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Primera parte:
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reconcilia el bien comn y el bien personal. Esto es lo que yo deca cuando deca que en
la proposicin, recae sobre la copula un movimiento centrpeto, porque en definitiva,
ese bien que reconcilia lo de afuera con el adentro, lo subjetivo y lo objetivo, la
necesidad con la libertad es precisamente eso que llamamos nosotros el acto para
diferenciarlo de la forma y dijimos que hay mas acto que forma. Pero resulta que si es
as, no se puede pensar el acto. Cmo se accede al acto entonces? En parte a travs de
la rectitud inteligible pero primordialmente a travs de la rectitud amable. O sea la
verdad que se ama es el bien de la voluntad.
Pero resulta que una de las proposiciones para Anselmo es conocer. Un hombre que
cierra la puerta impidiendo que el tipo que va a cometer un homicidio en la casa lo
cometa, tiene una rectitud efectivamente, porque evito algo, pero no porque la busco.
Alumno: No es necesario que sea una ley, hebrea en este caso, porque pensaba en el
samaritano que es como una religin aparte, que ms all de tener o no los preceptos
morales
Es que reconoci al prjimo, y cumpli con la ley sin saberlo. Ahora entre la lista de los
requerimientos esta, no lo olvidemos; saber, querer. Saber que es debido, querer porque
es debido, querer por ser debido no solo por ser debido, ese es el itinerario.
Alumno: No entiendo porque hay que quererlo. En el ejemplo del ladrn uno no es
dueo de su voluntad por que esta forzado, pero pienso en el imperativo categrico, no
es necesario que uno quiera obrar de esa manera, pero s que obre de esa manera.
Alumno: Por qu es necesario que sea querido? siendo que uno podra obrar contra esa
accin permanente pero as y todo sera el mismo fin.
A ver si te entiendo, vos decs; Aunque yo no lo quiera, mientras lo haga, cumplo con
mi deber del ciudadano. Ejemplo; comerciante de campo; cobro lo justo, puede ser por
inters de la clientela, pero cobro lo justo. Cumplo con los requisitos. Vos me ests
diciendo Por qu tengo que querer? Eso me preguntas?
Alumno: Si
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Alumno: si, pero lo que no quiero llevar a cabo es la accin puntual, la del samaritano
por ejemplo, pero tengo que hacerlo porque quiero el bien.
Pero no hay manera. A ver, para hacerlo hay que quererlo. La pregunta es Qu quiere
el que obra as? Qu quiere cuando hace lo que hace? Que se propone, que lo motiva
como cometido del acto?
Alumno: si pero entonces yo lo pienso ms que nada en una accin particular, o sea, yo
puedo no querer la accin particular, socorrer al prjimo, porque X motivo, pero si
quiero el bien comn, entonces hago esa accin contra mi voluntad pero la hago igual
porque quiero el bien comn.
Lo hago a regaadientes pero lo hago igual. Una cosa es que yo lo haga con agrado y
otra que yo lo haga intentando el bien que hago yo puedo hacer el bien que hago no con
agrado y bueno, lo lamento por m. Agrado y voluntad. A ver, supongamos, o mejor, lo
que me pasa a m, con una educacin donde el deber era el non plus ultra. Familia
alemana. Todo era deber. Me descubro en horas inslitas, frente a un semforo, donde
podra pasar igual, pero tambin quedarme porque no recorro riesgo. No hay nadie, y yo
me quedo, y no me gusta quedarme, y me quedo igual. A eso te refers vos?
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Alumno: en el caos de Scrates haba algo puesto mucho ms grande. Yo veo el peligro
cuando el deber es por el deber mismo porque alguien lo dice desde el poder, donde el
que hace las reglas es el que tiene
Alumna: Pero el deber puede transformar tambin o no. Por ejemplo no quedarnos
conforme con lo real, con el estado de situacin e las cosas
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Bueno, eso es otro asunto. El bien no es el consenso comn, por lo menos no para
Anselmo. Si nosotros nos ponemos de acuerdo en que cualquier disparate, ac hubo una
dictadura. La C.A.L2, le pusieron los militares. En los 70 disolvieron el congreso y
crearon la cal. Buscaron abogados y no abogados que cumplan las funciones que el
legislativo no porque estaba disuelto. Del mismo modo que maduro ahora disolvi el
parlamento. Que haya sido consensuada, que de facto ocurra, no quiere decir que sea
bueno. La ley de obediencia debida, pro mas que fue aprobada como ley Qu es la
obediencia debida?
