1 Corintios 12:12-30

Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo,
aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, as tambin es Cristo. Pues por un mismo Espritu
todos fuimos bautizados en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya esclavos o libres, y a todos se
nos dio a beber del mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. Leer
ms.

Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy {parte} del cuerpo, no por eso deja de ser {parte} del
cuerpo. Y si el odo dijera: Porque no soy ojo, no soy {parte} del cuerpo, no por eso deja de ser
{parte} del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, qu sera del odo? Si todo fuera odo, qu sera
del olfato? Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo segn le agrad.
Y si todos fueran un solo miembro, qu sera del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros,
pero un solo cuerpo. Y el ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los
pies: No os necesito. Por el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser
{los} ms dbiles, son {los ms} necesarios; y las {partes} del cuerpo que estimamos menos
honrosas, a stas las vestimos con ms honra; {de manera que} las {partes que consideramos} ms
ntimas, reciben un trato ms honroso, ya que nuestras {partes} presentables no {lo} necesitan.
Mas {as} form Dios el cuerpo, dando mayor honra a la {parte} que careca de ella, a fin de que en
el cuerpo no haya divisin, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. Y si un
miembro sufre, todos los miembros sufren con l; {y} si {un} miembro es honrado, todos los
miembros se regocijan con l. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y {cada uno}
individualmente un miembro de l. Y en la iglesia, Dios ha designado: primeramente, apstoles; en
segundo {lugar,} profetas; en tercer {lugar,} maestros; luego, milagros; despus, dones de sanidad,
ayudas, administraciones, {diversas} clases de lenguas. Acaso son todos apstoles? Acaso son
todos profetas? Acaso son todos maestros? Acaso son todos {obradores de} milagros? Acaso
tienen todos dones de sanidad? Acaso hablan todos en lenguas? Acaso interpretan todos?
 1 Corintios 12:12-31a
RECURSOS PARA PREDICAR
Por Richard Niell Donovan
Traduccin por ngeles Aller

EXGESIS:

EL CONTEXTO:
Corintio era una ciudad rica e importante en el istmo (franja estrecha de tierra) que
separa el norte del sur de Grecia. El Apstol Pablo pas all 18 meses durante su
Segundo Viaje de Misionero y fund all una iglesia. Hechos 18 relata la obra de
Pablo en Corintio durante ese tiempo en bastante detalle.

Al terminar su visita a Corintio, Pablo se march para visitar feso, Jerusaln,

Antioqua, y Galacia (Hechos 18:18-23). Despus de salir de Corintio, Pablo
escribi una carta a los cristianos de Corintio avisndoles, no os envolvis con los
fornicarios (5:9), pero esa carta se ha perdido.

Pablo escribe esta carta para responder a un informe de la gente de Clo sobre
los problemas que hay en la iglesia de Corintio (1:11). En esta carta responde a
estos problemas por medio de enseanza apostlica.

En captulos 8-10, Pablo se dirigi al tema del comer alimentos que haban sido
sacrificados a los dolos.

En captulo 11, trat temas relacionados con el cubrirse la cabeza (vv. 2-16) y
abusos relacionados con la Cena del Seor (vv. 17ff).

En captulos 12-14, Pablo se dirige al tema de los dones espirituales. En lugar de

celebrar los dones concedidos a cada uno de ellos, los cristianos corintios se han
vuelto orgullosos de sus propios dones y desdeosos hacia los dones de los
dems. Entonces, los dones espirituales se han convertido en una fuerza divisora
entre ellos (12:12:31).

En los primeros once versculos de captulo 12, Pablo habl de la variedad de

dones espirituales que el Espritu entrega a los creyentes como quiere (v. 11).
Enfatiz que, aunque hay muchos dones, el Espritu es el nico que los concede
(vv. 8-9).

1 CORINTIOS 12:12-13: UN CUERPO

12Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, empero
todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, as tambin
Cristo. 13Porque por un Espritu somos todos bautizados (griego: ebaptisthemen
de baptizo) en un cuerpo, ora Judos Griegos, ora siervos libres; y todos
hemos bebido de un mismo Espritu.

Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros,

empero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, as
tambin Cristo (v. 12). La palabra porque conecta este versculo con
versculos 1-11. En esos versculos, Pablo enfatiz la variedad de dones y el nico
Espritu que los reparte.

Los griegos conoceran la metfora del cuerpo y sus miembros, porque utilizan
lenguaje similar en lo que se refiere a su relacin con el estado.

