Revista - Local de Controle

Sade Consciencial
Revista Cientfica da Organizao Internacional de Consciencioterapia
Ano 1, N. 1, Setembro / 2012 ISSN 2316-2724
Editorial
A Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC) em quase uma dcada de ativi-

dades ininterruptas j prestou assistncia a centenas de evolucientes no Brasil e no exterior, nas mais
variadas atividades de carter consciencioterpico. Esta assistncia no se limitou somente em aten-
dimentos, sejam individuais ou de grupo ou nos vrios cursos e eventos realizados pela instituio.
A OIC tambm produziu dezenas de artigos cientficos atravs dos anais das Jornadas de Sade da
Conscincia e Simpsios de Autoconsciencioterapia, alm de vrios artigos escritos e publicados em
outros peridicos cientficos da Comunidade Conscienciolgica Cosmotica Internacional (CCCI).
O lanamento da Revista Sade Consciencial, peridico cientfico da OIC, demarca um pon-
to de maturidade e maior alcance das pesquisas em Consciencioterapia. A Autoconscienciotera-
pia, por exemplo, j estudada de maneira tetica, por vrios pesquisadores da Conscienciologia,
e tema tratado de maneira corrente em vrios fruns de pesquisa cientfica na CCCI. Pesquisadores
do Brasil e do Exterior possuem interesse em pesquisar e entender mais de autoconsciencioterapia
com o intuito de dinamizar a prpria evoluo. Este primeiro exemplar traz artigos de autoconscien-
cioterapeutas, alguns dos quais escritos por pesquisadores que voluntariam em outras instituies
conscienciocntricas, alm da OIC.
Neste sentido, cabe destacar os estudos de caso, onde pesquisadores, de maneira despojada
e tcnica, colocaram seus laboratrios conscienciais autoconsciencioterpicos disposio do de-
bate e da interassistencialidade vivenciada na prtica.
Consciencioterapeutas atuantes na OIC publicaram neste primeiro nmero propostas de tc-
nicas consciencioterpicas e novos conceitos, alm de estudos relativos Consciencioterapia clnica.
Isso comprova que a assistncia executada institucionalmente serve para o desenvolvimento dos
mais variados temas de pesquisa. O campo de estudos nesta rea promissor e enorme.
O materpensene desta VII Jornada de Sade da Conscincia e VI Simpsio de Autoconscien-
cioterapia Autocientificidade Aplicada Sade. Dentro do paradigma consciencial, impossvel
querer abordar o tema da sade dos outros sem priorizar a prpria sade, dentro de um enfoque
holossomtico, bioenergtico, projetivo, multidimensional e multiexistencial. Todos os artigos aqui,
em um grau maior ou menor, procuraram atender os critrios deste novo modelo de se fazer cin-
cia com base na prpria conscincia. Consequentemente, de se promover sade a partir da prpria
sade.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012

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Desejamos aos leitores um excelente estudo acompanhado de reflexes pr-evolutivas nas

reas da sade e da interassistencialidade cosmotica e deixamos nosso convite a todos para enviar
artigos para publicao nos prximos nmeros desta revista, contribuindo para a construo do
holopensene da sade integral da conscincia.
Atenciosamente,
Ivo Valente.
Editor Sade Consciencial.

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Padres de Manifestao
Consciencial: Autocientificidade
Aplicada Autoconsciencioterapia
Leonardo Paludeto
Psiclogo, consciencioterapeuta, coordenador geral da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
leonardo@evolui.com.br.
Resumo. Manifestaes conscienciais formam padres nem sempre percebi

dos e entendidos, gerando dificuldades na promoo das mudanas pessoais
e reciclagens evolutivas. Com o objetivo de ajudar a identificao de padres,
e promover aes autoconsciencioterpicas, o autor prope a utilizao do
mtodo cientfico fundamentado no paradigma conscienciolgico aplicado
prpria realidade consciencial. Prope tambm o termo conscienciocinese
para nomear a descrio dos movimentos conscienciais. Esses movimentos
agrupados formam os padres de manifestao consciencial, dos quais so
descritos 15 neste artigo. A metodologia desta pesquisa foi a sistematizao
de informaes de trs contextos: atendimentos consciencioterpicos, auto
consciencioterapia do autor e levantamento bibliogrfico. Conclui o artigo com
ideia da utilizao da identificao e reconstruo de padres de manifestao
consciencial enquanto ferramenta autoconsciencioterpica, promovendo a in-
teligncia evolutiva e a sade consciencial.
Palavras-chave: Consciencioterapia; Pensenologia; Holossomtica; cons
cienciocinese.
INTRODUO
Evoluo. As vivncias e seus aprendizados qualificados e cosmoticos promovem movimen-

tos a favor da evoluo. Entretanto, para transformar vivncias em aprendizados necessrio estar
lcido para elaborar as percepes e contedos. Quando alm de lcida a conscincia est livre de
defesas, o aprofundamento maior.
Autocientificidade. A postura cientfica aumenta a chance de aprofundamento das elabo-
raes pessoais com lucidez. Ao aprender a transformar percepes em relaes causa-efeito, en-
contrar padres ou identificar a lgica envolvida na situao, pode-se aprofundar as informaes
e criar condies de promover mudanas pessoais mais estveis.
Automatismo. preciso evitar o automatismo onde se permanece somente influenciado pelas
modas, instintos, holopensenes e emoes. Para promover reciclagens lcidas, necessrio utilizar
o mentalsoma para perceber-se com maior grau de realismo, tomar decises lcidas e conduzir
aes de autoenfrentamento eficazes.
Aprendizado. Aprender a aprender um dos caminhos mais inteligentes para evoluir. De
dicar-se a este aprendizado para fazer pesquisa sobre si mesmo tem grande efeito potencializador.
O autoconhecimento depende de uma construo baseada na lgica e na sistematizao aplicadas
prpria realidade.

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Padres. Ao aplicar procedimentos cientficos ao estudo das manifestaes conscienciais,

pode-se descobrir padres. Com isso, aumenta-se a chance de fazer com mais profundidade a au
toinvestigao, os autodiagnsticos e, consequentemente, promover com mais eficcia nos autoen
frentamentos e as autossuperaes.
Proposta. Este trabalho prope o conceito de Padres de Manifestao Consciencial enquanto
modelo para agrupar pensenes e fenmenos da conscincia em sequncia lgica baseada na reali-
dade vivenciada e sistematizada. Na pesquisa do autor, observou-se a repetio e provvel univer-
salizao desses padres, ou seja, eles se repetem em diversas pessoas de diferentes culturas, idades,
gneros e raas. Ento pode-se utilizar esses padres para promover um modo sistematizado e orga-
nizado para o autoconhecimento e abordagens autoconsciencioterpicas.
Objetivos. Este artigo tem o objetivo de apresentar a proposta do conceito de Padres de
Manifestao Consciencial para oferecer ferramentas e tcnicas baseadas na autocientificidade, pro
porcionando mtodo prtico para aplicao das etapas da autoconsciencioterapia.
Metodologia. O contedo apresentado neste texto resultado de pesquisa realizada por este
autor ao longo de 5 anos de atendimentos consciencioterpicos no papel de consciencioterapeuta
nas modalidades de atendimentos regulares, intensivos, de grupo e institucionais. Tambm est
baseado em autopesquisas autoconsciencioterpicas e reviso bibliogrfica.
Estrutura. O artigo est organizado na seguinte estrutura: Introduo; I. Autocientifici-
dade; II. Autoconsciencioterapia; III. Conscienciocinese; IV. Padres de manifestao consciencial;
V. Argumentos conclusivos; VI. Referncias bibliogrficas e VII. Bibliografia Consultada.
I. AUTOCIENTIFICIDADE
Definio. A autocientificidade a qualidade da aplicao em si mesmo das aes baseadas

na investigao, sistematizao, experimentao, reverificabilidade, anlise e elaborao de teses
e antteses sobre a prpria realidade consciencial, promovendo autoconhecimento realista e bus-
cando eliminar o autoengano, as supersties e as posturas msticas ou religiosas sobre si mesmo.
Etimologia. O elemento de composio auto vem do idioma Grego, auts, eu mesmo por si
prprio. O termo cientfico procede do idioma Latim, scientificus, cientfico. Apareceu no Sculo
XVI.
Sinonimologia: 1. Autopesquisa tetica. 2. Autoconhecimento conscienciolgico. 3. Cincia
aplicada a si mesmo. 4. Autocognio tcnica.
Antonimologia: 1. Autoajuda. 2. Autoengano. 3. Inculcao. 4. Autossugesto.
Sistematizao. Os fatos so gerados continuamente, porm nem sempre so percebidos,

compreendidos e analisados. O trabalho cientfico se inicia a partir do registro desses fatos, se apro
funda atravs da anlise dos mesmos e promove a aplicabilidade a partir da compreenso e orga
nizao em conhecimentos tcnicos e sistematizados (MOLES, 1995).
Construo. A construo do autoconhecimento cientfico depende de alguns processos
conscienciais, os quais podem ser encadeados em sequncia para promover a autoconscienciotera-
pia mais completa. A seguir, so apresentados trs processos conscienciais em ordem crescente de
complexidade e funcionalidade:
1. Autopercepo. Antes de elaborar qualquer informao, preciso colet-la. No caso da
autopesquisa, onde o objeto de estudo a prpria conscincia, a coleta de informaes realizada
atravs da autopercepo. A maioria das pessoas pensa ser fcil autoperceber-se e desvalorizam
o investimento necessrio para melhorar a autopercepo. Dificuldades de autopercepo levam as
PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

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pessoas a distorcerem a autoimagem e a pensarem ser melhores ou piores em comparao com suas
realidades.
2. Autocognio. As informaes bsicas do trabalho autocientfico so acumuladas atravs
da autopercepo. Depois, preciso process-la. A cognio refere-se ao pensamento sobre a reali-
dade em geral. O termo autocognio um tipo particular de cognio aplicada prpria conscin-
cia pensenizadora sobre sua realidade particular. H pessoas com timas capacidades cognitivas
para explicar a extraconsciencialidade, porm com grande dificuldade de explicar a si mesmas. Pen-
sar e elaborar contedos sobre si traz a oportunidade de aumentar a compreenso sobre os prprios
comportamentos e a personalidade. Este tipo de conhecimento no se encontra pronto em nenhum
livro, pois especfico a cada conscincia.
3. Autoconhecimento. Depois de autoperceber-se e elaborar as informaes atravs da
autocognio, pode-se chegar ao conhecimento sobre si mesmo. O autoconhecimento no ga
rante as mudanas e reciclagens necessrias evoluo, porm j prepara o caminho para o apro
fundamento da autoconsciencioterapia. Dominando essa sequncia autopercepo-autocognio-
-autoconhecimento, h grande potencializao da autocientificidade.
Sade. Na proposta da Consciencioterapia, a sade consciencial construda pela prpria

conscincia. A verdadeira cura , na realidade, a autocura. Considerando a sade enquanto ho
meostase, equilbrio, organizao e ausncia de confuso, pode-se ver a necessidade de a prpria
pessoa conseguir gerar essas caractersticas em si mesma. A abordagem autocientfica proposta
neste trabalho enquanto metodologia para promover a sade consciencial e ser ferramenta para
a autoconsciencioterapia.
Metodologia. A metodologia cientfica j promoveu grandes avanos no conhecimento da
humanidade, na tecnologia e cincias aplicadas em geral. Ao mesmo tempo, nem sempre a maturi-
dade das pessoas avanou na mesma velocidade e intensidade. Durante esse perodo de acelerao
da histria humana gerado primordialmente pelos avanos cientficos, podem-se observar cientistas
promovendo revolues no conhecimento, porm manifestando imaturidades afetivas e sociais.
Inteligncia. Neste momento, torna-se necessrio utilizar o mtodo cientfico para promover
no somente a evoluo externa s pessoas (novas descobertas e tecnologias), mas sim para gerar
o desenvolvimento interno, intraconsciencial. A aplicao do mtodo cientfico pode ser agora uti-
lizado para promover avanos nas inteligncias pessoal e interpessoal. A proposta da Consciencio-
logia, e mais especificamente no contexto da sade consciencial, da Consciencioterapia a utilizao
da metodologia cientfica conscienciolgica para promover reciclagens holossomticas.
Grafoconsciencioterapia. A Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC) desen
volveu abordagem tcnica para promover a Consciencioterapia atravs da escrita (PALUDETO, 2008).
A grafoconsciencioterapia um exemplo de utilizao de mtodos cientficos aplicados intra
consciencialidade onde a pessoa pode utilizar as habilidades cognitivas para gerar sade em si
mesma. H diversas tcnicas para aplicar a grafoconsciencioterapia: escrita de relatrios quinzenais
pelos evolucientes, escrita de texto com posterior anlise consciencioterpica, escrita de dirio com
foco no assunto a ser tratado, instalao de campo para escrita e anlise do padro pensnico, entre
outros.
Dificuldades. Uma forma de superar as dificuldades e potencializar o caminho da construo
da sade consciencial compreend-las. Com esse objetivo, so apresentadas a seguir, em ordem
alfabtica, a ttulo de exemplo, seis dificuldades presentes no trabalho de autocientificidade:
1. Autoengano: distoro de fatos gerada por interferncias pessoais. Geralmente o autoen
gano cumpre funo para defesa pessoal de algum assunto ou contexto ameaador.

2. Baixa autocognio: dificuldade de pensar com lgica, lucidez e discernimento sobre

a prpria realidade consciencial. Pode estar ou no atrelada baixa cognio em geral.
3. Baixa autopercepo: dificuldade de perceber a si mesmo. Pode estar ou no atrelada
baixa percepo em geral. Em muitos casos, influenciada por processos pensnicos defensivos
(ex: negao, projeo ou transferncia), estados de humor (ex: depresso ou mania) ou at mesmo
traos de personalidade (ex: orgulho ou submisso).
4. Escrita ectpica: mesmo sendo instrumento de grande utilidade na abordagem autocien
tfica para a Consciencioterapia, pode ser feito de modo ectpico. Pode-se simplesmente escrever
para filosofar ou teorizar sem praticidade, ou ainda escrever sobre fatos e no fazer conexo en
tre eles. Tambm h a situao da escrita com foco no outro, somente para mostrar trabalho, e no
para si mesmo e para as reciclagens pessoais.
5. Verbalizao ectpica: falar pode ser boa oportunidade para elaborar os contedos. Porm
tambm pode ser feito de modo ectpico e antiprodutivo. Observa-se isso quando se fala sem autor-
reflexo, promovendo-se somente desabafo e catarse, sem aproveitamento consciencial, procurando
somente chamar a ateno ou expressar-se para vampirizar algum.
6. Vivncia ectpica: a vivncia matria prima para a autocognio e essencial para as re
ciclagens, tornando-se ectpica quando entrega-se vivncia e s emoes sem anlise, elaborao
e autorreflexo.
II. AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Definio. A Autoconsciencioterapia a aplicao pessoal, realizada pela prpria conscincia,

dos conceitos, princpios, tcnicas e prticas consciencioteraputicas com objetivo especfico de pro-
mover a melhoria dos incmodos e problemas da conscincia em questo.
Etimologia. O elemento de composio auto vem do idioma Grego, auts eu mesmo por
si prprio. O vocbulo conscincia deriva do idioma Latim, conscientia, conhecimento de alguma
coisa comum a muitas pessoas; conhecimento; conscincia; senso ntimo, e este do verbo conscire,
ter conhecimento de. Apareceu no Sculo XIII. A palavra terapia vem do idioma Grego, therapea,
cuidado, atendimento, tratamento de doentes. Surgiu no Sculo XVII.
Sinonimologia: 1. Consciencioterapia de si mesmo. 2. Autocura consciencial. 3. Autoterapia
conscienciolgica.
Antonimologia: 1. Terapias alternativas. 2. Modismo da autoajuda. 3. Supersties autopro
movidas.
Fases. A experimentao da autoconsciencioterapia tem fundamentao nas 4 etapas inter

dependentes descritas por Almeida e Takimoto (2002). A seguir, a descrio de cada fase apresenta-
das em ordem cronolgica de aplicao:
Autoinvestigao. a investigao da prpria manifestao para identificar caractersticas,
traos e mecanismos pessoais influenciadores do problema a ser tratado.
Autodiagnstico. a concluso, o entendimento e a sntese sobre o estado atual, chegando
a um nome para o problema a ser tratado. Alm de nomear o incmodo, chega-se compreenso do
padro de funcionamento e a prescries para o movimento de autocura.
Autoenfrentamento. o conjunto de aes praticadas para o enfrentamento das dificuldades
identificadas at a etapa anterior. Ao agir, enfrentam-se os problemas e incmodos para promover
mudana efetiva, com reciclagem de traos e atributos.

Autossuperao. a conquista de estado holossomtico mais equilibrado, com mais energia

e com resoluo dos problemas enfrentados, resultado do autoenfrentamento anterior. Consolida-
o da mudana atravs do domnio das dificuldades anteriormente identificadas e enfrentadas.
III. CONSCIENCIOCINESE
Definio. A conscienciocinese a movimentao da conscincia evoluciente resultante de

suas manifestaes proporcionadas pelas aes e/ou reaes sob perspectiva da evoluo conscien
ciolgica.
Etimologia. O termo conscincia deriva do idioma Latim, conscientia, conhecimento de al
guma coisa comum a muitas pessoas; conhecimento; conscincia; senso ntimo, e este do verbo con
scire, ter conhecimento de. Apareceu no Sculo XIII. O vocbulo cinese deriva do idioma Grego,
kinsis, ao de mover, movimento.
Neologia. O termo conscienciocinese proposto neste artigo neologismo tcnico da Cons
ciencioterapia.
Sinonimologia: 1. Cinesia evolutiva. 2. Movimentao do evoluciente. 3. Parafisiologia evo
lutiva.
Antonimologia: 1. Anlise experimental do comportamento. 2. Anaconscienciocinese. 3. Au
tobiografia.
Funcionamento. O estudo da conscienciocinese demonstra a caracterstica da movimentao

do evoluciente. Pode ser a favor ou contra a evoluo. Revela o funcionamento pessoal e as tendn-
cias de aes e reaes nas diversas situaes. Com a identificao, estudo e anlise da forma de fun
cionamento pode-se registrar os padres e passar a prev-los. Potencializ-los quando positivos ou
desarm-los quando negativos.
Sistmica. A anlise pontual identifica um comportamento, um trao, uma manifestao
e pode levar ao estudo de seus agrupamentos, onde se renem, por exemplo, um grupo de traos
trafares, trafais, trafores para determinar a caracterstica global de algum. Porm, importante
considerar a abordagem sistmica para estudar e analisar as interrelaes funcionais entre os traos
para conseguir entender o padro completo de funcionamento.
Autodiagnstico. A conscienciocinese pode identificar os padres de funcionamento para
auxiliar no autodiagnstico mais preciso. Ao invs de fazer uma lista agrupando informaes,
o evoluciente pode utilizar abordagem sistmica para identificar interconexes presentes nos traos,
atributos, pensenes e mecanismos conscienciais. O autodiagnstico fica mais rico e detalhado, no
priorizando rtulos, mas o entendimento de processos causa-efeito geradores de padres de mani-
festao.
Autoenfrentamento. A conscienciocinese pode demonstrar o caminho no qual foi construda
uma parapatologia e, consequentemente, o caminho para desconstrui-la e, ento, reconstruir padro
saudvel de manifestao. Ao entender o funcionamento dos trafares e parapatologias e tambm dos
trafores e manifestaes saudveis, fica mais fcil definir e praticar aes eficazes e evolutivas para
o autoenfrentamento.
Padro. Ao utilizar a abordagem autocientfica na Autoconsciencioterapia para investigar
e aprofundar a conscienciocinese, possvel encontrar um conhecimento acessvel, extremamente
prtico e til: identificao, anlise e utilizao de Padres de Manifestao Consciencial.

Aplicabilidade. A proposta dos padres de manifestao consciencial, conforme apresen

tado na seo seguinte, exemplo prtico da utilidade da conscienciocinese aplicada a autocons
ciencioterapia. Ao identific-los e analis-los, tem-se a oportunidade sistematizada de praticar a au
toinvestigao e o autodiagnstico. Ao agir para mudar os padres ou utiliz-los quando forem
positivos, pode-se aplicar as etapas de autoenfrentamento e autossuperao.
IV. PADRES DE MANIFESTAO CONSCIENCIAL
Definio. O padro de manifestao consciencial o conjunto de pensenes, processos e fe

nmenos conscienciais com caractersticas tpicas, particulares, interconectadas e funcionais, cons
tituindo modo de manifestao repetitivo da conscincia em questo.
Etimologia. O vocbulo padro vem do idioma Latim, patronus, patrono, arrimo, pai, mo
delo a ser seguido. O termo manifestar deriva do idioma Latim, manifesto, mostrar, demonstrar, re
velar. O vocbulo conscincia deriva do idioma Latim, conscientia, conhecimento de alguma coisa
comum a muitas pessoas; conhecimento; conscincia; senso ntimo, e este do verbo conscire, ter
conhecimento de. Apareceu no Sculo XIII.
Sinonimologia: 1. Modelo de manifestao pensnico. 2. Configurao pensnica. 3. Meca
nismo consciencial. 4. Mecanismo pensnico. 5. Mecanismo de funcionamento.
Antonimologia: 1. Manifestao isolada. 2. Manifesto pblico. 3. Rede sinptica.
Cientificidade. Com a sistematizao autocientfica das autopercepes, pode-se reunir v

rias informaes a respeito das prprias manifestaes conscienciais. Ao organizar essas vrias in
formaes, torna-se possvel identificar padres do funcionamento pessoal, sequncias de pensenes
manifestados, processos e fenmenos experimentados. A reunio dessas informaes em modelos
organizados so os padres de manifestao consciencial.
Conscienciocinese. A conscienciocinese, enquanto movimentao evolutiva tpica de determi
nada conscincia, encontra na proposta dos padres de manifestao grande aplicabilidade prtica
para realizao da auto e heteroconsciencioterapia. O prprio evoluciente ou os consciencioterapeu
tas podem utilizar os padres para promover abordagens auto e heteroconsciencioterpicas, respec-
tivamente.
Proposta. A proposta dos padres de manifestao conscienciais neste artigo resultado da
identificao, anlise, sistematizao e prtica derivadas da experincia e pesquisa deste autor, con
siderando a autopesquisa autoconsciencioterpica, os atendimentos consciencioteraputicos reali
zados na OIC e reviso bibliogrfica.
Sistematizao. O objetivo de apresentar esta proposta de mostrar padres j identificados
e, principalmente, incentivar os leitores a identificarem em si mesmos esses padres. Importante
considerar a proposta de aplicao da autocientificidade no tratamento dessas informaes, pois
estas podem ser processadas de diversas outras maneiras, mais superficiais e menos esclarecedoras.
Superstio. A identificao de padres nas manifestaes conscienciais pode acontecer es
pontaneamente. Ao invs de fazer de modo ponderado, lcido e com abordagem autocientfica,
pode ser realizada de modo superficial. Exemplos disso so os comportamentos supersticiosos ela
borados atravs do senso comum. Algum provavelmente teve um acidente ao passar embaixo de
uma escada e, com isso, formulou a ideia supersticiosa: passar embaixo de uma escada d azar.
Lucidez. A autocientificidade aplicada de modo profundo, organizado e racional traz aumen-
to da lucidez quanto a si mesmo, as prprias manifestaes e aos autoenfrentamentos necessrios.
Ao conhecer padres, entende-se melhor o funcionamento consciencial e promovem-se mudanas
mais eficientes.

Classificao. De acordo com a conscienciocinese, pode-se classificar os padres de manifesta

o consciencial em trs tipos, apresentados a seguir em ordem crescente de evolutividade:
Regressivos-defensivos: so praticados para defesa do ego, pois no se tem capacidade de ela
borar e resolver determinadas situaes. Tm caracterstica regressiva por utilizar comportamentos
infantilizados, impulsivos, instintivos e at correlatos aos animais subumanos.
Estacionrios-compensatrios: so praticados na tentativa de manuteno da autoimagem
e status ou na tentativa de diminuio da ansiedade e insegurana provocadas pela percepo de
alguma incoerncia mais sria em si mesmo. O esforo de compensao envolve ao de busca
de algum tipo de resultado positivo, aceitvel socialmente e aparentemente evolutivo, porm no
o de fato, sendo somente tentativa de compensao. Tem caracterstica estacionria, pois no ne
cessariamente regride, porm tampouco evolui.
Evolutivos-produtivos: so praticados com inteno produtiva e resolutiva. So fundamen
tados na motivao pela realizao, sem defesas e com autenticidade. Tem caracterstica evolutiva,
pois se procura francamente melhorar a si mesmo e aos outros.
Exemplos. A seguir so apresentados 15 exemplos de padres de manifestao consciencial or-

ganizados em cada um dos tipos classificados de acordo com a conscienciocinese. No se tem a pre-
tenso de apresentar um mecanismo completo desde sua raiz, origem primria, at as consequncias
finais, porm apresentam-se a seguir padres com sequncias tpicas, repetitivas e frequentemente
observadas por este autor em evolucientes no set consciencioterpico.
Texto. Os textos de descrio de 10 dos 15 padres de manifestao consciencial so adaptados
de artigo escrito pelo autor (PALUDETO, 2010). Na poca, a proposta chamava-se mecanismo cons
ciencial, porm atualmente considera-se mais adequado a identificao de padres para este assunto.
Trinmios. Os padres apresentados a seguir so denominados atravs de trinmios. As pa
lavras dos trinmios escolhidas para nominar cada padro fazem parte de situaes ou pensenes
marcantes em cada padro.
Padres regressivos-defensivos
Tendncia. No funcionamento dos padres regressivos-defensivos, todos os elementos tm
foco antievolutivo ou nosogrfico. Essa tendncia tambm se reflete nas palavras dos trinmios
identificadores de cada padro, pois todas elas demonstram contedo emocional e configuram pa
dro regressivo-defensivo.
Exemplos. Eis, a seguir 5 exemplos de padres regressivos-defensivos com suas descries
e consequncias, organizados em ordem alfabtica:
1. Ameaa-infantilismo-manipulao
Descrio: ao sentir-se ameaada por alguma situao, a conscin pensa em conquistar a sim
patia e aprovao dos outros. Percebendo no ter outros repertrios ou argumentos, lana mo da
manipulao atravs de aes j conhecidas, por exemplo: gestos, voz, energias e posturas infantis.
O padro energtico baseado em chacras mais emocionais e instintivos (cardio e/ou umbilicocha-
cra), trazendo padro de menor lucidez. Com a manifestao infantilizada, em geral consegue-se sim-
patia, ajuda ou diminuio de crticas, gerando aprovao momentnea e configurando manipulao.
Consequncias: a utilizao constante dessa estratgia leva formao de um padro de ma
nifestao infantil para conseguir aprovao e ajuda dos outros. Ao invs de desenvolver compor
tamentos mais adultos, lcidos e evolutivos, a pessoa torna-se especialista em aes infantilizadas.
Caso esse padro se torne conduta frequente, tem-se o adolescente tardio.

2. Ansiedade-reao-alvio
Descrio: sentimento frequente de ansiedade seguido de reao para fazer alguma coisa,
no necessariamente para resolver o problema. A ansiedade pode ser gerada por dvidas, desconfor-
tos, incmodos, inseguranas, frustraes ou questes pessoais mal resolvidas. A ansiedade real,
presente e premente, porm a situao original que a causa no est aparentemente presente. Essa
situao pode ser evocada ou intensificada por fatores energticos (consciexes ou holopensenes).
Ao no ter a lucidez sobre a situao causadora, a conscin no consegue resolver seu problema, mas
precisa fazer algo para lidar com a emoo despertada. Ento, age com algum objetivo mais ime
diato, somente para ter alvio momentneo. Com isso, prioriza a ao e no a reflexo, fazendo sem
pensar ou pensando pouco. O resultado a superficialidade da autolucidez, das aes praticadas
e das energias exteriorizadas.
Consequncias: com a predominncia das aes e pouca reflexo, podem-se ter resultados
imediatos e diminuio parcial da ansiedade, porm sem aprofundamento e domnio intraconscien
cial. Tambm comum manter-se com baixa autopercepo, pois a conscin alimenta preocupaes
externas e no tem o hbito de pensar sobre si mesma. Pode trazer foco muito especfico em aes
e dificuldade de pensar a longo prazo e de modo estratgico, portanto deixando a conscin mais ime-
diatista e com dificuldade de definir e decidir sobre questes mais srias para vida. A fonte da ansie-
dade no resolvida e este sentimento permanece latente, voltando a influenciar nas aes futuras,
repetindo o ciclo de priorizao de aes em detrimento de reflexes mais profundas. Pode-se entrar
em uma sequncia de aes, entretanto, com o tempo, traz sensao de vazio e muitas dvidas.
3. Insegurana-autorrepresso-imaturidade
Descrio: a insegurana, muitas vezes associada necessidade de defesa da autoimagem,
leva a conscin a frear suas aes, evitando expor-se, reprimindo a expresso pensnica, principal-
mente das emoes e sentimentos. Assim ousa pouco e passa a ter manifestaes controladas, mais
certinhas, de pouco risco e mais previsveis. Pode-se sentir a repercusso em aes corporais e em
bloqueios energticos gerados em vrios chacras pela represso. A manifestao mais controlada
e reprimida no permite criar um novo comportamento mais adequado situao atual, ento
a pessoa usa um comportamento j conhecido, antigo e, geralmente, inadequado a essa nova situa-
o. Com isso, manifesta-se de modo arcaico e imaturo.
Consequncias: a partir de aes mais previsveis e controladas, os resultados tambm ten-
dem a ser mais amenos e mornos. Com o passar do tempo, tem-se poucos experimentos e resul-
tados mais pobres em termos de aprendizado. Como no se tem tanta experincia e resultados
consistentes, a pessoa ainda fica com dvidas sobre sua capacidade realizadora, aumentando assim
a possvel insegurana com pouca vivncia. Mantm-se sem fatos para mudar e ficar mais seguro, cri-
ando um ciclo vicioso, continuando com insegurana. Assim, mantm o padro de imaturidade em
diversos traos de manifestao. Com autorrepresso e diminuio dos aprendizados pela vivncia,
limita e adia seu amadurecimento. Quando o indivduo percebe no ter tanta bagagem experimental,
pode tentar compensar atravs da conceituao, permanecendo teorico, pois mesmo com estudos
e debates contribuindo para o aumento da lucidez e maturidade, necessrio ter experimentos.
4. Insegurana-reao-arrogncia
Descrio: a insegurana pessoal traz condies limitantes para a manifestao consciencial
e, ao vivenciar esta condio, surge a tendncia de sentir baixa autoestima. Como no agradvel
ficar com insegurana e baixa autoestima, podem-se fazer tentativas para reagir a esta condio. Ao

contrrio de buscar a reao atravs de aes concretas, a opo neste caso encontrar um atalho
e, assim, pode-se arrogar para si caractersticas positivas, trazendo a manifestao da arrogncia.
Em geral, busca-se cortar manifestaes espontneas, reprimindo o cardiochacra para no demon-
strar fragilidade, procurando usar a racionalidade para mostrar-se superior.
Consequncias: a manifestao da arrogncia passa a servir enquanto supresso ou escon
dimento dos sentimentos de insegurana, o que gera um paradoxo, pois quem se sente menos
passa a vestir mscara para sentir-se mais. Com essas manifestaes oscilantes, a conscin fica
em dvida se menos (insegurana) ou mais (se sente superior com arrogncia). Desenvolve-se
a racionalizao enquanto mecanismo de defesa do ego. Aprende-se a fazer a construo de uma
mscara sem busca do autoenfrentamento. Portanto, nessa condio, no se pratica recin profunda,
mas s se aprende a maquiar seus problemas.
5. Mgoasvitimizaocobrana
Descrio: as mgoas ainda guardadas levam a conscin a sofrer, porm como no quer ou no
tem a oportunidade de resolver de fato, tenta aliviar seu incmodo projetando no outro a culpa por
seus problemas locus de controle externo (ROTTER, 1966), ento se coloca na posio de vtima
e localiza o outro no papel de algoz. Com isso, passa a cobrar outra pessoa que julga ser seu algoz.
A cobrana pode no ser explcita, mas somente pensnica e ntima. As energias so usadas para
criar um contexto emocional, onde se instala o holopensene dramtico.
Consequncias: a manuteno das mgoas leva fixao do emocionalismo, do papel de vti
ma e da defesa das justificativas para colocar o outro enquanto algoz. A situao geradora da mgoa
no resolvida e a pessoa magoada segue acreditando ser injustiada, aprendendo a alimentar e tirar
partido dessa situao. Cristalizar-se no papel de vtima abrir mo deste protagonismo e iniciativa,
saindo do papel de realizador para o papel de crtico emocional injustiado.
Padres estacionrios-compensatrios
Tendncia. No funcionamento dos padres estacionrios-compensatrios os elementos so
a mescla de focos antievolutivos ou nosogrficos com focos evolutivos e homeostticos. Essa tendn-
cia tambm se reflete nas palavras dos trinmios identificadores de cada padro, onde em geral
as duas primeiras palavras tm foco antievolutivo-nosogrfico e a ltima palavra representa foco
evolutivo-homeosttico. A combinao desses focos faz o padro estacionrio-compensatrio.
Exemplos. Eis, a seguir, 5 exemplos de padres compensatrios-estacionrios com suas des
cries e consequncias, organizados em ordem alfabtica:
1. Baixa experimentao-conceituao-racionalidade
Descrio: a baixa experimentao leva a conscin diminuio de informaes sobre si mes
ma, os outros e o contexto ao seu redor, passando a sentir carncia de fatos para elaborar suas
opinies e posicionamentos, pois estes vo ficando empobrecidos. Ao sentir necessidade de ter
mais consistncia e embasamento e no ter vivncias para sustentar, apela para a construo con-
ceitual, criando justificativas, explicaes ou teorias elaboradas para encobrir a prpria imaturidade.
O refinamento desta habilidade e a percepo de alguns resultados gerados por essas abordagens,
leva intensificao da utilizao desse padro, chegando racionalizao constante, mesmo em
situaes onde no so adequadas.
Consequncias: o desenvolvimento da racionalidade em si positivo e evolutivo, porm nes
te caso torna a condio estacionria por estar deslocado para compensar o problema da falta de
experimentao. comum tentar apoiar-se exageradamente no racional e bloquear a manifestao

emocional (cardiochacra), gerando represso baseada nas ideias. Pode-se at aproveitar o desen
volvimento da racionalidade para transformar em padro evolutivo, porm ser necessrio quebrar
o ciclo gerado pela baixa experimentao. mais saudvel usar a racionalidade para elaborar si
tuaes baseadas em fatos e dados reais experimentados.
2. Insegurana-esforos-dedicao
Descrio: ao sentir-se inseguro diante de situaes relacionadas ao prprio desempenho,
a conscin passa a buscar a compensao esforando-se muito e continuamente em cada situao
para afirmar-se atravs da imagem de dedicao. Nem sempre o mais importante o resultado,
contenta-se em esforar-se e mostrar aos outros seu sofrimento. A produo pode at existir, porm
em geral vazia e superficial. Mesmo quando profunda, ainda no configura o padro enquanto evo-
lutivo-produtivo por ter gerada e fundamentado com a inteno de esconder, suprimir e mascarar
a insegurana, sem resolv-la.
Consequncias: o esforo enquanto dedicao disciplinada evolutivo, porm aqui utiliza-
do fora de foco, com motivao de encobrir inseguranas pessoais. Ao assentar-se demais neste
padro, corre-se o risco de perder a motivao pelos resultados consistentes, ficando somente inter-
essado em demonstrar-se esforado e/ou sofredor. Pode-se tambm associar o padro ideologia
religiosa franciscana onde no se valoriza dinheiro e resultados materiais, mas ser algum abnegado.
A longo prazo este funcionamento gera desgaste e cansao, pois a conscincia trabalha muito mas
no sente verdadeiramente satisfeita em resolver seus problemas (insegurana).
3. Medos-organizao-detalhismo
Descrio: diversos tipos de medos (ex: do julgamento, do erro, do retrabalho, entre outros)
levam a pessoa a motivar-se organizao constante para evitar ser pega de surpresa ou ter a con
cretizao dos piores cenrios. Ao exagerar e passar a depender desse procedimento, pode-se de
senvolver grande detalhismo com a busca incessante da condio da organizao idealizada.
Consequncias: a organizao e o detalhismo na busca de condies cada vez melhores
e mais evoludas so produtivas e podem alavancar a proxis, porm neste caso podem levar perda
de contato com o realismo. comum ter foco na organizao e detalhismo com grande exagero,
fazendo a conscincia perder tempo e energia, sem necessariamente ter produo. A combinao
organizao-detalhismo em excesso passa a ser fonte de sofrimento para si mesma e tambm para
os outros e pode se transformar em cobranas exageradas.
4. Desentendimentos-workaholismo-resultados
Descrio: com o acmulo de dificuldades de relacionamento, muitas vezes gerando desen
tendimentos, busca-se soluo atravs do esforo extremado para conquistar resultados e, ento
mostr-los a todos para justificar o motivo daquelas dificuldades. Padro tpico de ambiente de
trabalho onde algum teimoso ou autoritrio encontra problemas com todos, mas protege-se apre
sentando resultados e diminuindo o questionamento sobre si. Com o tempo passa a sentir-se de
pendente do trabalho para conseguir afirmar-se ou fugir dos problemas enfrentados.
Consequncias: quando a conscincia percebe a fora dos resultados pois so a princpio
bastante positivos e evolutivos para encobrir suas falhas de relacionamento, passa a depender
deles. Sem desenvolver outras alternativas e fugindo das reciclagens necessrias em si mesmo, torna-
se dependente do trabalho, gerando verdadeiro vcio. Pode chegar ao extremo de se tornar analfa-
beto nos relacionamentos, porm expoente no trabalho e nos resultados, passando a dirigir o afeto

e as energias somente para o trabalho. Promove assim o ciclo vicioso, pois aumenta ainda mais as
dificuldades de relacionamento.
5. Submisso-inconformismo-metforas
Descrio: a conscin se submete a vontades externas sem conseguir posicionar-se explicita
mente. Sente-se inconformada com a situao e passa a fazer tentativas de comunicar o que pensa,
porm ao invs de ser direta, desenvolve habilidade eloquente de expresso atravs de metforas
e linguagens figuradas, demonstrando falta de assertividade.
Consequncias: a comunicao atravs de metforas pode servir de enriquecimento do sig
nificado na comunicao, constituindo habilidade de comunicao. Porm neste padro utilizada
para tentativa de reparao de desconforto gerado pela submisso. O risco tornar-se eloquente
com discurso indireto e at exageradamente rebuscado sem objetivar necessariamente ser entendido
atravs de posicionamento claro, assertivo e transparente.
Padres evolutivos-produtivos
Tendncia. No funcionamento dos padres evolutivos-produtivos os elementos traduzem

o foco evolutivo e homeosttico. Essa tendncia tambm se reflete nas palavras dos trinmios iden
tificadores de cada padro, onde pode-se at ter uma palavra com foco antievolutivo-nosogrfico,
porm ao menos as duas ltimas representam foco evolutivo-homeosttico.
Exemplos. Eis, a seguir, 5 exemplos de padres evolutivos-produtivos com suas descries
e consequncias, organizados em ordem alfabtica:
1. Acordo-compromisso-realizao
Descrio: aps estabelecer acordos com os envolvidos em algum projeto ou ao especfica,
assume sua responsabilidade para cumprir o que foi programado. Passa a tratar suas aes enquanto
compromisso pessoal e sente-se motivado com isso. Em geral, passa a enxergar tudo como opor
tunidade para chegar ao resultado desejado. comum a pessoa sentir expanso das energias e ter
mais atividade mentalsomtica que o usual, com muitas ideias direcionadas ao seu objetivo. As
aes so concretizadas por iniciativa prpria e no por ser solicitado ou forado pelas circunstn-
cias. Com isso, consegue realizar e transformar ideias em resultados.
Consequncias: ao realizar e chegar a resultados prticos comum sobrevir aumento da mo-
tivao. Esta j existia s pelo fato de estar fazendo algo que havia se comprometido, pois a ao
automotivante, porm ainda h um aumento da satisfao pessoal ao final. Podem-se concretizar
resultados para sair da tendncia de pensar e no agir. Com a aplicao deste trinmio, a pessoa vai
materializando resultados direcionados proxis.
2. Ansiedade-ponderao-encaminhamento
Descrio: ao invs de deixar a ansiedade levar a aes impulsivas e ao emocionalismo, a con-
scin identifica as variveis envolvidas na situao, expandindo a compreenso. Com essas identifica-
es e percepes, inicia ponderao sobre o contexto, possveis encaminhamentos e solues (caso
haja algum problema envolvido). No tenta resolver ou encaminhar tudo de uma s vez, pois essa
estratgia a responsvel pelas tentativas imediatistas, construtora apenas de maquiagens onde
a ansiedade volta depois com mais intensidade. A partir da lucidez e uso da racionalidade, identifica

os encaminhamentos mais adequados, com abordagem progressiva e especfica para cada varivel
ou etapa, passando ento a concretiz-los.
Consequncias: realizar passo a passo o encaminhamento lcido e ponderado para a situao
promotora de ansiedade traz a sensao de empoderamento pessoal, pois consegue entender, do
minar e reverter o contexto. A vivncia deste padro funciona ao modo de uma mini recin, onde
sai da ansiedade e chega a encaminhamentos ponderados e lcidos, representando assim autoas
sistncia e fonte inspiradora para praticar tambm assistncia a outras conscincias.
3. Desorganizao-ao-automotivao
Descrio: a identificao de desorganizao leva visualizao de vrias possibilidades de
agir para gerar reorganizao. Pode ser que em algum momento tambm sinta preocupao ou
desnimo frente situao, porm neste padro h uma motivao intrnseca para a realizao pes-
soal atravs da ao de reorganizao, o que leva a pessoa a preferir e concretizar estas aes. Exper-
imenta-se assim uma fonte de prazer ao vivenciar aes como fazer listas, classificar objetos, excluir
excessos, entre outros.
Consequncias: a automotivao resultante da experincia de promoo de aes reorgani
zadoras leva continuidade para aplicar este mesmo padro em outras reas, contextos e situaes.
A pessoa passa a vivenciar naturalmente em outros momentos este trinmio. A evoluo exige cons
tante prtica de organizao pessoal, interpessoal, da vida, das finanas, da profisso. Ao praticar este
mecanismo constri-se caminho consistente para ser um especialista em autorganizao evolutiva.
4. Erro-feedback-mudana
Descrio: ao realizar determinada ao, no perceb-la ou no reconhec-la enquanto erro,
pode-se praticar a escuta e receber feedback de outra pessoa. Neste momento, no se interpreta en-
quanto confrontao ou ameaa, mas sim enquanto aprendizado. Desta forma, busca compreender
o erro, identificar a ao adequada e passar a agir para aprender e no repetir o erro. Ento no se
defende de crticas, mas as utiliza para aprender e promover mudanas em si mesmo e nas prprias
manifestaes. O nvel de abertismo neste padro tende a deixar ativos tanto chacras mais bsicos
quanto os mais sutis (fronto e coronochacra).
Consequncias: ao conseguir experimentar os feedbacks crticas ou elogios de modo pro
dutivo, pode-se desdramatizar e eliminar fantasias sobre as percepes dos outros, tornando o rela
cionamento e a comunicao produtivos e no defensivos. Aprender com erros atravs das per
cepes de outras pessoas pode ser uma tima estratgia para se evitar problemas evolutivos. Com
o acmulo de experincias atravs deste padro, pode-se se tornar vido por feedbacks, reciclando
trafares em trafores.
5. Objetivos-oportunidades-sinergia
Descrio: o comportamento de estabelecimento de objetivos recorrente e realizado com
coerncia e alinhamento com os valores e metas da proxis, gerando sensao de grande mo
tivao. Em seguida, na seleo ou criao das melhores oportunidades e aes, leva-se em conta
o aproveitamento do tempo e das energias pessoais procurando aproveitar uma ao para gerar
resultados em dois ou mais projetos diferentes. Assim, por exemplo, a escolha da profisso nun-
ca ser somente para ganhar dinheiro, ou ainda, a leitura de um livro poder servir para escrever
a monografia acadmica, para a autopesquisa e para a escrita de um artigo conscienciolgico. Quan
do uma ao gera efeitos positivos em vrias reas, pode-se chamar de sinergia.

Consequncias: aproveitam-se melhor as oportunidades, energias e recursos. Neste caso, este

o caminho para criao de um ciclo virtuoso. Aprende-se a acelerar os resultados no pela cor-
reria ou trabalho em grande quantidade, mas sim por uso eficiente das aes pessoais. A escolha
de rumos otimizados traz produtividade e consequentemente acelerao evolutiva. Ao aprender
a fazer a confluncia de aes para gerar sinergia, est se desenvolvendo a inteligncia evolutiva, pois
deixa-se de perder tempo e recursos para conseguir eleger e criar os melhores caminhos.
Recin. Importa estudar esses e outros padres para identific-los nos prprios comporta-
mentos, desconstruindo os regressivos-defensivos e os estacionrios-compensatrios para utilizar
os padres evolutivos-produtivos para reconstruir novas e mais avanadas formas de manifestao.
Conhecimento. Este autor incentiva os leitores a utilizarem as abordagens autocientficas
para construir novos conhecimentos a respeito desses e de outros padres de manifestao da con-
scincia. O aprofundamento desses conhecimentos pode levar descrio ampla da personalidade
consciencial, gerando mapeamento sobre a realidade da conscincia integral.
V. ARGUMENTOS CONCLUSIVOS
Autocientista. A cincia a abordagem mais adequada para sistematizar os conhecimentos

sobre a realidade consciencial. Portanto, tambm deve ser a base para escolha e aplicao da meto
dologia de estudo e reciclagem intraconsciencial. Pode-se, ento convidar os interessados em trans
formarem-se em autocientistas conscienciais.
Conscienciocinese. O desenvolvimento da inteligncia evolutiva ajuda a tetica da autocons
ciencioterapia enquanto propulsora para a recin e para o cumprimento da proxis. A proposta apre-
sentada aqui oferece caminho prtico nesse contexto atravs do neoconceito conscienciocinese, en-
quanto identificao e reconstruo de movimentos evolutivos.
Padres. O estudo da conscienciocinese demonstra existir padres tpicos e frequentes
na manifestao da conscincia padres de manifestao consciencial. Atravs da compreenso
desses padres tem-se um caminho prtico para aplicar com mais eficincia cada etapa da auto
consciencioterapia.
Sade. Na proposta deste artigo, a sade consciencial construda atravs da abordagem pen
snica com lucidez e autonomia. Nem sempre claro para o evoluciente e para o assistente o modo
mais prtico para entender a realidade consciencial. Com a proposta dos padres de manifestao
consciencial oferece-se metodologia prtica e acessvel para o aumento da lucidez sobre a realidade
ntima. Ao sistematizar de modo direto e didtico cada padro pode-se oferecer autonomia para os
interessados em promover a sade consciencial.
VI. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Moles, Abraham A.; As Cincias do Impreciso; 371 p.; 8 caps.; 21 x 14 x 2 cm; Civilizao Brasileira; Rio de
Janeiro, RJ; 1995; pginas 130 a 149.
Paludeto, Leonardo; Consciencioterapia de Grupo: Proposta de Contextualizao; IV Jornada de Sade da
Conscincia; Revista Conscientia; Vol. 12; N. 1; Foz do Iguau; 2008; CEAEC; pgina 155.
Paludeto, Leonardo. Mecanismos Pensnicos: Abordagem Consciencioterpica Aplicada Inverso Exis-
tencial; IX Congresso Internacional de Inverso Existencial; Revista Conscienciologia Aplicada; Vol. 10; N.
8; Arac; Domingos Martins, ES; 2010; pginas 38 a 48.

Rotter, Julian B.; Generalized Expectancies for Internal versus External Control of Reinforcement; Psycho-
logical Monographs; Vol. 80; N. 1; Whole N. 609; 1966; American Psychological Association, EUA.
Takimoto, Nario; & Almeida, Roberto; Conscientiotherapy: A Clinical Experience of the Nucleus of In-
tegral Assistance for the Consciousness; Journal of Conscientiology; Vol. 4; N. 15s Supplement; Maio 2002;
5 grafs.; 53 refs.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; London, UK; pginas 21 a 41.
VII. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Vieira, Waldo; Conscienciograma: tcnica de avaliao da conscincia integral; 344 p.; 100 folhas de aval-
iao; 2000 itens; 4 ndices; 11 enus.; 7 refs.; glos. 282 termos; 150 abrevs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto
Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1996.
Idem; Projeciologia: Panorama das Experincias da Conscincia Fora do Corpo Humano; XXVIII + 900
p.; 475 caps.; 40 ilus.; 1.907 refs.; glos. 15 termos; 58 abrev.; ono.; geo.; alf.; 27 x18,5 x 5 cm; enc.; 4a. Ed. re-
visada e ampliada; Rio de Janeiro; RJ; Brasil; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; 1999.
Idem; Homo sapiens reurbanisatus; 1578 p.; 23 caps.; glos. 241 termos; 25 tabs.; 139 abrev.; 413 estrangeir-
ismos; 7653 refs.; geo.; ono.; alf.; 28 x 21,5 x 7 cm; br.; CEAEC, Foz do Iguau, PR; 2003.
Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1058 p.; 700 caps.; 300 testes; 8 ndices; 2 tabs.; 600 enus.;
ono.; 5.116 refs.; geo.; glos. 280 termos; 147 abrevs.; alf.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de
Projeciologia e Conscienciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994.
Young, Jeffrey E.; Klosko, Janet S.; Weishaar, Marjorie E.; Terapia do Esquema; 368p.; 24,5 x 17,5 x 2,5 cm;
Artmed; Porto Alegre, RS; 2008.

17
Autodirecionamento e Autoconsciencioterapia
Telma Crespo
Psicloga, Mestre em Educao, voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
telma.crespo@gmail.com.
Resumo. O presente artigo investiga a importncia do autodirecionamento

no ciclo autoconsciencioterpico. Tem por objetivos demonstrar caractersticas
e elementos dificultadores e facilitadores do desenvolvimento do autodirecio
namento durante as etapas de autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfren
tamento e autossuperao, alm de apresentar tcnicas consciencioterpicas
promotoras desse desenvolvimento. A metodologia utilizada foi reviso biblio
grfica, levantamento de dados autoconsciencioterpicos da autora, consulta
a registros de cursos e cosmograma. Constatou-se que a aplicao de tcnicas
consciencioterpicas pode promover o predomnio dos elementos facilitadores
do autodirecionamento, com o aumento da percepo do locus de controle in
terno da conscincia, incrementando a condio necessria para a vivncia
contnua da Autoconsciencioterapia por parte do evoluciente motivado.
Palavras-chave: autodirecionamento; autoconsciencioterapia; locus inter
no; tcnicas consciencioterpicas.
INTRODUO
Conscienciologia. O paradigma consciencial apresenta o estudo da conscincia em uma

abor
dagem integral, holossomtica, multidimensional, bioenergtica, projetiva, autoconsciente
e cosmotica. possvel de ser vivenciado pela conscincia motivada e empenhada em realizar seus
prprios experimentos.
Descrenciologia. Na Conscienciologia, o primeiro princpio apresentado em quaisquer situa
es tarsticas o Princpio da Descrena. Nele, revela-se a necessidade da prpria conscincia
responsabilizar-se pela aquisio de conhecimento e experincias que corroboraro ou no as hi
pteses apresentadas pela neocincia.
Consciencioterapia. A Consciencioterapia, especialidade da Conscienciologia, estuda o tra
tamento, alvio e remisso de distrbios da conscincia, executados atravs de recursos e tcnicas
derivados da abordagem da conscincia inteira, em suas patologias e parapatologias, profilaxias
e paraprofilaxias. (VIEIRA, 1997, p. 68). um subcampo especfico da Experimentologia. A uni-
dade de medida da Consciencioterapia a autocura.
Modalidades. A Consciencioterapia pode ser classificada em duas modalidades teraputicas:
a Heteroconsciencioterapia e a Autoconsciencioterapia.
Heteroconsciencioterapia. Nessa modalidade, o evoluciente realiza a Autoconsciencioterapia
aliada heteroajuda especializada de consciencioterapeutas. a Consciencioterapia clnica.
Autoconsciencioterapia. A Autoconsciencioterapia a autoaplicao dos conhecimentos
conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando autoevoluo
atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma. (TA-
KIMOTO, 2006, p. 12).

Autodirecionamento. Para a conscincia ser terapeuta de si mesma, algumas condies inter-

nas precisam ser desenvolvidas e mantidas visando o aproveitamento da autopesquisa e implantao
de mudanas intraconscienciais. Uma das condies importantes o autodirecionamento.
Definologia. O autodirecionamento a condio da conscincia lcida quanto autorrespon-
sabilidade perante a evoluo, tomar para si o direcionamento da prpria vida, ciente do processo
evolutivo e da interdependncia consciencial.
Etimologia. O elemento de composio auto procede do idioma Grego, auts, eu mesmo;
por si prprio. O termo direo vem do idioma Francs, direction, e este do idioma Latim, directio,
alinhamento; linha direta, de dirigere, dirigir; endireitar; alinhar; traar; marcar alguma divisa;
dispor; ordenar; ir em linha reta. Surgiu no Sculo XVI. O sufixo mento vem tambm do idioma
Latim, mentu, formador de substantivos derivados de verbos.
Sinonimologia: 1. Autogoverno, autonomia, autodeterminao. 2. Predomnio do locus in
terno. 3. Autocontrole, autodomnio. 4. Autocentramento consciencial. 5. Livre-arbtrio. 6. Inter
dependncia consciencial. 7. Autossuficincia evolutiva.
Antonimologia: 1. Heterogoverno, heteronomia, heterodeterminao. 2. Pre-domnio do
locus externo. 3. Descontrole, ausncia de autodomnio. 4. Sujeio, servido. 5. Liberticdio.
6. Dependncia pessoal. 7. Autoinsuficincia.
Objetivos. Esse trabalho aborda o desenvolvimento do autodirecionamento e possui os se

guintes objetivos:
1. Caractersticas. Demonstrar caractersticas do autodirecionamento, como o predomnio
do locus interno.
2. Elementos. Apontar exemplos de elementos dificultadores e facilitadores do autodire
cionamento em cada etapa autoconsciencioterpica.
3. Tcnicas. Apresentar exemplos de tcnicas consciencioterpicas promotoras do autodire
cionamento.
Metodologia. Para a realizao desse trabalho, foi realizada reviso bibliogrfica, levantamen-
to de dados autoconsciencioterpicos da autora, consulta a registros de cursos consciencioterpicos
e cosmograma.
Estrutura. O artigo est estruturado em 4 sees, listadas a seguir:

1. Caractersticas do autodirecionamento.
2. Elementos dificultadores e facilitadores do desenvolvimento do autodirecionamento.
3. Terapeuticologia.
4. Consideraes Finais.
1. CARACTERSTICAS DO AUTODIRECIONAMENTO
Dependncia. O ser humano, dentre todos os animais, aquele mais dependente de cuidados
de outro ser humano ao nascer. Essa dependncia diminui gradativamente ao longo do tempo, con-
forme a conscincia adquire habilidades para conduzir sua prpria vida.
Independncia. No entanto, a independncia total um mito. At mesmo o eremita depende
da natureza para continuar vivendo. Segundo a Interaciologia, h a interao entre conscins, con-
sciexes e princpios conscienciais. Ningum evolui sozinho.
CRESPO, Telma; Autodirecionamento e Autoconsciencioterapia. Pginas 17-28.

Interdependncia. A condio ideal, segundo a Conviviologia, apresenta-se na interdepen

dncia entre as conscincias.
Autodirecionamento. Partindo desse trinmio dependncia-independncia-interdependncia,
a condio do autodirecionamento torna-se importante para a conscincia atingir o emprego lcido
do livre-arbtrio e do autodiscernimento, tornado-se interdependente evolutiva, atuando de ma-
neira assistencial perante todas as conscincias.
Autoconsciencioterapeuta. Portanto, a compreenso do mecanismo de funcionamento do
autodirecionamento torna-se relevante para todas as conscincias interessadas em serem autocons
ciencioterapeutas e de terem essa condio como uma segunda natureza.
Coerenciologia. Muitas vezes h a vontade e predisposio mudana, no entanto, as cons
cincias apresentam gaps entre o que sabem e o que realmente aplicam demostrando a ausncia de
coerncia entre o pensamento, o sentimento, a energia e a ao. Esta incoerncia um sinal da con
dio de baixa autocognio ou autodirecionamento incipiente quanto a algum trao ou em alguma
rea da prpria existncia.
Hiptese. Uma hiptese sobre a causa dessa incoerncia a predominncia do locus de con-
trole externo em detrimento do locus interno na manifestao consciencial.
Psicologia. O conceito de Local de Controle (locus of control) foi proposto pelo psiclogo
norte-americano Julian Rotter, em 1966.
Definio. Segundo definio do Dicionrio da American Psychological Association (APA),
o Local de Controle o
construto usado para categorizar as orientaes e percepes motivacionais bsicas

das pessoas de quanto controle elas tm sobre as condies de suas vidas. Pessoas com
um locus de controle externo tendem a se comportar em resposta a circunstncias ex
ternas e a perceber seus resultados de vida como se originando de fatores fora de seu
controle. Pessoas com locus de controle interno tendem a se comportar em resposta
a estados e intenes internos e a perceber seus resultados de vida como se originando
do exerccio de suas prprias atividades e capacidades. (VANDERBOS, 2010, p. 566).
Teoria. Rotter foi o propositor da Teoria da Aprendizagem Social e demonstrou, atravs de

vrias pesquisas de campo que os efeitos do reforo dependem da probabilidade do indivduo per-
ceber uma relao causal entre o seu prprio comportamento e a recompensa (...). O importante
a expectativa de que a conduta motivar o reforo. (ROTTER & HOCHREICH, 1980, p. 123).
Reforo. O reforo o processo pelo qual se aumenta a probabilidade de ocorrncia de um
determinado comportamento. O reforo positivo acontece quando, depois da apresentao do com-
portamento, apresenta-se um estmulo agradvel, aumentando a ocorrncia do comportamento.
O reforo negativo, por sua vez, acontece quando se interrompe um estmulo desagradvel e a partir
da o comportamento ocorre mais frequentemente.
Locus. Se o indivduo percebe e correlaciona sua atitude com as consequncias e reforos positivos
ou negativos, tende a ter o locus interno mais desenvolvido. Caso essa percepo seja falha ou no esteja
clara para o indivduo, tender a atribuir os reforos subsequentes a algo externo, como a sorte, o azar,
o acaso, a fatalidade, o comportamento de outras pessoas ou situaes que no esto no seu controle.
o chamado locus externo. O nvel de autodirecionamento vai demonstrar qual a predominncia do
local de controle se interno ou externo.
Submisso. A concentrao de vivncias sob o locus externo indica clara tendncia submis
so, passividade e esquiva quanto autorresponsabilidade pelo resultado das aes tomadas. (LUZ,
2011, p. 76).
Correlaes. Podemos correlacionar o aparecimento do locus externo dependncia que
o indivduo estabelece com o seu meio, devido a vrios fatores: desde a necessidade bsica de sobre

vivncia na infncia (necessidades biolgicas), at dependncias que se perpetuam na vida adulta,

desenvolvidas ao longo da histria humana em diferentes culturas, por exemplo, a do fenmeno
religioso.
Religio. Indcios do surgimento do pensamento religioso remontam h 40 milnios. Os pri
meiros registros escritos datam de 3.000 anos a.e.c., podendo-se afirmar que o aparecimento da
religio aconteceu concomitantemente ao surgimento da prpria conscincia humana (LUZ, 2011,
p. 35). A religiosidade, por sua vez, tem a sua base de atuao no locus externo da conscincia.
O ser humano ideal, segundo a perspectiva crist (e, mutatis mutandis, das outras re
ligies dependentes de alguma divindade) permanentemente determinado pelo loc
externo, pois criado para viver de joelhos in saecula saeculorum (LUZ, 2011, p. 98).
Terceirizao. A analogia do pastor e das ovelhas, dentro do catolicismo, demonstra cla

ramente a ideia de dependncia, submisso e terceirizao das escolhas a um ser superior: as ovel-
has possuem em comum a renncia prpria autonomia e a transferncia da prpria responsabili-
dade para alguma outra instncia exterior a elas mesmas (...) (LUZ, 2011, p. 72).
Funcionamento. O mecanismo de funcionamento da conscincia religiosa tem como base
a ausncia de percepo dos autoesforos como determinantes diretos dos resultados que encontra
na prpria vida. Mesmo em atividades nas quais o resultado requer esforo exclusivo dos protago-
nistas humanos, Deus acaba sendo apontado como o nico responsvel. (LUZ, 2011, p. 77).
Interpretao. H um equvoco de interpretao da realidade atuando como fator redutor
do discernimento da conscincia. A ideia de algum mais poderoso, mais sbio, mais experiente,
mais capaz, a quem se deve prestar contas, determina a interpretao de todas as instncias da vida
da conscincia religiosa. (LUZ, 2011, p. 76). Esse tipo de interpretao dos fatos explicita a pre
dominncia do locus externo no comportamento humano.
Reciclagem. Na fase da autoinvestigao podemos nos deparar com uma variedade de aes
passadas pautada no locus externo que, com a evoluo e o amadurecimento consciencial, comeam
a incomodar e a mostrar a necessidade de reciclagem iminente.
Setores. Assim como h uma gradao do local de controle individual (ora externo, ora in
terno), podemos dizer que o indivduo tende a ter expectativas do controle de alguns setores da vida,
mas de outros possui pouca ou nenhuma percepo de controle, devido ao histrico de aprendiza-
dos ao longo do tempo.
Exemplos. Por exemplo, o adulto universitrio com perfil profissional empreendedor, de
pendente emocionalmente do vnculo materno, ainda residindo com a famlia nuclear demonstran
do sinais explcitos da Sndrome do Canguru1, no desenvolvendo a afetividade sadia e maturidade
social (AGNCIA ESTADO, 2008).
Autossuperao. Ou exemplos de autossuperao a exemplo do empresrio, professor, pales
trante e artista plstico brasileiro Gonalo Borges, portador de paralisia congnita nos braos. Em
depoimento, demonstra como lida criativamente com a rotina diria usando a boca e os ps para faz
er atividades como dirigir automvel sozinho (adaptado e patenteado por ele) e pintar quadros. Um
dos membros mais ativos da Associao dos Pintores com a Boca e os Ps no Brasil, aos 59 anos se
considera realizado espiritualmente, pessoalmente e profissionalmente. (BORGES, 2010).
Proatividade. Esse exemplo relata um caso no qual a dependncia quase que total de out
ra pessoa esperada e aceita socialmente. Mas a opo pela busca de maior autodirecionamento
1
Sndrome do Canguru: conjunto de sinais e sintomas da conscin biologicamente adulta que depende do apoio emocional
dos pais ou de um deles apesar de ter condies de independncia financeira dos mesmos (RIBEIRO, VALENTE & VILELA,
2006, p. 94).

e a vivncia da dependncia relativa demonstra uma conscincia com atitudes predominantemente

proativas no seu processo de crescimento e aprendizagem.
Mudanas. A percepo que os prprios esforos podem produzir mudanas um ingredi-
ente importante para impulsionar pessoas a melhorarem de vida. (ROTTER & HOCHREICH, 1980,
p. 123).
2. DIFICULTADORES E FACILITADORES DO AUTODIRECIONAMENTO

NA AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Ciclo. Durante as etapas autoconsciencioterpicas, o autodirecionamento demandado con

forme surge a compreenso da necessidade da mudana de hbitos e posturas. No entanto, alguns
fatores podem dificultar ou facilitar o desenvolvimento do autodirecionamento.
Antagonismos. A seguir so apresentados oito exemplos de antagonismos dificultadores e fa
cilitadores do autodirecionamento, em ordem alfabtica em cada etapa autoconsciencioterpica, es-
colhidos com base experencial da autora durante a Autoconsciencioterapia.
Tabela 1. Quadro-Sntese: Dificultadores e Facilitadores do Desenvolvimento

do Autodirecionamento durante as etapas autoconsciencioterpicas.
ETAPAS
DIFICULTADORES FACILITADORES
AUTOCONSCIENCIOTERPICAS
1. Crena. 1. Descrenciologia.
AUTOINVESTIGAO
2. Pusilanimidade. 2. Autoposicionamento.
3. Autoculpa. 3. Autoaceitao.
AUTODIAGNSTICO
4. Autovitimizao. 4. Autobenignidade.
5. Ansiosismo. 5. Pacincia.
AUTOENFRENTAMENTO
6. Procrastinao. 6. Prontido.
7. Banalizao dos resultados. 7. Valorizao dos resultados.
AUTOSSUPERAO 8. Percepo de autossuperao 8. Compreenso do ciclo auto
definitiva. consciencioterpico.
Autoinvestigao. Na primeira etapa autoconsciencioterpica, o indivduo investiga a si mes

mo e seus mecanismos de funcionamento fisiolgicos e parafisiolgicos, patolgicos e parapa-
tolgicos, holossomticos e pluriexistenciais. (TAKIMOTO, 2006, p. 17).
1. Antagonismo Crena / Descrenciologia

Crena. O evoluciente pode apresentar tendncia a acreditar em ideias cronicificadas as quais
foi condicionado pela famlia e pela mesologia, como por exemplo, levar at a vida adulta a ideia de que
pau que nasce torto morre torto, ou seja, que a mudana impossvel de acontecer. Cr que somente
o outro (uma pessoa, um deus, uma instituio ou uma figura de poder) tem o poder de saber o que
o melhor para ele, hipervalorizando a opinio alheia. A conscincia pode aguardar, muitas vezes,
a receita de bolo ou um sinal dos cus para comear a identificar os traos intraconscienciais que
precisam ser reciclados ou acatar feedbacks com pouca ou nenhuma autocrtica para valid-los.
A crena dificulta o desenvolvimento do autodirecionamento porque o controle da vida est fora da
conscincia (locus externo). A autoinvestigao demanda a Descrenciologia.

Princpio. Para o evoluciente-autoconsciencioterapeuta tendencioso a atribuir responsabi

lidades de sua prpria condio a terceiros (sejam situaes ou pessoas) ou a receber feedbacks de
forma acrtica, a aplicao constante do Princpio da Descrena se torna relevante em todas as situa
es, visando aumentar o nvel de autocriticidade sadia.
Descrenciologia. Importante autoquestionar-se nessa etapa, diminuindo os filtros de possveis
crenas quanto aos traos a serem investigados. A descrena exige movimento pessoal de auto
questionamento quanto aos prprios comportamentos, relativizando ideias, preconcepes e atitudes
arraigadas na manifestao pensnica. O ideal a postura da conscincia ctica-otimista-cosmotica
(COC) quanto autoanlise, aberta tambm a feedbacks de maneira autocrtica, racional e com base
nos fatos. Dessa forma, h um incremento da condio de autodirecionamento da conscin na sua
autoinvestigao.
2. Antagonismo Pusilanimidade / Autoposicionamento

Pusilanimidade. O conceito de pusilanimidade est ligado fraqueza de nimo, falta de en-
ergia, de firmeza, de deciso, alm de medo e covardia (HOUAISS, 2010). Durante o processo de
autoinvestigao, o evoluciente pode apresentar essa condio perante a possibilidade de encontrar
traos indesejveis, temendo as consequncias. A pessoa que tem a tendncia de no querer desa
gradar os outros, no se posiciona, fica em cima do muro, pode manifestar a autopatopensenidade
e acobertamento. Com receio do autojulgamento e do julgamento de terceiros, pode passar a no pro
curar os traos a serem reciclados, pois isso pode implicar em ameaa ao status quo. Com essa pos-
tura, a conscincia no se autoinvestiga ou tenta buscar somente em outras pessoas as respostas para
sua autopesquisa (locus externo), dificultando, com isso, o desenvolvimento do autodirecionamento.
Autoposicionamento. Em contraposio pusilanimidade, o evoluciente pode questionar-se
quanto ao primeiro autoposicionamento: assumir a Autoconsciencioterapia tomando para si a res
ponsabilidade pelo processo, em todas as etapas e resultados, escolhendo lucidamente a autocura. Isso
pressupe, na etapa de autoinvestigao, a disposio de encarar os erros, trafares e omisses, sem
autodepreciao. Tambm implica em assumir trafores e talentos necessrios, em etapa posterior,
utilizando-os para posicionar-se nos momentos mais difceis. Toda Autoconsciencioterapia precisa
de posicionamento.
Autodiagnstico. Na segunda etapa autoconsciencioterpica, o evoluciente realiza o auto

diagnstico na condio de autoentendimento, autoconhecimento e autocompreenso, que ocorre
quando a pessoa identifica sem dvida, o prprio mecanismo de funcionamento, o que precisa mu-
dar e como produzir essa mudana. (TAKIMOTO, 2006, p. 18).
1. Antagonismo Autoculpa / Autoaceitao

Autoculpa. O evoluciente autoculpado pelo suposto diagnstico recm-realizado bloqueia
quaisquer compreenses racionais sobre os fatos, obnubilando-se por meio da psicossomaticidade
exacerbada, infrutfera. A autoculpa refora a tendncia supervalorizao dos problemas e a di
ficuldade em valorizar as prprias conquistas (VICENZI, 2005, p. 107). A autoculpa tem correlao
direta com a religiosidade e o conceito de pecado infundido pelas diversas religies ao longo do
tempo. Essa obnubilao impede a autocrtica necessria a atitudes autodirecionadas para trabalhar
com o autodiagnstico na prxima etapa do autoenfrentamento.