Anselmo dice si alguien miente para salvar su vida, bueno, no miente porque quiere
sino porque lo obligan las circunstancias. El no quiere la mentira por si, el quiere la
vida. El ejemplo del discpulo. El maestro dice: lo que l no quiere es verse en la
angustia, o estrechamiento, lo que no quiere es la angustia entre tener que elegir entre la
verdad y su vida, eso es la necesaria situacin en lo que lo han puesto sin que l quiera,
lo estn obligando: mentir si quieres vivir. En esta situacin, sin quererla, de todas
maneras, ni es necesario mentir, ni es necesario salvar la vida, el puede elegir. El puede
elegir no mentir y pagar con la vida. Que es difcil? si.
No. No la veo la contradiccin. Lo que dice Anselmo es que nadie puede querer la
mentira por la mentira misma, pero el que lo hace no lo hace sino queriendo mentir.
Claro que no quiero mentir, quiero la vida, pero no miento sin querer mentir. Entonces
aunque este colocado en la angustia de mentir o salvar la vida, que no eligi, pero esta,
no est ni determinado a una ni otra opcin. Por lo tanto eligiendo lo que elija lo decide
porque quiere.
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Alumno: y si al vida seria de otra persona, de una tercera. Por ejemplo los catlicos que
escondieron judos en la tercera guerra mundial., cuando vinieron los oficiales nazis,
mintieron. La iglesia aprobaba el mentir por salvar una vida ajena.
Si, es as, a pesar de Pio XII que estuvo ms de acuerdo con los nazis que nadie. Esto es
igual que el samaritano.
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lo que ocurre es que as como en el caos del platonismo la presencia de la sofistica hace
que por razn de necesidad se trate de resguardar algo idntico en la realidad y eso
idntico y permanente o bien se lo convierte en forma inmanente o trascendente pero en
ambos casos es escamoterselo al discurso sofistico que lo destruye, que quiere
desarticular la identidad, ac ocurre otro tanto. Qu ha pasado en el Medioevo? Hay
un conflicto de poderes entre el Papa y el emperador. Conflicto poltico. Este conflicto
tiene un portavoz filosfico teolgico que es Guillermo de Ockham.- El est
defendiendo al emperador por afuera y al margen del poder poltico del Papa. La
justificacin, en definitiva es lo que se dio en llamar la teologa de la omnipotencia
divina. Qu es esta teologa? As como el emperador reclama para s todo el poder en
lo terrenal sin injerencia del Papa, para poder darle o defender todo el poder imperial
tambin, Ockham en su condicin de filsofo y telogo, tiene que defender todo el
poder a la iglesia. Defiende dos autoridades. La del imperio y la autoridad de la iglesia
en tanto entidad sobrenatural. El emperador puede sobre la tierra y el Papa sobre el
resto. Esta teologa hace hincapi en el primer artculo de fe del credo: Credo in unum
Deum, Patrem omnipotntem, factrem caeli et terrae, visiblium minum et
invisbilium. 3Qu quiere decir esto en concreto? Si al razn reconociera en el mundo
un universo de naturalezas y de esencias esas naturalezas y esencias fuesen o
establecieran entre ellas una organizacin estructural de ndole necesaria dios devendra
u artesano relojero, que pondra en marcha el mundo y luego el mundo se arregla solo.