Versculo 12 se puede presentar como una estructura quiastica (una estructura

retrica comn en el Antiguo y el Nuevo Testamento) de esta manera:

A: Porque de la manera que el cuerpo es uno

B: y tiene muchos miembros

B: empero todos los miembros del cuerpo

A: siendo muchos, son un cuerpo (Fee, 601)

A y A se paralelan, enfatizando la unin del cuerpo. De la misma manera, B y B

son paralelos y enfatizan los muchos miembros del cuerpo.

En una estructura quiastica, el centro (en este ejemplo B y B muchos miembros)

funciona como el punto cntrico el nfasis. Esto sugiere que el nfasis principal
de Pablo en este texto es la variedad de miembros en vez de en la unin del
cuerpo. En versculos 12-13, al preparar su metfora, Pablo enfatiza la unin del
cuerpo de Cristo. Sin embargo, comenzando con versculo 14, enfatiza la
importancia de sus muchos miembros.

En otros lugares, Pablo utiliza esta metfora de la iglesia como un cuerpo de

muchos miembros:

Utiliza lenguaje casi idntico en Romanos 12:4-7.

En 1 Corintios 6:15 dice, No sabis que vuestros cuerpos son miembros de

Cristo?
 En 1 Corintios 10:17 dice, Porque un pan, es que muchos somos un cuerpo;
pues todos participamos de aquel un pan.

En 1 Corintios 11:29 dijo, Porque el que come y bebe indignamente, juicio come y
bebe para s, no discerniendo el cuerpo del Seor. Esto merece consideracin.
Mientras que la palabra cuerpo en 11:29 podra referirse al cuerpo fsico de
Cristo, el contexto tiene que ver con las divisiones en la iglesia y con cristianos
que coman y beban en exceso mientras que sus hermanos y hermanas ms
pobres pasaban hambre (11:17-22). Pablo descifr el significado de la Cena del
Seor en 11:23-26. Entonces, les advirti en contra de comer y beber
indignamente (v. 27). Despus dijo, Porque el que come y bebe indignamente,
juicio come y bebe para s, no discerniendo el cuerpo del Seor (v. 29).
Discerniendo el cuerpo podra significar simplemente el reconocer el pan como el
cuerpo de Cristo. No obstante, podra referirse a mostrar preocupacin por la
iglesia y sus miembros, los cuales son el cuerpo de Cristo (Colosenses 1:18, 24;
Efesios 1:22-23; 5:23). O, podra significar las dos cosas.

as tambin Cristo (v. 12b). Esperamos que Pablo diga, as tambin la iglesia
pero, en vez, dice, as tambin Cristo. Aunque en este versculo no dice el
cuerpo de Cristo, en versculo 27 dice, Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y
miembros en parte. Es probable que en versculo 12 quiera identificar a Cristo con
la iglesia, la cual es su cuerpo.

Porque por un Espritu somos todos bautizados (ebaptisthemen

de baptizo) en un cuerpo (v. 13a). A cul tipo de bautizo se refiere Pablo?
Cuando omos la palabra, bautizado, naturalmente pensamos en un bautizo de
agua, pero se no es el nico tipo de bautizo que aparece en el Nuevo
Testamento.

Juan Bautista prometi que Jess os bautizar en Espritu Santo y en fuego

(Mateo 3:11; vase tambin Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33). Justo antes de su
ascensin, Jess repiti esa promesa diciendo, Porque Juan la verdad bautiz
con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das
despus de estos (Hechos 1:5; vase tambin Hechos 11:16).

Este bautizo con Espritu y fuego fue cumplido en Pentecosts cuando se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asent sobre cada uno de
ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron hablar en otras
lenguas, como el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:3-4). Ms adelante en
ese captulo, tres mil miembros de la multitud fueron bautizados con Espritu y
fuego.

En su encuentro con Nicodemo Jess no us la palabra bautizo, pero s aludi al

bautizo de agua y Espritu diciendo, De cierto, de cierto te digo, que el que no
naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es
nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:5-
6).

Asociamos la palabra griega baptizo con un bautizo de agua y, por supuesto, eso
es apropiado. Sin embargo, debemos recordar que la palabra baptizo, antes de
subir la iglesia, no se refera a un rito religioso sino a sumergir o baar en agua
(Renn, 89). Un amigo mo, cuando se encontraba comiendo en un restaurante
durante una visita a Grecia, le pregunt al camarero el significado de la
palabra baptizo. El camarero, en lugar de usar palabras para explicar baptizo, se
fue a la cocina y volvi con un huevo y un vaso de agua. Entonces demostr el
significado de baptizo sumergiendo el huevo en el vaso de agua, diciendo, Esto
es baptizo.

