Turismo Mistico & Esoterico en Per

El "Turismo Mstico" o "Espiritual", es la utilizacin de conocimientos ancestrales y

elementos naturales, todo ello gracias a la diversidad de costumbres, que llevan una estrecha
relacin con la ecologa, pues hizo posible que en la actualidad algunas regiones del Per, sean
lugares muy concurridos por turistas que gustan de experimentar experiencias msticas,
practicando ritos culturales del tiempo de los incas. Que fueron desarrollados desde siempre por
la sabidura de las Machi, Chamanes, Sanadores, entre otros tipos de "mdicos brujos", quienes
han sanado enfermedades slo utilizando la naturaleza, su energa y conocimiento de la madre
tierra.

El Turismo Esotrico, se desarrolla en varias regiones del Per, all donde los cerros
detienen su ambiciosa conquista de las nubes y comienzan su retorno a las tierras bajas en la
que habitan los hombres. Y una muy conocida son Las Huaringas Huarinjas.

Las Huaringas Huarinjas, son guardianas de aguas sagradas de las que se alimenta la
medicina tradicional. Este y muchos otros lugares son visitados frecuentemente por maestros,
curanderos o chamanes; acompaados por grupos de personas que buscan curaciones de sus
males baos de florecimiento para entrar en buena racha, o simplemente la satisfaccin de esa
curiosidad que todos los humanos llevamos dentro. Las ceremonias o rituales constan por lo
general de:

1. Primera parte es visitar las lagunas para baarse en sus heladas aguas que
absorbern todas las enfermedades, acompaado de un bao de florecimiento que
dotara de energas positivas a quien las reciba.
2. La segunda parte de estas ceremonias es conocida como mesada y tiene lugar
durante la noche, en la casa del maestro. Alindose en el ritual lo aromas de los
perfumes, el san Pedro, el tabaco, las invocaciones y los misteriosos objetos
colocados en la mesa, para dar en las noches un ambiente fantasmagrico y
sugestionable donde se mezclan los gritos, saltos, vmitos y dems gestos
dramticos.
3. Finalmente, los efectos de los rituales dependen, de gran medida, en la fe que
se tenga en ellos.

En Per, existen muchos lugares sagrados para realizar el Turismo Mstico Turismo
Esotrico, entre ellos tenemos:

o Madre de Dios.
o Pucallpa
o Tarapoto
o Iquitos
o Wanamey / Reserva Bisfera del Manu / Cusco
o Madre Ayahuasca / Pisaq / Cusco.
o Ayahuasca / Pisaq / Cusco

Logrando resultados que quedar sorprendido de los rituales y de las ceremonias, que
renovaran su energa, su espritu y sobre todo su vitalidad; todo ello con la naturaleza. Podemos
clasificar las ceremonias de la siguiente manera:

1. Meditacin y bsqueda personal.

 2. Sanacin fsica y mental
3. Agradecimiento y adoracin a la madre tierra.
4. Armonizacin bioenergtica.

Organizaremos su tour mstico esotrico de acuerdo a sus requerimientos.

Turismo chamnico en la Amazonia peruana. Entre tradicin y mercantilizacin

Los motivos para visitar Per no residen slo en su atractivo cultural y geogrfico. Cada vez son
ms los turistas occidentales que viajan all para consumir ayahuasca, una sustancia
alucingena de la Amazonia, ya sea con fines medicinales o para vivir una experiencia mstica.