Pero resulta que en la teologa de la omnipotencia divina esas formas limitan a dios. Si
el mundo est hecho dios no pude hacer absolutamente nada. Para darles una idea de
cmo se piensa esto, de cmo piensa Guillermo de Ockham, el pone el ejemplo de la
transustanciacin, de la conversin del pan y el vino y dice: si puede hacer esto, porque
es absolutamente todo poderoso: Cmo no a va a poder sostener un mundo sin
naturalezas, sin esencias? Si puede mudar la esencia conservando las apariencias:
cmo no va a poder conservar las apariencias sin esencia? Si yo puedo hacer que todos
sigamos pensando que estos es papel, y que tiene gusto a papel y parece papel pero
resulta que es otra cosa, porque tengo la capacidad de sostener los accidentes pero
sustraer la sustancia y donde lo que era sustancia de pan es sustancia de cuerpo de
cuerpo de Cristo y lo que era sustancia de vino es ahora sustancia de sangre de Cristo,
para que necesito un mundo de naturalezas, no lo necesito. Esto es en definitiva el
3 Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible. Credo de Nicea Constantinopla.
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Alumno: Si descartes hubiera ledo a Anselmo ya habla de que los sentidos engaan
pero que
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Pero no lo ley. Pero ley a Agustn. Esas tesis son de Agustn, reformuladas. Ley a
Suarez. Lo enseaban los Jesuitas. Kant estudio el pensamiento de Suarez tambin. Es
esencial y no se ve casi nunca. La pregunta es Cmo acontece que esto se da vuelta y
cmo? Es lgico, la modernidad es modus Hodiernus, al modo de hoy, eso es la
modernidad. Las cosas como se hace hoy. Toda poca tiene una modernidad. De ah la
palabra. Cmo se da vuelta? El tema es as, si la sustancia cuya caracterstica era la
necesidad de las naturalezas, de la physis y esa necesidad de la physis ha venido
trabajada de modo tal que reposa sobre una acto librrimo de razn, ya no constituye
una certeza o seguridad porque? Porque tiene un ex nihilo detrs o debajo. Si encima
ahora nos hemos quedado sin al rectitud inteligible que era sobre lo cual construamos la
idea de forma en el Medioevo. La teologa de Ockham derriba esto, el mundo ya no
tiene existencia necesaria. Hay que encontrar una nueva direccin en el fundamento: si
la cosa no tendr certeza, la certeza estar en m. El proceso de inversin lo da
Descartes en las meditaciones. Si ustedes leen la primera meditacin, si la releen,
Cules son los argumentos que utiliza Descartes para poner en duda y construir esa
duda hiperblica que lo lleva al nuevo punto de partida indubitable? Cul es el orden?
Primero del mundo sensible. Segundo momento la matemtica. Vieron que estn las tres
ciencias tericas en la metafsica de Aristteles. Entonces aqu se cay la fsica, luego la
matemtica. Luego el genio maligno, cae la metafsica. Las tres certezas se caen. Al
recuperarlas, en la segunda meditacin: Cul es la primera certeza que se recupera? El
cogito. Se recupera la metafsica. La segunda que se recupera la matemtica y la ltima,
porque dios es bueno y no me pudo haber hecho tal que me engae siempre, se recupera
la fsica. Si me mantengo en el mtodo, tengo una herramienta para no equivocarme,
con lo cual, mediante los dos argumentos de la existencia de dios, tercera y quinta, en la
tercera recupera el infinito, es decir dios es ser infinito que como tal yo lo concibo en
acto es el que ha causado al idea de infinito que yo descubro en m por lo tanto dios
existe adems de la conciencia, y salgo del solipsismo y hay adems de mi alguien ms.
Y ese dios, como no es el genio maligno, porque yo probare en la quinta meditacin que
es perfecto y mentir no es signo de perfeccin sino de imperfeccin, est claro que este
dios no me engaa, con lo cual recupero la certeza fsica. Si me mantengo en el mtodo,
y cuento con que el erro se produce en el juicio y me mantengo alejado de la
precipitacin y s que dios no me va a engaar, recupero la posibilidad el conocimiento.
El orden de las tres ciencias aristotlicas ya esta invertido. Ese es el orden de la
inversin del enunciado. Voy a ir justamente no de la certeza sensible a la certeza de la
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hace esa subsuncin? El sujeto trascendental. Pero este sujeto es trascendental, no tiene
que ver con los objetos sino con el modo de conocerlas. Es decir, la objetividad est
fundada no en la sustancia sino en el sujeto. Las condiciones de posibilidad de la
experiencia son las condiciones de posibilidad del sujeto. Ahora fjense, el paralelismo
es asombroso. Quin ser el Aristteles ac? Eso piensa Heidegger en Hegel y los
griegos. Es Hegel. Cul es el proceso que llega hasta ac? Sujeto emprico en
Descartes, sujeto lgico en Kant y ahora sujeto absoluto en Hegel.
