T.P.

4 Inst. Prof. de Cs Sagradas

Profesoras: Benitez, Alicia-

Elisa Beatriz Olivera

Alumnos: Ojeda, Horacio Javier

Rivas, Sixta Daniela

Schnell, Evelyn

Fecha de entrega: 19 de Junio

1
 Introduccin
Como alumnos del profesorado en ciencias Sagradas y a un paso de ser profesores en esta materia tan
controversial, que es ser profesores catequistas, vimos de vital importancia quedarnos sin dudas posibles
sobre la castidad, ya que como veremos es beneficiosa para la saluda biolgica, psquica y espiritual;
sabemos que lo ms importante es por que es querida por Dios. Como nos dice Joao Mahoma cuando
aquel joven vino a consultarlo sobre la perfeccin humana, Cristo incluy la castidad entre las cosas
necesarias para que alguien sea perfecto. Y sabemos tambn que estamos llamados a ser perfectos
como el Padre es perfecto. (.).

Hoy al considerar una misin como bautizados y a su vez contemplando la realidad que nos toca vivir, en
un mundo dominado por el henomismo, materialismo, relativismo tico y moral, un severo individualismo
etc. Nos sentimos llamados a ordenar primero sindo luz, es decir nosotros mismo viviendo como Dios
quiere, y as poder con amor y misericordia alumbrar esas realidades que ya sea por ignorancia o por no
saber como realizar, pues es ir contra la marea, poder decir se puede y siempre sin perder de vista que
slo el amor justifica la castidad. El resto habla mal de ella.

Pecar : es no querer ser felices como Dios concibe la felicidad para nosotros. Y el punto de vista,
poniendo la castidad para nuestra felicidad, es ms acertado que el nuestro no queda la menor
duda.. Joao M

ndice

Introduccin .................................................................................................................................. 2
Sexualidad ............................................................................................................................... 4
Sexualidad preconsciente y consciente .................................................................................... 8
Genitalidad, fisiologa y amor.................................................................................................... 9
Ser casto NO significa: ........................................................................................................ 10
Una sana filosofa sexual ......................................................................................................... 11
El pudor como defensa de la castidad .................................................................................... 13
Principios de la tica Sexual .................................................................................................. 14
Pecados contra la Castidad ................................................................................................ 15
La Formacin en la Castidad y su Importancia en el Desarrollo de la Persona....................... 16
Diversas formas de la castidad ................................................................................................ 17
Castidad en la virginidad y el celibato ..................................................................................... 17
Solteros con aspiraciones matrimoniales ............................................................................... 19

2
 Noviazgo y castidad ................................................................................................................. 20
Castidad y matrimonio ............................................................................................................ 24
Los que viven situaciones irregulares ..................................................................................... 26
Homosexualidad, desviaciones sexuales y castidad ............................................................... 27
La lujuria ...................................................................................................................................... 27
Pensamientos, deseos y miradas ............................................................................................ 28
Actos externos......................................................................................................................... 29
La masturbacin ...................................................................................................................... 30
Un juicio objetivo: ............................................................................................................... 32
La Biblia y la masturbacin: ................................................................................................. 33
La responsabilidad de la persona... ..................................................................................... 33
Deja consecuencias? ......................................................................................................... 34
Masturbacin y matrimonio................................................................................................ 35
La pornografa ......................................................................................................................... 35
En qu consiste el fenmeno .............................................................................................. 36
Efectos de la pornografa .................................................................................................... 37
Juicio psicolgico y moral sobre la pornografa .................................................................. 38
La fornicacin y las relaciones prematrimoniales ................................................................... 40
La extensin del problema .................................................................................................. 40
La fornicacin de los que no son novios ............................................................................. 41
Las relaciones prematrimoniales de los novios ...................................................................... 41
Consecuencias ms comunes de la fornicacin y del sexo prematrimonial ....................... 43
La homosexualidad.................................................................................................................. 46
Naturaleza y origen del problema ....................................................................................... 46
El acto homosexual ............................................................................................................. 49
La tendencia homosexual........................................................................................................ 50
Las ofensas al matrimonio ...................................................................................................... 51
Mecanismos psicolgicos que ocasionan la bsqueda de la lujuria ....................................... 54
Medios naturales y sobrenaturales......................................................................................... 56
Actividad...................................................................................................................................... 59

3
Sexualidad
Para muchas personas la idea de la castidad resulta tan inextricable como un jeroglfico
egipcio por la razn de que su misma nocin de la sexualidad parte de conceptos
equivocados1
Comencemos por despejar un equvoco: no est bien decir que tenemos tal o
cual sexo. La idea de tener algo implica una distincin entre mi conciencia
personal (mi yo) y aquello que se posee (tengo un auto, una casa o una
camisa; ninguna de esas cosas soy yo mismo). Nosotros, en cambio, como
personas, somos un todo, una perfecta unidad sustancial de cuerpo (material)
y alma (espiritual). Tan es as que no es sino a travs de mi cuerpo, que mi
alma se expresa; y tambin que se alcanza a la persona misma en su realidad
concreta. Con una feliz expresin, el Concilio Vaticano II habl del hombre
corpore et anima unus: una sola cosa en cuerpo y alma. Un psiclogo, el Dr.
Abelardo Pithod, titul uno de sus libros con una acertada frmula: el alma y
su cuerpo. Por eso, en el hombre, todo es humano, incluso los procesos ms
inconscientes de su biologa, porque todo en l est asumido de modo
eminente (o sea, elevado) por su alma espiritual que es lo que le da unidad. Y,
por su parte, nuestra corporeidad no existe sino sexualmente diferenciada, es
decir, caracterizada por elementos sexuales masculinos o femeninos en todas
sus dimensiones fsicas; caracteres que son distintos en el varn y en la mujer,
pero a la vez complementarios. En un diagrama lo presentaramos as:

1
Fuentes, Miguel ngel, La castidadposible?

4
En todas sus dimensiones el varn y la mujer tienen caractersticas diferentes,
pero que apuntan mutuamente como complementarias:
En sus cromosomas: XX para la mujer; XY para el varn.
En sus clulas sexuales: vulo en la mujer, espermatozoide
en el varn.
En los conductos precursores del aparato reproductor: conducto de Mller en
el caso de la mujer, conducto de Wolff en el del varn.
En los caracteres sexuales primarios (rganos productores de las clulas
sexuales y hormonales): ovarios en la mujer, testculos en el varn (internos en
el caso de ella y externos en el de l).
En los caracteres sexuales secundarios: la voz, el vello, la musculatura, la
distribucin de la gordura, la estructura sea especialmente en la formacin de
los hombres y caderas (preparados para el trabajo duro en el varn y para
engendrar un hijo en la mujer).
En los mecanismos hormonales: la mujer tiene una estructura hormonal
cclica (con perodos de fertilidad e infertilidad) y el varn no. Tambin las
hormonas responsables de los caracteres propios son diversas (testosterona
en el varn, estrgenos en la mujer).
Los caracteres psicolgicos: la mujer, por lo general, es ms concreta,
afectiva, centrada sobre s, constante, etc.; el varn, tambin por lo general,
suele ser ms abstracto, racional, exterior, cambiante, etc.

5
Estas son algunas de las caractersticas del varn y la mujer. Todo lo corporal
est, pues, signado por estos elementos dados por la naturaleza; en ellos no
slo vemos la diversidad sino tambin la complementariedad y mutua atraccin
(a nivel de clulas sexuales, mecanismos hormonales, rganos sexuales,
psicologa,etc.). Esto no puede ser un elemento sin inters ni incidencia en la
determinacin sexual de la persona.
La sexualidad afecta a la persona humana no solo en el plano fsico sino
tambin en el psicolgico y el espiritual. Para llegar a la verdad y sentido de la
sexualidad es necesario partir de una concepcin unitaria del hombre. Dos
tesis fundamentales son: a) la unidad sustancial de la persona humana; b) la
sexualidad como una dimensin constitutiva de la persona humana.
a) La unidad sustancial del ser humano. El hombre se advierte a s mismo
como una realidad una y compleja, capaz de una pluralidad de operaciones. No
existe una diversidad de principios para las distintas actividades que el hombre
realiza. Es el mismo y nico que acta. Esta unidad y diversidad se explican
porque el ser humano est compuesto de alma y cuerpo. Entre los dos se da
una unidad sustancial. No son dos realidades yuxtapuestas sino dos
coprincipios constitutivos del hombre. El alma es la forma sustancial del cuerpo
que hace no solo que el hombre sea hombre, sino tambin animal, y viviente y
cuerpo y sustancia y ente. El hombre participa de la condicin personal gracias
al espritu; mientras que el cuerpo es la persona en su visibilidad. Se puede
distinguir las dos realidades pero no se puede separarlas.
Se han dado varios errores en esta concepcin unitaria del ser humano:
materialismos que niegan el espritu; espiritualismos que niegan el cuerpo;
doctrinas que proclaman una unin extrnseca de ambos; y doctrinas que
sealan el cuerpo como la causa instrumental del alma.
b) La sexualidad como una dimensin constitutiva de la persona humana.
La unidad entre cuerpo y espritu slo existe como hombre o mujer. La persona
humana en abstracto no existe sino la persona sexuada porque la sexualidad -
masculinidad/feminidad- es constitutiva del ser humano. La sexualidad es
inseparable de la persona humana; no es un simple atributo, sino un modo de
ser de la persona. La sexualidad caracteriza y determina a todos y a cada uno
de los componentes de la unidad sustancial. La sexualidad impregna toda la
humanidad en su totalidad. Toda la dimensin espiritual est impregnada por la
sexualidad y la sexualidad, a su vez, est impregnada por la espiritualidad. Por
eso, la sexualidad humana es esencialmente distinta de la sexualidad animal:
es racional por participacin. Es una verdad expresada tambin por los relatos
bblicos cuando hablan de la creacin del hombre y de la mujer: el uno y la otra
son imagen de Dios en su masculinidad y feminidad.
El sentido de la sexualidad se encuentra en que el ser humano ha recibido una
vocacin al amor. El hombre en su vocacin al amor refleja la donacin que
Dios ha hecho de s -porque ha sido creado en la imagen y la semejanza de
Dios-. El hombre corresponde a esta donacin de Dios a travs de la
sexualidad. La sexualidad hace posible que la persona humana puede dar de s

6
en la relacin Creador-creatura y en la relacin hombre-mujer. As que el
sentido de la sexualidad est en la donacin de uno mismo a los dems.
a) Amor y sexualidad. La sexualidad tiene una dimensin unitiva, una
dimensin relacional. La dimensin sexual est al servicio de la comunicacin
interpersonal y, de esa manera, a la perfeccin propia y de los dems. A
diferencia de la animal, la sexualidad humana ni es automtica ni se despierta
nicamente en periodos de fecundidad. La diferenciacin sexual es indicador
de la recproca complementariedad y est orientada a la comunicacin
interpersonal.
Esta dimensin de la sexualidad responde a la vocacin humana al amor.
Como imagen de Dios, el hombre ha sido creado para amar y vive en s mismo
un misterio de comunin personal de amor. El hombre creado a imagen de
Dios es todo hombre y todo el hombre -el hombre en su totalidad-. La
sexualidad es parte integrante de la concreta capacidad de amar que se
convierte en un don.
b) Sexualidad y procreacin. La complementariedad del hombre y de la mujer
en su sexualidad est orientada a la fecundidad. El amor humano como imagen
del amor intratrinitario, tambin refleja la fecundidad que se da en la Trinidad y,
fuera de ella, en la creacin. El hombre, a travs de la sexualidad, participa y
coopera en el amor creador de Dios: pone las condiciones necesarias y
suficientes para que Dios cree una nueva persona llamada a ser hijo de Dios.
El valor especial de la dimensin procreadora de la sexualidad est ligado al
hecho de ser colaboracin con Dios en la obra de la creacin y la salvacin.
La llamada perspectiva de gnero nos propone totalmente lo contrario: para
esta corriente, poltica y econmicamente muy influyente, no hay
determinaciones sexuales; lo que prima es el gnero, el cual es una nocin
construida culturalmente segn el rol que decida desempear en la sociedad:
hombre, mujer, homosexual, bisexual, etc. Es indudable que algunas personas
presentan conflictos que pueden ser biolgicos debido a malformaciones
genticas y son casos excepcionales en que se nace con rganos sexuales de
los dos sexos (pseudohermafroditismo); en estos casos la medicina debe
intentar solucionar los conflictos fsicos segn algunos criterios que la biotica
se encarga de aclarar36. Sin embargo, fuera de estas raras excepciones de
anomalas biolgicas, todos los dems conflictos de identidad sexual se dan
en el plano psicolgico (personas que no estn psicolgicamente de acuerdo
con el sexo con que han nacido o que sienten atraccin por su mismo sexo,
etc.), y se explican, como veremos ms adelante por traumas psicolgicos o
defectos en la educacin (generalmente durante la infancia) o por desviaciones
de orden moral. Somos, pues, personas sexuadas; somos varn o mujer en
toda la persona, no espritus encarnados en un cuerpo de varn o en cuerpo de
mujer (como creen los reencarnacionistas). Tal vez alguien se sienta as, pero
sta es una sensacin enfermiza.

7
Sexualidad preconsciente y consciente
Toda esta estructura fisiolgica y psicolgica produce lgicamente en el varn y
en la mujer una inclinacin sexual pues sus facultades tienden al acto.
Ancladas, como estn, en la raz de nuestra naturaleza biolgica, estas
tendencias actan con independencia de nuestra conciencia; es decir, se
estimulan o se hacen sentir de modo autnomo a partir de la edad del
despertar (pubertad y adolescencia). Nuestra conciencia debe reconocerlas,
manejarlas y encauzarlas. As y todo, mantendrn siempre cierta
independencia que exigir, de parte de cada uno de nosotros, la adquisicin de
hbitos capaces de conservar el equilibrio psicolgico y moral de nuestra
persona.
Sigmund Freud redujo toda la psicologa a la accin de los instintos, incurriendo
en el error de todos los reduccionismos: explicar toda la realidad a la luz de una
idea nica y obsesiva; con esto no negamos, de ningn modo, que el instinto
sexual tenga una enorme importancia en nuestra vida. Lo cierto es que, sea
uno soltero, clibe o casado, el deseo sexual y las emociones afectivas se
despiertan a menudo sin intervencin alguna de la voluntad; o, dicho de otro
modo, tomamos consciencia de muchos de nuestros movimientos sensuales o
sexuales cuando estos ya estn en marcha (en forma de imgenes, deseos,
atracciones, excitaciones, curiosidades, etc.). Nuestra inteligencia y voluntad
deben, por eso, ocuparse de encauzar, dominar, refrenar, etc., segn cul sea
el objeto (bueno o malo) de nuestras inclinaciones.
Asimismo, en nuestra vida consciente muchas veces refrenamos movimientos
pasionales indebidos (arranques de clera, o curiosidad morbosa hacia alguna
mala imagen); mientras estamos despiertos y nuestras facultades superiores
estn trabajando en plenitud, podemos refrenarnos voluntariamente.
Tambin debemos mencionar las imaginaciones o fantasas, que, en el plano
sexual, pueden ser especialmente fuertes y molestas. Jesucristo mand la
pureza de pensamientos y deseos (cf. Mt 5,28-29). A menudo, sin embargo,
estos pensamientos comienzan de forma indeliberada o involuntaria;
simplemente aparecen a nuestra conciencia, reiterndose muchas veces de
forma obsesiva. Nuestra obligacin no es no tener estas imaginaciones, pues
esto no siempre depende de nuestro querer; sino no aceptarlas, es decir, no
prestarles atencin deliberadamente. Este rechazo no debe hacerse al modo
de una oposicin directa. Si alguien quiere entrar en mi casa por la fuerza,
deber empujarlo fuera; en cambio, si un pensamiento obsceno quiere captar
mi atencin, no debo enfrentarlo de modo directo, pues a pesar mo habr
conseguido su objetivo (captar mi atencin), sino huirle atendiendo otras cosas,
por ejemplo, distrayndome, desviando mis pensamientos hacia otra imagen,
pensamiento bueno o idea fuerza que me ayude a reducir la intensidad de la
obsesin en que trabaja esta tentacin.
El plano de la sexualidad pre-consciente tambin se extiende a las atracciones
que alguien puede experimentar de modo espontneo. Siendo el varn y la
mujer complementarios por naturaleza, son tambin mutuamente atractivos.
8
Esta atraccin, debidamente encauzada, debera terminar en un feliz
matrimonio; pero esto no ocurre sino cuando la primera reaccin atractiva ha
pasado a ser autntico enamoramiento sentimental y sta ha terminado por
transformarse en amor espiritual. Segn Miguel ngel Fuentes, esto es una
cuestin de niveles: la atraccin por lo fsico y externo, la atraccin por la
esfera de los sentimientos y la atraccin por los valores espirituales presentes
en una persona. Slo cuando se llega al tercer nivel puede considerarse que la
persona est enamorada; en el primero hay fascinacin o seduccin en el
segundo, embobamiento. Estos dos niveles, por s solos, no tienen garanta
de amor ni de permanencia (de hecho el primero desaparece con el tiempo, y
el segundo puede quedar bloqueado en muchos momentos de la vida a causa
de enojos, incomprensiones, desavenencias, etc.). Estas atracciones pueden
ocurrir, por tanto, sin voluntad de quien se siente atrado. Puede suceder
incluso que se d respecto de alguien prohibido (una persona casada o una
consagrada o alguien del mismo sexo). Es importante que no se confunda este
fenmeno con amor, ni que se piense que siempre es voluntario. Slo hay que
dar cabida a estos movimientos cuando se advierte que la persona hacia la
cual se dirige nuestra atraccin puede ser honestamente amada, y slo en la
medida en que lo permite la honestidad. Pero del primer movimiento
espontneo no somos totalmente responsables; aunque podemos hacernos
responsables si, una vez advertido, no desviamos la atencin o no actuamos
prudentemente. Puede incluso ocurrir que uno no haya tomado conciencia de
esta atraccin sensible sino demasiado tarde: cuando existe ya un
compromiso de los propios sentimientos (enamoramiento sensible). A veces
esto se expresa de alguno de los siguientes modos: estoy muy confundida (...) en realidad no
s lo que siento por l, pero la verdad es que me agrada mucho; hubo un flechazo entre los
dos; se dio sin que lo buscramos; me cas con otra, pero ahora veo que nunca dej de
amarla; mi vida se ha vuelto triste y no pasa una noche sin que no llore por l; etc. Estos son
extractos de las muchas cartas de personas que me han consultado creen estar enamoradas
de quien no deberan: de mujeres u hombres casados (o estando casados ellos mismos con
otras personas), de un sacerdote, de alguna religiosa, etc. Cuando el corazn ha quedado
comprometido tenemos un problema muy serio. Es posible que haya casos en que se llegue a
este punto sin malicia. Tal vez se han malinterpretado las atracciones de las que hemos
hablado pensando que slo eran expresiones de amistad, de camaradera, etc., y cuando se ha
advertido que haba algo ms, ya el corazn estaba hundido hasta el tutano. An as, el
corazn puede hacerse cargo de la situacin, aunque no sin dolor ni sufrimiento: sacar una
venda de una herida seca es desgarrador; pero cuando hay que hacerlo, se debe hacer.2

Genitalidad, fisiologa y amor

El instinto animal tiene su base fisiolgica en nuestro sistema endcrino,
compuesto por las glndulas endcrinas, segregadoras de las hormonas
responsables del desarrollo y maduracin de los rganos genitales, de los
caracteres sexuales secundarios y de los movimientos (cclicos en la mujer)
que conforman el magnfico engranaje de la fertilidad humana. Glndulas
endcrinas, sistema reproductivo interno y rganos genitales externos forman
2
Fuentes, Miguel ngel, La castidad, Posible?

