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Este trabalho traz resultados da pesquisa apresentada para qualificao da tese intitulada A identidade
evanglica como projeto: Negociaes e conflito sem igrejas histricas em um contexto de cosmologia
pentecostal.
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O conceito de identidade possui uma extensa e variada literatura nas cincias sociais. Para este trabalho a
identidade concebida como construda relacionalmente. Os sujeitos ou grupos se unem ou se opem em
relao ao outro, podendo ser vista como processo de distino e autoafirmao. Apesar das analises que
propem uma identidade descentralizada, consequncia da globalizao e descentramentos culturais (cf.
HALL, 2006; BAUMAN, 2005), a noo de identidade utilizada aqui ser a de identidade como projeto
(CASTELLS, 2002). A importncia relativa desses papeis no ato de influenciar o comportamento das
pessoas depende de negociaes e acordos entre os indivduos e essas instituies e organizaes.
Identidades, por sua vez, constituem fontes de significado para os atores, por eles originadas, e construdas
por meio de um processo de individuao (Id., ibid. p. 23).
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A pesquisadora comenta que recentemente observa-se uma religiosidade evanglica difusa, sobretudo no
meio popular, mas que se espraia, paulatinamente, para toda a nossa sociedade. Cf. entrevista da
antroploga Cristina Vital para a revista Carta Capital em
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/protestantismo-a-brasileira (Acesso em 22 fev 2017).
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afamada a ideia de ser evanglico, com inmeros casos de lideranas polticas, artsticas e
do mundo esportivo repercutindo a visibilidade evanglica no espao pblico. Este cenrio
reforado pela expanso do mercado gospel, nos Megaeventos como as Marchas para
Jesus e as polmicas provocadas pela aliana entre polticos e evanglicos (ou polticos
evanglicos) em torno de agendas conservadoras. Segundo algumas abordagens, estes
fenmenos refletem a presena pblica evanglica e sua expanso pela TV, eventos
desportivos, pregao nas ruas, contribuindo para a constituio de uma cultura pblica
evanglica (GIUMBELLI, 2013).
Neste sentido importante pensar a relao entre o campo religioso e as formas de
identificao, j que o campo evanglico to plural, e hoje encontramos a aproximao
em torno dessa identidade evanglica, o que poderamos chamar de uma identidade
como projeto. Um dos aspectos da identidade no mundo contemporneo forma
relacional de como constituda. Sendo assim importa saber a partir de qu, por quem e
quais as motivaes para que ela acontea (CASTELLS, 2002, p. 23). Os pentecostais
constituem a maioria entre os evanglicos pela capacidade de expanso e difuso de suas
crenas em diferentes grupos religiosos. Neste sentido observou Ronaldo de Almeida
(2008) que temos hoje um jeito evanglico de ser religioso (ALMEIDA, 2008, p. 56)
onde mais do que as igrejas pentecostais, o que se expande so as caractersticas desta
religiosidade (idem). Tudo isso tem como reflexo a disseminao de um cdigo
evanglico-pentecostal (Id., ibid., p.55) em elementos como os sentidos pblicos
atribudos a smbolos como a bblia/palavra divina, as concepes de deus e toda de
sagrado marcadamente cristo-evanglico-pentecostal.
Para o bem ou mal (no o propsito da cincia nem a deste autor) polticos,
artistas, esportistas e traficantes de drogas vez ou outra se surgem se declarando como
evanglicos. Os grandes eventos e a visibilidade pblica das Marchas para Jesus e seus
milhares de participantes estariam reforando a identificao de diferentes fiis em torno
de uma identidade evanglica geral4. Se as identidades so construdas a partir de
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A expresso evanglico/os aparece j no sculo XIX em jornais publicados pelas misses protestantes,
como o Imprensa evanglica, onde j circulavam termos como protestante e evanglico, constando 318
ocorrncias deste ltimo no perodo entre 1864-1892 na capital. A Imprensa Evanglica era um jornal
protestante que era publicado desde o sculo XIX (VIEIRA, 1980, p. 53), assim como outros jornais e
panfletos protestantes de misso na poca. Os presbiterianos tinham o jornal "O Puritano", que ainda hoje
circula com outro nome (Brasil Presbiteriano); os metodistas o Expositor Cristo, alguns ainda em
circulao interna nas igrejas atuais. O Imprensa Evanglica tem em formato digital,na poca editado pela
tipografia dos Irmos Laemmert durante o Brasil Imprio. Cf.
