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Nuevas tecnologas, medios de comunicacin y evangelizacin

Ruth Mara Ramasco

Taf Viejo, 19 de noviembre de 2017

El cristianismo se ha entendido siempre a s mismo como un Anuncio: el Anuncio

de la novedad que no puede ser superada por ninguna novedad; una novedad que no es
catstrofe, ni crimen, ni detalles morbosos sobre la malicia de los hombres. Por el
contrario, la noticia de una bondad que jams ha sido soada, que jams ha podido
imaginarse que llegara a ser as: esta novedad es el Misterio del Dios hecho hombre. La
comunidad que recibe esta buena noticia, la comunidad que lo anuncia y lo transmite a lo
largo de toda la historia es la Iglesia, sin que lo destruyan sus lmites, ni sus errores, ni
sus mltiples experiencias de pequeez, de mezquindad, de error, de mal. La Iglesia ha
surgido por un misterio de comunicacin (la comunicacin intratrinitaria, la
comunicacin creadora, la comunicacin entre lo divino y lo humano en la Persona del
Verbo, la comunicacin que se prolonga por la accin del Espritu) y es, en s misma, un
misterio de comunicacin.

Es esa la razn por la que este nuevo mundo producido por las nuevas tecnologas
de la comunicacin, esta nueva conectividad, impacta sobre nosotros de manera muy
particular. Impacta sobre todos, pero ms sobre aquellos que tienen que ver con la
comunicacin. Ese es el primer punto que quiero subrayar: nosotros tenemos que ver,
desde dentro, desde nuestra identidad, con la comunicacin. Cuando el cristianismo surge
en la historia, los hombres y las sociedades han producido ya vas de comunicacin
martimas y terrenas. Sera impensable la expansin inicial del cristianismo sin los viajes
del apstol Pablo y sus cartas a las comunidades; sera impensable sin la red de caminos
del Imperio Romano. Hechos y dichos de Jess que circulan primero por la narracin
oral, en las celebraciones y despus son los textos de los evangelios. Hechos y dichos que
han ocurrido en una zona marginal del Imperio y se extienden a todo el mundo.

En la actualidad, los hombres han descubierto, han producido nuevas rutas, por
medio de nuevas tecnologas. Estas nuevas rutas conectan los seres humanos, las culturas
y las sociedades. Cada vez las terminales de esas nuevas rutas son ms livianas. Ahora
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son portables. Llevamos junto a nosotros nuestros celulares. Podemos transportar en

lectores digitales, cantidades que superan los mil quinientos libros: nuestras bibliotecas
son portables. Depositamos los documentos de trabajo en la nube y tenemos acceso a
ellos en cualquier lugar. Realizamos negocios, compras, publicidad, sin movernos de
nuestros lugares. Los grupos de WhatsApp hacen que nuestros vnculos, nuestras
pequeas o grandes noticias personales, se presenten al instante y nos acompaen en
medio del trabajo, la soledad, las vidas distanciadas por el espacio. La informacin circula
permanentemente, las imgenes y el material filmado pueden compartirse en tiempo real.
Somos productores de material informativo, sin tener ninguna capacitacin para ello,
como si nos hubiramos transformado en millones de ojos que pueden compartir lo que
ven y subirlo a la red. Nuestra experiencia de aprendizaje ha cambiado porque tenemos
acceso a grandes cantidades de informacin, la banalicemos o no, pero ah est. La
determinacin de los mbitos de lo pblico y lo privado ha variado notablemente.
Nuestras opiniones y las de los hombres y mujeres pblicos se propagan por Twitter.
Creamos tendencias. Nos sumamos a causas y firmamos nuestras adhesiones a ellas.
Tenemos dificultades para finalizar los tiempos de trabajo, puesto que siempre pueden
conectarse con nosotros. Tenemos dificultades para la soledad, porque cerrar la puerta de
nuestra casa, incluso de nuestra habitacin, ya no equivale a estar solos. Hemos producido
nuevas adicciones, tenemos vacos legales que debemos llenar, el alcance de los medios
y la produccin posible de noticias e imgenes ha producido teoras nuevas sobre la
verdad (la pos-verdad). Hablamos de delitos informticos, de infidelidades por la red, del
impacto en las decisiones electorales y polticas, de la configuracin del psiquismo por
nuevos mecanismos de aprobacin y desaprobacin. Podramos seguir aadiendo otros
elementos a esta descripcin. Nuestra situacin de comunicacin ha variado y eso es
innegable.

