DIOSES Y HOMBRES

DE H U A R O C H I R I

E d i c i n b i l i n g e

Narracin quechua recogida por

Francisco de Avila [ 1598 ?]

Traduccin: Jos Mara Arguedas

Estudio Biobibliogrfico: Fierre Duviols

LIMA - PERU

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Fuentes e Investigaciones para la Historia del Per

INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS

Serie: Textos Crticos N'> I

 LA COLECCION DE FUENTES E INVESTIGACIONES

El ao de 1965, a solicitud del Instituto de Estudios Peruanos, el profe-

sor Fierre Duviols, del Instituto Francs de Estudios Andinos, elabor un
Inferirte sobre un proyecto editorial de fuentes histricas peruanas. Esta
idea, discutida en largas conversaciones entre algunos especialistas, es un pro-
yecto intentado repetidas veces en el Per republicano. No sera posible des-
conocer el valioso trabajo de los pioneros del siglo XIX, como Manuel Ata-
nasio Fuentes o Mariano Paz Soldn, aportes como la Coleccin de documen-
tos histricos y literarios de Manuel de Odriozola y hasta las preocupaciones
bibliogrficas y documentales de Ricardo Palma, perito en esos menesteres.
En poca ms reciente, la conocida serie de reediciones coloniales Urteaga-
Romero y la coleccin Loayza han proseguido en la tarea de poner al alcance
del estudioso un caudal de fuentes escritas de nuestra historia. De las ltimas
dcadas son, por ltimo, los excelentes trabajos de Porras Barrenechea, de
Vargas Ugarte, los recientes de Lohmann Villena y adems de otros esfuerzos
individuales cumplidos mediante una paciente y continuada labor de calidad
acadmica.
En nuestros das, sin embargo, es ms urgente que nunca un esfuerzo cien-
tfico y editorial que, utilizando el rigor crtico y las exigencias de la moder-
na tcnica, recopile los testimonios escritos del pasado peruano y los ponga al
servicio de un pblico ms vasto, combinando la finalidad acadmica con la
finalidad difusiva. Pues la verdad es que al lector comn le llega muy poco
del copioso acervo histrico atomizado en compilaciones extranjeras, en re-
vistas tcnicas, en ediciones agotadas o rarsimas, en archivos remotos. Y an
al propio investigador ese arsenal le presenta dificultades anlogas, en razn
de la discutible calidad de algunas ediciones antiguas, de la escasez de estu-
dios o presentaciones crticas que ayuden a valorar cada fuente y, a veces, has-
ta de las deficiencias mecnicas, como descuidos tipogrficos o ausencia de
ndices adecuados para el mejor manejo del texto. Esta dispersin de las fuen-
tes y la heterognea calidad de sus ediciones son serias trabas que desalientan
al estudioso e impiden la formacin de una slida conciencia nacional afian-
zada en la asuncin de un pasado comn.
A tales carencias quiere responder la presente COLECCION DE FUEN-
TES E INVESTIGACIONES PARA LA HISTORIA DEL PERU, que se

I
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propone reunir y publicar nuestras fuentes escritas primordiales arqueologa,
historia, geografa en un conjunto orgnico y accesible, en el que cada texto
aparezca en la versin ms depurada y confiable, a cargo de un especialista
que, de acuerdo con las actuales normas tcnicas de edicin de fuentes, provea
al lector en cada caso del indispensable aparato: introduccin crtica que
permita la mejor comprensin y valoracin del texto, estudio preliminar o
bibliogrfico del autor, apndices documentales o material grfico cuando
fuere necesario y hasta los ndices temtico y de nombres propios, que son ya
de rigor en este tipo de publicaciones. Paralelamente, esta COLECCION pre-
sentar, como natural complemento y actualizacin de las fuentes a editarse,
las monografas e investigaciones que aquellas susciten y en las cuales se
ofrezcan hiptesis de trabajo cientficas e interpretaciones sobre el pasado pe-
ruano .
La COLECCION DE FUENTES E INVESTIGACIONES PARA LA
HISTORIA DEL PERU nace hoy como un programa y como una aspiracin.
Como un ambicioso programa editorial que, para llevar a cabo sus prop-
sitos, demandar la exclusiva dedicacin de algunos y la comprensin y buena
voluntad de muchos; y como una aspiracin a promover y fortificar en el pas
una lcida conciencia histrica que sepa desprender de las races de un pasado
colectivo las incitaciones y tareas de un destino comn. Porque si el fin l-
timo de toda historia, como ya vislumbraba Troeltsch, es la comprensin del
presente, urge dotar a todos los peruanos de los medios que les permitan reco-
nocer en su tradicin y en su historia las expectativas y promesas del por-
venir inmediato.
Urge, as, aunar voluntades y talentos dispersos. Reclamar, como desde
estas lineas reclamamos, la colaboracin de los expertos en cada campo: his-
toriadores, gegrafos, arquelogos, lingistas, antroplogos, folkloristas. Y
realizar una obra editorial peruanista, armnica, de inspiracin y hechura co-
lectiva, que recoja y entregue a los estudiosos propios y extraos las fuentes
escritas del pasado peruano que comprendan no slo los textos en castellano
sino tambin fieles traducciones de los idiomas antiguos y modernos. Que
difunda, entre el pblico, cada vez mayor, que los requiere con apremio, los
testimonios vivos de la biografa patria. Que proporcione al pas, en suma, los
materiales bsicos que hagan posible escribir la nueva historia integral que
el Per espera y, al mismo tiempo, construir el Per integral que su historia
reclama.
Luis E. Valcrcel Carlos Arartbar
INTRODUCCION A DIOSES Y HOMBRES DE HUAROCHIRI
El contenido y el estilo de la obra.
El Museo Nacional de Historia y el Instituto de Estudios Peruanos
ofrecen este libro que contiene la primera traduccin directa del quechua al
castellano del manuscrito que Francisco de Avila recogi acerca de los dioses
y hroes, y la vida de los hombres de Huarochir en la poca prehispnica.
La colaboracin de ambas instituciones hizo posible, asimismo, que el valioso
documento pudiera ser editado como corresponde a su importancia.
Creemos que este libro, al que hemos dado el ttulo de Dioses y Hom-
bres de Huarochir es la obra quechua ms importante de cuantas existen,
un documento excepcional y sin equivalente tanto por su contenido como por
la forma. Dioses y Hombres de Huarochir es el nico texto quechua po-
pular conocido de los siglos XVI y XVII y el nico que ofrece un cuadro com-
pleto, coherente, de la mitologa, de los ritos y de la sociedad en una pro-
vincia del Per antiguo.
Este libro muestra con el poder sugerente del lenguaje no elaborado,
limpio de retrica, la concepcin total que el hombre antiguo tenia acerca de
su origen, acerca del mundo, de las relaciones del hombre con el universo y
de las relaciones de los hombres entre ellos mismos. Y, adems, alcanza a
transmitirnos mediante el poder que el lenguaje antiguo tiene, las perturbacio-
nes que en este conjunto haban causado ya la penetracin y dominacin his-
pnica. Estn descritos mediante la narracin de hechos que son expuestos
con precisin y en la cual se siente el orgullo provincial, la esperanza y la
perplejidad. Es el lenguaje del hombre prehisi>nico recin tocado por la es-
pada de Santiago. En este sentido es una especie de Popol Vuh de la anti-
gedad peruana; una pequea biblia regional que ilumina todo el campo de
la historia prehispnica de los pueblos que luego formaron el inmenso im-
perio colonial organizado en el Virreinato del Per.
El Ollantay y el Usca Paukar son creaciones literarias. La belleza
formal de ambas obras doctas es de otro nivel y su importancia documental
es muy relativa; el propio testimonio que ofrece Guamn Poma de Ayala
se nos presenta como un inmenso documento inevitablemente convencional,
con todas las limitaciones y riqueza de una obra inspirada por el amor y el
odio, el credo confuso, la sabidura un tanto libresca; Dioses y Hombres de
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Huarochir es el mensaje casi incontaminado de la antigedad, la voz de la
antigedad transmitida a las generaciones por boca de los hombres comunes
que nos hablan de su vida y de su tiempo.
El estilo del manuscrito es predominantemente oral. La narracin fue
dictada quiz por ms de un informante segn se hable de la historia de uno
u otro pueblo; o fue escrita por alguien que conoca, no como observador
sino como participante, la materia que se trata de perennizar.
Frecuentemente el narrador habla en primera persona: Entonces este
Huatyacuri, caminando de Huaracancha hacia Sieneguilla, en el cerro por
donde solemos bajar en esa ruta se qued dormido... (Cap. 5). Los hom-
bres de este pueblo de Checa somos quienes sabemos estas cosas de Chau-
piamca Llacsahuato Lluncuhuachac Urpayhuachac.. (Cap. 13). Son aco-
taciones que muestran bien cmo el informante, que dicta o escribe la narra-
cin, hace observaciones desusadas o inexistentes en obras de autores que
relatan no lo que han vivido por s mismos sino hechos sobre los cuales han
recibido informacin.
En algunos pasajes se nota que el lenguaje es escrito, como en el caso
del Prefacio y la mayor parte de los nombres de los captulos, pero el torrente
del lenguaje del manuscrito es oral. Este torrente cautiva; a pesar de los
obstculos sealados, la materia de la lengua oral trasmite un mundo de hom-
bres, dioses, animales, abismos, caminos y acontecimientos como nicamente
lo sentimos en los cuentos quechuas odos en nuestra infancia a los famosos
narradores indgenas. La imagen que ofrece este texto del mundo antiguo pe-
ruano es vivencial. Infundir en el lector un conocimiento subjetivo de nues-
tro pasado, aparte de los innumerables datos precisos que le presentar acerca
de ese pasado y de sus primeros contactos con el mundo hispnico. Oir la
voz limpia de preocupaciones e intenciones literarias de un nativo o de varios
nativos que, a pesar del temor, se entusiasman describiendo las luchas y ha-
zaas de sus dioses y hroes, los detalles de los ritos y de las fiestas. Algunos
hroes-dioses, como Tutayquiri, Macahuisa y los tres hroes de gorro de pie-
dra que invaden y espantan a los yuncas, ofrecen caracteres humanos y rasgos
maravillosos tan originales que este libro podr convertirse en lectura univer-
sal y no destinada nicamente a los eruditos.
El etnlogo y el historiador, podrn presenciar actos, ver rostros, sentir
la palpitacin de quienes creyeron en los dioses antiguos y por qu los con-
cibieron y creyeron en ellos. No es un indio importante o docto el o quie-
nes nos hablan de su mundo, son indios bastantes comunes, contagiados ya
de creencias cristianas pero sumergidos an y de manera muy encarnizada
en la antigua religin, actores de la vida prehispnica. Y hablan de ese uni-
verso en el lenguaje que fue creado para describirlo y trasmitirlo ms a la
experiencia mtica que a la intelectual; por ejemplo, cuando el narrador cuen-
ta que la mosca que representa a la muerte vuela siu! diciendo. El uso de
este gerundio en la traduccin habr de ser discutible, no lo hemos empleado
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en todas las ocasiones en que el narrador lo usa sino contadas y elegidas
veces (')
Algunas fiestas y ritos descritos en este libro perviven, como el dedi-
cado a celebrar la limpieza de los acueductos, que est relacionado con el
culto actual a las montaas (^). Muchas leyendas y cuentos folklricos tienen
su origen ms probable en las leyendas que en esta obra aparecen.
Todas las fiestas y ritos se realizaban, tal como ahora, con danzas y
cantos. La msica y la li,teratura oral fueron y son los medios de expresin
predilectos del hombre andino. Dioses y hroes, smbolos de pueblos, realizan
prodigios, vencen o son derrotados; construyen acueductos y levantan ande-
nes sobre los abismos, tocan instrumentos musicales.
La edicin.
Fierre Duviols, pteruanista francs dedicado desde hace muchos aos
a la investigacin de la religin en el antiguo Per y del perodo de la extir-
pacin de las idolatras, enriquece esta edicin con un estudio especialmente
escrito para ilustrar al lector acerca de la vida y la obra de Avila; contiene
adems dicho estudio, un anlisis crtico de los manuscritos de Avila y
de sus ediciones hechas hasta el presente: ofrece una biografa y bibliografa
de sus trabajos y, finalmente, valiosos documentos etnohistricos. varios de
ellos inditos, relativos a Huarochir, escritos entre 1571 y 1621.
Por sugerencia del mismo Prof. Duviols se consider necesaria la publi-
cacin de los ocho captulos que Avila escribi en castellano sobre la base de las
informaciones contenidas en el manuscrito quechua; insisti igualmente en la
conveniencia de incorporar en el texto original, los dos suplementos que Her-
mano Trimborn public en 1941 y que pretenden ser una continuacin de los
treintin captulos del manuscrito editado por Galante y por el mismo Trim-
bom. De ese modo el volumen contiene todo el material que existe acerca
del tema que sugiere el ttulo que lleva: Dioses y Hombres de Huarochir
(1) En ei captulo 28 se describe al Yecana. Es el ms potico de los pasajes de
la obra. Quien lo dict debi ser un excelente y fervorozo conocedor del cielo. El llama
Yacana me fue mostrado por mi padre cuando era nio. Debajo de esa mancha inmensa,
que representa una llama arrodillada, de cuello muy largo y en cuya cabeza algo difusa
brilla una estrella, aparece una cruz, muy claramente dibujada por otras estrellas meno-
res. Mi padre me dijo que esa cruz se form en el cielo a la llegada de los espaoles
como un smbolo de la cristianizacin de los indios. En una noche sin luna hizo que
descubriera ambas figuras. Estn muy cerca una de la otra. El captulo 28 me caus,
por esa circunstancia anecdtica, una impresin singular.
(2) F. Soto Flores: Invencin o fiesta de Cochabamba, Kevista del Museo Na-
cional, T. XXII, pgs. 157-178, Lima, 1953. J. M. Arguedas: Puquio, una cultura en
proceso de cambio, id. T. XXV, pgs. 184-232, 1955.
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La traduccin incompleta de Avila y alurias otras observaciones.
Resulta muy importante comparar los siete captulos que se han publi-
cado de la traduccin de Avila y el contenido del manuscrito quechua:
El primer captulo puede ser considerado como una traduccin ceida
al original y contiene algunas aclaraciones necesarias para la poca. El segun-
do es ya bastante libre. Sigue el desarrollo de los acontecimientos pero emplea
una prosa adornada que contrasta con la muy precisa del original. Los parla-
mentos son ms extensos, no se traducen algunos trminos que afectan el va-
lor del documento. As, en lugar de: Hermana Cavillaca, mira a este lado
y contmplame... , Avila escribe: Seora ma, Cavillaca vuelve ac tus
ojos.. . . Los cinco ltimos prrafos del texto estn dedicados a hacer un co-
mentario del captulo primero. El comentario es interesante porque confirmo
cuanto a lo largo del manuscrito se ha dicho acerca de la vigencia del culto
y de las creencias indgenas. Avila agrega ejemplos por l mismo observados
y concluye el captulo con un reproche contra los indios: Pues quien no
ve la gran ceguedad de esta miserable gente y a quien no duele el pmco fruto
que entre ellos ha hecho la predicacin y verdad catlica...
El tercer captulo contiene la materia del cuarto del manuscrito y, como
en todos los casos, no conserva el nombre castellano del captulo ni traduce
rectamente el ttulo quechua. Al tercero lo denomina: Del eclipse de sol que
hubo antiguamente. No conserva el original que aparece en castellano: C-
mo el sol desapareci cinco das. Bajo este ttulo figura una linea quechua
que dice: Y ahora vamos a contar cmo muri el da. Avila lo omite. Tam-
bin emplea un prrafo para demostrar lo absurdo de la creencia tradicional.
El captulo cuarto narra el diluvio que el original quechua contiene en el
tercero.
Este captulo ofrece con fidelidad la leyenda del diluvio, pero dedica
ms del doble del espacio que ocupa la narracin de la leyenda a refutarla,
a pesar de que el informante afirma: nosotros bendecimos esta narracin
ahora, los cristianos bendecimos ese tiempo del diluvio.... Concluye el ca-
ptulo con una especie de desafo que resulta importante como testimonio: Si
algn indio me opusiese que es eso as, que Pariacaca no era yunga y tierra
caliente, como parece que all hay rastros y seales de chacras, le dir que f-
cilmente, el demonio permitindolo Dios, hara aquellos andencillos.. .
El quinto captulo no presenta otras diferencias que las anotadas para
la primera parte del segundo. En cambio, el sexto y el sptimo contienen casi
todas las aventuras que se narran en el sexto del manuscrito. Nuevamente en
este pasaje, la herona Chuquisuso da el tratamiento de Padre mo a Pa-
riacaca, cuando en el texto quechua la respuesta no lleva vocativo, dice sim-
plemente: Mi campo de maz muere de sed. En las cuatro lneas que pa-
(3) "Culto lbre entre los Incas, Los Pequeos Grandes Libros
Americana, serie I. tomo XVII, Lima, 1952.
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rece alcanz a escribir del captulo octavo, se refiere al culto que el ayllu
Cupara rinde a Chuquisuso, tema que se trata, asimismo, en el captulo sp-
timo del original.
Avila emplea un castellano limpio y florido. Quien as dominaba el es-
paol no nos parece que escribiera el texto tan oral y espontneo del manus-
crito, muy pleno de simpata por los temas que contiene, texto bien diferente
en estilo y en cuanto a la aproximacin hacia lo indgena, de algunos sermo-
nes del mismo autor que hemos alcanzado a leer.
No es insensato suponer que el manuscrito fue recogido de ms de un
informante de la provincia de Huarochir, por orden de Avila y mediante
auxiliares convenientemente instruidos. Avila necesitaba la informacin para
el adoctrinamiento y para elegir los mtodos a fin de extirpar idolatras. Qui-
nes y cules son los dioses de Huarochir? Cmo les rinden culto? En qu
fechas y sitios? Todo est dicho en el manuscrito. Y no trasmitido como una
informacin obligada sino espontnea y an feliz casi a todo lo largo del re-
lato, No es Avila quien cuenta, es el practicante de la antigua religin, el
creyente en los antiguos dioses y hroes. Aunque las declaraciones se sientan,
en algunos pasajes, como teidas de reproche o de cierto temblor que causa
el miedo, el narrador cuenta lo suyo y no lo ajeno y muy frecuentemente ma-
ravillado y con regocijo. Y, como ya lo dijimos, es se el valor del documento
que publicamos y el legado invalorable que el Padre Francisco de Avila dej
a la posteridad.
El problema de la traduccin.
La traduccin del texto quechua nos pareci una tarea superior a nues-
tras posibilidades. Tardamos ms de cinco aos en decidirnos a hacerla y en-
contrar tiempo para realizarla. Fue el Dr. John V. Murra quien acab por
convencernos que debamos emprender la obra. La circunstancia de desempe-
ar, durante el tiempo que dur el trabajo, el cargo de Director del Museo
Nacional de Historia, nos ofreci la oportunidad y nos impuso el deber que
hemos cumplido.
Nos sorprendi, en las primeras pginas, encontrar ya el uso de pala-
bras castellanas en la misma forma en que actualmente son empleadas inclso
por los hablantes monolinges; al mismo tiempo nos alent la forma bastante
correcta en que la escritura latina est usada: porque caytam runacuna a
muchaspapas.. quipapim Pariacacap pacariscantauan rimasun.... Cada
unidad grfica de estos trozos del primer captulo corresponde a una palabra
y en el caso de pacari-mu-sca-n-ta-uan, el trmino, que tiene cinco sufijos,
est sorprendentemente bien escrito. Pero la lengua no me iba a ser siempre
tan familiar, ni la ortografa tan legible; enseguida encontr muchas palabras
de Historia
del quechua del rea comprendida por los departamentos de Junn, Hunuco,
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Ancash y Pasco, la provincia de Cajatambo y algunos distritos de Yauyos del a consultar la edicin alemana de Trimborn; a Jorge Manrique, Secretario
departamento de Lima (^) y la ortografa, que presenta problemas que cons- dei Museo Nacional de Historia y a la Sfa. Amelia Vega, empleada del mis-
tituyen verdaderos rompecabezas (")* Si las reglas ortogrficas no haban sido mo Museo, por su concurso en la formacin de los ndices, a Sybila Arredondo
an bien fijadas para las lenguas latinas, su aplicacin al quechua era ms por habernos auxiliado, entre otras tareas de la realizacin del libro, en la
imperfecta an. correccin de las pruebas de ambos textos y a Beatriz VVendorff por haber
Encontramos que, si bien figuran en el texto muchas palabras que en mecanografiado la ltima versin del texto castellano.
la actualidad no pertenecen al lxico del quechua que se habla desde Huanca- Participamos de la creencia de algunos historiadores y antroplogos que
velica hasta Santiago del Estero, de Argentina, los sufijos se forman y se confian en que una bsqueda especial en los archivos de Espaa y del Per
ordenar conforme a la estructura de este quechua. Por tal razn no renuncia- puede hacer posible el descubrimiento de otros documentos quechuas que ilu-
mos a la dura tarea de la traduccin. minen con la luz penetrante que ste sobre Huarochir, la penumbra aun no
Debemos advertir, finalmente, que esta traduccin no es ni puede ser bien esclarecida de nuestro pasado prehispnico.
la ms perfecta posible. Encontramos algunos trminos como aasi, ami y
ilita que estn empleados en un contexto tal, como en el caso del ltimo
prrafo de la pg. 76, cuyo significado no alcanzamos a desentraar bien y Jos Mara Aruedas.
nos vimos precisados a conformarnos con uno deductivo del cual no estamos
conformes. Tal parece que ami y //afa, en el ejemplo citado, bien pueden estar Diciembre a Junio de 1966.
vinculados con la frase suHca huauqui y que, por tanto, tengan alguna relacin
con los trminos de parentesco. Es posible que estos mismos trminos y la
palabra aas/, que figuran en la pg. 58, tengan esa misma significacin. Con-
sideramos Que la presente traduccin habr de ser perfeccionada, si quien la
hizo puede alguna vez tener la oportunidad de trabajar en equipo y a dedi-
cacin exclusiva con un dialectlogo del quechua tan bien informado como e!
Dr. Alfredo Torero, o con la participacin de otro equipo de composicin equi-
valente ().
Para facilitar el anlisis de la traduccin hemos dividido el texto que-
chua en prrafos. No hemos aventurado una puntuacin ms estricta a fin
de permitir que el lector quechua juzgue por si mismo nuestra traduccin.
Agradecemos al doctor Alfredo Torero la generosidad con que nos au-
xili durante la labor de traduccin y hacemos constar que la transcripcin
paleogrfica del texto quechua ha sido hecha por Karen Spaulding.
Expresamos tambin nuestro agradecimiento al estudiante norteame-
ricano Glynn Custred y a su esposa alemana Elke, por habernos auxiliado

(4) Esta rea es denominada B por Gary Paricer, en su artculo L,a clasifica-
cin Gentica de los Dialectos Quechuas'', Rev. del Museo Nacional de Historio, T.
XXXII, Lima, 1963. Y I por Alfredo Torero en su artculo "Los dialectos Quechuas, Ana-
les Cientficos, Universidad Agraria, Vol. 11, Nb. 4, Lime, 1964.
(5) Un caso que puede servir de ejemplo es el de una frase del captulo 30,
"yacupacri mana coyta puchucaspa. Cadjat una de las palabras y la frese tienen signifi-
cado, pero resultaban por entero ajenas ai contexto. Descubrimos, al fin, que las palabras
estaban arbitrariamente compuestas: yacupacri mana coyta puchucaspa" (para el agua
concluy el no dar), deba haberse escrito as: "yacupac rimanacoy puchucaspa (ha-
biendo concluido el hablarse (cambiar ideas) con respecto a agua).
(6) Conviene hacer constar en esta parte de nuestras notas que la frase caypisi
liuatallarac cay doctor Fran,.co de Avila... caspa... que aparece en la pg. 68 y que
Fierre Duvols cita en la Pg. 234, no puede significar otra cosa sino que Avila haca
slo un escaso co que haba llegado al lugar al que se refiere el informante.
 4.

"otro dolo hay tras ste, que lo es de toda la Provincia. Y en esta df

Huarochir, lo es el famoso Pariacaca que es un pedazo de Cordillera nevada
bien conocida de cuantos han pasado a este reino porque se pasa por ella
desde esta ciudad a la del Cuzco y es un cerrillo como pan de azcar cubierto
de nieve..

Avila. Relacin 1611.

Huarochir
 SIGNOS CONVENCIONALES USADOS

Parntesis: anotacin o aclaracin hecha por el palegrafo en el texto quechua

o por el traductor en el texto castellano.

Corchetes: aclaracin hecha por el autor del manuscrito.

En cursiva : las palabras castellanas que aparecen en el texto quechua y estas

mismas palabras en la traduccin castellana.

Comillas: Los ttulos de los captulos que en el original quechua aparecen es-
critos en castellano.

Estos signos no rigen par el texto de los Suplementos, que han sido
tomados de la versin paleogrfica que ofrece Hermann Trimbom a qmen
expresamos nuestra gratitud.

San Lorenzo de Quinti

 Runa yn.o iscap Machoncuna aupa pacha quillcacta yachanman car-
ca chayca hinantin causascancunapas manam canacamapas chincaycuc hinacho
canman himanam viracochappas sinchi cascanpas canancama ricurin hinatac-
mi canman chay hia captinpas canancama mana quellcasca captinpas caypim
churani cay huc yayayuc guarocheri iscap machoncunap causascanta yma ffee-
nioccha carean yma yah canancamapas causan chay chaycunacta chayri sapa
llactanpim quillcasca canea hima hia causascampas pacariscanmanta.
Si los indios de la antigedad hubieran sabido escribir, la vida de
todos ellos, en todas partes, no se habra perdido. Se tendran tambin noti-
cias de ellos como existen sobre los espaoles y sus jefes; apareceran sus
imgenes. As es, y por ser as y como hasta ahora no est escrito eso, yo
hablo aqu sobre la vida de los antiguos hombres de este pueblo llamado Hua-
rochir, antiguos hombres que tuvieron un progenitor, un padre: sobre la fe
que tenan y de cmo viven hasta ahora. De eso, de todo eso, ha de quedar
escrito aqu (la memoria), con respecto a cada pueblo, y cmo es y fue su
vida desde que aparecieron.

Captulo 1:
como fue antiguam.te los ydolos y como guerreo entre ellos
y como auia en aquel tienpo los naturales.
Ancha aupa Pachaca huc huaca iscan yananamca tu-
taamca sutioc carean cay huacacunactan quepanpi huc hua-
catac huallallo caruincho sutioc atircan a atispas canan runac-
ta yscayllata huachacunampac camarcan huctas quiquin mi-
corcan huctas mayquentapas cuyascanta causachicorcan yayan
maman chaymantas chay pachaca huauspapas piheca pun-
chaollapitac causarimpurcan ynaspa micuyninri tarpuscanmanta
pihcca punchaollapitacsi pecorean cay llactacunari tucoy hi-
nantin Ilactas yunca sapa carean chaysi ancha achca runacuna
huntaspas ancha millayta causarca chacranpacpas cacactapas
patactapas yanca aspispa allallaspa chay chacracunas cananca-
mapas tucoy hinantin cacacunapi huchoyllapas atunpas ricu-
rin hinaspari chay pacha pisco cunari ancha fumaccamas carean
huritupas caquipas tucoy quello sapa puca sapa chaycunas
quepanpi a may pacham huc hucatac pariacaca sutioc
saber si de q. ricurimurca chay pachas ynantin runascanhuan antiman carcoy
TIO se saben fa- tucorcan chay atiscancunacta y quipampim pariacacap pacari-
2er antes o des-
muscantauan rimasun chaymantan canan huc huacatac cuniraya
pus de Car- iutioc casca caytam mana allicho yachanchic pariacacamanta-
vincho de Pa- pas hichapas aupacnin carean o quipanpas ychaca cay cuni-
riecaca. rayap /f.64v/ cascanraemi ahea viracochap cascanman tincon
porque caytam runacuna a muchaspapas coniraya viracocha
runa camac pacha camac yma aycayuc canmi campam chacrai-
qui campac runayqui ispa muchac carean yma ayea sa^a
ruranacta callarispacpas paitaraemi machocuna cocanta pacha-
man vischuspa cayta yuyachiuai amutachiuay cuniraya vira-
cocha ispa mana viracuchactaca ricuspatac ancha aupa rimac
muchac carcancu yallin astauanrac compi camayucri compi-
nampac sasa captin muchac cayac carean chayraycon caytarac
aupacninpi causa^canta quillcasson chay hauam Pariacacacta
CAPITULO 1
Como fue antiguamente los dolos y como guerre
entre ellos y como haba en aquel tiempo los naturales
En tiempos muy antiguos existi un huaca llamado Yanamca Tuta-
amea. Despus de estos huacas, hubo otro huaca de nombre Huallallo
Carhuincho. Este huaca venci. Cuando ya tuvo poder, orden al hombre
que slo tuviera dos hijos. A uno de ellos lo devoraba, al otro, al que por
amor escogieran sus padres, lo dejaba que viviera. Y desde entonces, cuando
mora la gente, revivan a los cinco das, y del mismo modo, las sementeras
maduraban a los cinco das de haber sido sembradas. Y estos pueblos,
los pueblos de toda esta regin, tenan muchos yuncas (*). Por eso aumen-
taron tanto y, como se multiplicaron de ese modo, vivieron miserablemente,
hasta en los precipicios y en las pequeas explanadas de los precipicios hi-
cieron chacras, escarbando y rompiendo el suelo. Ahora mismo an se ven,
en todas partes, las tierras que sembraron, ya pequeas, ya grandes. Y en ese
tiempo las aves eran muy hermosas, el huritu y el caqui, todo amarillo, o
cada cual rojo, todos ellos.
Tiempo despus, apareci otro huaca que llevaba el nombre de Pa-
riacaca. Entonces, l, a los hombres de todas partes los arroj. De esos hechos
posteriores y del mismo Pariacaca vamos a hablar ahora. En aquel tiempo
existi un huaca llamado Cuniraya, existi entonces. Pero no sabemos bien
si Cuniraya fue antes o despus de Pariacaca, o si ese Cuniraya existi al
al mismo tiempo o junto con Viracocha, el creador del hombre; porque la
gente para adorar deca as: Cuniraya Viracocha, hacedor del hombre, hacedor
del mundo, t tienes cuanto es posible tener, tuyas son las chacras, tuyo es el
hombre: yo. Y cuando deban empezar algn trabajo difcil, a l adoraban,
arrojando hojas de coca al suelo: has que recuerde esto, que lo adivine
Cuniraya Viracocha, diciendo, y sin que pudieran ver a Viracocha, los muy
antiguos le hablaban y adoraban. Y mucho ms los maestros tejedores que
tenan una labor tan difcil, adoraban y clamaban. Por esa razn hemos
de escribir de las cosas que ocurrieron antes que l (Cuniraya ) existiera, jun-
to con los sucesos de Pariacaca.
(*) Tierras yuncas o gente

Captulo 2:
como sucedi cuniraya viracocha en su tiempo y como
cauillaca pari su lujo y lo que passo Cuniraya
viracuchap causascan
Cay cuniraya viracochas ancha aupa huc runa ancha
notase q. nasen
huaccha tucospalla purircan yacollanpas cosmanpas Iliqui lli-
e si fue este an- que sapa runacunapas huaquin mana ricsicnin cunaca huaccha
tes o despus de husa Qapa ispas cayarcan cay runas canan tucoy llactacunacta
caruenchu. comarcan chacractapas rimaspallas pata patactapas allin pir-
cascacta tucochircan rarcactas canan llocsimunanmanta huc
pupuna sutioc caaveralpa sisayninhuan chucaspallas yachacu-
chirca chaymantari yma aycactapas ruraspas purircan quaqui-
nin Ilacta huacacunactapas yachascanhuan allcuchospa.
chaysi huc mitaca huc huarmi quacatac cauillaca sutioc
carean cay cauillacas canan viay donzeUa carean panas ancha
sumac captin, Pi mayean huaca villcacunapas Puosac ispa
munapayarcan chaysi manatac hunircancho. Chaymantas ca-
nan quepanpi chay huarmica chay hia mana pi caritapas
chancaycochicuspa huc yura ruemap siquinpi ahuacorcan chaysi
chay cunirayeaca amauta cayninpi huc pisco tucospa chay yura
ruemaman vichay rirca chaysi chaypi huc ruerna chayasca
captin chayman yumayninta churaspa hormachimurca chay
huarmi cayllaman chaysi chay huarmica ancha cusicuspa mill-
puycorcan chaysi hinalia chichu tucorcan mana carip chayas-
can iscon quellanpi himanam huarmicunapas huachacon hia
huachamurcan yna donzel/atac chaysi quiquillantac huc huata
chica oonhuan causachircan pip churinh cayea ispa chaysi
a huc huataman huntaptinca taua chaqui a chay huarma
puriptinca tucoy hinantin huaca uillcacunacta cayachircan
/f.65/ yayanta ricsiconcanpac chaysi cay simicta huacacuna
huyarispa ancha cusicuspa tucoynin alli pachanta cama pacha-
llispa ocaptapas ocactapas munahuanca ispa hamurcancu.
la congre^ion
chaysi cay tantanacoyri anchicuchapi carean maypim
fue en ancri-
chay huarmi tiarcan chayman hinaspas a tucoynin hinantin
cocha. huacacuna uillcacuna tiaycuptinsi chay huarmica ispa nircan
CAPITULO 2
"Como sucedi Cuniraya Viracocha en su tiempo y
como Cahuillaca pari a su hijo y lo que passo
Vida de Cuniraya Viracocha
Este Cuniraya Viracocha, en los tiempos ms antiguos, anduvo, vag,
tomando la apariencia de un hombre muy pobre; su yacolla (manto) y su
cusma (tnica) hechas jirones. Algunos, que no lo conocan, murmuraban al
verlo: miserable piojoso, decan. Este hombre tenia poder sobre todos los
pueblos. Con slo hablar consegua hacer concluir andenes bien acabados y
sostenidos por muros. Y tambin ense a hacer los canales de riego arro-
jando (en el barro) la flor de una caa llamada pupuna; ense que los
hicieran desde su salida (comienzo). Y de ese modo, haciendo unas y otras
cosas anduvo, emperrando (humillando) a los huacas de algunos pueblos, con
su sabidura.
Y as, en ese tiempo, haba una huaca llamada Cavillaca. Era doncella,
desde siempre. Y como era hermosa, los huacas, ya uno, ya otro, todos ellos:
voy a dormir con ella, diciendo, la requeran, la deseaban. Pero ninguno
consigui lo que pretenda. Despus, sin haber permitido que ningn hombre
cruzare las piernas con las de ella, cierto da se puso a tejer al pie de un
rbol de lcuma. En ese momento Cuniraya, como era sabio, se convirti en
pjaro y subi al rbol. Ya en la rama tom un fruto, le ech su germen
masculino e hizo caer el fruto delante de la mujer. Ella muy contenta, trag
el germen. Y de ese modo qued preada, sin haber tenido contacto con
ningn hombre. A los nueve meses, como cualquier mujer, ella tambin pari
una doncella. Durante un ao la cri dndole sus pechos a la nia. Hija
de quin ser?, se preguntaba. Y cuando la hija cumpli el ao justo y ya
gateaba de cuatro pies, la madre hizo llamar a los huacas de todas partes.
Quera que reconocieran a su hija. Los huacas, al or la noticia, se vistieron
con sus mejores trajes. A m ha de quererme, a m ha de quererme, di-
ciendo, acudieron al llamado de Cavillaca.
La reunin s hizo en Anchicocha donde la mujer viva. Y all, cuando
ya los huacas sagrados de todas partes estaban sentados, alli la mujer les
dijo: Ved hombres, poderosos jefes, reconoced a esta criatura Cul de vo-
 25

