Estudos

Bblicos APRESENTAO

ALUNO A Igreja de Cristo no Bra-

sil (ICB) aprovou quatorze itens
que compem as Bases de F e
Doutrina Bblica no Conclio
Nacional, at ento, hoje Conse-
lho Nacional, realizado em 1978
em Mossor RN; tendo como
presidente o pastor Joo Vicente
de Queiroz e Secretrio o pastor
Gidel Dantas Queiroz.

O irmo Adalto Pinho
Faria (SP) em 1997 elaborou
toda a base de f e doutrina b-
blica da Igreja de Cristo no Bra-
sil em um compndio. Todo este
contedo foi revisado pelo pas-
tor Djalma Pereira (SP) e pelo
presbtero Davis de Queiroz
Pereira (SP) que depois foi resu-
mido em 13 estudos bblicos que
apresentamos regionalmente de
uma forma de resgate.

Querendo o aperfeioamen-
to dos santos, para a obra do
ministrio, para edificao do
corpo de Cristo; (Efsios 4.12)

Igreja de Cristo Cidade Verde

Parnamirim RN
16 de agosto de 2012

Otoniel Marcelino de Medeiros

Estudos Bblicos 1
 Estudos
Bblicos

RESUMO HISTRICO DA ORGANIZAO DA IGREJA

DE CRISTO NO BRASIL

A IGREJA DE CRISTO NO BRASIL teve incio no Nordeste,

na cidade de Mossor - RN. Sua organizao ocorreu em 13 de
dezembro 1932 por membros oriundos da Assemblia de Deus
naquela mesma localidade, os quais, voluntariamente, entrega-
ram suas credenciais de Ministros quela Igreja irm, motivados
por divergncias doutrinrias fundamentais.

Seus lderes, por ocasio da organizao, foram os seguintes:

Pastores: Manoel Higino de Souza, Joo Vicente de Queiroz,

Gumercindo Medeiros e Eustquio Lopes da Silva
Presbteros: Cndido Barreto e Tomaz Benvindo
Evangelistas: Joo Morais,Domingos Barreto e Francisco Alves

DOUTRINAS QUE MOTIVARAM A ORGANIZAO DA
IGREJA DE CRISTO NO BRASIL

Salvao Eterna do Crente Genuno:

Os pioneiros compreenderam, pela meditao, orao e estudo

da Palavra de Deus, que a salvao eterna do crente genuno
concedida pela Graa de DEUS, sem levar em conta mritos
pessoais. Ef.2:8-10; Rm.5:1-2; 8:1-2, 31-39.

Estudos Bblicos 2
 Estudos
Bblicos
Comentrio: Pr. Otoniel Marcelino ALUNO

ndice

Apresentao,.................................................................... 1
Resumo histrico e expresso de f da ICB,............... 2
Estudo 1 Bases de f e doutrina da ICB,................... 9
Estudo 2 Como Cremos,............................................... 15
Estudo 3 Um s Deus,.................................................... 23
Estudo 4 O pecado,....................................................... 31
Estudo 5 A justificao pela f,............................... 37
Estudo 6 - Jesus o nico redentor,.............................. 43
Estudo 7 Jesus ressurreto,......................................... 51
Estudo 8 O Esprito Santo,......................................... 61
Estudo 9 Uma nica igreja,........................................ 67
Estudo 10 Os dons espirituais,.................................. 75
Estudo 11 Governo teocrtico e congregacional
da igreja............................................................................ 85
Estudo 12 A soberania de Deus,................................ 93
Estudo 13 A segunda vinda do Senhor Jesus,......... 99

Estudos Bblicos 3
 Estudos
Bblicos
Em entrevista do Pr.Joo Vicente de Queiroz, concedida ao Pr.David Marroque Tei-
xeira, editada no Boletim Informativo da Regio Oeste - RN., n 09 de fevereiro de 1985, ele
afirmou que houve uma divergncia doutrinria entre dois Missionrios da Assemblia de
Deus no Nordeste: Samuel Nysrtron e Gunnar Vingren, com respeito a salvao de graa por
meio da f, sem o concurso dos mritos prprios, e a segurana eterna do crente genuno;
mencionando em seu testemunho: ...vindo, posteriormente, a se separarem, indo Gunnar
Vingren morar em Petrpolis - RJ., e l fundou o jornal Som Alegre e um hinrio com o
nome de Saltrio. A partir da, ento, passou a existir dois jornais e dois hinrios, sendo: no
Rio de Janeiro, o jornal Som Alegre e o hinrio Saltrio; no Nordeste, o jornal Boa Semente
e o hinrio a Harpa Crist.

Dando continuidade a sua entrevista, o Pr.Joo Vicente de Queiroz afirmou: ...Ns

aqui no Nordeste cantvamos no Saltrio e na Harpa Crist e lamos o jornal Boa Semente e
Som Alegre, sem nada percebermos, pois para ns no havia nenhuma divergncia, devido
o assunto ainda estar encoberto.

Na conveno das Assemblia de Deus, realizada em Natal-RN no incio da dca-

da de 30, foi dado o primeiro passo histrico que evidenciou a divergncia doutrinria j
existente. Nas palavras do Pr.Joo Queiroz: ...tentando acabar essa questo..., at ento no
claramente percebida pelos demais irmos.

No entanto, aps esta conveno desapareceram os jornais Boa Semente, Som Ale-
gre e o hinrio Saltrio, continuando a ser usado a Harpa Crist e o jornal Mensageiro de
Paz, que, posteriormente, passou a ser chamado de Mensageiro da Paz, permanecendo com
esta denominao at hoje.

Aconteceu que, em certa ocasio, saram no referido jornal (Mensageiro de Paz

1 Edio) duas publicaes absolutamente contraditrias: A primeira (continua o Pr.Joo
Queiroz) bastante inspirada do irmo JOS BEZERRA DE MENEZES que defendia com
base na Bblia, a doutrina da justificao pela f e a salvao eterna do crente genuno, ci-
tando Ef.2:8-9, que diz: de graa sois salvos mediante a f, isto no vem de vs, dom de
Deus, no vem das obras para que ningum se glorie. A segunda, de autoria do missionrio
Nils Kastberg, que em contradio disse: Que os irmos trouxessem os dzimos ao tesouro
da Igreja, porque um dever de cada crente, e tomassem cuidado, porque muitos crentes
j estavam no inferno, por no pagarem os dzimos do Senhor. Sendo assim, segundo Nils
Kastberg, a salvao estaria condicionada at mesmo ao dzimo !!

Este fato, conforme testifica o Pr.Joo Queiroz, ocasionou um grande impacto entre
os irmos pioneiros que j possuam a convico na doutrina da salvao eterna do crente
genuno, pela graa, mediante a f justificadora, em Jesus Cristo (Rm. 3:21-28; 5:1-2; Gl.2:16).

Estudos Bblicos 4
 Foi, ento, que aquele grupo de irmos passou a se reunir com frequncia, para se
dedicar orao e ao estudo da Palavra, buscando conhecer a Vontade de Deus sobre o ocor-
rido. Desta forma, DEUS mostrou-lhes, atravs de sua Palavra, que uma vez salvo, salvo para
sempre, e quem filho de Deus para sempre filho e morre como filho de Deus. (Jo.1:11-13;
10:27-29; Rm.8:1-2; 31-39).

Em outro episdio semelhante, ocorreu a mesma contradio doutrinria, eviden-

ciada na prpria Harpa Crist, em sua 4 edio de janeiro de 1932, entre
os hinos 138 e 418, a saber:

Hino 138 - Autor: Jos Felinto - Neste hino est claro a salvao eterna do crente
genuno em Jesus Cristo, vejamos:

1 Estrofe Coro
Do cu terra veio Jesus, No condenado quem nele crer
Em meu lugar morrer na cruz; A morte eterna no ir sofrer;
Tudo sofreu para me salvar; J livre pode cantar o louvor;
Junto a Ele quero estar. A Jesus, seu Salvador;

Hino 418 - Autor: John Sorheim - Neste hino, na ltima estrofe, fica admitida a possibili-
dade de se perder a salvao, contrariando a mensagem expressa no hino anterior, acerca
da segurana eterna. vejamos:

Oh! Aleluia! J est perto;

O dia da restaurao.
Alerta, Alerta, irmos queridos,
Pra no perderdes a salvao
Jesus nas nuvens voltar
E para Si nos levar.

Isto causou um grande choque entre os irmos que pediram uma explicao... (Pr.Joo
Queiroz).

Por causa destes acontecimentos, um grupo de irmos liderados pelos obreiros e

membros pioneiros da IGREJA DE CRISTO NO BRASIL decidiu encaminhar uma carta ao
missionrio Nils Kastberg, pedindo-lhe para marcar uma conveno, em local de sua pre-
ferncia, a fim de que, de acordo com as palavras do saudoso Pr.Joo Queiroz, estudassem
esses pontos doutrinrios, para que nenhum crente nosso viesse a errar quanto a essa doutri-
na.

Elegeram frente do movimento o Pr.Manoel Higino de Souza. Ele era lder re-
conhecido pela prpria Assemblia de Deus, que em sua 1 Conveno Nacional, realizada
em Natal-RN, de 05 a 10 de setembro de 1930, o elegera para o cargo de Secretrio da Mesa
Diretora conforme publicao recente no rgo de divulgao da Assemblia de Deus
Bom Semeador, Ano XIX - n 01 Fev./Abril 1997, Natal-RN).

Enviaram, ento, a carta solicitando a realizao da referida conveno, mas a res-

Estudos Bblicos 5
 posta, que demorou cerca de 6 meses a chegar, foi negativa. Todos os irmos que aguardavam
aquela resposta e comungavam de uma mesma convico doutrinria, permaneceram estu-
dando o assunto nas Escrituras Sagradas, com jejuns e oraes, desde o dia 20 de maio at 13
de dezembro de 1932, aguardando uma resposta no Senhor.

Nesta ltima data, chegou a resposta da carta negando a realizao da pleiteada

conveno. Contrariando a expectativa de todos, o missionrio Nils Kastberg disse, confor-
me testemunho ocular do Pr.Joo Queiroz: ...estar de acordo com os ensinos da salvao
condicional, e quem estivesse aborrecido que sassem para onde quisesse... .

Diante desse impasse e por no ter outra alternativa, todos os lderes acima men-
cionados, devolveram voluntariamente suas credenciais de Obreiros de Pastores, Presbte-
ros e Evangelistas, respectivamente liderana da Assemblia de Deus.

Assim sendo, no dia 13 de dezembro de 1932, tomaram a deciso histrica de defi-

nitivamente organizarem o trabalho da Igreja de Cristo, na cidade de Mossor-RN. Conforme
citao do Pr. Joo Queiroz, ...um dos irmos (pioneiros), mesmo na ausncia de todos, para
juntar e combinar, ele colocou o nome na casa de orao de Assemblia de Cristo. Porm,
com base mais precisa na doutrina pura do Evangelho, orando e estudando os textos bblicos
de Mt.16:17,18; Mc 17:11; At.4:11; Sl 122:1; Rm.9:33; 16:16; 1Cor.3:11, compreenderam que o
nico nome a ser colocado nos templos era: Casa de Orao, seguido, da expresso Igreja
de Cristo, indicando assim, como fundador da igreja, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Em seu testemunho, declarou o Pr.Joo Queiroz: ...pois quando fizemos o primeiro templo
(cerca de 2 anos aps grifo nosso), que foi inaugurado no dia 24 de janeiro de 1934, foi
colocado na frente do prdio a inscrio de Casa de Orao da Igreja de Cristo....

Deste modo, para no confundir a Igreja de Cristo, que o Seu corpo e templo
do Esprito Santo, com o prdio e a organizao institucional (conforme Mc.11:17a; Is.56:7;
At.17:24b), por revelao da Palavra de Deus, decidiram transcrever, frente dos prdios nos
locais onde se renem os irmos de cada Igreja local, a expresso: CASA DE ORAO DA
IGREJA DE CRISTO, em obedincia ao que est expresso na Palavra de Deus, como ensi-
nou Jesus: E os ensinava dizendo: No esta escrito? A minha Casa ser chamada por todas
as naes CASA DE ORAO?.

Fica evidente que os irmos pioneiros obtiveram de DEUS uma revelao, estu-
dando a Palavra, pois como disse Jesus: No foi a carne nem o sangue que to revelou, mas
MEU PAI que est no cu (Mt.16:16-18).

IGREJA DE CRISTO NO BRASIL

EXPRESSO DE F

01-Doutrina da justificao pela f, salvao eterna do crente , sem concurso do mrito pr-
prio. A justificao do pecador somente pela graa de Deus, na suficincia do sangue remi-
dor de Jesus Cristo, com eterna segurana. Jo 10:27-29; Rm 8:1-2, v.31-39 e Ef 2:1-9.

02-Governo Congregacional-Teocrtico, o governo que emana de Deus, sendo Cristo a cabe-

Estudos Bblicos 6
 a soberana da Sua Igreja que o Seu Corpo, e de todo principado e potestade, porque tudo
em todos, para que tudo tenha a preeminncia. Cl 1:16-20; Ef 2:20-22; Ef 4:11-16, 5:23-24; I
Co 3:11, 12:12-31 e I Pe 2:6.

03-A existncia de um s Deus Trino, Pai, Filho e Esprito Santo, Um em essncia e Triuno
em Pessoa. Mt 28:19; Jo 14:8-11, v.16-17, 16:13-15 e I Jo 5:5-8.

04-A suficincia inspirao divina, veracidade e integridade da Bblia, tal como foi original-
mente, com sua suprema autoridade em matria de f e conduta prtica. Mt 24:35 e Hb 4:12.

05-Pecaminosidade universal e a culpabilidade de todos homens, desde a queda de Ado,

inicio da ira de Deus e a condenao de todos os homens. Gn 2:16-17, 3:1-24; Rm 3:9-23,
5:12-21, 6:23 e Hb 9:27.

06-A redeno da culpa, pena, domnio e presena do pecado, somente por meio da morte
expiatria do Senhor Jesus Cristo, no sangue do Unignito Filho encarnado de Deus, nosso
representante e substituto. Rm 3:24, 4:25, 5:6-10; I Co 1:30 e 15:50-57.

07-A ressurreio corporal do Senhor Jesus Cristo e Sua gloriosa ascenso direita de Deus
Pai. Jo 20:1-29; At 1:9-11 e Rm 4:25.

08-A misso soberana e pessoal do Esprito Santo, no arrependimento, na regenerao e na

santificao dos genunos cristos. Jo 3:3-7, 16:7-11; II Co 5:17; Ef 1:13-14 e Tt 3:5.

09-A intercesso de Jesus Cristo, como nico mediador e Salvador entre Deus e os homens.
Jo 14:6-13; I Tm 2:5 e At 4:11-12.

10-Uma nica Igreja de Cristo, invisvel, santa e universal, que o Corpo de Cristo, qual
pertencem todos os cristos, que sero ressuscitados, transformados, trasladados e arrebata-
dos, na vinda de Jesus, com IGREJA TRIUNFANTE, e que na terra se manifesta nas Igrejas
locais, como IGREJAS MILITANTES. Mt 16:18; I Co 12:12-13; Ef 4:1-16; Cl 4:15; Rm 16:4-
5,16; Ap 2:1,8,12,18 e 3:1,7,14.

11-A soberania de Deus na criao, revelao, redeno, governos e nos grandes julgamen-
tos:
a) Dos crentes no Tribunal de Cristo, para receber os galardes, aps o arrebata-
mento. I Co 3:11-15; II Co 5:10; Rm 14:10 e Ap 22:12.
b) Das naes vivas na Sua vinda gloriosa. Mt 25:31-46 e Ap 1:7.
c) Dos incrdulos e condenados no juzo final aps o Milnio. Ap 20:11-15, 21:8;
Mt 16:16b e Hb 9:27.

12-A certeza da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo em corpo glorificado, juntamente
com os cristos ressuscitados, aps o arrebatamento de SUA IGREJA TRIUNFANTE, e a
consumao do Seu reino milenar aps a grande tribulao. Ap 20:1-6; Mt 24,25; Mc 13; Lc
21:5-36; I Ts 4:13-18 e 5:1-11.

Estudos Bblicos 7
 13-A ressurreio dos mortos, a vida eterna dos salvos e a condenao eterna dos injustos
que no aceitaram Cristo Jesus como Salvador. Dn 12:2; Jo 5:28-29; At 17:31, 24:15; Hb 9:27-
28 e Ap 20:11-15.

14-Vigncia no exerccio dos Dons Ministeriais, do Dom e Dons do Esprito Santo, tal qual
se encontram na Palavra de Deus. Mc 16:17-20; At 2:1-13, v.38-39, 10:44-47; Rm 12:3-8; I
Co 13, 14 e Ef 4:11.

Desde seu incio a IGREJA DE CRISTO tem estado disposio do SENHOR

da Igreja, trabalhando ininterruptamente na propagao do Evangelho de JESUS CRISTO,
levando assim milhares de almas ao arrependimento e a f no FILHO DE DEUS.

A IGREJA DE CRISTO NO BRASIL uma obra genuinamente brasileira. Nossos

vnculos eclesisticos fora e dentro do Brasil, so apenas de ordem espiritual com todas as
demais Igrejas reconhecidamente evanglicas.

Ministrios Reconhecidos e Adotados Pela Igreja de Cristo no Brasil:

PASTOR - Pastoreia uma ou mais Igrejas locais;

PRESBTERO - Administra os negcios da Igreja local e se dedica ao ensino da
Palavra de Deus.
EVANGELISTA -Trabalha na evangelizao local e extra-local da Igreja.
DICONO/DIACONISA - Cuida, principalmente, da ao social da Igreja e
participa da ministrao da Ceia do Senhor.
MISSIONRIO - No campo missionrio trabalha na implantao de novas Igrejas.

Estudos Bblicos 8
 Estudo 01
BASES DE F
E DOUTRINA
DA ICB
Texto ureo: Se algum ensina ou-
tra doutrina, e no concorda com a s
doutrina de nosso Senhor Jesus Cristo
e com o ensino que segundo a pieda-
de, orgulhoso e nada entende
(I Tm.6:3, 4a).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Dt.6:1-9; Mt.28:16-20

Tera-feira - Rm.16:17-20
Quarta-feira - Cl.2:4-8
Quinta-feira - I Tm.4:1-16
Sexta-feira - 2 Tm.4:1-5
Sbado - Tt.2:1,7,8

Estudos Bblicos 9
 I INTRODUO:
Iniciaremos, neste trimestre, o impor-
tante estudo das bases de f e doutrina da
Igreja de Cristo no Brasil. Isso se torna es-
pecialmente relevante, quando se sabe que
vivemos em uma poca, na qual o mundo
tem rejeitado a noo de verdade absoluta,
preferindo acreditar no relativismo, ou
em diversas verdades condicionadas
sua prpria subjetividade, ao pragmatis-
mo e convenincia do homem moderno.
Assim sendo, tm surgido vrias formu-
laes doutrinrias equivocadas, contr-
rias s Sagradas Escrituras. Cremos que
se ficarmos alheios e indiferentes a estes
conceitos anti-bblicos, correremos o ris-
co de assistirmos o surgimento de uma
nova gerao, que estar completamente
descompromissada com a verdade e, por
conseguinte, ser facilmente conduzida ao
engano.
Faz-se necessrio, portanto, reafirmar-
mos, com toda a clareza possvel, a s dou-
trina que temos recebido, crido, confessa-
do e ensinado, conforme est baseada nas
Sagradas Escrituras, para que a Igreja de
Cristo, na sua inteireza, no venha a ficar
merc de todo o vento de doutrina que
Surja (Ef.4:14,15).
II ORIGEM NAS ESCRITURAS DAS
BASES DE F E DOUTRINA DA IGRE-
JA:
A confisso um elemento essencial da
f. Philip Melanchton, um dos mais desta-
cados lderes da Reforma Protestante, foi
quem disse: Nenhuma f firme se no
mostrada em confisso. Uma f sem dog-
ma, sem confisso, est continuamente em
perigo de no saber no que realmente cr e,
portanto, em perigo de se tornar uma mera
religiosidade....
Nas pginas do Novo Testamento en-
contra-se o incio das formulaes escritas
Estudos Bblicos 10
das confisses doutrinrias, como expres-
so formal daquilo que j estava presente
nos coraes dos apstolos e discpulos do
Senhor Jesus. Exemplos:
1. O Senhor Jesus ensinou a necessidade
da confisso de f: Mt.10:32,33; 16:13-16.
Todos ns somos chamados a confessar
quem Ele , o que Ele representa para ns,
luz da Revelao de Deus.
2. Nos escritos dos apstolos encontra-
mos o mesmo princpio: Em Rm.10:9,10
o apstolo Paulo enfatiza a necessidade
da confisso. Judas, nos versos 3 e 20, fala
da f que permanece inabalvel diante das
ameaas herticas dos falsos mestres, o
que pressupe a existncia de um corpo
de doutrinas cridas e confessadas pelos
cristos naquela poca. Vemos o mesmo
princpio em ITm.1:3; 6:3. Paulo exorta a
Timteo (e a Tito) para a guarda da s
doutrina (ITm.1:10; 4:6; 2Tm.4:3; Tt.2:1),
que ele devia ensinar (2Tm.4:2,3), e pela
qual deveria zelar (ITm.4:16; 6:1). A pre-
gao da palavra fiel deve ser segundo
a doutrina (Tt.1:9), e a doutrina deve
ser ornada pela santa conduta crist
(Tt.2:10).
3. Formas sucintas de doutrinas funda-
-mentais no Novo Testamento: Textos
como: Rm.1:3-5; 8:34; ICo.8:6; ITm.3:16;
6:13,14; IPe.3:18-22, so alguns pontos
essenciais da doutrina crist expostos
suscintamente. Paulo afirma isso e utili-
za outros sinnimos para doutrina, em
passagens como: Gl.1:23; Fp.1:27; Cl.2:7;
1Tm.1:19,20; Tt.1:13; usa a palavra tradi-
o, significando a verdade que permane-
ce (ICo.11:2,23; 15:3; IITs.2:15); a expres-
so padro das ss palavras (2Tm.1:13);
do bom depsito (ITm.6:20; 2Tm.1:14).
Escrevendo aos Hebreus, fala dos prin-
cpios elementares da doutrina de Cristo
(Hb.6:1-3), e expressa a sua preocupao
com a entrada de doutrinas vrias e es-
tranhas nas igrejas (Hb.13:9). O apstolo
Joo fala da importncia de permanece-
 rem na doutrina ensinada pelo Senhor Je-
sus Cristo (2 Jo.8-11).
III ORIGEM HISTRICA DAS BASES
DE F E DOUTRINA NA IGREJA:
1. Definio: Uma confisso ou regra
de f e doutrina uma afirmao concisa
daquilo em que se cr como verdade abso-
luta, subordinada Palavra de Deus. Uma
confisso de f procura apresentar seus
conceitos doutrinrios de forma elaborada
e sistematizada.
2. Importncia e Origem Histrica: As
confisses tm servido Igreja de Cristo
desde o seu incio. Para a Igreja dos pri-
meiros sculos, os credos e confisses de
f foram absolutamente necessrios para
a defesa da doutrina e da prtica de uma
vida crist separada do mundo. Os credos
e as confisses foram resultado direto das
controvrsias vigentes quela poca, pos-
suindo, assim, razes histricas. O primei-
ro credo conhecido na histria da Igreja
foi o chamado Credo dos Apstolos (sc.
II d.C.) muito utilizado pela Igreja antiga
para o ensino aos novos convertidos e as-
pirantes ao batismo. Depois, no ano 325,
cerca de 300 bispos formularam o Credo
de Nicia, na sia Menor, que tratou das
controvrsias cristolgicas relacionadas
doutrina da trindade, condenando as he-
resias de rio. Um terceiro credo surgiu
em 381 d.C., chamado de Credo de Cons-
tantinopla, elaborado por 150 bispos, rea-
firmando o que o conclio de Nicia havia
dito, porm acentuando a plena divindade
do Esprito Santo. O quarto credo foi o de
Calcednia (451 d.C.), que tratou particu-
larmente das duas naturezas existentes em
Cristo Jesus: a divina e a humana.
A confisso de f e doutrina deve ser a
expresso exterior daquilo em que se cr
interiormente, no corao. Assim sendo,
quanto mais rica for a expresso dessa f
e doutrina, sob a orientao do Esprito
Estudos Bblicos
Santo, tanto mais ficar demonstrada sua
slida posio no decorrer da histria.
3. A Chamada Reforma Protestante e
as Confisses de F: Somente bem mais
tarde na histria da Igreja, a partir do sc.
XVI, no perodo da reforma protestante -
devido ao claro desvio da Igreja Catlica
Romana dos fundamentos doutrinrios da
Palavra de Deus, enfatizando mais a tradi-
o do que a bblia - que surgiram, em
meio s crises sociais e religiosas do final
da Idade Mdia, as seguintes principais
confisses de f e doutrina:
na Alemanha, Martinho Lutero afixou
na porta da catedral da Igreja em Wit-
tenberg, As 95 Teses, de 1517, que fo-
ram mais uma denncia contra a prtica
da venda de indulgncias, como meio de
penitncia e salvao dos mortos, do que
propriamente uma confisso de f. Mas,
em 1529, publicou seu Catecismo Menor,
destacando os princpios fundamentais da
chamada Reforma Protestante;
na Sua, Ulrich Zunglio, a partir de
1523, supervisionou a publicao de qua-
tro documentos de confisso doutrinria,
dos quais o mais importante foi a Confis-
so de Augsburgo, de 1530, de tradio da
Igreja Luterana;
na Sua, Heinrich Bullinger - com a
posterior anuncia de Joo Calvino - ela-
borou a Confisso Helvtica, de 1534
(oficialmente aceita em 1566), sendo con-
siderada a primeira de cunho calvinista;
na Esccia, a Confisso Escocesa, de
1560, tambm calvinista; e
na Inglaterra, a Confisso de F de
Westminster, de 1646, considerada a lti-
ma das grandes confisses e, certamente,
a que veio apresentar as definies mais
precisas da doutrina reformada.
4. Breve Histrico das Bases de F da
Igreja de Cristo no Brasil:
Evidentemente, a Igreja de Cristo no
Brasil, como Igreja Militante, surgiu muito
11
 tempo depois desses acontecimentos. Ela
foi organizada e reconhecida estatutria
e juridicamente, na forma da lei, em 13
de dezembro de 1932, em Mossor-RN.
Historicamente, uma Igreja de origem
pentecostal, vinda da Assemblia de Deus,
tendo como princpios fundamentais dou-
trinrios a justificao pela f, salvao o seu incio no Conclio realizado em Na-
eterna do crente genuno, sem o concurso
do mrito prprio e do governo Teocr-
tico Congregacional - conforme consta
do registro oficial dos Estatutos da Igreja
de Cristo no Brasil, no Captulo I, Art. 1,
pargrafo primeiro - juntamente com a
meno feita no Captulo VII, Art. 35, dos
mesmos Estatutos, das ...normas bsicas,
as quais sero observadas como princpio
de f e doutrina em que se apia a Igreja de
Cristo, no Brasil, como Igreja Militante...,
que sero objeto do nosso estudo na EBD,
ao longo das prximas lies.
bom que se saiba que os Estatutos da
Igreja de Cristo no Brasil, em sua forma
original, foram registrados em rgo Ofi-
cial no Estado do Rio Grande do Norte, em
6 de fevereiro de 1937, na cidade de Natal
(RN). Entretanto, verificou-se, posterior-
mente, a necessidade de serem melhor
esclarecidos alguns pontos doutrinrios
fundamentais da Igreja, bem como serem
feitas melhorias tcnicas na exposio do
texto, os quais levaram a Igreja a realizar,
ainda, duas reformas em seus Estatutos:
A primeira, aprovada em Assemblia
Geral das Igrejas de Cristo realizada na
cidade de Natal (RN), tendo sido publi-
cada no Dirio Oficial do Estado, em 31
de outubro de 1951. O pastor Eustquio
Lopes da Silva presidiu aquela assemblia,
sendo o pastor Joo Vicente de Queiroz o
vice-presidente - ambos pioneiros da Obra
e que j se encontram na glria com o Se-
nhor Jesus; e
A Segunda, aprovada pelo Conclio das
Igrejas de Cristo, reunido em Mossor
Estudos Bblicos 12
(RN), de 6 a 8 de janeiro de 1978, presidido
pelo pastor Joo Vicente de Queiroz, tendo
como 1 Secretrio o pastor Gidel Dantas
Queiroz, foi publicada no Dirio Oficial do
Estado, datado de 24 de julho de 1978, em
Fortaleza (CE).
Essa ltima reforma (mais extensa) teve
tal (RN), de 9 a 11 de janeiro de 1976. Por
proposta de iniciativa do presbtero Gidel
Dantas Queiroz (hoje pastor), aceita pelo
plenrio, foi eleita uma comisso para tra-
tar do assunto, composta, na ocasio, pelos
pastores: Jos Dantas Filho, Jos Jernimo
e Antnio Andrade; pelos presbteros: Gi-
del Dantas Queiroz e Walfredo Ferreira
de Medeiros; e pelos evangelistas Djalma
Pereira e Gineton Dantas Queiroz. Aps 2
anos de trabalhos, a comisso concluiu sua
tarefa e a reforma dos Estatutos da Igreja
de Cristo no Brasil foi aprovada. Conforme
relatou um dos membros daquela comis-
so, o agora pastor Djalma Pereira, ...as
Bases de F e Doutrina da Igreja de Cristo
tm conceitos doutrinrios peculiares, mas
seguem de perto os princpios fundamen-
tais da Confisso de F de Westminster,
fazendo referncia assemblia que reuniu
121 ministros da Igreja na Inglaterra, em
1646, para tratar das doutrinas e teologia
reformadas.
IV A IMPORTNCIA DAS BASES DE
F PARA A IGREJA DE CRISTO:
A histria eclesistica recente, depois da
Reforma, mostrou que as igrejas tm bus-
cado estabelecer uma identidade doutri-
nria e teolgica, por algumas razes, tais
como:
1. Devido prpria natureza da Igreja,
que deve ser caracterizada por sua UNI-
DADE constituda por Deus, conforme
Ef.4:1-16, e no parecer ser uma colcha de
retalhos, sem um claro posicionamento
 doutrinrio comprometido com a Palavra
de Deus.
2. Tendo em vista o ataque dos falsos en-
sinos e doutrinas. Onde quer que a Igreja
do Senhor Jesus Cristo tem professado a
s doutrina, ela tem encontrado oposio.
Quanto mais definida em sua doutrina,
mais oposio ela sofre. A Igreja do Se-
nhor tem que possuir firmeza na verda-
de, no podendo permanecer neutra em
questes doutrinrias, espirituais, ticas e
morais, mas combatendo e condenando
todo ensino e doutrina falsos, destru-
mos argumentos e toda pretenso que se
levanta contra o conhecimento de Deus,
e levamos cativo todo pensamento, para
torn-lo obediente a Cristo... (2 Co.10:5).
3. Por causa da apostasia e do esprito da
nova era. Vivemos na poca do ecumenis-
mo e sincretismo religioso, que tenta cons-
truir um ambiente teolgico pluralista e
tolerante, no qual as pessoas no contes-
tam, nem reivindicam suas posies dou-
trinrias, mas, pelo contrrio, fogem da
verdade absoluta afirmada objetivamente.
As Escrituras so tratadas e interpretadas
por ticas diferentes, sendo chamadas de
cosmovises diversas da bblia, que oca-
sionam entendimentos bastante diferentes
entre si e, no raro, em frontal desacordo
com a totalidade das Escrituras Sagradas.
No h, portanto, paradigmas confiveis e
absolutos. O resultado lastimvel disso
que as igrejas evanglicas no mundo tm
se tornado uma babel de doutrinas di-
vergentes, que confundem as pessoas, di-
ficultando o conhecimento de Deus, pela
vivncia da s doutrina.
V DUAS CONSIDERAES FINAIS
IMPORTANTES:
1. A relao entre as Bases de F e Dou-
trina da Igreja e a prpria Palavra de Deus.
H pelo menos dois modos de relaciona-
Estudos Bblicos
mento entre ambas:
Considerar que a primeira to (ou
mais) importante que a Segunda - como
defende a Igreja Catlica Romana que
reivindica infabilidade s suas decises
conciliares e pronunciamentos papais (di-
tos ex ctedra), e coloca a tradio dog-
mtica como revelao direta de Deus
Igreja, podendo ser considerada igual (ou
at acima) da prpria Palavra de Deus.
Este conceito errneo tem conduzido a
Igreja de Roma (e no de Cristo) a toda
espcie de erro doutrinrio, heresias e, por
que no dizer, de blasfmias contra Deus!
(b) Considerar que a primeira deve ser
aceita e observada pela Igreja, na medida
em que ela se conforma com a Segunda
- como fazem as Igrejas de Cristo (ditas
protestantes) que, embora reconheam o
Credo dos Apstolos e decises concilia-
res da Igreja Primitiva, submete a todos ao
crivo da Palavra de Deus, que sempre, em
todo e qualquer caso, prevalecer sobre os
demais.
As Bases de F podem sofrer alteraes?
Qual o critrio a ser usado?
Sim, podem sofrer alteraes, uma vez
que os dogmas e as confisses de f e dou-
trina sempre devem permanecer sujeitos
s Sagradas Escrituras, e quando isto no
ocorrer, em um ou outro ponto, ou se sua
interpretao doutrinria no estiver em
consonncia com a totalidade das Escri-
turas, faz-se necessria a sua correo
- quando o erro for doutrinrio - ou atu-
alizao - quando o erro for de deficin-
cia e falta de clareza na interpretao da
doutrina.
V CONCLUSO:
Atualmente, temos presenciado uma
queda acentuada no nvel de comprome-
timento com Deus e com sua Palavra,
13
 por grande parte do cristianismo. Mui-
tos cristos e ministros da Palavra
prometem, verbalmente, fidelidade aos
padres doutrinrios bblicos, mas logo
se afastam deles por razes convenientes
a eles mesmos ou ao grupo a que esto
vinculados. Ao mesmo tempo, prolifera
no mundo um nmero cada vez maior
de opes doutrinrias falsas, capaz de
atender aos mais variados anseios, os
quais tm levado as pessoas que no es-
to firmadas na Palavra, a terem srias
dificuldades em permanecerem fiis s
doutrina, sendo levadas, e deixando-se
levar, por todo tipo de ensinamento.
No entanto, o Esprito Santo tem cum-
prido a sua misso de guiar a Igreja de
Cristo a toda verdade, conforme se en-
contra na Palavra de Deus (Jo.14:16,17;
16:13). Devemos, portanto, ser fiis
doutrina santa do evangelho, tal qual se
encontra exposta nas Sagradas Escritu-
ras.
A partir da nossa prxima lio, es-
tudaremos cada um dos pontos funda-
mentais das Bases de F e Doutrina da
Igreja de Cristo no Brasil. Rogamos ao
Senhor nosso Deus que nos dirija nesta
desafiante e frutfera tarefa. A Ele toda
glria! Amm.
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Estudos Bblicos 14
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 Estudo 02
COMO
CREMOS
Texto ureo: Toda Escritura ins-
pirada por Deus e til para o ensi-
no, para a repreenso, para a corre-
o e para a instruo na justia (2
Tm.3:16).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Sl.1:1-6; 19:7,8; 119:105;

Tera-feira - Is.8:20; Lc.16:19,31;
2Tm.3:15-17
Quarta-feira - Jo.16:13,14; 1 Co.2:10-12
Quinta-feira - 2Tm.3:16; 2 Pe.1:19-21;
Hb.4:12
Sexta-feira - Jo.6:45; Gl.1:8,9; 1
Co.11:13,14; 14:26,40
Sbado - Sl.119:130; At.15:15,16; 2
Pe.3:16

Estudos Bblicos 15
 I INTRODUO: conceito bblico de Inspirao, sem cair
num daqueles extremos?
Nessa lio estudaremos o item das Resposta: Foi o processo misterioso
bases de f e doutrina da Igreja de Cris- em que Deus manifestou-se a homens
to que trata das Escrituras Sagradas. escolhidos e, como resultado, eles escre-
Obviamente, no ser abrangida toda a veram, exatamente, o que Deus queria;
bibliologia (parte da teologia que estuda nem mais, nem menos. (Ted Limpic -
as Escrituras), mas somente os aspec- De Onde Veio a Bblia?, p.9,10). Quase
tos explcitos naquele item. A palavra todos os cristos concordam que a Bblia
bblia vem do grego a, que quer inspirada por Deus. Eles concordam,
dizer livros. O mais antigo uso cristo em sua maioria, que a Bblia a Palavra
dessa expresso na histria da Igreja, se de Deus. Porm, h diferentes opinies
encontra em 2 Clemente 2:14: os livros quanto a maneira em que ela foi inspira-
(a a) e os apstolos declaram que a da. A questo : O que foi inspirado? O
Igreja... (150 d.C.). Mas, qual a grande corao? A mente? A memria? O voca-
importncia da Bblia? De fato imposs- bulrio usado? As tradues que temos
vel descrever a sua importncia de modo hoje?
completo. No entanto, sabemos que ela
a Palavra de Deus! Nela Deus se revela
1 . Conceitos Inadequados Sobre a Ins-
de um modo especial - sua natureza, seus
pirao das Escrituras:
atributos, seu eterno propsito, seu rela-
cionamento com a criao, com o mundo
(a) Teoria Dinmica - os escritores
visvel e invisvel, etc. Ela sobrenatu-
teriam recebido as ideias do Esprito
ralmente inspirada por Deus, e em todo
Santo, mas seriam eles mesmos os res-
o processo de sua formao histrica,
ponsveis pela produo do texto bblico.
at reunio de todos os seus 66 livros,
Isto explicaria os diversos estilos dife-
Deus esteve presente garantindo a sua
renciados entre os autores, as aparentes
integridade e infabilidade originais. Sem
contradies, as citaes imprecisas do
ela seria impossvel ao homem saber do
Antigo Testamento, etc. Entretanto, esta
plano de salvao, em Cristo; do mundo
teoria se apresenta inadequada por duas
vindouro; da histria da redeno; do fim
razes principais: a lingustica e a teolgi-
de todas as coisas; enfim, sem ela o ho-
ca. Quanto razo lingustica, no pode
mem andaria cego, sem conhecimento
haver transmisso de ideias, sem sua
da verdade e sem esperana (Sl.119:105).
verbalizao. O homem s compreende
e transmite um conceito, quando este
II - A INSPIRAO DIVINA DA B-
explicitado em palavras. Assim sendo, di-
BLIA:
zer-se que o Esprito concedeu as ideias
e que os escritores as vestiram com suas
Muitas pessoas pensam que a Bblia
palavras bastante questionvel. A se-
uma coletnea de livros concebidos pela
gunda razo, a teolgica, que o conceito
inteligncia de homens especiais. Outros
de que a contribuio do Esprito Santo,
acreditam que ela foi ditada por Deus a
tenha sido reduzida ideias transmitidas
alguns homens, os quais iam escrevendo
a homens, torna as Escrituras um livro
mecanicamente o que ouviam. Como,
eminentemente humano, sendo escon-
afinal, devemos definir adequadamente o
dido o seu carter divino, para no dizer

