Vijna Bhairava: Yoga Contiinei Supreme

In the great joy of seeing

A loved one after a long absence,
A flash of recognition ignites you.
Space becomes charged,
The bond between you shimmers,
And a surge of delight arises in your being.
Find within you the source of this surge.
Melt into that place of upwelling,
A wave rolling in a vast ocean of delight.
Vijnana Bhairava
(le traduc dac nu sunt deja traduse - ce strofe sunt??)
Vijna Bhairava este un text cheie din perioada medieval tantric indian, prezentnd 112
technici de Yoga care fac posibil experiena Realitii necondiionate.
Aceasta este descris ca starea de contien pur (bhairavarpat), starea de vacuitate (snya),
transcendenta (paramo bhavet), viziunea realitii (tattvrtha-darana) sau mai simlu, starea de
pace i beatitudine (parama-sukha).
Vijna Bhairava folosete tot repertoarul tehnic din Yoga Clasica (Yoga lui Patajali din Yoga-
stra) postura (sana), controlul suflului vital i tehnici de trezire a energiei vitale (pryma),
practica meditaiei (dhraa/dhyna) adugnd recitatrea formulelor mistice (mantra japa) i
contemplarea creativ (bhavana).
Apropiindu-ne de acest text, observm, nc de la nceput, ideea incapacitii psihicului (citta) de a
cuprinde natura sau esena Realitii (tattva) ca o experien n sine - aceasta este tema vacuitii
(nya) abordat n nenumrate feluri pe parcursul ntregului text, tem identic cu cea expus de
Patajali n Yoga-stra I.2: Starea de Yoga (ca experiena a naturii realitatii), devine posibila n
momentul n care procesele de conceptualizarea au fost suspendate.
La fel ca Yoga Clasic, Vijna Bhairva are ca obiectiv principal cultivarea unei atenii calitativ
diferite de modul normal de funcionare a contienei. Spre deosebire de Yoga-stra ns, Vijna
Bhairava descrie aceast cultivare ntr-o incredibil varietate de condiii i circumstane. De fapt,
nici un aspect al experienei nu este exclus din domeniul practicii.
Dei corpul fizic i cel energetic sunt domeniile principale a le travaliului, suntem invitai s
experimentam cu atenie i lumea exterioar senzorial. Fiecare experien devine un obiect pentru
meditaie.
Din punctul nostru de vedere, dei textul adun o sumedenie de technici i practici diferite, el
trebuie privit unitar pentru a fi indicat corect calea i atitudinea ce rezult n urma parcurgerii
acestora.

Putem spune c se nscrie n lunga tradiie textual indian n care nu att elementul este important
ct mai ales perspectiva de ansamblu. Abordarea noastr va fi concentrat asupra mesajului i a
metodelor propuse prin intermediul limbii sanskrite i prin experimentarea direct a tehnicilor
propuse.

Concentrarea pe elementele constitutive (formele de baz), orict de atrgtoare i mistice ar

putea ele s fie, nu duce dect la ratarea mesajului principal: transcenderea identificrii cu forma
experienei prin experimentarea deplin a acesteia.

Astfel, demersul nostru ar putea fi astfel schematizat:

1. iniierea n practica oferit de text; exersarea repetat a metodelor principale

2. parcurgerea textului cu o nelegere a terminologiei;
3. deprinderea perspectivei de ansamblu (mesajul central) prin intuiie.