Autoaceitao. Aceitar os fatos e parafatos da holobiografia pessoal de maneira ativa con

dio preliminar s mudanas de patamares. A pessoa que se aceita, sem a atitude de passividade,
encara com mais serenidade os prximos passos e se motiva para tal. Com a autoaceitao, o evo-
luciente passa a ter mais domnio do seu prprio processo de autoconhecimento, favorecendo pos-
turas autodirecionadas.
2. Antagonismo Autovitimizao / Autobenignidade

Autovitimizao. Na condio de autovitimizao, o evoluciente paralisa o autodiagnstico
em posturas poliqueixosas, com demandas egostas de ateno a si prprio, vampirizando as en-
ergias das pessoas ao redor, culpando seus pretensos algozes. A vtima no tem a percepo de ser
a maior algoz de si prpria (Anotaes pessoais, 2011). um trao aceito e at alimentado cultur-
almente na socin, no entanto,
segundo a Conscienciologia, a autovitimizao (...) limita a autocognio e paralisa

a programao existencial (proxis), anulando as possibilidades do uso da Intelign-
cia Evolutiva (IE). A autocomiserao inviabiliza a auto-assistncia e jamais constri
uma autoestima sadia (BALONA, 2008, p. 65).
Questionologia. A autovitimizao indica a predominncia do locus externo, impedindo

o surgimento de atitudes e posturas autodirecionadas. Vale questionar: alguma pessoa pode viver
em paz, intimamente, ao mesmo tempo com a autovitimizao e o amparador extrafsico? (VIEI-
RA, 2010, p. 1403).
Autobenignidade. Paradoxalmente, a satisfao benvola quanto ao autodiagnstico surge
na conscin motivada reciclagem intraconsciencial. Promover o autoenfrentamento a partir da,
passa a ser condio autoassistencial. Os achados do autodiagnstico so autodirecionados ao auto
enfrentamento necessrio visando o melhor para todos, inclusive para si mesmo e comeando por
si mesmo.
Autoenfrentamento. A terceira etapa autoconsciencioterpica o autoenfrentamento que,

segundo Takimoto (2006, p. 18),
o conjunto de aes que a conscincia precisa fazer para estabelecer as mudanas ne-
cessrias para a autossuperao do autodiagnstico. Por definio, toda conscincia
que esteja de fato em movimento autoconsciencioterpico capaz de fazer. a nica
forma de substituir atitudes e mecanismos de funcionamento obsoletos.
1. Antagonismo Ansiosismo / Pacincia

Ansiosismo. Apresentar ansiedade exacerbada na etapa do autenfrentamento pode indicar
a preocupao com fatores externos a prpria condio de evoluciente. Ainda no mergulhou no
verdadeiro cerne da mudana, provavelmente atuando com expectativas irreais perante as aes
apontadas pelo autodiagnstico. A ansiedade superficializa o autodiagnstico. (Anotaes pes-
soais, 2011). Essa inquietao um dos fatores redutores do discernimento, impedindo a implan
tao de aes autodirecionadas pela conscincia.
Pacincia. A pacincia perante os obstculos e as novas situaes pode criar um espao men-
tal propcio a novas ideias, mais criativo, aberto aos insights, inclusive de amparadores, para novas
estratgias de manifestao. A pacincia nas aes gera esforo repetido para se atingir o objetivo do

autoenfrentamento (Anotaes pessoais, 2011). A pacincia no passividade. Inexiste pacincia

imvel. (VIEIRA, 2009, p. 266).
2. Antagonismo Procrastinao / Prontido

Procrastinao. A conscincia procrastinadora tem a falsa sensao de estar no comando
do tempo, manifestando o comportamento de adiar ao mximo as aes (BURKA & YUEN, 1991,
p. 19), com o consequente incmodo, podendo gerar autoassdio. Essa uma demonstrao ntida
de falta de autodirecionamento. Pode levar ao crescendo patolgico postergao-incria-incom-
plxis. Para desenvolver o autodirecionamento, se faz necessrio aplicar o princpio do aqui-agora-j.
Prontido. O autoenfrentamento s existe com a ao. Essa ao pode ser planejada, calcu-
lada, estudada, controlada com o objetivo de mudana holopensnica. O maior poder da conscincia
o poder da vontade. Ao passo que a conscincia comea a ter aes autodirecionadas e resultados
pr-evolutivos, a tendncia a retroalimentao desse mecanismo pelo consequente ganho de ener
gias, incrementando o autodirecionamento.
Autossuperao. A quarta etapa autoconsciencioterpica denominada autossuperao

a condio parafisiolgica, intraconsciencial e holossomtica sobrevinda ao autoenfrentamento,
que demonstra prpria conscincia,o alvio ou a remisso da patologia ou parapatologia em ques
to (TAKIMOTO, 2006, p. 18).
1. Antagonismo Banalizao dos resultados / Valorizao dos resultados

Banalizao dos resultados. Acomodar no primeiro sucesso ou vitimizar-se no primeiro fra
casso promove a banalizao dos resultados obtidos at o momento, impedindo a continuidade do
ciclo autoconsciencioterpico por falta de autodirecionamento. A conscincia que no valoriza os
autoesforos efetivados ter dificuldade em desenvolver o autodirecionamento necessrio.
Valorizao dos resultados. A conscincia com autodirecionamento em desenvolvimento at
a etapa de autossuperao passa a reconhecer o valor dos autoesforos e valoriza a conquista de cada
resultado obtido, por menor que parea naquele momento evolutivo. Alm disso, opta em utiliz-lo
como sendo elemento alavancador para a prxima autoinvestigao, facilitando assim, a continui-
dade do incremento das atitudes autodirecionadas.
2. Antagonismo Percepo de autossuperao definitiva / Compreenso do ciclo

autoconsciencioterpico
Percepo de autossuperao definitiva. Esse um autoengano relativamente comum no in
cio do processo autoconsciencioterpico. O evoluciente pode atribuir aos primeiros resultados po
sitivos, a autossuperao definitiva de determinada patologia, sem compreender que a autossupe-
rao, assim como a autocura, tambm relativa. Na maior parte dos casos, h a necessidade de
novo investimento autoconsciencioterpico. Acomodar-se com os primeiros resultados positivos,
dificulta o desenvolvimento do autodirecionamento.
Compreenso do ciclo autoconsciencioterpico. O evoluciente que inicia o processo de au-
toenfrentamento sabe que o caminho da autocura exigir mais experimentos alm dos efetivados at
o momento e que no pode se acomodar, nem tampouco desprezar os resultados alcanados. Precisa
compreender a complexidade das reciclagens e se colocar na condio de aumentar os autoesforos
e seu autodirecionamento de maneira lcida e sadia.

3. TERAPEUTICOLOGIA
Tcnicas. As tcnicas autoconsciencioterpicas aplicadas nas etapas descritas anteriormente

podem gerar efeitos primrios e secundrios no desenvolvimento do autodirecionamento do auto
consciencioterapeuta empenhado.
Primrio. O evoluciente pode escolher um trao para autoenfrentar, como por exemplo,
a dificuldade em falar em pblico e, com a aplicao de tcnicas, iniciar a mudana para alcan-
ar uma comunicao mais efetiva. A mudana de comportamento ao falar em pblico o efeito
primrio, ou seja, seu objetivo principal.
Secundrio. O empenho na aplicao das tcnicas e a constatao, por meio de fatos, que
a inteno e a ao do evoluciente promoveram um resultado concreto, fazem com que as con-
sequncias evolutivas sejam percebidas e aumente o predomnio do locus interno. Concomitan-
temente ao efeito primrio, o efeito secundrio se manifesta na melhoria do desenvolvimento do
autodirecionamento do autoconsciencioterapeuta.
Experimentao. Segundo experincias da autora, esse efeito secundrio surgiu como um
dos resultados e benefcios da aplicao de determinadas tcnicas autoconsciencioterpicas e cons
cienciomtricas, apresentadas a seguir a ttulo de Terapeuticologia.
Autoinvestigao. Nos antagonismos Pusilanimidade / Autoposicionamento e Crena / Des

crenciologia, h 4 tcnicas de autoinvestigao sugeridas a seguir, em ordem alfabtica:
1. Elaborao da lista de medos

Autodiagnstico. O evoluciente investiga quais os medos subjacentes condio de pusila
nimidade que podem interferir negativamente no processo de autoinvestigao. Tomar conscincia
desses medos pode levar ao autodiagnstico de traos a serem enfrentados posteriormente.
2. Preenchimento do livro Conscienciograma

Autocognio. O livro traz 2.000 itens de autoavaliao referentes ao funcionamento do mi
crouniverso consciencial. Seu preenchimento autocrtico traz muitos elementos de autoinvestigao,
em diversas reas, melhorando a autocognio.
3. Tcnica da Desconstruo dos Apriorismos

Procedimentos. 1. O evoluciente lista, em folha de papel em branco, o patopensene apriorista.
2. A seguir, busca a compreenso das fissuras ntimas geradoras do processo, analisando minuciosa-
mente as situaes de aparecimento do patopensene. Exemplo: local, frequncia, intensidade, pes-
soa envolvida e repercusses holossomticas. 3. Inicia a desconstruo do patopensene analisando
e verificando, com criticidade mxima, as justificativas geradoras do patopensene. 4. Termina com
a reconstruo da autopensenidade atravs da busca de novas formas de interpretao e vivncia
cosmotica da situao (ALMEIDA, MENEZES & TAKIMOTO, 2006, p. 208).
4. Tcnica do Enfrentamento do Mal-Estar

Procedimentos. 1. Identificar e listar todo desconforto e mal-estar sentido. 2. Identificar
e anotar a origem destes. 3. Analisar toda a listagem. 4. Sintetizar o materpensene de cada descon-
forto ou mal-estar. 5. Agrupar os materpensenes por semelhana. 6. Identificar uma rea principal
a ser trabalhada. (TAKIMOTO, 2006, p. 20).

Autodiagnstico. Tanto para o antagonismo Autoculpa / Autoaceitao quanto para Auto

vitimizao / Autobenignidade, h 3 tcnicas autoconsciencioterpicas a seguir, listadas em ordem
alfabtica:
1. Tcnica da Checagem Holossomtica

Procedimentos. 1. Questionar como est o prprio soma, energossoma, psicossoma e men
talsoma. 2. Aguardar alguns instantes. 3. Auscultar o holossoma. 4. Registrar as parapercepes
(TAKIMOTO, 2006, p. 24). Essa checagem possibilita o diagnstico quanto ao estado geral holos
somtico e o aumento da autopercepo do evoluciente.
2. Tcnica da Checagem Pensnica

Procedimentos. 1. O que estou pensando? 2. O que estou sentindo? 3. Como est minha ener
gia? 4. Este pensene meu? 5. Registro de cada percepo (TAKIMOTO, 2006, p. 24). Essa tcnica
promove o aumento da autocognio quanto a qualidade pensnica atual.
3. Tcnica da Identificao dos Pseudoganhos

Procedimentos. 1. Listar todos os possveis ganhos que podem existir com determinada
situao (TAKIMOTO, 2006, p. 24) a qual h defesa excessiva. Por exemplo: quais os possveis gan-
hos em se manter as posturas de autoculpa e autovitimizao?
Autoenfrentamento. Nos antagonismos Ansiosismo / Pacincia e Procrastinao / Prontido,

h 5 tcnicas de autoinvestigao sugeridas a seguir, em ordem alfabtica:
1. Tcnica da Ao pela Prioridade

Procedimentos. 1. Analisar o autoenfrentamento maior. 2. Dissec-lo em aes menores.
3. Iniciar pela ao mais simples (TAKIMOTO, 2006, p. 26).
2. Tcnica da Ao pelas Pequenas Coisas

Procedimentos. 1. Identificar alguma ao, mesmo que pequena, que s dependa da vontade
do evoluciente. 2. Iniciar a ao imediatamente (TAKIMOTO, 2006, p. 25).
3. Tcnica da Evitao da Procrastinao Autoconsciencioterpica

Procedimentos. A tcnica consiste no estudo retrospectivo de diferentes fontes de anota-
es pessoais, listando com sinceridade e despojamento, em folha em papel em branco, os auto
diagnsticos j estabelecidos e at o momento, negligenciados quanto autossuperao. Uma vez
realizada a listagem, implementar, de fato, as prescries necessrias. (ALMEIDA, 2006, p. 133).
4. Tcnica das Rotinas teis e Hbitos Sadios

Procedimentos. Estabelecer rotinas teis, por exemplo, horrios certos para sono, alimenta-
o, sexo, leitura, mobilizao de energias, tenepes e hbitos saudveis, por exemplo, atividade fsica,
higiene mental, reunies sociais (...) Quanto mais organizada a rotina, mais se tem a capacidade de
se posicionar, pois no tem argumentos para justificar sua omisso. (ALMEIDA, GONALVES
& SOARES, 2006, p. 230).

5. Tcnica do Objetivo
Procedimentos. A conscincia se prope observar os objetivos de cada ao pessoal e co
locar-se metas a curto, mdio e longo prazos, considerando o holossoma. Vale questionar-se: com
que objetivo estou fazendo isto agora? (RIBEIRO, VALENTE & VILELA, 2006, p. 97). Essa reflexo
pode levar o evoluciente a agir conforme metas autoimpostas e ampliar sua autocognio quanto s
prprias aes, incrementando seu autodirecionamento.
Autossuperao. Tanto para o antagonismo Banalizao dos resultados / Valorizao dos re

sultados quanto para Percepo de autossuperao definitiva / Compreenso do ciclo autocons
ciencioterpico, a Tcnica do Autoenfrentamento Contnuo indicada.
1. Tcnica do Autoenfrentamento Contnuo

Procedimentos. Em funo do ganho energtico derivado das autossuperaes, a conscin-
cia aproveita essa condio para tornar o seu processo autoconsciencioterpico sustentvel. Utiliza
essa ampliao na lucidez para se investigar sob novo ponto de vista. No o final, apenas um novo
patamar de trabalho. A retomada na autoinvestigao compulsria para a manuteno do processo
de autocura relativa (GONALVES, 2006, p. 79). A conscincia amplia, assim, sua condio de au-
todirecionamento com o predomnio do locus interno, ou seja, com a percepo cada vez maior de
que seus esforos produzem resultados evolutivos.
4. CONSIDERAES FINAIS
Autodirecionamento. A autoconsciencioterapia exige certo grau de autodirecionamento para

a pessoa conseguir, por si s, aprofundar no autoconhecimento, aplicar as tcnicas e promover mu-
danas no microuniverso consciencial.
Dificultadores. Durante o processo, algumas posturas podem dificultar o autodirecionamento
e impedir o alcance dos objetivos de cada etapa ou a continuidade e aprofundamento da autoconscien
cioterapia.
Mudana. Torna-se importante para o evoluciente reconhecer quais so as posturas dificul-
tadoras desse processo e buscar, por meio de tcnicas, a aplicao do elemento antagnico homeos-
ttico para a mudana de padro pensnico e melhor aproveitamento da Autoconsciencioterapia.
Efeito. Com a aplicao de tcnicas autoconsciencioterpicas a pessoa pode, alm de trabal-
har o tema especfico, ter o efeito secundrio de aumentar o predomnio do locus interno e automo-
tivar-se gerando posturas mais autodirecionadas. um duplo ganho para o evoluciente empenhado
na autorreciclagem consciencial.
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29
Antidispersividade Proexolgica na 3a Idade
Anlia Maia
Advogada e licenciada em Portugus e Literatura, voluntria do Instituto Internacional do Projeciologia
e Conscienciologia (IIPC), amaia_09@hotmail.com.
Resumo. Este artigo apresenta os resultados de autopesquisa da autora, gerados

pela identificao do trafar da disperso. Apresenta ferramentas para desen-
volvimento da antidispersividade, promovendo a autevolutividade consciencial
na 3a idade. Busca identificar as causas da autodispersividade consciencial, li-
star seus contrapontos, apontar atributos consciencias favorveis superao
deste trafar, alm de apresentar sugestes para o desenvolvimento da auto-
disciplina e autorganizao. Utiliza como mtodo de pesquisa a aplicao da
autobservao, registros e identificao das disperses pessoais, utilizao de
planilhas tcnicas e pesquisa bibliogrfica. Sugere algumas tcnicas que pos-
sam alicerar a autopesquisa e autenfrentamento das disperses presentes na
existncia da conscin na 3a idade fsica. A autora conclui que a utilizao de
tcnicas conscienciolgicas facilita a desenvolvimento da antidispersividade,
podendo favorecer a retomada da proxis, inclusive das conscin na 3a Idade.
Palavras-chave: autorganizao; proxis; rotina til proexolgica.
I. INTRODUO
Tema. O tema escolhido antidispersividade proexolgica, condio da conscin, homem ou

mulher, necessria maturidade integrada dos atributos e dos desempenhos conscienciais na mul
tidimensionalidade, propiciando a autevoluo e o cumprimento da proxis, atendendo ao compro
misso assumido no curso intermissivo.
Autossuperao. A identificao da autodisperso, atuando como gargalo evolutivo de lon
ga durao, levou a autora a buscar respostas e solues para autossuperao do travo no bin
mio autoinvestigao-autevoluo. Este trabalho objetiva apresentar o processo da autora no desen
volvimento da antidispersividade proexolgica.
Objetivos especficos. Eis, listados a seguir, 4 objetivos deste artigo:
1. Identificar as causas da autodispersividade prolongada.
2. Promover o desenvolvimento de trafores necessrios para aquisio da antidispersividade
proexolgica.
3. Demonstrar a viabilidade da antidispersividade na maturidade atravs da autorganizao,
disciplina e aquisio das rotinas teis.
4. Motivar o leitor a superar a autodispersividade com objetivo de alcanar a antidispersivi-
dade proexolgica.
Maturidade. Nem sempre, ao alcanar a idade adulta se atinge a maturidade consciencial, fato
que pode acarretar a parapatologia da autodispersividade: desateno e desorganizao na vida da
conscincia, levando perda do foco proexolgico.

Especialidade. O tema Antidispersividade Proexolgica est classificado na especialidade

Proexologia.
Questionamento. A partir desta pesquisa questiona-se: a conscin, homem ou mulher, pos
suidora da parapatologia da autodispersividade consciencial pode desenvolver a antidispersividade
proexolgica?
Hiptese. A autora prope a hiptese de que com o desenvolvimento da autorganizao, au-
todisciplina e rotina til possvel o desenvolvimento da antidispersividade proexolgica.
Pesquisa. A autora pretendeu identificar, nesta autopesquisa, os gatilhos da autodisperso
consciencial, propiciando a sua autossuperao por via de tcnicas da Conscienciologia para realizar
a Recin e alcanar a antidispersividade proexolgica.
Autoexperimentologia. O campo de pesquisa utilizado foi o da experincia da autora na
conquista da antidispersividade proexolgica, no enfrentamento da autodispersividade de longa du-
rao, aos 63 anos de idade fsica (Ano-base: 2012).
Metodologia. A autopesquisa est alicerada em autobservao, anotaes e anlise dos reg-
istros, pesquisa bibliogrfica e aplicao de tcnicas conscienciolgicas, efetuadas concomitante ao
perodo inicial da tenepes, a partir de 01 de julho de 2011.
Tcnicas. Eis, na ordem alfabtica, 6 tcnicas, citadas na obra de Vieira (2003), utilizadas
na autopesquisa orientadora desta gescon e apresentadas com detalhes no desenvolvimento deste
artigo:
1. Tcnica da Exaustividade.
2. Tcnica da Saturao Mental.
3. Tcnica da Tetica.
4. Tcnica do Estado Vibracional.
5. Tcnica da Utilizao de Planilhas.
6. Tcnica dos Recursos Mentaissomticos Emergenciais.
Conformtica. Utilizou-se a tcnica do apostilhamento (VIEIRA, 2003) para apresentao

formal dos contedos deste trabalho face sua eficincia esclarecedora, facilidade de compreenso
e apreenso das informaes.
Estrutura. Eis, na ordem de apresentao, as sees nas quais este artigo estruturado:
I. Introduo. Neste item, so apresentados o tema, objetivos, especialidade que contempla
o tema, ou seja, a Proexologia, a questo do desenvolvimento da antidispersividade, o campo da
pesquisa, a metodologia e a conformtica.
II. Definio. Apresentao da definio do tema: etimologia, sinonmia, antonmia, origens
intrafsicas, baseadas na gentica e mesologia e as paraorigens.
III. Tipologia. Enumerao dos tipos bsicos de autodispersividades.
IV. Relaes. A relao da autodisperso com as diversas tarefas conscienciais, prprias do dia
a dia da conscincia intrafsica buscadora da desperticidade e do complxis.
V. Trafores. Enumerao de trafores facilitadores do desenvolvimento da antidispersividade
proexolgica.
VI. Profilaxia. Relao das prticas da autora no desenvolvimento da antidispersividade, ge
rando rotinas teis propiciadoras da autorganizao e autodisciplina, com vista ao desenvolvimento
da antidispersividade proexolgica.
VII. Consideraes Finais. Inferncias e resultados alcanados na tetica da autopesquisa
evolutiva voltada para a conquista da condio de antidispersividade.
MAIA, Anlia; Antidispersividade Proexolgica na 3a Idade. 29-38.

II. DEFINIO
Definio. A antidispersividade proexolgica a condio da conscincia autofocada, autor

ganizada, disciplinada e atenta, quanto aos autesforos evolutivos, tornando-a eficiente na execuo
da autoprogramao existencial (autoproxis).
Etimologia. O prefixo anti deriva do idioma Grego, anti, de encontro, contra, em oposio
a. Apareceu no Sculo XVI. A palavra dispersa vem do idioma Latim, dispersus, disseminado; dis-
perso; espalhado por vrias partes, particpio passado de dispergere, separao, abandono. Surgiu
no Sculo XV. O vocbulo programa procede do mesmo idioma Latim, programma, publicao por
escrito; edital; cartaz, e este do idioma Grego, prgramma, ordem do dia; inscrio, de progrph,
escrever anteriormente; escrever na cabea de, provavelmente por influncia do idioma Francs,
programme. Surgiu no Sculo XVIII. O termo programao apareceu no Sculo XX. A palavra exis
tencial provm igualmente do idioma Latim, existentialis, existencial. Surgiu no Sculo XIX.
Sinonmia: 01. Autorganizao pensnica. 02. Autoestruturao pessoal na proxis. 03. Au
toconcentrao nas metas proexolgicas. 04. Autoprodutividade evolutiva proexolgica. 05. Auto-
vigilncia constante proexolgica. 06. Encadeamento das ideias do intermissivista. 07. Megafoco
consciencial proexolgico. 08. Antimpulsividade na execuo da proxis. 09. Linearidade pens
nica. 10. Raciocnio indutivo proexolgico.
Antonmia: 01. Autodesorganizao da proxis. 02. Autodevaneio proexolgico. 03. Auto
desconcentrao do intermissivista. 04. Atividades caticas antiproxis. 05. Desviacionismo cons
ciencial. 06. Ateno salturia proexolgica. 07. Impulsividade consciencial. 08. Antiatividade
proexolgica. 09. Antiateno com a proxis. 10. Dispersividade proexolgica.
Contraponto. A condio contrria a antidispersividade a autodisperso, ou seja, a ca
racterstica da conscin dispersa, desorganizada quanto ao autinvestimento na sua evolutividade
afastando-se da autoproxis.
Origem intrafsica. Segundo entendimento da Psicologia tradicional, a criana na 1 infncia
uma conscincia basicamente emocional e, com exceo das conscins que j mantm a lucidez con-
tnua, a exemplo dos Serenes, continuar assim enquanto depender do mundo adulto. A questo
emocional ocupa um importante espao na ao educacional dos atores presentes na vida infantil.
Parapsiquismo. Ainda na infncia, no raro, se manifesta o parapsiquismo. So os amiguin
hos imaginrios, as presenas extrafsicas no quarto infantil, por exemplo, o bicho papo.
Defesa. A criana, quando no obtm a segurana necessria para o seu amadurecimento,
pode utilizar a autodispersividade como defesa, encontrando nas suas fantasias e autodisperses,
o distanciamento da realidade.
Adulto-criana. possvel encontrar adultos com o comportamento imaturo. A imaturidade,
neste caso, pode ser resultante da infncia, quando a disperso natural se torna permanente.
Instrumentos. Eis, em ordem alfabtica, 7 dos principais hbitos que podem promover
a disperso na rotina da conscin, comprometendo a autevolutividade consciencial:
1. Futebol.
2. Motos.
3. Novelas.
4. Sries de televiso.
5. Surf.
6. Video games.
Vcios. Eis 10 hbitos comuns, promotores da autodispersividade pela fuga da realidade

e obstrutores do desenvolvimento da antidispersividade proexolgica:

1. O drink ao sair do trabalho.

2. O cigarro para relaxar.
3. A produo de textos de fico.
4. A prtica de lutas marciais.
5. A dana.
6. A apresentao teatral.
7. O ficar horas diante da televiso.
8. A praia do dia inteiro, no dolce far niente.
9. A utilizao constante de medicao para dormir.
Paraorigem. A autodispersividade uma parapatologia, gerada por experincias passadas,

em outras existncias neste ou noutro planeta. Os autassdios predispem os heteroassdios e estes
atuam de maneira a desfocar a vontade da conscin e prejudicam o cumprimento da proxis, fa-
vorecendo a melex (melancolia extrafsica).
Exemplo. A facilidade que encontrou, nesta existncia, para cantar, atuar e danar levaram
a autora aos palcos do teatro. Foi recebida com aplausos e admirao em todas as iniciativas arts
ticas: tocou violo, fez bal clssico, jazz e dana espanhola, cantou na noite carioca, fez teatro com
sucesso, recebendo convites sucessivos de diretores reconhecidos pela mdia.
Dessoma. Com o passar dos anos, sem qualquer iniciativa na interrupo da autodispersivi-
dade, este trafar fica cronicificado permanecendo na vida da conscin at a dessoma, podendo lev-la
condio de parapsictica post-mortem, pela fixao do holopensene da disperso.
III. TIPOLOGIA
Classificao. Segundo Vieira (1997, p. 160-161), a disperso consciencial pode ser classi-
ficada em 6 tipos bsicos abaixo listados:
1. Espao-temporal: a dispersividade ntima, in situ, gerada pela imaginao exacerbada
que leva aos devaneios ou ao sonhar acordado, simultnea s manifestaes gerais de todo o mi
crouniverso consciencial (...)
2. Espacial-baixo: quando a conscin se afunda em si mesma em certos estados da depresso
psicolgica, desnimo, falta de autoestima, supervalorizao de carncias afetivas e continuada per-
da de oportunidades, tempo e energias conscienciais (...)
3. Espacial-lateral: a condio muito comum da bem-identificada ectopia consciencial da
conscin quanto execuo insatisfatria da sua proxis, de modo excntrico, deslocado e fora do ro
teiro programtico. (...)
4. Espacial-acima: quando a conscin parte para a idealizao mais sublime da realizao de
todas as suas potencialidades, permanecendo alienada quanto existncia intrafsica, em um nir
vana de sublimao e que acaba levando condio de teorico, do amor platnico e outros estados
assemelhados. (...)
5. Temporal-passado: quando a conscin se deixa subjugar pelo saudosismo, a nostalgia,
e o banzo da infncia longnqua, at se perder pela caducidade e a arterioesclerose, no chegando de
fato nem a ser uma veterana da vida. (...)
6. Temporal-futuro: a condio, no caso, patolgica, da ausncia ou inconscincia quanto ao
senso do continusmo consciencial, que acometendo a conscin impulsiva e precipitada que na nsia
de queimar etapas e fazer atalhos coloca o carro adiante dos bois e no chega a parte alguma quanto
execuo satisfatria de sua proxis.

Identificao. A autora identificou-se, basicamente, no 1 tipo, o Espao-temporal, o que no

a eximiu de perceber-se detentora de caractersticas contempladas pelos demais tipos mencionados
por Vieira em sua obra Temas da Conscienciologia.
Talentos. J em tenra idade demonstrava talento para imaginar, fantasiar e criar situaes
ficcionais. Na adolescncia escrevia poemas e contos, fazia teatro, cantava, e ganhava a maioria dos
concursos literrios, solidificando a certeza de que este era o seu propsito existencial.
IV. RELAES
Tarefas. Eis, em ordem alfabtica, 8 reas da vida onde a conscin precisa dar mais ateno de
modo a qualificar a interassistncia de alto nvel consciencial, e que esto relacionadas com a anti
dispersividade:
1. Alimentao. A conscin na 3 idade tem a tendncia natural para engordar. A antidis
persividade vai propiciar a lucidez e a autorganizao necessrias para o controle da alimentao
e a superao do holopensene do subcrebro abdominal. A elaborao de uma planilha de controle
dos alimentos ingeridos em todas as refeies e anlise do resultado dessa ingesto alimentar no
bem-estar geral da conscin, uma tcnica vivel para manter o foco e desenvolver a antidispersivi-
dade na alimentao.
2. Atividade Fsica. fundamental que a atividade fsica faa parte da programao diria
da conscin madura. Manter o foco na atividade escolhida excelente para vencer as autodisperses.
Ateno ao soma, verificao dos msculos que esto sendo trabalhados, instalao do estado vibra
cional e percepo dos efeitos no energossoma, so ferramentas eficientes para manter a concen
trao.
3. Docncia. A sala de aula requer o parapsiquismo avanado e atento, a observao das ocor
rncias, fsicas e extrafsicas no campo instalado pelas equipes intra e extrafsicas. Na tares qua
lificada o docente precisa estar antenado nos fatos e parafatos da sala de aula. Para isso as qualidades
da ateno e organizao so instrumentos imprescindveis.
4. Finanas. A desorganizao, indisciplina e desateno, caractersticas comuns conscin-
cia dispersiva, comprometem a sade financeira. necessrio ento se reorganizar, criar planilhas de
registro de entradas e sadas, cortar gastos e organizar despesas. A inteligncia financeira promove
a evitao de desperdcios, gastos suprfluos e ir auxiliar no desenvolvimento da antidispersividade
proexolgica.
5. Gescons. A conscin autodispersa ter dificuldades para escrever artigos, verbetes, ou pro
duzir gescons propiciadoras da interassistncia, objetivo de todo o consciencilogo. Para isso ne
cessrio haver organizao de tempo, dedicao e autossuperao de hbitos cronicificados, tais
como a postergao, preguia, pusilanimidade, sedimentados pelo abstraimento e desateno.
6. Parapsiquismo. Desenvolver o parapsiquismo requer treino, dedicao, organizao, dis
ciplina e cosmotica. A instalao do EV profiltico, aplicao de tcnicas promotoras da projeo
consciente, estudo dos verbetes da Enciclopdia da Conscienciologia, assim como a participao
diria nas Tertlias Conscienciolgicas, presencial ou online, aplicao das tcnicas conscienciolgi-
cas, foram prticas importantes para a autossuperao da dispersividade da autora.
7. Tenepes. Exercer a condio de minipea lcida no maximecanismo da prtica da tenepes
resultar na criao da ofiex (oficina extrafsica), meta magna da conscin comprometida com a in
terassistncia multidimensional. Neste caso a antidispersividade proexolgica megatrafor propi
ciador autevolutivo.
Casustica: Na prtica da tenepes, atividade interassistencial efetuada nas madrugadas em que
me encontrava ombro a ombro com o amparador de funo, constatei, com o auxlio do amparador,

a minha disperso. Durante a tenepes havia momentos em que me lembrava de tarefas pendentes,
a exemplo de colocar gua para os meus cachorrinhos, pegar determinado livro para entregar ao seu
proprietrio, ou qualquer outro desvio de ateno semelhante. Logo me via no impulso de abandonar
o trabalho, dando as costas para o amparador, a fim de tomar providncias quanto s realizaes das
tarefas lembradas. Foi assim que percebi o absurdo de minha desorganizao mental e falta de foco.
Com isso me obriguei a efetuar a autopesquisa do tema: antidispersividade proexolgica.
8. Voluntariado. Disciplina, autorganizao e empenho so trafores propiciadores da tc
nica evolutiva do voluntariado conscienciolgico. O voluntariado atividade relacionada maxi
fraternidade e universalidade, parte da proxis da conscin comprometida com o curso intermissivo,
evidenciando-se prtica decisiva na automotivao e antidispersividade proexolgica.
V. TRAFORES
Questionamento. Identificados os trafares, traos-fardos, que promovem a autodispersividade

na conscin madura, na 3a idade, aconselhavel buscar os trafores, traos-fora, que podero auxiliar
no desenvolvimento da antidispersividade. Possumos ambos, mas so os trafores que propiciaro
o desenvolvimento dos trafais, traos faltantes, que permitiro a conquista da antidispersividade
proexlogica ainda nesta vida intrafsica, independente da idade do soma.
Idade. Diz-se, popularmente, que a conscin com mais de 65 anos velha, difcil de superar
traos-fardos cronicificados e com dificuldade de aprendizado. mito, conveno criada pela socin
patolgica. O envelhecer do corpo fsico, do soma, a conscincia no precisa sucumbir idade do
soma, basta para isso desenvolver a vontade.
Trafores. Eis, em ordem alfabtica, 7 trafores que, utilizados com lucidez e cosmotica, viabi-
lizam o desenvolvimento da antidispersividade proexolgica:
1. Autoconcentrao. a capacidade de manter em mente o objetivo priorizado para aquela
tarefa. Quando se prope a realizar uma atividade, seja ela intra ou extrafsica, deve-se manter
a concentrao mental voltada para essa tarefa, evitando devaneios, imagens onricas ou desvios de
pensamento. Caso contrrio, a proposta no ser alcanada e o autassdio ocorrer, favorecido pela
brecha energtica da desateno.
2. Autodisciplina. Para alcanar a antidispersividade proexolgica necessrio desenvolver
uma tarefa de cada vez, dedicar tempo concluso, sem atropelos e s ento passar para a prxima
atividade. A autodisciplina deve ser estendida para o dia a dia da conscin predisposta autossupera-
o da autodispersividade de longa durao.
3. Autorganizao. A autovigilncia pensnica tetica, propiciadora da produtividade das
gescons, conduz condio de continusmo ortopensnico para manuteno do equilbrio dinmi-
co e evolutivo do microuniverso consciencial. requisito indispensvel para o desenvolvimento da
antidispersividade e execuo da programao existencial, pois propriedade da conscin estruturar-
-se sistematicamente quanto ao prprio desenvolvimento, assumido no curso intermissivo.
4. Registro das ideias. Com a anotao de todas as experincias vivenciadas, seja na intra
fsicalidade ou em projees lcidas ou semilcidas, a conscin antidispersiva ter a quantidade
de informaes necessrias para a avaliao e anlise das ideias que surgiro no decorrer da sua
autopesquisa. Os registros sistemticos vo favorecer a identificao da sinaltica, promovendo
a qualificao da interassistncia.
5. Interassistencialidade. O grau da antidispersividade proexolgica vai determinar o tipo ou
categoria da interassistncia. A disperso do foco, que se d por questes egicas, centradas no mi-
crouniverso consciencial da conscin, compromete a interassistncia por falta de empatia, por manter
a ateno presa em divagaes e devaneios.

6. Autorganizao. A rotina til a tcnica de autorganizao, especfica e vlida para cada

conscin lcida, baseada na repetio diria de hbitos sadios e logicamente analisados, para otimizar
a antidispersividade e a realizao da proxis.
7. Vontade. Segundo Vieira (2012, p. 8923), a voliciolina a energia consciencial, haurida
pela conscincia, a partir da energia imanente, apresentada como hiptese de tentativa para ex
plicar racionalmente a realidade e a atuao das ECs da conscin, como sendo o combustvel, mo
tor ou agente fundamental de atuao da vontade sobre as foras, fluxos e refluxos do Cosmos.
a fora da vontade, vitalidade volitiva, vontade pessoal, necessrias para o desenvolvimento da
antidispersividade proexolgica.
VI. TCNICAS
Sintomatologia. A conscin, na 3a idade, ainda possuidora do comportamento dispersivo, ger-

almente conduz aos diversos setores da existncia as autodesorganizaes geradas, tais como: ali
mentao (provocando distrbios na sade e obesidade); finanas (problemas de ordem jurdica,
nome registrado no Serasa e SPC), afetividade (dificuldade em manter um relacionamento maduro
e duradouro), intelectualidade (dificuldade de produzir gescons). Alm disso, a interassistenciali-
dade fica comprometida, na tenepes e na tares.
Tecnologia. Algumas tcnicas so especialmente eficientes para a superao da autodisper
sividade, principalmente em relao mais cronicificada ou prolongada. Esta autora experimentou
6 tcnicas para efetuar a autopesquisa, conquistar a antidispersividade proexolgica e produzir este
trabalho:
1. Tcnica da Saturao Mental (VIEIRA, 2003). Consiste em espalhar por todos os locais
de trabalho, lembretes, post-its, cartazes, alertando para tarefas, instalao de EVs, compromissos
conscienciais, evitaes necessrias, trafores a serem desenvolvidos, estudos e produo de material
escrito. No laptop, no apoio para livros, na geladeira, enfim, pelos lugares mais frequentados, lem
brando das tarefas agendadas, da necessidade do foco e da ateno. Eis, enumeradas, algumas frases
de efeito utilizadas nesta autopesquisa:
a. Na porta da geladeira: Aqui s tem frutas. Nesta geladeira no entra sorvete, gorduras ou
carboidratos simples. Coma uma fruta antes da caminhada. Instalar EV now.
b. Nas portas do guarda-roupas: Fez exerccio hoje? Ainda h tempo para a caminhada. Ins
talar EV now.
c. Na baia do escritrio: Se no precisa, no compre. Pea para esperar um pouco. Faa uma
coisa de cada vez. Que tal planejar o dia? J atualizou a planilha? Utilize o caderno de notas
para no esquecer. Instalar EV now.
d. No espelho do banheiro: Chuveirada hidromagntica: delcia. Utilize o filtro solar antes de
caminhar. No esquea o chapu para caminhar. J planejou o dia? Instalar EV now.
e. No espelho da cmoda: Hoje dia de planejar. As planilhas esto atualizadas? Instalar EV
now.
f. No escritrio em casa. Estudar, estudar, estudar. Tertlia, assistir. Escrever, escrever, escrever.
Instalar EV now.
2. Tcnica da Exaustividade (VIEIRA, 2003). Esta tcnica consiste no aprofundamento das

perquiries tcnicas detalhistas, urbi et orbit do tema conscienciolgico, enumerograma, biblio
grafia especfica ou trabalho investigativo em geral, objetivando, quando possvel, esgot-lo tem-
porariamente, naquela data-base. (VIEIRA, 2003). Este o momento da pesquisa tcnica. So as
buscas no Google, em livros de Conscienciologia, nos tratados de Conscienciologia do professor

Waldo Vieira (Projeciologia, 700 Experimentos da Conscienciologia e Homo sapiens reurbanisatus),

na Revista Conscientia, no Journal of Conscientiology, na Enciclopdia da Conscienciologia, em liv-
ros de Psicologia e outras literaturas cientficas no Conscienciolgicas.
Casustica. Na firme determinao de esgotar todo o assunto, saturando a mente de informaes,
vivncias e experincias de outras conscins que compartilhem do mesmo trafar, concentrei todo o meu
tempo disponvel na leitura sobre autodisperso, antidisperso e proxis, com objetivo de manter a mente
focada no desenvolvimento da antidispersividade proexolgica. Boa prtica escrever a sinopse das lei
turas efetuadas ao longo da autopesquisa.
3. Tcnica da Tetica (VIEIRA, 2003). Tetica a unidade representada pela teoria vivenciada
na prtica. Esta tcnica visa atender ao Princpio da Descrena que determina: no acredite em nada,
nem mesmo no que l neste artigo, experimente, tenha suas prprias experincias. na tetica positiva
que se d a recin (reciclagem intraconsciencial). No basta ficar na teoria, elaborar planos mirabo-
lantes sem a vivncia. Na prtica, possvel identificar os gargalos, buscar meios para vivncia da
reciclagem, aprimorar a existncia, identificar e se manter na proxis.
4. Tcnica do Estado Vibracional. Esta tcnica detalhadamente apresentada por Vieira
(1997) e consiste em vibrar o energossoma pela fora da vontade a partir da circulao fechada das
energias do energossoma, o corpo das energias conscienciais.
Casustica. Iniciei a tcnica com a instalao de 20 Estados Vibracionais por dia, efetuando
o seu registro e avaliando a sua potncia. No entanto, no ltimo curso ECP2 Extenso em Conscien
ciologia e Projeciologia 2 (2011), recebi a sugesto de instalar o Estado Vibracional a cada momento do
dia que houvesse uma mudana, fosse ela de ambiente, de situao, de energias conscienciais intrusivas
ou mesmo da percepo de companhia extrafsica. A instalao do EV em diversas situaes se apresen
tou eficaz e natural, possibilitando a criao do hbito da mobilizao das energias.
5. Tcnica da Utilizao de Planilhas. O acompanhamento das planilhas propicia a aquisio
do trafor da autorganizao. Consiste na criao de planilhas individualizadas para cada setor na
vida da conscin, comprometida com a intermissividade, com objetivo de detalhar o processo de
cumprimento das metas planejadas.
Casustica. Criei algumas planilhas cujo fim manter o foco nas metas planejadas. No incio
da vivncia desta tcnica tive dificuldade em manter a atualizao das informaes dirias relaciona
das com cada atividade programada. Percebi a pouca praticidade das planilhas e, visando torn-las
operacionais fui efetuando pequenas alteraes para maior dinmica na utilizao da tcnica.
6. Tcnica da Interveno. A autora prope a tcnica de utilizao de uma palavra-chave para
intervir na disperso. Sempre que se percebeu desligada da realidade, devaneando ou dispersa, utili
zou a palavra DEPOIS como meio de interromper o processo autodispersivo. Com esse pequeno
gesto foi possvel cessar o desvio da ateno e retomar o foco para a atividade que estava desenvol-
vendo no momento. Pode-se utilizar qualquer palavra que tenha em si a significao desejada para
interrupo do desvio da ateno.
Questo. Na condio de retomadora de tarefa (conscin afastada de sua proxis que, em dado
momento, retoma suas tarefas evolutivas), a autora se viu diante de um impasse: como se organizar,
praticar a tares e a tenepes, trabalhar, ler os livros da Conscienciologia, escrever artigos, verbetes,
frequentar os cursos curriculares da Conscienciologia, administrar a casa e dar ateno ao seu gru-
pocarma familiar? necessrio gerenciar o tempo com inteligncia e autodiscernimento.
Gerenciamento do tempo. Eis, enumerados, 4 fatores viabilizadores da otimizao do tempo
da conscin, com vistas a alcanar a produtividade consciencial evolutiva:
1. Desenvolver rotinas teis atravs da realizao das metas, organizao da agenda de tarefas
dirias, cumprindo-as e retirando-as do planejamento para que outras sejam introduzidas e adap
tadas na rotina da conscin. Com isso poder-se- administrar com lucidez os imprevistos e os eventos
no programados.

2. Agendas, e caderno de anotao de bolso, anotao das atividades a serem desenvolvidas

naquele dia fazendo a centralizao das informaes. Pode ser em agenda, planilha, caderneta pe
quena, para colocar no bolso ou na bolsa, smartphone ou email. Riscar as atividades realizadas.
O importante planejar e manter o acompanhamento do cumprimento das tarefas.
3. Instalao do EV profiltico nos diversos momentos do dia a dia; no trabalho, no transporte
coletivo, na fila do banco, no atendimento mdico, no banho.
4. Planilhas para acompanhamento das atividades planejadas. Aplicao da Tcnica de Uti
lizao das Planilhas apresentada anteriormente vai auxilar na criao de rotinas teis propiciadoras
da antidispersividade proexolgica.
VII. CONSIDERAES FINAIS
Diagnstico. Aps a identificao das causas da autodispersividade prolongada, a autora or

ganizou-se para colocar em prtica as planilhas elaboradas, acompanhando as mudanas e tcnicas
conscienciolgicas escolhidas, mantendo as anotaes atualizadas quanto aos progressos e neoin
formaes adquiridas atravs da autopesquisa.
Tetica. As tcnicas utilizadas na pesquisa foram, e continuam sendo, vivenciadas pela autora
atendendo ao Princpio da Descrena, base do paradigma Consciencial.
Autoesforo. Os autesforos aplicados intencionalidade sincera da conscin em alcanar
a antidispersividade proexolgica, principalmente nos casos em que est na 3a idade, fator vital
para promover as recins e recxis necessrias para autevoluo e viabilidade do Complxis ou de
parte da proxis.
Autevoluo. Conquistada a autoconcentrao mental, autorganizao e disciplina, a cons
cincia pode retomar a sua proxis, evoluir junto ao seu grupo evolutivo, alcanar a higidez holos
somtica e melhorar a sua prtica interassistencial. O desenvolvimento da antidispersividade
proexolgica na 3a idade possvel. Os resultados justificam o autesforo e o foco no processo aute
volutivo.
Motivao. A exposio pessoal da autoexperimentao, atravs deste artigo, motivou a au
tora na autossuperao das dispersividades, conquistando a antidispersividade proexolgica, face
importncia da tetica na gescon sria e interassistencial.
Gescons. Escrever prtica autoteraputica e autevolutiva, instrumento valioso de autocons
ciencioterapia. Para escrever, o autor ou autora, necessita estudar, observar, refletir, experimentar,
desdramatizar, movimentar energias conscienciais e gerar inferncias para a escrita se constituir in
terassistencial, prioridade mxima da conscin comprometida com a autevolutividade.
Resultados. Alguns resultados j podem ser vivenciados pela autora. A antidispersividade j
realidade, apesar de ainda carecer de maior qualificao. No entanto, possvel reverter os des
lizes dispersivos. Espera-se, com o treino e o desenvolvimento da antidispersividade qualificada,
visando a proxis, prescindir-se das muletas utilizadas at ento, mencionadas neste artigo, com
a vivncia tetica plena da rotina til. Eis, em ordem alfabtica, os resultados obtidos pela autora na
autopesquisa que resultou neste artigo:
1. Autopesquisa. Iniciada a autoinvestigao, autodiagnstico, autenfrentamento e autossu
perao, as recins so efetuadas de modo contnuo. Uma descoberta leva outra, percebe-se que
aquele trafar autopesquisado o incio da descoberta de outros processos conscienciais que pre-
cisam ser amadurecidos.
2. Domnio energtico. A prtica do EV j realidade existencial da autora. Na medida em
que o domnio energtico aumenta, a facilidade na vivncia do estado vibracional aumenta na mes-
ma proporo.

3. Gescons. A produo das gestaes conscienciais foram desenvolvidas a partir da maior

organizao do tempo de estudo e de escrita.
4. Tares. A tarefa do esclarecimento efetuada por via dos cursos conscienciolgicos obteve
o maior profissionalismo com o desenvolvimento da antidispersividade. A autora pde desenvolver
o parapsiquismo mais maduro.
5. Tenepes. O desenvolvimento do foco da ateno e a evitao das disperses e dos devaneios
propiciaram melhor qualificao na tenepes, prtica da tarefa energtica pessoal da autora.
6. Voluntariado. Com a autorganizao obtida e a rotina til em desenvolvimento, foi possv-
el manter a periodicidade no voluntariado, sem ausncias desnecessrias, conquistando a confiana
da equipe intra e extrafsica da IC.
Recadas. Recadas so possveis. Por isso a importncia de manter a antidisperso como um

hbito autoprofiltico. Sabe-se que no fcil, mas pode-se afirmar que possvel. Investir na autos
superao de um megatrafar retorno garantido de autevolutividade consciencial.
A antidispersividade proexolgica alcan-

ada com autorganizao e autodisciplina,
e condio necessria ao completismo
existencial e desperticidade.
BIBLIOGRAFIA
Azevedo, Francisco; Dicionrio Analgico da Lngua Portuguesa; ideias afins / thesaurus; 800 p.; 191
x 217 cm.; Lexicon Editora Digital Ltda.; 2. edio atual e rev.; Rio de Janeiro (RJ); 2010.
Couto, Cirleine; Contrapontos do Parapsiquismo; 208 p.; 18 caps.; 45 refs.; 21 x 14 cm.; br; Editares; Foz do
Iguau, PR; Brasil; 2010.
Razera, Graa; Hiperacuidade Eficaz: Um Estudo Conscienciolgico sobre o TDAH Transtorno da Des-
ordem da Ateno e Hiperatividade Infantil; 258p.; 21 x 14 cm.; br.; Instituto Internacional de Projeciologia
e Conscienciologia (IIPC); 1. Edio; Rio de Janeiro; RJ; 2001.
Thomaz, Marina e Pitaguari, Antnio; Redao e Estilstica Conscienciolgica: Inclui 2 vocabulrios: no-
vos termos do acordo ortogrfico e neologismos da Conscienciologia discordantes do Portugus corrente;
188 p.; 222.938 caracteres; 35.031 palavras; 3.320 pargrafos; Editares; 2. edio; Foz do Iguau; PR; 2010.
Vieira, Waldo; Homo sapiens reurbanisatus; 1.584 p.; 479 caps.; 139 abrevs.; 40 ilus.; 7 ndices; 102 sinop-
ses; glos. 241 termos; 7.655 refs.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21 x 7 cm; enc.; 3 Ed. Gratuita; Associao Internacional
do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguau, PR; 2003.
Idem, Waldo; 200 Teticas da Conscienciologia; 260 p.; 200caps.;13 refs.; alf.; 21x 14 cm; BR.; Instituto
Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de janeiro, RJ; 1997.
Idem, Waldo; Temas da Conscienciologia; 232 p.; 90 caps.; 16 refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacio
nal de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1997a.
Idem, Waldo; 100 Testes da Conscienciometria; 232 p.; 100caps.; 14 refs.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Interna
cional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1997b.
Idem, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia; verso ONLINE; 9.000 p.; 2.146 verbetes; Associao In
ternacional Editares; Verbetes: Autodeterminao; Autodispersividade; Autossuperao especfica; Prioridade;
Recin; Trinmio prioridade-desafio-autossuperao; Voliciolina. Foz do Iguau, PR; Brasil; 2012.

39
Estudo da Interao
Consciencioterapeuta-Evoluciente
Ftima Soares
Psicloga, Mestre em Administrao de Empresas, nfase em Recursos Humanos, consciencioterapeuta,
voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC), fatima.soares1305@gmail.com.
Resumo. O presente trabalho abordou a temtica da interao consciencio

terapeuta-evoluciente sob a tica da Consciencioterapia. Usou-se como meto
dologia a casustica da autora, atravs da experincia clnica na funo de con-
sciencioterapeuta na OIC desde 1999. Apresenta o conjunto de caractersticas
favorveis e desfavorveis interao, enfatizando a corresponsabilidade do con-
sciencioterapeuta e do evoluciente no xito do tratamento consciencioterpico,
objetivando a interao profcua. Conclui-se que a interao um processo
complexo levando-se em considerao o estudo da multidimensionalidade, da
multiexistencialidade, da bioenergtica e da holossomtica.
Palavras-chave. Evoluciente; Consciencioterapeuta; Interaciologia; Set Cons
ciencioterpico.
I. INTRODUO
A Cincia Conscienciologia estuda a conscincia a partir do paradigma consciencial. Este

estudo pode ser realizado atravs da Autoconsciencioterapia, onde a conscin pode ser autodidata
atravs de tcnicas propiciando a investigao, o diagnstico, o enfrentamento e a superao de
problemas intraconscienciais ou extraconscienciais. H conscins que conseguem por si estabelecer
o processo da autocuroterapia. Por outro lado, h conscincias que no conseguem, pois o problema
tomou grande proporo na intraconsciencialidade, com reduo da lucidez na manifestao cons
ciencial. Nestes casos, a heteroajuda torna-se necessria.
A Consciencioterapia a especialidade da Conscienciologia que estuda o tratamento, alvio
e remisso de distrbios da conscincia, executados atravs dos recursos e tcnicas derivados da
abordagem da conscincia inteira, em suas patologias e parapatologias (VIEIRA, 1999, pgina 39).
A OIC, Organizao Internacional de Consciencioterapia, localiza-se na Cognpolis de Foz
do Iguau, Brasil. a instituio que realiza atendimentos consciencioterpicos nas seguintes mo-
dalidades: individual, de casal, dupla, grupal e institucional.
A conscin que procura a heteroajuda atravs da Consciencioterapia chama-se evoluciente,
pois o mesmo no passivo e nem paciente frente evoluo.
O evoluciente a conscin, homem ou mulher, ciente da autoevoluo, capaz de acionar o tra
tamento, alvio ou remisso das patologias e parapatologias atravs da Autoconsciencioterapia ou da
Heteroconsciencioterapia.
A heteroajuda realizada de modo tcnico pela equipe de consciencioterapeutas.
O consciencioterapeuta, a conscin, homem ou mulher, mdico(a) ou psiclogo(a), prati-
cante da tenepes, tcnico da interassistencialidade, capaz de acionar o tratamento, alvio ou remis
so das patologias e parapatologias das conscincias, por intermdio dos recursos e das tcnicas

derivadas da Conscienciologia ou, mais especificamente, da Consciencioterapia (SOARES apud

VIEIRA, 2010, p. 2244).
O objetivo deste artigo estudar a interao consciencioterapeuta-evoluciente no set cons
ciencioterpico, abordar variveis para favorecer, desdramatizar e otimizar o processo conscien
cioteraputico.
Usou-se como metodologia a casustica da autora, atravs da experincia clnica na funo de
consciencioterapeuta na OIC desde 1999.
A estrutura do trabalho est composta por: seo I Introduo; seo II Definologia; seo
III Set Consciencioterpico; seo IV Condies dificultadoras e facilitadoras da interao; se-
o V Consideraes finais; seo VI - referncias bibliogrficas.
A especialidade Consciencioterapia norteia este trabalho, apresentando relaes diretas com:
Paraclnica, Interassistenciologia, Parapatologia, Interaciologia, Conviviologia.
II. DEFINOLOGIA
A interao consciencioterapeuta-evoluciente a relao multidimensional, multiexistencial,

holossomtica e bioenergtica que ocorre entre consciencioterapeuta e evoluciente a partir dos aten
dimentos consciencioterpicos.
A interao pode ser homeosttica, neutra ou nosogrfica, a depender da vontade, discerni-
mento e qualidade da inteno de ambos: consciencioterapeuta e evoluciente.
Sinonimologia: 1. Portal interrelacional consciencioterpico. 2. Vnculo consciencioterpico
sadio.
Antonimologia: 1. Portal interrelacional intrafsico. 2. Vnculo consciencioterpido doentio.
O foco da Heteroconsciencioterapia proporcionar condies a partir das tcnicas da Cons
ciencioterapia, para que o evoluciente amplie a autolucidez com diminuio das irracionalidades.
Atravs da ampliao da autolucidez, o evoluciente pode fazer a remisso dos pertrbios in-
traconscienciais, reduzir as autocorrupes e os conflitos ntimos. Substituir patopensenes envileci-
dos por ortopensenes renovadores, parapatologias holossomticas pela sade consciencial, tomando
posio ativa e lcida diante dos comandos da autoevoluo, tornando-se autoconsciencioterapeuta
(CARVALHO, 2006).
Entender como ocorre a interao no set consciencioterpico pode favorecer o xito no trata-
mento medida que evoluciente e consciencioterapeuta podem adotar posturas pr-atendimento.
III. SET CONSCIENCIOTERPICO
O set consciencioterpico o local intrafsico otimizado com paratecnologias especficas desti-

nadas s prticas da Consciencioterapia aplicada.
A organizao do set consciencioterpico ajuda no acolhimento ao evoluciente e pode favorecer
a interao. Eis a seguir, em ordem alfabtica 12 itens importantes no set consciencioterpico:
01. Canetas para registro das informaes.
02. Cores claras nas paredes.
03. Cortinas para cortar da iluminao direta.
05. Iluminao adequada.
06. Limpeza do ambiente.
06. Local arejado.
07. Papis para anotaes.
SOARES, Ftima; Estudo da Interao Consciencioterapeuta-Evoluciente. 39-45.

08. P-direito alto.

09. Poltronas agradveis e reclinveis.
10. Relgio indicando o incio e trmino do atendimento.
11. Sala ampla e expansiva.
12. Temperatura agradvel de aproximadamente 20 C.
3.1. Elencologia
Do ponto de vista da Elencologia, eis, a seguir, as equipes intra e extrafsicas interatuantes para
o trabalho ocorrer da melhor forma possvel:
1. Equipe intrafsica:
a. Agendadores. Os agendadores consciencioterpicos fazendo o primeiro contato com
o evoluciente.
b. Consciencioterapeutas. A equipe de consciencioterapeutas no contato direto com o evo-
luciente.
c. Supervisores clnicos. A superviso clnica no acompanhamento e discusso dos casos.
2. Equipe extrafsica:
a. Amparadores. Os amparadores tcnicos de funo na Consciencioterapia e especialistas
em: desassdio, paracirurgia, parassemiologia, parateraputica, bioenergias, dentre outros.
b. Ouvintes. As consciexes, alunas de curso intermissivo, em processo para formao de con-
sciencioterapeutas.
3. Companhias do evoluciente:
a. Assistentes. A equipe de amparadores assistentes que acompanham o caso.
b. Guias cegos. Consciexes ligadas ao evoluciente funcionando enquanto guias cegos, po-
dendo ser ambivalentes.
c. Assediadores. Consciexes assediadoras, podendo ser energvoras, simbiticas, dentre outras.
d. Assistidos. Assistidos de qualquer natureza que so trazidos para tratamento a partir das
energias instaladas no set consciencioterpico.
Muitas vezes a dificuldade de interao est nos afins, ou seja, nas consciexes que podem
estar acopladas ao evoluciente. O entendimento e a decodificao das companhias extrafsicas pelo
evoluciente repercute na autopercepo com significativa expanso da lucidez. Este aumento da
autopercepo pode ajudar o evoluciente a focar no prioritrio, com investimento de energia e quali-
ficao da intencionalidade para fazer as mudanas necessrias.
Na condio de consciencioterapeuta, o desenvolvimento do parapsiquismo favorece a hete
ropercepo para a compreenso do elenco multidimensional e direcionamento das melhores abor-
dagens para o esclarecimento. Esta condio ajuda na identificao dos mecanismos parapatolgi-
cos do evoluciente.
3.2. Procedimentos
A equipe de consciencioterapeutas pode adotar um conjunto de procedimentos no set cons
ciencioterpico a fim de propiciar um ambiente acolhedor para que o evoluciente possa ampliar
a interao com a equipe intrafsica e extrafsica. Este cenrio otimizado auxilia o evoluciente a lidar

melhor com as mazelas intraconscienciais sem desestabilizar-se e utilizar, a partir da prpria von-
tade e dos autodesassdios realizados, os recursos mentaissomticos, a fim de promover a autocura.
A este conjunto de procedimentos, d-se o nome de paratecnologia consciencioterpica. Os
procedimentos podem ser divididos de acordo com a cronologia do atendimento consciencioter-
pico, em 3 fases: pr-atendimento; atendimento propriamente dito e ps-atendimento.
3.2.1. Pr-atendimento:
a fase de preparao para o atendimento.
1. Campo. A instalao de campo homeosttico a partir dos consciencioterapeutas intrafsi-
cos e extrafsicos para assistncia e encaminhamentos prvios ao atendimento.
2. Projecioterapia. A tcnica da projecioterapia, realizada no pr-atendimento, pelos cons
ciencioterapeutas, fator predisponente leitura de parafatos relacionados ao evoluciente. A possibi-
lidade de acesso ao materpensene do evoluciente.
3. Anaconscienciocinese. O incio da anaconscienciocinese a partir da leitura prvia do pron-
turio e da ficha de cadastro do evoluciente. Tal conduta predispe o primeiro acesso ao contexto
extrafisico do evoluciente, companhias intra e extrafsicas. A identificao do elenco que compe
a histria do evoluciente. O plano de trabalho a partir da prvia diagnstica.
4. Amparo. A identificao da paraequipe tcnica; o reconhecimento e as afinidades de traba
lho; a recepo s consciexes assistentes com relao direta aos assistidos; as distribuies de tarefas;
a paradiplomacia; a superintendncia da paraequipe tcnica da Consciencioterapia.
5. Tenepes. Os evolucientes atendidos a partir da prtica da tenepes.
Muitas vezes, observa-se que aps o encaminhamento de consciexes patolgicas ligadas ao

evoluciente no decorrer do pr-atendimento, a interao consciencioterapeuta-evoluciente ocorre
de modo mais fcil.
3.2.2. Atendimento propriamente dito:

o atendimento ao evoluciente no set consciencioterpico.
01. Leitura. A leitura precisa da psicosfera do evoluciente a partir da entrada no set conscien-
cioterpico.
02. Rapport. O rapport estabelecido.
03. Acolhimento. O acolhimento a partir das energias homeostticas.
04. Recepo. O comit de pararrecepo das equipes tcnicas do trabalho.
05. Comunicao. A comunicao clara e precisa.
06. Checagem. A checagem dos dados a partir do confronto de dados das identificaes
prvias com a realidade presente.
07. Abordagem. A identificao da melhor abordagem a partir da leitura do materpensene
individual do evoluciente.
08. Energias. O aprofundamento da interao a partir das prticas bioenergticas realizadas
em set consciencioterpico.
09. Multidimensionalidade. A ampliao da interao com a leitura da realidade multidi-
mensional do evoluciente.
10. Omniquestionamento. O uso do discernimento a partir do omniquestionamento como
ferramenta de ampliao da interao com a realidade intra e interconsciencial.

3.2.3. Ps-atendimento:
o perodo aps o atendimento clnico.
1. Consenso. O registro do atendimento logo aps o trmino da sesso; os consensos com as
equipes interatuantes.
2. Extrafisicalidade. Os atendimentos extrafsicos e encaminhamentos de consciexes ocor-
ridos a partir desse registro.
3. Expanso. A cosmoviso a partir das discusses tcnicas surgidas aps o atendimento,
durante o perodo de registro.
4. Superviso. A superviso clnica do caso e a expanso das ideias a partir do estudo em grupo.
5. Tenepes. Os evolucientes atendidos a partir da prtica da tenepes.
Todos estes fatores so relevantes para o favorecimento da interao, mas a ferramenta funda-
mental o parapsiquismo, que ajuda o consciencioterapeuta a ampliar a viso multidimensional no
entendimento dos casos.
IV. CONDIES DIFICULTADORAS E FACILITADORAS DA INTERAO
Na tabela a seguir, faz-se um contraponto de 48 caractersticas favorveis e desfavorveis

interao e que podem ser analisadas do ponto de vista do consciencioterapeuta e do evoluciente.
Caractersticas desfavorveis a interao Caractersticas favorveis a interao

Acriticismo Autocriticidade
Agressividade Pacificao
Ansiosismo Tranquilidade
Anticosmoeticidade Cosmoeticidade
Antipatia Simpatia
Apatia Vontade
Assedialidade Amparabilidade
Autassedialidade Autodesassedialidade
Autocorruptibilidade Incorruptibilidade
Bairrismo Universalismo
Baixa autopercepo Autopercepo desenvolvida
Baixa sensibilidade parapsquica e energtica Sensibilidade parapsquica e energtica
Competitividade Intercooperatividade
Defensividade elevada Ausncia de defensividade
Dependncia Interdependncia
Desconfiana Confiana
Desequilbrio Equilbrio
Dogmatismo Descrenciologia
Egosmo Altrusmo
Fechadismo consciencial Abertismo consciencial
Heterocontrole Autocontrole
Ignorantismo evolutivo Inteligncia evolutiva
Impulsividade Ponderao
Inautenticidade Autenticidade
Insinceridade Sinceridade
Interprisiologia Autonomia Evolutiva
Intoxicao holossomtica Desintoxicao holossomtica

Intrafisicalizao Consciencialidade
Introverso Extroverso
Irreflexo Reflexo
Locus externo Locus interno
Misticismo Cientificidade
Monoviso Cosmoviso
Neofobia Neofilia
Obnubilao Lucidez
Obtusidade Percucincia
Orgulho Modstia
Patopensenidade Ortopensenidade
Preconceito Despreconceito
Prolixidade Fluidez na comunicao
Psicossomaticidade Mentalsomaticidade
Reatividade elevada Ausncia de reatividade
Represso Desrepresso
Rigidez holossomtica Flexibilidade holossomtica
Superficialidade nas anlises Profundidade nas anlises
Teorizao Teaticidade
Trancamento energtico Soltura Holochacral
Vitimizao Responsabilidade
Pela Parassemiologia, importante a anlise realista das caractersticas citadas acima e avaliar
em qual condio voc se encontra: nas caractersticas favorveis ou desfavorveis interao.
A rigor, quando h dificuldade na interao consciencioterapeuta-evoluciente deve-se avaliar
a origem da dificuldade. Caso a dificuldade parta do consciencioterapeuta tal fato requer mais aten
o, devido o mesmo atuar na condio de assistente. A priori, espera-se do consciencioterapeuta
maturidade interassistencial a partir dos autoenfrentamentos realizados a Coerenciologia Interas
sistencial. Quando a dificuldade de interao parte do evoluciente, preciso avaliar a existncia de
mecanismos de fuga ou avaliar o percentual de locus externo.
A anlise precisa desta tabela por parte do consciencioterapeuta favorece na busca de tc-
nicas mais adequadas para ampliar a interao consciencioterapeuta-evoluciente, favorecendo dessa
forma a paraprofilaxia de possveis dificuldades. Por parte do evoluciente, a anlise e enfrentamento
ajudam a focar no aprofundamento da intraconciencialidade no colocando empecilhos para avan-
ar na superao de patologias e parapatologias. Avana depressa quem prioriza o estudo sistemati
zado da prpria conscincia.
V. CONSIDERAES FINAIS
Entender as relaes interpessoais no processo da heteroajuda passa pela necessidade de auto

diagnstico. O artigo trouxe algumas consideraes quanto s caractersticas facilitadoras e difi-
cultadoras da interao no set consciencioterpico. Cabe ao evoluciente e ao consciencioterapeuta
definirem quais aspectos podem estar interferindo ou facilitando na interao entre ambos. O mais
srio o enfrentamento e superao de tais aspectos, seja atravs da Autoconsciencioterapia ou da
Heteroconsciencioterapia.
Este estudo apresentou alguns procedimentos que so utilizados no set consciencioterpico
para favorecer o acolhimento ao evoluciente, favorecendo a interao.

A interao consciencioterapeuta-evoluciente um processo complexo, pois requer o enten-

dimento multidimensional, holossomtico, bioenergtico e multiexistencial. O estudo sistematizado
possibilita a compreenso dos atos, fatos e parafatos para o enfrentamento das patologias e parapa-
tologias no que tange a esta temtica.
VI. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Carvalho, Francisco; Princpios Teticos da Consciencioterapia; Artigo; Anais da IV Jornada de Sade

da Conscincia; Journal of Conscientiology; Vol. 9; N. 33-S; International Academy of Consciousness (IAC);
Londres; Setembro, 2006; pginas 29 a 40.
Yalom, Irvin D.; Os Desafios da Terapia: Reflexes para Pacientes e Terapeutas trad. Vera de Paula Assis;
Ediouro; Rio de Janeiro, RJ 2006.
Vieira, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; CD-ROM 1.821 verbetes; 7.200 pginas;
6 Edio; Editares, Comunicons & CEAEC; 2010. Verbetes recomendados: Consciencioterapeuta; Intercon-
fiana; Senso de Fraternidade; Empatia Receptiva; Empatia Traforista; Assistncia sem Retorno; Assistncia
do Assistido; Sade Parapsquica; Perfil Assistencial; Gabarito Assistencial; Assistncia Inegica; Autorre-
misso Avanada; Omniterapeuticologia; Ponto Cego; Opo pelo Autodesassdio.

46
Para-afetividade: Proposio de Tcnicas

Consciencioterpicas
*Marco Antnio Almeida e **Rose Carvalho

*Mdico, consciencioterapeuta e voluntrio da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
marco_af_almeida@yahoo.com.br.
**Nutricionista, consciencioterapeuta e voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
nutri.rosecarvalho@gmail.com.
Resumo. O presente trabalho estuda a para-afetividade, ou seja, o conjunto

de fenmenos parapsquicos experimentados enquanto parassentimentos e pa
raemoes, e aborda aspectos consciencioteraputicos especficos da descons
truo de imaturidades (infantilidade para-afetiva) e da construo de padro
homeosttico (adultidade para-afetiva). O objetivo do artigo fornecer ferra
mentas teis ao diagnstico e tratamento dos autotrafares psicossomticos re
lacionadas ao tema. A hiptese de trabalho testar a utilidade autoconscien-
cioterpica de 4 tcnicas de qualificao afetiva e para-afetiva: a Projecioterapia
Temtica sobre Reconciliao; a Projecioterapia Temtica sobre Gratido; a Tc
nica do Autoposicionamento quanto Gratido; e a Tcnica da Construo do
Dicionrio Para-afetivo. A metodologia de pesquisa conduzida em 2 contextos
dentro do universo da Consciencioterapia: a Paraclnica e a Autoconscienciote
rapia. Ao final, h a concluso a favor da utilidade das propostas teraputicas
apresentadas, frente s indicaes especficas, atravs da acelerao da mudan-
a holopensnica a partir dos procedimentos listados.
Palavras-chave: autoconsciencioterapia; Consciencioterapia; Psicossoma-
tologia; Projecioterapia.
INTRODUO
Apresentao. O presente trabalho estuda a para-afetividade e aborda aspectos conscienciote-

raputicos especficos da desconstruo de imaturidades (infantilidade para-afetiva) e da construo
de padro homeosttico (adultidade para-afetiva).
Psicossomaticidade. Sob o enfoque da Autoconscienciometrologia, o aprimoramento da psi-
cossomaticidade pessoal processo dinmico, passvel de composio a todo o evoluciente interes-
sado, e apresenta relao, por exemplo, com 4 vertentes complementares, de autoconsciencioterapia,
relacionadas a seguir em ordem funcional:
1. A desconstruo holopensnica de infantilidade afetiva (exemplo: mgoa e ingratido).
2. A desconstruo holopensnica de infantilidade para-afetiva (exemplo: medo de consciexes).
3. A construo holopensnica de adultidade afetiva (exemplo: reconciliao, perdo e gratido).
4. A construo holopensnica de adultidade para-afetiva (exemplo: a paragratido).
Relevncia. O tema proposto se constitui de relevncia na tetica consciencioterpica, dada

a importncia dos autotrafares psicossomticos enquanto elementos estagnadores da evoluo cons-
ciencial.

Objetivo. O objetivo do artigo fornecer ferramentas teis ao diagnstico, tratamento e qua-

lificao referentes ao universo afetivo e para-afetivo.
Hiptese. A hiptese apresentada neste artigo testar a utilidade autoconsciencioteraputica
de 4 tcnicas:
1. Projecioterapia Temtica sobre Reconciliao.
2. Projecioterapia Temtica sobre Gratido.
3. Tcnica do Autoposicionamento quanto Gratido.
4. Tcnica da Construo do Dicionrio Para-afetivo.
Metodologia. A metodologia de pesquisa composta na experincia dos autores em 2 cenrios

de atuao, relacionados, em ordem alfabtica, dentro do universo da Consciencioterapia:
1. Autoconsciencioterapia: o movimento autoconsciencioterpico, na condio de evolu-
cientes, frente autoaplicao de tcnicas propostas no presente trabalho.
2. Heteroconsciencioterapia: o movimento heteroconsciencioterpico, na condio de cons-
ciencioterapeutas em atendimentos individuais e em grupo, frente observao dos efeitos da hete-
roaplicao de tcnicas propostas no presente trabalho.
Projecioterapia. Sob a tica da Experimentologia, a ttulo de exemplificao, a heteroaplica-

o grupal das 2 tcnicas projecioterpicas especficas (de reconciliao e de gratido) foi realizada
em setembro de 2011, em curso modular de frequncia mensal, no auditrio do Campus OIC, das
14 s 16 horas, em 2 dias consecutivos (sbado e domingo), com 21 evolucientes, em posio de
decbito dorsal.
Autoposicionamento. Ao final dos trabalhos de domingo, neste mesmo evento, houve a in-
dicao, a todos os alunos, da aplicao da tcnica do autoposicionamento da gratido, no perodo
entre mdulos (total de 28 dias). Apenas 1 participante manifestou indisponibilidade para a realizar
a proposta apresentada pelos consciencioterapeutas.
Relatos. Os feedbacks verbais dos alunos-evolucientes sobre a aplicao da tcnica acima
e sobre os resultados prticos observados foram coletados no ms seguinte (outubro/2011), com
o predomnio de 3 aspectos, descritos em ordem alfabtica:
1. Motivao: grande motivao em reaplicar a tcnica.
2. Proximidade: forte sentimento de aproximao com a conscin-alvo.
3. Surpreendncia: surpresa com o nvel de eficcia da tcnica.
Sistematizao. No entanto, cumpre ressaltar o fato da no-submisso de tais devolutivas

sistematizao, pela ausncia de organizao prvia na coleta de dados por parte dos pesquisadores.
Divises. Quanto exposio do presente trabalho, o mesmo est divido em 6 partes listadas
em ordem funcional:
1. Introduo.
2. Afetividade.
3. Para-afetividade.
4. Tcnicas Consciencioteraputicas.
5. Concluso.
6. Bibliografia.
ALMEIDA, Marco Antnio & CARVALHO, Rose; Para-afetividade: Proposio de Tcnicas Consciencioterpicas. 46-57.
I. AFETIVIDADE
Definio. A afetividade o conjunto de fenmenos psquicos baseados em ampla modali-

dade de vivncias psicossomticas experimentadas na forma de sentimentos, emoes, humores,
afetos e paixes.
Tipologia. De acordo com a Psicossomatologia, a afetividade da conscincia passvel de ma-
nifestao em 5 tipos bsicos, apresentados em ordem alfabtica:
1. Afeto: a qualidade e o tnus emocional indissociveis ideia ou representao mental,
produtores da energia consciencial.
2. Emoo: a reao afetiva aguda a partir de estmulos subjetivamente significativos, de gran
de vinculao a repercusses somticas.
3. Humor: o tnus afetivo basal e difuso.
4. Paixo: o estado afetivo redutor do autodiscernimento, de grande intensidade, monopoli-
zador da atividade psquica atravs da captao unidirecional e tendenciosa da ateno.
5. Sentimento: a configurao afetiva estvel, de maior vnculo a contedos intelectuais e va
lores, com pouca tendncia produo de efeitos somticos.
Dinamismo. Desta forma, evidencia-se o fato da afetividade ser elemento dinmico, vivo, pas
svel de manifestao sob a forma de ampla gama de variaes, escalas, temperaturas e tonalidades
de manifestao, desde as mais sutis s mais grosseiras, de acordo com a predisposio e o momento
evolutivo de determinada conscincia.
Aforismo. A ttulo de elucidao, vale ressaltar a lembrana da expresso no carregar nas
tintas, referente dramatizao inerente exacerbao emocional e o exagero do padro de colora
o sobre a vivncia psquica.
Cor. Em resumo, segundo a Experimentologia, a afetividade a dimenso da autopensenidade
geradora de cor, brilho e calor s experimentaes conscienciais.
Sintonia. Consoante Conviviologia, tais gradaes afetivas intraconscienciais mantm rela-
o estreita com a extraconsciencialidade, segundo o princpio de causa-efeito, atravs de 2 tipos de
respostas, descritas em ordem funcional:
Centrpeta: a capacidade de ser influenciada segundo a habilidade pessoal de sintonia afetiva
com outrem.
Centrfuga: a capacidade de irradiar influncia segundo a habilidade pessoal de facilitar a sin
tonia afetiva de outrem.
Rigidez. Desta forma, segundo a Parapatologia, a rigidez afetiva ocorre na conscincia de
menor permeabilidade nas relaes sociais, tanto para influenciar quanto para ser influenciada afe-
tivamente.
Resposta. Ademais, consoante Experimentologia, tais respostas psicossomticas podem ser
pertinentes e estruturadas ou impertinentes e caticas, passveis de exemplificao nos 10 itens des-
critos em ordem alfabtica:
01. Adequao: a harmonia do sen (sentimento) com o pen (ideia) associado.
02. Ambivalncia: a oposio de sentimentos frente ao mesmo estmulo.
03. Distanciamento: a perda progressiva e patolgica das experincias afetivas.
04. Embotamento: a perda severa da vivncia afetiva.
05. Labilidade: a inconstncia de manifestao.
06. Monorritmia: a monotonia afetiva.
07. Neotimia: a nova experincia afetiva.