Entonces, cuando Pablo dice, todos bautizados en un cuerpo, puede estar

hablando de sumergir en agua, en el Espritu, o en una combinacin de ambos. El
hecho que usa dos veces la frase un Espritu (vv. 13a, 13c) en este versculo
sugiere que est hablando de sumergirse en el Espritu en lugar de un bautizo de
agua aunque puede que se est refiriendo a los dos.

De todos modos, el punto principal de este versculo tiene que ver con un
Espritu y un cuerpo la unin de la iglesia que estos cristianos corintios han
estado impidiendo con sus diputas de los dones espirituales.

ora Judos Griegos, ora siervos libres (v. 13c). Estas categoras son las
que gente de aquel entonces sola usar para separarse. En Glatas 3:28, Pablo
aade las categoras de varn y hembra. En Colosenses 3:11, aade las
categoras de brbaro y Scytha. Hoy podramos decir blanco y negro o ruso y
americano.

Ambos judos y griegos estaban orgullosos de su identidad y cada uno pensaba

que su grupo era superior al otro. Los libres se consideraban superiores a los
esclavos y eran superiores, segn los estndares humanos. Sin embargo, una
vez que estamos en Cristo, divisiones desaparecen y todos nos quedamos igual
ante Dios. Dios nos ama igual. En los valores de Dios, solo hay personas, no hay
categoras.

y todos hemos bebido de un mismo Espritu (v. 13c). No solo somos

sumergidos en el Espritu al hacernos cristianos. El Espritu entra en lo ms
profundo de nuestro ser y permanece all.

1 CORINTIOS 12:14-26: MUCHOS MIEMBROS

14Pues ni tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos. 15Si dijere el pie:
Porque no soy mano, no soy del cuerpo: por eso no ser del cuerpo? 16Y si
dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo: por eso no ser del
cuerpo? 17Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo,
dnde estara el olfato? 18Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno
de ellos en el cuerpo, como quiso. 19Que si todos fueran un miembro, dnde
estuviera el cuerpo? 20Mas ahora muchos miembros son la verdad, empero un
cuerpo. 21Ni el ojo puede decir la mano: No te he menester: ni asimismo la
cabeza los pies: No tengo necesidad de vosotros. 22Antes, mucho ms los
miembros del cuerpo que parecen ms flacos, son necesarios; 23Y aquellos del
cuerpo que estimamos ser ms viles (griego: atimotera de timao), stos
vestimos ms honrosamente; y los que en nosotros son menos
honestos (griego: aschemona), tienen ms compostura. 24Porque los que en
nosotros son ms honestos, no tienen necesidad: mas Dios orden el cuerpo,
dando ms abundante honor al que le faltaba; 25Para que no haya desavenencia
en el cuerpo, sino que los miembros todos se interesen los unos por los
otros. 26Por manera que si un miembro padece, todos los miembros una se
duelen; y si un miembro es honrado, todos los miembros una se gozan.

Pues ni tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos (v. 14). Pablo usa
lenguaje similar en Romanos 12:4.

En versculos 12-13, Pablo enfatiz la unin del cuerpo de Cristo. Ahora enfatiza la
variedad de sus miembros y su mutua importancia. S, es importante que la
iglesia est unida, pero tambin es importante que reconozca el valor de su
diversidad.

Muchos problemas han surgido en la iglesia corintia porque sus miembros no han
entendido el valor de su diversidad. Algunos miembros se han, hinchado (4:6)
enorgullecindose por encima de los otros miembros, creyndose disfrutar de los
mejores dones. Han considerado sus dones como logros personales. Sin
embargo, sus dones eran solo eso dones algo que no se haban ganado solos.
Adems, no reconocan el valor de los dones de los dems, por mucho que
dependieran unos de otros.

Y aqullos que se pensaban menos dotados tenan envidia de los que parecan
ms dotados. Su envidia era custica.

Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo: por eso no ser
del cuerpo? (v. 15). Los cristianos que no se sienten parte del cuerpo, son
miembros ms o menos dotados? Puede ser cualquiera de los dos.

La gente ms dotada podra desdear asociarse con el hoi poloi la gente

comn y corriente a su alrededor. Podran sentirse superiores a la multitud. Pero
Pablo les hace volver a la tierra enfatizando el valor de todos los miembros del
cuerpo.