Cmo pueden estas rutas volverse rutas para la Buena Noticia? Esa es la pregunta.
Cmo debemos recorrer estos nuevos caminos, ya no circunscriptos a territorios y
espacialidades? Aunque tal vez esta imagen de las rutas sea an muy ligada a nuestra
experiencia de localizacin: quizs sera ms adecuado pensar que habitamos en una
nueva configuracin del mundo.

Algunas tareas ya se realizan, otras pueden avizorarse; para otras, tendremos que
recurrir a toda nuestra creatividad y recrear nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra caridad.
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El Anuncio del Evangelio en un mundo en red

Algunas acciones se realizan ya:

a) El Evangelio circula por las redes: obispos, sacerdotes, consagrados, instituciones

y movimientos laicales, transcriben el evangelio en formato digital y lo envan y
comparten por grupos de whatsapp, muros de Facebook, blogs, mails y otros
medios. Esto no es de ninguna manera insignificante. No podemos desconfiar de
la fecundidad de una Palabra que slo requiere un corazn capaz de escucharla
para crecer y transformar el mundo.
b) Circulan tambin homilas, comentarios, material de estudio bblico, y dems:
esto es tambin importante, porque podemos escuchar a otras voces, no slo a las
inmediatamente prximas. No estamos circunscriptos a los recursos que cada
lugar posee.
c) Las iniciativas eclesiales, tanto en el nivel de las iniciativas globales como las de
cada iglesia particular, adquieren una difusin impensada en otros momentos.
Todo puede estar all, todo puede volverse pblico.
d) La oracin y las acciones de solidaridad han encontrado tambin su lugar en este
mundo de interconexin. Por lo tanto, tambin se ora por las redes, se exponen
necesidades, se brinda soporte y contencin, se gestionan recursos.

Todo esto ya se lleva a cabo. Podemos mejorarlo, liberarlo de dificultades o de

afanes de protagonismos prematuros o riesgosos, podemos estar presentes en numerosas
situaciones nuevas, pero todo esto ya est y es bueno que as sea.

Otras acciones se avizoran ya:

a) Es necesario poseer, institucionalmente, responsables de la comunicacin

institucional. No en el sentido (por otra parte, ahora imposible) de centralizar
toda informacin, ni de generar mecanismos de censura, sino en el sentido de
asumirla, no espontneamente, sino como tarea y proyecto. Los procesos
espontneos se realizan y se seguirn realizando, pero otra cosa es disearla,
pensarla, madurarla como tarea. No podemos dejar slo entregado a la
espontaneidad un proceso que est atravesado de estrategias de profesionalidad,
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de intencionalidades econmicas y polticas. Necesitamos responsabilizar la