08. Paratimia: a incongruncia ou inadequao do sen com o pen.
09. Puerilidade: a vida afetiva superficial e infantil.
10. Restrio: a moderada reduo na intensidade do sentimento.
Dicionrio. Deste modo, eis a exemplificao de 10 processos patolgicos passveis de trab-

alho autoconsciencioterpico atravs da construo de dicionrio afetivo pessoal, listados em ordem
alfabtica:
01. Alexitimia: a incapacidade de nomear as emoes.
02. Amoralidade: a inaptido s regras de convvio.
03. Ansiosismo: a inquietao agnica cronicificada.
04. Apedeutismo: a ignorncia tcnica quanto ao universo do sen.
05. Autismo: a perda da relao com inputs e exigncias circundantes.
06. Autorrepresso: o perfil passivo-agressivo.
07. Exclusividade: o monoplio coronochacral.
08. Impulsividade: o aodamento regular.
09. Rigidez: a inabilidade nas trocas afetivas.
10. Truculncia: a agressividade desenfreada.
Variaes. De acordo com a Mentalsomtica, as variaes frente nomeao de sentimentos

e emoes so amplamente influenciadas pelas aspectos idiomtico e cultural. Eis, a ttulo de exem-
plo, lista de 10 elementos afetivos e as vertentes patolgica e homeosttica dos mesmos, dispostos
em ordem alfabtica:
01. Amor: o egico ou o altrusta?
02. Autoestima: a vaidade ou a autovalorizao?
03. Calma: o indiferentismo ou a tranquilidade ntima?
04. Confiana: a imprudncia ou a autossegurana?
05. Distanciamento: a frieza emocional ou o sobrepairamento analtico?
06. Euforia: a psicossomtica ou a mentalsomtica?
07. Orgulho: a soberba ou o brio cosmotico?
08. Satisfao: a malvola ou a benvola?
09. Simpatia: a tendenciosidade ou a benevolncia?
10. Solidariedade: o acumpliciamento ou o comprometimento?
Grupos. Consoante Conscienciometrologia, o universo da afetividade passvel de catego

rizao, a priori, em 6 grupos bsicos, sendo a primeira palavra italicizada o elemento mais repre-
sentativo, estando os demais itens exemplificados em ordem alfabtica:
1. Afeio: amor, aceitao, admirao, afabilidade, afeio, afinidade, agrado, amizade, anun-
cia, apaixonamento, aprazimento, apreo, atrao, benevolncia, brandura, carinho, concordncia,
comprazimento, conformidade, confraternidade, consenso, empatia, estima, gratificao, identi-
dade, igualdade, inclinao, irmanao, paixo, ratificao, simpatia, solidariedade, transigncia,
unio, unidade, vinculao.
2. Contentamento: alegria, chiste, hilaridade, mria, euforia, jbilo, confiana, contentamen-
to, elao, esperana, espirituosidade, gratido, gratificao, jocosidade, prazer, regozijo, risibilidade.
3. Desafeio: raiva, abominao, aborrecimento, antipatia, cime, desamor, desconformida

de, desdm, desgosto, dificuldade, discordncia, discrdia, dissenso, divergncia, estranhamento,
frieza, furor, heterodepreciao, impetuosidade, ira, irritao, mgoa, malquerena, negao, pesar,
quizila, rabidez, rancor, rechao, recusa, rejeio, relutncia, repelncia, repdio, ressentimento.
4. Descontentamento: tristeza, abatimento, alquebramento, anedonia, apatia, ataraxia, auto-
depreciao, cansao, culpa, debilidade, depresso, derreamento, desalento, desnimo, desencoraja-
mento, desgosto, diligncia, esmorecimento, exausto, extenuao, frustrao, indolncia, indiferen-
a, insatisfao, languidez, lassido, letargia, marasmo, melancolia, nostalgia, prostrao, saudade,
tdio, vergonha, torpor.
5. Engrandecimento: narcisismo, afetao, atrevimento, bufonaria, convencimento, empfia,
insolncia, imodstia, jactncia, onipotncia, opresso, orgulho, ostentao, prepotncia, presuno,
soberba, pedantice, petulncia, pretenso, ufania, vaidade, vanglria.
6. Vulnerabilidade: medo, abandono, ameaa, ansiedade, desamparo, fobia, horror, pavor, re-
ceio, rejeio, temor, terror.
Dificuldade. A sutilizao da afetividade acarreta a aproximao do sentimento com o pen-

samento, em termos taxolgicos. Ou seja, h dificuldade progressiva de categorizao de acordes
afetivos mais sutis, em comparao emocionalidade mais bruta ou primria.
Tipificao. Em outras palavras, segundo a Enumerologia, tonalidades afetivas primrias e b
sicas (exemplos: raiva, alegria, tristeza, vaidade) so mais facilmente tipificadas em relao a compo
nentes secundrios e complexos (exemplos: aprazimento, benevolncia, gratido, confiana).
Foco. No presente artigo, os trabalhos prticos autoconsciencioterpicos de qualificao afe
tiva foram direcionados a duas manifestaes psicossomticas patolgicas, listadas a seguir em or-
dem funcional:
1. Mgoa: o trao-fardo da sensao ntima de agravo, injria, afronta ou ofensa promotora
do desgosto recolhido com marcas holossomticas.
2. Ingratido: o trao-faltante do sentimento de agradecimento a partir de assistncia, bene-
fcio, auxlio ou favor recebido.
Possibilidade. No entanto, importa ressaltar a possibilidade de o evoluciente iniciar a recicla-

gem afetiva por vias diferentes, personalssimas e prioritrias quanto necessidade evolutiva do
momento.
II. PARA-AFETIVIDADE
Definio. A para-afetividade conjunto de fenmenos parapsquicos baseados em ampla

modalidade de vivncias psicossomticas experimentadas na forma de parassentimentos, paraemo-
es, para-humores, para-afetos e parapaixes.
Qualificao. A qualificao do universo psicossomtico tarefa abrangente, extensa, a exigir
do autoconsciencioterapeuta estratgia personalizada, eficaz e exaustiva.
Para-afetividade. Consoante Holomaturologia, 4 tipos de manifestaes afetivas e para-afe-
tivas so passveis de distino, descritas em ordem funcional:
1. Infantilidade afetiva: o padro de emoes tpicas do egocentrismo infantil, relativas a de-
mandas, aspiraes, desejos, e necessidades pessoais, refletindo perfil de solicitao nas manifestaes
psquicas. Exemplos: a mgoa, a ingratido, as desafeies, os descontentamentos cronicificados.
2. Infantilidade para-afetiva: o padro de paraemoes tpicas do egocentrismo infantil, re
lativas a demandas, aspiraes, desejos e necessidades pessoais, refletindo perfil de solicitao nas
manifestaes parapsquicas. Exemplos: os misticismos, o para-apaixonamento direcionado ao guia

cego, o medo de consciexes, o congressus subtilis, os acordos tcitos de apego recproco entre cons
cin-consciex.
3. Adultidade afetiva: o padro de emoes tpicas da adultidade, mais voltadas ao altrusmo,
doao, ao contentamento, ao desejo de compartilhamento e promoo de assistncia, refletindo
perfil de doao nas manifestaes psquicas. Exemplos: o altrusmo, a gratido, a satisfao benvola,
a empatia, a cooperatividade.
4. Adultidade para-afetiva: o padro de para-afetos tpicos da adultidade, mais voltadas ao
altrusmo, a doao, ao contentamento e ao desejo de compartilhamento e promoo de assistncia,
refletindo perfil de doao nas manifestaes parapsquicas. Exemplos: as para-amizades, as proje-
es assistenciais entre voluntrios da CCCI, os encontrexes, a relao afetiva entre tenepessista-
-amparador, as para-rondas noturnas entre colegas de voluntariado conscienciolgico, a eudemonia
cosmotica, o trabalho nas reurbexes.
Infantilidade. As infantilidades afetiva e para-afetiva so caracterizadas por tonalidades psi-

cossomticas tudo-ou-nada, binrias, do tipo amo ou odeio, com reaes emocionais primrias
e egoicas, simples e sem complexidade de valores e ideias.
Binmio. Eis, a ttulo de exemplificao, o cotejo de 2 binmios relacionados capacidade
pessoal de nutrir sincera admirao alheia, segundo caractersticas da fase de evoluo afetiva, in-
fantil ou adulta, descritas em ordem funcional:
1. Infantilidade: o binmio admirao-cotoveloma.
2. Adultidade: o binmio admirao-discordncia.
Desenvolvimento. A partir do desenvolvimento da conscin, a manifestao adulta caracte

rizada pelas manifestaes de escalas progressivamente mais sutis e avanadas de manifestao.
Paraneoconstructos. Com a aquisio de vias sinpticas avanadas quanto especificidade
de interpretar a realidade pessoal circunjacente, ou paraneoconstructos, adultidade afetiva pode
ser acrescentada manifestaes mais complexas (por exemplo, a influncia das para-amizades extra-
fsicas) que permeiam a manifestao da conscin, construindo e adultidade para-afetiva.
Amadurecimento. A adultidade para-afetiva a condio holossomtica de maior amadureci
mento quanto manifestao do psicossoma.
Manifestaes. Consoante Psicossomatologia, eis lista de 10 exemplos de manifestaes pa-
ra-afetivas cosmoticas, descritas em ordem alfabtica:
01. Anticonflitividade: a ortopensenidade anuladora de conflitos intraconscienciais.
02. Eudemonia Cosmotica: o autocontentamento homeosttico.
03. Euforex: a euforia extrafsica atravs da assistncia.
04. Euforin: a euforia da conscin a partir do complxis.
05. Eutimia: a tranquilidade serena.
06. Jbilo Cosmotico: a exultao da homeostase holossomtica autoconsciente.
07. Para-admirao: a considerao e o respeito incondicionais.
08. Paragratido: o reconhecimento multidimensional.
09. Parasserenidade: a tranquilidade adquirida nas projees extrafsicas.
10. Primener: a autoconfiana atravs da primavera energtica.
Distoro. Segundo a Parapatologia, distoro cognitiva frequente a negao dos estados

conscienciais para-afetivos, procrastinando o autocomprometimento com o desenvolvimento da ma
turidade psicossomtica.
Lgica. Por outro lado, o mais inteligente o trabalho rduo para o acmulo de vivncias
enriquecedoras como as descritas anteriormente e o alcance de condies evolutivas de ponta,
por exemplo, a condio do ser desperto.
Parafatos. Segundo a Experimentologia, basta ao pr-sereno vulgar rememorar uma nica
condio de trabalho junto a amparadores tcnicos e refletir, anotar e detalhar o estado para-afetivo
nesta situao: a autopacificao, a autoconfiana, o sobrepairamento, dentre outros tons afetivos
avanados, para sair da teoria especulativa em direo rememorao autocomprobatria sobre
a possibilidade dos para-afetos.
Experimentao. Segundo a Conviviologia, a experimentao da para-afetividade passvel
de construo progressiva a partir de 2 situaes complementares descritas em ordem funcional:
1. Conscins: o trabalho multidimensional solidrio, de minipea, frente aos desassdios, por
exemplo, com outras conscins tambm projetadas, fortalecedoras das relaes afetivas humanas do
cotidiano.
2. Consciexes: o trabalho multidimensional solidrio, de minipea, frente aos desassdios,
por exemplo, com consciexes tcnicas amparadoras.
Atividades. Eis 1 lista de 10 atividades de trabalho ombro a ombro junto ao amparo de funo
e experimentao da maturidade para-afetiva, descritas em ordem alfabtica:
01. Atendimentos Consciencioterpicos.
02. Autoconsciencioterapia.
03. Cursos de Campo.
04. Dinmicas Parapsquicas.
05. Docncia Conscienciolgica.
06. Estado Vibracional.
07. Projetabilidade Assistencial.
08. Tcnica da Reflexo de 5 horas.
09. Tenepes.
10. Voluntariado Conscienciolgico.
Parapsiquismo. Desta forma, de acordo com a Parapercepciologia, possvel conscin am-

plificar a sade emocional atravs do desenvolvimento parapsquico (sade parapsquica) e da pa-
raconvivialidade sadia com amparadores e assistidos, ao experimentar de modo continuado para-
-afetos avanados.
III. TCNICAS CONSCIENCIOTERAPICAS
Objetivos. As tcnicas apresentadas no presente artigo foram realizadas com os objetivos

gerais listados a seguir:
1. Projecioterapia Temtica sobre Reconciliao: autodesassdio atravs da desconstruo
de mgoas especficas e construo da autopensenidade de reconciliao.
2. Projecioterapia Temtica sobre Gratido: autodesassdio atravs da desconstruo da in-
gratido e construo da autopensenidade de gratido.
3. Tcnica do Autoposicionamento quanto Gratido: autodesassdio atravs da solidifica-
o da autopensenidade de gratido.
4. Tcnica da Construo do Dicionrio Para-afetivo: autodesassdio atravs da decodifica-

o e nomeao de manifestaes psicossomticas para-afetivas mais sutis.
Contextualizao. De acordo com a Heurstica, vlida a contextualizao da origem dos

procedimentos propostos neste artigo, para melhor perspectivao sobre o tema em estudo:
1. Projecioterapia: as tcnicas projetivas so procedimentos potencialmente conscienciotera-
puticos, consideradas de rotina nas prticas conscienciolgicas (VIEIRA, 1999). No presente traba-
lho, os autores trazem a proposio do uso especfico e direcionado para a reverso de mgoas (Pro-
jecioterapia Temtica sobre Reconciliao) e ingratido (Projecioterapia Temtica sobre Gratido),
explicitando o passo a passo, as indicaes e as limitaes observadas frente s referidas finalidades.
2. Tcnica do Autoposicionamento quanto Gratido: proposta surgida a partir da coleta
de dados quanto s solues heursticas de evolucientes, e de anlise bissociativa de levantamento
bibliogrfico especfico (DYER, 2009; e SELINGMAN, 2009).
3. Tcnica da Construo do Dicionrio Para-afetivo: a construo do dicionrio para-afe-
tivo extenso da tcnica estabelecida de construo do dicionrio afetivo, seguindo os mesmos
procedimentos bsicos, porm mantendo o megafoco na para-afetividade. Utilizao em set cons-
ciencioterpico h 2 anos pelos autores.
Descrio. De modo especfico, eis a descrio das 4 tcnicas apresentadas, alm de deta
lhamentos da execuo das mesmas:
1. Projecioterapia Temtica sobre Reconciliao

Indicao: Patopensenidade de mgoa e ressentimento.
Objetivo: Aplicao do perdo especfico; desconstruo da mgoa.
Pendncia. A mgoa pendncia afetiva, necessitando de desconstruo dos sentimentos de
agravo a outrem, mantendo relao direta ao comportamento infantil, atravs da requisio afetiva
sustentada. Tal comportamento afetivo fator redutor do autodiscernimento relacionado desafeio.
Desafio. A priori, qualquer nvel manifesto de desafeio desafio autoconsciencioterpico ao
evoluciente. Importa, em ltima anlise, desenrolar tais nichos de patopensenidade.
Procedimento. A Projecioterapia Temtica sobre Reconciliao realizada atravs dos seguin-
tes procedimentos, listados em ordem cronolgica:
1. Escolha uma conscincia para trabalhar as mgoas pendentes.
2. Deite-se e faa relaxamento psicofisiolgico progressivo.
3. Apassive a mente.
4. Trabalhe a Mobilizao Bsica de Energias (MBE).
5. Exteriorize as energias para a conscincia-alvo da reconciliao.
6. Trabalhe diariamente, em horrios diversos, at a percepo da reverso completa do pa-
dro de mgoa.
Perfis. Segundo a Perfilologia, eis 5 caractersticas de personalidade acumuladoras de imatu

ridades infantis, naturalmente predispostas ao acmulo de mgoas, listadas em ordem alfabtica:
1. Arrogncia: o arrogo para si de privilgios a partir de suposta superioridade.
2. Melindre: a suscetibilidade de predisposio ao ressentimento.
3. Pudor: a preocupao excessiva em ferir a decncia.
4. Sociosidade: o pensamento monopolizado em desfrutar de bom conceito social.
5. Vaidade: a necessidade da aprovao alheia.
Hesitao. De acordo com a Cosmotica, eis 3 exemplos de mecanismos de hesitao du-

rante o processo de reconciliao e manuteno do apego patolgico ao rancor, enumerados em or
dem alfabtica:
1. Equvoco: a interpretao equivocada do perdo significar prova de amor ao ofensor.
2. Injustia: a sensao pessoal de injustia em conceder o perdo a outrem, mantendo a rai-
va justa.
3. Retaliao: a reivindicao a favor de si do direito da vingana ps-injria.
Autoaquisio. Conforme a Holocarmalogia, o ato do perdo em relao a outrem autoaqui-

sio libertadora, pois desacorrenta, sobretudo o perdoador, das amarras de injrias recprocas es-
tagnadoras da evoluo.
Atitude. Consoante Egocarmologia, o perdo atitude ntima de autoposicionamento pen-
snico, denotativa de habilidade social e parassocial do perdoador, independente do aval, permisso
ou alinhamento da contraparte envolvida.
Encontro. Aps esta primeira etapa, em determinadas circunstncias, facilitada a ocorrn-
cia eventual de encontros fsicos ou extrafsicos, onde ambas as partes podem vir a se defrontar para
a oportunidade da reconciliao.
Tenacidade. Segundo a observao destes autores, ao evoluciente jejuno, a aplicao do perdo
especfico requer tenacidade frente s dificuldades iniciais. A confrontao com o holopensene de
mgoa cronicificada passvel de minar a motivao do candidato a perdoador, onde a necessidade
natural da repetio paciente pode se confundir, para a conscin desavisada, com o insucesso tera-
putico.
Perseverana. Deste modo, segundo a Terapeuticologia, importa perseverar com o mximo
empenho sustentado para a desconstruo cosmotica da patopensenidade da mgoa. O esforo re-
gular e repetitivo faz o 1% de energia sadia do primeiro dia consolidar de modo progressivo a fora
do desassdio, at os 100% da completude desassediadora.
2. Projecioterapia Temtica sobre Gratido

Indicao: Patopensenidade de ingratido.
Objetivo: Desconstruo da ingratido; autoconscientizao quanto aos multiaportes recebi-
dos; remodelamento da afetividade com a aquisio do sentimento de gratido.
Procedimento. A Projecioterapia Temtica sobre Gratido realizada atravs dos seguintes
procedimentos, listados em ordem cronolgica:
1. Escolha uma conscincia para trabalhar o seu reconhecimento de auxlio, ajuda ou assistn-
cia recebidos.
2. Deite-se e faa o relaxamento psicofisiolgico progressivo.
3. Apassive a mente.
4. Trabalhe a Mobilizao Bsica de Energias (MBE).
5. Exteriorize as energias para a conscincia-alvo da gratido.
6. Trabalhe diariamente, em horrios diversos, at atingir a autossatisfao quanto exterio-
rizao de energias sinceramente gratas a esta conscincia.
Coerncia. Segundo a Autodiscernimentologia, importante ao praticante manter a coerncia

com os objetivos pessoais pr-estabelecidos das tcnicas propostas.
Ateno. Importa a devida ateno para o praticante desta etapa no cometer, na prtica,
o equvoco entre os padres de gratido e reconciliao. Reconciliao no gratido. Na primeira,
h a retomada afetiva aps o agravo; na segunda, h o reconhecimento de auxlio prestado.
Percepo. No desenvolvimento da gratido, o ponto-chave a autopercepo dos aportes
j recebidos pela conscincia at o momento evolutivo, consolidando o senso de responsabilidade
quanto retribuio.
Balano. Com este balano cosmotico entre a vivncia de recebimentos e doaes, a cons-
cincia passvel de sair do padro de maior requisio egocntrica infantil para a maior doao
assistencial.
Ponte. Segundo a Extrafisicologia, a gratido no contexto assistencial extrafsico ponte para
a construo de para-afetividade homeosttica (paragratido), resultando em desenvolvimento de
rapport junto equipe de amparadores.
3. Tcnica do Autoposicionamento quanto Gratido

Indicao: Patopensenidade de ingratido.
Objetivo: Remodelamento da afetividade pela aquisio do sentimento de gratido.
Procedimentos. A Tcnica do Autoposicionamento quanto Gratido realizada atravs dos
seguintes procedimentos, listados em ordem cronolgica:
1. Reflita sobre os benefcios trazidos a voc pela conscin-alvo (por exemplo, a mesma cons-
cincia da Tcnica da Projecioterapia Temtica sobre a Gratido).
2. Escreva em folha de papel em branco as reflexes sobre o sentimento de gratido acerca
desta pessoa, com data e assinatura pessoal.
3. Marque encontro presencial com a conscin. Importa a espontaneidade e a informalidade
desta ocasio.
4. Leia a carta em voz alta para a pessoa a sua frente.
5. Entregue a carta, ao final da leitura, ao ouvinte.
Lista. Para fins prticos, eis 1 breve check list quanto a possveis benemritos intrafsicos pas-
sveis de reconhecimento do sentimento de gratido, em ordem alfabtica:
1. Academicismo: o aporte intelectual da escolaridade formal, desde a infncia adultidade,
incluindo professores, tutores, preceptores.
2. Amizades: as amizades dos compassageiros evolutivos.
3. Amparadores: os inspiradores quanto ao melhor.
4. Empregados: os empregados garantidores de suportes em geral.
5. Empregadores: a chance do exerccio da ocupao de subsistncia.
6. Progenitores: o aporte do soma e da oportunidade de viver a vida humana.
7. Trabalho: os colegas de trabalho desde o incio da vida no mercado de trabalho at os mo-
mentos atuais.
8. Voluntariado: o compartilhamento das ideias e vivncias aplicadas ao voluntariado cons
cienciolgico.
Interdependncia. A contar o perodo de vida humana, desde a ressoma at a dessoma, im

possvel, a priori, a conscin conseguir viver com autonomia completa, ou seja, sem a necessidade de
recebimento de algum tipo de assistncia ou aporte.
Lucidez. Por extenso, a conscin com programao existencial complexa, necessita do auxlio
de benemritos no trilhar da assistncia mais avanada. A lucidez quanto a este mecanismo e o sen-
timento de gratido aos esforos heterodesempenhados a favor de si faz parte do amadurecimento
afetivo do evoluciente.
Reconhecimento. Consoante Coerenciologia, a gratido sentimento profundo de reconhe-
cimento de assistncia recebida, com repercussses holossomticas inequvocas.
Frieza. No entanto, segundo a Parapatologia, vale ressaltar a condio doentia da conscincia
capaz de reconhecer cognitivamente o recebimento de qualquer benefcio, porm incapaz de reco
nhecer afetivamente esta condio. Tal condio de pseudogratido frequente em conscincias de
maior percentual de frieza emocional, segundo o padro pensnico energvoro: Obrigado, mas
voc no fez mais que a obrigao em me assistir.
Aceitao. Neste caso, h a aceitao lgica do recebimento do auxlio, mas no h a contra-
parte afetiva chanceladora da genuna gratido. Esta patopensenidade o foco da ingratido.
Tirania. Desta forma, segundo a Retribuiciologia, o ingrato , invariavelmente, portador de
autopensenidade tirnica, sempre pronto a receber e indisponvel a doar. O recebimento de assis-
tncia percebido de modo automtico, como se o mesmo fosse feito para ser servido. Neste pa
cote patopensnico possvel discriminar ao menos 4 imaturidades relacionadas, listadas em ordem
alafabtica:
1. Amoralidade: a falha grave de autodiscernimento moral.
2. Egosmo: a doutrina pessoal de autopreservao hipertrofiada.
3. Incivilidade: a inabilidade de viver em comunidade.
4. Superficialidade: a viso mope focada apenas nas demandas pessoais.
Diferenas. Importa ao pesquisador do universo especfico da Assistenciologia, a ressalva: gra

tido no polianismo, ingenuidade ou autocontentamento patolgico com o banal.
Binmio. Segundo a Psicossomatologia, a vivncia do binmio reconciliao-gratido evoca
a responsabilidade evolutiva acerca da necessidade de doao e da assistncia.
4. Tcnica da Construo do Dicionrio Para-afetivo

Indicao: Alexitimia, autorrepresso e superficialidade afetiva.
Objetivo: Construo do Autodiscernimento Para-afetivo.
Procedimentos. A Tcnica da Construo do Dicionrio Para-afetivo realizada atravs dos
seguintes procedimentos, listados em ordem cronolgica:
1. Faa a checagem holossomtica relacionada ao universo para-afetivo.
2. Nomeie e escreva o parassentimento ou paraemoo a cada verificao, construindo lista-
gem de experimentaes pessoais.
3. Consulte dicionrios para o desenvolvimento do vocabulrio para-afetivo intraconsciencial.
Aferio. Importa ao evoluciente a autodescrio minuciosa do estado holossomtico, verifi

cando soma, energossoma, psicossoma e mentalsoma para aferir com o mximo de preciso o esta
do para-afetivo pessoal.
Autoprojecioterapia. Esta tcnica tambm pode ser realizada aps a autoprojecioterapia,
com o estado de relaxamento psicofisiolgico a propiciar maior entendimento da dinmica pessoal
parafisiolgica.
V. CONCLUSO
Autoqualificao. A autoqualificao psicossomtica condio singular ao evoluciente in-

teressado no desenvolvimento autoconsciencioterpico.
Desenvolvimento. Tal condio inclui a sada do padro de manifestao egocntrico infan-
til, tanto no universo de manifestao psquica quanto parapsquica, desenvolvendo as chamadas
adultidades afetiva e para-afetiva.
Propostas. Neste artigo, foram apresentadas propostas teraputicas de desconstruo das in-
fantilidades e construo progressiva de tonalidades afetivas e para-afetivas mais amadurecidas.
Concluso. A concluso destes autores, a partir das autoexperimentaes e da aplicao das
referidas tcnicas em evolucientes, trata a favor da utilidade das propostas teraputicas apresentadas
frente s indicaes especficas, atravs da acelerao da mudana holopensnica de desenvolvi-
mento de coloraes afetivas e para-afetivas mais sutilizadas, paradoxais e alinhadas s realidades
extrafsicas superiores.
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VIEIRA, Waldo. 700 Experimentos da Conscienciologia. Rio de Janeiro: Instituto Internacional de Pro-
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58
Uso do Parapsiquismo na Consciencioterapia:

Estudo de Caso
Patricia Wetzel
Mdica e voluntria do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC) e Organizao Internacional de
Consciencioterapia (OIC), patriciawetzel10@gmail.com.
Resumo. Este artigo visa demonstrar que a autoconsciencioterapia, aplicada

de maneira tcnica e com o uso do parapsiquismo cosmotico, pode ampliar
o autoconhecimento. As ferramentas de pesquisa utilizadas foram os atendimentos
consciencioterpicos, a autoconsciencioterapia contnua, a participao em cur-
sos de Conscienciologia, pesquisas bibliogrficas e tenepes. A autoinvestigao,
o autodiagnstico, o autoenfrentamento e a autossuperao foram exemplific a
das atravs da vivncia pessoal. A autora conclui que a autoevoluo pode ser
acelerada com o uso do parapsiquismo, pois o mesmo amplia a viso de con
junto, mostrando uma realidade intra e extrafsica mais abrangente.
Palavras-chave: parapsiquismo; relao conscin-consciex; afetividade; lu
cidez; reciclagem intraconsciencial.
1. INTRODUO
A autora busca, atravs deste artigo, exemplificar de modo cientfico a utilizao do parapsi-
quismo associado tcnicas consciencioterpicas no processo de reciclagem intraconsciencial, des-
de julho de 2011.
O objetivo deste trabalho expor uma experincia de reciclagem pessoal na qual o parapsi-
quismo foi uma ferramenta til na autoconsciencioterapia, pois facilitou a compreenso da realidade
consciencial, expandindo a lucidez. Foram vivenciados vrios fenmenos parapsquicos: clarividn-
cia, telepatia, sinaltica energtica parapsquica pessoal, projees lcidas, dentre outros. Foi pos-
svel visualizar companhias extrafsicas do convvio multidimensional, previamente desconhecidas,
que mostraram caractersticas da personalidade da pesquisadora. Outro aspecto positivo do parap-
siquismo o de facilitar o rapport com os amparadores, interessados na evoluo das conscincias.
Foram utilizadas vrias ferramentas durante esta autopesquisa, por exemplo, participao em
cursos de Conscienciologia, pesquisas bibliogrficas, insights durante a tenepes, tratamento cons-
ciencioterpico e autoconsciencioterapia contnua.
A vivncia das etapas consciencioterpicas: autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfrentamen
to e autossuperao foram de suma importncia para o autoconhecimento e consolidao da pesquisa.
2. MOTIVAO PESSOAL PARA RECICLAR COM LUCIDEZ
Um dos desafios desta pesquisadora compreender e vivenciar o processo de autoconsciencio

terapia de maneira lcida, buscando analisar, vivenciar e desencadear cada etapa da autoconscien
cioterapia com esforo e dedicao, para atingir a etapa final de autossuperao, experimentando os
ganhos conscienciais adquiridos atravs deste movimento.

O processo de reciclagem ntima j havia sido testado pela autora, em vrios momentos da
atual vida intrafsica. Estes esforos geraram resultados que se mostraram positivos, com a aquisio
de novas sinapses, novos relacionamentos e autossuperaes para a mesma.
Porm, persistiam algumas facetas da personalidade, alguns trafares (traos-fardos), que j
estavam anacrnicos, ultrapassados, e quando emergiam, aps alguma experincia, ou interao
interpessoal, geravam desconforto e mal-estar, numa sensao de frustrao, mimese dispensvel,
porm constantemente presente.
Em funo desta realidade percebida, a pesquisadora se props a testar as tcnicas da Cons
ciencioterapia. O objetivo era claro e o desafio seria aprender e usar estas tcnicas no dia a dia,
se possvel vinte e quatro horas por dia, utilizando inclusive tcnicas de projeo consciente, para
aprofundar e dissecar a conscincia-alvo, neste caso, a prpria pesquisadora, usando o laboratrio
consciencial nos experimentos. Este desafio iria exigir persistncia e determinao, e o movimento
s iria parar com o sucesso neste empreendimento, que era compreender o mecanismo de ao das
tcnicas autoconsciencioterpicas.
Quando a conscincia ressoma, no vem com manual de instruo. Torna-se necessrio
um bom tempo para conhecer o seu prprio padro de funcionamento, individualssimo, e os
mecanismos de defesa do ego, as sutilezas e nuances particulares das conscincias polidricas
e multifacetadas.
O objetivo da pesquisadora era descobrir o seu modus operandi e buscar ser o agente catalisa-
dor da autocura.
3. DEFINIES
Para facilitar a compreenso das tcnicas aplicadas nesta pesquisa, torna-se importante co-
nhecer alguns conceitos listados abaixo:
Consciencioterapia. a especialidade da Conscienciologia que estuda o tratamento, alvio

ou remisso de patologias da conscincia, executados atravs dos recursos e tcnicas derivados da
abordagem da conscincia inteira, em suas patologias e parapatologias, profilaxias e paraprofilaxias.
(VIEIRA, 1997, p. 68).
Heteroconsciencioterapia. A heteroconsciencioterapia a autoconsciencioterapia aplicada
pelo evoluciente, somada hetero-ajuda especializada, tcnica e profissional, feita em ambiente es-
pecfico e apropriado (atravs de consciencioterapeutas), aos moldes do que realizado na Organi-
zao Internacional de Consciencioterapia (TAKIMOTO, 2006, p. 12).
Autoconsciencioterapia. A autoconsciencioterapia a autoaplicao dos conhecimentos
conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando a autoevoluo
atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma (TAKI-
MOTO, 2006, p. 12).
Evoluciente. O evoluciente a conscincia que, saturada de si mesma, no mais paciente
ou passiva, e esboa a inteno clara de evoluir mais rpido, assumindo para si a responsabilidade
sobre sua sade e evoluo, se utilizando de tcnicas e mtodos (autoconsciencioterapia) para fazer
os ajustes e acertos nas prprias energias, emoes e ideias, refletindo em suas atitudes e no prprio
holossoma. (TAKIMOTO, 2006, p. 13).
Parapsiquismo. a faculdade paraperceptiva, alm dos cinco sentidos intrafsicos, de cap-
tar, sentir, perceber e interagir com informaes sobre conscincias, holopensenes, eventos e dimen-
ses extrafsicas. (ALMEIDA, 2006).
Sensitivo. Homem ou mulher que exerce o parapsiquismo ou a faculdade psicofisiolgica
parapsquica de sentir, perceber ou captar a influncia direta das dimenses extrafsicas e das cons-
WETZEL, Patricia; Uso do Parapsiquismo na Consciencioterapia: Estudo de Caso. 58-63.

cincias extrafsicas, inclusive das conscincias intrafsicas projetadas do corpo humano ou soma.
(VIEIRA, 1999, p. 799).
A simples minidescoincidncia, seja espontnea e inconsciente, ou provocada e conscien-
te, da paracabea do psicossoma, saindo da coexistncia justa com a cabea humana, ou ainda do
mentalsoma se exteriorizando a partir do paracrebro, situado na paracabea do psicossoma, j
predispem a manifestao da maioria dos gneros de parapsiquismo. Tal fato fala alto a favor da
importncia da atuao preponderante do coronochacra e do frontochacra sobre os demais chacras.
(VIEIRA, 1999, p. 257).
4. AUTOINVESTIGAO
A pesquisadora percebeu em vrias situaes, nas quais era necessrio se expor ou falar em
pblico, uma sensao de desconforto, mal-estar e taquicardia, o que a motivou buscar ajuda atravs
do tratamento consciencioterpico.
Este foi o tema inicial de autopesquisa: a dificuldade de falar em pblico. Os atendimentos
consciencioterpicos iniciaram em julho de 2011.
Foram aplicadas algumas tcnicas de autoinvestigao, em especial a tcnica do enfrentamento
do mal-estar (TAKIMOTO, 2006).
Foram identificados e listados todos tipos de desconforto e mal-estar percebidos durante as
exposies em pblico.
Durante os atendimentos foram apresentados vrios pontos de pesquisa, relacionados ao tema
em questo, tais como: a maneira de funcionamento pessoal, os mecanismos de defesa do ego e os
autoenganos.
Muitas ideias e hipteses precisavam de tempo para serem elaboradas e compreendidas de ma
neira prtica. Nada melhor que um dia aps o outro para confrontao, refutao ou comprovao.
Alm do tema da dificuldade de falar em pblico, foram surgindo novas demandas durante os
atendimentos, novos trafares ficaram evidentes. O foco teraputico foi ampliando com o passar dos
meses. A pesquisadora continuou a pesquisa sobre a dificuldade na comunicao e simultaneamente
ampliou seu interesse sobre a afetividade, especificamente a represso, ressentimentos e mgoas nos
relacionamentos.
Durante todo este perodo, foi fundamental a pesquisa associada ao trabalho com as bioener
gias, o acoplamento com os amparadores extrafsicos, percepo da sinaltica energtica paraps
quica, visando acelerar os achados da investigao.
5. AUTODIAGNSTICO
Aps algum tempo, chegou-se a concluso da dificuldade de falar em pblico ser decorrente
da autora estar muito focada em si mesma, mais preocupada com a autoimagem do que com assis-
tncia que poderia fazer atravs da transmisso das ideias.
A tcnica da qualificao da inteno ajudou a clarear este processo. Nesta tcnica, o evolu-
ciente se questiona, em momentos crticos, fazendo perguntas do tipo: Por qu, para qu, para quem
estou tendo este tipo de reao? Isto ajuda a entender a intencionalidade e nvel de cosmotica da
pessoa. (TAKIMOTO, 2006).
Havia tambm um certo nvel de represso, de condicionamentos, e dificuldade em se expressar
de maneira mais natural, um medo da reao do outro aps uma exposio mais autntica.

A busca em manter o modelo mental de garota perfeita e boazinha tambm ficou marcan-
te. Esta forma de manifestao gerava muito desgaste por parte da pesquisadora.
O tema de mgoas e ressentimentos, tambm trabalhado no processo autoconsciencioterpi-
co, demonstrou a questo de cobranas que a pesquisadora apresentava em relao s pessoas, com
expectativas muitas vezes frustradas, pois difcil suprir expectativas alheias.
Houve um atendimento consciencioterpico especfico, enquanto estava sendo abordado o tema
represso afetiva, que foi realizado o trabalho com as energias, com o auxlio dos consciencioterapeu
tas. Neste momento, ficou clara a aproximao de uma consciex e atravs da clarividncia, foi pos-
svel observar as caractersticas da mesma. Ela apresentava um padro de carncia energtica e de-
sorganizao holossomtica marcante. A ligao entre a consciex e a evoluciente ficou evidenciada
no momento do acoplamento urico. Esta consciex era a representante de um grupo extrafsico
com caractersticas semelhantes, um bolso energtico, e havia forte conexo entre a pesquisadora
e aquele grupo. Esta constatao foi surpreendente e trouxe a oportunidade de reflexo, pois no dia
a dia este fato era desconhecido.
Atravs deste trabalho, foi possvel a ampliao da autoconscientizao multidimensional, alm
da reviso sobre a autoimagem da pesquisadora. E, para isto, o parapsiquismo foi uma ferramenta
fundamental.
Foi muito interessante aprender que a autoimagem pode ser diferente do que a realidade, um
paradoxo, como se fosse possvel viver uma utopia, uma fantasia, sobre si prprio.
Surgiram vrios questionamentos aps esta experincia:
Qual o real ganho de manter um padro de relacionamento deste tipo, quando j poderia estar
num outro nvel de comportamento, mais maduro, saudvel, hgido e homeosttico?
Qual o padro de pensene (pensamento, sentimento e energia) que est alimentando este tipo
de conduta?
Do que necessrio abrir mo para mudar de patamar evolutivo?
Estas reflexes, as ideias, a lembrana do padro de energias permaneceram por semanas com
a pesquisadora, gerando uma anlise de hbitos, costumes e pensenes. A considerao de a pesqui
sadora apresentar um grau de displicncia com seus pensenes foi levado em conta.
At que ponto este tipo de atitude mantinha uma srie de conscincias extrafsicas atadas aos
ganhos secundrios, ruminao mental, melindres, mgoas e ressentimentos?
O mecanismo da interassistncia exemplifica o processo do revezamento assistencial. A cons
cincia com maior nvel de discernimento pode facilitar a evoluo daquela mais imatura ou pa-
tolgica. E quando esta, por sua vez, consegue recuperar maior nvel de lucidez, j pode realizar
o mesmo processo.
A pesquisadora passou a se perguntar em qual posio se encontrava dentro do maximecanis-
mo assistencial. Algumas posturas dessa autora facilitaram o processo de diagnstico:
1. Abertismo consciencial.
2. Coragem.
3. Confiana na equipe intrafsica e extrafsica.
4. Despojamento.
5. Vontade sincera em reciclar traos conscienciais.
6. Autoenfrentamento
Aps estas experincias, a pesquisadora percebeu a necessidade em mudar sua forma de mani
festao, principalmente seus sentimentos, demonstrando mais claramente seus princpios, valores
e afetos para todas as conscincias com quem mantinha algum nvel de contato.
O objetivo era buscar uma manifestao mais espontnea, autntica e saudvel, condizente
com a realidade consciencial. A partir desta deciso, a pesquisadora passou a participar de maneira

mais assertiva em reunies, na CCCI, no trabalho, no grupo familiar, no comrcio, na academia, en-
fim em todos ambientes em que convivia. No incio era preciso despender um pouco mais de ener
gia para a manifestao, porm com o tempo e novas experincias, aquilo se tornou mais natural
e passou a gerar um bem-estar, pela conquista de estar conseguindo ser cada dia mais autntica.
Em relao dupla evolutiva, a pesquisadora passou tambm a expressar mais seus senti-
mentos, falar mais abertamente com o companheiro, treinando a tcnica dilogo-desinibio (DD)
(VIEIRA, 1997).
A prtica da tenepes, tarefa energtica pessoal, tambm foi reavaliada. Passou a ter maior pri
oridade, com seriedade nos horrios, no trabalho com as energias e na manuteno da lucidez, vi
sando ampliar a assistncia prestada s consciexes.
Sobre o tema comunicabilidade, foi realizada uma srie de atividades para enfrentar e mini-
mizar as dificuldades na expresso em pblico, desde apresentaes em cursos, docncia conscien-
ciolgica, divulgaes em tertlias, participao em simpsio, participao em dinmicas paraps-
quicas, entre outras manifestaes grupais.
7. AUTOSSUPERAO
Algumas superaes foram apresentadas pela pesquisadora, tanto em relao dificuldade em

falar em pblico, como na afetividade.
Aps alguns meses de esforo em otimizar a maneira de se expressar em pblico, a pesquisa-
dora realizou a apresentao de uma dinmica energtica e vivenciou um estado de miniprimener,
bem-estar e satisfao ntima por ter superado um gargalo.
Sobre a questo afetiva, foram feitas vrias tentativas, a fim de ser mais espontnea e autntica
nas interaes interconscienciais. Houve tambm uma qualificao nos relacionamentos, tanto nos
mais distantes como nos de maior proximidade.
O fato de ser mais autntica foi gerando maior autoconfiana e a autora continua amadu-
recendo seu processo de posicionamento.
Especificamente na dupla evolutiva, estas atitudes foram gerando mais intimidade e bem-estar
no convvio a dois.
Quem quer comear a vivenciar nveis maiores de fraternismo, at chegar maxifratenidade,
deve comear o treino todo o dia no convvio sadio com o parceiro evolutivo (VALENTE, 2006,
p. 165).
Durante a tenepes, o foco era direcionado a intensificar o contato mentalsomtico junto ao
amparador de funo. Este exerccio, com a utilizao do parapsiquismo tambm acelerou a atuao
extrafsica, com maior rememorao e percepo de insights durante a tenepes.
8. CONCLUSES
Aceitar ajuda tcnica, de profissionais capacitados, para ampliar sua autocognio, assim
como minimizar os mecanismos de defesa do ego para conseguir aprofundar na sua intraconscien-
cialidade, pode fazer a diferena no processo de reciclagem intraconsciencial.
A partir da compreenso da sua forma de funcionamento, a conscincia pode passar a demons
trar a sua realidade com mais autenticidade e realizar as tarefas que traou para sua programao
existencial, com mais facilidade.
Um diferencial que a autora compreendeu sobre a autopesquisa dentro dos moldes da auto-
consciencioterapia que s vezes olhar para si, de maneira mais fria e impessoal, como se fosse uma

terceira pessoa, amplia a autopercepo. O fato de se encarar como sendo uma conscincia em trata-
mento, aceitar que ainda apresenta mazelas, feridas, doenas, sem a vergonha por estes traos ainda
imaturos, ajuda muito no processo de autocura. E, ao mesmo tempo, lembrar o que significa ser
evoluciente, a pessoa que est saindo da passividade, est em movimento, buscando o tratamento,
se esforando para sair de uma condio para outra melhor. O fato de querer olhar para dentro de
si, com sinceridade e sem medo do que vai enxergar, que pode fazer a diferena neste processo de
autodiagnstico, autoenfrentamento e autossuperao.
Querer trabalhar o aspecto de maior abertismo consciencial foi um diferencial para a pesqui
sadora, que vem aperfeioando este trao na sua manifestao, aprendendo que o teor de autenticida
de tem relao direta com a paraprocedncia e recuperao de cons da conscincia.
A autoconsciencioterapia pode ser acelerada com o uso do parapsiquismo, de modo assertivo
e pr-evolutivo, para quem realmente tiver interesse em ver com o olhos e paraolhos a sua realida
de multiexistencial.
Uma imagem real, multidimensional, pode falar mais que mil palavras. O parapsiquismo pode
ajudar muito as pessoas, quando utilizado de maneira assistencial e cosmotica, pois facilita a com-
provao do paradigma consciencial: a multiveicularidade, a multisserialidade, as mltiplas vidas,
a multidimensionalidade, as vrias dimenses, as bioenergias e a projetabilidade lcida.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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VIEIRA, Waldo. 700 Experimentos da Conscienciologia. Rio de Janeiro, RJ: IIPC, 1994.
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_____. Projees da Consincia: dirio de experincias fora do corpo fsico. 224 p. 4. ed. Rio de Janeiro,
RJ: IIPC, 1992.

64
Qualificao das Emoes Atravs da

Projeo Assistida: Estudo de Caso
Luciana Cassolato
Odontloga com Ps-Graduao em Periodontia / Prtese e Farmacologia, voluntria do Instituto Internacional
de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC), lucassolato@hotmail.com.
Resumo. O presente trabalho expe a vivncia de Projeo Consciente Assistida

em campo assistencial do Curso ECP2 e todos os reflexos autoconsciencioter-
picos decorrentes do impacto heteroperceptivo da manifestao homeosttica de
amparadora extrafsica. A autora faz uma anlise dos emocionalismos anacrni-
cos frente condio equilibrada e otimizada de manifestao j possvel de ser
vivenciada nas projees conscienciais. Prope metodologia simples e objetiva de
autoinvestigao utilizando a tcnica que denominou de Questionologia Desas
sediadora, alm de explorar as reflexes alcanadas a partir da projeciocrtica.
Atravs desta autopesquisa, a autora pde perceber a subutilizao dos trafores
pessoais em funo da emocionalidade patolgica. Chegou-se concluso da
importncia da qualificao das emoes sentidas no cotidiano para o avano
evolutivo e otimizao da utilizao dos atributos mentaissomticos na convi
vialidade sadia e nas assistncias interconscienciais.
Palavras-chave. Amparadores; Assistncia; Emocionalidade; Projetabili-
dade Lcida; Exemplarismo.
INTRODUO
Objetivo. O objetivo deste trabalho apresentar reflexes e resultados autoconsciencioter-

picos na superao dos emocionalismos patolgicos alcanados aps Projeo Consciente Assis-
tida vivenciada em campo bioenergtico do curso Extenso em Conscienciologia e Projeciologia
2 (ECP2) no dia 05/06/2010.
Problema. O monoplio das emoes dificulta a autoconvivialidade, heteroconvivialidade
e o desenvolvimento da Projetabilidade Lcida. Consequentemente impossibilita a conscincia de
aproveitar todos os benefcios que este fenmeno parapsquico pode proporcionar. Ao se considerar
a Projeo Lcida (manifestao consciencial extrafsica a partir do veculo das emoes) comum
observar a exacerbao dos traos-fardos psicossomticos.
Justificativa. O amadurecimento, uso da racionalidade e o domnio sadio das reaes cardio-
chacrais so uma necessidade para o desenvolvimento mais profissional da projetabilidade. O proje-
tor pode aproveitar melhor os experimentos projetivos tanto com foco na autoassistncia como na
heteroassistncia, quando suas manifestaes mentaissomticas prevalecem sobre as manifestaes
psicossomticas. Muitas experincias projetivas e muitas assistncias extrafsicas so abortadas pela
exacerbao emocional.
Metodologia. Utilizou-se como metodologia uma breve reviso de literatura, projeciocrtica da
vivncia projetiva e utilizao da tcnica desenvolvida pela autora da Questionologia Desassediadora.
Impacto. O impacto tarstico e assistencial de uma projeo consciente podem alavancar in
meras reciclagens intraconsciencias, como foi o caso desta autora.

AUTOINVESTIGAO
Emocionalismo. Estado consciencial onde h predomnio das faculdades emocionais, eviden

ciando manifestao predominante dos atributos psicossomticos em que no h um filtro racional
a partir do discernimento mentalsomtico.
Etimologia. O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (HOUAISS & VILLAR, 2009) regis
tra que o termo emoo deriva primariamente do latim motio, com o significado de movimento,
perturbao, passando pelo francs motion, designando perturbao moral.
Esforo. Vivemos hoje na condio evolutiva em que h predomnio das manifestaes me-
nos racionais. Logo, entender as caractersticas emocionais que mais nos afetam de fundamental
importncia para que possamos passar pelas reciclagens necessrias, objetivando o alcance da sade
consciencial integral. perda de tempo evolutivo achar que, sem esforo e dedicao, no atual mo-
mento evolutivo, ir se alcanar a condio otimizada da desperticidade.
Psicossoma. Levando-se em considerao a holossomaticidade, ntida a presena marcante
dos traos patolgicos caractersticos do psicossoma nas manifestaes onde h prevalncia da
emocionalidade. Esta condio predispe qualquer conscincia ao autoassdio e consequentemente
ao heteroassdio. Segundo Vieira (2003), h duas categorias bsicas de assdios interconscienciais:
1. A partir das emoes ou via psicossoma (mais comuns).
2. A partir das ideias ou via mentalsoma (mais raros).
Exemplologia. Segue abaixo, em ordem alfabtica, 08 exemplos de emocionalismos anacrni-

cos manifestados pela conscincia intrafsica no dia a dia e em eventos projetivos:
1. Agressividade.
2. Ansiedade.
3. Competitividade.
4. Infantilismos.
5. Irritabilidade.
6. Medo.
7. Surtos de infantilidade.
8. Vitimizaes.
Conviviologia. Segundo Balona (2003), o entendimento e a reciclagem das marcas negati-

vas deixadas pelas experincias emocionais passadas facilita a superao de carncias e frustraes
presentes nos relacionamentos interpessoais. Portanto, por mais difcil que possa parecer, temos
condies de diminuir e at mesmo eliminar completamente as consequncias negativas dos ass-
dios cronificados e alcanar a desperticidade ao longo das nossas experincias na intrafisicalidade
e extrafisicalidade. A projetabilidade lcida ferramenta til para entendermos melhor o funciona-
mento das emoes a partir da manifestao da conscincia pelo veculo psicossoma.
Proxmica. O entendimento acurado do aqui-agora multidimensional facilita as conexes
mais homeostticas a partir das recins pessoais. A projetabilidade vivenciada fonte inesgotvel de
autopesquisa.
Necessidade. O desenvolvimento da projetabilidade lcida uma necessidade evolutiva, pois
se trata do fenmeno parapsquico mais completo conhecido. ferramenta singular para a autopes-
quisa e para desnudar nossa manifestao psicossomtica sem o restringimento do corpo fsico.
Projeo Consciente. A Projeo Consciente (PC) uma experincia peculiar de percepo
do meio, seja espontnea ou induzida, na qual o centro de conscincia de algum parece se situar em
uma locao espacial separada do prprio corpo humano vivo (VIEIRA, 2002). Fundamental para
desenvolver a inteligncia emocional de toda e qualquer conscincia.
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
Projeo Consciente Assistida. A Projeo Consciente Assistida patrocinada por ampara-

dores extrafsicos, mesmo quando este fato ignorado pelo prprio projetor ou projetora (VIERA,
2002). O banho energtico ps-projetivo uma caracterstica marcante das projees assistidas.
Fenmeno. O que mais vale dos experimentos projetivos no o fenmeno em si, mas o con-
tedo, aprendizados e efeitos autoconsciencioterpicos da experincia vivenciada.
Verpons. Vivenciar as verdades relativas de ponta ponto primordial para que possamos usu-
fruir dos benefcios das autoexperimentaes dirias sem inculcaes ou subservincia a verdades
absolutas estagnadas.
Autoexperimetao. A Figura 1 demonstra as autoexperimentaes funcionando como auto-
consciencioterapia prtica para otimizar as recins e incrementar a holobiografia pessoal multiexis
tencial (conhecimento tetico).
Figura 1
LUCIDEZ AUTOPENSNICA
Anacronismo. Viver emoes estagnadas por acomodao evolutiva demonstra desprioriza-

o nas autossuperaes cosmoticas. Muitas vezes, a manuteno de comportamentos antievolu-
tivos atesta a subutilizao de habilidades j conquistadas. Portanto, estas posturas denotam incoe
rncia cronolgica crassa no cotidiano consciencial caracterizando um processo nosogrfico.
Autenticidade. Segundo Paludeto (2009, p. 229), ao passar por experincias e distorcer as
percepes, alguns traos conscienciais ficam desatualizados e dificultam a autenticidade, o equil-
brio e a sade consciencial. A distoro da autoimagem leva, inevitavelmente, a desatualizao, pois
demonstra informao fora da realidade atual e dificuldade da conscincia assumir verdadeiramente
a prpria condio no aqui-agora (atualidade).
Holossoma. Segundo a Enciclopdia da Conscienciologia, no verbete Estgio Holossomti-
co, traz-se a ideia que o nvel consciencial pode ser analisado de acordo com o veculo predomi-
nante na manifestao individual. Esta predominncia fica visvel no saldo pensnico das mani-
festaes dirias. Logo, trabalhar para manter um predomnio mentalsomtico, sem represses de
ordem emocional, uma ao que denota inteligncia evolutiva. O autodiagnstico do estgio ho-
lossomtico passo fundamental para iniciar a autossuperao consciente.
Pensenizao. A pensenizao pode funcionar como um fixador de emoes. Se mantiver-
mos um padro de ortopensenidade produziremos sinapses e parasinapses duradouras homeos-
tticas. Se, ao contrrio, alimentarmos pensenes estagnados e patolgicos contribuiremos para
a sedimentao de fissuras emocionais e acmulo de bagulhos autopnsenicos.
Lucidez. Segundo Haymann (2006, p. 187), A lucidez emocional pode ser atingida atravs da
autovigilncia ininterrupta da repercusso dos autopensenes no holossoma. Ainda segundo Haymann
(2006, p. 188), A autoconscincia emocional envolve a identificao dos reflexos psicossomticos
pessoais ou das reaes instintivas, imediatas quando surge determinada emoo.
Discernimento. Qualquer emoo sentida deve passar pelo crivo do discernimento para que
possa ser melhor analisada. Segue abaixo, em ordem alfabtica, algumas caractersticas mentais-
somticas que podem contribuir para isso:
1. Associao de ideias.
2. Autoconcentrao mental.
3. Autodiscernimento.
4. Coragem evolutiva.
5. Hiperacuidade.
6. Lucidez.
7. Organizao.
8. Racionalidade.
Sentimentos. Segundo a Enciclopdia da Conscienciologia, no verbete Afetividade, explici-

ta-se que as emoes so diferentes dos sentimentos. As emoes so predominantemente animali
zadas enquanto os sentimentos constituem pensenizaes vinculadas s emoes, contudo, vincula-
das a racionalidade e o autojuzo crtico.
Tcnica. Para aumentar o nvel de reflexo ntima e de lucidez frente aos episdios emocionais
patolgicos, a autora desenvolveu a tcnica da Questionologia Desassediadora. Esta autoavaliao
foi utilizada para que a autora pudesse explorar mais, de maneira racional, as vivncias cotidianas
e tambm para colocar foco no desenvolvimento dos atributos mentaissomticos em episdios de
exacerbao emocional. Segue abaixo, em ordem de autoconscienciometria pessoal, 7 perguntas
para o autoesclarecimento desassediador:
1. Porque me senti desta forma com este acontecimento?
2. O que a(s) pessoa(s) envolvida(s) significa(m) para mim?
3. O que espero com este comportamento?
4. Qual a condio de minha pensenidade neste momento?
5. Estou lcida o suficiente para enfrentar a situao ou se faz necessrio uma retirada estra-
tgica?
6. Qual emoo prevalece neste contexto?
7. O que preciso fazer neste momento para melhorar minha condio holossomtica?
Medo. O medo de consciexes algo comum. Porm, baseando-se na nossa procedncia extra
fsica, parece ilgico sentir medo de uma condio consciencial pela qual j passamos. Este medo
pode ter uma origem paragentica e tambm mesolgica. A projeo consciente d a oportunidade
de revivermos a condio de consciexes e de estar em contato lcido com companheiros evoluti-
vos (assediadores, guias amaurticos e amparadores) que neste momento evolutivo no apresentam
o soma (corpo fsico) e, com isso, poder exercitar a assistncia de maneira tcnica e se colocar pro
va frente a situaes que podem gerar alteraes emocionais.
Autassdio. A fragilidade ou falta de propsitos, a ausncia de metas e de decises quanto
evoluo alimentam emoes patolgicas autassdio (BALONA, 2003, p. 84).
Superao. O desenvolvimento da projetabilidade possibilita a superao gradual do medo
de consciexes, uma maior qualificao das emoes e autoqualificao para demandas assistenciais
intra e extrafsicas.
Vivncia. Muitos experimentos projetivos dessa autora foram perdidos por exacerbao
emocional principalmente relacionado ao contato com conscincias extrafsicas. Na experincia de pro
jeo assistida, esta autora vislumbrou uma realidade possvel e bastante diferente do padro de exa
cerbao emocional normalmente vivenciado.
Pensene. O pensene padro individual responsvel por afinizaes intra e extrafsicas. Pa-
dres mais saudveis de pensamento, sentimentos, energias, intencionalidade sincera e interassis-
tencial atraem companhias mais pr-evolutivas.
Amparadores. A predisposio ntima, a pensenidade sadia e as escolhas dirias inteligentes
favorecem a conexo com conscincias extrafsicas interessadas no auxlio assistencial intercons
ciencial.
Assistncia. As conexes com consciexes enfermas devem ser feitas com foco na competncia
assistencial que j pode ser prestada e no para sinergia das patologias emocionais que podem res-
sonar nas conscincias envolvidas na tarefa assistencial.
AUTOCONSCIENCIOMETRIA A PARTIR DO HETEROEXEMPLARISMO COSMOTICO
Amparo. A amizade entre amparado e amparador se estabelece pela meta mtua de autoquali
ficao e interassistncia. Ambos so beneficiados. A presena da amparadora extrafsica na pro-
jeo assistida vivenciada por esta autora favoreceu o sucesso do experimento projetivo e o exem-
plarismo da sua condio homeosttica alavancou diversas reciclagens desta autora. A amparadora
funcionou tal qual agente retrocognitor de traos-fora j conquistados e subutilizados e tambm
como exemplo vvido de conduta homeosttica e cosmotica. Algumas caractersticas da amparabi-
lidade desta vivncia:
1. Suporte emocional: a presena acolhedora e a afetividade da amparadora foram de funda-
mental importncia para estabilizar as emoes exacerbadas desta autora.
2. Presena energtica marcante: energias conscienciais homeostticas e em alto nvel se man-
tiveram durante todo o experimento.
3. Telepatia: os dilogos telepticos deixaram as informaes claras e objetivas.
4. Ortopensenidade da amparadora: favoreceu a estabilidade pensnica.
5. Acalmia e serenidade: contagiando positivamente o ambiente extrafsico.
6. Autoridade moral percebida a partir da sua atuao no campo assistencial: impacto hete
roperceptivo do holopensene da amparadora.
Predisposio. O verbete Atitude Pr-Amparador Extrafsico (VIEIRA, 2007) traz a ideia

que apenas reduzido nmero de conscins desfruta da assistncia de amparador extrafsico na Terra,
e prope 5 condutas tcnicas capazes de predispor a conscin ao auxlio dos(as) amparadores(as)
extrafsicos(as). So elas:
1. Auto-organizao. Desenvolver alto ndice de auto-organizao nos hbitos e rotinas teis.
2. Coerenciologia. Manter o mximo de coerncia cosmotica em todas as aes.
3. EV. Habituar-se a instalar, frequentemente, como hbito, o estado vibracional profiltico
em toda mudana de contexto ou injuno crtica.
4. Sinaltica. Ampliar o nvel da sinaltica energtica e parapsquica pessoal.
5. Assistncia. Fazer assistncia espontnea aos outros, sem intenes secundrias.
Autocrtica. Esta autopesquisadora diagnosticou, no seu microuniverso consciencial, a partir

de reflexes profundas sobre a vivncia projetiva homeosttica em conjunto com a amparadora, a se
guinte realidade:
1. Saldo positivo da Ficha Evolutiva Pessoal subutilizado.
2. Traos-fora latentes com totais possibilidades de se colocar em prtica.
3. Traos-fardos supervalorizados.
4. Necessidade de recins emocionais para se a alcanar maior domnio da Projetabilidade Lcida.
EXTRAPOLACIONISMO
ECP2. O curso Extenso em Conscienciologia e Projeciologia 2 consiste na instalao de cam-

pos bioenergticos a partir de um professor epicentro consciencial energtico epicon e na posteri-
or avaliao das ocorrncias deste campo. Este portal interdimensional possibilita ao aluno perceber
com mais nitidez e lucidez as bioenergias e a realidade extrafsica de maneira dinmica e prtica.
PROJECIOGRAFIA
Mesmo tendo uma noite agitada, acordei me sentindo bem e disposta para o trabalho do
primeiro campo assistencial do curso ECP2. Estava bem tranquila e sem expectativas, no sendo
este um padro habitual para mim. Mesmo o fato de ficar sem culos, o que normalmente gera es-
tresse pelo alto grau de miopia, no foi motivo de incmodo. Coloquei-me na condio de doadora
de energias conscienciais. Ao deitar no colchonete no estabeleci nenhuma meta. Adormeci. Num
determinado momento (sem ter noo do tempo transcorrido), senti um estado vibracional (EV)
diferente, sutil e ao mesmo tempo intenso. Como se o amparo mostrasse e telepaticamente falasse
isso um EV. O interessante que a vibrao acontecia muito intensamente, a sensao era de
uma vibrao dentro dos meus rgos, mas a percepo ia alm, parecia que no sentia o EV pelo
soma, mas sim pelo psicossoma. Aps todas essas sensaes agradveis e marcantes veio a ideia
de que aquela sensao diferente de Estado Vibracional convencional se tratava de um EV Basal,
condio possvel de se alcanar e que pode ser mantido o tempo todo mediante treino e dedicao.
As informaes vinham em bloco, ao meu ver mensagens telepticas da amparadora. Durante o EV
tive a ntida sensao de que me projetaria e isso deixou-me um pouco assustada, mas ao mesmo
tempo muito motivada e feliz. Aps esses acontecimentos percebi-me projetada, sentada no colcho
nete (o paratronco do psicossoma estava descoincidido), mas a princpio houve dvida se havia me
sentado no colchonete ou se estava projetada, tamanha lucidez e noo de realidade. Olhei ao meu
redor e vi em volta de todo o salo muitas consciexes sentadas em cadeiras de rodas, enfaixadas
e machucadas. Outra vez a mensagem teleptica so consciexes que esto sendo assistidas.
Vi tambm uma mulher logo frente bem perturbada. Uma outra amparadora observava
controlando a situao. Sem ter noo da descoincidncia total, me vi em p sendo guiada por uma
amparadora. Mas uma vez me surgiu a dvida: estou projetada ou j o momento da energizao?.
A dvida me incomodava, mas era tudo muito real. O ambiente extrafsico era bem diferente do
fsico. O salo era mais amplo. Quando chegamos perto do local onde o epicon normalmente fica
ainda me perguntava se estava ou no projetada. Neste momento, a amparadora que o tempo todo
me conduzia segurando em minha mo, a apertou levemente e com esse estmulo meu psicossoma
volitou at o teto em linha reta e retornei no mesmo instante. Senti uma sensao de frio na barriga,
e a certeza da projeo, a partir daquele momento, era indiscutvel. Fiquei muito contente, pois real-
mente estava projetada com um nvel de lucidez to intenso como se estivesse em viglia. O ambiente
estava meio confuso. Comecei a perder um pouco da lucidez e talvez tenha perdido a sequncia dos
fatos em alguns momentos. Questionei-me: ser que isso que observo so condies extrafsicas de
assistncia ou morfopensenes meus?. No canto direito da sala vi um enorme bar, com sua parede
de fundo coberta at do teto de bebidas alcolicas. Este local estava cheio de adolescentes badernei-
ros, bem transtornados. Eu observava todos esses acontecimentos, volto a frisar, num estado de in-
tensa tranquilidade e acalmia. Em nenhum momento senti o monoplio cardiochacral ou qualquer
repercusso no chacra umbilical. Estava em uma condio de passividade atenta, como se aquela
condio me fosse mostrada como possvel e imprescindvel para atuao profissional na assistn-
cia extrafsica e na vivncia da multidimensionalidade. Voltei ao corpo. O encaixe foi um pouco
desconfortvel. Como se eu sentisse todo o restringimento do corpo fsico. As informaes vieram
em bloco. Continuava na mesma posio, em decbito dorsal. Minha preocupao a partir da foi
no perder nenhum detalhe da experincia, j que naquele momento era impossvel escrev-la.
Repassei algumas vezes os acontecimentos e iniciei exteriorizao de energias para contribuir
com as assistncias prestadas no campo.
Recins. Segue abaixo, em ordem de acontecimentos, os resultados alcanados por esta autora
a partir dos investimentos conscienciais ao longo desta jornada evolutiva e alavancados pelo im-
pacto cosmotico da projeo lcida assistida e assistencial (Projecioterapia).
01. Vivncia do EV basal gerador de sinapses e parassinapses.
02. Lucidez na decolagem do psicossoma.
03. Contato mais ntimo junto amparadora extrafsica.
04. Identificao de sinaltica energtica da amparadora pessoal.
05. Controle emocional.
06. Naturalidade no trato com consciexes enfermas.
07. Reduo do medo de consciexes maior lucidez frente realidade multidimensional full
time.
08. Serenidade ntima.
09. Registro de sensaes a partir de outros veculos de manifestao.
10. Vislumbre da condio homeosttica j passvel de ser vivenciada.
11. Noo real do restringimento intrafsico.
12. Diagnstico dos trafores j conquistados e muitas vezes subutilizados
13. Maior enfrentamento do medo de consciexes.
14. Maior tetica na aplicao do EV.
15. Aumento de vivncias de psicodramas extrafsicos (na sua grande maioria para trabalhar
questes emocionais).
16. Maior rememorao de projees semi lcidas.
17. Valorizao da Projeciografia ao modo de ferramenta de autopesquisa.
18. Noo dos trafares pessoais que atravancam a PC.
19. Materializao da experincia extrafsica em forma de artigo.
20. Apresentao em Seminrio de Pesquisa Conscienciolgica.
21. Maior investimento e profissionalismo na escrita Conscienciolgica.
22. Incio da aplicao de tcnica projetiva com disciplina.
23. Incio da prtica diria da Tarefa Energtica Pessoal (TENEPES).
Autocura. Segundo Balona (2003), a autocura a busca incessante da conscincia pelo estado
hgido, ou seja, pela sade integral (fsica, energtica, psicolgica, emocional e mental). Esta condio
s se torna possvel quando a conscincia consegue superar as amarras do egocentrismo e investe na
sua capacitao interassistencial.
Sade emocional. As emoes podem prevalecer nas manifestaes fsicas, energticas e psi-
cossomticas. Sade consciencial e emocional trabalhar incessantemente com os recursos mentais-
somticos a fim de valorizar os aspectos positivos e homeostticos da prpria pensenidade focando
nas incessantes autossuperaes pessoais.
ARGUMENTOS CONCLUSIVOS
Serenidade. A experincia vivenciada mostrou a essa autora que a reeducao das emoes
durante uma vivncia extrafsica uma realidade possvel. Desenvolvimento e domnio da proje
tabilidade lcida passam inevitavelmente pela reeducao do psicossoma. Padres mais serenos
e tranquilos so imprescindveis para o aproveitamento de experincias extrafsicas. Essa condio

precisa ser trabalhada na intrafisicalidade para que se possa transportar essa manifestao mais
equilibrada para o extrafsico nos nossos intercursos projetivos.
Autevoluo. Vale vivenciar na prtica o autodomnio psicossomtico para agilizao e otimi
zao das reciclagens intraconsciencias e existenciais. Esperar passivamente condies que s so al-
canadas por esforo pessoal e que no ocorram as crises de crescimento perda de tempo evolutivo.
Sade. Buscar uma manifestao cada vez mais lcida e pautada no autodiscernimento, valo-
rizando as nossas capacidades, demonstra priorizao para se alcanar sade consciencial integral
em todas as fases do desenvolvimento humano e consciencial.
A utilizao inteligente dos atributos mentaissomticos

no laboratrio consciencial diuturno aprimora a sade
consciencial, favorece a assistncia interconsciencial
e atrai companhias extrafsicas lcidas e benfazejas.
REFERNCIAS
Balona, Mlu; Autocura Atravs da Reconciliao: Um Estudo Prtico Sobre a Afetividade; apres. Daniel
Muniz; revisores Alexander Steiner et al.; pref. Cristina Arakaki; & pref. 1 edio Marina Thomaz; 354 p.;
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Haymann, Maximiliano; A Relao Emoo-Imaginao no Autodomnio Psicossomtico; Conscientia,
10(2): 183-192, abr./jun., 2006; p. 187.
Houaiss, Antonio; & Villar, Mauro de Salles; Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa; LXXXIV; 1.986
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Vieira, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia; revisores: Equipe de Revisores do Holociclo CEAEC;
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estatsticas; 2 filmografias; 1 foto; 720 frases enfticas; 6 ndices; 574 neologismos; 526 perguntas; 111 remis-
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enus.; 7.653 refs.; glos. 241 termos; 139 abrevs.; geo.; ono.; alf.; 28,5 x 21,5 cm; enc.; Associao Internacional
do Centro de Altos Estudos da Conscincia (CEAEC); Foz do Iguau, PR; 2003; pgina 432.
Vieira; Projeciologia: Panorama das Experincias da Conscincia Fora do Corpo Humano; 1.248 p.; 525
caps.; 150 abrevs.; 43 ilus.; 5 ndices; 1 sinopse; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm;
enc.; 5a Ed.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 2002; p-
ginas 107 e 782.
72
Cosmoeticoterapia: Autoconsciencioterapia
Atravs do Cdigo Pessoal de Cosmotica
Everaldo Bergonzini
Engenheiro e psiclogo, voluntrio da Organizao Interncional de Consciencioterapia (OIC) e Associao inter-
nacional para Expanso da Conscienciologia (AIEC), everaldocsb@gmail.com.
Resumo. Este artigo apresenta a tcnica de elaborao e aplicao do cdi-

go pessoal de Cosmotica (CPC) como mtodo Consciencioterpico de au-
toenfrentamento para qualificao da intencionalidade. Faz isso a partir da
anlise das observaes pessoais do autor no uso do CPC durante o processo
Autoconsciencioterpico e de levantamento bibliogrfico. Cita 3 tcnicas para
formulao das clusulas do CPC. Sugere a Cosmoeticoterapia ao modo de
especialidade da Consciencioterapia com efeitos autorganizadores e autocura-
tivos sobre os traos e atributos conscienciais. Conclui abordando os aspectos
homeostticos decorrentes da qualificao da autointencionalidade e a contri-
buio para reduo das autocorrupes, dos conflitos ntimos perturbadores,
dos autoassdios e dos heteroassdios, ampliando o autodiscernimento quanto
proxis e a autoevoluo.
Palavras-chave: cosmotica; Consciencioterapia; autoenfrentamento; in-
tencionalidade.
INTRODUO
Parapatologia. O assdio interconsciencial a maior parapatologia da Humanidade. (VIEI-

RA, 1994).
Intraconsciencialidade. Apesar do heteroassdio estar firmado nas interrelaes patolgicas
de subjugo da conscincia assediadora para com a conscincia assediada, a principal causa so os
autassdios, ou seja, os contedos intrapsquicos patolgicos prprios dos envolvidos, os quais apre-
sentam aspectos em comuns que afinizam e vinculam os holopensenes pessoais doentios.
Autocorrupes. Os autassdios so originados pelas autocorrupes decorrentes da ausn-
cia de autocrtica lcida, cujos reflexos comeam na intencionalidade patolgica da conscin dbia
e vo at a personalidade francamente anticosmotica (VIEIRA, 2010).
Autocriticidade. A autocura lcida ou a autoprofilaxia do autassdio, somente so alcanadas
pelo autodesassdio cosmotico, atravs da elaborao e autoaplicao tetica do cdigo pessoal de
Cosmotica, por intermdio da autocrtica (VIEIRA, 2010).
Autodesassdio. Ao qualificar a autointeno a partir dos princpios cosmoticos, a consci
ncia substitui as autocorrupes pelas autocorrees, os conflitos internos perturbadores pela har-
monia ntima, os autoassdios pelos autodesassdios, os heteroassdios pelos heterodesassdios.
Intentio Recta. A intencionalidade reta fortalece a vontade inquebrantvel, amplifica o auto
discernimento o qual, primeiro, leva conscincia a compreender as situaes com clareza e exa-
tido, para depois, permitir melhores escolhas, a partir do mais justo, correto, homeosttico, coer-
ente, lgico, prioritrio e adequado quanto autoevoluo (VIEIRA, 2007).