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Ahora en este proceso hay historia, hay tiempo. Es en ese proceso en el cual la
conciencia que amparada y encerrada en la certeza sensible dice, o cree que lo mas real
es lo que es aqu y ahora, e inmediatamente se da cuenta que aqu y ahora es cualquier
aqu y ahora y se da cuenta y empieza a desarrollarse el proceso de la dialctica. El
sujeto que era emprico deviene absoluto. La sustancia deviene sujeto. Qu es esto? Lo
que estamos hablando, el esto deviene sus propiedades. El esto deviene sus
determinaciones. El esto deviene dialcticamente todas sus determinaciones. La
sustancia deviene sujeto, el en si deviene para si en la conciencia. Por eso a este sujeto
se lo denomina absoluto, en este sentido, tan absoluto como la ousa. Es el espritu. Al
final de la fenomenologa, esa cosa que empez con la certeza sensible, llega al sagrario
abre y lo nico que ve es su propio rostro se da cuenta que l es todo. Ha hecho la
experiencia de la cosa de modo tal que de la cosa no queda en si porque ha devenido
para s. La dialctica es infinita. El sujeto absoluto son los pueblos, tampoco los
individuos, es el nosotros, que vamos haciendo el camino de la experiencia de la
conciencia. Digamos no hay fin de la historia. Marx pens que el fin era la sociedad sin
clases. No lo hay, no hay fin. Si la historia tendra fin no tendra sentido el desarrollo.
Lo que tiene fin hace que su desarrollo sea nulo. Basta con leer una novela de Camus: el
mito de Ssifo4. Personaje condenado por los dioses, con la piedra llega hacia arriba y
vuelva a caer. La nica solucin es imaginarse a Ssifo rebelde dice Camus. Ese Ssifo
rebelde tiene que ser coherente hasta las ltimas consecuencias. Si lo es, agota el
absurdo de la existencia sin sentido. Ni siquiera el suicido s una salida porque le dara
una sentido a mi existencia. Entonces hay que vivir y agotar hasta ltimo momento el
absurdo de la existencia, dice Camus. O el infierno son los otros, dice Sarte. El
existencialismo es dursimo. Lo que tenemos que entender despus de esto es que ya
han sido agotadas, fjense, la naturaleza, dios, la historia. Ac luego no hay nada. No
hay naturaleza, no hay necesidad que hace tornar inteligible al acto, no hay la necesidad
que torna inteligible al sujeto, la razn, no queda nada, por lo tanto lo que hay es el
absurdo del sinsentido de los extremos que no encuentra mediacin posible. En todo
caso hay mediaciones. Ac no hay. El pensamiento dbil de Vattimo. Hay tres pginas
de Vattimo, en el pensamiento dbil, una conferencia corta donde presenta como pensar
una libertad sin sentido. El sentido de lo que no tiene sentido. Sin sustancia, sin dios, sin
sujeto, o se nada, el sujeto, o mejor, la condicin posmoderna, porque no hay sujeto, lo
que no hay es ncleo duro constante. Por eso eco en la obra que hemos trabajado
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Queda el puro factum, la rosa florece porque florece, porque si, porque se destina as el
ser. No hay naturaleza, no hay dios, no hay razn: que queda? Quedan los negocios.
Unos hacen negocios y otros miran. Me pregunto de verdad: vino un muchacho a hablar
de la desaparicin de Maldonado. Por qu es importante la vida de este chico? En un
caso, por el estado, en otro caso por tener destino mortal, en otro por el estado que da
sentido, la comunidad poltica, en este estado posmoderno, cual es el proyecto
teolgico, natural, racional que puede haber? La ingeniera gentica, en el peor sentido
de la palabra, naturaleza no hay. Dios es un artefacto presidiable. La razn igual. Si los
jueces obedecen a poder poltico, el poltico al econmico. Qu queda? Por qu uno
es mejor que el otro? Dnde est la cuestin? Todos preferimos algo, pero Por qu
esto es mejor que esto?