ri [bay] coy caricuna apucona ricsicoy cay huahuacta mayquen

sotros me fecund con su germen? Y pregunt a cada uno de ellos, a solas:
niquechicmi yumahuarcanquichic camcho camcho ispas sa-
"Fuiste t? Fuiste t , les iba diciendo. Y ninguno de ellos contest; Es
panpi taporcan chaysi manatac pillaspas ocapmi ircancho
mi. Y entonces, como Cuniraya Viracocha, del que hemos hablado, sen-
chaysi chay iscanchic cuniraya uiracochaca manyallapi tia-
tado humildemente, apareca como un hombre muy pobre, la mujer no le
cuspas ancha huacchalla yna tiacuptinsi chay huacchap chu-
jrregunt a l. No puede ser hijo de un miserable, diciendo, asqueada de
rincho canman ispas paytaca millaspa mana tapurcancho
ese hombre harapiento, no le pregunt; porque este Cuniraya estaba rodeado
chica sumac cama caricunaca tiaptin chaysi mana pillapas o-
de hombres hermosamente vestidos. Y como nadie afirmara: Es mi hijo ella
cap churimi ispa iptinsi chay huamracta ispa ircan ri cam
le habl a la nia; Anda t misma y reconoce a tu padre, y a los huacas
quiquique yayaiquicta ricsicoy ispa ircan huacacunactapas
les dijo: Si alguno de vosotros es el padre, ella misma tratar de subir a
churique caspaca cam hahuam llucamusonque ispa aupactac
los brazos de quien sea el padre. Entonces, la criatura empez a caminar
uillaspa chaysi chay huarmaca manyamanta callarimuspas ta-
a cuatro pies hasta el sitio en que se encontraba el hombre haraposo. En el
hua chaquilla purispa hasta chay huc manyan yayan tiascan-
trayecto no pretendi subir al cuerpo de ninguno de los presentes; pero ape-
man chayascancama mana pillamanpas llocarcancho chaysi a
nas lleg ante el pobre, muy contenta y al instante, se abraz de sus piernas.
chayaspaca tuyllapuni ancha cusicuspa yayanpa chancanman
Cuando la madre vi esto, se enfureci mucho: jQu asco! Es que yo
llocaycorca chaysi mamanca chayta ricuzpas ancha pinacospa
pude parir el hijo de un hombre tan miserable? exclamando, alz a su
hatatay chay hia huacchap churintachum ocaca huachayman
hija y corri en direccin del mar. Viendo esto: Ahora mismo me ha de
ispan chay huahuallanta aparicuzpa cochaman chicacharcan
amar, dijo Cuniraya Viracocha y, vistindose con su traje de oro, espant
chaysi chay cuniraya uillacochaca tuylla munahuanca ispa
a todos los huacas; y como estaban as, tan espantados, los empez a arrear,
cori pachanta pachallispa tucoy huacacunapas manchariptin
y dijo; Hermana Cavillaca, mira a este lado y contmplame; ahora estoy
catita a callarircan ispa pana cauillaca cayman cahuaycumu
muy hermoso. Y haciendo relampaguear su traje, se cuadr muy enhiesto.
ay ancha sumac am cani ispas pachactapms hillarichispa sa-
Pero ella ni siquiera volvi los ojos hacia el sitio en que estaba Cuniraya;
yarcan chaysi chay cauellacaca mana huyantapas payman ti-
sigui huyendo hacia el mar. Por haber parido el hijo inmundo de un
cranchispa cochaman hinallam chincasac chica millay runap
hombre despreciable, voy a desaparecer dijo, y diciendo, se arroj al agua.
cacha ^apap churinta huachascaymanta ispa checacharcan,
Y all, hasta ahora, en ese profundo mar de Pachacamac se ven muy claro
maypim cananpas chay pachacamac huco cochapi cananpas
dos piedras en forma de gente que all viven. Apenas cayeron al agua, ambas
sutilla iscay rumi runa hia tiacon chayman chaysi chay canan
(madre e hija) se convirtieron en piedra.
tiascanpis chayaspalla rumi tucurcan.
Entonces, este Cuniraya Viracocha: Mi hermana ha de verme, ha
chay mantas cay cuniraya uiracochaca pana ricu(ri) mun-
de aparecer, diciendo, llamndola y clamando, se alej del sitio (Anchi-
ca cahuaycumuanca ispa caparispa cayapayaspa carollapi
cocha). Y se encontr con un cndor antiguo. Le pregunt al cndor: Her-
catircan chaysi aupac huc condorhuan tincorcan chaysi hua-
mano; dnde te encontraste con ella, con esa mujer?. Muy cerca de aqu,
qui maypim chay huarmihuan tinconqui iptinsi cayllapi ah
le contest el cndor, Has de encontrarla. Y Cuniraya le dijo; Tendrs
cam tarinque iptinsi ispa ircan carnea uinaymi causanque
larga vida. Cuando mueran los animales salvajes, ya sea huanaco o vicua,
tucoy hinantin sallca cunamanta huauptinca huanacuctapas
o cualquier otro animal, t comers su carne. Y si alguien te matara, se,
uiconactapas yma ayea /f.65v/ cactapas camllan micimque
quien sea, tambin morir. As le dijo.
chaymanta camta pillapas huaochisonque chayea palpas hua-
Despus se encontr con el zorrino. Y cuando le pregunt: Hermano
uncataemi ispas ircan.
adnde te encontraste con ella, con esa mujer?; el zorrino le contest: Ya
chaymantas chay haua aashuan tincorcan chaysi pana
mmea la encontrars; se ha ido demasiado lejos. Por haberme dado esa no-
maypim chay huarmihuan tinconque ispa tapuptinsi payea
ticia, t no podrs caminar durante el da, nunca, pues te odiarn los
ispa ircan mana am tarinquicho ancha caructam rin ip-
hombres; y as, odiado y apestando, slo andars de noche y en el desprecio
tinssi carnea chay uillahuascayquimanta manam punchaopas
padecers, le dijo Cuniraya. Poco despus se encontr con el puma. El
purinquecho tutallam runapas chieiptin ancha millayta asnas-
puma le dijo a Cuniraya; Ella va muy cerca, has de alcanzarla. Cuniraya
pa purinque ispa ancha millaypi acarcan chay hauam Pu-
mahuan tincorcan chaymi payea cayllactaracmi rin caylla am

hiliepayconque iptinmi paytaca carnea ancha cuyascam canqui
lamactapas huchayuepa llamantaracmi micopunque
huaochispapas aton /iesapiraemi honran haua churaspa ta-
quechisonque chaymanta huatanpi camta llocsichispari
llamanta nacasparaemi taquechisonque ispa ircan chayman-
tam atac huc hatochuan tincorcan chayntii chay atocca ancha
caructa am rin mana am tarinquicho -.ispa iptinmi camtaca
carupi puricuptiquitaemi runacunapas chacay hatoc
ispa ancha chicnisonque huaochispari yancam camtaca ca-
rayquictapas husuchisonque ispa ircan. *
*hinatacsi huc huamanhuan tincorcan chaysi chay guarnan
ircacan cayllataracmi rin ah cam tarinq. (tarinque) iptinsi
carnea ancha cusioemi canqui micuspapas aupacraemi quin-
ticta armugacorrqu chaymantari piscocunacta huauchispari
camta huauchic runam huc Ilamanhuan huacachisonqui ynas-
pari taquispapas homampim churasonqui chaypi sumaspa tian-
cayquipac.
chay hahuan cay horitocunahuan tincorcan chaysi chay
horicuta ancha caructa am rin mana am tarinquicho iptinsi
carnea ancha caparispam purinq. (purinque) micoyniquicta
husachisac iptiquipas chay capuriiquita huyarispan ancha
hutcalla carcosonqui chaymi ancha acarispa causanq. (cau-
sanque) runapas chicniptin.
Chaymantari pi mayean alli uillacochuan tincospaca allic-
ta gapa camaycospas rircan mana allicta uillacnintare millaypi
cama acaspas rircan chaysi cochapatapi chayaspaca [chaysi
cochapi chayaspaca hinalla cochaman yaicuspa chicacharcan
chaytam canan runacunaca castiWamanmi chicacharca ispa
irreu aupa pachapas huc pachamansi rin ispaca ircan].
Pachacamacicman cutimurcan chaysi chaypica pacha-
carnacpapac iscay sipas churin machachuaypa huacaychascan
tiacman chayamurcan chay.si cay yscay sipaspa mamanca au-
pacllantac cocha hucoman chay cauellaca iscacta visitec yai-
curcan sutinpas hurpayhuachac sutioc cay hillaptinsi chay
cuniraya viracochaca chay sipasta yuyacninta puochircan chay-
si huquin aantauan puoyta munaptinsi chayea huc urpai
tucospa pauarirca chaymantas mamanpas hurpaihuachac su-
tioc carca.
chaysi chay pachaca cochapi manas huc challuallapas
carcancho chay hurpaihuachac niscallas huasinpi huc huchuy-
11a cochallapa huyhuacuc carca chaytaschay cunirayaca pias-
pa ymapaemi chay cauellaca isca huarmicta cocha ocumanta
visitac rin ispalla tucoyninta /f.6fi/ hatun cochaman vischo-
27
1< contest: T has de ser muy amado; comers las llamas de los hombres
camta culpables. Y si te matan, los hombres se pondrn tu cabeza sc*re su cabeza
en las grandes fiestas, y te harn cantar; cada ao degollarn una llama,
huc ic sacarn afuera y te harn cantar. Luego se encontr con un zorro, y
il zorro le dijo; Ella ya est muy lejos; no la encontrars. Cuniraya le
contest: A t, aun cuando camines lejos de los hombres, que han de
(xliarte, te preseguirn; dirn: ese zorro infeliz, y no se conformarn con
acoylla matarte; para su placer, pisarn tu cuero, lo maltratarn.
Despus, se encontr con un halcn; el halcn le dijo; Ella va muy cer-
ca, has de encontrarla, y Cuniraya le contest; T has de ser muy feliz; af-
moTzars picaflores y luego comers pjaros de todas clases. Y si mueres, o
alguien te mata, con una llama te ofrendarn los hombres; y cuando canten
y bailen, te pondrn sobre su cabeza, y all, hermosamente, estars.
En seguida se encontr con un lorito; y el lorito le dijo: Ella ya
venci una gran distancia; no la encontrars. Cuniraya le contest: T
caminars gritando siempre demasiado; cuando digas: destruir tus alimen-
tos, los hombres, que han de odiarte, te descubrirn por los gritos y te
espantarn; vivirs padeciendo.
Y as, 8 cualquiera que le daba buenas noticias, Cuniraya le confera
dones, y segua caminando, y si alguien le desalentaba con malas noticias, lo
maldeca, y continuaba andando. [As, lleg hasta la orilla del mar. Apenas
hubo llegado al mar, entr al agua, y la hizo hinchar, aumentar. Y de ese
suceso los hombres actuales dicen que lo convirti en castilla; el antiguo
mundo tambin a otro mundo va dicen].
Y volvi hacia Pachacamac, y all entonces, lleg hasta donde vivan
dos hijas jvenes de Pachacamac. Las jvenes estaban guardadas por una
serpiente. Poco antes de que llegara Cuniraya, la madre de las dos jvenes
fue a visitar a Cavillaca en el fondo del mar en que ella se arroj; el nombre
de esa mujer era Hurpayhuachac. Cuando la mujer sali de visita, este
Cuniraya Viracocha hizo dormir a la mayor de las muchachas, y como pre-
tendi l dormir con la otra hermana, ella se convirti en paloma y se ech
a volar. Y por eso, a la madre, la llamaron; la que pare palomas.
En aquel tiempo, dicen, no exista ni un solo pez en el mar. Unica-
mente la mujer a quien llamaban La que pare palomas criaba (peces) en
un pequeo pozo que tena en su casa. Y el tal Cuniraya, muy enojado:
Por qu esta mujer visita a Cavillaca en el fondo del agua?, diciendo,
arroj todas las pertenencias de Urpayhuachac al gran mar. Y slo desde
28
ricurpan chay mantaracsi cananca challhuacunapas cochapi
huntan chaymantas chay cuniraya viracocha iscaca mitica-
murca cocha pataicta chaysi chay hurpaihuachac isca huar-
mica huahuancuna ynam punuhuan ispa uillaptinsi ancha
piaspa catimurcan chaysi cayapayaspa catiptinsi ho ispa su-
yarcan chaysi husallayquicta husascayque cuni ispas husarcan
chaysi a husaspa pay callapi huc aton cacacta uiarichircan
chayta cunirayacta hurmachisac ispa chaysi payca hamauta
cayinpi musyacuspa asila ysmayco cumusac pana ispalla cay
[el fin q. tuno llactacunaman atac miticamurcan chaysi cay quitipi ancha
esta hueca se di- hunay puricorcan ancha ahca llactacunacta runactapas llolla-
r abajo, ojo] chi.spa.
29
( ntonces, en el lago grande, se criaron y aumentaron mucho los peces. En-
tonces se, al que nombraban Cuniraya, anduvo por la orilla del gran lago;
y la mujer Urpayhuachac, a quien le dijeron cmo sus hijas haban dormido,
enfurecida persigui a Cuniraya. Y cuando vena persiguindolo y llamn-
rlolo; |Oh!, diciendo, se detuvo. Entonces le habl (ella): Unicamente
voy a despiojarte. Y empez a despiojarlo. Y cuando ya estuvo despiojado,
(lia, en ese mismo sitio, hizo elevarse un gran precipicio y pens: Voy a
hacer caer all a Cuniraya. Pero en su sabidura, sospech la intencin de
la mujer. Voy a orinar un poquito, hermana diciendo, se fue, se vino hacia
estos lugares y permaneci en ellos, en sus alrededores o cercanas, mucho
tiempo, haciendo caer en el engao a los hombres y a los pueblos.
 Capit.o 3 CAPITULO 3

como passo antiguamente los y.os quando reuento la mar. En esta parte volveremos a las cosas que cuentan
C'aypim natac anchanaupa runacunap rimacus canman ios hombres muy antiguos.
atac cutison

Lo que ellos cuentan es como sigue: en tiempos antiguos este mundo

Chay simire caymi aupapachas cay pacha pucho cayta estuvo en pelisro de desaparecer. Un llama macho que pastaba en una mon-
munarcan chaysi mamacochap pahcya munanta yachospas huc taa con excelente yerba, saba que la Madre Lago (el mar) haba deseado
orco Hamaca ancha allin queuayucpi [yayan] chayllamayoc (y decidido) desbordarse, caer como catarata. Este llama entristeci: se
cama chiptintac mana micuspa ancha llaquecuc yna carca (n) quejaba: in, in", diciendo lloraba, y no coma. El dueo del llama, muy
yn.yn. ispa huacaspa chaysi [yayan] chay llamayucca ancha i nojado, lo golpe con una coronta de choclo; Come, perro le dijo t
piaspa harap curumtayninhuan chucho micucuscampi chucar- tlescansas sobre la mejor yerba. Entonces el llama, hablando como si fuera
ca micoy allco chica quehuapim ^amachisque ispa chaysi chay un hombre, le dijo: Ten mucho en cuenta y recuerda lo que voy a decirte;
Hamaca runa yna rimarimuspa ispa ircan: sutic ymactam ahora, de aqu a cinco das, el gran lago ha de llegar y todo el mundo
cam yuyanquiman cananmi pihcca punchaumanta cocha pah acabar, as dijo, hablando. Y el dueo qued espantado; le crey. Ire-
yamunca chaymi hinanti pacha pochocanca ispa rimarirca mos a cualquier sitio para escapar. Vamos a la montaa Huillcacoto, all
chays; chay runaca ancha mancharispa himanam cason may hemos de salvarnos; lleven comida para cinco das, orden, dijo. Y as,
este es un cerro man rispam quispison ispa iptinsi haco uillcacoto surcoman desde ese instante, el hombre se ech a caminar, llevando a su familia y al
q. esta entre (.) chaypim quispison pihcca punchaupas micuynisquicta apa- llama. Cuando estaba a punto de llegar al cerro Huillcacoto, encontr que
huanri y surco coy ispa ircan: chaysi chay mantara chay orco Hamantapas todos los animales estaban reunidos: el puma, el zorro, el huanaco, el cndor,
vinay nintapas quequen apaspa ancha huteaspa rircan chaysi a todas las especies de animales, Y apenas hubo llegado el hombre, el agua
villcacoto hurcoman xhayaptinca tucoy anma/cuna a huntasca empez a caer en cataratas; entonces all, apretndose mucho, estuvieron
pomapas hatuepas huanacopas condorpas yina ayca anma/cu- hombres y animales de todas partes, en el cerro de Huillcacoto, en un pe-
napas chaysi chayruna chayaptin pachalla cochaca pahcya- queo espacio, slo en la punta, hasta donde el agua no pudo alcanzar. Pero
murcan chaysi chaypi ancha quihequi nacuspa tiarca tucoy hi- el agua logr tocar el extremo del rabo del zorro y lo moj; por eso qued
nantin orcocunactapas tucoy pampaptinsi chay uillcacoto hur- ennegrecido. Y cumplidos los cinco das, el agua empez a descender, se sec:
colla asila puntallan /f.66v/ mana yacup chayascan carca y la parte seca creci; el mar se retir ms, y retirndose y secndose mat
chaysi hatucpac chupantaca yaco hucocharcan chaysi chay ya- a todos los hombres. Slo se de la montaa vivi y con l volvi a aumentar
namanpas tucorcan chaysi pihcca punchaomantaca atac ya- la gente, y por l existe el hombre hasta hoy. Y nosotros bendecimos esta
cuca huraycurcan chaquerirca chay chaqu ispas cochactapas narracin ahora; los cristianos bendecimos ese tiempo del diluvio, tal como
asta hurayman anchurichircan runacunactari tucoy hinantin ellos narran y bendicen la forma en que pudieron salvarse, en la montaa
runacta eolio chispa chaymantas chay runaca atac mirari- Huillcacoto.
murca chay cacsi canancama runacuna tian cay simictam canan
xp.nocuna hunanchanchic chay tiempo de} obioctas paycunaca
hia uillcacutorta quispis canta hunanchacon.
 Capit.o 4:
como el so] se despareci cinco dias
Chaymantam huc simitatac uillason ponchao huaus-
canta aupa pachas ynte [ponchao] huaurcan chaysi chay
huauscanmanta pihca punchao tutayarcan chayssi rumicuna-
ca pay pura huactanacurcan chaymantas cay mortero uhca-
cunari chaymanta cay maray cunapa runacta micuyta calla-
rircan llama horco cunare ynatac runacta a catirircan caytam
canan ocanchic xp.anocuna hunan chanchic jesu xp. to apun-
chicpac huauscanpi tuta yascantas caycuna cariman ispa
hunanchanchic yachchari chay.
CAPITULO 4
Como el sol se desapareci cinco dias
Y ahora vamos a contar cmo muri el da
En tiempos antiguos dicen que el sol muri. Y, muerto el sol, se hizo
noche durante cinco das. Las piedras, entonces, se golpearon entre ellas mis-
mas, unas contra otras; desde entonces se formaron los llamados morteros,
i's decir las muchcas, y tambin los batanes. Los hombres empezaron a comer
111 esas cosas; las llamas de los cerros comenzaron ya a seguir al hombre. Y
c.sto, ahora nosotros cristianos lo bendecimos diciendo: Quiz anocheci el
mundo por causa de la muerte de nuestro poderoso seor Jesucristo. Y es
ixjsible que as haya sido.
 Capit.o 5:
CAPITULO 5
como antiguam.e pareci pariacaca en un cerro llamado
condorcatosin ucuo sr y lo que sucedi.
Desde este punto de nuestra narracin ha de
comenzar la historia de la aparicin de Pariacax.

Cay mantam atac pariacacap paca rimuscan callarinca

am hari cay aupac tahua capitulopi aupa pacha causas can
Ya, s, en los cuatro captulos anteriores, hemos contado la vida del
cunacta uillanchic hichaca cay runacunap chaypacha pacari-
mundo antiguo, pero no sabemos cmo apareci en esos tiempos el hombre,
muscan cunactam mana yachanchiccho may mantas pacarimur-
rn qu sitio apareci, y cmo luego de aparecido, en esos tiempos, vivieron
can chaymanta cay runacuna chay pacha causascuna capay
odindose, luchando entre ellos. Slo reconocan como a curacas a los ricos
Pura auca nacuspa atinacuspallan causas carcancu Cura can-
y a los poderosos. A ellos, a esos antiguos, los llamamos hombres monta-
pacpas sinchi cunallactu rricocunallacta ricsi corean cay cu-
rnccs, silvtstres. En ese tiempo, el denominado Pariacaca naci de cinco
nactam Puron runa ispa ischic ( ihchic) cay pachapim
huevos en el sitio llamado Condorcoto. Un hombre pobre llamado Huatya-
chay pariacaca isca condorcotopi Pihcca runto yurimurcan
cay yuriscantam huc runa huaccha llatac Guatya cori sutioc l uri, de quien se dice era hijo de Pariacaca, fue el primero que supo, que vi
pariacapac churin iscatac aupacllaricu morca yachamurca <1 nacimiento. De cmo supo esta noticia y de lo muy misterioso de cuanto
cay yachascantari ahea misterio rusascanta huanmi rimasen hizo vamos a hablar en seguida.
/f.67/.
chay pacha cay huatyacuri isca huacchalla micuspapas En aquel tiempo, el tal llamado Huatyacuri, viva comiendo misera-
huatyacuspalla causaptinsi sutiochircan huatyacurim ispa chay blemente; se alimentaba slo de papas asadas en la tierra calentada
pachas huc runa tamta amea sutioc ancha capac aton apo ("RUatia o huatia); y por eso le dieron el nombre (despectivo) de Huat-
carca huasimpas tucoy hinantin huassin cassa cancho isca yacuri. En la misma poca viva un muy poderoso, grande y rico jefe;
se llamaba Tamtaamca. En ninguna parte haba una casa tan grande,
ricchaccuna pisco cunap ricranhuan catascas carean llamanpas
ocupaba un espacio que abarcaba toda la vista; estaba techada con
quillo llama puca. asol llama yma ayea ricchac cama llamayocsi
alas de pjaros; las llamas que posea eran amarillas, rojas, azules;
carean chaysi cay runacta chica allicausas canta ricuspas tucoy
toda clase de llamas tena. Este hombre, viendo que su vida era regalada,
hinantin llactacunamanta hamuspa yupai charcanmu charcan
iiizo venir gente de los pueblos de todas partes, los ennumer; y entonces,
chaysi Payri ancha yachactucospa pisso yachas canhuan ancha
mostrndose como si fuera un sabio, engaando con su poco entendimiento
ahea runaconacta llollaspa causarcan chay pachas yna amauta
a muchsimos hombres, vivi. As pudo hacerse considerar como un ver-
tucoc dios tucoc caspatac chay runa tamtaamca sutioc ancha-
dadero sabio, como un dios, este llamado Tamtaamca; as fue, hasta que
millay suncoyta tarircan chaysi ancha ahea huata soncoptinsi una horrible enfermedad lo atac. Y como pasaron muchos aos y l segua
hima hinan chica yachaccamac caspatac soncosi ispa runacu- enfermo, y se crea que era hombre sabio y grande, la gente hablaba; tiene
napas chay pacha rimarcancu chaysi chay runaca alli yasac un mal grave. Y tal como los huiracochas (los espaoles) hacen llamar a
ispa ymanam Viracocha cunapas amautacunacta docorcu- los sabios (Amautas) y a los doctores, tambin l hizo llamar a los que
juntaronse los nacta cayachin chay hia tucoy yachaccunacta sauiocunacta conocan bien de todo, a los sabios. Pero ninguno pudo descubrir la causa de
sauios. caj'ac hircan chaysi manatac pillapas yacharcancho chay son- su enfermedad.
coscanta.
36 37