Discernimento. Ao ampliar a cognio, a Cosmotica funciona ao modo de agente preven-

tivo e curativo quanto aos redutores do autodiscernimento. A Cosmotica profilaxia e teraputica.
CPC. O cdigo pessoal de Cosmotica constitui-se num recurso metodolgico para o desen-
volvimento da ortopensenidade e de autocomportamentos, firmado sobre os princpios e valores
homeostticos e policrmicos da moral csmica.
Objetivo. O objetivo deste artigo apresentar a tcnica do cdigo pessoal de Cosmotica
como recurso de qualificao da intencionalidade pessoal, fator de sade consciencial atravs da
ampliao da anticonflituosidade ntima.
Hiptese. Para o autor, a elaborao, a reviso e a autoaplicao tetica do cdigo pessoal
de Cosmotica tcnica autoconsciencioterpica a qual pode ser empregada para qualificao da
autointencionalidade, princpio norteador das manifestaes homeostticas da conscincia, com re-
flexos na autorremisso da patopensenidade, e os consequentes efeitos na reduo das autocorrup-
es, dos conflitos ntimos, dos autassdios e, portanto, dos heteroassdios.
Autoconsciencioterapia. As observaes apresentadas neste artigo so resultados das pes-
quisas do autor durante os ltimos 3 anos quando da associao do estudo do cdigo pessoal de
Cosmotica com os achados pesquisticos da Autoconsciencioterapia.
Dissertao. O presente texto est fundamentado no trabalho de concluso do curso para for
mao em Consciencioterapia, realizado no 2o semestre de 2011.
Metodologia. Este artigo emprega duas metodologias de trabalho distintas e complementares:
1. Anlise das anotaes do autor-pesquisador-cobaia no emprego tetico da tcnica do CPC
e os reflexos desta no processo consciencioterpico pessoal.
2. Levantamento bibliogrfico em livros, artigos, reportagens e entrevistas coletadas junto a ob-
ras conscienciolgicas e de referncia.
Sees. O trabalho est ordenado nos seguintes tpicos:

1. Consciencioterapia e ciclo autoconsciencioterpico.
2. Intencionalidade.
3. Cosmotica.
4. Cdigo pessoal de Cosmotica e Autoconsciencioterapia.
CONSCIENCIOTERAPIA E O CICLO CONSCIENCIOTERPICO
Definologia.AConsciencioterapia a especialidade da Conscienciologia aplicada ao estudo

da terapia ou do tratamento, alvio e remisso de distrbios da conscincia, executado a partir dos
recursos e tcnicas derivados da abordagem da conscincia inteira, quanto s patologias e parapa-
tologias. (VIEIRA, 2007, p. 879).
Sinonimologia: 1. Teraputica da conscincia integral. 2. Cincia da macroterapia conscien
cial. 3. Autocuroterapia. 4. Omniterapia, terapia holossomtica (VIEIRA, 2007).
Antonimologia: 1. Autocdio. 2. Parapatologia. 3. Terapia Holstica. 4. Psicoterapia. 5. Psico
logia. 6. Medicina (VIEIRA, 2007).
Autocura. A Consciencioterapia traz um conjunto de tcnicas de autocura e autoprofilaxia

indicada para toda conscin evoluciente com mnimo de percepo da realidade ntima e von-
tade sincera de promover as autorrenovaes atravs do direcionamento autnomo da prpria vida,
rumo evoluo. Tem no parapsiquismo recurso qualificador da autocognio.
BERGONZINI, Everaldo; Cosmoeticoterapia: Autoconsciencioterapia Atravs do Cdigo Pessoal de Cosmotica. 72-83.

Modalidades. Perante a Experimentologia, a Consciencioterapia pode ser classificada quanto

ao agente teraputico em duas categorias (TAKIMOTO, 2006):
1. Autoconsciencioterapia: aplicada pelo prprio evoluciente a partir da inteligncia evoluti
va (IE), objetivando a reciclagem autopensnica. a modalidade primria.
2. Heteroconsciencioterapia: aplicada pelos consciencioterapeutas. Estes funcionam aos
moldes de agentes catalizadores para o evoluciente promover a Autoconsciencioterapia.
Etapas. Igualmente para Takimoto (2006), o processo autoconsciencioterpico se subdivide

nas seguintes 4 etapas:
1. Autoinvestigao: pesquisa dos mecanismos fisiolgicos, parafisiolgicos, patolgicos, pa
rapatolgicos, holossomticos, bionergticos, multidimensionais e pluriexistenciais do evoluciente.
2. Autodiagnstico: estabelece a natureza e a etiologia da afeco, identificando os traos de
personalidade e atributos holossomticos envolvidos no mau funcionamento intraconsciencial.
3. Autoenfrentamento: implementa a teraputica e/ou parateraputica para superao das
patologias ou parapatologias autodiagnosticadas.
4. Autossuperao: vivencia o alvio ou a remisso das patologias ou parapatologias.
Didtica. Esta diviso tem a finalidade didtica de facilitar a compreenso do funcionamento

da Autoconsciencioterapia, pois no processo teraputico normalmente vivenciado, estas fases se per
meiam (MACHADO, 2008).
CPC. Para o autor-autopesquisador, a aplicao do CPC caracteriza-se por ser modelo de tc-
nica de autoenfrentamento. Porm, para a efetiva aplicao, demandar do evoluciente esforos nas
fases anteriores da autoinvestigao e autodiagnstico dos traos conscienciais a serem reciclados,
e igualmente repercutir na fase posterior da autossuperao.
INTENCIONALIDADE
Definologia. A Intencionalidade a caracterstica, a qualidade da finalidade ou do objetivo

daquilo que se pretende fazer, constitudo pelo conjunto de motivos desencadeantes de todas as ma
nifestaes pensnicas pessoais (BERGONZINI, 2011, p. 16).
Etimologstica. O termo inteno provm do idioma Latim, intentio, ao de entesar; de esten
der; tenso; presso, esforo; plano; inteno; vontade. Apareceu no Sculo XIII. (VIEIRA, 2010).
Sinonimologia: 1. Direcionador da vontade. 2. Propsito do pensene. 3. Objetivo da ao
(BERGONZINI, 2011, p. 17).
Antonimologia: 1. Vontade. 2. Discernimento. 3. Despropsito (BERGONZINI, 2011, p. 17).
Inteno. A inteno finalidade impulsionadora da pensenidade pessoal. Todo pensamento,

sentimento ou energia, traz um propsito em si.
Vontade. A conscin atua a partir da vontade pessoal. Porm, a intencionalidade direciona os
pensenes pessoais num sentido ou noutro.
Cosmotica. Agir pela intencionalidade cosmotica significa qualificar a pensenidade quanto
prpria evoluo, substituindo os patopensenes pelos ortopensenes.
Taxologia. Pelos princpios da Experimentologia, eis, por exemplo, na ordem funcional, as
3 modalidades bsicas da qualidade da inteno presente nas conscincias (VIEIRA, 2010):
1. Homeosttica: a Cosmotica; a intencionalidade amplificadora do livre-arbtrio e liber
tadora da conscincia no caminho do bem-estar, da autorrealizao proexolgica e interassistencial.

2. Nosogrfica: a Anticosmotica; a intencionalidade do determinismo do Cosmo sobre

a conscincia, geradora das interprises; o caminho do desconforto, do egocentrismo, indicadores
da regresso antievoluo.
3. Neutra: a ambiguidade, a intencionalidade dbia com ausncia de propsito claro e firme;
marca da decidofobia e da falta de posicionamento.
Segunda inteno. A inteno sincera est relacionada ao desejo consciente, vontade e ao

pensamento. A segunda inteno o pensamento consciente difuso, o qual se esconde por trs de
outra ideia em aparente evidncia.
Emoo. Em geral, as segundas intenes envolvem ganhos complementares de carter egi-
co, fundamentados no subcrebro abdominal a partir do predomnio dos emocionalismos sobre
a razo dos pensamentos.
Ato falho. Para a Psicanlise, o ato falho o desejo inconsciente o qual se expressa no lugar
da inteno. o exemplo de quando o erro pode ser mais autntico que o acerto. Neste contexto
a conscin expressa indiretamente o desejo sincero, o qual a segunda inteno inautntica acoberta
(V. Tosto; Segundas intenes; Folha de So Paulo; Jornal; Dirio; Ano 83; N. 27.234; Caderno: Esportes; Seo:
Futebol; So Paulo, SP; 26.10.2003; pgina 7).
Parapatologia. A autocorrupo parapatologia da inteno.
Taxologia. As autocorrupes se classificam em 2 tipos ou modalidades, quanto ao nvel de
exposio:
1. Explcitas: geralmente em menor nmero, so mais facilmente identificveis a partir das
tendncias, decises, omisses ou aes. So assumidas pela conscin, no raro, sem maiores cons
trangimentos.
2. Ocultas: em maior nmero, veladas, mantm-se camufladas. Constrangedoras, so comu-
mente negadas e/ou reprimidas. Tm difcil identificao externa dada a dissimulao utilizada para
mant-las escondidas, muitas vezes sob aparente postura de autoincorruptibilidade.
Heteroassdio. As autocorrupes tm origem em alguma irracionalidade, quando as emo

es primitivas subjugam o discernimento. Por sua vez, a autocorrupo gera o conflito ntimo per-
turbador contrapondo o certo ao errado, o melhor ao pior, o mais evolutivamente libertador ao mais
gerador de interpriso. Assim, o conflito ntimo que nasce pequeno, cresce e leva inevitavelmente ao
autoassdio. Esta a fonte, pelo mecanismo da afinizao pensnica, dos heteroassdios a maior
parapatologia da Humanidade.
Figura 1 Crescendo Patolgico dos Heteroassdios.

Ideia-inteno. O binmio ideia-inteno exemplifica o princpio da interao entre o con

tedo de determinada ideia e a inteno de quem a gerou, revelando o nvel de discernimento
e Cosmotica aplicada.
Cosmotica. A vivncia da cosmotica constitui-se na teraputica mais eficiente das doenas
da inteno.
Evoluo.A inteno cosmotica a essncia da ao evolutiva da conscincia. (VIEIRA,
2007, p. 840).
Megaatributos. A Cosmotica vivenciada traz efeitos teraputicos para outros atributos cons
cienciais, a exemplo da vontade, discernimento, retilinearidade autopensnica, parapsiquismo, au-
tocriticidade, automotivao, coerncia.
1.1 Cosmotica
Definologia. A Cosmotica a especialidade da Conscienciologia aplicada aos estudos e pes
quisas da tica e da moral csmica, multidimensional, determinando a holomaturidade conscien-
cial, situada alm da moral social, intrafsica, acima dos rtulos humanos, ao modo de discerni-
mento mximo, a partir do microuniverso de cada conscincia (VIEIRA, 2007).
Etimologia. A palavra cosmos procede do idioma Grego, ksmos, ordem; organizao; mun-
do; universo. Surgiu em 1563. O elemento de composio cosmo deriva tambm do idioma Grego,
ksmos. Apareceu, no idioma Portugus, no Sculo XIX. O vocbulo tica vem do idioma Latim,
ethica, tica; Moral Natural; parte da Filosofia que estuda a Moral, e este do idioma Grego, thiks.
Surgiu no Sculo XV (VIEIRA, 2010).
Sinonimologia: 1. tica universal. 2. tica multidimensional. 3. Moral csmica. 4. Paradeon
tologia. 5. Taxa pessoal de decncia. 6. Ortopensenidade. 7. Moral com tica; virtude essencial.
8. Cincia da Moral Integral (VIEIRA, 2007).
Antonimologia: 1. Anticosmotica. 2. Taxa pessoal de indecncia. 3. tica. 4. Moral humana.
5. Moralismo. 6. Antitica. 7. tica humana (VIEIRA, 2007).
Unidade. A unidade de medida da Cosmotica a incorruptibilidade (VIEIRA, 2007).

Autoexemplo. O exemplarismo pessoal a tcnica bsica da vivncia da Cosmotica (VIEI-
RA, 2007).
Prioridade. Acima da intelectualidade, da erudio e da prpria polimatia, o prioritrio nas
renovaes ntimas a vivncia da Cosmotica.
Pensene Cosmotico. Por meio da Experimentologia, considerando a indissociabilidade do
trinmio pensamento-sentimento-energia, mesmo o mais secreto dos pensamentos ou sentimentos
humanos, afeta e sofre influncia das bioenergias das demais conscincias.
Autojulgamento. Neste contexto, todo pensene promove um efeito interconsciencial e, por
tanto est sujeito a um veredicto Cosmotico, no qual a conscincia o prprio juiz.
Cdigo Pessoal de Cosmotica

Definologia. O cdigo pessoal de Cosmotica a compilao sistemtica ou o conjunto de
normas de retido, ortopensenidade e autocomportamento policrmico do mais alto grau moral,
criado e seguido pela conscincia mais lcida, em qualquer dimenso existencial (VIEIRA, 2010,
p. 1896).
Etimologia. O termo cdigo deriva do idioma Latim, codex, escrito; registro; livro, e este do
idioma Grego, kdiks. Apareceu no Sculo XV. O vocbulo pessoal provm do idioma Latim, per
sonalis, pessoal. Surgiu no Sculo XIII. O vocbulo cosmos vem do idioma Grego, ksmos, ordem,
organizao; mundo, universo. Surgiu em 1563. O elemento de composio cosmo procede tambm
do idioma Grego, ksmos. Apareceu, no idioma Portugus, no Sculo XIX. O termo tica deriva do
idioma Latim, ethica, tica; moral natural; parte da Filosofia que estuda a moral, e este do idioma
Grego, thiks. Apareceu no Sculo XV (VIEIRA, 2010, p. 1896).

Sinonimologia: 1. CPC. 2. Cdigo de conduta Cosmotica. 3. Estatuto moral pessoal. 4. Nor

mas da retido pessoal. 5. Normas de ortointencionalidade (VIEIRA, 2010).
Antonimologia: 1. Condio da conscincia anticosmotica. 2. Estado da conscincia amoral.
3. Cdigo de tica profissional (VIEIRA, 2010).
Meta. Extinguir o megatrafar a meta prioritria da tcnica do CPC (VIEIRA, 2010).

Autocrtica. O principal atributo consciencial a ser exigido na aplicao tcnica do CPC
a autocrtica, sem a qual a conscin fica impossibilitada de identificar os defeitos pessoais trafares
a serem eliminados ou trafais a serem desenvolvidos.
Ortopensenidade. O CPC funciona ao modo de manual de correo das autocorrupes. Ob
jetiva a substituio dos padres patopensnicos pelos ortopensenes.
Autoverificao. O uso do cdigo pessoal de Cosmotica no cotidiano leva a autoverificao
permanente da intencionalidade pessoal, incompatvel com intenes secundrias patolgicas.
Parapatologia. A partir da Cosmoeticometrologia, eis, por exemplo, na ordem funcional,
2 categorias de parapatologias quanto aplicao tetica da moral quanto aos atos pessoais:
1. Imoralidade: A imoralidade o carter ou a qualidade da pessoa, a qual pauta a prpria
conduta ou comportamentos de modo contrrio s regras admissveis de convvio num determi-
nado contexto social (LALANDE, 1999).
2. Amoralidade: A amoralidade a qualidade, caracterstica, estado ou condio do indiv
duo consciente ou inconscientemente amoral, com falta de princpios morais ou de moralidade nas
manifestaes pensnicas pessoais. a pior condio, decorrente da incapacidade pessoal de fazer
os autodiagnsticos morais ou ticos dos prprios atos (VIEIRA, 2010).
Incapacidade. Frente Imaturologia, a tcnica do CPC no panaceia universal. Exige con

dio mnima de equilbrio holossomtico que nem toda conscin doente dispe. Sem princpios
morais mnimos, a conscin amoral incapaz de fazer diagnsticos ticos, o que torna difcil ou prati
camente impossvel desenvolver e aplicar verdadeiramente o CPC.
Imoral. Para a conscin que dispe de relativo autojuzo moral, ou seja, mnima autocrtica
quanto aos atos imorais praticados e vontade para repar-los e/ou no repeti-los, o CPC torna-se
recurso teraputico eficiente na qualificao dos atos da vida perante a Cosmotica.
TCNICAS DE APLICAO DO CPC CDIGO PESSOAL DE COSMOTICA
Mtodos. Pelos princpios da Cosmoeticologia, eis, em ordem alfabtica, exemplos de 3 dife-

rentes metodologias de autoenfrentamento utilizadas por este pesquisador-cobaia no estabelecimen-
to das normas do cdigo pessoal de Cosmotica, empregando recursos de autoinvestigao e auto-
diagnstico baseadas em tcnicas Conscienciometrolgicas e da Errologia (BERGONZINI, 2010):
Conscienciometrologia
A. Tcnica do desenvolvimento do trao-faltante trafal
1. Autoinvestigao: pesquisar nos mecanismos de autofuncionamento, as condutas, os com-
portamentos, as tendncias ou as preferncias os quais se deseja desenvolver ou aprimorar a fim de
melhorar a manifestao saudvel pessoal.
2. Autodiagnstico: identificar e compreender o funcionamento especfico de trao de per-
sonalidade positivo e homeosttico trafal, a ser desenvolvido de maneira a qualificar a automani-
festao.

3. Autoenfrentamento: autoprescrever e fazer valer norma prpria de conduta equilibrada de

modo a promover novas rotinas teis que levem adoo do hbito saudvel.
4. Autossuperao: com tenacidade e persistncia consolidar o neotrafor fazendo deste re-
curso pr-evolutivo.
B. Tcnica da eliminao do trao-fardo trafar

1. Autoinvestigao: avaliar na automanifestao, os comportamentos, as posturas e predi-
lees desqualificadas as quais se almeja superar.
2. Autodiagnstico: eleger o trao de personalidade patolgico trafar a ser eliminado, iden-
tificando com profundidade os mecanismos intrapsquicos alimentadores do mesmo.
3. Autoenfrentamento: propor norma afirmativa de conduta incompatvel ao do trafar a ser
extinto e pr em prtica a proposio pessoal com firmeza e continusmo.
4. Autossuperao: sobrepujar o trao de personalidade doentio promovendo a autorremis
so e a autocura.
Errologia
C. Tcnica da reduo dos erros pessoais
1. Autoinvestigao: anotar regularmente a fatustica e a parafatustica do cotidiano pessoal,
com especial ateno quanto aos prprios desempenhos, e realizar autorreflexo sobre os fatos vi-
venciados, relacionando os acontecidos com as autodecises, identificando acertos e erros pessoais.
2. Autodiagnstico: definir as origens e as consequncias dos erros, enganos e omisses defi-
citrias.
3. Autoenfrentamento: prescrever norma explcita, direta e qualificadora da autointeno,
indicando posicionamentos, posturas ou comportamentos profilticos quanto repetio das falhas.
4. Autossuperao: superao completa dos hbitos errneos a partir da execuo com per-
severana da norma correta.
CPC E AUTOINVESTIGAO
Autopensenidade. Sob a tica da Consciencioterapia, a primeira etapa a ser estabelecida na

autoinvestigao para construo do CPC o aprofundamento na intraconsciencialidade, a fim de
identificar a mecnica de funcionamento dos atributos conscienciais e os traos de personalidade.
Preciso. A associao conjunta de diversas tecnologias de investigao autoconscienciote
rpica enriquece os recursos de autopesquisa, possibilitando maior preciso na identificao da na-
tureza e das causas das patologias intraconscienciais.
Especialidades. Pode o leitor utilizar outras metodologias de autopesquisa para elaborar as
clusulas necessrias do CPC, podendo estas clusulas estarem fundamentadas em diferentes espe-
cialidades da Conscienciologia, a exemplo da Proexologia, Pensenologia, Anticonflitologia, Convivio
logia, Etologia, Consciencioterapia, dentre outras.
CPC E AUTODIAGNSTICO
Teraputica. A primeira etapa da autocura admitir a prpria doena, ou seja, a conscienti

zao sem autocorrupo.

Criticidade. As autocorrupes, obnubiladoras da autocrtica saudvel, constituem-se no

principal dificultador do diagnstico pessoal.
Autopercepo. Identificar as irracionalidades sustentadoras das autocorrupes e nomin-
-las compe etapa essencial nos esforos para combater as imaturidades pessoais.
Autoimperdoador. Ser autoimperdoador sem autovitimizao a melhor postura para a cons
cin formular e fazer cumprir o cdigo pessoal de Cosmotica.
Corte dos Erros. Evoluir o eterno aprender. Todo aprendizado traz o risco de cometerem-se
erros. Assim, errar praticamente inevitvel, mas repetir os desacertos autodesorganizao. Au-
mentar a taxa de corte de erros pessoais exige metodologia.
Errologia. Do ponto de vista da Holomaturologia, eis, por exemplo, 4 fases no diagnstico dos
erros pessoais:
1. Solilquio: estar sozinho consigo.
2. Autoparapercepo: identificar as nuanas da prpria manifestao.
3. Autocrtica: avaliar as condutas pessoais separando as certas das erradas a partir dos auto-
princpios cosmoticos.
4. Coragem: assumir o desacerto cometido.
Achados. Conforme a Autoconsciencimetrologia, eis, por exemplo, na ordem alfabtica 5 acha

dos intraconscienciais proporcionados pelo autoestudo aprofundado atravs do conscienciograma
(VIEIRA, 1996):
1. Ampliao da autocrtica ao refletir sobre si, suas aes e consequncias (ONISHI, GUZZI
& ZOLET, 2009).
2. Compreenso da interao patolgica entre os trafares pessoais.
3. Hierarquizao dos traos de personalidade com identificao dos megatrafores, megatra-
fares e megatrafais.
4. Posicionamento diante da escala evolutiva.
5. Reconhecimento dos autotrafores alavancadores das reciclagens ntimas.
CPC E AUTOENFRENTAMENTO
Trinmio. A vontade (iniciativa), a intencionalidade sadia (finalidade cosmotica) e a auto-

-organizao (mtodo racional) formam o trinmio dos poderes conscienciais, os quais conjunta-
mente sustentam os esforos de autoenfrentamento.
Cronmica. O autoenfrentamento demanda persistncia, perseverana e determinao no
momento evolutivo presente para extinguir os autotraos doentios vincados pelo passado.
Procedimentos. Fundamentada na Autoconsciencioterapia, eis, em ordem funcional, 7 proce
dimentos tcnicos para execuo dos autoenfrentamentos sugeridos por Machado (2008) e a respec-
tiva correlao com a tcnica do CPC:
1. Autodiagnsticos. Estabelecer os diagnsticos pessoais quanto aos erros cometidos (Tc-
nica da Errologia), os trafares a eliminar ou os trafores a desenvolver (Tcnicas Autoconscienciom-
tricas), identificando traos conscienciais a serem corrigidos pelas normas do CPC.
2. Prioridade. Ter prioridade pessoal na superao das autopatologias identificadas no cotidi-
ano, consultando sempre que necessrio o CPC.
3. Traforismo. Utilizar os autotrafores para auxiliar no autocumprimento das regras estabe-
lecidas.
4. Autoprescrio. Redigir a norma de conduta ao modo de autoprescrio teraputica.

5. Planejamento. Enquadrar no planejamento pessoal dirio, os preceitos cosmoticos auto-

definidos no CPC.
6. Concretizao. Fazer valer em todas as aes pessoais, o princpio homeosttico pessoal
atravs Cosmotica.
7. Reviso. Revisar regularmente o conjunto de receitas cosmoticas do CPC, atualizando-as
sempre que necessrio.
Obstculos. Mediante a Parapatologia, eis, por exemplo, em ordem alfabtica, 6 trafares cons
tituindo obstculos aos autoenfrentamentos e consequentes autossuperaes (SCHMIT, 2008):
1. Antidiscernimento. Apriorismo; bloqueio mental; decidofobia; dogmatismo; emocionalis
mo; ilogicidade; infantilismo; ingenuidade; irracionalidade; preconceito.
2. Autocorrupo. Autoacumpliciamento; acriticismo; autoengano; autossabotagem; bifron
tismo; eufemismo; lenincia; mascaramento; solrcia.
3. Egosmo. Autovitimizao; egocentrismo adulto; egolatria; individualismo patolgico; nar
cisismo.
4. Incria. Acrasia; desateno; impreviso; imprudncia; desleixo; negligncia.
5. Inpcia. Autodesorganizao; ignorncia; inabilidade; inaptido; incapacidade; incompe
tncia; inexperincia; insuficincia.
6. Orgulho. Altivez; arrogncia; empfia; jactncia; presuno; imodstia; soberba; triunfa
lismo; vaidade; vanglria; filucia.
AUTOSSUPERAO E CPC
Revigoramento. medida que a neorrotina sadia se consolida pela efetividade das regras
autoimpostas pelo CPC, advm a satisfao e motivao ntima para continuar. Este autofortaleci-
mento tem como possvel causa a reduo dos antigos dispndios energticos consumidos no con-
flito ntimo, agora reduzidos ou mesmo superados.
Desassdio. Paralelamente, em decorrncia da alterao do holopensene pessoal, ocorre o con
sequente desacomplamento de consciexes patolgicas antes afinizadas.
Autoconfiana. Advm a euforia ntima e o aumento da confiana pessoal, comprovando a au
toeficcia dos prprios esforos teraputicos.
COSMOETICOTERAPIA
Definologia. A Cosmoeticoterapia a especialidade da Consciencioterapia dedicada ao estudo

de tcnicas teraputicas para tratamento das autocorrupes e distrbios conscienciais associados,
atravs da qualificao da intencionalidade pessoal pelos princpios da Cosmotica.
Etimologia. A palavra cosmos deriva do idioma Grego, ksmos, ordem, organizao; mundo,
universo. Surgiu em 1563. O elemento de composio cosmo procede tambm do idioma Grego,
ksmos. Apareceu, no idioma Portugus, no Sculo XIX. O termo tica vem do idioma Latim, ethica,
tica; moral natural; parte da Filosofia que estuda a moral, e este do idioma Grego, thiks. Surgiu
no Sculo XV. O vocbulo terapia provm do idioma Francs, thrapie, derivado do idioma Latim
Cientfico, therapia, e este do idioma Grego, therapea, cuidado; atendimento; tratamento de doen-
tes. Apareceu em 1899.
Distrbio. A terapia visa a remisso dos distrbios, palavra cuja raiz vem do idioma Latim
Medieval, disturbium, perturbao da ordem.

Autorganizao. Uma pista da abrangncia teraputica da Cosmotica est nsita nas acep-
es do timo Cosmos. A palavra Ksmos do idioma Grego indica Mundo, Universo, mas tambm
significa ordem, organizao.
Microuniverso. A Cosmotica leva exatamente a organizao do macrouniverso para dentro
do microuniverso consciencial dos que a vivenciam. Corrige com a ordem, a desordem presente nos
distrbios ntimos.
Tecnologia. Neste contexto, o CPC constitui tcnica primeira na terapia pela Cosmotica.
CPC E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Autoconsciencioterapia. Em concordncia com a Autoassistenciologia, eis, 23 evidncias que

caracterizam o Cdigo pessoal de Cosmotica ao modo de tcnica de Autoconsciencioterapia:
01. Amparabilidade. Maior rapport com as consciexes amparadoras pelo princpio da afini-
dade cosmotica.
02. Autocriticidade. Melhoria na autocriticidade acima das autovitimizaes.
03. Autodesassedialidade. Reduo dos conflitos ntimos, autassdios e consequentes hete
roassdios.
04. Autodescrenciologia. Autorreverificabilidade permanente quanto s autocrenas abso-
lutistas.
05. Autodiagnstico. Maior compreenso dos mecanismos intraconscienciais irracionais,
sustentadores das autocorrupes, autoconflitos e autassdios.
06. Autoenfrentamento. Impulsiona para o enfrentamento dos desconfortos ntimos frente
s falhas e erros pessoais.
07. Autoinvestigao. Facilita a identificao dos autotrafores, autotrafares, autotrafais e das
condutas pessoais erradas no cotidiano.
08. Automotivao. Revigoramento energtico a partir da reduo dos dispndios autocon-
sumidos na manuteno dos conflitos ntimos.
09. Autonomia. Leva a conscincia a ser terapeuta de si mesma, substituindo os patopensenes
autocorruptos pelos ortopensenes corretos.
10. Autoparapsiquismo Lcido. Expanso do parapsiquismo maduro atravs dos extrapola-
cionismos patrocinado pelos amparadores.
11. Autossinceridade. Reconhecimento dos reais valores pessoais e a reviso dos mesmos
perante os princpios da Cosmotica.
12. Autossuperao. Superaes pessoais exitosas motivando para novos autoenfrentamentos.
13. Avaliao Constante. Valorizao da autorreflexo como tcnica evolutiva.
14. Coerncia. Autenticidade libertadora a partir da coerncia na automanifestao.
15. Coragem Evolutiva. Destemor cosmotico na eliminao do medo de assumir os prprios
erros e falhas.
16. Discernimento. Aumento do autodiscernimento quanto s escolhas pessoais a partir da
intencionalidade equilibrada.
17. Harmoniologia. Vivncia de maior bem-estar e harmonia consigo e com os demais prin
cpios conscienciais.
18. Intencionalidade. Acelerao na autoevoluo pela intencionalidade cosmotica.
19. Paraprofilaxia. Qualificao da autointencionalidade pela Cosmotica, profilaxia das pa
rapatologias da moral.
20. Parateraputica. Tem como meta teraputica a extino do megatrafar.
21. Recomposio grupocrmica. Diminuio dos atos errados individuais de efeitos coleti-
vos e consequente minimizao das interprises grupocrmicas.

22. Traforismo. Valoriza os trafores como sendo instrumentos de autossuperao dos trafares
e incentiva o desenvolvimento de neotrafores.
23. Volio. Fortalecimento da vontade pela qualificao da intencionalidade pessoal.
Princpios. A partir da anlise conjunta destas 23 evidncias observa-se que a tcnica do c

digo pessoal de Cosmotica atende plenamente os princpios basilares da Autoconsciencioterapia
propostos por Takimoto (2006):
1. Indicao. passvel de aplicao pelas conscins com mnimo autojuzo crtico capazes de
reconhecer a necessidade ntima de modificar alguns dos atos anticosmoticos ainda perpetrados na
presente existncia.
2. Vontade. Ao qualificar a intencionalidade pelo CPC, o evoluciente est melhorando a efic-
cia da prpria volio em alcanar resultados evolutivos perante a proxis, os quais motivam novas
qualificaes de traos intraconscienciais, num crculo virtuoso de renovaes ntimas.
3. Autodirecionamento. Cosmotica indica sade e evoluo. Ao estabelecer para si regras
pessoais a partir deste princpio, a conscin est direcionando as prprias posturas, condutas, hbitos
e comportamentos para a autocura em prol das realizaes evolutivas.
4. Autopercepo. O exerccio de refletir regularmente sobre os traos de personalidade a se
rem corrigidos pelo vis da Cosmotica aprofunda a capacidade da conscin perceber a si prpria,
inclusive na sutileza das informaes anmicas e parapsquicas.
5. Autossinceridade. Um CPC funcional pressupe autocriticidade em reconhecer e enfren-
tar as autocorrupes. Intencionalidade cosmotica incompatvel com meias-verdades, inautenci-
dades, pseudoganhos ou autoenganos.
6. Autonomia. O CPC de per si exemplo de instrumento de autogoverno, pois delega pr
pria conscin a plena responsabilidade pelos acertos e erros nas aes e nos convvios pessoais, dis-
pensando qualquer fiscalizao externa, atribuindo autojuzos perante os princpios imparcialssi-
mos da Cosmotica.
CONCLUSO
Autocura. Na Autoconsciencioterapia, autocura das patologias significa evoluo. O evolu

ciente o prprio terapeuta, e o remdio o autodiscernimento aplicado com vontade nas renova-
es ntimas cosmoticas.
Autocriticidade. Aplicar o CPC significa aprofundar no autoconhecimento a partir da auto-
juzo crtico quanto qualidade cosmotica da prpria pensenidade.
Intencionalidade. O ortopensene ou pensene sadio inicia na intencionalidade homeosttica
a partir do binmio ideia-inteno. Inteno saudvel com vontade e discernimento promove sem-
pre pensenes hgidos.
Autoenganos. A intencionalidade pessoal equilibrada reduz os autoenganos e autocorrupes.
A dvida ntima, a qual alimenta algum autoconflito especfico, cessa.
Conflitos ntimos. A remisso dos conflitos ntimos perturbadores desanuvia as percepes
e parapercepes, facilita o raciocnio lcido, amplia o discernimento, reduz os autoassdios e os con
sequentes heteroassdios.
Priorizaes. As decises so mais rpidas e assertivas, aumentando a autoeficcia quanto s
realizaes da proxis pessoal.
Cosmoeticoterapia. Atravs destes resultados, enfatiza-se que a tcnica do CPC recurso
autoconsciencioterpico, tendo grande valia para os evolucientes dispostos a dinamizar os enfrenta-
mentos das autocorrupes, avanando de modo mais acelerado na autoevoluo e na interassisten-
cialidade.

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84
Antidogmatismo
e Sade Consciencial
Marcelo da Luz
Formado em Filosofia e Teologia. Professor do Ensino Mdio e Ensino Superior. Secretrio Geral da UNIESCON
(Unio Internacional de Escritores da Conscienciologia) e Professor Itinerante da REAPRENDENTIA (Associao
Internacional de Parapedagogia e Reeducao), marcelo_da_luz@yahoo.com.br.
Resumo. Este artigo enfatiza a importncia da vivncia do antidogmatismo

para a sade consciencial. Ao descortinar o prprio labcon, o autor expe a re
levncia da identificao e dissoluo das crenas irracionais para a recupera
o da sade integral e consolidao da maxidissidncia. Paralelo feito entre
duas fases da vida do autor, mostra as linhas de continuidade e ruptura entre
intervenes realizadas no mbito das terapias cognitivas (Psicologia conven-
cional) e da autoprofilaxia (Consciencioterapia). Autoexperimentao e pes-
quisa bibliogrfica foram os procedimentos metodolgicos empregados na
elaborao deste texto. A concluso do artigo afirma o maior alcance do Para-
digma Consciencial na teraputica e profilaxia do dogmatismo, diagnosticado
enquanto parapatologia do mentalsoma e fator de impedimento vivncia da
megafraternidade.
Palavras-chave: antidogmtica; Consciencioterapia; Descrenciologia; ma
xidissidncia; terapias cognitivas.
INTRODUO
Este artigo objetiva a explicitao da relevncia do antidogmatismo para a integralidade da

sade consciencial. O tema exposto em trs momentos, assim delineados:
1. Explicitao dos significados de dogma, dogmatismo e antidogmatismo.
2. Consideraes sobre o problema do dogmatismo em diferentes linhas de conhecimento:
religio, cincia e filosofia.
3. Exposio de casustica pessoal quanto autossuperao do dogmatismo. Neste contexto,
sero feitos paralelos entre duas fases da vida do autor. Na primeira fase, sero descritos alguns
resultados provenientes da experincia do autor enquanto paciente da psicoterapia cognitiva. Na
segunda fase, estes resultados sero ampliados luz da pesquisa consciencioterpica. Nas duas fases,
houve identificao de crenas dogmticas influenciadoras dos sentimentos e comportamentos do
autor. Contudo, a autopesquisa mais ampla no horizonte da consciencioterapia tornou possvel
o reconhecimento da adeso aos dogmas religiosos como expresso da parapatologia do mentalsoma.
A metodologia de pesquisa empregada neste artigo , em parte, a autoexperimentao com
registros, anlises e concluso acerca das vivncias e processos teraputicos, consciencioteraputicos
e autoprofilticos do autor. Este conjunto de registros e anlises das vivncias foi fundamentado e com
plementado, de outra parte, pela pesquisa bibliogrfica.

I. DOGMA E ANTIDOGMATISMO
I.1. Definies
Antidogmatismo termo antonmico a Dogmatismo ou Dogmtica, vocbulos utilizados no
mbito da Teologia Crist para designar o conjunto de ideias e princpios considerados incontes-
tveis ou absolutos, aos quais a conscincia deve assentir com irrestrita f.
Dogmatismo cognato derivado do termo dogma, o qual significa, no sentido estrito do vo-
cabulrio teolgico catlico, a verdade revelada diretamente pelo deus cristo Igreja, mediante
solene declarao do magistrio eclesistico (Papa, conclios, bispos), e imposta aos fiis como artigo
de f compulsria (DARLAP & RAHNER, 2005, p. 2.387). Neste contexto, o magistrio catlico
considerado infalvel tanto quanto a mensagem bblica, sob a pressuposio de falar em nome
do Esprito Santo. Para as igrejas orientais ortodoxas (separadas do catolicismo latino em 1054),
apenas os sete primeiros conclios ecumnicos so considerados como depositrios de verdade reve-
lada, rejeitando-se todo o desenvolvimento dogmtico posterior. J no protestantismo, funciona
o princpio da sola scriptura, isto , toda autoridade est no texto bblico, nica fonte de revelao,
acessvel interpretao da conscincia individual. No obstante as diferenas destes trs grandes
troncos da religio crist dividida atualmente em pelo menos 33.800 seitas (PALMER & OBRIEN,
2006) todas vivem a partir do entendimento heternomo do itinerrio consciencial: a revelao
da suposta divindade objeto de f incondicional, exigindo obedincia e submisso dos sequazes.
O trinmio falacioso revelao-autoridade-tradio a base do discurso crstico (LUZ, 2011).
A palavra dogmatismo tambm usada no campo filosfico, significando o pressuposto te
rico da possibilidade de acesso racional a verdades absolutamente claras, distintas e indubitveis.
O dogmatismo, enquanto princpio epistemolgico, se ope a variadas formas de ceticismo pres-
suposio da impossibilidade ou dos limites da razo para a obteno da certeza no conhecimento.
Por extenso (HOUAISS, 2011; SACCONI, 2010), o termo dogmatismo ser usado neste arti
go na acepo da atitude ou modo de pensar cuja orientao a afirmao autoritria ou aceitao
rgida, acrtica, ingnua ou crdula de ideias consideradas inabalveis, irrefutveis, indiscutveis,
absolutas ou definitivas. Neste sentido, a postura dogmtica manifestao pensnica no exclusi
vamente ligada religio, mas possvel em qualquer rea da vida ou do conhecimento (senso comum,
filosofia, cincia, ideologia poltica, entre outros). No mbito religioso, este sentido amplo do vo
cbulo dogmatismo pode ser estendido tambm s religies no crists, enquanto promotoras do
antiuniversalismo, da falaciologia e da terceirizao das escolhas existenciais (LUZ, 2011).
Com efeito, a aceitao inconteste de propostas irrefutveis ou racionalmente injustificadas
muito mais visvel e frequente no campo religioso. Vale ressaltar, conforme Melton (2005), existirem
cerca de 60 mil religies no mundo, abarcando a adeso de pelo menos 80% da populao global.
Isto indica ser a Terra, ainda como planeta-hospital, em pleno sculo XXI, o lar de bilhes de cons
cincias imersas em conveniente credulidade, subinteligncia fantica e anticosmotica sectria.
Por antonmia, antidogmatismo ou antidogmtica ser, portanto, o conjunto de manifesta-
es da conscin lcida quanto ao abertismo consciencial, universalismo, autoconscientizao mul-
tidimensional, cosmotica e acuidade do pensamento lgico aplicados na rejeio e refutao de
quaisquer doutrinas, ideias, aes ou princpios pretensamente absolutos e definitivos. Neste sen-
tido, o antidogmatismo a vivncia do princpio da descrena, a recusa de conceitos, afirmaes
ou pressuposies advindas de quaisquer abordagens apriorsticas, injustificadas, irrefletidas, inde-
monstrveis ou ilgicas (LUZ, 2011, p. 326).
I.2. Antidogmatismo e tipos de conhecimento

A apresentao de qualquer ideia sob a capa da verdade absoluta, haver de trazer luz, in-
evitavelmente, manifestaes de fora, a fim de garantir a supremacia dos emissrios dos dogmas. A
DA LUZ, Marcelo; Antidogmatismo e Sade Consciencial. 84-97

eliminao, a priori, da possibilidade de discusso ou debate acerca da racionalidade dos preceitos

impostos j confere carter totalitrio ao discurso dogmtico. Esta a natureza das assim chama-
das verdades de f ou verdades absolutas: seus propositores no admitem exame racional ou
questionamento e tentam, portanto, persuadir pela coero. O exerccio argumentativo preterido
inadvertidamente pela alegada verdade superior dos deuses, autoridades ou especialistas, quaisquer
sejam as ideologias ou contedos a eles atribudos. O crdulo tem sempre a certeza de sua agremia-
o ser a detentora da verdade nica, pela qual ele ou ela interpelado a dar a vida. O sentimento de
possuir a misso de propagar a verdade total, definitiva, absoluta ou divina, quando assumido com
fervor, desencadeia a dinmica da doutrinao, cujos mecanismos so de coero psicolgica. Pres
supe-se o mensageiro como sendo portador da ltima palavra sobre o assunto, no restando alter-
nativa ao interlocutor seno render-se incondicionalmente. Eis trs abordagens dogmticas surgidas
na Idade Contempornea e defendidas nos mbitos da cincia, da filosofia e da poltica:
01. Cientificismo. O mito da perfeio do conhecimento cientfico, criado a partir do Positi
vismo, corrente filosfica inaugurada pelo francs Augusto Comte (1798-1857).
02. Historicismo. O filsofo da cincia Karl Popper (1902-1994) chamou de historicismo as fi
losofias sociais propositoras de leis histricas deterministas quanto ao futuro. O socialismo marxista
seria exemplo deste tipo de dogmatismo, ao se configurar como teoria visionria de futuros eventos
econmicos e polticos, a exemplo da ditadura do proletariado.
03. Neopositivismo. Influente corrente filosfica no sculo XX, cuja proposta era a anlise da
linguagem cientfica, presumidamente a descrio rigorosa e precisa da verdade objetiva sobre os fatos.
Contudo, no mbito da religio, o dogmatismo ala domnio ainda mais amplo sobre a maio-
ria da populao terrestre. Eis, a ttulo de exemplo, cinco posturas dogmticas indefensveis, mas
ainda vlidas para bilhes de conscincias:
01. Catolicismo. O dogma da infalibilidade papal, decretado em 1870, pelo Papa Pio IX, ar-
tigo obrigatrio de f para os catlicos. Ressentido pela perda dos Territrios Pontifcios, o pontfice
atribuiu ao Papado o poder de produzir a verdade absoluta.
02. Pentecostalismo. Radicadas no fundamentalismo quanto ao mito do criacionismo narra
do na Bblia, muitas seitas dentro desta linhagem do protestantismo acreditam que o universo tenha
apenas seis mil anos.
03. Mormonismo. Segundo Joseph Smith (1805-1844), fundador da seita, Cristo se revelou
aos nativos norte-americanos, entregando-lhes livro equivalente ao segundo Novo Testamento.
04. Islamismo. Entre os fundamentalistas islmicos promotores do teoterrorismo, difundi
da a popular crena do direito adquirido pelo mrtir de receber 72 virgens como prmio pelo autos
sacrifcio. Esta luxuriosa expectativa se apoia no dito 2.562 do Hadith, documento da tradio es-
piritual muulmana. O Alcoro, a escritura sagrada do Isl, no especifica nmeros, mas promete
mulheres com fartos seios (Sura 78:33) ao justo quando este chegar ao paraso.
05. Hindusmo. Os hindus reverenciam a vaca, proibindo o consumo de sua carne, em funo
da crena de este animal servir de montaria ao deus Shiva. A mesma divindade representada pelo touro,
a quem os hindus prestam culto de adorao. Alguns hindus tambm adoram ratos, macacos e aves.
Contudo, a proposta do pensamento racional empreendido na cincia e na filosofia funda-

mentalmente diversa das abordagens religiosas. O conhecimento cientfico essencialmente pro-
gressivo, pois a exigncia da experimentao expe continuamente os limites das teorias cientficas,
possibilitando o surgimento de novas hipteses e corpos de conhecimento. A filosofia, por sua vez,
prope-se a questionar os pressupostos subjacentes a quaisquer teorias ou modelos ideolgicos. O fi
lsofo Karl Popper, por exemplo, foi responsvel pela disseminao da ideia de o avano da cincia de-
pender das falhas necessariamente contidas em toda teoria considerada cientfica (POPPER, 1995).

O fato de muitos cientistas e filsofos reconhecerem os limites da cincia no significa, porm,

ser esta equiparvel fico produzida pelo pensamento religioso, tornando necessria a existncia
da religio, falcia na qual incorrem, hoje, muitos intelectuais (GLEISER, 2011; COLLINS, 2007).
Importa considerar no tanto os resultados, mas o mtodo empregado na busca do conhecimento.
Cincia e filosofia so discursos abertos reviso de seus pressupostos, contendo em si mesmos
o grmen da antidogmtica. Assim, mesmo quando pesquisadores destas reas tenderem ao abso-
lutismo gnosiolgico, as exigncias metodolgicas do pensamento racional podero trazer de volta
a noo da verdade relativa. Caso exemplo o do filsofo Ludwig Wittgenstein (1889-1951), cujo
Tractatus logico-philosophicus fundamentou as pretenses dogmticas dos neopositivistas do Cr-
culo de Viena (grupo de intelectuais propositores, na dcada de 1920, do Positivismo Lgico ou
Neopositivismo). Entre as ideias bsicas do Tractatus est a afirmao de que as proposies s tero
sentido quando puderem ser verificadas ao modo de imagens dos fatos materiais, negando, assim,
qualquer relevncia aos enunciados cujo contedo ultrapasse o limiar da eletrontica. Contudo,
o prprio Wittgenstein reconheceu, mais tarde, a contradio na qual incorria, pois as proposies
do Tractatus, sendo metalinguagem, no poderiam ser verificadas. Este fato fez o filsofo abandonar
o trabalho filosfico por longo tempo, gerando tambm crise no projeto do verificacionismo defen-
dido pelos neopositivistas, caso inusitado de dogmatofagia.
O problema do conhecimento produzido pela religio, pelo misticismo (e tambm pelos fil-
sofos e cientistas quando fascinados pelo mito da verdade absoluta), alm da inexatido ou carter fic-
cional das proposies, a impossibilidade da livre investigao e questionamento dos pressupostos
e a entronizao da autoridade da tradio (magister dixit) enquanto fonte primria e inquestionvel
do saber. O resultado deste tipo de metodologia um sistema fechado em si mesmo em constante
antagonismo com outros sistemas igualmente fechados (proliferao do sectarismo voraz). No caso
da religio, os dogmas produzidos so, em grande parte, crenas consolatrias, mantenedoras de
multides em estado de sonambulismo existencial.
A pretenso de infalibilidade em qualquer assunto representa desdenhosa ruptura com a me
todologia bsica do conhecimento humano, assentada no exerccio racional de ensaio e erro. Por
outro lado, a necessidade de verificar e justificar as interpretaes, crenas ou vises de conjunto
elaboradas por indivduos ou grupos sobre a realidade no deve ser confundida com a iluso da
obteno da absoluta objetividade dos fatos do mundo. A suposta neutralidade cientfica a crena
na pura objetividade do discurso da cincia, a qual seria capaz de descrever a verdade intrnseca
dos objetos pesquisados h muito foi reconhecida como uma incoerncia tcita nas pretenses dos
positivistas e neopositivistas. A tarefa de depurao da crena no se presta ingnua exaltao da
cincia enquanto conhecimento superior e absolutamente certo, mas exigncia do honesto exerc-
cio da racionalidade a busca contnua e metdica da probabilidade, evidncia, plausibilidade, pos-
sibilidade lgica e coerncia interna das proposies cientficas. Apesar das inevitveis insuficincias
apresentadas por qualquer explicao acerca da realidade, as crenas precisam ser justificadas racio-
nalmente, caso pretendam permanecer discursos possveis sobre o mundo.
II. AUTEXPERIMENTOLOGIA
II.1. Intervenes teraputicas

Este autor veio a conhecer a pesquisa conscienciolgica quando estava no auge da carreira
religiosa, trabalhando na funo de sacerdote e reitor de seminrio catlico. A primeira metade do
itinerrio do autor dentro da vida eclesistica fora marcada por sucessivas crises deflagradas pelo
desencanto em perceber as incoerncias do ambiente conventual, vivncia ampliadora de autoculpa.

Esta primeira etapa caracterizou-se pelo sofrimento decorrente da autoimposio de rgidas estru-
turas da tradio monstica.
Em 1997, quando residia nos EUA para estudos de ps-graduao, este autor foi diagnosticado
com severa depresso, aps avaliao psicolgica. Submeteu-se a tratamento psicolgico e psiqui
trico em clnica especial para religiosos, durante 15 semanas. Todos os pacientes eram sacerdotes ou
religiosos consagrados. Havia uma equipe multidisciplinar de alto gabarito profissional a servio dos
internados. A linha de orientao teraputica era a combinao da Terapia Racional-Emotivo-Com
portamental de Albert Ellis (1913-2007) com a Terapia Cognitiva de Aaron Beck (1921-), e o paciente,
alm de passar por vrias tcnicas ao longo do dia (massagens, ginstica aerbica, terapia individual,
terapia de grupo, entre outras), tinha tambm acesso literatura e aulas sobre os pressupostos teri-
cos da terapia.
Obviamente, a clnica tambm funcionava, durante todo o perodo de internamento, ao modo
de comunidade religiosa temporria do clrigo internado. Missa diria, meditao e outras ativida
des religiosas estavam disposio do paciente, mas no eram impostas. Parte do programa tambm
previa a participao dos pacientes em ao menos 90 reunies dirias em variados programas de
recuperao dos 12 Passos (inspirados na experincia pioneira dos Alcolicos Annimos).
Este autor, poca, com o auxlio da interveno teraputica, percebeu ter chegado ao esgota-
mento do estilo de vida pautado em interpretao mais literal da exigncia de autossacrifcio. Estava
intoxicado pela viso dogmtica da vida. Este processo teraputico marcou o incio da mudana que
gradualmente culminaria, anos mais tarde, na maxidissidncia ideolgica.
II.2. Psicoterapias Cognitivo-Comportamentais

Segundo Rang (2001), a Terapia Racional-Emotivo-Comportamental (TREC) trabalha com
a pressuposio de a conscincia, por um lado, estar inclinada a pensar irracionalmente em termos
absolutos e, de outro lado, possuir a capacidade para refletir acerca do prprio pensamento a fim de
mudar os padres cognitivos irracionais. No cerne da perturbao psicolgica, est a interpretao
inflexvel dos acontecimentos. Assim, a identificao das crenas irracionais as exigncias abso-
lutistas sobre si, sobre o outro e sobre o universo , encontra-se no mago da abordagem da TREC.
Estas crenas frequentemente aparecem sob a forma de imperativos dogmticos a exemplo de tenho
que, deveria, devo, tenho a obrigao de. Deste elenco de dogmas autoimpostos, deriva srie
numerosa de distores cognitivas, a exemplo destas cinco, retiradas de listagem mais ampla feita
por Dobson (1988):
1. Pensamento tudo ou nada.
2. Focalizao no negativo.
3. Desqualificao do positivo.
4. Rotulao e supergeneralizao.
5. Perfeccionismo.
A Terapia Cognitiva, por sua vez, identifica trs tipos de crenas: o pensamento automtico
(crenas disparadas espontaneamente pela mente nas atividades e eventos cotidianos), as crenas
intermedirias (as suposies e regras autoimpostas e mais persistentes que os pensamentos auto
mticos) e as crenas centrais (nvel cognitivo mais profundo, formado pelas ideias dogmticas
e inflexveis do indivduo sobre si, os outros e o mundo circunstante). As crenas centrais, segundo
Aaron Beck, funcionam como estruturas cognitivas orientadoras e seletivas para o indivduo (RANG,
2001).

Tanto a TREC quanto a Terapia Cognitiva, trabalham com o pressuposto de o comporta-

mento ser determinado pelo modo pelo qual o indivduo percebe o mundo e a si mesmo, princpio
j presente no pensamento dos filsofos helensticos Sneca (4 a.e.c.-65 e.c.) e Epitecto (60-138).
Esta mxima foi bastante repetida no incio do tratamento pela equipe teraputica, provocando
neste autor o desafio de modificar a si mesmo e no o ambiente ou outros indivduos. Ao longo do
tratamento, este autor aprendeu a identificar as crenas irracionais subjacentes s interpretaes dis
torcidas e negativistas, a fim de modificar os esquemas bsicos de seu pensamento em padres de
maior racionalidade.
A clssica lista de Ellis (1962) enumera 11 crenas irracionais, das quais cinco so aqui selecio-
nadas como resultado do autodiagnstico deste autor poca do tratamento. As crenas, segundo
a anlise cognitiva de Beck (1997), influenciam diretamente os sentimentos e os comportamentos.
Crena irracional Sentimento Comportamento / Somatizao

1. Devo ser reconhecido e aprovado Ansiedade pela aprovao de Workaholism e hercleo esforo para
por todas as pessoas ao meu re outrem; frustrao por perce- ser ainda mais bonzinho e santo.
dor, pois o tempo todo me esforo ber que nem todos valorizavam Exausto, burnout.
para servir as pessoas. o esforo de autossantificao.
2. Devo ser inteiramente compe- Autodesvalorizao e raiva de Cobrana perfeccionista em todas as
tente e perfeito a fim de reconhe si mesmo em razo das imper- situaes cotidianas; burnout, pros-
cer em mim mesmo algum valor, feies e erros cometidos. trao.
afinal este o papel do padre.
3. terrvel quando as coisas no Frustrao; silenciosa raiva; au- Lamento pelas irrealizaes.
ocorrem conforme minhas expec tocomiserao.
tativas, pois o mundo deveria ser
melhor e mais justo.
4. Algumas pessoas (crticas, fofo Indignao, satisfao malvo- Isolamento, lamria, choro,
queiras e invejosas) so ms e de la, autopiedade, cotoveloma. reinvindicaes por justia.
veriam sofrer; as pessoas boas
deveriam ser mais felizes.
5. Devo ficar transtornado com os Perturbao, melancolia, ansie- Atitudes salvacionistas, ampliao
problemas e preocupaes alhei dade. da consolao; assimilao das dores
os, afinal, espera-se do bom reli- e sentimentos alheios.
gioso o autossacrifcio.
Tabela 01: Paralelo entre as crenas irracionais, os sentimentos e os comportamentos

/ somatizaes do autor durante a terapia feita em 1997.
Identificadas as crenas irracionais, este autor passou correo das mesmas, submetendo-as
a anlises mais lgicas. Na tabela seguinte, aparecem os exerccios de pensamento racional efetuados
poca pelo autor no questionamento das crenas pessoais:
Crenas Irracionais Pensamentos racionais

1. Devo ser reconhecido e aprovado por to- Ningum est obrigado a gostar de voc ou do seu trabalho.
das as pessoas ao meu redor, pois me es- absolutamente impossvel agradar a todos e obter unnime
foro o tempo todo para servir as pessoas. aprovao em qualquer atividade (especialmente quando se tra
balha em equipe). A infantil necessidade de receber amor al-
heio denuncia frgil autoestima. A justa autoapreciao advm
do comprometimento com as metas pessoais de vida e no da
aprovao alheia. Ademais, no obter aprovao de algum
pode ser desagradvel, mas jamais insuportvel.

2. Devo ser inteiramente competente e per- H grande diferena entre tentar fazer algo bem feito e buscar
feito a fim de reconhecer em mim mesmo ser o melhor de todos. Erros e imperfeies so preciosos, pois
algum valor, afinal este o papel do padre. representam a prpria condio de possibilidade do apren-
dizado. Inexiste perfeio, e para se convencer disto, basta ob-
servar as pessoas e a natureza ao redor. O esforo por tornar-se
o melhor dissimula cupidez e competitividade.
3. terrvel quando as coisas no ocor- algo normal sentir frustrao quando as coisas acontecem
rem conforme minhas expectativas, pois do jeito que no gostaramos. Contudo, sentir-se desesperado
o mundo deveria ser melhor e mais justo. pela expectativa frustrada irracional, pois em nenhum lugar
est escrito que a vida deve obedecer aos nossos desejos.
A lamria e o desnimo em nada ajudam na transformao
das situaes adversas. sbio observar quais coisas e situa-
es podemos mudar e quais esto alm do nosso alcance. Isto
previne a frustrao.
4. Algumas pessoas (crticas, fofoqueiras Humanos so aprendizes, por isto mesmo so falhos. pru-
e invejosas) so ms e deveriam sofrer; as dente desenvolver olhar mais realista e se precaver, quando
pessoas boas deveriam ser mais felizes. possvel, das imaturidades das pessoas. Contudo, castig-las
no faz sentido, pois alm de no se poder reparar o prejuzo
que podem ter causado, continuaro a sofrer de ignorncia
e imaturidade. Por outro lado, a dor, a perda, a dificuldade so
partes inevitveis da vida, oportunidades de crescimento para
todos, sejam estes bons ou maus.
5. Devo ficar transtornado com os proble Por que se deveria sofrer pelos problemas alheios? Servir de
mas e preocupaes alheios, afinal, espe alguma ajuda ter ao lado mais um (voc) derramando lgrimas
ra-se do bom religioso o autossacrifcio. ou se queixando da vida? Os mais fortes e saudveis esto em
melhor condies de ajudar os mais fracos e doentes.
Tabela 2: Correo de crenas irracionais feita pelo autor durante tratamento realizado em 1997.
II.3. Resultados
A identificao e correo das crenas irracionais autoimpostas em muito ajudou este autor.
A partir da terapia realizada, foi inaugurada nova fase dentro da carreira religiosa. A sombria es-
piritualidade do autossacrifcio deu lugar religiosidade inclinada tolerncia, compreenso, ao
ecumenismo. Este autor passou a rejeitar formas tradicionais de devoo, a exemplo da orao do
rosrio, alm de integrar elementos de outras tradies espirituais no crists, especialmente novas
formas de meditao e textos cujo contedo discorria sobre mediunidade. Houve sensvel diluio
do enrijecimento doutrinrio e aquisio de maior liberdade quanto interpretao dos dogmas re-
ligiosos. Entre os recursos teraputicos da clnica, havia tambm a orientao espiritual feita por um
terapeuta cognitivo e ex-jesuta. Este diretor espiritual no fazia questo de controlar os orientandos
com exerccios devocionais e leituras diretivas. Contudo, iniciou este autor ao seguimento da es-
piritualidade do despertar, movimento criado pelo padre jesuta Anthony de Mello (1931-1987),
o qual harmonizava tradio crist, espiritualismo oriental e Psicologia Cognitiva. As abordagens de
Anthony de Mello seriam condenadas algum tempo depois pelo Cardeal Joseph Ratzinger, futuro
papa Bento XVI.
No entanto, este despertar era ainda preliminar e insuficiente, pois todos dentro da clnica
profissionais de ajuda e pacientes consideravam sagradas e intocveis uma srie de crenas fun-
damentais religio. Este autor, diante de determinados problemas apresentados pelos colegas de in-
ternamento, ponderava se algumas crenas religiosas no seriam graves distores cognitivas. Caso
contundente apresentava o sacerdote missionrio cujo problema era recorrentemente vivenciar
romances com mulheres em cada misso para a qual era enviado. As sesses teraputicas o ajudaram

a identificar a carncia afetiva proveniente da infncia e a perceber o dano moral causado a terceiros
em algumas das aventuras sexuais. Contudo, o padre em questo no cogitou sequer um instante
a possibilidade da crena na vocao sacerdotal celibatria ser a mais gritante ilogicidade de sua vida.
Este autor ainda permaneceria mais sete anos percorrendo a trilha religiosa. Percebia muitas
inconsistncias nas doutrinas defendidas pela Igreja, mas a considerava ainda a melhor oportuni-
dade para quem quisesse prestar assistncia ao semelhante. No entanto, o (re)encontro com a Con-
scienciologia o levou s pesquisas mais desafiadoras nos campos da Descrenciologia, Autenganolo-
gia, Autocogniciologia, Autodiscernimentologia e Autexperimentologia. As abordagens anteriores,
mesmo aquelas desencadeantes do gradual abertismo do autor, ficaram pequenas diante do Para-
digma Consciencial.
III. AUTODIAGNSTICO DA DOGMATOPATIA
III.1. Distores paracognitivas e seus efeitos

Sob o enfoque da consciencioterapia, o dogmatismo conduz dogmatopatia, uma parapato-
logia do mentalsoma caracterizada pelo restringimento e distoro da capacidade cognitiva e para-
cognitiva da conscincia, em funo da crena em determinados dogmas. Entre as possveis con-
sequncias desta parapatologia esto o subdesenvolvimento da inteligncia evolutiva e a execuo
insatisfatria da proxis. Resguardando as diferenas entre os paradigmas, possvel explorar relati-
va aproximao entre a pressuposio da Terapia Cognitiva e a teoria conscienciolgica do pensene.
Segundo a Terapia Cognitiva, as distores cognitivas influenciam significativamente o afeto
e o comportamento. J a pesquisa conscienciolgica explicita o conceito de pensene unidade de
expresso prtica da conscincia, na qual pensamento (pen), sentimento (sen) e energia (ene) so
indissociveis, cabendo conscincia mais lcida pautar sua manifestao no pen do pensene. Este
paralelo apenas aproximativo, visto ser tarefa da Conscienciologia investigar a conscincia em
todas as suas possibilidades de manifestao em diferentes corpos (soma, psicossoma, energossoma
e mentalsoma), nas dimenses intra e extrafsica, no restringindo aos limites da expresso somtica
na dimenso intrafsica, campo limite da Psicologia. Feita esta distino, proceder-se- classifica-
o das distores paracognitivas atuantes tanto sobre o psicossoma como nas manifestaes ener-
gticas e somticas da conscincia. Entre os possveis elementos indicadores da subinteligncia da
mente dogmtica as distores cognitivas e paracognitivas esto estes 10, aqui listados em ordem
alfabtica:
01. Acriticismo.
02. Apriorismose.
03. Autassdio.
04. Bitolao.
05. Fechadismo consciencial.
06. Fixopensenidade.
07. Inflexibilidade cognitiva.
08. Monopensenidade.
09. Rigidez autopensnica.
10. Tautopensenidade.
Considerando-se a manifestao prtica da conscincia, para a qual pensamento, sentimento

e energia so indissociveis, as distores causadas pela dogmatopatia no mentalsoma incidem dire-
tamente nas manifestaes psicossomticas e energticas da conscincia. Eis, em ordem alfabtica,

20 exemplos de fissuras ntimas, denunciantes de ectopias no temperamento e na personalidade da

conscincia, provocadas pela mentalidade dogmtica:
01. Arrogncia.
02. Autismo.
03. Autoconflitividade.
04. Autoculpabilidade.
05. Autofobia (medo do autoenfrentamento).
06. Autossantificao.
07. Beligerncia.
08. Complexo de justiceiro.
09. Complexo de Messias.
10. Cupidez.
11. Eleuterofobia (medo da liberdade).
12. Gnosiofobia (medo do conhecimento cientfico).
13. Hedonofobia (medo de sentir prazer).
14. Intolerncia.
15. Narcisismo.
16. Neofobia.
17. Perfeccionismo.
18. Pernosticismo.
19. Represso.
20. Tropofobia (medo de realizar mudanas).
Do ponto de vista da Comunicologia, eis 40 efeitos do dogmatismo na manifestao conscien-

cial, aqui listados em ordem alfabtica:
01. Absolutizao do achismo: a deliberada permanncia no senso comum.
02. Anticosmoeticidade: o primado da m inteno.
03. Antidiscernimento: o vcio da irreflexo.
04. Antiparapsiquismo: dogmtica eletrontica.
05. Antiquestionamento: o hbito da preguia mental.
06. Antiuniversalismo: o funcionamento da mente sectria.
07. Beatice: o assentimento s mentiras religiosas.
08. Belicismo: o apelo mximo fora.
09. Bloqueios criatividade: o dogmatismo das academias.
10. Delrios imaginativos: efeitos da sndrome da disperso consciencial.
11. Doutrinao: heterassdio ideolgico.
12. Engano parapsquico: origem da religio.
13. Falaciloquncia: raciocnio lacunoso a servio do sectarismo.
14. Fanatismo: retardamento mental individual e coletivo.
15. Fundamentalismo: a profisso da anti-hermenutica.
16. Gurulatria: terceirizao das escolhas existenciais.
17. Heteronomia: abdicao do livre-arbtrio.
18. Incuriosidade: letargia mentalsomtica.
19. Inexistncia de autocrtica: alicerce do ego.
20. Interpriso grupocrmica: inevitvel consequncia da gurulatria.
21. Latria: as diversas formas de amor errado.
22. Lavagem cerebral: fabricao de fanticos.
23. Manipulao consciencial: onde terminam as boas intenes religiosas.
24. Megalomania: doena dos santos e heris.
25. Misticismo: o protoconhecimento infantil.

26. Nacionalismo: bandeiras manchadas de sangue e orgulho.

27. Parapsicose ps-dessomtica: permanncia da dogmatopatia no extrafsico.
28. Paroquialismo: demarcao do mini-feudo.
29. Posturas inquisitoriais: confluncia entre cruz e espada.
30. Preconceitos: sinalizadores do fechadismo consciencial.
31. Puritanismo: moralismo hipcrita.
32. Religio: institucionalizao do sonambulismo consciencial.
33. Salvacionismo: magalomania dos lavadores de crebro.
34. Sectarismo: multiplicao de fronteiras.
35. Submisso: modus vivendi do homo sapiens genuflexus.
36. Superstio: sacralizao de ilogismos.
37. Teologia: justificativa ficcional de ideias fanatizantes.
38. Teoterrorismo: mos que abenoam e ferem.
39. Totalitarismo: supresso das liberdades.
40. Tradicionalismo: imposio de idiotismos culturais.
A ausncia do princpio da descrena nas abordagens teraputicas feitas em 1997 impedia

este autor de perceber a centralidade das crenas irracionais mais arraigadas no prprio mentalso-
ma: a admisso da necessidade da religio e seus dogmas salvacionistas. A impossibilidade de se
chegar a este resultado era nsita ao funcionamento das instituies s quais dedicou os anos da
fase preparatria da vida (o autor deixou a vida religiosa aos 36 anos). As pesquisas culminantes na
publicao da obra Onde a Religio Termina? permitem, luz da Descrenciologia, indicar a irracio-
nalidade dos pilares constituintes do jogo da religio. Eis, por exemplo, trs afirmaes dogmticas,
absolutamente irracionais, ainda determinando o sonambulismo existencial de bilhes de conscin-
cias intra e extrafsicas:
Crenas Irracionais Pensamentos racionais

1. Minha vida deve con - Caberia a um ser verdadeiramente superior, isto , conscincia presumivel-
sistir em amar o Deus mente mais evoluda, exigir amor e adorao de suas criaturas? Isto no consti-
que me amou primeiro. tuiria coero psicolgica, prpria das conscincias imaturas?
- Ao se observar as imagens de Deus produzidas pelas culturas monotestas
ao longo de diferentes pocas, perfeitamente constatvel que Deus ideia
antropomrfica, resultante dos medos e ambies humanas.
- As pesquisas em Parapercepciologia aplicadas Evoluciologia, indicam o pa
rafato: quanto maior o nvel evolutivo, maior o alcance da assistencialidade
feita em anonimato. Portanto, as exigncias de reconhecimento, louvor, gra-
tido, genuflexo e adorao feita pelas diferentes verses da ideia de Deus
nas religies so expresses de egocentrismo, no evoluo.
- Todos os conhecimentos produzidos pelas cincias, filosofia e religies, ainda
no conseguiram trazer sequer uma nica evidncia de quem seja ou do que seja
a causa primria do universo. O tema simplesmente inacessvel no momento.
2. Jesus Cristo o cami - As consideraes crticas feitas ideia de Deus se aplicam tambm a Jesus Cristo.
nho, a verdade e a vida; - A fabricao do mito da divindade de Jesus verificvel pelo estudo histrico-
no h salvao fora -crtico da literatura sagrada crist (LUZ, 2011, p. 126-141).
deste nome.
- O contedo de muitos pronunciamentos atribudos a Cristo no Novo Testa-
mento no resiste a exame racional. A pregao e a obra deste lder religioso,
segundo as prprias fontes crists, esto eivadas de antiuniversalismo, apelo
fantico, coero psicolgica, intolerncia, amor sectrio, autoengano parap-
squico, infantilismo, entre outras manifestaes de inpcia e imaturidade.
- O voraz proselitismo praticado entre as cerca de 33.800 diferentes seitas crists
permite ao observador constatar ser a afirmao de Cristo salvador uma das
ideias mais fanatizantes hoje na Terra.

