A analtica existencial de Martin Heidegger e a descoberta da

cura/cuidado como constitutivo essencial do dasein (ser humano)

Jossivaldo Arajo de Morais *

Dasein [pre-sena] o modo pelo qual Heidegger denominar o ser

humano, entendido como aquele ente que possui em si a capacidade de
revelar o ser. O homem o ente que tem em sua constituio a possibilidade
de revelar ser, isto , o ser humano , como diz o autor, a clareira do ser: o
lugar onde o ser se faz compreender, o lugar onde se diz o ser (HEIDEGGER,
1973).
Heidegger compreende o dasein como um ente em projeto, por fazer-
se. Por isso esse ente sempre a consequncia de suas escolhas, nas
palavras do filsofo [...] sempre suas possibilidades e isso de tal maneira
que ele se compreende nessas possibilidades e a partir delas [...] (2002:244).
O fazer-se do dasein sempre uma dupla possibilidade de ao
[relacionamento], seja no tocante aos entes que esto mo [a natureza e os
demais entes], chamada de ocupao, quanto em relao s outras pre-
senas, denominada preocupao.

Imagem de Internet

A compreenso de si a partir dessas possibilidades, segundo o autor,

algo que se perde por conta da decadncia estar mergulhado no ser junto ao
mundo, isto , mergulhado nas ocupaes dirias inevitveis, ocupado com as
coisas , que faz o ser-a viver de modo inautntico. No modo inautntico da
vida humana a relao com as coisas toma o lugar da relao entre as pessoas
(do convvio social) e do convvio particular. O viver se torna um ocupar-se com
o mundo.
Mergulhada no mundo a presena perde-se de si mesma e o
verdadeiro sentido do seu ex-sistir; que so as suas possibilidades, manifestas
a partir do conhecimento de si, de seu convvio com os outros e da ocupao
com as coisas e com a natureza. Imersos no trato com as coisas o indivduo
no se permite ter contato consigo mesmo ver a si mesmo em suas
limitaes e potencialidades, descobrir-se como ser finito -, e a vida parece ser
algo controlvel, fcil de lidar. Heidegger (2002) chama isso de fuga de si
mesmo, pois se prefere estar envolto em atividades a estar a s consigo
mesmo, a se deparar com a sua realidade mais verdadeira: a finitude, a
limitao no tempo.
O autor relata que essa fuga uma das possveis respostas humanas
ao submeter-se ao que ele chama de angstia, pois ela abre ao indivduo o seu
ser mais prprio: ex-sistir, projetar-se, construir-se, isto , o dasein fruto
daquilo que escolhe fazer.

Na pre-sena, a angstia revela o ser para o poder-ser mais prprio, ou seja, o ser-
livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo. A angstia arrasta a pre-
sena para o ser-livre para [...] (HEIDEGGER, 2002: 252).

A outra resposta possvel , de posse de sua realidade: a ex-sistncia,

a presena assumir que sua construo como ser-no-mundo e com os
outros se d num relacionamento expresso atravs daquilo que seu modo
mais prprio de com-vivncia: a cura. Cura que na afirmao de Heidegger
tambm cuidado e dedicao e que permeia todos os comportamentos e
atitudes do homem (HEIDEGGER, 2002). Assumir esse modo de existir
constitutivo do ser humano o modo autntico de viver da presena.

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A cura, o cuidado e a dedicao, so, como modo constitutivo

essencial do ex-sistirhumano, a via de acesso original ao mundo, pois atravs
dessa constituio fundamental da pre-sena, percebe-se o outro pre-
senas e entes do mundo vai-se ao encontro, dispensa-se ateno, busca
compreender (ocupa-se), dialoga-se, dedica-se, investe-se tempo, orienta-se,
d-se direo, troca-se experincias, enfim, pre-ocupa-se. nessa relao,
que vai alm do aproximar-se, que o ser-a ser que se comunica com o ser,
ou seja, que se percebe como ente no mundo e que capaz de transcend-lo,
dando-lhe sentido e modificando , constri a si e ao outro.

* Professor Efetivo da Rede Pblica Estadual do Tocantins (2010). Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual do
Cear UECE (2005). Especialista em Docncia do Ensino Superior pela Faculdade ITOP (2009). Especializando em Filosofia
Contempornea pela FACEL-PR (2014). Foi professor auxiliar na Universidade Federal do Tocantins nos cursos de
Licenciatura em Filosofia e Licenciatura em Artes-Teatro (2012-2013). Foi professor efetivo da Rede Estadual do Par (2007-
2011).
REFERNCIAS

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 11. ed. Traduo de Mrcia de S

Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 2002. p.243-262.

_____. Que metafsica? Traduo de Ernildo Stein. So Paulo: Abril

Cultural, 1973. p.223-261.

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