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http://memoria.bn.br/docreader/DocReader.aspx?bib=376582&PagFis=87&Pesq=evangelicos (Acesso em 20
Jul 2017).
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Apesar da pauta conservadora em seu discurso, h grupos evanglicos que disputam em torno dessa
identificao dizendo que nem todos os evanglicos so conservadores, como o caso do pastor Henrique
Vieira, filiado ao PSOL e lideranas como o pastor Ariovaldo Ramos e organizaes para-eclesisticas de
luta por direitos civis.
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As narrativas descritas neste foram produzidas a partir de notas do dirio de campo atual, iniciado em
agosto de 2016, na Igreja Metodista da Penha, que sero analisadas mais detalhadamente nas anlises sobre
os dados de campo a seguir neste texto. Ocasionalmente outras referncias sero citadas com base na
etnografia feita no mestrado entre 2012-2013, na Igreja Metodista do Catete, considerando que esta pesquisa
desdobramento da dissertao de mestrado onde analise a pentecostalizao das igrejas histricas.
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Cf. peridico protestante do sculo XIX, Imprensa Evanglica. Segundo pesquisa na base de dados a
expresso evanglicos aparece 318 vezes, em artigos e reportagens envolvendo protestantes em diferentes
situaes.
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Dirio de Campo, 22.1.2017
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campanha onde a igreja neste culto de quarta-feira entrou em propsito de orar pela vida
financeira das pessoas 9. Elementos como campanha, libertao, cura, propsitos e
correntes j no so mais exclusividade do pentecostalismo. Ou o pentecostalismo estaria
se tornando essa cultura evanglica disseminada entre as comunidades?
Como dito, estas campanhas so prticas de cultos comuns, podem ser vistas em
outras igrejas evanglicas e parecem ser uma releitura das campanhas e correntes feitas
pela IURD e neopentecostais, porm, resignificadas. possvel a hiptese de que a
presena pentecostal esteja viabilizando atravs deste denominador comum compartilhado
por protestantes histricos, neopentecostais e outras demais igrejas evanglicas locais
(igrejas pequenas, denominaes congregadas em um nico templo), favorecendo a
identificao genrica de evanglico. Isto ocorre quando o interesse for reforar a
presena da religio na sociedade, independente de sua denominao ou segmento.
Se partssemos dos pressupostos da filosofia da linguagem, onde Wittgenstein
afirma que os limites da minha linguagem denotam os limites do meu mundo
(WITTGENSTEIN, 1968, p. 5-6), deparar-se com o universo evanglico estar diante de
uma babel de significados que revelam uma complexidadeque pode ser compreensvel se
compararmos a atravs dos usos, disputas de como esses smbolos so compartilhados
atravs das trocas entres os diferentes segmentos do campo evanglico. Essa babel de
nomes e tipologias constitui a complexidade presente na identidade evanglica atual que
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Este parece no ser um fenmeno isolado. Acompanhando igrejas metodistas em outras regies percebi que
tambm ocorrem casos como esse, de propagandas de cultos seguindo o estilo de igrejas pentecostais, como
acontece na Igreja Metodista de Ouro Preto, onde estive algumas vezes lazer em 2014 e pude observar na
igreja situada bem no centro histrico, conforme imagem no anexo. Pesquisando nas redes sociais esse cultos
continuam acontecendo. Cf.
https://www.facebook.com/1546181358946138/photos/a.1546230875607853.1073741828.15461813589461
38/1981416765422593/?type=3&theater (acesso em20 jul 2017)
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desafia compreender essa gramtica pentecostal (VITAL, 2009; 2008, p. 37) que pode
estar relacionada a construo de uma identidade evanglica hegemonicamente
pentecostal, com suas disputas e acomodaes entre atores religiosos.