por Jean-Loup Amselle*

Desde hace algunas dcadas, la Amazonia peruana ve afluir un nmero creciente de turistas venidos de
todo el mundo en bsqueda de un brebaje alucingeno, la ayahuasca. Se considera que esta sustancia,
que se bebe bajo el control de chamanes, provoca visiones y cura una determinada cantidad de
enfermedades. El turismo chamnico se convirti en una verdadera industria, un fenmeno de moda que
invade el espacio pblico y los medios de comunicacin de los pases occidentales. Son incontables los
testimonios sobre las aventuras psicodlicas de aquellos que, por razones msticas o mdicas, viajan a
Per para consumir all esa pocin mgica.
Dada la falta de estadsticas oficiales, es imposible cuantificar esos flujos tursticos que, por otra parte,
son muy difciles de localizar, ya que la mayora de los viajes se realizan individualmente, dispersndose
por el interior de una zona geogrfica muy extensa. El nmero de turistas chamnicos que todos los aos
visitan la Amazonia peruana se puede calcular en varios centenares, incluso ms. Provienen de Europa,
de Estados Unidos, pero tambin de otros pases de Latinoamrica, como Argentina o Chile.
En los campamentos llamados lodges o albergues, situados en la selva, cerca de los centros urbanos de
Iquitos, Pucallpa o Tarapoto, los chamanes reciben a los visitantes por perodos que van desde algunos
das a varios meses. El alojamiento, que a menudo escenifica una naturaleza "salvaje" que incluye
muestras de flora y fauna amaznicas, ofrece al mismo tiempo condiciones de confort de tipo occidental.
As, el sitio de internet de BlueMorpho, situado cerca de Iquitos y dirigido por el chamn estadounidense
Hamilton Souther, elogia el encanto de la "jungla amaznica" al tiempo que garantiza las mejores
condiciones de higiene y seguridad.

