TEMA:

CULTURA CHAVIN
CURSO: HISTORIA DE LA CULTURA ANDINA

DOCENTE:

SEMESTRE: II

ALUMNO

MARISABEL PAOLA BENEGAS MAMANI

AREQUIPA-PERU

2017

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 INDICE

INTRODUCCION
1.CULTURA CHAVIN. ................................................................................... 4
2. UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN. ................................................ 5
3.HISTORIA DE LA CULTURA CHAVIN....................................................... 6
4.JULIO C.TELLO.. ....................................................................................... 7
5.LENGUA. ................................................................................................... 8
6.RELIGION DE LA CULTURA CHAVIN. ..................................................... 8
7.LOS SACERDOTES DE CHAVIN. ............................................................. 9
8.ORGANIZACION SOCIAL- POLITICA CHAVIN. ..................................... 10
9.SOCIEDAD CHAVIN. ............................................................................... 11
10.AGRICULTURA Y GANADERIA CHAVIN.............................................. 13
11.CERAMICA DE LA CULTURA CHAVIN................................................ 14
12.ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVIN. ............................................. 16
13.CABEZA CLAVA DE CHAVIN. ............................................................... 16
14.CABEZA CLAVA EN PROPORCION CON EL HOMBRE PROMEDIO. 18
15.LANZON CHAVIN .................................................................................. 18
16.OBELISCO TELLO................................................................................. 20
17.METALURGIA DE LA CULTURA CHAVIN ............................................ 20
18.PECTORALES DE ORO DE LA CULTURA CHAVIN. ........................... 22
19.ORFEBRERIA ........................................................................................ 22
20.ARQUITEXTURA DE LA CULTURA CHAVIN. ...................................... 23
21.EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVIN. ............................. 27
22.EL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TUNELES ............. 28
23.TEXTILERIA. .......................................................................................... 30
COMCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCIN

Esta pequea monografa ha sido elaborada con el propsito de mostrar

algunos aspectos de la cultura Chavn.

Este perodo es considerado un 'horizonte' debido a sus influencias artsticas y

religiosas, que pueden ser observadas en otras culturas. La cultura de Chavn
influenci un rea que cubre la mayora del norte del Per, las alturas y las
reas costeas. Se cree que ellos adoraron jaguares, desde que este animal
aparece mucho en sus cermicas. Este perodo representa el ms grande
temprano desarrollo en tejidos, cermica, y agricultura.

Chavn es el perodo final del largo proceso de domesticacin

de plantas y animales (Neoltico). En esta poca, tanto las artes de
la ganadera, como las de la agricultura y las de la construccin y
la manufactura -incluyendo la metalrgica- estaban ya incorporadas en los
dominios de la prctica social. De modo que no se trata de una etapa "inicial"
en ese sentido; lo es, en cambio, en la intensificacin de las funciones de los
centros ceremoniales, que se convirtieron en los ejes del desarrollo econmico.

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En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavn
por la unificacin cultural, producto y resultado de la difusin religiosa. Este se
extendi por los actuales departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad,
Piura, Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el ao 1500
a. C. al 500 aC.

Su economa estuvo basada en la agricultura, apoyada por el intercambio y la

domesticacin de nuevas plantas; bajo este desarrollo de la tecnologa
agrcola, origin especialistas que predecan si hubiese buenas o malas
cosechas, ste nuevo grupo de personas establecieron la divisin de clases
sociales en dos grupos: los campesinos y los especialistas, el trabajo de estos
ltimos se manifestaba como fuerzas divinas donde ellos eran solo
mediadores; por lo que vivan en los centros ceremoniales y dependan de los
campesinos, esto se expresaba en l mantenimiento de los especialistas con el
excedente productivo de los agricultores a manera de tributos u ofrendas.

Al mismo tiempo, el excedente productivo permiti intercambiar productos; ello

se realizaba en lugares determinados dando lugar a zonas de integracin
donde se entremezclaban diferentes manifestaciones culturales, una de estas
zonas debi de ser el templo de Chavn de Huntar; lugar donde se unan las
rutas de la Costa, sierra y selva.

La religin en Chavn se habra influenciado por elementos selvticos

manifestados en sus esculturas los cuales llaman la atencin con sus muestras
en la que se representan de seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos
(jaguar y puma) y de diversas aves andinas como el guila, el cndor y el
halcn adems, caimanes y serpientes etc. En cuanto a la arquitectura se
difundi por todo el territorio, caracterizndose por las estructuras en forma de
"U", plataformas, pirmides truncas, plazas rectangulares hundidas y pozos
circulares.