3. Nenhum ensinamen - Este pronunciamento, encontrado no Evangelho de Joo, 15:12, no se refere ao

to proferido na Terra amor incondicional. Apenas seis versos antes, na mesma pgina evanglica,
se equipara grandeza o prprio Cristo declara ter de jogar s chamas quem no estiver unido a ele
das palavras pronunci (Jo 15:6). O contexto do relato sectrio. Jesus, em muitas passagens, exigiu
adas por Jesus: Amai- exclusivo afeto e reconhecimento dos discpulos. , portanto, falsa a ideia de ele
-vos uns aos outros co ter ensinado a amar incondicionalmente.
mo eu vos amei, isto - O amor puro, incondicional, expresso da megafraternidade, possibilidade
, amar sem esperar re e meta evolutiva para as conscincias. Contudo, o sectarismo nsito ao ensina-
compensa alguma, amar mento de Cristo e outros fundadores de religies est ainda muito distante da
sempre. incondicionalidade do amor. Onde existe facciosidade (caso do relato evang-
lico), h inevitavelmente a demonizao do adversrio ideolgico.
- Se inexiste razo para se fundamentar aes assistenciais em nome de Cristo, o que
impede a conscincia de assumir autonomia na capacidade interassistencial?
Estes trs exemplos tocam nos dogmas fundamentais do Cristianismo, dos quais dependem
centenas de outras crenas no menos irracionais.
A integralidade da sade consciencial passa pelo exame das crenas absolutistas, ampliadas
pelas variantes da multiexistencialidade e da multidimensionalidade da conscincia. Assim, autodiag
nstico mais completo da dogmatopatia deste autor, luz da Autoconsciencioterapia, envolveria,
entre outros pontos, estes 10, aqui listados em ordem alfabtica:
01. Antiuniversalismo. No obstante as boas intenes, este autor reproduzia a interpretao
particular e reducionista da instituio religiosa acerca do itinerrio evolutivo da conscincia. Todo
dogmatismo antiuniversalista, impedimento maxifraternidade.
02. Autoassdio. O autor experimentava mltiplos conflitos ntimos pela inadaptao ao pa-
pel de funcionrio do sagrado.
03. Automimese. O autor se rendeu novamente ao apelo automimtico, buscando no modelo
sacralizante da vida conventual o modo mais espiritualizado de fugir dos desafios da vida material
e mundana; sentia-se pronto para reviver, nesta existncia, o papel do religioso clssico.
04. Autoviolncia. O autor tentava encaixar-se fora nos estritos moldes vividos no passado,
mas desacreditados pelos prprios religiosos hodiernos; o autossacrifcio parecia nunca ser o bas
tante.
05. Desperdcio mentalsomtico. A dedicao prolongada Teologia ou poesia teolgica,
representou significativo atraso na administrao da vida intelectual do autor.
06. Heteroassdio. O autor era constantemente vampirizado pelas conseneres e cobrado pe-
los guias extrafsicos amaurticos, fomentadores do holopensene religioso.
07. Idealizao. O autor era fascinado pela busca interminvel de perfeio e autossanticao;
08. Imperativos. O autor experimentava a conjugao do verbo dever como eixo funda-
mental da vida, vivenciando a autoimposio de valores heternomos.
09. Interpriso grupocrmica. Em seu itinerrio multiexistencial, o autor repetidamente de-
sempenhou o papel de funcionrio do sagrado, arregimentando hordas de seguidores. Doutrinados
e doutrinadores reivindicavam a manuteno da fidelidade do autor aos dogmas outrora defendidos.
10. Lavagem paracerebral. O autor encontrava-se imerso em profundo sonambulismo cons
ciencial, submisso s estruturas e ideais medievalsticos, sob o jugo da obedincia e lealdade au
toridade. Alimentava a contrio eterna do pecador, cuja dvida s aumenta diante da suposta oni
potncia e benevolncia do ser divino.
Alguns psiclogos, na atualidade (KOENIG, 2001; PARGAMENT, 2001; MILLER et al, 1997)
defendem a ideia de coping (enfrentamento) religioso-espiritual (CRE), isto , o uso da religio,
espiritualidade ou f para lidar com o estresse (PANZINI & BANDEIRA, 2007, p. 126). A pressu
posio a melhoria da sade fsica e mental nos pacientes crentes ou praticantes de rituais religiosos.

Tal posicionamento, ao restringir a sade mental e fsica ao alvio imediato da consolao, ignora
o paracrebro e todo o processo do sonambulismo consciencial. Obviamente, muitas pessoas pre-
cisam emergencialmente de conforto momentneo e isto no poder ser negado pelo assistente
quando possvel. Contudo, a manuteno da conscincia no sono dogmtico ampliar a parapa-
tologia do mentalsoma, reforando os antolhos da mente dogmtica e irracionalista. O coping ou
enfrentamento religioso , na realidade, pseudoenfrentamento ou autointoxicao.
III.2. Parateraputica da dogmatopatia

luz do autoparadiagnstico acima descrito, o autor passou a empreender a parateraputica
da dogmatopatia. Entre as medidas tomadas para o tratamento contnuo desta parapatologia, eis
aqui, apresentadas em ordem alfabtica, 12 atitudes assumidas pelo autor:
01. Amparalidade. Predisposio a trabalhar com amparador extrafsico tcnico em Des
crenciologia.
02. Autoenfrentamento. Participao em cursos de autoenfrentamento, a exemplo do ECP1
(IIPC), Conscin-Cobaia (Conscius), Autoprofilaxia (OIC); Consciencioterapia (OIC), entre outros;
03. Criticidade. Afinao dos instrumentais crticos: estudo da lgica, desenvolvimento do
raciocnio crtico, prtica da argumentao cosmotica.
04. Descrenciologia. Emprego permanente do princpio da descrena.
05. Encapsulamento. Autolucidez quanto a ambientes, objetos, evocaes, palavras, compan-
hias e quaisquer situaes ligadas ao holopensene religioso e dogmtico.
06. Homeostase. Eliminao dos bagulhos energticos: o autor doou todos os livros e objetos
ligados ao holopensene conventual, especialmente aqueles marcados com o nome Frei....
07. Mentalsomtica. Desrrepresso do mentalsoma: o autor ps-se a pesquisar, escrever e le
cionar sobre o tema, buscando a correlao deste com todas as situaes possveis.
08. Parapedagogia. Formao e especializao na docncia conscienciolgica, visando a te
tica da tares universalista.
09. Parapsiquismo. Desrrepresso parapsquica: exerccios energticos, participao em di
nmicas parapsquicas, laboratrios e campos projeciolgicos.
10. Recxis. Aplicao da tcnica da reciclagem existencial a partir da execuo da maxidis-
sidncia.
11. Refutaciologia. Paciente e exaustiva refutao das crenas irracionais quando manifestas.
12. Voluntariado. Participao nas atividades do voluntariado da Universidade Aberta da
Conscienciologia, visando a ruptura com as formas esclerosadas do facciosismo e sectarismo.
III.3 . Autoparaprofilaxia antidogmtica

A identificao dos dogmas irracionais radicados no mentalsoma e suas consequncias nas
manifestaes multifrias da conscincia, levou este autor a adotar medidas autoparaprofilticas, isto
, a assuno de empreendimentos evolutivos a fim de evitar a recada nos antigos padres dogmti-
cos. A paraprofilaxia assumida pelo autor contempla prioritariamente estas trs tarefas:
1. Gescon. Produo e publicao de gestao consciencial: Onde a Religio Termina? (2011),
constitui vigorosa autorreciclagem existencial determinada, megagestao consciencial exemplar
e o primeiro passo para o competente autorrevezamento multiexistencial (Prefcio de Waldo Vie-
ira, p. 15).
2. Itinerncia autoral. Aps a publicao da gescon, o autor tem lecionado e debatido publi
camente as teses do livro em longa srie de itinerncias nacionais. Os debates pblicos foram am-
pliados a partir da utilizao dos websites na execuo da tares. Apenas uma das entrevistas do autor,

veiculada no You Tube pela TV Complxis, alcana mil novos internautas por semana, j ultrapas-
sando a marca de 45 mil acessos (Data-base: julho de 2012). a entrevista conscienciolgica mais
assistida e debatida no planeta.
3. Tenepes. O autor prepara-se agora para iniciar a tarefa energtica pessoal (tenepes), a prti-
ca do parapsiquismo interassistencial lcido, delimitando o fim da religio para o praticante auto-
consciente.
CONCLUSO
As experincias deste autor apresentam o antidogmatismo ao modo de ferramenta indispen-

svel na prtica do universalismo. A dogmatopatia, foi permanente motivo de sofrimento em pero-
dos pretritos do itinerrio do autor, visto ser fonte de autointoxicao e impedimento maxifrater-
nidade. Enquanto parapatologia do mentalsoma, a dogmatopatia contamina todas as manifestaes
multifrias da conscincia, tornando-a obtusa, defensiva, infantil, autoritria, segregadora e estag-
nada s paragens monocromticas do irracionalismo. As abordagens das psicoterapias cognitivas se
mostraram teis a este autor, mas a ruptura com as formas escravizantes de dogmatismo religioso
foram francamente rompidas apenas a partir do princpio conscienciolgico da descrena. O coping
religioso-espiritual pretendido por alguns psiclogos lamentvel manuteno da conscincia no
sono dogmtico.
REFERNCIAS
COLLINS. F. A linguagem de Deus: um cientista apresenta evidncias de que Ele existe. So Paulo: Gente,
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DOBSON, K. (org). Handbook of Cognitive-behavioural Therapies. New York: Guilford, 1988.
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KOENIG, H. G. Religion and Medicine II: developing a theoretical model. The International Journal of Psy-
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MELTON, J. G. Encyclopedia of American Religions. Detroit: Gale Group, 2003.
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the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 36, p. 1416-1425, 1997.
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being in a national sample of Presbiterian clergy, elders and members. In: Journal for the Scientific Study of
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VIEIRA, W. (org). Enciclopdia da Conscienciologia. 8 vol. Foz do Iguau: Editares, 2010 (atualizao
eletrnica: 18.07.12). Verbetes consultados: Achismo; Acriticismo; Adversrio Ideolgico; Amplificador da
Consciencialidade; Amplitude Autopensnica; Anacronismo; Antictico; Antidogmtica; Antidoutrinao;
Antiparapsiquismo; Apedeutismo; Apriorismose; Argumentao Ilgica; Assunto Mateolgico; Autassdio;
Autocientificidade; Autopesquisologia; Autocriatividade; Autodispersividade; Beatice; Binmio Admirao-
Discordncia; Canga Tribal; Complacncia Religiosa; Cosmovisiologia; Conscincia Crtica Cosmotica;
Conscincia Literal; Consciencioterapeuta; Cotejo Dogmatismo-Antidogmatismo; Credulidade; Curiosidade
Pesquisstica; Debate; Descrenciologia; Distoro Cognitiva; Douta Ignorncia; Encolhimento Consciencial;
Falaciologia; Fechadismo Consciencial; Flexibilidade Cognitiva; Gurulatria; Hermenutica da Evoluciologia;
Hiptese do Esgotamento Eletrontico; Idiotismo Cultural; Incompatibilidade Cincia / Religio; Inteligncia
Evolutiva; Irracionalidade Religiosa; Jogo da Religio; Ortopensenidade; Paracrebro Receptivo; Pesquisador
Independente; Princpio da Descrena; Priorologia; Produo do Esclarecimento; Refutaciologia; Retardamen
to Mental Coletivo; Santificao; Sndrome da Mediocrizao; Sade Intelectual; Sade Mental; Senso Univer
salista; Tares Expositiva; Verdade Prioritria; Verdade Relativa de Ponta; Verponogenia.
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-philosophicus. So Paulo: Nacional EDUSP, 1968.

98
Habilidades Cognitivas e Comunicativas

na Autoconsciencioterapia
Ana Seno
Professora e revisora de Portugus, Ps-Graduada em Administrao-Controladoria, mestranda em Lingustica,
voluntria da ARAC, anaseno@arace.org.
Resumo. Esta pesquisa contribui para a aplicao da Autoconsciencioterapia

ao propor tcnica autopensenomtrica. Esclarece sobre a relao entre as habi-
lidades cognitivas e as comunicativas, pelas abordagens da Mentalsomatologia
e Comunicologia, respectivamente. Busca correlacionar os principais atributos
mentaissomticos e cognitivos intervenientes nos processos cognitivo-comu-
nicativos. Destacam-se alguns atributos conscienciais para anlise e exposio
dos mtodos e tcnicas autoaplicadas. Tais tcnicas so detalhadas, mostrando
os benefcios para o aprimoramento dos resultados pessoais na aplicao da
autoconsciencioterapia. A metodologia utilizada de auto e heteropesquisa.
Conclui-se pela importncia da cognio associada aos saberes comunicativos
para a sustentao da qualidade e nvel cognitivo dos resultados autoconscien-
cioterpicos.
Palavras-chave: atributos mentaissomticos; autoconsciencioterapia; cogni
o; comunicao.
INTRODUO
Proposta. Este estudo destaca alguns atributos mentaissomticos e sua influncia nas habili-
dades cognitivas e comunicativas, instrumentos necessrios para a conscincia qualificar sua auto-
expresso e evoluir, superando trafares e (para)patologias.
Especialidades. O tema apresentado segundo as especialidades da Autoconsciencioterapia,
Comunicologia e Mentalsomatologia.
Atributos. Parte-se do pressuposto de que quaisquer habilidades cognitivas e comunicativas
so conquistadas pelo autoesforo da conscin, visando autoevoluo, ao aprimoramento e aqui-
sio de atributos mentaissomticos.
Mtodo. A metodologia utilizada de auto e heteropesquisa. Foram selecionados 4 atributos
mentaissomticos importantes para o desenvolvimento cognitivo: ateno, concentrao, memria
cerebral e erudio. Alm desses atributos, sero agregadas as habilidades cognitiva-comunicativas de
leitura e de registro, mais a prtica do aquecimento neuronial. Esse conjunto de habilidades e atributos
ser aplicado nas 4 etapas da prtica autoconsciencioterpica, buscando melhorias com resultados
eficazes.
Reciclagem. Neste contexto, importa aprender e desenvolver atributos mentaissomticos, de
bases cognitivas e comunicativas, qualificando a autopesquisa. A conscincia se melhorando pode
realizar tares de qualidade. Para se melhorar, necessrio reciclar traos imaturos, dispensveis,
bloqueadores da autoexpresso consciencial; de modo assistencial e produtivo para todos.
Autoproxis. Pela Proexologia, considerando as conscins que possuem algum planejamento
intermissivo para a realizao da autoproxis e da proxis grupal, qualificar-se com autodidatismo
e desenvolvimento mentalsomtico propicia evoluo pessoal e grupocrmica.

Estrutura. O artigo divide-se em 5 Sees: 1) Apresentao da Autoconsciencioterapia; 2)

Habilidades cognitivas; 3) Habilidades comunicativas; 4) Aplicao das habilidades cognitivas e co-
municativas na Autoconsciencioterapia; 5) Consideraes finais.
SEO 1 APRESENTAO DA AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Tcnica. Conforme Machado (2010, p. 464-465), A Autoconsciencioterapia o conjunto de

mtodos e tcnicas propostos pela Consciencioterapia, atravs do qual a conscincia pode realizar
por si mesma, a autoinvestigao e os autodiagnsticos, possibilitando assim os autoenfrentamentos
e autossuperaes de suas parapatologias e consequente autodesassdio.
Etapas. A aplicao da autoconsciencioterapia se processa em 4 etapas, realizadas pela prpria
conscincia em si mesma para tratar parapatologias pessoais, listadas em ordem funcional:
1. Autoinvestigao.
2. Autodiagnstico.
3. Autoenfrentamento.
4. Autossuperao.
Autoesforo. A autoconquista do objetivo em cada etapa depende de vrios atributos intra-
conscienciais. Afora as 3 foras magnas da conscincia (vontade, intencionalidade e auto-organiza-
o) (VIEIRA, 1997, p. 41), a conscin pode valer-se de seus talentos relativos comunicao inter-
consciencial, ou mesmo desenvolv-los, caso ainda deficitrios, para aumentar sua capacidade de
autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfrentamento e autossuperao.
Roteiro. Nas prximas Sees, sero detalhadas as habilidades cognitivo-comunicativas, as eta-
pas da autoconsciencioterapia, os procedimentos e sugestes de tcnicas a serem feitas em cada etapa.
SEO 2 HABILIDADES COGNITIVAS
Origem. Os estudos da cognio originaram-se com os filsofos gregos Plato e Aristteles,

focados nos aspectos ateno, percepo, memria, raciocnio, juzo, imaginao, pensamento e lin-
guagem. Cada item refere-se s atividades mentais, sendo o raciocnio, juzo, pensamento e lingua-
gem itens detalhados por Aristteles em sua obra Arte Retrica (s/d, p. 31-37).
Pesquisas. Na atualidade, vrias cincias se dedicam e contribuem para a compreenso das
atividades cerebrais e propem formas de desenvolvimento e aprimoramento das capacidades cog-
nitivas. As Cincias Cognitivas, as Neurocincias, a Lingustica Cognitiva, Psicologia Cognitiva so
exemplos nas cincias convencionais. Na Conscienciologia, destacam-se vrias especialidades nos
estudos cognitivos: Autocogniciologia, Cogniciologia, Mentalsomatologia, Neuroconscienciologia
e Paracerebrologia.
Cognio. Do ngulo da Comunicologia, a cognio definida de modo sinttico como
o processo ou faculdade de adquirir conhecimento (VIEIRA, 2003, p. 328). Representa papel rele-
vante no desenvolvimento da tridotao consciencial (intelectualidade-parapsiquismo-comunicabi-
lidade), macroatributos necessrios na evoluo consciencial.
Psicologia. Para a Psicologia (HOUAISS, 2001), a cognio representa o conjunto dos proces-
sos mentais usados no pensamento, na percepo, na classificao, no reconhecimento, entre outras
habilidades mentais. Esse conjunto de processos resulta na aquisio propriamente do conhecimen-
to. Da a palavra cognio ser sinnimo de conhecimento.
Mentalsoma. Pela Mentalsomatologia, o estudo das atividades cognitivas e suas repercusses
na holomemria interessa ao entendimento dos atributos do mentalsoma (paracorpo do autodis-
cernimento).
SENO, Ana; Habilidades Cognitivas e Comunicativas na Autoconsciencioterapia. 98-107.

Comando. As atividades a serem desempenhadas pela conscin autodeterminada em aplicar

a Autoconsciencioterapia passam necessariamente pelo mentalsoma e mais especificamente pelas ati
vidades cognitivas. Investir no comando eficaz dessas atividades torna-se necessidade e foco de ateno.
Crebro. Mediante a Cerebrologia, nosso crebro funciona por meio de estmulos, sequncias
e trilhas mentais alimentadoras dos sistemas neuroniais ao reforar ou criar sinapses. A mquina
cerebral, em primeira instncia, se alimenta pela vontade da conscincia, manifestada em determi-
nado soma com determinado crebro.
Sinapses. A necessidade de aprofundar o entendimento do funcionamento cerebral e explo-
rar suas capacidades ainda desconhecidas funda-se no fato de cada ideia aprendida pode formar
sinapses no crebro de qualquer conscin, no universo cerebral de cerca de 100 bilhes de neurnios
(VIERA, 1997, p. 59).
Parassinapses. Pela Paracerebrologia, a criao de parassinapses e neossinapses influi na ca-
pacidade de entendimento da conexo mentalsoma-psicossoma e da funo conscienciolgica do
crebro na estabilizao pensnica de cada conscin (ALMEIDA, 2010).
Holomemria. Segundo Vieira (1997, p. 115), h tcnicas e procedimentos paraprofilticos
que podem dinamizar o emprego da holomemria, em aes simples, cotidianas, geradoras de ro-
tinas teis, tais como atender carga horria de sono, o esforo de introspeco e reflexo, a capa-
cidade de associao de ideias, a leitura sadia e a alimentao mnemnica, alm do uso equilibrado
do crebro.
Evoluciologia. A conscincia, ao passar pelas inumerveis vidas portando diversos somas, em
sequncia progressiva de crebros perecveis, acaba adaptando-se e influindo em cada crebro novo,
criando um princpio organizador, compreendido alm do fator meramente gentico. A conexo
paracrebro-crebro proporciona a organizao intraconsciencial, funcionando como um modelo,
atualizado a cada ressoma pelos acrscimos das experincias das retrovidas. O paracrebro, menos
perecvel, sustenta tal mecanismo evolutivo contnuo, multimilenar e multiexistencial do renasci-
mento intrafsico (Ressomtica) (VIERA, 1997, p. 148).
Recorte. No interesse prtico de aprimorar a aplicao da autoconsciencioterapia, recortam-
-se, dentre outras, 6 habilidades cognitivas intervenientes, simultaneamente, tanto na cognio quan
to na comunicao interconsciencial e aplicveis nas 4 etapas autoconsciencioterpicas:
1. Ateno: apreendida pelos sentidos fsicos e parapercepes, a ateno otimiza a observa-
o e o registro na memria dos fatos e das informaes percebidas. De modo mais amplo, na viso
multidimensional, a ateno associa-se hiperacuidade, auxiliando na expanso do campo de aten-
o para os detalhes fsicos, energticos e parapsquicos.
2. Concentrao: auxilia no foco para concentrar a ateno em determinada atividade fsica
ou mental. Atividade oposta disperso, promove a priorizao cerebral sobre determinada tarefa,
fazendo fluir sem bloqueios nem desvios as transmisses neuroniais.
3. Grafopensenidade: rotina til e hbito sadio de anotar fatos, datas, locais, informa-
es diversas, evitando a confiana excessiva na memria e liberando-a para atividades cerebrais
prioritrias.
4. Intelectualidade: autoesforo na aquisio de erudio, na capacidade intelectiva de racio-
cnio, lgica, retilinearidade pensnica. O investimento na leitura qualificada amplia o conhecimen-
to de vrias reas e assuntos.
5. Memria: uso da rede neuronial apreendendo conhecimento ou habilidade nova para cria-
o de sinapses por meio de autovivncias e aprendizagens cognitivas. til exercitar o crebro com
atividades mnemnicas.
6. Parapsiquismo: desenvolvimento da hiperacuidade parapsquica por meio de exerccios
bioenergticos, acoplamentos uricos, sinalticas energticas e traduo das informaes parapsqui
cas em palavras escritas ou faladas.

SEO 3 HABILIDADES COMUNICATIVAS
Imbricao. Pretende-se destacar o estreito intercmbio da comunicao com o desenvolvi-

mento das habilidades cognitivas, referenciado na importncia e influncia da cognio no desempe-
nho comunicativo de qualquer conscin, em interlocuo verbal, no verbal, escrita e/ou parapsquica.
Atributos. Pela Holossomatologia, os 6 atributos cognitivos destacados na Seo anterior in-
terferem no desempenho e capacidade comunicativa de qualquer conscincia, podendo cada um
ser expandido e aprofundado, pelo ngulo da Comunicao. A autoexpresso pelas manifestaes
verbais ou grafopensnicas revela o nvel de desenvolvimento cognitivo da conscin.
Rede. O conjunto desses atributos cognitivos interage com as habilidades comunicativas, de-
finidas pelos saberes comunicativos, formando complexo sinptico til na interassistncia.
Definio. Os saberes comunicativos so o conjunto das 6 habilidades comunicativas saber
ouvir, saber falar, saber ler, saber escrever, saber traduzir e saber pensenizar, indispensveis para
o desempenho proexolgico, nas diversas interlocues e manifestaes intra e extrafsicas, visando
qualificao da interassistncia tarstica (SENO, 2012, verbete da Enciclopdia da Conscienciologia).
Comunicao. Dentre os vrios tipos de linguagem da comunicao interconsciencial ver-
bal, no verbal, gestual, corporal e parapsquica destaca-se a comunicao parapsquica, pela im-
portncia de saber utiliz-la nas diferentes situaes cotidianas. Ter maior domnio da comunicao
parapsquica representa uma das formas de acelerar a evoluo consciencial na dimenso intrafsica.
Definio. A comunicao parapsquica a capacidade de a conscincia saber traduzir em
linguagem verbal ou grafopensnica, para si ou para o outro, as manifestaes extrassensoriais, pa-
rapercebidas de modo lcido, durante quaisquer interaes multidimensionais.
Processo. A comunicao parapsquica se processa pela veiculao de ideias, mensagens, sen-
timentos, emoes captadas pelas parapercepes pessoais, atravs das energias transmitidas pela
pensenizao ou autoexpresso da conscincia. Em termos cognitivos, o conhecimento adquirido
durante esse intercmbio comunicacional-parapsquico nas diversas interlocues conscienciais.
Saberes. Perante a Comunicologia, listam-se, em ordem crescente, os 6 saberes comunicativos
(SENO, 2012), ampliados para alm da comunicao humana e teis na autoconsciencioterapia:
1. Saber falar: domnio das linguagens verbal e no verbal, pelo uso de signos lingusticos,
smbolos, cdigos e sinais. Em instncia mnima, a conscin pode praticar o solilquio, dilogo
consigo mesma, de modo silencioso ou pela autocomunicao.
2. Saber ouvir: a interlocuo interassistencial contribui para a escuta atenta, educada,
priorizando o interlocutor, o tema abordado e a necessidade assistencial do momento. Na situao
de ouvir feedback de outras conscincias durante as interaes cotidianas, esta habilidade favorece
o aumento de informaes teis sobre si para efeito de autopesquisa e posterior autodiagnstico.
3. Saber ler: habilidade de leitura de diversos textos, de modo tcnico, dinmico, bus-
cando a sntese dos contedos apreendidos. Durante as fases de coleta de informaes, avaliao
e diagnstico, torna-se ferramenta til.
4. Saber escrever: grafar os diversos holopensenes acessados no cotidiano e de modo
multidimensional com tcnicas sistematizadas para a apresentao e exposio das ideias pos-
teriormente, primando pela ortografopensenidade (TELES, 2012). As anotaes pessoais, os
relatos das autovivncias, as anlises e snteses dos dados coletados necessitam de registros gra-
fopensnicos para a aplicao didtica da autoconsciencioterapia.
5. Saber traduzir: habilidade tradutiva, especialmente dentro da comunicao paraps
quica, priorizando o saber traduzir os fatos e parafatos parapsquicos em linguagem falada ou

escrita. Por exemplo, a traduo das parapercepes e sinalticas energticas pessoais requer
habilidade tradutiva das informaes expressas na forma de energias conscienciais para a forma
grafopensnica.
6. Saber pensenizar: priorizar a racionalidade e o discernimento no modo de pensenizar,
minimizando a influncia antilcida dos aspectos emocionais e psicossomticos, comuns nas
interaes interconscienciais cotidianas. Quando a razo predomina sobre a emoo, a cons
cin aumenta a capacidade reflexiva, ponderando proativamente sobre os traos ainda imaturos
a serem reciclados.
SEO 4 HABILIDADES COGNITIVAS E COMUNICATIVAS

APLICADAS AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Efeitos. Importa ao processo autoconsciencioterpico conciliar o manejo hbil dos 6 atributos

cognitivos com os 6 saberes comunicativos, pois o resultado dessa interao produz efeitos proexo-
lgicos positivos.
Proposta. A seguir, prope-se tcnica de aplicao dos 6 atributos cognitivos para o aprimo-
ramento dos resultados autoconsciencioterpicos, ficando implcita a participao das habilidades
comunicativas no processo, funcionando todo o conjunto ao modo de ferramentas cognitivo-comu-
nicativas.
Sequncia. Em cada uma das 4 etapas do processo autoconsciencioterpico, sero indicadas
maneiras especficas de se lidar ou desenvolver cada atributo, em funo das diferentes necessidades
de aes e posturas especficas em cada etapa.
Foco. Iniciar a autoconsciencioterapia exigir ateno na identificao e diagnstico da para-
patologia, de origem geralmente multiexistencial.
Mtodo. Os atributos conscienciais e os saberes comunicativos apresentados anteriormente
so importantes e convergentes e sua articulao sugerida enquanto mtodo para uso na autocons-
ciencioterapia, detalhada mais adiante.
Tcnica. Expe-se, a seguir, a proposta de tcnica auxiliadora para a autoexplorao das 4 etapas
da autoconsciencioterapia correlacionadas s habilidades cognitivas e saberes comunicativos. A des
crio pretende ser didtica, apresentada na forma de aes sequenciadas, s vezes simultneas, outras
vezes interconjugadas. A ordem de exposio indica a prioridade de sucesso desses atos, sejam f
sicos ou pensnicos, considerando-se que pensenizar uma ao.
Etapa 1 Autoinvestigao
Ao 1.1. Ateno e memria. Durante a fase da autoinvestigao, mobilizam-se prioritaria-
mente os atributos ateno e memria: a conscin ao observar-se no cotidiano, nas pequenas atitudes,
comportamentos, em exame autoexploratrio, minucioso, buscar identificar a imagem que os outros
fazem dela e a autoimagem. A percepo e identificao dessas duas imagens auxiliam no aumento
do autodiscernimento, na distino entre as caractersticas e traos conscienciais percebidos pelo
outro daqueles autopercebidos.
Detalhe. Analisar cada detalhe no desempenho cotidiano dos diversos papis nos meios fa-
miliar, profissional, voluntariado, entre outros. O maior nmero de dados auto-observados sustenta
a deciso na fase seguinte (autodiagnstico). J a memria ferramenta cognitiva fundamental para
as retomadas e lembranas dos fatos ocorridos e vivenciados, sendo ativada permanentemente nos

movimentos de retroao e prospeco. Auxilia na associao de ideias e correlaciona vivncias pas-

sadas semelhantes ou com possvel ligao lgica entre si.
Ao 1.2. Parapsiquismo, grafopensenidade e memria. Conjugados com a Ao 1.1, e em
sequncia, so mobilizados nessa etapa: o parapsiquismo e a grafopensenidade. O primeiro desvenda
a capacidade paraperceptiva, favorecendo a percepo de fatos e parafatos antes no percebidos.
O segundo proporciona a capacidade de registrar, escrevendo tais fatos e parafatos com viso deta-
lhista, para anlise futura pela acumulao desses registros.
Sugesto. Exemplifica-se a ao grafopensnica a partir do polinmio pesquisa dirigidaleitu
ra selecionadareflexo temticaescrita tcnica (VIEIRA, 2012, verbete Saturao intelectiva), des-
tacando a tcnica da pesquisa temtica indicada para leitura de livros com ideias afins disposio
ntima de mudana de determinado trao. Aplica-se, aqui, o saber ler, com dinmicas potencializa-
doras de anotaes (grafia) e de consolidao de novas sinapses.
Atividade. A estagnao cognitiva se d com a reduo do uso das sinapses ou pela diminui-
o de criao de sinapses, subutilizando ou desativando os neurnios. Somente exerccios cerebrais
continuados, explorando reas inoperantes ou adormecidas, amplia a cognio de qualquer conscin.
O crebro rgo humano necessitando de uso e ativao constante.
Reteno. A leitura, aumentando a erudio e a intelectualidade, ativa tambm a memria,
terceiro atributo acionado nesta Ao 1.2. Saber ler, com tcnica, aciona reas cerebrais ligadas
memria, importante aspecto para a conscin com foco na autoevoluo, com olhar no autorreveza-
mento pluriexistencial. Com isso, aumenta-se tambm o dicionrio cerebral analgico, implicando
a cognio diretamente.
Ao 1.3. Concentrao e intelectualidade. Em terceira instncia, quanto utilizao fun-

cional dos atributos mais acionados nesta fase, esto a concentrao e a intelectualidade. Concentrar
-se no foco de ateno sobre si durante a autopesquisa requer disciplina do autopesquisador ainda
inexperiente, buscando neoverpon pessoal (VIEIRA, 2012, verbete Neoverponidade), levantando os
eventuais medos ou bloqueios detectados. J a intelectualidade fornece recursos lingusticos e erudi-
o, ampliando o espectro de possibilidades de associaes de ideias pelo conhecimento acumulado.
Proposta. Prope-se para esta fase a utilizao de tcnica autopensenomtrica, dentre outras
existentes, inspirada no verbete Agenda de Autopensenizao (VIEIRA, 2012). Consiste no registro
em planilha, conforme modelo (Tabela 1), para aferio do nvel de pensenidade cotidiana nos di-
ferentes momentos e contextos.
Objetivo. A tcnica visa autoavaliao do modo de funcionamento pensnico, elegendo
fatos multidimensionais relacionados aos pensamentos, sentimentos e energias (pensene).
Planilha da Autopensenometria
O que pensenizou Pensene-alvo = relacionado a quem Tipo de Pensene
Data Hora
(Objeto, Fato, Situao) (a prpria conscincia ou a outra) Auto Hetero Orto Pato
1
2
3
4
5
...
Tabela 1

Orientaes. Seguem-se orientaes para o preenchimento apropriado da planilha, descre-

vendo-se passo a passo o propsito de listar cada informao:
1. Enumerao. Facilita a contagem dos pensenes percebidos, totalizando um nmero. Por
esse item, avalia-se a capacidade do autopesquisador em esquadrinhar-se. O resultado revelar a quan
tidade de pensenes produzidos e anotados.
2. Data. Importante localizar temporalmente a produo do pensene. Assim, analisa-se es-
pecificamente determinado perodo do dia ou ms, identificando momentos especiais de vida, pela
viso de conjunto pessoal, imperceptveis isoladamente.
3. Hora. Da mesma forma que a data, a anotao da hora implica o registro do momento da
ocorrncia dos pensenes. Durante a anlise dos dados a posteriori, possvel distribuir essas anota
es em 3 perodos: manh, tarde e noite, por exemplo, alm de se observar a reincidncia ou per-
manncia na autopensenidade.
4. O que pensenizou (fato, objeto, situao). A ideia sintetizar a essncia do pensene deta
lhando sua caracterstica, lembrando que qualquer fato tem sua classificao como acontecimento:
a) Fato: ocorrncia. Exemplos: entrei no shopping, bati o carro, emprego novo, casa nova,
fulano me disse que ..., entre outros.
b) Objeto (qualquer), alvo da pensenizao. Por exemplo: notebook recm-comprado, chu-
va caindo l fora, aspecto do cabelo, sapato apertado, porta que range, caneta, bolo
de aniversrio, determinado livro, fruta estragada, lmpada piscando.
c) Situao, contexto vivenciado: participei de uma reunio, estava em aula, estava namo-
rando, na casa de Fulano, no banheiro, na tenepes, no laboratrio de experimento,
entre outras situaes.
5. Alvo. Pensene relacionado a quem (conscin ou consciex). A partir do fato descrito, iden-
tificar, com nome ou apelido, a conscincia envolvida na pensenizao, que pode ser intrafsica ou
extrafsica. A conscincia-alvo pode ser o prprio pesquisador (autopensene).
6. Tipo de pensene. H 4 classificaes de pensenes que se entrecruzam: autopensene, hetero-
pensene, ortopensene e patopensene. A ideia assinalar duas colunas ao mesmo tempo, ou seja, se
o autopensene for ortopensnico, assinalar a coluna auto e orto; se o autopensene for patopens-
nico, ento assinalar as colunas auto e pato. O mesmo vale para os heteropensenes.
Interao. Associada a essa tcnica de autopensenometria, recomenda-se a tcnica da anlise-

-sntese, exercitando continuamente a abertura do leque de possibilidades e associao de ideias
para ampliar a anlise e viso de conjunto de si; buscando a seguir a sntese do material analisado.
Consiste em movimentos de raciocnios de expanso de ideias, predominando a anlise, conside-
rando a necessidade de aumento das associaes de fatos, parafatos, informaes, para listar o m-
ximo possvel de possibilidades. Em seguida, fazem-se movimentos de convergncia e sntese das
ideias, para obter-se o alvo, o tema ou o foco de abordagem. Tal recurso visa auxiliar a prxima
etapa, a do autodiagnstico.
Paratecnologia. A tcnica da anlise-sntese proporciona, alm do aquecimento neuronial,
resultados positivos na preveno do envelhecimento cortical, fisiolgico, pois a ginstica do cre-
bro ajuda a evitar perda da memria (VIEIRA, 1997, p. 159).
Etapa 2 Autodiagnstico
Ao 2.1. Intelectualidade e parapsiquismo. Nesta etapa, a postura pensnica do autocons-
ciencioterapeuta muda, por ter o objetivo de fazer o autodiagnstico, mobilizando prioritariamente
2 atributos cognitivo-comunicativos: a intelectualidade e o parapsiquismo. Diagnosticar implica tirar

concluses a partir de exame minucioso e de detalhes de sintomas, fatos, evidncias, comporta

mentos, atitudes, reaes. O resultado das aes da etapa 1 da autoinvestigao constitui mapa
consciencial, construdo pela prpria conscin, e explicita sua realidade naquele momento evolutivo.
A anlise desse mapa consciencial ser aprofundada nessa etapa.
Snteses. As ferramentas teis nesta etapa so: tcnica da anlise-sntese, com foco na sntese,
pois, aps a expanso mxima das ideias com a anlise, requer-se agora a sntese, o resumo, o foco
central do autodiagnstico. Em geral, sero listados mais de um trafar, portanto, mais de um item
parapatolgico a ser tratado, significando a listagem de vrias snteses de comportamentos, atitudes
e posturas inadequadas da conscin.
Autodiscernimento. Nesse momento, a conscin passa a ter a oportunidade de auto-observar
as repercusses do uso do autodiscernimento afetivo (VIEIRA, 2012, verbete Autodiscernimento
Afetivo), detectando desajustes ou exageros da inteligncia emocional refletida na cognio emocio-
nal. O campo da Psicossomtica, em geral, tende a ser o principal foco das questes a serem autoen-
frentadas e recicladas pelo esforo da reeducao consciencial.
Ao 2.2. Parapsiquismo e ateno. Agregar o atributo parapsiquismo durante o autodiag-

nstico exercita o energossoma, pelo esforo constante na discriminao das energias conscienciais
prprias, alheias ou dos ambientes frequentados. Trabalhar as bioenergias com maior ateno nas
parapercepes aumenta a hiperacuidade quanto aos pensenes vivenciados, especialmente os senti-
mentos associados a determinado fato ou comportamento.
Ao 2.3. Grafopensenidade e memria. Anotar (grafopensenidade) todas as parapercepes

em registro sistematizado e organizado para facilitar o autodiagnstico. A memria auxilia a gra-
fopensenidade, trazendo tona lembranas e reminiscncias similares para o aumento de viso de
conjunto e consequente tomada de deciso do autodiagnstico.
Etapa 3 Autoenfrentamento
Ao 3.1. Ateno, concentrao e parapsiquismo. Esta etapa mostra-se, em geral, mais
longa, requerendo maior tempo de investimento consciencial por exigir autoesforo continuado,
permanente, com disciplina para a consolidao da recin pela conscincia. Reverter, renovar ou
reciclar algum trafar reincidente demora, sendo til associar essa demanda ao uso do trafor autode
terminao.
Diferente. Na prtica, a essncia da ao fazer diferente do que j vem sendo feito pela cons
cin, seja em nvel de comportamento, atitude, modo de pensenizar, seja no modo de estabelecer
interlocues sadias aplicando tcnicas otimizadoras do saber ouvir e saber falar. Priorizar a interas-
sistncia, com foco na soluo, e no no problema em si.
Simultaneidade. Todos os atributos so teis nesta fase; alguns so utilizados simultanea-
mente: a ateno, a concentrao e o parapsiquismo, exigindo o agir rpido e decidido, no momento
exato da ocorrncia, para reverter mecanismos antigos, cristalizados, mimticos, necessitando o in
vestimento de alta carga de energia consciencial pr-mudana de comportamento.
Autocorrees. Os contrafluxos so frequentes, provocadores de disperso consciencial para
voltar a trilhar o velho caminho sinptico conhecido. Da a importncia da ateno, concentrao
e parapsiquismo para se autoparaperceber nas aes e corrigir rotas e trilhas mentais viciadas.
Tcnica. Destaca-se nesta etapa a tcnica de mais 1 ano de vida (VIEIRA, 1994, p. 607) en-
quanto potencializadora da vontade e autodeterminao na renovao pensnica, comportamental
e intraconsciencial. Cada atitude pr-mudana priorizada durante a tcnica corresponde criao
de sinapses, que dever ser consolidada com a manuteno e reiteraes futuras e constantes.
Ao 3.2. Grafopensenidade. Registrar essas experincias cotidianas, as interaes desafia-
doras e os resultados obtidos de novas tentativas do fazer diferente. Aps vivenci-las, til usar as
anotaes peridicas, para posterior avaliao de resultados e aprendizados.

Repetio. Neste caso, til a aplicao, em conjunto, da tcnica das 50 vezes mais (VIEIRA,
1994, p. 340), tanto na mudana comportamental e pensnica, quanto nos registros dessas auto-
vivncias nicas, inditas e renovadoras. As solues para a sada de estgios estagnados se am-
pliam nesta fase, pelo impulso da dinmica das sincronicidades multidimensionais patrocinadas
pela equipe de amparadores. Ao verificarem a predisposio holopensnica e de autorreciclagem, os
amparadores extrafsicos proporcionam cenrios vivenciais, ao modo de teatros multidimensionais,
com base nas afinidades pensnicas, gerando aes sincrnicas entre as conscincias envolvidas em
determinado acontecimento.
Originalidade. Pela Somatologia, a repetio sadia do novo modelo de comportamento pela
conscin autodeterminada favorece ideias originais, gerando neossinapses em seu crebro, e, portan-
to, renovao sinptica, melhorando a autocognio.
Etapa 4 Autossuperao
Ao 4.1. Memria. A ltima etapa, a da autossuperao, no implica simplesmente celebrar
a superao de determinado trao parapatolgico, mas sim manuteno constante desse novo pata-
mar, garantindo novas sinapses.
Especializao. Renovado o nvel sinptico, com a instalao mnemnica no crebro, para
consequente registro no paracrebro, a conscin especializa-se no trao reciclado, podendo atuar de
modo individual ou grupal nas interassistncias.
Desperticidade. O investimento na autossuperao intraconsciencial, enquanto dinmica
autoevolutiva, apresenta-se como modus operandi possvel e ideal para qualquer conscin disposta
a alcanar a desperticidade ainda nesta vida intrafsica.
Ao 4.2. Grafopensenidade e parapsiquismo. Cabe aqui a reaplicao da tcnica da auto-

pensenometria proposta (ver Tabela 1) para verificao das efetivas reciclagens e mensurao de
seus efeitos. A nova fase autovivenciada pela conscin refletir a mudana pensnica esperada, uma
vez autossuperado determinado trafar. O resultado de novo mapa consciencial poder trazer, possi-
velmente, a identificao de outro trafar a ser autoenfrentado, retomando-se o ciclo autoconscien-
cioterpico.
Ao 4.3. Conjunto dos atributos cognitivo-comunicativos. Estabelece-se, assim, a semen-

teira de campo propcio para outras reciclagens, gerando processo interno autoevolutivo de autor-
renovao. A conscin cria, a partir do conjunto dos atributos cognitivo-comunicativos, tecnologia
pessoal com paratcnica heurstica aplicada continuadamente ao processo autoconsciencioterpico.
Cronmica. Aps sucessivas autoaplicaes dessas tcnicas ao longo do tempo, a conscin ten-
de a maior estabilizao pensnica, entrando em homeostase holossomtica, a partir da autopense-
nidade hgida, permitindo melhor aproveitamento e expanso da autocognio.
CONSIDERAES FINAIS
Aprimoramento. O entrelaamento das especialidades Evoluciologia e Holossomatologia

amplia a autoconscincia do fato de que evoluir, hoje, na Terra, , resumidamente, limpar as impu-
rezas do paracrebro, ou seja, depurar o crebro do psicossoma (VIEIRA, 1997, p. 101).
Tetica. Pela tetica, qualquer conscin pode tornar cada minuto, cada dia e cada ano fonte de
autoconhecimento, rico em possibilidades de aumento da autocognio com investimento lcido
em tcnicas e prticas autoconsciencioterpicas contnuas, para eliminao de imaturidades multis-
seculares e multiexistenciais.

Homeostase. A dedicao a atividades cognitivas, favorveis a formaes de sinapses e au-

mento da capacidade cerebral promove a homeostase holossomtica to necessria ao avano na
escala evolutiva, saindo da condio primria de pr-serenes vulgares para alcanar, no mnimo,
a desperticidade, ainda nesta vida intrafsica (VIEIRA, 1997, p. 120).
Serenismo. A condio do Homo sapiens serenissimus (VIEIRA, 1994, p. 750) de conseguir
utilizar 100% do crebro humano em sua pensenidade cria referencial evolutivo e impele cada cons-
cincia automotivao pela mudana com ampliao da autocognio e, consequentemente, bus-
ca de interlocues conscienciais eficazes, aprimorando os prprios saberes comunicativos.
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108
Do Antagonismo Sade Consciencial:

Estudo de Caso
Priscila Cervello
Administradora, com graduao em Administrao e Direito, voluntria do Instituto Internacional de Projeciolo-
gia e Conscienciologia (IIPC), pricervello@gmail.com.
Resumo. Este artigo tem por objetivo demonstrar, atravs das quatro fases da
autoconsciencioterapia: (1) autoinvestigao; (2) autodiagnstico; (3) autoen
frentamento; (4) autossuperao, o processo de superao do trao de antago-
nismo em relao Conscienciologia vivenciado pela autora. A metodologia
utilizada foi a pesquisa bibliogrfica e os relatos pessoais da autora, os quais
abordam desde os primeiros contatos com a Conscienciologia at a fase atual,
na qual, aps enfrentar todas as fases da autoconsciencioterapia, ingressou para
o voluntariado e iniciou a docncia conscienciolgica. Apresentando resulta
dos de suas autopesquisas, a autora busca destacar a importncia da sade cons
ciencial no processo de superao de traos arraigados, atravancadores da evo
luo de cada conscincia.
Palavras Chave. Conflituosidade, Maturidade, Posicionamento, Docncia.
INTRODUO
Tema. Este artigo apresenta o processo de superao do antagonismo em relao Conscien-

ciologia vivenciado pela autora, que, aps ter enfrentado todas as fases da autoconsciencioterapia
ingressou no voluntariado e posicionou-se para a docncia conscienciolgica.
Objetivo. O objetivo do presente artigo , com o relato da experincia vivenciada pela autora,
atravs das quatro fases da autoconsciencioterapia: (1) autoinvestigao; (2) autodiagnstico; (3) auto
enfrentamento; (4) autossuperao, demonstrar o processo de superao do trao de antagonismo
em relao Conscienciologia, esclarecendo o contexto de outras conscincias intermissivistas no
despertas para a execuo de sua programao existencial e evoluo pessoal.
Problema. Como problema, destaca-se o porqu da Conscienciologia ter gerado antagonismo
no microuniverso consciencial da autora e, por vezes, gerar antagonismo por parte de alguns mem-
bros da sociedade. Ponto relevante o fato de tratar-se de neocincia, cujos avanados conceitos
causam estranheza para a sociedade limitada aos paradigmas mecanicista, materialista e descon-
siderando a multidimensionalidade.
Justificativa. Este estudo baseia-se na relevncia negativa que o antagonismo possui no pro-
cesso evolutivo de diversos intermissivistas, ainda no cientes do seu papel de minipea em um
maximecanismo assistencial, pelos mesmos motivos retardadores do processo de posicionamento
assistencial da autora. Observa-se que ainda existem conscincias antagnicas em relao Con-
scienciologia, inclusive intermissivistas ainda no despertos sua programao existencial. Por esta
razo, a viabilidade deste estudo decorre da tetica de superao da autora em relao ao tema.

Com essa superao, verificou-se uma oportunidade de esclarecer tanto a quem apresenta traos
de antagonismo em relao a esta neocincia, quanto ao voluntrio ou pesquisador com famlia ou
cnjuge antagnicos.
Metodologia. A autora utiliza alm dos relatos pessoais e experincias vividas, os resultados
da autoconsciencioterapia, a partir dos atendimentos intensivos de consciencioterapia realizados
em 2010. Sero utilizados ainda recursos bibliogrficos especficos, a exemplo da Enciclopdia da
Conscienciologia, artigos de outros pesquisadores da Conscienciologia, Dicionrio Houaiss, entre
outros.
Estrutura. Na estruturao do artigo, inicialmente, apresentam-se alguns conceitos bsicos
correlacionados com a temtica e, posteriormente, o artigo segue estruturado de acordo com as
quatro fases da autoconsciencioterapia. Por fim destacam-se as concluses da autora.
rea ou especialidade. reas ou especialidades correlacionadas com esta pesquisa: Antago-
nismologia, Consciencioterapia, Maturologia, Conviviologia, Grupocarmologia.
CONCEITOS BSICOS
Antagonismo. De acordo com o dicionrio Houaiss, antagonismo diz respeito oposio de

ideias, sistemas ou grupos sociais (HOUAISS & VILLAR, 2009). Assim, possvel definir antago-
nismo como sendo a incompatibilidade de incluso em determinado grupo evolutivo, em decorrn-
cia da oposio das ideias. Esta incompatibilidade pode perdurar por perodos diferentes para cada
conscincia, podendo inclusive ultrapassar mais de uma vida.
Etimologia. O termo antagonismo deriva do idioma Francs, antagonisme, e este do idioma
Grego, antagonisma, antagonismo; oposio; contrariedade. Surgiu no Sculo XIX.
Sade Consciencial. A sade consciencial diz respeito condio de homeostase, de equil-
brio e sade integral buscada pelas conscincias posicionadas pela evoluo pessoal.
Etimologia. O termo sade deriva do idioma salus, salvao; conservao (da vida) afastamen
to do perigo; vida. Surgiu no Sculo XII. A palavra conscincia deriva do idioma Latim, conscientia,
conhecimento de alguma coisa comum a muitas pessoas; conhecimento senso ntimo, e esta do
verbo conscire, ter conhecimento de. Apareceu no Sculo XIII.
Maturidade Consciencial. A maturidade consciencial refere-se condio de madureza do
princpio consciencial, caminhando para o pleno desenvolvimento em sua evoluo ou progresso
multidimensional, holobiogrfica e multimilenar (Vieira, 1999, p. 366).
Etimologia. O termo maturidade vem do idioma Latim, maturitas, maturidade; madureza;
maturao; madurao; tempo prprio; o maior grau de desenvolvimento; complemento; perfeio.
Apareceu em 1873. A palavra conscincia deriva do idioma Latim, conscientia, conhecimento de
alguma coisa comum a muitas pessoas; conhecimento senso ntimo, e esta do verbo conscire, ter
conhecimento de. Apareceu no Sculo XIII.
Consciencioterapia. A Consciencioterapia a especialidade da Conscienciologia respons
vel por aprofundar a sade consciencial, a partir do fomento em especial a autoconsciencioterapia,
como sendo ferramenta evolutiva em busca da superao de distrbios da conscincia.
Etimologia. O termo conscincia deriva do idioma Latim, conscientia, conhecimento de algu-
ma coisa comum a muitas pessoas; conhecimento; conscincia; senso ntimo, e esta do verbo cons
cire, ter conhecimento de. Apareceu no Sculo XIII. O vocbulo terapia vem do idioma Francs,
thrapie, derivado do idioma Latim Cientfico, therapia, e este do idioma Grego, therapea, cuidado;
atendimento; tratamento de doentes. Surgiu em 1899.
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Autoconsciencioterapia. A autoconsciencioterapia parte da autoaplicao de tcnicas cons

ciencioterpicas, com foco no processo evolutivo pessoal, onde a conscincia terapeuta de si mes
ma. De acordo com Takimoto (2006) no artigo Princpios Teticos da Consciencioterapia, cons
tituem, didtica e resumidamente, etapas da autoconsciencioterapia:
a. Autoinvestigao: a investigao feita em si mesmo, adentrando a prpria conscienciali-
dade e procurando identificar mecanismos de funcionamento, bem como as prprias patologias
e parapatologias. Abrange um conjunto de tcnicas auxiliadoras de cada conscincia na realizao
de uma autoanlise.
b. Autodiagnstico: a condio de entendimento de si mesmo, de autoconhecimento e de
compreenso dos prprios mecanismos de defesa. Esta etapa ocorre quando a pessoa identifica sem
dvida, o prprio mecanismo de funcionamento, bem como os traos a serem reciclados e como
produzir as reciclagens necessrias.
c. Autoenfrentamento: conjunto de aes para estabelecer mudanas necessrias para
a autossuperao. Qualquer conscincia, quando efetivamente posicionada a movimento autocons
ciencioterpico capaz de fazer o autoenfrentamento, sendo esta a nica forma de substituir atitudes
e mecanismos de funcionamento obsoletos.
d. Autossuperao: condio intraconsciencial e holossomtica, resultado do autoenfrenta-
mento, demonstrando prpria conscincia a superao, o alvio ou remisso da patologia ou para
patologia vivenciada.
Autopesquisa. Com base nesta diviso didtica das etapas da autoconsciencioterapia, a autora
buscou embasar sua autopesquisa tetica de superao do antagonismo em relao s ideias da Con-
scienciologia, bem como a acomodao consciencial por ela vivenciada na poca.
Sade Consciencial. Baseando-se nos conceitos de sade consciencial, a autora enfrentou uma
condio de desequilbrio em sua sade, considerando o fato de estar vivenciando, naquele mo-
mento, diversos conflitos existenciais hoje superados. A busca, aps esta superao passou a ser pela
sade integral e maturidade consciencial.
Maturidade Consciencial. A maturidade consciencial caracteriza uma condio sine qua non
para o processo evolutivo de cada conscincia, lcida do seu papel de minipea no maximecanismo
assistencial, com foco no completismo existencial.
1. Etapa da Autoinvestigao
Autoinvestigao. Visando realizar a autoinvestigao, a autora demonstra nas linhas abaixo,
relatos de fatos da sua histria com o objetivo de contextualizar o seu processo do antagonismo
Conscienciologia.
Infncia. Nascida em famlia extremamente religiosa, com membros evanglicos e outros
catlicos, a autora foi batizada, catequizada e crismada na Igreja Catlica, participando
eventualmente de alguns cultos Evanglicos, vivenciando intensamente o processo reli
gioso em todos os grupos nos quais estava inserida durante a infncia.
Adolescncia. Durante a adolescncia, a autora ingressou para o grupo de jovens da igre
ja, no qual permaneceu participando durante toda sua adolescncia e juventude. Foi justa
mente nesta fase que conheceu seu atual duplista.
Namoro. O relacionamento afetivo com o duplista sempre foi muito produtivo para a auto
ra, que passou a vivenciar um contexto grupal de maior busca por desenvolvimento e cri
ticidade. Durante anos, tinha o relacionamento perfeito para os padres sociais do seu
grupo. Tinha o namorado que era participante da Igreja, e ainda possuam elevado nvel
de afinidade. Aps anos de relacionamento seu namorado acessou as ideias da Conscien
ciologia e passou a participar de alguns cursos e palestras. Desde o incio, ele apresentou
grande afinidade cognitiva e logo tomou conhecimento da tcnica da Inverso Existencial,
optando por sua aplicao. Esta deciso foi de difcil aceitao pela autora, pois at ento,
estava seguindo os padres sociais, almejando casar e ter filhos.
Separao. Em 2006 seu duplista mudou-se para outra cidade, onde passou a aprofundar

cada vez mais os estudos da Conscienciologia ingressando, inclusive, para o voluntariado
e docncia. Tal fato ocasionou ainda mais conflitos no relacionamento do casal em razo
da divergncia de objetivos de vida. Aps muita conversa, em 2007, concluram ser a sep
arao a melhor alternativa para aquele momento. Este foi um momento muito difcil para
a autora, na poca bastante emocional, acabou interpretando a separao como sendo uma
demonstrao de que ele estava escolhendo a Conscienciologia, e no o relacionamento,
demonstrando muitas vezes elevada dependncia afetiva do namorado.
Reconciliao. Por seis meses ficaram separados, e, ao final do mesmo ano tiveram uma

longa conversa, onde a autora adotava postura absolutamente reativa s ideias da Cons
cienciologia, refutando de maneira indiscriminada a questo da multidimensionalidade,
da multiexistencialidade e da multiveicularidade. Cada argumento trazido por ele era ime
diatamente refutado como sendo fantasia decorrente da lavagem cerebral a qual suposta
mente era submetido no local que na poca denominava como sendo uma seita. Man
tendo a grande afinidade afetiva que possuam, decidiram reatar o relacionamento no se
casando e deixando a deciso quanto aos filhos para um momento mais adiante, pois no
era desejo urgente ou deciso a ser tomada de imediato.
Antagonismo. Aps reatarem, seu duplista logo voltou a residir na mesma cidade da auto

ra e foram morar juntos, porm o antagonismo persistia e em cada dia de voluntariado dele
uma nova briga ocorria. Utilizando argumentos falaciosos diversos, a autora manifestava
sua vontade do parceiro abandonar a Conscienciologia. Apesar de terem reatado, a au
tora ainda apresentava profundo grau de antagonismo s ideias da Conscienciologia, as
quais, de incio lhe pareciam algo fora de contexto e no faziam parte da sua acomodada
e neofbica rotina. Alm do fato de desconstruir todo um paradigma consolidado ao longo
de vrios anos, dentro da famlia, igreja e seu contexto social.
Waldo Vieira. Para a autora, a projeo consciente parecia algo fantasioso e fora da re

alidade, sentia muito medo de o namorado estar sofrendo alguma espcie de lavagem ce
rebral ou estar sendo condicionado a acreditar naquilo que ela considerava ser uma nova
seita. O maior antagonismo vivenciado pela autora foi em relao personalidade do Pro
fessor Waldo Vieira, uma vez que este era o propositor das ideias que para ela, naquele
momento, estavam prejudicando seu relacionamento.
Tridotao na Invxis. No auge de seu antagonismo, concordando com o companheiro,

a autora foi at Foz para realizao do curso Prtica da Tridotao na Invxis. Foi bastante
difcil para a autora se manter racional durante o curso, pois a tcnica da invxis, em espe
cial o fato de no casar e no ter filhos era a principal razo para todo o seu antagonismo.
Foram dias de muito choro e emocionalismo exacerbado.
Postura. Mesmo indo at Foz do Iguau e realizando o curso, a autora mantinha-se contrria
Conscienciologia, apesar de ter gostado de algumas ideias, mantinha a postura de antagonismo.
Talvez por ter feito o curso principalmente por influncia do companheiro e no por um autoen-
frentamento efetivo, talvez porque o curso dizia respeito justamente tcnica maior causadora da
averso da autora Conscienciologia.
2. Etapa do Autodiagnstico
Autodiagnstico. Destacam-se abaixo alguns dos argumentos falaciosos, utilizados pela au-
tora, em relao ao comportamento do parceiro, usados como justificativa ao processo do antago-
nismo, fazendo um cotejo com as verdadeiras razes para tais argumentos:
Os argumentos falaciosos As razes verdadeiras

Dedicava-se muito ao voluntariado. Querer ateno e dedicao exclusiva.
Nunca tinha tempo para o casal. Emocionalismo exacerbado.
Preferia voluntariar a ficar comigo. Competio desmedida de ateno.
Ele era muito radical e idealista. Acomodao consciencial da autora.
E se tudo isso for uma nova seita? Matriz pensnica religiosa.
A f inquestionvel. Neofobia.
O casamento como objetivo de vida. Seguir um ritual e manter-se aceita em seu meio.
Ter filhos tambm fazer assistncia. Foco na presso social e familiar para ter filho.
Choros constantes. Vitimizao como ferramenta de manipulao.
Egosmo. A primeira razo apontada pela autora decorria do fato de seu companheiro dedicar
muito tempo Conscienciologia, porm a verdadeira razo era o desejo de monopolizar a ateno
e dedicao exclusiva para si. Tal fator demonstra um movimento absolutamente egostico de querer
seu cnjuge para si, como se fosse uma propriedade adquirida, desconsiderado todo o processo de
constituio de um casal enquanto dupla evolutiva num processo assistencial e em prol da prpria
evoluo e da interassistncia.
Emocionalismo. Demonstrando emocionalismo exacerbado, o psicossoma predominava em
quase todas as suas manifestaes. Acabava muitas vezes manipulando o companheiro atravs de
posturas dramticas e chorosas, para com isso conseguir alcanar sua vontade: mant-lo distante da
Conscienciologia e prximo a si.
Competio. Apresentando elevado grau de competio pela ateno do companheiro com
o voluntariado, a autora demonstrava novamente o trao do egosmo, pensando em si e no tempo
longe dele, desconsiderando todo um trabalho assistencial a ser feito.
Acomodao. Existia, na verdade, elevado nvel de comodismo consciencial, decorrente da
prpria mesologia, mas tambm em razo do prprio comodismo da autora. No possua como
valor a busca de condio evolutiva melhor, sem perceber a importncia da interassistncia.
Radicalismo. Em razo da acomodao acima mencionada, o fato de seu companheiro prio
rizar o trabalho assistencial, era tido pela autora como radicalismo, transformando algo extrema-
mente positivo em negativo, como se fosse possvel criticar o fato de algum querer fazer um traba
lho efetivamente assistencial.
Religiosidade. A matriz pensnica religiosa levava a autora a querer seguir todos os padres
estabelecidos pela religio de maneira quase impensada, simplesmente porque tinha de ser assim
e ponto. Sem colocar nenhum argumento lgico racional, queria casar para simplesmente seguir
um ritual e ser aprovada em seu contexto familiar e social.
Neofobia. O medo do desconhecido era tamanho, a ponto de muitas das questes racionais
serem abordadas de maneira religiosa como sendo inquestionvel, como se todo o processo reli-
gioso fosse uma verdade absoluta a ser vivenciada.
Mesologia. Depois de muito analisar, o sonho de se casar no era to forte e nem era efetiva-
mente um objetivo de vida, mas sim o desejo de satisfazer os anseios dos pais e manter a imagem
construda, reforando a ideia de priorizaes da mesologia em sobreposio aos prprios anseios.
Maternidade. O desejo de ser me, quase por puro instinto, na verdade decorria da presso
social, a qual a mulher constantemente submetida. Hoje a maternidade encarada de modo muito
mais racional e multidimensional, analisando os impactos que esta deciso pode causar na comple-
tude da programao existencial.
Manipulao. Rotineiramente, a autora se utilizava do processo da vitimizao como forma
de manipulao consciencial e, como citado anteriormente, o choro era a mais corriqueira forma de
manipulao utilizada pela autora. Mas os discursos de vtima eram constantes nos dilogos com
o companheiro, inclusive como um modo de conseguir ainda mais ateno.
Paradigma. A autora possua elevado receio de macular a imagem da boa moa, construda
sob as bases do paradigma religioso: moa criada na igreja respeitando todos os princpios morais
e bons costumes, aos quais inclua casar e ter filhos. O fato de desconstituir esta imagem perante
a famlia potencializava o antagonismo vivenciado pela autora, demonstrando total dependncia da
aprovao alheia, alm do elevado nvel de autocobrana.
Orgulho. Aps algumas leituras e muita conversa com o companheiro, algum nvel de aber-
tismo comeou a aflorar na autora. Porm, o orgulho de no querer voltar atrs aps ter criticado
tanto a Conscienciologia no a permitia aprofundar no estudo, pois isso seria dar o brao a torcer.
Existia uma preocupao exacerbada com a reao dos outros, caso comeasse a aprofundar os es-
tudos na Conscienciologia, em funo das crticas anteriores.
3. Etapa da Autoenfrentamento
Conscienciologia. O medo do desconhecido era um dos principais fatores diagnosticados
como causador do antagonismo. Porm, aos poucos, a autora percebeu a busca como nica soluo
para transformar o desconhecido em conhecido, mas para isso precisava deixar a zona de conforto.
Era necessrio abandonar a postura de acomodao, deixando de lado a preocupao exacerbada
com a autoimagem, e buscar entender os reais conceitos da Conscienciologia.
CPC. Observando as reciclagens e o exemplarismo do companheiro, a autora decidiu realizar
o CPC (Curso de Projeciologia e Conscienciologia). Mesmo antagnica, participou do curso, com
durao de 9 meses, at o final. Passou por alguns altos e baixos, muitas vezes dormindo durante
as aulas, mas ainda assim iniciou um entendimento maior da Conscienciologia. Diferente do acredi
tado anteriormente, aps a realizao do curso, a autora constatou possuir afinidade com as ideias,
e o fato gerador do antagonismo era especificamente o ponto de no casar e no ter filhos, o que,
analisando de maneira mais ampla, era novamente uma preocupao com a manuteno da imagem
de boa-moa.
2010. O ano de 2010 foi um ano bastante atpico para a autora. Muitas mudanas e grandes
reciclagens ocorreram. Aps o CPC, a autora superou aquele antagonismo inicial caracterizado pela
desconfiana de a Conscienciologia ser uma seita ou coisa parecida, mas ainda detinha alguns re-
ceios e mantinha o antagonismo, porm em menor intensidade e ainda mantendo diversos conflitos
ntimos, os quais decidiu resolver no ano de 2010.
Consciencioterapia. A autora iniciou o ano na condio de evoluciente em tratamento
intensivo de consciencioterapia. Tal tratamento possibilitou uma srie de reflexes e ques
tionamentos sobre diversas situaes, em especial quanto ao seu nvel de autoconhecimen
to. Nestes atendimentos, muitas das perguntas bsicas feitas pelos consciencioterapeutas,
a autora no sabia responder simplesmente por no se conhecer o suficiente. Tal fato cau
sou-lhe muita angstia, a ponto de decidir tornar aquele o ano do seu autoconhecimento
e reciclagem dos traos necessrios, surgindo ali o incio da virada consciencial da autora.
Balano Existencial. Decidida a fazer uma parada estratgica para analisar sua vida

e, quem sabe, identificar melhor quem era, mesmo com o elevado grau de antagonismo,
a autora decidiu realizar o curso Balano Existencial. Durante a realizao do curso e tam
bm no perodo prvio, a autora apresentou momentos de altos e baixos, mas ao final
do curso, sentia-se outra pessoa. Foi um momento de reviso de muitos conceitos e pela
primeira vez conseguiu identificar e assumir seus trafores e trafares. Isso ampliou sobre
maneira a viso da autora sobre diversos temas da vida, em especial a si prpria e Cons
cienciologia, apresentando grande afinidade com a APEX Associao Internacional da
Programao Existencial. Posicionou-se para o voluntariado na referida instituio.
ECP1. Depois de iniciado o voluntariado conscienciolgico, algumas ideias e antipen

senes comearam a ser superados. Foi quando a autora decidiu realizar seu primeiro
ECP1. Durante o curso, o fato de ter realizado previamente a consciencioterapia ajudou
significativamente nos autoenfrentamentos necessrios e, ao final, foram reafirmados com
a apresentao para o voluntariado no IIPC.
Voluntariado no IIPC. Em agosto de 2010 a autora iniciou o voluntariado no IIPC em sua

cidade, porm o nvel de conflituosidade ntima quanto aos antagonismos ainda era muito alto,
com diversos momentos de instabilidade, apresentando muitos gaps de consciencialidade, gerando
cada vez mais conflitos. Mesmo voluntariando intensamente, os momentos de antagonismos ainda
surgiam.
Conflito. Passando por uma destas fases de conflituosidade intima, a autora decidiu deixar
o voluntariado porque no estava segura em relao a todo o processo da Conscienciologia. Como
j estava inscrita, mesmo passando por este momento, decidiu realizar o Acomplamentarium.
Acomplamentarium. Trata-se de um laboratrio grupal, estruturado em dinmica de aco
plamentos e clarividncias. Aps o acoplamento com a autora, o Professor Epicon do
curso comentou ter percebido, nas palavras dele a presena de uma senhora muito sria,
com cara fechada e at mesmo antagnica. Quando ele comentou isso, uma hiptese se
fez presente: a de estar se deixando influenciar por suas companhias extrafsicas assedia
doras, cabia ento uma anlise quanto ao autoenfrentamento daquela condio.
Desassdio. Foi iniciado neste momento o processo de maior desassdio em relao
a postura que vinha adotando at ento, e adotou padro de autoquestionamento quanto as
suas companhias e o nvel de influncia que estas detinham sobre suas posturas, colocando
como hiptese que o antagonismo era impulsionado pelas companhias extrafsicas, que
a acompanhavam de longa data em seu contexto familiar e desde o perodo de religiosidade.
CDI. Depois do Acomplamentarium, a autora no deixou o voluntariado, porm ainda seguia

com algum grau de autoconflitividade, colocando-se em uma postura de subnvel evolutivo. Logo
depois, a autora participou do Curso de Desenvolvimento da Interassistncia (CDI). Inicialmente
apresentou muita resistncia quanto a sua participao, mas ainda assim, por impulso do grupo,
acabou se inscrevendo no curso.
Catarse. O curso possibilitou a autora perceber como ainda estava sendo egosta em deter-
minadas situaes, muito fora de foco e totalmente dispersa das reais prioridades. Mas, para chegar
a esta concluso foi preciso muita autoexposio. A autora exps para o grupo todo o processo por
ela vivenciado, em especial a questo do antagonismo. Neste momento ocorreu uma catarse, onde
a autora liberou, atravs de muito choro e algumas palavras, todas as emoes e tenses reprimidas
decorrentes do momento vivenciado. Esse fato foi extremamente positivo, pois conseguiu colocar
para fora seus sentimentos e, com isso, acabou sendo prontamente assistida pela equipe intra e ex-
trafsica, possibilitando ainda uma expanso de conscincia e comeando a perceber e compreender
realmente o processo da interassistncia.
Sobrepujamento. Como resultado desta catarse, a autora ultrapassou as expectativas em re-
lao ao curso. Ao se expor, a autora tambm assistiu outros colegas ali presentes. Foi atravs da au-
toexposio que a autora iniciou efetivamente o processo de autossuperao do antagonismo, o que
tornou evidente, neste caso, a importncia da autoexposio no processo de autocura.
4. Etapa da Autossuperao
Autossuperao. Como resultado do diagnstico realizado de seus traos, a autora conse-
guiu fazer um autodiagnstico das razes e principais fatores geradores do antagonismo. Porm,
no bastaria apenas diagnosticar, fez-se necessrio o enfrentamento destes fatores para se conseguir
chegar a esta ltima etapa da autoconsciencioterapia e chegar ao momento da autocura atravs da
autossuperao do trao, por muito tempo, impeditivo do desenvolvimento do processo evolutivo
da autora.
Subnvel. O antagonismo, mantinha a autora em subnvel evolutivo, no a permitindo assumir
seus trafores e responsabilidades assistenciais em sua programao existencial. Fez-se necessrio
todo o caminho percorrido para se chegar efetiva superao deste trao, para no mais enfrentar
os gaps por ele ocasionados.
Docncia. Com cada vez menos intruses pensnicas antagnicas, certo dia comearam
a surgir insghts e ideias em bloco quanto docncia conscienciolgica, deciso at ento totalmente
fora dos planos de curto e mdio prazo da autora. Isso, para a autora, foi um elemento confirmador
de que o processo do antagonismo j estava superado.
Confirmao. O posicionamento e aprovao docente foi para a autora uma confirmao da
efetiva superao do antagonismo, uma vez que, ao posicionar-se pela docncia, para ela, eviden-
ciou-se a reduo das intruses pensnicas patolgicas ocasionadas pelas consciexes assediadoras
at aquele momento.
Sade Consciencial. Posicionando-se em outro patamar evolutivo enquanto voluntria e au-
toconsciencioterapeuta, a autora passou a assumir mais seus trafores de responsabilidade, compro-
metimento, organizao e disciplina.
Postura. Com isso, a autora passou a adotar uma postura de maior sade consciencial, elimi-
nando conflitos ntimos inerentes a condio de antagonismo e assumindo efetivamente seu papel
enquanto intermissivista. A autora passou a ter uma postura de responsabilidade ntima, enquanto
minipea num maximecanismo assistencial, atuando ao modo de agente retrocognitor em busca do
completismo existencial (complxis).
CONCLUSES
Autoconsciencioterapia. Para a autora ficou evidente a importncia da aplicao das etapas

da autoconsciencioterapia como ferramenta evolutiva fundamental para a superao efetiva de tra-
os, por vezes escondidos ou deixados para tratamento noutro momento.
Momento. O melhor momento evolutivo para se fazer uma autossuperao o aqui e o agora,
a condio ideal no adiar os autoenfrentamentos. Esta postura proporcionar cada vez mais sade
consciencial e trar cada vez mais ganhos evolutivos.
Maturidade Consciencial. A maturidade consciencial ir variar de acordo com cada cons

cincia, porm atravs do autodiagnstico possvel mapear a real condio de cada um enquanto
conscincia em evoluo, sendo possvel, a partir disso, realizar os autoenfrentamentos necessrios
para galgar novos patamares enquanto assistente.
Continusmo. A sade consciencial exige de cada conscincia, a manuteno da busca pela
evoluo pessoal, bem como pela homeostase holossomtica. Cabe destacar que, no basta a supera-
o de um ou de diversos traos para o alcance da sade consciencial integral, fazendo-se necessria
a busca constante pela evoluo, com foco na holomaturidade consciencial. Tal fator atuar como
propulsor da autoqualificao, bem como na qualificao da assistncia prestada.
A sade consciencial condio sine qua non

para cada conscincia em busca da autoevolu-
o e da holomaturidade consciencial em favor
do completismo existencial.
REFERNCIAS
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Takimoto, Nrio; Princpios Teticos da Consciencioterapia; Journal of Conscienciology, Volume 9, No. 33-S;
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Vieira, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; CD 2.146 verbetes; 7 edio, 9.000 pginas;
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Vieira, Waldo; Homo sapiens pacificus; 1.584 p.; 24 sees; 413 caps.; 403 abrevs.; 434 enus.; 484
estrangeirismos; 37 ilus.; 5 ndices; 240 sinopses; 36 tabs.; glos. 241 termos; 9.625 refs.; alf.; geo.; ono.; 29
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(CEAEC); & Associao Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2007; pgina 879.
Vieira, Waldo; Projeciologia: Panorama das Experincias da Conscincia Fora do Corpo Humano; 1.248
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x 7 cm; enc.; 5a Ed.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ;
2002; pgina 366.
117
Estudo Sobre Autoconfiana

e Autoconsciencioterapia
Glucia Menezes
Mdica, Doutora em Obstetrcia, Especialista em Medicina Fetal, voluntria da Organizao Internacional de Cons
ciencioterapia (OIC), draglauciamenezes@hotmail.com.
Resumo. O trabalho aborda a autoconfiana, possveis causas da falta deste

atributo consciencial, alm de demonstrar alguns mecanismos de funciona-
mento baseados na ausncia ou manifestao fraca deste atributo. Trata-se de
uma pesquisa participativa, onde a autora utiliza suas experincias na condio
de consciencioterapeuta. O objetivo principal descrever tcnicas autocons
ciencioterpicas que possam instrumentalizar o pesquisador com baixa auto-
confiana a promover autocura. Utilizou-se como metodologia o levantamento
bibliogrfico sobre o assunto e a compilao de anotaes resultantes da au-
toaplicao das tcnicas consciencioterpicas. A autora conclui que possvel
superar o trafal da falta de autoconfiana tendo viso realista de si mesmo
e utilizando-se de estratgias efetivas de autoenfrentamento, indispensvel nas
reciclagens intraconscienciais.
Palavras Chaves: autoconfiana, tcnicas autoconsciencioterpicas.
1. INTRODUO
Artigo. Este artigo foi didaticamente dividido em 3 sesses: 1. Introduo; 2. Autoconfiana

e Autoconsciencioterapia; 3. Consideraes finais. Na primeira sesso, a autora define o tema, des
creve algumas caractersticas presentes na conscin com autoconfiana e possveis agentes causais
da ausncia deste atributo, alm de apresentar as etapas da autoconsciencioterapia e a metodologia
utilizada na elaborao do artigo. Na segunda sesso prope tcnicas autoconsciencioterpicas re-
lacionadas identificao, enfrentamento e superao do trafal da baixa autoconfiana trazendo
exemplos que objetivam o aumento da cognio sobre o tema. Na terceira e ltima sesso, ressalta
a importncia da ao na conquista da autoconfiana e a relevncia desta nas reciclagens intracons
cienciais e execuo da programao de vida.
1.1 Autoconfiana
Definio. Autoconfiana a condio, caracterstica ou atitude da pessoa, de confiar em
si mesma, em suas prprias qualidades ou capacidades, demonstrando autoconhecimento quanto
a sua realidade intraconsciencial, suas habilidades e capacidade de superar obstculos e dificuldades
relacionados existncia intrafsica.
Etimologia. O elemento de composio auto procede do idioma Grego, auts, eu mesmo;
por si prprio. O termo confiana vem do idioma Latim, confidare, confiar. Surgiu no Sculo XIII.
Sinonmia. 1. Autocerteza quanto s prprias capacidades. 2. Autoconceito positivo. 3. Au-
toeficcia evolutiva. 4. Autopropulsor da evoluo. 5. Autodestemor quanto aos empreendimentos.
6. Autossegurana, autocrdito, autoinsuspeio.