9
la estructura material de nuestra sexualidad, pero no la agotan ni, menos an,
agotan el amor humano. La reduccin del amor a genitalidad, es tambin
reduccin del hombre a animalidad y procesos qumicos. Algunos,
lamentablemente, no aman con el corazn sino con sus glndulas, rebajando el
romanticismo a una cuestin de zoologa.
En el cuerpo humano tienen lugar estos procesos hormonales que son la base
de nuestras reacciones sexuales, pero el hombre y la mujer son infinitamente
ms que esos procesos y pueden y deben enseorearse de ellos,
sabiendo cules y cundo deben ser canalizados, desviados, refrenados o
encauzados. En todos estos casos, la voluntad emerge por encima del instinto
como las grandes cumbres se elevan por encima de los diminutos cerritos que
las rodean.
En los casos patolgicos, ya sea que formen parte del cuadro de alguna
enfermedad o que hayan llegado a ser tales por el arraigo enfermizo de algn
vicio (adiccin), tales impulsos o movimientos interiores, se convierten en
compulsivos. Las expresiones compulsin y compulsivo indican la idea de
reaccin instintiva que es casi imposible de refrenar una vez que ha brotado de
las oscuras profundidades del instinto herido, pues arrastran la voluntad
fatigada como los desplazamientos de lodo que se ven en las montaas
inestables, que bajan sepultando a su paso rboles, animales y vidas humanas
sin piedad.
Por eso no deben confundirse estas compulsiones con las tentaciones. Estas
ltimas son provocaciones o invitaciones a obrar el mal, y pueden llegar a ser
particularmente fuertes y persistentes, e incluso obsesivas, pero, salvo raros
casos, en las personas sanas dejan siempre intacto el ncleo ms ntimo de su
libertad. En cambio, los neurticos, adictos (al sexo, al alcohol, al juego, etc.) y
enfermos mentales ms graves, sufren fcilmente de compulsiones.
La diferencia entre la tentacin (fuerte) y la compulsin es una cuestin de
libertad. Sin embargo, no hay que confundir libertad con conocimiento; la
libertad implica el conocimiento pero entraa algo ms. Los impulsivos
obsesivos no pierden el recto juicio de la moralidad de sus acciones, pero a
menudo no son capaces de obrar siguiendo el juicio de su conciencia, pues lo
que est debilitado y desgastado es su voluntad.
As podemos afirmar que: la castidad es el hbito moral que perfecciona,
purifica y eleva (sublima) todos estos apetitos, integrndolos armnicamente en
la persona humana.
Ser casto NO significa:
1 No sentir atraccin hacia otra persona del otro sexo diferente al cnyuge,
sino saber hacerlas a un lado voluntariamente.
2 No tener sentimientos hacia otras personas, sino saber dominar dichos
sentimientos, y no ser dominado por ellos.
3 No dejarse llevar por emociones o deseos sexuales hacia otra persona que
no sea el propio cnyuge, teniendo dominio de s y procurando evitarlos.
4 No tener malos pensamientos, sino saber quitarlos de nuestra mente y no

10
deleitarse con ellos.
5 El hombre o mujer valiente no es el que no siente miedo, sino el que, al
sentirlo, lo vence y no se deja vencer por l.
6 El hombre o la mujer casto no es el que no siente los impulsos de su
tendencia sexual, sino el que, al sentirlos, los domina. No se esclaviza a ellos,
sino que se hace amo de ellos responsablemente.
Desde el aspecto psicolgico, hay un autor Otto Rank, quien enfoc el
desarrollo humano desde un punto de vista ms positivo: consider la
naturaleza humana no como reprimida y neurtica, sino como creadora y
productiva. El concepto nuclear de su teora es la voluntad: una fuerza
formadora del s mismo y modifica al medio. Es una organizacin positiva de
gua e integracin del s mismo que utiliza en forma creadora de los impulsos
instintivos y al mismo tiempo los inhibe y controla. El yo ya no est preso entre
fuerzas instintivas entre el ello y el sper-yo es ms bien una fuerza dominante,
que utiliza y dirige a ambos. Insiste en la diferencia del concepto freudiano de
"deseo" con la de voluntad. Aunque ms relacionado con el yo freudiano no es
sinnimo pues, Rank asigna mayor importancia a la eleccin y a la actividad.
Esto en la adolescencia destaca a la voluntad como determinante ms fuerte
en el proceso evolutivo, esta puede controlar la sexualidad. Con ello vemos la
importancia primero de formacin de conciencia para poder decidir con fuerza
de voluntad a la castidad.

Una sana filosofa sexual

Una cuestin indispensable para que la posibilidad de la pureza sea algo real
es tener como base una filosofa sexual que represente la dominacin del
espritu sobre la materia. Es decir, una visin sana y armoniosa de la
sexualidad (ya sea del plan de Dios sobre el hombre y la mujer como una
concepcin clara de la antropologa humana. La debilidad humana en la vida
moderna muchas veces deriva de una concepcin materialista de la vida. Con
respecto a esto, el padre Alberto Hurtado nos dice: cuando el hombre llegue a
obtener esta seguridad cientfica, que tantos mdicos se esfuerzan por
desvanecer, el sistema sexual encontrar la paz que no puede encontrar en
medio de las frmulas excitantes de ahora ni en medio de las disciplinas
inciertas del pensamiento moderno. El cuerpo obedece con gusto al espritu
que ha llegado a estar seguro de s mismo.3
Por eso la castidad no es posible para quien tiene una visin antropolgica
distorsionada, para quien reduce al ser humano a pura materia, o da primaca a
los instintos y pone un manto de incertidumbre sobre la capacidad espiritual
que tiene el ser humano de gobernarse. Es indispensable cierta seguridad
sobre la aptitud del espritu y sobre su supremaca sobre la materia (aunque
esta conviccin presuponga la ayuda de la gracia divina).

3
P. Alberto Hurtado, El adolescente un desconocido (su ttulo original fue: La crisis de
la pubertad y la educacin de la castidad), Obras completas, tomo 2, Dolmen, Chile 2001, p. 185

11
No se puede negar que hay causas que influyen notablemente en las cadas
del ideal de la pureza; hay causas fsicas (ciertas propensiones hereditarias,
estados nerviosos, enfermedades, estados climticos, etc.), causas debidas a
hbitos que dificultan la guarda de la castidad sin tratarse, ellos mismos, de
vicios (falta de higiene, vida sedentaria, desgano, etc.); pero las causas
principales son psquicas:la curiosidad, la imaginacin y la memoria cuando
estn indisciplinadas y sobre todo cuando estn privadas de un marco filosfico
sano (o sea, cuando se carece de principios rectores correctos) o estn
enmarcadas en un sistema de pensamiento distorsionante (materialismo,
hedonismo, freudismo, consumismo, liberalismo, etc.).
Evidentemente la formacin del hbito de la castidad no es slo cuestin de
principios racionales sino que exige varias cosas ms, la primera de las cuales
es la formacin de la voluntad por los hbitos de la justicia, la fortaleza y la
templanza (aplicada a otros campos diversos del sexual, como la templanza en
el comer y en el beber), la vigilancia, el deporte y el trabajo fsico, etc.
Segn el padre Groeschel 4, hay ocasiones ocultas de lujuria. Entre estas
menciona cuatro principales.
La primera es la autocompasin; sta sentimiento injustamente negativo
respecto de s mismo puede representar en muchos casos una autntica
posibilidad de regresin psicolgica hacia conductas infantiles; es comn que
las personas que ceden a la autocompasin caigan en cierta tolerancia sexual
y especialmente en la masturbacin. Estos pensamientos destructivos estn en
la base de todas las adicciones sexuales. Esta autocompasin es necesario
decirlo toma a veces la forma de una falsa humildad; es en realidad una forma
de sentimiento de inferioridad; su contrario no consiste, como podra pensar
una moderna terapia de autoapoyo estilo New Age, en afianzar la confianza en
s mismo o formar grandes ideas respecto del propio yo; lo que nos llevara a
un egosmo o a la estril soberbia; lo contrapuesto a la autocompasin es un
sano realismo, de equilibrio natural y sobrenatural; es decir, el tomar conciencia
del valor que tiene nuestra persona ante los ojos de Dios y la grandeza de
nuestra vocacin tanto social como sobrenatural.
El segundo peligro son los sentimientos de odio y rabia; muchas personas,
incluso cristianas, guardan un gran resentimiento hacia el mundo, hacia s
mismos, y en el fondo hacia Dios. Los motivos de estos sentimientos pueden
ser daos sufridos injustamente, abandono de parte de los padres,
incomprensin o incluso fracasos personales de los que uno se siente
responsable y no se perdona, o no perdona a quienes los han causado. Esta
rabia est profundamente enterrada en el corazn y se manifiesta
exteriormente como frustracin y depresin; puede, en consecuencia,
exteriorizarse a travs de una conducta sexual desordenada; en estos casos la
conducta sexual toma el carcter de auto-castigo.

4
Cf. Groeschel, El coraje de ser castos, pp. 70-74
12
El tercer peligro est representado por los inesperados enamoramientos que
suelen tener lugar cuando dos personas que estn pasando malos momentos
espirituales se encuentran. Sucede a veces que una persona, en algn
momento de debilitamiento espiritual o psicolgico, de resentimiento o de
abandono de los ideales, de fracasos espirituales, etc., se topa con la persona
ideal que la comprende como nadie lo haba hecho hasta el momento. A
veces el juego comienza con algo inocente: charlas largas, confidencias de las
propias dificultades, consejos, consuelos, etc., y puede terminar (a menudo
sucede as) en un enamoramiento ilcito (por ejemplo, cuando se trata de
personas casadas, de religiosos o religiosas).
El cuarto peligro lo encarnan las mismas fuerzas del maligno, es decir, la
accin diablica que puede ser en gran medida responsable de muchos abusos
en el plano de la sexualidad. El desorden sexual degrada al ser humano y el
demonio es enemigo de nuestra naturaleza. l debe tener mucho que ver en la
corrupcin de la esfera sexual, especialmente cuando el desorden sexual se
relaciona con dos cosas: con la perversin y la desviacin sexual, y cuando se
empalma con la destruccin de la vida (aborto) o la cerrazn a la vida
(anticoncepcin).
Otro tema clave en la castidad es la defensa del pudor.

El pudor como defensa de la castidad

No es posible defender o alcanzar la castidad si no se comienza por educar el
pudor. El pudor es la tendencia a esconder algo para defender la propia
intimidad respecto de las intromisiones ajenas. Es una cualidad, en parte instintiva y
en parte fruto de la educacin deliberada, que protege la castidad. Se realiza lo mismo en la
esfera sensitivo-instintiva que en la consciente-intelectual, como freno psquico frente a la
rebelda de la sexualidad5.
Santo Toms dice de l que es un sano sentimiento por
el que las pasiones relacionadas con la sexualidad, despus del pecado
original, producen un sentimiento de disgusto, de vergenza, de malestar en el
hombre, hasta tal punto que instintivamente se quiere ocultar todo lo relativo al
cuerpo, a la intimidad y a la sexualidad, de las miradas indiscretas.
Pudor y pudicicia. El pudor pertenece tanto a la esfera instintiva como a la
consciente. En el primer caso, existe el pudor en el sentido estricto de la
palabra; en el segundo, una organizacin superior del mismo que entra en la
categora de virtud y se denomina pudicicia. La pudicicia o pudor-virtud se
relaciona ntimamente con la castidad, ya que es expresin y defensa de la
misma. Es, por consiguiente, el hbito que pone sobre aviso ante los peligros
para la pureza, los incentivos de los sentidos que pueden resolverse en afecto
o en emocin sexual, y las amenazas contra el recto gobierno del instinto
sexual, tanto cuando estos peligros proceden del exterior, como cuando vienen
de la vida personal ntima, que tambin pide reserva o sustraccin a los ojos de
los dems y cautela ante los propios sentidos. De esta suerte el pudor acta
como moderador del apetito sexual y sirve a la persona para desenvolverse en

5
Zalba Erro, Pudor, en Gran Enciclopedia Rialp, tomo 19, Rialp, Madrid 1989, p.455

13
su totalidad, sin reducirse al mbito sexual. No se confunde con la castidad, ya
que tiene como objeto no la regulacin de los actos sexuales conforme a la
razn, sino la preservacin de lo que normalmente se relaciona estrechamente
con aquellos actos.
En el plano puramente instintivo podemos decir que consiste en una resistencia
inconsciente a todo lo que revelara en nosotros el desorden de la
concupiscencia de la carne. Cuando se hace consciente, consiste en la
elevacin de ese sano instinto por obra de la virtud de la prudencia, ya que
tiende a excluir circunstancias y a frenar pensamientos previendo que mediante
su actividad causaran una violacin del orden moral.
En este sentido, siendo la educacin humana la actuacin de los valores
humanos que estn en todo hombre en potencia y la afirmacin de los valores
espirituales sobre la materia, puede muy bien concluirse que la bondad de una
educacin se mide por el desarrollo y afinamiento dados a la pudicicia, la cual
tiende a fortificar el espritu ms que ningn otro hbito operativo. No puede
existir educacin de la castidad sin el desarrollo del sentimiento del pudor.
La autntica educacin del pudor. La educacin del pudor debe ser indirecta,
porque una educacin directa implicara necesariamente orientar la atencin
sobre los objetos que justamente el pudor debe atenuar en su atractivo. No
obstante, aunque indirecta, debe ser positiva, es decir, debe preparar aquella
atmsfera espiritual que adems de impedir la degradacin en el campo de la
sexualidad animal, har ms fciles las revelaciones graduales necesarias en
su tiempo oportuno. Esta educacin del pudor debe ser parte de una educacin
moral del sentimiento, es decir, de la afectividad en general (que algunos
llaman educacin del corazn). Educar el corazn se resume en conseguir
enamorar a la persona de la virtud y corregir toda desviacin anormal del amor
sensible. Implica tambin educar la voluntad; sta exige, junto al ejercicio
constante y cotidiano, la gimnasia espiritual que nos plasme y nos doblegue
de modo que seamos capaces de poner en acto lo que comprendemos con
tanta facilidad y que proclamamos todava con mayor facilidad, pero que
realizamos con muchsima dificultad. No hay que olvidar que la virtud de la
castidad, en cuanto virtud moral, tiene su sede en la voluntad. Pero por encima
de todo, ha de reinar la educacin de la religiosidad: para la vida casta.
Principios de la tica Sexual
El orden moral exige: 1) la subordinacin del apetito sexual al espritu y a sus
fines morales; 2) la ordenacin de la capacidad sexual al fin de la propagacin
del gnero humano, y 3) su satisfaccin dentro del matrimonio exclusivamente.
El hombre, sometido al pecado, debe esforzarse en integrar la sexualidad para
responder a su vocacin al amor. Esta vocacin la vive cuando acta como
creado a imagen y semejanza de Dios y es hijo de Dios. La castidad es la virtud
que orienta la sexualidad hacia su propio bien integrndola en la persona
humana. Esta integracin consiste en una subordinacin de la sexualidad a la
espiritualidad del ser humano. La castidad se preocupa de reintegrar la
armona original de la sexualidad que ha sido quebrantada por el pecado. Para

14
esto la persona debe ser racional: debe conocer el bien y la verdad de la
sexualidad y respetar el orden puesto por el Creador. El dominio es el seoro
racional sobre la sexualidad de acuerdo con este orden.
En este orden, existe una inseparabilidad entre los significados unitivo y
procreador -aunque biolgicamente y artificialmente se puede separar las dos
funciones de la sexualidad-. El instinto sexual est al servicio del amor y de la
procreacin.
Virtudes conectadas con la castidad son: la modestia (virtud que lleva a
mantener reservada la propia esfera ntima y a evitar la exhibicin) y el pudor
(virtud innata a toda persona que produce una vergenza que lleva a custodiar
la intimidad).
Pecados contra la Castidad
La lujuria es la satisfaccin desordenada del apetito sexual. Es un desorden
porque: 1) aspira a una satisfaccin sensual del apetito sexual y es una
degradacin de la persona; 2) frustra, evita o pone en peligro la procreacin; 3)
atenta contra el matrimonio como vnculo sexual moralmente ordenado.
Todos los actos externos o internos que vayan contra el aspecto unitivo o
procreador o los dos fuera del matrimonio, son pecado y es siempre grave (solo
son leves por imperfeccin del acto, falta de advertencia o consentimiento
pleno).
Los pecados contra la castidad se dividen en pecados consumados y pecados
no consumados o incompletos. Dentro de los pecados consumados hay una
distincin de pecados no contrarios a la naturaleza y pecados contrarios la
naturaleza.
Pecados consumados no contrarios a la naturaleza: No atentan contra el
fin primario de la unin sexual (procreacin), pero no respetan el matrimonio
como nica institucin de comunicacin sexual ni otras barreras que limitan la
relacin sexual: a) la fornicacin (la unin sexual voluntaria de dos personas
solteras de sexos distintos; incluye las varias manifestaciones de estupro,
rapto, y prostitucin); b) El adulterio (unin sexual entre hombre y mujer siendo
uno o los dos casados); c) el incesto (unin sexual entre consanguneos o
afines dentro de los grados en que la Iglesia prohibe el matrimonio); d) el
sacrilegio (unin sexual entre personas -al menos uno- ligadas con voto de
castidad o clibes por orden sagrado).
Pecados consumados contrarios a la naturaleza: buscan el placer sexual y
evitan las consecuencias de la generacin (son ms graves): a) la
masturbacin (plena satisfaccin sexual sin cpula carnal); b) el onanismo
(polucin procurada con unin sexual entre personas de distintos sexos sin
consumarla -rompiendo la unin o usando preservativos-); c) la sodoma (unin
carnal entre personas del mismo sexo); d) la bestialidad (ilcita satisfaccin
sexual mediante la unin con animales).
Pecados no consumados o incompletos: son los pecados meramente
internos o externos que se hacen para obtener placer sexual sin llegar a la
plena satisfaccin: a) complacencia morosa (complacerse a travs de

15
pensamientos impuros, en algo pasado que se hace presente sin intencin de
realizarlo); b) mal deseo (apetencia deliberada de algo malo futuro); c) gozo
pecaminoso (complacencia voluntaria en una accin pecaminosa realizada por
uno mismo o por otros).
La Formacin en la Castidad y su Importancia en el Desarrollo de la
Persona
Dado que la virtud de la castidad tiene como fin la sexualidad y el bien de la
persona, educar en la castidad es educar en la sexualidad. El objetivo de la
educacin en la sexualidad y la castidad es el conocimiento del desarrollo
pleno de la vocacin en su totalidad. No hay que olvidar que la vocacin es
ntegra, abarca todo el hombre. La formacin en esta virtud no puede ser
meramente informativa porque hay que educar tambin la voluntad, los
sentimientos y las emociones. Hay que conocer la verdad y el bien de la
sexualidad, aprendizaje que se consigue con el estudio de unas ticas
fundamentales, contenidos del 6 y del 9 mandamientos, de la Revelacin, la
razn natural y las enseanzas del Magisterio.
La madurez en la sexualidad se consigue con el dominio de s que requiere
vivir la virtud. Este dominio es 'hacer lo que uno debe queriendo lo que uno
hace'. Hay que educar la libertad as porque nuestros dinamismos llevan un
principio de desorden por el pecado original y no se consigue el dominio de una
vez por siempre. Es una lucha por toda la vida porque uno siempre puede tener
un mayor conocimiento del bien y de la conformidad de la conducta a ese bien.
Esta forma de ejercitar la libertad se consigue por repeticin de actos, de modo
que se puede vencer los obstculos con ayuda de la gracia.

La educacin, la ayuda exterior que se da a una persona es para hacer que

quiera, o sea, que conozca cmo debe obrar y lo haga libremente. Por eso la
educacin debe ser diferenciada, gradual y progresiva porque no hay dos
personas iguales. Por lo que el magisterio: La formacin a la castidad, en el
cuadro de la educacin del joven a la realizacin y al don de s, implica la colaboracin
prioritaria de los padres tambin en la formacin de otras virtudes como la templanza,
la fortaleza, la prudencia. La castidad, como virtud, no subsiste sin la capacidad de
renuncia, de sacrificio y de espera.