Si vos lees a Karl-Otto Apel o a Jrgen Habermas aparece en ambos una suerte de tica
de consenso, pero: Qu es eso? Hitler subi por el voto popular. Qu es lo que hay
entonces? Capitalismo y anti capitalismo. Yo eduque a mis hijos con la conviccin de
hacer las coas como nos parezca a mi mujer y a m, sin poner restricciones por las
restricciones mismas. No s que resultado dara, pero digo igual, no s que hacer. Si
tendra que empezar de nuevo ahora, no sabra que hacer. Yo tena un sentido, pero
ahora s tendra que hacer, no s. Antes mi sentido era la construccin. Tena sentido
construir comunidad, familia, trabajo, educacin, haba un sentido. Yo lo que veo ahora,
no me refiero a la universidad, esto es una isla. Me refiero en general, la imagen que me
quedo es la cumbre y la manifestacin anti cumbre. Los tipos ni se enteraron lo que
ocurra. El mundo accedi a las imgenes de la anti cumbre, pero los tipos ni se
enteraron. Una cosa tiene tanto sentido como la otra y ambas reclaman sentido para sus
propias decisiones. Lo de la resistencia ancestral mapuche. Hoy hablaba con el director
del CEL (centro de estudios latinoamericanos) y me deca: los mapuches, que
desterraron a otras poblaciones originarias, reclaman un derecho que realmente es
genuino. Tenan nacin y territorio cuando vino la sociedad burguesa con su propiedad
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No, porque no hay refugio, ya est todo dicho. No hay esperanza de encontrar nada.
Como dice Heidegger: demasiado tarde para los dioses y demasiado temprano para el
ser. La razn ocupo el lugar de los dioses y el ser se oculta de la razn, es decir es
complicado, muy complicado. Para estudiar filosofa es muy complicado. Poetizar
pensante, un pensar que piensa como el arte. Categoras de la existencia, como en Ser y
Tiempo. Categoras para pensar lo que hay. Pero resulta que cuando tuvo que tomar una
decisin se hiso Nazi. En el nico momento que tuvo que tomar una decisin. Yo ah no
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tengo prejuicio de no leerlo, pero apareciera que iba por ah y de golpe derrapa de esa
manera.
Hitler subi por los votos. Si leyeron a Ren Girard, que sostiene que el deseo
mimtico, el que unos a otros no deseamos lo que el otro desea sino el deseo del otro. El
deseo del deseo del otro no puede resolverse, porque no hay manera, ms que
personificando lo que l llama el chivo expiatorio. Como nadie puede acceder al deseo
del deseo del otro. Esa gran insatisfaccin que crea, la catalizamos y exorcizamos
eligiendo un chivo expiatorio. El inmigrante albanes, paraguayo, boliviano, o el
hispanoparlante que va a estados unidos. Siempre. Porque? Porque es ms fcil echarle
la culpa al otro. Creas una hiptesis de conflicto, la culpa la tiene clarn y bueno. Ren
Girard5 y el deseo mimtico, donde se expone entonces como cada uno desea el deseo
del otro y Que queda; Barrabas o Jess? No, djanos a Barrabas. El otro tipo me viene
a provocar un problema de conciencia: Se deja azotar, se deja castigar, perdona a todo el
mundo, cura a los enfermos, a ese tipo lo tenemos que matar porque no nos permite
vivir a nosotros. Es como ir al psicoanalista. Si no es bueno te vas o te matas. Solo si es
bueno podes seguir y seguir mediando de manera indefinida. Una vez que te viste a vos
mismo, si nadie te abre la puerta Cmo escapas de vos mimo? No hay forma, o bien te
dedicas a otra cosa o bien te matas. Camus dira en una situacin as: no, tenes que
seguir hasta las ltimas consecuencias, porque tenes que aguantarte a vos mismo en un
vacio de sentido y de absurdo, aun as, llevar esto hasta las ultimas consecuencias.