Los menos dotados podran sentirse excluidos de una plena membreca por
parte de aqullos que parecen ms dotados que ellos. Podran estar tentados a
alejarse, pensando que nadie les necesita. Pero Pablo les levanta al enfatizar el
verdadero valor de sus dones, sin importar cuan pequeos puedan parecer en la
superficie.

Pablo utiliza una serie de ilustraciones simples para hacer conscientes a los
cristianos corintios de lo tontos que han sido. Algunos de ellos podran ser
personas que trabajaban principalmente con las manos pero a ellos no les
gustara quedarse sin pies. Otros podran haber dependido ms de sus pies pero
no quisieran quedarse sin manos. Las manos y los pies son igualmente
importantes.

Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo: por eso no ser
del cuerpo? (v. 16). Cules son ms importantes, los odos o los ojos? Muchos
de nosotros diramos que los ojos son ms importantes, porque podramos
funcionar a un nivel ms alto sin or de lo que podramos hacer sin la vista (aunque
Ray Charles podra decir otra cosa). No obstante, la verdad es que necesitamos
ambos la vista y el odo para funcionar bien. Los ojos y los odos son igualmente
importantes. No nos gustara perder ninguno de ellos.

Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo,
dnde estara el olfato? (v. 17). Ahora Pablo usa humor para burlarse de los
que premian su don ms importante. Imagina una persona que solo es un ojo
un personaje ms comn en los dibujos animados en los programas de televisin
para los nios que en una iglesia. Cmo podra or una persona as? Es ms,
cmo podra tal persona moverse de lugar a lugar o comer o ganarse la vida?
Un ojo aparte sera indefenso un ser lamentable.

Entonces presenta la imagen del cuerpo como una gran oreja otro personaje
animado. No podra oler. No podra ver. No podra hacer nada ms que or. l,
tambin, sera indefenso y lamentable.

Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo,
como quiso (v. 18). El Gran Arquitecto tena un propsito en mente y dise el
cuerpo segn corresponde tanto nuestros cuerpos fsicos como el cuerpo de la
iglesia. Podemos pensar que lo habramos hecho mejor pero, quines somos
nosotros para cuestionar al que dise toda la creacin? Dios respondera, igual
que le respondi a Job, Dnde estabas cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo
saber, si tienes inteligencia. Quin orden sus medidas, si lo sabes? O quin
extendi sobre ella cordel? (Job 38: 4-5; vase todo Job 38-41). Entonces
nosotros tendramos que contestar, Por tanto yo denunciaba lo que no entenda;
Cosas que me eran ocultas, y que no las saba (Job 42:3b).

Cuando era nio, un verano trabaj de obrero en un puente que estaban

construyendo en la autopista entre Junction City y Abilene, Kansas. Era a
principios de los aos 60, y la nacin empezaba a desarrollar el sistema de
autopistas. Quitando el Kansas Turnpike, nunca haba visto una autopista. Cuando
llegu al trabajo me sent completamente desconcertado. Los trabajadores
estaban pasando la tierra al centro de un campo de un granjero. Haban
empezado a construir las formas que ms adelante llenaran de cemento para
crear los cimientos del puente. Sin embargo, el sitio del trabajo no tena ningn
sentido para m. Ni siquiera poda entender si el puente, una vez terminado,
correra de norte a sur o de este a oeste. Afortunadamente, no esperaban que yo
entendiera todo eso. Me haban contratado para hacer trabajo bruto descargar
barras de acero y trabajar con la pala. Afortunadamente, el gerente entenda los
planos y el diseo.

Yo me podra haber quejado de que las cosas no tenan sentido, pero eso solo
hubiera revelado mi ignorancia. De la misma manera, cuando estamos tentados a
protestar que Dios se equivoc con el diseo de nuestros cuerpos fsicos o con el
diseo de la iglesia, debemos tomar un paso atrs y reconocer que Dios entiende
el diseo. Debemos orar, Encamname en tu verdad, y ensame; Porque t eres
el Dios de mi salud: En ti he esperado todo el da (Salmo 25:5).

Que si todos fueran un miembro, dnde estuviera el cuerpo? Mas ahora

muchos miembros son la verdad, empero un cuerpo. Ni el ojo puede decir
la mano: No te he menester: ni asimismo la cabeza los pies: No tengo
necesidad de vosotros (vv. 19-21). Estos versculos resumen el caso que Pablo
present en versculos 15-18.