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Por exemplo, este ano (2017) se comemoram os 500 anos da Reforma Protestante. Circulando por algumas
igrejas percebi que as comemoraes sobre a Reforma no esto restritas ao universo das igrejas histricas e
reformadas (neste caso, presbiterianos e luteranos acentuadamente). Observei recentemente na Igreja
Evangelica Projeto Agua da Vida, em Niteroi a realizacao de um seminrio teolgico sobre os 500 anos da
Reforma, com palestras todos semanais no ms de Junho. Estive em dois cultos dominicais nesta igreja e
chamou ateno um anuncio do evento Intrigante e pensar que essa igreja teve sua origem a partir da ruptura
de pastores da Igreja Batista do Calvario, uma igreja tradicional (histrica) no centro de Niteroi. Os
fundadores contam queo projeto comeou com um trabalho de evangelizao, ainda na igreja batista que
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isolado, podendo ser observado outros casos semelhantes. Neste caso podemos questionar
os diferentes motores que levam a esses grupos acionar a identidade reformada. Estamos
diante de um campo religioso complexo. Temos desde protestantes histricos lutando para
manter sua tradio e igrejas de diferentes orientaes, vindas de igrejas histricas e como
o caso recente da Igreja de Nova vida que nasceu pentecostal e passou a assumir a
identidade reformada, aderindo aos smbolos da Reforma como nfase no ensino e na
teologia e liturgia tradicional (FERNANDES, 2017). Ainda recentemente, com as
comemoraes da Reforma o pastor Silas Malafaia se posicionou defendendo a reforma
protestante nas suas redes sociais, buscando legitimidade do seu discurso como evanglico
abordando as contribuies da reforma para o mundo, atacando os esquerdopatas ao
disputar com estes noes como direitos civis, liberdade religiosa, estado laico e buscando
legitimar a imagem dos evanglicos usando a reforma protestante.
consistia em distribuir copos de gua mineral nas praias da RegioOcenica de Niteroi e junto entregavam
panfletos com mensagens bblicas, fazendo referencia clara a imagem nos evangelhos que descrevem Jesus
Cristo como a gua da vida, no trecho onde os evangelhos narram a historia da mulher estrangeira que ia
pegar gua no poo e Jesus prega para ela.
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Apesar de um informante ter feito referncia ao neopentecostalismo, no muito comum o seu uso, quase
nenhum na verdade. A pessoa que citou o termo professor da Escola Bblia.
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Cf. http://prefeitura.rio/web/guest/exibeconteudo?id=1410518 [Acesso em 10 Jun 2017].
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Em 2010 houve a mudana da feira que acontecia na Rua Montevido que fica paralela a
Belisrio. Durante este perodo, discusses em redes sociais e nas ruas entre moradores e
comerciantes, alguns criticando e outros apoiando a migrao. Os comerciantes da Rua
Montevideo reclamavam pela perda de circulao de pessoas indo para a igreja, enquanto
os moradores apoiavam a remoo pela sujeira causada. A mudana de rua ilustra como a
visibilidade dos evanglicos reflete disputas entre os atores sociais. Entre algumas
discusses entre as pessoas locais notvel a associao da remoo com a influncia
poltica religiosa de Silas Malafaia. No facebook entre os comentrios um meme postado
reunia Silas Malafaia, Waldomiro Santiago, Edir Macedo e R.R. Soares com a frase Jesus
o caminho, eu sou o pedgio, exemplo de como se pode perceber, da viso negativa dos
evanglicos endossada pela repercusso negativa das prticas da IURD ressoando sobre os
evanglicos.