Estudos Bblicos 16
 que ele , de fato, negado. Mas esse con-
ceito rejeitado pela prpria Palavra de
Deus, em 2 Pe.1:20,21.
(b) Teoria da Testemunha - Deus teria
agido, mas os homens que fizeram suas
reflexes sobre a ao de Deus e as regis-
traram nas Escrituras. Novamente, como
na teoria dinmica, esta teoria torna a
Bblia um livro essencialmente humano.
Nem as ideias, nem as palavras so dadas
ao Esprito Santo. Deus age, mas no fala.
O homem que interpreta as aes de
Deus. Deste modo, estaramos diante de
um livro, no qual no haveria garantias
de que as interpretaes humanas fossem
infalveis e, muito menos, que elas cor-
responderiam ao verdadeiro intento de
Deus.
(c) Teoria do Ditado - esta teoria afir-
ma que os autores das Escrituras foram
meros instrumentos copistas, coagidos a
servirem aos interesses de Deus. Sob este
ponto de vista, o estilo literrio o do
prprio Esprito Santo, com afirmaes
de que at a gramtica estaria livre de
erros, por ser a gramtica de Deus. En-
tretanto, isso atribuir a Deus a violao
da personalidade de cada um daqueles
servos de Deus, como vemos acontecer,
por exemplo, nos casos de psicografia
no espiritismo, em que h a influncia e
violao das personalidades efetuada
pela presena demonaca.
3. A Inspirao das Escrituras Ple-
nrio-Verbal - O versculo chave para a
compreenso do conceito de Inspirao
da Bblia, se encontra em 2 Tm.3:16, que
nos apresenta trs aspectos fundamentais:
(1) ela definida pela palavra grega the-
opneustos (literalmente, soprado para
dentro por Deus), cuja expresso indica
que Deus agiu ativa, soberana e podero-
samente na transmisso de Sua Palavra.
Esta expresso encontramos em Gn.2:7;
(2) Ela plenria, expresso que nasce
Estudos Bblicos
da palavra grega pleroma - que quer di-
zer: plenitude, encher, completo - ou seja,
toda a Escritura plenamente inspirada
por Deus; e (3) Ela verbal - novamente
do grego logos, que quer dizer: palavra
dita ou escrita, mas traz consigo o sentido
metafsico (o Verbo) - Desta forma, todas
as palavras e relacionamentos sintticos
utilizados original-mente so inspirados
por Deus. Nas palavras do telogo Ian S.
Rennie, a inspirao Plenrio-Verbal o
inexplicvel poder - assim no pode ser
totalmente compreendida - que o Esp-
rito de Deus estendeu antigamente aos
autores das Sagradas Escrituras - sendo,
portanto, limitada aos autores dos livros
da Bblia; excluindo-se todos os demais
livros (inclusive apcrifos); negando au-
toridade maior s tradies, aos conclios
da igreja, aos dogmas e credos; lideran-
a eclesistica; etc - para que fossem di-
rigidos mesmo no emprego das palavras
que usaram, e para preserv-los de qual-
quer engano ou omisso...- isto , o Es-
prito Santo supervisionou a seleo dos
materiais usados, as palavras empregadas
e escritas, preservando, ao mesmo tempo,
os autores de todos os erros e omisses.
Quando afirmamos que a Bblia a Pa-
lavra de Deus, verbal e plenamente ins-
pirada pelo Esprito Santo, estamos afir-
mando que tal inspirao alcana todas
as partes da Bblia, conforme foram es-
critas nos seus autgrafos originais. Isso
que dizer que as ideias a serem escritas
foram suscitadas pelo Esprito de Deus,
j verbalizadas no estilo e linguagem dos
prprios escritores. Para se evitar a ideia
de psicografia, devemos reconhecer que
quando o Esprito ajudou os autores a
verbalizarem a Revelao de Deus, Ele
respeitou a realidade e a vida dos mes-
mos (cultura, vocabulrio, estilo literrio,
etc). Mas, concomitantemente, o Espri-
to Santo os guardou de todo e qualquer
17
 erro, ao mesmo tempo que lhes permitia rm mostrando a todo o homem como
as expresses individuais de suas perso- poder alcanar sua reconciliao com
nalidades. Deus, por meio do Senhor e Salvador
4. Provas da Inspirao das Escri- Jesus Cristo. Como seria possvel que
turas - John Caldwell Thiessen, em seu estes escritores dos livros da Bblia, em
livro Introductory Lectures in Systematic diferentes pocas e circunstncias, e de
Theology, aponta dois fundamentos so- modo to coerente e perfeito, escreve-
bre os quais podemos basear o conceito rem os seus 66 livros, sem incorrerem
de Inspirao Plenrio-Verbal das Escri- em qualquer tipo de engano, se no fosse
turas: a ao poderosa e inspiradora do Esp-
rito Santo de Deus sobre eles? A Bblia
(a) A Natureza de Deus: Ele um
demonstra UMA UNIDADE extraordi-
Deus pessoal, trino, todo-poderoso,
nria que, na verdade, nos leva conclu-
santo e amoroso. de se esperar que
so de que o seu Autor nico, e Deus!
Ele venha em socorro de Suas criaturas,
Como Moiss poderia ter escrito, por si
como fica evidenciado atravs de Sua
mesmo, sobre todo o sistema sacrificial
proviso das necessidades materiais e
e cerimonial da Lei, to esplendidamen-
temporais de todo o ser vivo existente
te detalhado, sem conhecer todo o seu
no mundo. Mas o homem tem, tambm,
significado, ou a sua finalidade ltima,
necessidades espirituais e eternas. Ele
que foi revelada somente cerca de 1450
tem o problema do pecado e se sente sob
anos depois, nas pginas do Novo Testa-
condenao. Nada existe nele que o pos-
mento? A Lei e Graa esto presentes nas
sa livrar de sua situao. Desta forma,
pginas das Escrituras (VT e NT), mas
entende-se que Deus se deu a conhecer
quem as compreendeu no seu tempo e
ao homem, revelando-lhe Seus padres
em sua inteireza? Quanto doutrina da
divinos e Seu plano de salvao. Thiessen
justificao pela f, Abrao teria com-
argumenta: ...e se os deu a conhecer (aos
preendido o Evangelho quando creu, tal
homens), ser que Ele vai deixar tudo
qual o ensinou Paulo aos glatas (Gl.3:8),
isso por conta do subjetivismo e de ex-
quando nem mesmo os prprios glatas
presses falhas e incertas deles? E acres-
o compreendiam? A resposta uma s:
centa: Verdades to profundas quanto a
uma s Mente est atuando em toda a
trindade, a encarnao, expiao vicria,
Bblia. Que Unidade! Quo sabiamente
etc, requerem a superviso e direo de
esto dispostas as doutrinas nela con-
um Esprito infalvel para conseguir um
tidas! Em tudo h um Plano e um Pro-
enunciado que no d margem a mal-
psito eternos, que se complementam e
-entendidos...
nunca se contradizem!
(b) A Natureza e Afirmaes da Pr-
A Bblia afirma ser a Palavra de Deus.
pria Bblia: O segundo argumento que
Encontramos nela expresses, tais como:
a Bblia superior a todos os outros li-
Assim diz o Senhor, disse o Senhor
vros religiosos, quanto a tudo o que diz.
a..., veio a Palavra do Senhor a..., etc.
Ela revela os mais altos conceitos ticos,
Vrios escritos reivindicam perfeio
exige a mais absoluta obedincia e fide-
e autoridade absoluta da lei e do teste-
lidade a Deus, da forma mais coerente
munho (Dt.27:26; 2 Re.17:13; Sl.19:7;
e pura possveis, ao mesmo tempo em
33:4; 119:89; Is.8:20; Gl.3:10; 1 Pe.2:23).
que denuncia todo o tipo de pecado, po-

Estudos Bblicos 18
 Um livro reconhece que outro livro fala
com absoluta verdade (Js.1:7,8; 8:31,32;
Ed.3:2; Ne.8:1; Dn.9:1,2,11,13; Zc.7:12;
Ml.4:4;At.1:16; 28:25; 1 Pe.1:10,11). O
apstolo Pedro atribui s cartas de Pau-
lo a mesma autoridade das demais Es-
crituras (2 Pe.3:15,16 - compare com 2
Tm.3:16 e 2 Pe.1:20,21). Alm disso, o
prprio Senhor Jesus afirmou que a Es-
critura infalvel (Jo.10:34,35); que as
Escrituras testificavam dEle (Lc.24:44);
que Ele veio para cumpri-las (Mt.5:17);
fazendo referncia a todo o Velho Testa-
mento (Mt.7:12; 11:13; 22:40; Lc.16:16;
Jo.1:45; At.13:15; Rm.3:21). O Senhor
Jesus indica o prprio conceito divino
de inspirao das Escrituras, quando de-
clarou: At que o cu e a terra passem,
nem um i ou um til jamais passar da lei,
at que tudo se cumpra (Mt.5:18). As-
sim, Ele demonstra a inspirao verbal
da Lei. Afirma que as Escrituras ainda
no estavam concludas, mas que teriam
continuidade com os apstolos e discpu-
los (Lc.1:1-4; Jo.14:26; 16:12,13; 20:31,31;
21:24; At.1:1; 9:15-17; 1 Co.2:10-13;
Ap.1:1-3,19) e, assim, falaram sob Sua
influncia e Autoridade (At.2:4; 4:8,31;
13:9; 1 Co.2:13; 14:37; Gl.1:1,12; 1
Ts.2:13; 4:2,8; 1 Pe.1:12; 1 Jo.5:10,11;
Ap.21:5; 22:6,18,19).
V - DIVINA DAS ESCRITURAS: IM-
PLICAES DA INSPIRAO
1. A Sua Veracidade - Em Dn.10:21,
lemos: Mas eu te declararei o que est
escrito na Escritura da verdade. E, em
Jo.17:17, o Senhor Jesus afirmou: Santi-
fica-os na verdade; a tua Palavra a ver-
dade. A Bblia inteiramente verdadeira
em tudo quanto afirma. Quando aplica-
mos este substantivo (veracidade) s Sa-
gradas Escrituras estamos fazendo justia
ao que ela de fato. A Palavra de DEUS
Estudos Bblicos
deve estar sempre acima de qualquer sus-
peita. Dizer que a Bblia contm a Palavra
de Deus no a forma mais correta de se
expressar, devemos dizer que A Bblia
a Palavra de DEUS. Ela evidentemen-
te no toda a Palavra de DEUS, mas
toda ela a Palavra de DEUS. Na Bblia
Deus revelou o essencial para o homem
(Dt.29:29; 1 Co.13:12). Paulo, escrevendo
a Tito (Tt.1:2), disse que Deus no pode
mentir. Isto uma promessa firme, por-
quanto descansa sobre a fidelidade abso-
luta de Deus e, assim como ELE no pode
deixar de cumprir com suas promessas,
tambm no pode faltar com sua Palavra
(Mt.24:35)!
A verdade bblica existe independen-
-temente da mente humana e superior
a ela. Quando muito, a mente humana
a descobre. Em Is.40:8, lemos: Seca-se a
erva e caem as flores, mas a Palavra de
nosso Deus subsiste eternamente. Isto
revela a posio eterna, imutvel e uni-
versal das verdades bblicas, pois so elas
palavras do Deus eterno e imutvel, ...
em quem no h mudana, nem sobra de
variao (Tg.1:17).
2. Sua Integridade: O que torna os
escritos da Bblia ntegros, imparciais e
retos o seu Autor. Homens mpios ja-
mais iriam produzir um livro que sempre
os est condenando. Por outro lado, ho-
mens religiosos, como os judeus, guardi-
es da Bblia, jamais poderiam ser os au-
tores da mesma, pois ela sempre condena
suas transgresses, pondo tudo a desco-
berto. Sim, a Palavra de Deus ntegra,
fornecendo-nos inmeros ensinamentos:
(1) ensina-nos a fidelidade e a santifica-
o; (2) torna-nos valorosos em defesa da
justia, e nos fortalece nas adversidades
e aflies; (3) no h quem amplie mais
nossa viso, fortalea nossa f, eleve os
nossos pensamentos, corrija-nos do erro,
fortalea-nos o carter, do que a santa
19
 Palavra de Deus; (4) de todos os livros,
nenhum contm lies to instrutivas,
preceitos to puros, nem to grandio-
sas promessas, quanto a Bblia Sagrada
(x.34:7; Sl.119:9; Pv.30:5; Rm.2:11).
3. Sua Suprema Autoridade: a nature-
za da autoridade bblica verificada pela
sua inerrncia (sem erro, verdadeira) e
infabilidade (jamais falha). A prpria
Bblia afirma ser infalvel e inerrante: (1)
Deus o Seu Autor e, portanto, ela retra-
ta o carter infalvel de Deus (Nm.23:19;
1 Sm.15:29; 2 Tm.3:16; Tt.1:2; Hb.6:18);
(2) uma qualidade da mensagem divina
a sua veracidade absoluta (Dt.13:1-5;
18:20-22); (3) o Senhor Jesus deu tes-
temunho da autoridade das Escrituras
(Mt.5:17-20; Jo.10:34,35).
4. Sua Suprema Autoridade em Ma-
tria de F e Conduta Prtica: Embora
esta afirmao, que est em nossa Base
de F, tenha sido chamada de o prin-
cpio formal da Reforma Protestante do
sculo XVI, na verdade j se encontrava
presente desde o sculo II d.C. Em latim,
a expresso sola scriptura (pelas Escri-
turas somente) usada por Lutero, Zun-
glio, Joo Calvino e outros reformadores,
significava que a Bblia era a nica auto-
ridade, como Palavra infalvel de Deus,
qual os cristos deveriam recorrer, acima
de toda opinio humana e tradio ecle-
sistica - aluso igreja catlica romana,
que ensinava que a tradio tinha tanta
(ou mais) autoridade do que a Bblia.
Eugene M. Osterhaven, professor de te-
ologia sistemtica, em Michigan (USA),
escreveu sobre o significado histrico da
expresso regra de f e conduta prtica,
o seguinte: Esta expresso j era usada
na teologia da Igreja no ltimo quarto do
sculo II, e significava a doutrina segura
da f crist. Expresses sinnimas eram
cnon da verdade, regra da verdade,
o cnon da Igreja, e o o cnon eclesis-
Estudos Bblicos
tico. O cnon da verdade significava o
ensino oficial da Igreja que est de acor-
do com as Escrituras. A Igreja, coluna e
baluarte da verdade (1 Tm.3:15), ensi-
nava uma doutrina viva, que era tanto o
cnon da verdade, quanto doutrina que
est em total harmonia com as Escritu-
ras, das quais foi tirada. Em Tertuliano
(155-220 d.C.), a doutrina da Igreja a
regra de f, que estando em harmonia
com as Escrituras, um resumo claro
daquilo que os cristos devem crer. Ela
ajuda na exegese correta das Escrituras e
no discernimento da sua unidade e con-
sistncia.
VI CONCLUSO:
A palavra conduta vem do latim com
ducere, que significa maneira de agir,
de conduzir-se. A conduta da vida
crist deve ser dirigida obedincia da
Palavra de Deus. E assim, em sendo a
Bblia o nosso manual de conduta pr-
tica, torna-se fundamental o seu conhe-
-cimento. Como posso embasar a minha
vida sobre princpios que eu desconhe-
o? Nossa atitude para com ela, mostra
a nossa atitude para com Deus. Certo
autor, declarou: A Bblia Deus falando
ao homem; Deus falando, atravs do
homem; Deus falando com o homem;
Deus falando a favor dos homens; mas
sempre DEUS falando!.
O Senhor Jesus proferiu uma bem-
-aventurana sobre os que ouvem e guar-
dam a Palavra de Deus (Lc.11:28; Ap.1:3).
Os bereanos foram louvados neste parti-
cular (At.17:11), e Paulo recomendou a
Timteo que era necessrio manejar bem
a Palavra da verdade (2 Tm.2:15). Deve-
mos ser praticantes da Palavra de Deus, e
no somente ouvintes dela (Tg.1:22-25).
(1) Conhea o seu Autor. Ningum pode
explicar melhor um livro do que o seu
20
 prprio autor (I Co.2:10-13); (2) Leia a
Bblia diariamente (Dt.17:19). dever
dos pais, praticarem o culto domstico,
como sacerdotes do lar e chefes de suas
famlias (Dt.6:4-8); (3) leia a Bblia em
orao (Sl.119:18; Ef.1:16,17). Devemos
orar pedindo esclarecimento espiritual
para entendermos a Bblia (Sl.119:18).
Na presena do Senhor, em orao, mui-
tos servos de Deus no passado encon-
traram respostas s suas mais profundas
indagaes da verdade; (4) leia a Bblia,
aplicando-a a si mesmo (Js.5:14ss); (5)
leia a Bblia toda (Dt.29:29). O estudo
das Sagradas Escrituras deve ser de uma
forma sistemtica e gradativa. Consagre
ao Senhor um horrio para a leitura da
Palavra e orao. Pouco adiantar uma
leitura apressada ou preguiosa; (5) Se
as Escrituras so usadas de todas estas
maneiras, ento se tornam teis para o
ensino - como fortaleza da s doutrina -
para a repreenso - isto , para refutar
o erro, o engano e o pecado - para a cor-
reo - isto , para desviar os homens
do seus maus caminhos, reconduzindo-
-os para o caminho da verdade - para
a educao na justia - que significa o
crescimento integral do crente no co-
nhecimento e prtica de uma vida crist
autntica - com o objetivo final de que
o homem de Deus seja perfeito e per-
feitamente habilitado para toda a boa
obra. Este exerccio espiritual na prtica
constante da Palavra de Deus, tornar
cada cristo perfeitamente adaptado ao
cumprimento de suas responsabilidades
na Igreja de Cristo e no mundo.
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Estudos Bblicos 22
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 Estudo 03

UM S DEUS
VERSCULO BSICO: H um s
Esprito...um s Senhor...um s Deus
e Pai de todos, que sobre todos, por
meio de todos e em todos (Ef.4:4-6).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Gn.1:1,26; 11:7; Gl.3:20

Tera-feira - Jo.1:1-3,14,18; 14:8-17
Quarta-feira - Mt.3:16,17; 28:19;
Rm.15:30
Quinta-feira - Dt.6:4; 1Co.8:6; Cl.2:9
Sexta-feira - Jo.16:13-15; 15:26; 17:1,5
Sbado - Hb.11:6; Tg.2:19; 1Jo.5:5-8

Estudos Bblicos 23
 I INTRODUO:
Nessa lio estudaremos a Doutrina de
Deus, em relao a Sua Existncia e a Sua
Natureza (Essncia e Triunidade). Deus
existe e se Auto-revela em sua criao,
em Sua Palavra, mas, principalmente,
por meio de Seu Filho encarnado: Jesus
Cristo.
Deus se d a conhecer na criao, mas
o homem no conseguiu se relacionar
com Ele por essa via (Rm.1:18-20). Deus,
ento, enviou seu Filho Unignito, o qual
se fez homem e O revelou aos que cr-
em nEle. Jesus Cristo verdadeiro Deus,
verdadeiro homem; o Verbo eterno, a Pa-
lavra viva, conforme do testemunho as
Santas Escrituras (2Co.4:4-6; Cl.2:2,3,9).
Ningum conhece a Deus, a no o Seu
Filho e aquele a quem Ele O quiser revelar
(Mt.11:27; Jo.1:18; 5:37-39; 6:46; 7:28,29;
8:19; 10:15). Assim sendo, embora Deus
tenha Se dado a conhecer ao homem, em
tudo o que fez e faz por meio do Seu Fi-
lho, o homem, por sua vez, incapaz de
conhecer a Deus, por si mesmo.
I A EXISTNCIA DE DEUS:
No haver sentido em tudo o que exis-
te (visvel ou invisvel), nem muito menos
em se falar do conhecimento de Deus,
se no admitirmos que Deus existe.
De fato, h um Deus pessoal, auto-
-consciente, auto-existente, que a ori-
gem de todas as coisas e que transcende
toda a criao, mas, ao mesmo tempo,
imanente em toda ela. Vejamos alguns
dos argumentos de Sua existncia:
(a ) Ela Universal e Necessria:
Tanto as Escrituras quanto a prpria
histria afirmam que universal a con-
vico de que Deus existe (Rm.1:19-21).
A histria do homem prova que ele tem
Estudos Bblicos
buscado a Deus, em todas as eras e cul-
turas, seja atravs da religio, seja por sua
filosofia e razo.
A convico da existncia de Deus ,
igualmente, necessria, pois no se pode
neg-la sem que se prive a prpria natu-
reza do homem de sua intuio. Intuitiva-
mente, qualquer homem sabe que Deus
existe.
(b ) Ela Confirmada nas Escritu-
ras: interessante observar que a Bblia
- que a Palavra de Deus inspirada - no
tenta provar a existncia de Deus, pelo
simples fato de que o prprio Deus no
necessita provar Sua existncia. Ele o
Eu Sou (x.3:14), eterno e imutvel.
A Bblia, j em seu primeiro livro (G-
nesis), comea com a afirmao de que:
No princpio criou Deus... e, at o fim,
afirma a Sua existncia (Ap.22:16-21).
Entretanto, apesar disso, a verdade da
existncia de Deus s pode ser confirma-
da, plenamente, pela f (Hb.11:6), e no
pela razo humana (1Co.1:20,21).
II - A DOUTRINA DA TRINDADE:
1.Origem Histrica: Quase to antiga
quanto o estabelecimento do cnon do
Novo Testamento, esta doutrina s ficou
conhecida formalmente pela Igreja, no
Conclio realizado em Constantinopla,
em 382 d.C. At aquela data, surgiram
muitos erros de interpretao a respei-
to do que as Escrituras ensinam sobre a
Trindade Santa. No havia uma doutrina
sistematizada sobre a Trindade, e quando
alguns tentavam explic-la racionalmen-
te, incorriam em deficincias e imperfei-
es. A dificuldade de compreenso desta
doutrina decorre da limitao humana
em compreender a Natureza divina.
A palavra Trindade nem sequer
aparece nas Escrituras, embora estives-
24
 se implcita em vrias passagens, no s
no Velho Testamento, mas, tambm, no
Novo. No se encontra nos escritos dos
primeiros discpulos e cristos do Scu-
lo I e incio do Sculo II d.C. nenhuma
meno doutrina da Trindade. Somen-
te na ltima dcada do segundo sculo,
que Tertuliano faz referncia a ela e,
ao mesmo tempo, busca formular uma
doutrina. Porm, somente no Sculo IV
d.C. que a igreja chega a uma formulao
doutrinria mais completa. Tal tem-
po de reflexo, entretanto, foi frutfero e
necessrio, uma vez que se trata de uma
revelao de Deus em Sua Palavra, fun-
damental para uma melhor compreenso
da natureza de Deus, de seu Ser em sua
Essncia e de suas formas de relacionar-
-se com toda a criao.
2.O Ponto de Vista Judaico: Os judeus
no Antigo Testamento, e mesmo na era
crist, davam muita nfase unidade de
Deus, isto , eles viam apenas UMA PES-
SOA em Deus. O resultado foi que alguns
eliminaram completamente as distines
pessoais da Divindade, dando pouca im-
portncia Segunda e Terceira Pessoas
da Trindade Santa.
3. O Desenvolvimento Histrico da
Doutrina: Tertuliano (155-220 d.C.),
como mencionado a pouco, foi o primei-
ro a empregar a palavra Trindade e a
formular a doutrina, mas a sua formula-
o foi deficiente, pois ele indicou haver
uma certa subordinao hierrquica im-
plcita na prpria Essncia Divina e entre
as Pessoas da Trindade. Orgenes (185-
254 d.C.) foi mais longe e explcito ainda,
quando afirmou que o Filho subordi-
nado ao Pai quanto essncia, e que o
Esprito Santo subordinado at mesmo
ao Filho. No decorrer dos anos, muitos
buscaram compreender, atravs das Es-
crituras, a interpretao doutrinria cor-
reta da revelao de Deus de Si mesmo.
Estudos Bblicos
Surgiram, no entanto, os arianos
- devido ao nome de rio, que foi um
notvel defensor de uma heresia, no fi-
nal do sc.III d.C.- os quais negavam a
divindade do Filho e do Esprito Santo,
apresentando o Filho como primeiro ser
criado pelo Pai, e o Esprito Santo como
o primeiro a ser criado pelo Filho. Desta
maneira, a consubstancialidade - ter uma
s substncia em comum - do Filho e do
Esprito Santo com o Pai, ficou sacrifica-
da, preservando-se, apenas, sua unidade.
O equvoco de interpretao agravou-se
ainda mais, quando se afirmou que ha-
via diferentes graus de dignidade entre
as trs Pessoas da Divindade. Por outro
lado, tambm houve alguns que a tal
ponto perderam de vista a unidade em
Deus, que acabaram pregando o trites-
mo, afirmando que havia em Deus, no
somente trs Pessoas, mas, tambm, trs
essncias distintas entre si, trs substn-
cias distintas, ou seja, trs Deuses; o que,
obviamente, era (e ) uma heresia!
Alm do arianismo, ainda surgiu uma
outra corrente doutrinria denominada
monarquianismo (ou sabelianismo), que
de um lado (o chamado monarquismo
dinmico), via Jesus apenas como ho-
mem e ao Esprito Santo como somen-
te uma influncia divina presente na
criao, enquanto que, por outro lado (o
chamado monarquismo modalista), con-
siderava o Pai, o Filho e o Esprito Santo
meramente como trs modos sucessivos
e distintos de manifestao do mesmo
Deus.
A Igreja enfrentou essas e outras difi-
culdades semelhantes, at encontrar uma
doutrina baseada unicamente na revela-
o concedida por Deus, em sua Palavra.
O Conclio de Nicia (325 d.C.) declarou
que o Filho possui uma mesma essncia
com o Pai (co-essencial ao Pai), enquanto
que o Conclio de Constantinopla (381
25
 d.C.) afirmou a divindade do Esprito, no
entanto sem a mesma preciso com que
afirmara a do Filho.
Finalmente, chegamos ao Credo de
Atansio (296-373 d.C.) notvel bispo
da igreja em Alexandria, que comba-
teu com rigor o arianismo, tendo sido a
sua interveno na histria considerada
como um marco fundamental para o
aprimora-mento da doutrina da trinda-
de, sem o qual a Igreja provavelmente
teria cado nas mos dos arianos (Har-
nack, em seu livro History of Dogma).
Devido a sua importncia, transcrev-lo-
-emos, a seguir:
A f universal esta: Adoramos um
Deus em trindade, e a trindade em uni-
dade. No confundimos as Pessoas, nem
separamos a substncia. Pois a pessoa do
Pai uma, a do Filho outra, e a do Esp-
rito Santo, outra. Mas, no Pai, no Filho e
no Esprito Santo h uma divindade, gl-
ria igual e majestade coeterna. Tal qual
o Pai, o mesmo so o Filho e o Esprito
Santo. O Pai incriado, o Filho incriado,
o Esprito Santo incriado. O Pai imen-
survel, o Filho imensurvel, o Esprito
Santo imensurvel. O Pai eterno, o Fi-
lho eterno, o Esprito Santo eterno. E,
no obstante, no h trs eternos, mas sim
um eterno. Da mesma forma no h trs
incriados, nem trs imensurveis, mas um
incriado e um imensurvel. Da mesma
maneira o Pai onipotente. No entanto,
no h trs seres onipotentes, mas sim um
Onipotente. Assim, o Pai Deus, o Filho
Deus, e o Esprito Santo Deus. No en-
tanto, no h trs Deuses, mas um Deus.
Assim, o Pai Senhor, o Filho Senhor,
e o Esprito Santo Senhor. Todavia, no
h trs Senhores, mas um Senhor. Assim
como a veracidade crist nos obriga a
confessar cada Pessoa individualmente
como sendo Deus e Senhor, assim tambm
Estudos Bblicos 26
ficamos privados de dizer que haja trs
Deuses ou Senhores. O Pai no foi feito
de coisa alguma, nem criado, nem gerado.
O Filho procede do Pai somente, no foi
feito, nem criado, mas gerado. O Esprito
Santo procede do Pai e do Filho, no foi
feito, nem criado, nem gerado, mas pro-
cedente. H, portanto, um Pai, no trs
Pais; um Filho, no trs Filhos; um Espri-
to Santo, no trs Espritos Santos. E nesta
trindade no existe primeiro nem ltimo;
maior nem menor. Mas as trs Pessoas co-
eternas so iguais entre si mesmas; de sor-
te que por meio de todas, como acima foi
dito, tanto a unidade na trindade como a
trindade na unidade devem ser adoradas.
4. A Natureza de Deus: Sua Essncia
A expresso essncia indica o aspec-
to bsico da natureza de Deus, ou seja,
se no houvesse essncia, no poderia
haver atributos em Deus (Ele Santo,
Justo, Eterno, etc), mas Ele seria apenas
uma ideia ou pensamento humano.
Como, ento, nos revelada a essncia de
Deus? O telogo escocs James Orr disse
o seguinte, quanto a isso: No podemos
conhecer a Deus nas profundezas do Seu
Ser absoluto. Mas podemos, ao menos,
conhec-lo at onde Ele se revela em
Sua relao conosco. A questo, portan-
to, no quanto possibilidade de um
conhecimento de Deus na impenetrabi-
lidade do Seu Ser, mas esta: Podemos
conhecer a Deus procurando saber como
Ele revelou a Si prprio, supremamente,
em Jesus Cristo... (O Conceito Cristo
de Deus e do Mundo, p.11. 1893). O que
encontramos, ento, revelado nas Escri-
turas quanto a Essncia de Deus?
(a) Deus Esprito: Deus no , em
essncia, qualquer substncia material,
mas sim espiritual (Jo.4:24). Ele Imate-
 rial e Incorpreo (Lc.24:39).
(b) Deus Invisvel: As Escrituras
afirmam isso, quando os israelitas no
viram aparncia nenhuma do Senhor
no monte Horebe (Dt.4:15-19). O pr-
prio Deus o disse a Moiss (x.33:20); e
os apstolos Joo e Paulo o reafirmaram
(Jo.1:18; Rm.1:20; Cl.1:15; 1Tm.1:17;
6:16).
(c) Ele Vivo: Deus age, sente, traba-
lha, exerce Seu poder, ou seja, Ele no
algo inanimado, mas vivo (Js.3:10;
Sl.84:2), bem como a fonte eterna de
toda a vida (Jo.5:26; Sl.36:9).
(d) Possui Personalidade: As Escri-
turas revelam que Ele tem Autoconsci-
-ncia e Autodeterminao (x.3:14;
Is.45:5; Jo.23:13; Rm.9:11); Inteligncia
(Gn.18:19; x.3:7; At.15:18); sensibi-
lidade (Gn.6:6; Sl.103:8-13); vontade
(Gn.3:15; Sl.115:3; Jo.6:38); Ele fala
(Gn.1:3); v (Sl.94:9); tem zelo (x.20:5);
compassivo (Sl.111:4); etc.
(e) Auto-existente: Isto Ele, em
Sua prpria natureza, existe em Si mes-
mo, pois no depende de coisa alguma
fora de Si para existir (x.3:14). Assim
sendo, Ele no tem origem em nada, e
nunca deixar de Ser, isto , nunca ter
fim.
(f) Infinito: Deus no est limitado
por nada: nem pelo espao, nem pelo
tempo (1Re.8:27; 2Cr.2:6; Sl.139:7ss).
Deus imanente, ou seja, nada que existe
est separado de Sua presena. Por outro
lado, Ele transcendente, isto , no se
confunde com universo criado (visvel e
invisvel), mas est alm dele, e sobre to-
das as coisas exerce Seu domnio.
(g) Eterno: Isto , nunca teve incio
e jamais deixar de existir (Gn.21:33;
Sl.90:2; 102:27; 1Tm.1:17). Nesse sentido,
entendemos que Deus, diferentemente
Estudos Bblicos 27
de ns, no est sujeito ao espao-tempo
(para Ele tudo um eterno agora), em-
bora, ao mesmo tempo, Ele se relacione
com toda a criao no espao e no tempo
(passado, presente e futuro).
(h) Onipresente: Se Deus infini-
to, tambm est presente em toda parte
(Sl.139:7-12; At.17:27,28).
(i) Onisciente: Ele conhece a Si
prprio, e apenas Ele conhece a Si mes-
mo (1Co.2:11), mas tambm conhece
a todas as coisas, quer sejam reais ou
apenas possveis, quer sejam passadas,
presentes ou futuras, e as conhece perfei-
tamente e por toda a eternidade, de ma-
neira imediata, simultnea, completa e
verdadeira (Sl.19:1-6; 33:13-15; 139:1-10;
147:5; Pv.15:3,11; Is.46:9,10; Jr.23:23-25;
Hb.4:13).
(j) Onipotente: Ele pode fazer o que
desejar, mas como Sua vontade limita-
da por Sua natureza, isto significa que Ele
no pode fazer algumas coisas: (1) as que
so contrrias Sua natureza, como ver
o mal (Hab.1:13; Tg.1:13); (2) negar-
-se a Si mesmo (2 Tm.2:13); (3) mentir
(Hb.6:18). As Escrituras afirmam a Sua
onipotncia (Gn.17:1; J 42:2; Jr.32:17,27;
Mt.19:26; Lc.1:37).
(k) Imutvel: Tudo o que muda,
muda para melhor, ou para pior. Mas
Deus, no pode mudar para melhor,
porque absolutamente perfeito; nem
para pior, pelo mesmo motivo. A Pa-
lavra de Deus revela a Sua imutabi-
lidade (Sl.102:26,27; Is.46:10; Ml.3:6;
Rm.4:20,21; 2Co.1:20; Tg.1:17).
(l) Santo: Denota a perfeio de
Deus em tudo o que Ele , e em tudo o
que Ele faz. maravilhoso pensarmos
que a prpria vontade de Deus a expres-
so de Sua natureza, que Santa! Deste
modo, o bem no existe porque Deus
 anteriormente desejou que ele existisse,
mas porque um atributo necessrio
pertencente Sua prpria essncia e na-
tureza: Deus Santo! Por isso deseja que
sejamos santos, como Ele o . A santida-
de de Deus a base sobre a qual est es-
tabelecido o Seu trono de glria (Sl.47:8;
89:14; 97:2). As Escrituras exaltam este
atributo de Deus (Lv.11:44,45; Js.2:19;
1Sm.6:20; Sl.22:3; Is.40:23; Jo.17:11;
Hb.12:10; 1Pe.1:15,16; Ap.4:8).
(m) Justo: a retido revelada em
Deus no Seu relacionamento com toda
a criao. Ele age com justia, atribuin-
do responsabilidades, castigando toda
a desobedincia e ao contrria Sua Todas as Pessoas da Trindade so co-
santidade e natureza, estabelecendo
Sua Lei para ser cumprida, requeren-
do o castigo para a sua transgresso, ou
aceitando o sacrifcio vicrio de Cristo,
como cumprimento de Sua justia so-
bre o pecado (Sl.9:16; 11:7; 33:5; 119:75;
Is.42:1; Jr.33:16; Rm.1:16,17; 3:22;
5:16-18; 8:4; 2Co.5:21; 1Jo.2:29; 3:7,10;
Ap.19:8).
(n) Bom: Nada h em Deus que no
expresse Sua bondade. Ela est presente
em todos os Seus atributos (Sua santida-
de, amor, verdade, misericrdia, graa,
etc), pelos quais Se relaciona com toda a
criao. Nesse sentido, no h ningum constitucional. Essa proposio doutri-
bom, seno Ele mesmo (Mc.10:18). O
Senhor Jesus enfatizou este atributo de
Deus, em Mt.5:45-48). As demais Escri-
turas tambm o afirmam (Sl.25:8; 100:5;
145:9,15,16; Jo.3:16; At.14:17; Ef.2:4;
Tg.1:17; 1Pe.2:3).
5. A Natureza de Deus: Ele Trino:
Pai, Filho e Esprito Santo.
A forma original da personalida-
de no est no homem, mas em Deus.
Aquilo que aparece imperfeito no ho-
Estudos Bblicos 28
mem, existe com infinita perfeio em
Deus. A grande diferena entre ambos
que o homem um ser unipessoal,
enquanto Deus tripessoal. Quando
meditamos na relao existente entre as
trs Pessoas da Trindade, quanto Es-
sncia de Deus, conclumos que todo o
esforo de compreenso humana falha,
e ficamos profundamente conscientes
de que a Trindade um mistrio que ul-
trapassa a nossa possibilidade de com-
preenso.
Cada uma das pessoas da trindade
divina, por serem uma s Essncia, tm
os mesmos atributos e caractersticas.
-eternas, oniscientes, onipotentes, oni-
presentes, etc. Assim sendo, Eles tra-
balham em comum acordo, como UM
S, em tudo o que realizam (Lc.3:21,22;
Jo.14:8-11). No existe nenhuma pos-
sibilidade de uma ao isolada (sepa-
rada) de qualquer uma dessas Pessoas
da Trindade. Resumidamente, com
base nas Escrituras, pode-se concluir
da doutrina da Trindade, os seguintes
pontos-chave:
(a) H, em Deus, apenas uma Es-
sncia Indivisvel. Deus um em Seu
ser essencial, ou seja, em Sua natureza
nria concernente unidade de Deus
baseia-se em passagens como: (Dt.6:4;
Jo.10:30; 14:8-10; 17:21-23; Ef.4:6;
1Tm.2:5; Tg.2:19). Toda a indivisvel
essncia de Deus pertence igualmente a
cada uma das trs Pessoas. Quer dizer
que a essncia no est dividida entre
as trs Pessoas. Ela (a essncia Divina)
no tem existncia parte e fora das trs
Pessoas.
(b) Neste nico Ser Divino h trs
Pessoas individuais, o Pai e o Filho e
o Esprito Santo. Isto ressaltado pelo
 fato de que as auto-distines do Ser Di-
vino implicam em distines de Pessoas
(Eu, Ele, Tu - Jo.17), que assumem
relaes pessoais uns para com os ou-
tros (Mt.3:16; 4:1; Jo.1:18; 3:16; 5:20-22;
Jo.14:26; 15:26; 16:13-15).
(c) No h subordinao de uma
Pessoa da Trindade a Outra, no que diz
respeito ao Ser Divino, e, portanto ne-
nhuma distino de dignidade ou grau
na divindade. A nica subordinao de
que podemos falar uma subordinao
quanto ordem e ao relacionamento.
Quanto subsistncia pessoal o Pai a
primeira pessoa, o Filho a segunda, e
o Esprito Santo a terceira (Mt.28:19).
O Pai no gerado por nenhuma das
outras duas pessoas, nem delas procede;
o Filho eternamente gerado pelo Pai
(Sl.2:7; Hb.1:5; 5:5), e o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho desde toda a
eternidade (Jo.14:16,17).
A Escritura indica claramente uma
ordem existente na Trindade essencial,
relativa s obras externas ao Ser Essen-
cial, que se atribuem mais particular-
mente a cada uma das pessoas. Ela (a
ordem) mencionada para expressar a
ideia de que todas as coisas provm do
Pai, mediante o Filho, e no Esprito San-
to... (compare com: 1Co.8:6; Cl.1:15-
17; Hb.13:20,21; Mc.13:11; Lc.4:14, 18;
1Co.2:9-13; Fp.2:13). H certos atribu-
tos pessoais pelos quais se distinguem as
trs pessoas: so operaes pessoais, no
realizadas pelas trs pessoas juntas, e so
incomunicveis. A gerao um ato do
Pai; a filiao pertence exclusivamente
ao Filho; e a processo (procedncia) s
pode ser atribuda ao Esprito Santo...O
ato da justificao primariamente
do Pai; o da redeno do Filho; e o da
santificao do Esprito Santo... (Louis
Berkhof).
Estudos Bblicos
III - CONCLUSO:
A doutrina da Trindade essencial-
mente uma revelao de Deus em Sua
Palavra, e no pode ser compreendida
inteiramente pela lgica racional huma-
na.
Sabemos, porm, que as Escrituras
ressaltam em Deus a Unidade da Es-
sncia e Trindade das Pessoas; que cada
uma dessas trs Pessoas possui a Essn-
cia toda e, nessa proporo, idntica a
cada uma das outras duas Pessoas; que
uma Pessoa nunca est, e nunca pode
estar, sem as Outras duas; que a Essncia
divina pertence a cada uma das Pessoas,
em conformidade com o seguinte: o Pai
o gerador, o Filho gerado, e o Es-
prito Santo procedente do Pai e do
Filho. Por fim, cabe ressaltar; que as trs
Pessoas so iguais e co-eternas; que no
h trs Deuses, mas um s e nico Deus
Santo, Vivo, Eterno, Imutvel, Onipo-
tente, Onipresente, Onisciente, Justo,
Verda-deiro, Criador e Sustentador de
todas as coisas, visveis e invisveis, que
imanente e transcendente; que em Si
mesmo tem a vida, auto-existente e
auto-suficiente, sendo a fonte de toda
a existncia: de quem, atravs de quem
e para quem so todas as coisas. A Ele,
pois, a glria eternamente. Amm.
(Rm.11:36).
29
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Estudos Bblicos 30
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 Estudo 04

O Pecado
VERSCULO BSICO: Como est
escrito: No h nenhum justo, nem
um sequer; pois todos pecaram e es-
to destitudos da glria de Deus.
(Rm.3:10,23).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Gn.3:1,26-27
Tera-feira - Rm 3.9-23; 5.12-21; 6.23.
Quarta-feira - Mt.3:16,17; 28:19; Rm.15:30
Quinta-feira - Cl.2:9 ; Tg 1.12-16; 3.11-12.
Sexta-feira - Jo.15:26; 17:1,5; 1 1.5-9; 2.1-2.
Sbado - Pv 28.13; I Cor 5; 6.12-20;
7.1.