comunicacin.
b) Es necesario producir una mirada crtica sobre los medios de comunicacin y
sus estrategias. Una mirada crtica no equivale a una perspectiva de
desconfianza y de miedo: equivale a incluir las decisiones polticas, los intereses
econmicos, los silencios sobre determinados acontecimientos, la saturacin de
palabras e imgenes, los asesores de imagen en la vida pblica, las censuras
explicitas e implcitas, etc. Quiere decir que la informacin circula o deja de
circular, porque en las vas no hay slo ceros y unos, sino todo lo que hay en la
vida humana privada y pblica: conflictos, oposiciones, cortinas de humo,
engaos, dinero, cargos, votos, delitos, mentiras y verdades, ficciones, estafas,
negocios, crdito y descrdito. No podemos evitar un inmenso esfuerzo de
lucidez y de adultez en la vida pblica. Y estar en los medios es estar en lo
pblico.
c) Es necesario buscar nuevas categoras para comprender los procesos juveniles
de identidad, como procesos de produccin de imgenes en red, de nuevas
bsquedas de fronteras entre lo privado y lo pblico, de deslocalizacin de los
intereses y proyectos, de conectividad permanente, de nuevas presencias de la
soledad, la dificultad, la hostilidad, lo grupal. Necesitamos pensar los procesos
de humanizacin de identidades nmades. Necesitamos volver a pensar, como
Iglesia, lo que implica una humanidad conectada y sin embargo an excluyente,
con agudos procesos de discriminacin, con nuevas y antiguas propuestas de
esclavitud y trata de personas, con una beligerancia creciente por la posesin de
recursos naturales. No podemos decir, sin nuevas y serias bsquedas de sentido
en lo humano, que los hombres somos a imagen de Dios, pues el sentido de
imagen es ahora polifactico y mvil.
d) Necesitamos volver a pensar y plantear las exigencias ticas de austeridad y
sencillez. Ante la presencia de bienes nuevos y nuevas situaciones, ya no basta
sealar cules eran las apetencias antiguas de los hombres. Existe ahora un
anhelo de reconocimiento, expresado como anhelo de repercusin meditica, de
insercin en lo pblico, de efecto inmediato de las acciones, que se expresa en
las redes: cuntos like poseen mis palabras o mis imgenes? (pensemos en
los esbozos de futuro de series como Black Mirror). Existe tambin un anhelo
de publicidad que lleva a Youtu las acciones de la vida privada o las
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producciones de los inicios de vida artstica o poltica o lo que fuera. La

produccin de imgenes imita las poses de las imgenes de modelos, gente del
espectculo, y cosas por el estilo. Tenemos que pensar por qu, necesitamos
entender por qu. La atraccin del reconocimiento pblico, el cuarto de hora
de la fama, arrasa a veces la rectitud moral, la posibilidad de debate, el
recogimiento de la vida en las situaciones difciles, la vida de oracin, las
relaciones interpersonales. No pretendo descalificar los medios: es nuestro
mundo, es hermoso y fascinante. Pero necesitamos pensar cmo ser austeros y
rectos en un mundo configurado de tal manera.

Algunas tareas exigen recrear la fe, la esperanza, la caridad:

a) La conectividad, los nuevos sentidos de lo pblico y lo privado, nos ponen en

contacto con un inmenso mundo de sentidos y de voces humanas. Cuando
interactuamos all, debemos decir, nos es obligatorio decir, que nuestra pequea
y frgil humanidad es, con sus luces y sombras, aquello en lo que nuestra fe en
Jess, el Cristo, se dice y se hace presente. Nosotros no somos funcionarios que
dicen slo lo que estn autorizados a decir: somos testigos de un acontecimiento
insondable. Este estar al trasluz, expuestos, escuchados, vistos, pone de
relieve todos los rincones de nuestra experiencia de humanidad. De ninguna
manera es malo. Quiere decir que nuestras palabras sobre la ms pequea de las
cosas, nuestra mirada, nuestras imgenes, son un testimonio del Dios vivo. Y
esto, no porque nombremos a Dios las veinticuatro horas: porque nuestra vida,
en sus sentidos ms humanos, en sus alegras y dolores, est llamada a trasuntar
el Misterio en el que creemos. El mundo en red se transforma, si logramos
vivirlo as, en una gran exigencia de autenticidad, de claridad, de limpieza de
los rincones, dira Teresa de Jess. Nuestra vida trasunta lo que amamos y lo
que no amamos, lo que creemos, lo que somos.
b) El mundo est desencantado de falsas esperanzas. Ya no cree en palabras que
no conozcan el dolor, la adversidad, las honduras a las que lleva la pena. Cree
en la alegra, slo si ve su fuerza para enfrentar la vida. Cree en el amor, slo si
atisba su realismo sin ficciones ni mscaras. Nuestra humanidad, singular y
comunitaria, debe dar razones para esperar. No puede erguirse en fuente de
resentimiento y de violencia. No puede transformarse en lapidacin de nadie, ni
siquiera de aquellos a los que no entendemos, o aquellos a los que nos oponemos
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o hasta rechazamos. Podemos pelear por nuestras convicciones, podemos