chaysi cay huatyacurica chay pacha.ura.cocha umanta Entonces ese Huatyacuri, caminando de Uracocha hacia Sieneuilla,
hamuspa may pacham sienegtiilloman suraycomunchic chay .11 .1 cerro por donde solemos bajar en esa ruta se qued a dormir.
sorcucta chay piscoomusca chay sorcom canan latauzaco su- Ei cerro se llama ahora Latauzaco. Mientras all dorma, vino un zorro de
tioc chaypi pooptinsi huc hatocca uramanta amusca hocri lii parte alta y vino tambin otro zorro de la parte baja; ambos se encon-
hanacmanta amuscatac chaysi chaypi pactalla tincuspas huau- Iiiimn. El que vino de abajo pregunt al otro; Cmo estn los de arriba?
que hima ynallam hanac villcapi ispa tapurcan chaysi allica "1.0 que debe estar bien, est bien contest el zorro slo un poderoso,
allem ychaca huc apom anchicochapi villca checa yachac tu- iH vive en Anchicocha, y que es tambin un sacro hombre que sabe de la
noc dios tococmi ancha huncon chaymi tucoy amautacuna ta- vnclad, que hace como si fuera dios, est muy enfermo. Todos los amautas
ripan pachacta yma mantam chica suncon ispa chaymi ma- liiin ido a descubrir la causa de la enfermedad, pero ninguno ha podido ha-
natac pillapas yachancho soncos canta chaymi chay honcus- irilo. La causa de la enfermedad es sta; a la parte vergonzosa de la mujer
canca huarminpa pincayninmanmi camchacuptin huc mura sara (de Tamtaamca) le entr un grano de maz mura saltando del tostador.
callanamanta pah yamuspa chayicurcan chaytam atac pa- I.ii mujer sac el grano y se lo di a comer a un hombre. Como el hombre
llaspa huc runaman cara curca chay carascan mantam chay eiimi el grano, se hizo culpable; por eso, desde ese tiempo, a los que pecan
runa micochuan hochallicoc na tucon chaytam canan pachaca <le ese modo, se les tiene en cuenta, y es por causa de esa culpa que una
huachucta a yupan chay mantam cay hochamanta huc ma- serpiente devora las cuerdas de la bellsima casa en que vive, y un sapo de
chac huay chay chicasumac huasin saua paycunatamicoc tian dos cabezas habita bajo la piedra del batn. Que esto es lo que consume al
huc ampaturi yscay cana vmayoc maraynin hocopi tiantac cay liombre, nadie lo so..;pecha. As dijo el zorro de arriba, en seguida pregunt
micucnintam mana pillapas musyancho ispas villarcan chay ni otro; Y los hombres de la zona de abajo estn igual? El cont otra
hatoc horamanta amucta chaysi atac paytari /f.67v/ huanqui historia; Una mujer, hija de un sacro y poderoso jefe, casi ha muerto por
chayca hura villcapi hima hinallam runacuna ispa tapurcan rausa de un aborto. [Pero el relato de cmo esa mujer pudo salvarse es
chaysi payri hinatac villarcan huc huarmin aton apo villcap largo y lo escribiremos despus; ahora volvamos a continuar lo que bamos
churinmi sullomanta asca huaun ispa [caysimin canan an- contando]. Luego de or a los dos zorros, Huatyacuri dijo; Est sufriendo
cha ahca chay huarmi alli yascancama chaytaca quepam pirac- ese tan grande jefe que simula ser dios porque est enfermo; dicen que ese
mi quillcason cananti naupacman cutison] cay caycunacta villa- hombre tena dos hijas, a la mayor la ha unido con un hombre muy rico. Y
nacuptinsi chay huatyacuri isca suyorcan chay chica aton apo as, ese miserable Huatyacuri, de quien hablamos, lleg hasta donde estaba
dios tucospac suncoscap runas yscay churiyoc carean chaysi (1 hombre enfermo. Ni bien lleg, empez a preguntar; No hay en este
huc yuyac nintaca huc yuyac nintaca yuc ayllonhuantac ancha pueblo alguien que sufre un mal grave? Entonces la menor de las hijas
cassrschircan rWcohuan tinquichircan chaysi cay huaccha huatyacuri is- (de Tamtaamca); Mi padre es quien est enfermo, dijo. Jntate con-
(los hizo casar) caca chay pacha soncoptin chayapoman chayarcan chaysi migo; por t sanar a tu padre, le propuso (Huatyacuri). No sabemos cul
chayaspas huaticayllapi tapuyea charcan manacho cay llactapi era el nombre de esta mujer, aunque se dice que despus la llamaron.^Chau-
pillapas honcon ispa chaysi chay quipan sipas chorinca ya- piamea. Ella no esper y se llev al desconocido. Padre mo, aqu hay un
yaimi honcon ispa villarcan chaysi ocahuan cason cam rayco pobre miserable que dice que puede sanarte, dijo. Al or estas palabras,
yayaiquicta alliya chisac ispa vilcarcan cay huarmip sutintam todos los sabios que estaban sentados protestaron; No lo hemos podido
mana yachanchiccho ychaca caytas quepampi chaupi am curar nosotros y va a poder ese pobre miserable, dijeron. Pero, como el
cacta a suti achircan chaysi chay huarmica manatuy llacahu poderoso hombre anhelaba sanar; Que venga ese hombrecito, cualquiera
ircancho chaysi yayontaca yaya caypim huc huaccha yayai- que sea, orden, e hizo llamarlo. Y como fue llamado, este Huatyacuri,
quicta alli yachisac imuan ispa villarcan chaysi cay simicta entrando, dijo; Padre, si deseas sanar yo te sanar, en cambio me con-
hoyarispas chay sau/ocuna tiacca aticqrcan ocacunapas alli- vertirs en tu hijo. Me parece bien, contest el jefe. Al or esta respuesta,
yachipticho chay huaccharac alliyachinman ispa chaysi chay el marido de la hija mayor se enfureci. Cmo ha de unirla con este pobre
apoca alliyaininta anchamunaspas hamuchontac yma yna ru- miserable, siendo ya nosotros ricos y poderosos?.
nallapas ispa cayachircan chaysi cayachiptin cay huatyacuri
iscaca yaicuspa ispa irca yaya alliyaita munap tiquica alli-
yachis cayqui hechaca churiquictamea anqui iptinsi paica
38
ancha cuticuspa allitacmi ispa ircan chaysi chay aupac
churinpa cosanca cay simicta suyarispas ancha piarcan hima-
pacini chay huc huacchahuan tinquichisac ispa in ocachica
capac pacco a day[is]ta ispa.
cay runa piacucpa huatyacurihuan aucanacuscantam
cay saua villason cananca chay huacchap huatyacuri iscap an-
piscanman atac cotison.
Chaysi cay huatyacurica ampista a callarircan yayan
huarmiquin huachu ispa chay hia huachuc captinmi cam-
ta soncochisonqui camta micucri cay chica collanan hua-
sique sahuam yscay machac huay tian chaynaantam ampatori
yscay somayoctac maray hucopitian caycunactam caran tucoy-
ninta hua ochison chaymi alliyanqui chayman-/f.68/tam a
alliyaspan tucoy hima aycacta yallispa ocap yayaita muchan-
qui caya minchallam yuri munca canica manam ari camac
runacho canqui camac runacaspaca munam ari sonconqui man-
cho ispa iptinsi ancha mancharirca chaysi a chay huasinta
chicasumacta Pascasac iptinsi ancha llaquicorcan.
huarminsi hinatac yancam cay huaccha acoylla
ihuan
manam huachuccho cani ispa capa rircan chaysi chay runa
soncucca alliyaininta ancha munaspas huasinta pascachircantac
chaymantas yscay machac huayta hurcorcan ynaspa huao-
chircan; huarmintari hinatac suti villarcan ymanam chay huc
muro Sara pahya muspa pincayninman chayaicorcan ynaspa
atac pallaspa runacta cacarean chaycunacta chaysi chay
huarmipas quipanpica ancha chicanmi ispa tucoyta villa car-
ean chaymantas atac marayninta atarichircan chaysi chay
Preguntar como
hucomantaca huc ampato yscay somayoc ( homayoc) lloc-
se d2e este puc-
si muspa chay anchi cucha huaycoman hpahuarircan chaypis
yu y en q.e p.
canan cama tiacon huc Pueyupi chay pucyuscanan chaypi
te esta.
runacuna chayaptinca a ispa chincachin a ispa locoiapas
turan.
cay tucoy iscanchiccunacta a pucho captinsi [yayinca]
chay huncuc runaca alliyarcan a alUyapuptinsi chay huatya-
curi iscaca ponchaoninpi huc mita condorcotoman rircan chay-
pis chay pariacaca isca huacaca pihearunto tiacorcan chay
cay llacupis canan huayrapas pucoriran chaysi aupi pachaca
manas huayra ricurircancho chay manrnan captinca ponchao-
ninpis chay alliyac runaca sipas churinta corean chaysi yseay-
nillan chay sorco quiticta purispa hochallicorcan.
cay hochallicoscanta a chay huc aupac masan hoya-
rispas ancha pin cayta rurasac chay huacchacta ispa yallina-
coyta a callarirca chaysi huc ponchan chay runaca huanqui
39
Narraremos, luego, las luchas que hubo entre este hombre enfurecido
y Huatyacuri, ahora, continuemos con la historia de la curacin del enfermo,
por el tal Huatyacuri.
Cuando empezaba a curar al enfermo, le dijo: Tu mujer es adl-
Urn. Y por ser ella as te ha enfermado; y quienes te hacen padecer son
los serpientes que viven en el techo de tu excelsa casa y un sapo de dos
(iiliezas que habita debajo del batn. Vamos a matarlos y te aliviars. Una
vrz que ests sano adorars a mi pade, prefirindolo a quienquiera: mi padre
lin de llegar pasado maana. T no tienes verdadero poder, pues, si lo tu-
vieras no te habras enfermado gravemente. Al or esto, el enfermo se
iilcmoriz mucho: y dijo voy a desatar mi hermosa casa, y entristeci.
En vano este miserable infeliz habla; yo no soy adltera, dijo la
mujer, se puso a gritar. Pero como el hombre ansiaba sanar, orden que
ilcsataran su casa; y as, encontraron a las dos serpientes, las sacaron y
mataron. L UCHO le dijo a su mujer que ella haba hecho comer a cierto
liombre un grano de maz que salt de la tostadora a su parte vergonzosa.
La mujer se vi obligada a contar lo que haba ocurrido y a declarar que
Huatyacuri deca la verdad. En seguida hizo levantar el batn. Encontraron
debajo de la piedra un sapo de dos cabezas; el sapo vol hasta la laguna
Anchi que haba en una quebrada. Dicen que hasta ahora vive all, en un
manantial. Y cuando algn hombre llega hasta sus orillas: a!, diciendo,
le hace desaparecer o pronunciando la misma palabra lo enloquece.
Despus que ocurrieron estos sucesos, el hombre san; y cuando ya
hubo sanado, el tal Huatyacuri fue, en el turno fijado, hasta Condorcoto.
All estaba el huaca denominado Pariacaca, echado en forma de cinco hue-
vos, Cuando lleg al sitio, el viento empez a soplar; en los tiempos antiguos
no soplaba el viento. Y como el hombre, ya curado, le haba dado a su
hija menor, Huatyacuri la llev consigo. En el camino pecaron los dos.
El cuado de la mujer, de quien hablamos antes, supo que la
mujer haba pecado; se enfureci, habl: Voy a afrentarlo, lo dejar en la
mayor vergenza diciendo fue a desafiarlo. Hermano: vamos a competir
en lo que quieras dijo a Huatyacuri T, que eres un miserable, has
tomado por mujer a mi cuada que es rica y poderosa. Elst bien, acepto,
contest el pobre, y fue adonde su padre a contarle lo que le haba ocurrido.
Este le dijo: Est bien, cualquiera cosa que te proponga, pero ven a
avisarme inmediatamente. Y la competencia se hizo del modo siguiente:
40
camliuan yallinacuson ymahuanpas cam huaccharaccho checa
capaspa conan dayta huarmiyan quiman ispas ircan c'naysi
esto es a vno de chay huacchaca allitacmi ispas yaianman cay hinam i-
los hil os dichos huan ispa villacoc rircan chaysi payca allitacmi ymata ip-
a quien este te- tin-/f.68v/pas tutuyllam ocaman hamuanque ispa ircan
nia por q.e cay yallinacoysi cay hinacarcan.
huc ponchaosi vpyaiguan ynaspa taquihuan yallinnacuson
ispa ircan. chaysi cay huaccha huatyacuri iscaca ya yan-
man villacocrircan chaysi ri chay huc sorcoman chaypim hua-
naco tucospa huausca siriconqui chay mitu talla mantam
ocacta ricoque huc hatoc aas huarminhuan hamunca chaymi
huc huchoylla porongollapi ashuanta apamunca ynaspa tin
yantapas apamuncatac chaytam canan camta huausca hua-
nacucta ricuspam chaycunantapas puchapi churaspa atucri
anta anta churaspatac micoyta a callar! sonqui chaymi carn-
ea runa tucospa anchananacta caparispami pauarimunqui chay-
mi paicunaca chay nintapas mana yuyaspami ticaptinmi chay-
ta apaspa yalli nacoypacrinqui ispas yaian pariacaca villarcan.
chaysi cay huacchaca iscan cama rurarcan chaysi a
yallinacospaca aupactinsi chay runa irico isca taquircan
chaysi huarmicunapas ahea yscay pachacchica taquipuptinsi
aipai pochocaptin chay huacchaca yaycorcan sapallan huar-
millanhuan yscaynillan chaysi poncota yaicospatacsi chay aas-
pahuan carninta apamuscanhuan taquiptin tucoy chay pacha-
cas cuyurcan ynaspas chayhuanpas tucoyta yallircan chaysi
atac vpyaita callarincan chaysi ymanam canampas corpacuna
anacmanta tiamun chay hias gapallan huarmillanhuan tia-
murcan chaysi chay runacunaca tucoy hinantin tiaccuna anco-
samurcan mana samachispa chaysi paica tucoyta vpyaspapas
manallaquispa tiacorcan chaysi atac pairi chay huchoylla
poroncollapi ashuan apamurcanhuan ancusayta a callarircan
runacunapas chica ochoyllapicho chica runacta sacsachinman
ispa asipayaptin chaysi paica manyanmanta anco samuspa
sapampi tuyllatuylla hurmachircan.
chaysi cayantin atac huc yallinacoyta atipaptin munar-
can cay yallinacoysi huallparicoy carean ancha allin cassa is-
canhuan cancho iscanhuan chaysi cay huatyacuri iscaca a-
tac yayanman rirca chaysi tuc /f.69/ razo [o riti] pachacta ya-
yan cacamurcan chay huansi tucoy runacunatapas auinta ru-
pachispa atisiarcan chaymantas atac pomacta aparispa yallina-
coson ispa ircan chaysi cay runaca pomancunacta aparispa
yallita munarcan chaysi chay huacchaca yayan villaptin tutalla-
manta huc pueyomanta puca pomacta apamurcan chay puca
/
/
41
Un da le dijo a Huatyacuri: Hoy vamos a competir en beber y can-
i,,i Entonces Huatyacuri, el pobre, fue a consultar con su padre. El le
4ii<.: Anda a una montaa; all, finge ser un huanaco muerto y chate al
.HI.I, Por la maana, temprano, vendrn a verme un zorro y un zorrino con
.11 mujer. Traern chicha en un porongo (jarra pequea), y tambin una
niiy.'i (tamborcillo). Creyendo que eres un huanaco muerto, pondrn en el
MI In la tinya y el porongo, luego empezarn a comerte. El zorro, muy atur-
ipilii. dejar esas cosas en la tierra y tambin una antara (flauta de Pan) y co-
.ninzar a devorarte; entonces, t, te levantars, mostrndote como hombre
.iui eres, y gritars fuerte, como para que duela. Los animales huirn ol-
iil.'iiidose de todo. T te llevars el porongo y la tinya e irs a competir.
Tal como lo instruy su padre hizo las cosas este pobre Huatyacuri.
1. as, ya en el sitio donde deba hacerse la competencia, la empez el hombre
II. ip. Se puso a cantar y a bailar con las mujeres, y cuando hubo cantado
..... .. unas doscientas canciones, concluy. Entonces entr a cantar el pobre,
IIP ipinpaado nicamente por su mujer; entraron los dos, por la puerta. Y
. ii.indo el hombre cant acompandose con el tambor del zorrino, el mundo
p iiirro se movi. Y Huatyacuri gan la competencia. Luego, se inici la
PII beber. El hombre rico invit a los hombres que estaban en todos los
iiKis; bebi con ellos sin descanso. Mientras tanto, el pobre, tal como hoy
l.i hacen los hombres forneos que se sientan en las reuniones, algo lejos y
:i ilerta altura, as estuvo esperando. El rico se sent, luego, tranquilo, sin
|i(ipa, despus de haber invitado a todos los hombres. Entonces, Huatyacuri
p P i l l a competir. Comenz a beber con toda la gente, sirvindole de su canta-
iiio. Y la gente se reia: "Cmo puede creer que ha de satisfacer a tanta
i'i ntc con ese poronguito", decan. Pero Huatyacuri invit a los concurrentes
Eiiipezando desde un extremo, mientras los otros rean, les sirvi con gran
nipidez, y todos cayeron embriagados.
Nuevamente vencido, el hombre rico desafi al pobre en otra compe-
l ncia para el da siguiente. La prueba consistira en ataviarse con los me-
lotes vestidos. Huatyacuri volvi a acudir donde su padre. Su padre le
piiisequi un traje hecho de nieve. Con ese traje quem (deslumbr) los ojos
lie todos, y gan la competencia. Despus, el hombre rico trajo muchos
jiiiinas y desafi, una vez ms, a competir a Huatyacuri. El pobre fue donde
su padre, y cuando le hubo contado cul era la nueva competencia que le
propona su rival, el padre hizo aparecer, en la madrugada, un puma rojo
(le fondo de un manantial. Y con ese puma rojo estuvo Huatyacuri, mientras
P1 otro cantaba; y cuando Huatyacuri cant con el puma rojo, apareci un
Pirco en el cielo, lo que ahora se llama arco cielo, de colores, mientras cantaba.
42
Poma huansica ran taquiptin ymanam canan huc arco sie/o
ispi iocsin chay hia llocsiptin taquircan.
Chaymantas canan atac hua si pirca coyhuan yallina-
coyta munarcan chaysi chay runaca ancha ahca runayoc caspa
huc ponchaulla atn huasicta asca tacochircan chaysi [pay]
cay huacchaca ticsillanta churaspa tucoy punchao huarmillan-
huan poricorcan chay tutas canan tucoy piscocuna chaymanta
+ machac huaycuna yma ayca pachapi cas cunas pircarcan
chaysi cayaca a tucoscacta ricuspa ancha mancharircan chay-
manta catanampipas hinatacsi yallircan ocsantapas tucoy hua-
racocuna vicona(n) ( vicua) conas acta murcan chay
runaptari llamanhuan chac na cumuptinsi oscullocta mincaspa
huc cacallapi suyaspa mancha richispa tucoyta destruyrca
hurmachircan chay huanpas hinatac yallircan.
cay tucoyta yallina cuspas quipampica cay huaccha
is-
caca ispa ircan yayanpa si mincama huauqui am chica
ahca mita campa simiquicta sonispa yallinaconchic cananca
ocap simistapas honinhuaytac ispa iptinsi allitacmi ispa
hoircan chaysi ispa ircan cananca ancas cusmayoc chay-
manta huaranchicri yurac hutco cachn hinalla taquison his-
' 3;v'
pas iptinsi allitacmi ircan chaysi chay ( cay) runaca
aupacmantapas Payrac [taquic] aupac taquic caspas ta-
quircan a taquiptinsi chay huatyacuri iscaca hahuamanta
capurispa callparimuctinsi chay runaca mancha rispa huc lloy-
cho tucospa miti carean chaysi huarminpas cosallay huantac
huao sac ispa catirircan chaysi chay huaccha iscaca an-
chapi aspari sutic cammi chica huatoyea huar canquichic is-
pa camtaca huao chiscayquim ispas catirircantac chaysi
catispa huarmintaca anchicocha ampi apispas caypim ynantin
/f.69v/ runa hanacmanta huramanta hamuc Pincaynisque tari
Nota cupaya sonqui ispas huray ginta humanmanta sa yachircan
y pregunta! pa- chaysi tuylla pachampitac rumi tucorcan chay ricmis canan
ra q. se pone camapas himanam runap chancan hia chancayoc racayoc tian
esta cosa. chaytas yman campachari cocacta chay sauachurapon canan-
caniapai.
Chaymantas chay lloycho tucoc runaca hinallatac chay
surcucta sicaspa chin carean chay lloychos canan aupa pacha-
ca runamicoc carean quipampis canan a ahca lloycho caspas
yma ynam runacta micosonchic ispa cahchuacorcan chaysi
huc huahuallanca simi ynam runa mico huason ispa pantar-
can chayta soyarispas lloycho conaca chiquirircan chaymantas
lloychopas runap miconan carean.
43
El otro hombre lo desafi entonces en construir el muro de una casa
V, como tena tantos hombres a su servicio, en un solo da hizo levantar
IMS paredes de una casa prande. Huatyacuri, en cambio, no pudo sino cons-
inm los cimientos y anduvo durante el da con su mujer, sin hacer nada;
P< i() en la noche le auxiliaron los pjaros, las serpientes, todo ser vivo que
luiy en el mundo. Y cuando su rival vi la obra concluida, se espant y
in desafi a construir el techo de la casa. Huatyacuri carg en vicuas la
pnlii y las cuerdas, todo lo que era necesario para cubrir el techo de la casa;
r\ otro hombre rico carg en llamas cuanto necesitaba para la obra, y cuando
lii piara pasaba por un precipicio, pequeos gatos monteses la asustaron por
i rienrgo de Huatyacuri, que les haba rogado que lo ayudaran. Las cargas
fueron destruidas, las llamas cayeron al abismo, y venci en la prueba.
Como haba vencido en todo, este hombre pobre le dijo a su rival,
iiliideciendo instrucciones de su padre: Hasta ahora hemos competido en
pruebas que t has propuesto; enseguida lo haremos en otras que yo voy
II proponer. Est bien, le contest el hombre. Y Huatyacuri propuso:
Vistmonos con huara (paete que cubra la cintura y piernas) azul y que
nuestra cusma (tnica) sea blanca: de ese modo vestidos, cantemos y bai-
Il inos. Est bien, volvi a responder el rico. Y como l haba iniciado
iii.s competencias, empez tambin a cantar, y cuando estaba as, cantando,
il tal Huatyacuri, lanz un grito desde afuera; toda su poderosa fuerza se
rxpandi en el grito, y el hombre rico, aterrado, se convirti en venado y
huy. Entonces su mujer dijo: Voy a morir con mi esposo querido y, as
iliciendo, sigui al venado. Pero el hombre pobre, muy enojado, dijo: Vete,
mi re: t y tu esposo me hicieron padecer, ahora voy a hacerte matar a t.
Y diciendo esto la persigui, le di alcance en el camino de la laguna de
Anchi. All le habl: Aqu van a venir los hombres de todas partes, los de
luriba y los de abajo, en busca de tu parte vergonzosa, y la encontrarn.
Y dicho esto, la puso de pie, levantndola de la cabellera. Pero en ese mismo
instante la mujer se convirti en piedra. Y hasta ahora est all, con sus
piernas humanas y su sexo visibles: est sobre el camino, tal como Huatya-
curi la puso. Y le ofrendan coca, hoy mismo, s, por cualquier motivo.
Mientras tanto, el hombre convertido en venado, escal la montaa
y desapareci. Luego, se convirti en devorador de seres humanos, y as fue
in la antigedad. Mucho despus, se multiplicaron estos venados; aumen-
taron tanto hasta que, cierta vez, se reunieron para acordar de qu modo
devoraran a los hombres, entonces, una cra se equivoc y dijo: Cmo
nos han de comer los hombres?, al or estas palabras, los venados sintieron
uiiior y se dispersaron. Desde entonces se convirtieron en comida humana
44
Pariacacap yuri cay iscanchic cunada a pucho captinsi pariacaca
musc&n {El "a- iscaca pihca runtomanta pihca huaman pahyamurcan chay
cimiento de Ta- pihca liuamansi atac runaman tucuspa puri rircan chay pa-
riacaca). chas ancha chay cunap runa rascancunacta vyarispa ymanam
chay runapas sutioc diosme cani ispa mucha chicorcan chay
chay huchancunamantas piaspa tamya hatarispa mamacocha
man tucoy hinantin huasintahuan Ilamantahuan aparcan mana
huc llactapas quispi chispa chaymanta chaypa chatacsi cay
llantapa surcomanta huc pullao sutioc chay huc urco vichoca
iscahuan apinacorca arco hia chay pullao iscas ancha aton-
sacha carca chay sauas CUS Ilupas caquipas yma ayca riccha-
cuna piscocunapas tiacoc carean chaycunacta huansi tucoy hi-
nantinta cochaman aparcan cay cunactas a pocho caspa atac
pariacaca hanac canan pariacaca inchic chayman vichay cor-
ea chay vichay coscantam cunan quipan capitulopi rimasen.
45
Cuando ya concluy la historia que hasta aqu hemos narrado, de los
( iru o huevos que el dicho Pariacaca puso en la montaa, volaron cinco
hiilcones. Esos cinco halcones se convirtieron en hombres y se echaron a
iiTKl.sr. Y como escucharon tanto de las cosas que haban hecho los hombres,
\ cmo diciendo: soy dios, se hicieron adorar, enfurecidos por sta y otras
culpas, se alzaron convertidos en lluvia y arrastraron al mar todas las casas,
his llamas, sin permitir que ni un solo pueblo se salvara, Y despus de ese
lu mpo, del cerro Llantapa surgi un rbol llamado Pullao y se trab en
lucha con la otra montaa de nombre Huicho. Pullao era como un arco
Kigante, y sobre l estaban refugiados los monos, los pjaros, el caqui, to-
llas las aves. Con todos estos animales, la montaa se fue al mar, desa-
pareci. Y Cuando todo hubo acabado, Pariacaca, el que est arriba, y
al cual llamamos Pariacaca, subi al sitio en donde se encuentra. De cmo
subi hasta el sitio en donde ahora se encuentra hablaremos en el siguiente
cr.pitulo.
 Capit.o 6:
como pariacaca na$io cinco aleones y despus torno en perss.a
y como estando ya venedor de todos los yungas de anchicocha
empego a caminar al dho pariacaca y lo que sucedi por los
caminos.
/f.70/ a pariacaca Runaman tucuspas aton a caspa
enemi^onta mas cayta a callarircan chaysi chay enemi'onpa
sutinri huallallo carvncho carean runacta micochuppac (
mirochupyac) cay [mijtam cay quipampi churason atina cur-
cantahuan am hari chay huallallo carvinchup causas cantaca
el capit.o
runamicascanta huapas yma ayea ruras cantauanpas aupac
mero.
cap//u/opi rimarcanchic canami rimasen huarocheripi chay
chay quitipi rurascancunacta chay simire caymi.
a pariacaca haton runa caspas hanac pariacaca isca-
man huallallo caruinchup tiascanman rircan chaysi huarocheri
chay hura huaycupica huc llacta huay qui husa sutioc yuncap
llactan carca chaysi chay llactayoc runacunaca chay pacha
haton fiestacta ruraspa haton vpiayta vpyarcancu chay hia
vpia cuptinsi pariacaca niscaca chay llactapi chayarcan chayas-
pas payea runacunap manyallanmanta tiacorcan huaccha yna-
11a chay hia tiaptinsi chayllac tuyoc runacunaca mana huc-
llapas ancosarcancho tucoy punchao chay yna captinsi huc
huarmica chay llacta yuctac aam yma ynam chay huaccha
llactaca mana ancosayconcho ispas huc haton yurac potohuan
achuacta apamuspa corean chaysi payea pai ancha cusioemi
canqui cay ashuacta (c)omuaspa canan punchaomanta pih-
ccantin ponchao ninpi himactas cay llactapi riconqui chay ray-
co chay ponchaoca amatac cay llatapi tianquicho caro llaman-
tac anchorinque pactas camtauan huahuay quietaran pantaspa
hua ochiquiman anchay cay runacuna ocacta piachihuan
ispas chay huarmicta ircan chaymantari cay runacunactari
amatac huc simillactapas hoyan chicho oyari chip tiquin cam-
tahuanmi huao chiquiman ispas ircan chaysi chay huar-
mica huahuancunahuan turancunahuan chay pihea ponchao-
CAPITULO 6
Cmo Pariacaca naci cinco aleones y despus torn en personas
y como estando ya vencedor de todos los yuncas de Anchicocha
empez a caminar al dicho Pariacaca y lo que sucedi por los
camino
Cuando ya Pariacaca tom figura humana y hubo crecido, se hizo
grande, empez a buscar a su enemigo. El nombre de su enemigo era Hua-
llallo Carhuincho, devorador de hombres. En adelante, nos ocuparemos de
lo lucha de ambos, porque ya hemos hablado de cmo fue la vida de ese
Huallallo Carhuincho, de cuantas cosas hizo, de cmo devoraba a la gente;
ahora, vamos a hablar de los sucesos que ocurrieron en los alrededores de
Huarochir. Tales sucesos se realizaron como lo vamos a contar en seguida:
Cuando Pariacaca tom ya la figura humana, cuando era ya hombre
grande, se dirigi hacia el Pariacaca de arriba, al sitio que habitaba Hua-
llallo Carhuincho. En ese tiempo, en una estrecha quebrada que haba muy
abajo de Huarochir. exista un pueblo yunca: se llamaba Huayquihusa.
Los hombres de ese pueblo celebraban una gran fiesta: era da de bebida
grande. Y cuando estaban bebiendo, as, en grande, Pariacaca lleg a ese
pueblo. Pero no se di a conocer: se sent en un extremo del sitio que ocu-
paba la concurrencia, como si fuera un hombre muy pobre. Y como se sent
de ese modo, en todo el da, ni una sola persona le convid nada. Una
mujer comn se di cuenta del aislamiento en que estuvo Pariacaca; Cmo
es posible que a este pobre hombre no le hayan invitado nada? diciendo,
le llev chicha en un mate grande, blanco. Entonces l le dijo: Hermana:
eres bienaventurada por haberme servido esta chicha; de hoy a cinco das
ms, no sabes todo lo que ocurrir en este pueblo. Por eso, aquel da, t
no debes estar aqu; no sea que confundindote a t y a tus hijos con los
otros, les pueda matar yo mismo. Estos hombres me han causado ira,
y sigui hablndole; No has de comunicar nada de lo que te digo a estos
hombres, porque si algo les dijeras, a t tambin te matar. Obedeciendo
la advertencia, esa mujer se retir del pueblo antes del quinto da, en com-
 48
manta chay llactamanta anchoricarcan chaysi chay llactayoc
runacunaca rnanalla quispa vpia corcancu.
chay pachas cay pariacaca iscaca guarccheri hanacnin
horcuman vichay corean chay horcom canan mata ocoto sutioc
chay huc raymn huc horcom puypuhuana sutioc maytam cay-
manta rispa huarocheriman hurayconchic chaycunan cay hia
sutioc chay orcopis /f.70v/ canan chay pariacacaca haton tam
yayta a callarircan chaysi quillorunto pucarunto hatarispas
chay runacunactaca tucoyninta mamacochaman aparcan mana
huc llactapas perdonaspa chay pacha chica yaco lloclla puris-
pas chay huarocheri anacnincuna huaycucunactapas rurarcan
chayinantas canan a chaycunacta pucho caspas chay llactayoc
huaquiin yuncacunactaca mana rima payaspa paycunari [an-
Pariacaca chim- cha alli] chay taricuspapas mana musyaptin yachaptinsi chay
parcan cuparap chipa ic cuparap chacran canaman ripurcan chaysi canan chay
Ilactanman. (Pa- llactayoc cupara runacuna ancha yaconmanta
riacaca pas al pueyo llamanta chacranmanpas posaspa causarcan cay puc-
otro lado, al yum canan sr Zorenco hanacnin aton orcomanta llochircan chay
pueblo de Cu- orcum canan sunacaca sutioc chaypis canan hatonco challa
para) . carean chaymanta huray pusamuspasnantac huchilla cochacu-
naman honta chispa chacrancunacta parcocuc carean.
chay pachas chay llactayoc huc huarmin chuqui suso
sutioc carean ancha sumac huarmi chaysi cay huarmica saran-
cuna ancha chaquiptin huaca cospa parco corean yacon ancha
pisicaptin chaysi chay pariacaca cachay taricuspa chay hu-
choylla cochanta yacollanhuan chay cochap siminta quirpas
coporcan chaysi chay huarmica atac ancha nanacta huaca
corean chay hinactaricuspa chaysi chey pariacacaca pai y-
mactam chica huaranque (?) nispa taparean chaysi payea cay
sarallaymi yacumantacha quipuanyaya [iptinsi] ispa ircan
chaysi pariacacaca ama llaquicho ocam yacuctaca cay cochay
quimanta ancha ahea yacacta llocsi chinuasac hichaca cam-
hua aupac yac puoson ispa ircan iptinsi canan pay-
ea irca aupacras cay yacocta llocsichemuy chacray parcusca
captiuca allitacmi puoson ispas ircan chaysi allitacmi is-
pa yacoctaca ancha aheacta llocsichimurcan chaysi chay huar-
mipas ancha cusicospa tucoy chacrancunacta parco corean
chaysi a parcoyta pucho captinca puoson ispa ircan chay-
si manam [cay] cunaca cayamincharac pooson iptinsi pa-
riacacaca ancha chay huarmicta munaspa /f.71/ puoy manrac
ispas yma aycactapas chay huarmiman pro mi tircan cay
chacraiquicta mayomanta yacuyuctam rurapus cayque ispa
49
pna de sus hijos y de sus hermanos. Mientras tanto, los hombres del
pueblo siguieron bebiendo sin temor ni pena.
Al mismo tiempo, el tal llamado Pariacaca, subi hasta una montaa
que est en la parte alta de Huarochir. Esa montaa se llama ahora Ma-
rncoto y el otro cerro, prximo, se llama Puypuhuana. Y as, la ruta que
seguimos para bajar a Huarochir, se llama del mismo modo que los
rerros. En esa montaa, Pariacaca empez a crecer, y haciendo caer huevos
(le nieve (granizo) roja y amarilla, arrastr a los hombres del pueblo y a todas
sus casas hasta el mar, sin perdonar a uno solo de los otros pueblos. Fue en-
tonces que las aguas, corriendo en avalanchas, formaron las quebradas que
existen en las alturas de Huarochir. Y cuando desapareci todo, algunos
de los hombres del pueblo (de Huayquihuso) bajaron a la zona caliente
(yuncacuna), silenciosamente, sin hablar y sin que nadie los advirtiera. Se
fueron hasta las chacras de Cupara. Y all, los que habitaban ese pueblo
a carispa Cupara, padeciendo de la sequedad de la tierra, sobrevivieron llevando agua
de un manantial. El manantial sala de una montaa grande que est hacia
arriba de San Lorenzo. Esa montaa, ahora, se llama Sunacaca. All haba
una laguna grande. De ella guiaban el agua hasta otras lagunas pequeas, y
llenndolas, se surtan de agua para regar.
En aquel tiempo, viva una mujer muy hermosa en el pueblo del
que hablamos; ella se llamaba Chuquisuso. Un da regaba, llorando, su
campo de maz; lloraba porque la poqusima agua no alcanzaba a mojar la
tierra seca. Entonces Pariacaca, baj, y con su manto tap la bocatoma de
la laguna pequea. La mujer llor ms dolorosamente, viendo que la po-
qusima agua desapareca. As la encontr Pariacaca, y le pregunt: Her-
mana; por qu sufres?. Y ella le contest; Mi campo de maz muere de
sed. No sufras le dijo Pariacaca Yo har que venga mucha agua de
la laguna que tienen ustedes en la altura; pero acepta dormir antes conmi-
go. Has venir el agua, primero. Cuando mi campo de maz est regado,
dormir contigo, le contest ella. "Est bien, acept Pariacaca; e hizo
que viniera mucha agua. La mujer, feliz, reg todos los campos, no slo el
suyo. Y cuando acab de regar los sembrados, Ahora, vamos a domir, le
dijo Pariacaca. Todava no, pasado maana, le dijo ella. Y como Pariacaca
la amaba mucho, le prometi de todo, porque deseaba dormir con ella. Voy
a convertir estos campos en tierra con riego, con agua que vendr del ro,
le dijo. Has primero esa obra, despus dormir contigo, dijo ella. Elst
bien, contest Pariacaca y acept.
 so
chayst chay huarmica chay tarac aupac ruray chay rae pu-
ason ispa ircan chaysi pariacacaca allitacmi ispa.
cocochalla sutioc huaycumantas so lorengo anacnin hu-
chuclla surco chay camaca aupa mantapas yuncacunap rar-
cansi homurcan ancha huchuylla rarcalla chaytas canan paria-
cacaca astauan haton yachispa chay suracuparap chacrancama
rarcacta chaya chircan chay rarcactas canan pumacuna hatu-
ccuna machac huaycuna yma ayea piscocuna picharcan alli-
charcan cayta a all chaypacmi cay pumacuna otuncoyopas
yma ayeapas pim aupac siqueson ispa camachinacorcan
chaysi huepas huepas ocarac ocarac ispa ircancu chaysi
hatoctac atiparcan ocam curaca cana ocarac aupasac ispa
chaysi pay atoe aupa murcan yna aupamuspa pian chau-
picta sn Lorengo hanacnin hurcucta seque mup{pica]tinsi con-
cayllapi huc yutuca pisepise ispa pahua rimurcan chaysi chay
hatoc ca huac ispa muspaspa huraman hurma murcan chaysi
chaymanta chaycunaca atac ancha piaspa machac huayta
seque chimurcan chaysi mana chay hurmamuptinca astahuan
hanasnintas chayrarcanin rinman carca chaysi cunaca as hu-
raa rincay atoepa hormamuscanmi canan camapas sutilla
ricurin yacupas huray cumuntac.
chayatoepa vinastanta cay tucoyta pucho cospam atac
pariacacaca puoson ispa ircan chaysi atac haco anac ca-
caman chay pirac puoson ispa [llalla carean] chircan chay
cacam canan yanacaca sutioc chaypis huaque puorcan apu-
ospas canan chay huarmica haco yscay ninchictac maytapas
rison iptinsi paica ac ispa chay coco challa isca rarcap
llocsimuscanman pusarcun chaysi chaypi chayaspaca chay huar-
mi chuquisuso isca sutiocta cay rar caypitac tiasac ispas chay-
pi rumitu cuspa chira yarca chaysi chay pariacacaca chaymanta-
cunirEyap tas-
sa quispa hanacman vichaycorcan chay taca cay quipanpin
can chuquisusop
villason cay coco challa isca rarcap siminpim canan rumi
callanpi. (Cmo
chira huarca tian chay chuquisuso isca huarmi ynaspam chay
se sent Cuni-
hanacnin huc rar capimtaemi chay pachapas vincompa sutioc
raya delante de
pim /f.71v/ canan atac cuniraya chira huascatac tian chay-
Chuquisuso). pim canan cuniraya pochocarcan ychaca yma ayea rurascanta
(ca) cay huaquin quepanpi capitulocunapim villason.
51
En ese tiempo, los pueblos yuncas tenan, para regar sus tierras, un
acueducto muy pequeo que sala de una quebrada que se llamaba Co-
cochalla y que estaba un poco arriba de San Lorenzo. Pariacaca convirti
ese acueducto en una acequia ancha, con mucha agua, y la hizo llegar hasta
las chacras de los hombres de Huracupara. Los pumas, los zorros, las ser-
pientes, los pjaros de toda clase, barrieron el piso del acueducto, lo hicie-
ron ellos. Y para hacer el trabajo, todos los animales se organizaron Quin
va a guiar la faena, quin ha de ir por delante?, dijeron. Y todos quisieron
ser los, guas. Yo, antes que todos, Yo. Yo, reclamaban. Gan el
zorro. Yo soy el curaca; yo voy a ir por delante, dijo. Y comenz el
trabajo, encabezando a los otros animales. El zorro guiaba la obra, los otros
le seguan. Y cuando iba avanzando el trabajo, por encima de San Lorenzo,
en un cerro, de repente se ech a volar una perdiz. Salt; iPisc, pise!, gri-
tando. El zorro qued aturdido; jHuacI, diciendo, se cay; rod hacia abajo.
Los otros animales se enfurecieron e hicieron subir a la serpiente. Dicen que si
el zorro no se hubiera cado, el acueducto hubiera seguido por una ruta ms
alta; ahora pasa un poco por debajo. Y an se ve muy claro donde cay el
zorro; el agua baja por all mismo.
Cuando el acueducto estuvo concluido, Pariacaca le dijo a la mujer:
Vamos a dormir. Pero ella contest: Subamos hacia los precipicios al-
tos; all dormiremos. Y as fue. Durmieron sobre un precipicio que se
llama Yanaccacca. Y cuando ya hubieron dormido juntos, la mujer le dijo
a Pariacaca: Vamos a cualquier sitio, los dos. Vamos, respondi l. Y
se llev a la mujer hasta la bocatoma del acueducto de Cocochalla. Cuando
llegaron al sitio, esa mujer llamada Chuquisuso dijo: Voy a quedarme en
el borde de este acueducto, e inmediatamente, se convirti en yerta piedra.
Pariacaca sigui cuesta arriba, sigui caminando hacia arriba. Pero de este
suceso hablaremos despus. En la boca-toma de la laguna, sobre el acue-
ducto, una mujer de helada piedra est; ella es la que se llamaba Chuquisuso.
Y cuando hicieron otro acueducto, por una zona ms alta, tambin en ese
tiempo y en ese lugar llamado Huinconpa, est ahora Cuniraya, helado e
inerte. All fue donde Cuniraya acab. Pero de todo lo que hizo antes, he-
mos de hablar en los captulos siguientes.
 Capit.o 7:
ymanain chay cuparacuna chay chuquisuso iscacta canan
camapas yupaychan
cay cupara cunam huc ayllo cupara isca ayllo sutioc
caycunam canan Sn Lorengopi reduzsca canan camapas causan
cay ayllo mantam canan huc yumay chauincho sutioc cay
chauincho ayllom [huarmin] carean chay chuquisuso isca
chaymi caycunaca aupa pacha a may pacham rarca pichana
carca mayo quellapi canan camapas chay pacham tucoy hi-
nantin runacuna chay chuquisuso isca huarmip tiascan[huan]
man rircancu assuanhuan tictinhuan cuynhuan llamanhuan
chaypi chay supay huarmicta muchaypac chaymi a chayta
muchaspar pihea ponchaosi chaypi quis huaruan quenchaspa
runacunactapas mana purichispa chaypi tapayarcan chaysi
a chayta puchucaspa rarca pichaynintahuanpas tucoyta a
pocho caspas chaymanta taquispa runacuna hamurcan huc
huarmicta (n) caymi chuquisuso ispa payta yna alli manchas-
pa chaopi pe pusa murcancu chaymi a llactanpi chay huarmi
chayaptinri caymi chuquisuso ispa huaquen ashuahuan yma-
uan churapas pasuyarcan chaypi tucoy hinantin tuta taquispa
vpiaspa runacuna ancha aton fies/acta rurarcancu chaymantam
aupa don Sebastian apo causap tinpas Corpus XpMpi aton
pascuacunapi pahua huarmi chuquisusom cani ispa haton
aque//ahuan aton poto huanpas ashuacta manyanmanta cu-
muc carean caymi maman chiepac ashuan ispa chay mantari
saractapas camchas cacta aton matihuan taceumue carean a
cay rarcacta pichayta pucho camas par runacunacta ancha
puis combidac carean saracta puro tucta yma aycactapas
cuspa.
cay yna vinaycac orptiansi runacunapas am chuquisu-
sup rarcanta pichan hace ricumuson ispa huarocherimantapas
tucoy llacta cunamantapas ric-/f.72/carcan chaytam canan a
rarcacta pichaspaca musias caynatac ruran muchan runacunari
yma yna ruracuptinpas alca/depas yma ayea runacunapas ma-
CAPITULO 7
Cmo, los Cuparas adoran a esa mujer llamada
Chuquisuso.
El ayllu que se llamaba Cupara forma parte de la reduccin de San
Lorenzo de Quinti. Existe hasta ahora. De este ayllu se form otro llamado
Chahuincho; Chuquisuso perteneca a la parte del antiguo ayllu que ahora
es Chahuincho. Por eso, los habitantes de este ayllu, limpian el acueducto
conforme lo hacan en la antigedad, en el mes de Mayo. En esa ocasin
todos, toda la gente, iba hasta la piedra en que se convirti Chuquisuso.
Llevaban chicha, una clase de comida que se llama ticti y cuyes y llamas para
adorar a esa mujer demonio. Concluida la ceremonia, se encerraban en un
cerro de troncos de quishuar, y desde all saludaban a Chuquisuso durante
cinco das, sin moverse. Despus de esta adoracin limpiaban el acueducto.
Concluida la limpieza de la acequia, la gente bajaba al pueblo cantando
y bailando. Con mucho respeto y temor traan una mujer, y decan: Esta
es Chuquisuso" y se rendan ante ella como si fuera la misma a quien re-
presentaba. Algunos la adoraban con todo lo que podan. Y as, beban y
cantaban durante toda la noche y celebraban una fiesta muy grande. Desde
entonces, an cuando viva el antiguo y poderoso don Sebastin, en el da
de Corpus y en la Pascua grande: Soy Chuquisuso, diciendo una mujer
serva chicha en una vasija de gran tamao y, con un poto (), tambin grande,
serva a toda la gente, de un extremo a otro: Es la chicha de nuestra ma-
dre, deca. Ella misma, tambin, entregaba a cada persona una porcin de
maz tostado que llevaba en un gran mate. Cuando se haba concluido de
limpiar la acequia, los hombres se convidaban unos a otros, maz, porotos,
toda cosa buena.
Y como crecan en esas costumbres, todos los hombres: Ya est
limpio el acueducto de Chuquisuso, diciendo iban de Huarochir y de todos
los pueblos a ver la acequia. Del mismo modo, an ahora, cuando han concluido
de limpiar la acequia, todo cuanto presienten que deben hacer, hacen, ado-
ran ( a la acequia). Los aJeaJdes y otra clase de personas no los atajan de (*)
(*) Mate o vasija de calabaxa.
nam yma raycom chay hia ruranque ispa amachan mancho
canan camapas porque yallinracmi payhuan taquen vpian ma-
chas cancama pectari rarcactam picha muni pe taque(?) cusac
vpiacusac ispanllo Hachen.
caytaca tucoy hinantin runacusnam ruraytaca turan ycha-
ca huaquiacu mana am rurancho alli peoc caspa huaquenri
pacallapica ynatac canan camapas causancu.
hacer estas costumbres; no les dicen: Sin razn alguna adoran. Siguen fes-
1 jando la limpieza de la acequia porque los vence el deseo de cantar y beber
con los dems, hasta embriagarse. He limpiado la acequia, slo por eso
voy a beber, voy a cantar, dicen, mienten al padre.
Y esto, de hacer, lo hacen los hombres de todas partes. Pero algunos,
luando tienen un buen sacerdote, lo olvidan; y otros, adoran y beben a es-
condidas. Y as, de este modo, viven hasta hoy.
 Capii.o 8:
ymanam pariacaca vichaycorcan ymanam huc runa
chuqulnuan pariacacap simencama cuiimurcan chaymantar
ymanama tina corean huallallo caruinchouan
anri ari huallallo caruinchop causas cantaca villarcan>
chic ychaca caypa tiascantanri llacta chacuscantam manari
marcanchiccho chaysi cayea [huallallo caruincho] aupa pacha
hanac pariaca icpi tiarcan chay tias campas sutintam mana
aliicho yachanchic cananca mullococha sutioc a captin por-
que pariacacam payta atispa chay huallalloca nina rupaptin
chayta huaochipac cochaman a tuco chircan chay mulloco-
cha iscanchic pachapis chay huallallop tiascan carca chay
pachas canan tucoy hinantin pacha yunca sapa carean aton
ma chac huaypas caquepas yma ayea aruma/cunapas hon(t)
aptinsi tiarcan ymanam naupac cap/.opj [Icapit.o] runamicus
canta villanchic chay hia chaymantas pariacacaca cay hua-
llallo caruinchocta atipac rispas [huesa] ocsa patapi pich car-
tin ( cantin) riuicorcan chay hinca riuiscoptinsi chay pacha-
pas ancha chirircan runtopas horma murcantac paypac pucllas
canpi.
chaysi chay pacha huc runaca huaca /f.72v/ [Dezir lo
de la culebra] cuspa hanriurcan huc churinta apaspa chay-
manta mullontapas cocantapas tictin cuuactapas huallallocta
sauer los n. es
vpiachi musac ispa apaspa chaysi chay pariacacap cap huc
de estos 5 her. ninca churi may manmi yna huaca cuspa rinque ispataporcan
os los n.es de chaysi payea yaya cay cuyas cay churi llaytam canan apani
estos cinco her. huallallocta caramuc iptinsi churiama apay quicho llactay-
os son, periaca- quiman cutichicoy chaymantam chay mulloyquitacaco cay
ca, churapa,
quitaca ticsiquitica ocacta coay chaymanta churiquitaca cu-
puncho, pare-
tichicoy ispa ircan chay mantari piheantin ponchaopim cay-
carcu no saue- man catimunqui ocacta atinacocta ricoypac anchaya anhuan
mos el n.e de atipaptica yayanchiemi atipan ispan ihuanqui ynaspa ^ncha-
vno de estos tac ninahuan atipahuanca chayea atipay tucontaemi .spatac
sinco. in huanqui iptinsi.
CAPITULO 8
Cmo ascendi Pariacaca; cmo un hombre, con su lanza, volvi
hasta la boca de Pariacaca y luego, cmo Pariacaca se encontr
con Huallallo Carhuincho.
Ya hemos hablado de la existencia de Huallallo Carhuincho, pero no
hemos dicho nada de cmo vivi y construy su pueblo. En tiempos anti-
guos, l habit en el llamado Pariacaca de arriba. Cmo estuvo all, exacta-
mente no lo sabemos, ni en qu sitio. Ahora se entiende que fue en la laguna
llamada Mullococha. Porque, cuando Huallallo se convirti en fuego lla-
meante para luchar con Pariacaca, Pariacaca lo venci e hizo de aquella zona
una laguna, que ahora se llama Mullococha. En esa zona que llamamos
Mullococha, dicen que vivi Huallallo. Entonces toda esa parte tena muchas
tierras clidas, estaba poblada de grandes serpientes, caques y toda clase de
animales; cuando Huallallo viva all, la tierra estaba cargada de estos ani-
males. As como en un captulo anterior hablamos de cmo existieron hom-
bres antropfagos y cmo era la tierra entonces, as fue el sitio en que ha-
bitaba Huallallo. Despus, cuando Pariacaca derrot a Huallallo Carhuincho,
en la cima de Ocsa se fundieron los cinco (en uno, los cinco halcones con-
vertidos en hombres). Y apenas se fundieron, la tierra se enfri y empez
a caer granizo, mientras l (Pariacaca) se regocijaba.
En ese momento, vino un hombre llorando intensamente; traa a su
hijo; llevaba tambin mullo (*), coca y un potaje selecto llamado ticti, Para
que los tome Huallallo, deca. Uno de los cuerpos de Pariacaca le pregunt:
Hijo, adnde vas llorando tan tristemente?. Entonces el hombre contest:
Padre: llevo este hijo mo, tan amado, para servrselo a Huallallo. Luego
de orlo, Pariacaca le dijo: No lo lleves, hijo. Vuelve a tu pueblo. Dame a
m las otras ofrendas y vuelve con tu hijo a tu pueblo. Cinco das despus,
regresa nuevamente aqu para que veas cmo lucho. Si me ves vencer bien,
Ha vencido nuestro padre, me dirs. (Huallallo) ha de pretender derro-
tarme con un gran fuego; y, si con la fuerza del fuego me derrotara, t dirs:
Ha concluido la lucha, me hablars.
Conchas merinas molidas, coral.
 58
chay runaca -fmancharispa yaya manacho chayca hua-
llallo caruincho ocapac piaconcais[ptin]pa irca iptinsi
azul clarorra piaco chonpas manam yma nason quecho yallinracmi ocaca
runacta camasac amiyocta llatayocta huarmictari aasiyocta
hijos curaca can-hucta caCri.?) hucta huarmicta ynam camasac ispa rimaptinsi
cacha el 1*? cha-siminmanta samaynin huc hamo ancash yna llocsimorcan.
taca el 2 llun- chaysi chay runaca chay taricuspa mancharispa tucoy
cu el 3*^ auIlcaapamuscanta caporcan chaysi chay pihca runaca chay muUoc-
el llata el 5"tacapcap ichispa micorcan tucoy hinantin coscantahuan chay-
amill 6 ysmantas chay runaca cutimorcan churinta apacospa ynaspas
hjas- atac pihcantin Ponchaomanta atac chay pariacacap simin
Paltacha-oco- cama cotircan ricu musac ispa chaymantas a pariacaca pihca
chunca la 1 co-ponchan iscanmanta chay huallallo caruinchocta atita a calla-
bapacha la 2 a-rircan chay simiri cay hinam pariacaca pihca runa caspas pihca
pucho la 3 sull-pachamanta tam yaita a callarirca chay tamyas canan quello
cacha la 4 ech-puca tamya carean chaymantas yllapaspa ri pihca pachaman-
cha(?) la 5 a-tatac ylla parean chaysi tuta llamanta a hora pachacama chay
nacha onasi huallallo caruinchoca ancha aton nia ahcusillo umanpas
chayaspa ruparca mana huao chichi cospa chaysi /f.73/ chay
/ (y)aca [cucapa hip ---------- ] naca pariacacap tamyascan curaca
hura cocha icman tucoy hinantin yacucona rircan chaysi chay
yna manatac yaycuptinsi huquenca hura niemanta yacucta huc
horcucta ormachispa arcamorcan a arcaycomuptinsi chay ya-
cuca cocha a tucomurca cay cocham cananca mullococha su-
tioc chay yna chaycochapi a yaco hontamuptinsi chaynina
sauer si estos rupactaca
ahcapamparca chaysi chay pariacacari chaymanta
son h.os pues se yllapapa yna manas amachispa ynallas chay huallallo caruin-
dize q. salieron choca anti icman miticarcan chaysi huquenca pariacacap
de los h( .es?) churin ca tircan chaysi chay antip yaicunampi pactah cutimun-
c sin son hijos man ispa canan camapas chaypi tian caypac sutinmi [sullu-
del Ru[-] yallap pa]
(Pariacar) chaymantas a atisptin [hora] mana
amea sutioc huc huarmi carean cay huallallo caruincho-
huan cae supay cay huarmis canan mana oraynin chay
sera? o seran- chaypi tiarcan cayta atipac hinantac payman amorcan chay-
si chay mana amcaca iscaca ninatac ruparcan chaysi cay-
sauer como esta tum na huranta yaycuspa pariacacaca Auca nacorcan chaysi
el de dios yllapa huc pariacacap churinta chuqui huampo sutiocta chaquinpi
huramanta chucamuspa chay achimurcan chaysi yna captinpas
pariacacatac atiparcan cocha icman carcospa acay [taratip]
cunacta atipaspas chay churin chuqui huampo sutioc anca cha-
quen paquisca tiacueman cotimurcan chaysi chayca amatac co-
tisaccho ayllamanta chay huarmi mana amcacta huacay cha-
59
Y el hombre, ese hombre, pregunt muy atemorizado; No se enfu-
Kcer contra m Huallallo Carhuincho?. No importa que se enfurezca;
no podr hacerte nada. No ha vencido an. Yo he de crear otro hombre,
<iue tenga ami (*) y que tenga llata (*), otra mujer que tenga aasi (*)
lie de crear, otra mujer y otro hombre. As he de ordenar, dijo. Y mientras
liablaba, brotaba de su boca el aliento y una especie de vapor azulado.
El hombre, muy atemorizado, entreg a Pariacaca todas las ofrendas,
Y los cinco devoraron los corales y trozos de conchas, rechinando los dientes.
El hombre regres a su pueblo llevndose a su hijo. Y, transcurridos los cinco
das, cumpli la orden de Pariacaca y volvi. Ir a ver, dijo. Ya haban
transcurrido los cinco das; empezaba la lucha de Pariacaca contra Huallallo
Carhuincho. Se cumpla el pronstico. Como Pariacaca estaba formado por
cinco hombres, desde cinco direcciones hizo caer torrentes de lluvia; esa lluvia
era amarilla y roja; despus, de las mismas cinco direcciones empezaron a salir
rayos; pero, desde el amanecer hasta la tarde, Huallallo Carhuincho perma-
neci vivo, como fuego inmenso que arda y alcanzaba hasta el cielo; no se
dej matar. Mientras tanto, las aguas que Pariacaca hizo llover, se precipi-
taron hacia abajo, a una laguna, en avalancha toda el agua. Y como el agua
iba a desbordarse, algunos hombres de abajo, de Llacsachurapa, derribando
una montaa, contuvieron el agua. As contenida el agua form una laguna
que es la actual llamada Mullococha. Y cuando las aguas llenaron el lago,
Pariacaca apag el inmenso fuego y sigui lanzndole rayos sin descanso.
Entonces Huallallo Carhuincho huy hacia la regin que se llama Anti. Uno
de los hijos de Pariacaca persigui al fugitivo; se qued a la entrada de la
regin de Anti, y hasta ahora est all: No vaya a volver, pensando sigue
all, vigilante, hasta ahora. Su nombre es Sulluyallap.
Ya vencedor, Pariacaca, supo que haba una mujer llamada Mana-
amea. Era demonio y haba vivido con Huallallo Carhuincho. Se encon-
traba, entonces, en la parte baja de Mama, en algn lugar de esos sitios.
Pariacaca fue hacia abajo de Tumna, a luchar contra la mujer. Ella empez
a arder como fuego, y desde el lugar en que estaba, hacia abajo, lanz una
piedra.? e hiri en el pie de uno de los hijos de Pariacaca llamado Chuqui-
huampo. Y ocurrido esto, Pariacaca venci a la mujer y la arroj en direc-
cin del mar. Le cost padecimientos vencerla. Y fue, despus, hacia el sitio
en que estaba su hijo Chuquihuampo. Tena la pierna quebrada. Pero l le
dijo a su padre; No es conveniente que yo vuelva. Desde aqu vigilar a
esa mujer, Manaamca. Puede ser que pretenda regresar. Est bien, res-
pondi el padre. Y di rdenes para que el hijo tuviera siempre comida, le-
(*') Palabras que no he podido traducir.
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RO dijo: Todos los hombres de estas dos quebradas te traern coca, t
sacpai tah cutimunman ispa iptinsi allitacmi nispa yayanca masticars coca antes que nadie lo haga; y cuando la hayas probado, despus
tucoymico nampac camachiporcan chaysi ispa ircan cay is- que t, podrn hacerlo los otros. Adems, degollarn para t llamas viayrrua
cay huaycocunamantam tucoy runacuna camtarac aupac co- que an no hayan parido, y tambin te ofrecern trozos de orejas que han
cada comusonque manarac pillapas acuspa acam acop nr
de cortarles; todas estas cosas comers por siempre. As orden, mand que se
queracmi chaymanta runacunapas acoconcan cocanta mallques-
hiciera. Y recordando y cumpliendo lo que l dispuso, le llevan coca, antes
este tugar don- canmanta chaymantam llamactari viay rrua mana hucchacoc
de probarla, a l primero, desde Sacica, desde ^Sontoya, desde Chichima,
de este cha- callaracmi naca pusonque ynaspa rinrin chillpiscacta cay cay-
desde^ama, desde Huayocalla. desde Sucyacancha. Le llevan hasta en estos
chuampo esta a- cunactaracmi carnea viaypasmi conque ispas camachirca
tiempos, aunque ahora escodindose. Y as, de ese modo viven.
bajo de Tuna chaysi runacunaca chay camachiscan simicta yupay chaspa
entre Sicicaya y chay cama sacicayamantac sontaymanta chichimamanta mama-
Sueya. Se de- manta huayo callamanta sucyacanchamanta tucoy cocayoccu-
uerlo sauer co- na aupacnintaca pay munarac apamoc carean canan camapas
mo se llama. pacallapica ynatacsi causancu.
 /f.73v/ Capitulo 9: CAPITULO 9