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La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con
incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn fue la vasija de
cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata,
el cobre y posiblemente algunas aleaciones. Para fundir los metales debieron
emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la
cera perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos
hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales, objetos rituales y
armas.

2. UBICACIN GEOGRFICA DE CHAVN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por

el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera
Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas.

Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del
mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a
norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se
nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente
desagua en el ocano Pacfico.

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Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y
Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se
levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que
establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin
geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all
asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la
irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes.

Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un

extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre
la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco
y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica
siguiendo el curso del Maran.

Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de

maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y
Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos
para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca
de la desembocadura en el Maran.

Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que
baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde
la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio

3. HISTORIA CULTURA CHAVN

Alrededor del ao 1.400 antes de Cristo, uno de los centro Andinos situado a
3.200 metros de altura sobre una cadena de montaas (actualmente llamado
Chavn de Huntar), controlaba las rutas comerciales a travs de dos
desfiladeros en la cordillera Blanca, hacia el oeste hasta el mismo Pacfico, y
hacia el este hasta la zona del Amazonas, bajando el curso del ro Mosna.

Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia

cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente
ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el
estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura.
Este emplazamiento estratgico contribuy a su prosperidad, permitindole

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desarrollar comunicaciones con sitios alejados en tanto desarroll un estilo
cultural peculiar que ha permitido registrar la extensin de su influencia.

Hacia el ao 900 antes de Cristo, el culto del Jaguar de Chavn y su influencia

cultural haba sido aceptado en la mayor parte de la zona que actualmente
ocupa el Per como lo atestigua la presencia de templos en U" de Chavn y el
estilo de multitud de esculturas, vasijas, y textiles pertenecientes a esa cultura.

4. JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene

que las culturas autctonas del Per son
producto de la experiencia del hombre
enastas tierras y no por influencia fornea.
A tal propuesta llega despus de largas
investigaciones y viajes de exploracin por
todo el Per. La piedra angular de su teora
es la "Cultura Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque
consider como matriz de las culturas
peruanas prehispnicas. Las
investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta
cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si
bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente
demostrado el origen autctono de la cultura peruana.

Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima.

Sus padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos.
Tello se grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la
Sfilis en el Per", grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias
Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo
el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos
1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de
Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de
Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja.
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Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra
se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y
Chavn

5. LENGUA

La lengua hablada principal de los chavn no es conocida, pero con seguridad

es una lengua muerta, que como mucho est relacionada con las lenguas
modernas documentadas en la regin.

Algunos antroplogos han sugerido, que su lengua podra haber estado

emparentada con el idioma protoquechua, razonando que las lenguas
quechuas tienen una morfologa y una sintaxis altamente regular comparada
con otras lenguas cercanas, lo cual podra haber sido el resultado de un
proceso de criollizacin o estandarizacin, al haberse formado una lingua
franca que comunicara la regin. Aunque existen dudas sobre esta
teora, Alfredo Torero sita el protoquechua en los primeros siglos del I milenio,
que es un perodo mucho ms tardo que los orgenes de la cultura chavn.

6. RELIGIN DE LA CULTURA CHAVN

La influencia religiosa y cultural de Chavn unific el Per preincaico por medios

pacficos pero propendi el establecimiento de clases privilegiadas y de
desigualdades de riquezas que no podan continuar siendo mantenidas
solamente por medio de una ideologa. En ausencia de una competencia militar
central, la hegemona cultural de Chavn se desintegr en innumerables grupos
locales.

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 7. LOS SACERDOTES DE CHAVN

El "sacerdote", ms que un
personaje, es un conjunto de
personas que cumplen cierto
tipo de tareas en conexin
con los templos. Se supone
que hubo un sacerdote
principal y otros subalternos,
pero no existe prueba
ninguna de que as fue. Lo
ms probable es que
hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma
especfica de culto, comuna o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo
tareas de coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es
presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay
indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto.

Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa de las dems

funciones que la sociedad requera para su organizacin. As pues, eran
guerreros o conductores de grupos que hacan la guerra; deben tambin haber
cumplido la funcin de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su
actividad central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran personas
de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una consistente informacin sobre
los medios y los procesos naturales y sociales a los que estaba ligada la
produccin. Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta formacin
especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran especialistas en todas
aquellas funciones que no podan ser cumplidas por el comn de las gentes,
que carecan de su formacin.

Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All
estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los
calendarios, de donde se deriva su condicin de orculos", que es el servicio

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que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o
plural-anuales).

Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar
con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el
poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso
obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos
estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si
bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de
verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e
intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias
es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para
conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que combinar el
calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las
costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece
exitosa- de los sacerdotes de Chavn.

Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense.
Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan
fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas
y piedras exticas, oro y joyas.

8. ORGANIZACIN SOCIAL - POLTICA CHAVN

El Estado Chavn fue Teocrtico, estuvo

controlado por los "Sacerdotes"(especialistas)
quienes gobernaron en nombre de los dioses
Chavn.

La Sociedad Chavn fue clasista, los

sacerdotes y guerreros acaparaban los
recursos, mientras que el pueblo era
explotado para producir ms.

Los ms hbiles se destacaron en la

comunidad y terminaron convirtindose en
lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron

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a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los otros, a travs
de los conocimientos de la naturaleza "Sacerdotes". Los lderes Chavn habran
construido con xito los grandes edificios en honor de los dioses. La razn
principal para el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e
innovadora agricultura en su poca.

La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o Puma, era

gobernada por un rey-sacerdote quien era representante de la casta
gobernante (sacerdotes y guerreros).

Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, cientficos que

dominaban la ciencia de la astronoma, lo que les proporcionaba gran influencia
y poder, tambin eran grandes tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos".

La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates de invasiones

o revueltas en las regiones de la cultura Chavn. Esta sociedad mantuvo la
hegemona, ya sea para proteger sus modus vivendi, mantuvieron un ejrcito
capaz de garantizar las condiciones necesarias para su desarrollo y zona de
expansin. El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar tributos a los
dioses y gobernantes Chavn.

9. LA SOCIEDAD CHAVN

A travs de la difusin de estilos artsticos (y no por incursiones militares),

Chavn realiz la primera unificacin cultural de Per Antiguo. En la foto, valle
de Chavn de Huncar.

Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus cermicas
y esculturas, tienen rasgos fulmnicos. Puede decirse quien la evolucin de
esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que
se dedicaban a:

Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas

(especializadas): agricultura, ganadera, textilera, orfebrera, arquitectura,
escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron
categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes,
autoridades. Estos lder esforzaron a la comunidad a producir ms y mejor y
terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que

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tuvieron xito, construyeron gran desedificaciones en honor a sus dioses. El
principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la
agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de
esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y
el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal
conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti
en su fuente de riqueza y dominio. Parece que el trueque fue la modalidad de
pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus
transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la

casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande.
Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas
hidrulicos.

Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura,

agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros.

Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que

gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito
capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su
expansin y dominio y para mantener el statu quede la poca. La decadencia
de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del
desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como
cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas.

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 10. AGRICULTURA Y GANADERIA CHAVN

Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada.

Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal realimento-, la calabaza,
las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se
mantenan sobre todo de la pesca.
Construan sus hogares de adobe o
piedra, con el techo de paja, y las
instalaban cerca de los ros, para facilitar
el riego de sus siembras. Los muertos
eran enterrados en el desierto, en el
fondo de fosas profundas. Les
acompaaban distintas ofrendas
funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos
alimentos, tales como habas y espigas de maz.

El principal motivo del progreso de Chavn de Huncar, fue que se convirti en

la agricultura ms moderna y
productiva e innovadora de su
poca y dentro de esa agricultura,
el maz conocido en el idioma
Quechua como SARA O ARA y el
choclo maz tierno conocido
como HUANSA, ocuparon el sitio
principal conjuntamente con sus
derivados, entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su fuente de riqueza
y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este
trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones,
desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas.

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 11. CERMICA DE LA CULTURA CHAVN

En1919 y 1924, durante sus visitas

a Chavn, Julio C. Tello hall
algunos fragmentos de cermica
con rasgos determinados. Al haber
definido a Chavn como una poca
de la historia del Per, identific su
cermica como negra, oscura y
decorada con incisiones y diseos
en relieve. Cuando descubri que
sta se pareca a la que Max Hule
haba hallado en Supe y en Ancn,
atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en
el valle de Chicana, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las lita
esculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua
de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra
prxima al ro Maran: Chavn de Huntar.

Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidenciase cermica

oscura e inciso en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue
denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran
confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta
cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y nohaba
estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali
(Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka),
en otras zonas de la sierra y en la costa los
ejemplos ms antiguos tienen estas mismas
caractersticas. Algunos de ellos fueron
establecidos por Tello e incluidos en su
complejo Chavn, pero los anteriores a la
poca de las lito esculturas y de los grandes
templos de Chavn de Huntar, no. Estos

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ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en
muchos lugares de la costa, como Ancn aguarape, o de la sierra, como
Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma).

En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de

cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del
estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga
permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo
Inferior.

En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en

base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales
significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna
vinculacin con Chavn.

El primero en reconocer esto fue Rafael Lacro Herrera, quien reclam la

necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama
que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las
investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de
esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash,
Hunuco y Lima.

Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se

desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique,
mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de
alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y lado Chavn.
En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una
cermica con rasgos propios claramente diferenciados.

De este modo, la cermica ligada a las lito esculturas que definen el estilo
Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de
esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Esa poca, al siglo
IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las
Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan
magnfica presencia.

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Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas
modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de
cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos
generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la
procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera,
donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de
Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que
se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se
trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas
diferentes que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un
mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

12. ESCULTURA DE LA CULTURA CHAVN

Las ms bellas esculturas de piedra de la regin central de los Andes se

encuentran en Chavn de Huntar o sobre los sitios relacionados con Chavn
tales como el Cerro Blanco en el valle de Nepentas o el cerro Cecinen el valle
de Casma.

13. CABEZA CLAVA CHAVN

Ubicado a 3.185 msnm, y a

slo 3 horas de la ciudad de
Huaraz, el centro mgico-
religioso de Chavn fue
construido aproximadamente
en el ao 327 a.C.Sus muros
son de piedra y sus
estructuras piramidales, lo
que ha generado controversia respecto a la funcin que habra tenido el
edificio: un templo?, una fortaleza? Los lugareos suelen referirse al lugar
como "el Castillo".

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La construccin presenta una compleja red de caminos y tneles de piedra
nicamente iluminados por haces de luz que penetran a travs de ductos
estratgicamente dispuestos.

En su interior an pueden apreciarse el "Lanzn Monoltico "piedra tallada de

cinco metros de alto en la que se observan feroces divinidades y monstruosas
figuras antropomorfas, o las "Cabezas Clavas", suerte de centinelas
enclavados en las murallas del castillo.

Chavn fue una de las primeras culturas americanas, coetnea de los Olmecas,
en Mxico. Es notable el nivel de desarrollo que alcanzaron en agricultura,
arquitectura y cermica, as como en su capacidad administrativa, lo que le
permiti dominar gran parte del norte y el centro del Per.

Quizs en eso radicara la importancia del castillo de Chavn de Huantar: en su

ubicacin estratgica como punto de contacto entre costa, sierra y selva. Para
nosotros, sin embargo, los monumentales restos descubiertos en 1919 por el
arquelogo peruano Julio C. Tello, tienen el valor de ser una parte
imprescindible de nuestra historia.

Ella parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua
de cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que
desde el suelo, entre 14 y 20
metros ms abaje, se pudieran
apreciar sus detalles. Slo las
cabezas, como si fuera una
exhibicin de los decapitados
que exponen los cazadores de
cabezas de otros pueblos, en
la parte ms importante de sus
casas. Las cabezas expuestas
podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria
queran preservar.

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n unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados-enterrados o quemados,
segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte
de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como representa en la Galera de las
Ofrendas, una parte de los presentes depositados en el templo era una
considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asados de la misma forma
como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y otros animales.

14. CABEZA CLAVA EN PROPORCIN CON EL HOMBRE

PROMEDIO

Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes
sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de
cmo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El
canibalismo no era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica
generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo el
territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos
habran sido con canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los
pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia o gran parte del
Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en Europa,
prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el
Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva
forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero
las "cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era.

15. LANZN CHAVN

En el centro del templo, dentro de un crucero

subterrneo, est la escultura de una Gran
Imagen, que era el personaje sobrenatural
ms importante del lugar. Algo equivalente a
una divinidad. Es un ser antropomorfo, es
decir con atributos propios de los seres
humanos, pero dotado de rasgos de poder y
fuerza que no tenemos los humanos: la boca
con dos inmensos colmillos, las manos y los
pies con garras, los cabellos y las cejas

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convertidos en serpientes vivas.

Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o

felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma"
que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los
hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas
cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circularon una
protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la
nariz tiene una especie de ave o murcilago

El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta

cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados
-norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las
celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes,
como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La
celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar
el recinto cerrado.

Hacia el oriente hay un largo pasaje, de ms de 12 m de largo, que nace en un

vestbulo que hay en la entrada al subterrneo. All, frente al dolo, a 12 ms,
hay un tubo de 40 cm de lado -cuadrangular- por donde entran aire y luz desde
el exterior, por las maanas, todo el ao. El sol penetra por este tubo, muy
temprano, y permanece por unos minutos; algunos das que penetra ms y
otros menos; hay meses cuando apenas entra la luz hasta unos pocos
centmetros dentro del tubo y no llega al pasillo. En su estado original-previo a
su desmoronamiento en el s. IV a.C.- el tubo pudo captar una mayor
iluminacin, debido a que el talud del muro era mayor que el actual. De ese
modo, una o dos veces en el ao, la galera poda estar iluminada, aun ms si -
como hacan los incas en el Qorikancha- cubran los muros o parte del piso con
lminas de oro que reflejaran el sol.

Es muy poca gente la que puede estar junta dentro del crucero. Desde las
celdas laterales se puede apreciar la imagen del lanzn sise ilumina desde el
Este; desde atrs slo se ve la sombra del dolo y quien estuviera adelante,
cierra el acceso a la luz que viene del Este. Desde luego, puede verse tambin

19
si se llevan antorchas, slo que en un ambiente tan cerrado, el humo de las
antorchas puede ser muy txico.

16. OBELISCO TELLO

(Dios hermafrodita): El Obelisco

Tello es una escultura ltica de
2.52 m, de corte trapezoidal,
esculpido en las cuatro
caras. Representa a una
divinidad compleja: la unin
de dos caimanes.

En toda su superficie se
representan multitud de otros
elementos: hombres, aves,
serpientes, felinos, plantas
(calabaza, aj, man, yuca), etc.

La Fama del obelisco Tello es

atribuible a la riqueza iconogrfica
Chavn que contiene, el obelisco
es la figura iconogrfica ms
compleja de los objetos de la cultura Chavn. El Arte Chavn es bsicamente
naturalista, y los temas principales son los seres humanos, aves, serpientes,
felinos, otros animales, plantas y conchas. Formas idealizadas de estos
elementos estn cubiertas con abundantes elementos ms pequeos, a
menudo como sustitucin metafrica de partes del cuerpo en la Estela Tello.

17. METALURGIA DE LA CULTURA CHAVN

Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue

fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.

Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin

metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en
sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua

20
de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500aos antes de la era
cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per.

A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin

ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre-
en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera
convertido en metal mediante procesos de fundicin.

Pectoral de oro macizo laminado y El oro y el cobre eran obtenidos en la

naturaleza en forma de pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus
cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era
convertirlos en lminas mediante el
martillado en fro, sin someterlos al
fuego. Los dos metales mencionados
son lo suficientemente maleables como
para que esto ocurra, aun cuando el
cobre poda exigir el calentamiento para
ser trabajado, lo que llev a descubrir
que el uso del fuego poda permitir una
unin ms firme entre piezas que
estaban originalmente separadas.
Existen algunos objetos en rosque
tambin se us plata nativa, como los
de Chongoyape, donde se us la unin
de un segmento de este metal con otro
de oro para obtener un efecto de color.

Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con

instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre
rosque se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la
poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o
simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras,
narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros
adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal.
Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros
fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o
21
comidas-pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan
funciones ms ornamentales que utilitarias.

18. PECTORAL DE ORO DE LA CULTURA CHAVN

Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible

reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por
campesinos "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per.
Esto significa que el registro
arqueolgico propiamente dicho, es
decir el realizado por profesionales, es
mnimo. Por otro lado existen muchas
piezas falsificadas para su
comercializacin entre coleccionistas y
aficionados, debido a la facilidad con
que pueden reproducirse. De todas
maneras, los hallazgos ms notables
son los de Chongoyape y de Kuntur
Wasi. Los registrados en el mismo
Chavn son muy escasos y apenas
consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de
colecciones antiguas indican que stas proceden de Chavn", aunque no
mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que
hizo Rafael Larco Hoy le, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin
en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro
estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

19. ORFEBRERIA

Utilizaron el oro, con el que

elaboraron grandes obras, como el
collar de Kunturwasi y el tesoro de
Chongoyape (aretes, sortijas,
narigueras).