Estudos Bblicos 31
 I INTRODUO:
O homem ocupa um lugar importante
nas Escrituras, pois no somente a co-
roa da criao, mas tambm objeto do
eterno amor de Deus. O estudo da dou-
trina do homem geralmente colocado
posteriormente ao estudo de Deus, dado
que o conhecimento da Natureza divina
pressuposto fundamental para a compre-
enso das demais doutrinas bblicas. Em
nossa revista do estudo das Bases de F e
Doutrina da Igreja de Cristo, adotamos o
mesmo entendimento.
Assim sendo, nesta lio, que trata es-
pecialmente da culpabilidade do homem
e de seu estado pecaminoso, veremos
como isso ocorreu e quais as suas conse-
quncias, em relao a Deus e ao prprio
homem.
II A ORIGEM DO HOMEM:
Reconhecemos a veracidade e autori-
dade das Escrituras como fonte singular
da verdade revelada por Deus, e no re-
conhecemos outra proposta, dita cien-
tfica, que tenta explicar a origem e a
natureza do homem, sem a interveno
direta de Deus, mas como obra do acaso,
tal como a teoria da evoluo o faz.
1. O Relato Bblico da Origem do Ho-
mem (Gn.1:26,27; 2:7,21-23): A Palavra
de Deus afirma que foi Ele mesmo quem
criou o homem (Gn.1:27;5:1,2;6:7;
Dt.4:32; Sl.104:30; Is.45:12; 1Co.11:9);
que, quanto constituio corporal do
homem, Ele o formou do p da terra
(Gn.1:26; Sl.100:3; 103:14; 1Tm.2:13) e,
quanto a sua natureza imaterial (espiri-
tual), o homem foi feito pelo sopro de
Deus (Gn.2:7; J 33:4,5; Ec.12:7). Este
verdadeiro ensino da Palavra de Deus
confere ao homem uma dignidade em
sua constituio e natureza espiritual,
Estudos Bblicos
que nenhum outro ensino ou teoria lhe
fornece.
2. A Natureza do Homem:
Com as palavras ditas por Deus: Faa-
mos o homem nossa imagem, conforme
a nossa semelhana, a bblia demonstra a
condio original do homem, isto , ele
foi criado por um Ato direto de Deus, e
de maneira distinta dos outros seres vi-
vos, os quais foram criados cada um,
segundo a sua espcie (Gn.1:12,21,25).
Em Gn.2:7, distinguem-se, claramente,
os dois diferentes elementos da natureza
humana: material e espiritual, ou seja,
corpo, alma e esprito. O corpo foi for-
mado do p da terra, mas a alma pelo
sopro de Deus. Compreendemos, deste
modo, que Deus utilizou material pree-
xistente na formao do corpo (o p da
terra), mas na criao da alma e do esp-
rito, o Senhor Deus lhe soprou nas nari-
nas o flego de vida, e o homem passou
a ser alma vivente. Outras passagens das
Escrituras testificam desta dupla nature-
za do homem (Ec.12:7; Mt.10:28; Lc.8:55;
2Co.5:1-8; 1 Ts.5:23; Hb.4:12).
A importncia desta dupla natureza no
homem reside no fato de que ele, assim
como Deus esprito, o homem um ser
espiritual, alma vivente. Os atributos es-
senciais da alma so: capacidade de racio-
cnio (inteligncia), conscincia e vontade.
O homem, assim, difere de todos os outros
seres vivos, possuindo a capacidade de
governar (Gn.1:28), liberdade de escolha
consciente (Gn.2:15-17) e possibilidade de
se relacionar com Deus (Gn.3:8-11).
III A DOUTRINA DO PECADO NAS
ESCRITURAS:
Pecar significa, literalmente, errar o
32
 alvo; fracassar (do grego hamarthia).
Pecar afastar-se daquilo que Deus pla-
nejou para o homem, por meio da prtica
de aes contrrias Sua natureza divina.
O Novo Testamento descreve o pe-
cado sob boa variedade de expresses,
cada uma delas com significado peculiar:
(a)anomia (I Jo.3:4) desregramento,
desvio da verdade conhecida, da retido
moral; (b)asebeia (II Pe.2:6) opo-
sio a Deus, em autntica rebelio da
alma; (c) parabates (Mt.6:14; Tg.2:11)
transgresso contra princpios piedosos
reconhecidos; (d) paranomia (At.23:3;
II Pe.2:16) a quebra da lei, o afasta-
mento da lei moral; paraptoma (Ef.2:1)
passos em falso; desvio proposital pela
tangente; etc. Seja como for, seja qual for
o termo usado, uma coisa certa: o pe-
cado tem sempre relao com Deus. A
expresso que melhor define o pecado :
desobedincia ou rebelio contra Deus.
1. Pecaminosidade Universal
Ainda que muitos tenham opinies di-
ferentes quanto ao carter do pecado e o
modo como o mesmo se originou, bem
poucos se inclinam a negar o fato de que
o pecado um tormento no corao do
homem, em todos os quadrantes da terra.
A prpria histria das religies pags tes-
tifica a universalidade do pecado. A per-
gunta de J, escrita em J.25:4 - Como
seria justo o homem perante Deus, e
como seria puro aquele que nasce de mu-
lher? - feita tanto por aqueles que co-
nhecem a revelao de Deus, quanto por
aqueles que a ignoram.
A voz da conscincia acusa o homem
diante do seu fracasso em alcanar o ideal
da vida perfeita, dizendo que ele est con-
denado aos olhos de algum que possui
um poder superior. O apstolo Paulo fala
Estudos Bblicos
disto, em Rm.2:12-16.
Os altares banhados de sangue e as fre-
quentes confisses de agravo, feitas por
pessoas que buscam se livrar do mal, apon-
tam em conjunto para o conhecimento do
pecado e da gravidade do mesmo.
A universalidade do pecado est regis-
trada, entre muitas outras, nas seguintes
passagens da Bblia: Gn.6:5; I Re.8:46;
Sl.51:5; 53:3; 143:2; Pv.20:9; Ec.7:20;
Is.53:6; 64:6; Rm.3:9-12,19,20,23; 5:12-21.
2. Culpabilidade de Todos os
Homens (Rm 3:9,23; 5:12):
Algumas pessoas acreditam que o con-
ceito de pecado inerente a cada ser hu-
mano, ou seja, relativo a cada indivduo.
Cada um ter o seu prprio cdigo de
conduta, uma espcie de lista particular
do que considera certo ou errado. Mas o
que a Palavra de Deus ensina a respeito
do pecado? Vejamos:
a) A Origem do Pecado
No ambiente do Jardim do den en-
contramos a figura da serpente, que
Satans, a qual enganou Eva com a sua
astcia e a fez transgredir o mandamen-
to de Deus. De onde se originou tanta
malignidade? Tanta mentira? Tamanha
arrogncia contra Deus? Encontramos
as respostas a essas questes na Palavra
de Deus. O pecado originou-se no mun-
do angelical, nas hostes celestiais. Em
Gn.1:1-31, lemos que Deus criou os cus
e a terra e tudo o que neles h, e viu que
tudo o que fizera era bom, mas quando
lemos Is.14:12-20 e Ez.28:11-19 compre-
endemos que o mal se originou em Lci-
fer, o querubim protetor, que tambm a
antiga serpente, o diabo e Satans. A ter-
a parte dos anjos que o segui foi expulsa
do Monte Santo de Deus, e habitaram
33
 as regies celestiais. Isso ser assim, at
aquele dia da grande batalha que ser
travada nos cus, conforme Ap.12:3-9.
Mas, em que momento ocorreu a rebe-
lio de Satans? O momento exato no
est revelado nas Escrituras, mas o Se-
nhor Jesus nos diz, em Jo.8:44, que ele
peca desde o princpio.
b) A Origem do Pecado para o Homem:
A narrativa de Gn.3 nos ensina que o
pecado surgiu para a humanidade pela
transgresso de Ado e Eva. Com seu ato
de desobedincia a Deus, o homem pas-
sou a ser escravo do pecado e da morte, e
a morte passou a todos os homens, por
que todos pecaram (Rm.5:12). Ado
pecou e como pai da raa humana tor-
nou-se seu representante, transmitindo
a todos os seus descendentes a sua na-
tureza pecaminosa e, portanto, a culpa
do pecado contabilizada para todos
os que descendem dele, estando todos
sujeitos morte e escravizados pelo pe-
cado (Jo.8:32-36). Deus considera todos
os homens pecadores semelhana de
Ado e providenciou a salvao unica-
mente por meio do Senhor Jesus Cristo
(Rm.3:10-18,23; 5:14-21).
c) O Carter Essencial do Pecado:
A essncia do pecado do homem est
no fato de que ele se colocou em oposi-
o a Deus e O desobedeceu. Recusou-se
a se sujeitar vontade de Deus de modo
que Deus determinasse o curso da sua
vida, vivesse em inteira dependncia de
Deus e nEle confiasse. No entanto, o ho-
mem creu na mentira de Satans, deso-
bedeceu a Deus e ensoberbeceu-se.
d) O Pecado Tem Carter Absoluto:
No h condio neutra entre o bem
e o mal. As Escrituras no ensinam ne-
nhuma posio de que o pecado pode
conviver com a Santidade de Deus. Ou o
homem ser rvore boa, ou ser rvo- que o homem pecasse, visto que Deus
Estudos Bblicos 34
re m; ou ser filho de Deus, ou filho
do diabo. No h um estado interme-
dirio, um meio termo. Nesse aspecto,
no se pode dar um jeitinho. (Mt.3:10;
7:17; 12:33; Lc.6:43; 11:23; 13:23-30;
Tg.3:11,12).
d) O Pecado Tem Carter Absoluto:
No h condio neutra entre o bem
e o mal. As Escrituras no ensinam ne-
nhuma posio de que o pecado pode
conviver com a Santidade de Deus. Ou o
homem ser rvore boa, ou ser rvo-
re m; ou ser filho de Deus, ou filho
do diabo. No h um estado interme-
dirio, um meio termo. Nesse aspecto,
no se pode dar um jeitinho. (Mt.3:10;
7:17; 12:33; Lc.6:43; 11:23; 13:23-30;
Tg.3:11,12
3. Deus sabia que o homem haveria de
pecar?
Evidentemente, Deus sabia que o ho-
mem haveria de pecar, pois Ele onis-
ciente. Porm, isto no a mesma coisa
que dizer que o homem foi abandonado
ao pecado por Deus. O pecado j existia
antes mesmo da queda, e quando o ho-
mem o abraou no o fez como se essa
fosse a nica opo que tinha. Pecar, ou
no pecar, era uma escolha do homem.
Toda a situao era favorvel a Ado,
mas, assim mesmo, ele desobedeceu ao
Senhor.
Deus no fez o homem para pecar.
Porm, diferentemente dos animais, que
seguem apenas seus instintos, Deus con-
cedeu ao homem a ddiva do livre arb-
trio, isto , deu-lhe a capacidade de esco-
lher entre o certo e o errado (Gn.1:26-30;
2:16,17), porque no pode existir criatu-
ra moral, sem capacidade de escolha. En-
tretanto, de modo algum Deus desejou
 no pode ser tentado pelo mal, e a nin-
gum tenta (Tg.1:13-15).
4. Consequncias do pecado:
O homem tornou-se escravo do pe-
cado. Ele no pode, pela sua prpria
vontade, e contra o impulso firme de
sua natureza pecaminosa, obedecer
a Deus em tudo, por que ele se tor-
nou escravo do pecado (Jo.8:34,44;
Rm.3:23).
Na verdade, o pecado est no ho-
mem, independentemente de sua
vontade prpria. Ele j nasce pecador,
antes mesmo de praticar qualquer ao
(Sl.51:5). Por causa do ato de desobedi-
ncia de Ado, que todos os que nas-
ceram dele pecaram. uma questo de
natureza, e no de livre escolha.
Assim sendo, o carter pecaminoso
no homem determina o seu destino: a
lei do pecado e da morte (Rm.7:15-21;
8:2).
5. Haver perdo aps a morte?
No haver perdo aps a morte,
para o pecador que no creu em Je-
sus, como seu suficiente salvador. A
Palavra de Deus afirma, em Jo.3:18: ...
mas quem no crer j est condenado;
porquanto no creu no nome do Uni-
gnito Filho de Deus. E, tambm, em
Jo.3:36b:... mas quem no crer no Fi-
lho... a ira de Deus sobre ele permane-
ce. Em Hb. 9:27, diz-se que: ...depois
da morte, segue-se o juzo. E ainda, em
Mc. 16:l6: ...quem no crer ser conde-
nado. Assim, o pecador j est morto
em ofensas e pecados e no momento
da morte fsica ele entra no mundo in-
Estudos Bblicos 35
visvel na mesma condio, conforme
se pode perceber claramente na par-
bola do rico e Lzaro (Lc.16:19-31).
6. A morte nas Escrituras:
Como vimos, a morte a setena de
Deus contra o pecado. As Escrituras
destacam trs aspectos para a morte:
a) a morte espiritual, na qual o ho-
mem ainda vive fisicamente, mas est
separado (morto) de Deus (Rm.3:23;
Ef.2:1; 1Tm.5:6);
b) a morte fsica, na qual h a se-
parao da alma e esprito, do corpo
(Lc.16:22,23; 23:42-46; Hb.9:27);
c) a morte eterna ou a segunda mor-
te, na qual ocorre a separao eterna
e definitiva de Deus. Ento, no dia
do juzo final, diante do trono branco
e do Juiz de toda a terra, aquele, cujo
nome que no for achado escrito no
Livro da Vida, receber a sentena da
segunda morte, que a separao eter-
na de Deus. (Mt.25:41,46; Jo.5:28,29; 2
Ts.1:8,9; Ap.21:8).
IV O cristo e o pecado:
1. possvel o crente pecar? Mt.6:12;
14-15; 18:21-35; I Jo.1:8-2:2.
Para muitos crentes, a descoberta de
que, aps terem aceitado a Jesus como
Salvador, ainda estavam sujeitos ao
pecado, foi to extraordinria quanto
o prprio fato de agora saberem que
eram novas criaturas.
Que possvel o crente pecar as-
sunto que se salienta em toda a Es-
critura. S no Novo Testamento, h
captulos inteiros, como por exemplo
 Romanos 7 e 8, que mostram o conflito
interior do crente entre a natureza divi-
na que nele habita, e a natureza humana,
mostrando a possibilidade do crente vir
a pecar. A diferena est em que o crente
recebe a remisso dos pecados, no San-
gue de Jesus, o qual a propiciao pe-
los nossos pecados, diferentemente do
descrente.
2. Qual a causa do pecado do crente?
A Palavra de Deus aponta algumas
causas para que isso ocorra:
a) A presena do pecado em nosso
corpo mortal (Rm.7:14-25; Tg.1:12-16);
b) amar o sistema mundano, que est
sob o domnio de Satans (I Jo 2:15-17);
c) no andar segundo a Vontade
de Deus e direo do Esprito Santo
(Gl.5:16-25);
d) falta de orao, vigilncia e obe-
dincia Palavra de Deus (Mt.26:41;
Jo.17:14-17);
e) falta da armadura de Deus (Ef.6:10-15).
O crente que relaxa o hbito da orao
e da leitura e estudo da Bblia, est incor-
rendo em srios riscos espirituais, po-
dendo se tornar presa fcil do adversrio.
Entretanto, no podemos nos esquecer
de que, ningum que afirme ser cristo,
vive na prtica do pecado (IJo.3:4-6).
3. Quais as consequncias do pecado
na vida do crente?
Dentre as muitas consequncias do
pecado na vida do crente, temos:
a ) Perda da comunho com Deus
(I Jo 1:5-7);
b) os inimigos encontram oportu-
Estudos Bblicos
nidade de blasfemar contra Deus (2
Sm.12:14);
c) morte prematura (At.5:1-11; I
Co.11:30; IJo.5:16);
d) causar escndalo e tropeo
(Rm.14:13-21; ICo.8:9-13).
4. Como o crente deve tratar o pecado?
A bblia recomenda que o crente deve
reconhecer o seu erro (Sl 51:3); evit-lo
(ITm.5:22; II Co.6:14-18; 7:1); detest-
-lo (Jd23); resisti-lo (Tg.4:4-8); confes-
s-lo (IJo.1:9; Tg. 5:16); abandon-lo
(Pv.28:13).
V CONCLUSO:
Em Gn.2:16,17 encontramos a orde-
nana de Deus ao homem, cuja trans-
gresso trouxe a entrada do pecado e
da morte ao mundo. As Escrituras nos
afirmam que Deus no pratica o erro
(J.34:10); que Deus Santo (Is.6:3); que
no h nEle injustia (Dt.32:4; Sl.89:14);
que Ele no pode ser tentado pelo mal,
e a ningum tenta (Tg.1:13); que Ele
aborrece o pecado (Dt.25:16; Sl.5:4;
11:5; Zc.8:17); e que o pecado de intei-
ra responsabilidade de quem o pratica
(Ez.18:20; Tg.1:14,15).
Quando Deus criou o homem, criou-
-o conforme a Sua imagem e semelhan-
a, sem pecado, para que ele vivesse para
a glria de Deus. Em Cristo Jesus, Deus
providenciou a restaurao deste Seu
plano original para os que crem nEle,
como o seu nico e suficiente Senhor e
Salvador.
Voc j foi libertado de uma vida es-
cravizada pelo pecado? Sua vida agora
dedicada glria de Deus?
36
 Estudo 05
A
JUSTIFICAO
PELA F
VERSCULO BSICO: Tendo sido,
pois, justificados pela f, temos paz
com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo (Rm.5:1).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira -Is.53; 1 Pe.2:24

Tera-feira - J 25:4; Rm.3:24; 5:1,2,9,18-21
Quarta-feira - Sl.143:2; Rm.8:1,2,31-39
Quinta-feira - Sl.32:2; At.13:38,39
Sexta-feira - Jo.10:27-29; Ef.2:8,9,14-17
Sbado - Rm.4:6; 2 Co.5:19-21

Estudos Bblicos 37
 I INTRODUO:
Estudaremos, a partir desta lio, uma
das mais importantes doutrinas da Igre-
ja: a doutrina da salvao. Os telogos a
chamam de soteriologia, que a parte
da teologia que estuda a doutrina da sal-
vao. A expresso soteriologia vem do
grego steria, que significa salvar; salva-
dor ou libertador encontrada em textos
como: Lc.2:11; Ef.1:13; Hb.7:25).
Quase a totalidade dos grupos religio-
sos atuais, no pregam a certeza de sal-
vao. Alguns sequer cogitam disso, nem
crem na possibilidade da salvao, como
os espritas, por exemplo. J os catlicos
romanos pensam que a salvao s pos-
svel com o concurso das obras, e ningum
(seno Deus) pode saber quem salvo, ou
no. Por isso, praticam missas em sufrgio
das almas, acrescidas das indulgncias, vo-
tos e penitncias aos santos, na tentativa
de colaborar com Deus para a salvao
de seus entes queridos falecidos.
Entre os evanglicos, h os que defen-
dem a predestinao determinista, isto ,
Deus j teria determinado os que sero
salvos e perdidos, independetemente de
qualquer atitude ou manifestao da von-
tade deles. Por outro lado, h quem ensine
a perda da salvao, ou seja, a salvao es-
taria condicionada a certos pr-requisitos
que, se no cumpridos, sujeitaria ao trans-
gressor perda da salvao. H, ainda, os
que anunciam o evangelho da prosperi-
dade, do aqui e agora e, nem ao menos
falam em salvao, estando mais interes-
sados em lucros, domnio, posio eclesi-
stica e outros assuntos.
A Igreja de Cristo no Brasil cr, seme-
lhana de grande parte das igrejas evan-
glicas tradicionais, no que a Palavra de
Deus ensina, a qual nos mostra, com ab-
soluta clareza, que se algum salvo, est
salvo para sempre, conforme Jo.10:27-30;
Estudos Bblicos
Rm.5:1-2; 8:1-2, 31-39; 1Jo.5:1-13.
No h como aceitar a perda da salva-
o, luz das Escrituras. As decises e pro-
psitos divinos so imutveis (Rm.11:29).
Deus no est sujeito s incertezas do pro-
ceder humano, e to pouco age diante de
mritos humanos.
II A DOUTRINA DA SALVAO:
Adotaremos aqui a mesma diviso uti-
lizada por Myer Pearlman, em seu livro
Conhecendo as Doutrinas da Bblia, para
o estudo da doutrina da salvao. Ela a
subdividiu em trs aspectos: justificao,
regenerao e santificao, como partes
integrantes e inseparveis de uma mesma
verdade.
1. Justificao - o ato de Deus pelo
qual Ele declara justo aquele que cr em
Jesus Cristo. O homem, que era culpado
e condenado perante Deus, agora absol-
vido e declarado justo pelo prprio Deus
(justificado), por meio de Jesus Cristo
(Rm.5:1). Nos que esto em Cristo, a jus-
tia de Deus manifestada (2Co.5:21) e
por Ele obtemos o perdo dos pecados
(Ef.1:7).
2. Regenerao e Adoo regenerar
significa gerar de novo. O homem, morto
em transgresses e ofensas, precisa de uma
nova vida em Cristo, sendo esta concedi-
da pelo ato divino do novo nascimento
(Jo.1:12,13; 3:3-5). Sugere uma cena fami-
liar. O crente um com Cristo, em virtude
de sua morte expiatria e do Seu Esprito
vivificante. Nele somos feitos novas cria-
turas, com uma nova vida (2Co.5:17). O
novo homem, em Cristo, torna-se her-
deiro de Deus e membro de Sua famlia
(Rm.8:14-17).
3. Santificao a salvao um pro-
cesso que se inicia na converso e termina
na ressurreio de nossos corpos, na dia
da vinda do Senhor Jesus Cristo. Assim,
38
 a santificao, como parte da salvao, (Jo.8:21-24; Ap.20:11-15).
est relacionada separao da proprie-
dade exclusiva de Deus (que somos ns)
para uma vida que O glorifique (Rm.12:1-
2). Tendo paz com Deus, e tendo recebi-
do uma nova vida, o novo homem, des-
sa hora em diante, dedica-se ao servio
de Deus. Comprado por elevado preo
(1Pe.1:14-19), j no dono de si mesmo;
no mais vive na prtica do pecado, mas
serve a Deus de dia e de noite (Lc.2:37).
Tal pessoa santificada por Deus e, por
sua prpria vontade, entrega-se a Ele para
viver em santificao e em novidade de
vida. Somos santificados (1Co.1:2), e Ele
feito para ns santificao (1Co.1:30).
Ele o autor da salvao eterna (Hb.12:2).
O homem salvo, portanto, aquele cuja
vida foi harmonizada com Deus, foi ado-
tada na famlia divina, e agora dedica-se a
servi-Lo. Em outras palavras, sua experi-
ncia da salvao, ou seu estado de graa,
consiste em justificao, regenerao, at a f salvadora, vem pelo ouvir, o ou-
adoo e santificao. Sendo justificado,
ele pertence aos justos; sendo regenerado,
ele filho de Deus; sendo santificado, ele
santo, literalmente uma pessoa santa
Hb. 12:14.
III SALVAO NECESSITADA:
Por que falamos de salvao? Ser que
todo homem necessita de salvao? A ne-
cessidade da salvao do homem vinda
da parte de Deus se deve a dois fatos que
cada pessoa tem que enfrentar:
a) O fato da pecaminosidade do ho-
mem (Rm.3:23) - todo homem pecador
(Sl.51:5; 1Jo.1:8-10);
b) Deus justo e santo (Sl.89:14; 36:6)
- Deus condena o pecado, sendo Ele mes-
mo Juiz contra todos aqueles que morrem
em seus pecados (Jo.3:36); a sentena
o afastamento eterno da sua presena
Estudos Bblicos
A Bblia muito clara sobre este fato: O
homem est perdido e precisa ser achado
(Lc.19:10); est condenado e precisa de
absolvio (Is.53:6); est espiritualmente
morto e precisa de vida (Ef.2:1); est em
trevas e necessita de luz (Jo.1:4,5,9); est
doente e necessita de mdico (Mt.9:12);
culpado e necessita de justificao
(Rm.3:21-23); pecador e necessita de
perdo (Rm.5:12-19); um escravo e
precisa de libertao (Jo.8:32); abso-
lutamente incapaz de salvar a si mesmo
(Is.64:6).
IV SALVAO PROVIDENCIADA:
Deus tomou a iniciativa na salvao
do pecador. Foi Ele quem providenciou o
meio para que o pecador se aproximasse
dele (Jo.3:16; 16:8; Rm.10:8-17; Ef.2:8,9);
a Graa nos foi concedida pelo Senhor e
vir a Palavra de Deus (Jo.1:16-17; Ef. 4:7;
Rm.10:17).
1. Cristo veio para ser o salvador
(Mt.1:21):
O Unignito do Pai se fez carne a fim
de providenciar a salvao da humanida-
de (Jo.1:1,14; 3:16,17).
2. A vida, morte e ressurreio de
Cristo, satisfizeram plenamente todas
as exigncias de Deus Pai (ICo.15:14;
Rm.4:25).
Deus demonstrou sua plena aceitao
do sacrifcio de Cristo, pelo fato de res-
suscit-lo dentre os mortos e assent-lo
sua destra, acima de todo o poder e auto-
ridade (At.5:31,32; Fp.2:8-11; Hb.1:3, 13;
8:1; 10:12; 12:12).
Quando Cristo, voluntariamente, foi a
cruz, morreu como sacrifcio (oferta) de
substituio em favor dos pecadores. O
castigo de Deus contra o pecado caiu so-
39
 bre Ele (Is.53; Rm.5:6-11; 1Pe.2:24), satis-
fazendo toda a justia divina. Agora, Deus
Pai no aceita outro mediador, entre Ele e
os homens (At.4:12; ITm.2:5).
O que deve fazer ento o homem ago-
ra? A resposta se encontra em At.16:30,31,
onde se pergunta: o que devo fazer para
ser salvo? Cuja resposta foi: Cr no Se-
nhor Jesus Cristo e sers salvo...!
V SALVAO ACEITA:
Aceitar a salvao gratuita de Deus, o
favor imerecido, preciso:
1. Arrepender-se de seus pecados
(Mc.1:15; Lc.13:3; At.2:37,38).
O arrependimento consiste em uma
mudana de direo, uma mudana de
atitude com relao ao pecado, mudana
de comportamento, mudana de corao
e mente (2 Co.7:10). A indiferena do pe-
cador substituda por um desejo sincero
de salvao; a sua auto-suficincia, por
uma franca confisso de incapacidade
espiritual; o seu orgulho, por humildade.
2. Crer em Jesus Cristo, como seu ni-
co e suficiente Salvador (Ef.1:13;2:8-9;
1Jo.5:9-12; Mc.1:15; 16:15,16).
Crer no testemunho de Deus com
respeito pessoa e obra de seu Filho
(1Jo.5:9-13). Sendo um pecador, culpa-
do e perdido, ele deve crer no fato de
que Cristo morreu por ele, levou os seus
pecados, tomou o seu lugar na cruz, re-
alizou uma obra perfeita, fazendo tudo
o que era necessrio para a sua salvao.
(Hb.10:10,14-20; 1Jo. 5:13).
3. Confessar a Jesus Cristo como Se-
nhor e Salvador de sua vida (Rm.10:9,10).
Este um passo importante e decisi-
vo, por que um ato definido de vonta-
de. Como saber se algum creu, ou no,
Estudos Bblicos 40
em Jesus? Se algum no crer nele, como
ir confess-lo? Confess-lo como ni-
co e suficiente Salvador e Senhor de sua
vida, significa entregar-se totalmente a
Ele. Crer, neste caso, tambm obedecer
(Mt.7:21-29; Lc.6:46; 1Jo.2:4; At.16:30,31).
VI A CERTEZA DE SALVAO:
Como posso ter certeza de salvao?
Resposta: Deus o declarou expressamente
pela Sua Palavra! Ele afirma clara e cate-
goricamente que toda pessoa que confia
sua vida a Cristo, perdoada e salva, rece-
be a vida eterna e est segura para sempre
(Jo.3:16; 5:24; 10:27-30; Rm.8:1-2, 31-39;
10:9,10).
VII - SALVAO ETERNA:
A salvao do crente genuno um ato
irrevogvel! uma vez salvo, salvo para
sempre! uma vez filho de Deus, filho
para sempre, e no bastardo (Jo.1:11-13;
Rm.11:29; Hb.12:6-8; 1Jo.3:1,2).
A doutrina da salvao eterna do crente
genuno tira o medo e a dvida do corao
do homem, infundindo nele a confiana e
a esperana; elimina os nocivos ventos
de doutrina, fornecendo-lhe a segurana
e fortaleza no conhecimento da verdade.
Leiamos alguns textos bblicos que nos
ensinam a segurana eterna do cristo:
1. O qual tambm nos selou e nos deu
como penhor o Esprito em nossos cora-
es (2Co.1:22). Deus, em Jesus Cristo,
nos deu do seu Esprito (v.21). O ato de
selar uma forma de segurana contra a
abertura de documentos. Assim, os que
esto em Cristo, tm este selo do Esprito
Santo que garante a sua propriedade di-
vina. Seu destino final a nossa morada
nos cus (Dn.6:17; Ef.1:13-14). A palavra
penhor significa garantia; segurana
(2 Co.5:5; Ef 1:14), isto , garantia de tudo
quanto est envolvido na salvao. Pelo
selo do Esprito Santo, no esprito e alma
do homem regenerado, h uma transfor-
mao interior, mudando-o de um mpio
pecador, em um santo adorador. Ele ga-
rantiu possesso final e completa de tudo o
que a vida eterna significa.
2. Porque eu sei em quem tenho crido
e estou bem certo de que poderoso para
guardar o meu depsito at aquele dia. 2
Tm. 1:12. O apstolo est convicto, no
tem dvidas, no tem receio, tem f! Sabe
que Ele poderoso e tem toda autorida-
de nos cus e na terra (Mt.28:18). A vida
que entregue a Deus est segura em suas
mos. Deus quem a est guardando e este
depsito, ningum o pode confiscar. A ex-
presso at aquele dia muito sria, e nos
faz lembrar das palavras de Jesus aos seus
discpulos: Mas no vos alegreis porque se
vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes
por estarem os vossos nomes escritos nos
cus (Lc. 10:20). Alegrai-vos! a ordem
do Senhor! O que nos resta fazer? Exultar!
Portanto, exultem cidados do cu! No cu
no tem borracha, nem apagadores, nem
revisores de texto. Se o seu nome foi escrito
no cu, no livro da vida do cordeiro (Ap.
21:27), voc j est relacionado como um
morador da Nova Jerusalm, e ningum
pode mudar este fato!
VIII - CONCLUSO:
A salvao um Dom de Deus (Ef.2:8)
e nos vem pela graa divina. Em relao
justificao, Deus o Juiz e Cristo o nos-
so advogado de defesa; o pecado do ho-
mem sua frontal desobedincia e agravo
contra Deus, cuja penalidade a morte; a
expiao no sangue de Jesus o cumpri-
mento da exigncia divina expressada em
sua Lei, reveladora de Sua justia e santi-
dade; o arrependimento e a f representam
a convico e aceitao da Obra expiat-
Estudos Bblicos
ria de Cristo na cruz, trazendo a remisso
dos pecados; o Esprito Santo testifica do
perdo concedido, em Cristo, e realiza o
novo nascimento; a vida crist obedin-
cia; e sua perfeio o cumprimento da
lei da justia, no homem nascido de Deus
(Rm.5:1,2).
Deus, atravs do Esprito Santo, forma
em ns a imagem de seu Filho (Rm.8:29).
Toda essa realizao est muito acima
das possibilidades humanas. Tudo nos
vem pela graa e mritos de Jesus Cristo
(Rm.3:23-28; 6:23; Ef.2:8-10). A Deus de-
mos glria! Amm!
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41
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Estudos Bblicos 42
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 Estudo 06
JESUS O NICO
REDENTOR
VERSCULO BSICO: Mas vs
sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos
tornou da parte de Deus sabedoria, e
justia, e santificao, e redeno (1
Co.1:30).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - x.13:2,11-16;
Rm.3:24,25;
Tera-feira - 1Co.6:20; 15:56,57
Quarta-feira - Lc.1:68; 2:38; 1Pe.1:18,19
Quinta-feira - Jo.3:14-16; 8:32-36
Sexta-feira - 1Tm.2:5,6; Hb.9:22-28
Sbado - At.2:24; Ap.1:5;5:2,9