entablar debates, podemos adherir o no a acciones y propuestas. No podemos,
no debemos transformarnos en expresiones del odio y la violencia, de ninguna
manera. No basta callar o fingir: necesitamos que la falta de odio, el rechazo a
la violencia, sean la verdad de nuestra identidad. Si no hacemos as,
contribuimos a la desesperacin de los hombres. Si la violencia llega, como ola
feroz hacia nosotros, debemos detener su itinerario infame con nuestro cuerpo,
nuestra vida, nuestras palabras. La violencia no puede transformarnos en
violentos. Esperamos en Dios, el Seor de la vida: nuestras luchas, las ms
hondas, las ms duras, deben estar atravesadas por esta ardua esperanza.
Nuestra humanidad, la nuestra, la de cada uno, la de todos juntos, debe ser para
los hombres una razn que anime a esperar. No porque debamos fingir fuerzas
que no tenemos, no porque debamos esconder el llanto que nos arrasa, la duda
que se vuelve desolacin de nuestra alma: porque seguiremos afirmando, en
medio de toda oscuridad, en esa dura hora antes del alba, que Dios est a favor
de nosotros y no en contra y en l ponemos nuestra esperanza.
c) El mundo en red es un gran desafo para nuestra capacidad de amor. Es
demasiado lo que vemos, lo que escuchamos, aquello de lo que nos enteramos.
Es demasiado lo que sabemos de catstrofes y guerras. El amor parece ms
pequeo; el amor parece impotente frente a tanto. Las tareas son inmensas;
nosotros, limitados, llenos de errores y frgiles. Sin embargo, es esa la
humanidad que nos depara el amor real del Dios vivo. Es esa la humanidad que
se vuelve trmino de nuestra oracin y de la ofrenda real que llevamos hacia el
altar. No hay otra. Podemos encontrar en los recursos duros de informacin de
la red, el mundo entregado a nuestro amor, nuestra oracin, nuestro sacrificio.
Podemos tambin sentarnos a pensar qu tareas tenemos que proyectar y
realizar; qu Iglesia nos es necesario volver a pensar y transformar; qu nuevas
inspiraciones de tareas evanglicas estn siendo suscitadas el Espritu, a travs
de los rostros que vemos; qu nuevas presencias se estn volviendo
inexcusables, imprescindibles. Ya no podemos decir que el dolor del mundo no
nos es visible. Tenemos que transformar nuestra vida, nuestro intelecto, nuestro
corazn, hasta que quepa all todo ese dolor. Y transformarlo en accin a favor
de los hombres. Encontraremos en ese amor la fuerza para salir de nuestros
lmites y nuestros egosmos, la fuerza para volver a recorrer los caminos nuevos
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del mundo, anunciando que Dios ha querido hacerse uno de nosotros. El mundo
en red no es un enemigo del cristianismo: es nuestro mundo, nuestra vida, el
desafo de nuestro amor. A ese mundo debemos decir, de manera nueva, de una
manera que puede ser impensable, incluso para nosotros, de una manera que
desarticule desde dentro nuestras ocultas o tmidas o brutales complicidades con
el miedo, la violencia, la opresin, la exclusin de personas y sociedades, la
sujecin de las vidas a travs del yugo esclavizante de la ignorancia, que Dios,
en Jesucristo, por la accin del Espritu, es el germen de una humanidad sin
miedo, sin violencia, sin odios: para que Dios sea todo en todos (I Cor. 15,
28).