Al dar la vida, los padres cooperan con el poder creador de Dios y reciben el don de
una nueva responsabilidad: no slo la de nutrir y satisfacer las necesidades materiales
y culturales de sus hijos, sino, sobre todo, la de transmitirles la verdad de la fe hecha
vida y educarlos en el amor de Dios y del prjimo. Esta es su primera obligacin en el
seno de la iglesia domstica6

Los medios necesarios para vivir la virtud de la castidad son de dos tipos:
1) Medios naturales: luchar contra los malos pensamientos y contra los
sentidos externos; huir de ocasiones peligrosas, mortificar lo lcito para

6
Conferencia Episcopal, Sexualidad y Verdad nro 5

16
prescindir fcilmente de lo ilcito; encauzar bien la vida afectiva corrigiendo
desviaciones del corazn; sobriedad; y deporte.
2) Medios sobrenaturales: considerar la dignidad del cristiano y santidad del
cuerpo; confesin y comunin frecuente; devocin a la Virgen; oracin humilde
y perseverante.
Diversas formas de la castidad
Hay una castidad propia de los que han consagrado su vida en el celibato o la virginidad. Hay
otro modo de castidad propio de quienes creen tener vocacin al matrimonio pero an estn
solteros o se preparan al matrimonio mediante el noviazgo; esta castidad se denomina
castidad simple o ms propiamente continencia. A una forma de castidad anloga a estas
dos primeras estn llamados quienes, por diversos motivos, distintos del deseo de consagrar
su vida a Dios o a un ideal sublime, no estn (ni tal vez nunca lleguen a estar) en condiciones
de formar una familia; ya sea porque nunca encontraron la persona adecuada con la cual
casarse, o porque sufren un miedo patolgico a comprometerse en una vida de intimidad
sentimental o sexual, o bien porque luchan contra alguna desviacin sexual; en todos estos
casos hay que considerar que, de hecho, se debe plantear como ideal la vida casta. Tambin
hay un modo de vivir la castidad que es propio de los esposos, denominado por este motivo
castidad conyugal. Hay adems una castidad propia de las personas que, habiendo realizado
su vocacin matrimonial, por distintos motivos no pueden ya vivir en este estado (las viudas y
los viudos, las personas casadas que se han separado de sus cnyuges).Las normas morales
son diversas para unos y otros.7
Castidad en la virginidad y el celibato
Quienes han ingresado voluntariamente en el estado de virginidad consagrada
o de celibato estn obligados a vivir la pureza en su forma ms elevada,
renunciando a todo acto sexual y sensual voluntariamente buscado, y tambin
a todo pensamiento o deseo sexual o sensual. Este rgimen de la castidad
exige la mortificacin de los sentidos externos (vista, tacto, etc.) y de los
internos (memoria e imaginacin).
La virginidad consiste esencialmente en la continencia perfectamente libre,
elegida para toda la vida por motivos morales. Su aspecto material es la
integridad de la carne, inmune de toda experiencia; pero el elemento formal, es
el propsito de conservar esta integridad por Dios.
La virginidad se pierde al desaparecer la integritas carnis, bien por el uso del
matrimonio, bien por la comisin de un pecado externo consumado contra la
castidad. Los pecados meramente internos y los externos no consumados
destruyen el espritu de la virginidad, pero no la virginidad corporal, de modo
que mediante la debida conversin puede seguir existiendo la virginidad en
ambos aspectos.
Se entiende que la mera soltera no puede considerarse verdadera virginidad;
porque sta requiere un motivo moral positivo, que es la entrega a Dios y a las
obras del reino.
El fin primordial de la virginidad y del celibato es el amor a Dios y a sus cosas o
empresas, y no el reputar el matrimonio como algo indigno o abominable (lo
que puede suceder en algunas personas, especialmente cuando han sufrido

7
Fuentes, Miguel Angel, La castidadposible?

17
algn tipo de abuso sexual o afectivo durante su infancia). Lo que da valor a la
renuncia al matrimonio es aquello que se intenta seguir (no la renuncia sino el
seguimiento por el cual se renuncia a algo tan grande y noble como el
matrimonio y la familia). Hay personas que son materialmente vrgenes, pero
esto no constituye en ellos una virtud sino en la medida en que existe un motivo
virtuoso que impulse a la persona a realizar esta eleccin. No pueden
considerarse vrgenes en el sentido cristiano de la palabra quienes se
abstienen del matrimonio o de todo acto sexual ya sea por puro egosmo, o
para eludir las cargas que impone una familia, o tal vez para jactarse
farisaicamente de la propia integridad corporal. El nico motivo legtimo es la
misma belleza y santidad de la virginidad. Por eso deca San Agustn: No
alabamos a las vrgenes porque lo son sino por ser vrgenes consagradas a
Dios por medio de una piadosa continencia. Lo mismo afirman Santo Toms y
San Buenaventura: La virginidad no goza de la firmeza propia de la virtud si no
nace del voto de conservarla siempre intacta. La virginidad cristiana, adems,
permite a quien la elige, tender nicamente hacia las cosas divinas, empleando
en ellas el alma y el corazn, el querer agradar a Dios en todas las cosas,
pensar slo en l, consagrarle totalmente cuerpo y alma, a diferencia del
casado y de la casada, como explica San Pablo: El que no tiene mujer, anda
solcito de las cosas del Seor y en qu ha de agradar a Dios... En cambio, la
mujer no casada y la virgen piensan en las cosas del Seor, para ser santas en
cuerpo y alma (1Co 7,32.34). Se puede justificar esta eleccin? S, y por
muchas razones, entre las que podemos indicar: porque es la forma ms
elevada de renuncia al mundo, por el valor del servicio y del amor divinos por
los cuales se abraza, por la primaca del espritu sobre el cuerpo, que es
resaltado por ella, por la vocacin sobrenatural que ella supone. Podemos
resumirlas en tres principales:
(a) Lo primero es que constituye una imitacin de Jesucristo virgen. Realmente
todos estos discpulos y esposas de Cristo se han abrazado con la virginidad, segn San
Buenaventura, para conformarse con su Esposo Jesucristo, al cual hace asemejarse la
virginidad8
(b) En segundo lugar, da libertad para servir mejor al Seor. Es una razn
secundaria pero no menos importante.
Fcilmente se comprende por qu los que desean consagrarse al divino servicio, abrazan la
vida de virginidad como una liberacin para ms plenamente servir a Dios y contribuir con
todas las fuerzas al bien de los prjimos. Para poner algunos ejemplos, de qu manera
hubiera podido aquel admirable heraldo de la verdad evanglica, San Francisco Javier, o el
misericordioso padre de los pobres, San Vicente de Pal, o San Juan Bosco, educador asiduo
de la juventud, o aquella incansable madre de los emigrados, Santa Francisca Javier Cabrini,
sobrellevar tan grandes molestias y trabajos, si hubiesen tenido que atender a las necesidades
corporales y espirituales de su cnyuge y de sus hijos?9.
(c) Finalmente, da libertad para las elevaciones espirituales a Dios. El uso del
matrimonio impide que el alma se emplee totalmente en el servicio de Dios.

8
Po XII, Sacra virginitas, 12.
9
Fuentes, Miguel ngel, Po XII, Sacra virginitas, 13 en Castidad..posible?.
18
Entendmoslo bien: el matrimonio no es un impedimento para dedicarse a Dios
ms an, los casados deben ocuparse de Dios, a riesgo de fracasar en su
vida matrimonial, pero no podrn tener nunca una dedicacin total a las
cosas de Dios, pues su corazn est, por principio, dividido, como recuerda
San Pablo (cf. 1Co 7).
Frutos en la virginidad debidamente llevada por Dios:
las obras de apostolado ( de ah que sean principalmente clibes los que
se encargan de muchas de las obras de misericordia: orfanatos, pobres,
predicacin, misiones, etc.)
la oracin y penitencia por el prjimo (muchos la abrazan para
dedicarse a la oracin y penitencia por la conversin de quienes estn
ms alejados de Dios y en riesgo de condenarse por sus pecados)
el testimonio de fe (es un acto de fe en la realidad y valor del Reino de
los Cielos, por el cual se renuncia al matrimonio en esta vida),
el ejemplo atrayente de la virtud (a la virginidad se atribuye una
excelentsima hermosura, dice Santo Toms19; el ejemplo de la
virginidad hace atrayente la virtud a los hombres); y
manifiesta la unin de Cristo con su Iglesia (las vrgenes son imagen
perfecta de la integridad que une a Cristo con la Iglesia).
Permanecer vrgenes o clibes tiene sus sacrificios. Y estos manifiestan la
medida de nuestro amor. Cuando uno ama la virtud (y especialmente la virtud
de la pureza) tiene que estar dispuesto a hacer cosas grandes para luchar por
ella.
Solteros con aspiraciones matrimoniales
Evidentemente, las aspiraciones de quien elige el celibato no pueden
equipararse con las de quien tiene esperanzas de casarse en algn futuro
prximo o lejano. Me refiero ahora al soltero y la soltera que actualmente no
estn de novios (y tal vez nunca lo hayan estado) ni tienen en vista
inmediatamente un buen partido matrimonial, pero esperan que ste aparezca
tarde o temprano. Estos no han elegido el celibato, pero el rgimen propio del
celibato los obliga por igual hasta tanto no se casen; en algunos casos debern
vivir como clibes toda su vida. Hay dos mandamientos que explcitamente nos
recuerdan esta obligacin: el sexto mandamiento que manda ser castos en los
actos prohbe los actos impuros y el noveno que manda ser puros en las
miradas, deseos y pensamientos y prohbe los pensamientos y deseos
impuros10. Adems hay un mandamiento, el primero, que manda que Dios est
en el primer puesto en todo corazn y que no se ponga ningn dolo en su
lugar; tambin por este deber de amor para con Dios, el soltero, mientras
permanezca tal, debe obligarse a las mismas leyes que el clibe. Para muchos
solteros a la fuerza, su situacin puede resultar dolorosa, e incluso algunos/as

10
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2514-2533.

19
llegan a considerarse fracasados. La soledad puede ser, en sus casos, un
doloroso estigma y una gran dificultad para vivir plenamente la castidad. Pero
aunque vivan sin familia humana, deben recordar que estn muy cercanos al
corazn de Jess y que no deben sentirse sin familia en este mundo: la
Iglesia es casa y familia de todos, especialmente para cuantos estn fatigados
y agobiados (Mt 11,28).
Esta situacin nos recuerda que el celibato es un carisma, pero no se restringe
al aspecto carismtico. En estos casos bien puede, la persona soltera, pensar
que, si ella no eligi este modo de vida, Dios, en cambio, la ha elegido a ella (o
a l); y que debe descubrir en su vida aquella misin que la ayude a madurar y
realizarse plenamente (y que probablemente hallar entre las obras de
misericordia corporal y espiritual).
Noviazgo y castidad
Los que an no estn casados pero se preparan al matrimonio (los novios)
deben vivir, mientras dure este estado, en perfecta castidad, lo que no excluye
de sus planes, evidentemente, la actividad sexual para el momento en que
estn legtimamente casados, ni excluye un trato ms afectuoso con aquella
persona con la que esperan contraer matrimonio. Estamos aqu ante una lnea
muy delicada, en la que a muchos resulta difcil mantenerse, pero que quienes
la cruzan en mal sentido se arrepienten. Los principios morales que siempre ha
dado la enseanza cristiana se resumen en tres: (1) son lcitas las
demostraciones de afecto, aceptadas por las costumbres y usanzas, que son
signo de cortesa, urbanidad y educacin; (2) son ilcitas tanto las expresiones
pdicas (abrazos, besos, miradas, pensamientos, deseos) que se realizan con
la intencin expresa y deliberada de producir placer venreo o sexual, aunque
no se tenga voluntad de llegar a la relacin sexual completa; y (3) con ms
razn son ilcitas las expresiones obscenas y lujuriosas y las relaciones
sexuales completas. Segn la Asociacin de Laicos por la Madurez Afectiva y
Sexual en su publicacin Diez razones para vivir la abstinencia en el noviazgo
y retomadas y modificadas por Miguel ngel Fuentes, las siguientes
constituiran motivos para la abstinencia:
1. La pureza ayuda a tener una buena comunicacin con tu novio/ novia,
porque la abstinencia sexual hace que los novios no se centren
solamente en el placer sino en la alegra de compartir puntos de vista y
vivencias, adems, sus conversaciones son ms profundas; la intimidad
fsica es una forma fcil de relacionarse pero eclipsa otras formas de
comunicacin; evita el trabajo que supone la verdadera intimidad
emocional, como hablar de temas personales y profundos y trabajar en
las diferencias bsicas que hay entre ambos. Y uno de los temas que
hay que hablar en esta etapa es todo lo concerniente a la moral
conyugal, a la vida espiritual y a la prctica religiosa futura de los
esposos! (comunicacin psicologa)
2. Crece el aspecto amistoso del noviazgo. El noviazgo es una forma
especial de amistad (como el matrimonio lo ser en un grado mucho
20
 mayor). En este sentido, la cercana fsica es engaosa, pues hace creer
que dos personas estn emocionalmente cercanas por estar fsicamente
juntas, cuando no es as. Muchas personas casadas tienen sexo pero no
viven una profunda amistad entre ellas; al contrario, pueden estar
sentimental y espiritualmente muy lejos uno del otro. Este aspecto de la
amistad debe ser el que se cultive exclusivamente en esta etapa,
dejando el complemento sexual para el momento del matrimonio.
(amistad psicologa)
3. Hay mejor relacin con los padres de familia de ambos. Ordinariamente
los padres de familia quieren que sus hijos solteros vivan la continencia
sexual, y no estn cmodos sabiendo o sospechando que sus hijos
ejercitan su sexualidad sin estar casados. Hay excepciones a esto (y en
nuestra sociedad extraviada se ve cada vez ms un poco de todo), pero
en general, cuando los padres aman a sus hijos, y tienen una formacin
elemental sobre lo que es la sexualidad y el matrimonio, ste es su
pensamiento. Al vivir la pureza y tratarse como personas puras, dan
confianza y serenidad a sus padres y estos se sienten ms dispuestos a
aceptar el noviazgo de sus hijos.
4. Cada uno de los novios tiene ms objetividad y libertad para ver si ese
noviazgo le conviene o no. En cambio las relaciones sexuales crean lazos que
condicionan la libertad. Cuntas personas se dan cuenta de que sus
noviazgos no son convenientes o que sera un desacierto casarse con esa
persona, pero se sienten atadas por los compromisos que supone el haberse
entregado sexualmente! He escuchado muchas veces la expresin: Quisiera
cortar pero no puedo!. Con respecto a este punto, debemos tener en cuenta,
desde el aspecto biolgico la hormona llamada oxitocina, que es la que
ayuda al cerebro a establecer relaciones afectivas duraderas. "Nos hace ser
animales sociales y familiares, ya que nos permite reconocer a las personas de
nuestro entorno y sentir hacia ellas lo que no sentimos hacia los desconocidos",
explica Carlos Tejero, vocal de la Sociedad Espaola de Neurologa. Esta hormona,
tambin es la que se segrega al final del embarazo para favorecer la contraccin del
tero y la expulsin del beb. Se libera durante el orgasmo y tambin influye en la
lactancia.
5. Se fomenta la generosidad en vez del egosmo, pues las relaciones sexuales
en el noviazgo invitan al egosmo y a la propia satisfaccin.
6. Hay menos riesgo de abuso fsico o verbal, ya que el sexo fuera del
matrimonio se asocia a la violencia y a otras formas de abuso. Por ejemplo, se
da ms del doble de agresin fsica entre parejas que viven juntas sin
compromiso, que entre las parejas casadas. Hay menos celos y menos
egosmo en las parejas de novios que viven la pureza que en las que se dejan
llevar por las pasiones.
7. Aumenta el repertorio de las expresiones de afecto. Los novios que viven la
abstinencia encuentran detalles nuevos para mostrar afecto; cuentan con
inventiva e ingenio para pasarla bien y demostrarse mutuamente su inters. La

21
relacin se fortalece y tienen ms oportunidad de conocerse en cuanto a su
carcter, hbitos y en el modo de mantener una relacin. Es clave saber que,
desde el punto de vista psicolgico, se recurre aqu al concepto de sublimacin,
entendido ste como la canalizacin de impulsos y deseos sexuales y
agresivos a fines socialmente aceptados. De esta manera, podemos afirmar
que los novios pueden sublimar los deseos sexuales hacia un mayor bien para
s mismos y para con ellos.
8. Hay ms posibilidades de triunfar en el matrimonio; ya que las
investigaciones han demostrado que las parejas que han cohabitado tienen
ms posibilidades de divorciarse que las que no han cohabitado.
9. Si alguno de los dos decide romper esa relacin, le doler menos, pues los
lazos que crea la actividad sexual por naturaleza, vinculan fuertemente, y si hay
una ruptura, el dolor que esto causa es ms grande.
Recordando tambin la hormona oxitocina ya citada que, posee los siguientes
efectos: 1. Hace que nos veamos ms atractivos antes los ojos de nuestra
pareja. Investigadores de la Universidad de Bonn (Alemania) aplicaron
oxitocina mediante un aerosol nasal a veinte hombres voluntarios,
heterosexuales y con pareja estable. En el estudio encontraron que la
sustancia hizo que los hombres percibieran la cara de su pareja como ms
atractiva que la de otras mujeres desconocidas, segn los datos publicados en
la revista "Proceedings", de la Academia Nacional de Ciencias de Estados
Unidos. 2. Genera la sensacin de placer durante el sexo. Durante
las relaciones sexuales se libera tambin oxitocina, la cual acta sobre los
sistemas del cerebro relacionados con el refuerzo positivo, es decir, con el
placer, y se supone que esto incrementa el vnculo entre la pareja. 3. Pero no
garantiza la fidelidad. La oxitocina parece ser la hormona de la felicidad, de la
entrega y de la generosidad; que une a padres e hijos y que favorece las
relaciones amistosas y hace que los amantes no se separen.
Considerando todo lo anterior, esto justificara tambin a la espera de enmarcar
el acto sexual dentro del matrimonio, para vincularse sexualmente a la persona
adecuada.
10. Te sentirs mejor como persona, ya que los adolescentes sexualmente
activos, frecuentemente pierden autoestima y admiten vivir con culpas; en
cambio, quienes viven castamente crecen como personas.
Un punto clave es el autoestima nos dice Aquilino Polaino que para el
desenvolvimiento y desarrollo de los jvenes, el crecimiento personal, la
motivacin en el trabajo, la formacin del mbito afectivo, el enamoramiento y
la madurez en la vida conyugal, la formacin de expectativas y el nivel de
aspiraciones de las personas dependen en gran medida de cmo se vive la
autoestima. El camino que aqu se propone es el siguiente: conocimiento per-
sonal, aceptacin serena de uno mismo, autoposesin y autodonacin. En la
prctica, sin conocimiento de s mismo, es poco menos que imposible que la
persona se acepte tal y como es. Si no nos aceptamos -tambin en nuestras
limitaciones y defectos-, puede afirmarse que no nos poseemos. Y si no nos

22
poseemos, cmo darnos a los dems?, cmo entregar el propio yo,
operacin en que consiste el amor humano?, cmo amar a alguien, cmo
darnos al otro si no nos pertenecemos?

Para muchos, el no considerar el ideal de la castidad en el noviazgo, significa

muchas veces, romper sus verdaderos ideales y caer en la postracin.
El noviazgo es el tiempo de fomentar el verdadero conocimiento mutuo y en
particular los novios deben preocuparse por conocer la capacidad virtuosa de
aqul o aquella que puede terminar siendo su cnyuge. Un esposo o una
esposa es en el matrimonio lo que fue en su noviazgo; es cierto que en muchos
casos cambian para mejor o para peor; pero tambin es cierto que adems de
los cambios que siempre pueden suceder, hay otras cosas que puede preverse
que no cambiarn espontneamente a menos que se las trabaje con firmeza:
las virtudes que ahora no tenga la novia o el novio y que ellos no intenten
adquirir, difcilmente (y dira: milagrosamente!) las conquistarn ms tarde; los
vicios y defectos que ahora no se esfuercen en combatir slo
extraordinariamente se perdern al casarse. La felicidad en el matrimonio
depender principalmente de las virtudes de los esposos y esposas; la
infelicidad, de su falta de virtudes. El noviazgo debe ser, por eso, la etapa en
que principalmente los novios sometan a prueba de fuego las virtudes de sus
candidatos y candidatas. Son capaces del sacrificio, de la entrega generosa,
del dominio de s mismos? Saben negar sus propios caprichos, imponerse
renuncias a s mismos, tolerar los defectos de los dems? Son mansos de
corazn, dan lugar a Dios en sus vidas personales y en sus relaciones sociales,
tienen afabilidad verdadera (la que se muestra en los momentos difciles)?
Cuntos novios se preguntan estas cosas? Ms an, cuntos novios han
visto la falta de estas virtudes en sus novios/as y han seguido adelante?
Tantos! Y qu han cosechado? Fracasos matrimoniales. El noviazgo se
ordena, entre otras cosas, a demostrarse que pueden quererse y amarse aun
cuando no puedan tener sexo durante algn tiempo. En la vida matrimonial hay
muchas circunstancias en las cuales no se pueden tener relaciones sexuales
cuando uno de los dos no est en condiciones: durante cierto tiempo del
embarazo, despus de un parto, en algunas enfermedades, etc. Sern
capaces de amarse afectiva y espiritualmente sin faltar a la fidelidad? Podrs
ser la nica mujer de tu esposo, aunque no puedas satisfacer sus apetencias
sexuales en algunos momentos de tu vida? Esto hay que responderlo en el
noviazgo. Cmo? Demostrando que se aman sin exigirse algo que no pueden
darse todava (por no estar casados). De cmo lo eduque la mujer en el
noviazgo depender en gran medida cmo ser cuando te cases con l si
llegan al matrimonio. Si la mujer es virtuosa y exige virtud a su novio, no podr
faltarle un buen esposo. Adems, no hay ninguna persona psquicamente
equilibrada que tenga necesidades sexuales tan imperiosas. Si no hay
capacidad de continencia en esta etapa, podemos afirmar que no debe haber

23
habido antes con otras parejas (estables o pasajeras); y tambin se puede
suponer que no podr contenerse en el futuro. Adems, si no puede contener
sus necesidades sexuales, cmo saber si es capaz de frenar tambin sus
otras pasiones como la violencia, la mentira, el rencor, la envidia, la gula, en la
bebida? Cuidado con la unidad de la persona! El que no se domina en una
pasin, por qu habra de dominarse en las otras? Si los/as novios/as toleran
los desmanes sensuales a sus novios/as, no deben quejarse si como
esposos/as les salen borrachos, golpeadores, celosos o infieles. Piensan
todos los novios y novias en probar la normalidad psicolgica de sus futuros
cnyuges en un terreno tan serio como es la sexualidad? Si lo hicieran no
habra tantos matrimonios fracasados despus de pocos aos o meses de
casarse.