Estudos Bblicos 43
 I INTRODUO:
Na lio anterior, iniciamos o estudo
da doutrina da salvao. Agora, iremos
considerar, mais detidamente, os aspec-
tos da doutrina relacionados ao significa-
do e importncia da redeno em Cris-
to Jesus, segundo a revelao de Deus em
sua Palavra.
II A DOUTRINA DA REDENO
EM CRISTO:
Definida pelo dicionrio Aurlio, a pa-
lavra resgate o ato de livrar do cativeiro,
ou de dvida, por meio de pagamento em
dinheiro ou outro valor; remir; libertar. J
a palavra redeno, definida como sen-
do o ato capaz de livrar ou salvar algum
de situao aflitiva ou perigosa; e, em sen-
tido religioso, a salvao oferecida por Je-
sus Cristo na cruz, com nfase no aspecto
da libertao da escravido do pecado.
De modo semelhante, a Palavra de
Deus nos revela o significado dessas pa-
lavras, relacionando-as ao projeto eterno
de Deus, em Cristo Jesus. No Antigo Tes-
tamento a palavra redimir traduo de
duas palavras hebraicas. A primeira era
usada para indicar o pagamento em di-
nheiro, exigido por lei, para a redeno
dos primognitos (x.13:2,11-16), ou
seja, o resgate que isentava aos israelitas
da obrigao de que cada primognito,
homem ou animal, fosse separado para
Deus (Nm.3:46-49; 18:15ss). A segunda
era usada para indicar o livramento de
pessoas da servido (x.21:8; Lv.25:47-
49). Indicava, ainda, a recuperao de
propriedades que houvessem passado
para outras mos (Lv.26:26; Rt.4:4ss),
bem como a comutao de um voto
(Lv.27:13,15,19,20), ou de um dzimo
(Lv.27:31). Em um caso de homicdio,
Estudos Bblicos 44
um parente tinha o direito de redimir
(vingar) o sangue da vtima (Nm.5:8;
1Re.16:11).
Um aspecto interessante do significado
destas palavras, est relacionado com o
ano do jubileu. Quando alguma famlia
perdesse o direito de usufruir de um ter-
reno, por causa de dvida, por exemplo,
este lhe deveria ser devolvido no ano do
jubileu, a cada cinquenta anos (Lv.25:8-
17). Para isso, antes desse ano, um pa-
rente mais prximo tinha o direito e a
responsabilidade de remir a proprieda-
de, liquidando a dvida e restaurando-a
a seus donos originais (25:23ss). Noemi
chamou o filho nascido a Boaz e Rute de
Obede (redentor), porque a livrara do
oprbrio de no ter herdeiro masculino
sobrevivente (Rt.4:14). Todos esses fatos
tm relao direta com o Senhor Jesus
Cristo. Vejamos, agora, em que, estas ver-
dades da Palavra de Deus, se aplicam aos
que esto em Cristo:
1. REDENO DA CULPA PELO
PECADO:
Todo pecado envolve culpa, porque,
em alguma medida, uma lei ou norma
de conduta foi violada (Rm.2:11-15). Ser
culpado equivale a merecer a justa puni-
o pelos pecados cometidos (Rm.3:23).
Em Lv.4:13; 5:2, lemos que a quebra de
qualquer dos mandamentos de Deus, in-
corria em culpa. A passagem de Tg.2:10,
afirma que quebrar um s mandamento
da lei, apesar dos demais estarem sen-
do obedecidos, resulta em culpa. Assim
sendo, o homem pecador necessita de
redeno e resgate, pois se encontra, por
sua prpria culpa e pecado, submetido ao
poder do pecado e da morte.
Os homens, de fato, so escravos do pe-
cado, e no podem ser livres, se no houver
 a interferncia de algum a seu favor, que
pague o preo de sua dvida pelo pecado,
bem como lhe restitua aquilo que ele havia
perdido. A Palavra de Deus nos afirma que,
somente Jesus tem esse poder (Jo.8:32-36).
Aspecto da salvao da culpa do pe-
cado: Deus interveio a favor dos homens
para a salvao, por meio de nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo (Jo.4:42; At.5:31;
Rm.1:16; Ef.1:13; 1Co.1:21; Fp.3:20;
1Tm.1:15; Hb.2:10; 5:9; 7:25; 1Pe.1:15).
A obra redentora de Cristo Jesus, na cruz
do Calvrio, perfeita e eficaz, feita uma
s vez, para a purificao de nossos pe-
cados no seu sangue (1Co.6:20; 1Pe.1:18;
1Jo.1:7; Ap.1:5; 5:9). Desta forma, somos
libertos de uma conscincia culpada
diante de Deus, tendo livre acesso a sua
presena (Hb.10:10,14,18-23).
2. REDENO DA PENA DO PECA-
DO:
A morte expiatria de Cristo Jesus na
cruz foi o preo pago pelos nossos peca-
dos. Ele assumiu o castigo que deveria
cair sobre ns e nos reconciliou com Deus
(Is,53:4-10; Rm.3:24-26; 4:25; 5:6-10; 8:1-
4; 1Co.6:20; Ef.1:7; Cl.1:14). Jesus Cristo,
nosso Senhor e Salvador, pagou um alto
preo para a nossa redeno, quitando
nossa dvida, diante de Deus (Hb.9:27,28).
O Deus Unignito se fez carne, mor-
reu e ressuscitou, vencendo a morte e
ao imprio das trevas e a Satans. Cristo
venceu o pecado e a morte, sendo glo-
rificado direta de Deus Pai (Rm.8:1-4;
Ap.1:17,18). E o que a morte agora para
o crente? A prpria morte nossa, diz o
apstolo Paulo, como tambm nossa so
todas as coisas, em Cristo (1Co.3:21-23).
Devido ao Bendito Salvador, ter entrado
por mim na morte, e tambm no julga-
mento, ele se tornou para mim a reden-
Estudos Bblicos
o da morte (pena), tornando-se assim
a minha salvao. O pecado que tem por
salrio a morte, foi eliminado pela sua
prpria morte. O julgamento foi sofrido
por mim ali na cruz do calvrio, quando
eu fui mergulhado nele (Rm.6:3-6). A
vida eterna, no pode ser adquirida pelo
esforo do homem, mas precisa ser re-
cebida pela f no doador da vida, isto ,
Jesus Cristo (Ef.2:8,9).
3. REDENO DO DOMNIO DO PE-
CADO:
Aps a experincia do novo nascimen-
to, tendo sido mergulhado (batizado)
em Cristo, em sua morte e ressurreio,
tendo sido selado com o Esprito Santo,
o novo homem em Cristo passa a ser li-
vre do domnio do pecado em sua vida
(Rm.6:12-18).
na prtica o domnio do novo
homem em Cristo sobre o velho homem
admico. a vivncia prtica, autntica
e verdadeira de um testemunho vivo
do novo nascimento, que se processou
interiormente, e que se reflete na maneira
comportamental de ser, da nova criatura
em Cristo, pelo poder do Esprito
Santo e da Palavra de Deus, do interior
para o exterior do cristo genuno
(Rm.6:1,2,17,18; Gl.2:20; 5:16,24).
A maneira de ser do novo homem em
Cristo, revela quem o domina: se a carne
ou o Esprito Santo; se o eu carnal, ou
Cristo. Certamente distingue o verdadei-
ro crente, do falso; o nominal-terico,
do genuno-prtico. Isto s pode ser
conhecido pelas nossas aes dirias. Se
somos luz e sal da terra, ento, os homens
vero as nossas boas obras e glorifica-
ro a Deus (Mt.5:13-16). Sua vida reflete
essa verdade bblica, diante dos homens?
O apstolo Paulo definiu o verda-
45
 deiro testemunho cristo, em Ef.4:24 e
Rm.12:1-2. O crente fiel, que apresenta
o seu corpo em sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus, separando-se do
mundo mpio e corrompido pelo peca-
do, ele, por inteiro, oferece-se em consa-
grao ao servio do seu Senhor, como
ressurreto dentre os mortos, no altar da
graa (Cl.3:1-17). A vontade de Deus
que a imagem santa de seu Filho seja re-
fletida em nossas vidas (2 Co.3:18).
4. REDENO DA PRESENA DO
PECADO:
chamada, tambm, de redeno no se aplicam a eles, mas somente aos
final, pois ocorrer quando formos
libertado da presena do pecado e
da morte fsica no nosso corpo, o
qual ser transformado, glorificado e
imortalizado, semelhana do corpo
glorioso de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando de sua vinda para arrebatar
a sua Igreja Triunfante (Rm.8:19-25;
1Co.15:35-58; 1Ts.4:13-18; Fp.3:20,21;
1Jo.3:1-3). Isso realmente maravilhoso,
por que seremos semelhantes ao
Senhor Jesus, pois no teremos mais a
presena do pecado em nossos corpos,
no mais morreremos e seremos
glorificados! Ser assim mesmo,
quando Deus transformar nossos
corpos completamente, para ns nos
apresentaremos diante dele, com nossos
corpos transformados santos e irre-
preensveis diante dele..., e no nos en-
vergonharmos dele na sua vinda. Leia
1Ts.5:23 e 1Jo.2:28.
5. REDENO DA MALDIO DA
LEI:
Visto que a redeno livra da servi-
Estudos Bblicos 46
do ao pecado, seu alcance to amplo
como o escopo do pecado e do mal a
ele inerente. Este livramento envolve,
tambm, a redeno da maldio da lei
(Gl.3:10-14), e da exigncia da obedin-
cia lei, como um meio de alcanar a
salvao (Gl.2:16-19; Fl.3:9).
Observe atentamente o que isso signi-
fica, pois no est dito que o crente no
deve guardar a lei - como muitos acre-
ditam e ensinam - mas que ele no deve
obedincia lei, como meio de salvao.
Por acreditarem naquele ensino, muitos
tm desprezado a Palavra de Deus, es-
pecialmente o Antigo Testamento, por
acreditarem que aqueles mandamentos
israelitas. Eis um grande equvoco, que
necessita ser esclarecido. Que o Senhor
nos ajude a amar a sua Palavra toda -
medite em todo o Sl.119; mas, agora,
leia apenas os versculos 11, 97, 105 e
160 - nunca desprezando qualquer par-
te dela. Em relao a esta compreenso,
muito nos auxiliar o estudo profundo
das epstolas aos Glatas, Romanos, Co-
lossenses e Hebreus.
Jesus e a Lei (Mt.5:17-20) - De fato,
as declaraes de Jesus acerca da lei ul-
trapassam em muito a teologia judaica
comum. Por exemplo: Jesus reconheceu
a autoridade vigente da lei de Moiss
(Mt.5:17); mas, rejeitou a hipocrisia dos
fariseus na observncia da mesma lei
(Mt.23;23,25,26); recomendou s mul-
tides que fizessem aquilo que era en-
sinado pelos escribas e fariseus, embo-
ra no devessem praticar as suas obras
(Mt.23:1-3); Ele deu o sentido verdadei-
ro de interpretao da lei (Mt.5:21ss).
A lei do sbado, para exemplificar,
ilustra esse ponto: Jesus fazia coisas,
nesse dia, que os fariseus condenavam
(Mc.2:23,24), pois sua viso era lega-
 lista e orgulhosa, mas Jesus lhes trouxe
o verdadeiro sentido do mandamento
(2:25-28). No havia nada de errado com
o mandamento (como muitos pensam),
mas a interpretao era carnal e pecami-
nosa. Quanto um certo indivduo inda-
gou o que teria de fazer, a fim de herdar
a vida eterna, Jesus lhe disse: ...guarde
os mandamentos! Essa a verdade! No
h aqui nenhuma segunda inteno de a dos escribas e fariseus.
Jesus. Ele est sendo absolutamente sin-
cero, e fala exatamente do que sabe ser
correto! O interessante no texto, que o
homem acredita que j pratica essa ver-
dade! Porm, quando Jesus lhe mostra o
verdadeiro sentido da Lei, mandando-lhe
vender tudo o que tivesse, para d-lo aos
pobres, e depois vir a Jesus e segui-Lo, o
que aconteceu? Ele ficou extremamente
decepcionado consigo mesmo! Onde es-
tava o problema: na Lei, ou no homem
que quer agradar a Deus pela Lei?
Paulo e a Lei - Paulo ensina que a lei
o aio (guia) que nos conduz a Cristo.
A lei demonstra a justia de Deus, sen-
do, portanto, santa, pura e perfeita. Mas,
ao mesmo tempo, revela ao homem sua
completa impossibilidade de alcanar
aquele padro divino de justia, atravs
de seus mritos ou esforos pessoais.
A lei mostra ao homem a sua verda-
deira natureza pecaminosa, levando-o
a buscar em Cristo, escape do juzo de
Deus, porque somente Jesus cumpriu
toda a justia da Lei, concedendo-a,
gratuitamente, queles que nEle crem.
Ora, sermos livres do juzo de Deus
por que haviamos transgredido a sua
lei e a sua justia - o qual foi derrama-
do sobre o justo Senhor e Salvador Jesus
Cristo, no nos d o direito de abusar-
mos da graa de Deus, ou de desprezar-
mos a sua Palavra, sob pretexto de ser-
mos livres da lei.
Estudos Bblicos
O que a Palavra de Deus ensina que,
quem est na carne, no pode, jamais,
cumprir a Lei, por causa do pecado;
pois a lei santa, espiritual, justa e boa
(Rm.6:14,15), mas o homem sem Cristo
escravo do pecado. Porm, aquele que
est em Cristo, j no est mais na carne,
mas no Esprito (Rm.8:5-14) e alcanou
maior justia (que a de Cristo), do que
Agora, o novo homem em Cristo deve
andar no Esprito (Gl.5:16), cumprindo
a Lei de Cristo (Gl.6:2), atravs do amor,
que , no final das contas, o prprio
cumprimento da Lei de Moiss e de toda
a Escritura!!! (Rm.13:8-10; Gl.5:13-15).
Vemos, assim, que a lei se cumpre em
ns, no para a salvao, mas porque so-
mos salvos e amamos a Deus e guarda-
mos os seus mandamentos, por meio da-
quele que nos amou, o Senhor e Salvador
Jesus Cristo e da atuao poderosa de seu
Esprito Santo, no homem interior!
O homem no deve, e no pode, bus-
car estabelecer a sua justia pelo cum-
primento da lei, pois ele, fatalmente,
se colocar debaixo da maldio da lei
(Gl.3:10-12). Ento, o que era imposs-
vel a ns, Cristo fez nos libertando dessa
maldio (Gl.3:13,14). Ento, o objetivo
da lei, que era o de servir de mestre-
-guia ou aio, at que Cristo viesse, foi
cumprido (Gl.3:21-24). Uma vez unidos
a Cristo, pelo novo nascimento, e sendo
participantes da justia de Cristo, o ob-
jetivo da lei cumprido (Gl.3:26,27), e o
homem declarado justo, pela f em Je-
sus Cristo (Rm.10:1-11).
REAFIRMANDO O ENSINO:
1 - Paulo rejeitava qualquer possibili-
dade de que a salvao pudesse ser obti-
da mediante a guarda da lei, mas somen-
47
 te pela justificao pela f, em Cristo
Jesus (Rm.3:20-28; 4:13; Gl.3:11).
2 - No por causa da lei que o ho-
mem no salvo (Lv.18:5; Gl.3:12), mas
porque o homem natural jamais pode-
r cumpri-La, por causa de sua nature-
za pecaminosa (Rm.3:20; 7:7,8).
3 - Isso conduz o homem a procurar
outra soluo, que se encontra na graa
divina, em Jesus Cristo (Gl.3:12; Rm.7:11).
4 - A prpria lei boa. Nada h de
errado com a qualidade moral da lei
(Rm.7:12,14). Mas, apesar da lei mos-
trar o que bom, e condenar o que
mau, ela no tem qualquer poder para
ajudar o homem a seguir a bondade e
evitar a maldade. O stimo captulo de
Romanos demonstra isso claramente.
O principio do pecado inerente ao ho-
mem, forte demais para ele. Se qui-
ser ser salvo, ter de socorrer-se em
Cristo e no poder do Esprito Santo
(Rm.7:24,25; 8:1ss).
5 Entretanto, o plano de Deus
que a sua lei se cumpra em ns, que
temos sido alcanados pela sua graa
e misericrdia (Rm.8:3-17), enalte-
cendo o papel singular operado pelo
Esprito Santo.
6 - deste modo, o Esprito San-
to nos guia vida de santificao
e prtica da Lei de Cristo: que o
amor! Todas as obrigaes morais da
lei cumprem-se no amor ao prximo
(Rm.13:8ss).
7 - Paulo nunca ensinou que a lei dei-
xou de existir, ou perdeu qualquer sig-
nificado para ns (Rm.3:31). Mas, pelo
contrrio, vemos que o apstolo ensina
que ela tem seu cumprimento em ns,
no amor de Cristo (Rm.13:8-10), se-
guindo o exemplo do prprio Senhor
Jesus Cristo (Mt.5:17-20). Esse o pro-
psito de Deus (Jr.31:31-34).
Estudos Bblicos
III A EXPIAO NO SANGUE DE
JESUS CRISTO:
Expiao significa, segundo o dicio-
nrio Aurlio: remir (a culpa), cum-
prindo uma pena; purificar atravs de
sacrifcio; tornar puro, sofrendo as con-
sequncias disto. De fato, a obra reden-
tora de Cristo est estreitamente ligada
expiao 1Jo.1:7. Sem ela, no haveria
salvao! Ela o nico modo pelo qual
Deus poderia perdoar o pecador e, ao
mesmo tempo, satisfazer a sua justia.
No latim, expiao composta de
duas palavras: ex (completamente)
e piare (aplacar; purificar). Segundo
Cl.1:20, a expiao produz paz com
Deus e reconciliao.
REFERNCIAS BBLICAS DA
EXPIAO: A expiao aplica-
da (Rm.5:8-11; 2 Co.5:18,19; Gl.1:4;
1Jo.2:2; 4:10); foi preordenada por
Deus (Gn.3:15; Rm 3:25; I Pe.1:11,20;
Ap.13:8); ela universal - veja o pa-
rgrafo seguinte- porm, Deus exige
que seja concedida somente a todo
aquele que cr e for batizado em Jesus
(Mt.7:13,14; Mc.16:16; Lc.13:23,24;
Jo.3:16-19;5:24-29; At.16:30,31;
1Tm.2:4-6); foi predita (Sl.22; 69:20,21;
Is.7:14; 53:4-12; Zc.13:1,7); foi efetuada
por CRISTO (Jo.1:29,36; At.4:10,12;
1Ts.1:10; 1Tm.2:5,6; Hb.2:9; 1Pe.2:24);
voluntariamente (Sl.40:6-8; Hb.10:5-9;
Jo.10:11-18); a Expiao exibe a gra-
a e a misericrdia de Deus (Rm.8:32;
Ef.2:4-7; 1Tm.2:4; Hb.2:9); o amor de
Deus Pai (Rm.5:8; 1Jo.4:9,10); o amor
de Jesus (Jo.15:13; Gl.2:20; Ef 5:2,25).
Em 1Jo.2:2 lemos: Ele (Jesus) a
propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm pelos
pecados de todo o mundo. Isto significa
48
 que o sacrifcio de Jesus Cristo foi feito
por todos, no, porm, que todos tenham
sido salvos por ele (o sacrifcio). Tanto
verdade, que o prprio Senhor Jesus
previu a morte e condenao para mui-
tos. A extenso da expiao, da salvao,
das bnos espirituais, no universal,
mas alcana somente aos que nascerem
de novo, tendo sido feitos filhos de Deus
(Jo.1:12-14; 3:16-19; 5:24-29; 1Tm.2:4-
6). O apstolo Paulo confirma isto, em
2 Ts.3:2b, dizendo: ...pois a f no de
todos. E, Jo.3:36b, diz: ...mas todo aquele
que rejeita o Filho no ver a vida, pois
sobre ele permanece a ira de Deus.
A expiao um ato de Deus, pois
Ele apresentou a Jesus para propiciao,
pela f, no seu sangue (Rm.3:25). E, mais
adiante, afirma: porque Cristo, quando
ns ainda ramos fracos, morreu a seu
tempo pelos mpios (Rm.5:6). Lemos em
Ef.1:7: no qual temos a redeno, pelo seu
sangue, a remisso dos pecados; e, em
Ef.5:2: Cristo vos amou, e se entregou a
si mesmo por ns como oferta e sacrifcio
a Deus em aroma suave. Citamos, ainda:
Ef.2:13,16; Cl.1:14,20,22; 1Tm.2:6; Tt.2:14;
Hb.9:27; 10:10; 1Pe.1:18,19; Ap.5:9).
IVJESUS NOSSO REPRESENTANTE
E SUBSTITUTO:
Jesus o nosso substituto porque tomou
o nosso lugar, enquanto que, como repre-
sentante, Ele agiu (e age) em nosso favor,
fazendo-se presente em nosso lugar diante
de Deus, visto que no poderamos compa-
recer perante Ele, em defesa prpria.
Cristo o nosso representante diante
de Deus. Ele o cabea da gerao eleita,
a gerao dos remidos (Rm.5:12ss). o
nosso irmo mais velho, em cuja imagem
moral e metafsica estamos sendo trans-
formados (Rm.8:29 2Co.3:18). E isso
Estudos Bblicos
significa, finalmente, que participaremos
plenamente da natureza divina, da mes-
ma maneira que Ele veio participar de
nossa natureza humana (2 Pe.1:4). Ele
tornou-se o representante daquilo que os
remidos havero de ser, mediante a re-
deno e a transformao sua imagem.
Por outro lado, Cristo o representan-
te de Deus Pai, entre os homens (Jo.1:16-
18; 8:28,29; 14:9).
Jesus o nosso substituto. Nele foram
satisfeitas as justas exigncias de Deus
contra o pecado e, por conseguinte, em
seu valor supremo, o Senhor Jesus cum-
priu toda a justia de Deus. A satisfao
dada a Deus pelo sangue de Jesus, se re-
veste de valor infinito e imutvel. Jesus
nos substituiu na cruz do calvrio, por-
tanto, sejamos gratos a Ele e aceitemos
todos, sem demora, esta maravilhosa
manifestao do amor de Deus!
V. CONCLUSO:
Na redeno, Deus demonstra a sua
graa e o seu amor para conosco, tendo
dado o seu prprio Filho como preo do
resgate de nossas vidas. Esse Plano de
Deus eterno e tem Cristo como centro
(Ef.1:4,5; 1Tm.2:5). Ele a Palavra Eterna,
a revelao de Deus para toda criao. Esta
revelao inclui a nossa redeno (Jo.1:1-
14; Ef.1:3-14); Ele como o nico mediador
entre Deus e os homens (1Tm.2:5); nico
Salvador (Jo.3:16; At.4:12); o caminho, a
verdade e a vida (Joo 14:6).
Liberdade! Esse um dos resulta-
dos da redeno, em Cristo (Gl.5:1).
Essa liberdade da escravido do pecado
(Rm.6), no entanto, no nos deve condu-
zir ao pecado (Gl.5:13), mas prtica da
lei de Cristo, que o amor (Rm.13:8-14;
1Co.9:19-22; Gl.5:14-6:2).
49
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Estudos Bblicos 50
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 Estudo 07
JESUS
RESSURRETO
VERSCULO BSICO: Porque, se
com a tua boca confessares Jesus como
Senhor, e em teu corao creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos,
sers salvo (Rm.10.9)

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Jo.14:6-13; 20:1-29

Tera-feira - At.1:9-11; 2:22-36
Quarta-feira - Rm.4:22-25; 10:9
Quinta-feira - 1Co.15
Sexta-feira - 2 Co.4:14; Ef.2:6; Hb.10:12
Sbado - I Tm 2:5; Ap.1:7,17,18

Estudos Bblicos 51
 I INTRODUO: (1Co.15:14,17); da nossa ressurreio em
corpos gloriosos, tendo sido feitos parti-
cipantes da natureza divina (1Co.15:49-
A ressurreio de Jesus Cristo e a sua
57; 1Jo.3:2); para provar que Ele o Filho
glorificao direita de Deus Pai o pon-
de Deus (Sl.2:7; At 13:33; Rm.1:4). Deus
to central da doutrina do evangelho. Ela
ressuscitou ao Senhor Jesus Cristo dentre
tem implicaes eternas para a vida de
os mortos e O exaltou Sua direita nos
milhes de pessoas que depositaram a sua
cus, para que Ele fosse o cabea da Igre-
f no Filho de Deus, e que aguardam nEle
ja (Ef.1:19-23); o Senhor de todas as coi-
a sua salvao eterna, pela transformao
sas, nos cus, na terra e debaixo da terra
de seus corpos mortais semelhana do
(Fp.2:9-11); para conceder o Esprito San-
corpo imaculado do Senhor Jesus Cristo.
to aos que nEle cressem (Jo.1:33; 15:26;
Sem a ressurreio de Cristo, no haveria
16:7; At.2:32,33); a remisso dos pecados
nenhuma esperana para o homem.
(At.5:31); os dons ministeriais Igreja
(Ef.4:8-13); Ele ressurgiu para que fsse-
II A IMPORTNCIA DA RESSUR- mos aperfeioados nEle para a salvao
REIO DE CRISTO: (Rm.5:8-10). Essa confisso no consiste
de mera aceitao do fato histrico da res-
surreio. Os soldados que estavam guar-
De acordo com as Escrituras, a f na
dando o tmulo de Jesus creram nessa
ressurreio de Cristo essencial para a
realidade - ainda que, mentindo, a negas-
salvao (Rm.10:9,10). a) a doutrina
sem posteriormente - mas nem por isso se
fundamental do cristianismo (1 Co.15). O
converteram. evidente, pois, que a salva-
apstolo Paulo nos mostra que a pregao
o nada tem a ver com formulas verbais
do evangelho depende da certeza desta
e doutrinrias. Ela vem da expressa con-
doutrina (v.14); sem ela a f v (v.14);
fisso verbal de um corao sincero que
os apstolos seriam falsas testemunhas
creu na mensagem do evangelho; c) para
(v.15); os cristos permaneceriam em seus
os santos ela significa que eles so gerados
pecados (v.17); os que dormiram em Cris-
para uma viva esperana (1Pe.3:21); que
to pereceriam (v.18); os cristos seriam os
desejam conhecer o seu poder (Fp.3:10);
mais infelizes de todos os homens (v.19).
que ressuscitaro semelhana de Cristo
No livro de Atos dos Apstolos encontra-
(Rm.6:5; 1Co.15:49; Fp.3:21); e que o
mos relatos de pregaes dos apstolos e
emblema do novo nascimento (Rm.6:4;
discpulos do Senhor, os quais enfatizavam
Cl.2:12).
a importncia da ressurreio (At.2:24,32;
3:15,26; 4:10; 10:40; 13:30-37; 17:31). Nas
epstolas tambm encontraremos a mes- III A RESSURREIO FOI PREVIS-
ma nfase (Rm.4:24,25; 6:4-7; 7:4; 8:11; TA NAS ESCRITURAS E COMPROVA-
10:9; I Co.6:14; II Co.4:14; Gl.1:1; Ef.1:20; DA PELA HISTRIA:
Cl.2:12; I Ts.1:10; II Tm.2:8; I Pe.1:21). b)
fundamental para a salvao. Por causa
A ressurreio de Jesus Cristo o gran-
do perdo dos pecados (1Co.15:17); da
de alicerce histrico da Igreja Crist, sen-
justificao (Rm.4:25; 8:32-34); da nos-
do o elemento do qual se origina uma das
sa esperana (ICo.15:19); da eficcia da
principais diferenas da doutrina crist,
pregao (1Co.15:14); da eficcia da f
quando contrastada com outras religies,