Antonmia. 1. Autodesconfiana quanto s prprias capacidades. 2. Autoconceito negativo.

3. Autoinsuficincia evolutiva. 4. Abulia evolutiva. 5. Medo; complexo de inferioridade. 6. Autoinse-
gurana, autodescrdito, auto-suspeio.
Pesquisas. A autoconfiana tem sido estudada h mais de um sculo e gerado inmeras publi-
caes sobre o assunto. No entanto, no existe consenso em relao aos fatores que levam o individuo
a manifestar esta condio e como a autoconfiana correlaciona com outros aspectos emocionais da
conscincia.
Caractersticas. Normalmente a pessoa autoconfiante manifesta otimismo e certeza ntima
de ser capaz de enfrentar e vencer dificuldades e obstculos da vida cotidiana. Esta condio salutar
aumenta a chance de sucesso nos empreendimentos.
Curso Intermissivo. Na condio de conscin, a pessoa necessita de autoconfiana para se obter
sucesso no cumprimento da Proxis e por isto o fortalecimento deste atributo faz parte dos Cursos
Intermissivos pr-ressomticos (VIEIRA 2006, p. 237).
Tipologia. Norman e Hyland (In: JAMES, 2005), sugerem a existncia de 3 tipos de autocon-
fiana: 1. Cognitiva: o conhecimento da pessoa de suas habilidades. 2. Performance: Capacidade de
fazer algo. 3. Emocional: sentir-se confortvel sobre os dois aspectos anteriores.
Objetivo. Este artigo tem como objetivo trabalhar o tema autoconfiana, mas seria impossvel
abord-lo do ponto de vista consciencioterpico sem descrever o contraponto patolgico ou menos
saudvel, que a falta deste atributo, motivo pelo qual a baixa autoconfiana tambm ser estudada
neste artigo.
Autoconfiana. As pesquisas recentes demonstram ser quase impossvel a ausncia completa
de autoconfiana. Entretanto, comum o encontro de indivduos que manifestam autoconfiana em
alguma rea ou aspecto da vida humana e no mantm o mesmo padro de manifestao em outros
setores. Como exemplo: pode-se ter confiana na sua atuao profissional e insegurana afetiva.
Causas. As causas da baixa autoconfiana, na opinio da autora, uma questo complexa
e provavelmente multifatorial. Encontram-se listados abaixo, em ordem alfabtica, possveis agentes
causais da falta de autoconfiana:
1. Insucessos. Maus resultados de experincias anteriores podem paralisar a conscincia, di-
minuindo a autoconfiana.
2. Mesologia. A educao ocidental baseada no modelo de premiao e castigo pode des-
encadear o mecanismo de olhar para fora da si mesmo (Locus externo) em busca de aprovao e de
respostas, em detrimento da valorizao do prprio discernimento e sabedoria.
3. Retrovidas. A rememorao de acontecimentos traumticos de outras vidas pode influ-
enciar a autoimagem e autopercepo, minando a autoconfiana fortalecida no curso intermissivo.
4. Traumas. A autoconfiana resultado de experincias vivenciadas pela conscin e da ma-
neira como interpreta essas experincias. Experincias traumticas, em especial na infncia, comen-
trios desqualificados e reiterados de pessoas significativas podem abalar a capacidade de confiar
em si mesmo.
1.2 Consciencioterapia
Paradigma. Este trabalho est fundamentado no paradigma consciencial, derivado dos
conhecimentos e tcnicas da Conscienciologia e de suas especialidades, em especial da Conscien-
cioterapia.
Consciencioterapia. A consciencioterapia a especialidade da Conscienciologia aplicada
ao estudo da terapia ou do tratamento, alivio e remisso de distrbios da conscincia, executados
MENEZES, Glucia; Estudo Sobre Autoconfiana e Autoconsciencioterapia. 117-127.

a partir dos recursos e tcnicas derivadas da abordagem da conscincia inteira, quanto s patologias
e parapatologias (VIEIRA, 2007, p.879).
conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando a autoevoluo
atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma (TA-
KIMOTO, 2006, p.12).
Etapas. Takimoto (2006), props a diviso da autoconsciencioterapia em 4 etapas fundamen-
tais de aplicao:
a. Autoinvestigao. a investigao feita a si mesmo buscando identificar o mecanismo de
funcionamento, seja ele pr-evolutivo ou no.
b. Autodiagnstico. a condio de autoentendimento, autoconhecimento, que ocorre
quando a pessoa identifica sem dvidas, o seu prprio mecanismo de funcionamento e o que
precisa mudar.
c. Autoenfrentamento. Autoenfrentamento o conjunto de aes que a conscincia precisa
fazer para estabelecer as mudanas necessrias para a auto-superao do diagnstico.
d. Autossuperao. a condio parafisiolgica, intraconsciencial e holossomtica sobre-
vinda do autoenfrentamento, que demonstra que o alivio ou a remisso da patologia ou
parapatologia em questo.
1.3 Metodologia
Metodologia. Foi realizado levantamento bibliogrfico sobre o tema e a compilao de anota-
es resultantes da autoaplicao das tcnicas consciencioterpicas, atendimentos consciencioter-
picos e participao em cursos de campo ao longo de oito anos de vivncia no voluntariado da Cons
cienciologia, em especial da Consciencioterapia Clnica. A autora optou por ressaltar as tcnicas
consciencioterpicas que considerou prioritrias no processo de compreenso e enfrentamento da
falta de autoconfiana.
2. AUTOCONFIANA E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
2.1 Autoinvestigao
Autopesquisa. A Autoinvestigao a primeira etapa da autoconsciencioterapia e tem como
objetivo aumentar a autocognio. a oportunidade que a conscin dispe de refletir sobre si mesma,
se autoanalisar buscando identificar mecanismos de funcionamento anacrnicos e antievolutivos
(TAKIMOTO, 2006).
Semiologia. Nesta etapa da autoconsciencioterapia til aplicar os recursos utilizados na se
miologia e parasemiologia como mtodo de investigao. Segundo Vieira (1994) a semiologia na
consciencioterapia envolve a investigao: do soma, da personalidade, da situao familiar, da idade,
dos elementos agravantes, do nvel de inteligncia e, mais do que isto, do seu holochacra, projetabi-
lidade bioenergtica e paracorpo emocional, como constituintes inseparveis do todo, o holossoma
(microuniverso consciencial).
Tcnica. A autora sugere basicamente trs tcnicas para de Autoinvestigao com foco na
autoconfiana: 1. Autobiografia. 2. Tcnica do Dirio. 3. Lista dos Medos.
1. Autobiografia. A tcnica consiste em descrever os fatos marcantes da vida, rever os erros
e acertos e com isto ampliar a cognio sobre a prpria conscincia. Nesta tcnica, a conscin relata
os fatos de sua vida que consegue rememorar desde a mais tenra infncia. O objetivo identificar as

reaes psicossomticas e energossomticas ocorridas no passado e tambm pode ser utilizada ao

modo de ferramenta til na elaborao da lista de trafores e trafares (TAKIMOTO, 2006). Ao aplicar
a tcnica, a pessoa tem a oportunidade de revisar ocorrncias do passado, buscando identificar onde
atuou com autoconfiana e onde este atributo no foi plenamente demonstrado. Nesta etapa, a am-
pliao da cognio ajuda a se conhecer melhor e possibilita mudar autoconceitos.
2. Tcnica do dirio. A tcnica consiste em anotar diariamente tudo que acontece com
o pesquisador, buscando atentar para o maior nmero de aspectos e detalhes a respeito des si. Pos-
teriormente faz anlise das anotaes, o que permite ter a viso de como se manifesta a pessoa no
dia a dia (TAKIMOTO, 2006). A anlise das anotaes traz muitas informaes sobre o mecanismo
de funcionamento da conscincia que nem sempre est claro. Esta mesma anlise pode mostrar
dificuldades, facilidades, mecanismos de defesa e autocorrupes. O pesquisador interessado pode
avaliar os acontecimentos do dia buscando identificar se as suas manifestaes foram baseadas na
autoconfiana ou se teve receio, medos e inseguranas.
3. Lista dos medos. A terceira tcnica proposta pela autora fazer a lista dos medos e inse-
guranas. A tcnica consiste em: 1. Escolher local tranquilo que permita o recolhimento ntimo.
2. Trabalhar com as bioenergias. 3. Predispor-se pacificao ntima. 4. Procurar identificar os me-
dos e inseguranas. 5. Anotar os medos e insegurana identificados.
Medo. A pessoa com falta de autoconfiana demonstra-se insegura e com medos. A cognio
sobre os mesmos ajuda a descortinar o universo dos medos, compreend-los e categoriz-los em
reais e imaginrios. Com a utilizao do mentalsoma, em especial o discernimento, possvel en-
frentar e superar os medos que levam ao prejuzo das manifestaes da conscincia.
Sobrevivncia. Vale lembrar que o medo nem sempre negativo, ele garantiu a sobrevivn-
cia de vrias espcies ao longo da evoluo. Pode ser uma fora motivadora para transformar
e vencer um obstculo. Mas tambm pode transformar-se em uma barreira aos autoenfrentamentos.
Exemplos. Eis, em ordem alfabtica, 20 possveis medos presentes na vida cotidiana e que
podem estar presentes na conscin com baixa autoconfiana:
01. Medo de amar e de ser amado(a).
02. Medo da autoexposio.
03. Medo da condio intrafsica do passado.
04. Medo da morte.
05. Medo da perda.
06. Medo das ideias em geral (Cognofobia).
07. Medo das renovaes e reciclagens.
08. Medo de conflitos.
09. Medo de mudana.
10. Medo de no ter onde morar.
11. Medo de no ter sucesso nos empreendimentos.
12. Medo de no ser aceito(a).
13. Medo de novidades.
14. Medo de sair rua.
15. Medo de ser abandonado(a).
16. Medo de ser ridicularizado(a).
17. Medo de tomar decises (decidofobia).
18. Medo do novo.
19. Medo de passar fome.
20. Medo de no conseguir pagar as contas.

Autoinvestigao. A falta de confiana pode se manifestar em diferentes setores da vida hu-

mana. Eis uma lista de condies emocionais, atos, fatos e parafatos que podem ter correlao direta
com a falta de autoconfiana (causa ou consequncia) e podem aparecer nesta fase de Autoinvesti-
gao, divididos didaticamente em relao a alguns aspectos da vida humana:
Afetividade: envolvimentos afetivos pouco saudveis decorrentes da conscincia no se
considerar merecedora de uma boa companhia evolutiva ou pensar que a pessoa de se seu
interesse no corresponder por se achar inferior. Os resultados negativos das escolhas
afetivas pouco lcidas podem gerar medo de novos relacionamentos. Os autassdios quan-
to afetividade geram heteroassdios, podendo resultar em encontros amorosos pouco
saudveis.
Emocionalidade: a ansiedade, a autoculpa, a falta de posicionamento e de maturidade
emocional, os bloqueios emocionais, o medo de vivenciar as mesmas dificuldades enfren-
tadas pelos pais, a baixa autoestima agravada pela carncia afetiva familiar, a autocrtica
punitiva, a baixa autocrtica e heterocrtica desqualificada, a falta de motivao, o desconti
nusmo, a dificuldade em pedir perdo, a dificuldade em perdoar, o egosmo, os medos,
o pessimismo, o perfeccionismo, a preocupao excessiva com a Autoimagem, a reativi-
dade, a represso dos sentimentos, a rigidez, o locus externo e a viso trafarista de si mesmo.
Dinheiro: a situao financeira dos pais influenciando os filhos, a preocupao excessiva
com dinheiro, as dvidas, a herana no resolvida, o ganha-perde das aplicaes financei-
ras, o negcio mal administrado, o prejuzo, a preocupao excessiva com o futuro.
Parapsiquismo: a falta de vivncia da multidimensionalidade, a insegurana quanto aos
atributos parapsquicos, a falta de investimentos parapsquicos, a desorganizao, a falta
de priorizao, a incompreenso da importncia do desenvolvimento parapsquico, o feed
back negativo e, s vezes, desqualificado de outras pessoas e no analisados com autocrtica
e discernimento; a intoxicao energtica.
Profisso: A formao incompleta, o apedeutismo, a sobrecarga de trabalho como recurso
de fuga dos incmodos gerados pela insegurana.
Soma: a falta de preparo fsico e de rotina de cuidados com o soma.
2.2 Autodiagnstico
Autodiagnstico. O autodiagnstico a segunda etapa da Autoconsciencioterapia e tem por
objetivo chancelar as hipteses anteriormente elaboradas. a certeza ntima que a conscin tem sobre
ela mesma.
Consideraes. A ideia desta etapa no somente ter diagnsticos precisos, absolutos e profun-
dos da raiz do problema, mas sim identificar mecanismos antievolutivos que possam ser trabalhados.
Tcnicas. A autora sugere duas tcnicas de autodiagnsticos no aprofundamento do universo
da autoconfiana: 1. Checagem Pensnica. 2. Tenepes.
1. Checagem Pensnica. Nesta tcnica, o materpensene a autocognio constante dos pr
prios pensenes, atravs da autopercepo e do prprio parapsiquismo (TAKIMOTO, 2006). A partir
desta tcnica a conscin avaliar o quanto apresenta de determinada patologia. A tcnica permite o re
conhecimento de padres pensnicos que muitas vezes minam a autoconfiana. Pensenes de au-
todesvalorizao so comuns de serem identificados.
2. Tenepes. A Tarefa Energtica Pessoal, realizada diariamente em horrio pr-determinado,
com auxilio de amparadores tcnicos, ajuda o pesquisador interessado a fazer diagnsticos de si
mesmo. Alm da assistncia extrafsica, auxilia no desenvolvimento do parapsiquismo e no domnio
das energias. Este um momento importante onde os amparadores procuram ajudar a ampliar
a autocognio, e identificao do atual nvel evolutivo. Esta tcnica tem impacto importante na

autoconfiana ao auxiliar no encaminhamento de consciexes que podem agravar medos e ansie-

dades ou fazer com que a percepo do problema se torne maior do que realmente . Ajuda ainda
a fortalecer o pesquisador ao permitir rememorao de potencialidades e melhor autocognio da
realidade consciencial.
Autodiagnsticos. Identificar os setores da vida humana onde o atributo da autoconfiana est
presente salutar para compreenso desta condio. A autora sugere que se utilize as anotaes resul
tantes da autoaplicao das tcnicas anteriormente mencionadas para identificar onde falta o atri
buto da autoconfiana e sugere alguns questionamentos que podem auxiliar nos autodiagnsticos.
Autoconfiana afetiva. Manifesto segurana pessoal e certeza ntima de ser merecedor de
amar e ser amado? Fao interaes com as pessoas sem receio das opinies ou dos acopla-
mentos? Troco afeto de maneira natural e saudvel?
Autoconfiana emocional. Demonstro segurana e destemor nas minhas manifestaes?
Autoconfiana financeira. Confio na minha capacidade de ganhar dinheiro?
Autoconfiana parapsquica. Confio no meu parapsiquismo?
Autoconfiana profissional. Confio na minha formao e nos aprendizados decorrentes
da prtica?
Autoconfiana somtica. Confio no meu soma e nas minhas bioenergias?
Escolhas. Estes questionamentos podem ajudar a fazer autodiagnsticos e propor aes de

enfrentamentos. Diante dos diagnsticos, o evoluciente pode escolher o que fazer: desiste dos en-
frentamentos, fica com raiva, deprime, deixa tudo no meio do caminho ou aceita o desafio e faz os
enfrentamentos.
2.3 Autoenfrentamento
Consideraes. Nesta etapa o pesquisador dever tomar o remdio, se colocar prova, dar
oportunidades a si mesmo, partir para a ao com o propsito de superar as patologias identificadas
anteriormente e construir um modus operandi mais produtivo.
Citaciologia. Segundo Andrs (2004, p.184) a autoconfiana um sentimento e uma atitude
da vida, e tambm uma escolha. O autor sugere: Uma maneira simples de aumentar a nossa au-
toconfiana encarar a vida como uma viagem pessoal de aprendizagem e passamos a encarar tudo
que acontecesse de positivo ou negativo como oportunidade de crescer em descoberta do amor por
ns mesmos, pelos outros e pela vida e acrescenta A autoconfiana aumenta a nossa capacidade de
enfrentar o desafio de sermos nicos.
Invulgaridade. Segundo Vieira (1994, p. 553), Voc impar, uma raridade. Faa honrar a sua
invulgaridade na condio de conscincia. Prove isto para voc mesmo.
Ao. Autoconfiana no construda do dia para noite e s se adquire exercitando. No pos
svel conquistar a autoconfiana sem ao. A compreenso terica do trafar ajuda, porem no resolve
o problema, no significa que este j esteja superado.
Armadilhas. Uma das primeiras atitudes para adquirir autoconfiana eliminar as armadilhas
mentais, descartar falsos preconceitos a respeito de si mesmo e que afastam das metas. Cada proble
ma ou dificuldade passa a ser considerada uma oportunidade.
Proverbiologia. Um provrbio japons diz: No diga que impossvel. Diga, ainda no o fiz.
Motivao. Para fazer os enfrentamentos necessrios preciso ter motivao. Para Daniel
Goleman (1995), a motivao consequncia da utilizao plena dos talentos e habilidades em uma
tarefa que tire a pessoa da zona de conforto, que a desafie e a faa crescer. Segundo Robert Ringer
(2007); a motivao o encontro de Motivus (movimento) com o sufixo o (ao) e tem relao
direta com o nvel de expectativa. Para este segundo autor, a motivao aumenta com a observao

dos resultados positivos. Desta forma, o pesquisador ganha fora para novos enfrentamentos e re-
ciclagens, criando um holopensene otimista, reforando ainda mais a motivao.
Consciencioterapia. No universo da Consciencioterapia, torna-se importante identificar tra-
os imaturos que j podem ser enfrentados no aqui e agora multidimensional, evitando qualquer
pensene de autocorrupo, condio a pior e estagnadora.
Erros. Um dos erros frequentemente vistos nos atendimentos consciencioterpicos achar
que os diagnsticos so superficiais e simples, e no vivenciar o enfrentamento necessrio. Nesta
situao a conscin perde a oportunidade de ir passo a passo, aprofundando o seu autoconhecimento.
Isto gera acomodao e nada ajuda nos aprofundamentos dos diagnsticos e nas superaes.
Valorizao. Cada autodiagnstico deve ser valorizado e levado a srio, seja ele relacionado
trafores ou trafares. Os trafores serviro de sustentao, base para resolver os trafares.
Incmodos. Nesta etapa, importante ter claro os traos imaturos que deseja trabalhar. Definir
a rea que mais identifica baixa autoconfiana ajuda a definir o foco inicial dos enfrentamentos. As
reas que estiverem gerando maior incomodo, na opinio da autora, devem ser priorizadas. A lista
dos medos pode ajudar na priorizao do que vai ser trabalhado primeiro.
Medos. Segundo Andrs (2004), para vencer o medo preciso admiti-lo, ouvir o que ele tem
para dizer, fazer um cronograma, reunir recursos necessrios, aprender novas habilidades, cuidar de
cada detalhe e atrever-se, comprometendo-se e a realizar as metas. O autor afirma que a hesitao
gera a possibilidade de retroceder e ser dominado pela falta de efetividade.
Dvidas. Caso a conscin no se sinta capaz de fazer o que precisa ser feito, precisa analisar:
Quais as habilidades ou talentos domino? Quais habilidades preciso desenvolver? Isto ajuda a des
mistificar a situao e partir para a prtica dos enfrentamentos.
Tcnica. A autora sugere a utilizao da tcnica da ao pelas pequenas coisas, ao modo de
ferramenta til no enfrentamento do trafar da falta de autoconfiana.
Ao Pelas Pequenas Coisas. Nesta tcnica, a pessoa deve comear a agir, comeando pelo
que lhe parece mais factvel e dependa nica e exclusivamente das aes dela mesma (TAKIMOTO,
2006, p. 25).
Enfrentamentos. As aes de enfrentamento vo depender do que a pessoa deseja superar.
Eis, listado abaixo, alguns exemplos de enfrentamento factveis e que podem ajudar na superao
das patologias anteriormente identificadas:
Autoconfiana afetiva: 1. Priorizar a construo da dupla evolutiva. 2. Investir nas rela-
es pessoais maduras que favorecem o aprendizado mtuo.
Autoconfiana emocional: 1. Buscar prioritariamente a racionalidade e a compreenso
dos problemas. 2. Revisar seus autoconceitos e reconstruir sinapses anacrnicas.
Autoconfiana financeira: 1. Fazer adequado planejamento e organizao financeira.
2. Ter em dia a planilha financeira.
Autoconfiana parapsquica: 1. Buscar o desenvolvimento parapsquico utilizando as fer-
ramentas/oportunidades existentes e disponveis na atualidade. 2. Energias: criar resilin-
cia, aumentar o estofo energtico e instalar profilaticamente o estado vibracional a partir
da sua prtica diria. 3. Investir nas tcnicas de projeo lcida.
Autoconfiana profissional: 1. Se qualificar durante a formao acadmica para adquirir
respaldo e autoconfiana. 2. Manter-se atualizado. 3. Sempre concluir o trabalho iniciado.
Autoconfiana somtica: 1. Praticar atividade fsica pelo menos 3 vezes por semana. 2. Ter
alimentao saudvel. 3. Revisar periodicamente seu estado de sade.
Retrovidas. As experincias de vidas passadas podem contribuir para a diminuio da autocon

fiana. Entretanto, o apego a esta condio, muitas vezes no rememorada, como a nica justificati-
va para a ausncia de autoconfiana leva estagnao e falta de enfrentamento. Buscar a justificativa
apenas neste fato no querer enfrentar aqui e agora multidimensional da atual existncia.

Projeo lcida. Alm das tcnicas utilizadas e propostas pela autora, destaca-se a opo pela
utilizao das tcnicas de Projeo Lcida. Segundo Vieira (1999, p. 847), a projeo consciente per-
mite personalidade humana alcanar estas 8 conquistas personalssimas: esclarecer coisas, fatos ou
vivncias a seu prprio respeito; modificar o seu nimo; eliminar o senso de Auto-insegurana; in-
jetar em si mesma autoconfiana para viver; tratar dos prprios problemas emocionais com realismo
e acerto maior; ampliar o senso individual de competncia; restaurar a auto-imagem psicofsica; re-
estruturar um novo autoconceito com o qual poder viver melhor e mais produtivamente. Conquista
do estado de sade supranormal, porque aprofunda a relaxao, elimina a tenso, aumenta e focaliza
a concentrao, aperfeioa a memria, melhora os reflexos, aumenta a autoconfiana, e intensifica
a motivao para se viver produtivamente.
Felicidade. Segundo Andrs (2004) o nmero de acontecimentos bons ou ruins em que uma
pessoa esteve envolvida um indicador falho de felicidade. Um indicador melhor so as atitudes que
o indivduo tomou diante destes acontecimentos.
2.4 Autossuperao
Autossuperao. A autossuperao a quarta etapa da autoconsciencioterapia e demonstra
o alvio ou remisso da patologia em questo, adquirindo confiana em si mesma perante todos os
mnimos e mximos problemas e percalos da existncia humana na Socin, ou Sociedade Intrafsica.
Neossinapses. Na superao do trafar da ausncia de autoconfiana ser preciso ter viso rea
lista de si mesmo, construir neosinapses, ser coerente e prtico a fim de desfrutar de uma vida mais
tranquila e sem conflitos ntimos.
Assistncia. O ato de confiar em si mesmo ajuda no continusmo, elemento essencial na ma-
nuteno da autoconsciencioterapia, alm de permitir a ajuda tcnica dos amparadores. Com isto,
aumenta tambm a capacidade assistencial do pesquisador, que se torna apto para assistir conscin-
cias com a mesma patologia.
Descontinusmo. Caso ocorra o descontinusmo dentro das reciclagens e das tarefas da proxis,
a conscin perde moral perante as conscincias a serem assistidas. Esta postura gera o descontenta-
mento e a falta de autoconfianaensejando as cunhas mentais circumpensnicas, mais intrusivas,
piorando assim o quadro de falta de autoconfiana (VIEIRA, 2003).
Citaciologia.Eisbrevecitaocapazdeexplicitarotema:Aconfianaemsiprprioo pri
meirosegredo doxito (RalphWaldoEmerson,18031882).
Exemplos. Existem vrios relatos da literatura mostrando exemplos de superao de patologias
e dificuldades. A autora destacou 2 exemplos didticos de pessoas que foram desestimuladas e ven
ceram, utilizando-se de suas habilidades e tcnicas:
Demstenes (384 AC - 322 AC). Tornou-se grande orador apesar de ser gago.
Montserrat Caball (1933 -). O professor de canto prognosticou que no teria futuro e ela
se tornou uma das melhores sopranos de todos os tempos (STAMATEAS, 2009).
Questionamento. Qual o seu patamar de otimismo e autoconfianaimediatamente depois

doimpacto da constatao de um fracasso? (VIEIRA, 1996, p. 130)
Indicadores. Eis, listado abaixo alguns indicadores da presena e utilizao da autoconfiana
nas manifestaes conscienciais:
Autoconfiana afetiva: A tetica advinda da construo da dupla evolutiva manifestados
principalmente atravs das concesses cosmoticas, do respeito ao nvel evolutivo, da com-
preenso, do respeito aos limites e da valorizao dos trafores (prprios e alheios). Vivn-
cia da afetividade madura.

Autoconfiana emocional: A tranquilidade e felicidade intima; a existncia agradvel;

o otimismo, o destemor, confiana na vida e o bom humor advindos do autoconhecimento
e a autoceitao. Os desbloqueios emocionais e a eliminao dos surtos de imaturidade.
A vivncia de cada dia sem ansiosismos, a diminuio dos conflitos ntimos, a alegria de
corrente das conquistas, o ato de aceitar dificuldades e derrotas sem se deprimir.
Autoconfiana financeira: Tranquilidade financeira advinda da programao e execuo
das tarefas, com cumprimento de metas.
Autoconfiana parapsquica: A conquista do domnio do EV, da projeo lcida e da Te-
nepes de alto nvel. A confiana na inspirao dada pelos amparadores aumentando a auto-
confiana. O calculismo cosmotico nas abordagens, a vivncia ininterrupta do paradigma
consciencial e o aumento do nmero de conscins e consciexes assistidas. Autoconfianano
emprego das ECs em qualquer dimenso consciencial e autoconfiananas prprias aes
evolutivas.
Autoconfiana profissional: o esclarecimento oportuno, a profilaxia, a acabativa, a proati
vidade.
Autoconfiana somtica: a atividade fsica pelo menos 3 vezes por semana, a desassimila-
o antiptica das energias, a satisfao fsica.
3. CONSIDERAES FINAIS
Autoconfiana. O resgate ou construo da autoconfiana no uma tarefa fcil, tendo em

vista a complexidade do mecanismo de funcionamento de cada indivduo, as interrelaes com
o meio onde vivemos e as interferncias extrafsicas que podem ajudar ou agravar a situao viven-
ciada pela conscin.
Mentalsoma. Entretanto, os experimentos vivenciados pela autora, na condio de conscin-
-cobaia, do sinais de que possvel superar este trao a partir da autoexperimentao e autoex-
posio constante, buscando utilizar-se prioritariamente do mentalsoma para superar o trafal psi-
colgico da falta da autoconfiana e possibilitar as reciclagens intraconscienciais.
Ao. Para conseguir xito, preciso sair de uma postura passiva e assumir responsabilidades
e talentos. Reconhecer os limites, estabelecer metas e efetuar os enfrentamentos pr-evolutivos fa-
zem parte da etapa seguinte. Os sucessos dos empreendimentos geram motivao para novos de-
safios o que positivamente influi na melhora da autoconfiana atravs da criao de neossinapses.
Pode ocorrer tambm reperspectivao da prpria imagem e o estabelecimento de holopense mais
saudvel.
Exemplo. A autora tem procurado utilizar os laboratrios disponveis (trabalho, voluntaria
do, Tenepes, vivncia com o duplista e famlia) como oportunidades se colocar prova dia aps dia.
Habilidade. Dentro deste universo, os erros passaram a ser analisados sem dramatizao,
buscando a compreenso da falha e o reconhecimento que faltou alguma habilidade.
Motivao. Um dos principais motivadores para continuar os empreendimentos na busca da
autoconfiana a compreenso da necessidade dos amparadores de contar com pessoas autoconfian
tes para a execuo da assistncia. A escolha de permanecer ao lado destas conscincias refora a mo
tivao advinda dos resultados dos enfrentamentos, condio essencial para a execuo da Proxis
e completismo existencial.
Prxis. A autora conclui que a autoconfiana, indispensvel para a manifestao plena dos
trafores e execuo plena da proxis, pode ser conquistada a partir da autoaplicao das tcnicas
consciencioterpicas.

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128
Orgulho: Agente Dificultador

da Autoevoluo
Alexander Steiner
Mdico, consciencioterapeuta e voluntrio da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
asteiner09@ig.com.br.
Resumo. Este artigo tem o objetivo de estudar o orgulho e apresentar propos-

tas para superar os aspectos negativos do mesmo. A metodologia baseada
em reviso bliogrfica do tema, levantamento de dados autoconsciencioter-
picos do autor, consulta aos registros de aulas de cursos consciencioterpicos.
O artigo explica o porqu de consider-lo agente dificultador da autoevoluo
e, atravs das 4 etapas da autoconsciencioterapia, apresenta tcnicas que ajudam
a superar esta patologia, apontando solues mais maduras para a manifesta-
o consciencial. Conclu-se que o orgulho pode ser um agente dificultador da
autoevoluo. Conclui-se tambm que o autoconhecimento aliado a tcnicas
conscienciolgicas fator fundamental para o desenvolvimento do equilbrio
entre a autoestima, a modstia e sensatez necessrias autoevoluo.
Palavras-chave: orgulho; autoconsciencioterapia; autoevoluo.
I. INTRODUO
Definio. No dicionrio da Academia Americana de Psicologia (VANDENBOS, 2010), o or

gulho definido como uma emoo autoconsciente que ocorre quando uma meta foi alcanada
e a realizao da pessoa foi reconhecida e aprovada por outros. Tambm representa um sentimento
egosta de admirao pelo prprio mrito, associado a um excesso de amor-prprio, traduzido como
arrogncia, soberba e imodstia.
Etimologia. A palavra orgulho vem do idioma Frncico (a lngua germnica ocidental dos fran-
cos, pertencente ao grupo de lnguas do alto-alemo e responsvel pelo grande estrato de elementos
germnicos) do vocabulrio francs urguli, excelncia, pelo catalo orgull e possessivo, pelo espanhol
orgullo. Surgiu no sculo XIII.
Sinonimologia. 01. Empfia. 02. Soberba. 03. Arrogncia. 04. Vaidade. 05. Brio. 06. Pundonor.
Antonimologia. 01. Modstia. 02. Antitriunfalismo. 03. Despresuno. 04. Humildade. 05. Desbrio.
Diferenas. O orgulho difere de alegria e felicidade na medida em que essas emoes no requerem
a aprovao dos outros para a sua existncia.
Facetas. A pesquisadora Jessica Tracy, psicloga que trabalha com o tema orgulho, em sua apre-
sentao no you tube, considera que ele pode se manifestar de duas maneiras ou facetas diferentes:
o orgulho arrogante, considerado patolgico, e o orgulho autntico, considerado positivo.
Estatura. Ainda pela Psicologia, o orgulho uma emoo que reflete o aumento da estatura moral
da pessoa. J a vergonha, reflete a diminuio. Como resultado, o orgulho inerentemente temporrio
uma vez que a estatura moral da pessoa influenciada pelos atos da mesma.
Problematizao. Apesar do orgulho apresentar uma faceta positiva, este autor identificou que
manifesta sua faceta negativa e o identifica em muitas pessoas. Verifica que um trao consciencial
que dificulta as reciclagens intraconscienciais e neste sentido um problema para a evoluo.

Objetivos. Este trabalho aborda os aspectos patolgicos do orgulho como tema de pesquisa e tem
os seguintes objetivos:
1. Evidenciar como o orgulho se manifesta nos diferentes perfis conscienciais.
2. Diagnosticar e apresentar tcnicas que auxiliem na autoconsciencioterapia do orgulho.
Metodologia. Para a realizao desse trabalho, foi realizada reviso bibliogrfica do tema,
levantamento de dados autoconsciencioterpicos do prprio autor, consulta aos registros de cursos
consciencioterpicos, alm da anlise de cosmograma, no perodo de agosto a dezembro de 2011.
II. ELEMENTOS DE ESTUDO E COMPARAO
Aspectos Positivos do Orgulho

Positivo. Orgulho pode ser entendido como um sentimento de prazer, de grande satis
fao sobre algo que visto como alto, honrvel, creditvel de valor e honra. Tem relao com
a dignidade pessoal, altivez e brio, alm de estimular uma atitude moral ou psquica que afasta o in
divduo de prticas desonestas ou desonrosas.
Impulso. Neste sentido, o orgulho acaba sendo um sentimento que impulsiona a conscincia
frente, para que se melhore, faa suas reciclagens existenciais e com isso evolua.
Aspectos Negativos do Orgulho

Fatos. Sob a tica da Psicossomatologia, eis a seguir, 20 exemplos ou fatos de como as pessoas
agem em funo do orgulho, gerando interprises grupocrmicas das mais variadas formas:
01. Brigam com as outras.
02. No pedem desculpas ou se reconciliam.
03. No aceitam as desculpas dos outros.
04. Teimam em determinada posio ou pensamento, s para no dar o brao a torcer.
05. Endividam-se mantendo um padro de vida que no podem sustentar.
06. Omitem fatos em uma condio de omisso deficitria.
07. Mentem deliberadamente.
08. Dissimulam suas intenes.
09. No pedem ajuda para resolver seus problemas.
10. No ajudam os outros a resolverem seus problemas.
11. Intoxicam-se.
12. Deixam de tomar seus remdios e adoecem.
13. Cometem o chamado suicdio lento.
14. Tiram a prpria vida no suicdio propriamente dito.
15. Promovem a autoexcluso.
16. Excluem as pessoas.
17. Praticam atos de violncia moral e psquica.
18. Agridem e at matam outras pessoas.
19. Cometem atrocidades.
20. Distanciam-se dos amparadores e associam-se aos assediadores.
Ponto. Se o orgulho apresenta uma faceta positiva que ajuda a impulsionar a evoluo da cons
cincia, e tambm possui uma faceta negativa que atrapalha seu desenvolvimento, surge uma nova
pergunta: em um determinado nvel evolutivo, quando o orgulho considerado positivo e a partir
de qual ponto ele considerado patolgico?
STEINER, Alexander; Orgulho: Agente Dificultador da Autoevoluo. 128-138.

Patolgico. O orgulho pode se tornar patolgico se o senso de realizao no merecido ou

a reao excessiva.
Incondicional. O orgulho pode ser considerado exagerado quando se torna um tipo de satis-
fao incondicional ou quando os prprios valores so superestimados, acreditando ser melhor ou
mais importante do que os outros.
Egosmo. a tendncia a agir excessivamente ou somente de uma maneira que beneficie a si
prprio, mesmo que isso prejudique os outros. caracterstica da personalidade marcada por com-
portamento baseado no interesse prprio e desconsiderao das necessidades dos outros. Dos traos
conscienciais talvez o mais relacionado com o orgulho, o egosmo. Por muitos considerado seu
irmo gmeo.
Problema. O orgulho passa a ser um problema a partir do momento em que a pessoa comea
a se achar superior s demais. Este mecanismo faz com que passe a ter dificuldade em aprender
e interagir com os outros, estagnando em algum aspecto de sua existncia, por mais que tenha xito
em outras.
Expresso. O orgulho, junto com a vergonha e o constrangimento, uma das trs emoes
autoconscientes, que so conhecidas, por terem expresses reconhecveis. O orgulho exige um sen-
tido de autonomia e a capacidade de se autoavaliar. (Dr. Jessica Tracy, The Nature of Pride).
Fiero. A psicloga italiana Isabella Poggi, cunhou o termo fiero (orgulhoso), para descrever as
expresses da pessoa que aparecem seguidas a um triunfo sobre uma adversidade.
Conjunto. O conjunto de expresses faciais e gestos que demonstram o orgulho podem en-
volver um levantamento do queixo, sorrisos e ou braos nos quadris para demonstrar vitria.
Status. Indivduos podem implicitamente conceder o status das outras pessoas com base ape-
nas em suas expresses de orgulho, mesmo nos casos em que eles desejam evitar faz-lo.
Avaliao. Para que o orgulho de uma pessoa possa ser avaliado necessrio correlacionar
3 parmetros: status, autoestima e imagem. Abaixo suas definies:
1. Status uma avaliao real, autntica e objetiva da conscincia com base em provas repre-
sentativas; o status de um indivduo em um grupo social.
2. Autoestima O que o indivduo acredita sobre seu status. O grau com que as qualidades
e caractersticas contidas no autoconceito da conscincia so percebidas como positivas. Reflete
a autoimagem fsica de uma pessoa, a viso de suas realizaes e capacidades e os valores e sucesso
percebido em viver a altura delas, bem como as formas como os outros vem e respondem quela
pessoa. Quanto mais positiva a percepo cumulativa dessas qualidades e caractersticas, mais alta
a autoestima da pessoa. Um grau alto ou razovel de autoestima considerado um ingrediente im-
portante da sade mental, enquanto baixa autoestima e sentimentos de inutilidade so sintomas de-
pressivos comuns. A autoimagem o componente descritivo do autoconceito enquanto a autoestima
o componente valorativo.
3. Imagem O que os outros acreditam sobre seu status.
Desalinhamento. Existem alguns conceitos que descrevem a variedade de desalinhamentos

entre o status autntico, a autoestima, e a imagem que os outros tm sobre o status de uma pessoa.
Embora no sendo o orgulho propriamente dito, ajudam a entend-lo, pois refletem as diferentes
formas do orgulhoso funcionar.
Conceitos. Eis, a seguir, 7 conceitos com objetivo de avaliar as diferentes formas do orgulhoso
funcionar.
1. Hbris: Autoestima incrivelmente elevada, autoestima superior ao status autntico. A cons
cincia avalia o status como sendo exageradamente alto e rejeita comparaes baseadas em evidn
cias com o status autntico. uma incapacidade de reconhecer os prprios defeitos. Sinnimos

incluem vaidade, arrogncia, egosmo e narcisismo. Pode ser causada por seu ponto de vista em
primeira pessoa. Na tragdia grega, o hbris especificamente o orgulho presunoso e arrogante que
leva destruio do protagonista.
2. Jactncia: Projetando seu status como maior do que acredita que seja. Tentar criar uma im-
agem que excede a autoestima. Sinnimos incluem orgulho falso, imodstia, ostentao, vanglria,
exibido, e o sabe tudo.
3. Orgulho teimoso: O indivduo no tem certeza do seu status real, assim se agarra a uma
posio como uma tentativa de mostrar fora. Pode se manifestar como uma relutncia em se
desculpar ou assumir a responsabilidade pelas prprias aes. A causa provvel autoestima frgil
ou varivel; est insegura quanto ao seu status, porque no est confiante que seu status autntico
seja alto. Sinnimo: cabea dura.
4. Falsa modstia: Uma tentativa insincera para projetar uma imagem de status menor do que
a autoestima ou status autntico.
5. Desprezo: Sentir-se superior aos outros. Autoestima do indivduo superior imagem que
tem do outro.
6. Humilhao: Uma mudana de imagem refletindo uma diminuio no que os outros acre
ditam sobre seu status. A humilhao pblica o resultado de um insulto e geralmente dolorosa
o suficiente para provocar raiva. Se a pessoa acredita que o insulto se justifica, ento, a humilhao
pode resultar em vergonha, em vez de raiva. Sinnimos incluem sentindo-se tolo, dor e desgraa.
7. Sofrsina: Virtude de ser moderado, comedido, sensato, modesto; moderao, prudncia,
sensatez.
Tabela. Estes termos e suas relaes com avaliaes da estatura esto resumidos na tabela
a seguir:
Termo Autoestima o que acredito Imagem o que acreditam

Hbris Irrealisticamente alto ----
Jactante Inseguro ou baixa Irrealisticamente alto
Teimoso Inseguro ----
Humilhao Mereo melhor Declinando
Falsa Modstia Inseguro Baixa irrealisticamente
Desprezo Excede a imagem do outro ----
Sofrsina Realstico ----
Fonte: www.emotionalcompetency.com/pride.htm
Tipologia. Eis, a seguir, os 4 principais tipos ou motivos de orgulho que segundo Reinhold
Niebuhr, a histria ajuda-nos a identificar nas manifestaes conscienciais.
1. Orgulho do Poder
Definio. o orgulho oriundo da aquisio ou da manifestao de poder pela conscincia.
Ego. Segundo Niebuhr, o homem inseguro perante suas limitaes naturais sente o desejo de
conseguir poder para se sentir seguro. No orgulho de poder, o ego humano assume uma autossu-
ficincia e autodomnio que ignora as vicissitudes da histria, ou seja, os altos e baixos a que todos
estamos predispostos.
Mecanismo. Neste mecanismo de autoengano, a conscincia fixa-se no poder temporal, pen-
sando que o status quo permanecer para sempre.

Facetas. Este tipo de orgulho pode ser dividido em duas facetas quase sempre presentes ao
mesmo tempo: o poder relacionado gesto ou comando de pessoas e o poder financeiro, quando
o dinheiro compra suas necessidades.
Pesquisa. Pesquisa conduzida pelo professor Albrecht Enders, da escola de negcios sua
IMD, afirma que lderes narcisistas e egocntricos arriscam mais e com isso tornam as empresas
mais inovadoras. Isto acontece, pois o desejo de chamar ateno faz com que o CEO tome decises
menos seguras ou arriscadas, o que ajuda as organizaes a superar a inrcia que normalmente do-
mina empresas j estabelecidas. No entanto, o potencial para a consagrao atravs de decises onde
outros vem risco excessivo pode ceg-los.
Fraqueza. Nestas duas modalidades a conscincia procura eliminar as fraquezas ganhando
mais e mais poder com o objetivo de tornar-se invulnervel.
Perfil. Indivduos com este perfil costumam ser extremamente blicos nas relaes por acha-
rem que esto sempre sendo atacados. Vivem os lemas: Matar ou morrer e Matar um leo por dia.
Insegurana. Costumam ser inseguros, sempre desconfiados da inteno das outras pessoas,
pois na realidade as avalia em funo do seu mecanismo de funcionamento ou o que faria se es-
tivesse na posio delas. O problema que ningum invulnervel principalmente quando se trata
do mundo corporativo e/ou quando se trata de inovaes.
Sabotagem. Como tem outros competidores, para que esta conscincia tenha segurana, ela
precisa eliminar os outros concorrentes, normalmente, atravs de mecanismo de sabotagem de pro
jetos e roubo de ideias. Este orgulho da ambio desmedida pode levar ganncia.
Ditaduras. O mecanismo de orgulho envolvendo o poder temporal muito comum entre
ditadores.
2. Orgulho Intelectual
Definio. o orgulho oriundo da manifestao intelectual da conscincia.
Justificativa. Orgulho intelectual apesar de ser menos blico do que o orgulho de poder, mui-
tas vezes conectado a ele. Em outras palavras, cada grupo poderoso procura justificativas ideo
lgicas para a sua forma de atuao. Segundo Niebuhr, a insegurana fator fundamental para
o desenvolvimento do orgulho intelectual e como tal deve ser eliminada.
Crena. Neste caso, o indivduo ou um grupo de pessoas, inseguros a respeito de suas con-
vices agem com o objetivo que sua crena ganhe mais adeptos. Em parte significaria que esto
certos, e ao mesmo tempo mostraria que outras correntes ideolgicas esto erradas.
Mecanismos utilizados: lavagem cerebral, seduo, intimidao, negao, crtica excessiva,
patrulhamento ideolgico.
3. Orgulho da Moralidade, Virtude e Justia Prpria

Definio. o orgulho oriundo das manifestaes conscienciais relacionadas com seus va-
lores morais.
Moral. Orgulho moral mais facilmente reconhecvel nos julgamentos hipcritas. Quando
pessoas so julgadas somente a partir dos critrios de outras, frequentemente consideram suas
opinies como sendo superioras, o que pode ser um erro.
Risco. O risco desse mecanismo quando algum que no esteja de acordo com o padro
moral ou modelo idealizado se torne a essncia do negativo e por isso a intolerncia legitimada.
Este mecanismo responsvel por grandes tragdias e crueldades na histria da humanidade.
Lutas. Toda histria de lutas raciais, nacionais, religiosas entre outras, so exemplos de como
funciona este mecanismo.

4. Orgulho Espiritual
Definio. o orgulho oriundo das manifestaes conscienciais relacionadas sua espiritua
lidade / religiosidade.
Excelncia. O orgulho espiritual a forma por excelncia do orgulho. Aqui as pessoas reivin-
dicam legitimao religiosa para sua intolerncia. Esta forma de orgulho uma extenso do orgulho
moral, mas colocada em uma moldura religiosa.
III. AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Definio. A Autoconsciencioterapia o fundamento teraputico da Consciencioterapia onde

o evoluciente assume a responsabilidade pelo processo autoteraputico sem dependncias esprias.
Autoaplicao. Segundo Takimoto 2006) Autoconsciencioterapia a autoaplicao dos conhe
cimentos conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando autoevo
luo atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma.
Etapas. Ela se desenvolve em 4 etapas: autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfrentamento
e autossuperao.
Dificultador. Tendo como orientao as quatro etapas da Autoconsciencioterapia, este autor
explica porque pensa que o orgulho pode ser um agente dificultador da autoevoluo, atravs de
teoria e principalmente de fatos e situaes vivenciadas tanto na qualidade de protagonista quanto
na de espectador, onde o orgulho era o tema central.
Autoinvestigao
Definio. A autoinvestigao a pesquisa direta de si mesmo, analisando traos pessoais,
qualidades e estruturas da prpria personalidade, objetivando acelerar o autoconhecimento, as cri-
ses planejadas, a homeostase holossomtica relativa e a evoluo, para o prprio bem e de todos os
demais.
Mecanismos. a partir da autoinvestigao que a conscincia comea a conhecer e entender
os mecanismos de funcionamento, aes e reaes aos estmulos intrnsecos e extrnsecos.
Trafor. Quando a conscincia comea a entender estes mecanismos fica mais fcil utilizar os
trafores a seu favor na superao dos trafares.
Prtica. Na prtica, a autoinvestigao pode ser iniciada atravs da autobservao associada
a registros, da conscin interessada na autoevoluo ou em tcnicas conscienciolgicas, sejam elas
conscienciomtricas ou autoconsciencioterpicas especificamente. O importante procurar enten
der quais so os mecanismos de funcionamento e o que, no aqui-agora evolutivo, constitui maior
entrave ou dificultador evoluo.
Tcnicas. A Consciencioterapia possui inmeras tcnicas autoinvestigativas, o importante
o autoinvestigador procurar entender as mais adequadas ao seu caso. Nrio Takimoto em seu ar-
tigo Princpios Teticos da Autoconsciencioterapia descreve um conjunto de tcnicas que podem ser
aplicadas em cada etapa da autoconsciencioterapia.
Principais. Entre as principais tcnicas autoinvestigativas podemos citar:
1. Tcnica do enfrentamento do mal-estar (TAKIMOTO, 2006)

Materpensene. O materpensene a identificao das reaes psicossomticas e energos-
somticas.

Procedimentos. 1. Identificar e listar todo desconforto e mal-estar sentido. 2. Identificar

e anotar a origem destes. 3. Analisar toda a listagem. 4. Sintetizar o materpensene de cada descon-
forto ou mal-estar. 5. Agrupar os materpensenes por semelhana. 6. Identificar uma rea principal
a ser trabalhada.
Exemplo.
Desconforto Materpensene rea
Quando recebe feedback. Baixa autoestima Orgulho
Quando se questionado por um subordinado. Superioridade Orgulho
Quando se questionado por algum de classe Desprezo Orgulho
social inferior.
2. Tcnica de qualificao da inteno (TAKIMOTO, 2006)

Materpensene. O materpensene a identificao das prprias autocorrupes.
Procedimentos. 1. Perguntar a si prprio: Por qu? Para qu? Para quem? 2. Repetir as
3 perguntas no questionamento das prprias respostas. 3. Repetir at ter autoconvico ou perceber
a prpria fissura na cosmotica.
Exemplo. Atravs desta tcnica, a pessoa pode perguntar para si mesma, por exemplo, por
que fico irritado quando um subordinado me questiona? Se ela chegar concluso que existe um
senso de superioridade atuando nesta condio, ela vai conseguir responder as prximas perguntas.
Questionrio. Para ajudar na autoinvestigao, abaixo um questionrio com 17 perguntas,
com o objetivo da pessoa se pesquisar e observar qual o nvel de orgulho manifesto em seu dia a dia.
01. J te disseram que voc tem dificuldade de reconhecer seus erros?
02. J te disseram que voc uma pessoa difcil para dar feedback?
03. J te disseram que voc muito reativo?
04. Voc tmido?
05. Voc tem dificuldade de se expor em pblico?
06. Voc tem dificuldade de intervir com suas ideias em um debate pblico?
07. Voc tem dificuldade de ser voto vencido?
08. Voc realiza voluntariamente algum trabalho considerado subalterno, sem interesses es-
prios?
09. Voc escreve artigos ou livros, expondo seus pensamentos para debate e crticas?
10. J te disseram que voc egosta?
11. J te disseram que voc rancoroso (a)?
12. Voc tem dificuldade de receber crticas?
13. Voc se retrata em pblico?
14. Voc finge conhecer temas e assuntos que de fato ignora? Qual a frequncia?
15. Voc frequentemente se gaba, mesmo que s mentalmente, de suas aes, pensando que
o mximo? Tipo: eu sou o cara ou sou muito bom?
16. Voc j ofereceu uma comenda para voc mesmo?
17. Voc j ficou feliz pelas conquistas dos seus amigos? Caso sim, s quando so inferiores s
suas?
Observao. Observe como se enquadra voc em cada uma das perguntas acima e procure se
autoavaliar quanto ao grau do seu orgulho patolgico.
Manifestao. Como o orgulho se manifesta em voc? Hbris, Jactncia, Teimosia, Falsa-
modstia ou Desprezo.

Autodiagnstico
Definio. O autodiagnstico a fase da autoconsciencioterapia na qual o evoluciente reco
nhece as suas parapatologias e compreende a parafisiopatologia de seus sintomas. Para que isso
acontea imprescindvel que ele tenha autossinceridade.
Tcnicas. Abaixo algumas das tcnicas que podem ser utilizadas para aprofundamento no
autodiagnstico.
1. Tcnica da Autorreflexo de 5 horas

Definio. a tcnica de a conscin lcida se dispor a recolher-se em holopensene tranquilo,
desligar-se do mundo exterior, sem quaisquer anotaes, e refletir profundamente sobre os temas
mais relevantes e prioritrios do momento evolutivo e da reciclagem existencial, durante 5 horas
consecutivas. (VIERA, 2009).
Insights. Durante a autorreflexo a conscin pode ficar mais predisposta conexo com os
amparadores e com isso ter insights sobre a parafisiopatologia de seus trafares, atravs do aprofun-
damento da autoinvestigao.
Listagem. Aps a autorreflexo de 5 horas, pode ser utilizada a tcnica de listagem de aes
e reaes frente a diversas situaes do dia a dia. Nesta tcnica a conscin procura ficar mais atenta
a como age e reage, com o objetivo de saber o que est por trs destes comportamentos e quais so
os mecanismos de funcionamento.
Exemplo: A pessoa que percebe que a insinceridade se manifesta com maior intensidade
quando na presena de figura de poder.
Autoestima. Este mecanismo de funcionamento pode acontecer em funo da insegurana
em relao sua autoestima.
Desprezo. De alguma forma ela despreza outros que considera no estarem em seu mesmo
patamar. Por isso, pensa que se demonstrar fraqueza para a figura de poder em funo de no ter
atingido determinada meta ou objetivo combinado previamente, que este tambm o desprezar.
2. Tcnica da Checagem Pensnica (TAKIMOTO, 2006)

Materpensene. O materpensene desta tcnica a autocognio constante dos prprios pen
senes.
Procedimentos. 1. O que estou pensando? 2. O que estou sentindo? 3. Como est minha ener
gia? 4. Este pensene meu? 5. Registro de cada percepo.
Utilidade. Esta tcnica muito til no caso da conscin orgulhosa, pois muitas vezes no h
manifestao exterior, somente em seus pensenes.
Exemplos: 1 A pessoa que j percebeu que orgulhosa ou est investigando este trao e co
mea a registrar seus pensenes, com o tempo comea observar que est sempre se autoelogiando.
Estes autoelogios servem para estabelecer um desnvel entre ela e as demais. 2 Outro pensene que
pode se repetir o da personalidade que fica sempre esperando elogios, das outras pessoas, pelas
suas aes. Ela pode at se sacrificar em funo de um grupo, mas no atravs do altrusmo real, uma
vez que sempre h uma inteno secundria de ser reconhecida e elogiada.
Artista. Este mecanismo tem relao com os artistas que esto sempre esperando o aplauso
de sua platia.
Cardiochacralidade. Esta forma de funcionar sempre esperando afeto atravs de elogios das
outras pessoas, em hiptese, pode ser responsvel pelo bloqueio ou descompensao cardiochacral
que tanto o artista quanto o orgulhoso podem ter.

Mecanismo. Quando a conscincia fica na dependncia de outra, seja para receber afeto ou
qualquer coisa, significa que tira fora de si mesma e deposita no outro. Como a questo do orgulho
tem relao direta com a afetividade, o local acometido o cardiochacra que passa a apresentar um
bloqueio ou descompensao.
Ectopia. Esta forma de funcionamento pode levar ectopia proexlogica, pois a conscin faz
aquilo que vai dar mais aplausos ou reconhecimento, e no o que deve realmente fazer.
Bom mocismo. Tambm explica, em parte, o bom-mocismo, onde a conscincia procura ser
sempre gentil e no confrontar os outros para tambm receber sua aprovao.
Acanhamento. Do ato de encolher-se igual ao co, tambm acontece quando o indivduo fica
sempre esperando algo do outro.
Conexo. Temos um conjunto de manifestaes, descritas acima, que podem acontecer a par-
tir do momento que a conscincia submete seu maior poder, a vontade, em funo de outro(a) ou
outros(as).
3. Tcnica da Identificao de Pseudoganhos (TAKIMOTO, 2006)

Materpensene. O materpensene a identificao da fissura de cosmotica.
Procedimentos. Listar todos os possveis ganhos que podem existir com determinada situao.
Camuflagem. A pessoa que percebe ser orgulhosa em relao a alguma caracterstica, para
camuflar sua baixa autoestima em relao a outro trao consciencial e com isso se nivelar com as
demais.
Exemplo. A pessoa fisicamente bonita que valoriza em excesso a esttica, como maneira de
camuflar insegurana em relao cultura.
Autoenfrentamento
Definio. O autoenfrentamento a etapa da autoconsciencioterapia cujo objetivo a cons
cincia colocar-se frente a frente ou encarar a si mesma, atravs do posicionamento ntimo cosmo-
tico, elaborando autoprescries a serem realizadas ao modo de parateraputica, visando o alvio ou
remisso das parapatologias autodiagnosticadas. (MACHADO, 2008).
Autoincorruptibilidade. Importante para a pessoa que esteja nesta fase, utilizar a tcnica do
que no presta, no presta mesmo (VIEIRA, 1994). A repetio daquilo que sabe estar errado evi
dencia alto grau de corrupo. A partir da autoincorruptibilidade surge a necessidade da conscin ser
autoimperdoadora, a fim de evitar desculpas esfarrapadas ou justificativas que em princpio podem
ser at verdadeiras, mas no fundo evidenciam a autocorrupo. Neste sentido vale a pena entender
sobre a sndrome de enfrentamento do megatrafar que ser descrita mais adiante.
Resultados. A partir do autoenfrentamento a conscincia tem que ter claro para ela, que
caso queira resultados diferentes do que vem apresentando at um determinado momento, tem que
pesenizar e agir diferente do que vem fazendo. Neste sentido, pode significar ter que abrir mo de
modelos mentais, pensamentos, aes, ambientes, companhias intra e extrafsicas.
Desconexo. A desconexo de companhias extrafsicas que no esto ajudando naquele mo-
mento evolutivo ou atrapalham na condio de guia extrafsica cega ou mesmo assediadora faz parte
da Autoconsciencioterapia.
Tcnicas. Abaixo algumas das tcnicas que podem ser utilizadas no autoenfrentamento.
1. Tcnica da Ao pelas Pequenas Coisas (TAKIMOTO, 2006)

Materpensene. O materpensene desta tcnica comear a agir agora.
Procedimentos: 1. Identificar alguma ao, mesmo que pequena, que s dependa da vontade
do prprio evoluciente. 2. Iniciar a ao imediatamente.

Exemplo: A pessoa que apresenta o mecanismo de orgulho relacionado insinceridade.

A pessoa nesta situao vai agir como se estivesse em eterno juramento, prometendo para si mesma
falar a verdade, somente a verdade e nada mais do que a verdade.
2. Tcnica da Ao pela Prioridade (TAKIMOTO, 2006)

Materpensene. O materpensene desta tcnica a priorizao das aes.
Procedimentos: 1. Analisar o autoenfrentamento maior. 2. Dissec-lo em aes menores.
3. Iniciar pela ao mais simples.
Exemplo: Se em funo de orgulho ferido a pessoa gerou alguma inimizade, deve procurar
recompor esta condio o mais rpido possvel atravs da autorretratao. Importante salientar que
se o desafeto aconteceu em pblico, as escusas tambm devem ser, se possvel, no mesmo ambiente.
Autossuperao
Definio. A autossuperao a fase da Autoconsciencioterapia onde se supera a dificuldade,
aps a persistncia nos autoenfrentamentos dirios, gerando satisfao ntima e motivao para
manter-se no ciclo consciencioterpico.
Espiral. Importante lembrar que pela espiral evolutiva, as situaes sempre voltam a acon-
tecer de maneira mais requintadas, sutis e menos ostensivas. O orgulho crasso assim como outros
traos conscienciais, vo se refinando. Por isso importante a conscincia manter sua Autocon-
sciencioterapia em dia. Um ponto no trabalhado, que ficou para trs, pode servir de meio para uma
regresso consciencial.
Antdotos. Patopensenes relacionados ao orgulho podem ser evitados a partir de 3 procedi

mentos antdotos a seguir:
1. Valorizao das conquistas dos outros.
2. Autoconscincia das prprias falhas.
3. Recins constantes para aumentar o prprio status genuno.
IV. CONSIDERAES FINAIS
Dificuldade. Muitas vezes as pessoas tm dificuldade em aprofundar seu autoconhecimento

porque isto afeta diretamente sua autoestima e seus preconceitos.
Insegurana. como se a pessoa ficasse insegura em quem vai gostar dela, porque talvez ela
mesma deixe de se gostar caso perceba como realmente funciona.
Dica. Uma dica que pode ajudar a pessoa a diminuir esta insegurana em relao s pessoas
entender que elas j gostam ou no de voc independente do quanto se conhea.
Reciclagem. Na realidade, com maior autoconhecimento a conscincia ter oportunidade de
iniciar suas reciclagens intraconscienciais e com isso melhorar sua autoestima.
Paradoxo. Modstia essencial para a aprendizagem e aprendizagem essencial para o cres
cimento pessoal continuado.Paradoxalmente, o orgulho o resultado desse crescimento originado
pela modstia e ele dificulta a aprendizagem.
Soluciontica. Pessoas bem ajustadas aprendem a se movimentar com rapidez e habilidade
do orgulho modstia para continuar sua evoluo.
Concluso. Evolui mais rpido quem, apesar de valorizar suas conquistas pessoais entende
que sempre pode melhorar atravs da interassistencialidade, mantendo sua sofrsina.

V. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Anotaes pessoais; Curso para Formao de Consciencioterapeutas; OIC; Foz do Iguau, PR; 2011.
Balona, Mlu; Autocura atravs da Reconciliao: Um Estudo Prtico sobre a Afetividade; Rio de Janeiro;
Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; 2003.
Beaumont, Leland R.; http://www.emotionalcompetency.com/pride.htm; setembro de 2011.
Idem; http://www.emotionalcompetency.com/stature.htm; setembro de 2011.
Conscienciopedia; http://pt.conscienciopedia.org/Bin%C3%B4mio_admira%C3%A7%C3%A3o-dis-
cord% C3%A2ncia; outubro de 2011.
Cooper, Terry D.; Sin, Pride & Self-Acceptance: The Problem of Identity in Theology & Psychology; Kindle
Edition; 2003.
Enders, Albrecht; Bright side of narcissistic CEOs; artigo; Shanghai daily; 2011; 1p.
Haymann, Maximiliano; Sndrome do Ostracismo: Mecanismos e Autossuperao; 218 p.; 1 edio; Foz
do Iguau, PR; Associao Internacional Editares; 2011.
http://www.diariodasaude.com.br/news.php?article=cinco-emocoes-voce-nunca-soube-tinha&id=4911,
novembro de 2011.
Luft, Joseph; Ingham, Harrington; The Johari Window: a Graphic Model for Interpersonal Relations; Los
Angeles; University of California (UCLA), Western Training Laboratory for Group Development; 1955.
Machado, Csar; A importncia do Auto-enfrentamento na Autoconsciencioterapia; Anais do II Simpsio
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Takimoto, Nario; Princpios Teticos da Consciencioterapia; In: Proceedings of the 4th Consciential Health
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V. 9; N. 33-S; Supplement; 2006.
VandenBos, Gary R., organizador; Dicionrio de Psicologia da APA; trad. Daniel Bueno, Maria Adriana
Verssimo Veronese; Maria Cristina Monteiro; reviso tcnica Maria Lucia Tiellet Nunes; Giana Bitencourt
Frizzo; Porto Alegre; Artmed; 2010; 1040p.; 28 cm.
Vieira, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia; em elaborao; Verbetes: Prova do Orgulho e Tcnica da
Autorreflexo de 5 horas.
Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1058 p.; 700 caps.; 300 testes; 8 ndices; 2 tabs.; 600 enu.;
ono.; 5.116 refs.; geo.; glos. 280 termos; alf.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; 1a. edio; Rio de Janeiro, RJ; Instituto
Internacional de Projeciologia; 1994.
Wikipdia; http://pt.wikipedia.org/wiki/Orgulho, setembro de 2011.
FILMOGRAFIA
Pride and Prejudice (br / pt: Orgulho e Preconceito) um filme franco-britnico de 2005, do gnero drama,
dirigido por Joe Wright e com roteiro baseado no livro homnimo de Jane Austen. Lanado no Reino Unido
em 16 de setembro de 2005, o filme foi nomeado a quatro scar.
Dr. Jessica Tracy The Nature of Pride
http://www.youtube.com/watch?v=Sv0cBLeDSYg

139
Estudo sobre a Autoconsciencioterapia

da Vaidade
Igor Habib
Professor e consultor de empresas, engenheiro eletrnico com mestrado em Engenharia de Sistemas e Computao,
voluntrio do Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC), igorhabib09@gmail.com.
Resumo. O presente trabalho tem como objetivo fornecer ferramentas para

a Autoconsciencioterapia da vaidade (parapatologia do psicossoma). Este es
tudo foi realizado sob a tica das 4 etapas caractersticas do processo auto
cons ciencioterpico: autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfrentamento
e autossuperao. O mtodo utilizado inclui, essencialmente, a autopesquisa
(labcon) e heteropesquisa de campo. Como resultados obtidos, so apresen
tados: teste para ajudar a ampliar o autodiagnstico da vaidade, tcnicas au
toconsciencioterpicas para o autoenfrentamento desta problemtica e teste
de autossuperao, fundamentados no paradigma consciencial. Como con
cluso, as tcnicas de autoenfrentamento so propostas visando a autocura-
autossuperao quanto s manifestaes egosticas da vaidade e elevao do
patamar de sade consciencial, tendo em vista os resultados positivos obtidos
atravs da autoexperimentao.
Palavras-chave: Parapatologia; Psicossomatologia; autodiagnstico; auto
enfrentamento; autossuperao; assistencioterapia.
INTRODUO
Estudo. O presente trabalho visa apresentar estudo sobre a Autoconsciencioterapia da vai

dade, trafar muito comum na sociedade humana desde os primrdios at a era atual, no incio do
sculo XXI.
Objetivo. O objetivo do autor compartilhar as auto e heteropesquisas sobre o tema, com
abordagem fundamentada no paradigma consciencial, na inteno sincera de auxlio prprio (auto
tares) e s demais conscincias em evoluo interessadas na autocura em relao s manifestaes
egosticas da vaidade.
Metodologia. O mtodo inclui essencialmente o prprio labcon (Autexperimentologia, Au-
topesquisologia) e observaes de campo (Heteropesquisologia), incluindo os fatos e parafatos da
vida cotidiana.
Estrutura. O trabalho est estruturado da seguinte maneira:
1.Seo I. A autoinvestigao da vaidade.
2.Seo II. O autodiagnstico da vaidade.
3.Seo III. O autoenfrentamento da vaidade.
4.Seo IV. A autossuperao da vaidade.
5.Seo V. As consideraes finais.
6. Referncias. Por fim, as referncias bibliogrficas.