22
 20. ARQUITECTURA DE LA CULTURA CHAVN

Portal Las Falcnidas en el Templo Nuevo enmarcada por dos comunas

monolticas.

Fueron construidas fortalezas en las cimas de las colinas un poco por todos
lados, y cada pequeo grupo luch por mantener y aumentar sulegado de la
herencia de Chavn. Finalmente,
se desarrollaron grupos
regionales, cada uno con
caracteres distintivos propios.

Slo una parte de su arquitectura

se ha preservado debido as
monumentalidad. El centro
ceremonial tena como ncleo
este sector monumental.

Los templos tienen una serie de plataformas con un fuerte talud en sus muros,
con un perfil piramidal. Fueron construidos por etapas. El Castillo es una
pirmide mayor y se le conoce como el Viejo Templo, cuya caracterstica ms
notable es que tiene un pasaje interior donde se aloja un dolo de piedra
conocido como "el Lanzn".

El castillo tiene una extensa red de pasajes y cmaras interiores que

conforman un complejo ntegramente construido de piedra. En su interior de
penumbra, hay inusitados haces de luz que irrumpen por los estratgicos
ductos que comunican con el mundo exterior. Dentro, todo es objeto de
maravilla o de pavor. Resulta posible escuchar ntidamente la voz de una
persona a muchos metros de distancia como si estuviera a nuestro costado.

El Viejo Templo consta de una plaza circular en el atrio sirviendo de ingreso. El

Templo Nuevo, cuenta con una plaza cuadrada. Cada templo tena un prtico
principal. El ingreso al Templo Nuevo se llama Prtico de las Falcnidas, con
grabados en las piedras y es precedido por un atrio y un conjunto de

23
escalinatas que ascienden desde la plaza cuadrada, donde tambin hay lito
esculturas nicas ejerciendo las funciones de dinteles, columnas o lpidas con
grabados de personajes del estilo Chavn.

Casi la totalidad de sus edificios y anexos fueron laboriosamente construidos

con columnas, cornisas, dinteles, lpidas, obeliscos y esculturas que se
agregaban a los muros o plazas, convirtiendo los espacios ceremoniales en un
hermoso escenario, adornado con las imgenes de los dioses y demonios que
poblaban el panten chavinense. Sus materiales eran constituidos por piedras
de diversos colores, procedentes desde distintos lugares de los Andes
peruanos.

Principales caractersticas y obras de la arquitectura chavn

Las obras arquitectnicas del pueblo Chavn son numerosas y poseen ciertos
rasgos que la hacen resaltar. A continuacin las caractersticas y obras ms
importantes.

Influencia en la arquitectura chavn

Los elementos existentes en el sitio son testigos del destacado diseo,

desarrollo y esttica del arte ltico de sntesis de las lpidas, vigas, columnas o
esculturas.

24
Construcciones que muestran sus connotaciones religiosas ideolgicas, el
simbolismo, significado del ritual y el uso ceremonial, as como la funcin de
espacios y reas arquitectnicas en particular.

Tambin representan la sociedad de chavn y el proceso de evolucin histrica

que revela diferentes etapas de construccin y contextos culturales, debido a
las continuas funciones sociales del sitio que finalmente modelaron sus
edificios.

Los principales edificios tenan forma de U, algo caracterstico de la

arquitectura chavn. No obstante, tambin construyeron monumentos y
pirmides cnicas con paraderos ocultos en el subsuelo.

Chavn de Huantar: la obra de arquitectura ms importante

El sitio religioso ms importante de Chavn fue Chavn de Huantar, el templo

principal ubicado en el valle del Mosna, que durante ms de cinco siglos se
convirti en un lugar de peregrinacin famoso en toda la regin andina.

En este lugar, antiguos deslizamientos dejaron frtiles terrazas, y la proximidad

de muchos manantiales y una amplia y variada oferta de piedra para
monumentales proyectos de construccin aseguraron el crecimiento del sitio.

En su apogeo, el centro tena una poblacin de 2.000-3.000 personas y cubri

alrededor de 100 acres (400.000 m2).