ymanam Pariacaca a tucoyta pocho caspa Payta muchachi Cmo Pariacaca, cuando hubo concluido de hacer todo, empez
coypac honan charca callarircan. a dar instrucciones para ser adorado.

am hari tucoy hinantin atiscan cunactaca pochocanchic

ychaca cay huallallo caruinchop quepanpi pariacacap senten- Ya hemos concluido de hablar de las hazaas que en todas partes hizo
cias cancama causas cantam manari manchiccho a atispas pero no hemos dicho nada de la vida de Huallallo Carhuincho despus que Pa-
sauer como esta-
huallallo caruincho atiman a miticoptin chay huallallocta riacaca lo sentenci. Cuando Huallallo, de vencedor, cay vencido y huy,
hua este Car- runa micoscanmanta cunanca allcucta micochon chaytari huan- fue sentenciado por (Pariacaca) a comer perros, por haber sido antes devo-
vincho en Jos cacuna muchachon ispa sentenciarcan chaysi canan huanca- rador de hombres. Tambin orden que los huancas le adoraran; y, como
andes cunaca payta muchaspa allcucunahuan muchac carean payri su dios coma perros, tambin los huancas le ofrendaban estos animales y
cfiosin allcocta micuptin allcuctatacmi corcancu canan cama- ellos mismos se alimentaban de perros. Y es esa la razn de por qu hasta
pas huanca allcomicuc ispa inchic. ahora a los huancas los llamamos comeperros.
chay mantas canan ymanam aupac capulopi [lo.] que-
panpipas tucoy llactacunam yuncacapa carean ispa inchic Luego, como ya dijimos en el capitulo anterior, todos los pueblos de
chay hinam cay tucoy hinantin llactacunapi huarocheri prouin- que hemos hablado, los que forman el conjunto de pueblos de la provincia
giapi chaclla mama prouingiapipas tucoy hinantin llactacuna- de Huarochir y tambin de la provincia de Chaclla Mama, tenan yuncas,
pipas yuncacapas carean cay yuncacunactam tucoy hinantin (Pariacaca) los empuj hacia abajo: Aqu han de habitar mis hijos, di-
yuncacunacta hura icman anchuri chircan churiscuna caytipi jo, sealando. Estos (los hijos de Pariacaca), vencedores, eran cada uno,
tianca ispa honan chaspa caycunacta aticunapas saparnpi pa- a solas, hijos de Pariacaca. Pero el hijo nico era uno; otros dicen; De l
riacacap churincuna sutioc sapam huemi churin in huaquen- eran todos, nacieron del fruto del rbol.
mi manas (*) camas sachap ruruyninmanta yurimurcan ispa
ri manco. Empezando por el mayor, los nombres de esos hijos eran como sigue:
quepepjn chura- caycunap sutinri caymi mayorninmanta chucpaico chancha- Chucpaico, Chancharuna, Huariruna, Utcochuco, Tutayquiri, Huarquinri,
son pacha chay runa huariruna utcochuco tutayquiri huarquinri sasen male cay Hasenmale. Todos estos vencieron a los yuncas. Despus, sali de la tierra
chicam chay yuncacunacta atircancu chaymantam huc pariaca-
ropatiscanta un hijo de Pariacaca, y su nombre fue Pachachayro. En el capi(u/o anterior
cap churinsi pachamanta paicama llocsimarcan caypac sutinmi
(ms adelante olvidamos de hablar de las hazaas que hizo; ms adelante las vamos a contar.
diremos cmo
pacha chayru sutioc carean caypac huc atis cantapas hanac tu-
coynin ccpiVu/ocunapipas concanchicmi chaytaca capquipan
hicieron arder el As, los personajes de que hablamos, vencieron a los yuncas, los em-
piraemi churason.
mundo, eso). pujaron; y por eso, olvidando a su dios antiguo, empezaron a adorar a Pa-
cay iscanchic cunam tucoy hinantin yuncacunacta atir-
riacaca, todos. Esos yuncas habitaron, de veras, en un pueblo de los Checas,
can anchori chircan chaymi cay yuncacunapas aupa dosninta
llamado Colli, Nombrar todos sus pueblos y decir lo que hicieron, cmo
canan concaspa pariacacacta a muchayta callarirca tucoy
vivieron, sera difcil. Vamos a relatar algunos casos, vamos a referirnos a
ellos enseguida, porque la vida de todos los yuncas era una sola.
(.) Esta palabra asmas aparece en el texto de Galante precedido del pronombre oav
Nota del traductor.
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yuncacuna chay yun-/f.74/cacunari caymi cay checap llactan- Este Pariacaca, apenas empez a vencer en la parte alta, y donde
pica colli iscam tiarcan tucoy llactampi tiascancunactaca ru-
quiera que lo hizo, inmediatamente habit esa tierra; tambin di rdenes
raspaca ancha sasam canman chay raicom huaquinintaca hu-
para ser adorado, seal cmo deba adorrsele. En todos los pueblos impuso
nanchan canchicpac cay quepampi rurason tucoy causascanta-
la misma forma de la adoracin que decimos. As era; de todos los que so-
huan porque yuncacunaca huc causay niocllam tucoyninpas
mos como un slo hijo (ayllu, linaje o familia) escoga a uno y a ese le or-
carean.
denaba, a l, a solas: T, recordando mi vida, siguindqlaj_^elebrars cada
chaymantam cay pariacaca iscanchicca hanac[pay]niay-
ao una pascua. Los nombres de .los elegidos eran Huacasa. Estos Hua-
pim atircan chay pachallanpi tiayta a callarircan muchachi-
casas cantarn y bailarn tres veces en el ao, trayendo (cargando?) coca
com campacri hunan charcan cay hunanchascanmi tucoy hinan-
en un saco muy grande (dijo Pariacaca). Para elegir estos antiguos Hua-
tin llactacunapipas huc unan chayllan cay honan chay iscan-
casas, los hombres (actuales) hacen una prueba;
esto se entiende chicri cay ynam tucoy hinantin huc yuric canchic chaycu-
de vna familia namantas sapampi huquenta camachircan cammi huatampi
Un hombre del ayllu de Cacasica, en donde, desde tiempos antiguos
ocap causa cayta catispa pascuacunacta ruranque ispa cay-
saben la razn de ser de esta prueba y, por eso, son maestros^ uno o dos de
cunap sutinmi huacasa (6 huacsa) sutioc cancha cay huacasmi
ellos, a quienes se les denomina Yaea en todos los pueblos, l, desde un
canan huatampi quim5a mita taquenca ancha hatun cara hua-
un muro bien construido, mira el caminar del sol, y en cuanto el sol lle-
yacapi cocacta apamuspa cayta a aupac cay huacasaman
ga al muro, vocea a la gente y les dice si deben ir ese da o al da siguiente.
tucoypac huc vnam chaytatac runacuna rurancu chaysi cay
Y siguiendo al Yaea los hombres van a adorar a Pariacaca.
ynam.
el maestro se huc runam cacasica ayllomanta cay causaycunapac ma-
Antiguamente iban hasta el mismo Pariacaca: ahora, dicen que van
llama yanca. chiron ancha aupamanta caycunam huquen oyscaypas maes-
los Checa slo hasta el cerro llamado Incacaya, y desde all lo adoran.
tron caspa sutinri yanca sutioccap sutillatacmi ynantin llac-
Yncacaya se une con otra montaa, Huallquiri, que se alza arriba de la
tacunapipas cay runas huc pircamanta allinya chaco chisca
Casa Abandonada; en ese sitio se rene toda la gente, ahora, hombres y
esto es la (si) pircascamanta ricon [pichichaupa] yntip poriscanta chaysi
mujeres. Y, para escalar el cerro, obedecen la voz del Yaea que dice: Yo
bia q. ua salien* may pachach chay hunanchas cay pircanman chayan chayea
llegar primero a la cabeza (de la montana). Y compiten en la carrera,
do la pared con cunanmi mananispas cayam ispapas risunnin runacunacta
[villuncu] chayta catispas runacunapas Pariacacaman muchay- tratan de ganarse unos a otros arreando a las llamas del cerro; los hombres
el sol.
pac rincu. muy importantes tambin avivan la marcha detrs de las llamas pequeas.
aupa pachaca quequinmansiric carean cananca cay che- La llama que llegaba primero a la cima de la montaa era muy estimada
de este cerro se
cama taca huc orco yncacaya sutioemansi rinco chayman- por Pariacaca. A este cerro (Huallquiri), en tiempos antiguos, el mismo
parece la nieve
ta ir.uchancanpac chay [pacham] orcom canan aupa purom Pariacaca le puso el nombre: Ha de tener este nombre", diciendo. Y al
de Pariacaca.
huasimanta hanacnin horco hoc orco huallquire sutiochuan (hombre) que tena la llamita pequea (y haba llegado primero) el Yaea
quellinacon cay orco iscapim canan runacuna tucoy ynantin le deca; Este que tiene la llama es feliz, tiene gran alegra; es amado por
runacuna cari huarmi rispa muchancuna chay orcoman sich Pariacaca. Y se era especialmente distinguido y bien mirado por todos.
paypacri chay yacap simin camas ocaraepas aupac uman- Esta ceremonia de adoracin era llamada Auquisma y la adoracin a
q.e es de donde
macla yaiman ispa yallinacon llama orcontapas catispa ancha Chaupiamea, Chaucosma. De esta ltima hablaremos ms adelante. La
se parega.
sinchi runacuna huc hoylla llamanhuanpas ancha otcaspa cay fiesta de Auquisma caa ms o menos en junio, diciendo o calculando, qui-
aupac chay orcoman chayac llamas pariacacap ancha munas- z, la hicieron coincidir con la Pascua.
nobles diferen-
tes - vna ves de
can cay orcoctas aupa pacha quequen pariacacaca yma su-
ticactapas sutiachu carean cay sutioemi canea ispa huchoylla En esa fecha, los Huacasas de los que hemos hablado, bailan y can-
vna. man.a y o-
llama chayactari /f.74v/ chay yaea isca cay llamayocmi tan cuando son diez o cuando son veinte. Pero estos cantos los entonan y
tra de otra co-
ancha cusioc pariacacam cay aiscun ispa allin sutinchac auin- bailan sin la vigilancia de los Padres, y sin convidarse bebidas. Si alguien
mo yaurypillaca.
chac carean cay muchacuy paham Auquisna sutioc yna- muere despus de haber rechazado (de su propia voluntad, el canto) dicen
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Auquisna-para tacmi chay piamca muchacoypas chay cosna sutioc cayta
nro. padre o
cay quepampim villason cay Auquisna sutioc pacham canan
criador chaycas-
junio quella chay chay pachapi chayamu [ormaman] a ispa
na-> para nra.
ahca aton pascuapipBS ticon [corpus xp.f/npas tinson] a
m.e. ispari tinconpas.
cay pachapim cay huacasa iscanchic chunca caspapas
saber este gene- yscay
chunca caspapas taquenco cay taqui coytas manatac
y yayancunap
ro de canto chapascan huacha caytaca manapuni ancochaspas
ponrmelo en vn taquenca cayta ancochactaca huauptinpas chay hochanman-
papel en len- tam huaon ispanincu chay ryeos ochui llatacpas yma y na
gua de chechua runallactapas taquichin yallinrac surco runacunaca huayllascu-
todo lo q. dzen. nactapas chay ranti taquichen.
chay llactayoc huarmihuan casarasca captinca caycunac-
ta rurap tinsi manatac chay llactayocpas chacranta ymantapas
quechoncho forastero captinpas yallinrac yupaichan yanapan
chay huayllascunam canan may quen runa caspapas surcopi
tiaccunaca suquiacanchaman cocacta rantic hamuspapas hua-
cas micani mama yapahuay ispa rantinco cay Pascuactam
canan yma aton Xp.nap pascuancunaman chayachispa taquin-
co yallin tucoy llactacunactapas yallispa surcopi runacunaca
cayta quiscanmantam llactampi padrenpas aquel andocta ma-
am huallpacta saracta yma aycactapas caytam runacunari
ancha cusicospa conco. ynataemi chaupi amcap pascuanpipas
cay huacsacuna isca taquencu cay pascuam canan aheca
Corpus xp. /liman tincon a ispari tincompas cay pac cascan-
taca maypi tiascantapas runacunap muchascantahuanpas que-
panpim huc capitalopi churason.
atac pariacacap cascanman cutison yma ymactach ru-
nacuna chay pacha pascuanpi rurarcan chay chaycunacta
villaypac chay simire cay ynam.
acaya pariacacaman [chay ay par] muchaypac chayai-
pacsi chay huata huaocnioc runacuna caripis huarmipas
captin tucoy /f.75/ chay tuta huacac carean cayam Pariaca-
cap cayllanpi huaocninchicta ricomuson ispa chay huata
huaoenincunactari cayallatacmi chaypi chasque chimuson is-
pa chay tuta caraspa micochispa yma ayea runanancunactapas
chaypi chura puspa cananmi ua3rpac pariacacaman pusani
[ispa] mana am cutimuncacho viaypas ispam huchoyila
llamanhuan mana llama captinr haton cara huayacapi cocac-
ta huallqullpa mucharcanco cay llamactam canan sonconman-
ta ricorcan alli captinpas allim ispa mana alli captinr manam
allicho ochayoemi canqui pariacacactam huaoc niquepas pi-
a chircan cay ochacta perdontama aytac pacta camman chay
67
que ha muerto a causa de esta culpa. Por eso, a todos los hombres les hacen
cantar y bailar desde que son nios, los hacen competir (entre ellos). Pero
a los hombres de Surco les hacen cantar y bailar huayllas (*).
Cuando un hombre se casa con una mujer del pueblo de Surco, y
canta y baila el huayllas, aun cuando el hombre sea forastero, no le quitan
las chacras; por el contrario, lo ensalzan y auxilian. Todos los que van de
Surco a Suquiacancha a comprar coca; Soy Huacas madre, dame una
yapa, dice, y as compra. Esta fiesta, que ahora la juntan con la Pascua
cristiana ms grande, la cantan y bailan mejor que en todos los pueblos,
estos hombres de Surco. Y por celebrarlo de tal manera, el padre (cura
catlico del pueblo) pide gallinas, maz, todo cuanto elige, a la gente del
pueblo, y ellos lo obsequian con mucha alegra. Asimismo celebran la pascua
(fiesta) de Chaupiamea estos Huacasas, cantan y bailan. Y dicen que coin-
cide con la fecha del Corpus. De cmo es esta fiesta y en qu sitio la hacen
y cmo los hombres la celebran, hablaremos ms adelante, en un captulo.
Ahora, volvamos a ocuparnos de la vida de Pariacaca. Qu cosas y
cmo hacan su pascua (fiesta) en esos tiempos. Para hablar de eso, ha de
ser lo que nuestra boca diga a continuacin;
Cuando ya estaba prximo (el da) de la adoracin de Pariacaca,
todos los que haban tenido muertos durante el ao, hombres y mujeres, se
reunan una noche, y esa noche lloraban y llamaban; He aqu que hemos
de ver a nuestros muertos delante de Pariacaca, decan. Y esos muertos
tambin llamaban. All hemos de hacer que les alcancen, diciendo, les
servan comida, y sirvindoles y hacindoles comer, pasaban la noche. A-
hora he de conducirlos ante Pariacaca para siempre; jams volver, di-
ciendo, depositaban las ofrendas. Adoraban ofreciendo una cra de llama, y
si no la tenan, llevando una gran bolsa de coca. Examinaban el corazn
de la llama; si la encontraban bien, decan; Est bien; y si no la encon-
traban bien; No est correcto, eres pecador, hasta tu muerte ha ofendido
a Pariacaca. Pide perdn por esta culpa, no sea que nuevamente el pecado
vuelva hacia t", decan: as decan los Yaca. Y luego que concluan to-
das estas ceremonias, los yaca se llevaban las cabezas y tambin los lomos
de las llamas, aunque fueran varios miles; Es lo que valgo afirmaban.
Los que hemos llamado huacasas cantaban tres veces al ao y con-
cluan de ser tales el ltimo da. Y para que entraran otros nuevos se pro-
ceda (a la eleccin) antes de que se realizara el ltimo baile y canto. Todos
(*) Danza y canto actual de cosecha en el valle del Mantaro.
 69
68

en Llacsatambo, asimismo los Concha, entraban al centro de una pampa.

ocha anchorimunman ispa chay yanca isca ircanco chay-
Llevaban una flor, el ala deL huacamayo, o cualquier otra parte de esta
manta a chay chaycunacta pucho caspari chay llamap uman-
ave al que llamaban puypu. Colocaban esas cosas sobre una piedra, en medio de
ta huasontauansi chay yacacuna ayca huaranga captinpas
la pampa (plaza?) de Llacsatambo. Y ya colocadas, toda la gente se reu-
apacuc carean cayea ocapehanimi ispa.
na all donde est la cruz, y pasaban la noche entera diciendo; Si ser
chaymantam canan cay huacasa iscanchic huc huatapi
bueno este ao para m. Al da siguiente empezaban una visita a todos los
quimeamita taquispan cay hia ponchaopitac pucho carean huc
pueblos, y tambin al cerro Machaco y a Chaucallama y tambin a Quem-
musoc yaicoy pucri queparia taqui coyta poncho caypac cap-
quellama; caminaban durante cinco das. Al trmino de los cinco das, todos
tinmi tucoynim llacsatampopi ynatac conchacunapas pampam-
los huacasas cantaban, llevando sus bolsas especiales llenas de coca. Ese
pi chaupiman yaica carean huc huayta [cay] huaca maypac
mismo da, al amanecer, en Llacsatambo, adoraban al supay (diablo) hasta
ricranta oyamantapas puypu iscacta apaspa chaytam canan
con una llama. Y an ahora, en todos los pueblos hacen las mismas ceremo-
chaupi pi llacsatambo isca rumipi churac carcancu chayta a
nias. Quiz, ahora, puedan olvidarlas; est aqu slo este escaso ao, el
churaspam tucoynin maypim canan cruz churasca chaypi tu-
doctor Francisco de Avila que tiene mucha sabidura y buen entendimiento.
coy tuta tiarcancu allicho casac cananhuata ispa caymantam
Pero as y todo, acaso no pueda llegar hasta el corazn lo que l diga. Ya
cayantinri tucoy llactacunaman rispa machaco orcomanpas
tuvieron otro padre (sacerdote, y quiz (todos) simulen igual que algunos
chaucallamanpas quemquellamanpas asta pihcca ponchao on-
que se mostraban como cristianos slo por temor; No sea que el padre o
tas cancama a pichca ponchao ontaptinmi tucoy huacasacuna
alguien descubra que no soy bueno (cristiano) decan esos y, aunque reza-
cocacta huallquispa taquic carcai chay ponchaotaemi ancha
ban el rosario, encargaban a otros, les rogaban que cumplieran por ellos las
tutamanta llacsatambo pi supayta muchaccan cancu llaman-
adoraciones antiguas. Esto hacan por temor, y as viven.
huan ymanhuan ynataemi onutiasca (.) tucoy ynantinllacta
cunapipas rurancu ychaca cunanca a concan /f.75v/ caypisi
Del mismo modo como hemos narrado (estas ceremonias), la gente de
huatallarac cay doctor Fran.co de Auila allicunaquiyoc yacha-
Concha cumple con celebrarlas en el tiempo que corresponde a la fiesta de
chiquiyoc caspa chaipas manataccha sonco cama cay in man-
Pariacaca, en un cerro llamado Huaycho. Todo cuanto hacen los huacasas
cho atac hoc padreyoc caspaca ynamantaccha cutinman hua-
y Checas, ellos hacen; cantan, bailan, y tambin los de Sunicancha, en ese
quin runacunaca christiano tucospapas manchaspallam Pactah
cerro ya nombrado, adoraban a Pariacaca, en su tiempo. Y los hombres de
padrepaspipas yachahuanman mana allicasayta nispallam xp.
Santa Ana y los que estn en San Francisco, todos los que son llamados
no tucon rrosar/octa resaspapas sumachillantan apaycachan
Chaucauric, se dirigen por donde bajamos al ro Aparhuayqui, por el cerro
mana quequen cay muchanacunacta muchaspapas huaquen
que se denomina Acusica; y desde all adoran a Pariacaca, en su tiempo. Y
machocunacta nincaspa paypac rantin muchachispa achica ru-
para estas ceremonias no pueden debilitarse. Algunos la funden con la pascua
ram yna causanco.
grande, otros con el Espritu Santo. Y cuando para las celebraciones estas se
cay iscanchic ynalla(m)tacmi concha conapas cay pa-
ausenta el cura hacia Lima, ellos se regocijan mucho. Y es gran verdad lo
riacacap mitampi chay hoc urco huaycho sutioemanta muchan-
que digo.
cu huacasa iscanri quequen chicacunapas ruran ynallatacsi
turan taquen chaymanta suni canchan chay huc urco sutioe- Todo cuanto hemos relatado de la adoracin a Pariacaca en los ce-
manta ynallatac muchancu pariacacap mitanpi chaymanta rros, comenz desde la llegada o la aparicin de los Huiracochas (espaoles)
santa anacuna s* fra.o (..) picacapas tucoynin chauca ric ma pues, desde entonces simularon ser algo como piedras; antes de ellos, todos
iscari chay apar huayqui mayoman huray canchic acusica los hombres de todas partes iban hasta el mismo Pariacaca; los yuncas tam-
sutioc urcocta chaymantatacsi muchanco pariacacap mitanpi bin iban, desde los Colli, desde los Carahuaillo, los Ruricancha, los de La-
caycunacta ruray pacca manam ancochan mancho huaquen a- tim, Huancho, Huilla, los de Riacha, Yaac, Chichimama, Mama, de todos
tonpas cuapi huequenri achcaesper/fu santoman tincochen los yuncas; desde ese (lugar?) llamado Huemayo, desde all, tambin los
[Corpus manpas] cayta ruray pacri anchum cusicanman cay- de Casicaya; y los Pachacamas tambin; y desde all. Caringa y los Chilcas;

(.) Musiesca en el texto de Galante. Nota del traductor.