El mercado de la ayahuasca

El desarrollo del turismo centrado en la ayahuasca se inscribe en el marco de una cadena econmica
que, ms ac o ms all del chamanismo propiamente dicho, combina muchas fases y actores que
confieren valor al brebaje. En el inicio se distingue a los propagadores de la fe chamnica, quienes se
expresan a travs de toda una serie de soportes y organismos: libros, diarios, revistas, pelculas,
documentales, videos, sitios web, direcciones regionales de turismo peruano, asociaciones francesas de
tipo espiritualista y New Age que se interesan en las "investigaciones sobre lo extraordinario", etc. Ellos
promueven la creencia en la existencia de "plantas maestras" o "directoras", que se sitan en la
prolongacin de las ideas romnticas relativas al poder de la videncia, de lo sobrenatural y de la medicina
holstica. La difusin de dichas ideas se basa tambin en los escritos de ilustres adeptos a las sustancias
alucingenas, ya sean del pasado -Antonin Artaud, Aldous Huxley, Alien Ginsberg, William Burroughs,
Carlos Castaeda- o con-
temporneos, como Amlie Nothomb (1) y Vincent Ravalec (2). Pero fueron sobre todo el ensayista
Jeremy Narby y el cineasta Jan Kounen quienes ocuparon el lugar de la vulgata chamnica,
contribuyendo a drenar hacia la Amazonia a masas de turistas.
En su libro Le Serpent cosmique... (3), Narby establece una relacin entre la estructura de los
cromosomas y la "serpiente csmica" -la anaconda-, considerada una visin que, de manera casi
sistemtica, acompaa a la ingestin de ayahuasca. El documental de Kounen titulado D"autres mondes,
asocia un reportaje sobre el universo de la ayahuasca en la Amazonia peruana (en especial en el seno de
la comunidad shipibo) con entrevistas a investigadores que sostienen la idea de que las alucinaciones que
produce esta sustancia estn "comprobadas" y anticiparon ciertos descubrimientos cientficos (4). Del
mismo director, Blueberry, obra cinematogrfica que adapta libremente el comic de Moebius (quien,
fallecido en 2012, tambin era un adepto a los "estados alterados de conciencia"), pone en escena a
Guillermo Arvalo, uno de los principales empresarios chamnicos peruanos, quien interpreta el papel de
chamn (5).
Recin veinte aos despus, con el desarrollo del turismo, el trmino "chamn" reemplaz al de
"curandero" para designar a los sanadores de la selva amaznica peruana. Los pocos grandes chamanes
vinculados al desarrollo de ese sector se presentan como peruanos o extranjeros, nativos o mestizos.
Poco importa: lejos de ser fijas, esas categoras les sirven esencialmente para posicionarse en el
mercado de la ayahuasca. Si bien Arvalo pertenece a la etnia shipibo, reputada por el poder de sus
chamanes, algunos de sus cofrades son mestizos o estadounidenses. Entre ellos figura incluso un mdico
francs, Jacques Mabit, conocido por curar en su centro teraputico Takiwasi de Tarapoto a toxic-manos
europeos y peruanos.
Los grandes operadores, o empresarios chamnicos, obtienen importantes ganancias al albergar a los
turistas por tarifas muy altas (de 50 a 170 dlares diarios), que contrastan con los pobres salarios que
perciben los chamanes y los empleados peruanos que trabajan en esos campamentos (6).
Se distinguen tres tipos de turistas. Los "msticos" acuden a la Amazonia para divertirse y a la vez tener
visiones de jaguar o de anaconda. Los turistas mdicos, por su parte, visitan esos centros para curar
males de toda clase, tanto fsicos (cncer, esclera -sis mltiple, sida, etc.) como psquicos. Ese grupo
comprende enfermos en fase terminal para quienes la Amazonia representa la ltima chance. Pero lo que
constituye el fondo de comercio de dichos centros, es la cura del estrs, segn los chamanes la
verdadera enfermedad de Occidente. "Ustedes, los occidentales, tienen la riqueza; nosotros, los
chamanes peruanos, tenemos la sabidura", nos declararon varios de ellos; lo que equivale a considerar
que, de hecho, el Sur cura al Norte. Como en Occidente el costo de los cuidados de la salud de las
personas de edad aumenta progresivamente, podra imaginarse que la Amazonia se vaya convirtiendo
poco a poco en un vasto geritrico con atencin mdica... En todo caso, es en esta direccin que se
orienta un cierto nmero de "chamanes-operadores", que decidieron abandonar el turismo de la
ayahuasca para edificar hospitales alternativos que ofrecen toda una gama de cuidados etiquetados como
"tradicionales".
Ultima gran categora de turistas: los que desean aprender la medicina de la ayahuasca para convertirse
a su vez en chamanes. Muchos grandes centros ya no se contentan con acoger a turistas. Tambin
forman durante largos perodos a adeptos que, una vez iniciados en la medicina de las plantas "maestras"
amaznicas, se dedican a transmitir el saber de su maestro instalndose en el mundo entero como
"mdicos vegetalistas". Entonces dirigen hacia los centros teraputicos de la Amazonia peruana a
aquellos que buscan resolver problemas psquicos, orgnicos o de dependencia a distintas drogas.
As, esas redes de fitoterapeutas forman una suerte de sectas, y por tal motivo el chamanismo amaznico
centrado en la ayahuasca atrajo la ira de organismos pblicos o privados, como la Misin Interministerial
para la Vigilancia y Lucha contra las Derivas Sectarias (Miviludes (7)) o la Asociacin Psicoterapia
Vigilancia. Esos organismos denuncian los engaos de un chamanismo New Age desvirtuado que
adoctrinara a los individuos y los posicionara como charlatanes. Para Guy Rouquet, presidente de
Psicoterapia Vigilancia, "el chamanismo se convirti en un mercado donde se multiplican los charlatanes,
los ilusionistas y los estafadores, en detrimento de aquellos que, nativos o extranjeros, desean
salvaguardar saberes y conocimientos inmemoriales, tanto para el bien de sus propios pueblos como para
el bien del planeta" (8).
Se intentaron diversas acciones legales contra redes francesas que orientaban a candidatos al "viaje"
hacia los centros amaznicos. En 2008, esos procesos desembocaron en la definitiva prohibicin de la
ayahuasca, sustancia que en la actualidad en Francia es considerada un estupefaciente. Sin embargo,
estas crticas presuponen la existencia de un chamanismo tradicional, adornado de todas las virtudes, que
hicieron que el gobierno peruano declarase a la ayahuasca patrimonio cultural. La posicin de este ltimo
es particularmente ambigua, ya que por un lado defiende un uso "autntico" de la ayahuasca, tal como lo
practicaran todava las "comunidades indgenas" de la Amazonia, al tiempo que alentara el desarrollo del
turismo centrado en esta sustancia, con todos los riesgos que comporta. Violaciones, paros cardiacos,
decesos despus del consumo del brebaje... Uno de los "accidentes" que tuvo ms repercusin en los
medios de comunicacin franceses fue la muerte del trapecista discapacitado Fabrice Champion, ocurrida
en 2011 en el centro "Espritu de Anaconda" de Iquitos. A propsito de ese brutal deceso, circulan
versiones contradictorias: unas incriminan a Arvalo, otras lo disculpan aludiendo alas imprudencias
cometidas por el joven.
Los acontecimientos lamentables que se producen de vez en cuando plantean problemas a las
autoridades peruanas, que ven en el "ayahuasca-turismo" el consiguiente man financiero -aunque
imposible de estimar-, por lo que buscan reglamentar la profesin de chamn, as como asegurarse de
que los turistas que llegan a Per para consumir la ayahuasca posean una condicin fsica que les
permita soportar la ingesta de la sustancia.
 Turismo Religioso. Caractersticas y destinos