Antes, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms flacos, son
necesarios (v. 22). En El Comentario del Plpito de 1 Corintios, Kenneth Chafin
habla de un joven con quien asista a la escuela. Este hombre era un jugador
excelente y muy prometedor de ftbol americano. Sin embargo, sufri un
accidente durante un trabajo de verano y perdi el dedo gordo del pie. Despus de
eso, ya no tena la rapidez ni la agilidad que le haban hecho el gran atleta que
haba sido y, a causa de eso, ya no pudo competir. La leccin es que hasta las
partes del cuerpo que son ms pequeas, como los dedos de los pies, son
importantes. Contribuyen al bienestar del cuerpo entero, y su prdida sera una
prdida para el cuerpo entero.

As es con la iglesia. Cada miembro es importante hasta el ms pequeo entre

nosotros (Mateo 19:30; Lucas 9:46-48).

Y aquellos del cuerpo que estimamos ser ms viles (atimotera

de atimao el opuesto de timao), stos vestimos ms honrosamente; y los
que en nosotros son menos honestos (aschemona), tienen ms compostura.
Porque los que en nosotros son ms honestos, no tienen necesidad (vv. 23-
24a). Esta es una obvia referencia a los rganos genitales. Excepto las personas
involucradas en pornografa o un exhibicionista espordico, la gente trata sus
partes privadas en privado. Hombres en el vestuario de un club deportivo dan la
espalda a los dems hombres al cambiarse la ropa. Se ponen una toalla alrededor
de la cintura para ir a la ducha. Hasta que esos hombres que llevan camisetas sin
mangas para que todos puedan ver sus msculos en el cuarto de pesas suelen
comportarse con modestia en el vestuario.

Pero esta modestia no significa que no importen sus partes privadas. Al contrario,
es ms probable que el hombre que haya sido herido bajo la cintura en el campo
de batalla se preocupe ms del estatus de sus partes privadas que de cualquier
otra cosa.

Esto es lo que Pablo quiere decir cuando dice que tratamos a los menos
honestos con ms compostura.

mas Dios orden el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba;

Para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos
se interesen los unos por los otros (vv. 24b-25). Lo que Pablo dijo en
versculos 23-24a es parte del diseo de Dios. Dios quiere que le demos valor a
todas las partes del cuerpo y quiere que la iglesia valore a todos sus miembros.

Por manera que si un miembro padece, todos los miembros una se

duelen (v. 26a). Vanse los comentarios de versculo 22.

Pare un momento y considere lo que ocurre cuando se lastima un dedo con un

martillo o cuando se lastima el dedo del pie. Hasta que el dolor desaparezca, el
dolor se impone sobre todo su ser. Puede que haga como si no le duele, pero
an sigue consciente del dolor. Seguramente no pausar para darles las gracias a
todas las otras partes del cuerpo que no le duelen, porque el dolor se lleva la
mayor parte de su atencin hacia al miembro que siente dolor. Lo mismo podra
ser verdad con un fuerte dolor de muelas o con un dolor de cabeza severo. Si una
parte del cuerpo duele, a todos nos duele.

As es (o as debe ser) cuando un miembro del cuerpo de Cristo sufre. Debemos

simpatizar palabra derivada de las palabras griegas syn y pathos sentir juntos.
Es decir, el dolor de otros cristianos debe ser nuestro dolor. Si no lo es, no
estamos sintonizados con el plan de Dios y debemos orar para que Dios reoriente
nuestro pensar y sentir.

y si un miembro es honrado, todos los miembros una se gozan (v. 26b).

Si alguien nos dice, Tiene unos ojos bellos o Usted es muy inteligente, esto nos
hace sentir muy bien. Si alguien honra una parte de nuestro cuerpo, todo nuestro
ser lo celebra.

As es (o debe ser) cuando miembros del cuerpo de Dios son honorados. De

nuevo, debemos simpatizar debemos poder sentir con ellos la alegra que l o
ella est sintiendo. Su alegra debe ser nuestra tambin. Si no lo es, no estamos
sintonizados con el plan de Dios y debemos orar para que Dios reoriente nuestro
pensar y sentir.
Esto hace pensar en la palabra envidia (griego: phthonos). La envidia es un
pecado de personas malvadas y sin Dios que detienen la verdad con injusticia
(Romanos 1:18, 29). Es una de las obras de la carne (Galatos 5:19, 21). Es uno
de los productos de la falsa enseanza (1 Timoteo 6:2, 4). Pedro nos llama a dejar
toda malicia, y todo engao, y fingimientos, y envidias, y todas las detracciones
(1 Pedro 2:1). Lo bueno que sera este mundo si lo hiciramos!