(..) Sen Francisco en el texto de Galante. Nota del traductor.
 71

llactapi pe yllaptin limacmanpac riptin cayca ancha checan- V desde all, los hombres que viven en el ro Huarochir, hacia abajo; de si-
simin. tios muy lejanos, de unas y otras zonas yuncas, de todas, venan, con su ticti
cay tucoy iscanchic [cuna] urco cunapi Pariacaca mu- (potaje de comida), con su coca, con todas las cosas que deban ofrendarse
chanacunactaca cay quepanpi Uiracochacunapa carimurcan ri- durante la adoracin, llegaban hasta el mismo Pariacaca (la montana). Y
curimurcan chaymanta rumi yacha cochircan ychaca aupa pa- cuando regresaban a sus pueblos, los reciban, en cada uno, toda la gente
chaca quiquin pariacaman si tucoy ynan(tin) runacunaric carean reunida. Los esperaban para preguntarles: Cmo est nuestro padre Pa-
tucoy yuncacunapas coli iscamanta caruayllomanta ruricancho- riacaca? Est tranquilo? No est enojado?^. Y luego, muy regocijados,
manta latimmanta huancho huillamantapa riachamanta yaac- cantaban y bailaban, durante cinco das, hasta la consuncin; no sabemos
manta chichimamanta mamanta tucoy ynantin yuncacuna chay cuntos das vivan de esta manera.
huc mayo iscamanta chaymantari ynatac ca5icayacunapas
tucoy ynantin huc mayo isca pachacamaccunapas chaymanta
Este culto, esta adoracin, as como la hemos narrado, ya no la hacen
caringa chilcacunapas /f.76/ chaymanta huarocheri huray ma-
los yuncas ahora; pero todos ellos, a escondidas, cumplen con las ceremo-
yo picac runacunari tucoy carancucuna yma ayea yuncacuna-
nias; porque si faltan, dicen que se toman estriles, y as dicen de los que
pas tucoy ynantin chay mayo ispa yunca canas tectinhuan
viven montaraces; Ellos viven nuestra antigua vida, y por ser de ese modo
cocanuuan yma ayea muchanancunahuan amuspas quiquin
ellos se multiplican, son frtiles.
pariacacapi chayac carcanco cay hamuc cunasian pariacaca-
manta cutiptinsi llactam pi runacunapas chaya namta yachaspa
tucoy runacuna hoolla suyac carean tapucoypac ymanam
yayanchic pariacaca alliraccho manacho piacon ispa chay-
manta ancha cosicospa taquic carean astapocha casca cama
piches ponchaopas ayea ponchaocha causa nan carca.
yna cay muchay coytaca yuncacunaca mana ach ru-
rancho tucoy yuncacunapas ychaca pachallanmantaca ruran
cayta mana ruraptinsi chay bochan mantam yuncacuna collon
ispa rimancu paycona yuncacunari rima cuspa sallcacunaca
allim causan aupa causananchicta chay yna causaspam runa-
pas miran incu.
 Capitulo 10
ymanam chaupi amca carean maypim tian ymanam
nmchachicorcan
am ari pariacacap causascantaca villacoytapu chucar
canchic ychaca chay churincunap cay isconnin cap/tu/opi unan-
chasca cactaca cay quepampi raemi sapampi rurascantahuan
villason yuncacuna iscanchic cay llactacunamanta atiscancu-
natauanpas chaymantam canan quillcason chaupiamcap cas-
canta.
cay chaupiamea sutiocsi huc runa anchicochapi apotam-
taamea sutiocpac churincarcan chay huc huaccha huatyacuri
iscap huarmin cay simictam ari pichcantin cap/tu/opipas ri-
marcanchic cay huarmis pichca aayoc carean chaysi cay
llamase chaupi- aupac huarmi chaupiamucaca (.) /f.76/ Pariacacap simin
ni ca omamari- cuma hura mama iscapi tiaypac rircan cay mana amca is-
ca huarmis ocam runacunacta camac cani ispa purircan hua-
quen runacunam canan chaupi amcacta pariacacap paninsi
carca ispa inco pay quiquin rimacuspapas Pariacacam turay
ispas ircan.
cay chaupi ameas canan pichca riera rumicarcan chira-
yasca paytamuchay pacri ymanam pariacacaman yallinacuspa
rircan ynallatacsi a chayaipac yallinacuc carean llamanta
ymantapas catispa chay llama pariacacaman ricquiqui llanta-
tacsi chaymanpas pusac carean ynaspa cay chaupiamea pi-
chca riera rumictas canan quepanpi viracochacuna ricorimuptin
chay mamapi padrep huasen csuallo huasi chay chaypin pacha
ucupi pacay corean chaypis canan camapas tian pacha ucupi
cay chaupi amcactas canan tucoy ynantin runacuna mama
ispa ircancu chaymantam canan sr pedropas mama isca.
cay huarmiscunan aupa pacha runa purispa ynantin
huacacunahuan vchallicuc carean chaysi manatac pi cari llac-
tapas cayea allim ispa yupay chaccho carean chaysi huc ca-
rica canan mama hanacnin urcopi huacatac rucanacuto sutioc
cay rucanacoto sutioctas runacunapas uchoylla olloyoc caspaca
CAPITULO 10
Cmo era Chaupiamea, dnde viva, de qu modo se hacia adorar.
Ya, s, hemos concluido de contar la vida de Pariacaca; pero no he-
mos hablado de cuanto hicieron sus hijos a quienes hemos nombrado en el
captulo nueve. En adelante, vamos a ocupamos de lo que cada uno de los
hijos de Pariacaca hizo separadamente y de cmo vencieron a estos pue-
blos que hemos llamado yuncas. Ahora vamos a escribir acerca de cmo fue
Chaupiamea.
Esta llamada Chaupiamea fue hija de un hombre poderoso, de An-
chicocha, y que se llamaba Tamtaamca; fue mujer del pobre hombre sin
tierras llamado Huatyacuri. De esa historia ya hablamos en el captulo quin-
to. Chaupiamea tuvo cinco hermanas: ella fue la mayor. Obedeciendo un
mandato de Pariacaca, baj a vivir a Mama. Y as, esta llamada Mama-
amea iba diciendo: Yo soy la que creo (de crear) a los hombres. Al-
gunos dicen ahora, de Chaupiamea, que fue hermana de Pariacaca: y ella
misma, cuando hablaba, deca; Pariacaca es mi hermano.
Chaupiamea era una piedra yerta con cinco alas. Para adorarla
hacan igual que con Pariacaca: corran en competencia hacia la montaa,
arreado a sus llamas o cualquier otro animal: si alguna llama iba hacia
Pariacaca por s misma, ella guiaba a (todos). Cuando la piedra de cinco alas
que era Chaupiamea apareci ante la vista de los viracochas (espaoles)
stos la hicieron enterrar, por ah, en el corral de caballos del cura de Mama.
Dicen que hasta ahora se encuentra en ese lugar, bajo la tierra. Creen que ,
esta Chaupiamea era madre de todos los hombres de todas partes: ahora
aseguran que es la madre del pueblo de San Pedro.
Dicen que esta mujer, en tiempos antiguos, caminaba con figura hu-
mana y pecaba (relaciones sexuales) con todos los huacas, y no tena en
cuenta a ningn hombre de los pueblos, no deca de ellos: "Elste es bueno.
Entonces hubo un hombre huaca sobre el cerro Mama: se llamaba Runaco-
to. Ante Runacoto iban los hombres que tenan el miembro viril corto y le

aton canea ispa maas carcancu cayssi huc mita chaupi
amcacta ancha allinta aton ollocospa sacsachircan chay ry-
eos cay carillamallicari tucoy huacacunamantapas cay huantac
viay tiasac ispachuy mama iscapi tiaycorcan rumi mantu-
cospa.
chay mantam canan cay chaupiamcap a tiancuna[ta]
iscanchicta villason cay chaupiameas tucoyninmanta mayor-
nin carean chay saua aansi llacsa huato carean chay sana
yoricsi mirauato carean chay sanas urpay huacha sutioc car-
ean cay choquentam mana yachan chiccho tucoyninca piheas
carean chaysi ymallata runacuna yuyai cuptinpas a ispaca
aaycunahuanrac vichana comusac ispa ic carean /f.77/.
cay chaupi amea muchacoytam runacuna jurdo quellapi
ahea Corpus xp.tman chayacochin chay yanca iscanchic
ynte ricunanmanta ri cuptintaemi runacunapas chay chica pon-
chapim canea ispa ircancu.
chaymantari amari ysconnin capitulopi huc huatanpi
huachacunap taquiscanta rimarcanchic ychaca chay
cantam mana sutinchanchiccho yma ymactach quimga mita
huatanpi taquin chaycunacta caymi aupac Auquisna isca
ponchaupi pariacacap pascuanta ruracancu chaymantam atac
chaupi amcap mitampi ynatac taquircan chaymantam atac
noviembre quillapi uchca san andrespa //esanman tincuchis-
pa huc taquitatac taquic carean (chanco) isca taquicta cayta-
quictam canan cay quipampi allinta villason cananca atoc
chaupiamcap pascuanman cutison chaypac pascuanpim canan
chay huacsa iscanchiccuna cocacta huallquispa pichca pon-
chao taquircancu huaquin runacuna llaman captin punacta
aparispa taquircan mana llamayocri ynalla chaymantam cay
puma apariccunactam canan paymi pocon ispa ircancu chay
taquim canan huancay cocha sutioc huaquim taquictam canan
ayc iscactapas taquir cantac huctam canan casayaco sutioc-
ta taquic carcanco cay cassa yacocta taquiptinsi chaupiamea
ancha cusicoc carean porque cayta taquispaca Ilatansi huaqui-
llan huallparicunanta churaspallas taquic carean pin cay nin-
tari huc huara utcopachallahuanpa cay cospa chaymantaca
llatanlla caytam runacuna taquispa chaupiamea Pincaynin
[olion] chicta ricuspam ancha cusicon nic carean cayta ta-
quiptintacsi ancha pucoy pachapas carean caycunactam canan
chay pascuanpi rurar cancu.
75
pedan que se los hiciera crecer. En cierta oportunidad, Chaupiamea tuvo
relaciones con Runacoto y ste la satisfizo mucho con su miembro viril gran-
de. Y por eso ella lo preferi entre todos los huacas y vivi con l para
siempre; vivieron convertidos en piedra en ese lugar llamado Mama.
Enseguida vamos a hablar de las hermanas de Chaupiamea que he-
mos nombrado; la mayor de todas era Chaupiamea, la segua Llacsahuato,
a sta la segua Mirauhuato, y luego Urpayhuacha. No sabemos cual fue la
ms estimada, pero eran cinco y cuando los hombres deseaban consultar-
les algo, cualquiera de ellas deca: Tengo que hablar primero con mis
hermanas.
La fiesta de Chaupiamea la celebran ahora en junio, la han hecho
coincidir con el da de Corpus Christi. Antes la fijaba el Yaca de que
hemos hablado. Regresaba, luego de haber contemplado el sol, deca: Tal
da mismo ha de ser.
taquis En el capitulo noveno hablamos de cmo bailaban en el ao los Hua-
casas, pero no hemos nombrado esos cantos y bailes, qu cantaban en cada una
de las tres veces que deban hacerlo al ao. Asi era; en el antiguo da lla-
mado Auquisma, celebraban la pascua de Pariacaca; luego cantaban en el
turno de Chaupiamea; despus, en el mes de noviembre, juntndolo con
la fiesta de San Andrs, bailaban un baile y canto especial llamado chanco.
Elsta danza y canto vamos a describirlos con cuidado ms adelante. Ahora,
volvamos a la fiesta de Chaupiamea. La celebraban los Huacasas cantando y
bailando durante cinco das: llevaban colgadas del cuerpo sus bolsas de
coca. De los dems hombres, aquellos que tenan llamas, llevaban pumas y
bailaban y cantaban; los que no tenan llamas lo hacan as noms, solos. Quie-
nes llevaban pumas decan; Ahora l (la tierra.1) madura. Else canto se
llama: "huancay cocha. Otros cantos llamados ayo tambin cantaban y
bailaban, y el canto llamado Casayaco. Cuando cantaban y bailaban el
casayaco, Chaupiamea se alegraba especialmente, porque para danzarn
se quitaban los vestidos y se cubran slo con parte de los trajes; lo ver-
gonzoso de cada hombre (el sexo) lo cubran con un pao corto de algodn.
Cantando y bailando (el casayaco) decan; Chaupiamea se regocija mu-
cho viendo la parte vergonzosa de cada uno de nosotros. Y cuando canta-
ban y bailaban esta danza, comenzaba la maduracin del mundo. Todas
estas cosas hacan en esa pascua (de Chaupiamea).
 Capitulo 11:
CAPITULO 11

ymanam chanco iscata quieta taquircancu cayta rimaspaca

tutay quire /{.77v/ pariacacap churin pacas canhuanmi Cmo cantaban y bailaban la danza que hemos dicho que se
villason cay simire cay ynam. llamaba chanco. Hablando de este btle nos referiremos tambin
a Tutayquiri, hijo de Paracaca. Los sucesos fueron como sigue:
am ari yscon nin capitulopi Pariacacap churincunacta
sutinpi rimarcanchic ychaca sapampi causas cantam manarac
rimarcanchiccho caypim hoquin tutay quirip atiscan cunacta- Ya, s, repetimos, en el captulo nueve, los nombres de los hijos de
uan cayquipampi villason caypac mitampi taquiscactam chan- Paracaca, pero no hablamos de la vida particular de cada uno de ellos. Aqu
co ispa inchic cay tutay quirim pariacacap churin carean vamos a narrar las victorias de uno de ellos, de Tutayquiri. En la fiesta de-
chaymi aupa pachaca cay checa conapas quintes carean quin- dicada a l se bailaba y cantaba la danza chanco que ya nombramos. Este
tecunap sullca huauquen chay sicsay quintecunaca anchatac Tutayquiri era hijo de Pariacaca. Entonces, en los tiempos antiguos, los
cay checacunatachic nircan quipane yuric captin. Checa tambin eran Quintes, eran hermanos menores de los Quintes y, por
chaysi hoc punchaoca tutay quireca ispa ircan mallaqui- eso, los odiaban mucho, por haber sido formados despus.
cho churi yma iptinpas, chicni cochonpas, yallenmi quepanpica
Y as, un da, Tutayquiri diciendo, dijo: No tengis pena, hijos, aun
checa villca sutioc canquichic caychic nic niquitari quintcha-
cuando hablen (las peores cosas) de vosotros; que os estn odiando, no
huan huaccha ispam runacunapas mnospreciospe inca his-
importa. Despus, los Checa vencern y tendris el nombre de villca (Willca,
pas ircan, chaysi cay tutayquirica chaypisi ponchaomantatac
nombre antiguo del sol, cosa sagrada), y a quienes ahora sienten rencor por
huaquin nin huauiquincunahuan villanacospa cay llacsatam-
vosotros, a estos quintecitos, toda la gente los mirar con menosprecio; huac-
boinanta yuncacunacta atimuyta callarimurcan chaysi cay yun-
cha (Waltcha, miserable, hombre que no tiene bienes) los llamarn. Elso
cacuna iscanchicca cay simicta uyarispa ancha mancha rispa ay
dijo, y pocos das despus, ponindose de acuerdo con una parte de sus
colli: sin pro- quista a callarircan ura, colli (.) isca llactaman cay colli is-
hermanos, este Tutayquiri, empez a atacar a los yuncas de Llacsatambo.
nunciacin q. can canan carhuayllocunahuan quellinacon caycunap ayan cu-
Estos yuncas que haban odo las palabras de Tutayquiri, se espantaron y
haga tuerca. nam canan camapas anac aupa llactapi yna churarayan
decidieron huir ms abajo del pueblo llamado Colli. Estos Collis estn jun-
ayavasipe.
to a los Carahuayllos, y los muertos (de ambos pueblos) son puestos hasta
cay tutay quiris cay sicicaya huaycucta mama huaycoc-
ahora en el antiguo pueblo (de Checa.?), en la casa de los muertos.
tauan uray cospas(h) quello tamya puca tamya purispa chaysi
runacunaca huaquenca pachan llactanpi suyarcan muchan Despus, Tutayquiri, baj a las quebradas de Sisicaya y Mama. Co-
campac chac muchaccunactas canan manatac paipas allco mo lluvia roja y lluvia amarilla camin; entonces, los hombres, algunos,
charcancho yallinrac tiacoy ychaca yayaitam ricsinquitac chay- en sus propios pueblos, lo esperaron para adorarlo. El, Tutayquiri, no des-
manta cay checa cunactam canan huauque ispatac causa q. preci a ninguno; se apresur a sentarse para que en l conocieran a su
/f.106/ Pa^cunap sullca huauquinmi cani ispa cay isuan padre. Desde entonces tratan a los Checas como si fueran sus hermanos;
simi camam chay sant p.o mamapicac runacunapas amichay Estos son nuestros hermanos menores, dicen. Y, tambin, hasta el mo-
q.llata chayquim cani ispa canan camapas incu [o] cay mento en que escribimos para contar estas cosas, los habitantes de San
checacunapri allauca mari vichoca mari isca huauquiyoctac Pedro de Mama dicen (de los Checas?): Soy quien te harta, soy tu
pueblo. Los Checas consideraron, igualmente, como a sus hermanos a los
causar cancu.
de Allauca, hasta a los de Huichu; y de ese modo vivieron.
78
caytam canan cay checacunaca cay tutayquirip puris
canta paypac callpanta purini ispa huatancunapi cay liacta-
manta tucoy ynantin caricuna chacocta ruraypac llocsic car-
ca cay nobiembre quillapi^n) chay pachatacmi tamyata ma-
ac carcancu runacunapas canan chancop mitampim pachatam
yanca ispa ircancu cay tutayquirip callpan iscanchictam
chacocta ruraspa caymanta tucoy huacsacuna mana huacsapas
llocsispa tupicocha hanacnin, mayani iscapi puoypac riccar-
cancu.
chay ponchaori huanacucta apispa lloychuctapas yma
aycactapas apispa chay apicmi canan ayllonpi may quen apis-
papas ayllon huacsa captinca paymantaccoc carean chaypac
chupanta huaytallispa ayo isca taquicta ayoncampac mana
apicri ynataemi chancollacta chancuspa taquircan
mi natac chay mayani iscamanta llochic carean tumnaman
chaypim canan ynantin runacuna canipas huarmipas huasuc-
tambo iscapi tucoy hoolla suyac carean tutay quirem a
samon ipa chay huasuctambo iscanchicri chay quiquen
tumna la plagap chaupimpim asila rumicuna chura rayan
chaypis canan aupa pachaca a chaypi chayaspa muchac
carcancu chaypitacsi chauti huanricunapas muchaypac ashan-
cunauan chayamuccarcan ynaspam atac cayantinri
chicacta apispapas chay apiccuna huacsa iscanchic ancha
cusicuspa cananca macayoc micanchic ispa cusicuspa cotimur-
cancu atac pacotapi puo muypac cayantinmi atac llacsa-
tamboman chayamuc carean chaypi chayamunan
tucoy chayllactapi qui paric runacuna macho papayapas /f.
106v/ yma yna runacunapas tucoynillan asvanuan suyac carean
chaymi a chayman chayamuptinca ancha saycos cam
amun ispa asvavan yanca ychaspa runa sauapas pachapipas
chay llacsatamboman yaicumuna poncollapi yna ychac carean
paicuna vramanta amuccunam asila aychata paicunap puyan-
pa simin saua chura pue (6 puc) carean cay taa(n) pun-
cho caspam atac tucoy ynantin runacunapam papi tiaycospa
ayo isca taquicta a callarircan caycunam canan chanco
sutioc chaymantam a chancuptinca pachapas a ispa tam-
yamuc.
cay chan cup mitampis ysquicaya isca chay yacap
huasinpi huc sachachos o ymach chaypis canan chay cacha
iscanchiemanta yaco sapa vrma rayac chaycunactas canan
paycona chaj' ynacta ricuspa canan huataca alli pucoymi can-
ea ispa ircancu mana tamya nampacsi chaquiscacac chaysi
ancha muchoymi canea ispa ic carean.
79
y asi, estos Checas recuerdan a Tutayquiri: Yo camino por donde
anduvo la fuerza de l, dicen todos los hombres de todos los pueblos y
salen a cazar, a hacer e] chaco en el mes de noviembre. En esa ocasin piden
que haya lluvia. Ha de llover del mundo , exclaman. Celebrando la memo-
ria de la fuerza de Tutayquiri salen a hacer el chaco (caza) todos, los que
son huacasas y los hombres comunes. En un lugar llamado Mayani, ms
arriba de Tupicocha, suban a adorar.
Y en el da de la caza, si atrapaban a un huanaco o si atrapaban un
venado y cualquier otro animal que cazaran, quien lo cazaba lo entregaba
al huacasa de su ayllu, si su ayllu tena huacasa. Antes de la entrega le
arrancaba el rabo para bailar con l la danza llamada ayo. Quien no al-
canzaba a atrapar ningn animal, bailando slo el chanco, cantaba. Al da
cayantin- siguiente salian de Mayani hacia Tumna. Y en Huacsatambo se reuna la
gente de todas partes, hombres y mujeres. Ha de llegar ya Tutayquiri,
decan. En la plaza misma, llamada Tumna, de Huacsatambo, hay ahora,
unas piedras amontonadas; al llegar al centro de ese cmulo de piedras, to-
dos adoraban. Llegaban tambin hasta ese sitio, los de Chauti y los de Huan-
ri, llevando chicha, y adoraban. Y despus, al dia siguiente, alzando lo que
podan de las presas cazadas, los huacasas, muy felices: Ahora ya somos
macayos, diciendo, muy felices, volvan a dormir en Pucuta. Al otro da llega-
yma ban a Llacsatambo. All, como saban que haban de llegar, todos los que
en ese pueblo se haban quedado, viejos y viejas y cualquier clase de gente,
los esperaban con chicha.
captinmi y as, cuando ya llegaban, Vienen muy cansados, decan y arro-
jaban chorros de chicha, indistintamente, sobre los hombres, en el suelo y
en la puerta de entrada del pueblo. Y ellos, los que haban venido desde
sitios muy bajos, ponan un poco de carne en la boca de los cntaros de
chicha. Y cuando conclua el recibimiento, los hombres de todas partes,
reunidos y sentados en la pampa, empezaban a cantar el ayo. El conjunto
de estas ceremonias se llama ahora chanco. Cumplido el chanco, hasta el
mundo, Ya, diciendo, empezaban a hacer la lluvia.
Durante el turno de este baile y ceremonias del Chanco, haba en la
casa del Yanca llamado Isquiyacu una especie de rbol; y de eso que he-
mos llamado rbol, brotando, brotaba agua. Viendo esa agua, la gente deca:
Elste ao ha de haber buena lluvia, buena maduracin. Pero si esa especie de
rbol permaneca seco, exclamaban: "Este ao ha de haber mucho pade-
cimiento.
 Capitulo 12:
ymanam cay pariacacap churincuna tucoy yuncacunacta
atista a callarircan.
am ari cay chun campi capit.op'i rimarcanchic cay pa-
riacacap churincunapa atiscan [cunacta] simicta ynas naspa
villarcanchictacmi ari ymanam tucoy ynantin llactacuna yun-
ce sapa carean chaycunacta cananmi cay chucpaico chancha
runa huari ruma vtco chuco tutay quire sasin maripa chachuy-
ro iscanchiccunacta rimasen ymanam paicuna puric carcanco
chay chaycunacta.
caycuna iscanchiccunas aupa pacha tucoynin /f.l07/
huauquiyoc sapa caspa a atispac tucoyni llantac puric carean
chaysi cay chuc paico iscaca tucoyninmanta mayomin caspa
huc huandopi ancha yuapi chasca puric carean.
chaymantas tutay quirire tucoynintapas yallispa ancha
sinche carean cay yna sinche cayninpis cay yscay mayo iscan-
chictapas paitac aupac atircan chay vncatupi isca pariachap
ironie rumpi huc yana vreo chaypi huc curi tau nantapas chu-
ramuspa cayta{n) nactas canan a yuncacunacta acac yna
cayta pam pachas pam mana yupaichac ynam cay quisita yun-
cacuna yallimunca ispas chaypi churarcan chay churascan
surcom canan vncatupi capari caya sutioc.
chaysi cay huaquermin huaquincunaca rispapas chay tu-
picochamanta vichay cuspa aupa anta rinchic chaymi quis-
quitambo sutioc huc mi tumnacha sutioc maymantam limac
ictapas ricanchic chaymantas an tutay quirica tucoyta atita
a puchocan nieta oyarispa cotimurcancu chaysi tutay quirita
ancha pun manchar canco paicunapas ancha sinchecaptin.
ynatacsi chay huarocheri ictapas vracaranco icman
vraycorcancu chayta vraycus pari paytarsi aupac rircan chay-
si chay chuquisuso iscanchicpac huc aanca chay chacranpi
suyarcan paita llollachipac [ra canta] (arriba; Pincayninta)
pas oontapas rico richispa yaya asilaba mayrac cay ashua-
llacta tictillacta vpiay coy rae ispa chay pachas paica ynalla
CAPITULO 12
Cmo los hijos de este Pariacaca empezaron a vencer a todos
los yuncas.
Ya, s, en estos diez captulos hemos hablado de las hazaas de los
hijos de Pariacaca. Tambin hemos contado, s, como todos los pueblos
tenan yuncas. Ahora vamos a hablar de Chuepayeo, Chancharuna, Hua-
riruna, Utccochuco, Tutayquiri, Sasinmari, Pachachuyru; de cules fueron
sus andanzas, de todo eso.
Todos ellos, en los antiguos tiempos, anduvieron por todos los pue-
blos, con mucho poder, porque teniendo tantos hermanos podan ya ser
fuertes. As, este Chuepayeo, como el mayor de todos, era muy reverenciado
y caminaba cargado en andas.
Tutayquiri fue jefe muy poderoso porque venci a todos. Y por
haber sido as, poderoso, fue el primero en derrotar a Iscamayo, del que ya
hablamos. En Uncatupi, hacia la irontera con Pariacha, hay una montaa
negra; all, en la montaa, Tutayquiri clav un bastn de oro. Conside-
rando a estos yuncas como si ya fueran (sbditos?) y dispensndolos, di-
jo; Sin que se considere que pueden dar honor a otros, estos yuncas ven-
cern y sometern estas zonas (las prximas a la montaa negra). Y la
montaa donde clav el bastn se llama ahora Uncatupi Caparicaya.
Y as, los otros hermanos se pusieron en camino, subiendo de Tupi-
cocha por el viejo camino que tomamos ahora hacia un sitio que se llama Quis-
quitambo y, otro, Tumnacha, por la ruta que seguimos para ir a Lima,
al llegar a esos lugares oyeron decir que Tutayquiri haba vencido a
todos los pueblos, y se regresaron. Desde entonces los hermanos sintieron
mucho temor por Tutayquiri, porque haba llegado a ser un gran jefe.
Y luego (Tutayquiri y su gente) bajaron a Huarochir y tambin a
Huaracaranco. El (Tutayquiri) tom la delantera. Entonces, esa mujer lla-
mada Chuquisuso de la que hablamos, tena una hermana; ella, la herma-
na, esper en su chacra a Tutayquiri, para hacerlo caer en la mentira. Y,
82
a quipa rircan chaysi huaquinnin huaquincunapas chay ynacta
ricuspa ynallatacqui pa rircan chay hura alloca pacha marca
ispa camalla atispasi mana chay [cama] huarmi llollachinman
carca chayca canan camapas hora carango camachicca camas
huarocherip quintippac chacran canman carean.
caycunap sapampi ruras cantaca cay quipampim quill-
cason yma ayea ruras cantahuan hapampi ruras cantaca cay-
qui pampim quillason.
83
mostrndole su parte vergonzoza y tambin los senos, le dijo; Padre, des-
cansa un poco; bebe siquiera algo de esta chicha, come de este potaje. Y l
se qued. Y vindolo descansar y quedarse, unos y otros tambin se queda-
ron en aquel lugar. Por esa causa, slo conquistaron hasta el pueblo Allauca
de Abajo (Ura Allauca). Si Tutayquiri no hubiera sido engaado por esa
mujer, entonces, hasta Carac de Abajo habra pertenecido a los de Huaro-
chir y Quinti, todas las chacras.
De cuanto hicieron cada uno de ellos vamos a escribir ms adelante.
 /f.78/ Mama Capi.o 13:
Mama runactanacta tapuscam canan chay huaca chaupi
a muca huacapac sutatac rimancu chay rimascan siminri cay
hinam.
ancha aupa pachas huc huaca hanan maclla sutiyoc car-
ean caypac cosansi ynti carean caycunap churinsi pariacaca
chaupi a muca cay chaupia mucas ancha runa camac carean
huarmipac cari pacri pariacaca.
yna captinsi pay mama runacunaca chay pac fiestanta
ruray pac Corpus ehristip vspirampi chay chaupi amcacta as-
ila asuahuan armachic carean chaymantari huaquinincuna yma
ayea sacri7i9oncunacta churapuspa coynhuan yman huanpas
muchaspas tucoy hinantin runacuna huo(n) nacuc caripas
huarmipas curacanpas y aJeaJtenpas chaysi [cayco punchan]
chay tuta pacurispa upiaspa machaspa tucoy tuta tiaccu (ca-
yantin Corpus punchaopis ynatac maman chiepa /estanmi is-
pa curacan cullanayoc tucoy ynantin runacuna ] aylliua isca
taquicta taquip pac ancha puni cusicuspa hup yaspa machaspa
chay tuta hasta pacarisan camas taquicuc -- chaymanta a
pampaman llocsispas chayea manaa ymactapas ruraccho u-
piaylla machaylla machacma manchiepa fiestanmi ispatac
chaymantam manarac viracocha ricari muptinca yma ynam
muchar canqui iscaca incum pihcca punchao siaUi huallpari-
cuspa Jurtio quillapitac hup yaccan cancu chay mantaca vira-
cochacunacta manchaspas corpuspa visperanpi muchaneu.
chaymantari chaupi amcap a ansi [prima y segurtta
isca] pay mayornincaptin huctac segunda naan cassallacsa
sutioc carean caytas chay vispirapitac armachic carean ynatac
huc aamcunactapas urpay huachac vichimaclla iscactapas.
checa cunam incu chaupi amcacta piheas carean ispa
caycunap mayorninmi cotocha opaltacho sutioc chaupi amu-
ca huc segunda aanmi copacha [sutioc] iscanchic llacsa-
huato sutioc cay llasahuatas chillacopi tian caypas fiestanias
aninpa don diego chauca guarnan cagicaya curaca causaptinpas
chellaco runacuna huaquinin runacuna huampas rurac carcan-
CAPITULO 13
La gente de Mama cuenta de otro modo la vida de la huaca Chau-
piamea, cuando a ellos se les pregunta. Lo que dicen es como sigue:
En tiempos muy antiguos existi una huaca llamada Hananmaclla.
Dicen que su esposo pudo haber sido el sol y que Pariacaca y Chaupiamea,
fueron, probablemente, hijos de esta pareja. Ella, Chaupiamea, fue creado-
ra de gente, tanto de hombres como de mujeres, como Pariacaca.
Por ser as, creadora, los habitantes de Mama, para celebrar la fiesta
de Chaupiamea, le ofrendaban un poco de chicha, en la vspera de Corpus
Christi. Despus, unos y otros, llevaban animales de diferentes clases y los
sacrificaban como ofrendas a la huaca, ponan cuyes o cualquier otro animal
(junto a la huaca?) y de ese modo la adoraban. Para la fiesta, se reuna
la gente de todas partes, hombres y mujeres, sus curacas y sus alcaldes. Asi
juntos, bailaban toda la noche hasta el amanecer, bebiendo, embriagndose;
pasaban hasta la aurora danzando el baile llamado Ayllihua. Despus (en
el da) salan al campo, a la pampa, y all ya no hacan otra cosa que beber
y embriagarse, Es la fiesta de nuestra madre, decan. Cuando se les pre-
gunta: Cmo celebraban la fiesta antes de la llegada de los huiracochas
(espaoles)? ellos dicen: Antes de que aparecieran los espaoles beban,
cantaban y se embriagaban durante cinco das en el mes de junio, pero desde
que los huiracochas llegaron, slo celebran a Chaupiamea durante la vs-
pera del Corpus.
Chaupiamea tena una segunde hermana que se llamaba Casallacsa;
a ella la celebraban en la vspera (de la fiesta de Chaupiamea?) y tambin
a sus otras dos hemanas llamadas Hurpayhuachac y Huichimaclla.
Los Checas dicen: Solamente Chaupiamea eran cinco; la mayor de
stas se llama Cotacha o Palltacho Chaupiamea; a la segunda hermana nos
hemos referido con el nombre de Copacha y era (en verdad) Llacsahuato.
Dicen que Llacsahuato vive en Chellaco. La fiesta de Llacsahuato la cele-
braba la gente de Chellaco y otros (pueblos) mientras an viva el curaca

cu hasta q. don myn. chatas canoma cay iestactaca manam
alUcho yachanchic yma /{.78v/ yma quellapicorpih carean.
chaymantam ampuche o ampuxi iscanchicri mira huato
sutioc carean cay mira huato iscactaca manam aUichu yachan-
chic maypi tiascantapas ychaca ispam incu llacsa huato a-
an huantacsi tian ispa caycunactas runacuna cay quitiman-
ta o guarocherimantapas o mayquin runacunapas churinta o
huauqunta o yayanta o ymantapa hunco checuspa chay man-
ric carcancu tapucuypac chay huacacunap sagerdotinsi canan
suctachunca huatamanta yuyariscaca chumpi ticlla
carean ancha chacuas caninpa don diego iscanchic captinsi
usa sutioc carean natac huarmi [yayapas chay cacausin chay].
cay huncacunactas a muchaspa allacsa huato mirasiato
cam mi runacunac canqui camtacmi huchayta chaupinamucac-
tapas yaUispa yachanqui vihailahuay yma mantami huncu
chicuni yma huchaymantam acarispa causani pispas muchac
carcancu chay yna captinssi yscaynin aantin huantaccha tian
ispa sutian chancu.
chaymantari cay huacacunactatacssi astauan
yupaychac carcancu porque chaupi amcacu manas checa tis
ymactapas ninacunacta villac carean yallinpas llullactacssi
carean chayssi haco llacsa huatu mira huato maman chicta
huyarimason yma nincahu chanchicpac chay samatac pachaca-
son ispas runacunaric carcancu ychaca yna muchaspapas ma-
nam chaupi amcap fiestanta huatamcunapi ymanam ruran
ynachu rararcancu chaytaca muchaspapas musia chicuy 11a-
paemi ric carcancu risac ispapas o Ama ispapas munascan
cama.
chaymantan canan sullcacha o xullcapaya iscanchicta
lluncu nuachaca sutioc huacacta rimason /f.79/ cay miari 4
aan cay huacaca canta iepis manam yachanchicchu yacha-
pascantacuna yupaychan canta mantapas ascarullan
(n) chaymantasa aassi o aapaya iscanchic cocha hucopi
tian huaquminmi chaymi cauellaca carca ispa incu huaqui-
ninmi huctaemi cocha patapim tian ispa incu cayssi caca hu-
copi tian chaysi manatac sacerdoten canchu.
cay hurpay huachac huacacta rimachispac rispas alli hu-
nanchauisparac ric carcancu porque cayhuan rimaspaca cara
aceras rimanacuc carean mana huasscayuc captin chaysi chay-
manta cutimuspapas payhuanmi rimamuni ispas [mana] huc
huata safic carean mana huarminhuan huc halli cuspa.
cay iscanchiccunas sapampipas amea sutioc sapa car-
ean ynaspa aayoc cama huc ninta mayquinnintapas chayai
87
de Casicaya, don Diego Chauca Guarnan; hasta que don Martin lleg <a ser
curaca). Por eso no sabemos cmo fue esa fiesta ni en qu nies se haca.
Luego existi Ampuchi o Ampuxi de la que hemos dicho que se llamaba
Mirahuato. No sabemos bien nada de ella ni donde habit; pero la gente dice;
Ella viva con su hermana Llacsahuato. Los hombres de Huarochir, de
estos alrededores o de cualquier sitio, iban a consultar a estas dos hermanas
si enfermaban sus hijos, sus hermanos o sus padres. Un sacerdote de estas
huacas, de quien an se acuerdan despus de que ya han transcurrido sesenta
sutiocsi aos, se llamaba Chumpiticlla; y slo de l se acuerdan. En el tiempo de
Don Diego (la sacerdotisa) era una mujer que se llamaba Luca.
Despus de haber adorado a estas huacas, les imploraban con estas
palabras: Ah Llacsahuato, Mirahuato: t eres la hacedora de los hombres.
T mejor que Chaupiamea, conoces mis culpas. Dime por qu causa estoy
enfermo, por cul culpa vivo padeciendo?. Y diciendo esta imploracin vol-
van a adorarlas. Ambas hermanas viven la una en la otra afirmaban, y
les rendan culto.
runacuna
A estas huacas las veneraban especialmente porque crean que Chau-
piamea no deca a los hombres la verdad de la verdad, que a veces menta.
Por eso hablaban; Vamos adonde nuestra madre Llacsahuato Mirahuato,
oigmosle a ella, lo que diga sobre nuestras culpas, y hagamos lo que nos
ordene, diciendo estas cosas se dirigan a la huaca. Y as, aun cuando cele-
braban en cada ao la fiesta de Chaupiamea no la hacan debidamente,
y cuando la adoraban y ofrendaban, lo hacan ms por cumplimiento, por
hacer acto de presencia; unos decan ir, otros no ir, y procedan con-
forme a su voluntad, nada ms.
Ahora hablemos de Sulcacha o Xulcapaya, a la que llamamos huaca
piracsi Lluncunhuachac. Esta era, s, la cuarta hermana. Dicen que esta huaca es
es de la zona de Canta , pero no sabemos si los de Canta le rendan culto.
Dicen que estaba algo lejos de Canta. Y la (huaca) que hemos dicho que
se llamaba Aasi o Aapaya vive en el fondo del lago (o del mar?). Algunos
dicen: Ella fue Cahuillaca. Otros dicen: Es otra la que habita al borde
del lago (o del mar?); sta (Aasi) vive en un abismo de rocas. Por estas
razones esta huaca no tena sacerdote.
Para hablar con la huaca rpayhuachac iban muy bien diferenciados,
muy distinguidos, porque deban hablar con ella cara a cara, pues la huaca no
tena cinturn. Y as, cuando regresaban de la visita: He hablado con ella,
decan y ayunaban durante im ao y no pecaban con ninguna mujer.