Castidad y matrimonio
Las personas casadas tienen un rgimen especial de castidad que consiste en
realizar sus actos matrimoniales abiertos a la vida. El amor de los esposos, si
es verdadero, es fecundo, pues a eso tiende por naturaleza. Por eso la Iglesia
ensea que todo acto matrimonial, en s mismo, debe quedar abierto a la
transmisin de la vida. Dios ha puesto una inseparable conexin entre los dos
significados o aspectos del acto conyugal: el significado unitivo y el significado
procreativo. Esto quiere decir que en todo acto sexual, por naturaleza, se dan
dos dimensiones: el acto une a los esposos ntimamente (fsica, afectiva y
espiritualmente) y al mismo tiempo es potencialmente fecundo (no siempre un
acto sexual produce una concepcin de un hijo, pues esto depende de otros
factores, pero siempre, si se respeta la naturaleza, los esposos ponen las
condiciones, en lo que est de su parte, para que se d una concepcin
humana). El hombre no tiene derecho a romper por propia iniciativa ese vnculo
entre esas dos dimensiones. No se puede querer uno destruyendo el otro (ya
sea la unin sexual volviendo al mismo tiempo infecundo el acto, como sucede
con la anticoncepcin; o la procreacin sin conexin con la unin sexual, como
ocurre en la fecundacin extracorporal o in vitro). Esta realidad de los dos
significados implicados en el acto sexual no es fcil de comprender para
todos. Es una verdad grabada en la naturaleza misma del acto conyugal, pero
que exige una mirada intelectual para comprender su sentido profundo. Toca el
misterio del lenguaje corporal, que ocupa un elevado porcentaje de nuestras
comunicaciones humanas (los gestos). El acto sexual es, por su naturaleza,
una palabra fsica, con la que dos personas expresan sus afectos y su ms
ntima voluntad. Una palabra que tiene un doble significado que todo hombre
y toda mujer ya encuentran acuado en ese gesto, al igual que un abrazo es
signo de amistad o de consuelo, un beso es signo de benevolencia y saludo, un
puo alzado y una mirada crispada son signo de amenaza y venganza, etc. No
somos dueos de estas palabras naturales; slo tenemos dominio (y poder de
cambiar) sobre los signos convencionales (como los colores con los que

24
indicamos el peligro o la seguridad; o advertimos que nuestro perro muerde o
que un alambre tiene electricidad).
El acto sexual quiere decir y dice, por naturaleza: te doy todo lo que soy y
recibo todo lo que eres, ya no somos dos sino una sola carne y un solo
corazn. Rbrica de este profundo significado es que la naturaleza, por el
mismo apasionamiento que acompaa el instinto sexual, prev una psicologa
de fundicin: quienes se unen, en el momento en que lo estn haciendo,
quisieran disolverse fsica y psquicamente uno en el otro. El acto, por
naturaleza (no por libre convencin humana) tiende a perpetuarse (y
psicolgicamente la persona querra que ese momento se detuviera
inmortalizando la mutua inhesin). La castidad conyugal no es apata!
Viudos, casados separados de sus cnyuges y quienes no pueden llevar una
vida sexual plena. En este grupo heterogneo debemos colocar casos diversos
que guardan entre s alguna analoga. Ante todo el de las personas casadas
que ya no viven con su legtimo cnyuge por haberse separado (a veces de
modo inculpable por parte de uno de ellos). Si bien no les es lcito realizar actos
sexuales con quien no estn legtimamente casados, sin embargo,no es
pecado para ellos pensar o recordar los actos realizados con su cnyuge
legtimo, porque todo lo que es lcito hacer, es tambin lcito desearlo y
recordarlo (salvo que esto sea peligro prximo de consumar sus deseos en un
acto ilcito sea solo o con otros). Este estado es para muchos una cruz, pero es
una cruz a la que deben abrazarse por amor a Cristo y por fidelidad a lo que le
prometieron delante de Dios, aunque su fidelidad no sea correspondida por su
cnyuge. No viven juntos y puede ser que haya de por medio heridas muy
grandes que los han llevado a la separacin; pero siguen siendo esposos ante
Dios, obligados a rezar uno por el otro. El lenguaje as empleado tergiversa el
concepto de perpetuidad que es propio del vnculo matrimonial (hasta que la
muerte los separe); y el concepto tergiversado termina por hacer borrosas las
motivaciones para mantenerse firmes en estas circunstancias. Hay otras
situaciones anlogas como la de quienes, estando legtimamente casados, no
pueden llevar una vida matrimonial plena por enfermedad (fsica o psquica) de
uno de los dos. Es sta una dura cruz, pero que con la ayuda de Dios puede
llevarse.
Tambin tenemos en una situacin anloga, a los viudos y viudas. Estos
pueden, ciertamente, volver a casarse, pero muchos de ellos no lo hacen y
permanecen solos o con sus hijos, si los han tenido de su matrimonio. El
mantener la castidad en este nuevo estado merece un ttulo particular de
honor. Las verdaderamente viudas son las que no slo han perdido a sus
cnyuges sino que han quedado solas desamparadas en el mundo. Al
haber incorporado la actividad sexual como parte de sus vidas, la viudez puede
representar una dificultad para la castidad de estas personas. Los hbitos
relacionados con la sexualidad que han adquirido legtimamente, siguen
exigiendo su satisfaccin al margen de que la persona decida no volver a
casarse, o no pueda hacerlo. Los viudos y viudas deben tener en cuenta que el

25
rgimen de la castidad es, para ellos, particular: como cualquier otra persona
deben mantener la pureza de cuerpo y alma, y si quieren continuar con una
vida sexual activa, tendrn que pensar en casarse nuevamente; sin embargo,
no representa para ellos ningn pecado el recordar y gozarse de los actos que
legtimamente ejercitaron con su cnyuge cuando ste viva. El principio es el
mismo que hemos sealado para los separados de un matrimonio legtimo: es
lcito recordar y gozar de lo que se hizo lcitamente. El lmite, sin embargo, lo
determina los actos que estos recuerdos puedan ocasionar: no es lcito
consumar ningn nuevo acto sexual (ni solo ni acompaado) que no sea dentro
de un nuevo matrimonio; esto impone moderacin en los recuerdos e
imaginaciones.
Los que viven situaciones irregulares
Un caso especial lo representan las personas que conviven como esposos sin
estar casados; el ms grave y complicado de estos casos es el de quienes
estuvieron antes casados con otras personas y, despus de separados, se han
unido nuevamente. Algunos llaman a esto rehacer la vida. No ignoro que hay
situaciones muy especiales; casos en que se arrastran dramas de aos,
matrimonios fracasados, injusticias sufridas sin culpa de quien ahora quisiera
vivir en paz con Dios, pero est conviviendo con quien no es su esposo o su
esposa. Estas situaciones irregulares son muy penosas para las mismas
personas implicadas, para quienes forman parte de su familia, para sus hijos,
para sus amigos y para quienes quieren ayudarlos. Aun en los casos ms
dolorosos hay que ser fieles a la verdad: no hay aqu verdadero matrimonio, ni
puede haberlo mientras subsista algn vnculo anterior. Para ser coherentes
con las exigencias de Dios y con los compromisos tomados una vez ante el
altar de Dios (aunque ahora se considere un error el haber contrado aquel
matrimonio) deberan separarse; y si esto no es posible (especialmente cuando
hay hijos pequeos de por medio que necesitan de la referencia constante
tanto de su padre biolgico como de su madre biolgica), deberan intentar vivir
como hermanos bajo el mismo techo, es decir, vivir en la misma casa, pero en
habitaciones separadas y sin tener ningn tipo de trato propio de los esposos;
adems de esta norma elemental de convivencia casta, deberan reparar el
escndalo en la medida de lo posible, lo que slo pueden hacer tratndose
pblicamente no como casados sino como amigos, pero evitando ante los
dems (as como en privado) todo trato de palabra o de gesto que pueda
prestarse a equvocos o ambigedades. Se comprende que estas normas
habrn de resultar duras y difciles de cumplir para muchas personas que se
encuentran en esta situacin, pero lo exige la coherencia cristiana y la
obligacin que tienen hacia sus hijos de educarlos sin confusiones morales.
Slo viviendo la castidad de esta manera pueden acceder a los sacramentos
de la confesin y de la eucarista (a veces en forma privada),como ha
enseado Juan Pablo II; a saber: (a) si por motivos serios,como por ejemplo,
la educacin de los hijos no pueden cumplir con la obligacin de la
separacin (tngase en cuenta, pues, que el Papa sealaba en primer lugar
26
que hay una obligacin de intentar separarse, o sea, de dejar incluso de vivir
bajo el mismo techo, por el escndalo que puede representar, y slo motivos
serios puede permitir esta va extraordinaria); (b) y asuman el compromiso de
vivir en plena continencia, o sea, de abstenerse de los actos propios de los
esposos. Por actos propios se entiende no slo los actos sexuales plenos,
sino toda intimidad conyugal y muestra de afecto que no corresponde a
personas que no estn casadas entre s.
Homosexualidad, desviaciones sexuales y castidad
Tambin las personas con tendencias homosexuales (y por extensin se puede
decir lo mismo de los que experimentan otras tendencias ms graves) estn
llamadas a vivir la castidad de modo total y unir a la cruz de Cristo el
sufrimiento que les puede causar su problema. Como dice el Catecismo de la
Iglesia Catlica: Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios
en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las
dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin. Las personas
homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s
mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una
amistad desinteresada. La salvacin no est cerrada a ningn pecador; y no
solamente tiene posibilidad de salvacin sino de llegar a la perfeccin cristiana;
pero a cambio de luchar contra su inclinacin, que debe reconocer como
desordenada. La persona con inclinaciones homosexuales no tiene aptitudes
para la vida matrimonial. La vocacin matrimonial, como es obvio, no consiste
en la actividad sexual estable entre un hombre y una mujer; es mucho ms que
eso, aunque incluya el aspecto esencial de la sexualidad. La tendencia
homosexual es una desviacin de orden afectivo que perturba la convivencia
equilibrada y la vida emotiva de la persona y, si es consentida, se convierte en
pecado grave contra la castidad (ya sea de pensamiento o de obra). Por estos
motivos las personas que sufren estas inclinaciones independientemente de
los tratamientos teraputicos que puedan intentar deben considerarse
llamadas a una vida que exige valor, pero que representa el nico camino
seguro y sano: la castidad perfectamente vivida en la vida privada.

La lujuria
La lujuria consiste en convertir al otro o a s mismo en un objeto sexual. El otro
o lo otro puede ser cualquier cosa (varn, mujer, ser humano o animal, mi
propio cuerpo o incluso algo inanimado).
De todos modos, la realidad ms rebajada a producto sexual en el ltimo siglo
ha sido la mujer. Un autor ha sealado que nadie hizo ms que Freud por
convertir a la mujer en factor de placer, o sea, cosa; y que por tanto, tambin
l es el principal responsable de la irracional rebelin de las mujeres contra su
cosificacin: la destruccin de sus cuerpos. Eso es, en la perspectiva de este
autor, lo que representa la epidemia de autodestruccin corporal que a travs

27
de la bulimia y la anorexia azota al 40% de las mujeres norteamericanas en
algn momento de sus estudios11

La lujuria es la ofensa de la castidad, tomando diversas formas que

detallaremos a continuacin.

Pensamientos, deseos y miradas

En los pensamientos y deseos, se debe distinguir el consentimiento de la
simple tentacin.Cuando estos son, en cambio, plenamente consentidos, son
pecado.
A ellos se refiere el noveno mandamiento de la ley de Dios:no consentirs
pensamientos ni deseos impuros. El noveno mandamiento prohbe consentir
pensamientos y deseos relativos a acciones prohibidas por el sexto
mandamiento
Miguel ngel Fuentes retomando a Hring, Bernard, distingue, ante todo, los
pensamientos deshonestos de los impuros. Los deshonestos son aquellos
pensamientos e imaginaciones intiles que, aunque en s no incluyan la
aceptacin de la impureza como tal, en la prctica pueden suscitar
movimientos y tentaciones impuras. La gravedad de los pecados por pensa-
miento deshonesto se mide por el peligro que entraa para la castidad y por la
falta de seriedad y de respeto con que se toman las partes secretas del cuerpo.
Los pensamientos deshonestos se insinan sutilmente hasta los lmites de los
pensamientos impuros y de la complacencia morosa, que consiste en el deleite
que resulta de imaginarse una accin impura.
No es, en cambio, deshonesto ni impuro, el pensar decentemente y con
respeto sobre asuntos sexuales, o gozarse espiritualmente del poder que Dios
deposit en el sexo; pero nadie debe dar cabida a pensamientos y deseos
sexuales, aun de las cosas permitidas (por ejemplo, los casados), sino en
cuanto es capaz de dominarlos, ya que puede fcilmente resbalar hasta lo
pecaminoso.
Los pecados internos de impureza se reducen a cuatro: Complacencia morosa,
gozo pecaminoso, deseos eficaces e ineficaces.
Por complacencia morosa se entiende el deleitarse voluntariamente en la
imaginacin de un pecado impuro (se distingue del deseo de realizar un acto
de impureza); ese deleite impuro, con la representacin del mal en la mente
y en la fantasa, seala una infraccin positiva del respeto y la decencia, y la
inexistencia de aborrecimiento por el pecado. El pecado no proviene
nicamente de la tentacin a que se expone de resbalar ms
profundamente; la complacencia interior voluntaria refuerza la defectuosa
disposicin interior, y ello es ya un pecado. Ser grave o leve segn sea
grave o leve el pecado externo en el que se complace.

11

28
 El gozo ilcito implica, sea gozarse en los pecados de impureza ya cometidos
en el pasado (recuerdos), o dolerse de no haber aprovechado alguna
ocasin de pecar. Hay en esto ms culpa que en la complacencia morosa. El
deseo ineficaz es el deseo voluntario de realizar un acto impuro, de no ser
por algn impedimento que a ello se opone (por ejemplo, en el caso del que
desea un pecado impuro y slo se detiene por temor de la deshonra o de
contagiarse una enfermedad, aunque no aborrece la maldad de ese pecado;
algo semejante ocurre con quien slo se abstiene de la impureza por temor
del infierno, pero sin aborrecer su perversidad).
En cambio, el deseo eficaz, es la decisin voluntaria de llevar a cabo una
accin impura, aunque por algn motivo no llegue luego a realizarse. Es
siempre pecado de la misma especie y gravedad que el acto externo que se
desea. Estas formas de impureza interior tienen la misma especie de los
actos externos que ellas aprueban implcitamente; por tanto, quien se
lamenta de haber perdido una oportunidad de adulterar, es adltero en su
corazn; el que desea un acto homosexual comete un pecado de
homosexualidad en su corazn.

Actos externos
Los actos externos caen bajo el sexo mandamiento (adems del noveno que
necesariamente implican): no cometer actos impuros. Entre los principales
sealemos las miradas, tocamientos, besos y abrazos, conversaciones,
lecturas, cine y televisin.
Para que la mirada sea pecado es necesario detenerse a mirar voluntariamente
cosas deshonestas; pues hay obligacin de evitar todo peligro de excitacin
carnal, a no ser que haya razn proporcionada que lo justifique. Para juzgar de
la pecaminosidad y de la gravedad de las miradas del cuerpo humano (tanto
propio como ajeno) hay que atender a la intencin con que se realizan y al
influjo que pueden ejercer en nuestra carne y a las razones que hay para
permitirlas. Segn esto, en algunos casos podr ser pecado grave, en otros,
slo pecado venial, y en otros ningn pecado.
A veces los ojos se van sin querer y uno cae en la cuenta de que est mirando
algo deshonesto despus de un tiempo; en estos casos no hay intencin de
pecar con la mirada, por lo que no debe preocuparnos, siempre y cuando en
ese momento retiremos nuestra mirada dirigindola hacia algo honesto.
Se considera impdica toda mirada innecesaria y libre que acepta el peligro de
caer en alguna tentacin y movimiento sexual. Tambin es gravemente
deshonesto el considerar curiosa y sobre todo prolongadamente el cuerpo
desnudo o muy inmodestamente vestido de una persona del otro sexo. Cuando
no hay mala intencin ni es ocasin de movimientos sexuales ni tentaciones,
cae ms bajo la categora de la curiosidad imprudente, la cual tambin puede
ser pecado por imprudente.
No es pecado, en cambio, el hacerlo por examen mdico, para curar un
paciente, etc.

29
En cuanto a la consideracin del rostro o del cuerpo de una persona del otro
sexo, aunque por s misma inofensiva, podra llegar a ser deshonesta y
peligrosa, si se hace con mala curiosidad, o en forma provocativa, etc.
Hay que aplicar estos mismos principios al caso de la televisin y del cine, que
son instrumentos en s mismos indiferentes y que admiten un buen uso, pero
lamentablemente en nuestro tiempo canalizan frecuentemente pasiones
lujuriosas.
Algo semejante puede decirse de los tocamientos y con mayor razn los besos
y abrazos. Una persona normal ha de permanecer indiferente respecto de su
propio cuerpo al baarse, vestirse, etc. Todo manipuleo innecesario en las
regiones sexuales es deshonesto; y es leve o gravemente pecaminoso segn
sea el peligro de provocar el placer sexual.
Con mayor razn, el respeto y la honestidad exigen que se guarde la distancia
conveniente con el cuerpo de las dems personas, sobre todo de diferente
sexo.
Cuando se toca o manosea el cuerpo de otra persona con intencin impdica
es pecado contra la castidad y la caridad (por faltarle el respeto) y puede
terminar por constituir una adiccin sexual. Del mismo modo, son deshonestos
e ilcitos, los bailes que por la manera de abrazarse y tocarse y por la msica
que los acompaa, despiertan generalmente la sensualidad. Adems, la
persona que sabe por experiencia que ciertos bailes, admisibles en s, le
causan a ella tentaciones y movimientos malos, tiene que evitarlos. Es claro
que peca mortalmente contra la castidad quien, en el baile, no busca solamente
el placer sensible, sino propiamente el placer sexual, aun cuando evite llegar a
la polucin. Quien, por el baile, ha recado en graves faltas y contina
entregndose a l sin eficaces garantas, muestra que no aborrece
verdaderamente el pecado.
En cuanto a las palabras y conversaciones, hay que decir que son impuras las
que se pronuncian conscientemente para seducir, o las que pblicamente
expresan por lo menos la aprobacin de pecados impuros. Son deshonestas
las palabras que, sin contener una aprobacin de la impureza como tal,
encierran, sin embargo, un peligro y un escndalo, porque destruyen el respeto
y tientan al pecado. El pecado ser entonces leve o grave conforme a la
gravedad del peligro y del escndalo. Dice San Pablo: En cuanto a la
fornicacin y cualquier gnero de impurezas, que ni siquiera se nombre entre
vosotros. As conviene a santos (Ef 5,3).
Respecto de las lecturas, es pecado grave leer escritos impuros y deshonestos
con el fin de despertar la sensualidad. Debera interrumpirse inmediatamente
toda lectura emprendida de buena fe si se advierte que ofende el pudor y
despierta tentaciones; a no ser que, por razones bien fundadas, le parezca
necesaria o muy til.

