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Allan Bloom
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em um sisudo congresso cientfico. De fato, nO banquete de
Plato somos conduzidos casa de Agato, onde se comemora
sua vitria no concurso de tragdia. Ali estava reunida a nata
da inteligncia ateniense, poetas, mdicos, oradores, filsofos,
ou seja, discpulos em geral da grande gerao dos sofistas, os
promotores do Iluminismo grego, alguns personagens da hist-
ria universal, como o genial comedigrafo Aristfanes, Agato,
o general Alcibades e o prprio Scrates. Por divertimento de-
cidem que aos prazeres do jantar e da bebida acrescentaro o
prazer de pronunciar discursos sobre o deus Eros. Assim que
nos brindam com discursos sobre o amor, estabelecendo uma
articulao entre seu modo de vida e os encantos de Eros.
O banquete um Dilogo singular de Plato, pois a nica
ocasio em que vemos um confronto direto entre poesia e filoso-
fia. Certamente, a hostilidade entre ambas vinha de longe, como
atesta Plato: ... h uma antiga briga entre filosofia e potica.
E o poeta Aristfanes j havia levado cena na pea As nuvens
um Scrates ateu, que habita em um Pensatrio, e que ao final
por pouco escapa da fria de um pai de famlia inconformado
com o carter desagregador de sua filosofia. Trata-se de um re-
trato do filsofo bastante diferente daquele que nos acostuma-
mos a conhecer por Plato, Xenofonte e Aristteles. Tampouco
este o Scrates que vemos discursar em O banquete, no qual
agora se mostra severo para com a poesia. * Professor doutor de Filosofia da USP
Mas como compreender essa rivalidade entre filosofia e poesia? e diretor cientfico do LEI (Laboratrio
de Estudos sobre intolerncia da USP).
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naquele memorvel dia, na casa do poeta Agato, por certo
acreditava na divindade de Eros, pois todos aprenderam com
os filsofos e os sofistas a distinguir os domnios da Natureza e
da conveno, e que os deuses existiam apenas por conveno.
E no foi no espetculo As nuvens de Aristfanes que o pblico
ouviu e viu o eco desses crticos, quando a personagem Scrates
proclamou a morte de Zeus? No pois exagero ver semelhan-
a entre as duas crises, a do nosso horizonte niilista e aquela
vivida pelos atenienses do final do sculo V a.C. Ambas tm em
comum o solapamento dos valores fundamentais responsveis
pela organizao espiritual das respectivas civilizaes; para
ns, valores derivados da Revelao, e para o gregos, da poesia.
Os filsofos gregos do final do sculo V e incio do sculo IV
a.C. viram-se diante da tarefa de elaborar novas bases capazes
de sustentar seu mundo em crise. Sendo este portanto e muito
resumidamente o horizonte em que se insere nossa obra, no
ser surpreendente que, ao fim e ao cabo, associada a Eros,
a filosofia receba um intenso elogio sob forma de tratamento
potico, vendo-se promovida a ocupar o lugar divino que cabia
poesia.
O banquete desfila seis discursos sobre o amor, aos quais
1 Estudos recentes a esse respeito so as
se soma o stimo, de Alcibades, que louva Scrates. No curto obras de Aakash Singh, Eros Turannos
(University Press of America, Maryland,
espao desta apresentao vou me limitar a comentar, resumi- 2005), e de Mark Lilla, The reckless
damente, apenas os trs que antecedem o de Alcibades, porven- mind (New York Review Books, New
York, 2001).
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do-os. Vemos aqui que nossos aborgenes eram desprovidos de
Eros. Apolo age como um sapateiro trabalhando o couro para
fazer o peitoral e cobrir a barriga, puxando a pele para formar
o umbigo (que permanecer como um sinal da origem traumti-
ca), de modo a que as novas criaturas assemelhem-se aos deuses
olmpicos. importante notar que nesta tarefa ele pegaria a pele
necessria retirando-a da outra metade que, assim, pereceria;
detalhe decisivo pois, por sua ao, Apolo torna impossvel o
desejo mais ntimo dos homens, o de encontrar sua genuna cara-
-metade. Mas a semelhana parece ser apenas fsica, pois, quan-
to alma, os humanos permanecem csmicos por seu desejo.
Seja como for, a partir disso podia-se procriar normalmente
humanamente e assim salvar a espcie da extino.