cuspaca A, pichca amca ispas villacuc carean yirrallacta Ua-
quispapas.
cay checa llactam cay chaupi amca llacsa huatu mira
huatu lluncu huachac hurpay huachac iscap coscante ya-
chanchic.
chaymantas cay iscanchiccuna aupachaca chayman ric
runacunacta conchuriquip yayaiquipma chuyquip simincama-
chu hamunqui ispas iscarcan chaysi manam ictaca ri, cuti
concho riquictarac huyari chimuy iptin cotimuc carean chay
racsi ymallactapas chaytam pia chinqui caytam pia chinque
o huachuemi canqui o pariacacap /lesanpim huarmihuan hu-
challi curcanqui ispa yma aycactapas rimaspa cunac carean
tincuc mayupim armanqui Ilamay quietara nacapurqui ispa-
pas caycuna iscantas runacunaca ancha cusicuspa puchu capuc
carean huaquininsi canan alliyatamuc hurquinri huanuctac yma
yna puchucaptinpas. /f.79v/.
am ari chaupi amcap huaquinin aancunap cascancu-
nactapas huyarinchic ychaca runacuna llactancunapipas ayllo
ayllonpi hucta camataemi rimancu sutintapas ymanam mama
ruracunapas huc tatac rimancu checari huc tatac huquinmi
chaupi amcacta pariacacap paninsi incu huemi tamta amcap
churinsi carcanincu cay tamta amca iscanchic tamari au-
pacnin pichcantin capi'tu/opi rimarcanchic huaquinmi canan
yntip churinsi incu chay ynam mana hunan chay paccho.
89
Todas las huacas que hemos nombrado, cada una se llamaba amca.
Y eran hermanas. Y as, cuando llegaban ante una u otra de ellas, excla-
maban; Ah, amca, las cinco, y le contaban sus tristezas, cualquiera que
fuera el pueblo donde sufran.
Los hombres de este pueblo de Checa somos quienes sabemos estas
cosas de Chaupiamea Llacsahuato Mirahuato Lluncuhuachac Urpayhua-
chac.
En los antiguos tiempos, todas las huacas que hemos nombrado, pre-
guntaban a las personas que iban hacia ellas: Vienes en nombre de tus
hijos, hasta el ltimo, en nombre de tu padre y de tu abuelo; alcanza hasta
ellos tu representacin?. A quien deca No, le respondan; Vulvete. Es-
cucha primero a tu hijo, el ltimo. Y se iban y volvan; slo entonces
(ellas) contestaban de todo: Has enojado u ofendido a ste o a aqul
les decan Eres fornicario, o bien; en la fiesta de Pariacaca pecaste con
una mujer. Y de ese modo eran, capaces de hablar de cuanto haba. Y or-
denaban; En el ro Tinco has de baarte; vas a degollar tu llama para
ofrendrmela. Y todos cumplan estos mandatos con gran alegra, hacan
cuanto se les indicaba. Algunos se aliviaban, otros moran, aunque todos
haban cumplido hasta el fin lo ordenado.
Ya, pues, s, hemos escuchado cmo fue la vida de las hermanas de
Chaupiamea. Pero la gente, en sus pueblos, ayllu por ayllu, cuentan de
otro modo estas historias y hasta los nombres de las huacas; los hombres de
Mama las pronuncian de modo distinto que los de Checa. Algunos afirman
de Chaupiamea: Fue hermana de Pariacaca; otros: Dicen que fue hija
de Tamtaamca. De este Tamtaamca hemos hablado, s, en cinco ca-
ptulos anteriores. Algunos dicen de l; Fue hijo del sol. Pero una afir-
macin como sta no es para que la podamos creer.
 Capi.o 14:
aupacnin capitulopim ari hunan charcanchic cunirayap
cascanta pariacacamanta aupacninchuc o quepanchus
carean chayta.
Cuniraya viracucha iscanchicca ancha aupamantatacsi
carean paracacapas yma ayea huacacunapas paytaca astahuan-
tacsi yupaichac carean huaquinincunaca paracacapas cunirayap
churinsi nispam incu chaymantam canan cuniraya viracochap
puchucas canta rimason.
cunirayas ahea viracochacuna ricurimun campas cuzco
icman rircan chaysi chaypi huayna capac yngahuan ri mana
corean ispa haco churi titicacaman chaypi ocap cascayta
villascayqui ispa chaypis ispa ircan ynga runayquicta ca-
machi bruxo cunacta yma ayea yachaccunactapas hura ticsi-
man canchancanchicpac iptinsi yngaca tuylla camachircan
chaysi huaquinin runacuna ocam condorpac camascaca-
ni /f.80/ ispa ircancu huaquinsi ocam guamanpa camasca
cani ircan huaquinmi canan ocam huayanay piscupahuacca-
ni ispa ircan chaysi cay iscanchic cunacta richic suraticsi-
man chaymantam ocap yayaita churiquimca chamuan huc
panatas apachihuanqui ispa villanqui ispas conarcan.
chaysi chay runa huayanaypac camasca runaca huaqui
ninca mascacunahuan pihea punchaullapi cutimuypac rircancu.
chaysi huayanaypac camas cara natac aupac chayarcan
yna chayaptinsi cunas canta villaptin huc huchuyllapita qui-
llapi amam caytaca quecharin quichu quiquin huayna capac
apuraemi quicharinca ispascunamurcan.
chaysi chay runaca a apamuspa ahea cuzcoman cha-
yachispama ricuycusac ymahe cayea ispa quicha rircan chaysi
chay hucopica huc seora ancha collan suma(c) ricu rircan
chuc chanpas crispo cori yna chica collanan pachayuc ric chay-
ninri ancha huc huyllas carean chay ynacta ricuptin Pachallas
chay s Reca, chincari purcan chaysi ancha llaqui cuspa cuz-
copi titicaca iscanpi chayarcan chaysi mana chay yna huaya-
CAPITULO 14
En el capitulo anterior sealamos cmo existi Cuniraya y si
vivi antes o despus que Pariacaca; eso.
Cuniraya Huiracocha dicen que fue muy antiguo, ms antiguo que
Pariacaca y que todos los dems huacas. A l cuentan que lo adoraban ms.
Algunos afirman: Dicen que Pariacaca tambin era hijo de l, as dicen,
por eso vamos a hablar de cmo se extingui Cuniraya Huiracocha.
Cuando los huiracochas (espaoles) estuvieron a punto de aparecer,
Cuniraya fue hacia el Cuzco. Y entonces hablaron, l y el Inca Huayna
Capac, entre ellos. Cuniraya le dijo; Vamos, hijo, al Titicaca; all te har
saber lo que soy. Y luego, diciendo, dijo: Inca, da orden a tu gente, a los
brujos, a todos los que tienen sabidura, para que podamos enviarlos a las
regiones bajas, a todas. Apenas habl Cuniraya, inmediatamente, el Inca
di la orden.
Y as, algunos de los hombres (emisarios?) dijeron; Yo fui creado
por el cndor. Otros dijeron; Yo soy hijo del halcn y otros; Yo soy el
ave voladora golondrina. A todos ellos les orden (el Inca): Id hacia las
regiones bajas y all decid a todos los padres: me enva vuestro hijo; dice
que le remitas a una de sus hermanas. As hablarn. De ese modo les orden.
Entonces, el hombre que fue creado por la golondrina y los otros, par-
tieron, habindoseles dado slo cinco das de plazo para volver.
El emisario que fue creado por la golondrina les tom la delantera.
Lleg a su destino e hizo saber lo que se le haba ordenado, Y le entrega-
ron una pequea caja: No has de abrirla, le dijeron, el mismo poderoso
Inca Huayna Capac la abrir. As cumplieron.
Y ese hombre golondrina, cuando estaba ya por llegar al Cuzco, ex-
clam: M! Voy a mirar lo que aqu hay encerrado. Y abri la caja.
Una seora, una gran seora hermossima estaba dentro; sus cabellos eran
como oro encrespado, su traje era excelso, pero era muy pequtia de esta-
tura. Apenas vi al hombre, la seora desapareci. Entonces, entristecido, el

naypa camasca canquiman chayca canallanmi
quimaiiri quiquillay quitac cutis ispas cacharcan.
chaysi cutispa atac apamurcan apamuspas anpi micuy-
manta supayaymanta huauptinpas rimaptin pachallas mesa-
pas mantasca carean puonam pacri ynatac chaysi pihea pun-
chao llapitac chaya chircan a chaya chiptinsi cunirayaca
yngahuan ancha cusicuspa chasquircan.
chaysi manarac quicharispatc cunirayaca ispa irca
ynga cay pachacta sequison ocari cay huc pachacta yaicusac
caniri cay huc pachactatac panayhuan yaicoy am am /f,
80v/ campas ocapas ricuna cosoncho ispas Pachacta sequispa
payarcan ynaspas chay cofrectaca quecharircan quechariptin
pachallas chayean pachapas yllarircan chayssi chay ynga huay-
na capac iscaca mana am caymanta cutisaccho cay llapi-
taemi cay ustay huanco yayhuan tiasac ispas huc ninacta
aylluntatac camris ocap rantis huayna capaemi cae ispa
CU2CO mancuti ispas ircan chay pachallatacsi chay senoren-
huan chincatamurcan cunirayari.
yna llatac chaymantas a chay huayna capac iscanchic
huauptin huepas huepasa nocarac inacospa apucaynincac ta-
cuirircan ynaptintacsi viracochacunapas caxamurcapi
marcan.
canancamapac checa simillactam yachanchic cuniraya vi-
racochap cascanta huaquinin cay quitipi purispa rurascancu-
nactaca manaiacmi quillcacuyta puchucan chiccho chay chay-
cunactaca cay quipampim rarason.
93
huanochichi-
emisario lleg al Titicaca y lleg ai Cuzco. Si no hubieras sido creado por
la Rolondrina, al instante te habra hecho matar. Vuelve, pues; t mismo
regresa, le dijeron,
Y el emisario regres y cumpli. Mientras, de vuelta, traa (la caja)
y en el camino senta sed mortal o hambre, no necesitaba sino hablar y se le
presentaba una mesa tendida con todo lo que peda. Lo mismo ocurra cuando
necesitaba dormir. De ese modo, a los cinco das exactos lleg. Y, tanto el
Inca como Cuniraya, lo recibieron con gran alegra.
Y as, antes de que abriera (la caja), Cuniraya dijo: Inca; siga-
mos este pachac(*). Yo, s, yo entrar a este pachac; y t entra a ese otro
pachac, con mi hermana. Ni t, ni yo debemos encontrarnos, no. Diciendo
esto abri el cofre, y al instante, en ese instante, naci una luz, relampague
una luz. Entonces, el Inca Huayna Cpac habl: No he de volver de aqu
a ninguna parte; aqu he de vivir con esta usta (princesa) ma, con este
amor. Luego orden a un hombre de su ayllu: Y t, mi doble,
mi semejante: soy Huayna Cpac, proclamando, vuelve al Cuzco. Y no
ricuri- bien pronunci esas palabras desapareci con esa seora; Cuniraya hizo lo
mismo, desapareci.
Y desde entonces, despus que aqul al que hemos llamado Huayna
Cpac muri, ya uno, ya otro: Yo antes que nadie, diciendo, pretendieron
presentarse como poderosos jefes. Y cuando esto ocurra, aparecieron en
Cajamarca los espaoles (huiracochas).
Hasta hoy slo sabemos de Cuniraya Huiracocha lo que de l cuen-
tan la boca de los checas. De las cosas que hizo cuando anduvo por estas
regiones no hemos concluido de escribir.
(^) Si bien pachac corresponde exactamente al nmero cien, esta significacin no concuerda
con el contexto que parece dar a esta palabra el sentido de direccin, rea geogrfica o
agrupacin social; por tal razn no la hemos traducido.

Cap.o 15
caymantatn yscayin capi.o i'imascanchicta cunirayap
caniinchimianta aupaccas cantapas o quipancascantapas
quillcason.
Cuniraya viracochaca ancha aupacmantatacsi carean
manarac pay captinca manas cay pachapi ymallapas carcanchu
pay raessi orcocunactapas sachactapas mayoctapas yma ayea
anma/conactapas camarcan chacracunactapas runap causan
campac chay ray cutaemi cay cunirayacta pariacacap yayansi
incu paytacsi parjacacactapas camarca ispa mana pay pa-
churn captinca allcochan mancha carca /f.81/ nispam tucoy
runacunapas incu huaquiin Uactacunactaca anchas amauta
cay ninpi allco charcan yma aycactapas ruraspa caycunactaca
quipampim rurason.
CAPITULO 15
Desde este punto y de cuanto hablamos en los dos captulos
anteriores, de cmo Cuniraya hie muy antiguo o posterior,
seguiremos escribiendo.
Dicen que Cuniraya Huiracocha fue muy antiguo. Antes que l exis-
tiera no haba nada en este mundo, dicen. Y fue l, creen, quien hizo las
montaas, los rboles, los ros, los animales de todas las clases y las cha-
cras para que el hombre pudiera vivir. Por esta razn dicen de Cuniraya:
Fue el padre de Pariacaca. Si no hubiera sido hijo de l, lo habra tratado
como a un perro, afirman todos. A los otros pueblos, haciendo una u otra
cosa, los subyug. De estos sucesos hablaremos ms adelante.
 Capi.o 16
caypim quillcason pariacaca pichca riuitomanta yuric, buauqui
yocchus carean cayri pariacacacho paycunap yayan chay chayta
am ari pusacnin captulop\ hunan charcanchic pariacaca
pihea runtanianta yurimuspa huauquiyuc camachos carean
cayri huaquinincunaca pariacacap churinchus carean chayen-
nacta. chayman taripaycunap sapanipi sutintari quillcasontacmi
cay pihcca runtomanta yuric pariacaca iscanchicca yma-
nam 14 cap/.opipas rimarcanchic cunirayap churinsi ispa yna-
tacsi paycunaca huauquiyoccama carean caycunap sutinmi
aupacninmanta pariacaca, chaymantam churapa, chayman-
tani puncho chaymantam, pariacarco, huquintam mana yachan-
chiccho caypim quiparin Wancopi yachaspa churan canchicpac
(.) ojo; sullcey-
sullcayllapa (.) chaymanta cay pariacaca iscanchicsi canan
llapa sutiocsi antiman yaicunapi huallallo caruinchoh cutimunman ispasca-
carean. (Dicen nan camapas tian chayta huanpas hunan charcan chiemi ari,
que su nombre cay huallallo caruinchicri manatacsi tuyllaca miti carcanchc
era Sullceylla- may pacham chay mullococha iscanchicta churapa pariacacap
pa). huquin yaicuspa cochaman tuco chircan chay pachas chay-
manta huallalloca pisco yna pahuamurca chaysi /f.81v/ huc
orco caquiyoca sutioc orcoman yaicorcan cay [cacas] orcos
ancha atn caca cay cacaman yaicuspas huallallo caruincho
pacacorcan.
chaymantas canan pariacaca cayllapa payaspa huaquiin
pihcca huauquincunahuan ancha nanacta yllapaspa ahcca ca-
cacta pastuni chispa atac chaymanta mitica chirca, chayssi
chay huallallo caruinchoca huc atn machachuaya maro sutioc-
ta pariacacacta tapianca ispa yscay somayoc amarocta llocsi
chimurcan chayssi pariacacaca chay taricospa huc cori taunan-
huan ancha piaspacha upi huasampi tucsircan chay pacha
llatacssi chay amaroca chirayarca rumiman a tucorcan chay,
chirayascan maros cacan camapas Anac caqui yuca sutioc
anpi sutilla ricurin chay amaroctas cuzco runacuna may-
CAPITULO 16
Aqu hemos de escribir acerca de cmo Pariacaca naci de cinco
huevos; de si ellos fueron hermanos y de si fue realmente Paria-
caca el padre de ellos; de eso, de ms o menos eso hablaremos
Ya, s, en el captulo noveno sealamos cmo Pariacaca, habiendo
nacido de cinco huevos tuvo o no hermanos o si algunos de ellos fueron sus
hijos. Ahora, despus de eso, vamos a escribir los nombres de cada uno (de
los cinco personajes).
De este Pariacaca, que naci de los cinco huevos, ya hablamos en
el captulo catorce. Se dice que somos hijos de Cuniraya, afirmando es-
to, ms o menos , cada uno de los cinco fue hermano, uno del otro. Sus
nombres, empezando por el del mayor, fueron; Pariacaca; enseguida, Cura-
pa: enseguida. Puncho; enseguida, Pariacarco. No sabemos el nombre del
ltimo y aqu hemos de dejar un espacio en blanco, para que lo podamos
escribir cuando lo hayamos averiguado. [Dicen que se llamaba Sullcay-
llapa. Este a quien hemos llamado Pariacarco se dirigi hacia la entrada
de la regin de los Antis: Huallallo Carhuincho puede regresar, dijo, y
se qued. Y afirman que hasta ahora est all. A los otros cuatro (herma-
nos) s, tambin los nombramos; y se dice que este Huallallo Carhuincho
no huy inmediatamente. Cuando a Mullullococha, de la que hablamos ya,
entraron los hermanos de Churapa Pariacaca y la convirtieron en lago, en
ese instante, Huallallo, se transform en pjaro y vol. Dicen que se inter-
n en una montaa llamada Caquiyoca. Cuentan que esta montaa es un
gran precipicio de rocas. Metindose a ese abismo, dicen que se escondi
Huallallo.
Entonces, Pariacaca, lanzando rayos y, tambin sus cinco hermanos,
lanzando rayos penetrantes, derrumbaron, dicen, el precipicio e hicieron tem-
blar a Huallallo. Este, luego, hizo salir una inmensa serpiente de dos cabe-
zas, llamada Amaru; Ha de espantar a Pariacaca, dijo. Pariacaca, viendo
a la gran serpiente, hizo un bastn de oro y con l punz en el centro del
lomo a la bestia. El Amaru se enfri y se convirti en piedra. Este Amaru
helado se puede ver claramente, hasta ahora, en el camino que va por Ca-
quiyoca, en las alturas. Y los hombres del Cuzco o de cualquier otro sitio
que saben, que tiene conocimientos, rascan el cuerpo de este Amaru con al-

quin runacunapas yachacninca ampipac rumihuan tacaspa hur-
macninta apacon mana oncoyman chayasac ispa.
chaymantas chay huallallo caruincho a caquiyoca caca-
manta miticuspa huc huayco caquiyaca huayqui isca huayco-
man yaicorcan chaysi hoc orco puma rauca sutiocta chay
huallallo sicaspa caymanta cay pariacacacta quinchasac mana
cayta pasamurcampac ispas huc orito caque, iscacta rieran-
tapas chuquiris(pa) chispa saya chircan chaysi chaytapas pa-
riacacaca huc rieran tayanca paquerispa chay caquectari ru-
miman nacherayachispa yallir cantac a yalliptinsi huallallo
caruinchoca mana a yma callpallanpas captinsi anti icman
miticarcan chaysi pariacacaca huaquinin huaquincunahuan tu-
coynin catircan a antiman yaicuptinsi huc huauquintaca pa-
riacarco sutiocta chay antip punconpi saquimurcan pactahcco-
timunman ispa.
chay pariacarcos canan huc orcotac ancha rrazo sapa
tian cayta pihc muchan chaytaca /f.82/ manam yachan chiccho
yachaca am ari ysconnin capu/opi rimarcanchic allcocta ca-
manca micochon runa micuscan rayco chay tari, huancacuna
carachon iscanta.
99
guna piedra y sacan polvo de ella para emplearlo como remedio. No caer
en la enfermedad, dicen.
Y as, cuando Huallallo Carhuincho fue arrojado del precipicio de
Caquiyoca, se meti en la profunda quebrada de Caquiyacahuayqui. De
all, escal una montaa llamada Pumarauca y dijo: Desde aqu podr
cercar a Pariacaca y no podr guiarse hasta este sitio. Y diciendo esto
plant el ala de un pjaro llamado caqui, la alz como una lanza. Pero
entonces, Pariacaca, rompi el ala del pjaro; convirti al caqui en piedra,
y venci, nuevamente. Derrotado Huallallo Carhuincho, ya sin fuerzas, hu-
y hacia la regin que llamamos Anti. Y Pariacaca, reuniendo gente, ya de
una zona, ya de otra, persigui a Huallallo. Cuando ste se perdi en el
Anti, Pariacaca design a un hermano suyo llamado Pariacarco para que
se quedara a guardar la entrada: Puede volver, puede intentarlo, dijo.
Este Pariacarco est an ahora; es una montaa con gran nieve.
Quines son los que le rinden culto no lo sabemos. Pero, ya, s, en el cap-
tulo nueve dijimos: Comen perros ahora, por haber comido hombres, an-
tes: y dijimos tambin que esos fueron los huancas.
 Capi.o 17
cananmi rimason a huauquinta pariacarco sutiocta saquimus-
pa antip ponconpu ymanam atac pariacaca cotimurcan chayta
cay simire cay ynam am ari huaquinin simi rimascantaca mu-
chachicuypac callanscanta[pas] huanpas rimarcanchic ychacaca
hucsimictatacmi concarcanchic a aticuyta pucho camuspas
huaquinin huaquincunahuan cutimurca cay pariacaca iscan-
chic orcoman chaypis huc horcotac razo sapa mana llocaypac
huamayaco sutioc orco cayorcoctam huaquinin
chaymi pariacaca incu ispatacnii.
quipampi viracochacuna ricurimuptinpas cay yncacaya
iscanchicmantapas chay orco razocta risuspa chaymi pariaca-
ca ispa ircancu quiquin pariacaca iscaca huranichuc caca
pitacsi tian chay pitacsi huaquinin huaquincunapas chay caca
iscanchicman yascuspas caypim tiasac caymantam mucha-
huanqui ispa chay caca pi llactacha corean.
chayman tam incanchic huc orco [mi] huamayaco su-
tioc orcocta razo sapas ispa chay sauas a antimanta cuti-
muspa samamurcan chaymantas canan tucoy tauantinsuyo
runacunacta cayachirca manarac yngapas yurimuptin ancha
aupatac chay yna a runacuna tucoyin huo nacomuptinsi
payta muchan campac.
huacsata camachircan cayta oyarispas nan ynga ricuri-
muspapas paipas huacsa tiarcan ancha yupaichaspa chay pacha
ymanam huo nacorcan ninchic tauantinsuyocta.
chay pachas huallallo caruinchuca mana traycionn'mta
/f.82v/ concaspa huc anma/ta huessi sutiocta chay quiquin
horco tiascampi ricorichircan cay pariacacacta tapianca ispa
chaysi chay huqi iscanchicca tuylla ricurispa pachaman mi-
ticamurcan chaysi chay huqi causas paca ymactapas pariaca-
cap causayninta quichanmantacsi carean chay ryeos tauan-
tinsuyo ninacunacta chay huqi iscacta apimuy ispaca ma-
chircan yna camachiptinsi tucoy ynantin runacona catirircan
manatacsi api chicorcancho panas pariacacaca yllaparca tam
yarcan manatacsi huaurcancho.
CAPITULO 17
Ahora vamos hablar de cmo (Pariacaca) volvi, luego de haber
dejado a su hermano Pariacarco en la puerta de entrada de la regin Anti.
Ya hablamos de cuanto dijo su hermano y de cmo empez a hacerse ado-
rar, ahora vamos a hablar de un suceso que olvidamos: habiendo ya ven-
cido, consumada su victoria, regres (Pariacaca) con sus hermanos a la
runacunaca montaa que llamamos Pariacaca. En esa misma zona existe otra montaa,
muy nevada, que se llama Huamacayo a la cual no es posible subir. Dicen
algunos: Ese es Pariacaca.
Mucho despus, cuando llegaron los huiracochas (espaoles) y vieron
ja gran nieve de esa montaa: Ese es Pariacaca, dijeron tambin ellos.
Pero l (el huaca) vive, segn se cree, en un precipicio de rocas que est
un poco ms abajo del mismo Pariacaca. A ese mismo sitio entraron sus
otros hermanos, y luego que entraron, al instante, dijeron: Aqu he de
habitar, que aqu vengan a rendirnos culto. Y en ese precipicio hicieron su
pueblo, su residencia.
Ya dijimos antes: Hay una montaa que se llama Huamacayo, es
inalcanzable por la mucha nieve que tiene. All descans (Pariacaca) cuan-
do volva de la regin Anti. Desde esa montaa convoc a todos los hombres
que habitan en el Tahuantinsuyo, antes que hubieran nacido los incas, en
tiempos muy antiguos. Cuando la multitud estuvo reunida, cre a los Hua-
casas y les orden que instruyeran a la gente acerca de cmo deban rendirle
culto.
Cuando aparecieron los incas, tambin ellos asentaron a los Huacasas
y vivieron muy venerados. A esa reunin, de toda la gente en la montaa,
se le llam Tahuantinsuyo, y desde ese tiempo.
Por aquella poca, Huallallo Carhuincho, que no olvidaba su traicin.
hizo aparecer un animal en la montaa donde viva Pariacaca. Lo va a
enterrar, dijo. Ese animal que se llamaba huhi se extendi por todas partes.
Si el huhi hubiera logrado permanecer, le habra quitado la vida a Paria-
caca. Y por eso, a todos los hombres del Tahuantinsuyo, l les orden;
Prndanlo. Apenas recibida la orden, la gente empez a buscar al ani-
mal, a perseguirlo por todas partes, pero no lo encontraron. Pariacaca lanz
rayos y torrentes de lluvia: no lo pudo matar.

chaysi ancha caropirac huc runa cay checamanta cacasi-
ca ayllo apirean chaysi huc quinti runaca huauqui am apin-
qui ancha cosioc micanqui carnea cay chupa llanta huaytallis-
pari cay aychantaca oca apasac iptinsi allim ircan ispatacsi
chay quinti runaca huc anta rispa ocam yaya api moni is-
pa villacarcan.
chaysi ancha cusicuspa yupai charcan cay quinti runap
sutinmi chuc paico sutioc carean chaysi quipampi a chupanta
chaya chiptinca chuc paccocta carnea chay llolla huanu qui-
manta quinti huanca macanacoy amayoeni sonquim churiqui-
cunactapas ispami Ilaypi an yarcan chay pachas cay cacasica
ayllomanta huarcancha Ilichic canchamanta quiquin pariacaca
cammi chaya pisay quimanta yaea musca canqui camllactam
yma villa huascay quictapas uyariscay q. huaquinin runacuna-
pas camtaracmi nocacta villaypacpas suya richisonqui ispas
sutintapas amea canea ameaparya ispa saya chimurcan
chaymantas paycunapas yanca carean conchacunari ynatac ya
campa sutin quiquin pariacacap sutichascan huatasi sutioc car-
ean /f.83/ yna tarsi tucoy llactancunapi yacacunaca pariaca-
cap sutin chascan.
cay chicactam concas canchicta yuyarinchic pariacacap
cascanta.
103
Entonces, en un lugar muy lejano, un hombre de Checa, del ayllu de
Cacasica, logr atrapar al animal. Y otro hombre, de Quinti, le dijo; Her-
mano, t eres muy feliz. Anda y presntate flameando la cola del animal,
deja que yo lleve la carne. Est bien, contest el hombre de Checa.
Pero, tomando otro camino, el hombre de Quinti se present ante Paria-
caca y le dijo; Padre, yo lo atrap.
Pariacaca se regocij mucho y halag al hombre. Este individuo de
Quinti se llamaba Chucpayco. Poco despus, lleg el otro hombre con el
rabo del animal, entonces Pariacaca le dijo al de Quinti; Por haber men-
tido ante m luchars con los Quintis; pestilentes les dirn ellos <con ra-
zn) a tus hijos, y sigui apostrofndolo horriblemente. Luego refirindose
al ayllu de Cacasica y Huarcancha, hasta Llilicancha, el mismo Pariacaca
dijo; T, por haber atrapado a este animal, sers elevado a la clase yaea
Dar odos a todo lo que de tus pueblos me hables y los otros pueblos de-
bern hablarme por intermedio de ustedes, a ustedes debern decirles pri-
mero lo que quieran que yo sepa. Y le puso, l mismo, un nombre al que
atrap ese huhi; Te llamars ancaparya, le dijo. Desde entonces, los
pueblos que hemos nombrado son yaeas. Los de Concha tambin fueron
yaeas, designados por el mismo Pariacaca, quien les puso el nombre de
Huatusi. Y as, todos los que son yanca fueron instituidos por el mismo
Pariacaca.
Fueron stos los sucesos que nos olvidamos de contar de la vida de
Pariacaca.
 Capi.o 18
am ari yngap, Pariacacacta yupay chascanta huacsa
tiascantauanpasri marcanchic pay yngatacsi camachircan anan
yauyo rurin yauyomanta quinga chunca pariacacacta purapi
quillapi siruichon ispa chaysi chay cama quimsa chunca runa
siruir can(co) chunca pihccayoc punchaomanta cama caraspa-
m cochispa chaysi huc punchaoca huc Ilamahuan yaurihua-
naca sutioc Ilamahuan mucharcancu, chayssi chay quimca
chuncamanta o quen llacuas quieta payasea pariasca sutioc
runaca maypacham chay quinga chunca runacuna a tinta
Eunconta liamap mantari corean chay pacha ispa ircan A.
atac manam allicho pacha huauqui quipampica cay pariacaca
yayanchic puromancataemi ispasri marcan.
chaysi chay huaquinin runacunaca manamea simiriman-
qui allim ymactameam yachanqui ispas ircancu chaysi huc-
iiinta sayquita pariasca yma mantam cam hinan chanqui cay
sonconpica ancha allictam pariacaca yayanchic riman ispa
iptinsi payea manas soncoca ricoy paepas cayllay corcancho
caro llamanta cauospatacsi yna amutarcan chaysi rimaspapas
quiquin pariacacam in huauqui ispa chaycunactapas ay ir-
can chaysi millaypi cama chay quita pariascactaca ircan 11a-
cuas asnac runa ymactam chay yachan yayanchic pariacaca
chinchay suyo isca may cama runayoemi tiacon chaycho pu-
romanman /f.83v/ ymactam chayean runaca yachan ispas
ancha piaspa cama ircancu.
cay iscanmanta ancha pisi ponchaomantatacsi am vira-
cocha caxamarcapi ricorimon icta oyarircancu.
chaymantam cay checamantapas tamalliuya
sutioc caca sica ayllotac chay pariacacap ynan tiasca cay caxa-
lliuyata malliuya sutioc tucoyninmanta yuyacnin carean chaysi
viracocha chayman chayaspaca cay huacap collquin pachan
maymi ispas taparean chaysi payconaca manatac villacoyta-
ma tiarcancho yna captinsi viracochaca piarispa hocsacta
taucarichispa caxalliuyocta rupachircan chaysi a patmanta ocsa
rupaptinsi huayraca puco rimurcan chaysi ancha a carisparac
CAPITULO 18
Ya. s, hablamos de cmo el Inca vener a Pariacaca y respet a los
huacasas. El, el propio Inca, dicen que orden: De los Yauyo de Arriba
y los Yauyo de Abajo han de servir a Pariacaca, treinta, en el mes de Pura.
Y por eso, hasta entonces, treinta le sirvieron, quince por cada zona, dn-
dole de comer. Y as, un da, le adoraron sacrificando una llama cuyo
nombre era Yaurihuanaca. De los treinta servidores, uno de ellos, que se
llamaba Llacuas Quita Payasea Pariasca, en el momento en que los treinta
hombres contemplaban el corazn y el hgado de la llama, en ese instante,
dijo: Ah, atac! No est bien el mundo, la entraa, hermanos. No pasar
mucho tiempo y nuestro padre Pariacaca se convirtir en silencio, en sal-
vaje (purun).
Los otros le contestaron: No, slo tu boca habla. Qu sabes t?.
Y uno de ellos, tambin habl: Por qu sealas t lo nefasto que ha de
suceder? En este corazn habla muy bien nuestro padre Pariacaca. Pero
este hombre permaneca alejado del corazn de la llama, slo lo haba con-
templado desde lejos; sin embargo, tambin pronostic. Y volvi a hablar:
El propio Pariacaca. dice: hermano. Y tanto este hombre como los otros
arrojaron a Quita Payasea Pariasca en un lodo de insultos. Llacuas, hombre
pestilente, qu puede saber se?. Nuestro padre Pariacaca tiene sus dominios
hasta los hombres del Chinchaysuyo, hasta no s qu lmites. Y l puede
caer en el silencio, en la nada? Qu entiende, qu sabe este hombre?.
Hablaron enfurecidos, muy enojados.
A ios pocos das que ocurri esta disputa, oyeron todos la noticia:
Los huiracochas (espaoles) han aparecido en Cajamarca.
En ese tiempo, aqu en Checa, viva un anciano de Pariacaca, del
caxalliuya
ayllu de Casicaya; se llamaba Tamalliuya Caxalliuya. De los treinta sa-
cerdotes que tena Pariacaca, este Tamalliuya Caxalliuya era el ms sabio,
el que mejor guardaba la memoria. Cuando llegaron los huiracochas (es-
paoles) preguntaron: Dnde est la plata y los trajes de este huaca?.
Ninguno de los sacerdotes quiso confesar. Entonces los espaoles, enfurecidos,
prendieron fuego, rpidamente, con unas yerbas secas. Decidieron quemar
a Caxalliuya. Sopl el viento cuando el fuego empezaba a subir de un

chay rurapas causarircan chay pacha racsi chay pachanac hac-
ia yman aycantapas viracochaman corcancu.
chay pachas tucoynin runacuna ancha checantatacmi i
huascacanchic chay llaccuas quita pariasca huauqui ac che-
que risontac mana am allicho pucha ispas tucoynin llactan
cama cheque rimurcan chaysi cay checamanta rupasca runapas
a alliyaspa huc pariacacap quintip Ilantanpi limca sutioc llac-
tapi chayamurca caycunactam cay quipam capi.iopi rimason.
107
costado al cuerpo de Caxalliuya. El hombre sufra, padeca; los otros le en-
tregaron a los espaoles todo lo que pidieron y haba.
Ocurrido esto, exclamaron todos; Gran verdad nos dijo ese Llacuas
Quita Pariasca. Hermanos; dispersmonos. El mundo ya no est bien, y
as, se dispersaron por todos los pueblos. Y, entonces, el hombre de
Checa a quien casi quemaron vivo los espaoles, consigui guiar hasta su
pueblo a un hijo de Pariacaca. El hijo se llamaba Macahuisa y el pueblo
del hombre de Checa, Limca, de Quinti. De esos sucesos hablaremos en el
captulo siguiente.
 Capi.o 19
cay macavisa pariacacap churinsi aupa ynga captin au-
caman yanapan campac apai tucorcan.
amaya xiuaya sutioc llactacunas manatac atichi corcan-
chu chaysi /f.84/ yngaca mana atichicoptin Pariacacacta cho-
rinta maarcan chay amaya xiuaya runacunacta atipai chaysi
cay macavisa sutiocta corean cayta apaspas tuyllapuni atimur-
can chaymantas ynsjacunaca astauanrac pariacacacta yupai-
charcan corictapas yma ayea pachancunactapas cospa huatampa
chay quimga chunca yanancuna paepas sarac taccocacta yma
aycactapas llactancunaman tacochispas causarcan chay yna-
captinsi acaninchic yna viracochacuna chayamuspa tucoy y-
mancactapas tucoy quecho porcan huaquinin pochocnincunac-
tas quipampi huaoc don Sebastian tucoyta rupachichircan
chaymantas ymanam acaninchic chaysina chay caxa-
lliuyaca limea llactapi tiaspa chay macauisa iscacta atallispa
ancha yupay chasca ahea huata tiarcan a ahea huatamantam,
canan cay checacuna chay yna all causascanta huyarispa cay-
man chay macauisacta apamuchan ispa cacharcan don ju.o
puyputacma huaon curaca caspa chay pachas chay caxalliuya
macho rupasca cayman suctaruna choriyoc chay chorincuna-
huan himurcancu chay pachas.
caypi dio llacsatampo pe chayamuspa atac yaya ma-
cauisa allicho cayllactapi checa runaca huacoy chanqui ispa
huc llamahuan villaptinsi ymanam huauyacancha isca may-
pim chay llacuas pasquita pariasca isca ricorcan chay ynalla-
tacsi carean chaytapas chay caxalliuya tama Iliuya isca a
chorincunapas colloptinracsi quiquinpas a huauypac cospas
chay ynam chayamuptillay carean ispa rimarcan porq. cha-
yamuspa pachaca ancha allinmi manaam ymapas huati cay
oncoypas ameacho ispas ircan /f.84v/.
chay pacha mantaracsi cay macauisacta cay llactapi ata-
llircancu pura iscapi quilla iscapi tucoy checacuna ayllompi
ayllompi seruispa huc tutallaca tucoynin cari huarmi hoolla-
paca ricac carean a pacariptinmi canan coynhuan ymanhuan-
CAPITULO 19
Dicen que este Macahuisa, hijo de Pariacaca, fue llevado por los
antiguos incas en calidad de aliado.
Los pueblos de Xihuaya no podan ser derrotados; como el inca no
poda derrotarlos le pidi al hijo de Pariacaca: Vence t a esos hombres de
Xihuaya y Amaya. As fue como (Pariacaca) le di a su hijo Macahuisa.
Y apenas lleg ste, derrot a los pueblos que hemos nombrado. Desde en-
tonces, los incas veneraban ms an a Pariacaca, envindole oro y trajes;
y para sus treinta servidores haca que los pueblos le entregaran maz, coca
y cuanta cosa necesitaran, a fin de que vivieran bien. Pue por eso, como
dijimos hace un rato, que los huiracochas (espaoles) quitaron a Pariacaca
todo su oro, y todo cuanto tena. Y lo que los espaoles no se llevaron lo
hizo quemar Don Sebastin, que muri poco despus.
Y as, como dijimos tambin hace poco rato, el ya nombrado Caxa-
lliuya, que se llev a Macahuisa al pueblo de Limea, se hizo notable por
la grandeza del hijo de Pariacaca, y vivi muchos anos muy respetado.
Durante ese tiempo, luego de algunos aos, los de Checa que tuvieron
noticia de lo bien que estaba (el pueblo de Limea) dijeron; Que se traiga
aqu a Macahuisa. y enviaron por l cuando era curaca don Julio Puypu-
tacma, que muri. Entonces el viejo Caxalliuya, el quemado por los espao-
les, tena ya seis hijos; vino con ellos en ese tiempo, aqu, a Llacsatampo.
Cuando lleg Diego Llacsatampo le hablaron (los checas): Padre
Macahuisa; dinos si has de proteger con bien a tu gente de Checa. Y sa-
crificando una llama buscaron en sus entraas la respuesta; encontraron los
mismos signos que en la llama de Huauyeancha, seales que fueron procla-
madas por ese (sacerdote) Llacuas Quita Pariasca, lo mismo que l dijo. Y
all Caxalliuya Tumalliuya, de quien hablamos y cuyos hijos ya haban
muerto, dijo, sintindose l mismo ya para morir; As fue cuando estuve
a punto de llegar, porque cuando recin se llega todo est muy bien. Y ya,
ahora nada habr, ni enfermedades ni sufrimientos. As dijo.
Desde entonces, levantaron a Macahuisa en este pueblo, en el mes
llamado Pura y le sirvieron en todos los ayllus de los Checas. Una noche
se reunan hombres y mujeres y pasaban la noche juntos hasta el amanecer.