La masturbacin

30
No debe confundirse con la polucin involuntaria que es algo espontneo
ligado a veces al sueo u otras actividades; sta es una actividad fisiolgica de
la naturaleza que, en s misma, no implica ninguna responsabilidad moral por
parte de la persona a menos que sea prevista y buscada intencionalmente (por
ejemplo, con miradas obscenas, pensamientos y deseos impuros antes de
dormir, etc.).
Una persona que comienza a masturbarse, si no se corrige a tiempo, puede
pasar por un triple estadio: primero el acto masturbatorio aislado (en el que cae
de vez en cuando), luego el comportamiento masturbatorio (el vicio de la
masturbacin, que es un hbito arraigado), y finalmente la adiccin a la
masturbacin que conlleva tambin una estructura psicolgica masturbatoria
(inmadurez, egocentrismo, cerrazn). Esta ltima etapa es compulsiva y
patolgica.

Desde el aspecto biolgico nos dice La testosterona garantiza la resistencia fsica

bajo diversas modalidades (resistencia al trabajo, al cansancio, a las infecciones, a los
golpes, etc.) se ve que el casto tiene ms posibilidades de gozar de salud es condicin
indispensable (vida profesional, vida familiar y vida social). Es ms como testosterona
llevada por sangre hasta el sistema nervioso central confiere al cerebro una
asombrosa tenacidad y a los nervios una resistencia no comn, multiplicando la
capacidad mental, el casto puede ser, indiscutiblemente, un sujeto intelectualmente
ms vigoroso, psquicamente ms tenaz.

La castidad es por ende un mtodo natural de aumentar saludablemente la tasa de

testosterona en el organismo. Como la testosterona viriliza y vitaliza, y as ocurre
tambin con la castidad. 12

Hablar hoy de hipotticas atrofias glandulares como consecuencia de la castidad es olvidar o

ignorar el funcionamiento de las glndulas endocrinas. Si la hipfisis es el motor de la
sexualidad, no es la funcin la que comanda la vida sexual, sino la hipfisis. Luego la castidad
est de acuerdo con las realidades fisiolgicas. Por lo tanto hablar de atrofia testicular no tiene
sentido.

Joao Mohana nos cuenta que un joven le pregunto: es verdad que si un muchacho no se
masturba o no busca una mujer, el esperma le sube a la cabeza y lo vuelve loco? Con lo citado
anteriormente no hace falta la aclaracin. Pero si podemos decir que hay un verdadero conflicto
psicolgico. ()

Y aunque nuestro organismo absorbiese el esperma, al final de cuentas no absorbera veneno.

Absorbera sustancias altamente nutritivas: calcio, azcar, cloruro de sodio, protenas y fosforo.
el fosforo por ejemplo tiene un papel importante en la alimentacin de la clula nerviosa, en la
tonificacin del cerebro.

12
Joao Mohana, Vida sexual de solteros y casados. Editorial Lumen 1996.

31
Otro aspecto importante es la castidad permite vivir ms aos y en mejores condiciones: las
comunidades religiosas que practicas la castidad heroica dirn que gracias a la castidad resisten
ms a la enfermedad y a la vejez.

Para considerar adecuadamente el problema de la masturbacin debemos

hacer dos juicios complementarios: uno desde el punto de vista objetivo y otro
sobre la responsabilidad subjetiva de la persona que lo realiza.

Un juicio objetivo:
La ms seria tradicin cristiana ha considerado desde siempre la masturbacin
como un desorden objetivo, es decir, considerado en s mismo; adems lo ha
considerado prohibido por el sexto mandamiento de la ley de Dios (no cometer
actos impuros); y por tanto, cuando este comportamiento se elige
voluntariamente (y con conciencia de su desorden y prohibicin) es pecado
grave. Uno de los documentos13 ms importantes de la Iglesia sobre este tema
considera esta posicin como doctrina tradicional
Los motivos son los siguientes:
1 Es la usurpacin de un derecho: porque la persona no casada no tiene
ningn ttulo para ejercer los actos sexuales ni naturales (o sea, los que se
cometen con una persona del otro sexo y abiertos a la vida) ni contra la
naturaleza (ya sea con otro de su mismo sexo, consigo mismo, o cerrados a la
vida).
2 Adems, implica la perversin de la facultad generativa: porque los rganos
sexuales son dados por el Creador para que la pareja humana coopere con la
propagacin de la especie humana; en este sentido el uso infecundo de la
sexualidad contradice esa Voluntad divina.
3 Por otra parte, este acto es incapaz de expresar el amor porque los rganos
sexuales (por su misma constitucin fsica) se reclaman mutuamente en orden
a expresar el amor entre el hombre y la mujer (son evidentemente
complementarios), por eso la sexualidad en todos los animales sanos hace
tender al macho hacia la hembra y viceversa; la masturbacin, en cambio, es
esencialmente incapaz de esta expresin. Por eso es una expresin de una
sexualidad inautntica, esencialmente incompleta.
4 Es, por otro lado, un acto cerrado: la masturbacin es una bsqueda
exclusiva del auto-placer o placer consigo mismo; es una concepcin cerrada
del placer. En el acto sexual entre el hombre y la mujer, el placer es donacin:
cada uno es causa del placer del otro. En la masturbacin la referencia es el
sujeto mismo que se lo procura; es fundamentalmente egosta.
5 Como consecuencia de lo anterior, ste es un acto que fija al sujeto sobre s
mismo, hacindolo, muchas veces, incapaz de donarse y sacrificarse.
6 Es un acto que encierra muchos riesgos de perversin: tiende a producir el
vicio, es decir, la inclinacin permanente y tirnica de repetir el mismo acto,

13
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana, n.9

32
aumentando la fantasa y buscando nuevas tcnicas con la ilusin de encontrar
una satisfaccin que no llega nunca.
7 Finalmente, si aceptamos la Biblia como Palabra de Dios, debemos recordar
que San Pablo nos dice que es una profanacin del cuerpo: No sabis que
vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis
recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados!
Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (1Co 6,19-20).

La Biblia y la masturbacin:
Dice la Sagrada Escritura algo sobre la masturbacin? Explcitamente no. El
trmino no aparece expresado en ella. Sin embargo, esto no puede ser usado
como argumento para afirmar que en la Biblia no se condene el acto.
Y si bien en el Nuevo Testamento no se hace alusin a este acto concreto, hay
que tener en cuenta que la condenacin del mismo pecado puede deducirse
aqu indirectamente de la enseanza de San Pablo tomando como punto de
partida aquellos textos en los que condena la pasin ignominiosa en general y
en los que los telogos encuentran condenado tambin el vicio solitario... De
modo anlogo se puede considerar el autoerotismo como un elemento de la
condicin en la que se encuentran los solteros a los que San Pablo les
aconseja el matrimonio: si no puedes contenerte, csate; porque es mejor
casarse que quemarse (1Co 7,9). Otros ven condenaciones implcitas de la
masturbacin en otros textos como: las obras de la carne son (...) fornicacin,
impureza, libertinaje (...); quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de
Dios (Gal 5,19.21); purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu (2
Cor 7,1) y cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y
no dominado por la pasin como hacen los paganos que no conocen a Dios
(1Tes 4,4). En ninguno de estos textos aparece la palabra masturbacin, pero
puede alguien afirmar y demostrar que no podamos o debamos entenderla
presente en los abusos sexuales mencionados por el Apstol?
Por eso han dicho muy bien algunos autores que si bien en la Sagrada
Escritura no aparece mencionada, est incluida en la condenacin que hace
del uso irresponsable del sexo, que incluye la masturbacin (y a los textos
mencionados podemos aadir los de Gn 38,8-10; 1Co 6,9; Ro 1,24). Por eso el
Magisterio de la Iglesia afirma que la tradicin de la Iglesia ha entendido
rectamente que est condenado en el Nuevo Testamento cuando ste habla de
impureza, falta de castidad y otros vicios contrarios a la castidad y a la
continencia.

La responsabilidad de la persona...
Lo que acabamos de expresar es el juicio objetivo sobre la masturbacin. No
queremos decir con esto que todo acto de masturbacin sea un pecado grave
por parte de la persona que lo comete;para que haya pecado grave hacen falta
tres condiciones: la primera es que sea agraviado un bien fundamental de la
persona humana, constituyendo por eso materia grave y esto ocurre en cada
acto de masturbacin; la segunda condicin es que la persona sea consciente
33
de la gravedad de su acto; y la tercera que lo realice libremente. Debemos
reconocer que en algunos casos falta alguno de los dos ltimos elementos. De
hecho encontramos casos en que algunas personas desconocen la gravedad
de lo que hacen; o la desconocan cuando comenzaron a hacerlo y as
adquirieron un hbito que termin por volverse compulsivo, y cuando tomaron
conciencia de la gravedad de su acto, ya tenan una libertad daada y
continuaron obrando impulsivamente. Hay casos en que la libertad de la
persona est comprometida por alguna enfermedad psicolgica que la lleva a
obrar compulsivamente en varios campos, uno de los cuales puede ser el de la
masturbacin. Hay casos en que este acto se realiza sin plena conciencia,
como ocurre a quienes lo hacen estando dormidos, o en estado de vigilia.
Deja consecuencias?
Hay que afirmar que la masturbacin s produce (por la estructura psicolgica
que va desarrollando en la persona que incurre en este vicio, especialmente
cuando se ha vuelto adicto o adicta a este comportamiento) variados efectos
psicolgicos nocivos. Entre otros:
1 Conlleva un sentimiento de inadecuacin psicolgica: ocasiona frustracin y
ansiedad por la falta de una satisfaccin sexual completa por la ausencia del
objeto (el otro o la otra persona real). Por eso, es que muchsimos de los que
son vctimas de este vicio quieren dejarlo, aunque no pueden.
2 La prolongacin del autoerotismo hace tambin problemtica la tendencia a
la apertura: la satisfaccin solitaria puede producir un incesante desarrollo del
narcisismo (enamoramiento de s mismo), pues se busca el propio yo en
detrimento del mundo exterior, la capacidad de soportar tensiones
desagradables se debilita a fuerza de recurrir ante cualquier suceso
problemtico a la consolacin que la masturbacin pone a su alcance. Al no
enfrentarse con la realidad, el individuo corre el riesgo de perder el espritu de
superacin y de iniciativa necesaria. El adolescente puede quedar fijado en
objetivos infantiles, evitando un autntico compromiso con la realidad.
3 El hbito de la masturbacin encierra el peligro de acentuar el sexo en
detrimento del verdadero amor, ya que quedar fijada la vida interior ms sobre
lo genital que sobre la entrega de s al otro y determinando una preferencia por
la bsqueda del propio yo en lugar de la persona del otro.
4 El placer autoertico conlleva elementos de angustia, culpabilidad y temor.
El sentimiento de culpa producido por la prctica masturbatoria puede
determinar al sujeto a recurrir de nuevo a ella, persiguiendo la solucin ilusoria
para su ansiedad, pero entrando en un crculo vicioso.
El P. Jorge Loring, en su conocido libro Para Salvarte, al hablar del tema cita
varios testimonios al respecto; entre los cuales el mismo de Freud, para quien
el masturbador incurre en riesgo de bloquear el desarrollo y maduracin de su
psicoafectividad14.

14
Loring, Jorge, Para salvarte, Edapor, Madrid 1998

34
Otros sostienen cosas semejantes, como que conduce a graves desequilibrios
nerviosos, neurastenia. Digamos, pues, que la principal consecuencia es la
actitud psicolgica que conlleva este comportamiento, que debe tomarse en
serio, y una estructura psicolgica replegada sobre la misma persona.
Entre las derivaciones consiguientes, una muy principal es la habituacin a excitaciones
sexuales inadecuadas, que en muchos casos son causa segura de ulteriores trastornos de la
potencia y de la sensacin en el matrimonio. Los efectos psquicos de la ipsacin han de
tenerse por serios. La prctica habitual acarrea una actitud psquica peligrosa, que se
caracteriza por la prdida de la confianza en s mismo y de la conciencia del propio valor, cuyo
lugar ocupan con fijeza sentimientos crecientes de inferioridad; a ello se agrega siempre un
aislamiento psquico cada vez ms opresivo. El primer apartamiento deliberado fija el
autoerotismo; y esta fijacin va acompaada de prdida de la verdadera capacidad de amar, de
la aptitud para desbordar el propio yo, por lo que conduce indefectiblemente a la concentracin
egocntrica. A veces se llega a una grave alteracin de los deberes religiosos, e incluso a una
actitud consciente de reto y aborrecimiento15.

Masturbacin y matrimonio
Cura el matrimonio el problema de la masturbacin, como algunos creen? No,
porque raramente el matrimonio cura por s mismo el egosmo que est en la
base de la conducta masturbatoria y menos an la malformacin psicolgica
que crea este vicio. Hay que tener mucho cuidado con los que llevan este vicio
al matrimonio creyendo que l les solucionar su inclinacin a la actividad
sexual. Algunos ven el matrimonio slo como remedio de la concupiscencia; de
ser as probablemente fracasarn en l. Hay peligro en que el hombre
habituado a la masturbacin acompaada de imaginaciones perversas no halle
su satisfaccin en el coito normal.

La pornografa
He aqu algunas estadsticas sobre la pornografa que pueden ayudarnos a
tener una imagen ms precisa del problema70:
Los adolescentes entre las edades de 12 a 17 aos son los ms grandes
consumidores de pornografa, de acuerdo con estudios gubernamentales de
varios pases.
El 86% de los violadores convictos en los Estados Unidos han admitido el ser
usuarios frecuentes de pornografa, y el 57% han admitido que imitaron
escenas sexuales vistas en materiales obscenos en la comisin de sus delitos.
El 87% de los abusadores de nias y el 77% de los abusadores de nios
usaban regularmente la pornografa fuerte.
En los Estados Unidos una mujer mayor de 18 aos de edad es violada cada
46 segundos y la pornografa violenta sirve a menudo como un manual de
instrucciones para el violador.
En la actualidad hay ms de 1.000 servicios de BBS (Bulletin Board Service)
que ofrecen pornografa en los Estados Unidos..

15
Niedermayer, Compendio de medicina pastoral, Herder, Barcelona 1955, p. 118.

35
Se estima que los norteamericanos gastan entre 8.000 y 10.000 millones de
dlares anuales en pornografa.
Anualmente se distribuyen 200 millones de ejemplares de las revistas
pornogrficas Hustler, Penthouse y Playboy en los hogares de Estados Unidos.
La edad promedio en que los varones ven por primera vez Playboy u otra
revista similar, es de 11 aos.
Una pelcula pornogrfica puede filmarse a un costo entre u$s 20.000 y u$s
125.000, generando luego hasta u$s 2 millones en ganancias.
Estudios de laboratorio han demostrado que el hecho de ver pelculas
pornogrficas puede incrementar los niveles de agresin hacia las mujeres.

En qu consiste el fenmeno
Pornografa es, en sentido estricto, la obscenidad exhibida a travs de escritos,
fotografas, dibujos, espectculos, filmaciones, etc. Se la llama literatura de la
desviacin sexual73, ya que alimenta las diferentes desviaciones sexuales
como el exhibicionismo, voyeurismo (excitacin a travs de la curiosidad),
fetichismo (excitacin por medio de fetiches o smbolos sexuales), travestismo,
pederastia (la bsqueda de la sexualidad con nios del mismo o del otro sexo),
homosexualismo, sado-masoquismo (la excitacin sexual a travs de la
crueldad activa o pasiva), la necrofilia (que haya satisfaccin sexual en ver,
tocar o mutilar cadveres); al punto tal que existe pornografa especializada
(literatura, revistas, pelculas, videos, boletines y en nuestros das cientos de
pginas de Internet) para cada una de las diferentes parafilias.
La pornografa es un fenmeno de degradacin reduplicativa, una especie de
prostitucin de la prostitucin, porque a la degradacin propia del
envilecimiento de la sexualidad y del amor humano, le aade la
comercializacin, el escndalo provocado, y la intencin degeneradora del
prjimo.
La pornografa propiamente no comercia con la sexualidad humana, puesto
que el contenido de este concepto (sexual, sexualidad) es mucho ms grande
que el objeto al que tiende la industria pornogrfica. Por eso, hay que decir ms
propiamente que la pornografa se relaciona exclusivamente con la genitalidad.
Es comercio, venta, oferta, ofrecimiento y subasta pblica de la genitalidad
humana. Y como la reduccin de lo sexual a lo genital es una degradacin que
prepara nuevas degradaciones, la pornografa es el primer escaln
descendente en la zoomorfizacin del ser humano. Ms an, debe decirse que
la pornografa es un auxiliar de la masturbacin y se relaciona directamente
con ella; a la masturbacin apunta quien busca y usa pornografa. Se trata, por
tanto, de una depravacin del instinto sexual.
El ofrecimiento pornogrfico tiene cauces muy diversos: la literatura (entre la
que contamos los libros con material escrito de orden pornogrfico; la literatura
pseudo-cientfica que pretende divulgar estudios serios, pero que en realidad
no hacen ms que ensear el uso indiscriminado de la sexualidad; las revistas
pornogrficas con material grfico), la msica (en letras, ritmos y melodas

36
excitantes de la sensualidad), en algunos tipos de baile, en el cine y la
televisin, en los servicios telefnicos (las llamadas lneas calientes cuya
oferta llenan muchas pginas de conocidos peridicos), los videojuegos, el
cibersexo en sus diversas variantes (programas para tener sexo real time, en
tiempo real; chateo sexual; programas. El ofrecimiento de pornografa por
Internet ha multiplicado el problema de una manera alarmante, probablemente
por cinco factores que seala el psiclogo Patrick Carnes:
1 La facilidad de acceso, porque Internet ofrece ingreso fcil e increblemente
amplio a toda clase de sexo, veinticuatro horas al da, los siete das de la
semana y desde puntos muy diversos (el propio hogar, el trabajo, un ciber-caf,
la misma escuela o universidad).
2 El aislamiento: pues ofrece sexo sin la distraccin que representa la
realidad, ni el riesgo de contraer enfermedades como el Sida, herpes, sfilis,
etc.; el hecho de aislarse tambin permite, a quienes recurren a este consumo
sexual, justificar sus actitudes pensando que no hacen dao a nadie.
3 El anonimato, que es uno de los mayores atractivos para los dominados por
la lujuria.
4 El bajo costo econmico, porque a diferencia de otras actividades que
suponen tener dinero suficiente (como la prostitucin o el material pornogrfico
impreso), Internet ofrece mucho material gratuito o casi.
5 Y la fantasa: el cibersexo promete todo tipo de sexo (hetero y homosexual,
sadomasoquista, con adolescentes, adultos, ancianos o nios, con
consentimiento o sin l, etc.) y esto sin peligro de ser rechazado por la otra
persona.

