Qu es una Revolucin simblica?

La revolucin simblica contiene una secuencia, segn Bourdieu, susceptible de aislarse. El

acontecimiento revolucionario tiene una lgica relativamente pautada que no se restringe a la
revolucin impresionista. De hecho el lector advierte, y Bourdieu mismo le insiste, la vinculacin
de la descripcin de la revolucin impresionista con la aportada en Homo academicus acerca de
Mayo del 68.
Bourdieu, completamente durkhemiano, comienza a tirar del hilo de las transformaciones
demogrficas. El aumento de estudiantes produce una transformacin de pblicos, hasta entonces,
restringidos. Fenmenos similares se produjeron en Alemania, donde en cada patio de vecinos
habitaba un filsofo con posibles. En ese contexto se gest Marx y la izquierda hegeliana. La
bohemia filosfica fue, en Francia, bohemia artstica perfilada con factores genuinos al Hexgono:
la historia poltica (con el efecto conjunto de la Revolucin, la Restauracin y el Imperio) produjo
una renovacin del personal administrativo, que qued relativamente joven. Adems, la
centralizacin francesa promueve la concentracin de los aspirantes en Pars. Las elites polticas,
por lo dems, se encuentran fuertemente prevenidas ante la movilidad social producida por la
cultura, a los efectos deletreos de las humanidades y las artes en las perspectivas de las clases
medias: la trayectoria de Frdric, el hroe de la Educacin sentimental, inolvidablemente descrita
por Bourdieu en Las reglas del arte, funciona como ideal tipo de dicho periodo.
Bourdieu no lo seala pero parece utilizar como referente el modelo de Norbert Elias en El proceso
de civilizacin. Elias describa, durante el siglo XVIII, la cerrazn de las elites alemanas respecto de
sus intelectuales, lo que contrastaba con el carcter centrpeto de la Corte francesa. El XIX, sin
embargo, tras haber atizado las expectativas (debido a los efectos de los cambios polticos en la
renovacin del personal administrativo y cultural), las cerr brutalmente. Todo eso con un
crecimiento enorme de las cohortes que acceden al sistema educativo. Amargamente, y con razn,
Bourdieu se queja de que se le asimile a una consigna fabricada con el ttulo de uno de sus libros
(La reproduccin). Por el contrario, nos dice, siempre defend que el sistema educativo es un
poderoso factor de innovacin y cambio.
Porque, qu inventa el mundo de las esperanzas decepcionadas? Inventa la inteligentsia
proletaroide (Max Weber) o una franja bsica del lumpenproletariado (en una nota del 18 de
Brumario Marx inclua dentro a la bohemia).
Rechazados, no se van a sus causas, bien al contrario: comienza un proceso enorme de
multiplicacin de las instancias de consolacin acadmicas: escuelas, editoriales, revistas,
coloquios Tales mercados simblicos paralelos se contraponen, por su propia inercia, a un arte
fuertemente controlado por el Estado que, recordmoslo, funcionaba como un aparato, como un
cuerpo. Nace tambin un pblico masificado pues el sistema escolar provee, de la mano, a ms
productores y a ms consumidores. Bourdieu no atribuye a ese nuevo pblico rasgo salvfico
alguno. De entre ellos, sobre todo, se reclutarn los imbciles (la palabra en de Bourdieu) que,
con tantas pretensiones como ignorancia, y le bailarn el agua a los reaccionarios o a los ms
demagogos, entre otros, a los crticos conservadores de Manet. Porque la bohemia es el imperio de
los oportunistas, de los rechazados por el Saln y la Academia que desearan haber entrado, de los
mandarines que intuyen los cambios y juegan a todas las barajas Es decir, no existe un agente de
la revolucin simblica, no existe ningn sujeto que la produzca: Bourdieu no es marxista y, aunque
insiste en que Durkheim y Marx son compatibles (cosa obvia), me parece fcil constatar la enorme
ventaja del primero: al menos para los campos culturales y, ms discutible, para el espacio social en
su conjunto.
Ese pblico no comprende que Manet trate temas de poco prestigio porque el poder de la norma se
encuentra en decir qu es susceptible de arte y qu no lo es, qu es un gran tema y qu no lo es, qu
es, en otro plano, un filsofo importante y qu no lo es, cul un acontecimiento histrico
fundamental y cul una minucia: la bohemia, pese a su carcter levantisco, puede seguir
defendiendo el Canon (postulndose, ellos s, mejores que los que estn) o sustituyendo los polos
privilegiados pero manteniendo el sistema de jerarquas.
Una enorme bancarrota simblica invade ciertos campos culturales (ya que, nota Bourdieu, la
arquitectura y la pintura se encuentran inmunizadas ante el impresionismo): cada vez ms empiezan
a cuestionarse los dictados de la Academia y el Saln. La bohemia, por lo dems, inventa al artista
maldito, en muchas ocasiones un simple artista fallido, pero capaz de generarse una leyenda y,
encontrar, entre el pblico de enrabietados con el aparato dominante, quienes contribuyan alimentar
su relato.
Los espacios se abren, los pblicos cambian, la historia poltica francesa gener en cuerpo
demasiado centralizado y desconfiado. Inglaterra no conoci esa revolucin: el aparato estatal no
haba sustituido las relaciones de patronazgo: la independencia de criterio se forma antes frente a un
aparato que frente a un mecenas. Adems, en Inglaterra, abundaban artistas de nivel social modesto
ansiosos de integrarse entre las familias distinguidas.
Falt la bohemia: pero, por s sola, esta no lo explica todo. Repleta de volubles, de especuladores y
vendedores de humo, Manet no pudo apoyarse en ella para construirse una instancia de
consagracin alternativa. Porque es eso lo que necesita un creador: alguien que le asegure que no
est loco, que no es un impostor que juega al malditismo. Se lo escribe a Mallarm: con gente como
usted apoyndome me la trae al pairo el Saln. Pero Mallarm solo haba uno y, pese a su enorme
prestigio, no siempre permita guarecerse del fro. Y Manet pas mucho.
Porque una gran pregunta, escribe Bourdieu, consiste en saber porqu Manet no se suicid, cmo
pudo aguantar en tal contexto. Fue la cuestin que se plante Zola en Loeuvre, cuyo personaje se
construy con rasgos de Manet y de Czanne. Tal pregunta permite ilustrar la diferencia entre
consagracin intelectual (el reconocimiento de los pares) y la autonoma creativa, la capacidad de
atisbar nuevas posibilidades produccin cultural (diferencia que comenc a conceptualizar
analizando la depresin de Manuel Sacristn).
Sobre todo esto hablaremos el 1 de diciembre en Granada.