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Alm da viso global, o enfoque na alteridade permitir uma construo conceitual que ope
tradio e modernidade. Dumont defende a leitura comparativa lembrando que, embora
seja possvel suspender todas as oposies entre duas sociedades, h uma distino que
invariavelmente se sustenta aquela que separa o observador e observado.
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A idia de que, em sociedades tradicionais, a relao entre homens mais importante que a
relao entre homens e coisas deve muito s formulaes de Mauss, notavelmente ao
Ensaio Sobre a Ddiva. No demasiado lembrar que os objetos envolvidos das relaes de
troca preservam o mana daquele que os produziu ou manipulou. Neste sistema, as coisas
no so mais que mediadores entre os homens elas no possuem um valor intrnseco,
apartado dos valores sociais. A relao entre os homens (relaes sociais) sobredetermina a
relao entre homens e coisas.
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A emancipao da esfera poltica frente economia faz parte de um evento maior regido
pela ideia de fragmentao. O individualismo a expresso mxima desta desagregao, e,
segundo Dumont, foi a instituio do indivduo como supremo valor que deu margem s
demais transformaes que a sociedade moderna testemunhou.
No ocidente, a doutrina crist teria sido a maior responsvel pelo desenvolvimento desta
espcie de indivduo fora do mundo. Grosso modo, o cristianismo ensina que possvel a
ligao ntima e imediata com Deus o que, para a argumentao que Dumont pretende,
signi ca que este indivduo estaria fora do mundo.
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A unio com o Pai leva a uma fraternidade humana universal todos so iguais, na condio
de irmos em Cristo. No h distino entre povos, ou raas, aos olhos do Deus cristo.
Segundo Dumont, a valorizao de um alm-mundo, no qual se d esta unio, ao mesmo
tempo uma desvalorizao do mundo, tal como ele existe. O mundo transcendente o
reino da verdadeira felicidade humana, o que impede que o reino dos ns tenha existncia
no mundo concreto.
A igualdade decorrente da unio em cristo outro trao peculiar da religio crist que no
encontra correspondncia nas demais religies tradicionais. Se analisada do ponto de vista
social, ela nega frontalmente a noo de hierarquia, tanto poltica quanto religiosa. A
reforma protestante explorou este trao congnito do cristianismo, alegando a inutilidade
do corpo eclesistico para a busca do reino dos cus. A comunidade crist vive na terra,
mas seu verdadeiro ser encontra-se no cu.
Tal como o cristo, o estico se abstm de transformar o mundo e com isso relativiza a
ao neste mundo. Ele cr bastar-se a si mesmo, estando parte das vicissitudes da vida
humana. Toda afetao possivelmente demonstrada por um estico no deve ser atribuda
profundeza de sua alma pois sua inteno sempre se manter para alm dos
acontecimentos, como um observador passivo.
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A distino entre poder temporal e esfera religiosa muito importante para compreenso
de outra distino correlata a esta: entre poder e autoridade. A autoridade, tal como
Dumont a pensa, est fundada em uma hierarquia de valores e no pretende interferir no
poder, por essncia temporal. Se h intercesso entre as duas, trata-se de uma ocorrncia
de segunda ordem.
Com o tempo, a distino entre poder real e autoridade religiosa foi paulatinamente
arrefecendo, e a Igreja passou a reivindicar autoridade poltica sobre parte do territrio
italiano. Isto marca o incio de uma mudana na orientao ideolgica, com a Igreja
querendo governar atravs do exerccio do poder temporal aliado autoridade divina. Para
Dumont esta passagem fundamental que marca o incio de um comprometimento cada
vez maior dos assuntos religiosos com o mundo, rompendo com a atitude no
intervencionista predominante at ento. A sucesso de eventos que envolveram Igreja e
poltica foram signi cativos para a queda do indivduo fora do mundo no mundo. O
Calvinismo arrematou esta queda, eliminando os ltimos inconvenientes de uma vida
dedicada promoo da glria de Deus na Terra.
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Outro trao do individualismo latente em Mein Kampf o dawinismo social, idia segundo
a qual o mais forte triunfa sobre o mais fraco. A batalha de todos contra todos a
justi cao mobilizada por Hitler para a dominao alem. Entretanto, a noo de um
poder fundamentado no puro e simples exerccio da fora no semelhante ao poder de
tipo tradicional, onde h uma hierarquia de valores. H, no mundo holista, uma
superioridade do ideal com relao violncia. Hitler teria invertido perversamente este
princpio tradicional, justi cando sua dominao atravs de uma suposta natureza, onde o
forte prevalece brutalmente sobre o mais fraco. Como conclui magistralmente Dumont: a
derrota dos nazistas julgou-os de acordo com o prprio critrio por eles adotado, e seus
lderes compreenderam-no perfeitamente. (Dumont, 1985:165).
Concluso:
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Referncias:
MAUSS, M. 1974 [1923-24]. Ensaio sobre a d- diva. Forma e razo da troca nas sociedades
arcaicas. In : _____. Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo : Edusp.
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