Estudos Bblicos 52
cujos fundadores jamais puderam prever
quando morreriam e que ao terceiro dia
ressuscitariam, nem puderam se apresen-
tar aos seus discpulos, como ressurretos
dentre os mortos e, aps inmeras provas
de suas ressurreies, serem glorificados
direita de Deus, o qual testificasse desse
fato! O nico foi o Senhor Jesus!
Os quatro evangelhos testificam desse
fato (Mt.28; Mc.16; Lc.24; Jo.20). Paulo
afirma que mais de quinhentos irmos ti-
nham visto Jesus, aps a sua ressurreio
(I Co.15:6). Teria sido fcil verificar o tes-
temunho dessa gente, quando Paulo fez tal
declarao.
As Escrituras, tambm, previram esse
notvel acontecimento: a) foi predito pelos
profetas (Sl.16:10; At.2:22-36;13:34,35). Foi
tipificada no sacrifcio de Isaque (Gn.22:13;
Hb.11:19); em Jonas (Jn.2:10; Mt.12:40);
b) prevista pelo prprio Senhor Jesus
(Mt.20:17-19; Mc.9:9,10; 14:28; Jo.2:19-
22); c) O Senhor Jesus deu muitas provas
infalveis de sua ressurreio (Mt.28:110;
Lc.24:35-43; Jo.20:20,27; 21:4-25; At.1:3,6-
11); d) A ressurreio foi confirmada pe-
los anjos (Mt.28:5-7; Lc.24:4-7, 23); pelos
apstolos (At.1:22; 2:32; 3:15; 4:33); pelos
seus inimigos (Mt.28:11-15); pelos aps-
tolos (At.25:19; 26:23); e) ela foi efetuada
pelo poder de Deus (At.2:24; 3:15; Rm.8:11;
Ef.1:20); pelo Seu prprio poder (Jo.2:19-
21; 10:17,18; 11:25-26); pelo poder do Es-
prito Santo (I Pe.3:18); no primeiro dia
da semana (Mc.16:9); no terceiro dia aps
a sua morte (Lc.24:46; At.10:40-41; I Co
15:4).
IV - A RESSURREIO NA PREGA-
O DA IGREJA:
Em At.2:24, o apstolo Pedro testifica,
dizendo: ao qual (Jesus) Deus ressuscitou,
rompendo os grilhes da morte, pois no
Estudos Bblicos
era possvel que fosse retido por ela. Era
impossvel pelo fato de ser Ele o Filho de
Deus e, na qualidade de Filho do homem,
foi-lhe outorgada a verdadeira imortalida-
de por parte de Deus Pai (Jo.5:25-27; 6:57;
11:25,26). Eis a nossa esperana! O mes-
mo tipo de vida prometido a todos os
que esto nEle. Por conseguinte, tambm
impossvel que a morte possa reter qual-
quer remido pelo sangue do Senhor Jesus,
porquanto todos eles so verdadeiramente
filhos de Deus.
Tambm, era impossvel essa reteno
de Cristo pela morte, pois Ele era o Ver-
bo de Deus encarnado, Ele o Prncipe da
Vida, o Pai da Eternidade, razo pela qual
a morte no poderia jamais caracteriz-lo
(Is.9:6; Jo.1:1-5). Porquanto era da vontade
do Pai que Ele ressurgisse dentre os mortos,
como prova completa da autenticao de
Sua Pessoa e de Sua misso divina, salien-
tando o fato de ser Ele as primcias dos que
dormem, mas que, finalmente, havero de
ressuscitar triunfalmente (1Co.15:19-21).
Jesus Cristo nunca pecou e, portanto,
no podia ser retido pela morte, mas, pelo
sacrifcio de Si mesmo aniquilou o que ti-
nha o imprio da morte, isto , o Diabo
(Hb.2:9-15; 4:14,15).
V CONSEQUNCIAS TEOLGICAS
DA DOUTRINA DA RESSURREIO:
1) A ressurreio de Cristo o confirmou
como o Senhor da vida. Ele Aquele que
tem a vida em Si mesmo, e pode conced-
-la a quem quer;
2) A ressurreio de Cristo declarou a
sua divindade, conforme Rm.1:4;
3) A salvao em sua inteireza, do prin-
cpio ao fim, depende da ressurreio de
Cristo. A justificao garantida nela
(Rm.4:25). Mas, agora, a vida depende
53
 da vida que nos foi dada, atravs da res-
surreio de Cristo. Podem os remidos,
compartilhar de sua vida eterna (Rm.5:10;
1Co.15:12,17,20).
4) Fomos regenerados para uma viva es-
perana: a converso original, a regenera-
o, a transformao progressiva segundo
a imagem de Cristo, havero de ser com-
partilhadas por ns, mediante a graa de
Deus em Cristo (Jo.5:25,26; 6:57; 2Co.4:14;
1Pe.1:3,4).
5) Devido a ressurreio de Cristo, O
corpo dos remidos ressurrectos no se-
ro compostos dessa carne e sangue, visto
que a carne e sangue no podem herdar
o reino de Deus (ICo.15:50). Antes, ser
semelhante ao corpo de Cristo (Fp.3:21;
1Jo.3:2).
VI A RESSURREIO DO SENHOR
JESUS CRISTO:
Ladd, em Teologia do Novo Testamento,
sugere a seguinte ordem dos acontecimen-
tos, baseando-se em Mt.28.1-20; Mc.16.1-
8; Lc.24.1-53; Jo.20.1-21.25:
1) As mulheres: Maria Madalena, Maria
me de Salom, Maria me de Tiago, Joana
e outra Maria dirigiram-se ao sepulcro,
no domingo de madrugada, levando espe-
ciarias para ungir o corpo de Jesus;
2) pouco antes, descera um anjo de Deus
(ou anjos) e removera a pedra do sepulcro,
causando grande temor entre os guardas,
que caem como mortos. Houve um terre-
moto e eles fugiram;
3) pouco depois disso, chegaram as mu-
lheres. Elas encontram a pedra revolvida.
Dois anjos falaram com elas a respeito
da ressurreio de Jesus, e mandam-lhes
compartilh-la com os apstolos e discpu-
los, e dizer-lhes que Ele iria adiante deles
Estudos Bblicos 54
para a Galilia;
4) Pedro e Joo, ao receberem a notcia,
vo ao tmulo e nada encontram, a no ser
os lenis enrolados;
5) Pedro e Joo examinam o tmulo e
vo embora (Jo.20:11-18);
6) Maria Madalena volta cena da res-
surreio, chorando, ainda duvidosa; ento
v os dois anjos e o prprio Senhor Jesus
(Jo.20:11-18). Em seguida, Maria Mada-
lena vai contar tudo aos outros discpulos;
7) Maria, me de Tiago, retornou com as
outras mulheres ao sepulcro; as mulheres
vem os dois anjos (Lc.24:4,5; Mc.16:5), e
ao receberem a mensagem angelical saem
procura dos discpulos, mas ao encontro
delas sai o prprio Senhor Jesus (Mt.28:8-
10);
8) Jesus aparece aos dez apstolos (Tom
no estava) e aos discpulos, dentro da casa
onde eles estavam;
9) Jesus aparece aos dois discpulos no
caminho de Emas e entra em sua casa.
Aps dar graas pelo alimento, desaparece.
Eles, deixando tudo, correm Jerusalm
para avis-los aos apstolos
10) Oito dias depois, Jesus reaparece aos
discpulos, estando Tom entre eles, que o
adora como Deus e Senhor;
11) Jesus aparece aos apstolos, junto ao
mar da Galilia, em Tiberades;
12) A grande comisso;
13) a ascenso, prximo Betnia.
As tradies que envolvem a ressurrei-
o, at mesmo aquelas preservadas nos
evangelhos sinpticos, diferem muito
quanto ordem das manifestaes e ao seu
nmero. Mas, so unnimes na narrativa
do grande fato da ressurreio.
VII A ASCENSO DE CRISTO
(AT.1:6-11):
Esta breve seo a principal fonte in-
formativa sobre esse acontecimento funda-
mental da f crist. O evangelho de Lucas
encerra essa mesma narrativa, em forma
abreviada (Lc.24:49-51). Mas, o que ela
representa?
Como Filho do Homem, o Senhor Jesus
Cristo venceu todas as coisas e assentou-
-se direita do Pai. Ningum, seno Ele
s, tem esse direito. A maravilha est em
que Ele deseja compartilhar isto com seus
irmos!. Somos feitos filhos de Deus, por
adoo, para que tenhamos acesso a esta
graa. Brevemente, Ele vir nos arrebatar
para Si mesmo, a fim de que onde Ele este-
ja, estejamos ns tambm (Jo.14:1-4).
A ascenso significou para Cristo, como
Filho do homem, ser glorificado direita
do Pai (Jo.17:1-5), no somente no que
diz respeito sua posio, acima de todo
principado e potestade (Ef.1:20-23), mas
tambm no tocante real transformao
de seu prprio ser, que nunca mais experi-
mentar a morte (Rm.6:9,10; Ap.1:17,18).
A ascenso foi uma prova mais de suas
reivindicaes messinicas, porquanto so-
mente o grande Sumo-Sacerdote, que era
o Logos eterno, poderia ter entrado assim
at prpria presena de Deus Pai, tendo
ele recebido esta exaltao (Hb.7:21-8:2;
9:11-28).
A ascenso assinalou a inaugurao do
ofcio de Cristo, como o nico mediador,
entre Deus e os homens (Rm.8; 1Tm.2:5,6).
A ascenso era necessria como condi-
o da descida do Esprito Santo para estar
na Igreja (Jo.16:7; At.1:4,8,9; 2:1-4).
A ascenso a garantia de nossa participa-
o na glria do Pai, tal como a Sua ressur-
reio garantia de nossa participao em
Estudos Bblicos
sua vida ressurrecta. Nele, fomos feitos par-
ticipantes de todas essas coisas e, finalmente,
iremos para onde ELE entrou como nosso
precursor. Participaremos da mesma trans-
formao e da mesma vida que Ele desfruta
atualmente. (Ef.1:19-23; 2Co.3:18; Cl.2:8,9).
Agora, Cristo est assentado mo
direita de Deus, at que todos os seus
inimigos lhe fiquem sujeitos (Sl.110:1;
1Co.15:27,28; Fp.2:9-11). Ele est direita
do Pai para, finalmente, dar entrada aos re-
midos, por igual modo. Hb.2:12-13; 6:16-
20; 7:1-28.
VIII JESUS CRISTO: O NICO ME-
DIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS:
Jesus o Sumo-Sacerdote, segundo a or-
dem de Melquisedeque (Hb.6:19,20), que
intercede pelos pecadores (Is.53:12); pela
Igreja (Jo.7:9; Rm.8:34; Hb.7:25).
Nas passagens de Lv.9; Hb.5:1-4; 7:25
encontramos as principais caractersticas
do ofcio sacerdotal, as quais destacamos
a seguir:
a ) sacerdote tomado dentre os
homens para ser o seu representante;
b ) Ele constitudo por Deus, con-
forme o versculo Hb.5:4;
c ) Ele age como mediador entre
Deus e os homens, buscando os interes-
ses dos homens nas coisas pertencentes a
Deus;
d ) Sua tarefa especial consiste em
oferecer a Deus sacrifcios pelos pecados;
e ) Ele fazia intercesso pelo povo e
os abenoava, conforme Lv.9:22.
A Palavra de Deus, ainda no Velho Tes-
55
 tamento, prediz e apresenta o Sacerdote
Eterno e o Sacerdcio do Redentor que
haveria de vir. H claras referncias a isto
em Gn.14:18-20; Sl.110; Zc.6:13. Cristo
Jesus o Sacerdote Eterno, segundo a or-
dem de Melquisedeque.
No Novo Testamento, h vrias pas-
sagens que se referem Obra sacerdotal
de Cristo Jesus, mas somente na epstola
aos Hebreus que encontramos uma ex-
posio mais clara e completa sobre este
importantssimo tema. Ele o nosso nico,
verdadeiro, eterno e perfeito Sumo-Sacer-
dote, constitudo por Deus, que assumiu,
substitutivamente, o nosso lugar e, pelo
sacrifcio de Si mesmo, obteve uma perfei-
ta redeno (Rm.3:24,25; 5:6-8; 1Co.5:7;
15:3; Ef.5:2; Hb.3:1; 4:14; 5:1-10; 6:19,20;
7:1-28; 8:1-13; 9:11-15, 24-28; 10:11-14;
I Jo.2:2; 4:10).
A OBRA SACRIFICIAL DE CRISTO JE-
SUS TEM OS SEGUINTES ASPECTOS
PRINCIPAIS:
1) Possui natureza expiatria e substituti-
va:
As Sagradas Escrituras testificam o fato
de que os sacrifcios de animais, insti-
tudos na Lei dada a Moiss, como nas
ofertas pelo pecado e pelas transgresses,
tinham o carter expiatrio (Lv.1:4; 4:29-
35; 5:10): no ato da imposio de mos
que simbolizava a transferncia do pe-
cado e da culpa, para a vtima, como em
Lv.16:21,22; no derramamento e asperso
do sangue sobre o Altar de Bronze (pelos
sacerdotes levitas) e sobre o Propiciatrio
(pelo Sumo-Sacerdote uma vez ao ano, no
Dia da Expiao), como em Lv.16 e 17; no
perdo das ofensas cometidas daquele que
trazia sua oferta pelos pecados: Lv.4:26-
Estudos Bblicos 56
31.
2) Possui Natureza Proftica:
Os sacrifcios ordenados por Deus ti-
nham um carter proftico, e se destina-
vam a prefigurar os sofrimentos vicrios
do Senhor Jesus Cristo e a Sua morte ex-
piatria na cruz. No Salmo 40:6-8, o Mes-
sias apresentado como aquele que subs-
titui os sacrifcios previstos na Lei, pelo
Seu prprio Sacrifcio, conforme consta-
tamos ao lermos Hb.10:5-10.
H claras indicaes no Novo Testa-
mento de que os sacrifcios previstos na
Lei prefiguravam Cristo e Seu sacrifcio
vicrio, como em Hb.9:19-24; 10:1; 13:10-
13. Ele o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo (Jo.1:29), em cumpri-
mento a x.12 e Is.53; Ele o Cordeiro
sem defeito e sem mcula (IPe.1:19); e
nosso Cordeiro Pascal, que foi imolado
por ns (I Co.5:7).
3 ) Seu Propsito:
Os sacrifcios previstos na Lei no po-
diam expiar os pecados, mas eram figuras
do verdadeiro sacrifcio vicrio de Cristo,
ainda por vir (Hb.9:1-14). Em Hb.10, le-
mos que aqueles sacrifcios no podiam
aperfeioar o ofertante (v.1); no podiam
remover pecados (v.4). Na verdade, eles
somente tinham significao real de sal-
vao para Deus, quando realizados com
verdadeira f e arrependimento, na medi-
da em que levavam a ateno do ofertante
a fixar-se no Redentor vindouro e na Re-
deno prometida.
Importante compreender que Cristo
o Sumo Sacerdote, no somente terreno,
mas tambm, e especialmente, celestial.
Ele , mesmo quando assentado destra
de Deus, com majestade celeste, minis-
tro do santurio e do verdadeiro tabern-
culo que o Senhor erigiu, no o homem
(Hb.8:2).
Em Hb.8:5, lemos: ...como Moiss foi
divinamente avisado, estando j para aca-
bar o tabernculo; porque foi dito: Olha,
faze tudo conforme o modelo que no monte
se mostrou. Ele o Sacerdote verdadeiro
(o Sacerdote segundo a ordem de Melqui-
sedeque - Hb.5:1-11); o Sumo-Sacerdote
de fato e de direito, conforme o Decreto
irrevogvel de Deus Pai (Sl.110:4); a servir
no verdadeiro santurio, do qual o taber-
nculo de Israel era apenas uma sombra
imperfeita (e transitria). Ele exerce o Su-
mo-Sacerdcio diante do Trono de Deus,
no Tabernculo no feito por mos huma-
nas, apresentando-se a Si Mesmo, pelos
que nEle crem, como Sacrifcio Vivo e
Eterno, ao PAI. Assim sendo, Ele nosso
intercessor junto ao Pai (Sl.110:5).
Cristo, como o nosso Advogado, in-
tercede por ns junto ao Pai e contra Sa-
tans, o nosso acusador - Hb.7:25; 1Jo.2:1;
Ap.12:10. Outros textos neotestamentrios
que falam da obra intercessria do Se-
nhor Jesus Cristo acham-se em Rm.8:24;
Hb.7:25; 9:24.
4 ) A natureza da Obra intercessria de
Cristo:
impossvel dissociar a obra
intercessria de Cristo de Seu sacrifcio
expiatrio na cruz. Este apenas um
aspecto da obra sacerdotal de Cristo. No
entanto, como afirma L.Berkhof:
A essncia da Intercesso a Expiao
de Cristo. A Expiao real - um sacrifcio
e uma oferta reais, e no um mero sofri-
mento passivo - porque, em sua prpria na-
tureza, uma intercesso ativa e infalvel;
Estudos Bblicos
ao passo que, por outro lado, a Intercesso
uma Intercesso judicial, representativa
e sacerdotal, e no uma mera influncia
a favor de algum - porque essencial que
haja Expiao, ou seja, uma oblao subs-
titutiva, feita uma vez por todas no Cal-
vrio, agora apresentada perpetuamente
e usufruindo perptua aceitao no cu.
Hb.10:9-14.
Exatamente como o sumo sacerdo-
te, no grande dia da Expiao, entrava
no lugar santssimo, isto , no Santo dos
Santos, com o sacrifcio consumado, para
apresent-lo a Deus, assim Jesus Cristo,
nosso Senhor e Salvador, entrou no Lugar
Santssimo, isto , no Tabernculo Celes-
tial, pelo sacrifcio de Si mesmo, santo,
perfeito, imaculado, insubstituvel, nico
e imutvel. Hb.9:24.
H tambm um elemento judicial na in-
tercesso, precisamente como na expiao.
Mediante a expiao, Cristo Jesus satisfez
as justas exigncias da lei, de modo que ne-
nhuma acusao legal pode, com justia, ser
feita contra aqueles pelos quais Ele pagou o
preo. Contudo, Satans, o acusador, sem-
pre est a lanar acusaes contra os eleitos
e remidos; mas o Senhor e Salvador Jesus
Cristo nos justifica pela apresentao de Seu
prprio Sangue e Obra Expiatrios, diante
de Deus.
O apstolo Paulo, em Rm.8:33,34, afir-
ma: Quem intentar acusao contra os
eleitos de Deus? Deus quem os justifica.
Quem os condenar? Cristo Jesus quem
morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual
est direita de Deus, e tambm interce-
de por ns. A est o elemento judicial
presente claramente.
Um outro ponto relativo Obra inter-
cessria de Cristo, que ela est relacio-
nada com a nossa santificao completa,
integral (posicional, vivencial ou prtica-
-progressiva e final). Quando nos dirigi-
57
 mos ao Pai, em nome de Cristo (Mt.18:18-
20; Jo.14:13), as nossas oraes imperfeitas
so aperfeioadas nEle; os nossos pecados
so perdoados por Ele; as nossas limitaes
humanas e materiais so plenamente su-
plantadas e superadas pela Sua divindade
eterna. Aleluia! Leia-se: Hb.2:17,18; 3:1-6;
4:15;1Pe.2:4,5.
5 ) Por quem ele intercede?
O Senhor Jesus Cristo intercede por to-
dos aqueles por quem Ele fez expiao, e
somente por estes. Pode-se inferir disto do
carter limitado da expiao - somente os
que crem, os que so nascidos de novo,
que so beneficiados por ela, embora o Sa-
crifcio de Cristo tenha sido feito por todos
(Mt.10:32,33; Mc.16:16; 1Jo.2:1,2).
Em passagens como Rm.8:1,2,34;
Hb.7:25,26 e 9:24, a palavra ns se refere
somente aos salvos. Alm disso, na orao
sacerdotal registrada em Jo.17, o Senhor
Jesus Cristo diz ao Pai que ora por Seus
discpulos que ali esto e por aqueles que
vierem a crer em mim, por intermdio da
sua palavra (v.9,20).
No versculo 9, do mesmo captulo, Ele faz
uma declarao sumria a respeito do carter
restritivo de Sua intercesso, quando diz:
por eles que Eu rogo; no rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste. E o versculo
20, nos ensina que Ele no intercede somente
pelos discpulos presentes, mas por todos os
que ainda haveriam de ser salvos.
Neste sentido, o Senhor Jesus Cristo est
posto como Sumo Sacerdote dos que so
declarados filhos de Deus, por meio dELE.
No significa, no entanto, que Ele nunca
interceda pelos que no so salvos, como
lemos em Lc.23:33, pois aqui o vemos
como Filho do Homem, em seu estado de
humilhao. Agora, porm, no O vemos
Estudos Bblicos 58
desta forma, mas como Aquele que est
direita de Deus Pai, glorificado e que in-
tercede por ns: o Sumo Sacerdote dos
bens futuros. Leia-se, ainda, Jo.17:17,24;
Hb.4:14-16; 10:21,22; 1Pe.2:5.
A orao intercessria de Cristo uma
orao que nunca falha. Junto ao tmulo
de Lzaro o Senhor Jesus expressou a cer-
teza de que o Pai sempre O ouve, Jo.11:42.
Suas oraes intercessrias em favor do
Seu povo esto baseadas em Sua obra ex-
piatria. Os remidos de Deus podem au-
ferir consolo e fortaleza do fato de contar
com um intercessor to eficaz junto ao Pai!
IX JESUS CRISTO, HOMEM:
A Encarnao do Filho de Deus j esta-
va prevista nas Escrituras (Gn.3:15; Is.7:14;
9:6,7; 11:1-5). Sob esse tema, vrios pontos
merecem nossa ateno:
1 ) Deus Filho se fez carne:
No foi o Deus Trino, mas a segunda
Pessoa da Trindade que assumiu a natureza
humana. Desta forma, melhor dizer que
o Verbo se fez carne (Jo.1:1-14; 6:38). Ao
mesmo tempo, vemos que a Trindade agiu
na encarnao (Mt.1:20; Lc.1:35; Jo.1:14;
At.2:30; Rm.8:3; Gl.4:4); que Cristo Jesus
verdadeiro Deus e verdadeiro Homem
(Fp.2:5-11; Cl.1:13-22; 2:9; Tt.2:13,14;
IJo.4:1-3).
Para ser Mediador entre Deus e os ho-
mens era absolutamente necessrio que
Jesus Cristo fosse feito homem, sem par-
ticipar da natureza pecaminosa (Rm.8:3).
Destacamos, a seguir, os aspectos humanos
encontrados nEle, necessrios para a nossa
redeno:
a ) nasceu de uma virgem e viveu
sob o jugo da Lei (Gl.4:4,5);
b ) cumpriu toda a Justia, sendo
obediente (Mt.3:13-15; Rm.5:18);
 c ) morreu por nossas transgresses
para nos reconciliar com Deus (Rm.4:25;
5:10);
d ) ressurgiu para ser garantia da
nossa ressurreio e redeno (I Co.15:17).
2) Jesus Cristo: o ltimo ado.
Esta expresso encontramos somente
nas epstolas de Paulo. Em Rm.5:11-21,
encontramos a origem do conceito bblico:
a ) Em Ado, o pecado gerou a mor-
te e a justificao no se alcanou pelas
obras da Lei;
b ) Jesus Cristo, o ltimo ado,
pelo Seu Ato de Justia venceu o pecado e
a morte; a justificao veio pela f; e a vida
eterna por meio dEle.
Comparao quanto origem (I
Co.15:45-49):
Ado : Cristo :
ser vivente
homem terreno homem celestial
feito do p da terra veio do cu
Trouxemos a imagem do primeiro, tra-
remos a imagem do ltimo (v.49). Somos
participantes das primcias (Ef.2:6).
Quanto s consequncias de seus Atos
(Rm.5:11-21):
Em Ado: Em Cristo:
o pecado trouxe o Ato Justo trouxe
a morte justia e vida
a morte reinou quem O recebe reinar
em vida
sua desobedincia Sua obedincia gerou
gerou pecadores justos
Ambos so representantes e, portanto,
Estudos Bblicos
carregam em si e em seus atos todos os que
so nascidos deles.
A misso do ltimo Ado foi a de vencer
a morte, trazendo a vida; condenar o peca-
do na carne (Rm.8:3); salvar os pecadores
(2Tm.1:9; Gl.4:4,5). Como vencer o pecado
pela humanidade se Ele mesmo no o ven-
cesse em Sua vida? Somente vencendo o
pecado pde Ele comunicar aos que crem
nEle a Sua prpria Justia! Jesus cumpriu
toda a lei (Gl.4:4,5. Mt.5:17,18), a si mes-
mo se entregou (Hb.7:26,27), sacrificou-se
por todos ns (1Co.15:3).
X CONCLUSO:
Em Jesus Cristo, vemos revelados os pro-
psitos de Deus para os santos. Ele tomou
sobre si mesmo a natureza humana, a fim
de elevar-nos de nossa triste condio hu-
mana condio de Filhos de Deus. Sua
vida tornou-se padro da nossa, no s
moralmente, mas, tambm, no aspecto me-
tafsico, porquanto no s procuramos imi-
tar sua vida, mas, tambm, seremos um dia
transformados segundo a Sua prpria ima-
gem, assumindo a sua essncia. Essa a
mais alta promessa do Evangelho (Ef.1:23;
I Co 15:49; I Jo 3:3).
Cabe-nos, ento, buscar, incessantemen-
te, crescermos na graa e no conhecimento
do Senhor Jesus Cristo (2Pe.3:18). Consi-
deremos as palavras do apstolo Pedro:
Antes santificai a CRISTO em vossos cora-
es, e estai sempre preparados, para respon-
der com mansido e temor a qualquer que
vos pedir a razo da esperana que h em
vs (1Pe.3:15).
59
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Estudos Bblicos 60
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 Estudo 08
O ESPRITO
SANTO
VERSCULO BSICO: Os que obe-
decem sua natureza pecaminosa no
podem agradar a Deus. Porm, vs no
viveis como manda a carne, mas como
o Esprito de Deus quer, se que de fato
o Esprito de Deus vive em vs. Quem
no tem o Esprito de Cristo no per-
tence a Ele (Rm.8.8,9).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Jo.3:3-7; 14:16,26; 16:5-11

Tera-feira - Jl.2:28-32; At.2:39; 4:31; 9:31
Quarta-feira - Rm.5:5; 8:9,14; 1Co.6:19
Quinta-feira - 2 Co.5:17 Ef.1:13,14; 2:18-22
Sexta-feira - Gl.5:22-25; 1Ts.4:7,8; Tt.3:5
Sbado - Hb.12:14; 1 Pe.1:14-17

Estudos Bblicos 61
 I INTRODUO:
O Deus Esprito Santo, a terceira Pes-
soa da Trindade, tem importncia cen-
tral na salvao do homem. Ele quem
realiza em ns essa salvao e, sem Ele,
nenhuma das Promessas de Deus pode-
ria ser realizada em ns. As Escrituras o
apresentam atravs de smbolos, que nos
ajudam na compreenso de suas realiza-
es, ainda que a compreendamos limita-
damente. Ele apresentado como:
a) azeite (x.30:22-33): Sua
composio: pura mirra uma espcie
de resina aromtica originria da haste e
dos ramos de uma rvore baixa dos de-
sertos da Arbia e norte da frica fala
do carter permanente do Esprito na-
quele sobre quem Ele derramado A
resina se assemelha cera pegajosa; ca-
nela aromtica fala do doce aroma pro-
duzido, que um tipo de Cristo e da nova
natureza santificada para Deus. Segundo
x.40:9-15, era imprescindvel para o
exerccio de todo o ofcio sacerdotal na
tenda da congregao, isto implica que,
sem a santa Uno do Esprito de Deus
impossvel servi-Lo na Sua Obra. Em
Sl.45:6-8, lemos que, por meio dEle, par-
tilhamos do gozo do Esprito. Em Zc.4:2-
6, Ele fala da autoridade concedida pelo
Esprito de Deus. J em Jo.3:34, o Ungido
de Deus, Cristo Jesus, recebeu o Espri-
to sem medida. E, em Hb.1:8,9, o vemos
como o leo da alegria.
b) gua (Sl.46:4): O Esprito tipifi-
cado como as correntezas de um rio que
est na Cidade de Deus. Em Jo.7:37-39,
Ele aparece como um rio de guas vivas
dentro do ser; em Jo.6:63; 13:10 e 15:3,
tipificado como a Palavra de Deus que
nos purifica; em Tt.3:5,6, Ele est presen-
te no batismo da regenerao e no novo
nascimento; em Ap.22:1, como o rio puro
Estudos Bblicos
da gua da vida.
c) vento (Jo.3:8): Sua operao
inacessvel lgica e padres humanos.
Aquele que guiado por Ele no sabe,
por si mesmo, o que lhe espera, e cami-
nha pela f nEle; em Atos, vemos que a
Igreja primitiva aprendeu cedo a depen-
der da direo e do poder do Esprito
Santo para fazer a Vontade de Deus.
d) fogo (x.25:31-40; Is.6:5-7; At 2:3;
Ap.3:1): Tipifica a presena maravilhosa
da Glria de Deus, que consome toda
impureza e santifica queles que so
tocados por ele. Estava presente na Tenda
da Congregao, est na Igreja de Cristo
e est na Glria dos Cus, na presena de
Deus.
e) pomba (Mt.3:16): O Esprito age
com simplicidade como as pombas so
simples - Mt.10:16; bem como muito
sensvel como fica expressamente de-
monstrado no gemido delas. Compare
com Rm.8:26,27.
f) selo (Ef.1:13): o carimbo da pro-
priedade e possesso de Deus. Ningum
poder tocar nela sem a Sua permisso.
Deus o seu remetente e o seu destino
tambm seguro e certo: as moradas ce-
lestiais.
g) garantia (Ef.1:14): O Esprito San-
to Deus e Ele quem garante a nossa
redeno e nos assegura uma eterna vida
em Cristo Jesus.
II MISSO SOBERANA DO ESPRI-
TO SANTO
O Esprito Santo aquele que convence
o mundo do pecado, da justia e do juzo
de Deus sobre todos. Ele controla o mal
que h no mundo e convence aos homens
do pecado, atuando sobre todos os ho-
mens, atravs de sua influncia, persona-
62
 lidade e presena (Jo.16:7-11). Podemos
supor que o mundo seria intoleravelmen-
te mau, no fora a influncia do Esprito
Santo, que constrange a iniquidade ine-
rente nos homens.
Por ser criador (Gn.1:1,2,26,27), o Es-
prito Santo tambm capaz de realizar
criaes espirituais (2 Co.5:17) e, assim
sendo, Ele produz transformao de vida
(Gl.5:22;23), a comear pela converso
(Jo.3:3). Ele dirige ativamente os mi-
nistros do evangelho e santifica queles
que se convertem (At.13:1-4,16:6,7,10;
Rm.15:16). Ele o mestre supremo
(Jo.14:26), glorifica ao SENHOR JESUS
CRITO e promove a sua causa, (Jo.15:16).
Ele habita nos santos (Ef.2:20), que so
propriedades de Deus (1Co.6:19,20). Ele
nos ajuda em nossas fraquezas (Rm.8:26).
III O ESPRITO SANTO E O ARRE-
PENDIMENTO:
O verdadeiro arrependimento do pe-
cador precede a sua converso. um ato
ocorrido, inicialmente, em sua conscin-
cia, pela presena do Esprito Santo, que
o convence do erro, condenando as aes
erradas e pecaminosas (Jo.8:7-9). Faz
parte das atuaes do Esprito Santo con-
vencer os homens acerca do mal moral e
dos requisitos espirituais (Jo.16:8).
A verdadeira converso envolve a f e
o arrependimento (At.3:19; 26:18). Um
exemplo radical de converso o caso de
Paulo (At 9:1-18). A converso pode vir
de sbito, mas, normalmente, tem um
longo tempo de preparao. A converso
consiste no exerccio do arrependimento
e da f. O arrependimento uma mudan-
a de mente, de corao e comportamen-
to para com Deus (Mt.5:13-16, 7:15-29;
Tg.2:14-26).
Estudos Bblicos
a) O arrependimento nasce da prega-
o do Evangelho e da Palavra de Deus
(Mc.1:15); b) por causa da pacincia e
longanimidade de Deus (2 Pe.3:9); c)
pela manifestao da Glria de Deus
(Jo.11:39-45; 12:9-11); d) atravs da ma-
nifestao do juzo divino (Zc.12:10); e)
a tristeza segundo Deus conduz ao arre-
pendimento (2 Co 7:9,10), bem como a
Sua bondade (Rm.2:4-8); f) ensinado
por Deus (At.17:30,31; 2Tm.2:25); g)
foi ensinado por Cristo (Ap.2:5,16; 3:3);
h) uma operao do Esprito Santo
(Zc.12:10-13:2); i) o comeo do proces-
so da santificao (At.2:37-39).
IV O ESPRITO SANTO E A REGE-
NERAO:
Segundo J.I.Packer, a regenerao, ou
o novo nascimento, uma nova criao
interior, em lugar da natureza humana
cada, mediante a ao soberana graciosa
do Esprito Santo (Jo.3.5-8).
A natureza da regenerao, especifi-
camente, a seguinte: a) Ela comea na
converso (arrependimento e f); b) en-
contra fruio na santificao; c) e visto
que a glorificao um processo eterno,
que vai aumentando sempre em poder
e glria, os regenerados passaro de um
estgio a outro de glria, at a estatura
completa de Cristo, a varo Perfeito (2
Co 3:18).
O termo regenerao aparece ape-
nas duas vezes no Novo Testamento
(Mt.19:28; Tt.3:5). No evangelho de Ma-
teus, tem um sentido escatolgico, refe-
rindo-se restaurao de todas as coisas.
Certamente a renovao do indivduo faz
parte da restaurao universal. Na eps-
tola de Tito, tem um sentido individual
e fala da renovao de cada pessoa, bem
como da transformao da personalida-
63
 de humana. Porm, em ambos os casos o
agente dessa transformao, o Esprito
Santo.
Noutros trechos bblicos, a ideia de
regenerao expressa por palavras que
significam gerar ou dar nascimen-
to a, como lemos em: Jo.1:12-13; 3:3-8;
1Jo.2:29; 3:9-10; 4:7; 5:1,4,18 e 1Pe.1:23.
A nova criao, que novamente expres-
sa a ideia de regenerao, pode ser vista
nas passagens de 2Co.5:17 e Gl.6:15. A
expresso novo homem, em Cristo, que
tem o mesmo sentido, pode ser vista em
passagens como: Ef.2:15; 4:24.
O encontro de nosso Senhor Jesus
Cristo com Nicodemos (Jo.3:1ss) pro-
porciona um excelente fundo histrico
para o estudo deste tpico. A declarao
de Jesus (v.3), apontou a necessidade
mais profunda e universal de todos os
homens: a mudana radical e completa
da natureza e carter do homem, em sua
totalidade.
Toda natureza do homem ficou defor-
mada pelo pecado, a herana da queda.
Essa deformao moral se reflete em sua
conduta e em todas as suas relaes. An-
tes que o homem possa ter uma vida que
agrade a Deus, sua natureza precisa ser
mudada (1Co.15:42-49; Cl.3:1-4).
Os meios por Deus empregados para efe-
tivar o novo nascimento so: o Esprito San-
to (Jo.3:3-8) e a Palavra de Deus (Ef.1:12-
14; 1 Pe.1:23; Tg.1:18). Na regenerao, a
iniciativa atribuda a Deus (Jo.1:13), sen-
do proveniente do alto (Jo.3:3,7), e efetuada
pelo Esprito Santo (Jo.3:5,8).
Adam Clarke, igualmente, acrescenta
que o novo nascimento compreende no
somente aquilo que se chama de justifica-
o ou perdo, mas tambm aquilo que
se chama de santificao e consagrao.
Portanto, o pecado deve ter sido perdo-
ado, e a impureza desse corao deve ter
Estudos Bblicos
sido lavada, antes que a alma possa en-
trar no reino de Deus. Posto que o novo
nascimento subtende a renovao da
alma inteira, em retido e santidade au-
tntica, no se trata de uma questo que
possamos desprezar facilmente: o cu
um lugar de santidade, e nada que lhe
seja diferente jamais poder entrar ali
(grifo nosso).
A presena habitadora do Esprito San-
to, nos genunos crentes, sempre cont-
nua e perptua (Jo.14:16). Essa presena
habitadora produz frutos no crente, se-
melhantes natureza moral positiva de
Deus (Gl.5:22,23). O alvo da implanta-
o do fruto do Esprito, nos seus vrios
aspectos, bem como de todas as suas
operaes na alma, o de transformar
os crentes segundo a imagem de Cristo,
nos termos mais literais possveis, de tal
modo que estes venham a compartilhar
da natureza moral e metafsica essencial
de Cristo, conforme Rm.8:29; Ef.1:23;
2Co 3:18.
V O ESPRITO SANTO E A SANTI-
FICAO:
A santificao identificada com o
processo que leva o cristo a ser trans-
formado numa pessoa identificada com a
natureza santa de Deus. Esse processo de
santificao se inicia no novo nascimento
e prossegue durante toda a vida do cris-
to, at quando ele receber um corpo glo-
rificado semelhante ao de Cristo.
Para uma melhor compreenso de
cada aspecto desse processo, dividiremos
este tema em trs aspectos: santificao
posicional, vivencial ou Prtica e Final.
1) A santificao posicional:
aquela que alcanamos diante de
Deus, mediante o valor eterno e imutvel
64
 da obra redentora de Cristo Jesus na
Cruz do Calvrio, isto , a purificao
dos nossos pecados no sangue de Jesus
(Hb.10:14,18; 1Jo.l:7; Ap.1:5; 5:9) - este
o aspecto da salvao da culpa do pecado
- siginifica a posio da santificao ab-
soluta e eterna do crente genuno diante
de Deus, atravs da redeno em Cris-
to Jesus, feita de uma s vez por todas
(1Co.1:2; 6:11; Hb.10:10,14).
Ao chamar os crentes em Corinto de
santificados, apesar de haverem conten-
das e pecados entre eles, o apstolo Paulo
estava dando nfase posio em Cristo,
em face da remisso dos pecados deles,
mediante o valor do sangue de Jesus.
Foram justificados em Cristo Jesus. Por
conseguinte, foram comprados e separa-
dos (santificados) para servirem a Deus.
Esta santificao, diante de Deus, o
resultado da Obra salvadora de Cristo,
que nos comprou e nos separou para si
mesmo como sua propriedade exclusiva
e povo santo, tirando-nos (air) para fora
do sistema mundano de Satans (kos-
mos), e nos transportando para o reino
do Filho do seu amor (Cl.1:13). Este
exatamente o significado da palavra Igre-
ja (ek+klesia Igreja literalmente: a
assemblia dos tirados para fora de).
Aos olhos de Deus, j fomos separa-
dos (santificados) eternamente, e somos
dEle por direito de compra, cujo preo
foi o sangue se Jesus Cristo (Ef.5:25,26;
1Pe.1:18,19).
2) Santificao vivencial ou prtica:
a vivncia prtica, autntica e
verdadeira de um genuno cristo, que
possui uma nova natureza em Cristo.
o testemunho vivo do novo nascimento
que se processou interiormente no
cristo, e que se reflete exteriormente,
em seu comportamento e maneira de
viver, como nova criatura, pelo poder do
Estudos Bblicos
Esprito Santo e da Palavra de Deus.
Esta transformao visvel surge ex-
teriormente, a partir da transformao
interior (Mt.5:3-16; Jo.3:1-21; 1Jo.1:5-
2:17). Este o aspecto da salvao do
domnio do pecado. Atravs dela, ma-
nifestada a diferena entre o verdadeiro e
o falso cristo; entre o nominal-terico
e o verdadeiro-prtico; pois, como dis-
se Jesus, em Mt.7:15-27: por seus frutos
os conhecereis. Isto fica evidenciado nos
atos praticado diariamente, se somos (ou
no) luz e sal da terra, diante do mundo,
atravs do nosso testemunho, o que j
somos, de fato e em verdade, em Cristo
(2Co.3:18; 5:14,15).
O novo homem interior refletido na
imagem exterior, em virtude de que uma
coisa est, necessria e intimamente, vin-
culada a outra, isto , a causa da nossa
santificao exterior - em toda nossa
maneira de viver - a nossa santificao
integral: esprito, alma e corpo (1Ts.5:23).
A sua maneira de ser atesta, d prova ca-
bal, de sua f, atravs de seu testemunho
(Ez.23:25-30; At.1:8; Ap.19:8).
O apstolo Paulo definiu o verdadei-
ro testemunho, em Ef.4:24. Tambm
lemos, na carta de Paulo aos Romanos,
a exortao do apstolo a que apresen-
temos os nossos corpos em sacrifcio
vivo e santo, que o nosso culto racio-
nal, e que no nos conformemos - tomar
a mesma forma de; imitar; modelar-se
a; identificar-se - com este mundo, mas
transformemo-nos (dar nova forma),
pela renovao do nosso entendimento
(a mente de Cristo), para que experi-
menteis (vivenciar na prtica), qual seja
a boa, agradvel, e perfeita vontade Deus
(Rm.12:1-2).
A consequncia natural dessa entrega
total ao poder do Esprito Santo, a
libertao do domnio do pecado na vida
65
 diria (Rm.6:14-18, 22). A vontade de O apstolo Joo afirma esta mesma
Deus que se produza em ns, atravs verdade, em 1Jo.3:2-3. Em outras pala-
da santificao diria, a imagem santa vras, significa que seremos semelhantes
de seu Filho, como embaixadores do seu a Ele, pois no estaremos mais na pre-
reino santo. O Esprito Santo de Deus sena do pecado, no mais morreremos
quem opera em ns, progressivamente, e os nossos corpos sero imortalizados e
aquela transformao semelhana de glorificados.
Jesus Cristo, refletindo como luz num
espelho, a imagem do seu carter santo,
VI CONCLUSO:
em nossas vidas.
Por isso mesmo, est escrito em
Fp.2:12-15: ...assim tambm efetuais A santificao completa operada pelo
a vossa salvao com temor e tremor... Esprito Santo no crente, em trs aspec-
para que sejais irrepreensveis e since- tos, abrangendo todo o seu ser: esprito,
ros, filhos de Deus inculpveis no meio alma e corpo; de dentro para fora, diante
de uma gerao corrompida e perversa, de Deus e dos homens, como luz e sal da
entre a qual resplandeceis como astros no terra, interagindo, no ser como um todo,
mundo. de maneira tal que possamos, como em-
baixadores do Rei e nosso Senhor Jesus
.3) A santificao final:
Cristo, refletirmos a Sua mesma imagem,
A santificao final se dar somente pura e santa, verdadeiramente, em toda
no dia da nossa redeno (na primeira a nossa maneira de viver; quer na Igreja,
ressurreio) quando formos libertados, quer perante o mundo.
definitivamente, da presena do pecado
Os meios e provises para isto, j fo-
e da morte fsica do nosso corpo, o qual
ram providenciados por Deus, que so
ser transformado, glorificado e imorta-
aqueles trs: o sangue de Jesus, que nos
lizado, semelhana do corpo glorioso
purifica de todo pecado; o Esprito Santo,
de nosso Senhor Jesus Cristo, na Sua vin-
que nos regenerou e nos guia, e a Pala-
da para arrebatar a Sua Igreja Triunfante
vra de Deus, que nos santifica e purifica,
(1Co.15:35-58; 1Ts.4:13-18; Fp.3:20-21).
lavando por dentro e por fora, operando
Este o aspecto da salvao da presena
at a diviso da alma e do espirito.
do pecado.
Assim o cristo deve, naturalmente,
Trata-se da libertao total da presena
ser e viver como santo de acordo com a
do pecado, quando, atravs da ressurrei-
Palavra de Deus, como disse o apstolo
o, o nosso corpo ser transformado,
Pedro: como filhos obedientes, no vos
glorificado e imortalizado semelhana
conformando com as concupiscncias,
do de Cristo Jesus. ICo.15:51-54. a re-
que antes havia em vossa ignorncia;
moo total da presena do pecado do
mas, como santo aquele que vos cha-
corpo do crente genuno. Isto significa
mou, sede santos em toda vossa manei-
que fomos salvos da culpa e do dom-
ra de viver; porquanto, escrito est: sede
nio do pecado, na esperana de sermos
santos, porque eu sou santo (1Pe.1.14-
salvos da presena do pecado, no dia da
16).
manifestao da glria dos Filhos de
Deus, na ressurreio dos nossos corpos.
(Rm 8:18-24).