Envidia es el opuesto de lo que Dios quiere que sintamos cuando otro miembro del
cuerpo tiene razn para celebrar. Lamentablemente, a veces envidiamos a alguien
que recibe una promocin o cuando el hijo de otra persona se grada con
honores o cuando el director del coro escoge a otra persona para cantar el solo
etctera. As no es como Dios nos dise. No concuerda con la voluntad de
Dios. Dios nos llama a compartir el sufrir y la alegra de los dems.

1 CORINTIOS 12:27-31a: SOIS EL CUERPO DE CRISTO

27Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en parte. 28Y unos puso
Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero doctores;
luego facultades (griego: dunamis grandes obras milagros); luego dones de
sanidades, ayudas (griego: antilempsis), gobernaciones (griego: kybernesis de
dirigir o liderar), gneros de lenguas. 29Son todos apstoles? Son todos
profetas? Todos doctores? Todos facultades? 30Tienen todos dones de
sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? 31Empero procurad los
mejores dones; mas aun yo os muestro un camino ms excelente.

Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo (v. 27a). Vanse los comentarios de
versculos 12b y 14.

En este versculo, Pablo dice que los cristianos corintios son el cuerpo de Cristo.
En otro lugar, el Nuevo Testamento dice que la iglesia es el cuerpo de Cristo
(Romanos 12:4-5; Colosenses 1:18, 24; Efesios 1:22-23; 5:22-24). El propsito de
Dios para los dones que nos dio es que los usemos para perfeccin de los
santos, para la obra del ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo (Efesios
4:11-12).

En versculos 14-26, Pablo habl de nuestros cuerpos fsicos. A lo largo de ese

pasaje, vemos que Pablo utiliza la metfora de nuestros cuerpos fsicos para dirigir
nuestra atencin a algo an ms importante. Ahora, en este versculo, hace
explcita esta conexin. Nosotros, la iglesia, somos el cuerpo de Cristo, y las cosas
que dijo en versculos 14-26 se aplican a la iglesia tanto como a nuestros cuerpos
fsicos.

y miembros en parte (v. 27b). En esta frase, Pablo vuelve a enfatizar que la
iglesia, el cuerpo de Cristo, est compuesta de muchos miembros. En versculos
14-26, Pablo dice que cada miembro del cuerpo es importante y que la prdida
de cualquiera de ellos es una prdida para todo el cuerpo.
Sabemos que esto es verdad en cuanto a nuestros cuerpos fsicos, pero a veces
es difcil convencernos de que tambin es verdad con la iglesia. Por lo general,
podemos pensar de dos o tres personas a quienes la iglesia podra perder sin
sufrir una verdadera prdida. Sin embargo, a no ser que esas personas sean
verdaderamente malvadas (y existe gente malvada cuyos nombres aparecen en
archivos eclesisticos), su presencia en la iglesia es parte del diseo de Dios y
son importantes para el bienestar de la iglesia en general cada uno de ellos.

Y unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo

tercero doctores (v. 28a). Algunos eruditos categorizaran estos tres
apstoles, profetas, y maestros como oficios en lugar de dones. No obstante,
esta distincin no es absoluta. En 12:4-11, Pablo habla del repartimiento de
dones (12:4), entre los cuales se incluye la profeca (12:10). Tambin incluye
ambos la profeca y la enseanza entre los dones que cada uno le es dada
manifestacin del Espritu para provecho (12:6-7). Hay eruditos que piensan que
la inclusin del apostolado en este versculo muestra que Pablo lo considera un
don (Donaldson).

Est claro que Pablo considera estos tres apstoles, profetas, y maestros
como los oficios o dones ms significantes. Algunos tambin situaran el resto de
los dones mencionados en versculo 28 en orden de importancia facultades,
dones de sanidad, etctera. Sin embargo, debemos andar con cuidado. Pablo ha
enfatizado la variedad de dones y el valor de cada uno de ellos, y no es probable
que l los haya puesto en ningn orden particular aqu.

apstoles. La palabra apstol viene de la palabra griega apostolos. Significa el

enviado o el cual es enviado. Jess fue enviado por el Padre (Marcos 9:37) y
escogi enviar a los apstoles para continuar su labor.

profetas. Aunque la gente hoy piensa de la profeca como un relato del futuro,
el papel de un profeta bblico era transmitir el mensaje de Dios. En muchos casos,
eso inclua darle a la gente un vistazo del futuro, pero solo para apoyar el mensaje
proftico ms grande.

doctores. La enseanza era un oficio honorado entre los judos, y es a travs

de la enseanza que Jess cumpli mucho de su ministerio (Mateo 5-7; 11:1;
Marcos 4:1-2; Lucas 4:15; Juan 7:14). Los apstoles tambin eran conocidos por
su enseanza (Hechos 5:21-28).

luego facultades (dunamis grandes obras milagros) (v. 28b). La

palabra dunamis es la palabra de donde viene nuestra palabra dinamita. Significa
fuerza, pero en este contexto se refiere al obrar milagros.

