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UM RUMOR DE ANJOS
NO MUNDO DESENCANTADO:
OUTROS DESAFIOS TEOLOGIA
(A rumor of angels in the disenchanted world: other challenges to theology)
RESUMO ABSTRACT
Partindo das anlises de Peter Berger sobre a Starting from Peter Bergers analysis about the
redescoberta do sobrenatural na sociedade moderna discovery of the supernatural in the modern society
e de suas sugestes para a teologia quanto aos and its suggestions for the theology about the
mtodos a serem assumidos no processo de methods to be assumed in the process of
identificao de sinais de transcendncia na identification of transcendence signals in society as
sociedade, assim como das consideraes de Max well as the Max Weber's considerations about the
Weber quanto ao denominado desencantamento do so-called disenchantment of world, doubly
mundo, duplamente introduzido, pela cincia e pela introduced by science and religion itself, looking up
prpria religio, procuram-se identificar quais os to identify what challenges are presenting
desafios esto se apresentando para a reflexo e themselves for reflection and theological action at
ao teolgicas nessa interface entre realidades interface between disenchanted social realities and
sociais desmagificadas e novas religiosidades new enchanted religiosity, with much more
magificadas com perspectivas muito mais imediatas immediate prospects and focused on the present life
e centradas na vida presente do que na expectativa than in anticipation of a future supplanter of
de um porvir suplantador da realidade material. material reality.
Palavras-chave: Sobrenatural; Transcendncia; Keywords: Supernatural; Transcendence;
Desencantamento; Magia; Teologia. Disenchantment; Magic; Theology.
INTRODUO
Para a presente reflexo, tomamos como base o livro Um rumor de anjos. A sociedade
moderna e a redescoberta do sobrenatural, de Peter Berger, originalmente escrito em 1969,
com reviso e ampliao em 1990. Utilizamos para este trabalho a publicao em lngua
portuguesa de 1997 (segunda edio revista). Obviamente, precisamos considerar o tempo e o
espao ao analisarmos o seu contedo. Os textos compilados no livro indicam que Berger
escreve majoritariamente em um contexto Ocidental, primordialmente protestante, norte-
americano e europeu e escreve para interessados em religio. Entretanto, no deixa o autor de
introduzir, no captulo intitulado Da secularidade s religies mundiais, as peculiaridades do
Terceiro Mundo no quesito religio:
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A opo de aferrar-se ao desvio cognitivo nada mais seria que uma tentativa de manter (ou
possivelmente reconstruir) uma posio sobrenaturalista diante de um mundo cognitivamente
antagnico. O telogo desta posio se prender ao seu trabalho, ao sobrenaturalismo e a
tudo o mais, e o mundo (literalmente ou no) que se dane (ibid., p. 43).
Mas seria necessria uma contracomunidade de expressiva fora para que o desvio cognitivo
tivesse chance de se manter. Seria preciso uma espcie de gueto. Berger no v a ocorrncia
de circunstncia favorvel para o estabelecimento de guetos, tanto por conta do pluralismo
que conduz a sistemas de conhecimento abertos, que se comunicam e competem entre si,
quanto pela tendncia de governos democrticos modernos em no fomentar perseguies
religiosas.
No polo oposto est o desafio da capitulao. Para Berger, a tarefa intelectual bsica assumida
como resultado desta opo a traduo, ou seja, as afirmaes religiosas tradicionais so
traduzidas em termos apropriados ao novo quadro de referncia, que se supe conformar-se
Weltanschauung1 da modernidade (ibid., p. 46).
Independentemente das diferenas de mtodo adotados nessas tradues, o resultado obtido
por demais semelhante em todos os casos, qual seja, os elementos sobrenaturais das tradies
religiosas so mais ou menos completamente eliminados e a linguagem tradicional
transferida de referncias do outro mundo para este mundo (ibid., p. 47).
Esse cristianismo secularizado faz esforos considerveis para demonstrar que o rtulo
religioso, alterado de acordo com o esprito da poca, tem qualquer coisa especial a oferecer.
O que ocorre, entretanto, que, para a maioria,
smbolos cujo contedo foi esvaziado no convencem nem mesmo interessam. Em
outras palavras, a rendio teolgica suposta morte do sobrenatural derrota-se a si
mesma na exata proporo de seu sucesso. Em ltima anlise, representa a
autodestruio da teologia e das instituies na qual a tradio teolgica est
corporificada (ibid., p. 48).