Estudos Bblicos 66
 Estudo 09
UMANICA
IGREJA
VERSCULO BSICO: Cristo
amou a Igreja e a si mesmo se entre-
gou por ela, para que a santificasse,
tendo-a purificado por meio da la-
vagem de gua pela Palavra, para
apresentar a si mesmo Igreja gloriosa,
sem mcula, sem ruga, nem coisa se-
melhante, porm santa e sem defeito
(Ef.5:25b-27).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.16:18; 18:20

Tera-feira - Rm.16:4,5,16
Quarta-feira - 1Co.12:12,13; 15:20,51,52
Quinta-feira - Ef.4:1-16; 5:25-32
Sexta-feira - Cl.4:15; 1Ts.4:15-17
Sbado - Ap.2:1,8,12,18; 3:1,7,14.9

Estudos Bblicos 67
 I INTRODUO:
A palavra Igreja apareceu pela primeira
vez no Novo Testamento, em Mt 16:18, e
traduo do termo grego ekklesia, que
significa, literalmente: assemblia dos
que so chamados para fora. No contex-
to do Novo Testamento, significa os que
foram chamados para deixarem o mundo
e a pertencerem a Deus, em Cristo Jesus
(Mt.16:16-18; Jo.15:19; 17:14-16; At 15:14;
20:28; Gl.6:14). Indica, tambm, a unio
no Corpo de Cristo de todos os cristos,
em todas as pocas e lugares, que aceita-
ram a Cristo como seu Salvador e Senhor
de suas vidas. Esta igreja considera-
da como o organismo vivo e santo, que
tem Cristo por cabea e todos os filhos
de Deus, como seus membros (Rm.12:5;
1Co.12:27).
A Igreja nunca deve servir como indi-
cao de templo ou edificao, onde acon-
tecem as reunies dos cristos (vamos
para a igreja), nem to pouco como pro-
priedade particular (qual a sua igreja?,
ou a igreja de fulano ...), como indica
a Palavra de Deus (Mt.16:18; Rm 16:16;
1Co.14:4,28,35). Nestes textos, quando se
faz referncia Igreja, no se est repor-
tando ao prdio, mas sim, s pessoas que
oravam, ouviam as profecias, que, pelo
Esprito Santo, interpretavam as lnguas
e ensinavam a Palavra. Da mesma forma,
em Mt.18:17-20, Jesus est se referindo
aos seus discpulos na Igreja local, e no
ao prdio. E, para fazer essa distino,
que Ele ensinou: No est escrito: a mi-
nha casa ser chamada, por todas as na-
es, casa de orao? (Mc.11.17 citao genunos cristos, salvos, sem limitao
a Is.56:7).
II A IGREJA UNIVERSAL:
Estudos Bblicos
A Igreja s pde ser revelada quando o
Verbo de Deus (Logos) se fez carne e ha-
bitou entre ns, para poder morrer, derra-
mar seu sangue expiatrio, redimindo-nos
de nossos pecados, ressuscitar gloriosa-
mente e assentar-se direita de Deus Pai
para nossa justificao (Jo.1:1,14; Hb.7:22-
25; 9:22-28; 10:10,14; 1Pe.1:18,19; Ap.1:5;
5:6-9).
Quando o prprio Senhor Jesus disse
(Mt.16.18) que iria edificar Sua Igreja so-
bre a (petra) Rocha principal de esquina,
foi revelado, pela primeira vez na Bblia,
de quem era a Igreja, quem a edificaria,
qual seria o nome da Igreja e qual o seu
nico fundamento. Esta revelao, dada
por Deus Pai a Simo Pedro, com relao
ao Seu Filho, indita, imutvel, insubs-
tituvel, irrevogvel e eterna, porque, sem
Cristo, no poderia existir a Sua Igreja (At
4:11; 20:28; Rm.16:16; 1Co.3:11).
Portanto, esta nica Igreja universal,
no tem limite de tempo e espao, e s
tem um nico dono e Senhor, um nico
Esposo e nome, dado graciosamente, que
o de Cristo. O apstolo Paulo exortava
aos bispos da igreja em Efso (At.20:17),
para pastorearem a Igreja que Cristo Jesus
tinha resgatado com seu prprio sangue.
Fica claro quem o dono e Senhor da igre-
ja, quando nos ordena a zelar e pastorear a
propriedade (Igreja) do Senhor, e manter
o nome de Cristo, como uma expresso
visvel da nossa aceitao. Isto se verifica,
tambm, em Rm.16:16. Nosso dever
manter sempre o nome do legtimo dono
e Senhor da Igreja: Cristo.
esta nica Igreja pertencem todos os
de tempo ou espao, todos quantos so
redimidos pelo sangue derramado na cruz
do calvrio por Jesus Cristo, e nasceram
de novo (regenerao) pela operao do
Esprito Santo. Sem dvida alguma, esta
68
 a Igreja Universal, invisvel, que estava
oculta no corao de Deus e que foi
revelada aos homens: o corpo de Cristo
(Jo.1:11-13; 3:1-7; Rm.5:1-2; Ef.1:12-14;
Tt.3:4,5; 1Co.12:12,13; 1Pe.1:18,19, 23).
III AS IGREJAS MILITANTES:
Como essa Igreja nica, indivisvel pas-
sou a ser chamada de Igrejas de Cristo
no plural (Rm.16.16)? A resposta simples
: porque aquela Igreja nica, invisvel,
agora se manifesta visivelmente em cada
localidade, mesmo sendo com dois ou trs,
reunidos no nome de Jesus (Mt.18:20).
Estas Igrejas tem a marca histrica do
toque da mo humana, com todas as suas
virtudes e seus defeitos. como Jesus ex-
plicou na parbola do joio e do trigo. Ele
quem vai fazer a limpeza e a separao
final naquele grande dia (Mt.13:40-43)
Convm observar que em Mt.16:18, a
Igreja espiritual, invisvel e nica, porm,
em Mt.18:17, esta Igreja local trata de pro-
blemas, pode ser ouvida, tocada, exortada e
disciplinada e, at mesmo, diferenciada de
acordo com as suas peculiaridades e neces-
sidades.
Em Apocalipse 2 e 3, o Senhor Jesus
se dirige a cada Igreja, atravs do anjo de
cada Igreja, sempre considerando a ne-
cessidade de cada localidade, e termina
advertindo-as que ouam o que o Esprito
diz as igrejas (no plural) Ap.2:7, 11, 17,
29; 3:6, 13 e 22. Note-se que essa a mes-
ma expresso que Jesus usou na parbola
do joio e do trigo, em Mt.13:43b. Ento,
a exortao feita s Igrejas no plural, e
no Igreja no singular. Resta-nos ouvir
o Esprito Santo, a Palavra de Deus, e por
em prtica.
Watchman Nee, em seu livro A vida
normal da igreja, escreveu: Temos entre
Estudos Bblicos
ns, dois aspectos da Igreja claramente di-
ferentes: a Igreja e as Igrejas, a Igreja Uni-
versal e as Igrejas locais. A Igreja invisvel;
as Igrejas (locais) so visveis. A Igreja no
tem organizao; as Igrejas so organiza-
das. A Igreja espiritual; as Igrejas so es-
pirituais e, tambm, fsicas. A Igreja pura-
mente um organismo (o corpo mstico de
Cristo); as Igrejas so um organismo, mas,
ao mesmo tempo, so organizadas, o que se
v pelo fato de que os presbteros e os di-
conos desempenham ofcios ali...todas as
dificuldades da Igreja surgem em conexo
com as Igrejas locais, no com a Igreja uni-
versal. Esta invisvel e espiritual, portanto,
alm do alcance humano, enquanto aquelas
(locais) so visveis e organizadas, portanto,
ainda sujeitas ao toque da mo humana...
estando to prximas de ns que, se sur-
girem problemas, ns os sentimos aguda-
mente .
O Senhor Jesus ensinou que os mem-
bros visveis de Seu Corpo, a Igreja, quan-
do congregados em qualquer lugar, at
mesmo numa casa familiar, seria a expres-
so da vida, da glria e da santidade de Seu
Corpo mstico, em qualquer espao fsico
(At.12:5,12; Rm.16:5; Cl.4:15; Fm.1:2).
Portanto, a Igreja universal a esposa
do Cordeiro de Deus: Cristo (Ap.19:7-9;
21:9-27), e ser revelada somente aps a
primeira ressurreio, quando todos os
que fazem parte dela sero, ressuscitados,
transformados, e arrebatados na Segunda
vinda de Jesus Cristo, como Igreja Triun-
fante (1Ts.4:13-18), e que na terra se mani-
festa visivelmente, como igrejas de Cristo
militantes, no processo de sua peregrina-
o e histria, expressando a imagem, a
glria e a vida do Filho de Deus, assim
como Jesus expressou a imagem exata do
Pai celestial aqui na terra, como Filho do
Homem (Jo.14:8-9; Mt.5:13-16, 7:15-23;
2Co.3:18; Cl.1:15; Hb.1:3; Ap.22:17).
69

IV O ARREBATAMENTO DA IGREJA
DE CRISTO:
1) Seu significado para a Igreja:
De acordo com 1Co.15:51,52, os que fo-
rem encontrados vivos recebero um cor-
po incorruptvel de glria, e no experi-
mentaro a morte fsica (1Co.15:20,35,40),
enquanto, os que morreram em Cristo
sero transformados primeiro, participan-
do da mesma ddiva divina dos demais
(1Ts.4.13-18).
Para todo cristo genuno, isso signifi-
car o recebimento da natureza de Cristo,
de maneira real e vital, pois receberemos
um corpo ressurrecto, semelhana do
Senhor Jesus Cristo; e, ento, se cumprir
a Palavra de Deus, prevista em 1Jo.3:1,2.
O projeto de Deus em Cristo ainda
mais extraordinrio, quando imaginamos
que a nenhum dos anjos Ele chamou de
filho, nem ao mais glorioso entre eles.
Mas a ns, menores do que eles em digni-
dade e poder, anteriormente escravizados
pelo pecado e destinados morte, sim, a
ns miserveis homens, pelo glorioso sa-
crifcio de Cristo, nos tem prometido essas
coisas.
Que gloriosa promessa! Os filhos de
Deus, transformados, na imagem de Cris-
to, sero elevados muito acima de todos
os outros seres angelicais, pela imensa
graa de Deus e seu poder (Fp.3:20-21; 2
Pe.1.3,4).
Essa uma das mais profundas reve-
laes do evangelho, mas que tem sido
objeto de descaso ou ignorncia por parte
da igreja. A salvao tem sido reduzida ao
mero perdo dos pecados e a uma futura
mudana de endereo para os cus, e no
tem causado qualquer impacto de mudan-
a de conduta e postura de vida crist au-
Estudos Bblicos 70
tntica, para a obedincia e entrega total
ao senhorio de Cristo.
2) Quando ele ocorrer?
O Senhor Jesus nos ensinou o princpio
que rege todo estudo da escatologia: no
vos compete saber a ocasio ou o dia que
o Pai marcou pela sua prpria autoridade
(At.1:7). Ento, permaneamos somente
naquilo que o prprio Senhor Deus nos
revela em Sua Palavra. Por exemplo: a pas-
sagem de 1Ts.4:15-17, nos indica que Pau-
lo esperava estar vivo para a vinda de Cris-
to, ressaltando, assim, a sua iminncia.
A palavra utilizada no texto, traduzida
do grego, pode significar arrebatar, furtar,
levar. Deriva-se de arparks, isto , la-
dro, e descreve quo repentinamente se
dar o arrebatamento da Igreja, o qual vir
como um lao sobre os moradores da terra
(1Ts.5:1-3).
A bem aventurana futura implica tanto
a nossa reunio com Cristo, quanto, tam-
bm, uns com os outros. Indica a conexo
ntima entre a transformao dos crentes
vivos e a ressurreio dos crentes falecidos,
com bem pouco tempo intermedirio, de
tal modo que ambos os acontecimentos so
reputados como virtualmente simultneos.
Assim, se cumprir a promessa feita pelo
prprio Senhor Jesus, em Jo.14:3 e 17:24.
Sim, ficaremos para sempre em companhia
do Senhor, como indicao de que essa co-
munho caracterizar o estado eterno da
Igreja.
Aps o julgamento no Tribunal de Cris-
to (Rm.14:10; 1Co.3:11-15; 2Co.5:8-10),
os remidos entraro na sua glria, sendo
co-herdeiros com Cristo (Rm.8:17,30).
No haver mais despedidas, no haver
mais partidas (Ap.3:21).
3) Antes, ou depois, da tribulao?
 Esse um ponto de difcil interpre-
tao, merecendo um estudo profundo,
em vrias partes das Escrituras, imposs-
vel de ser contemplado aqui. Entretanto,
nos restringiremos a apresentar a posio
doutrinria da Igreja de Cristo, que cr no
arrebatamento antes da tribulao (posi-
o pr-tribulacionista). Existem, ainda,
o midi-tribulacionismo (no meio da tri-
bulao) e o ps-tribulacionismo (aps
a tribulao).
Utiliza-se a expresso a vinda de Cris-
to para designar o arrebatamento da
Igreja, como um rapto, invisvel para o
mundo, ao passo que a expresso a vol-
ta de Cristo uniformemente usada em
aluso ao retorno visvel de Cristo terra,
a fim de estabelecer o seu reino milenar.
John F. Walvoord, presidente do Dallas
Theological Seminary, no Texas (USA),
defende o arrebatamento antes da tribula-
o, apontando os seguintes argumentos:
a) Natureza da grande tribulao:
A grande tribulao o tempo de
preparo para a restaurao da nao de
Israel (Dt.4:29,30; Jr.30:4-11). O prop-
sito da tribulao no preparar a Igreja
para a glria. Nenhuma das passagens do
AT sobre a tribulao menciona a Igreja
(Dn.9:24-27; 12:1,2) - observe-se, porm,
que a Igreja, como vimos, era um mist-
rio que somente foi revelado por Cristo,
e no podia existir sem Cristo ter morri-
do, derramado seu sangue para expiao
do pecado, ressuscitado, subido direita
de Deus Pai, para interceder e nos jus-
tificar perante Ele (Rm.4:25; Ef.1.9-11;
Cl.1:26,27; 2:2,3; 1Tm.2:5) - Igualmente,
nenhuma das passagens do NT sobre a
tribulao menciona a Igreja (MT.24:15-
31; 2Ts.1:9,10; 5:4-9).
Estudos Bblicos
b) Natureza da Igreja:
A Igreja no est destinada ira
(Rm.5:9; 1Ts.1:9,10). Portanto, a Igreja
no poder entrar no grande dia da ira
de Deus (Ap.6:17). A Igreja no ser sur-
preendida pelo dia do Senhor, conforme
1Ts.5:1-9, o que inclui a tribulao.
A possibilidade do crente escapar da
tribulao mencionada em Lc.21:36.
Igreja em Filadlfia foi prometido livra-
mento da hora da provao que h de vir
sobre o mundo inteiro, para experimentar
os que habitam sobre a terra (Ap.3:10).
uma das caractersticas da maneira
divina de agir: livrar aos crentes antes de
qualquer juzo divino ser infligido contra
o mundo, conforme ilustrado nos
livramentos de No, L, Raabe, do povo
de Israel no Egito, etc (2 Pe.2:6-9).
Ao tempo do arrebatamento da Igreja,
todos os crentes iro para a casa de Deus
Pai (Jo.14:3), e no retornaro imediata-
mente terra, aps o encontro com Cristo
nos ares, conforme ensinam os ps-tribu-
lacionistas.
As Escrituras ensinam claramente que
a Igreja inteira, e no apenas uma parte
dela, ser arrebatada quando da vinda de
Cristo para a sua Igreja (1Co.15:51,52).
Isto para a Igreja Triunfante, composta
de todos os genunos filhos de Deus, em
todo tempo e lugar, que ser tirada, como
o trigo do meio do joio, de todas as Igre-
jas Militante locais, na vinda de Jesus para
os seus santos (Lc.22:24-37; 1Ts.4:13-18;
5:1-11).
c) Doutrina da iminncia:
A posio pr-tribulacional o nico
ponto de vista que ensina que o retorno
de Cristo realmente iminente. A exorta-
o para nos consolarmos ante a vinda do
Senhor (1Ts.4:18), s significativa para
71
 o ponto de vista pr-tribulacional, sendo
contradita especialmente pelo ps-tribu-
lacionismo.
A exortao para esperarmos pela glo-
riosa manifestao de Cristo, em favor
dos que lhe pertencem (Tt.2:13), perde
sua significao se a tribulao deve ocor-
rer antes disso. A exortao para nos pu-
rificarmos, em face do retorno do Senhor,
se reveste de maior significao se a vinda
de Cristo for iminente (1Jo.3:2,3).
A Igreja uniformemente exortada a
esperar a vinda do Senhor, ao passo que
os crentes que estiverem vivos durante o
perodo da tribulao se recomenda que
aguardem sinais da volta de Cristo (Ap.
7:9-17; 14:1-5; 20:-4-6).
d) A obra do Esprito Santo:
Esprito Santo, na qualidade de res-
tringidor do mal, no poder ser retirado
do mundo a menos que a Igreja, na qual
habita o Esprito, for retirado ao mesmo
tempo. A tribulao no poder comear
enquanto essa restrio no for suspensa.
O Esprito Santo, na qualidade de res-
tringidor, ser retirado do mundo antes
de revelar-se o inquo, que dominar o
mundo durante o perodo da tribulao
(2 Ts.2:1-8).
4) A necessidade de um intervalo entre
o arrebatamento e a segunda vinda de
Cristo:
De acordo com 2 Co.5:10, todos os
crentes da devero comparecer perante
o tribunal de Cristo. Este evento, jamais
mencionado nas narrativas detalhadas
concernentes segunda vida de Cristo
terra.
A presena dos 24 ancios glorificados
e coroados nos cus (Ap.4:1; 5:14), repre-
sentando os patriarcas de Israel e os doze
Estudos Bblicos 72
apstolos de Cristo, indica que o arrebata-
mento da Igreja ocorrer antes do incio
da tribulao.
A vinda de Cristo para buscar sua noi-
va dever ter lugar antes da segunda vin-
da de Cristo terra, para a festa nupcial
(Ap.19:7-10).
Se o arrebatamento tivesse lugar ao
mesmo tempo que a segunda vinda de
Cristo terra, no haveria nenhuma ne-
cessidade de separar as ovelhas dos bodes,
como algo ocorrido em um julgamento
subsequente, mas a separao teria lu-
gar no prprio ato do arrebatamento dos
crentes, antes de Cristo realmente estabe-
lecer o seu trono face da terra (Mt.25:31-
46). Alm disso, no haveria tempo para
o Tribunal de Cristo, julgamento dos san-
tos, distribuio dos galardes, a fim de
que fossem distribudas responsabilida-
des no Reino milenial de Cristo.
5) Contrastes entre o arrebatamento e a
segunda vinda de Cristo:
Ao tempo do arrebatamento, os santos
se encontraro com Cristo nos ares, ao
passo que, na segunda vinda, Cristo retor-
nar ao monte das Oliveiras, vindo assim
ao encontro dos santos na terra.
Ao tempo do arrebatamento, o monte
das Oliveiras ficar intocado, ao passo
que o tempo da segunda vinda ser for-
mado um grande vale a leste de Jerusalm
(Zc.14:4,5).
Quando do arrebatamento, os santos
vivos sero arrebatados, ao passo que ne-
nhum crente ser arrebatado em conexo
com a segunda vinda de Cristo terra.
Ao tempo do arrebatamento, o mundo
continuar sem julgamento e prosseguir
em seus caminhos pecaminosos, ao passo
que na segunda vinda de Cristo o mundo
 ser julgado e a justia ser estabelecida por certos sinais:
neste mundo.
Ser nas nuvens (Mt.24:30).
O arrebatamento diz respeito exclusiva-
mente aos salvos, ao passo que a segunda Na glria de Deus Pai
vinda de Cristo envolve tanto os salvos (Mt.16:27).
como os perdidos. Na glria de CRISTO
Quando do arrebatamento, Satans no (Mt.25:31).
ser amarrado, ao passo que por ocasio
Uma verdade literal (At.1:9-11).
da segunda vinda de Cristo, Satans ser
amarrado e lanado no abismo. Acompanhando pelos anjos
(Mt.16:27).
6) A Parousia (1Ts.4:13-15): Em companhia dos crentes (I
Ts.4:14)
A parousia ou segunda vida de Cristo, Repentino (Mc.13:36).
ser:
Como se fora um ladro que as-
a) Uma srie de acontecimentos, come- salta noite (I Ts.5:2).
ando com o Armagedon (Ap.16:15,16), Ser como um relmpago
estendendo-se at destruio final da (Mt.24:27).
velha terra (2Pe.3:4-12). O tempo do as-
pecto da parousia que acontecer antes do
milnio desconhecido (Mt.24:6); g) Seu propsito:
b) Um perodo de refrigrio ou descan- A glorificao dos santos
so, vindo da parte do Senhor (At.3:19); (2Ts.1:10).
c) significar a restaurao de todas as No ser para efeito de expiao
coisas (Ef 1:10). O mistrio da vontade (Hb.9:28; Rm.6:9,10).
de Des ser cumprido. O apstolo Pedro
(2 Pe.3:4-13) nos mostra que at o julga- Visar a prpria glria de Cristo
mento final e a destruio do velho siste- (2Ts.1:10).
ma csmico fazem parte da parousia, no
Visar o julgamento das naes
seu sentido mais amplo;
vivas e as 12 tribos de Israel, tanto aos
d) consistir da manifestao, apa- salvos quanto aos perdidos (Mt.19:27-28;
recimento e revelao de Jesus Cristo 25:31-46).
(1Pe.1:7,13). Ser o dia de nosso grande
Deus e Salvador Jesus Cristo (1Co.1:8;
Tt.2:13; 2 Pe.3:12). h) Em relao aos crentes:
e) um acontecimento predito nas pgi- Os crentes devem amar a vinda
nas do AT (Dn.7;13), e muito frequente- do Senhor (2 Tm.4:8).
mente no NT (Jd.14; Mt.25:31; Jo.14:3; At
Devem esperar por Ele (Fp.3:20;
3:20; 1Tm 6:14).
Tt.2:13).
f) esse acontecimento ser precedido

Estudos Bblicos 73
 Devem aguardar a Cristo
(1Co.1:7; 1Ts.1:10).
Devem apressar a vinda de
Cristo (2Pe.3:12).
Devem orar para o seu desenla-
ce (Ap.22:20).
Devem estar preparados para
esse dia (Mt.24:44; Lc.12:40).
Devem vigiar a respeito
(Mt.24:42; 25:1-13; Lc.12:36-48).
i) Em relao aos incrdulos:
A segunda vinda de Cristo
motivo de zombaria (1Pe.3:3,4).
Presumem de sua ocorrncia
tardia (Mt.24:48).
Sero surpreendidos por seu
sbito desenlace (Mt.24:37-51).
Sero castigados quando hou-
ver tal ocorrncia (2Ts.1:8,9).
V CONCLUSO:
Reconhecemos que esse tema de dif-
cil interpretao, e foi nosso objetivo aqui
apenas ressaltar alguns aspectos dele e
despertar a todos para uma reflexo mais
profunda sobre o tema.
O Senhor Jesus, entretanto, exortou a
Igreja, por diversas vezes e ocasies, vi-
gilncia constante em relao sua vinda
(Mt.24.32,33). Devemos, portanto, aceitar
a exortao do Senhor e estarmos desper-
tados, alertas, preparados, ativos na Obra
do Senhor, para no sermos surpreendi-
dos por Sua vinda (1Jo.2:28).
Estudos Bblicos 74
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 Estudo 10
OS DONS
ESPIRITUAIS
TEXTO BSICO: Atos 08:01-17
VERSCULO BSICO: H dife-
rentes tipos de dons espirituais, mas
um mesmo Esprito; e h diferentes
tipos de ministrios, mas um mesmo
Senhor; e h diferentes tipos de opera-
es, mas um mesmo Deus opera to-
das elas em todos (1Co.12:4-6).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mc.16.17,18; At 2:1-13

Tera-feira - At.5.12-16; 10:44-47
Quarta-feira - Rm.12:3-8
Quinta-feira - 1Co.12 e 13
Sexta-feira - 1Co.14
Sbado - Ef 4:11-16

Estudos Bblicos 75
 I INTRODUO:
Frequentemente, o assunto dos dons
espirituais quase nunca abordado nos
trabalhos de teologia sistemtica, nem
no captulo que trata da Pneumatologia
(estudo da doutrina do Esprito Santo),
nem em Eclesiologia (estudo da doutri-
na da Igreja). Entretanto, quando ele
abordado, o de um modo rpido -
dando a impresso de superficialidade
- ou de forma homognea - como se a
diversidade dos dons fosse uma expres-
so mltipla de sinnimos, com pouco
esclarecimento de suas peculiaridades -
e no prtico - como se, de fato, no
houvesse qualquer vnculo com a vida
da Igreja, ou, afinal, como se os dons
no fossem vigentes ou essenciais para
a Ela.
O ponto fundamental, quando se pro-
cura a orientao da Palavra de Deus,
que no se pode, nem se deve, negar a
vigncia dos dons espirituais na Igre-
ja. Precisamos, por um lado, renunciar
todo preconceito contra as legtimas
manifestaes do Esprito Santo, espe-
cialmente relacionadas com os dons da-
dos por Deus Igreja, e, por outro lado,
buscar o discernimento, fundamentado
nas Escrituras, a fim de compreender-
mos melhor as diversas funes e pro-
psitos dos dons e ministrios, para o
crescimento harmonioso e equilibrado
da Igreja do Senhor Jesus Cristo.
Lembramo-nos, aqui, da exorta-
o do prprio Senhor, em Mt.22:29,
e da orientao do apstolo Paulo, em
1Ts.5.19-21, para reiterarmos o fato de
que a Igreja no deve negar ou resistir s
manifestaes do poder de Deus, mas,
pelo contrrio, deve buscar exerc-los,
segundo o soberano propsito de Deus
para a Igreja.
Estudos Bblicos 76
II A NATUREZA DOS DONS ESPIRI-
TUAIS:
1 ) Quanto sua origem:
Em 1 Co.12.4-6, o apstolo Paulo ensi-
na que os dons e ministrios tm sua ori-
gem em Deus: Pai, Filho e Esprito Santo.
cada Pessoa da Trindade atribuda a
concesso de dons especficos. Veremos,
adiante, a classificao desses dons.
Devemos tomar o cuidado em reco-
nhecer o princpio da Unidade na Trinda-
de (Lio 3), isto , apesar de haver dons
especficos concedidos por cada Pessoa da
Trindade, h uma nica atividade de Deus
nesse processo. Assim que, por exemplo,
sem a participao do Deus Filho, no
haveria a concesso do Dom do Pai: o
Esprito Santo; ou, sem a participao de
Deus Pai, no haveria o Dom da vida eter-
na, em Cristo Jesus, etc.
2 ) Quanto sua durabilidade:
O apstolo Paulo nos ensina, em sua
carta aos Romanos, que os dons e a voca-
o de Deus so irrevogveis (Rm.11:29).
Isso indica que ningum recebe um dom
de Deus e, depois, o perde. O princpio
que norteia essa concesso divina aquele
que se encontra em Ec.3:14, bem como na
parbola dos talentos, em Mt.25; ou seja,
os dons so de Deus, concedidos gratui-
tamente para o uso em favor dos interes-
ses de Deus (e no particulares), porm,
permanecem com aqueles a quem Deus
os concedeu, at ao dia da prestao de
contas.
Ora, se admitssemos a possibilidade
da perda dos dons, ou, como mais moder-
namente pensam alguns, na possibilidade
de exercermos um dom num momento
e, posteriormente, deixarmos de exerc-
-lo, para nos dedicarmos a outro dom,
 como se o dom fosse nosso, ento, porque
Deus pediria contas deles? Afinal, Deus
concede um dom aleatoriamente, ou Ele
tem um propsito eterno com isso? Em
outras palavras, Deus sabe o que faz, ou
Ele no tem um objetivo claro definido, e
vai seguindo para onde as circunstncias
indicarem? (Rm 11:29)
3) Quanto ao exerccio dos dons:
Encontramos em 1Co.12:1-14 e 14:40
o problema da natureza e da origem dos
dons e manifestaes espirituais. Era
estranho o paradoxo que aquilo que os
crentes em Corinto imaginavam que os
distinguia, acima de tudo, como uma co-
munidade espiritual de elevada qualida-
de, era a sua abundante possesso e uso
dos dons espirituais. No entanto, valen-
do-se justamente disso que Paulo mostra
a carnalidade deles, visto que abusavam
dos seus poderes.
Myer Pearlman, em Conhecendo
as doutrinas da Bblia, escreveu a esse
respeito: Em 1Co.12, Paulo revelou os
grandiosos recursos espirituais de poder
disponvel para a Igreja. No captulo 14,
porm, ele mostra como este poder deve
ser regulado para a edificao da Igreja,
em lugar de destruir a Igreja - e, entre
os dois captulos (cap.13), ele mostra o
modo como isso deve ser praticado pela
Igreja: pelo amor! - A instruo era neces-
sria, pois uma leitura cuidadosa do con-
texto demonstrar que a desordem havia
reinado em algumas reunies, devido
falta de conhecimento das manifestaes
espirituais.
Essas palavras, ditas pelo servo de
Deus, nos parecem sbias. Acreditamos
que muitos das atuaes genunas de
Deus na Igreja, atravs das manifestaes
espirituais dos dons, tm sido mal com-
preendidas e mal administradas. Muitos
Estudos Bblicos
tm errado por falta de sabedoria; outros,
por falta de humildade; outros, pela falta
de disciplina; outros, por causa da incre-
dulidade; mas, quase, seno todos, pela
falta de amor!
importante ressaltarmos o propsito
de Deus, que, acima de qualquer interesse
particular, pode ser traduzido nas
palavras do apstolo Paulo: visando a
um fim proveitoso (v.7b); ou, com vistas
ao aperfeioamento dos santos... para a
edificao do Corpo de Cristo (Ef.4.12).
III CLASSIFICAO GERAL DOS
DONS:
Na Palavra de Deus encontramos os se-
guintes dons especficos:
1) O Dom de Deus: que a vida eter-
na em, e atravs do, Filho de Deus en-
carnado: Jesus Cristo, conforme: Jo.3:16;
4:10; 5:21, 26, 27; Rm.6:23. o prprio
Filho de Deus, e aos que esto nEle, a vida
eterna.
2) Os Dons de Deus: So variados e
incontveis e concedidos, indistintamen-
te, a todo homem. Assim, temos: Toda a
criao; A terra, e tudo o que nela h;
A vida a todos os animais e plantas; O
esprito e alma do homem; etc (Gn.1:1-
2-25; Sl.148:5; Is.40:26; Hb.11:3; Ap.4:11).
Lemos, ainda: A inteligncia, sabedoria,
riquezas e honra (2Cr.1:7-12; J 1:3, 9, 10;
Sl.94:10; Tg.1:5); o alimento, o trabalho e
os benefcios provenientes dele (Ec.3:13;
Mt.6:24-34); diversos dons e operaes
especiais (x.35:30-36:1; 2Re.4:1-7; 6:1-7;
Dn.1:17; At.8:39,40; 17:24-29a; 1Co.12:6).
3) O Dom do Pai o Esprito Santo
concedido, a pedido do Filho, para habi-
tao eterna no crente nascido de novo
(Lc.24:49; Jo.14:16-18; Rm.5:5; 8:9,14-16;
77
 1Co.6:19-20; Ef 1:13,14). Este fato, j se
cumpriu no dia de pentecostes.
4) O Dom de Cristo o dom da
justia e a graa salvadora, concedidas
aos que crem nEle - so declarados
justificados diante de Deus, por meio da
f no sacrifcio perfeito de Jesus Cristo na
Cruz (Rm.5:15-17; 3:26; 5:1,2,2 2Co.5:21;
Ef.2:8,9; Fp.3:9).
5) Os Dons de Cristo so os Dons
Ministeriais: Apstolos (missionrios),
profetas, evangelistas, pastores e mestres
(Ef 4:11; I Co.12:28). Em Ef.4:11 dito
que o Senhor Jesus, depois de sua as-
censo aos cus, deu dons aos homens,
concedendo-lhes ministrios especficos:
apstolos, profetas, evangelistas, pastores
e mestres. interessante observar que to-
dos esses ministrios foram atribudos ao
prprio Senhor Jesus (Apstolo: Jo.20:21;
Hb.3:1; Profeta: Dt.18:15,18; Lc.1:76; 7:16;
Evangelista: Mt.4:23; Mc.1:15; Lc.4:17,18;
Pastor: Jo.10.11, 14; Hb.13:20; e Mestre:
Mt.23:8,10; Jo.13:13. Esses dons estavam
presentes na Igreja primitiva (At.11:22-28;
13:1,2; 16:6,7; Gl.1:1; entre outros).
a) Apstolos:
O termo apstolo vem do grego aps-
tolos, cujo significado mais comum
simplesmente delegado, enviado, mensa-
geiro. O verdadeiro apstolo sempre
aquele que recebe uma comisso, no me-
ramente o que vai, e, sim, o que enviado
(Donald Gee, Os dons do ministrio de
Cristo).
No Novo Testamento, primeiramente
se refere designao dos doze apsto-
los de Cristo (Lc.6:12-16; Jo.20:21). Eles
foram constitudos pelo Senhor, como
base de sustentao da Igreja (Ef.2:20).
Os apstolos andavam em obedincia
orientao divina (ver At.16:7,8). Seu ob-
jetivo principal era o de pregar o Evange-
Estudos Bblicos 78
lho e estabelecer novas Igrejas locais.
Alm dos apstolos de Cristo, outros
missionrios cristos que levaram a men-
sagem para lugares que nunca a tinham
recebido, tambm foram reconhecidos
como apstolos (Rm.16:7; I Co.15:5-7;
I Ts.2:6-7). Barnab (At.14:14); Matias,
escolhido para ocupar o lugar de Judas, o
traidor (At.1:26), etc.
Paulo d a entender que aos vrios
apstolos foram determinadas reas es-
pecficas de atuao. Tiago, Pedro e Joo
tinham um ministrio entre os judeus,
e Paulo entre os gentios (2Tm.1:11). Os
doze foram removidos de Jerusalm devi-
do s perseguies e o alcance do minis-
trio deles expandiu-se, por causa disso
(Gl.2:7-10; At.8:1;10:9-48;14:4,14).
b) Profetas: Jr.6:17; Ez.3:17; At.21:8-11;
Ef.4:11.
No Antigo Testamento, os profetas eram
os anunciadores das mensagens de Deus,
por meio do Esprito Santo. No Novo Testa-
mento, a palavra profeta aparece em cen-
to e quarenta e nove vezes, com o mesmo
significado. Devido a sua importncia para
a Igreja, o apstolo Paulo, em 1Co.14:1-
3,24,25,29-32, faz recomendaes solenes.
Considere, ainda: At.11:27-28;15:31-32;
21:10-11; 2Pe.1:20,21.
Porque razo seria esse dom consi-
derado o mais importante, depois dos
apstolos (1Co.12:28)? Porque tem sido
to perseguido e rejeitado? Por causa das
falsas profecias e dos falsos profetas? Em
parte, talvez, mas no se deve rejeitar um
benefcio, ordenado por Deus, por causa
de um malefcio, induzido por Satans.
De qualquer modo, devemos submeter os
nossos posicionamentos pessoais, luz da
soberana vontade de Deus, revelada em
Sua Palavra.
 Algumas vezes, a profecia cumpre a
importante funo de predizer o futuro,
como uma viso estratgica da Obra,
dada por Deus aos seus servos, s vezes
at contrria lgica humana, como em
At.16:6,7. Veja, tambm At.11:27,28; 13:1-
3; 20:22,23).
A profecia visa a edificao, a exorta-
o e a consolao da Igreja (1Co.14:3).
Ela no suplanta ou supre a pregao ou
o ensino das Escrituras, mas, pelo con-
trrio, deve estar de acordo com elas. En-
tretanto, deve-se reconhecer que ela tem
um aspecto sobrenatural diferenciado de
outros ministrios, inclusive com a sur-
preendente manifestao das intenes
dos coraes, para um fim proveitoso
(1Co.14:24,25,31-33).
O Senhor Deus o mesmo e continua
agindo da mesma maneira hoje. Sempre
que se fizer necessrio, Ele se manifestar,
atravs de seus servos, os profetas. Isto
fato, e fato inquestionvel nas Escrituras
(Pv.29:18; Am.3:7,8; 1Co.14:6,39,40).
c) Evangelistas:
Os evangelistas tambm tm uma viso
extra-local, e efetuam a misso evangeli-
zadora da Igreja, de lugar em lugar, esta-
belecendo novas congregaes locais, em
cooperao com os apstolos (missio-
nrios), conduzindo os homens f em
Cristo (At.8:1-14,26-40).
Algum j afirmou que os evangelis-
tas lanam uma trilha que, em seguida,
transforma-se em auto-estrada, mediante
o trabalho dos pastores e dos mestres.
Eles so ministros especiais do evangelho,
aos quais Deus tem dotado com poder
do Esprito e manifestaes de milagres e
maravilhas. Como exemplos bblicos, cita-
mos Filipe e Timteo (At.21:8; 1Tm.4:14;
2Tm.1:6; 4:5).
Estudos Bblicos
responsabilidade de todo cristo
evangelizar, mas o Senhor Jesus designou
uns para evangelistas, o que significa
haver uma clara distino desse ministrio,
com o da grande comisso, em Mc.16:15.
.
d) Pastores:
No seu sentido literal, um pastor al-
gum que cuida do rebanho de ovelhas.
Os pastores alimentavam e protegiam os
rebanhos (Jr.31:10; Ez.34:2); procuravam
as ovelhas perdidas (Ez.34:12); livravam
as ovelhas dos animais ferozes (Am.3:12).
Jac assim se dirigiu a Deus (Gn.49:24b),
bem como Davi (Sl.23:1) e Asafe Sl.80:1).
Deus foi descrito como o Pastor que ali-
menta o povo de Israel (Is.40:11); como
o Pastor que protege ao seu rebanho
(Jr.31:10); e como o Pastor que busca as
ovelhas de seu rebanho (Ez.34:12).
Por outro lado, a Palavra de Deus faz s-
rias advertncias aos pastores que haviam
desencaminhado o rebanho de Deus, ou
que haviam enganado as ovelhas (Jr.2:8;
10:21; 23:1ss.; Ez.34:2ss).
As qualificaes necessrias para o de-
sempenho desse importantssimo minis-
trio, esto relacionadas em textos como:
1Tm.3:1-7; Tt.2:1,6,7-10; 1 Pe.5:1-4. O
pastor recebeu do Senhor autoridade espi-
ritual para apascentar o Seu rebanho, com
todas as implicaes desse termo. Ele deve
ter, como um de seus principais alvos, o
aperfeioamento dos santos (Ef.4:12),
mostrando-se espiritualmente aler-
ta (Hb.13:17; 2Tm.4:5), sendo capaz de
exortar, advertir, consolar e orientar com
amor e autoridade (Jo.13:15; 1Co.4:14,15;
2Tm.2:23-26).
Nenhuma ambio pessoal pode tomar
o corao do pastor. o Esprito San-
to que o torna supervisor (bispos) do
79
 rebanho de Deus (At.20:28), e Deus
quem estabelece o governo na Igreja
(1Co.12:28). Por outro lado, Deus no
chama um homem a realizar uma tarefa,
para a qual no o tenha dotado de dons
adequados, ou das necessrias qualifica-
es (Mt.25:15; 1Tm.3:1-7; Tt.1:5-9).
e) Mestre (doutor):
Comparando-se At.13:1 com Rm.12:7;
2Tm.1:11 e Tg.3:1, percebemos que esse
no costuma ser um dom isolado. Havia
na Igreja mestres que exerciam seu dom,
juntamente com os apstolos, profetas,
evangelistas e pastores. Em especial, o
pastor deve possuir o dom de mestre. Da
a expresso de Paulo pastores e mestres
(Ef.4:11), correlacionando estes dois mi-
nistrios.
Na maioria das vezes, ensinavam em
congregaes locais j estabelecidas.
Dentro do crculo apostlico, o grande
mestre dos gentios foi o apstolo Paulo
(1Tm.2:7). A tarefa dos mestres a de
transmitir o conhecimento espiritual,
inspirar aos crentes com a verdade reve-
lada nas Escrituras, e, atravs da instru-
o geral conferida igreja, contribuir
para levar aos crentes varonilidade de
Cristo (1Co.1:25-29; 2:1-8; Ef.4:13,14).
Ele deve se dedicar ao estudo e ao ensino
(At.17:11; Rm.12:7; 2Tm.2:15 note que
Timteo era, ao mesmo tempo, evange-
lista e mestre).
e.1 Algumas consideraes impor-
tantes:
No devemos confundir os dons mi-
nisteriais de Cristo, com as funes mi-
nisteriais de Presbtero e de Dicono,
nas igrejas locais. Aqueles primeiros so
dons concedidos para o crescimento da
Igreja e, portanto, que possui uma nfa-
se e viso extra local. bvio que eles s
podem ser exercidos numa determinada
Estudos Bblicos
localidade, mas o que aqui se enfatiza
que os dons ministeriais no esto res-
tritos localidade. J as funes minis-
teriais de presbtero e dicono so de ca-
rter local, a servio das igrejas locais, no
cuidado do governo, da administrao e
do servio.
Na verdade, a palavra presbtero
uma transliterao da palavra grega
presbyteros, que significa aquele que
preside, governa, ou ancio. Por outro
lado, no existe, no texto bblico original,
a expresso bispo, que uma traduo
posterior da palavra epskopos, que sig-
nifica: guardio; vigia; supervisor;
superintendente; denotando mais uma
funo ministerial, do que propriamente
um ttulo.
Por exemplo: Quando o apstolo Pau-
lo mandou chamar os presbyteros da
Igreja em feso (At.20:17), dirigiu-se a
eles como sobre quem o Esprito Santo
os havia constitudo episkopoi (20:28),
enfatizando a funo pastoral. Em outras
palavras, quando Paulo os chamou, o fez
referindo-se ao ttulo ministerial, pelo
qual eram reconhecidos no governo das
igrejas locais, isto , presbyteros, mas,
quando lhes falou pessoalmente, enfan-
tizou-lhes o ministrio pastoral, como
guardies responsveis pelo cuidado
do rebanho de Deus.
Precisamos reconhecer, entretanto,
que, embora aqui os termos sejam in-
tercambiveis, a histria da Igreja dei-
xou evidncias de que, j por volta do
ano 100 d.C., comeou-se associar o
dom ministerial com o ttulo, surgindo
uma distino entre o ofcio ministerial
de presbtero e o de bispo (o pastor
dos tempos modernos). Assim sendo, a
Igreja primitiva reconhecia trs ofcios
ministeriais, em seu governo nas igrejas
locais: os bispos (pastores), presbte-
80
 ros e diconos.
O apstolo Pedro, quando falou a res-
peito do Senhor Jesus Cristo, associa, cla-
ramente, a expresso epscopos com a
funo pastoral, quando afirma que Jesus
o poimna (pastor) e epscopos eclesisticos, atribuindo-se a eles a no-
(guardio a melhor traduo me- menclatura bblica dos dons ministeriais,
lhor do que bispo, no sentido atual) das
vossas almas (1Pe.2.25), o que refora,
ainda mais, o que foi dito anteriormente.
Nessa perspectiva bblica, um presb-
tero ou um dicono pode ser, ao mesmo
tempo, um apstolo, ou um evangelista,
ou um profeta, ou um pastor e mestre,
ou possuir todos os dons ministeriais.
Pedro, quando escreve s diversas igre-
jas na sia Menor, se dirige a elas na
qualidade de apstolo de Jesus Cristo
(1Pe.1:1), mas quando fala, especifica-
mente, s lideranas locais, no se sente
constrangido em dirigir-se a elas como
um presbtero (1Pe.5:1), simplesmente,
porque apstolo no era um ttulo ou
cargo nas igrejas, mas uma funo (dom)
ministerial, ligada Obra extra local, po-
rm, presbtero era, de fato, um ttulo
ministerial, ligado s igrejas locais.
Paulo nunca foi conhecido como um
presbtero, ou bispo, ou dicono, porque
dedicou toda a sua vida ao exerccio de
seus dons ministeriais de apstolo, profe-
ta e mestre na Obra extra local (At.13.1;
2Tm.1:11). Porm, ele sabia da importn-
cia daqueles ministrios nas igrejas locais
(At.14:23; 1Tm.3:1; 5:17; Tt.1:5,7).
Portanto, um presbtero pode receber
(ou no) do Senhor Jesus dons minis-
teriais de apstolo (missionrio), pro-
feta, evangelista, pastor e mestre. De
igual modo, um dicono, tal como Filipe
(At.6:5; 8:26-40; 21:8), por exemplo, pode
receber o dom ministerial de evangelista,
sem deixar de ser dicono. Uma coisa no
deve ser confundida com a outra, mas, na
Estudos Bblicos 81
prtica, isso frequentemente ocorre.
No decorrer da histria da Igreja,
porm, comeou-se a dar nfase hie-
rarquia clerical, o que ocasionou uma
crescente adoo de ttulos e cargos
gerando uma grande confuso.
6) O Dom do Esprito Santo o re-
vestimento de poder, ou batismo com
o dom de lnguas, que s o crente genu-
no recebe, aps a plenitude do Esprito
Santo (Mt.3:11; Lc.24:49; At.1:4-8; 2:1-4,
38,39; 10:44-46; 19:5-7). No deve ser
confundido com a salvao, ou batismo
no Esprito Santo, no momento em que
cremos (1Co.12:13; Tt.3:5), do qual todo
cristo genuno participa, pois se al-
gum no tem o Esprito de Cristo, este
tal no dele (Rm 8:9).
Citando o pastor Djalma Pereira: No
se deve confundir o Deus Esprito Santo,
que uma Pessoa, com o dom do Esprito
Santo, ou o dom de lnguas, que uma
ddiva do mesmo. Pois o que do, de
algum, e o que O, a prpria pes-
soa o Esprito Santo e que concede o
dom. E s concedido, aps o crente pas-
sar pela plenitude ou enchimento do
Esprito Santo. o derramar do Esprito,
cujo sinal dom de lnguas, assim como,
o copo (vaso) j cheio dgua, se continu-
ar recebendo gua, transborda ou der-
rama. Assim afirma a Palavra de Deus,
em At.2:4;10:44-45. Observe que todos
j tinham o Esprito Santo, j eram sela-
dos com o mesmo, inclusive os apsto-
los, pois, todos j tinham crido em Jesus,
mas s agora que receberam o dom de
lnguas, que o dom do Esprito Santo.
No evangelho de Marcos (16:17), o Se-
nhor Jesus afirmou, profeticamente: Em
meu nome expulsaro os demnios; fa-
 laro novas linguas (glossolalia). A pri-
meira e a mais clara manifestao desse
dom, est em At.2:1-11, entre os aconte-
cimentos que assinalaram o dia de pen-
tecostes e a fundao virtual da igreja.
evidente que o dom de lnguas, nessa
oportunidade, manifestou-se de maneira
diferente daquilo que vemos em todas as
outras ocasies em que ele descrito ou
explicado. Paulo diz que aquele que fala
em lnguas ningum o entende, e em es-
prito fala mistrios, assim, no edifica a
Igreja (1Co.14:2). Por isso que afirma:
...porque o que profetiza maior do que
o que fala lnguas estranhas (glossolalia),
a no ser que tambm interprete para
que a Igreja receba edificao (vv.5,13).
Como se trata de um dom do Esprito
Santo, o mesmo contexto (v.13), ensina-
-nos, dizendo: ...O que fala lngua estra-
nha, ore para a que a possa interpretar.
7) Os Dons do Esprito Santo: So
para o aperfeioamento dos membros
do Corpo de Cristo, que a Igreja (I Co
12:1-11). Podem ser classificados em:
a ) Dons de Inspirao ou sa-
ber sobrenaturalmente (vv.7,8):
a palavra a sabedoria: Aqui
focalizada a habilidade de compreender
e de transmitir o sentido mais profundo
de algo que o Esprito de Deus quer dar
a conhecer (Rm.11:33). provvel que
tambm esteja em foco a aplicao da
sabedoria a circunstancias particulares,
em que so resolvidos problemas dif-
ceis, mediante a aplicao de sabedoria
espiritual. Nesse sentido, Salomo era
supremamente possuidor desse dom.
No h razo para pensarmos que o
discernimento intuitivo, nos problemas
da igreja e dos crentes individuais, no
Estudos Bblicos
esteja incluso nesse dom da sabedoria.
A palavra da sabedoria qualifica o pre-
gador, a palavra da cincia, o mestre.
o poder que torna o sermo em pregao
inspirada, revestindo as palavras de irre-
sistvel poder, capaz de quebrar as bar-
reiras de incredulidade no corao do
pecador e lev-lo regenerao. (Jos
Rego do Nascimento Livro: Calvrio
de Pentecostes). muito til na evange-
lizao e no ministrio da Palavra, e nos
relacionamentos interpessoais, na Obra
de Deus (Gn.41:38-39; 1Re.3:16-28;
Mt.21:25; Lc.20:1-8,19-26; 21:15; At.6:8-
10; 1Co.2:1-10; Ef 1:17-18).
A palavra da cincia (v.8b):
O conhecimento deve aplicar-se tanto
ao acolhimento como compreen-
so do que dito e ensinado na igreja,
e, sobrenaturalmente, atravs do Esprito
Santo. Mas, igualmente, inclui a trans-
misso desse conhecimento. O mestre se
mostra supremamente dotado em ambas
essas categorias (aprender e ensinar). A
palavra da cincia qualifica o mestre,
para o conhecimento das verdades reve-
ladas por Deus na Sua Palavra. (Lc.2:46,
47; At.13:1; Ef.3:1-8; 4:11; 1Tm.4:13-16;
Tt.1:9; 2:1,7,8; 2 Pe.3:15,16).
Discernimento de espritos
(v.10): o poder de distinguir entre as
operaes do Esprito Santo e as opera-
es de espritos malignos e enganadores
(1Tm.4:1; 1Jo.4:1).Muito til para o alerta
contra a investida do inimigo - na maio-
ria das vezes sorrateira (Mt.16:21-23;
Lc.6:6-11; At.5:1-11; 8:17-23; 16:16-18).
b ) Dons de Agir So-
brenaturalmente (v.9,10):
A f: Muito til na ocor-
82
 rncia de provaes, curas, milagres e
dificuldades. Esta a chamada f de
milagres, para diferenciar da f salva-
dora (Mt.17:14-20; At.3:4-7; 27:20-25;
Tg.5:15-18).
os Dons de curar: Note-se
a forma no plural denotadora da multi-
plicidade das manifestaes deste dom.
Deve ser executado em nome do Senhor
Jesus (Mc.16:15-18; Lc.4:18,19; At.3:6-9;
8:5-8, 9:32-35; Tg.5:13-16).
Operao de Maravilhas:
um acontecimento extraordinrio re-
alizado por Deus, geralmente associa-
do suplantao de toda expectativa e
lgica humanas (Mt.9:18-26; 14:13-36;
Lc.7:11-17; Jo.11:43, 44; At.5:12-16).
c ) Dons de Falar sobrenaturalmen-
te:
A profecia: Este consi-
derado pelo Apstolo Paulo, como o
principal dos dons do Esprito Santo
(1Co.14:1). Devida a sua importncia,
o nico sobre o qual se recomenda,
explicitamente, que deva ser imediata-
mente julgado pela Igreja presente (a
profecia, no o profeta 14:29; compare
com Nm.23:19,20 e Dt.18:20-22). Deve-
-se considerar, ainda, que nenhuma
profecia dever exceder aos limites da
verdade revelada na Palavra de Deus,
principalmente contrariando a doutrina
do Evangelho (1Jo.2:26,27; 2Jo.9,10). A
profecia uma evidncia da presena de
Deus no meio do seu povo (14:24,25),
alm de abordar necessidades especfi-
cas na Obra de Deus (At.13:1,2), ou que
envolvam questes de pecado oculto,
que pessoas, mesmo preparadas, no sa-
Estudos Bblicos 83
beriam resolver com sucesso, mas que o
Esprito revela para no ser prejudicada
a Obra de Deus (Pv.29:18; At.5:1-11).
Considerando-se o dom de profecia sob
esse prisma, esse um dom altamente
desejvel na igreja crist moderna, ain-
da mais quando atentamos para o tes-
temunho que Deus d dele (Am.3:7,8).
a variedade de linguas: o
apstolo Paulo possuia esse Dom
(1Co.14:18), o qual est intimamente
ligado ao Dom do Esprito Santo, mas,
diferentemente deste, ele se caracteriza
pela variedade de lnguas, indicando
uma concesso especial do Esprito
Santo no falar diretamente com Deus,
em mistrios. Por isso Paulo agradece a
Deus. Porm, reconhece que, na Igreja,
ele deve ser acompanhado do Dom de
interpretao de lnguas (vv.12-19).
e a interpretao de linguas:
primeira vista, a descrio do segundo
captulo de Atos parece no deixar mar-
gem a qualquer mal entendido. Todos os
crentes reunidos foram cheios do Espri-
to Santo e comearam a falar, sobrenatu-
ralmente, em outras lnguas (glossolalia)
que os discpulos nunca haviam estuda-
do, embora compreensveis para os pe-
regrinos judeus, reunidos em multido,
que tinham vindo de vrios pases, visi-
tar Jerusalm. Lemos no sexto versculo
daquele captulo: ...cada um os ouvia
falar na sua prpria lngua. Isto aconte-
ceu porque foi concedido, tambm, pela
primeira vez, o Dom de interpretao
de lnguas (1Co.14:5b,13, 26b).
d ) Outros Dons Comple-
mentares ao Ministrio: (Rm.12:7,8;
1Co.12:28).
IV CONCLUSO:
 Vimos como Deus supriu Igreja de
Cristo de todos os dons, cada qual em
atendendo necessidades especficas para
o crescimento harmonioso e equilibrado
do Corpo de Cristo.
Cabe-nos, zelosamente, buscarmos os
melhores dons para o servio mtuo, sob
a poderosa soberania e presena de Deus.
A Igreja o Corpo de Cristo e a Casa
espiritual, onde Deus habita, sendo natu-
ral que haja nela as manifestaes sobre-
naturais do poder de Deus.
O caminho para o amadurecimento
cristo, nessa rea, no passa pelo comba-
te s manifestaes desses dons na Igreja
hoje, mas pelo seu exerccio, de forma
equilibrada (sem priorizarmos uns, em
detrimento de outros), no poder do Esp-
rito Santo e no amor, que o vnculo da
perfeio. Amm.
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84
 Estudo 11
O GOVERNO
TEOCRTICO E
CONGREGACIONAL
DA IGREJA
VERSCULO BSICO: Deus sujei-
tou a Cristo todas as coisas, e sobre to-
das as coisas o constituiu como cabea
da Igreja. Pois a Igreja o corpo de
Cristo; a plenitude daquele que cum-
pre tudo em todos (Ef.1:22,23).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.9:37,38;16:15-18; At.1:15-26