Efectos de la pornografa
La pornografa tiene consecuencias muy serias tanto en el orden moral, como
en el psicolgico, social y cultural. Mencionemos slo algunos efectos puestos
de manifiesto en estudios realizados por diversos equipos de psiquiatras y
psiclogos.
Ante todo produce insensibilidad ante los comportamientos desviados; incluso
disminuye la compasin masculina y femenina ante la violacin y la condicin
de la vctima violada; se ha constatado que a raz del incremento de la
pornografa comienza a juzgarse a la vctima menos agraviada de lo que
realmente ha sido, menos digna y ms responsable de su propia situacin. No
slo insensibiliza, sino que tambin produce un aumento de inters morboso en
la desviacin sexual..
Por otra parte, aumenta la hostilidad y la violencia individual y social,
especialmente dentro de la actividad sexual. Poco a pocolos sujetos adictos a
la pornografa comienzan a desinteresarse de la llamada pornografa soft,
suave o blanda (sin contenido violento), y empiezan a necesitar pornografa
hard core, dura, violenta, para alcanzar los mismos niveles de excitacin que
tenan tiempo atrs. Es tristemente aleccionador el ejemplo de Theodor Robert
Bundy, proveniente de una familia normal, graduado en psicologa y abogaca,

37
con unos prometedores pasos en la carrera poltica, pero que, al ser ejecutado
el 24 de enero de 1989 en la silla elctrica de la prisin del estado de Florida,
dejaba tras de s 31 mujeres estranguladas y violadas, luego de haberlas
sometido a la tortura y al horror. Antes de enfrentar la muerte hizo
declaraciones que nunca deberan olvidarse: a los 12 o 13 aos comenc a encontrar
material pornogrfico en los negocios, y me convert en un adicto obsesionado. Mientras fui
creciendo, mi adiccin me llev a consumir material de violencia sexual. Finalmente lleg el
punto en que nada de lo que viera me satisfaca. Pens sobre esto durante casi un ao...
Entonces decid dar el salto trgico de matar a una mujer. No poda creer lo que haba hecho...
Me sum en una profunda depresin durante los prximos seis meses... Pero luego eso
desapareci. La locura sexual regres y mat nuevamente... esta vez el remordimiento fue
menor... Ustedes me van a matar, y eso proteger a la sociedad de m mismo. Pero all afuera
hay muchas personas adictas a la pornografa, y ustedes no estn haciendo nada16.
En un
estudio, el 86% de los violadores convictos confesaron haber usado
regularmente la pornografa, y 57% de ellos admitieron que trataron de revivir
una escena pornogrfica durante la violacin. El mismo estudio revel que 87%
de los que abusaron de nias y 77% de los que abusaron de nios usaban
regularmente la pornografa fuerte. Otro estudio revel que el 51% de los
estudiantes varones expuestos a la pornografa violenta indicaron que
consideraran la posibilidad de violar a una mujer si pudieran evitar las
consecuencias.
Aumenta tambin el apetito por pornografa cada vez ms rara, grotesca y
desviada. Los sujetos analizados, dice un investigador, informan no estar
satisfechos con el material que ya les es familiar; necesitan material ms raro,
grotesco y desviado, incluyendo representaciones de sadomasoquismo y
violacin.
Sobre el matrimonio la pornografa blanda conduce a la insatisfaccin sexual
tanto en hombres como en mujeres, y esto los torna insatisfechos e infelices
con el comportamiento sexual y la apariencia de su propia pareja; conduce
tambin a la desvalorizacin y menosprecio de la monogamia y a la falta de
confianza en la viabilidad y duracin del matrimonio como institucin.

Juicio psicolgico y moral sobre la pornografa

Moralmente hablando, la pornografa es un acto intrnsecamente malo en s
mismo; esto significa que es imposible de justificar por ningn motivo ni en
ninguna circunstancia. Los comportamientos que alienta la pornografa son
contradictorios con el bien humano, es decir, el bien de la persona humana.
Destruye los bienes fundamentales de la fidelidad, la donacin total, la apertura
real al otro, la exclusividad del matrimonio como lugar de la comunicacin
sexual, la castidad, el pudor, la apertura a la vida, etc.
Promociona actos lascivos, despierta bajos instintos, sugiere el pecado, induce
directa y explcitamente la lujuria. Como consecuencia lgica, debemos decir
que el promover, promocionar o facilitar la pornografa es un acto gravsimo.
Siempre es un escndalo, pues el sentido de esta expresin (escandalizar)

16
Boletn de la Liga por la Decencia, n 144, abril de 1989.

38
quiere decir empujar a otros al pecado. Cuando se ofrece a menores de edad,
constituye adems un pecado de corrupcin de menores, y debera ser
gravemente penado por la ley. Por sus consecuencias y efectos sobre el
individuo, la familia y la sociedad, la pornografa debe ser considerada
manifestacin privilegiada de la cultura de muerte que amenaza a nuestra
sociedad contempornea. La pornografa est condenada por el sexto y el
noveno mandamiento de la ley de Dios; y cae bajo la censura de Jesucristo: Yo
os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya adulter con ella en
su corazn (Mt 5,28).
Considerando el fenmeno desde el punto de vista psicolgico, hay que decir
que los productores de pornografa han sido adecuadamente calificados por un
psicoanalista como fabricantes de ansia85. No es un fenmeno que
pertenezca a la esfera del amor humano sino a la de la ansiedad y angustia. El
consumidor de pornografa es, por lo general, un ser frustrado y fracasado en
su capacidad de amor; es indudablemente un ser insatisfecho, lo que explica
su bsqueda ansiosa de nuevas experiencias sexuales; la ansiedad y angustia
que despierta en l la bsqueda de material pornogrfico y las expectativas que
pone en el placer que esto le producir (en su imaginacin) lo convierten
fcilmente en un enfermo neurtico y le abren el camino a alguna de las
diversas formas de psicosis.
La pornografa es un fenmeno de inmadurez que confunde la capacidad
biolgica de reproducirse (y por tanto, de tener actos sexuales solo o con otras
personas) con madurez sexual. El progreso sexual no es mera perfeccin
tcnica, sino evolucin armnica de funciones en el respeto de los valores
humanos; y la madurez sexual consiste en la capacidad de llevar a cabo una
eleccin, de vivirla y renovarla en un acto de amor; el adicto a la pornografaes
incapaz de esto. Como seala Gianfrancesco Zuanazzi, el fenmeno de la
pornografa reproduce o perpeta la actitud egocntrica de la infancia, en que
el nio vive cerrado sobre s mismo y sobre el crculo de sus propias
impresiones, adoptando actitudes defensivas, negativas y de oposicin (los
nios son caprichosos y egostas). Una buena educacin consiste,
precisamente, en hacerles trascender su propia persona y buscar a los dems
con generosidad. Cuando alguna actitud impide que se supere este egosmo
infantil (manteniendo en l la dimensin posesiva y competitiva), se cae en una
neurosis. Esto hace precisamente la pornografa, centrada en el propio inters
y en el uso y abuso del cuerpo ajeno como objeto de excitacin sexual.
La persona adicta a la pornografa debe ser considerada como enferma, puesto
que se trata de: Alguien profundamente utilitarista y antisocial (ya sean
hombres misginos o mujeres misndricas): no aman sino que usan.
Esto supone siempre desprecio o menosprecio, materializacin e
instrumentacin del otro.
Alguien en realidad antisexual, pues, como indica el Dr. Zuanazzi, las revistas
de sexo son profundamente antisexuales, ya que, en realidad, diluyen y disipan
la autntica sexualidad.

39
La pornografa es el alimento del hombre o la mujer para quien el amor
verdadero y la autntica sexualidad ha sido una experiencia de frustracin.
Las variantes sexuales que la publicidad pornogrfica le ofrece son
escapismos del verdadero amor, que a l o a ella, no los satisfacen. Es en
este sentido que un autor dijo que la masturbacin es la rbrica que uno pone
a su fracaso.
Adems es alguien psquicamente pervertido ya sea en acto o al menos en
potencia. Sealaba H. Bless en un clsico estudio sobre la enfermedad
psquica17 que, con frecuencia, los que tienen una vida sexual pervertida
(tendencias sadomasoquistas, fetichis-tas, exhibicionistas, pulsiones al
bestialismo, travestismo, homosexualismo, o a la necrofilia) lo deben al hecho
de haberse quedado en una fase infantil de su vida apetitiva sexual. En ellos se
han fijado formas infantiles de satisfacciones erticas. Esto suele ser causa del
sentimiento de insuficiencia, que puede fcilmente dar lugar a conflictos, los
cuales, a su vez, causan perversiones sexuales.
A esto hay que aadir como agravante los malos hbitos adquiridos durante la
juventud, y el condicionamiento que causa el ambiente pornogrfico de la
sociedad actual: al que no nace con estos problemas, nuestra sociedad se los
ofrece o se los crea.

La fornicacin y las relaciones prematrimoniales

Por fornicacin entendemos las relaciones entre un hombre y una mujer
solteros. Este acto puede ser realizado de modo ocasional, por pasin o
diversin, sin vistas al matrimonio o por personas que tienen intencin de
casarse. En este ltimo caso algunos hablan de relaciones prematrimoniales,
aunque el nombre calza, en realidad, a cualquier tipo de relacin realizada
antes del matrimonio, independientemente de que terminen casndose o no
(de hecho, muchos novios que hablan de matrimonio y tienen relaciones
sexuales amparados en esta perspectiva de casarse pronto, finalmente no se
casan entre s). Es cierto que no puede equipararse totalmente el vnculo que
existe entre dos personas que se quieren y se estn preparando para contraer
matrimonio, con la relacin ocasional de dos personas que slo
circunstancialmente se ven o se tratan, pero, desde el punto de vista moral,
ambos casos son equiparables y se definen como fornicacin.

La extensin del problema

El problema de las prcticas sexuales entre solteros no casados ha crecido en
las ltimas dcada. Las estadsticas18 indican que, en la Argentina, a los 14
aos, seis de cada diez adolescentes argentinos ya tuvieron relaciones
sexuales. Casi el 90% usa preservativo en su primera vez y el 70% se cuida
siempre. Adems, el 16% de las chicas en edad adolescente ya se hizo un test
de embarazo y el 11%, uno para saber si tiene sida. Estos son los datos que

17
H. Bless, Pastoral psiquiatrica, Razn y Fe, Madrid 1966, pp. 277-278.
18
http://www.lanacion.com.ar/1444991-la-educacion-no-posterga-la-edad-de-iniciacion-sexual

40
manejan la Fundacin Husped, Unicef y la Fundacin para el Estudio e
Investigacin de la Mujer (FEIM) sobre la adolescencia argentina, a partir de
una encuesta de la que participaron 1100 jvenes de entre 13 y 19 aos.
Las causas de esta estampida sexual la encontramos en diversos factores: (a)
la reduccin del amor al sexo; (b) la reduccin del sexo a la genitalidad; (c) la
trivializacin del noviazgo (por ejemplo, con la nueva categora de amigovio o
amigo con derechos a tener sexo o roces); (d) el bombardeo de pornografa
en los medios de comunicacin social; (e) la facilidad del recurso a los medios
anticonceptivos y la mentalidad anticonceptiva y abortista dentro del mismo
matrimonio; (f) la prdida del sentido de la castidad y de la virginidad; (g) la
falta de educacin del carcter y de la afectividad en general por parte de los
padres y de la escuela; (h) la lamentable educacin sexual que se da en
algunas escuelas, muchas veces contra el consentimiento de los mismos
padres.

La fornicacin de los que no son novios

Para la Iglesia la fornicacin es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de
la sexualidad humana, naturalmente ordenada al bien de los esposos, as como a la
generacin y educacin de los hijos19.
Lo confirman incluso psiclogos como Fromm
y el mismo Freud. Erich Fromm, quien analiz particularmente la problemtica
del sexo, afirmaba: Hechos clnicos obvios muestran que los hombres y mujeres que
dedican su vida a la satisfaccin sexual sin restricciones, no son felices, y a menudo sufren
graves sntomas y conflictos neurticos20.Por su parte, el nada sospechoso de
puritanismo Freud, ha reconocido que el libertinaje (implicado en la fornicacin)
es la muerte del amor: La libertad sexual ilimitada no conduce a mejores resultados. Nada
cuesta comprobar que el valor psquico de la necesidad sexual desciende desde el momento
en que la satisfaccin resulta fcil. Para que la libido crezca hacen falta obstculos... En las
pocas en que la satisfaccin amorosa no ha encontrado dificultades, el amor ha perdido todo
valor, la vida se ha vuelto vaca, y han hecho falta fuertes reacciones para restablecer los
valores afectivos indispensables. Desde este punto de vista cabe afirmar que el ascetismo
cristiano ha creado para el amor todo un conjunto de valores psquicos que la antigedad
pagana no haba sabido conferirle21.

Las relaciones prematrimoniales de los novios

Hay quienes estn de acuerdo con el juicio sobre la fornicacin, pero pretenden
que no deben calificarse del mismo modo los actos entre los novios que se
quieren y que pretenden casarse.
Lamentablemente, ensean esto incluso algunos que usan para s el ttulo de
telogos catlicos. Para estos, tales relaciones prematrimoniales deberan
juzgarse dentro del proyecto de amor del futuro matrimonio; tales actos, para
ellos, no siempre quedan fuera del verdadero amor92; otros pretenden
justificarlas cuando los novios se encuentran en circunstancias extraordinarias
o difcilesy supuesta la voluntad seria de casarse pblicamente en su debido

19
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2353
20
Loring, Para Salvarte, 199851, 68,15, p. 383
21
Fuentes, Miguel ngel, La castidad, posible?, p.127

41
momento. Estas afirmaciones no tienen fundamento en la tradicin de la
Iglesia, ni en la Sagrada Escritura, ni tampoco en la sana psicologa.
Psicolgicamente las relaciones sexuales no son expresin del verdadero amor
humano, y no son una preparacin adecuada para el matrimonio, a pesar de lo
que digan en contrario sus defensores. Por el contrario, como afirma el
psicoanalista y profesor de Psicologa Clnica, Tony Anatrella, las experiencias
sexuales no facilitan la madurez, por el contrario, frecuentemente la retrasan 22
Las relaciones prematrimoniales estn mal por su misma naturaleza (es decir,
no por las consecuencias, ni por las circunstancias, ni por un mal fin; sino por s
mismas, porque les falta algo esencial a la relacin sexual lcita). No niego que
muchos novios se amen verdaderamente; tampoco niego que muchos novios
ignoren por qu tales relaciones no son buenas; pero esto no cambia las cosas;
debemos decir igualmente que la relacin sexual no es una manifestacin
autntica del amor en esa etapa de sus vidas. Por qu? Fundamentalmente
porque el acto sexual entre el hombre y la mujer es la manifestacin plena y
exclusiva de la conyugalidad, y los novios carecen de la conyugalidad aunque
se estn ordenando a ella y estn preparndose para ella. La relacin sexual
es la manifestacin plena del amor conyugal, porque es all donde los esposos
alcanzan la mxima unin fsica y, a travs de ella, fomentan la mxima unidad
afectiva y espiritual. All son una sola carne y mediante este acto tambin un
solo espritu. Pero esta manifestacin es exclusiva de la conyugalidad. Como
hemos explicado al hablar del matrimonio, por el lenguaje del cuerpo el acto
sexual es parte del lenguaje humano; tiene un significado nico, irrepetible e
irrenunciable que dice donacin total. Una donacin es verdaderamente total
cuando incluye: 1 todo cuanto se tiene; 2 de modo exclusivo; 3 en el estado
ms perfecto en que puede estar lo que se dona; y 4 para toda la vida.
Ahora bien, la donacin entre los esposos es total cuando incluye:v1 todo
cuanto se tiene (cuerpo, alma, afectividad, presentevy futuro); 2 de modo
exclusivo (es decir, a una sola persona convexclusin de todas las dems); 3
en estado perfecto (no disminuido o deteriorado, como ocurre cuando las
capacidades han sido anuladas previamente por medio de anticonceptivos o la
esterilizacin); 4 para toda la vida (lo cual es garantizado slo tras el
compromiso pblico que se da en el consentimiento matrimonial). Estos
elementos slo pueden ser vividos en el matrimonio vlidamente celebrado.
La relacin prematrimonial no rene estas condiciones. En efecto: 1 No se da
cuanto se tiene: porque no ha dado todo quien an no ha pronunciado
pblicamente el s matrimonial ante la sociedad: no ha dado su futuro, no ha
dado su nombre, no ha dado su compromiso, no se ha hecho responsable ante
la sociedad de sus actos. El verdadero amor es un acto oblativo de don total
de s al otro; en cambio, en la relacin sexual prematrimonial (y lo mismo se
diga de la extramatrimonial) lo que prima psicolgicamente no es la oblatividad
sino la bsqueda egosta del placer:el otro no es aqul a quien se da sino

22
Tony Anatrella, El sexo olvidado, Sal Terrae, Santander 1994, III,5. Citado por Loring,

42
aquello que se toma para uno mismo. 2 No es exclusivo, o al menos no es
necesariamente exclusivo: pues la falta del compromiso matrimonial lleva
muchas veces a la ruptura del noviazgo (incluso los ms serios) y a la
instauracin de nuevos noviazgos; de este modo las relaciones
prematrimoniales se tienen con distintas mujeres o distintos hombres. 3
Generalmente la capacidad sexual no se da en el estado ms perfecto, pues
ordinariamente se recorta de ella la dimensin procreativa: las ms de las
veces excluyen la prole. 4 No es para toda la vida: pues falta rubricarlo por el
nico acto que hace irretractable el compromiso, el cual es la celebracin vlida
del matrimonio.

Consecuencias ms comunes de la fornicacin y del sexo prematrimonial

Entre los efectos que suelen o pueden seguirse de las relaciones sexuales
prematrimoniales sealo especialmente23:
1 En el orden biolgico: (a) Frigidez: se sabe mdicamente que la actividad
sexual ejercida por jovencitas de 15 a 18 aos puede ser causa de frigidez en
pocas posteriores; en algunos estudios, el 45% de las mujeres. Las mujeres
interrogadas se refirieron a la falta de capacidad de reaccin sexual como una
consecuencia temible de las relaciones previas al matrimonio; est
comprobado que muchas mujeres no son frgidas por constitucin, sino a causa
de inadecuadas experiencias sexuales antes del matrimonio. Esto provoca en
algunos casos el fenmeno de las pseudo-lesbianas, es decir, de las mujeres
que buscan el encuentro amoroso con otras mujeres, porque se han quedado
decepcionadas de los hombres, o bien alternan indiferentemente la compaa
ntima de los hombres con la de las mujeres. (b) Enfermedades venreas:
entre los millares de casos venreos cuidados afirma Carnot nunca
encontr uno solo que no tuviese por origen directo o indirecto un desorden
sexual. Entre stas las ms extensas son la sfilis, la blenorragia y actualmente
el Sida. (c) Embarazos: aunque la mayora de los novios recurren a la
anticoncepcin (aadiendo una mayor gravedad a su pecado de fornicacin),
sta como ya se sabe no es capaz de evitar los embarazos que tienen lugar
por descuido o por fallas de los mismosmtodos anticonceptivos.
2 En el orden psicolgico: (a) Crea temor: puesto que, por lo general, las
relaciones tienen lugar en la clandestinidad, crean un clima de temor: temor a
ser descubiertos, temor a ser traicionados despus (siendo abandonadas),
temor a la fecundacin, temor a la infamia social. Adems crean otra alteracin
pasional, a saber, el temperamento celoso: la falta de vnculo legal hace
siempre temer el abandono o desencanto del novio o novia y la bsqueda de
satisfaccin en otra persona; de hecho no hay ningn vnculo que lo pueda
impedir; por eso la vida sexual prematrimonial engendra en los novios un clima
de sistemtica sospecha de infidelidad. (b) Da excesiva importancia al sexo, al
instinto sexual, al goce sexual. Esto produce un detrimento de las otras
dimensiones del amor: la afectiva y la espiritual. Normalmente esto resiente el
23
Jos Mara del Col, Relaciones prematrimoniales, Ed. Don Bosco, Bs.As. 1975, pp. 169-221