Jess obr muchos milagros, cumpliendo dos propsitos. Primero, los milagros
aliviaban el sufrimiento. Segundo, autentificaban el ministerio de Jess. En el
Evangelio de Juan, los milagros de Jess se llamaban seales, porque sealaban
hacia algo ms grande que los milagros mismos (Juan 2:1-11; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-
40; 9:1-12; 11:1-45).

Los discpulos de Jess tambin obraron milagros para autentificar su ministerio

(Hechos 2, particularmente v. 43; 5:12-20; 14:8; 16:16-27; 19:11-20; 20:9-12;
Romanos 15:18-19).

luego dones de sanidades (v. 28c). Anote que la palabra sanidades est en
plural. Esto puede significar que hay un don para un tipo de sanar y otro don para
otro tipo. En la comunidad mdica de hoy reconocemos esta especificidad. Quiz
debemos pensar de esta especificidad en lo que se refiere a la comunidad de fe.
Tambin es posible que el Espritu pueda darle a una persona el don de sanar
para una situacin y a otra persona para otra situacin.

Dones de sanidad cumplen dos propsitos. Primero, alivian el sufrimiento de la

persona sanada. Segundo, preparan la iglesia para presenciar la fuerza y el poder
de Dios a su alrededor.

No todos tienen el poder de sanar, pero Jess s lo tena. Pablo tambin lo tena.
Otros apstoles tambin lo tenan. No tenemos ninguna razn para creer que el
don de sanar no est vivo hoy en da.

ayudas (antilempsis) (v. 28d). Qu tipo de ayudas? Solo se limitan por las
diferentes necesidades que tenga la gente. A travs de los siglos, la iglesia ha
servido a vulnerables nios, pobres, enfermos, prisioneros, gente con
discapacidades diversas, alcohlicos, drogadictos, miembros de pandillas,
personas sin hogar, vctimas de desastres la lista es interminable.

Pero antilempsis no se limita a aqullos con necesidades especiales. Pastores

necesitan ayuda Pablo habl de Epafrodito como mi hermano, y colaborador y
compaero de milicia, ministrador de mis necesidades, poniendo su vida
para suplir vuestra falta en mi servicio (Filipenses 2:25, 30).

Maestros necesitan ayudantes. Mdicos necesitan enfermeras, administradores,

tcnicos de laboratorio, y gente que limpie. La iglesia necesita gente que tome
cargo de gran nmero de puestos voluntarios. El nico lmite de las posibilidades
de antilempsis lo pone nuestra propia imaginacin.

gobernaciones (kybernesis) (v. 28e). La palabra kybernesis tiene que ver con
pilotar o dirigir o regentar. Se utiliza en Hechos 27:11 para referirse al capitn de
un barco.

Kybernesis es el don de poder tomar cargo de algo, de pilotear un barco o guiar

una persona o una organizacin con sabidura. Para hacerlo bien, una persona
necesita visin, valor, respeto hacia los dems, auto-disciplina, y un poco de
madurez. No todos tienen esta combinacin de dones.
La iglesia necesita pastores y otros lderes importantes para ser buenos lderes,
pero no todos lo son. Cuando no lo son, hacen un gran servicio a la iglesia cuando
alientan a aqullos en la congregacin que poseen el don de kybernesis a que
tomen un puesto de liderazgo.

gneros de lenguas (v. 28f). Cules son estos tipos de lenguas? Tenemos
dos ejemplos muy distintos del hablar en lenguas en Hechos 2:5-13 y en esta
carta a los corintios. En el relato de Hechos, el sermn de Pedro fue odo por
gente de muchas naciones y cada una oy el sermn en su propio idioma. En
esta carta a los corintios, Pablo se preocupa de hablar en lenguas sin un intrprete
lo cual significa que el idioma no se podra descifrar inmediatamente.