pas sapaiunamanta cococ car carean ynapahuay cayllactaca
cammi huacay chanqui yma ayea oncoyconactapas canmi alli-
yachihuanqui nispa.
chaymantam canan limea iscanchic llactapica ancha
puni seruiscBS tiarcan yamlaca sutioc chacractas tucoy huc
huaranca quinti isca callpaporcan chay macauisa opian cam-
pac chaysi chaypi cae runacunari ancha ponitac rico tucorcan
ymanhuanpas ayeanhuanpas chayta embidiapas cay checacuna
huaoc don ju.o payputacma cassalliuya ayllon runancaptin
cayman apamuchon yma paemi runap llantanpi chay chica
allihuacacta atallin ispa cacharcan chay pachamantasacsi
caypi tiarcan checa llactam cay niacauisapta yahonchic.
111
A esa hora, le ofrendaban cada quien lo que poda, cuyes y otras especies,
y le hablaban: Aydame, auxilia a este pueblo: t eres quien lo guardas.
T alivias todas las enfermedades, le decan.
En el pueblo que hemos llamado Limea era donde mejor servido
estaba (Macahuisa). Una chacra que se llamaba Yamlaca era sembrada por
una huaranca (mil) de hombres; ellos empleaban toda su fuerza en esa cha-
cra, para que este Macahuisa tuviera mucho que beber. Y por eso, all, los
hombres se convirtieron en muy ricos, ya con una cosa (producto) ya con
otra cosa. Entonces, los de Checa sintieron mucha envidia, por haber sido
ellos gente del finado don Juan Puyputacma Caxalliuya, y dijeron; Que
lo traigan (a Macahuisa) Por qu ha de estar protegiendo a ese pueblo
un huaca Checa tan bueno?. Y diciendo esto enviaron por l. Desde ese
tiempo, dicen que residi aqu (el huaca). Es eso lo que sabemos los del
pueblo de Checa sobre Macahuisa.
 Cap.o 20
cayraantam, UocUayhuancupap causaynin callarin canan
qiiepampi pocho cascan tauanmi quellcasson
cay liocllayhuancupa iscanchic, huacas, Pachacamac-
pac churin carean cay, huaca ricurimus cantas, huc huarmi
lantichumpi sutioc asaysatpa /f.85/ ayllo tarircan chacracta,
oryacospa chaysi huc mita aupac aspispaca ymah caycu his-
pas pacha llanpitac vischorcan chaysi atac huc pachacta apis
paca chay quiquin aupac tariscantatac tarircan chaysi cayea
ychapas ymahuaca hispas yayaicunactari cuchimusac aylloy-
cunactapas hispas apamorcan.
chaysi chay pacha huc huacatac yngap cachan catiquillay
sutioc chayllactapi llacsatampo iscapi carean chaysi catiqui-
llay iscanchicsi yanca yma ayca huaca mana rimactapas ri-
machic carean chaysi cay llocllayhuancupa iscanchic huaca-
tata rima richircan ispa pim canqui yman sutique yma
munmi hamunqui ispa chaysi, ocaca pacha cuyochic pacha-
camacpac churinmi cani sutipas llocllayhuan cupam yayaimi
cay checa llactacta(ca) huacay chamuy ispa cachamuan his-
pas ircan.
chaysi runacunaca ancha cosicuspa allim cay llactapi
tiarchon ocaycocta huacay cha huaspa hispas.
chay quiquin tarimuepa huasimpi huchoyllacanchan cap-
tinpas astahuan atunyachispa tucoy checacunahuanri, chauti-
cunahuanpas tucoynin ancha manchaspa chaypi huasinta can-
chanta alli charcancu payta seruiipucri, pura, quillap iscapi
ayllo ayllomanta allauca collanamuptin yaicuson ispas ca-
machina corean llamantapas cospa cay puraquella iscanchic-
tam paycuna am chayana, incu paymi, chayan, incu cay
chayai.
iscanchiepis aupa pachaca chump ruco huay chay ahua
iscacunacta churacuspa taquic carcancu ymanam pariacacap
mitanpipas churacuc carean chay chump ruco huaychao ahua
iscacta.
CAPITULO 20
En esta parte comienza la (narracin) de la vida de Llocllay-
huancu y cmo acab l, despus.
Dicen que este huaca llamado Llocllayhuancu fue hijo de Pachaca-
mac. La aparicin (de Llocllayhuancu) fue vista por una mujer llamada
Lantichumpi, del ayllu Alaysatpa; ella lo encontr mientras trabajaba en su
chacra. Cuando escarbaba la tierra, volvi a encontrarlo otra vez. iQu ser
esto!, diciendo, lo arroj al suelo. Pero nuevamente encontr eso mismo
que haba arrojado; entonces; Esto acaso puede ser un huaca dijo
Voy a mostrarlo a mis padres y a mis parientes. Y lo llev.
Afirman que en ese tiempo estaba un huaca enviado por el Inca; se
llamaba Catiquilla y se encontraba en el pueblo de Llacsatampo. El huaca
Catiquilla tena el poder de hacer hablar a cualquier otro huaca aunque l
no quisiera o no pudiera hablar. Ejercitando este poder, le pregunt a Lloc-
llayhuancu: "Quin eres? Cul es tu nombre? Cmo viniste hasta aqu?.
Y el huaca le respondi: Yo soy hijo de Pachacamac, del que hace estre-
mecer el mundo. Mi nombre es Llocllayhuancu. He venido por orden de
mi padre. El me dijo; Anda a proteger al pueblo de Checa.
Al or esto, la gente se regocij mucho. Est bien dijeron que
viva entre nosotros, que nos proteja.
Y entre todos, los de Checa y los de Chanti. convirtieron la pequea
casa de la mujer que encontr al huaca en una residencia amplia; la cons-
truyeron con gran temor y respeto, para que all fuera adorado. Eligieron el
mes llamado Pura para celebrar la fiesta del huaca; y entraban a servirle
ayllu tras ayllu. Cuando Allauca (el pueblo) empezaba, como principal;
Entremos, decan los otros e iniciaban la fiesta, ordenadamente, de acuerdo
entre todos; ofrendaban llamas. Y al mes que nosotros llamamos Pura, ellos
le dan el nombre de Chayana. El llega (entonces), dicen.
Durante esta fiesta que llamamos Chayay, en tiempos antiguos,
Ja gente cantaba y bailaba ponindose el chucrupo huaychay ahua
(tejido de chucrupo huaychay), del mismo modo como en la fiesta de Paria-
caca se engalanaban con el mismo tejido.

chay yna, cay iscanchic chay ynas ahccahuata seruir-
cancu chaysi chay llocllayhuan cupaca huc mita mana aJIi
seruiptintaccha, pachacamac yayanman cutircanchin carispa,
chaysi chay ynacta ricuspa runacunaca ancha llaquispa chay
may pacham aupaclla tarirca lanti chumpi iscanchic /f.85v/
chaytapas allichaspa huc husnacta pircaspa mascar cancu.
chaysi natac mana tarispa pachacamacman tucoy yuyac
runacuna llamatapas cuyntapas yma ayca vestisontapas cama-
ripaspa rircancu.
chaysi yayanta atac muchaspa cotichi morcan chaysi
astauan rae rrenouaspa muchar cancu llamacumayocnintapas
camachi puspa cay llamadas sueya villca iscapi michircancu
pachacamacpac llamanmi ispa yngapas cayta camachircan-
tacsi.
chaymantas ymanam ayllo ayllo iscampi chayarcan chay
yna cayhuacacta vinay huata seruircancu yma ayca honcoy-
cuna amuptinri paita vyerichispa allicayta ma aspa yma ayca
llaqui cuy puticoy cuptinpas auca amuptinpas pacha cuyo
muptinpas yayanmi pian ispas runacuna ancha mancharcan
saractari yngap garanta sapgicunamantas corean hup yun-
campac.
chaymantas atac huc p* XpJ de Castilla captin cay
rreducionpi caspa curacari don eronimo cancho guarnan cas-
pa ancha chaycunacta chic iptin mana a mucharcanchu
chaysi atac aupa haton carampion hamuptin yma ayca
mucha coytapas callarircancu curaca iscanchicri paymanta
cachan ic yna mana a rima payarcancho purum huatipi op-
yaptin chay pachatacsi cay huacap huasinpas ruparcan paica-
ma d/osmunaptin.
chaymantam canan don ger.nrto huaoptin chay pacha
don ju.o sacsalliuya cura caman yaicuptinca quiquin cura ca-
pas huacfa captin tucoy runacuna ymanam aupa pacha cau-
sarcan chay yna causayta a callarircancu llocllayhuan cupac-
ta, chaymanta macauisactapas chayaspa, chaypi pacarispa
opiaspa.
cananmi sor doctor auila paypac predicagionnimpi hua-
quinin runacuna di'osman /f.86/ cutirispa chaicunacta ama-
charcancu mana huc runa diosman checa sonco cutirispa cay-
cunacta supaimi ispa iptinca ychapas hunayrac chay yna
causanman carca cay simictam cay quipampi huyarichison.
huc runam don X.al choquecaxa sutioc yayanri a is-
canchic don er.mo cancho guarnan huauc cay runam huc
hucllanmantaca all causacuc carean yayanpas chay huacacu-
115
De ese modo veneraron y adoraron durante muchos aos a este Lloc-
llayhuancu. Pero, una vez que no le rindieron culto como era debido, el
huaca desapareci; se fue donde estaba su padre Pachacamac. Los hombres
se afligieron mucho, y lo buscaron. Hicieron un hueco profundo en el mismo
sitio de la chacra donde la mujer Lantichumpi lo encontr.
Aflijidos, decidieron ir donde Pachacamac los hombres de ms cono-
cimientos y edad. Y se encaminaron llevando cuyes, llamas, vestidos de todas
clases.
Y as, habiendo adorado y entregado ofrendas al padre, hicieron vol-
ver (a Llocllayhuancu). Desde entonces con renovado fervor lo adoraron;
destinaban para l al jefe de las llamas; y a este jefe de las llamas lo ha-
can pastar en un paraje llamado Sucyahuillca. Es la llama de Pachacamac,
decan. El Inca tambin confirm esta orden.
Desde entonces y por mucho tiempo, en todos los pueblos de que
hemos hablado, ayllu por ayllu, adoraron a este huaca. Cuando llegaban las
enfermedades, a l le pedan que curara a los dolientes; cuando hera a
alguien cualquier pena o caan en desventuras, cuando amenazaban los ene-
migos, cuando la tierra se estremeca: Mi padre est irritado, clamaban
muy espantados y le dedicaban ofrendas; le servan maz, el maz inca,
tomndolo de los depsitos, para que el huaca bebiera (chicha).
Pero, cuando lleg el Padre Cristbal de Castilla, cuando estuvo en es-
ta reduccin, y era curaca don Gernimo Canchuhuaman, ces el culto al
huaca, porque ambos curas lo odiaban. Vino entonces la gran peste de
sarampin y la gente empez a adorar (al huaca), y el curaca que hemos
nombrado dijo; Que sea cosa de l o que provenga de l. Y no habl a
nadie, ni nada ms. Hasta que un da que la gente estaba reunida y bebiendo
en la casa desierta (del huaca?). ardi la casa y se quem toda, por la vo-
luntad de Dios.
Cuando muri don Gernimo, en ese tiempo, el curaca don Juan Sac-
salliuya empezaba su mando, y como l tambin era Huacasa, toda la gente
de todos los pueblos empezaba a vivir como haba vivido en sus tiempos an-
tiguos. Volvieron a acercarse a Llocllayhuancu y a Macahuisa, y acercndose
a ellos, llegando a donde estaban, amanecieron bebiendo.
Despus, ahora, con la predicacin del seor doctor Avila, una parte
de la gente est regresando a Dios, y rechazando esas cosas antiguas. Como
no pudo volver el corazn de los hombres hacia el Dios hombre, dice (de
los huacas) iSon el diablo!, y as, se van convirtiendo, sino, no sabemos
cuanto tiempo hubieran continuado como eran. De este hecho vamos a ha-
cerles or (un suceso) inmediatamente, a continuacin:

nacta ancha chic iptin ychaca cay mana alli supaipac llullay
cuacan huao(n ) nampica cay huachaman hurmarcanmi che-
ca mana alli supai machucunap llullay cuacan a huaoy pa-
cri con/esacorcanmi chayta adis aponchictaacha yachan maypi
caacantapaa.
cay huauc niacanchicpac churin miari don x.al iacan-
chic canan cauaan caymi huc mita cay aupay llucllay huancu-
pa iscanchicta ricarcan a vinuanpaipaa yayunhua iacan
maniaca a iacanchic mana alli aupai machocunap llollay
cuacan caspa cay aimire cay ynam cay tari maypacca aupac
racmi don x.al /uramentocta mucharcan caymi -f- ispa.
huc tutas don x.al, chay llocllayhuancupap, huaainman
rircan, chaypi aipaa nincaptin, chay huacactaca, a, haquispa
mana a aallapaa chay taca yayaspa, chaysi, a chay hua-
ssipi chayaspa yapa cuypac chay huchoylla racoy huasillaman
yaicorcan, chaysi canan maypim chrusta churarcan chay hu-
comantas huc collque plato ponchao yntiman tinco chisca ru-
nap auinta tuta yachic ynas auinman chay supai ricurichi-
muvcan cay taricuspas ahcca pachamanpas sormurcan chaysi,
padre nuestro aae mariacta resaspa chay huchucllu aposento-
man huarmip tiascanman miticamurcan chaysi atac quimga
mita, chaupicta purimuptin chay ynatac yllarichimurcan a
aposentoman chayaptinri atac quimga mita aupacninri
quimfu mitatac chaymi tucoyninta yscon mita [yna] yllari-
chircan cay, chica mita cay /f.86v/ yllarichic supaita ricuspa
Anchapuni mancha rispa chay huarmip Puoscanman chayar-
can pactari tuylla atarichispa yscay huamrari chaypitac po-
usca cay huamracunapas ancha siuyaptinsi yayanchicmi ynan
ispa mancha rircancu cay huam racunari chaysi paspas cay
supaipas sa^erdotinpa churinsi carean,
chaysi, chay tuta ymanam tutayacman runa yaicuc as-
tauan tutayachispa chay ynas ahuamampas lloccic yaicuc ynas
carean rinrintapas Chuy, ichispa chay huasictapas a tunichic
ynas cay don x.a/ta atipaitemunarcan chaysi oragion yachas
cancunacta ancha nanactahuac yarispa dios aponchicta mu-
charcan doctrinactari atac atac [yachaspa] callurispa Pu-
chocas cancama cay yna manay[lla] malluhuanpas quispi-
nanta hunanchaspas a chas pitutactapas yalliptin supaica
ynatac ompi chic captin [ssi], mamanchic santa mariacta
huac yarcan ispa Ama may canmi sapai mamay canqui yna
taccho cay mana alli supaica atipa huanca cam mamaytac
yanapalla huay pana yna huchagapactapas ocataemi cayqui
quinfu paita siruircani cananca am ricsini supai cascanta
117
Hay un hombre llamado Don Cristbal Choquecaxa; su padre fue don
Gernimo Canchuhuaman a quien ya nos referimos y que ya es finado. Este
hombre, da a da tuvo una vida correcta. Su padre rechazaba el culto a los
huacas, pero fue engaado con las mentiras del diablo y, al final de su vida,
cay en el pecado. Antes de morir confes cmo muchos perversos y anti-
guos diablos lo haban confundido. Slo nuestro Dios poderoso puede saber
adnde est, despus de su muerte, este hombre.
Pero su hijo, s, el ya nombrado Don Cristbal, est vivo; y l vi,
con sus propios ojos, al diablo Llocllayhuancu, porque tambin lo tentaron
os antiguos demonios, desde el tiempo en que muri su padre. El suceso que
vamos a contar fue revelado, bajo juramento, diciendo: Por esta cruz.
Dice, don Cristbal, que una noche fue a la casa de Llocllayhuancu,
porque all estaba una joven suya (sipasnin). El haba dejado de creer ya
en el huaca y ni se acordaba de que exista. Cuando estaba ya en la casa,
entr a un pequeo cuarto derruido, para orinar. Y en el sitio donde ahora
se ha puesto una cruz vi aparecer una fuente de plata que brill como si
se hubiera convertido en el sol del da; esa luz ceg los ojos del hombre, co-
mo cuando repentinamente se hace la noche. Ese demonio (el huaca) hizo
aparecer (al resplandor) ante el hombre. Don Cristbal cay al suelo; luego,
rezando el Padre Nuestro y el Ave Mara, se arrastr hasta llegar al apo-
sento de la mujer. Y tres veces apareci la luz cegadora, durante las tres
veces que el hombre sali afuera. Como haba relampagueado tres veces, an-
tes de que l llegara al aposento de la mujer, y otras, mientras estuvo es-
condido, la luz se mostr nueve veces en la noche. Aterrado, el hombre lleg
a la habitacin en que la mujer dorma, e hizo que se levantara. Dos nios
dorman con la mujer, y como los nios lloraron mucho: Es nuestro padre,
as es l", dijo (la mujer) para asustarlos. Los nios eran hijos de la mujer
que era sacerdotisa del demonio.
Y as, durante la noche, del mismo modo como un hombre al entrar
en la oscuridad convierte la noche an en ms oscura, de ese modo alguien
entraba y sala (al aposento); tronaban los pasos en las orejas de Don Cris-
tbal; la casa pareca que iba a derrumbarse; de ese modo (el demonio)
quiso rendir a Don Cristbal. El rezaba todas las oraciones que saba; cla-
mando a Dios Poderoso con su voz ms doliente; repeta la doctrina, todo
lo que saba, cuantas veces pudo. Pero como pas la media noche y el de-
monio segua atacndole y l no poda conjurarlo, llam a nuestra madre
Santa Mara |Ah, madre ma! dijo t eres la nica madre que tengo
y siendo as ha de vencer este malvado demonio? T, madre ma, auxilame,
aunque sea como a un hermano culpable. Confieso que yo mismo serv a
este demonio; ahora ya s que es demonio. Este no es dios, no puede
ser capaz de hacer nada bueno. Slo t, reina, t has de salvarme del

manam cayca dioscho manatacmi cayca ymactapas allintaca
ruran mancho cam gapai coya Ilaytacmi cay pe/i^roman ta
quis pichi huanq. hua huayq. yesusnita villapulla huaytac
cana llanca cay huchaymanta quispichi huachuntao cay mana
all supaipa maquinmanta ispas huacaspa ompispa maman-
chic virgen sapai coyanchicta huac yarcan cayta a pochu
caspas latinpi salue regina mater misericordia ispa rresarcan.
cayta rimaptinsi nachaopita ri maptin chay hacoy mana
all supuica /i.87/ chay huasictapas coyorichispa ancha racupi
chusic ispa, chusic lluc sircan chay pachalla tacsi pachaca
pacuric yna carean mana as yma manchachicuypas runa yna
llucsic yaicumuepas carcanchu.
chaymantas astahuanrac diosta mucharcan virgen s. ta
maractapas viay yanapancampac, cayantillantacsi tucoy
runacunacta ispa, villarcan huauquicunay ayacuna chayean
muchas canchic llucllayhuan cupa iscaca chusic sepaimi cas-
cacunan tutam virgen s. ta marra mamanchcpac yanapainin-
huan atiparcomuni, amatac canan manaca pillapas chay huasi-
man yaicun quichiccho yaicucta chayacta, ricuspa padremanpas
villaymanmi porgue alli yachay cay iscayta tucoy soncay
quipitac chasqui.
cay chic ispas tucoy runacunacta villarcan chaysi hua-
quinca ychapasya, ispa huaquinri chay supaita manchachcas-
pa hupalla tiarcancu chay pachamantaracsi checan pnica cha-
yaita samarcancu.
chaymantas chay tutari atac don x.al huasimpi puo-
cuptin muscoypi ricuchicorcan caytam cay saua quillcasson.
119
peligre; habale de rn a tu hijo /esas, a fin de que ahora mismo me libre
de este riesgo, de las manos de este perverso demonio hablando as y llo-
rando, se dirigi a nuestra madre Virgen a nuestro nico amor, Y cuando
concluy de hablarle, rez en latn el "Salve, Regina Mater Miserecordiae"
El hombre pronuciaba esta oracin, estaba ya a la mitad de la ora-
cin. y el perverso demonio sacudi la casa, la removi y, convertido en le-
chuza, se fue. En este momento amaneca; todo estaba tranquilo, nada hubo
que espantara al hombre, nada que entrara o saliera de la casa.
Desde entonces (Don Cristbal) ador ms fervorosamente a Dios,; y
auxili por toda la vida a la Virgen Santa Mara. Al da siguiente de aquel
suceso que le ocurri, reuni a toda la gente y les habl, les cont lo que haba
ocurrido; dijo: Hermanos mos, padres mos: el huaca Llocllayhuancu al
que tanto temamos era slo una lechuza demonio. Anoche, con el auxilio
de nuestra madre la Virgen Santa Mara yo lo he vencido. Desde hoy no
debis entrar, ninguno de vosotros, a su casa. Si yo veo entrar a alguien a
esa casa puede que lo acuse ante el Padre; porgue lo que les he dicho deben
recibirlo en todo el corazn.
Algunos quiz creyeron en lo que el hombre dijo; otros permanecie-
:on callados, temiendo. Pero desde entonces, de verdad, dejaron de llegar
(a la casa del huaca).
Despus, esa misma noche, mientras Don Cristbal dorma en su casa,
se le apareci (el demonio). Esto hemos de contarlo enseguida;
 Capi.o 21
caymantam mana muscoy yupai captinpas chay mana alli
.supaypa mancha chiscanta rimason ymanam don xp.al
atiparcan chaytahuanpas
/f.87v/ am ar llucllay huancupa mana alli supai(n)
cascarita don x.s atipas cantauanpas oyo rircanchic ychaca
chay mana alli supai muscoypipas atipaitatacsi munarcan,
chaysi cayantin tutallatac huasinmanta don x.alta caya
chircan huc runahuan manas paiman rite nincancho a hua-
sinman yaicusparacsi musyacorcan chaysi ancha mancha rispa
chay huc yunga huarmi chaucastiacocman chayqui quiquin
pafiopitac cay Hay corean cay chacauassi yunga huarmi carean.
chaysi huahua yma paemi llucllay huancupa pacha cuyo
chiepa churinta mana manchan quiche cananmi chayta ya-
chaypac caya chimu sonqui ispas rimarcan iptinsi canan
paica chayea mana alli supaimi mamay ymapaemi chayta
manchayman ispas ircan chaysi maquinpiri tauac rea] coll-
quicta atallircan chaytas don x. al pachaman ormachircan cayta
muscaptinsi /ran.co trompeterocaha huallamanta, yao yma con
quim chaypi yayai quica ancha piaspa hutea amuchon ispa
caya musonqui ispas huacyamurcan.
iptin pachallas suyalla huairac huauqui am amuri is-
pa collquenta ancha vtcaspa muscarcan chay pacha a tarispas
rispac captinsi atac ymanam oyanpi quiquinta chay collqui
iscanchichuan mancha chircan chay yna ynamurcan chay
cruzpa tiascan ocumantatac chayssi tuylla manchu rispa mana
a quispi nampas yacha cuptin chay hucumantaca cayamurcan
yayanchiemi caya sonqui ispa.
chaysi paica allim ispas sonconpicu ancha piaspa yai-
corcan yaicuspas ponco llampi tiay corean, chaysi chay pa-
chaca cay astuguamanca /f.88/ opiachich carean carahe, car-
ean chay huacacta ispa yaya llucllay huancupa cammi pacha
cuyochicpac churin canqui camtacmi runactapas camarcanqui
ispas chaypi ancha manchaspa curarcan chaysi chay supaica
CAPITULO 21
Aqu, aunque no haya modo de narrar un sueo, hemos de
hablar de cmo ese perverso demonio espant a don Cristbal,
y tambin de cmo fue vencido.
Ya, s, hemos hablado del perverso Llocllayhuancu y de cmo era un
demonio, y hemos odo la historia de la lucha victoriosa de Don Cristbal
con ese demonio, pero el tal demonio quiso vencer a Don Cristbal en el
sueo.
La noche del da siguiente( de la lucha) el huaca hizo llamar con un
hombre a Don Cristbal (durante el sueo).El se dio cuenta de la presencia
de] hombre cuando ya estaba dentro de la casa; el mensajero no dijo: "fui
donde l. Muy asustado, Don Cristbal fue hacia donde estaba una mujer
yunca, de Chacuhuas que viva en el mismo patio de la casa. Era, pues,
esta Chacuhuas, una mujer yunca.
La mujer le dijo: "Hijo por qu no temes a Llocllayhuancu que es
hijo de quien hace estremecer el mundo? Ahora te ha mandado llamar para
que sepas eso, lo qu es". Y (Don Cristbal) contest: Es un mal de-
monio, madre ma por qu podra temerle? En ese instante haba levan-
tado en su mano cuatro monedas de plata de un real cada una. Don Cris-
tbal las hizo caer al suelo. Mientras buscaba las monedas, Francisco, el
trompetero empez a llamarlo desde afuera; Yau! Qu haces all? Tu padre
est muy enojado "Que venga inmediatamente!, diciendo te llama. Con
esas palabras a gritos, le habl el trompetero.
Al or esta voz (Don Cristbal) contest; Esprame un instante,
hermano, ya he de ir", y se puso a buscar afanosamente las monedas. Apenas
las encontr, se dispuso a salir; iba a hacerlo, pero vi, como en la noche
anterior, el disco de plata de luz cegadora que le hera los ojos desde el
sitio donde est puesta ahora la cruz. Espantado, cuando a causa del terror
no saba adonde volverse, gritaron, otra vez, pero desde dentro: "Te llama
nuestro padre!.
Entonces: Est bien diciendo, entr (a la casa del huaca) con el
corazn iracundo. En ese momento, Astohuaman le hacia beber, le serva
al huaca y le hablaba: Padre Llocllayhuancu, t eres hijo de quien mueve
la tierra; t, tambin, hiciste al hombre. Y diciendo esto, lleno de temor, le

mua rimacoytaca liusachispa huhu i cacharcan chaymantari
cocacta caraptinri acoc ynas chac, chac, i chircan.
caycunacta hunayrac ruraptinsi don x.alca chay huasin
hucomanta tucoy yscay pachapi muyoc pintasca ynacta ricor-
can ymanam rromanopintasca yscari patarapirinman chay hi-
nacta chaypin tasca iscanchicsi hucpi huc huchuylla supai
ancha yana auinpas collqui yna chaymanta maquinpiri huc
caspiga rauato [cta] yucta atallircan chai sauas llarnap
human carean, chay sauas atac chay huchuclla supai carean
chay sauari atac llamap human chay ynas tucuy huasinta
yscay patarapi muyorcan.
caycunacta ricuspas don x.alca ancha mancharircan ri-
manailanta camarispa chayssi a cay supaimi coyta pucho
captinsi atacni nacta raura richircan chay astuguaman chay-
man yma ayea caras cantapas rupachipac.
cayta pucho captinsi a casilla ymapas captin don x.alca
rimayta allarircan nispa yaollucllay huancupa camtam ari runa
camac pacha cuyochic ispa i sonqui [otaca im] paitaemi
yma ayea rurac ispam ari tucoy runacunapas mancha sonqui
ymapaemi canan cayuchimuar canqui ocaca iim jesu yp.o
djospac churin caytaccha checan dios paipac simintataccha
viaypas yupay chasac ispam ine cayri pantanicho cam ca-
nan villahuay chayea manam droscho ocam yma ayea rurac
cani ispa chay pacha /f.88v/ camta manchan caypac ispa
iptinsi chay supaica hopayarcan mana a ymactapas rimar-
cancho.
chay pachas don x.alca ricoy manacho supai canqui o-
cap y iscay jesu p.o apuytacho carnea atipanquiman ricoy cay
huasi quipas suapipac yntupayascan niari tianqui cantacho
ocay i(n) quiman ispas ancha capa rispa ay ircan chay
pachas huc llaullaya ariscum chayta vischo murcan.
caytas mana don x.al yacharcancho ycha chay supai y-
chapas diospac partenmanta vischo murcapasqui chay llaullaya
iscanchicllahuan harca cuspas chay huasimanta huc ysqvina
condep huasin cama huacta [macata] u(n)manta chuylla-
huan arca cuspa miticamurcan chay pachas ricchu rircan.
chaymanta pachas canan cama huaquinin huacacunacta-
pas atipaspa yna moscoyllapipas ancha checa mitatacsi paria-
cacactapas chaopi a mucactapas atiparcan runacunactari
tucoytapas villapayaspa caycunaca supaimi ispa.
cay chicactam cay mana alli supaipac cacataya chanchic
don x.alpac atipas cantahuanpas chaymantari a chayaspa,
aupa pachaca chayac, runacunaracsi taquic carean a
123
serva. Y como ese demonio no poda hablar, lanzaba una especie de gru-
ido: "Hoho!. Despus le sirvieron hojas de coca, e hizo como que las
masticaba,
Largo rato dur todo esto; mientras tanto, dicen, que Don Cristbal
vi, dentro de la casa, una especie de dos cuerpos pintados que se movan
como si pendieran de una romana pintada y caminaran en dos filas, as
daban vueltas. En un extremo de la maroma pintada vi un pequeo de-
monio de color muy negro: sus ojos eran como de plata, en sus manos lle-
vaba un palo con un garabato. En otro lado apareca la cabeza de una
llama: sobre la cabeza de la llama el pequeo demonio, sobre el pequeo
demonio la cabeza de la llama. Y as, en el interior de toda la casa, rodaban
en el aire estas cosas, en dos filas.
Don Cristbal contempl muy asustado cuanto ocurra y haba en la
casa, pero tuvo dominio sobre su lengua. Apenas el demonio concluy de
comer, ese Astohuaman prendi fuego para quemar lo que no haba servido
al demonio.
Cuando el fuego se apag y todo qued tranquilo, Don Cristbal
empez a hablar; dijo: Oye, Llocllayhuancu, a t, es cierto, te dicen Ha-
cedor del hombre; el que mueve el mundo y dicen tambin: l dispone
que se haga esto o lo otro: y por eso los hombres te temen. Para qu me
has hecho llamar ahora? Yo digo: Jesucristo es hijo de Dios; l es el verda-
dero Dios; cumplir sus mandatos por siempre. Pero si estoy equivocado,
contesta; dime: Ese no es dios; yo soy quien hace todas las cosas, enton-
ces, volver a temerte. Pero el demonio escuch las palabras y no respondi,
se qued oyendo y enmudeciendo.
Entonces, Don Cristbal; Mira no es verdad que eres el demonio?
pregunt. Podras tu vencer a quien dije yo que es el Poder verdadero, a
Jesu Cristo? Mira, esta tu casa es un sitio en que el demonio est henchido,
amontonado; as y all habitas. Puedo creer en t?. En ese momento se
lanz un llaullaya.
Don Cristbal no supo si vino de parte del diablo o de parte de Dios,
porque, escudndose con se que llamamos llaullaya lleg hasta una esquina,
a la casa del Conde, protegindose. Entr a la casa, y despert.
Desde ese da hasta hoy, venca a los otros huacas, en sus sueos;
muchas veces a Pariacaca y tambin a Chaupiamea. Y a todas las gentes
les relataba sus hazaas y les deca: Estos son el demonio.
La verdad de que ese demonio es perverso, la sabemos porque Don
Cristbal cont los triunfos que hemos relatado.
En los tiempos antiguos, cuando llegaban, quienes llegaban al tiempo

hura pacha cama chaysi a chesiicmanca yayanchiccunanca
am machan taquichon ispas chay sacerdoten paipac rantin
yna iscata quieta taquic carean yayanchiemi ancusa sonqui
nispatac huc huchoylla quirullapi apamuc huc tas canan ocupi
huc, manca muntac churac paimi opian ispa cay opiachicoy-
tam yuyacninmanta callarispaman yan cama opiachacoc cas-
can cay,
ancusayta pucho caspas chay supaipac upyascan maticta
ahuaman chay ancusas canman apamuc carean hay maticta
muchan campac.
ynaspam cayan tinri atac chay puchascancunacta mi-
coycu-/f.89/nacta sueya viilca iscaman apachu carean aupa
pachaca chay chayac, runacunas quiquin sueya villcaman apac
carean cay quipampim canan pacha llampitac sueya villacac-
tapas Uucllayhuan cupacta caracuyta pucho caspa carac carean.
cay sueya villcac cara coytaca yma raicum carascan
chaytaca carqui pampim quillcason pachacamacpac cascanta-
huan [pas]
125
debido, cantaban y bailaban, hasta muy tarde. Y, ya muy avanzada la
noche, el sacerdote, el doble o personero del huaca (Llocllayhuancu) sala a
decir: Ya nuestro padre, ahora est borracho; manda que canten y bailen.
Nuestro padre os convida a beber con l*. Y echaba a una olla el contenido
de un vaso de madeta; El est bebiendo, deca. Y comenzando por los
de mayor edad, se iniciaban las libaciones; as beban hasta el da siguiente.
Cuando concluan las libaciones, sacaban hacia afuera el mate (*) en
que haba bebido el demonio. La gente que haba pasado la noche invi-
tndose unos a otros, adoraba ese recipiente.
Al da siguiente, todo lo que haba sobrado de comidas y bebidas, lo
enviaban a Sucyahuillca, En tiempos muy antiguos, los mismos hombres
llevaban el presente a Sucyahuillca y le rendan culto en el mismo sitio
donde est Sucyahuillca, despus de haber servido a Llocllayhuancu,
Cmo servan a Sucyahuillca, por qu le rendan culto y qu era Pa-
chacamac, de eso vamos a escribir ms adelante.
(*) Recipien
 Capi.o 22
yngacunap Pachacamacta ancha yupay chascan tacama-
nam allichu yachanchic ychaca huaquinillantam yachanchic
yanac ticsipi muchanantas ynticta titicacamanta mucharcan
caymi yngacta camahuarca ispa hura ticsimantam canan pa-
chacamac iscacta caymi yngacta cama huarca ispatac mu-
charcancu.
cay yscaynin huacacuna isca llanchictas astahuanca tu-
coy yma ayca tapas yallispa mucharcan collquinhuan corin-
huanpas astauanrac yallichispa allichaspa yanancunactari ah-
cca pachac runacta churaspa llamantari tucoy ynantin llacta-
cunapi churapuspa cay pachacamac iscanchicpac llamancuna
miari sucya viJlca iscanchicpipas cay checa runamanta sa-
ya rea n.
caytam hunan chanchic yngaca, cay iscanchic titicaca
huracocha upiri pachacamac iscan cunalla[chi] pich, pacha
puchocan mana ah chaymanteca huc llactapas canchu mana-
taccha yma Ilapas cancho ispach ari hunan charcan cayta
yuyaspataccha yscaynin iscanchic huacacta astauanrac hua-
quinin huacacunamantapas yallispa, mucharcancu hura pa-
chacamaepa cay llanpiri [pancha digo] yntictapas sayachispa
chay sayachis canmi ari canancamapas ponchao /.89v/ can-
cha Eutioc.
chaymantas canan tauantinsuyo runacunacta capac hucha
iscactapas huarmicta caricta huatanpi corean cay capac hu-
cha iscanchictas a pachacamasman chay aptinsi yna causee
llacta pachaman caymi, coyquiyaya ispa Pampee carean
ynatac corictapas collquictapas llamacunactari purapi quillapi
mana anco chaspa opiachircanmi cochircan.
chaymantam a may pacham cay checap llactancunacta
manatam yarcanchu chay pachas yngap si mincamatac yun-
cacuna ashuanhuan tictinhuan coricollqui iscactari huatanpi
cuspa Euc ya villca isca [horcanjman cachamurcan chaysi
suc ya villcacta yaya pachacamaemi cachamuan cammi pa-
chacta tam yachinqui mana cay cochamanta yaco riptintaemi
CAPITULO 22
Si el Inca le renda mucha reverencia y culto a Pachacamac, no lo
sabemos bien. En cambio sabemos una parte: que en los pueblos de las al-
turas, en todos, desde el Titicaca, se adoraba al Sol, y la gente deca: As
me lo orden el Inca: y que en los pueblos de las tierras bajas: As me
lo orden el Inca, diciendo, adoraban a Pachacamac.
A estos dos huacas que hemos nombrado les rendan culto mucho ms
que a los otros, ellos eran ms grandes que todos. Los aderaban llevndoles
ms oro y plata, para adornarlos; les dedicaban centenares de yanacunas
(servidores) y, en todos los pueblos, criaban llamas especialmente para ellos.
Las llamas destinadas a Pachacamac iban de aqu, de los hombres de Checa
y de Sucyahuillca.
Esto proclamaron los Incas: En el lago que est hacia abajo del
Titicaca, que ya hemos nombrado, en el llamado Pachacamac, all termina
la tierra. Ya no debe haber, ms all, ningn pueblo, tampoco debe haber
ningn resplandor, afirmando esto, s, debieron adorar (los Incas a Pacha-
camac). Y recordando esa creencia, debieron adorar a los dos huacas ms
que a los otros, exaltando al Sol, en el mundo de los bajos, delante de Pa-
chacamac. A ese acto de levantar al Sol y al sitio en que lo hicieron, hasta
ahora se llama: Luz del da.
Y por eso, los hombres del Tahuantinsuyo, cada ao, ofrendaban un
hombre y una mujer (a Pachacamac). A esta ofrenda le llamaban Gran
Culpa (capac hucha). Cuando el hombre y la mujer destinados al sacrifi-
cio, los Gran Culpa, llegaban hasta Pachacamac, eran enterrados vivos:
Cmelos, Padre, le decan al huaca. Y en el mes Pura le ofrendaban
plata y oro, llamas; le daban de beber y de comer, sin faltar nunca.
Cuando en estas tierras de Checa no llova, entonces, por orden del
Inca, los yuncas iban hasta Sucyahuillca; le llevaban chicha, ticti, oro y
plata, una vez al ao. Ya junto a Sucyahuillca le decan; Me enva el pa-
dre Pachacamac. T haces que en el mundo llueva. Cuando no baja agua
de este lago, los hombres padecemos de sed. Llueve, pues! Hemos venido
a pedrtelo. Y le ofrecan cuanto haban llevado. As. los yuncas, |X)r esa
 129

runacunapas yaconianta muchuyco tamyac cuytac caypacmi

amuycu ispas opicicoc carean yuncacunapas chaymantas coll-
quicori apar cantari chay suya villcacocha cay llapihuatancu-
napipas pampac carean chaypac yanancunapas yagapa ayllo-
mantasa carean llama michic ninri allaucamanta.
cay yagapa iscanchicsi huc runa paicocasa sutioc
quipampi a viracochacuna captinpas coricta collquicta pam-
pacta ricorcan.
ynatacsi yngacunari tucoy ynantin huacacunaman alli-
ricsisca hua camanca corinta collquinta quipollamanta tucoy
ynantin huacacta cochc carean chac, auqui collqui auqui cho-
qui ispaca corictam inchic chaymantam choc vrpo collq.
soTpo. choctipsi colletipsi iscacunactas cochic carean quipo-
llamanta cay huatunin huacacunaca manatacsi huquillanpas
pasuccho cayta hunanchaspatacsi llocllac huancupa
iscanchieman chay aspapas, cayantin hueya villcacta cara-
chic carean yayanpaman chascan captin.
cay chicactam yachanchic cay pachacamacmanta pacha
coyochi iscentari pai piaptinsi ynacoyon a ispari hueman
hoyanta ticrachiptinsi coyomun manatacsi paica huyanta as-
Ilapas coyochincho tucoy cuerponta ticra chiptinca
pacha pucho canman ispam runacuna ircancu.
causa, todos los aos, llevaban oro y plata y lo enterraban delante de este
Sucyahuillca. Los sirvientes (yanacuna) de ste (Sucyahuillca) eran del
ayllu de Yasapaya y los pastores de llamas, de Allauca.
Un hombre del ayllu de Azapa, que hemos nombrado, entreg ltima-
mente, a los huiracochas (espaoles), el oro y la plata enterrados. Este hom-
bre se llamaba Paycucasa.
Los Incas conocan, pues, bien, a todos los huacas de todas partes,
Y a cada huaca le mandaban entregar su oro y su plata, conforme estaba
apuntado en los quipus; les hacan entregar a todos ellos y en todas partes.
Plata sagrada, oro sagado le llamamos nosotos al oro... (*) todas esas cosas
Ies hacan dar segn estaba sealado en los quipus. Pero los grandes huacas
no estaban sometidos a estas medidas. Teniendo en cuenta el orden esta-
/f.90/ blecido, cuando llegaban a adorar a Llocllayhuancu, se dirigan, al da si-
guiente, hacia Sucyahuillca para servirle, pues le teman por ser quien era
su padre.
Estas son las verdades que sabemos de Pachacamac, a quien llaman
El que mueve al mundo. Dicen que cuando l se irrita, el mundo se mueve;
que tambin se estremece cuando vuelve la cabeza a cualquier lado.
ynallas Por eso tiene la cabeza inmvil. Si rotara todo el cuerpo, al instante se
acabara el universo, diciendo decan los hombres.