El Antiguo Templo data de alrededor del 750 a.C. y es en realidad un conjunto

de edificios en forma de U. En el centro, dos escaleras descienden a una corte
circular hundida.

El Nuevo Templo, que hace parte junto con el Antiguo de Chavn de Huantar,
es conocido como El Castillo y es mucho ms grande en extensin que el
Antiguo Templo.

Su construccin fue hecha con grandes y pesadas piedras de forma

rectangular y tiene una enorme plaza que, segn investigadores, era el lugar
ms comn para visitar.

25
Las paredes de los edificios estn revestidas con losas cuadradas y
rectangulares de piedra que llevan imgenes de criaturas transformacionales,
chamnicas, talladas en bajo relieve.

Las figuras mezclan caractersticas humanas con colmillos y garras de jaguar y

usan tocados de serpiente que simbolizan la visin espiritual.

Inclusin de drenajes: una muestra de arquitectura chavn

El diseo del templo de Chavn de Huantar, as como otras obras de

arquitectura contempladas por la civilizacin chavn, muestra tcnicas
avanzadas de construccin que fueron adaptadas al medio ambiente de las
tierras altas del Per.

Esto muestra el gran ingenio y desarrollo, tanto tecnolgico como estructural

que tenan en aquel entonces.

Para evitar las inundaciones y la destruccin del templo durante la estacin

lluviosa, el pueblo Chavn cre un sistema de drenaje con canales bajo la
estructura del templo.

Obelisco Tello: una estructura arquitectnica significativa

El obelisco Tello, otra estructura arquitectnica notable, es un monolito

prismtico de granito del yacimiento arqueolgico de Chavn de Huantar en el
centro-norte del Per.

El obelisco presenta una de las tallas de piedra ms complejas conocidas en la

Amrica de esa poca.

La estructura mide 2,52 m de altura con unos lados de 0,32 metros y 0,12
metros de ancho. Una seccin superior con muescas estrecha la parte superior
de una octava de las dos caras anchas a aproximadamente 0,26 metros.
Excepto por la muesca, los cuatro lados son planos.

La circunferencia completa en la base est cerca de 1 metro, y la forma se

encoge uniformemente a cerca de 0.87 metros en circunferencia en la muesca.
Los cuatro lados o caras estn esculpidos en tallas de bajo relieve de arriba
abajo.

26
Materiales comnmente utilizados en la arquitectura chavn

El pueblo chavn utilizaba distintos materiales para la construccin de sus

estructuras. La piedra era el material ms usado y con l se construyeron
pirmides, pozos, plazas, plataformas y edificios. Sin embargo, los materiales
podan cambiar dependiendo del entorno.

Por ejemplo, en las zonas altas con gran riesgo de lluvias se utilizaba la piedra,
pero en las zonas costeras con escasez de lluvia se construa con barro y
adobes, de manera que las construcciones seguan siendo fuertes pero se
economizaba con los materiales.

Otras obras importantes

Entre sus destacas estructuras arquitectnicas se encuentra Pampa de las

Llamas Moxeque, un conjunto de 2 pirmides que se miran de frente, dejando
un espacio en el centro para la mayor plaza de la regin Ancash, en Per.

Tambin Pacopampa, una estructura arqueolgica que se encuentra en las

sierra de Per, forma parte de las obras ms importantes. Pacopampa fue el
primer lugar donde el antiguo pueblo chavn ejerci la metalurgia.

Chongoyape, que hoy en da es un centro hidroelctrico, fue en su momento la

segunda sede ceremonial del pueblo chavn.

Garagay, uno de los lugares ms importantes de la antigua civilizacin chavn.

En l se encuentra la mayor cantidad de altorrelieves hechos en barro que se
conocen del antiguo Per.

21. EL TEMPLO ANTIGUO DE LA CULTURA CHAVN

Galera Subterrnea en el Templo Antiguo

La construccin ms antigua de Chavn de Huncar es el llamado Templo

Antiguo, una construccin de piedra en forma de U que rodea una plaza
hundida circular. El templo est atravesado por una serie de galeras
subterrneas, en una de cuyas intersecciones fue encontrado el dolo principal
del complejo, el denominado Lanzn Monoltico. Este es una alta escultura

27
enforna de un gran cuchillo clavado en el centro del templo. Representa a un
personaje pequeo con rasgos de felino y serpiente, por ejemplo tiene una gran
boca con las comisuras hacia arriba y grandes colmillos y una cabellera de
serpientes. Otra escultura asociada al Templo Antiguo es el Obelisco Tello que
aunque fue hallado fuera de contexto, probablemente estuvo ubicado en el
centro de la plaza circular. Representa un estadio posterior en el desarrollo de
la iconografa Chavn. Muestra a una pareja de seres mticos con forma de
grandes caimanes con rasgos de felinos y serpientes, que al parecer eran una
especie de dualidad originaria.