En esta carta a la iglesia corintia, Pablo repite varias veces los temas asociados
con el don de lenguas (12:10, 28, 30; 13:1; 14:2, 4-25), dndonos razn para creer
que estos temas tienen una importancia particular en Corintio. Aparentemente,
algunos cristianos corintios consideran el hablar en lenguas como uno de los
dones ms significantes, y se han vuelto orgullosos de su capacidad de hablar en
lenguas. En captulo 14, Pablo habla en bastante detalle de este don para darle
perspectiva. La profeca, no el hablar en lenguas, es el don superior (14:1-5).
Hablar en lenguas que nadie puede descifrar no beneficia a la iglesia (14:6-12). La
persona que habla en lenguas debe pedir que la interprete (14:13), porque
mucho hablar sin entender no es productivo para nadie (14:14).

En esta lista de dones (14:4-10, 28), Pablo sita el don de hablar en lenguas y su
interpretacin en ltimo lugar. La primera mitad de captulo 14 la dedica a dar
consejos relacionados con del don de lenguas mucho ms espacio del que
dedica a los problemas asociados con otros tipos de dones espirituales. En ese
captulo, deja claro que el don de profeca es superior al don de hablar en lenguas
(14:2-5, 20-25). En otro lugar, provee una lista de dones sin mencionar el don de
lenguas (Romanos 12:6-8; Efesios 4:11-12).

Son todos apstoles? Son todos profetas? Todos doctores? Todos

facultades? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas?
Interpretan todos? (vv. 29-30). Estas son preguntas retricas que esperan la
respuesta, No, claro que no!

A travs de versculos 14-30, Pablo enfatiz la variedad de dones que el Espritu

reparte particularmente cada uno como quiere (12:11). El Espritu concedi
estos dones por la causa de Cristo y por la edificacin de la iglesia no para que
un creyente pueda seorear sobre otros creyentes, clamando tener dones
superiores. Todos los dones son importantes, y cristianos deben celebrar los
dones de cada uno de ellos en lugar de esperar adulacin por sus dones
particulares.

Empero procurad los mejores dones (v. 31a). Ya que Pablo ha estado
enfatizando la variedad de dones y el valor de cada uno de ellos, parece extrao
que ahora les diga a estos cristianos corintios procurad los mejores dones.
Primero, el Espritu reparte particularmente cada uno como quiere (12:11).
Entonces, que procuren tener los mejores parece fuera de lugar. Segundo, Pablo
les ha estado diciendo que deben aplacar sus egos y celebrar los dones de los
dems. Entonces, decirles que sean ambiciosos en cuanto a sus dones parece
una contradiccin.

Pero Pablo usa estas palabras como preparacin para mostrarles a estos
cristianos un camino an ms excelente el camino del amor un camino que
no es entregado por el Espritu a unos pocos, sino un camino que todo creyente
puede y debe seguir.

Es el amor en este captulo un don espiritual (charismaton) o una actitud (una

manera de vivir) que Pablo contrasta a los dones espirituales? Basado en su
consejo de procurad los mejores dones (v. 31a), debemos asumir que el amor no
solo es uno de esos mejores dones sino que es el don ms grande (13:13).

Sin embargo, el Espritu Santo distribuye charismaton a individuos segn quiere

(12:4-11). No todos pueden ser un apstol o un profeta o un maestro (doctor). No
todos pueden obrar milagros. No todos poseen el don de sanar. No todos pueden
hablar en lenguas. No todos pueden interpretarlas (12:29-30). Estos no son dones
que podemos escoger, sino que el Espritu reparte particularmente cada uno
como quiere (12:11). En cambio, todo cristiano es llamado a amar a obrar
el sine qua non eso sin lo cual, nada del carcter cristiano.

En captulo 13, Pablo no describe el amor como un charismaton, pero s lo define

como la fundacin de todo charismaton. Los dones de lenguas y de profeca y de
sabidura y de fe no significan nada si no son apoyados por amor (13:1-2). La
generosidad sacrificada no significa nada si no es motivada por amor (13:3). Esto
implica que aunque no podamos escoger nuestro charismaton, s podemos
escoger el amor. Tambin, charismaton (lenguas, sabidura, y profeca) es
temporal todas terminan pero el amor nunca termina (13:8-10).

Podemos pensar del amor como un don o como una actitud, pero esto no es tan
importante como reconocer que debemos adoptarlo como la fuerza que motiva
nuestras vidas.

TEXTO CITADO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS procede de Spanish Reina

Valera, situada en http://www.ccel.org/ccel/bible/esrv.html. Utilizamos esta versin
de la Biblia porque consta de dominio pblico (no bajo proteccin de derechos de
propiedad).

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