Interdisciplinologia. Este artigo aborda principalmente assuntos da especialidade Autocons

ciencioterapia, apresentando relaes interdisciplinares mais diretamente com as seguintes especia
lidades: Psicossomatologia; Parapatologia; Trafarologia; Intencionologia; Intrafisicologia; Sociologia;
Conviviologia; Etologia; Assediologia; Desviologia; Autoconscienciometrologia; Autocogniciologia;
Reciclologia; Priorologia; Interassistenciologia; Autodiscernimentologia; Verbaciologia.
I. AUTOINVESTIGAO DA VAIDADE
Definio. A vaidade o trao-fardo da conscin, homem ou mulher, caracterizado pela va

lorizao excessiva da aparncia, aptido, atitude, benemerncia, condio, imagem ou qualidade,
prpria ou de algum ou algo prximo, fundamentada no desejo ou prazer infundado, injustificado
ou imoderado de obter reconhecimento ou admirao por parte de outras conscincias (HABIB
apud VIEIRA, 2012, p. 8758).
Etimologstica. O termo vaidade vem do idioma Latim, vanitas, vacuidade; inutilidade; fal-
sidade; inconstncia; futilidade; orgulho vo, jactncia. Surgiu no sculo XIII.
Sinonmia. 01. Imodstia. 02. Convencimento; enfatuao; fatuidade; presuno; pretenso.
03. Arrogncia; empfia. 04. Orgulho; soberba. 05. Afetao. 06. Alarde; ostentao. 07. Bazfia;
fanfarrice; jactncia; patacoada; quixotada; vanglria. 08. Vacuidade; vanidade. 09. Frivolidade; fu-
tilidade. 10. Egosmo.
Antonmia. 01. Desvaidade; modstia. 02. Despresuno; despretenso. 03. Comedimento;
discrio. 04. Simplicidade; singeleza. 05. Desafetao; espontaneidade; naturalidade. 06. Anonimato
cosmotico. 07. Verbao. 08. Autenticidade. 09. Inteligncia Evolutiva (IE). 10. Altrusmo. 11. Autos
suficincia evolutiva.
Fontes. Na definio proposta, so apresentadas 7 fontes de envaidecimento, ou seja, obje-

tos da vaidade, alvos da valorizao excessiva. So elas: aparncia, aptido, atitude, benemerncia,
condio, imagem ou qualidade. Evidentemente, embora a lista cubra boa parte dos casos, no
exaustiva.
Tipologia. Quanto ao tipo, expe, mais a seguir, 3 casos bsicos:
1. Prpria. A vaidade em funo de algo relacionado com a prpria pessoa. Por exemplo:
a pessoa bonita, exibicionista quanto esttica pessoal.
2. Algum. De algum prximo. Por exemplo: a mame envaidecida pelo filho, o atleta cam
peo.
3. Algo. De algo prximo. Por exemplo: o dono de Ferrari, jactante em relao ao ltimo mo
delo, adquirido recentemente.
Taxologia. Quanto ao nvel do desejo, tambm 3 casos:

1. Infundado. Quando no h qualidade real e a vaidade est assentada em iluses. Por exem
plo: a pessoa envaidecida por qualidade idealizada (autoimagem distorcida), ou seja, dentro da Co
loquiologia, quem se acha, sem realmente ser.
2. Injustificado. Quando h qualidade, no entanto, no se justifica o reconhecimento. Por
exemplo: o aluno inteligente desejando a admirao pelas prprias notas, normalmente altas. Vale
notar a diferena entre desejar o reconhecimento externo e ter expectativa de xito em funo do
prprio esforo. Quem se esfora, espera, ou melhor, sabe do resultado vindouro. Defende-se aqui
a tese do amadurecimento consciencial eliminar a expectativa desejosa de receber dos outros o re-
conhecimento pelo prprio xito. Porm, em nenhum momento, falta a compreenso da fase da
vida/evoluo onde os elogios e incentivos so necessrios, em funo justamente da falta de holo-
maturidade. Ao mesmo tempo, posicionado o objetivo evolutivo de sair desta condio de carncia
HABIB, Igor; Estudo sobre a Autoconsciencioterapia da Vaidade. 139-154.

afetiva, a partir da deciso ntima do prprio evoluciente. Quem faz assistncia com maior parap-
ercucincia j ciente do retorno da assistncia prestada. Se a paracompanhia dos amparadores
elimina a solido, a gratido das consciexes paratcnicas assistenciais tambm dispensa a vaidade.
A argumentao tambm no invalida a atitude de parabenizar outrem pelo mrito conquistado, ob-
servando o contexto assistencial envolvendo o alvo da crtica positiva: vai ajudar ou vai envaidecer?
3. Imoderado. possvel desejar o reconhecimento de boas ideias, quando outros as enxer
gam como assistenciais e assim podem tirar proveito evolutivo. Por exemplo, a conscin recicladora
expondo as autossuperaes desejando o aproveitamento das informaes por parte de quem obvia
mente precisa. At aqui, a inteno pela evoluo do outro. Este o reconhecimento das ideias e do
bom exemplo, cosmotico, sendo natural tambm o reconhecimento do xito da pessoa exempla
rista. Porm, apesar de no objetivar, pode levar admirao por parte dos assistidos. Neste con
texto, se o desejo do assistente passar a ser imoderado a ponto da inteno transformar a verbao
em gabao (influncia do ego), ocorre a desqualificao do ato (falta de iseno). Por exemplo,
a mesma conscin reciclante, ao falar sobre as prprias conquistas evolutivas, passa do ponto e cha
ma a ateno de todos pelo cabotinismo e arrogncia. No caso, o reconhecimento pelas ideias fica
comprometido em funo do destaque da personalidade do assistente, desqualificando a inteno.
Psicossomatologia. A vaidade constitui patologia do psicossoma, o paracorpo das emoes

e dos desejos.
Parentesco. A vaidade filha do egosmo, irm do orgulho, prima do medo e me da
inveja. Em outras palavras, deriva do egosmo, consiste no orgulho vo, denota insegurana e gera
a inveja.
Eufemismo. Frequentemente a vaidade confundida com autoestima sadia, cuidado pes-
soal, ou ainda, amor-prprio. H diferena drstica entre conceitos aparentemente intersecionais
ou interceptantes: na vaidade a inteno desqualificada, egica ou doentia; nos demais, a inten
cionalidade sadia.
Esttica. A preocupao excessiva com a esttica, manifestao das mais conhecidas e notrias
de vaidade, talvez constitua variante das mais superficiais deste trafar.
Etiologia. A raiz da manifestao da vaidade encontra-se na carncia emocional e afetiva,
a qual o vaidoso ou a vaidosa procura satisfazer atravs da obteno da admirao e reconhecimento
externos (de outrem). Por sua vez, as causas da carncia devem ser investigadas, de preferncia, ho-
lobiograficamente (Seriexologia).
Vcio. Tambm denominada como vcio dos vcios (GIKOVATE, 1987), a vaidade tem re-
lao estreita com o trafar da dependncia, sendo, no caso, a energia consciencial (EC) o objeto
causador da abstinncia.
Megapensene. Eis 1 megapensene sintetizando esta condio: A vaidade escraviza.
Variedade. As formas de obteno das ECs so as mais variadas. A admirao e o reconheci
mento so apenas 2 (duas) variantes. Existem inmeras, como, por exemplo, estas 37: aceitao,
aclamao, adorao, afeto, aplauso, ateno, bajulao, benefcio, clemncia, comoo, companhia,
condescendncia, crdito, cumprimento, destaque, distino, elogio, exaltao, exibio, fama, gl
ria, homenagem, idolatria, nomeao, paixo, poder, posse, prestgio, recompensa, recordao, repu
tao, respeito, retribuio, seduo, status, submisso, sucesso.
Pensenidade. A pensenidade do vaidoso , portanto, egosta, egocntrica, centrpeta e ener
geticamente absorvedora.
Vacuopensene. O vacuopensene o pensene vo, ftil e vazio do ponto de vista evolutivo,
e faz parte da manifestao consciencial vaidosa. Em analogia ao vcuo na Fsica (Metaforologia),
tende a atrair e absorver as realidades circundantes, no caso, as ECs das conscincias afinizadas
e empticas ao mesmo holopensene.

Exacerbao. Os casos mais exacerbados e cronicificados de vaidade podem levar condio

do vampirismo energtico e, mais tarde, aps a dessoma, na condio extrafsica de consener (cons
ciex energvora).
Megatrafal. Faltam para a personalidade vaidosa os trafores da autoestima sadia e da auto
confiana, na direo da conquista da autossuficincia evolutiva (megatrafal). Quem , a rigor, no
precisa mostrar. Multidimensionalmente, a situao se amplia devido ao parafato de extrafisica-
mente tudo ser explcito em funo da qualidade das energias.
II. AUTODIAGNSTICO DA VAIDADE
Conscienciometrologia. Para ajudar o interessado no autodiagnstico da vaidade, proposto

teste com 100 itens, segundo as relaes do tema com diferentes especialidades da Conscienciologia:
01. Acidentologia. J entrou em miniacidentes ou acidentes de percurso em funo de no
querer desagradar os outros ou por agir segundo fantasias sobre como iro julg-lo(a)?
02. Adaptaciologia. Qual a qualidade da prpria tendncia quanto adaptabilidade em rela-
o aos ambientes e pessoas? Voc faz uso da inautenticidade para ser aceito?
03. Afetologia. Qual o nvel da prpria afetividade e maturidade emocional? Como convive
voc com o binmio autoimperdoamento-heteroperdoamento?
04. Ambiguologia. Qual o nvel da prpria apriorismose em funo do LOC externo? Voc
sofre do mal da positividade ambgua (VIEIRA, 2012, p. 6964) devido ao monoplio do ego?
05. Amparologia. Voc costuma esquecer dos amparadores quando tem resultado profcuo na
tares? O quanto a vaidade o afasta da companhia dos amparadores?
06. Androssomatologia. Voc do tipo conquistador promscuo? metrossexual? hipert
mido?
07. Anonimatologia. Voc costuma expor a assistncia realizada previamente de modo anni
mo? Com qual inteno?
08. Apoiologia. Voc tem dificuldade em ser coadjuvante?
09. Argumentologia. Como se comporta nos debates? Tende a monopolizar a palavra? Voc
quer ter razo sempre?
10. Assediologia. Qual o nvel da prpria assedialidade atravs das futilidades e frivolidades
sociais a partir de rasgaes de seda e fofocas? Voc ainda se autovitimiza atravs da satisfao ma
lvola?
11. Assistenciologia. Qual o nvel do prprio anacronismo em relao s interprises do assis
tencialismo? O crescendo tacon-tares ainda gera conflitos em voc?
12. Atencionologia. H situaes onde voc quer ser o centro das atenes? Voc gosta de
aparecer?
13. Autenticologia. Voc confunde estar com ser, para tirar proveito da situao? Qual a ex
tenso da prpria autenticidade? J se conscientizou da ubiquidade do Big Brother multidimensional?
14. Autocogniciologia. Voc se julga o tal? Sofre de distoro de autoimagem, seja a maior ou
a menor? Qual o nvel da influncia dos rtulos atribudos por voc na construo da prpria auto-
imagem?
15. Autoconscienciometrologia. Voc j encarou o conscienciograma? J foi conscin-cobaia
voluntria? Quantas vezes? Como se saiu?
16. Autoconsciencioterapia. Voc sofre da sndrome da banalizao do autodiagnstico? J
investigou o porqu? Diz ter superado trafares sem ter realmente conquistado neopatamar evolutivo?
17. Autodecidologia. Voc sofre de decidofobia? Qual o nvel da influncia da opinio alheia
e dos interesses intrafsicos nas prprias decises magnas?

18. Autodesempenhologia. Voc ainda perde tempo com futilidades, frivolidades e banali
dades em geral? Qual a influncia da vaidade no aproveitamento do prprio tempo?
19. Autodiscernimentologia. Qual o nvel do prprio discernimento em relao vaidade
e efeitos derivados? Voc faz parte do time de eufemistas em relao a este constructo?
20. Autoenganologia. Qual o nvel de subservincia em troca de elogios versus subsuno proexo
lgica em troca de desafios evolutivos? Voc sofre fracassomania, sinistrose e autossabotagem? Voc d
passos maiores em relao ao tamanho das pernas (megalomania)?
21. Autoerudiciologia. Voc colecionador de diplomas e distines? Com qual inteno?
22. Autonomologia. Voc faz de tudo para ser aceito(a)? A opinio pblica escraviza voc?
Tem dificuldade em dizer no?
23. Autopriorologia. responsvel por excessivas frentes de trabalho? Como chegou a tal si
tuao? Para voc, h relao entre vaidade e sndrome da disperso consciencial (SDC)?
24. Autorretrocogniciologia. Voc j identificou atrasos evolutivos impressos pela vaidade
em vidas pretritas? Encontra-se, hoje, na condio de automimese dispensvel em relao a estes
erros?
25. Axiologia. Qual o nvel da prpria autoconflitividade em funo do confronto valores me
solgicos versus valores existenciais?
26. Cardiochacrologia. Qual o nvel da exacerbao, controle ou represso das emoes quan-
do as prprias vaidades esto em cena? Voc sofre de monoplio ou bloqueio do cardiochacra?
27. Comunicologia. Qual o percentual de jactncia e bazfia na prpria comunicao? Voc
conta bravatas para autopromover-se? Sofre de verborragia quando fala de si?
28. Conformatologia. Voc tende a valorizar a forma em relao ao contedo? Qual o nvel da
seduo da arte sobre voc?
29. Conscienciografologia. Qual o estilo conscienciogrfico predominante da prpria redao
conscienciolgica: autobiogrfico ou tcnico? Qual a qualidade da prpria autoexposio atravs da
escrita diante do antagonismo casustica pessoal versus abordagem cosmovisiolgica?
30. Conscienciometrologia. Voc alterna entre julgar-se superior aos outros e momentos de
baixa autoestima?
31. Consciencioterapia. Como lida com o fato de todos precisarmos de ajuda para evoluir?
Voc j foi evoluciente na Consciencioterapia?
32. Constanciologia. Qual o nvel de manuteno da estabilidade emocional quando as pr
prias vaidades esto em cheque? Voc vacila e titubeia em funo da opinio dos outros?
33. Conviviologia. Voc mantm amizades ociosas? Voc do tipo Maria vai com as outras?
34. Cosmoeticologia. Qual o nvel da seduo exercida sobre voc pelo polinmio aliciante
sexo-dinheiro-poder-posio-prestgo-status-fama? J identificou autocorrupes no contexto?
35. Criticologia. Qual o nvel de reatividade em relao s heterocrticas recebidas? Voc sofre
de enissofobia1?
36. Demagogiologia. Qual a qualidade cosmotica da prpria conduta poltica? Voc faz uso
da demagogia e do populismo com o prprio povo?
37. Descrenciologia. Voc ainda alimenta gurulatrias de qualquer tipo? Qual a relao disso
com a vaidade?
38. Despertologia. Qual o nvel de desequilbrio perante o rolo compressor das inutilidades hu
manas? A vaidade dos demais incomoda voc?
39. Desportologia. Qual o nvel da prpria inclinao para os esportes de competio?
Voc persegue trofus e medalhas?
40. Desviologia. Qual o nvel de influenciabilidade exercida pelos cantos das sereias e propos
tas tentadoras? Voc j desviou da proxis em funo da prpria vaidade?
1
Enosiofobia; medo de sofrer crtica; medo de informar falta grave; medo de ter cometido pecado imperdovel (religiosismo).

41. Docenciologia. Qual o significado da docncia conscienciolgica para voc? Proxis ou status?
42. Duplologia. Como escolheu o(a) duplista evolutiva? Voc desejou algum para desfilar?
trinto sem duplista?
43. Egocarmologia. Voc costuma pedir para si? Faz autopromoo atravs do prprio tra
balho?
44. Energossomatologia. Qual o nvel de cosmotica da prpria seduo holochacral?
45. Etologia. Qual o nvel de afetao e maneirismos exibidos por voc no dia a dia? Voc j se
observou em filmagens? Qual a qualidade e pertinncia do prprio histrionismo?
46. Evoluciologia. Qual o objetivo da vida humana para voc? Assenta-se, de fato, na acelera
o da autoevoluo?
47. Femininologia. Como se comporta voc ao encontrar com a amiga vestindo o mesmo mo
delito na ocasio social de gala? Para quem voc se veste, para o companheiro ou para as amigas?
48. Fitoconviviologia. Qual o nvel da prpria afetividade com as plantas e rvores? Voc
cuida do verde com carinho verdadeiro ou apenas paga para manter jardim decorativo?
49. Fobiologia. Qual o nvel da prpria insegurana em funo da vida em sociedade? Voc
sofre de cacofobia2, estigmatofobia3 ou atiquifobia4?
50. Geopoliticologia. Alguma vaidade humana impede voc de contribuir presencialmente
para a construo de determinada Cognpolis?
51. Gerontologia. Qual o significado emocional do prprio envelhecimento? Voc sofre de ger
ascofobia5?
52. Ginossomatologia. Voc derrubadora de homens? Como utiliza o prprio sex appeal?
53. Grupocarmologia. Voc ainda encontra-se preso(a) a cls? Qual o nvel da influncia das
coleiras sociais do ego sobre voc?
54. Hermeneuticologia. Qual o nvel de iseno na interpretao das realidades? Voc distorce
fatos e parafatos para defender a autoimagem?
55. Holobiografologia. A vaidade j levou voc melex? H quantas e por quantas vidas?
56. Holomemoriologia. Qual a extenso dos esquecimentos ou distores mnemmicas patolo
gicamente convenientes em relao s situaes denunciadoras das necessidades de autorreciclagem?
57. Holopensenologia. Qual o nvel da prpria lucidez versus obnubilao perante os holo
pensenes onde reina a vaidade (acadmico, artstico, assistencialista, corporativo, jurdico, miditico,
monrquico, religioso)? J foi seduzido(a)?
58. Holossomatologia. Qual o nvel de sobrepujamento versus submisso da conexo mental
soma-energossoma frente s vaidades psicossomticas? Quais os efeitos do resultado de tal equao no
soma? Voc vive somente para cuidar do corpo fsico?
59. Imagisticologia. Voc devaneia imaginando situaes onde ser reconhecido, homenagea
do ou elogiado publicamente? Quais relaes estabelece com as frustraes evitveis?
60. Infocomunicologia. Voc usa a Internet para se exibir nas redes sociais? Qual nvel de re
cato e privacidade voc consegue sustentar na era da superexposio? Qual o percentual de utilidade
versus frivolidade do contedo impresso por voc no mundo virtual?
61. Intrafisicologia. Qual o nvel de influncia sofrida por voc quanto ao maia e as vaidades
do mundo?
62. Invexologia. Qual a influncia da vaidade no prprio nvel de invexibilidade? Qual o signi
ficado da invxis para voc, ttulo ou vivncia antecipada da holomaturidade? Perdeu a invxis?
63. Legislogia. Voc tenta evoluir pelas aparncias atravs da lei do menor esforo, querendo
fazer o negocinho evolutivo?
2
Medo da feira; medo de rejeio amorosa ou social em funo da feira.
3
Medo de ser estigmatizado.
4
Medo de errar; medo de transgredir; medo do fracasso.
5
Medo de envelhecer.

64. Leiturologia. Qual a qualidade dos prprios interesses literrios? Voc possui biblioteca
decorativa?
65. Liderologia. Qual a qualidade dos propsitos de fazer o trabalho versus subir na carreira
nas lideranas assumidas? Voc acumula liderados ou forma novos lderes? Qual o nvel da relao
com os liderados dentro do antagonismo temor-bajulao versus respeito-admirao mtuos?
66. Masculinologia. Como se sente quando outros colegas homens atingem metas viveis
ainda no alcanadas por voc? Voc sofre dos males da competitividade e da inveja?
67. Mentalsomatologia. Exibe algum nvel de pedantismo? Voc sofre de arrogncia do saber?
68. Ofiexologia. Voc admite a possibilidade de ter ofiex nesta vida? Quais proveitos evoluti-
vos voc tira ao pensar na incompatibilidade vaidade-ofiex?
69. Pacifismologia. Voc j acumulou honras e condecoraes militares? J fez parte do elenco
de heris da guerra?
70. Paixonologia. Voc cultiva paixes frvolas? Voc membro ou dolo de f clube?
71. Paradireitologia. Qual o nvel do respeito e do trato com os prprios compassageiros evo-
lutivos? Voc usa as pessoas para satisfazer os prprios desejos?
72. Parafenomenologia. Voc normalmente d mais valor ao fenmeno em si em detrimento
da mensagem ou contedo?
73. Parageneticologia. Qual a extenso das paracicatrizes deixadas pelas existncias pretritas
em funo das vaidades mais arraigadas na prpria personalidade?
74. Parapercepciologia. Voc se vangloria atravs das experincias parapsquicas (vaidade
parapsquica)? Sofre da sndrome do orculo?
75. Paraprocedenciologia. Qual o nvel da renncia aos ensinamentos do CI em funo da
presso mesolgica da intrafisicalidade diante da presena das consrus? Voc honra a prpria para
procedncia?
76. Parassociologia. Qual o nvel da prpria transparncia e sinceridade frente realidade
multidimensional?
77. Passadologia. Qual o nvel de priso em relao aos tradicionalismos sociais e idiotismos
culturais do passado em funo de no desagradar os outros? Voc alimenta pseudo-harmonias?
78. Pensenologia. Como voc classifica a prpria pensenidade? Mais egica ou mais altrusta?
Qual o nvel da prpria vacuopensenidade e edematopensenidade?
79. Perdologia. Qual a gravidade e extenso das prprias perdas evolutivas sofridas em funo
da vaidade?
80. Perfilologia. Qual o nvel da prpria submisso aos outros em troca de vantagens esprias
alimentadoras do subnvel evolutivo? Voc vulnervel s manipulaes conscienciais (conscin-ttere)?
81. Pesquisologia. Qual o nvel da prpria relao com a autopesquisa multidimensional? Voc
participa da corrida por publicaes? do tipo ph.Deus ou ph.Deusa?
82. Policarmologia. Qual a relao da vaidade com as limitaes da prpria assistncia poli
crmica?
83. Politicologia. Voc costuma fazer mdia com os outros? Voc j investigou, em si, as suti
lezas da hipocrisia humana?
84. Presenciologia. Qual o percentual da prpria autoexposio desnecessria, excessiva ou
anticosmotica? Quando a vaidade contamina a prpria fora presencial?
85. Proexologia. Voc minidissidente ou retomador de tarefa? A vaidade influenciou?
86. Profissionologia. Qual o nvel de satisfao quanto prpria atividade profissional? Voc
exerce atividade assistencial? Qual o nvel da prpria autovendagem por dinheiro ou status?
87. Projeciologia. Voc j se comportou igual a projetor deslumbrado?
88. Psicossomatologia. Qual o nvel da prpria instabilidade emocional? O trinmio birra-ca
pricho-chilique ainda faz parte do repertrio emocional? Qual o saldo do balano exigncia-concesso
no prprio convvio dirio?

89. Recexologia. Qual a relao entre a prpria vaidade e os pontos carentes de autorrecicla
gem? Voc est estagnado e ao mesmo tempo achando-se por cima da carne seca? Voc se vangloria
das reciclagens realizadas e esquece do prximo passo?
90. Salvaciologia. Voc tenta doutrinar outras conscincias? J investigou a fundo a inteno
por trs deste comportamento?
91. Seriexologia. Qual o nvel do aproveitamento das vidas em favor da satisfao dos desejos
superficiais do umbigo versus em favor do alvio das necessidades infinitas de assistncia huma
nidade e para-humanidade? Quantos retroumbilicossomas voc j ocupou?
92. Sexossomatologia. Voc j se utilizou de parceiros sexuais para satisfazer o ego? Usa e abu
sa da esttica para chamar a ateno?
93. Sindromologia. Voc sofre da sndrome do Ostracismo?
94. Sociologia. Voc tende a seguir modismos em geral? Veste-se sempre de acordo com a moda?
95. Somatologia. Como voc lida com o corpo? J usou drogas ou fez uso de mutilaes como
tatuagens ou piercings? Fez cirurgias plsticas? Qual o carter e a finalidade?
96. Tecnologia. Qual o nvel da prpria proficincia na esnobao tcnica da opinio pblica
e do senso comum?
97. Trafarologia. Voc tem dificuldade e resistncia em reconhecer trafares e limitaes na fr-
ente dos outros (vaidade acobertadora)? Utiliza de mecanismos de defesa do ego para mascar-los?
Tem vaidade pelos prprios trafares?
98. Traforologia. Qual o percentual de uso dos prprios trafores como sendo instrumentos do
egocentrismo (vaidade expositiva) versus solues para a fraternidade vivenciada?
99. Verbaciologia. Qual o nvel de tetica e verbao nas prprias exposies orais e trabalhos
escritos?
100. Zooconviviologia. Qual o nvel da prpria afetividade com os animais? Voc convive com
animais de estimao ou possui objetos animados de exibio?
Acobertadora. Se o leitor no se julga vaidoso, e sim algum mais na sua, calado, modesto,
para no dizer humilde, caber outro questionamento.
Variantes. Pensenidade ao. No exerccio da inteligncia evolutiva (IE), importa mais cons
cincia a prpria realidade intraconsciencial. H vaidosos introvertidos, tmidos, escondidos sob o vu
da humildade santificada. A humildade a arrogncia velada ou a falsa modstia.
Questionamento. Eis, enfim, o questionamento adicional: a vaidade pega voc na curva? Isto
, voc age de modo a satisfazer o desejo de ser reconhecido pela desvaidade ou modstia?
III. AUTOENFRENTAMENTO DA VAIDADE
Autoenfrentamentologia. A seguir so expostas 7 tcnicas experimentadas pelo autor, vi

sando a autocura quanto s manifestaes egosticas da vaidade.
Estrutura. A pequena frmula formal para apresentao das tcnicas consiste em 6 itens:
1. Definio. A definio do conceito embasador da tcnica. Logo, a tcnica consiste na apli
cao ou vivncia prtica do conceito exposto.
2. Premissa. O embasamento do porqu da indicao da tcnica para autoenfrentamento da
vaidade.
3. Argumentao. Os argumentos sustentadores da premissa.
4. Condio. As condies bsicas para a tcnica surtir efeito.
5. Exemplologia. Os exemplos didticos.
6. Concluso. As concluses obtidas a partir da autoexperimentao da tcnica.

III. 1 Cdigo Pessoal de Cosmotica (CPC)

Definio. Segundo Vieira (2012, p. 2310), o cdigo pessoal de Cosmotica a compilao sis
temtica ou o conjunto de normas de retido, ortopensenidade e autocomportamento policrmico
do mais alto grau moral, criado e seguido pela conscincia mais lcida, em qualquer dimenso exis
tencial.
Premissa. A conscin vaidosa necessita gravitar do LOC externo em direo ao LOC interno,
a fim de adquirir mais autonomia, reduzindo o grau de dependncia dos estmulos provenientes de
outras conscincias.
Argumentao. O CPC assenta-se na manifestao predominante atravs do LOC interno.
A vaidade se assenta no desejo de reconhecimento e admirao de outros (LOC externo). A tcnica
proposta visa o estabelecimento de princpios evolutivos pessoais, na contramo dos pensenes egos
ticos da vaidade.
Condio. Estabelecimento de clusulas no CPC a fim de trabalhar em direo eliminao
das manifestaes conscienciais relacionadas com o trafar da vaidade. O resultado obtido atravs da
resposta ao questionrio da seo II pode constituir valioso insumo para a elaborao do CPC do
evoluciente.
Exemplologia. Eis 4 exemplos de clusulas pertinentes de serem includas no CPC do evolu
ciente disposto a autoenfrentar a vaidade:
1. Autopensenidade. Autovigilncia ininterrupta quanto aos pensenes de obteno de status
e reconhecimento, identificando e cortando o autoassdio na origem.
2. Inteno. Aplicar a tcnica da checagem da intencionalidade, refletindo sobre os reais pro
psitos dos autopensenes, comportamentos, gestos, posicionamentos e atitudes, pois a inteno na
manifestao da vaidade sempre egica.
3. Interassistencialidade. Calcar a vida cotidiana em atividades de interassistencialidade ta
rstica, onde se doa os prprios trafores atravs do exemplo, sem esperar o retorno e, no raro, de
modo antiptico.
4. Princpio. O princpio de no pedir mais nada exclusivamente para si, conduta coerente
com o princpio evolutivo da meritocracia, quando a conscin apenas solicita algo visando o bem estar
maior do grupo evolutivo, podendo incluir ou no a si prprio, mas sendo este aspecto secundrio
dentro da intencionalidade fundamentada na interassistencialidade cosmotica. A partir da lgica
da Interassistenciologia, possvel entender: basta realizar a prpria parte nos empreendimentos
libertrios, atravs do esforo pessoal e respeitando os direitos das demais conscincias. Os bnus,
em forma de maiores desafios, vm naturalmente. Por outro lado, a postura de no pedir para si
no significa deixar de ser proativo em se candidatar para oportunidades evolutivas atravs da auto
qualificao lcida.
Concluso. Ter o CPC estabelecido e cumprido na contramo da vaidade trar o exerccio do

autodiscernimento conscin vaidosa, independente da aprovao de outrem.
III. 2 Low Profile

Definio. O comportamento low profile consiste no corte das autoexposies excessivas,
desnecessrias ou anticosmoticas, no exerccio da discrio sadia, interassistencial e evolutiva nos
comportamentos social e parassocial do cotidiano.
Premissa. A discrio antagnica vaidade na modalidade mais expositiva.
Argumentao. Se a conscin mais extrovertida e gosta de aparecer, contar vantagens e se
exibir, o mais indicado domesticar o ego ficando mesmo mais recatada.

Condio. O evoluciente deve evitar cair para o extremo da falsa modstia ou esconder-se
para fugir do autoenfrentamento. Ser low profile no significa ser weak profile. Nas horas necessrias,
a conscin deve manifestar-se assistencialmente, posicionando-se, sem inibies ou represses, mes
mo se no superou completamente os prprios vcios do temperamento vaidoso. Cada qual faz
o que pode e recin exige tempo. Ademais, no caso da modalidade mais introvertida, esta tcnica
provavelmente no ir ajudar.
Exemplologia. Eis, em ordem alfabtica, 10 exemplos de condutas compatveis com a postura
low profile:
01. Ateno. Prestar mais a ateno nos outros.
02. Audio. Ouvir mais e com maior ateno.
03. Comedimento. Pensar antes de falar.
04. Discrio. Usar o autoparapsiquismo interassistencial com discrio cosmotica.
05. Fala. Falar menos.
06. Observao. Observar mais os outros.
07. Presena. Diminuir propositalmente a fora presencial a favor de outrem em determina-
dos contextos.
08. Sinceridade. Elogiar as pessoas pelas conquistas evolutivas.
09. Sobriedade. Comunicar-se mais sobriamente, evitando o uso de hiprboles.
10. Verbao. Falar depois de fazer, se for para assistir.
Concluso. A postura low profile o antagonismo sadio ao exibicionismo.
III. 3 Omissuper
Definio. Segundo Vieira (2012, p. 6232), a omissuper, ou a omisso superavitria, a condu
ta-exceo, seja pessoal ou grupal, de se evitar, profilaticamente, de modo consciente e com auto
determinao, a ao antievolutiva ou anticosmotica, no caso indo explicitamente no contrafluxo
ordinrio da Socin, ainda patolgica, contra os tradicionalismos bolorentos, folclores, mitos, simpa-
tias ancestrais, supersties e idiotismos culturais em vigor, mesmo arrostando a incompreenso da
conduta-padro dos incautos e inconscientes quanto inteligncia evolutiva (IE).
Premissa. A vaidade torna a conscin vulnervel aos desvios de proxis em funo da tendn
cia ao polinmio aliciante sexo-dinheiro-poder-posio-prestgo-status-fama.
Argumentao. Notadamente em casos de propostas tentadoras visando fisgar a conscin
incauta atravs da vaidade, a omissuper significa justamente vencer o trafar e decidir pelos valores
existenciais do curso intermissivo, acima da opinio pblica ou dos pseudoganhos sedutores.
Condio. Autorreflexes aprofundadas podem ser necessrias nestes casos, a fim de evitar
racionalizaes esprias justificadoras de acumpliciamentos prprios das ectopias existenciais (ati-
tudes antiproxis). A parassepsia energtica torna-se fundamental para ajudar a conscin a pensar
por si, livre da interferncia de guias-cegos e assediadores, bem como facilitar a presena de cons
ciexes amparadoras e consequente ampliao da autolucidez.
Exemplologia. A proposta de emprego surpreendente e tentadora feita ao intermissivista pro-
missor, porm desviante, impossibilitando, caso aceita, a assuno de trabalho libertrio maior.
Concluso. As situaes onde a omissuper deve ser aplicada podem representar o acid test em
relao ao autoenfrentamento da vaidade.
III. 4 Binmio Autodomnio EnergossomticoAutocontrole Emocional

Definio. O binmio autodomnio energossomticoautocontrole emocional compe a rela-
o interativa entre a prtica energtica frequente e o amortecimento das emoes nocivas, visando

a inibio das manifestaes imaturas provenientes do psicossoma (pensenidade carregada no sen),

evitando erros em funo de, por exemplo, distores perceptivas, reaes precipitadas e aes im
pulsivas.
Premissa. Devido ao processo emocional mais exacerbado, a conscin vaidosa tende a agir
pelas emoes, aumentando as chances de erro nas atitudes, decises e abordagens conscienciais.
Argumentao. Nos casos onde o processo emocional j se instalou, sintomas frequentes
incluem jactncia, inveja, irritao, reatividade, raiva, soberba e arrogncia. A recomendao pa
rar tudo e trabalhar com as energias at a melhora do padro pensnico, utilizando a conexo
mentalsoma-energossoma para dissipar a manifestao dos caprichos pessoais e entender e assumir
a postura mais assistencial no contexto.
Condio. No mnimo, prtica e proficincia no estado vibracional e exteriorizao das ener
gias, a fim de no sucumbir ao auto e heteroassdios.
Exemplologia. A conscin sentindo-se ofendida nas prprias vaidades (autoimagem, por
exemplo), mas, ao observar o processo emocional, opta em no reagir e sim trabalhar com as ener-
gias at atingir o estado de homeostase holossomtica, e, dependendo da situao, ainda predispon-
do-se a agir assistencialmente com a pessoa agente da suposta provocao.
Concluso. O domnio energtico facilita lidar com as reaes psicossomticas, permitindo
controlar as emoes. A tendncia com a aplicao da tcnica repetidas vezes a dessensibilizao
gradativa em relao s situaes emocionais relacionadas vaidade (desdramatizao atravs da
ampliao da lucidez).
III. 5 Assistencioterapia
Definio. A assistencioterapia a teraputica do ego atravs da prtica da interassistenciali
dade, quando a conscin se coloca na condio de menos doente em favor do mais doente, assum-
indo a responsabilidade de assistir pelo exemplo (tares), percebendo os problemas dos demais como
maiores em relao aos prprios e, paradoxalmente, os prprios problemas como oportunidades de
reciclagens, solues evolutivas para as crises de crescimento.
Premissa. A interassistncia tarstica como curatudo (Omniterapeuticologia) em relao aos
males provenientes do egocentrismo (VIEIRA, 2012).
Argumentao. No adianta querer deixar de ser vaidoso para assistir os outros. preciso as-
sistir os outros para colocar a vaidade no devido lugar atravs da centrifugao do ego. Alm disso,
o desenvolvimento parapsquico descortina primeiro as prprias deficincias, revelando cada vez
mais a necessidade de reciclagens e a impertinncia de posturas cabotinas.
Condio. Colocar-se em situaes com exigncia de nveis maiores de reciclagem (tcnica
da chapa quente), lanando o desafio da qualificao do patamar de assistencialidade. Evitemos as
estagnaes.
Exemplologia. Docncia conscienciolgica; empreender negcio interassistencial e cosmo
tico; verbetorado; autorado; docncia itinerante; liderana no voluntariado (epicentrismo); publica
o de artigos de autopesquisa; tenepes; ofiex.
Concluso. A assistencioterapia constitui remdio eficiente para os sintomas da vaidade, pois,
na assistncia sincera, o egosmo no tem vez.
III. 6 Proexocentrismo
Definio. O proexocentrismo a conscienciocentragem no megafoco do cumprimento das
autoprioridades da programao existencial.
Premissa. O intermissivista vaidoso tende a ser mais vulnervel a desvios de proxis em fun
o da suscetibilidade opinio alheia.

Argumentao. Existe a possibilidade do intermissivista se perder em inmeros convites,

novidades do momento e opinies, conselhos e palpites de terceiros no submetidos ao princpio
da descrena (autonomia pesquisstica), em troca de reconhecimentos fugazes. Com isso, no fixa
o trabalho assistencial, comprometendo a produtividade. Por outro lado, o continusmo leva ao
acmulo de resultados profcuos e constri a autoestima sadia em cima de fatos concretos. Neste
caso, no preciso arrogar, os resultados falam por si.
Condio. Autopesquisa proexolgica e posicionamento firme em relao s autoprioridades.
Exemplologia. A conscin proexista em franco desenvolvimento das prprias capacidades as
sistenciais, confivel dentro das responsabilidades assumidas (pau-da-barraca), com nvel de con
tinusmo para chegar na acabativa.
Concluso. H muita relao entre a conscin multvola e a vaidade. A autoconscincia do
cumprimento da proxis traz a tranquilidade ntima de estar fazendo o necessrio, independente de
presses, opinies, elogios ou reconhecimentos externos.
III.7 Paraconvivialidade Amparadora

Definio. A paraconvivialidade amparadora a proximidade de convivncia interdimen-
sional entre conscin assistente e consciexes amparadoras de funo interassistencial, atravs dos
recursos da Autoparapercepciologia.
Premissa. O parafato da gratido dos amparadores em relao assistncia realizada.
Argumentao. O paraconvvio com os amparadores desvanece a necessidade de reconheci
mentos na intrafisicalidade e a maior parte das carncias humanas. Alm disso, favorece a aquisio
da benignopensenidade, sem segundas intenes.
Condio. Autocoerncia, sinceridade multidimensional e autenticismo consciencial.
Exemplologia. A sinaltica de amparo do trabalho administrativo no voluntariado conscien
ciocntrico; os parabanhos de energia durante a escrita de artigo paracientfico.
Concluso. Como justificar manifestaes de vaidade quando se conquista o paraconvvio
com a amparalidade de modo mais permanente?
IV. AUTOSSUPERAO DA VAIDADE
Conscienciometrologia. Eis questionrio proposto na qualidade de hiptese tentativa para

investigao da autossuperao da vaidade, atravs de 100 itens correspondendo a ngulos de viso
distintos a partir de especialidades da Conscienciologia, permitindo cotejo direto com o teste da seo
II (Autodiagnstico da Vaidade):
01. Acidentologia. A conscin com autonomia para evitar os acidentes de percurso.
02. Adaptaciologia. A conscin autntica, adaptacioflica pela convivialidade sadia.
03. Afetologia. A conscin com vivncia plena do pr-perdo interassistencial.
04. Ambiguologia. A conscin aproveitadora das situaes positivas, em funo da domes
ticao do ego.
05. Amparologia. A conscin em convvio mais permanente com os amparadores atravs da
cosmotica destrutiva em relao s prprias vaidades.
06. Androssomatologia. A conscin homem com autossegurana e maturidade para constituir
e vivenciar a tcnica da dupla evolutiva.
07. Anonimatologia. A conscin com vivncia plena da assistncia sem retorno.
08. Apoiologia. A conscin minipea lcida do maximecanismo interassistencial.

09. Argumentologia. A conscin participativa, boa ouvinte e isenta nos debates.

10. Assediologia. A conscin com vivncia plena da satisfao benvola, notadamente em rela-
o aos ex-desafetos.
11. Assistenciologia. A conscin com vivncia da tares prioritria, sem segundas intenes.
12. Atencionologia. A conscin com conduta-padro de prestar a ateno nos outros, esquecen
do de si quanto aos interesses assistenciais.
13. Autenticologia. A conscin autntica, sem nada para esconder.
14. Autocogniciologia. A conscin sem carncias esprias, conflitos ntimos perturbadores ou
mscaras sociais anticosmoticas, eliminados atravs do autoconhecimento mais profundo.
15. Autoconscienciometrologia. A conscin-cobaia exitosa nas folhas mais difceis do auto
conscienciograma.
16. Autoconsciencioterapia. A conscin com estofo para no sair do megafoco do autoenfren
tamento prioritrio, eliminando a fuga a partir dos autoenganos primrios.
17. Autodecidologia. A conscin com tetica no lema: pense como consciex intermissivista.
18. Autodesempenhologia. A conscin com corte mximo das superficialidades da vida hu-
mana.
19. Autodiscernimentologia. A conscin ciente do significado de vaidade, sem uso de eufemis
mos para defend-la e justific-la.
20. Autoenganologia. A conscin com paraidentidade interassistencial intermissiva assumida.
21. Autoerudiciologia. A conscin com predomnio do autodidatismo, notadamente quanto
ao parapsiquismo interassistencial.
22. Autonomologia. A conscin self-made man ou self-made woman.
23. Autopriorologia. A conscin com ponteiro da bssula consciencial ajustado.
24. Autorretrocogniciologia. A conscin com aproveitamento sadio das autorretrocognies
(autovacinao) em relao aos desvios evolutivos cometidos no passado em funo das vaidades
humanas.
25. Axiologia. A conscin com megafoco evolutivo permanente na interassistencialidade, em
funo da priorizao de valores evolutivos.
26. Cardiochacrologia. A conscin com contato e convvio sadio e equilibrado com as prprias
emoes.
27. Comunicologia. A conscin com comunicao isenta e heteroassistencial.
28. Conformatologia. A conscin com vivncia cosmotica da frmula didtica do confor: 99%
de contedo e 1% de forma.
29. Conscienciografologia. A conscin com predomnio de abordagens cosmovisiolgica e tc
nica ao tema do material escrito, atravs do detalhismo e da exaustividade.
30. Conscienciometrologia. A conscin ciente do prprio nvel evolutivo e respeitosa aos demais.
31. Consciencioterapia. A conscin evoluciente com xito durante (alcance da alta no trata
mento) e principalmente aps a heteroconsciencioterapia clnica, atravs do binmio autoenfren
tamento-autocura.
32. Constanciologia. A conscin com persistncia e acabativa interassistencial.
33. Conviviologia. A conscin entendedora, sem pieguices, da tcnica das amizades evitveis,
procurando juntar-se aos bons em matria de evolutividade.
34. Cosmoeticologia. A conscin imune seduo dos poderes temporais e as influncias as
sediadoras das vaidades humanas.
35. Criticologia. A conscin com gratido e autodiscernimento em relao s heterocrticas
recebidas e, a depender do contexto, buscando receb-las proativamente.
36. Demagogiologia. A conscin adepta da poltica da transparncia eficaz.

37. Descrenciologia. A conscin com vivncia tetica e otimista do princpio da drescena, de

modo ctico otimista cosmotico (COC).
38. Despertologia. A conscin sobrepairadora e imperturbvel perante as vaidades da intra
fisicalidade e das demais conscincias.
39. Desportologia. A conscin ciente da impossibilidade de provar algo para si por intermdio
da competio com os outros, abandonando o holopensene desportivo.
40. Desviologia. A conscin com proficincia na aplicao da tcnica da omissuper.
41. Docenciologia. A conscin docente lcida quanto condio de semperaprendente.
42. Duplologia. A conscin duplista exitosa com potencializao do nvel de interassistenciali
dade dentro e fora da dupla evolutiva.
43. Egocarmologia. A conscin com clusula tetica no cdigo pessoal de Cosmotica (CPC) de
no pedir mais nada exclusivamente para si.
44. Energossomatologia. A conscin exemplificadora da irresistibilidade evolutiva.
45. Etologia. A conscin sem afetaes patolgicas, mas com histrionismos didticos em oca-
sies apropriadas.
46. Evoluciologia. A conscin com inteligncia evolutiva (IE) suficiente para descartar as vai
dades do mundo.
47. Femininologia. A conscin mulher com elegncia comunicando fraternismo.
48. Fitoconviviologia. A conscin dedo verde, em convvio fraterno sincero e multidimensional
com a botnica.
49. Fobiologia. A conscin ciente da autorresponsabilidade evolutiva, a fim de encarar a vida
com dignidade.
50. Geopoliticologia. A conscin large, abrindo mo dos ganhos secundrios da zona de con
forto patolgica pela grafopensenidade da maxiproxis grupal.
51. Gerontologia. A conscin com aproveitamento evolutivo da maturidade biolgica (saber
envelhecer).
52. Ginossomatologia. A conscin mulher com autossegurana e maturidade para constituir
e vivenciar a tcnica da dupla evolutiva.
53. Grupocarmologia. A conscin liberta dos prprios cls e coleiras sociais do ego.
54. Hermeneuticologia. A conscin na tentativa sincera de eliminar as influncias do ego na
interpretao dos fatos e parafatos (iseno cosmotica), atravs da autocrtica.
55. Holobiografologia. A conscin com a vida dedicada a tares exemplificada a fim de obter
o complxis.
56. Holomemoriologia. A conscin taquirrtmica quanto ao binmio Autoconscienciometria-
-Autoconsciencioterapia.
57. Holopensenologia. A conscin cognopolita, voluntria atuante, homem ou mulher de ao,
desfrutando do holopensene da ilha de consciencialidade.
58. Holossomatologia. A conscin equilibrada holossomaticamente atravs de rotinas teis e h
bitos sadios.
59. Imagisticologia. A conscin com retilinearidade autopensnica.
60. Infocomunicologia. A conscin com uso evolutivo e moderado da informtica.
61. Intrafisicologia. A conscin proexista, a caminho do complxis.
62. Invexologia. A conscin inversora existencial de alto gabarito.
63. Legislogia. A conscin adepta, suando sangue, da lei do maior esforo evolutivo.
64. Leiturologia. A conscin com acmulo real de leituras edificantes.
65. Liderologia. A conscin lder cosmotica atuante na consecuo do trabalho, qualificao
dos liderados, formao de novos lderes e sucessores bem preparados.

66. Masculinologia. A conscin adepta da autocompetitividade evolutiva sadia.

67. Mentalsomatologia. A conscin com modstia sincera, ciente da condio da ignorncia
enciclopdica socrtica, no se furtando, porm, da assistncia atravs da verbao onde for possvel.
68. Ofiexologia. A conscin ofiexista.
69. Pacifismologia. A conscin abandonadora das pseudobenesses e interprises da vida militar.
70. Paixonologia. A conscin omissuperavitria em relao insanidade das paixes.
71. Paradireitologia. A conscin respeitosa dos direitos e valores de cada pessoa.
72. Parafenomenologia. A conscin pangrfica.
73. Parageneticologia. A conscin com paracicatrizes das vaidades mais arraigadas transfor
madas em vacinas.
74. Parapercepciologia. A conscin adepta da discrio prpria da interassistencialidade para
psquica.
75. Paraprocedenciologia. A conscin com senso tetico de parafiliao intermissiva.
76. Parassociologia. A conscin coerente com o parafato da ausncia de privacidade perante os
amparadores.
77. Passadologia. A conscin neoflica.
78. Pensenologia. A conscin com pensenidade doadora, centrfuga.
79. Perdologia. A conscin com aproveitamento mximo das oportunidades evolutivas em de
trimento das iluses humanas.
80. Perfilologia. A conscin strong profile.
81. Pesquisologia. A conscin pesquisadora independente multidimensional.
82. Policarmologia. A conscin com conta corrente policrmica aberta e ascendente.
83. Politicologia. A conscin com a meritocracia internalizada.
84. Presenciologia. A conscin com fora presencial cosmotica e desenvolta.
85. Proexologia. A conscin voluntria ativa e dedicada a ajudar, sem queixas.
86. Profissionologia. A conscin com profisso assistencial convergente com a proxis, dentro
do trinmio automotivao-trabalho-lazer.
87. Projeciologia. A conscin projetora lcida com etiqueta parapsquica.
88. Psicossomatologia. A conscin com dicionrio emocional conhecido e domesticado.
89. Recexologia. A conscin livre da sndrome do j ganhou evolutivo.
90. Salvaciologia. A conscin madura quanto s abordagens interassistenciais.
91. Seriexologia. A conscin com vivncia do critrio da atividade quanto ao ciclo multiexisten
cial pessoal (CMP).
92. Sexossomatologia. A conscin com tetica da dupla evolutiva, livre de comportamentos pro
mscuos energtica e somaticamente.
93. Sindromologia. A conscin sem pretenses quanto fama, em qualquer contexto.
94. Sociologia. A conscin influencivel inteligentemente pelos bons exemplos e pela irresis
tibilidade evolutiva.
95. Somatologia. A conscin mantenedora da sade e bem-estar do soma em funo da boa
autoestima, sem intenes exibicionistas.
96. Tecnologia. A conscin capaz de empregar com xito e cosmotica a banana technique
e a tcnica do estoque regulador de ouvintes.
97. Trafarologia. A conscin autoincorrupta para enfrentar os trafares, sem exp-los de ma-
neira anticosmotica.
98. Traforologia. A conscin traforista a favor dos outros.
99. Verbaciologia. A conscin com discurso e energia a respeito das conquistas evolutivas.
100. Zooconviviologia. A conscin assistente aos animais, sem autopromoes.

Alm do discernimento sobre os malefcios da vaidade,

preciso tratar as respectivas manifestaes egicas,
holossomtica e intraconsciencialmente, a partir da
autoexperimentao da assistencioterapia ininterrupta.
V. CONSIDERAES FINAIS
Sntese. A vaidade foi definida e discutida, 2 (dois) testes foram propostos para autodiag-
nstico e autossuperao e 7 tcnicas foram propostas para o autoenfrentamento do mesmo trao.
Para cada tcnica, foi apresentada concluso especfica baseando-se nos resultados obtidos atravs
da autoexperimentao.
Concluso. Como concluso, as tcnicas de autoenfrentamento so propostas visando autos
superao-autocura quanto s manifestaes egosticas da vaidade e melhoria da qualidade de vida
atravs da elevao do patamar de sade consciencial, notadamente a sade emocional, tendo em
vista os resultados positivos obtidos com a autoexperimentao.
Estudo. luz da Descrenciologia, o mais inteligente tomar este trabalho ao modo de estudo
sobre o tema, dentro do enfoque autoconsciencioterpico, sujeito a crticas, revises, correes e su
gestes, sempre bem-vindas.
01. Vieira, Waldo; 7 Edio Eletrnica da Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; 2.146 verbetes;
9.000 pginas; 7 Edio Eletrnica (Verso 7.03); Editares & CEAEC; 2012; pginas 2310, 6232, 6281, 6964
e 8758.
02.Gikovate Flvio; Vcio dos Vcios: Um Estudo sobre a Vaidade Humana 154 p. 11 caps. 21 x 14 cm
br.; MG Editores Associados; So Paulo, SP 1987; capa.

155
Enfrentamento do Transtorno de
Ansiedade Generalizada Atravs da
Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso
Silvana Kremer
Mdica e voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC), silkremer@gmail.com.
Resumo. O objetivo deste trabalho apresentar, sob a tica do paradigma

consciencial, a patologia denominada Transtorno de Ansiedade Generalizada
(TAG) e exemplificar, pela casustica pessoal da autora, o enfrentamento desta
condio atravs da autoconsciencioterapia. A metodologia foi a reviso bi
bliogrfica sobre o tema e a autopesquisa enquanto evoluciente enfrentando
o TAG. Nas sees, explorou-se a viso da Psiquiatria e Psicologia, os conceitos
do paradigma consciencial e a experincia da autora. Apresentou-se tcnicas
consciencioterpicas que conduziram atual condio de remisso da patolo-
gia. Conclui-se que o TAG uma forma imatura de manifestao consciencial,
e a mudana para uma postura mais madura colabora na evitao de novas cri
ses de ansiedade.
Palavras-Chave: holossoma; paradigma consciencial; transtorno de ansie
dade.
INTRODUO
Definio. A ansiedade o estado afetivo penoso, de receio e de apreenso, sem causa evi
dente, caracterizado pela expectativa de algum perigo indeterminado e impreciso, diante do qual
o indivduo se julga indefeso (VIEIRA, 2010, p. 449).
Etimologia. O termo ansiedade deriva do idioma Latim, anxietate, disposio habitual para
a inquietao; cuidado inquieto; preocupao meticulosa. Surgiu no Sculo XVIII. (VIEIRA, 2010,
p. 449).
Biologia. A ansiedade uma caracterstica biolgica do ser humano, uma emoo at certo
ponto normal, utilizada em situaes de luta ou fuga com o objetivo de proteger o indivduo de um
perigo. Neste caso ela considerada adaptativa.
Patologia. A ansiedade torna-se patolgica, inadequada ou desadaptativa quando a sua in
tensidade desproporcional situao vivida ou temida, causando sofrimento ou prejuzo ao indi-
vduo.
Transtornos de Ansiedade. O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM-IV-TR) agrupa as patologias relacionadas com a ansiedade dentro de uma classe diagnstica
denominada Transtornos de Ansiedade. Abaixo seguem listados os transtornos que fazem parte
deste grupo:
01. Transtorno de Pnico sem Agarofobia.
02. Transtorno de Pnico com Agarofobia.
03. Agarofobia sem Histrico de Transtorno de Pnico.

04. Fobia Especfica.

05. Fobia Social.
06. Transtorno Obsessivo-Compulsivo (TOC).
07. Transtorno de Estresse Ps-Traumtico.
08. Transtorno de Estresse Agudo.
09. Transtorno de Ansiedade Generalizada.
10. Transtorno de Ansiedade Devido a uma Condio Mdica Geral.
11. Transtorno de Ansiedade Induzido por Substncia.
12. Transtorno de Ansiedade sem Outra Especificao.
Comorbidade. O mesmo indivduo pode apresentar um ou mais distrbios, acima citados,

caracterizando comorbidades.
Objetivo. O objetivo deste trabalho apresentar o enfrentamento de um dos transtornos de
ansiedade, o Transtorno de Ansiedade Generalizada (TAG), atravs da abordagem do paradigma
consciencial e da autoconsciencioterapia.
Metodologia. A metodologia utilizada para a escrita do artigo foi a reviso bibliogrfica so
bre o tema e a experincia da autora enquanto evoluciente enfrentando o TAG.
Estrutura.O artigo est dividido em quatro sees: a primeira aborda o TAG sob a viso
da Psiquiatria e Psicologia, a segunda descreve conceitos do paradigma consciencial e da auto
consciencioterapia, na terceira apresentada a proposta de enfrentamento do TAG atravs das tc
nicas consciencioterpicas e do equilbrio holossomtico e, na quarta e ltima seo, as concluses
finais da autora sobre o tema.
I. TRANSTORNO DE ANSIEDADE GENERALIZADA (TAG)
Definio. Segundo o DSM-IV-TR, Transtorno de Ansiedade Generalizada consiste em an

siedade e preocupaes excessivas com diversos eventos ou atividades, ocorrendo na maioria dos
dias por pelo menos seis meses, sendo que o indivduo considera difcil controlar a preocupao.
Caracterstica. O TAG caracteriza-se pela presena constante de ansiedade intensa manifes
tada por medos, preocupao excessiva incontrolvel, apreenso e tenso psicolgicas. Na maior
parte do tempo, a pessoa est com medo de que algo ruim possa acontecer. O aspecto central do
transtorno a preocupao excessiva.
Sintomas. Os sintomas associados ansiedade so: inquietao, fatigabilidade, dificuldade
de concentrao, irritabilidade, tenso muscular, perturbao do sono.
Incio. Os indivduos com TAG, de um modo geral, no determinam com exatido o incio
dos sintomas. Na maioria das vezes costumam apresentar sinais e sintomas de ansiedade desde
a infncia, o que os fazem acreditar que fazem parte da sua personalidade.
Distores. Existem distores cognitivas presentes nos indivduos com TAG, por exemplo,
a superestimao de uma probabilidade e o pensamento catastrfico. O indivduo superestima a pro
babilidade da ocorrncia de um evento negativo, e tem uma percepo elevada de perigo ou ameaa
associado a uma percepo de baixa capacidade de lidar com essa ameaa. Isto gera preocupao
e apreenso constante em relao ao futuro que ainda no aconteceu. Na catastrofizao o indiv
duo atribui consequncias negativas extremas a eventos menores, o qual passa a ser visto como
intolervel. A superestimao da probabilidade e a catastrofizao so pensamentos frequentemente
associados entre si (KNAPP, 2004).
KREMER, Silvana; Enfrentamento do Transtorno de Ansiedade Generalizada atravs da Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso. 155-160.
Diagnstico. O diagnstico do TAG deve ser confirmado por um profissional da rea da sa

de, em especial mdico psiquiatra. A partir da confirmao diagnstica, inicia-se o tratamento, o qual
individual e determinado pelo profissional competente, que acompanha o indivduo. Poder ser
utilizada, por exemplo, a psicoterapia e/ou medicaes, conforme cada caso.
II. PARADIGMA CONSCIENCIAL E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Paradigma. O paradigma consciencial estuda a conscincia (ego, self) de maneira integral con
siderando as diversas dimenses, as mltiplas vidas, as bioenergias, a cosmotica, o universalismo
e os 4 veculos de manifestao (holossoma).
Holossoma. Considera-se holossoma a reunio de todos os corpos ou veculos empregados
pela conscincia para se manifestar nas dimenses intrafsicas e extrafsicas. So eles: o corpo hu
mano (soma), o energtico (energossoma), o emocional (psicossoma) e o mental (mentalsoma).
Intrafsico. Na dimenso intrafsica, as conscins atuam com os 4 veculos: soma, energos
soma, psicossoma e mentalsoma. No estado de viglia fsica estes veculos encontram-se coincidi
dos de modo integrada.
Extrafsico. Na dimenso extrafsica, na condio de consciex aps a segunda dessoma,
2 veculos, o psicossoma e o mentalsoma so utilizados pela conscincia para se manifestar.
Equilbrio. O ideal saudvel que os veculos de manifestao que compem o holossoma
atuem de maneira harmnica e equilibrada.
Predomnio. A parafisiologia do holossoma permite que 1 veculo de manifestao predo
mine em relao aos outros em determinados momentos especficos da evoluo, de modo sadio.
Porm quando esta proeminncia excessiva e prolongada torna-se parapatolgico.
Pensene. Pensamento, sentimento e energia so 3 componentes indissociveis que formam
a unidade de manifestao da conscincia denominada Pensene. Todas as aes da conscincia so
desencadeadas por pensenes. O Pen est relacionado com o mentalsoma, o Sen com o psicossoma
e o Ene com o energossoma.
Parapatologia. Do ponto de vista do paradigma consciencial, o TAG parapatologia do ho
lossoma com o pensene carregado no Sen.
conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando autoevoluo
atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma (TAKI
MOTO, 2006).
Fases. A autoconsciencioterapia divide-se didaticamente em 4 fases: autoinvestigao, au
todiagnstico, autoenfrentamento e autossuperao. Na prtica, as etapas podem acontecer simul
taneamente.
Autoconsciencioterapeuta. O autoconsciencioterapeuta, isto , o terapeuta de si mesmo, uti
liza-se de tcnicas e mtodos consciencioterpicos em cada uma das fases da autoconsciencioterapia
tendo como objetivo atingir a holomaturidade (TAKIMOTO, 2006).
Consciencioterapia. O indivduo interessado poder associar a consciencioterapia como tc
nica para se autoconhecer e se autoenfrentar com o propsito de autosuperao do TAG.
Casustica Pessoal. No caso desta autora, o diagnstico do TAG foi estabelecido atravs da
Psiquiatria e houve necessidade do uso de medicaes durante 9 meses. Associado ao tratamento
psiquitrico, a autora decidiu pelo acompanhamento consciencioterpico (heteroconscienciotera
pia), recebendo alta do tratamento psiquitrico em junho de 2010. Atualmente (2012), o TAG encon
tra-se em remisso e seu controle se d atravs da autoconsciencioterapia, no havendo necessidade
de medicao.
III. ENFRENTAMENTO DO TAG ATRAVS DA AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
1. Autoinvestigao
Pesquisa. O objetivo na autoinvestigao a conscincia pesquisar a sua intraconscienciali
dade, identificando mecanismos de funcionamento fisiolgicos e parafisiolgicos, patolgicos e pa
rapatolgicos, holossomticos e pluriexistenciais para se chegar ao autodiagnstico.
Raiz. Alm do diagnstico em si do TAG, o ideal buscar a raiz do distrbio. Isto , o porqu
da conscincia lanar mo desta forma inadequada de se manifestar.
Labcon. Usando como exemplo o Labcon desta autora, o autoenfrentamento mais assertivo
aconteceu aps a identificao da causa que levava a instalao da ansiedade. Atravs das tcnicas
da autobiografia e do dirio, ficou claro que as crises de ansiedade eram desencadeadas para meca
nismo de defesa do ego, receber ateno e energia das pessoas de convvio prximo, evitar crticas
e julgamentos, manipulao das pessoas e situaes para impor a sua vontade. A partir deste momento,
ocorreu o entendimento de que, no caso da autora, os pseudoganhos so os verdadeiros motivos que
desencadeiam a ansiedade.
Tcnica da Autobiografia. O materpensene da Tcnica da Autobiografia a identificao
das reaes psicossomticas e energossomticas ocorridas no passado, atravs de retrocognio, da
mesma vida ou de vida mais distante. Faz-se a evocao dos contedos imagticos e holopensnicos
da poca (TAKIMOTO, 2006).
Tcnica do Dirio. O materpensene da Tcnica do Dirio a ampliao da memria e o de
talhismo da prpria autoinvestigao, atravs do registro de tudo o que acontece com o pesquisador.
Ele pode atentar para maior nmero de aspectos e detalhes a respeito prprio (TAKIMOTO, 2006).
2. Autodiagnstico
Diagnstico. Aps a constatao dos fatos acima descritos, observa-se que o TAG, neste caso,
a consequncia de uma forma de manifestao imatura. Este mecanismo de atuao inadequado
da conscincia induz que ela seja atendida nos seus desejos e caprichos e sem receber crticas. Este
o modo de manifestao anticosmotico e infantil.
Suspeita Diagnstica. Uma pessoa pode suspeitar de TAG quando suas preocupaes inter-
ferem na ateno e nas tarefas dirias gerando nervosismo, ansiedade, irritabilidade. O indivduo
tende a apresentar uma preocupao incontrolvel. Havendo a suspeita, ser necessria a confirma-
o diagnstica pelo profissional de sade habilitado.
DSM-IV-TR.Embora os indivduos com Transtorno de Ansiedade Generalizada nem sempre
sejam capazes de identificar suas preocupaes como excessivas, eles relatam sofrimento subjetivo
devido constante preocupao, tm dificuldade em controlar a preocupao, ou experimentam
prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas importantes (DSM-IV-TR,
2002, p. 457).
3. Autoenfrentamento
Estratgias. Nesta fase, preciso traar estratgias de enfrentamento com o objetivo de alterar
para melhor a forma de manifestao.
Parassemiologia. O TAG um distrbio que afeta o holossoma. Pela Parassemiologia, po-
dem-se exemplificar repercusses nos 4 veculos:
1. Soma: reage com taquicardia, insnia, anorexia, sudorese.
2. Energossoma: ocorre defasagem energtica manifestando-se com a sensao de cansao.
3. Psicossoma: sintomas de nervosismo, angstia, medo.
4. Mentalsoma: perda de concentrao, de memria, reduo do discernimento e da lucidez.
Proposta. A proposta da autora fazer o autoenfrentamento a partir do restabelecimento do

equilbrio holossomtico e atravs da Autoconscientizao Multidimensional (AM).
Aes. Para atingir o objetivo faz-se necessrio trabalhar com os 4 veculos ao mesmo tempo.
As aes sero conjuntas e so descritas a seguir seguindo a lgica do veculo mais denso para
o menos denso:
1. Soma: equilbrio somtico atravs das tcnicas de reeducao de hbitos e rotinas saudveis
alimentao balanceada, atividade fsica e sexual regulares, carga de sono adequada.
2. Energossoma: equilbrio energossomtico atravs da tcnica do Estado Vibracional (EV),
tcnica para desbloqueio de chacras superiores (VIEIRA, 1994).
3. Psicossoma: estabilizao psicossomtica e da psicomotricidade atravs da Tcnica da Imo-
bilidade Fsica Vgil (VIEIRA, 1997).
4. Mentalsoma: desenvolvimento da racionalidade atravs da tcnica do estudo, criar pensenes
predisponentes da homeostase holossomtica.
4. Autossuperao
Superao. Fase da autoconsciencioterapia onde se supera a dificuldade, aps a persistn-
cia nos autenfrentamentos dirios, gerando satisfao ntima e motivao para manter-se em auto
consciencioterapia (LOPES e TAKIMOTO, 2007).
Remisso. A autossuperao produz alvio ou a remisso da patologia ou parapatologia
e construda diuturnamente, atravs da ateno, evitando recadas.
Profilaxia. O mais importante sustentar as superaes e evitar as recadas atravs de medi-
das preventivas. Para isso, faz-se necessria a utilizao de tcnicas de profilaxia.
Sustentao. A seguir est a listagem, em ordem alfabtica, das tcnicas autoprofilticas que
esto sendo empregadas na sustentao do equilbrio holossomtico e consequentemente na ma-
nuteno da remisso dos sintomas do TAG:
1. Tcnica da Checagem Holossomtica: autocognio constante quanto ao holossoma. Ques-
tionar e avaliar como est o prprio soma, energossoma, psicossoma e mentalsoma. Atravs desta
tcnica pode-se perceber se o holossoma est mais equilibrado e saudvel ou se apresenta algum
desequilbrio (TAKIMOTO, 2006).
2. Tcnica da Checagem Pensnica: autocognio constante dos prprios pensenes. No caso do
TAG, esta tcnica permite diagnosticar xenopensenes. Pode-se usar o questionamento: este pen
sene meu? (TAKIMOTO, 2006).
3. Tcnica da Qualificao da Inteno: identificao das prprias autocorrupes. Perguntar
a si prprio: por qu? Para que? Para qu? Estas 3 questes permitem identificar a inteno em deter-
minada situao. Ajuda a avaliar se est existindo pseudoganho na forma de atuao (TAKIMOTO,
2006).
4. Tcnica do Estado Vibracional: promove desassdio, desbloqueios energticos e melhora
a autolucidez.
Evitao. As tcnicas de profilaxia esto auxiliando a autora na evitao de:

1. Insnia. Ao acordar, durante a madrugada com intruso pensnica, a autora usa a tcnica
da checagem pensnica e evita perder o sono.
2. Ansiosismo. Ao perceber a aura da ansiedade, evita a instalao da crise atravs das tcnicas
de qualificao da inteno e do estado vibracional.
3. Defasagem energtica. Atravs das tcnicas do estado vibracional e checagem pensnica
mantm em equilbrio o energossoma. Quando ocorrem crises de ansiedade h, desgaste energtico
que leva defasagem e desequilbrio das energias. Neste caso, o trabalho com as energias e a orto
pensenidade mantm os chacras desbloqueados e o energossoma saudvel.
Consequncia. Todas estas aes se refletem no mentalsoma atravs da melhoria do nvel de
lucidez e do autodiscernimento.
IV. Concluses Finais.

AM. O paradigma consciencial, atravs da multidimensionalidade, amplia o entendimento
dos distrbios psicolgicos/psiquitricos. A autoconscientizao multidimensional (AM), a vivn-
cia tetica deste paradigma, permite reciclagens mais profundas e duradouras levando a conscincia
a melhorar o seu nvel de sade e, com isso, favorecendo a evoluo consciencial.
Intraconsciencialidade. A autoconsciencioterapia est indicada s conscincias que esto dis
postas a melhorar a sua autoconscincia, a sua intraconsciencialidade e adquirir uma condio mais
saudvel neste hospital-escola que este planeta.
Imaturidade. O TAG uma forma de manifestao imatura da conscincia.
Entendimento. O entendimento dos motivos que desencadeavam as crises de ansiedade, e a mu
dana de postura da autora em relao s manifestaes imaturas colaboram para a atual condio
de remisso da parapatologia do TAG.
Autodesassdio. O equilbrio holossomtico desenvolvido atravs das tcnicas propostas mel-
horou o discernimento e a lucidez da autora, o que vem contribuindo na manuteno da condio de
sade consciencial e autodesassdio.
BIBLIOGRAFIA
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p.; 23 caps.; enus.; 2 ndices; 25,5 x 18 x 4,5 cm; enc.; 4 Ed. Revisada; Artmed; Porto Alegre,RS; 2002.
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Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 ndices; 2 tabs.;
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Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994.
161
Ponto de Saturao Consciencial

Recinolgico: Um Marcador de Aes
Pr-Enfrentamento
Adriana Chalita
Mdica, consciencioterapeuta, voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
adrianachalita@gmail.com.
Resumo. O objetivo deste trabalho discutir a hiptese de que o ponto de sa

turao consciencial recinolgico pode ser considerado um dos marcadores para
o posicionamento consciencial quanto ao autoenfrentamento das parapatolo
gias pessoais. Traz em sua Metodologia de pesquisa a experincia clnica e de
atuao em campos bioenergticos, na condio de consciencioterapeuta, e da
prpria autoconsciencioterapia da autora e o estudo em textos tcnicos da Cons
cienciologia. Discutem-se os dificultadores das reciclagens conscienciais, as con-
sequncias da postergao das mudanas pessoais e a consequncia recicladora
da obteno da saturao do modus operandi obsoleto. So descritas tcnicas
consciencioterpicas auxiliadoras para a saturao positiva da condio pa-
tolgica consciencial. Conclui-se que a conscin ao chegar ao ponto de saturao
consciencial recinolgico compreende a necessidade do autoenfrentamento e re-
aliza, consequentemente, a autoassistncia atravs das reciclagens conscienciais.
Palavras-chave: Consciencioterapia; autoconsciencioterapia; autoenfrenta
mento; evoluo; cdigo pessoal de cosmotica; Reciclologia.
INTRODUO
Reciclologia. A evoluo consciencial compulsria a todas as conscincias. O tempo de re-

ciclagem, necessrio para a mudana de patamar evolutivo, que varia em decorrncia da qualidade
das priorizaes evolutivas.
Sade. Considerando que a sade consciencial est diretamente relacionada com o nvel evo
lutivo das conscincias, o nvel de sade consciencial atingido pelo sereno o objetivado pela cons
cincia pr-serenona.
Desperticidade. A partir da desperticidade, ou seja, do patamar atingido pelo desassediado
permanente total (desperto), conscincia refratria aos assdios interconscienciais e portadora da
autoimunidade consciencial (VIEIRA, 2012), consegue-se acelerar o processo evolutivo.
Postergaes. Neste ponto, questionam-se quais as variveis dificultadoras do autoenfretamen-
to dos autoassdios do pr-desperto, mesmo quando o mesmo est consciente de suas parapatologias
e da necessidade das reciclagens a serem realizadas no momento evolutivo. Dentre as possibili-
dades, observa-se a presena de postergaes de aes pr-reciclagens, teraputicas, especficas para
a melhoria de aspectos conscienciais j conhecidos.
Contraponto. Por outro lado, h conscins pr-serenonas, que ao perceberem seus autodiag
nsticos, buscam, de imediato, atitudes com o intuito de reciclar o prioritrio no momento.