Tera-feira - At.13:1-4;14:23; Cl.1:16-20
Quarta-feira - Rm.12:4-8; Ef.4:11-16; 5:23,24
Quinta-feira - I Co.12:12-31; I Pe.2:6-9
Sexta-feira - I Tm 3:1-13, 5:17-18
Sbado - Tt.1:5-9; Ap.1:8,16-20.

Estudos Bblicos 85
 I INTRODUO:
A forma bblica de governo na Igreja
a do governo teocrtico-congregacio-
nal, tendo a Cristo como o nico Senhor
e Cabea de Seu Corpo, que a Igreja.
Toda atividade realizada nela deve ser
exercida no nome de Jesus, pelos mem-
bros do Corpo que tm o Esprito Santo,
aos quais Ele dotou de dons e ministrios,
tanto nas Igrejas militantes locais, quanto
na Obra Missionria, extra local.
II FORMAS DE GOVERNO ECLESI-
STICO:
H, pelo menos, trs formas de go-
verno eclesistico, fruto de tradies,
concepes e interpretaes, ao longo da
histria da Igreja: o monrquico, o oli-
grquico e o democrtico. Porm, enten-
demos haver uma quarta forma possvel
de governo, fundamentada na Palavra de
Deus, denominado teocrtico-congre-
gacional.
Por razes de tica crist, no men-
cionaremos, a ttulo de exemplificao,
o nome de instituies eclecisticas, nas
quais essas formas de governo podem ser
encontradas. No tencionamos julgar se
a ou b est certo, ou errado, mas, ten-
tar descobrir, luz da Palavra de Deus, o
que ela nos ensina a respeito.
a ) Monrquico: o governo de
uma s pessoa, que centraliza toda a au-
toridade sobre uma igreja, quer numa
localidade, quer numa regio, pas ou
mesmo no plano internacional.
O grau de autoridade da liderana na
Igreja confundido com o ttulo do ofcio
ministerial recebido, ocorrendo uma for-
Estudos Bblicos
te hierarquia clerical centralizada.
De uma forma geral, quando se pensa
nessa Igreja, a primeira imagem que se
tem a de uma pessoa, ou do nome de
seu lder maior. Os membros da igreja
no exercem, livremente, dons e minis-
trios dados por Deus, mas suas partici-
paes so monitoradas, e se tornam,
muitas vezes, apenas espectadores ou
ouvintes, ao invs de instrumentos nas
mos de Deus, pelos quais Deus abeno-
aria toda a Igreja.
a ) Oligrquico: o governo de
uma minoria, por meio da qual alguns
oficiais da igreja gerem tudo (ou qua-
se tudo) nela. semelhana do sistema
monrquico, o grau de autoridade da
liderana confundido com o ttulo do
ofcio ministerial recebido, ocorrendo,
tambm, uma hierarquia clerical centra-
lizada.
De uma forma geral, quando se pensa
nessa igreja, a primeira imagem que vem
nossa mente, a de um grupo ministe-
rial atuante, com o qual a igreja confun-
dida e se identifica. Entretanto, aos mem-
bros da igreja permitido o exerccio de
alguns dons e ministrios, de acordo
com critrios e convenincia da prpria
liderana. A liderana no permitir ser
questionada, ou perder o seu poder de
controle sobre a Igreja.
b ) Democrtico: por definio,
este o governo que emana do povo, e
em seu nome deve ser exercido. Decide-
-se qualquer assunto em assemblia, pela
maioria dos votos. H uma tendncia
descentralizao, e a autoridade da lide-
rana no est, unicamente, vinculada
ao ttulo ministerial, mas provm de sua
legitimidade e conduta frente do reba-
86
 nho, de acordo com os modelos que a
prpria igreja estabelece, formal ou in-
formalmente.
Os membros da Igreja, reunidos em as-
semblia, detm a autoridade para nome-
ar ou remover, por vontade da maioria,
toda a liderana.
De uma forma geral, quando se pensa
nessa Igreja, a primeira imagem que se
tem a da diversidade, s vezes contradi-
tria em si mesma. O critrio de deciso
pelo voto, reflete o perfil da comunidade
participante, entretanto, preciso que se
reconhea, que a voz do povo no a
voz de Deus.
H, ainda, uma tendncia relativiza-
o dos valores, mutabilidade e multi-
plicidade das formas e relaes, e auto-
nomia eclesistica.
Antes de olharmos para o quarto
modelo de governo eclesistico, isto ,
o governo teocrtico-congregacional,
precisamos enfatizar alguns conceitos
importantes da Palavra de Deus:
1) O princpio da autoridade es-
piritual na Igreja:
(a) Cristo a Cabea do Corpo (a
Igreja), acima de todo Principado e Po-
testade:
Em Cl.1:16-20, aprendemos que tudo
foi feito por meio de Cristo, para Ele,
depende Dele, e por Ele subsiste. Tudo,
indica: todos os seres criados e o univer-
so. Isto : No h nada que esteja fora do
Seu poder e autoridade. Qualquer espcie
de reino, governo e potestade, nos cus e
na terra, est sujeito autoridade do Se-
nhor Jesus Cristo, porque Deus quis que
assim fosse (Mt.16:16-18; Mc.16:15,16;
Ef.1:22;4:15; 5:23; Cl.1:15-18; 2:10).
Estudos Bblicos
Em relao Igreja, no diferente.
Cristo a Cabea soberana da Igreja, que
o Seu corpo (Ef.1:22,23). A Igreja Lhe
est sujeita e Lhe deve obedincia e sub-
misso irrestritas. Ele tem a primazia em
tudo, sendo o Senhor absoluto da Igre-
ja (1Co.12:12-31; Ef.4:15,16). Portanto,
nenhuma atividade no corpo de Cristo
poder ser exercida sem o Seu consenti-
mento e aprovao, sob pena de ilegitimi-
dade, nulidade e usurpao!
O propsito eterno de Deus o de fa-
zer convergir em Cristo Jesus, todas as
coisas. Por meio do Senhor Jesus, Deus
reconciliou consigo mesmo todas as
coisas, quer sobre a terra, quer nos cus,
indicando que no h qualquer poder
capaz de impedi-Lo em Seu propsito.
Jesus Cristo venceu, eficazmente, todos
os principados e potestades espirituais
do mal, tornando-os sujeitos a Si mesmo,
debaixo do Seu poder (Cl.2:15). Todas
as hostes espirituais da maldade, chefia-
das por Satans, foram derrotadas por
Cristo, atravs de Sua obra redentora na
cruz, por meio da qual desmascarou-as
publicamente, e triunfou sobre elas em
Si mesmo, revelando a todos o carter re-
provvel deles, por terem sido, anterior-
mente, usurpadores e rebeldes contra a
Autoridade de Deus nos cus.
De que modo o Senhor Jesus agiu, a
fim de estabelecer a Sua vitria sobre Sa-
tans e suas hostes do mal? Nos parece
importante destacarmos dois aspectos
importantes ligados a Sua Obra redento-
ra na cruz, que esto diretamente ligados
ao governo de Deus na Igreja:
a) Jesus venceu o Diabo, os seus anjos
e o sistema mundano, pela obedincia e
submisso incondicional ao Pai, em con-
traposio desobedincia e rebeldia de
Ado, incitada por Satans (Rm.5:19;
87
 Fp.2:5-11; Hb.5:8). Isto nos conduz a uma
reflexo sria se estamos, ou no, de fato,
seguindo esse mesmo exemplo de Cristo,
em relao s nossas atividades no Reino
de Deus; e,
b) O Senhor Jesus nunca dependeu de
Si mesmo, ou se apoiou em sua prpria
natureza Divina, no cumprimento de sua
misso. Pelo contrrio, sua inteira depen-
dncia do Pai foi a marca do seu minis-
trio (Jo.4:34; 5:19,30; 6:38; 7:16; 8:28,29).
Isto nos leva seguinte reflexo: A nos-
sa conduta, motivao e propsitos, no
exerccio das funes eclesisticas, tm
sido marcadas por esse mesmo paradig-
ma de Cristo? Temos buscado agirmos
fundamentados em ns mesmos, ou no
poder de Deus em ns, atravs da atuao
do Esprito Santo? Medite em Fp.2:12,13
( luz do contexto), e em: Rm.15:17-19;
2Co.1:9-12; 3:4,5; 10:4,5.
Na Igreja, Deus: Pai, Filho e Esprito
Santo quem realiza, por meio dos dons
espirituais e ministeriais dos membros
do Corpo de Cristo, Sua Obra e Vonta-
de (Rm.12:6-8). Lendo-se outros textos,
como: Mt.9:37,38; Lc.10:1,2; At.6:2-6;
13:1-4; 14:23; 20:28; Ef.4:11; 1Tm.4:14;
2Tm.1:6; Tt.1:5, percebe-se o mesmo
princpio: o governo de Deus; o poder
de Deus; as normas e leis emanam de
Deus; o ensino de Deus; a doutrina de
Deus e permanece para sempre. Quem se
atreveria a mud-lo ou ignor-lo?
2) O princpio da unidade pela
obedincia e submisso:
Watchman Nee, em seu livro Autori-
dade Espiritual, considera que no ha-
ver unidade no corpo (de Cristo), sem a
obedincia ao princpio da autoridade da
Cabea. Disse ele: Para que a unidade se
Estudos Bblicos
realize, preciso que seja exercida a au-
toridade da Cabea no governo do corpo.
Todos os membros do corpo deveriam se
sujeitar uns aos outros. Quando isto acon-
tece, o corpo unido em si mesmo e com
a Cabea. Quando a autoridade da Cabe-
a prevalece, a vontade de Deus se realiza.
Assim, a igreja se torna o reino de Deus.
O Senhor Jesus ensinou aos seus disc-
pulos, em Mt.20:20-28, que o governo em
Sua Igreja no deve ser caracterizado pela
dominao ou posio hierrquica, mas
pelo servio e pela submisso. O maior
o menor de todos, e quem governa o servo
de todos! O Senhor chamou-lhes a aten-
o para o Seu prprio exemplo e teste-
munho. Nesse mesmo sentido, o apstolo
Pedro fala aos presbteros das igrejas na
sia (1Pe.5:1-4).
Deus, sendo Ele mesmo Auto-suficien-
te e Todo-poderoso, poderia governar so-
zinho, mas no o faz! Nos cus e na terra
Ele estabeleceu tronos, dominaes, prin-
cipados e potestades, e as hostes celestiais
participam do Seu governo (Gn.28:10-13;
Mt.1:20-24; 4:11; Jo.1:51; At.10:1-7; 12:6-
12; Cl.1:16-20; Hb.1:6,7; Ap.2:1,8,12).
Por outro lado, Deus rejeitou queles
que foram insubordinados e rebeldes,
ou tentaram exercer autoridade, sem se-
rem obedientes, submissos e tementes
Sua Palavra e vontade (1Sm.13:13,14;
Rm.16:17,18; 2Pe.2:4,10,11; 3Jo.9,10;
Jd.8,9).
IV O GOVERNO TEOCRTICO-
-CONGREGACIONAL (TC):
O governo eclesistico, segundo os
princpios que vimos na Palavra de Deus,
est sujeito e ligado Cabea (Cristo),
pela atuao de Deus: Pai, Filho e Esprito
Santo na distribuio de dons e minist-
rios aos membros do Corpo de Cristo.
88
 Nesse sentido, ele um governo teocr-
tico, pois Deus quem governa e age so-
beranamente.
Entretanto, esse mesmo governo tem a
participao ativa dos membros do Corpo,
no exerccio dos mesmos dons e minist-
rios concedidos por Deus e, nesse sentido,
ele um governo congregacional (e no
democrtico), pois a atuao originria
em Deus (e no no povo), embora seja re-
alizada por meio de cada membro do Cor-
po (1Co.10:31; Fp.2:13; Cl.3:17).
Assim, na Igreja do Senhor Jesus Cristo
ningum deve trabalhar para si mesmo, ou
buscar os seus prprios interesses. Qual-
quer ato realizado nela que foge aos prin-
cpios vistos anteriormente, no tem valor
eterno. Ser considerado como palha,
feno ou madeira, no Tribunal de Cristo
(1Co.3:12-15; 2Co.5:10; Hb.13:8; Ap.2:1-
3:22; 19:7,8).
Como, ento, o governo TC exercido
na Igreja, segundo as Escrituras? H duas
linhas de atuao: uma local, ligada s
igrejas locais e a outra extra-local, ligada
Obra de edificao, crescimento e ex-
panso do Corpo de Cristo.
1) Conceituando as duas linhas
de atuao do governo TC:
Ressaltaremos, nesse ponto, as distin-
es peculiares a cada uma das linhas.
a ) A linha extra local que
composta pelos vocacionados e co-
missionados para a Obra: So os
que receberam os dons ministeriais de
Cristo, isto : os apstolos (missionrios),
profetas, evangelistas, pastores e mestres
(Ef.4:11).
Esta primeira linha do governo TC da
Estudos Bblicos 89
Igreja a que o Esprito Santo chamou de
Obra (At.13:2). Ela atua na expanso e
crescimento do Corpo, visando a implan-
tao e edificao de novas igrejas (cap.13
e 14). Nela, a Obra missionria tem um ca-
rter primordial, mas tambm esto pre-
sentes e atuantes os ministrios proftico,
evangelstico, pastoral e do ensino.
b ) A linha das igrejas militantes
locais que composta pelos vocaciona-
dos e comissionados para o governo das
igrejas: So eles: Os pastores - recorde as
consideraes importantes da lio an-
terior, item III, alnea e.1 - presbteros
e diconos (At.14:23; 20:17,28; Fp.1:1;
1Tm.3:1,2; 5:17-20).
Nesta linha segunda de ao do gover-
no TC, o Ministrio est voltado especial-
mente para o governo das igrejas locais,
que j mencionamos acima (Fp.1:1; At.6:3-
6; 14:23; 1Tm.3:1-13; 5:17-20; Tt.1:5-10).
2) O paralelismo existente entre
as duas linhas e o crescimento do Corpo:
Pela Palavra de Deus, compreendemos
que as duas linhas no so convergentes,
nem se confundem, mas so paralelas e
unidas numa mesma direo.
Para uma melhor compreenso desse
aspecto, precisamos recorrer a duas re-
velaes feitas por Deus: uma no An-
tigo Testamento (dada a Jac) e a outra
no Novo Testamento (dada por Jesus).
Trata-se da viso de uma escada ascen-
dente at os cus, apoiada sobre o Filho
do homem, conforme a revelao de Jesus
dada a Natanael (Jo.1:49-51) e a viso dada
a Jac (Gn.28:10-22) - note-se que Jac
apoiou a sua cabea (anttipo de Cristo)
sobre a Rocha (anttipo de Cristo).
 O apstolo Paulo reafirma o mes-
mo princpio, quando nos ensina, em
Ef.2:20-22, que a Igreja est sendo edifi-
cada sobre o fundamento dos apstolos
e profetas, do qual Cristo a Rocha prin-
cipal de esquina.
Observando-se pelas Escrituras a
atuao de Deus na Igreja - de acordo
com Atos captulos: 8, 10, 11, 12, 13 e
14; Ef.4:1-16; 1Co.3:4-16; 12:1-31, entre
outros - percebe-se que o seu crescimen-
to e expanso se do nessas duas linhas
paralelas bem definidas, ajustadas e liga-
das ao comando da Cabea, que Cris-
to, por meio do Esprito Santo. A seguir,
um breve esboo desse desenvolvimento
paralelo:
(a ) O Esprito Santo chama, den-
tre as igrejas locais, os que tm minist-
rios de apstolos (missionrios), profe-
tas, evangelistas, pastores e mestres, e os
envia, a partir das prprias igrejas, para
a Obra de implantao e edificao de de Cristo em Jerusalm, da qual mui-
novas igrejas (At.13:1-4);
(b ) Durante essa fase de implan-
tao, h uma perfeita cooperao, coe-
xistncia e unidade entre a Obra e as
igrejas locais. Este o ponto em que
a linha da Obra tangencia a linha das
igrejas militantes, mas, na verdade,
est agindo, paralelamente, na edifica-
o e crescimento dessas novas igre-
jas (At.8:5,14,25; 11:1-4,12-14,19-30;
12:24,25; 13:4,5,13,14,44,50,52; 14:1,6,
7,19-28);
(c ) Terminada a fase de implan-
tao, as igrejas locais tornam-se aut-
nomas, buscando o seu prprio desen-
volvimento e crescimento, em direo
varonilidade de Cristo. Nelas so eleitos
presbteros, que cuidaro do reba-
nho de Deus e da administrao ecle-
sistica local, seguida pelos diconos,
Estudos Bblicos
como aconteceu na igreja em Jerusalm
(At.6:1-6), e com as demais igrejas no
NT (At.16:11,12; compare com Fp.1:1;
e At.20:1-5,16 com At 14:23; 1Tm.1:1-3;
3:1,8; Tt.1:5);
(d ) Devemos nos lembrar de que
a Igreja o Corpo de Cristo, vivo e san-
to. Portanto, Deus continua agindo nas
novas igrejas, atravs de dons e minist-
rios concedidos a qualquer membro do
Corpo, segundo a Sua soberana vontade.
Essa fase de desenvolvimento e cresci-
mento da igreja local prossegue at ao
ponto em que ela est preparada para
enviar outros para a Obra.
(e ) Quando a igreja se desenvolve
espiritualmente, inicia-se a fase madu-
ra, e est pronta para que Deus chame e
envie outros, a partir dela mesma, para
serem integrantes da Obra, reiniciando
o ciclo de crescimento do Corpo. Est
ltima, a fase do chamado e envio para
a Obra. Foi o que ocorreu com a Igreja
tos (inclusive os prprios 12 apstolos)
foram enviados para a Obra; e, poste-
riormente, com a Igreja em Antioquia.
Em resumo: Imaginando-se o
perfil de uma figura da escada que se ele-
va at os cus (descrita anteriormente),
apoiada sobre o fundamento dos aps-
tolos e profetas, do qual Cristo a Rocha
principal de esquina, temos:
1. Fase de implantao repre-
sentada pelo vrtice superior de cada de-
grau da escada, os quais representam as
novas igrejas locais, implantadas pelos
que esto na Obra (Ef.4:11,12);
2. Fase de desenvolvimento e
crescimento representada pelo de-
90
 grau da escada, sobre o qual se apoiam os
ps. Nessa fase a linha percorre o sentido
horizontal, a partir do vrtice superior.
a igreja em pleno crescimento, tanto
quantitativo quanto qualitativo, em dire-
o varonilidade de Cristo. Deve haver
pleno uso de dons e ministrios, os quais
Deus distribui a cada membro do Cor-
po como Ele quer, e para o que for til
(Ef.4:14-16).
3. Fase madura representada
pelo vrtice inferior de cada degrau da
escada. A igreja est pronta para apoiar o
surgimento e crescimento de novas igre-
jas (Ef.4:13);
4. Fase do chamado de Deus e
o envio para a Obra representada
pela linha vertical, que sobe a partir do
vrtice inferior da escada, ligando-se ao
vrtice superior do prximo degrau da
escada. Representa o momento em que
Deus envia alguns para a Obra, a partir
da igreja local, para a implantao de no-
vas igrejas, reiniciando-se o ciclo de cres-
cimento do Corpo (At.13:1-4); Aleluia!
5. A linha da Obra tangencia
todos os vrtices superiores da escada,
que representam as igrejas em fase de
implantao. A linha das igrejas locais
a unio de todos os vrtices inferiores
da escada, que representam as igrejas em
fase madura. Ambas as linhas andam
paralelamente entre si, estando unidas
numa mesma direo e, mutuamente, se
complementam e interagem para o cres-
cimento da Igreja.
V CONSIDERAES FINAIS:
O crescimento e a expanso da Igreja
depende, primordialmente, do coman-
do a partir da Cabea, que Cristo, e da
obediente cooperao conjunta de seus
ministros, ordenados e vocacionados
Estudos Bblicos
pelo Esprito Santo, tanto para a Obra
quanto para o servio das igrejas locais.
A Obra edifica as igrejas, mas por
elas sustentada, assim como, na esca-
da, cada degrau se apoia no anterior. As
igrejas maduras devem estar compro-
metidas em custear, apoiar e suportar
todo o peso das novas igrejas irms,
em fase de implantao, sempre depen-
dendo e confiando no Senhor da Obra,
que supre todas as nossas necessidades
(Fl.4:19). Caso contrrio, a Obra se
tornar grandemente prejudicada, e as
igrejas no crescero, ficando fadadas
estagnao, a uma religiosidade formal,
voltadas para dentro de si mesmas.
Nada est limitado para Deus. Ele
pode todas as coisas. Por isso, tanto os
dons ministeriais, quanto os dons espi-
rituais tm suas funes no mbito da
Igreja como um todo, pela atuao do
Esprito Santo, tanto na Obra quanto
nas igrejas locais. No entanto, devemos
compreender, pela graa de Deus, as fun-
es e aplicaes dos diversos dons e mi-
nistrios, para evitarmos distores que
ocorrem pela interferncia humana na
resistncia ao governo TC, que prejudica
o desenvolvimento do Corpo, segundo
os parmetros da Palavra de Deus.
O perfeito entrosamento entre essas
duas linhas Ministeriais, com enten-
dimento, cooperao e submisso ao
Senhor, em amor, que impulsiona e
sustenta o crescimento da Igreja como
Corpo de Cristo, e promove a edificao
das Igrejas locais Militantes, como ex-
presso visvel desse mesmo Corpo invi-
svel (At.9:31; 15:41). Veja o exemplo dos
apstolos, Paulo e Barnab, que quando
terminaram a sua misso na Obra, retor-
naram igreja em Antioquia, a qual os
havia enviado, conforme ordenana do
Esprito Santo, prestando relatrio de sua
misso igreja, e todos se alegraram ven-
91
 do o que o Senhor havia feito (At.14:26-
28; 15:35).
VI CONCLUSO:
O governo da Igreja, por princpio e
revelao da Palavra de Deus, no pode
ser norteado por modelos humanos, nem
em princpios que governam este mundo
(kosmos), cujo prncipe e usurpador Sa-
tans, inimigo de Deus. So modelos ins-
pirados em valores humanos seculares,
materiais, egostas, injustos, soberbos,
corruptos, imorais e idlatras. impres-
cindvel, portanto, que a Igreja reconhe-
a, de forma pragmtica, que o nico que
tem a legitimidade dessa autoridade e go-
verno o Senhor Jesus Cristo (Jo.12:31;
Ef.2:1-3; 1Jo.5:19; Ap.11:15-17), que o re-
aliza por meio do Esprito Santo na Igreja.
As decises na Igreja, efetuadas por
meio de eleio e votao, so legtimas, ________________________________
desde que estejam de acordo com o que
ensinam as Sagradas Escrituras, e base-
adas nos princpios da Palavra de Deus
e Sua vontade (At.1:20-26; 6:1-6; 14:23;
Tt.1:5-9). Isso no tem nada haver com
democracia, como alguns ensinam. Ob-
serve que nestes textos, houve a concor-
dncia do Esprito Santo e a consulta das
Escrituras e, portanto, no ferindo o prin-
cpio do governo TC, que emana de Deus.
As igrejas locais so autnomas, sem
a interferncia de um governo clerical
centralizado e hierarquizado. Cada con-
gregao toma as suas decises, traa seus
planos, buscando, entretanto, deve bus-
car, em tudo, preservar a unidade do Cor-
po de Cristo, na obedincia ao princpio
do governo teocrtico-congregacional.
Estudos Bblicos
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92
 Estudo 12
A SOBERANIA
DE DEUS
VERSCULO BSICO: Foi precisa-
mente para esse fim que Cristo mor-
reu e ressurgiu; para ser Senhor, tanto
de mortos como de vivos (Rm.14:9).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.9:37,38;16:15-18; At.1:15-26

Tera-feira - At.13:1-4;14:23; Cl.1:16-20
Quarta-feira - Rm.12:4-8; Ef.4:11-16; 5:23,24
Quinta-feira - I Co.12:12-31; I Pe.2:6-9
Sexta-feira - I Tm 3:1-13, 5:17-18
Sbado - Tt.1:5-9; Ap.1:8,16-20.