Um caso da aluna13 que conta ter passado pela Universal por ocasio da sua
converso. Dizia quando me converti, fiz uma corrente na IURD, quebra de maldio da
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Alguns nomes no foram registrados, pois estava preocupado com os relatos. Quando houver registro
colocarei uma letra abreviando para manter o sigilo, e quando for algo que possa ferir princpios ticos de
pesquisa, o nome ser ocultado por completo, fazendo referncias genricas que no identifiquem os
indivduos.
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Dirio de Campo, 22.1.2017.
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Dirio de Campo, 22.1.2017.
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Os textos eram Jo6:44; 6:66; Jo 14:17
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Uso a categoria converso conforme Mafra definiu associada a um processo de virada dramtica na
trajetria individual, em que "ego aceita um conjunto de crenas que questiona as estruturas cognitiva e de
ao anterior ou em que ele retoma um conjunto de crenas e compromissos contra os quais um dia havia se
rebelado" (MAFRA, 2000).
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A seguir outra aluna, metodista desde sua juventude, explicava uma possvel
origem dessa crena na maldio na igreja. Segundo ela at os anos 70 predominava na
igreja metodista a nfase no que parece ser o discurso onde tudo era voltado para salvao
da alma. A partir da cisma causada pelos grupos pentecostalizados dentro do metodismo,
surgiu a Igreja Wesleyana, e desde ento a metodista histrica passou a permitir o erro
(palavras dela) de incorporar prticas neopentecostais nas igrejas, tentando assim explicar
para a turma como entraram essas prticas na igreja metodista.
A discusso sobre maldio surgiu a partir do tema da aula que era o Livro de J. O
personagem de J singular na narrativa bblica e sua histria apela para um drama
existencial intenso. Isto porque no relato bblico J um homem fiel e temente a Deus,
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Dirio de Campo, 22.1.2017.
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como nunca visto na terra (J, cap1, vs. 1-8). O livro evoca uma narrativa trgica, pois
J, mesmo tendo sido fiel e justo, sofreu perdas terrveis. A narrativa aponta para uma
relao que confronta a equao de bno e maldio como apresentada na cosmologia
neopentecostal, que prev uma vida de bnos como resposta fidelidade dos homens.
Essa a teologia da prosperidade presente no neopentecostalismo. As discusses
apontaram que no estavam de acordo com a teologia neopentecostal. Para J. o ponto a
questo do misticismo, esse o perigo... os sete dias (falava das campanhas de orao
pregada nas igrejas neopentecostais). Isso o perigo. O que liberta mesmo a converso.
Converso, termo nativo que fecha o ciclo deste debate, que no descr totalmente da
maldio, mas que acredita no caminho da salvao em Cristo como a soluo para o
problema..
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Dirio de Campo, 2.4.2017
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Cf. o site http://luteranos.com.br/textos/movimento-encontrao-e-ieclb;
http://ultimato.com.br/sites/jovem/2017/01/09/legado-de-lutero-em-foco-no-movimento-encontrao-de-2017/
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Igreja Luterana, como mostra um site que parece ser pgina oficial do movimento, que
parece relatar a necessidade de um avivamento na igreja. Segundo o site o movimento
transcendeu os limites da denominao e os limites da germanidade, o que interessante
considerando a Igreja Luterana ter sido por um tempo uma igreja tnica em algumas
regies do pas.
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Cf. https://me.org.br/historia-2/
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Dirio de Campo, 22.1.2017.
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Dirio de Campo, 12.3.2017
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No existe curso para formao de professores. Em geral a esclolha ocorre na igreja local. Na IMP o antigo
professor era um pastor emrito, que aposentou-se e ficou lecionando. Faz uns dois anos que J. assumiu a
classe, parece que indicado pela comunidade mesmo. As revistas usadas so elaboradas pela igreja nacional,
que possui um departamento de escola bblica, onde inclusive uma das responsveis A., ex-colega do
Bennett e atualmente est na Ps-Graduao em Cincias da Religio na UMESP, e se no me engano entrou
no doutorado recentemente.