Berger aponta que no processo de pechinchar cognitivamente ocorre uma contaminao
cognitiva mtua, prevalecendo, naturalmente, o mais forte. E se a tese da secularizao estiver
correta, por consequncia o mundo moderno ser o mais forte, nele, sabemos, o sobrenatural
tornou-se ou foi tornado irrelevante.
Entretanto, Berger afirma, existe
evidncia generalizada de que a secularizao no to abarcadora assim, como
muitos pensaram, de que o sobrenatural, banido da respeitabilidade cognitiva por
autoridades intelectuais, pode sobreviver em recantos e fendas ocultas da cultura.
Mas nesta matria no esto to ocultas assim. Continua a haver manifestaes
bastante macias daquele sentido do misterioso que o racionalismo moderno chama
de superstio... Sejam quais forem as razes, nmeros considerveis do espcime
do homem moderno no perderam a propenso para o admirvel, o misterioso,
1
Weltanschauung basicamente refere-se orientao cognitiva fundamental (do indivduo ou sociedade);
cosmoviso, mundividncia.
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2. A SOCIOLOGIA E A RELATIVIZAO DE SI
No Ocidente moderno, o homem aparenta ter perdido a capacidade de repetio, e mesmo de
compreenso da condio esttica anteriormente comum prtica de muitos cultos religiosos.
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Essa perspectiva sociolgica, segundo Berger, se constitui no novo riacho de fogo (referncia
ao velho trocadilho de Marx para com o nome de Feuerbach) atravs do qual o telogo tem
que passar. Observa que, mais precisamente, o desafio contemporneo teologia est na
sociologia do conhecimento.
A crena profunda no conflito entre teologia e cincias fsicas, que Max Weber denominou
com aptido de desencantamento do mundo (ibid., p. 60), provoca um intenso sentido de
abandono, que, por outro lado, no impedimento para apaixonadas afirmaes teolgicas.
Pascal e Kierkegaard seriam exemplos disto.
Pulando de um lado ao outro do argumento, Berger afirma que a histria e a psicologia foram
os predecessores da sociologia no estabelecimento da crise atravessada pela teologia. A
histria levou at os mais sagrados elementos da tradio religiosa a serem vistos como
produes humanas, e a psicologia, aps Freud, sugeriu que a religio uma projeo de
necessidades e desejos humanos. Assim, histria e psicologia seriam as responsveis por
arremessar a teologia em um redemoinho de relativizaes, cabendo sociologia a
intensificao do desafio posto teologia.
Assim , pois, que a pesquisa sociolgica em sua dimenso mais bvia d ao telogo um
sentido de seu prprio estado minoritrio na sociedade contempornea, demonstrando, para
isso, que a proposio basilar da sociologia do conhecimento a aquela de plausibilidade:
[...] o sentido daquilo que as pessoas realmente acham digno de f, das ideias sobre a
realidade depende do suporte social que estas ideias recebem. Dito mais
simplesmente, ns conseguimos nossas noes sobre o mundo originalmente de
outros seres humanos, e estas noes continuam sendo plausveis, para ns em
grandssima parte, porque os outros continuam a afirm-las. (ibid., p. 66).
Obviamente pode-se ir contra o consenso social, mas h que se ver em uma refrega com fortes
presses, inclusive as psicolgicas, que atuam dentro da prpria conscincia. Alm disso,
parece haver prticas organizadas destinadas a silenciar dvidas e prevenir lapsos de
convico (ibid., p. 66). So as chamadas legitimaes, prprias ao convencimento de que
aquilo que se diz no apenas sensato, mas , sobretudo, a nica coisa certa e salutar. Deste
modo, as concepes de mundo podem ser analisadas nos termos de suas prprias estruturas
de plausibilidade, porque s quando o indivduo permanece nesta estrutura que a
concepo do mundo em questo permanecer plausvel a ele (ibid., p. 67).