Saturao. Tambm observam-se conscins que reciclam ao atingirem a saturao da condio

intraconsciencial da parapatologia, quando a autocorrupo em manter-se em subnvel de sade
pode deixar de existir. A saturao consciencial positiva, a qual ser discutida neste trabalho, ob
servada na conscin que tem clareza das perdas evolutivas e dos malefcios sade integral em manter
determinadas caractersticas pessoais, levando a disponibilizao pessoal para fazer as mudanas
necessrias, e no necessariamente, aparece em conjunto com sofrimento intrapsquico. A conscin
pode vivenciar a necessidade premente de mudana sem padecimento emocional.
Objetivo. O objetivo deste artigo expor a hiptese de pesquisa da autora de que atingir
o ponto de saturao consciencial recinolgico um dos marcos para o posicionamento quanto ao
autoenfrentamento do modus operandi parapatolgico.
Metodologia. A Metodologia aplicada nesta pesquisa foi:

1. Heteropesquisa: a partir da experincia clnica e da atuao em cursos de campos bioener
gticos da autora, na condio de consciencioterapeuta, desde 2006.
2. Autopesquisa: a partir da vivncia pessoal da autora em sua autoconsciencioterapia desde
2005.
3. Estudo bibliogrfico: leitura de material tcnico bibliogrfico em publicaes da Cons
cienciologia.
Estrutura. Este artigo est estruturado nas seguintes sees: autoenfrentamento, ponto de sa
turao consciencial recinolgico, consequncias, tcnicas consciencioterpicas e concluso.
I. AUTOENFRENTAMENTO
Reciclagem. As mudanas ntimas pr-sade necessitam da reciclagem de mecanismos, traos

conscienciais, maneiras de reagir, formas de pensar, sentir e agir. Geralmente, estas mudanas so
realizadas no momento evolutivo em que a conscincia percebe a demanda de reciclagem pessoal
a partir da cincia de que este modus operandi parapatolgico.
Autoconsciencioterapia. Uma das ferramentas de autopesquisa eficaz nas mudanas intra
conscienciais a Autoconsciencioterapia. A Autoconsciencioterapia, especialidade da Consciencio
terapia, o tipo de tratamento em que a prpria conscincia responsabiliza-se pela a autocura. A cons
cincia experimenta tcnicas que auxiliam na sua investigao at a superao diagnstica.
Etapas. Durante o processo autoteraputico, a conscincia tem a oportunidade de vivenciar
o polinmio autoinvestigao-autodiagnstico-autoenfrentamento-autossuperao, relacionado s
etapas da Autoconsciencioterapia (TAKIMOTO, 2006). Parte-se do princpio que o primeiro pas
so a investigao pessoal para se chegar ao autodiagnstico, e com isso, sabe-se o que enfrentar
e como enfrentar, objetivando a autossuperao da parapatologia definida. Observa-se, em muitas
condies, que estas etapas sobrepem-se umas as outras, podendo ocorrer a concomitncia das
mesmas. Quando a conscin alcana um nvel de superao da parapatologia, o ideal utilizar a ener
gia ocasionada por esta superao para um novo ciclo de etapas autoconsciencioterpicas.
Autoenfrentamento. O autoenfrentamento, didaticamente a terceira etapa da Autoconscien
cioterapia, apenas possvel realizar-se quando o(a) pesquisador(a) j sabe o que enfrentar, ou seja,
o diagnstico a ser medicado, a doena a ser tratada. Observa-se que quanto mais exato for o auto
diagnstico, maior a chance de escolha correta das aes a serem realizadas para o tratamento.
Dificultadores. A conscin deve estar vigilante em relao s dificuldades que possam surgir
nesta etapa autoconsciencioterpica, tais como, desmotivao pessoal, no abrir mo de pseudo
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
ganhos, querer manter-se na zona de conforto, baixa persistncia na manuteno das tcnicas de
autoenfrentamento e desconhecimento de autotrafores auxiliadores nas aes pr-sade (MA
CHADO, 2008).
Detalhamento. Seguem, abaixo, 2 tipos de dificultadores das aes pr-superao e respec-
tivas consideraes:
1. Pseudoganhos
Definologia. Pseudoganhos so os lucros no evolutivos privilegiados pela conscin em de
corrncia dos caprichos pessoais e em detrimento da atualizao consciencial de hbitos, rotinas,
comportamentos, pensamentos, sentimentos e aes.
Anlise. Observam-se, nas conscins pr-serenonas, dificuldades para abrir mo de posturas
imaturas e doentias, mesmo conscientes de que h determinada maneira de ser e agir mais coerente
com o crescimento pessoal. Estas conscincias acabam abrindo mo de reais ganhos evolutivos e de me
lhorar o nvel de sade e da conta egocrmica. De fato, uma escolha pelas perdas evolutivas e de re
duo do livre-arbtrio, denotando autocorrupo absoluta e desprezo pela evoluo.
2. Sndrome da Abstinncia Parafisiolgica

Definologia. A sndrome da abstinncia parafisiolgica (SAP) o conjunto de parassinais
e / ou parassintomas holossomticos presentes na conscin, homem ou mulher, denotando a sensa-
o doentia de falta da condio menos saudvel anterior, durante a etapa de autenfrentamento de
mudanas de hbitos, rotinas, mecanismos intraconscienciais, vcios, pensenidade e companhias,
podendo ser o enunciado da possibilidade de recada e fracasso da reciclagem existencial ou intra
consciencial (CHALITA, 2012).
Anlise. Toda mudana requer a modificao do modo com que a conscincia se manifesta.
Muitas vezes, a conscin apresenta-se de maneira patolgica h tempos, instintivamente. Da mesma
forma que a Fisiologia do soma necessita de adaptao quando h mudana em determinado rgo
ou sistema, a Parafisiologia do holossoma tambm necessita adaptar-se ao novo funcionamento da
conscincia e suas repercusses nos veculos de manifestao. A conscincia deve se manter vigi
lante, na vivncia de maiores esforos, para que no recaia, conscientemente ou no, no modo au-
tomtico de funcionamento anterior. A nostalgia pelo padro parafisiolgico patolgico pode levar
postergao dos enfrentamentos pessoais.
Promotores. Pela Contrapontologia, pode-se observar variveis que levam promoo de ati-
tudes pr-reciclagens. A conscin pode utilizar-se dos trs primeiros poderes da conscincia, atravs
do polinmio vontade-inteno-organizao-autodisciplina, para o enfrentamento de suas mazelas:
1. Vontade: a determinao em querer mudar a partir do uso da voliciolina.
2. Inteno: a qualificao de sua inteno, atravs do posicionamento ntimo, autntico
e transparente perante a multidimensionalidade, de enfrentar seus autodiagnsticos.
3. Organizao: o planejamento autodiscernido e ponderado, condizente com os reais limites
pessoais temporais, de aes autoteraputicas.
4. Autodisciplina: a persistncia e a constncia na realizao dos atos autorrenovadores.
Autocrtica. Um dos pontos-chaves para qualquer mudana a crtica quanto presena do

mecanismo inadequado no microuniverso consciencial e suas consequncias negativas. A autocrtica
permite melhorar a acuidade das percepes e da autoexperimentao dos trafares no dia a dia,
sendo fundamental para a anlise racional da necessidade de mudana.
Mudana. No h evoluo sem mudana. A conscincia pode modificar os traos, aes
e reaes de diversos modos e experimentando diferentes estados intrapsquicos.
Crises. As crises geralmente so sinalizadoras de que algo no est bem, falta coerncia entre
o que a conscin manifesta e o potencial de manifestao consciencial. um indicador de neces-
sidade de mudana, mas no significa que a conscincia tenha sempre clareza do que mudar. Pode
ocorrer, em alguns casos, a presena de nvel de sofrimento pela conscin quando a crise se manifesta.
Profilaxia. A conscin pr-serenona, ao se autopesquisar, pode chegar concluso da presena
de vrios diagnsticos em seu microuniverso. Precisar avaliar o que prioritrio a ser reciclado no
momento. O enfrentamento do que j diagnosticado, pode ser modificado e prioritrio de mu-
dana pode levar evitao de crises futuras que poderiam surgir devido presena do diagnstico,
no caso, se no houvesse sido enfrentado. a profilaxia pelo autoenfrentamento.
Proexoterapia. Muitas reciclagens existenciais ou intraconscienciais podem ocorrer quando
a conscin est realizando atividades da proxis pessoal. Determinados trabalhos assistenciais podem
requerer aes da conscin, que ao faz-las, passa a enfrentar trafares ou adquirir trafores.
Psiquismo. Perceber a necessidade de mudar e decidir-se por esta opo, no significa sofrer
e nem estar em padecimento emocional. A conscincia, lcida quanto aos danos do modus operandi
para a prpria sade e evoluo, disposta a abrir mo de pseudoganhos que podem sustentar o es
tado da patologia e insatisfeita com o nvel da prpria manifestao, mostra estar saturada, positi-
vamente, da condio consciencial na qual se encontra. Ao mesmo tempo, no significa, necessa
riamente, estar em sofrimento psquico. Ela chega ao ponto de saturao consciencial recinolgico,
o foco deste trabalho.
Saturao. No momento em que a conscincia percebe-se encantoada por si mesma para
posicionar-se e tomar a atitude de mudana, ela comea a estar apta para passar pelo ponto de virada
evolutiva. A saturao pela conscincia dos prprios traos limitadores da evoluo uma das oca
sies oportunas para sair da estagnao, quando se percebe saturada do modo de funcionar.
II. PONTO DE SATURAO CONSCIENCIAL RECINOLGICO
Definologia. O ponto de saturao consciencial recinolgico a capacidade mxima, o limite

atingido da suportabilidade da existncia de determinado trafar, do no aprimoramento de deter
minado trafal ou da presena da manifestao consciencial obsoleta, em determinado momento
evolutivo, levando reciclagem intraconsciencial, em decorrncia da autocognio, da cosmotica
pessoal, do nvel de consciencialidade e de opes evolutivas.
Sinonimologia: 1. Marco recinolgico. 2. Instante da virada evolutiva. 3. Ponto de mudana
individual. 4. Limite da mesmice consciencial. 5. Limite da autocorrupo. 6. Momento do po
sicionamento pr-reciclagem. 7. Vislumbre de neopatamar evolutivo. 8. Capacidade mxima do
autoengano. 9. Tempo do autoenfrentamento.
Antonimologia: 1. Zona de conforto. 2. Zona franca. 3. Ponto de saturao molecular.
4. Ponto cego. 5. Mitridatismo. 6. Anticatarse. 7. Tempo da autoinvestigao. 8. Tempo do auto
diagnstico. 9. Tempo da autossuperao.
Momento. O ponto de saturao consciencial recinolgico, descrito nesta pesquisa, atingido

quando a conscin tem a clareza de apresentar determinado diagnstico, a noo dos pseudoganhos
que possam levar manuteno deste diagnstico, a anlise das consequncias das perdas evolutivas
em manter determinada patologia e a avaliao atravs do autodiscernimento para compreender
que esta maneira de automanifestao no condiz com o atual nvel de consciencialidade e da cos
motica pessoal, tornando sua presena insustentvel a partir do momento presente. A conscin sa
turada positivamente desta condio pessoal posiciona-se, ento, a favor do autoenfrentamento.
Estado. A chegada ao ponto de saturao consciencial recinolgico pode ocorrer, por exemplo,
devido a alguma crise existencial, a mudana de valores, a atualizao da cosmotica e a melhora da
percucincia na autopercepo. Esta conscin saturada no se apresenta necesariamente em estado
de sofrimento psquico.
Sofrimento. Diferentemente do apresentado, observa-se que muitas conscins apresentam so
frimento psquico, descrevendo-se saturadas da condio em que se apresentam. Esto em crise
e muitas conscins nem sabem o porqu. Outras, at sabem as manifestaes pessoais que culmina-
ram na apresentao da crise. Nestes casos, devem refletir sobre a presena de momentos em que
postergaram os autoenfrentamentos e o que levou a estas postergaes. Em ambos os casos, apesar
das reciclagens fazerem-se necessrias, no significa que sero realizadas pelas conscins.
Cansao. A obteno do ponto de saturao consciencial recinolgico pode ser percebido pela
conscin quando ela cansa de si mesma, atingiu a capacidade plena de manter-se com o atual me
canismo de funcionamento. O autoencantoamento pela atitude pr-sade faz-se presente.
Responsabilidade. A conscin apresenta a autoconscientizao mxima relativa, vislumbrada
no momento evolutivo, das consequncias interconscienciais e egocrmicas promovidas pelos atos
e posturas pessoais. Ocorre, ento, a assuno da responsabilidade pessoal na prpria evoluo e na
melhoria do nvel de sade integral, e ela liberta-se de qualquer postura de vtima em que possa ter
se colocado.
Ganhos. Toma cincia da perda de tempo evolutivo em manter posturas obsoletas e abre mo
dos pesudoganhos em prol dos ganhos reais. Satura-se, positivamente, da manifestao em subnvel
existencial e vislumbra a possibilidade da passagem pela fronteira do patamar evolutivo e realizar
o upgrade consciencial.
Caprichos. A conscincia passa a ter autolucidez sobre a imaturidade presente na sustentao
dos conflitos ntimos, abdica-se dos caprichos conscienciais, dos cacoetes paragenticos, de mono
idesmos patolgicos e da boca torta. Compreende a necessidade de ser coerente a partir da atua
lizao tetica de valores e princpios.
Mitos. o momento de desconstruo de mitos e crenas pessoais, quando a autoexperimen
tao leva reviso dos esquemas mentais. Ocorre a aceitao da verdade como de fato e o enfren
tamento do medo da neorrealidade consciencial. A conscin abre-se para a procura sincera do trata-
mento da prpria parapatologia.
Companhias. Observa-se, muitas vezes, a ocorrncia de mudana de companhias evolutivas.
A saturao da ectopia afetiva (VIEIRA, 2007) leva escolha de companheiros evolutivos afins, sem
significar acepo de pessoas. Com isso, h a possibilidade do efeito da reciclagem pessoal aos ex-
-companheiros evolutivos atravs do autoexemplo.
Energias. Ocorre a saturao de perdas energticas pela conscin, ao deixar a apresentao
pro forma, inautntica s suas possibilidades conscienciais. A conscincia tambm pode saturar-
se das consequncias dos bloqueios energticos promovidos pelas energias gravitantes patolgicas.
A saturao da pensenidade insalubre demanda reciclagens pensnicas.
Amparo. A saturao dos autoassdios pela conscin leva achega dos amparadores que inves
tem e assistem as conscincias abertas s renovaes. Esta predisposio pode levar s intervenes
energticas mais profundas nos cursos de campos bioenergticos, a ocorrncia das paracirurgias.
Cangas. Ao mesmo tempo, o posicionamento ntimo de mudana perante a multidimensio
nalidade demonstra o limite s cangas extrafsicas. o momento do farewell aos guias cegos.
Tempo. Todo ponto de saturao consciencial recinolgico s pode ser atingido pela prpria
conscincia. A durao do tempo, entre a conscin ter cincia de seus autodiagnsticos e saturar-se
das consequncias da presena do mesmo e, com isso, posicionar-se para o autoenfrentamento,
individual. Abaixo, seguem 18 variveis evidenciadas nas pesquisas da autora, em ordem alfab-
tica, que interferem, facilitando ou dificultando, a chegada aos limites deste perodo cronolgico:
A. Fatores Facilitadores:
01. Autodiscernimento: a capacidade de discriminar, julgar e definir o melhor do pior para
realizar a opo ideal para a prpria sade.
02. Autopercepo atilada: a propriedade de notar e avaliar a presena do autodiagnstico
nas aes e reaes.
03. Cdigo pessoal de Cosmotica (CPC): a coerncia das decises a partir do CPC levam
evitao da autocorrupo em manter o autodiagnstico.
04. Consciencialidade: o nvel da maturidade quanto ao tempo evolutivo.
05. Cosmoviso: a habilidade de ampliar a compreenso das consequncias egocrmicas, mul
tidimensionais e interprisioneiras nas aes patolgicas.
06. Cronificao: a anlise da cronificao do autodiagnstico e suas repercusses na Para
fisiologia e na Fisiologia, inclusive nas sinapses cerebrais.
07. Locus of control (LOC) interno: a capacidade de definir as aes atravs das diretrizes in
traconscienciais.
08. Minipea do maximecanismo: a conscientizao do papel de minipea do maximecanis-
mo interassistencial torna a presena dos autoassdios incoerente com os propsitos evolutivos.
09. Racionalidade: a habilidade de entender com lgica os pseudoganhos emocionais para
super-los.
10. Vontade: o desejo de tornar-se uma conscincia melhor.
B. Fatores Dificultadores:
11. Ansiedade: a sndrome do ansiosismo (VIEIRA, 2012) leva superficialidade nas autopes
quisas, dificultando a saturao de experimentos autopersuasivos que ampliem a compreenso da
experimentao diagnstica.
12. Autovitimizao: a manuteno da condio de colocar-se no lugar de vtima, de autopie
dade, leva ausncia da responsabilidade pelas mudanas pessoais.
13. Baixa autocognio: o baixo nvel de autocognio dificulta a conscincia conhecer-se de
modo aprofundado e amplo.
14. Caprichos: a valorizao dos caprichos pessoais amplia o tempo de permanncia dos
autodiagnsticos.
15. Emocionalismo: a predominncia psicossomtica dificulta abrir mo dos pseudoganhos.
16. Sndrome da ectopia afetiva (VIEIRA, 2007): o deslocamento da afeio em escolhas er
radas dificulta a opo pelo melhor evolutivo.
17. Sndrome de Gabriela (VIEIRA, 2012): a conscin crdula em manter o status quo, no se
permite experimentar reciclagens, postergando a melhora da sade consciencial.
18. Zona de conforto: a conscin amplia a zona de conforto em detrimento do subnvel de ma
nifestao consciencial.
Latncia. A latncia para se chegar ao ponto de saturao consciencial recinolgico tambm de

pende do autoacumpliciamento da conscin com suas parapatologias. Outro ponto a ser investigado
o nvel de neofobia existente sustentando as autocorrupes.
Autocorrupo. Conforme descrito acima, a autocorrupo um fator importante na ma

nuteno da presena nosogrfica. Por outro lado, a conscin estar mais atenta qualificao da
inteno em todas as aes com base na cosmotica pode ser um tratamento eficaz para a autocor
rupo.
II.1. Relao do ponto de saturao consciencial recinolgico com o CPC

Definologia. Segundo VIEIRA (2012), o cdigo pessoal de Cosmotica a compilao siste
mtica ou o conjunto de normas de retido, ortopensenidade e autocomportamento policrmico do
mais alto grau moral, criado e seguido pela conscincia mais lcida, em qualquer dimenso exis
tencial.
Atributo. Sendo o CPC personalssimo, cada conscincia apresenta seu nvel de autodiscer
nimento quanto cosmotica em relao prpria sade. A pessoa mais lcida j entende a ne
cessidade da renovao, apresenta o holopensene da reciclagem intraconsciencial.
Cosmos. Querer evoluir mostra respeito ao fluxo csmico. A conscin autoimperdoadora
atualiza os ditames recicladores do CPC em cada momento evolutivo, evidenciando, nas aes pr
ticas, a realidade consciencial. H relao direta do cdigo pessoal de cosmotica com o nvel de
consciencialidade.
Base. O CPC basilar de toda reciclagem consciencial. O nvel de cosmotica da conscin
exposto em toda a prtica promotora de mudanas.
Saturao. Dependendo do nvel de vivncia da cosmotica, a conscin quando compreende
a presena e as consequncias do modus vivendi nosogrfico, no se permite a manuteno da para
patologia por mais tempo, coerente com os preceitos de seu cdigo pessoal e consciencialidade.
A saturao do autodiagnstico faz-se presente e ocorre o posicionamento para a melhoria da sade
integral.
II.2. Taxologia da saturao consciencial

Caractersticas. Dependendo da natureza da manifestao consciencial a ser autoenfrentada,
pode-se realizar categorias classificatrias de saturao consciencial.
Tipologia. Sob a tica da Holomaturologia, eis, por exemplo, na ordem alfabtica, 11 tipos
de reas nas quais podem ocorrer a saturao consciencial pr-reciclagem, observados na pesquisa
clnica e bibliogrfica da autora, podendo ser vivenciados pela conscin autolcida quanto evoluo:
01. Saturao afetiva: a opo pela escolha de companheiros evolutivos afins; a busca pela
maturidade psicossomtica.
02. Saturao assistencial: a busca pela qualificao assistencial.
03. Saturao cognitiva: a procura por neoconhecimentos; a captao de verpons.
04. Saturao da sade: a atrao pela melhoria do nvel de sade atravs da execuo de atos
autoteraputicos.
05. Saturao de hbitos: a procura por hbitos sadios e rotinas teis; a abdicao aos hbitos
anacrnicos intoxicantes.
06. Saturao existencial: a renncia mesmice existencial; a opo por neoempreendimen-
tos evolutivos.
07. Saturao grupal: a busca por grupo afim a partir da vivncia de mudana de valores pes
soais; a maxidissidncia pessoal.
08. Saturao intrafsica: a obteno da sada da existncia trancada pela utilizao de vivn
cias multidimensionais.
09. Saturao paraperceptiva: a pesquisa da sinaltica energtica e parapsquica pessoal;

a ampliao da autocomprovao paraperceptiva.
10. Saturao trafalstica: a busca por alavancas evolutivas pessoais; a conscientizao da ne
cessidade de aquisio de trafores no microuniverso consciencial.
11. Saturao trafarstica: a abdicao dos autotraves evolutivos; a verbao do autoimper
doador cosmotico.
Utilidade. Esta linha classificatria pode ajudar a conscin interessada em autoenfrentar-se,

no agrupamento em reas, das necessidades pessoais a serem recicladas. Desta forma, h a possibi-
lidade de vislumbrar reas da vida a serem priorizadas no desenvolvimento pessoal de acordo com
a necessidade do momento.
III. CONSEQUNCIAS
Sade. A obteno do ponto de saturao consciencial recinolgico, independentemente do

tempo necessrio para a conscin atingi-lo, leva ao posicionamento do enfrentamento das doenas
intraconscienciais.
Consequncias. No obter este posicionamento oportuno, pode levar conscincia manu
teno do status quo, e consequentemente, presena de determinadas sndromes. Por outro lado,
a saturao leva a determinados efeitos positivos.
III. 1. Efeito da manuteno do status quo

Postergao. A postergao do enfrentamento das mazelas pessoais pode levar ao surgimento
de determinadas sndromes. Nesta pesquisa apresentada, observou-se a presena de 7 sndromes,
cuja etiologia representa esta natureza, descritas abaixo, em ordem alfabtica:
1. Sndrome da insegurana (VIEIRA, 2012) consciencial: as postergaes de atitudes de mu
dana levam a conscin reduo da autoconfiana, tornando-se insegura em relao ao potencial
reciclador.
2. Sndrome da mediocrizao (VIEIRA, 2012) consciencial: a conscin mantendo-se com
manifestaes medocres, em subnvel do que j poderia realizar, devido postergao dos auto
enfrentamentos.
3. Sndrome da mesmice (VIEIRA, 2012) existencial: a manuteno do status quo existencial
pela postergao de mudanas pessoais.
4. Sndrome da subestimao (VIEIRA, 2012): a postergao dos enfrentamentos reduzem
a valorizao da conscin por ela mesma ao subjugar o alcance de seu potencial.
5. Sndrome da interiorose (VIEIRA, 2012): a dificuldade em ampliar o universo consciencial
devido postergao de reciclagens.
6. Sndrome do atraso evolutivo (VIEIRA, 2012): a conscin deixa de evoluir enquanto poster
ga as melhorias intraconscienciais.
7. Sndrome do desviacionismo (VIEIRA, 2012): a conscin que posterga as mudanas pessoais
mostra falta de foco existencial, apresentando riscos de cometer desvios.
III. 2. Efeito do ponto de saturao consciencial recinolgico

Efeitologia. Alcanar o ponto de saturao consciencial recinolgico leva experimentao da
condio de querer, de fato, mudar. A conscin mostra-se saturada positivamente da atual manifes
tao consciencial.
Resultados. Sob a tica da Consciencioterapia, observam-se alguns resultados relacionados

vontade de mudana ao atingir a saturao do modus vivendi, abaixo, representados por 5 trin-
mios, em ordem alfabtica:
1. Trinmio diagnstico indubitvelsaturao da parapatologiaautoenfrentamento: a cer
teza diagnstica em conjunto com a saturao da presena da parapatologia resulta no autoenfren
tamento.
2. Trinmio dogma religiosodogma cientficoautoexperimentao crtica: a saturao da
crena na f e das premissas cientficas relacionadas unicamente ao eltron, levam utilizao do
princpio da descrena, da Autodescrenciologia prtica, utilizada, criticamente, nas experincias di
rias pessoais.
3. Trinmio insatisfao cognitivaabertismo consciencialmudana de paradigma: a sa
turao pela condio do nvel de cognio leva abertura da conscin s novas possibilidades de
conhecimento, podendo ocorrer, inclusive, mudana de paradigma.
4. Trinmio religiosidadeestado vibracional (EV)tenepes: a saturao da dependncia e da
no assuno pela prpria vida (religiosidade) ocasionam a tomada de aes ligadas responsa
bilidade pela autoassistncia (EV) e heteroassistncia (tenepes).
5. Trinmio tradiesmaxidissidnciaexemplarismo pessoal: a saturao de hbitos e cos
tumes tradicionais, sem aplicao evolutiva, levam maxidissidncia pessoal em relao a deter
minado grupo, ocorrendo o exemplarismo pessoal, perante o mesmo grupo, pela opo da aquisio
de comportamentos mais saudveis.
IV. TCNICAS CONSCIENCIOTERPICAS
Importncia. Pela relevncia da reciclagem consciencial para a evoluo pessoal, a conscin-

cia deve posicionar-se para a realizao dos enfrentamentos necessrios sempre que possvel e o mais
brevemente.
Provocao. No caso da conscincia, ciente da presena de autodiagnsticos, perceber-se
com tempo prorrogado para o enfrentamento de determinada parapatologia, ela poder utilizar-se
de tcnicas para acelerar a obteno do ponto de saturao consciencial recinolgico. Ampliar a auto
cognio diagnstica, fazer a microtomia dos pseudoganhos, comportar-se coerentemente com
o CPC e o trabalho com as bioenergias auxiliam na saturao positiva da conscincia em relao ao
que se deve reciclar.
Tcnicas. Sob a tica da Autoconsciencioterapia, descrevem-se, abaixo, 8 tcnicas para a fa
cilitao do alcance da saturao de determinado modus operandi pela conscin, na ordem alfabtica,
e 3 tcnicas coadjutoras, avaliadas na pesquisa da autora:
1. Tcnica do arco voltaico craniochacral (VIEIRA, 2012):

Auxilia a conscin na melhora dos bloqueios craniochacrais, facilitando a clareza na maneira
de pensar e, com isso, privilegiando o funcionamento do mentalsoma e a tomada de decises mais
autodiscernidas.
2. Tcnica da autoexposio:
A exposio pessoal possibilita a conscin ser heteroavaliada e a conhecer outras facetas do
diagnstico. A tcnica conscienciomtrica conscin-cobaia uma ferramenta de autoexposio
e facilita a aquisio de outras faces do diagnstico em questo que a prpria conscincia no con-
segue visualizar, concernentes com o ponto cego pessoal.
3. Tcnica da autorreflexo de 5 horas (VIEIRA, 2012):

Esta ferramenta consiste em a conscin lcida se dispor a recolher-se em holopensene tran-
quilo, desligar-se do mundo exterior, sem portar ou efetuar quaisquer anotaes, e refletir profun-
damente sobre os temas mais relevantes e prioritrios do momento evolutivo e da reciclagem exis-
tencial, durante 5 horas consecutivas. A conscin ao realizar esta tcnica com o foco em determinado
mecanismo de funcionamento tem o favorecimento da apreenso da presena e das consequncias
de determinada parapatologia, ampliando a cosmoviso.
4. Tcnica da pesquisa temtica (TAKIMOTO, 2006):

A conscin avaliar nesta tcnica o percentual de apresentao da patologia escolhida para
o estudo em suas aes. Durante determinado perodo a ser definido pela conscin (exemplo: uma
semana, um ms), ela analisar, criticamente, em suas aes dirias o quanto h de presena de
determinado modus patolgico. A tcnica do detalhismo poder ser utilizada enquanto coadjutora
desta pesquisa:
Tcnica do Detalhismo: o detalhismo a tcnica pela qual a conscin aplica racionalmente,
sem paranoia, o valor funcional das circunstncias particulares, peculiaridades e minudncias com
o objetivo de enriquecer a prpria vida intrafsica, com alto grau de organizao, por intermdio
da atomizao mxima nas abordagens s realidades do Cosmos, empregando a capacidade mais
ampla da hiperacuidade (recuperao dos cons) no momento evolutivo (VIEIRA, 2012). A anlise
detalhista da nosologia em cada ao pessoal e das repercusses holossomticas vivenciadas podem
ser beneficiadas por esta tcnica, assim como, as consequncias multidimensionais da manuteno
da doena.
5. Tcnica da Identificao de pseudoganhos (TAKIMOTO, 2006):

Esta ferramenta auxiliar a conscin no entendimento dos caprichos pessoais que esto por trs
da manuteno da forma de funcionar doentia, os ganhos em manter determinada doena. A defesa de
determinado capricho denota incoerncia para quem quer tornar-se mais saudvel. A ilogicidade da
opo torna-se bvia para a conscin.
6. Tcnica do estado vibracional (VIEIRA, 2012):

O estado vibracional promove o equilbrio holossomtico e a cura de doenas imperceptveis
que podem prolongar a deciso por mudanas. Equilbrio gera sade, sade promove mais sade.
7. Tcnica do estudo:
A conscin estar disponvel para estudar o tema de seu trafar, trafal ou modus parapatolgico
a fim de ter o maior conhecimento tcnico possvel sobre o assunto. Poder utilizar enquanto tcni-
cas coadjutoras as seguintes:
A. Tcnica da exaustividade: o processo de levar s ltimas consequncias o aprofundamento
das perquiries tcnicas detalhistas, urbi et orbi, do tema conscienciolgico, enumerograma, biblio-
grafia especfica ou labor investigativo, em geral, objetivando, quando possvel, esgot-lo, temporari-
amente, naquele momento evolutivo, ou naquela data-base, aplicando todos os recursos disponveis
na consecuo do trabalho (VIEIRA, 2012). A conscin pesquisa tecnicamente e de maneira exaustiva
a prpria doena consciencial e suas correlaes.
B. Tcnica das cinquenta vezes mais: a tcnica das 50 vezes mais a multiplicao por 50 da
qualificao e extenso dos esforos pessoais e providncias heursticas vulgares do pesquisador,
homem ou mulher, no desenvolvimento amplo das investigaes quanto conscincia. a tcnica
do maior esforo ou tcnica da aquisio de neossinapses heursticas (VIEIRA, 2012). A conscin

poder ampliar, por exemplo, a pesquisa do estudo tcnico de sua parapatologia em 50 artefatos do
saber.
8. Tcnica de mais um ano de vida intrafsica (VIEIRA, 1994):

Esta tcnica consiste em planejar mudanas no aqui agora j em decorrncia do vislumbre da
dessoma em um ano. A conscin dever avaliar o que de fato prioritrio de acordo com o cdigo
pessoal de cosmotica e o nvel de consciencialidade porque no h tempo a perder. O autoenfrenta-
mento torna-se imprescindvel.
Autoexperimentao. A prpria conscincia, ao aplicar as tcnicas descritas, conseguir avali

ar qual delas emprega-se melhor para o caso pessoal. Cabe ressaltar que a autoexperimentao das
tcnicas no deve ser realizada uma nica vez, e sim, de modo persistente para que ocorra a pro-
moo do ponto de saturao consciencial recinolgico.
CONCLUSO
Evoluir sinal de sade. O tempo de melhora do nvel de sade consciencial ditado pela
prpria conscincia e depende do nvel de consciencialidade, de autocognio e do cdigo pessoal
de cosmotica.
A conscin pode realizar as mudanas ntimas de vrias maneiras e em diversos momentos
existencias.
A obteno do ponto de saturao consciencial recinolgico um dos modos que levam a cons
cincia ao posicionamento de realizar mudanas, ao estar saturada da maneira como vem se apre-
sentando e das consequncias desta apresentao. Observa-se o efeito positivo do ponto de saturao
consciencial recinolgico na inteno de mudana.
A chegada saturao o incio da reciclagem, quando a conscin coloca-se predisposta, sem
dvidas, a realizar aes de autoenfrentamento. O resultado destas aes ser a recin e um dos resul-
tados desta recin, a melhoria na fora presencial assistencial.
A conscincia passa a ter mais gabarito na realizao das atividades interassistenciais tarsti-
cas, apresenta autoridade moral perante os assistidos, pois sabe, de fato, ser autoassistente.
Chalita, Adriana; Sndrome da Abstinncia Parafisiolgica; verbete; In: Vieira, Waldo (Org.); Enciclo-
pdia da Conscienciologia Eletrnica; verso prottipo aumentada e revisada; CD 2.146 verbetes; 9.000
pginas; 300 especialidades; 7 Ed.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associao
Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2012.
Machado, Cesar; A Importncia do Auto-enfrentamento na Autoconsciencioterapia; Artigo; Anais da
V Jornada de Sade da Conscincia e II Simpsio de Autoconsciencioterapia; Conscientia; Revista; Trimestr
rio; Vol. 12; N. 1; 29 enus.; 5 refs.; Associao Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); 2008; pginas 7 a 17.
Takimoto, Nario; Princpios Teticos da Consciencioterapia; In: Proceedings of the 4th Consciential Health
Meeting (Anais da IV Jornada de Sade da Conscincia); Artigo; Journal of Conscientiology; Revista; Trimes-
trrio; Vol. 9; N. S-33; 29 enus.; 1 microbiografia; 3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC);
Londres, UK; Setembro, 2006; pginas 11 a 28.
Vieira, Waldo (Org.); Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; verso prottipo aumentada e revisa-
da; CD 2.146 verbetes; 9.000 pginas; 300 especialidades; 7 Ed.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); & Associao Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2012; verbetes referenciados: Ansiedade
omissiva, Anticatarse, Arco voltaico craniochacral, Autodespriorizao, Autoimunidade consciencial, Autor
reflexo de 5 horas, Autossaturao intraconsciencial, Cacoete holobiogrfico, Detalhismo, Efeito do estado vi
bracional, Estado vibracional, Interiorose, Mesmxis, Sndrome da mediocrizao, Sndrome da subestimao,
Taxologia da segurana, Tcnica conscienciolgica curiosa e Tcnica da exaustividade.
Idem; Homo sapiens pacificus; 1.584 p.; 413 caps.; 403 abrevs.; 434 enus.; 484 estrangeirismos; 37 ilus.;
5 ndices; 240 sinopses; 36 tabs.; glos. 241 termos; 9.625 refs.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3 Ed.
Gratuita; Associao Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associao
Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2007; pginas 35 a 120.
Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 ndices;
2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; Instituto Internacional de
Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994; pgina 607.
SUGESTES DE LEITURA
Vieira, Waldo (Org.); Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; verso prottipo aumentada e revisa-
da; CD 2.146 verbetes; 9.000 pginas; 300 especialidades; 7 Ed.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); & Associao Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2012; verbetes consultados: Reciclagem
prazerosa e Tara parapsquica.
173
Anlise do Perfil Scio-demogrfico,

Epidemiolgico e Conscienciolgico
dos Evolucientes Atendidos na OIC
no Ano de 2011
Fabiana Carvalho e Silvana Rodrigues

*Fisioterapeuta e Acupunturista. Mestrado em Reabilitao e Incluso. voluntria da Organizao Internacional
de Consciencioterapia, fabianacarvalho.foz@gmail.com.
**Assistente Social e Voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia, silvanarsouza@ig.com.br.
Resumo. O presente artigo tem base na vivncia tcnica do agendamento cons

ciencioterpico dentro do voluntariado da OIC (Organizao Internacional de
Consciencioterapia). O objetivo descrever o perfil scio-demogrfico, epide-
miolgico e Conscienciolgico dos evolucientes atendidos pela OIC em 2011.
A metodologia utilizada do tipo observacional transversal. Foram utilizados
para anlise os cadastros dos evolucientes que realizaram atendimento con-
sciencioterpico em 2011 nas modalidades: regular, intensivo e atendimento
pontual gratuito (APG). Observou-se maior nmero de evolucientes do gnero
feminino, na faixa etria de meia-idade, e que realizaram o atendimento pela
primeira vez. A apresentao desses dados possibilitou ao agendamento con-
sciencioterpico uma viso ampliada sobre a abordagem assistencial do trab-
alho desenvolvido pelas agendadoras, bem como da assistncia prestada pela
OIC, contribuindo para o crescimento da Cincia Consciencioterapia.
Palavras-chave: Consciencioterapia; atendimentos consciencioterpicos;
agendamento.
INTRODUO
Pesquisa. A presente pesquisa se desenvolveu a partir do interesse das autoras de fazer uso de
tcnica e cientificamente de uma das vias de acesso produo de conhecimento cientfico dentro
da OIC (Organizao Internacional de Consciencioterapia): o agendamento consciencioterpico.
Agendamento Consciencioterpico. O agendamento consciencioterpico a funo assis-
tencial voluntria de acolhimento tcnico, suporte e esclarecimento prvio ao evoluciente que se
autodireciona s diversas modalidades de atendimento consciencioterpico (CERQUEIRA; FUEN-
TES, 2008, p.131).
Cadastro do evoluciente. O cadastro do evoluciente o instrumento tcnico utilizado pelo
agendador consciencioterpico no momento da entrevista de agendamento. Ele contm dados sociais,
de sade e do histrico conscienciolgico do assistido, a partir dos quais se compe o pronturio do
evoluciente.
Investigao. A observao de que as informaes contidas no cadastro do evoluciente so
passveis de investigao que podem corroborar com a assistncia prestada pela OIC, foi o ponto de
partida para a elaborao deste artigo.
Pesquisa Quantitativa. As autoras priorizaram a pesquisa quantitativa para identificar, quan-

tificar e caracterizar o perfil dos evolucientes atendidos pela OIC em 2011, nos atendimentos cons
ciencioterpicos nas modalidades Regular, Intensivo e Atendimento Pontual Gratuito (APG).
Objetivo Geral. Este artigo objetiva apresentar, elencar e quantificar estatisticamente as infor-
maes contidas no cadastro do evoluciente visando como objetivo geral:
1. Descrever o perfil scio-demogrfico, epidemiolgico e Conscienciolgico dos evolucien-
tes atendidos pela OIC em 2011, nas modalidades: atendimento intensivo, atendimento pontual
gratuito (APG) e atendimento regular.
Objetivos Especficos. Os objetivos especficos elencados so:

1. Verificar quais as contribuies destes dados para o amadurecimento da Cincia Conscien-
cioterapia.
2. Apresentar elementos para elaborao de novos produtos, direcionados para demandas es-
pecficas.
METODOLOGIA
Tipo de pesquisa. Pesquisa do tipo observacional transversal. Foi realizada no perodo de

janeiro e fevereiro de 2012, na OIC em Foz do Iguau, PR.
Mtodo. Foram analisados os cadastros dos evolucientes que realizaram atendimento cons
ciencioterpico em 2011 nas modalidades: 1) regular, com periodicidade quinzenal; 2) intensivo,
com 5 atendimentos; 3) atendimento pontual gratuito (APG), com atendimento nico. Os atendi
mentos podem ainda ser divididos em: individual, em dupla (casal ou duas pessoas), de famlia
e grupo. Os atendimentos em grupo no foram analisados nessa pesquisa.
Cadastro. Os cadastros foram preenchidos por voluntrios do agendamento consciencioter-
pico, na entrevista de agendamento.
Variveis analisadas. As variveis de estudo foram:
a. Caractersticas scio-demogrficas: idade, gnero, nmero de filhos, pas e regio de ori-
gem, estado civil, grau de instruo, profisso, histrico religioso.
b. Caractersticas epidemiolgicas dos evolucientes: tratamento psicolgico e psiquitrico no
momento da entrevista e no passado; uso de medicamentos, presena de doenas crnicas,
tratamento mdico e hbitos sociais (uso de drogas lcitas e ilcitas).
c. Caractersticas conscienciolgicas: atividades conscienciolgicas realizadas pelos evoluci-
entes, como: Instituio Conscienciocntrica (IC) de primeiro contato, voluntariado con-
scienciolgico, docncia conscienciolgica, participao em cursos de conscienciologia,
prtica da TENEPES (tarefa energtica pessoal), aplicao das tcnicas da inverso ou re-
ciclagem existencial.
Anlise de dados. As anlises estatsticas usadas para se tratarem as variveis com distri-
buio normal foram x2 de Pearson, para anlise dos dados categricos. Para anlise dos dados con-
tnuos foi usado o teste t de student. Foi utilizado o programa Statistics Package for Social Sciences
(SPSS) - for Windows (16.0).
CARVALHO, Fabiana & RODRIGUES, Silvana; Anlise do Perfil Scio-demogrfico, Epidemiolgico

e Conscienciolgico dos Evolucientes Atendidos na OIC no Ano de 2011. 173-183.
RESULTADOS
Amostra. Foi composta por 209 evolucientes.

Mltiplas modalidades: 20 evolucientes realizaram duas modalidades de atendimento e 01
evoluciente realizou as trs modalidades. Em funo disso, o nmero total de evolucientes no
igual soma de cada modalidade, nas tabelas e grficos apresentados.
Informaes gerais. A tabela 1 apresenta as informaes gerais das trs modalidades de aten-
dimento realizados em 2011, referentes ao nmero de vagas de atendimentos ofertadas, de atendi-
mentos realizados, de evolucientes atendidos e da taxa de ocupao das vagas de atendimento.
Tabela 1 - Informaes gerais de atendimento clnico em 2011.

Variveis Regular Intensivo APG TOTAL
Nmero de vagas de atendimentos 778 603 196 1577
Nmero de atendimentos 586 492 67 1145
Nmero de evolucientes 58 97 75 209*
Ocupao das vagas de atendimentos 75% 81,6% 44% 73%
*Devido s mltiplas modalidades de 21 evolucientes, a soma do nmero de evolucientes
das trs modalidades no igual ao nmero total de evolucientes.
CARACTERSTICAS SCIO-DEMOGRFICAS
Chegada Consciencioterapia. 66% (n= 138) dos evolucientes realizaram atendimento cons
ciencioterpico pela primeira vez em 2011, enquanto 34% (n= 71) estavam retornando ao atendi-
mento.
Faixas etrias. Na figura 1 apresentam-se as faixas etrias dos evolucientes atendidos em 2011.
As duas faixas de etrias com mais evolucientes foram a Meia-idade e Adultidade, representando
50,2% (n= 105) e 35,4% (n= 74) da amostra, respectivamente.
Figura 1 Faixas Etrias dos Evolucientes

Gnero. Na figura 2 apresenta-se o gnero dos evolucientes atendidos, sendo que 67,9% (142)
so do sexo feminino e 32,1% (67) do sexo masculino.
Figura 2 Gnero
Local de procedncia. Na tabela 2 listou-se o Pas, Estado e Cidade de procedncia dos evo-
lucientes, separados por modalidade de atendimento.
Tabela 2 Local de Procedncia dos Evolucientes

Regular Intensivo APG Total
Pas Estado Cidade
n= 58 n= 97 n= 75 n= 209
Foz do Iguau 53 07 48 89
Curitiba 01 07 01 08
Cascavel 04 00 02 05
Maring 00 00 02 02
PR
Guarapuava 00 01 00 01
Pira do Sul 00 01 00 01
Pinhais 00 01 00 01
07 cidades 58 17 53 107
Porto Alegre 00 05 01 06
Santa Maria 00 02 01 03
Alvorada 00 03 00 03
Caxias do Sul 00 02 00 02
RS Pelotas 00 02 00 02
BRASIL
Frederico Westphalen 00 02 00 02
Novo Hamburgo 00 01 00 01
Cachoeirinha 00 01 00 01
08 cidades 00 18 02 20
So Paulo 00 03 02 05
So Bernardo do 00 03 00 03
Campo
So Jos do Rio Preto 00 02 00 02
SP Osasco 00 02 00 02
Assis 00 01 00 01
Jundia 00 01 00 01
So Carlos 00 01 00 01
07 cidades 00 13 02 15

Rio de Janeiro 00 08 03 11
So Pedro da Aldeia 00 01 00 01
RJ
Niteri 00 01 00 01
03 cidades 00 10 03 13
Belo Horizonte 00 03 03 06
Uberaba 00 02 00 02
MG
Uberlndia 00 01 00 01
03 cidades 00 06 03 09
Cricima 00 03 01 03
Blumenau 00 02 00 02
SC Joinvile 00 01 00 01
So Jos 00 01 00 01
04 cidades 00 07 01 07
Recife 00 01 05 06
PE Olinda 00 00 01 01
02 cidades 00 01 06 07
Maracaju 00 02 00 02
Campo Grande 00 01 00 02
MS
BRASIL Dourados 00 01 00 01
03 cidades 00 04 00 05
Braslia 00 03 02 05
DF
01 cidade 00 03 02 05
Fortaleza 00 03 01 04
CE
01 cidade 00 03 01 04
Salvador 00 03 00 03
BA
01 cidade 00 03 00 03
Jata 00 01 00 01
GO Flores de Gois 00 00 01 01
02 cidades 00 01 01 02
Porto Velho 00 02 00 02
RO 01 cidade 00 02 00 02
Natal 00 02 00 02
RN
01 cidade 00 02 00 02
Aracaju 00 01 00 01
SE
01 cidade 00 01 00 01
Vila Velha 00 01 00 01
ES
01 cidade 00 01 00 01
Frankfurt 00 01 00 01
ALEMANHA Hesse
01 cidade 00 01 00 01
Luanda 00 01 00 01
ANGOLA
01 cidade 00 01 00 01
Eupen 00 01 00 01
BLGICA Lige
01 cidade 00 01 00 01
Aveiro 00 01 00 01
PORTUGAL
01 cidade 00 01 00 01
Jona 00 01 00 01
SUA SG
01 cidade 00 01 00 01
6 Pases 21 Estados 51 Cidades 58 97 74 209
Bairro Cognpolis. Dos 89 evolucientes residentes em Foz do Iguau, 19 (21,3%) moram no

bairro Cognpolis e 70 (78,7%) moram em outros bairros.

Estado Civil. O estado civil est apresentado na figura 3, especificado nas trs modalidades
de atendimento. Somando-se as trs modalidades, o nmero total de casados/unio estvel de 96
(41,2%), de solteiros 73 (31,3%), separados/divorciados 34 (14,6%) e vivos 4 (1,7%).
Figura 3 Estado civil
Filhos. 126 (60,6%) dos evolucientes no tm filhos, enquanto 82 (39,4%) tm. Dos evolucien-
tes que tm filhos, 32 tm 01 filho (39%), 37 tm 02 filhos (45,1%) e 13 tm 03 ou mais filhos (15,9%).
Dependentes. 65 evolucientes (31,2%) tm algum que depende financeiramente ou de cui-
dados, para 142 (68,8%) que no tm nenhum dependente.
Histrico Religioso. 190 (91,3%) dos evolucientes tm histrico religioso, para 18 (8,7%) que
no tm. As duas religies mais citadas foram: catolicismo e espiritismo. Nota: a pergunta se referia
a histrico religioso e no verificou se o evoluciente tinha relao com alguma religio no momento da
entrevista. Diversas pessoas tiveram contato com mais de uma religio, porm isso no foi mensurado.
Voluntariado. 119 evolucientes (57,2%) realizam algum trabalho voluntrio. 111 (93,3%) dos
voluntariados so na Conscienciologia e 8 (6,7%) na socin.
Escolaridade. A tabela 3 apresenta os resultados referentes escolaridade dos evolucientes.
Nota: a opo ensino superior engloba os evolucientes que: 1) iniciaram a graduao e a interrom
peram, 2) os que esto cursando a graduao e 3) os que j a concluram.
Tabela 3 Escolaridade.
Regular Intensivo APG Evolucientes
Variveis
n= 58 n= 97 n= 75 n= 209*
Escolaridade
Ensino Fundamental 01 02 00 03
Ensino mdio 04 09 08 17
Ensino Superior 31 66 49 133
Especializao 15 14 10 34
Mestrado 05 04 06 15
Doutorado 02 02 02 05
*Devido s mltiplas modalidades de 21 evolucientes, a soma do nmero de evolucientes das trs modalidades no igual ao
nmero total de evolucientes.
Ocupao atual. Quanto aos dados de ocupao atual, 148 (71,2%) trabalham com os se-
guintes vnculos empregatcios: 1) CLT, 2) Autnomo, 3) Empresrio, 4) Temporrio, 5) Estgio, 6)
Estatutrio e 7) Cooperativa. 28 (13,5%) no trabalham fora, 19 (9,1%) so aposentados e 13 (6,2%)
dos evolucientes so estudantes.

Duplo curso. 24 (11,5%) dos evolucientes possuem dois ou mais cursos superiores concludos.
rea de Formao. A figura 4 apresenta as reas de graduao de todos os evolucientes aten-
didos. As cinco reas de maior representatividade foram: Psicologia com 25 evolucientes (12,8%);
Administrao com 22 (11,3%); Direito com 21 (10,7%); Letras com 14 (7,2%) e Pedagogia e Enge
nharias com 11 cada (5,6%).
Figura 4 rea de Graduao

CARACTERSTICAS EPIDEMIOLGICAS DOS EVOLUCIENTES:
Tratamentos. A figura 5 apresenta o nmero de evolucientes que realizavam tratamentos

psicolgicos e/ou psiquitricos concomitantemente ao atendimento Consciencioterpico nas trs
modalidades.
Figura 5 Tratamentos Psicolgicos e Psiquitricos
Passado. Os evolucientes que j realizaram algum tratamento psicolgico no passado foram

127 (61,1%). J em relao a tratamento psiquitrico, 61 evolucientes (29,3%) afirmaram ter reali
zado este tratamento no passado.
Diagnsticos. Os trs diagnsticos mais citados na rea da Psiquiatria foram: Depresso,
Transtorno Bipolar e Sndrome do Pnico. Nota: alguns evolucientes tiveram dois diagnsticos si-
multneos. Alguns no apresentaram um diagnstico definido, pois ainda estavam em investigao.
Tratamento mdico. 86 (41,3%) evolucientes realizaram tratamento mdico enquanto esta
vam em atendimento consciencioterpico. 124 (59,6%) dos evolucientes faziam uso de medicamento
(aloptico e/ou homeoptico) ou vitaminas.
Doena crnica. 100 evolucientes (48,1%) referiram ter doena crnica. Destacam-se: Rinite
Alrgica, Hipotireoidismo, Hipertireoidismo e Hipertenso Arterial Sistmica (HAS).
Uso de drogas lcitas e ilcitas. 44 evolucientes (21,3%) fizeram ou fazem uso de cigarro; 58
(28%) fizeram ou fazem uso de bebidas alcolicas (no categorizado se uso social ou dirio); 24
(11,6%) fizeram ou fazem uso de drogas ilcitas.
CARACTERSTICAS CONSCIENCIOLGICAS
Primeiro contato. As Instituies Conscienciocntricas (ICs) e evento de primeiro contato

esto listados na tabela 4. 12 evolucientes acessaram a Conscienciologia pela primeira vez atravs
dos atendimentos Consciencioterpicos. Instituies Conscienciocntricas: IIPC (Instituto Interna-

cional de Projeciologia e Conscienciologia); CEAEC (Centro de Altos Estudos de Conscienciologia);

ARAC (Associao Internacional para a Evoluo da Conscincia); OIC (Organizao Interna-
cional de Consciencioterapia); IAC (International Academy of Consciousness); APEX (Associao
Internacional da Programao Existencial); INTERCAMPI (Associao Internacional dos Campi de
Pesquisas da Conscienciologia); ASSIPEC (Associao Internacional de Pesquisa da Conscienciolo-
gia). Observao: 1 evoluciente no respondeu a pergunta.
Tabela 4 ICs e evento de primeiro contato
IC de 1 contato Total Evento de 1 contato Total

IIPC 159 Palestra gratuita 115
CEAEC 19 Cursos 51
OIC 16 Tertlia Conscienciolgica 14
ARAC 04 Consciencioterapia 12
IAC 03 Contato desde criana 07
APEX 03 Congressos/eventos 04
INTERCAMPI 03 Revista/livro 03
ASSIPEC 01 Site 02
208 208
Professor de Conscienciologia. 51 (24,5%) dos evolucientes so professores de Consciencio-

logia. Nota: no foi levado em considerao se o professor estava ativo no momento da entrevista.
Participao em atividades. 42 evolucientes (20,2%) participam de grupo de pesquisa, desen-
volvimento ou Colgio Invisvel da Conscienciologia.
Realizao de cursos. 183 (88%) dos evolucientes j realizaram algum curso da Consciencio
logia, tais como: CIP (Curso Integrado de Conscienciologia), CPC (Curso de Projeciologia e Cons
cienciologia), ECP1 (Extenso em Conscienciologia e Projeciologia 1), ECP2 (Extenso em Con-
scienciologia e Projeciologia 2), ECP3 (Extenso em Conscienciologia e Projeciologia 3), AMD
(Autoconscientizao Multidimensional), Acoplamentarium, Heterocrtica de obra til, Fundamen-
tos da Autoconsciencioterapia, Autoprofilaxia, Imerso Projecioterpica ou Jornada de Sade.
Praticante de tenepes. 61 evolucientes (29,3%) praticam a tenepes.
Uso de tcnica assistencial autoevolutiva. 23 (11,1%) dos evolucientes se consideram inver-
sores; 83 (39,9%) se consideram reciclantes; 61 (29,3%) no fizeram opo em relao s tcnicas
e 41 (19,7%) desconhece as tcnicas.
Como soube da Consciencioterapia. A figura 6 apresenta a maneira como os evolucientes

ficaram sabendo da Consciencioterapia. As cinco primeiras posies foram: 1) IIPC com 53 indi-
caes (25,5%); 2) Familiares com 32 (15,4%); 3) Voluntariado com 29 (13,9%); 4) Amigos com 24
(11,5%) e 5) OIC/NAIC (Ncleo de Assistncia Integral Conscincia) com 15 (7,2%).

Figura 6 Como soube da Consciencioterapia
DISCUSSO
Dados. A apresentao desses dados possibilitou ao agendamento consciencioterpico uma

viso ampliada sobre o perfil scio demogrfico, epidemiolgico e conscienciolgico dos evolucien
tes atendidos pela OIC em 2011, bem como das possibilidades do trabalho cientfico e assistencial
desenvolvido por este setor. Consideramos que o uso de metodologias das cincias convencionais,
como a estatstica e pesquisa epidemiolgica, somadas e aplicadas ao paradigma consciencial, de
maneira sistemtica, podem contribuir para o crescimento da Cincia Consciencioterapia.
Perfil scio-demogrfico dos evolucientes. A sntese do perfil scio-demogrfico do ano de
2011 evidencia que a maioria dos evolucientes atendidos neste ano realizou a consciencioterapia
pela primeira vez, eram do gnero feminino e estavam na faixa etria de meia idade. Em relao
faixa etria, pode-se destacar a possibilidade da consciencioterapia ser procurada na fase inicial da
vida, e no apenas na meia-idade, embora nesta fase muitas pessoas j estejam com sua vida estru-
turada e tenham mais maturidade e, em funo disto, procurem o atendimento consciencioterpico.
Gnero. Observou-se na amostra que o nmero de mulheres que procuraram ajuda da OIC
foi maior do que o nmero de homens. Estes dados so ratificados pela pesquisa de Takimoto

e Almeida (2002) em que 68% da amostra eram de mulheres e 32% eram de homens (em 100 evolu
cientes avaliados).
Localidades. Os trs estados brasileiros com mais evolucientes atendidos foram Paran, Rio
Grande do Sul e So Paulo, e as 3 cidades foram Foz do Iguau, Rio de Janeiro e Curitiba. Verifica-
-se que os atendimentos regulares e APG foram as modalidades que atenderam maior nmero de
evolucientes de Foz do Iguau, pois o foco dessas modalidades na populao regional. Nos atendi-
mentos intensivos verificou-se menor quantidade de evolucientes dessa regio, pois esta modalidade
tem abrangncia internacional.
CONSIDERAES FINAIS
Perfil de entrada. A anlise dos dados presentes no cadastro do evoluciente permitiu a visua
lizao inicial do perfil de entrada dos evolucientes atendidos em 2011, considerando-se aspectos
importantes relativos qualidade de vida consciencial, como por exemplo, a sade fsica do assisti-
do. Estes dados so relevantes e podem ser um ponto de partida para o levantamento de indicadores
para futuras avaliaes de impacto dos servios prestados pela OIC.
Futuro. A partir dessa pesquisa, pretende-se ampliar a discusso acerca de aprofundamen-
tos e melhorias no cadastro e no acompanhamento (follow-up) dos evolucientes atendidos na OIC.
Os dados apresentados pelo agendamento podem possibilitar aos Consciencioterapeutas uma viso
geral dos evolucientes atendidos e seus perfis.
Instrumento. Esse instrumento poder auxiliar a OIC no desenvolvimento de novos produ-
tos, direcionados para demandas especficas de acordo com os resultados apresentados. A aplicao
sistemtica deste mtodo somada pesquisa Consciencioterpica poder contribuir para o amadu-
recimento da Cincia Consciencioterapia.
REFERNCIAS
Cerqueira, Flvia; Fuentes, Natlia; Agendamento Consciencioterpico: Proposta de Caracterizao de

Voluntariado Tcnico na Cosciencioterapia; Conscientia; Vol 12; N.1; jan./mar., 2008; Associao Inter
nacional do Centro de Altos Estudos da Conscincia (CEAEC); Foz do Iguau, PR; 2008; pginas 131 a 139.
Ferreira, Roberta; Inter-Relaes Predominantes no Contexto Atual da Consciencioterapia; Conscientia;
Vol 12; N.1; jan./mar., 2008; Associao Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscincia (CEAEC);
Foz do Iguau, PR; 2008; pginas 157 a 169.
Takimoto, Nario; Almeida, Roberto; Conscientiotherapy: A Clinical Experience of the Nucleous of In-
tegral Assistance for the Consciousness; In: Proceedings of the 3rd. International Congress of Projectiology
and Conscientiology; Journal of Conscientiology; Vol. 4; No. 15S; Supplement; IIPC; New York, NY; 16-19/
May/2002; pginas 21 a 41.
Vieira, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia; 9.000 p.; 7a Ed. Prottipo 2012; Associao Internacional
Editares; Foz do Iguau, PR; 2012; pginas 3456 a 3460 e 4075 a 4078.

184
Resumos
Complexo de Cinderela:
Uma Abordagem Autoconsciencioterpica
Karina Eliachar
karina.eliachar@gmail.com
Resumo: Este trabalho possui trs objetivos: apresentar uma viso do Complexo de Cinderela
atravs do paradigma Consciencial, propor recursos para a sua autoconsciencioterapia e fornecer
tcnicas para a superao desta condio. So apresentados elementos para diagnstico docomplexo
de cinderelaem mulheres adultas e dos seus mecanismos de funcionamento. Em seguida, procura-se
mostrar como a ideia de que a mulher deve ser salva e cuidada por algum mais forte traz prejuzos
evolutivos e deixa a conscincia em subnvel. O trabalho apresenta tambm alguns fatores dificul-
tadores para o autodiagnstico e, por fim, algumas etapas so propostas para que as conscincias
pesquisadoras possam buscar a autocura e remisso da patologia.
Percepo da Parasseguraa de Campo

Energtico do Curso Imerso Projecioterpica
Celso Fior
celsofior@gmail.com
Resumo: O trabalho relata o fenmeno da clarividncia extrafsica, durante a viglia fsica

ordinria, vivenciada no campo consciencioterpico do Curso Imerso Projecioterpica, realiza-
do pela Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC), na cidade Natal RN, em 28 de
maro de 2010. Na experincia, as imagens extrassensoriais apresentaram-se coloridas e detalha-
das, revelando ser a proteo do local realizada atravs de uma batelada ou profuso de pedras,
em trs dimenses. Atravs desta experincia, o autor compreendeu existir paracamadas protetoras
na parassegurana, sendo esta entendida como a preveno contra infortnios tanto de conscins
e consciexes quanto de espaos fsicos e extrafsicos. Tambm oportunizou o entendimento sobre
a especificidade da proteo para cada tipo de curso de campo.
Ansiedade nas Interaes Sociais

Gislaine Rosa
gislaine.rosa26@gmail.com
Resumo:Esta pasquisa visa abordar a ansiedade diante das interaes sociais e situaes de
autoexposio, tanto na condio da timidez, quanto em pessoas que no se consideram tmidas.
Tem como enfoque a abordagem autoconsciencioterpica, sendo embasado atravs de pesquisa bib-
liogrfica, auto e heteroconsciencioterapia. Busca demonstrar os mecanismos de funcionamento da

ansiedade diante de exposio social e na timidez. So propostas tcnicas para o autoenfrentamento

destas situaes. A autora conclui que para superao da ansiedade nas interaes sociais e para
uma convivialidade madura importante o exerccio da interassistncia, tirando o foco de si mesmo
e procurando ver as necessidades dos outros.
A Autoconsciencioterapia na Remisso
da Conflituosidade
Siomara Vicenzi
siomaravicenzi@gmail.com
Resumo: O presente trabalho apresenta um estudo sobre a conflituosidade e sua supera-

o por meio da autoconsciencioterapia, baseado na auto e heteroobservao, no perodo de 2005
a 2011. Inicialmente apresentada a definio de conflitos intraconscienciais, seus fatores gerado-
res e sua parassemiologia, bem como os fatores predisponentes manuteno dos intraconflitos.
Posteriormente apresenta-se a definio de anticonflituosidade, as aes para o autoenfrentamento
e alguns indicadores da autossuperao dos conflitos. Todos os temas abordados foram correlacio-
nados com as etapas daConsciencioterapia: autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfrentamento
e autossuperao. A autora conclui que os conflitos fazem parte do ciclo evolutivo das conscincias
pr-serenonas e que elas tem a opo de super-los por meio de esforo prprio ou submeter-se
a estes numa condio vitimizada e antievolutiva.
Dismorfofobia Consciencial: Proposta

de Abordagem Conscienciolgica
Lilian Zolet
lilianzolet@gmail.com
Resumo: O trabalho visa apresentar o estudo sobre a dismorfofobia consciencial a partir do

transtorno dismrfico corporal. Prope uma definio para a dismorfofobia consciencial com base
na cincia Conscienciologia e busca elucidar os mecanismos de funcionamento, parassemiologia
e parateraputica desta patologia. O estudo foi embasado em reviso bibliogrfica e na experincia
clnica da autora em fisioterapia dermato-funcional com pacientes que apre-sentavam sintomas do
transtorno dismrfico corporal. Destaca os padres pensnicos patolgicos, os bloqueios psicosso-
mticos e energticos associados. Conclui que a obsesso relacionada ao soma uma sintomatologia
superficial, cuja etiologia est nomodus operandisda conscincia quanto aos mecanismos autocon-
flitivos e comportamentos desadaptativos ao meio social. Diante disso, so apresentados 6 tcnicas
consciencioterpicas que auxiliama conscin na Autoinvestigao e autodiagnsticoda dismorfofo-
bia consciencial.
RESUMOS, 184-185
Orientaes para os Autores de Artigos e outros trabalhos.
OIC. A revista Sade Consciencial editada pela Organizao Iternacional de Consciencioterapia

(OIC) com periodicidade anual.
Originalidade. Os textos devem ser originais, no tendo sido publicados anteriormente em outros
peridicos ou em outras publicaes. Os artigos podem conter pesquisas experimentais, pesquisas de
campo, autopesquisas, biografias, revises, entre outros, relacionados Consciencioterapia, Autocon-
sciencioterapia ou Sade Consciencial.
Resenhas. Tambm sero aceitos anlises crticas de livros, filmes ou documentrios com temticas
relativas a pesquisas feitas na rea da sade.
Relatos. Relatos de experincias pessoais, em especial estudos de casos relativos aplicao de
tcnicas autoconsciencioterpicas.
Cartas. Divulgao de cartas ao editor, contendo sugestes ou crticas quanto aos textos publicados
na Sade Consciencial ou notcias sobre pesquisas institucionais e eventos cientficos de interesse pblico.
Fundamentao. Os textos devem ser claros com argumentaes slidas e bem fundamentadas,
evitando quaisquer afirmaes de natureza peremptria sem o devido embasamento.
Artigos. Os artigos devem conter os seguintes elementos:

1. Folha de identificao. Dever conter: ttulo do trabalho, nome, sobrenome, qualificao aca-
dmica e profissional, endreo, e-mail, e endereo da instituio a qual o pesquisador est vinculado.
2. Resumo. O resumo, no mximo, com 150 palavras, dever conter sinopse do tema pesquisado,
incluindo os seguintes itens: objetivos, mtodos utilizados, resultados, discusso e concluses.
3. Palavras-chave. Cada artigo deve conter 3 a 6 palavras-chave no idioma em que o texto est
escrito. As palavras-chave devem ser diferentes das palavras contidas no ttulo do texto.
4. Estrutura. O artigo deve possuir, preferencialmente, trs partes:
A Introduo: apresentao dos objetivos, da metodologia utilizada e da organizao das
partes do trabalho.
B Desenvolvimento.
C Argumentaes Conclusivas: fechamento do texto relacionando os objetivos do trabalho
com a pesquisa desenvolvida.
5. Citaes. Citaes diretas devem ser transcritas entre aspas e seguidas pelo sobrenome do
autor, data da publicao e pgina(s). Exemplo: ... (YALOM, 2006, p. 165). Citaes longas, com mais
de 50 palavras, devem ser transcritas em pargrafo prprio, sem aspas, com recuo de 4 cm, da margem
esquerda, em espao 1 (simples) e fonte reduzida. As normas Associao Brasileira de Normas Tcnicas
(ABNT) podem ser consultadas para maiores especificaes.
6. Referncias. Referncias citadas no texto devem ser dispostas em ordem alfabtica, seguin
do os critrios estabelecidos pela Enciclopdia da Conscienciologia (modelo exaustivo) ou pela ABNT.
Devem ser referenciados todos os autores at trs. Caso este nmero seja maior, cita-se o primeiro
e, logo aps, cols. (ou a abreviatura em latim et al.). Devem constar a penas os autores citados no traba-
lho. Outros trabalhos podem ser includos na condio de bibliografia consultada.
7. Figuras e Tabelas. Devem ser includas quando so imprescindveis para o entendimento do
texto e dos dados da pesquisa. Devem ser de fcil entendimento, ter boa qualidade e apresentar legenda
e indicao de fontes quando for o caso. Devem seguir as normas da ABNT. Tanto as figuras e tabelas
devem ser numeradas na ordem em que aparecem no texto.
8. Notao. Utiliza-se a notao a.e.c para datas referentes ao perodo antes da era comum e e.c.
para datas da era comum.
9. Extenso. O artigo deve ter no mximo 5000 palavras.

188
Conselho Editorial. A publicao de trabalhos na revista Sade Consciencial sujeita aprovao

do Conselho Editorial. Os artigos sero aprovados para publicao de acordo com a cientificidade, cons-
ciencialidade, fundamentao, coerncia e profundidade da pesquisa.
Adequao. Os autores de artigos aceitos para publicao sero solicitados, quando for o caso,
a fazer as devidas adequaes do texto para seguir as normas de publicao. As adequaes, quando
consideradas fundamentais, so imprescindveis para a publicao.
Norma-padro. Os artigos devem ser escritos de acordo com a norma-padro da lngua portu-
guesa. A ortografia das palavras deve seguir o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa e vlido no
Brasil desde 1 de janeiro de 2009.
Declarao. O autor dever assinar declarao autorizando a publicao e cedendo os direitos
autorais para a revista Sade Consciencial.
Exemplar. Os autores recebero 1 exemplar da revista onde o trabalho foi publicado.
Reproduo. A reproduo dos trabalhos permitida desde que a fonte seja devidamente citada.
Responsabilidade. Os textos publicados so de responsabilidade dos autores e no necessaria-
mente representam a opinio da revista Sade Consciencial ou da Organizao Internacional de Cons-
ciencioterapia.
Encaminhamento. Os artigos devem ser encaminhados para o e-mail saudeconsciencial@oic.org.br,
sendo o texto compatvel com Word for Windows (.doc).

Revista - Local de Controle

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Sade Consciencial

Revista Cientfica da Organizao Internacional de Consciencioterapia

Ano 1, N. 1, Setembro / 2012 ISSN 2316-2724

A Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC) em quase uma dcada de ativi-

Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012

Desejamos aos leitores um excelente estudo acompanhado de reflexes pr-evolutivas nas

Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012

Resumo. Manifestaes conscienciais formam padres nem sempre percebi

Evoluo. As vivncias e seus aprendizados qualificados e cosmoticos promovem movimen-

Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012

Padres. Ao aplicar procedimentos cientficos ao estudo das manifestaes conscienciais,

Definio. A autocientificidade a qualidade da aplicao em si mesmo das aes baseadas

Sistematizao. Os fatos so gerados continuamente, porm nem sempre so percebidos,

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Sade. Na proposta da Consciencioterapia, a sade consciencial construda pela prpria

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

2. Baixa autocognio: dificuldade de pensar com lgica, lucidez e discernimento sobre

Definio. A Autoconsciencioterapia a aplicao pessoal, realizada pela prpria conscincia,

Fases. A experimentao da autoconsciencioterapia tem fundamentao nas 4 etapas inter

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Autossuperao. a conquista de estado holossomtico mais equilibrado, com mais energia

Definio. A conscienciocinese a movimentao da conscincia evoluciente resultante de

Funcionamento. O estudo da conscienciocinese demonstra a caracterstica da movimentao

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Aplicabilidade. A proposta dos padres de manifestao consciencial, conforme apresen

IV. PADRES DE MANIFESTAO CONSCIENCIAL

Definio. O padro de manifestao consciencial o conjunto de pensenes, processos e fe

Cientificidade. Com a sistematizao autocientfica das autopercepes, pode-se reunir v

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Classificao. De acordo com a conscienciocinese, pode-se classificar os padres de manifesta

Exemplos. A seguir so apresentados 15 exemplos de padres de manifestao consciencial or-

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Tendncia. No funcionamento dos padres evolutivos-produtivos os elementos traduzem

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Consequncias: aproveitam-se melhor as oportunidades, energias e recursos. Neste caso, este

Autocientista. A cincia a abordagem mais adequada para sistematizar os conhecimentos

VI. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

VII. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

PALUDETO, Leonardo; Padres de Manifestao Consciencial: Autocientificidade Aplicada Autoconsciencioterapia. 03-16.

Resumo. O presente artigo investiga a importncia do autodirecionamento

Conscienciologia. O paradigma consciencial apresenta o estudo da conscincia em uma

Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012

Autodirecionamento. Para a conscincia ser terapeuta de si mesma, algumas condies inter-

Objetivos. Esse trabalho aborda o desenvolvimento do autodirecionamento e possui os se

Estrutura. O artigo est estruturado em 4 sees, listadas a seguir:

CRESPO, Telma; Autodirecionamento e Autoconsciencioterapia. Pginas 17-28.

Interdependncia. A condio ideal, segundo a Conviviologia, apresenta-se na interdepen

construto usado para categorizar as orientaes e percepes motivacionais bsicas

Teoria. Rotter foi o propositor da Teoria da Aprendizagem Social e demonstrou, atravs de

CRESPO, Telma; Autodirecionamento e Autoconsciencioterapia. Pginas 17-28.

vivncia na infncia (necessidades biolgicas), at dependncias que se perpetuam na vida adulta,

Terceirizao. A analogia do pastor e das ovelhas, dentro do catolicismo, demonstra cla

CRESPO, Telma; Autodirecionamento e Autoconsciencioterapia. Pginas 17-28.

e a vivncia da dependncia relativa demonstra uma conscincia com atitudes predominantemente

2. DIFICULTADORES E FACILITADORES DO AUTODIRECIONAMENTO

Ciclo. Durante as etapas autoconsciencioterpicas, o autodirecionamento demandado con

Tabela 1. Quadro-Sntese: Dificultadores e Facilitadores do Desenvolvimento

Autoinvestigao. Na primeira etapa autoconsciencioterpica, o indivduo investiga a si mes

1. Antagonismo Crena / Descrenciologia