Se realizan para ofrendar, pedir un favor o cumplir con una tradicin. Son viajes
en donde el turista renueva su fe.

Es un sector con gran auge en algunas partes del mundo, esto se debe quizs a
que resulta ser un turismo ms fiel al sitio de visita. Tipo de viaje que involucra
sentimientos de esperanza, agradecimiento, convivencia, acercamiento a nuestra
creencias religiosas.

La estancia no dura ms de cuatro das as que es muy comn que se

aprovechen los fines de semana o puentes para realizarlos.

Destinos

Sus destinos abarcan visitas a santuarios o lugares sagrados de manera

independiente, en grupo o peregrinacin; visitas a tumbas de santos,
participacin en celebraciones religiosas.

TURISMO RELIGIOSO Y SU CONCEPTUALIZACIN El turismo religioso es uno de los nichos del

mercado turstico en crecimiento. Los principales destinos de esta tipologa turstica son los
lugares santos que representan lugares de devocin y de peregrinaje, as como sitios
destacados por su peculiaridad histrico-cultural. El turismo religioso tiene una composicin
compleja debido a varios elementos que constituyen sus destinaciones y los motivos que
mueven a los viajeros hacia estos lugares. Es decir, el turismo religioso se compone de
patrones religiosos, culturales, tradicionales, espirituales, paisajsticos, que muchas veces
interactan en la intencin y la decisin de emprender el viaje. El turismo religioso crece
considerablemente, no tan slo en los pases desarrollados, sino tambin en los pases en vas
de desarrollo, ya que los excedentes econmicos permiten viajar a las clases altas y medias.
En el siglo XXI en bsqueda de valores, el turismo religioso y espiritual puede representar una
gran oportunidad para las mujeres y los hombres de todas las creencias, Silvia Aulet
Serrallonga; Karine Hakobyan Revista Iberoamericana de Turismo- RITUR, Penedo, vol. 1, n. 1.,
p. 63-82, 2011. ISSN 2236-6040 http://www.seer.ufal.br/index.php/ritur 6464 filosofas y
religiones (Lanquar, 2007, p.1). Segn las estimaciones, el turismo religioso y espiritual
representa alrededor del 20% del turismo mundial, sea del turismo internacional y nacional
incluyendo excursiones (Lanquar, 2007).

El turismo ufolgico es una nueva tendencia la cual busca promover diferentes destinos
los cuales son famosos por tener una gran cantidad de avistamientos de ovnis, en la
actualidad muchos gobiernos y organizaciones se han dado cuenta del potencial del
turismo ufologico por lo que han optado por apoyar y promover este tipo de destinos.