Em sendo conhecido, ento, que todas as afirmaes humanas submetem-se a processos
scio-histricos cientificamente inteligveis, Berger levanta a questo acerca da veracidade ou
falsidade de tais afirmaes:
[...] pode-se admitir que h no mundo moderno um certo (sic) tipo de conscincia
que tem dificuldade com o sobrenatural... Poderamos concordar, digamos, com o
fato de a conscincia contempornea ser incapaz de conceber anjos ou demnios.
Ainda ficamos com a questo de saber se, talvez, anjos e demnios no continuam a
existir, apesar desta incapacidade de nossos contemporneos em conceb-los. Um
trao (talvez literalmente) redentor da perspectiva sociolgica que a anlise
relativizadora, ao ser levada at suas ltimas consequncias, redobra-se sobre si
mesma. Os relativizadores so relativizados, os desencantadores so desencantados
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preconceito religioso. Mas, questiona ele, mesmo nessa cena comum reside uma importante
dimenso religiosa: Estaria a me mentindo criana? (ibid., p. 93).
A resposta seria no, apenas e to
somente se houver alguma verdade na interpretao religiosa da existncia humana.
Inversamente, se no natural a nica realidade que existe, a me estar mentindo
a seu filhinho mentindo por amor seguramente... mas, em ltima anlise,
mentindo de todo jeito. Por qu? Porque a confiana reconquistada, transcendendo a
dois indivduos imediatamente presentes e sua situao, implica uma afirmao
sobre a realidade como tal (ibid., p. 93).
No cerne do processo de tornar-se plenamente humano encontra-se uma experincia de
confiana na ordem da realidade. Essa experincia seria uma iluso e o indivduo que o
representa um mentiroso? Indaga retoricamente Peter Berger para em sequncia apresentar a
resposta:
Se a realidade for coextensiva realidade natural que nossa razo emprica pode
apreender, ento a experincia uma iluso e o papel que a corporifica uma
mentira. Pois ento perfeitamente claro que tudo no est em ordem, no est
certo. O mundo no qual se diz para a criana confiar o mesmo mundo no qual ela
finalmente morrer. Se no houver outro mundo, ento a verdade ltima sobre este
mundo que finalmente ele matar a criana bem como sua me (ibid., p. 94-95).
A representao de um universo que est em ordem e digno de confiana, apenas poderia ser
justificada do lado de dentro de um quadro de referncia religioso (sobrenatural). Dessa
maneira, a propenso a pr em ordem, inerente ao ser humano, encerraria uma ordem
transcendente, e cada gesto ordenador um sinal desta transcendncia. A religio, pois no
s (do ponto de vista da razo emprica) uma projeo da ordem humana, mas (do ponto de
vista do que poderamos chamar de f indutiva2) a justificao fundamentalmente verdadeira
da ordem humana (ibid., p. 96).
2) O argumento do jogo.
A alegria, como finalidade do jogo tem um carter de tornar-se eternidade. Ou seja, no jogo
alegre como se algum estivesse saindo no s de uma cronologia para outra, mas do tempo
para a eternidade. Os adultos ao brincarem com legtima alegria adquirem naquele momento,
uma vez mais, aquela ausncia da morte to presente na infncia.
C.S. Lewis, num sermo proferido no comeo da II Guerra Mundial, ps isto de
forma eloquente: A vida humana sempre foi vivida beira de um precipcio... Os
homens [...] expem teoremas matemticos em cidades sitiadas, fazem argumentos
metafsicos em celas de condenados, fazem piadas nos cadafalsos, discutem o ltimo
poema enquanto avanam para os paredes de Quebec e penteiam os cabelos nas
2
F indutiva para Berger significa qualquer processo de pensamento que comea com a experincia, sendo o
inverso da deduo. Por f indutiva ele se refere a um processo religioso de pensamento que comea com fatos
da experincia humana, ou seja, vai da experincia humana para afirmaes sobre Deus, a f dedutiva, por outro
lado, vai de afirmaes sobre Deus para interpretaes da experincia humana (p. 96-97).
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Este lado noturno, essa angstia fundamental, ainda que exorcizado, mui raramente era
negado. Uma das consequncias mais espantosas da secularizao foi exatamente esta
negao. A sociedade moderna expulsou a noite da conscincia, o mais longe possvel (ibid.,
p. 121). E no apenas eliminou as velhas questes metafsicas mais elementares sobre o
sentido da condio humana, mas as liquidou teoreticamente, relegando-as ao absurdo.