Bueno, hasta aqu por hoy.
EL MITO DE SSIFO
5 Girard, Ren, Le Bouc missaire (1982) y To Double Business Bound: Essays on Literature, Mimesis,
and Anthropology Baltimore: Johns Hopkins University Press. (1978)
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Albert Camus
Los dioses haban condenado a Ssifo a subir sin cesar una roca hasta la cima de una
montaa desde donde la piedra volva a caer por su propio peso. Haban pensado con
algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza.
Por ello le castigaron envindole al infierno. Hornero nos cuenta tambin que Ssifo
haba encadenado a la Muerte. Plutn no pudo soportar el espectculo de su; imperio
desierto y silencioso. Envi al dios de la guerra, quien liber a la Muerte de las manos
de su vencedor. Se dice tambin que Ssifo, cuando estaba a punto de morir, quiso
imprudentemente poner a prueba el amor de su esposa. Le orden que arrojara su
cuerpo insepulto en medio de la plaza pblica. Ssifo se encontr en los infiernos y all,
irritado por una obediencia tan contraria al amor humano, obtuvo de Plutn el permiso
para volver a la tierra con objeto de castigar a su esposa. Pero cuando volvi a ver el
rostro de este mundo, a gustar del agua y del sol, de las piedras clidas y del mar, ya no
quiso volver a la oscuridad infernal.
Los llamamientos, las iras y las advertencias no sirvieron de nada. Vivi muchos aos
ms ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas de la tierra. Fue necesario un
decreto de los dioses. Mercurio baj a la tierra a coger al audaz por el cuello, le apart
de sus goces y le llev por la fuerza a los infiernos, donde estaba ya preparada su roca.
Se ha comprendido ya que Ssifo es el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como
por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento
por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a no acabar
nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. No se nos dice nada
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sobre Ssifo en los infiernos. Los mitos estn hechos para que la imaginacin los anime.
Con respecto a ste, lo nico que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para
levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien veces
recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro
que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensin de los brazos, la
seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra.
Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin
profundidad, se alcanza la meta. Ssifo ve entonces cmo la piedra desciende en algunos
instantes hacia ese mundo inferior desde el que habr de volver a subirla hasta las
cimas, y baja de nuevo a la llanura. Ssifo me interesa durante ese regreso, esa pausa.
Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya l mismo piedra. Veo a ese hombre
volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormento cuyo fin no conocer jams.
Esta hora que es como una respiracin y que vuelve tan seguramente como su desdicha,
es la hora de la conciencia. En cada uno de los instantes en que abandona las cimas y se
hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es ms fuerte
que su roca. Si este mito es trgico lo es porque su protagonista tiene conciencia. En
qu consistira, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de
conseguir su propsito? El obrero actual trabaja durante todos los das de su vida en las
mismas tareas y ese destino no es menos absurdo. Pero no es trgico sino en los raros
momentos en que se hace consciente. Ssifo, proletario de los dioses, impotente y
rebelde, conoce toda la magnitud de su miserable condicin: en ella piensa durante su
descenso. La clarividencia que deba constituir su tormento consuma al mismo tiempo
su victoria. No hay destino que no se venza con el desprecio. Por lo tanto, si el descenso
se hace algunos das con dolor, puede hacerse tambin con alegra. Esta palabra no est
de ms. Sigo imaginndome a Ssifo volviendo hacia su roca, y el dolor estaba al
comienzo. Cuando las imgenes de la tierra se aferran demasiado fuertemente al
recuerdo, cuando el llamamiento de la felicidad se hace demasiado apremiante, sucede
que la tristeza surge en el corazn del hombre: es la victoria de la roca, la roca misma.
La inmensa angustia es demasiado pesada para poder sobrellevarla. Son nuestras noches
de Getseman. Pero las verdades aplastantes perecen de ser reconocidas. As, Edipo
obedece primeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia comienza en el momento
en que sabe. Pero en el mismo instante, ciego y desesperado, reconoce que el nico
vnculo que le une al mundo es la mano fresca de una muchacha. Entonces resuena una
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