Estudos Bblicos 93
 I INTRODUO:
Nas ltimas duas lies, trataremos do
estudo da escatologia, ou doutrina das
ltimas coisas. Nesta lio, veremos a
doutrina da soberania de Deus sobre to-
das as coisas, bem como, o arrebatamento
da Igreja e os trs grandes julgamentos de
Deus: (1) da Igreja, no tribunal de Cristo;
(2) das naes, durante o milnio; e (3)
dos mortos, diante daquele que se assenta
no grande trono branco.
II A SOBERANIA DE DEUS NA
CRIAO, REVELAO, REDENO
E GOVERNOS:
A Palavra de Deus ensina que Ele o
Senhor Soberano sobre todas as coisas,
tanto nos cus (Sl.103:19), quanto na terra
(1Cr.29:11; Dn.4:17,25,34,35; 5:21; 7:14).
Sua Soberania abrange tudo: a histria,
pois ele tem poder para intervir sobre as
naes (At.14:15-17; 17:24-28); abrange
toda a criao, pois Ele fez os cus e a ter-
ra (Gn.1:1); tudo subsiste pelo Seu poder
(Cl.1:16,17), e nada considerado difcil
para Ele (Jr.32:17-23); abrange a Obra da
redeno (Ef.1:3-11). A prpria crucifi-
cao de Cristo se encontrava debaixo da
Soberania de Deus (Jo.2:19-22; 10:17,18;
19:10,11; At.2:22-24; 4:27,28; Ef.3:9-11).
Para Deus, tudo possvel (Mc.10:27;
14:23; Lc.1:37).
Deus dono absoluto de tudo!
(1Cr.29:11). Engana-se aquele que pensa
que Ele dono somente dos eleitos e es-
colhidos, e que as demais pessoas no so
dele (Sl.24:1; Is.45:9; Ez.18:4). Entretanto,
justamente pelo fato de que todos per-
tencem a Ele, que tero de prestar contas
a Deus de tudo o que fizeram.
Por outro lado, a soberania de Deus no
Estudos Bblicos
arbitrria ou determinista. Pelo contr-
rio, ela caracterizada pelos demais atri-
butos de Deus, em Sua natureza divina,
isto , com a Sua justia, santidade, amor,
misericrdia, etc. Desta maneira, Deus
absolutamente capaz para usar os meios
humanos na histria, a fim de realizar a
Sua soberana vontade e propsito, sem
coagir ou forar o homem a fazer o que
Ele quer. Como Deus faz isso, est alm
da nossa capacidade de compreenso
(Gn.45:4-8; 50:19,20). O homem atua
como um ser livre, mas sempre dentro
dos limites estabelecidos pela soberania
divina.
A soberania de Deus na Criao, enfati-
za a Sua magnificncia e o poder infinitos
(Sl.19:1-4; Rm.1:19,20). A Sua bondade e
fidelidade ficam demonstradas em todas
os seres criados, e o mais elevado Poder
do universo , tambm, o mais misericor-
dioso e altrusta, pois o mesmo que criou
todas as coisas, , tambm, Aquele que
amou o mundo de tal maneira, que deu o
Seu Filho unignito, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha a vida eter-
na (Jo.3:16).
A histria, tambm, manifesta a Sobe-
rania de Deus. No haveria f salvadora
em Cristo, por exemplo, sem a existn-
cia histrica de Jesus. O Verbo se fez
carne, significou o supremo ato revela-
dor de Deus na histria da humanidade
(Gn.3:15; Rm.1:3,16; 1Co.15:1-4; Gl.4:4;
Hb.1:1,2; Ap.1:17,18a). A revelao de
Deus na histria culmina em Jesus Cris-
to, mas prossegue at o tempo do fim
(Ap.21:1-8).
Finalmente, Deus Soberano sobre
os que exercem autoridade e governam
(Rm.13:1). Em Mt.28:18, lemos que todo
o poder foi dado ao Senhor Jesus, no
somente na terra, mas tambm nos cus.
Os poderes temporais derivam sua autori-
dade de Deus, e esto sujeitos ao governo
94
divino (Jo.19:11). Precisam ser reconhe-
cidos, mas quando saem da submisso a
Deus, so rejeitados (At.5:28,29).
O texto de 1Tm.2:1-4 recomenda que
oremos por todos os homens, especial-
mente pelos governantes. Eles so mi-
nistros enviados por Deus para castigo
dos malfeitores, e para louvor dos que
fazem o bem (1Pe.2:13,14). Sujeitos ao
poder Soberano de Deus, eles precisam
de orientao da parte de Deus, a fim de
que o evangelho seja anunciado por todo
o mundo, visto que Deus deseja que todos
os homens sejam salvos e cheguem ao ple-
no conhecimento da verdade.
Por outro lado, as prprias autorida-
des civis devem reconhecer a origem de
sua autoridade, em Deus, governando em
conformidade com a justia, no temor do
Senhor. Sabendo que, se assim no agi-
rem, sofrero severo julgamento.
III A SOBERANIA DE DEUS NOS
TRS GRANDES JULGAMENTOS:
1) Dos crentes, no Tribunal de
Cristo:
O julgamento dos crentes no Tribunal
de Cristo se dar logo aps o arrebatamen-
to da Igreja. A Igreja arrebatada estar nos
cus com Cristo, enquanto na terra haver
a Grande Tribulao e manifestao da ira
de Deus. Importa que o julgamento come-
ce pela Casa de Deus (1Pe.4:17), e , em
cumprimento dessa Palavra de Deus, que
ele se dar antes de todos os outros julga-
mentos.
Quando lemos o relato bblico, em tex-
tos como: Rm.14:9,10; 1 Co.3:10-15; 2
Co.5:10; 2Jo.8, e outros que estudaremos
mais adiante, devemos considerar que:
Estudos Bblicos
a ) Todos ns compareceremos
perante o tribunal de Cristo para que cada
um receba, segundo o bem ou o mal que
tiver feito por meio do corpo . Isto sig-
nifica que o Senhor Jesus far uma justa
avaliao de toda a nossa vida e aes. Ele
recompensar aos que Lhe foram fiis com
galardes, enquanto aos infiis restar a
perda de parte, ou totalidade dos galar-
des. Isto significa que o que fazemos nes-
ta vida tem implicaes eternas muito s-
rias. Prestaremos contas de todas as nossas
aes, o que nos conduz a um sentimento
de temor do Senhor.
b ) Todos os que esto diante do tri-
bunal de Cristo so salvos, cuja salvao
no proveniente das obras, mas da f em
Jesus (Rm.8:1; Ef.2:8). No h, no texto,
distino entre salvos e perdidos, mas en-
tre os que tm edificado bem e os que tm
edificado mal sobre o nico fundamento,
que Cristo. (I Co 5:10).
c ) H uma variedade de tipos de
materiais sendo utilizados na construo
do edifcio. Qualquer construo que fos-
se levantada com materiais, como: feno,
palha ou madeira, seria extremamente
frgil, pobre e tenderia ao desmorona-
mento. Por isso, diante do tribunal de
Cristo, sero obras queimadas pelo rigor
do fogo do julgamento do Senhor Jesus. O
objetivo o da purificao, a fim de que
seja apresentado a Ele um perfeito edif-
cio, que O dignifique e O glorifique. Em
contraste, materiais como o ouro, prata e
pedras preciosas, formariam um edifcio
belo e mais parecido com o seu funda-
mento, e, por esta razo, resistiro prova
do fogo, recebendo os seus galardes.
d) O prprio Senhor Jesus estabe-
leceu o exemplo inigualvel de vida santa
95
 e produtiva, como modelo a ser seguido, (1Co.9:27), a fim de cumprirem as suas
embora, devamos reconhecer, que nunca misses, dons e vocaes no Reino de
poder ser igualado, mas, somente, imi- Deus. Aquele que no tiver uma vida san-
tado (1Co.11:1; Ef.5:1). Seu exemplo foi ta, consagrada e exemplar no evangelho,
perfeito (Hb.7:26), e Ele nos convida a est reprovado para receber esta coroa.
segui-Lo (Mt.10:37-42; 11:29,30; 16:24-
27; Lc.14:25-35; Jo.12:23-26). A esse res-
A coroa da justia (2Tm.4:8).
peito, o apstolo Paulo nos d excelentes
a recompensa para o servo que recebeu
orientaes (Fp.3:7-21). Se seguirmos es-
talentos, dons e vocaes ministeriais e
tes exemplos, seremos considerados fiis
foi fiel (2Tm.4:7). Quem puser a mo no
naquele grande dia, e no sofreremos uma
arado e olhar para trs, no apto para o
grande (seno a maior) vergonha de nos-
reino de Deus, isto , no ser coroado no
sas vidas, diante do nosso Senhor e Salva-
reino de Cristo (Lc.9:62).
dor Jesus Cristo, diante de toda a Igreja,
diante dos anjos fiis e perante o prprio
Pai (1Jo.2:28). A coroa da vida (Mt.5:10-12;
Tg.1:12; Ap.2:10). Esta coroa para os
mrtires fieis, que sacrificaram suas vidas,
e) Os galardes tm repercusses
no negaram o nome de Jesus, foram fiis,
no Reino de Deus e do Senhor Jesus Cristo,
apesar de todas as ameaas e provaes,
quanto ao recebimento de autoridade e de
tendo sido, por isso mesmo, mortos por
glria (Mt.25:14-30; 1Co.15:35,40,41,42;
amor ao Senhor Jesus.
Ap.2:26-29; 22:10-17).

A coroa incorruptvel de glria

f) A Palavra de Deus menciona
(I Pe.5:1-4) Esta coroa para os ministros
alguns tipos de coroas e galardes. No
fieis que apascentam o rebanho de Deus,
podemos restringi-los a apenas estes, que
conforme o padro ensinado nas Escri-
mencionaremos a seguir, pois o prprio
turas. Os Pastores que s trabalham se
Senhor Jesus ensinou, em Mt.10:41,42,
houver bom salrio, boa casa, bom carro,
que um simples copo com gua, dado a
boa posio eclesistica; ou for em uma
um profeta, na qualidade de profeta, gera
boa cidade, que tenha boas escolas para
galardo de profeta. Da mesma forma,
seus filhos, etc, no recebero esta coroa.
ocorre com o justo, gerando galardo de
Mas, aqueles que deixaram tudo por amor
justo, e assim sucessivamente. Portanto,
ao Senhor e ao rebanho, pregando o ver-
a pequena lista abaixo , somente, exem-
dadeiro evangelho, estes recebero o seu
plificadora e restrita aos tipos de coroas
galardo (Mt.25:21-29).
mencionadas na Palavra de Deus.

Em Ap.3:11, o Senhor Jesus chama a
A coroa incorruptvel (I
ateno para a possibilidade de perda do
Co.9:25). Essa coroa dada em recom-
galardo. Em seu livro O Novo Testa-
pensa aos servos fieis que renunciaram
mento interpretado versculo por verscu-
tudo na vida presente, santificando-se
lo, Russel Norman Champlin chega a afir-
e consagrando-se, negando-se a si mes-
mar o seguinte, a respeito daquele, diante
mo, tomando a cruz de Cristo cada dia
do Tribunal de Cristo: Compreenderei,

Estudos Bblicos 96
 ento, quo justo ser o meu julgamento,
e no poderei proferir uma nica slaba,
em defesa prpria. Talvez, ento, eu pen-
se: Oxal pudesse eu recuperar os anos
desperdiados!. Que Deus nos conceda
a graa de cumprirmos, com amor e fi-
delidade, a Sua soberana vontade para as
nossas vidas. Amm.
2) Das Naes Vivas (Mt.25:31-
46):
Cristo situou esse julgamento no tem-
po de sua segunda vinda, isto , no incio
de Seu Reino milenial, aps o perodo da
Grande Tribulao. Estudaremos, na pr-
xima lio, os aspectos referentes ao Rei-
no milenial de Cristo, na qual falaremos
sobre a presena dessas naes vivas,
durante o milnio. Por enquanto, focali-
zaremos o episdio do julgamento em si.
Qual a razo desse grande julgamento?
O prprio texto indica que haver uma
separao das ovelhas (os justos) dos
cabritos (os injustos). No a melhor
interpretao, aquela que atribui aos que
so chamados de meus irmos (25:40),
aos da prpria nao de Israel. E inter-
pretam, erroneamente, o texto, como se
o julgamento fosse tratar do quo justo,
ou injusto, foi o modo como as naes
trataram a nao de Israel. Isso tem o seu
espao no justo julgamento divino, mas
no o que o texto ensina. Juntamente
com esse erro de interpretao, est o
que ensina que a salvao aqui, vem pelas
obras de justia que eles praticaram. Ora,
isso seria negar a prpria redeno pelo
sacrifcio de Cristo na cruz. Mas, ento,
como devemos interpretar o texto?
Quanto a expresso meus irmos, o
prprio Senhor Jesus afirmou que eles
eram os que faziam a vontade do Pai
Estudos Bblicos
(Mt.12:46-50); os que ouviam a Palavra de
Deus e a praticavam (Lc.8:19-21); os seus
discpulos (Mt.28:10; Jo.20:17; Rm.8:29).
Alm disso, as ovelhas no so salvas
porque trataram com compaixo e amor
aos irmos do Senhor, mas porque a sua
f viva, e praticante de boas obras e do
amor sacrificial. A base da salvao a
mesma (somente pela f), mas, a f que
no f viva, mas morta, intil.
O texto no trata de salvao, pois in-
clusive a prpria f j deixou de ter a sua
eficcia, uma vez que o Senhor est pre-
sente, e aquele que v no necessita de
f. O que o texto enfatiza que a volta de
Cristo para o Reino milenial e o Seu jul-
gamento das naes vivas marcar a justa
retribuio dos que, dizendo ser uma coi-
sa, na verdade so outra. Da, a nfase nas
obras. Tais falsos cristos, lobos disfar-
ados de ovelhas, sero desmascarados
diante do Senhor de toda glria.
3) Dos incrdulos, diante do
Grande Trono Branco (Ap.20:11-15):
Aps o milnio, haver a ressurrei-
o dos mortos para o julgamento final,
diante do Grande Trono Branco. Este
julgamento absolutamente necessrio e
imprescindvel.
Deus far prevalecer a Sua justia!
Todos sero julgados, individualmente,
segundo as coisas que estiverem escritas
nos livros (em memria), segundo as
suas obras. Isto , cada um receber a gra-
duao da pena eterna segundo s suas
obras pecaminosas (vv.12,13).
Todo homem ir colher o que semeou
(Gl.6:7,8). Entretanto, como ele escapar
das consequncias dos seus pecados, sem
Cristo? por essa razo que haver um
97
 ltimo (e desesperadamente terrvel) ape-
lo, para que seja aberto o Livro da vida
para que seja manifesto se o seu nome
est ali, ou no! Quo angustiante, diante
de Deus, no ser esse momento!
Deus ressuscita os mortos, que no
foram includos na primeira ressur-
reio, com seus corpos naturais (no
transformados), a fim de que sejam se-
lados os seus destinos, apresentando-se
diante do Senhor dos cus e da terra.
Muitos o negaram em vida. Agora, ele
os negar pela morte! Muitos amaram
as suas prprias vidas, desprezando
o evangelho santo e a cruz de Cristo.
Agora perdero tudo! Nada lhes resta-
r, seno a agonia do lago de fogo e
enxofre, que a segunda morte.
Quo terrvel este lugar, prepara-
do para o Diabo e os seus anjos. L j
foram lanados o anticristo e o falso
profeta (Ap.19:20);
Satans, o prncipe das trevas e o en-
ganador de todo o mundo (Ap.20:10);
a morte e o Hades sero lanados no
lago de fogo (Ap.20:14); e os homens
mpios, que se recusarem ouvir a Pa-
lavra de Deus e o Seu testemunho, e
no se arrependeram das suas obras
(Ap.20:15).
Na expresso do apstolo Joo, o
Trono Grande, significando a gran-
deza da glria de Deus e do Seu grande
poder em submeter a Si mesmo todas
as coisas. , tambm, branco, indi-
cando que Aquele que nele se assenta
absolutamente puro e santo, que reali-
za a justia, exerce o juzo, retribuindo
a cada um o que fez, tanto aos homens,
quanto aos anjos que ho de ser julga-
dos, igualmente. Diante do Senhor, os
cus e a terra fugiro da Sua presena!
Aleluia! (2Pe.3:13 e Ap.21:1).
Estudos Bblicos 98
IV CONCLUSO:
Estamos todos descobertos diante do
Senhor dos cus e da terra. Nosso senti-
mento , ao mesmo tempo, de temor e de
confiana. De temor, porque Ele ma-
ravilhosamente Santo e nada pode per-
manecer diante de Sua presena de forma
imperfeita, ou incompleta, ou indigna do
Seu nome. Mas, tambm, de confiana
em Seu sublime eterno Amor, pelo qual
Ele nos chamou e vocacionou para ser-
mos participantes do Corpo de Cristo, a
Igreja, a esposa do Cordeiro.
Que as nossas vidas e toda o nosso ser,
alma e esprito, glorifiquem a Deus, por
aes, intenes e pensamentos, do modo
mais puro e mais prximo possvel, da-
quilo o prprio Senhor Jesus praticou e
ensinou. A Ele toda glria! Amm!
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 Estudo 13
A SEGUNDA
VINDA DO SENHOR
JESUS CRISTO
VERSCULO BSICO: Bem-aven-
turado e santo aquele que tem parte
na primeira ressurreio; sobre esses
a segunda morte no tem autoridade;
pelo contrrio, sero sacerdotes de
Deus e de Cristo, e reinaro com ele
os mil anos (Ap.20:6).

Meditando Diariamente
na Palavra:

Segunda-feira - Mt.19:27-30; 24:29-44

Tera-feira - Mt.25:21,23; Jo.14:1-3; At.1:9-11
Quarta-feira - 1Co.15:23-28; 1Ts.3:13
Quinta-feira - 1Ts.4:13-5:11
Sexta-feira - 2Ts.2:1-12; Hb.9:28
Sbado - Ap.1:5-7; 20:1-15

Estudos Bblicos 99
I INTRODUO:
J iniciamos, na lio anterior, o estu-
do da escatologia, nos concentrando mais
nos trs grandes julgamentos. Agora, ire-
mos estudar, embora no de uma forma
aprofundada, outros eventos importantes,
como o arrebatamento da Igreja, o milnio
e o estado eterno dos que so salvos em
Cristo, e dos que no creram nem recebe-
ram a verdade, que est em Jesus.
II A CERTEZA DA PAROUSIA:
Um dos termos mais frequentes no
NT, usados para indicar a vinda de Cris-
to, a palavra grega parousia, que possui
dois significados: presena (1Co.16:17;
2Co.10:10; Fp.2:12) e vinda (a mais co-
mum no NT).
A primeira vinda de Cristo terra vi-
sou a redeno dos homens (Mc.10:45;
Rm.8:3). Sua segunda vinda, porm, ob-
jetiva a implantao do Seu reino mile-
nial, em glria, com os seus escolhidos
(Ap.20:6). Ser a continuao da redeno
de toda a criao, iniciada pela Igreja, e de-
pois continuada pela restaurao da nao
de Israel, bem como o reinado de Cristo
sobre todas as demais naes (durante o
milnio), tudo isso, em direo restaura-
o de todas as coisas, inclusive da prpria
criao, ao Projeto, Plano e Vontade de
Deus no princpio (Ef.1:9,10; Cl.1:16-19).
a ) A viso da Igreja, no sculo I
d.C.:
O conhecido documento da Igreja (Di-
daqu), escrito no final do sculo I d.C.,
traz, de forma resumida, as principais dou-
trinas dos apstolos, traduzidas em 16 te-
mas de instruo. Destacamos, a seguir, o
item XVI do documento, que traz a viso
Estudos Bblicos
que aqueles primeiros cristos tinham so-
bre a ordem escatolgica dos acontecimen-
tos ligados parousia:
Vigiem sobre a vida de vocs. No dei-
xem que suas lmpadas se apaguem, nem
soltem o cinto dos rins. Fiquem prepara-
dos, porque vocs no sabem a que hora o
Senhor nosso vai chegar. Reunam-se com
frequncia para procurarem o que convm
a vocs. Porque de nada lhes servir todo o
tempo que vocs viverem a f, se no ltimo
momento vocs no estiverem perfeitos.
De fato, nos ltimos dias, os falsos profetas
e os corruptores se multiplicaro, as
ovelhas se transformaro em lobos e o
amor se transformar em dio. Crescendo
a injustia, os homens se odiaro, se
perseguiro e se trairo mutuamente.
Ento, aparecer o sedutor do mundo,
como se fosse o Filho de Deus, e far
sinais e prodgios. A terra ser entregue
em suas mos e cometer crimes como
jamais foram cometidos desde o comeo
do mundo. Ento, aparecero os sinais da
verdade. Primeiro, o sinal da abertura no
cu; depois, o sinal do toque da trombeta
e, em terceiro lugar, a ressurreio dos
mortos.Ressurreio sim, mas no de
todos, conforme foi dito: O Senhor vir,
e todos os santos estaro com ele (Jd.14).
Ento, o mundo ver o Senhor vindo sobre
as nuvens do cu.
Como vemos, a Igreja possua uma fir-
me doutrina sobre as ltimas coisas e, em
linhas gerais, conhecia a ordem escatol-
gica dos acontecimentos. Porm, Deus
concedeu Igreja uma revelao adicio-
nal, atravs do ltimo dos apstolos vivos:
Joo. Vejamos:
b ) A viso escatolgica, em Apoca-
lipse:
Devemos nos lembrar que o apstolo
Joo recebeu a revelao dada por Deus,
100
 e escrita no livro do Apocalipse, enquanto
estava exilado na ilha de Patmos, ao final
do sculo I d.C. Portanto, era necessrio
que houvesse essa revelao, seno, Deus
no a teria dado aos seus servos.
Para entendermos melhor a ordem es-
catolgica do livro de Apocalipse, preciso
considerar a diviso que se encontra, em
Ap.1:19.
1) As coisas que tens visto: Alguns
comentaristas acreditam que isso faz refe-
rncia direta ao evangelho de Joo, no qual
ele deixou registrado o seu testemunho do
que viu, em sua convivncia com Jesus.
Portanto, trataria do tempo que vai desde
o batismo de Jesus no rio Jordo, at a Sua
ascenso aos cus (Jo.1:6,15ss; Jo.21:24,25;
At 1:10). Entretanto, h duas considera-
es importantes: (a) quanto a finalidade
para a qual o livro foi escrito; e (b) a data
em que foi escrito anterior ao livro do
Apocalipse (escrito durante a perseguio
do imperador Domiciano, cerca do ano 96
d.C.). Quanto a sua finalidade, sabemos
que o evangelho de Joo foi escrito para
demonstrar aos seus leitores que Jesus era
o Cristo, o Filho de Deus (Jo.20:30,31),
especialmente devido influncia que o
movimento gnstico j apresentava na-
quela ocasio, tentando negar a divindade
de Jesus e a encarnao do Logos eterno
(Jo.1:1,14; 1Jo.4:1-3). Assim sendo, deve-
mos encontrar no prprio texto de Apoca-
lipse, a resposta nossa indagao: o que
so as coisas que tens visto? Cremos que
se refira ao prprio captulo primeiro, no
qual Joo v ao Senhor Jesus no meio dos
sete candeeiros de ouro e recebe a ordem
para escrever a viso, bem como a sua in-
terpretao (v.19,20).
2) As que so: Compreende aque-
la revelao que, a partir desse momento,
Estudos Bblicos 101
o Senhor passaria a lhe mostrar, isto ,
captulos 2 e 3, no qual fala s sete igre-
jas, que estavam na sia. Evidentemente,
no cremos que a mensagem tenha se res-
tringido ao ambiente vigente poca do
apstolo, tendo em vista o prprio prop-
sito escatolgico de toda a Revelao. Por-
tanto, cremos que a viso das sete igrejas
corresponda a todo o perodo histrico da
Igreja militante ou dispensao da graa
de Deus, a qual se iniciou no dia de Pente-
costes, e vai at ao arrebatamento da Igreja
Triunfante (At.2:1-4; 1Ts.4:13-18).
3) As coisas que depois destas ho
de acontecer: Refere-se s revelaes con-
tidas a partir do captulo quatro (4:1ss), nos
quais encontraremos a viso dos cus e,
posteriormente, a viso do que estar ocor-
rendo na terra. Certamente que o arreba-
tamento da Igreja, as bordas do Cordeiro,
a grande tribulao, o julgamento das na-
es, o milnio, o juzo do trono Branco, a
recriao de todas coisas, a nova Jerusalm,
e o dia da eternidade, so eventos relevan-
tes dessa revelao.
Na viso dada a Joo s sete igrejas, foi
prometido aos vencedores que eles reina-
riam com Cristo (Ap.1:6; 2:7,11,17,26-28;
3:5,12,21; 20:6). Quando isso se dar? Du-
rante o milnio, os vencedores e fiis re-
cebero autoridade dada pelo Senhor dos
senhores e Rei dos reis, Jesus Cristo. (1.)
Autoridade para julgar (Ap.20:4); (2.) au-
toridade para reinar (Ap.2:26,27). Os tre-
chos de Mt.20:22,23 e Lc.22:28-30, tambm
mostram que poderes mais elevados sero
conferidos queles que tiverem sofrido por
amor a Cristo.
IIIA ORDEM DOS ACONTECIMEN-
TOS ESCATOLGICOS:
 Para termos uma viso geral dos acon-
tecimentos escatolgicos, transcrevemos, a
seguir, um quadro-resumo concedido pela
ETADE aos seus alunos de teologia, encon-
trada na Bblia (verso pentecostal), que
esto de acordo com a doutrina ensinada
pela Igreja de Cristo, no Brasil.
I Sinais profticos dos ltimos dias o
princpio de dores:
1. Aumento dos falsos profetas
e da transigncia religiosa dentro das
Igrejas (Mt.24.4,5,10,11,24; Lc.18.8; 2
Ts.2.3;1Tm.4.1; 2Tm 3.1-7; 13; 4:3,4;
2Pe.2.1-3; 3:3,4);
2. Aumento do crime e desrespeito
Lei de Deus (Mt.24.12,37-39; Lc.17.26-
30; 18.8; 1Tm.4:1; 2 Tm.3:1-8);
3. Aumento de guerras, fomes e
terremotes (Mt.24.6-8; Mc.13.7,8; Lc.21.9);
4. Diminuio do amor e da afeio
no lar (Mt.10.21; 24.12;Mc.13.12; 2Tm.3.1-
3);
5. Perseguio mais severa ao povo
de Deus (Mt.10.22,23; 24.9,10; Mc.13.13;
Jo.15:19, 20; 16.33; At.14.22; Rm.5:3);
6. Os salvos permanecero firmes
(Mt.24.13; Mc.13.13);
7. O evangelho ser pregado a toda
nao (Mt.24:14; Mc.13:10);
8. O Esprito ser derramado
sobre o povo de Deus (Jl.2.28-29; At 2.15-
21,38,39);
II O ARREBATAMENTO:
1. Os crentes devem estar prontos
e esperar constantemente por esse evento
iminente (Mt 24.36-51; 25.1-13; Mc.13.33-
37; Lc.12:35-48; 21.19,34-36; Rm.13.11-14;
Fp.4.5; 1Ts.1.10; 4.16-18; 5.6-11; 2Tm 4.8;
Tt.2.13);
Estudos Bblicos
2. Jesus Cristo vir de modo ines-
perado, posto que o momento exato no
poder ser calculado (Mt 24.36,42,44; 25.5-
7,13; Mc.13.22-37; Lc.12.35-46);
3. Cristo vir arrebatar os crentes
genunos que viverem na terra nessa oca-
sio (Is.26.19; Lc.21,36; Jo 14.3; 1Ts.1:10;
4.14-17; 2Ts.2.1; 1Co.15.51-57; Ap.3.10,11);
4. Os crentes genunos sero livra-
dos da ira vindoura (Lc.21.36; 1Ts.1.10;
5.2-9; Ap.3.10);
5. Os crentes que morreram antes
desse evento ressuscitaro e sero arre-
batados com Cristo nas nuvens dos cus
(1Co.15.50-55; 1Ts.4.16.17);
6. Todos os crentes genunos ar-
rebatados sero julgados no tribunal de
Cristo segundo as suas obras (Jo 5.22;
Rm.14.10,12; 1Co 3.12-15; 4.5; 2Co.5.10;
Ef 6:8; Cl.3.23-25; 2Tm.4.8);
7. Os crentes arrebatados aps se-
rem julgados recebero seus galardes
segundo as suas obras (Ec.12.14; Mt 5.11-
12; 25.14-30; Lc.19.12-27; 1Co.3.10-15;
9.25-27; 2Co.5.10; 2Tm.4.7-8; I Pe.5.1-4;
Ap.2.10; 14.13; 22.12);
8. Os crentes no fieis no sero
condenados, porm no recebero galar-
des (1Co.3:15; 2Co.5:10; 1Jo.2:28; 2Jo.8).
III A TRIBULAO:
1. Os crentes fieis nas igrejas de
Cristo sero preservados do tempo da ira
vindora ou da tribulao (Lc.21:36; Jo.5:24;
14.1-4; 2.Co.5:2,4; 1Ts.1:10; 4.16-18; 5.8-
10; Ap.3:10);
2. Comear depois que O que o
detm for removido do caminho (2Ts.2:6-
8);
3. Comear depois de intensi-
ficar-se o poder secreto da iniquidade
102
 (2Ts.2:7,8);
4. Comear depois de ocorrer uma
grande rebelio contra a f (2Ts.2:3)
5. Anticristo (o homem da iniquida-
de) aparecer (Dn.7:24-26; 9.26b,27; 12.11;
Mt.24:15; 2Ts.2.3-10; Ap.11:7; 12:3,13-17;
13:1-18; 16.2; 17.7-18; 19.19,20);
6. Comear com a abertura dos 7
selos (Ap.6:1);
7. Um tempo de aflio em escala
mundial (Mt.24:21,22; Ap.6-19);
8. Durar sete anos (Dn.9.27;
Ap.11.3; 12:6,14);
9. Falsos profetas realizaro gran-
des sinais e maravilhas (Mt.24:24; 2Ts 2:8-
10; Ap.13:13; 16:14; 19:20);
10. Evangelho ser pregado por an-
jos e judeus convertidos (Mt.24:14; Ap.7:1-
14; 11:3-13; 14:6,7);
11. Pessoas sero salvas durante
esses dias (Dt.4.29-31; Ap.7:9-17; 14:6,7;
11:3,13);
12. Muitos judeus se convertero a
Cristo (Rm.11:25,26; Ap.7:1-8);
13. Aqueles que tiveram oportuni-
dade de crer em Jesus e no creram, antes
creram na operao do erro e na mentira e
eficcia de Satans, no tero mais nenhu-
ma oportunidade de salvao (Mt.25.1-12;
Lc.12:45,46; 2Ts.2:9-12);
14. Ser um tempo de perseguio
para todos os fieis que creram em Jesus
(Dn.12:10; Mt.24:15-22; Ap 6.9-11; 7.7-17;
12.12,17; 13.7,15-17; 14.6.13; 17.6; 18.24;
20.4);
IV A GRANDE TRIBULAO:
1. ltimos trs anos e meio de A
Tribulao (Dn.9.27; Ap 11,2; 12.6; 13.5-
7);
Estudos Bblicos 103
2. Comear com abominao de-
soladora no lugar santo (templo em Jerusa-
lm) - Dn.9.27; 12.11; Mt.24.15; Mc.13:14;
2Ts.2.4; Ap 13,14,15;
3. A atividade demonaca aumenta-
r grandemente (2Ts.2.9-12; Ap 9.3-11; 14-
21; 13.5-8; 11-18; 16.12-14);
4. A feitiaria e a bruxaria aumenta-
ro grandemente (1Tm.4.1; Ap.9:21; 18.23;
22.15);
5. Ocorrero eventos csmi-
cos relacionados com o sol, a lua e as es-
trelas (Is.13.9-11; 24.20,23; Mt.24.29;
Mc.13.24,25; Lc.21.25; Ap.6.12-14; 8.10,12;
9.2);
6. Engano religioso ser generaliza-
do (Mt.24.24; Mc.13.6,21,22; 2 Ts.2.9-11);
7. Tempo de sofrimento terr-
vel para os judeus (Jr.30.5-7; Dn.12:1, 7;
Ap.11.2; 12.12-17);
8. Perodo de aflio mundial mais
terrvel e mais intenso de toda a histria
universal (Dn.12.1; Mt 24.21; Mc13.15-19;
2 Pe 3.7-12; Ap 6.9-17; 9.1-21; 16.1-21);
9. Deus derramar a sua ira sobre
os mpios (Is.26.20,21; 13.6-13; Jr.30.4-11;
Dn.12.1; Zc.14.1-4; Ap.3.10; 6.17; 9.1-6,18-
21; 14.9-11; 19-15);
10. A igreja apstata ser destruda
(Mt 24.9-13; 2Ts.2.3; I Tm 4.1; Ap 17.16-
17);
11. Duas testemunhas que pregavam
o evangelho que foram mortas, ressuscita-
ram (Ap.11:11,12);
12. Fim da grande tribulao po-
der ser conhecido por sinais especficos
(Mt.24:15-29,32,33; Mc.13:38,39; Lc.22:28);
13. Terminar na ocasio da bata-
lha de Armagedom e da plena ira de Deus
contra os mpios (Jr.25:29-38; Ez.29:17-20;
Jl.3.2,9-17; Sf.3.8; Zc.14.2-5; Ap.14.9-11,14-
20; 16.12-21; 19.17,18);
 14. Cristo triunfar sobre o Anti-
cristo e os seus exrcitos (Mt.24.30,31;
1Ts.1.7-10; 2.Ts.2.8; 2Pe.3.10-13;
Ap.19:11-21).
V O ANTICRISTO:
1. Governa durante a tribulao, o
qual controlar o mundo inteiro (Dn.7.2-
7,24-27; 8.4; 11.36; Mt.24.15-22; Ap.13.1-
18; 17.11-17);
2. Uma pessoa incrivelmente ma-
ligna, um homem do pecado e da ini-
quidade (Dn.9.27; 2Ts.2.3; Ap.13.12);
3. Descrito como uma besta
(Ap.13.1-18; 17.3,8,16; 19.19,20; 20.10);
4. Far uma imagem no templo
e exigir adorao (Dn.7.8,25; 11.31,36;
12.11; Mt.24.15; Mc.13.14; 2Ts.2,3,4;
Ap.13.4,8,12,14, 15; 14.9; 16.2);
5. Operar milagres mediante o
poder de Satans (Mt.24:24; 2Ts.2.9,10;
Ap.13.3,12-14; 16.14; 16.14; 17.8);
6. Ter a capacidade de enganar as
naes (2Ts.2.9,10; 1 Jo 2.18,19; Ap 20.3);
7. Ser ajudado pelo falso profeta
(a besta que emergiu da terra) Ap.13.11-
18; 16.13; 19.20; 20.10;
8. Matar as duas testemunhas
que profetizaro por 1.260 dias (Ap.11.3-
10);
9. Procurar matar todos aqueles
que no possurem a marca da besta (666)
Ap.6.9; 13.15-18; 14.12,13;
10. Acabar destruindo o sis-
tema religioso com o qual se aliar
(Ap.17.16.17);
11. Ser derrotado por Cristo
quando Ele voltar terra para estabelecer
seu reino (Dn.2.44,45; 7.26,27; 2Ts.2.8;
Ap.16.16; 19.15-21);
Estudos Bblicos
VI O GLORIOSO APARECIMENTO
DE CRISTO NO CU PARA IMPLAN-
TAO DO SEU REINO:
1. Cristo Jesus voltar com os
crentes glorificados e com os seus anjos
(Zc.14.5b; 2Ts.1.7-10; Jd.14,15; Ap 19.14);
2. Cristo Jesus reunir os santos
da tribulao (Mt.24.31; 25.31-40,46; Mc
13.27; Ap 20.4);
3. Os incrdulos sero excludos na
vinda de Jesus (Mt 24.38,39,43; Ap 20.5);
4. Cristo julgar e separar as na-
es vivas na terra (Mt.13.40,41,47-50;
25.31-46);
5. As naes ficaro enfurecidas
diante desse evento (Ap.11.17,18, 16.21);
6. Os santos vitoriosos se regozija-
ro diante desse evento (Ap 19.1-9);
7. Cristo julgar e condenar os
mpios, inclusive o Anticristo, o falso pro-
feta e Satans (Is.13.6-12; Ez 20.34-38;Mt
13.41-50; 24.30; 25.41-46; Lc.19.11-17;
1Ts.5.1-11; 2Ts.2.7-10,12; Ap.6.16,17;
11.18; 17.14; 18.1-24; 19.11-20.3);
8. Os mrtires da tribulao rece-
bero galardes (Ap 20.4);
9. Os santos da tribulao com-
partilharo da glria de Cristo e de Seu
reino (Mt 25.31-40; Ap 20.4).
VII O MILNIO:
1. Satans ser marrado por mil
anos (Ap 20.2,3);
2. Os santos da tribulao ressus-
citaro dentre os mortos (Ap 20.4,5);
3. A igreja e todos os santos mar-
tirizados na tribulao reinaro com Cris-
to (Ap.1.6; 2.26,27; 3.21; 5.9,10;11.15-18;
20.4-6);
104
 4. Cristo reinar na terra sobre os
santos da tribulao que estiverem vivos na
Sua vinda (Is.9.6.7; Mq.4.1-8; Dn.2.44,45;
Zc.14.6-9; Ap.5.10; 11.15-18; 20.4-6);
5. A durao o do reino ser de mil
anos (Ap.20.4-7);
6. Os filhos de Deus tero descanso
(2Ts.1.7; Ap.14.13);
7. A criao ser restaurada do pecado (2Pe.3.13; Ap 21.1-4; 22.3,15);
sua ordem e perfeio original (Sl.96.10-
13; 98.7-9; Is.14.7,8; 35.1,2,6,7, 10; 51.3;
55.12,13; Ez 34,25-27; Rm 8.18-23);
8. Satans ser solto por um breve
tempo no fim do milnio e sair a seduzir
as naes (Ap 20.7-9);
9. Desceu fogo do cu e os consu-
miu (Ap.20.9);
10. Diabo, o sedutor deles, foi lana-
do dentro do lago de fogo e enxofre, para
ser atormentado pelos sculos dos sculos
(Ap 20.10);
11. Terminar quando Cristo, o Filho
de Deus entregar o reino ao Pai (1Co.15.24-
26).
VIII O JUZO FINAL:
1. Batalha final de Gogue e Mago-
gue (Ap 20.7-9);
2. Todos os mpios sero ressuscita-
dos dentre os mortos para enfrentar o juzo
final (Is.26.19-21; Dn 12.2; Jo 5.28,29; Ap
20.11-15);
3. Julgamento do grande trono
branco (Ap.20.11-15);
4. Todos os inimigos de Deus sero
condenados e lanados no lago de fogo e
enxofre, que a segunda morte (2Ts.2.9; Ap
20.10,12-15; 21.8).
IX OS NOVOS CUS E A NOVA TERRA:
Estudos Bblicos 105
1. Deus purificar a terra com fogo
e toda obra que o homem fez sob o peca-
do (Sl.102.25,26; Is 34.4; 51.6; Ag 2.6; Hb
12.26-28; 2 Pe.3.7-12);
2. Deus criar novos cus e nova
terra (Is.51,6; 65.17; 66.22; Rm.8.19-21; 2
Pe.3.10-13; Ap.21.1-22.6);
3. Deus remover todos os efeitos
4. A nova terra ser o quartel-gene-
ral de Deus (Ap.21.1-13).
IV CONCLUSO:
O estudo comparativo dos livros de Da-
niel, Apocalipse, Zacarias, Joel, ou de tex-
tos como: 1Ts.4:1-18; 5:1-10; 2Ts.2:1-1;
2Pe.3:1-15, e captulos 24 e 25 de Mateus,
Ezequiel 38 e 39, nos do uma viso pano-
rmica dos eventos que esto para aconte-
cer, a partir do arrebatamento (rapto) da
Igreja para o cu.
No se pode ser dogmtico nesse assun-
to, como donos exclusivos da verdade. Mui-
tas passagens escatolgicas so de difcil
harmonia e interpretao, mesmo para os
mais abalizados no assunto.
O estudo aqui apresentado no final,
nem completo no campo escatolgico, pelas
razes acima expostas. Maiores estudos e
maior iluminao do Esprito Santo, atravs
da palavra proftica, adicionaro novos de-
talhes que enriquecero tal conhecimento.
Nossa inteno foi a de lanar o funda-
mento, com base na Palavra de Deus, e orar
a Ele para que desperte em todos ns, no
somente o desejo de compreendermos a
Sua Doutrina santa, mas tambm para que
a proclamemos aos que precisam conhecer
ao Autor e Consumador da nossa f: Jesus.
A Deus toda glria! Amm!