O mtodo teolgico proposto por Berger pode contribuir para a redescoberta do xtase e da
metafsica como dimenses cruciais da vida humana e pela mesma razo para a reconquista
de riquezas perdidas da experincia e do pensamento (ibid., p. 122).
4. UM RUMOR DE ANJOS
Tudo est cheio de deuses, exclamou Tales de Mileto. O monotesmo bblico
varreu os deuses na glorificao da terrvel majestade do nico, mas a plenitude que
dominou Tales continuou a viver por muito tempo nas figuras dos anjos[...]
mensageiros (angeloi) deste Deus, sinalizando sua transcendncia, bem como sua
presena no mundo dos homens (ibid., p. 224).
Foi somente com o comeo da secularizao que a plenitude divina comeou a
recuar, at que atingiu o ponto em que a esfera emprica se tornou abarcadora de
tudo e perfeitamente fechada sobre si mesma [...] H alguns anos atrs (sic), a um
padre trabalhando numa favela de uma cidade da Europa, fez-se a pergunta por que
estava fazendo aquilo e respondeu: Para que o rumor de Deus no desaparea
completamente (ibid., p. 225).
Berger declaradamente trata no livro da redescoberta do sobrenatural como possibilidade para
o fazer teolgico, e o faz com a proposio de mtodos possveis para se lanar na busca, ou
ao encalo da questo nos dias atuais. Mas, acentua ele, que se deve manter uma saudvel
dose de indiferena em relao a possveis prognsticos empricos. O curso histrico da
pergunta sobre a transcendncia no pode por si mesmo responder pergunta (ibid., p. 228).
Se os sinais de transcendncia se tornaram rumores em nossa poca, ento nos podemos
lanar na explorao destes boatos - e talvez segui-los at sua fonte (ibid., p. 226).
5. O DESENCANTAMENTO DO MUNDO
O desencantamento do mundo na plenitude de sua significao verificado por Max Weber
cerca de um sculo atrs, ainda um processo em aberto. Mesmo assim a secularizao
fruto de diagnsticos controversos, sendo at vista por alguns como um processo
historicamente esgotado, tanto como teoria quanto como processo social (OLIVEIRA &
OLIVEIRA, 2012).
A fim de pensarmos a proposta de Berger para a teologia, entendemos ser interessante
identificar, a partir de Max Weber, o conceito de desencantamento do mundo no extenso
processo de racionalizao com a correspondente secularizao. Para tal intento nos
valeremos da definitiva contribuio do professor Antnio Flvio Pierucci (2013) que
pontuou pormenorizadamente todos os passos do conceito.
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Fica bem estabelecido na obra sobredita que o desencantamento do mundo se d pela cincia
e tambm pela religio. A cincia desencantando o mundo significa a perda de sentido,
enquanto a religio desencantando o mundo implica desmagificao. O conceito surge
dezessete vezes na obra de Max Weber. Nove vezes para indicar desmagificao, quatro
significando perda de sentido e nas outras quatro vezes carregam as duas significaes
(PIERUCCI, 2013, p. 58). Nota-se que o desencantamento do mundo pela religio
(desmagificao) abordado majoritariamente por Weber, e exatamente esse o aspecto que
talvez seja o menos compreendido.
O desencantamento propiciado pela cincia pode ser entendido como descentralizao, ou
descentramento. A intelectualizao afasta a religio de seu outrora lugar central na doao de
sentido para o universo e a vida, e a faz dividir, em maior ou menor grau, essa tarefa com a
prpria cincia, o Estado, a cultura e todos os outros sistemas de significados da sociedade
moderna. isso que a cincia moderna faz em ltima anlise [...] ela retira o sentido do
mundo, agora transformando-o em mecanismo causal (ibid., p. 159). E no apenas isso. O
incremento da racionalidade axiolgica, inerente mesmo ao prprio pensamento protestante,
ameaa aquelas estruturas de plausibilidade mencionadas por Berger, dentro das quais o
indivduo precisa estar para ver sustentada sua mundividncia.