Vemos que a condio para a entrada na civilizao a pu-
nio, o corte (em grego, corte e castrao so designados pela
mesma palavra: diatemno). Note-se que Zeus ameaa cort-los
de novo ao meio transformando-os em uma espcie piorada de
saci-perer caso eles no se corrijam.
E desse modo ento, dessa busca desesperada pela unida-
de perdida, que emergir Eros, pois essa operao de virar os
genitais para o interior decreta a forma e a condio definitiva
para os humanos. Inconformados pela ciso, e movidos por Eros,
por um desejo essencial, mas vo, de restaurar o Ego, a unidade
perdida, os humanos continuam se agarrando uns aos outros.
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e do canibalismo ao procurarem por suas metades, os huma-
nos mostram desejar sua prpria carne e sangue. Nessa nsia de
realizao, o que realmente se visa a libertao da coero, e,
nessa medida, Eros vontade de poder.
Derrotados em sua rebelio original, em sua nova condi-
o, os humanos, agora sob a gide de um Eros intempestivo,
onipresente, tm de conviver com a limitao por parte da lei
imposta por Zeus. Mas uma imposio que, reunindo-os de
modo intermitente, finalmente salva a espcie que, de outro
modo, sucumbiria caso a fuso total de Eros pudesse se realizar.
V-se a sabedoria da soluo olmpica e, finalmente, do prprio
mito: Eros destrutivo ou construtivo passa a ser a prpria
condio humana em sua dilacerante contradio de querer e de
no querer a fuso.
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tamento, pintando os deuses em eterna juventude, estabelecendo
os limites legais como bice humana vontade de poder. Em
suma, por via dos artifcios e encantamentos os poetas trgicos
fazem obra civilizatria por excelncia.
Nesse sentido, somos remetidos Caverna da Repblica, na
qual os artfices desempenham esse papel. De fato, so os poits
que produzem os artefatos, cujas sombras projetadas no fundo
do antro constituem a realidade dos prisioneiros. Pois este o
poder encantatrio dos poetas, esses produtores de uma ilusria
mas nobre mentira que modela a vida civilizada. Entretanto, a
Alegoria da Caverna deixa ver que, ao mesmo tempo em que
pela fatura dos deuses os poetas do assim forma vida civi-
lizada, seus produtos impedem a percepo da verdade pelos
habitantes da caverna que a Plis. E, aqui, o papel do filsofo
decisivo ao libertar o prisioneiro, levando-o a um patamar
superior quele em que obram os poetas-artfices e do qual ele
poder apreender a verdade, sobretudo a verdade da produo
dos simulacros poticos que ele tomava como realidade.
Resta examinar ento o discurso de Scrates, que se autoin-
titulara especialista em Eros e que se encarrega de nos dizer a
verdade a seu respeito. Ele abre seu discurso com uma crtica
avassaladora aos demais oradores, tidos como mentirosos. No
os acusa de ignorncia sobre Eros: os oradores sabiam a verda-
de, mas recobriram-na com sua bela retrica. Diante de tanta
Exatamente.
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maior anelo humano.
Primeiramente, por via da procriao. A unio do homem
e da mulher que, sob o signo da beleza, produz gerao obra
divina, pois constitui-se no nico modo pelo qual ns, mortais,
podemos participar da imortalidade; o amor no apenas o
amor do belo, mas
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Lacan, J. (2001). Le Sminaire, L.VIII: Le Transfert (junho).
Paris: Seuil.
Nota sobre Eros em O banquete de Plato Este texto tenta re- RESUMO | SUMMARY
sumir o modo pelo qual Plato abre o horizonte do fenmeno
ertico, enquadrando-o entre a poesia e a filosofia, inscrevendo-
-o no plano poltico e mostrando que no se trata apenas de
amor no sentido comum do termo, mas de uma nsia por su-
perao de nossa mortalidade e procura pelo belo e pelo saber,
que no exclui aspectos tragicmicos como a rebeldia e uma
desastrada aquisio de onipotncia. | Note on Eros in Platos
Symposium This paper attempts to summarize Platos approach
to eroticism. It seeks to show that Platos starting point lies be-
tween poetry and philosophy, but reaches out to the political le-
vel, thus expanding the concept. Plato thus shows that eroticism
is not reducible to love in the day-to-day meaning of the word,
but rather a striving to overcome our mortal condition. Thus