22. EL MISTERIO DE LAS CABEZAS CLAVAS Y SUS TNELES

La zona arqueolgica de Chavn de Huantar est formada por un numeroso

conjunto de edificios, terrazas, plataformas, tneles, plazas, etc.; construida
ntegramente de granito. Entre los que destaca en forma singular, por sus
proporciones y grandiosidad, el llamado castillo templo de Chavn. Puesto
que an no est demostrado de que si fue construido con propsitos de
defensa militar es que tena el carcter religioso y sagrado.

Alden Mason hace la siguiente anotacin sobre el famoso Castillo: "A pesar de
ser probablemente el edificio de piedra ms antiguo que se conoce en el Per,
su arquitectura es extraordinariamente avanzada".

El edificio comprende incluso un sistema de pozos de ventilacin, tanto

verticales como horizontales, tan eficaz que se dice que todava proporciona

28
naire fresco a los cuartos interiores: no se puede pensar que esto sea la obra
de unos albailes improvisados. Los muros son gruesos y macizos y estn
recubiertos de piedras partidas seleccionadas, y rellenas de cascajo.

Los enormes bloques de granito que forman los muros debieron ser
transportados desde otros lugares, porque no existen en la regin piedras de
esta clase.

Es de suponer pues el enorme trabajo y la gran cantidad de gente que tuvieron

que poner en movimiento para realizar esta obra.

En su interior hay una serie de pasadizos que hacen recordar a los laboratorios
egipcios. Todo el templo est recorrido de un lado a otro por galeras interiores
a diversos niveles, con numerosas escaleras de comunicacin interna y en
algunos recintos hay nichos en las paredes, todas de granito.

En una de esas salas interiores est el famoso monolito de cuatro metros y

medio de alto, conocido como el "Lanzn", que ha sido comparado por su
forma con la estela gorgnica de Siracusa.

En la parte exterior de estos muros, en todo el

contorno, formaban una hileralas famosas
cabezas clavas, de aspecto monstruoso,
esculpidas tambin en piedra fijadas en los
muros por una espiga, debajo de una cornisa
decorada que tambin recorra todo el contorno
de la construccin.

Las habitaciones son por lo general de techos

muy bajos, a veces de menos de dos metros de
largo, las galeras angostas (un metro)

Los trabajos ms importantes de investigacin y de limpieza son los efectuados

por el sabio Julio C. Tello que inici sus estudios all en 1919.

29
 23. TEXTILERIA

Decorado con la tcnica del teido resistente,

que representa al "Dios de las Varas". Se
emplearon los colores rojo-anaranjado, marrn
de varias tonalidades, verde-oliva y azul.

30
CONCLUSIONES.

Cultura ms antigua del Per llamada tambin (Pan-Peruana) porque

abarco casi todo el Per.
La base principal de su economa fue la Agricultura.
Se dedicaron a la caza, pesca y la recoleccin de plantas y frutos en sus
distintas variedades.
La fuente principal de su alimentacin fue el cultivo del Maz.
Crearon mtodos para la Irrigacin de las tierras de cultivo.
Aument la poblacin y con ella tambin los cultos religiosos.
Construyeron templos ceremoniales, oratorios donde adoraban a sus
dioses.
Su sociedad fue Teocrtica, el sacerdote estaba a la cabeza y era el que
tena el poder y el pueblo crea que l se poda comunicar con los
dioses.

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BIBLIOGRAFIA

http://www.culturamundial.com/2010/04/cultura-chavin.html

http://www.monografias.com/trabajos82/la-cultura-chavin/la-cultura-
chavin.shtml

http://laculturainca-cusi.blogspot.pe/2011/07/la-cultura-chavin.html

https://historiaperuana.pe/periodo-autoctono/cultura-chavin/

http://www.historiacultural.com/2007/07/1-horizonte-cltural-formativo-
temprano.html

http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.pe/2011/07/cultura-chavin.html

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