A religio, agora, aparece como sem sada racional, desgarrada de sua velha
orientao em direo a uma racionalizao terico-doutrinria sempre mais
sofisticada e uma prtica religiosa sempre mais sublimada racionalmente em termos
ticos. Agora a religio afunda no irracional, medida que avana o
desencantamento do mundo (ibid., p.79).
A racionalidade da magia qual podemos fazer aderir o conceito de Peter Berger para o
sobrenatural reside em seus fins prticos, sem os quais a religio torna-se irracional por no
mais vivenciar, ou sequer apontar, os sinais de transcendncia.
Por isso o desencantamento do mundo, perpetrado pela cincia e pela prpria religio, que
se apresenta como um importante desafio para a proposta de Peter Berger. Sublinhe-se que
desencantamento em sentido tcnico no significa perda para a religio nem perda de
religio, como a secularizao, do mesmo modo que o eventual incremento da religiosidade
no implica automaticamente o conceito de reencantamento (ibid., p. 120).
A eticizao perpetrada pela religio no Ocidente, particularmente pelo monotesmo judaico-
cristo, varreu qualquer pretenso salvfica da magia, e mais, tornou-a um antagonista a ser
combatido, ao exigir um acrscimo racional em suas explicaes para a f, expe-se ao campo
cognitivo oposto, o do racionalismo e do secularismo. a consumao da relao religiosa
como tica religiosa, na supremacia da tica sobre a teologia. Noutras palavras, o triunfo da
religio eticizada sobre a religio ritual-sacramental embebida de magismo (ibid., p. 182).
O desencantamento do mundo liga-se, portanto, tanto em termos de atribuio causal quanto
em sua prpria base material-textual, ao ethos asctico intramundano das seitas protestantes
(ibid., p. 200).
O protestantismo asctico fez a proeza de reunir numa mesma conduta de vida
racional e santificada eis um tema weberiano por excelncia a rejeio religiosa
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CONCLUSO
Ainda que a realidade mais genrica da religiosidade protestante brasileira aqui chamada
evanglica no seja to calvinista assim, nem to eticizada, importa-nos considerar os
direcionamentos daquele importante e socialmente marcante segmento denominado
neopentecostalismo, que se volta para o cotidiano, para o aqui e agora. Ainda que no s ali,
no neopentecostalismo, perceba-se tal inclinao. O bem-estarismo vai grassando em outras
religiosidades que no apenas a evanglica3. At a nada de muito novo, Weber j havia
apontado que a ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia primordial, est
orientada para este mundo (WEBER, 2009, p. 279).
A peculiaridade, agora, que os sinais de transcendncia oferecidos por Peter Berger passam
a ser entendidos e buscados pelos sujeitos aderentes aos novos sagrados bem-estaristas, e para
os quais a religio ainda possui importante fora social, nem tanto como doadores de sentido
ltimo, mas como porta de entrada de bens para a satisfao nesta realidade da condio
humana. Ainda que as religies continuem a deter importante valor simblico (BOURDIEU,
1999), os vnculos do indivduo com as instituies foram enfraquecidos.
Hlio Alves de Oliveira (2012, p. 2) destaca que o ser humano contemporneo tende para
uma religio individualizante e descomprometida, o que contribui para a falta de sentido.
Assim observamos o surgimento de novos sagrados, alm da repaginao dos antigos
sagrados, que parecem no se importar tanto, ou to profundamente, com a questo das
estruturas de plausibilidade, posto que voltados ao atendimento das satisfaes dos indivduos
no sabemos quem somos, mas sabemos o que queremos!
E para dar conta dessa demanda, as instituies eclesisticas, ou religiosas em geral, agem
mercadologicamente. Agem assim, pois a enaltecida individualidade e soberania dos sujeitos
os pem em liberdade de escolha; no h mais submisso, apenas voluntariedade possvel.
Resulta da que tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela
autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para
uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima
de tudo, uma situao de mercado e as tradies religiosas tornam-se agncias de
mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo. E, de
qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao vem a ser
dominada pela lgica da economia de mercado. (ibid.,, p. 149).
3
Ver o trabalho de Bernardo Lewgoy em A transnacionalizao do espiritismo kardecista brasileiro
<http://www.scielo.br/pdf/rs/v28n1/a05v28n1>. Acesso em 20/06/2014.
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