43
mismo noviazgo y luego el matrimonio. Asimismo, esta centralizacin del amor
en el sexo frena el proceso de maduracin emocional e intelectual. Una relacin
sexual precoz, llevada a cabo regularmente, dice Tumlirz, ...ejerce tambin su efecto inhibidor
sobre el desarrollo intelectual y la evolucin consecutiva de la mente.... (c) Introduce
desigualdad entre el varn y la mujer. De hecho nadie puede negar que en las relaciones
prematrimoniales quien lleva la peor parte es la mujer. sta, en efecto: pierde la virginidad; se
siente esclavizada al novio que busca tener relaciones cada vez con mayor frecuencia; no
puede decirle que no, porque tiene miedo de que l la deje, reprochndole que ella ya no lo
quiere; vive con gran angustia de que sus padres se enteren de sus relaciones; participa de las
molestias del acto matrimonial, sin tener la seguridad y la tranquilidad del matrimonio24;
vive
en el temor de quedar embarazada; si queda embarazada es empujada al
aborto por el novio que la deja sola ante los problemas del embarazo, por
familiares y amigos e incluso por instituciones internacionales, fundaciones y
asociaciones que luchan por la difusin del aborto en el mundo (a pesar de
esto, se conocen casos, tal vez excepcionales, en que ha sido el novio,
enterado de su paternidad, quien ha querido el nacimiento de su hijo, mientras
que ha sido la novia la que se ha empecinado en abortar). En la decisin sobre la
muerte del nio an no nacido, adems de la madre... puede ser culpable el padre del nio, no
slo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino tambin cuando favorece de modo
indirecto esta decisin suya al dejarla sola ante los problemas del embarazo... No se pueden
olvidar las presiones que a veces provienen de un contexto ms amplio de familiares y amigos.
No raramente la mujer est sometida a presiones tan fuertes que se siente psicolgicamente
obligada a ceder al aborto 25
(d) Sexualidad prematura, depresin e intento de
suicidio. Un tema poco conocido es la relacin entre el ejercicio adolescente de
la sexualidad y los problemas de depresin y suicidio. En junio de 2003 el
Center for Data Analysis Report public un informe titulado Los adolescentes
sexualmente activos son ms proclives a deprimirse y a intentar suicidarse,
obra de Robert Rector, Kirk Johnson y Lauren Noyes98. Segn la declaracin
se calculaba que en 1997 el 48% de los adolescentes norteamericanos eran o
haban sido sexualmente activos; y a continuacin sealaba: los problemas
asociados con la actividad sexual adolescente son bien conocidos; cada da
8.000 adolescentes en Estados Unidos quedan infectados por alguna
enfermedad de transmisin sexual, y calculaba para el 2003 cerca de tres
millones de jvenes infectados; en total cerca de un cuarto de los jvenes
sexualmente activos americanos han sido infectados por enfermedades de
transmisin sexual. Sin embargo, menos conocidos son los problemas de
orden psicolgico y emocionales relacionados con la actividad sexual
adolescente. El estudio indicaba que cuando se compara con los adolescentes
que no son sexualmente activos, los jvenes y las jvenes sexualmente activos
son significativamente menos proclives a ser felices y estn ms inclinados a
sentirse deprimidos...(y) son significativamente ms propensos a intentar el
suicidio.De aqu que concluya: la actividad sexual temprana es un factor
substancial en el deterioro (undermining) del bienestar emocional de los

24
Carlos Buela, Modernos ataques contra la familia, Rev. Mikael n. 15 (1977), p. 39.
25
Evangelium Vitae, 59

44
adolescentes americanos. Y yendo a datos concretos, el informe reportaba,
respecto de la relacin entre depresin y actividad sexual (tomando como
modelo las encuestas de una semana): Durante ese tiempo el 25% de las
muchachas sexualmente activas sealaban haber estado deprimidas todo el
tiempo, o casi todo el tiempo y gran parte del tiempo; contra el 7,7% de las
muchachas que no eran sexualmente activas. Por tanto las sexualmente
activas son tres veces ms proclives a la depresin que las que no lo son.
Durante el mismo tiempo, en los jvenes varones el porcentaje de depresin
era del 8,3% para los sexualmente activos contra el 3,4 de los no activos; o sea
el doble de propensin. De estos datos la doctora en medicina adolescente
Meg Meeker escriba: La actividad sexual adolescente rutinariamente lleva a
una tormenta emocional y a angustia psicolgica... [La permisividad sexual
conduce] a relaciones vacas, a sentimientos de auto-desprecio y de inutilidad.
Todo esto es, por supuesto, precursor de la depresin. En cuanto a la relacin
entre actividad sexual e intento de suicidio (tomando como medida el lapso de
doce meses y la encuesta entre jvenes de 14 a 17 aos): El ndice de intentos
de suicidio entre las muchachas sexualmente activas era del 14,3%, mientras
que los intentos de suicidio en el mismo lapso entre las jvenes no activas
sexualmente slo llegaba al 5,1%. Encontramos el triple de inclinacin al
suicidio entre las sexualmente activas. Entre los muchachos varones el 6,0%
de los sexualmente activos haba intentado quitarse la vida, en contra del 0,7%
de los que no tenan actividad sexual: casi ocho veces De aqu que ante la
pregunta de si hubiesen preferido esperar ms tiempo antes de iniciarse
sexualmente, el 55% de los varones y el 72% de las muchachas respondi que
s; en cambio slo el 32% de los varones y el 25% de las muchachas estaba de
acuerdo en haber empezado sus actividades sexuales en la edad en que lo
hicieron.
3 En el orden social: (a) Casamientos precipitados. La experiencia demuestra
hasta el cansancio que los embarazos no intencionales o la infamia social, lleva
muchas veces a apurar el matrimonio cuando se carece de la debida madurez
para enfrentarlo y ste a su vez termina en una ruptura ya irreversible. (b)
Abortos procurados. La experiencia tambin nos muestra el nmero cada vez
mayor de abortos y sobre todo la relacin entre la mentalidad abortista y la
mentalidad anticonceptiva26. Ahora bien, nadie puede negar que esta ltima es
el ambiente ms comn para quienes practican el sexo prematrimonial;
consecuentemente, tambin el aborto ser una de sus ms nefastas
consecuencias. (c) Maternidad ilegtima. Cuando no se efecta el aborto y no
se opta por el casamiento apresurado, se termina arrostrando una maternidad
ilegtima. Una de las preocupaciones ms angustiosas de nuestra poca es el
problema de las madres solteras adolescentes. Segn algunas estadsticas, el
mayor porcentaje de hijos ilegtimos que no son segados por el aborto
corresponde a las jvenesde 15 a 19 aos, luego siguen las que tienen entre

26
Cf. Evangelium vitae, 13.

45
20 y 24 aos; la tasa ms baja es la de las menores de 15 aos. (d) Fracasos
matrimoniales. Hay muchas personas que sostienen la necesidad o al menos la
conveniencia de las relaciones sexuales antes del matrimonio en orden a
asegurarse que estn preparados para el matrimonio. Esto es falso y lo
demuestran los hechos. El Dr. Lpez Ibor ha dicho con claridad que las
relaciones sexuales prematrimoniales no son necesarias para la futura armona matrimonial27.
Las relaciones sexuales prematrimoniales no garantizan el xito en el
matrimonio. Porque el matrimonio explica Loring es mucho ms que
armona sexual. La prueba es que la mayora de los matrimonios fracasados
que acuden al psiquiatra han tenido relaciones sexuales antes de casarse...
Carlos Soler, del Tribunal de Causas Matrimoniales de Barcelona, (afirma) que
la gran mayora de los matrimonios fracasados que acuden a los tribunales
para deshacer su matrimonio (algunos antes del ao de casados) haban
practicado relaciones sexuales antes de casarse. Luego esto de nada les
sirvi. Un estudio llevado a cabo por socilogos de la Universidad de Wisconsin
(EE.UU) sobre una muestra de 13.000 individuos de ambos sexos, ha puesto
de manifiesto que las parejas que tuvieron relaciones sexuales antes del
matrimonio fracasaron como cnyuges en un nmero muy superior al de las
parejas que no las tuvieron105.

La homosexualidad
La homosexualidad es la atraccin afectiva (y/o sexual) hacia personas del
mismo sexo. Cuando se da en mujeres recibe el nombre de lesbianismo. No se
trata de un fenmeno uniforme sino complejo donde se dan cita aspectos
diversos como la orientacin, los actos homosexuales, las pulsiones fsicas y la
cultura homosexual. No todas estas cosas van siempre juntas y no son
equivalentes.

Naturaleza y origen del problema

Hay personas que por motivos muy diversos sienten inclinacin hacia otras
personas de su mismo sexo; esto lo podemos llamar simplemente inclinacin u
orientacin homosexual; para muchos su problema no pasa de este punto. Un
cierto nmero de estas personas van ms all y realizan actos sexuales
solitarios, pero con fantasas homosexuales (masturbacin, pornografa) y
algunos tambin tienen relaciones sexuales con personas de su mismo sexo;
esto ya es llamado conducta homosexual. Finalmente, unos pocos (pero en
general con mucha influencia econmica y poltica) asumen un estilo de vida
homosexual, se declaran homosexuales e incluso (no todos, pero s un nmero
influyente) promueven una cultura centrada en la homosexualidad; es lo que
hoy se denomina cultura gay.
De aqu que tengamos un cuadro complejo: no todos los que tienen actos
homosexuales tienen inclinaciones homosexuales, ni todos los homosexuales
son gays, ni todos los que sienten inclinaciones homosexuales mantienen tales
27
Jorge Loring, Para salvarte, 68,15; Edapor, Madrid 1998, p. 379.

46
inclinaciones durante mucho tiempo. Por este motivo las personas involucradas
en estas tendencias y comportamientos, deben ser divididas en varias
categoras; las ms importantes son dos: los llamados homosexuales
esenciales y los ocasionales.
Los homosexuales esenciales (tambin llamados primitivos, constitucionales o
primarios) son quienes estn sujetos a una especie de instinto compulsivo que
los orienta hacia personas de su propio sexo. Entre estos hay que separar a
quienes rechazan de modo total la relacin afectiva con personas de otro sexo
y experimentan un impulso casi irresistible hacia el propio sexo (denominados
homosexuales totales y exclusivos), y los que pueden sentir tambin una
atraccin heterosexual (son ms propiamente bisexuales).
Homosexuales ocasionales son aquellos que, conservando sus tendencias
heterosexuales, buscan relacionarse afectiva o genitalmente con personas de
su mismo sexo por motivaciones ms superficiales (aventuras, dinero o falta de
pareja de otro sexo). Tambin se los llama homosexuales veleidosos o
secundarios.
La homosexualidad constituye para muchos un doloroso drama interior.
Muchas veces hay signos de este drama, como ser: desprecio de s mismo, en
algunos casos odio, insatisfaccin sexual (como lo demuestra el constante flujo
de compaeros sexuales), tentaciones de suicidio, miedo, sensacin de
rechazo y aislamiento, etc. Hay que reconocer que muchos que estn en esta
situacin durante aos, terminan entregndose a una conducta homosexual
desenfrenada, ms bien por no haber encontrado respuesta a sus
cuestionamientos interiores que por atraccin verdadera hacia este tipo de
vida. Es por la misma razn que el desenfreno al que se rinden no soluciona
sus problemas sino que aumenta su resentimiento contra s mismos y contra
quienes los rodean.
La tendencia homosexual es una anomala28, pero puede responder a causas
muy diversas: desde las puramente morales (perversin moral) a las
psicolgicas y culturales. De ah que no sea claro el origen del problema ni
siquiera en quienes se sienten constitucionalmente homosexuales. Se han
propuesto varias hiptesis, de las cuales, tal vez la ms aceptable sea la que
remonta el origen del problema (sin descartar que pueda haber
predisposiciones orgnicas y funcionales) a una intrincada red de relaciones
afectivas y sociales. Se han estudiado los eventuales factores hereditarios,
sociolgicos, e incluso hormonales que pueden influir en la aparicin de este
fenmeno. Algunos han querido identificar una raz biolgica, ya sea apelando
a particularidades neurolgicas (base neuroanatmica) o bien genticas (un
gen gay, como ha sido llamado por sus defensores). Si as fuera, se podra
hablar de predeterminacin biolgica (neurolgica o gentica) a la

28
Cf. Elio Sgreccia, Manuale di Bioetica, II, op. cit. p. 131, citado en Miguel ngel Fuentes, LA CASTIDAD,
POSIBLE?

47
homosexualidad, y consiguientemente, de irresponsabilidad o al menos
impotencia de revertir la tendencia homosexual; esto, segn algunos,
justificara los comportamientos morales al menos en estos casos. Pero, en
realidad, todos los intentos de demostrar un determinismo biolgico de la
homosexualidad han resultado vanos; y los estudios que se han divulgado
sosteniendo tal teora no han podido responder las objeciones que se les ha
puesto desde el mismo mbito cientfico. Al respecto se puede ver el sinttico
informe de Nicols Jouve de la Barreda: La homosexualidad a la luz gentica29.
En realidad, como dice Polaino-Lorente, ignoramos por el momento cul es la
etiologa de la homosexualidad30. Esto significa que las hiptesis son muchas
y no todas compatibles entre s. De todos modos, parece ser la ms acertada la
que se apoya en la influencia del clima educativo familiar, especialmente en el
perodo que va de los 6 a los 12 aos (segn Sgreccia). El dinamismo original
de la desviacin homosexual parecera consistir en una fracasada identificacin
afectiva del nio o de la nia. Por lo tanto, hay que decir que no es algo innato
y que si bien puede hablarse de personas que estn en riesgo, no estn, en
cambio, predestinadas. Mientras un nmero de estudios han mostrado que
nios que han sido abusados sexualmente, nios que exhiben sntomas de
GID, y nios con antimasculinidad crnica juvenil se encuentran al riesgo de la
atraccin homoertica en la adolescencia y la edad adulta, es importante darse
cuenta de que un porcentaje significativo de estos nios no llegan a ser
homosexuales activos en la edad adulta Para algunos, experiencias
negativas en la niez pueden ser contrarrestadas por interacciones positivas.
Algunos hacen una decisin consciente de evitar las tentaciones. La presencia
y el poder de la gracia de Dios, si bien no puede ser medido en todos los
casos, no puede ser ignorado como factor que puede ayudar a los sujetos de
riesgo para evitar la atraccin homoertica. El etiquetar a un adolescente, o
peor, a un nio, como homosexual sin remedio hace un muy flaco servicio a la
persona. Tales adolescentes o nios pueden, dada la intervencin positiva
adecuada, recibir consejos adecuados para poder superar el problema de
traumatismos emocionales anteriores (Homosexualidad y esperanza,
Declaracin de la Asociacin Medica Catlica de EEUU; se la puede consultar
en varios lugares; por ejemplo, en Foro de Teologa Moral,
www.foromoral.com.ar).
Pero en todos los casos indicados es necesario distinguir la tendencia hacia
personas de su mismo sexo, y el acto homosexual (bajo cuyo concepto no slo
incluyo los actos externos fsicos sino tambin los actos internos plenamente

29
Nicols Jouve de la Barreda (Catedrtico de Gentica, Departamento de Biologa Celular
y Gentica, Campus Universitario,Universidad de Alcal de Henares), La homosexualidad a
la luz Gentica, en la Jornada sobre la Homosexualidad: una reflexin cientfica y moral, 24
de Noviembre de 2001, Instituto Pontificio Juan Pablo II, citado en Fuentes, Miguel ngel la castidad,
posible?
30
Cf. Aquilino Polaino-Lorente (Catedrtico de Psicopatologa de la Universidad Complutense),
Biotica y etiologa de la homosexualidad.

48
consentidos de deseo y pensamiento). Como se trata de dos realidades
diversas voy a analizarlas por separado.

El acto homosexual
Se entiende por acto homosexual no solo los actos externos consumados
(relaciones genitales y toda clase de actos incompletos, como caricias, besos,
etc.) sino tambin los actos internos de deseo y pensamiento plenamente
consentidos. De todos estos actos hay que decir que son intrnsecamente
desordenados, es decir, malos en s mismos (en moral se dice intrnsecamente
injustos o malos por su objeto moral: ex obiecto). Esto significa que ninguna
circunstancia, ni finalidad, ni consecuencia, puede hacerlos moralmente buenos
o justificables; por tanto, cuando son realizados con plena advertencia y
consentimiento, constituyen objetivamente pecado grave. sta es la clara
enseanza de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y del Magisterio de la
Iglesia. Y una sanaconsideracin antropolgica puede explicar el motivo de
este juicio.
La condenacin de la conducta homosexual es uniforme a lo largo de toda la
Sagrada Escritura; nadie que haya ledo el Antiguo y el Nuevo Testamento
puede negarlo. As, por ejemplo, dice el libro del Levtico: No te acostars con
varn como con mujer; es abominacin (Lev 18,22); Si alguien se acuesta con
varn, como se hace con mujer, ambos han cometido abominacin: morirn sin
remedio; su sangre caer sobre ellos (Lev 20,13). San Pablo escribe en sus
cartas: Igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se
abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre
con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo (Ro
1,27); No os engais! Ni los impuros... ni los afeminados, ni los
homosexuales... heredarn el Reino de Dios (1Co 6,9-10).
La doctrina de la Iglesia (tanto la tradicin como el magisterio) es igualmente
uniforme. All se seala que segn el orden moral objetivo, las relaciones
homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la
Sagrada Escritura estn condenados como graves depravaciones e incluso
presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios (cf. Ro 1,24-
27). Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen
de esta anomala son del todo responsables, personalmente, de sus
manifestaciones; pero atestigua que los actos homosexuales son
intrnsecamente desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn
caso31.
Entre los principales documentos que tratan el tema hay que destacar:
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la
Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n 3;
el Catecismo de la Iglesia Catlica32, Pontificio Consejo para la Familia,

31
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Persona humana, n 8.
32
Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden

49
Sexualidad humana: verdad y significado, Roma, 8 de diciembre de 1995, n
104.
Tambin la razn nos hace comprender el sentido de esta consideracin. En
efecto, estos actos estn absolutamente desposedos de la finalidad
procreativa que es propia del acto sexual humano (la cual no puede ser
excluida voluntariamente33). Tales actos, niegan, asimismo, la
complementariedad entre el varn y la mujer, que est inscrita en la naturaleza
humana. Los actos homosexuales constituyen, por eso, una violacin de las
estructuras del cuerpo humano. Los actos homosexuales niegan la sabidura
creadora de Dios, pues al contradecir la antedicha complementariedad entre el
varn y la mujer, inscrita en la naturaleza psico-biolgica del ser humano, niega
el plan de Dios sobre la creacin. Tambin niegan la razn ltima que legitima
el uso del sexo, que es la autodonacin; en efecto, el amor verdadero consiste
en una donacin de lo que la otra persona carece (en su complementariedad
psico-biolgica); as el acto homosexual se encuentra ms como bsqueda de
autocomplacencia que como donacin.
Finalmente es un acto antisocial porque de suyo no contribuye con la
generacin de nuevos hijos a la sociedad. El sexo se ordena a la perpetuacin
de la especie y la prctica homosexual es socialmente estril. Si la prctica
homosexual fuese una opcin lcita y la mayora se decidiese por ella, esto
equivaldra al suicido social.

La tendencia homosexual
Decamos ms arriba que hay que distinguir claramente los actos
homosexuales de la tendencia que una persona puede experimentar hacia
personas de su mismo sexo. Tal tendencia puede responder a factores no
voluntarios, como puede ser tambin el fruto de una prctica reconocida como
inmoral por la persona (a veces practicada por dinero, curiosidad, simple
complemento de una promiscuidad ms amplia): la repeticin de actos genera
el hbito.
Lo que suele ocasionar mayores perplejidades y dudas es el caso de las
personas que experimentan esa tendencia involuntariamente.
Hay que decir en trminos generales que, mientras no se consienta, no
constituye pecado; pero tambin hay que aadir que en s misma, por tender
como fin a un acto desordenado, es un desorden.
Puede no constituir pecado: Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan
tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual; sta constituye para
la mayora de ellos una autntica prueba34.
Esto es un hecho comprobado, al menos
en la mayor parte de las personas que reconocen sus tendencias

de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin

en ningn caso (Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2357).
33
Cf. Humanae vitae, 14.
34
Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2358.

50
homosexuales (quienes, por otra parte, guardan conmucha discrecin este
problema).
Pero es objetivamente desordenada: La particular inclinacin de la persona
homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o
menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral.
Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente
Esta expresin desorden objetivo no debe ser mal entendida;
desordenada35.
no implica ninguna referencia a la responsabilidad de la persona que lo
experimenta; puede haber personas que teniendo este desorden objetivo
alcancen la santidad.
Algunos han querido defender la inculpabilidad de los actos homosexuales de
las personas cuya tendencia no es voluntaria, afirmando que ellos no son
libres. De este modo, en vez de ayudarlos, se los injuria, porque con esta
afirmacin se los despoja de su autntica libertad: Se debe evitar la presuncin
infundada y humillante de que el comportamiento homosexual de las personas homosexuales
est siempre y totalmente sujeto a coaccin y por consiguiente sin culpa. En realidad tambin
en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella libertad fundamental
que caracteriza a la persona humana y le confiere su particular dignidad36.
A este respecto hay que decir con Juan Pablo II: Lo que no es moralmente admisible
es la aprobacin jurdica de la prctica homosexual. Ser comprensivos con respecto a quien
peca, a quien no es capaz de liberarse de esta tendencia, no equivale a disminuir las
exigencias de la norma moral. Cristo perdon a la mujer adltera, salvndola de la lapidacin
(Jn 8,1-11), pero, al mismo tiempo, le dijo: Ve y de ahora en adelante ya no peques ms. Y
refirindose a la resolucin del Parlamento Europeo sobre este tema, aade: El Parlamento ha
conferido indebidamente un valor institucional a comportamientos desviados, no conformes al
plan de Dios: existen las debilidades lo sabemos, pero el Parlamento al hacer esto ha
secundado las debilidades del hombre37

Las ofensas al matrimonio

Los desrdenes contra la castidad en el matrimonio pueden ser de tres tipos:
los que van contra la fidelidad, los que van contra la generacin y los que van
contra el respeto debido al acto mismo sexual.
La castidad est desordenada, ante todo, cuando los actos de los esposos
atentan contra la generacin de los hijos, es decir, cuando los actos se realizan
impidiendo la concepcin. Al hablar de la castidad matrimonial hemos
mencionado las dos dimensiones del acto conyugal y su indisolubilidad.
Precisamente, cuando se los separa voluntariamente, el acto se vuelve
antinatural, o sea, se deforma la naturaleza del mismo. Esto implica que todo
acto deliberadamente anticonceptivo es un acto contra la castidad conyugal; ya
sea que se haga en previsin del acto (esterilizacin, pldoras o inyecciones
anticonceptivas, etc.), durante el acto (preservativos, tapones, etc.), o con
posterioridad al acto (lavajes, pldoras post-coitales, aborto, etc.).