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Idem.
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Ocorre um cuidado na escolha das msicas, quanto a sua mensagem teolgica, que
em conversa J. diz ser exigente na escolha, chegando a se recusar a tocar algumas msicas
por trazer alguma heresia. Mas o ministrio de louvor certamente um desses elementos
simblicos onde podemos visualizar essa identificao com o universo evanglico, tendo
em vista a metodista no utiliza mais o hinrio tradicional (Hinrio Evanglico) e tambm
no conta mais com o coral e piano/rgo como eram recorrentes em igrejas de tradio
histrica. Agora o culto traz a banda de louvor que acompanha todo o ritual, desde o
preldio instrumental, as mensagens e oraes, at o encerramento.
O perfil dos cultos j demonstra que h uma identificao, ocorrem processos que
operam esses elementos marcantes do mundo pentecostal na igreja com o culto uma
liturgia livre. As partes do ritual momento de perdo, intercesso, sermo, louvor - mas
sem o folheto impresso, dando maior liberdade do dirigente que no decorrer do ritual pode
demorar em um ou mais momentos. O louvor e a oraes espontneas, a linguagem e a
gramtica pentecostal presente nos momentos onde a comunidade aplaude ao Senhor, em
gritos de Glria!, Aleluia! e gestos levantando as mos para abenoar e receber a
bno, criando um ambiente que refora o pertencimento coletivo. Aquilo um culto
evanglico.
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Dirio de Campo, 4.3.2016.
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Em outro culto abordava o avivamento da igreja com dura crtica aos atos
profticos, em linhas gerais, os mega eventos como as Marchas para Jesus. Seu tom de
reprovao mais uma vez no revela uma total ruptura, mas sim a necessidade expressada
pela angstia de seu discurso em tom grave, emocionalmente intenso, que parece agonizar
ao denunciar esses desvios como a falta de tica, a barganha da prosperidade e o
utilitarismo da f.
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Dirio de Campo, 2.4.2017.
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remete a uma elaborao presente na cosmoviso religiosa, como a fala final de um dos
sermes: - Ou a igreja do senhor no Brasil caminha pela via da uno ou caminha para a
vergonha. Se no tiver santidade vai passar por maus pedaos.
Concluso
Os casos descritos aqui no refletem o cenrio mais amplo. Mas so bons para
pensar como os relatos dos cultos e discursos possuem algumas aproximaes.
interessante destacar o caso da mediao feita pelos metodistas na importncia moral
protestante de tipo puritano-pietista. Ao mesmo tempo em que as igrejas, cada uma do seu
modo aderiram aos elementos do cenrio pentecostalizado msicas, estilo de culto,
prticas carismticas e adequaes tecnolgicas - elas parecem reforar o aspecto asctico
da tradio histrica. E assim da mesma forma podemos pensar ao inverso, afastando essa
perspectiva do pentecostal como degenerao da identidade histrica e pensar uma tica
comum evanglica a partir da aproximao das identidades em torno de agendas comuns.
possvel pensar em um ecumenismo entre os evanglicos?
Temos vergonha de dizer que somos crentes! dizia em uma das pregaes no
culto o pastor metodista da Penha. No mesmo perodo em que comecei a pesquisa de
campo descrita nesse texto, colaborei com um grupo focal realizado para pesquisa de um
colega doutorando sobre evanglicos29. Participava como observador apenas para ver o uso
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O encontro aconteceu no ISER que cedeu o lugar para a pesquisa. O autor da pesquisa ainda em andamento
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era Cleonardo Mauricio Jr., do programa de Pos-graduacao em Antropologia da UFPE, que tive o prazer de
acompanhar aqui no Rio de Janeiro durante o perodo do trabalho de campo. Agradeo a ele a professora
Cecilia, minha orientadora que promoveu esse contato.
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