35
Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales, n 3.
36
Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas
homosexuales, n 11.
37
138 Juan Pablo II, ngelus del 20 de febrero de 1994. Cf. VS, 95.

51
No quiere decir esto que los esposos en todos y cada uno de sus actos
conyugales deban buscar un hijo. Hay motivos por los que un matrimonio
puede considerar prudente espaciar los nacimientos de sus hijos o incluso
decidir no tener ms hijos mientras persistan las circunstancias en que
actualmente se encuentran (por ejemplo, por razones de enfermedad, de
pobreza, falta de trabajo o lugar para vivir, etc.). Pero en estos casos los
esposos deben recurrir a la continencia peridica, es decir, a los llamados
mtodos naturales, que se basan en la observacin de los ciclos de la fertilidad
femenina y, despus de determinar los perodos fecundos y los infecundos,
reservan los actos conyugales a los momentos infecundos. Cuando se
practican de esta manera, estos mtodos son lcitos para los esposos, y no
pueden ser considerados anticonceptivos, sino no-conceptivos. En efecto, si
bien de ellos no se sigue la concepcin de una nueva vida, los esposos no han
realizado ningnacto positivo para destruir sus propias capacidades
procreativas, lo que s ocurre cuando se recurre a alguno de los mtodos que
hemos llamado anticonceptivos.
Esta diferencia entre los actos anticonceptivos y los mtodos naturales o la
apertura a la vida, no es una cuestin puramente tcnica, sino que detrs hay
dos conceptos opuestos del hombre y del matrimonio (dos distintas
antropologas): en la primera (anticonceptiva) los esposos se consideran a s
mismos como dueos absolutos de su cuerpo, de la vida y de las leyes morales
sobre el matrimonio, por eso se toman como rbitros del bien y del mal sobre la
sexualidad y el matrimonio; en el segundo caso, se reconocen slo
administradores de un don dado por Dios y grabado en la naturaleza humana, y
aceptan sus lmites y las leyes que el Creador ha puesto en su misma
naturaleza y que la luz de su razn les descubre.
Otra ofensa al matrimonio proviene del uso deshonesto de su sexualidad.. A los
esposos es lcito no slo los actos sexuales completos (la unin sexual
perfecta) sino todos los actos que se ordenan a ella (actos preparatorios) y los
actos que tienen como fin fomentar el amor conyugal (caricias, besos, abrazos,
conversaciones, tactos, etc.). Los esposos no obran mal mientras se encuadren
en estos actos y tengan como propsito algunos de los fines del matrimonio (la
unin sexual o fomentar el mutuo amor). Es un abuso de su sexualidad, en
cambio, los actos que sean plenos (o sea, que terminen en el placer sexual
pleno) sin implicar la unin sexual del modo natural. Por tanto, se deben
considerar ofensas a la castidad, la masturbacin aunque sea practicada de
comn acuerdo, las relaciones sexuales plenas realizadas de modo innatural
(los hoy en da tan mentados sexo anal y sexo oral), y las caricias que pueden
ocasionar un orgasmo sin unin sexual.
De todos modos debemos aadir que todo cnyuge debe respetar tambin la
sensibilidad psicolgica de su consorte. Puede ser que algunos de estos actos
sean en s mismos legtimos (por ejemplo, por ordenarse a la mejor realizacin
de la cpula sexual) pero que, por razones de educacin o afectividad, a uno
de los esposos les resulte chocante o fastidioso; en tal caso, el amor conyugal

52
exige que se respete su sensibilidad. Exigir un acto de ese tenor a quien le
resulta impropio, vergonzoso o degradante, no atentara contra la castidad,
pero s contra la caridad a la que principalmente se han comprometido los
cnyuges.
Finalmente, atenta contra la castidad matrimonial la infidelidad. Hay que
reconocer que ste es uno de los grandes dramas actuales que amenazan la
institucin matrimonial. La infidelidad dentro del marco del matrimonio se
denomina adulterio, como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: Esta
palabra adulterio designa la infidelidad conyugal. Cuando un hombre y una
mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin sexual,
aunque ocasional, cometen un adulterio. Cristo condena incluso el deseo del
adulterio38. El adulterio es un pecado grave que transgrede la ley natural y la
ley divina, prohibido por el Antiguo y el Nuevo Testamento; los profetas vieron
en l la imagen del pecado de idolatra. Es una grave injusticia que lesiona el
signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial, quebranta el derecho del otro
cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que
le da origen39.
La situacin de los divorciados vueltos a casar, aunque sea dolorosa y
pastoralmente merezcan un cuidado singular por parte de la Iglesia40, es, sin
embargo, una situacin de adulterio.
Otra causa es la incomprensin de la enseanza de la Humanae vitae sobre
el acto conyugal: la indisolubilidad de los dos significados o dimensiones del
acto conyugal (unitivo y procreador). Mantener la unidad de ambos aspectos es
condicin esencial para respetar la totalidad de la entrega matrimonial. El
matrimonio es uno con una para siempre, para darse totalmente cada vez
que se entregan en su relacin conyugal. No comprender la intrnseca malicia
de privar al acto sexual de su dimensin procreativa, termina por hacer perder
tambin la nocin de la malicia de privar al matrimonio de su exclusividad y
totalidad. La anticoncepcin, al robarle al acto conyugal su valor procreador,
plantea una donacin mezquina y un amor a medias. Y quien se acostumbra a
este modo (parcial) de darse, puede terminar por preguntarse qu mal hay en
reservarse parte de sus sentimientos para compartirlos con alguien distinto de
su cnyuge legtimo. El mismo Pablo VI advirti en la Humanae vitae que el
uso generalizado de anticonceptivos conducira a la infidelidad conyugal y a la
generalizada degradacin de la moralidad, y asimismo que el hombre perdera
el respeto hacia la mujer y ya no le importara su equilibrio fsico y psicolgico,
hasta el punto en que l la considerara como un mero instrumento de disfrute
egosta, y ya no como su respetada y amada compaera41 ; lo mismo vale
para las mujeres respecto de sus esposos. La mentalidad hedonista, con su
conceptos tergiversados del sexo seguro, de las relaciones prematrimoniales,

38
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2380.
39
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2380-2381
40
Cf. Familiaris consortio, n. 84.
41
Cf. Humanae vitae, n. 17.

53
de los matrimonios a prueba, con su desprecio de la virginidad, etc., han
extendido inquietantemente este modo de ponderar el amor y la sexualidad.
Para comprender el valor de la fidelidad conyugal es necesario vivir la fidelidad
en todas sus dimensiones. El amor verdadero tiene como caracterstica la
suficiencia intrnseca, es decir, que los que se aman no necesiten de nadie
ms. Si necesitan de alguien de afuera para dar plenitud a su corazn, est
fallando el amor. El amor exige la fidelidad, y a su vez la fidelidad protege al
amor. Todo esfuerzo por ser fiel, especialmente en los momentos de tentacin
fuerte, repercute aumentando, purificando y transformando el amor de los
esposos. Normalmente la infidelidad en el sentido de engao del cnyuge
con otro amante es algo que sucede porque se entiende la fidelidad conyugal
en un sentido restrictivo. La verdadera fidelidad implica tres dimensiones:
cordial, mental y carnal. Lamentablemente, muchos la identifican ex-
clusivamente con esta ltima; pero sta sin las otras no puede mantenerse
en pie.
Fidelidad cordial, del corazn, quiere decir reservar el corazn para el cnyuge,
y renovar constantemente la entrega que se le ha hecho la vez primera en que
se declar el amor.

Mecanismos psicolgicos que ocasionan la bsqueda de la lujuria

1 Cuando lo que mueve a la persona a realizar cualquiera de los actos de
lujuria que hemos mencionado anteriormente, es ms que nada procurar una
excitacin lo ms fuerte posible, es signo de que nos encontramos ante una
psicologa cargada de autorreferencia: la persona se busca a s misma y busca
el placer dentro de s mismo. El sexo es buscado como una borrachera,
esperando encontrar en el acto sexual una especie de xtasis material.
Psicolgicamente este comportamiento nace de un gran vaco interior, una
decepcin o un dolor que desangra a la persona, y que lo lleva a reaccionar de
esta manera para compensar su insatisfaccin. La fogosidad de esta bsqueda
manifiesta la intensidad del dolor o del vaco que experimentan; tambin
explica que este tipo de comportamientos al revelarse incapaces de dar lo
que se esperaba de ellos conduzca a buscar nuevas experiencias,
supuestamente ms excitantes e intensas (combinando el sexo y las drogas, la
violencia, los comportamientos contra la naturaleza o incluso castigados por la
ley civil), y a combinarlas con el riesgo (riesgo de ser atrapados, de quedar
infamados, de contagiarse, etc.). La literatura sobre perversiones sexuales,
drogadiccin y comportamiento sexual, sexo y cultos satnicos, etc., abundan
en ejemplos de este tipo. En la psicologa de estas personas, por el motivo que
sea, hay un profundo egosmo que las lleva a usar de s mismas y de quienes
las rodean como instrumentos del placer, incluso sin medir el dao que pueden
hacer a los dems (como ocurre en los violadores y abusadores).En todos los
casos (los que no llegan a encuadrarse en patologas sexuales y los que son
estrictamente patolgicos) para superar sus problemas sexuales, la persona

54
debe salir de s misma y combatir con firmeza su egocentrismo; de lo contrario
es imposible revertir su comportamiento.
2 Un segundo mecanismo psicolgico es el de quienes recurren al acto sexual
como medio de sedacin. Es una actitud anloga a la que manifiestan los
alcohlicos que beben para olvidar, para consolarse, o para calmar sus
nervios, o en quienes recurren a drogas sedantes, herona, etc. Son personas
de estructura psicolgica ansiosa y tensionada. El comportamiento sexual ms
representativo de este paradigma psicolgico es la masturbacin compulsiva y
sedante, especialmente entre aquellos que se masturban para calmar
tensiones, ansiedades, para poder dormir, para terminar con una tentacin
obsesiva. La bsqueda (que puede ser adictiva) de la saciedad, tiene aqu
como fin mantener a raya la ansiedad. Estas compulsiones sexuales son
usadas como un acto analgsico solitario. Puede presentarse en personas muy
nerviosas, alteradas, escrupulosas enfermizas, etc. Este mecanismo no
excluye el anterior, sino que pueden combinarse en una misma persona; as
ocurre con quienes gastan parte de sus noches buscando sexo de alto riesgo
(zonas de prostitucin, bares homosexuales, etc.) y al volver a sus casas no
pueden conciliar el sueo, para lo cual recurren al alcohol, a la masturbacin o
a alguna droga.
3 El tercer mecanismo es la evasin fantasiosa, por la que algunos se
escapan de la realidad. En el fondo estas personas no pueden manejar el
desencanto que sienten del mundo real o de sus propias personas. Ocurre as
con quienes sienten vergenza obsesiva consigo mismos (vergenza de su
apariencia fsica pensado que nadie puede enamorarse de l/ella, o de su
situacin econmica, o de sus capacidades intelectuales, etc.), con algunos
melanclicos y depresivos, etc. stos, al considerar sus vidas montonas,
deslucidas y opacas, tienden a evadirse por medio de su imaginacin y
fantasa. Pueden hacerlo a travs de drogas psicodlicas, LSD, marihuana,
etc., o tambin en actividades sexuales que son tpicas manifestaciones de
evasin: la adiccin al romance (el vivir de enamoramientos ficticios, romances
quimricos), el consumo de pornografa en revistas, televisin y especialmente
en Internet, etc. Todos estos actos pueden estar unidos sea a la masturbacin
como a las relaciones sexuales, pero lo que es central en estos actos es que
con ellos estas personas buscan huir de la realidad sombra en que creen estar
sumergidos. Estos comportamientos, que fcilmente se vuelven adictivos, se
presentan con frecuencia en personas con historias complejas (por ejemplo,
quienes arrastran traumas infantiles, complejos fsicos o psicolgicos, los que
han vivido situaciones familiares complicadas, etc.), tambin en los que tienen
un crecido egosmo y autoestima que les exige huir de la humilde realidad que
los rodea hacia un mundo en que ellos sean personajes, hroes y
protagonistas. Hasta cierto punto este tipo de ilusiones pueden pasar sin dao
alguno en la vida, y son muy frecuentes en la etapa de la adolescencia. Pero
cuando (sea por problemas psicolgicos o espirituales como los que acabo de
mencionar) se arraigan, creando un estado de adolescencia o inmadurez

55
persistente, entonces se produce un estado de disociacin de la personalidad,
en el cual se abandona la vida real para refugiarse en su mundo de fantasa
(literaria, ertica, heroica o cual fuere). Este problema puede potenciarse hoy
en da por el auge de la literatura de fantaciencia (y fenmenos relacionados,
como los juegos de rol, el mundo de la magia, etc.). Una persona as, adems
de los remedios naturales y sobrenaturales que todos han de poner para luchar
contra sus malos hbitos, necesita enfrentar con resolucin la vida real,
aprender a gozar de ella; tomarle el pulso y aceptar la realidad, sin perder la
sana cuota de idealismo que condimenta todo pensamiento que tiene al mismo
tiempo ideales elevados y pies en la tierra.

Medios naturales y sobrenaturales

Entre los medios naturales para defender la castidad, el primero es mantener la
tranquilidad ante las tentaciones. Sentir la tentacin no significa consentir a
ella. Hay que tener una conciencia clara al respecto; en nada ayuda una
conciencia escrupulosa, as como tampoco ayuda una conciencia sorda a la
voz divina que resuena en el corazn de toda persona. Junto con esto hay que
tener la seguridad de que toda tentacin puede vencerse. En segundo lugar
vigilar y hacer penitencia. La vigilancia es absolutamente necesaria en todos
los momentos y circunstancias de nuestra vida, porque como dice San Pablo
la carne tiene tendencias contrarias a las del espritu, y el espritu las tiene
contrarias a las de la carne (1 Co 10,13). Po XII ha escrito: Si alguno fuese
indulgente, aun en cosas mnimas, con las seducciones del cuerpo, fcilmente se sentir
Es
arrastrado hacia aquellas obras de la carne que enumera el Apstol (cf. Gl 5,19-21)42.
necesario velar sobre los movimientos de las pasiones y de los sentidos,
refrenarlos con una vida austera y con las penitencias corporales dice Po XII
en el mismo lugar para someterlos a la recta razn ya la ley de Dios: Los que
son de Cristo tienen crucificada su carne con los vicios y las pasiones (Gl
5,24). Todos los santos han vigilado sus sentidos y pasiones. Aun quien no
puede, por alguna razn, hacer penitencia corporal, al menos no puede
excusarse de estar alerta y de hacer mortificacin interior. Algo clave: apartarse
del peligro. Uno de los consejos ms sabios que nos han legado los santos es
que es ms fcil superar las seducciones de las pasiones huyendo de ellas
que combatindolas de frente. Huyo para no ser vencido, deca San
Jernimo. En qu consiste esta huida? En evitar diligentemente la ocasin de
pecar, y principalmente en levantar el alma a las cosas divinas durante las
tentaciones, fijando la vista en Cristo virgen. Es verdad que no podemos salir
del mundo fsicamente. Pero no debemos estar en l con el corazn y los
sentidos. Nadie puede mantener la pureza si no comienza por evitar las
miradas, conversaciones, pensamientos, no slo impuros sino, incluso, turbios.
Por qu? Porque est escrito: El que ama el peligro, perecer en l (Sir 3,26).

42
Sacra Virginitas, n. 35.

56
Y San Agustn: No me digas que tienes el alma pura, si tienes los ojos
impuros; porque el ojo impuro es mensajero de un corazn impuro173. En este
sentido hay que recordar la necedad de quienes quieren (o dicen querer) vivir
la pureza y concurren a algunos lugares de baile en que abunda la
sensualidad, el desenfreno, la impureza e incluso el alcohol y la droga; o los
que pasan horas en los ciber-cafs, en medio de viodeo-juegos o navegando
por Internet o rodeado de personas que all buscan pornografa, excitacin
sexual, etc.
Fundamental en este trabajo es cultivar el pudor, cpuesto que ste es, como lo
llam Po XII, la prudencia de la castidad43; y est escrito en el Catecismo:
lacpureza exige el pudor44.
Finalmente, el equilibrio general: mantener una buena higiene fsica, una
alimentacin equilibrada, ejercicio fsico (deporte), descanso y buenas
amistades.
Evidentemente que no bastan los medios naturales; hay que recurrir tambin a
los medios sobrenaturales porque la castidad es un don de Dios. De manera
particular hay que apelar a la oracin. Adems, hay que recurrir a los
sacramentos de la Confesin y la Eucarista. A la oracin hay que aadir la
confesin frecuente, que es medicina espiritual que purifica y sana. Y tambin
la Eucarista que fue llamada, en este sentido, remedio contra la
sensualidad45. La Eucarista, recibida con las debidas disposiciones, hace
puros los corazones, porque se recibe al Autor de toda Pureza. Por ltimo, un
medio excelente para conservar la castidad (o recuperarla cuando se ha
perdido) es la slida devocin a la Virgen Madre de Dios.

43
Cf. Sacra Virginitas, n. 40.
44
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2521.
45
Cf. Len XIII, Enc. Mirae caritatis, del 28 de mayo de 1902 (AAS 36,641).

57
58
Actividad
Objetivos Que el alumno sea capaz de

Comprender la importancia de vivir la castidad como mejor opcin en la vida y como

respuesta de Amor a Dios
Reconocer la importancia de formacin de una conciencia recta y amorosa
Dilucidar el papel de la voluntad movida por una conciencia formada hacia el bien para
poder lograr amarse y as amar a los dems

Fundamentacin: ESTO ESCRIBIO JAVIII teniendo en cuenta que somos creaturas creadas
anatmica y detalladamente por dios ,autor del hombre , conocedor del organismo del
hombre46, encontramos indispensable abordar la sexualidad y todo lo que ella conlleva a travs
de un retiro .Donde servidos de ciencias como la biologa, psicologa, tica, disciplinas que
concluyen empricamente, que es especficamente lo que demanda la juventud, algo
comprobable , palpable, llevemos a comprender que al crearnos Dios pens en una vida sexual
ordenada, con un sentido y valor pleno, el cual se ha perdido por tantas influencias
paradigmticas, culturales, de poca, moda, etc.

Plantearemos en un retiro, y sin duda alguna ser el modo ms eficaz ya que el fin, ser de
Aquel, que es pureza, y que todo acto que realiza, es de tal manera, tiene ese sentido, y por ende
debemos vivir nuestra sexualidad con ese fin puro, objetivo, sano.

Pero no sern las ciencias ya mencionadas las que nos darn la fuerza, la motivacin e
incentivacin para ser y caminar como seres sexuados ordenados, sino todos los contenidos
transmitidos, puestos a los pies de Jess, ejemplo de castidad, de templanza, y fuente de agua
viva que nos ayuda a ser fuerte, y quien hace nuevas todas las cosas, si hubo un paso adelantado
el cual quisiramos revertir o revalorar.

46
(Joao Mohana), Vida sexual de solteros y casados. Editorial Lumen 1996.

59
Conclusin
En sntesis, que la autoestima ms estable, constante y verdadera sera aquella que satisficiera las
condiciones siguientes:

quererse a s mismo en Dios;

quererse como Dios nos quiere;
querer a los otros como Dios los quiere
querer a Dios como Dios quiere ser querido.

Acaso se pierde algo por intentarlo?47

47
Aquilino Polaino, En busca del autoestima perdida

60
Bibliografa

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