(-) Choc uopo colq. sarpo. choctipsi colletipsi^ frase que no hemos podido traducir.
 Capi.o 23
caypim quillcasson yngap tucoy ynantin huacacunacta
cayachiscanta caypitacmi macauisa iscanchicpa
atiscantapas rimasson.
tupay ynga yupanqui isca apo caspas a tucoy ynantin
llactacunacta conquistapas ahca huata samarcan ancha cusi-
cuspa.
chaysi huc llactacunamanta auca atirircan alancumarca
calancomarca chaquemarca iscas cay cay runacunas mana
yngap runan cayta munarcancho chaysi chaycunahuan ahcca
huaranga rutiacunacta quiuicuspa aucana corean doze ao
chica cama.
chaysi tucoy cachascancunactapas collochimuptin ancha-
lla quispa ymanam casson ispas yngaca ancha puticorcan
chaysi huc ponchaoca yuyacorcan yma raycoh cay huacacu-
nacta siruinc corihuan collquihuan /f.90v/ Pachayhuan micu-
nayhuan yma ayeay huanpasma caya chisac tucoyta cay auca-
cunata ynapahuan campac ispas tucoy ynantin llactacuna-
manta cori collqui chasquiccuna amuchon ispas cay achircan
chaysi ari ispa rircancu.
pachacamaepas rircantac huc huantuhuan ynatac tucoy
llactacunapas huantuhuan cama, tucoy ynantin tauantinsuyo
iscanmanta,
chaysi a aucaypatapi tucoy Ilactacuna chayaptinsi pa-
riacacaca, manarac chayarcancho manachos risac risacchos
ic ynas ayni cacharcan chay pachas pariacacaca macauisa
churintaca charcan ri cam oyarimuy ispa.
chaysi chayaspa manya llamanta tiay corean chicsi ram-
pa sutioc andasuan,
cbay pachas yngaca rimarircan ispa.
yayacuna huaca villcacuna am ari yachanqui ymanam
oca camcunacta tucoy suncoyhuan corihuan collquihuan se-
ruiqui chayta ynaspa camcunaca yna oca seruiptica manacho
CAPITULO 23
Aqu hemos de escribir sobre cmo el Inca hizo llamar a los
huacas de todas partes, y tambin hablaremos de los triunlos
de Macahuisa, a quien ya nombramos.
Tupac Inca Yupanqui, cuando ya era poderoso, despus de haber
conquistado todos los pueblos conocidos, descans muchos aos, feliz, hasta
que se sublevaron tres pueblos: Alancuna, Calancu, Chaqui, as se llamaban.
Ya no queran ser hombres del inca. Y lucharon contra l con miles de gue-
rreros, durante casi doce aos.
Viendo, el Inca, que la gente que mandaba a luchar mora sin poder ven-
cer, muy entristecido, dijo: Qu ha de ser de nosotros?. Y sufri mucho.
Un da se le aviv el entendimiento y habl: "Para qu sirvo a tantos
huacas ofrecindoles oro y plata, con mis trajes y mis alimentos, con todo
cuanto tengo? Mah! Los har llamar, que me ayuden contra mis enemigos
Y orden: De los pueblos de todas partes, todos los que reciben oro y
plata, que vengan. Y asi los mand llamar. S, contestaron los huacas,
y fueron.
Tambin Pachacamac cumpli; hizo que lo llevaran en un anda. Y
como l, de los pueblos de todas partes del Tahuantinsuyo, cargados en an-
das se pusieron en camino, los huacas.
Y asi, cuando ya todos haban llegado a la plaza Aucaypata (del
Cuzco), vieron que Pariacaca no llegaba an. Creo que no voy a ir o voy?,
hablaba Pariacaca; no se decida. Por fin llam a su hijo Macahuisa:
Anda t; anda a escuchar, le orden.
Macahuisa lleg; se sent muy al extremo de la concurencia, sobre
sus andas, que tenan el nombre de Chicsirimpa,
El Inca empez a hablar:
Padres mos, huacas, sacras personas: bien saben ustedes con cuanto
amor y con todo el corazn les sirvo, ofrendndoles oro y plata.
Ustedes saben eso. Siendo as no podran ayudarme, darme vuestro auxilio
 132
yana palla huanquimantac checa ahcca, huaranca runay taper-
dipti chay raicum camcunacta cava chimuyquichic.
ispari maptinsi manatac huc llapas ay ircanchic yallin-
rac hupayaspa tiaycancu.
chay pachas atac yngaca.
yao rimarichic ynatacchum campac camas cayqui ruras
cayqui runacuna aucana cospa collonca mana ynapa huaita-
munap tiquica canallanmi tucoy niquichicta rupacsichic cay-
qui chayca ymariacum ocaca corihuan collquiuan huantancu-
napimi caycunahuanpas opiayhuanpas llamayhuanpas yma ay
cayhuanpas seruiqui allichayque chayca manacho cay checa
llaqui eos cayta huya rispa, anapahuan quiman manam ip-
tiquica canallantacmi rupanqui /f.91/ ispas ircan.
chay pachas Pachacamaccari marimurcan.
ynga yntiya ocacta tucoy camtauanpas ynantin pachacta
cuyochic cospataemi mana rimarinicho manam ari chay auca-
llatachu ocaca eolio chiman tucoy camta huampas ynantin
pachactahuanpas pucho caymanmi chay raicutaemi opalla
tiacuna ispas rimarcan.
chaymantas canan huaquinin huacacunaca opalla tiaptin
macauisa iscanchicca rimarircan.
ynga yntiya oca chayman risac ychaca campas cay 11a-
pi alli carpu cuspa hunancha cuspa tiay ocam chaytaca tuy
checa llapi atipumis cayqui ispas ircan.
chaysi macauisari mariptincu hominmantapas llacga llac-
Sa pucorimurcan cosni llocsic yna chay pachallatacsi cori an-
taranta antari corean curitac pincullonpas carean humampiri
chump rucoctapillo nispa pusucanri curitac cusmanri yana.
O. De la mano chay pachas macauisa rinampac huc quiquin yngap
y pluma de rinan chicsi rampa sutioc rampacta corean chaysi callauaya
Th ornas. runa isca ancha sinchi cama yngap acllascan carean cay runas
ahcca ponchao antapas pisi ponchaollapis chay achic carean
caycunas macauisacta aparircanhuan turircan.
chay aucaman chaysi huc orco llapi chay achiptinsi chay
macavisa paracacap churinca allimantaracsi tam yaita calla-
rircan ynaspas chay llactayoc runacunaca ymah cayea ispa
camaricorcanrac ynaptintacsi yllapaspa astauantam yaitapas
yapaspa tucoy llactamcunacta huaycu huaycucta ruraspa lloc-
lla aparcan atunnin curacacactari sinchi cunactauanpas ylla-
paspas eolio chircan atn runacunallas huaquillan quispircan
munaspaca tucoytapas eolio chinmansi carean.
ynallas huaquinin runacunactaca tucoyninta atispa cuz-
coman /f.91v/ catimurcan.
133
en esta guerra en que tantos miles de mis hombres pierdo? Para hacerles
esta pregunta los he convocado.
As habl el Inca. Pero nadie le contest. Los huacas parecan sordos.
Ninguno dijo "ay, siquiera.
Entonces el Inca:
Habla. T quieres que mueran de ese modo, odindose en la guerra,
los hombres que creaste, que t mismo hiciste? Si no quieres auxiliarme en
esta obra, ahora mismo har quemar todo lo que a cada uno de ustedes
les pertenece. Por qu razn yo les ofrendo con oro y plata, les doy de be-
ber y de comer, les sacrifico llamas, los mantengo tan bien arreglados, les
sirvo como les sirvo? No puedes auxiliarme ahora que sabes que estoy su-
friendo, pues as lo escuchas de m mismo? Si alguno de ustedes dice: No,
ardern todos inmediatamente. Eso dijo, diciendo.
Pachacamac empez a hablar, enseguida:
Inca, casi Sol: yo, por ser quien soy, no habl; yo, a t, y al mundo
entero puedo sacudirlos; no slo, s, puedo aniquilar a esos pueblos enemigos
de quienes hablas. Tengo poder para acabar con el mundo entero y contigo.
Por esa razn, me qued muy callado".
Y como todos los dems huacas permanecieron sentados y en silen-
cio, Macahuisa, de quien hablamos, habl;
"Inca, casi el Sol mismo; yo ir donde t quieres que vaya. Pero, eso
s, qudate tranquilo, aqu mismo, reverenciado. Yo te traer ms pronto de
lo que es posible lo que quieres que se traiga. Eso dijo.
Y mientras Macahuisa hablaba, su boca soplaba las palabras como si
pesaran y de su boca sala humo en vez de aliento. Luego alz su antara
de oro y toc; su pincullo tambin era de oro; su cabeza estaba cubierta con
un gorro circular. La rueca que llevaba era de oro y su traje de color negro.
Entonces, para que Macahuisa se pusiera en camino, el mismo Inca
le dio el anda que l usaba y que tena por nombre "Chicsirampa. Unos
hombres que se llamaban Callahuaya eran los ms escogidos del Inca y
nicamente a l le servan. Estos hombres vencan en pocos das distancias
que requeran mucho ms das para el caminar de otras gentes. Estos carga-
ron a Macahuisa hacia el sitio en que estaban los enemigos.
Asi, llegaron a una montana y, Macahuisa, el hijo de Pariacaca, acam-
p en ese sitio; y, desde all, empez a hacer llover, poco a poco. Entonces
la gente de los pueblos se preguntaron: "Qu ser esto?. La lluvia fue au-
mentando y cayeron rayos de todas partes; las quebradas se llenaron de
agua, los torrentes inundaron los pueblos. A los hombres importantes, y a
los grandes curacas, Macahuisa los mat con los rayos. Slo unos cuantos
hombres principales se salvaron. Si l lo hubiera decidido, habra podido
aniquilar a todos.
Vencidos los pueblos enemigos del Inca, Macahuisa arre a los pocos
que quedaron; los arre hasta el Cuzco.

chay pachamantaracsi pariacacacta astauan yngapas yu-
pai charcan ynancunactapas pihcca chuncacta cuspa ynaspas
yaya macauisa ymactam coscayqui ymallactapas munascay
quieta maa(n)huay manam micha cusaicho iptinsi manam
ocaca ymactapas munanicho ychaca huacgaca tianquitaemi
ymanam ocaycup churiscuna yauyo iscamanta rurancu.
chaytaca iptinsi allitacmi yaya ispas ancha mancha
rispa pactah cayea ocactapas collochihuanman ispas yma
ayeantapa o/reccoyta munarcam.
chaysi micoy yaya ispa carachiptinca manam ocaca cay
ynacta micoccho cani mullocta apumuy ispas ma arcan-
chaysi mullocta coptinco capcap ichispa tuilla micorcan chay-
si mana ymactapas munaptintac yaca ustancunactaca cama
chipotean chaytapas mana hoiptintac.
ynaspas atac macauisa pariacaca yayanta villaypac co-
timurcan, chaymantas canan yngacunapas ancha yupaichispa
chaymantam canan cay cuzcopi aucaypata iscapi tantanacor-
can inchic chaypis cay huacacuna tucoy ynantin aca ir-
canchic chay yna tiaspa tucoyninmanta sumacninsi siuacaa
villcacoto isca tiarcan manas cay huanca sumacninpica ynan-
tin huacacunapas pactar cancho.
caychicactam caycunapta yachanchic.
135
Desde ese tiempo, dicen, el Inca reverenci ms an a Pariacaca. Le
di cincuenta de sus hombres de servicio y dijo: Padre Macahuisa qu
puedo ofrecerte? Pide el pueblo que prefieras, yo no dudar en concedrtelo.
Oyndolo, el huaca contest; Yo no deseo nada para m, pero te pido que
seas nuestro huacasa, como son nuestros hijos de Yauyo.
Est bien, padre, dijo el Inca, y acept, muy atemorizado. No va-
ya a ser que a m mismo me destruya, pensando, decidi ofrecer/e todo
lo que le pidiera. Y le dijo: Come algo, padre, y diciendo esto, le sirvi
de comer. Yo no me alimento de estas cosas. Manda que me traigan mullo.
Y cuando le trajeron el mullo lo devor al instante; jeap, cap!, rechina-
ban sus dientes, mientras masticaba. Y como no deseara ni pidiera nada
ms, el Inca hizo que le llevaran princesas; pero Macahuisa no las quiso.
Luego, se volvi, de regreso, a dar cuenta de lo sucedido a su padre
Pariacaca. Y dicen que, desde tiempos muy antiguos, en Sausa, el Inca fue
huacasa, y como tal, bail y cant dedicando la danza, como homenaje y
reverencia, a quien corresponda.
Y recordando lo que hemos dicho de los huacas, nosotros decimos:
Se reunieron en Aucaypata del Cuzco, cierta vez. Y dicen que de todos
los que estuvieron presentes en la plaza del Cuzco, que estuvieron sentados,
luego de haber venido de todas partes del mundo, el ms bello fue Sihuacaa
Villcacoto; ninguno de los otros poda comparrsele en hermosura.
Es esta la verdad que sabemos de las cosas que hemos contado.
 Capi.o 24

CAPITULO 24
caymantam, cay checacunap causascan canacta quillca-
/f.92/soii macua yunca iscacta taquiscancunactapas
cliaymantari Runap paca rimas cantahuanpas Desde este punto hemos de escribir sobre la vida de los Checas;
de cmo cantaban y bailaban el canto llamado macuayunca".
Y despus, tambin, de cmo apareci el hombre.
a, mari huaquinin capi'u/opi pariacacap churincunacta
rimaspa asilada yuri muscantapas rimarcanchic ychaca cay
yurimuscan pacarimuscan simiri cay ynam. Ya, s, en los captulos anteriores, hablando de los hijos de Pariacaca,
huaquinmi canan rimancu hanac pariacaca iscanchic dijimos algo sobre cmo nacieron, de qu modo aparecieron. Fue as:
quitipis huc sacha quihua sutioc canan camapas quinhua su- Algunos afirman esto, ahora: En los campos prximos a Pariacaca,
tioctac chay pis gachap rurayninmanta runacunapacarimurcan. el de Arriba, haba un rbol que se llamaba quinua. Hasta nuestros das lleva
huaquinmi runacuna incu hanac pachamamas yahuar ese nombre. Dicen que all, del fruto de la quinua apareci el hombre.
horma murca chaysi vichicancha sutioc pachapi chay quihua Pero otros cuentan: Del universo alto cay sangre sobre un lugar
iscanchic quitipitacsi chayarcan chaypis canan liada chacor- llamado Huichicancha, cay sobre los campos en que la quinua creca, y
can, allaucamanta coasanchi sutioc, satpas camanta, yuri all, en ese sitio, se formaron los pueblos, desde Allauca hasta Cuisancha,
naya, sullc poh, camanta chuparacu, yacatacmantara, poco- desde Satpasca hasta Yurinaya; desde Sullpachca hasta Chuparacu, desde
masa, muxicamantam chaucachimpita, cacasicamantam canan Yacataca hasta Pocomasa, desde Muxica hasta Chaucachimpita; desde Ca-
huarcancha Ilichiccancha iscanchica yacacuna. casica hasta los nombrados Huarcancha y Llilicancha, de los Yaeas,
huarcancha llin- cay caycunaca quiquin llactayoc yuncacunas huaquinin Algunos yuncas prximos tuvieron pueblos propios; los de Cacauca
chircanclia eran cacauca mora/espac chaymanta conchapaicup yayancunas de Morales hasta Concha, fueron hijos de los Yauyo. Estos pueblos, dicen,
yungas i lora- yauyo carean caycunap paca rimuscansi maurura sutioc ayaui- aparecieron en un lugar llamado Maurura, de Ayaviri, y vagaron como sal-
les ynuyo. ri icpi caycunaca quita puricucsi huarcanchap paninhuanca vajes. Habindose casado con la hermana de Huarcancha: Vamos a man-
jaraspas cacay hucopitac camachinacusac ispas paicunaca cay darnos unos a otros", diciendo, habitaron en un pueblo que hicieron en el
llactapi tiay corcancu. fondo de unos precipicios.
chaysi a pariacacaman muchaypac rispas cacancuna Cuando ya estos hombres iban a rendir culto a Pariacaca, sus cuados y
tucoy checacunapas quita yauyo ispa chic niptin quipullarac todos los de Checa, les decan Yauyos silvestres, Al or decir ellos esto,
ancha carollapi ric carean chaysi ancha pun llaquicuspa caycu- permanecan alejados; detrs de todos. Muy tristes, sufriendo, soportaron
naca ynachicniptin ahea huata quipalla camaric carcancu chay- el desprecio y rencor de los otros pueblos, por muchos aos. Y as, durante
si huc mitaca pariacacacta villarcan ispa yaya cayea caycu- uno de los turnos de celebracin de la fiesta de Pariacaca, le dijeron: Pa-
napas checacunapas ancham checnihuan campa camas cayqui- dre: t ves cmo mis cuados y los Checas nos desprecian tanto. Somos
taemi pana yauyo runapas caycu ispas /f.92v/ ancha huacaspa sin embargo, creados por t, hermanos de los Yauyo, le hablaron, llorando
villarcan chay pachas pariacaca churi ama llaquicho cay curi intensamente. Entonces Pariacaca: Hijo (habl) no tengas pena. Llvate
chuncullayta apacoy cayta atallispa llasga tampopi pococaya este mi gorro de oro; levantndolo, bailars y cantars en Llacsatampo y
iscapita quinqui chay pacham yma runam caycachica paria- Pococaya. All, de ese modo, todos los hompres dirn de t: Este debe

cacap cuyasc'in ispam ancha pun mancha rinca chaymantaca
mana amanchacho chicnisonqui, hispas camachimurcan.
chaymantas cay yauyo iscanchiccunaca tucoy checacu-
namantapas quipampirac chayamuspas chay chuqui chuncu-
llanta apaspas ancha cuticuspa runacunapas manchariptin
chayamurcan cayantin ponchaopis pampapi tucoy ynantin ru-
nacunapas niancharip chay curri chuncuUacta atallispa ta-
quircan.
huaquirmi canan nicu tutas aupa pacha Pariacaman
llamahuan yinahuanpas villaccarcancu chaysi ayllo ayllompi
mita nacospa riccancancu chay pachas chay quita yauyo is-
canchicta apachen paipas hispa anchachic ispatac iscan pa-
yapaspas canan a ynti sicamuptin pariacacaman chayarcan
chaysi anchatac llaquicuptin pariacacaca ymupacmi chica lla-
qui cunquiyao antacapsi hispas ircan aupa sutinca Pacuyris-
carcan chay fiachas cay corichuncollacta apacoy cayta ricuspam
runacuna mana achicni sonquicho hispas comurcan -- cay cori
chuncullactas canan huc mita atac pariacacaman muchaypac
rispa chayta apaspa rircan chaysi huc mayo pariayri sutioc
mayocta chinipaspas chaypi hurmachircan chaysi ponatac yma
ynapas tucoy hanacman huraman mascarcan manatac ricurip-
tinsi ynallatac pariacacaman rircan chaysi cayantin chayaptin-
ca quiquin pariacacap cay llampi chay corri chunculla iscan-
chicca saya corean chaysi atac huacaspa maaptin mana a
hoircanchu ispa manam aucamantacho atispa apamurcanqui
chay yna suma chispa apay cacha cayquipac caymanri camac-
nita ruracnitc ricuchimusac ispa apamuncay quipac hispan
ancha puni anyarca /f.93/ chaysi yaya ynataccho pincay casac
cotichillahuaj tac cayri ymallactapas chaypas rantinta collahuay
ispa iptinsi ancha huacaptin - churi cutis ocap panaypac
chaupi amcap mitampim coscayqui chay pacha pachuyai
ispas imurcan chaysi ynallatac cutimorcan.
chaysi atac iscan yna chaupi amcapmi tampi yauri
ahinca sutioc canchanpi pircasaua huc gatomontes ancha sumac
pintascacama ricurircan chaysi chay taricuspa caymi pariaca-
cap iscan ispas cusicuspa chayta atallircancu taquichispatac.
caytam canan tum napicac her.do canchouillcahua cay
charcan ychaca as tucoy ysmurcan.
a mari runacunap pacarimuscanta rimarcanchic ychaca
caycuna iscanchiccunaca tutay quirip churinsi huaquininmi
canan gachap rurayninmanta llocsic cay tutay quiri iscan-
chictacsi vichicancha iscan chiepi yurimurcan chaymantam
139
ser mu amado por Pariacaca y, dCiCiido. te temern rnueno: no podrn
despreciarte ni odiarte. As les orden.
La prxima vez, estos yauyo de los que hablamos, llegaron tambin
detrs de los otros pueblos, a la fiesta; pero entraron muy contentos, al-
zando el gorro de oro, y se sintieron an ms felices al comprobar que los
otros los contemplaban con gran temor. Al da siguiente, ante el respeto de
todos los pueblos que estaban reunidos en la pampa, bailaron y cantaron,
con el gorro de oro en alto.
Algunos cuentan de distinto modo estos sucesos; dicen; En tiempos
antiguos, la gente iba a rendir culto a Pariacaca, de noche; le ofrendaban
llamas y otras cosas, le hablaban. Ayllu por ayllu iban, en turnos. Enton-
ces; Que tambin lleven (ofrendas), dijeron de los Yauyos montaraces,
refirindose a ellos con mucho desprecio. Y llegaban ante Pariacaca cuando
el sol empezaba ya a salir. Viendo Pariacaca que por esa causa sufran
intensamente, les habl: Por qu sufres tanto, oye ,Antacapsi? [El nom-
bre de esta gente en la antigedad era Pacuyrij. Llvate este mi gorro
de oro y, cuando lo vean los otros pueblos, no te despreciarn ms. Y di-
cindoles esto, se los entreg. Y, en cierto turno de la fiesta, fueron llevando el
gorro de oro para adorar a Pariacaca. Pero, al cruzar un ro llamado Paryayri,
perdieron el gorro en el agua. Lo buscaron por todas partes, arriba y abajo
y, como no lo pudieron encontrar, fueron, sin llevarlo, ante Pariacaca. Cuan-
do llegaron, al da siguiente, vieron como el gorro se alzaba solo ante Pariacaca.
Entonces, llorando, se lo pidieron de nuevo. Pariacaca les contest: "T no
lo traas luego de haberlo conquistado de algn enemigo, para que vinieras
con l hacia m pasendolo descuidadamente. Hoy he de mostrarte lo que
hago y mando. As los apostrof. Entonces, ellos hablaron: Padre hemos
de caer en la vergenza? Danos algo que represente lo que t hablaste
para nosotros, un doble, una imagen (del gorro de oro) y, como lloraron
a torrentes, l les dijo: Vuelve hijo, regresa. En la fiesta de mi hermana
Chaupiamea te dar algo. Espera hasta entonces. As dijo; y los hombres
esos se fueron.
Y en el turno de la fiesta de Chaupiamea que se realizaba en el
campo cercado de Yauricallinca, sobre el muro, apareci un gato mants
bellsimamente pintado. Al descubrirlo (los Yauyo silvestres) exclamaron:
"Esto es lo que Pariacaca nos prometi. Levantaron al gato monts y dan-
zaron y cantaron.
Esta figura la guardaba Hernando Canchuhuillca, en Tumna, pero
estaba ya muy descompuesta.
Ya, s, hemos hablado de cmo apareci el hombre. Pero algunos fueron
hijos de Tutayquiri (dicen) y hermanos de los que salieron de los frutos
del rbol (de quinua). Este Tutayquiri del que hablamos, dicen que tam-
l'IO
paytac cay llactaciinactapas atimurcan churiscuna caypi
ispa.
chaysi ymanam huaquinin capiu/opipas rimarcanchic
yunca ^apas carean ispa chay ynas chay yuncacunactaca a
carcuspa ayllo ayllompicuna coyta calla rircancu chacrantapas
huasintapas llactantapas.
ayllonpi sutintapas paycunap ayllonpi sutinsi allauca
satpasca pascaquine mixicacaca sica sulcpahca yagapapas car-
ean ya^apa isoaca p/aeroctam yagapa inchic plateros carean
chaypac sutintatacsi paicunapas apan ynatac huaquinin ayllo-
cunapas chayniantas canan llacta scanchicta conacuspari
allaucamanta collanaspa chasquircan cay allaucos maca co-
llada chasquircan chaymantam satpasca iscanchic canan quim
quillacta chasquircan cay quim quillos curaca huaca isca tu-
coymantapas astauan yuapisi carean chaymantas canan chas-
quircan sulcpahca ya?apa iscanchic riera huanca isca hua-
cacta chaymantam muxicacuna chasquircan quira rayacta /f.
93v/ cacagicacunam llucma sumi huacacta chasquircan huan-
ricuna chauticunam canan paicunaca quiquin llactayoc au-
pamanta ama'i ymanam tutay quiricta mucharcan chaytapas
huaquinin capiVu/opipas rimarcanchiemi ari.
cay una a iscanchic yna tutay quiri aticoyta pochu-
captinsi churincunari cayman hamuspas paca riccan taquicta
yma nam vichicanchapi, taquircan chayta masoma ispa ta-
quircancu.
[nam, ar ] am, 5apa, iscanchicri runas carean cay
quiquintaca ynqas quipampi aparcan chaypac fenenentas a-
tac hucta rurar cancu chaytam sr doctor a aparcan cay amc-
5apa iscanchic si runacaspa quisayrinri iscacta rinrimpi chu-
rac carean [cayta] chaymanta maquinpiri canah yauricta
caycunas aupa pachaca corisapa carean cay corictaca ynga-
tacsi aparcan chaymantas cayquillcas caxo iscanchicsi taunan
carca chayman'a chay coricacya sutioc caracos (.) si paihuan
amuctac.
caytas paimi pacaninchic caymi aupac cay llactaman
hamuc chapas ispas quiquinta oyanta cochuspata quichircan
chaymantas aucapi apimus pari huyantatac cochuspa caymi
sinchi cascay ispa taquichircan cay aucapi a apiptinsi qui-
quin chay runa huaqui am ari huano chi huanqui ancha ca-
masca runataemi carcani huayotatac rura huanqui ocactari
apampam llocsipac capti alli cara huanqui opiachi huanqui
(.) Caracol en la transcripci de Galante. Nota del traductor.
141
derrotando pueblos: Mis
tlanca
bien apareci en Huickicancha. Desde all baj,
hijos han de vivir aqu, afirmando.
Recuerden que, en un capitulo anterior, hablamos de estos hechos;
dijimos que esta zona tena muchas tierras yuncas. Arrojando de sus tierras
a los yuncas (los hijos de Tutayquiri), empezaron a repartirse los campos,
ayllu por ayllu, las chacras y las casas.
Los nombres de estos ayllus cuentan que eran: Allauca, Satpasca, Pa-
saquini, Muxica, Cacasica, Sulpacha, Yasapa. Cuando decimos Yasapa,
decimos platero, porque yasapa quiere decir platero; y eran de ese oficio los
yasapas. As, tambin los nombres de los otros ayllus tenan su significado,
cada cual. Y los pueblos que hemos nombrado se repartieron las tierras y
pueblos en orden, comenzando por el primero de todos; Allauca recibi Ma-
callacta; despus, los Satpasca recibieron Quimquillacta. Este Quimquillacta
se denominaba curaca (jefe), huaca ms reverenciado que los otros. Luego,
los ya nombrados Yasapa y Sullpachca, recibieron el huaca llamado Ricra-
huanca; los Muxica recibieron Quiraraya. Los Cacasica recibieron el huaca
Llucmasuni. Los Huanri y los Chauti, ellos, tenan sus propios pueblos
desde antiguo, s, desde cuando aceptaron a Tutayquiri como huaca y lo
adoraron; tal como ya lo dijimos en captulos anteriores.
Asimismo, tal como lo dijimos, cuando Tutayquiri acab de vencer
a los pueblos y sus hijos vinieron a estos lugares, ellos cantaron el himno C-
mo amaneci o fue creado, tal como lo entonaron en Huichichancha; ese
canto lo corearon y bailaron, Es el Masoma, diciendo.
amsapa, el denominado amsapa, dicen, era hombre. Al propio, al
autntico amsapa, dicen que se lo llev, hace mucho tiempo, el Inca mismo.
Entonces hicieron otro, que era como su teniente. A se se lo llev el seor
Doctor (Avila). Este amsapa, como era hombre, se pona en las orejas
el llamado quisayrinri y en las manos el canachyauri. Todas estas pren-
das eran de oro; ese oro se lo llev el Inca, dicen. Y el quilcascaxo del
que hemos hablado, era un bastn. Y luego, el coricacya del que hablan,
era un caracol, que tambin vino con l.
A ste (amsapa): El es nuestro principio, en quien comenzamos, l
lleg primero en la antigedad a este pueblo, diciendo, a l mismo, cortn-
dole la cara, lo hacan bailar. Y luego, cuando en la guerra apresaban a al-
guien le cortaban la cara: Esta es la prueba de que soy fuerte, diciendo,
hacan que bailara. Y este hombre, el prisionero de guerra, l mismo, solfa
decir; "Ya, s, has de matarme. Yo fui un hombre a quien daban rdenes,
muchas. Ahora t vas a hacer huayo de m. Cuando ya ests por sacarme
142
143
ispas ucarcan cayta oyaris patacsi cay huaquinin huayocii-
a la pampa, dame bien de comer y de beber, diciendo, exista, er.a. Escu-
nacta carac opiachic carean canan ponchaomi pampapi taquin-
qui ocahuan ispa. chando estas palabras, daban de beber y de comer a algunos "huayos. Hoy.
chaymantam cay huayocta aparispatac yscay ponchao este da. has de bailar conmigo, decan.
huantunacoc carean cayantin ponchaomi c^ara huanpaspapa /f.
94/ huanpas yma ayea coscan huanpas huarcunacuc carean Despus, llevando al huayo, solan cargarse unos a otros durante
cay huarcunacoytas caycunacta apacuspa orna pacha isca dos das. Al tercer da colgaban maz, papas y toda clase de frutos, unos
yurimuscanm? n cutinca ispa hunan charcancu chaysi rima- sobre el cuerpo de otros. Cada cual se llevaba todo lo que haban colgado
cospapas huc rimaytatac simintaca huc man quin cochispa ri- sobre su cuerpo: Han de volver donde Omapacha que fue quien los cre,
mac carean. decan, y nombraban las cosas. Y hablaban una especie de lenguaje distinto:
rnasoma chuta- chaypac //esanpi caytaqui cuytam pihea ponchaopi pucho torciendo la boca pronunciaban esas palabras.
carean allaucacunari ynatac huepi cay chutacaras omapacha
iscatac cay quiquintacsi vichi canchamanta huaquinincuna- En esta fiesta bailaban la danza que hemos dicho, durante cinco das.
hiian hamurcancu chaysi runacuspatac rumiman chirayarca Los de Allauca, igual. Y en otro (da? sitio?) este Chutacara Omapacha,
chay runa cospa huaraca cuscansi chay huaracampas chayman- l mismo, vena de Huichicancha, acompaado de algunos (pueblos? hom-
ta chay pisco yna ricchaccunas paipac visan chaymanta chay bres?). Y habiendo sido hombre, se enfri y se convirt en piedra y su hui-
sipnifica ydolo. huanapayos canan chayta pocoptin llamacunacta (lacfacuna) sa tom la forma de un pjaro. Y cuando l soplaba su huanapaya. los
raquimuc caynuantacsi pacarimurcanpas chay llamarai cutacsi pueblos separaban sus llamas. Y con eso, aparecan, aumentaban (las lla-
huaquinin hiinna payacunactapas hua cay charcancu cay cay- mas). Y por inters en las llamas, algunos pueblos guardaban el huana-
tam alaucamanta chuta carap fiestante rurac carcancu che- paya. Por este tiempo, hacan su fiesta los de Allauca y Chutacara. Los
de Checa, as como los de Concha, y cualquier pueblo que tiene llamas,
cacunapas conchapas mayquin runapas chay caracoltaca ata-
levanta el caracol (huanapaya?), lo venera.
llintacmi llarrayoccuna
chaymajtam canan cay quiquin iscanchiccunacta yscay
huata taquircan huatampi huc mitalla chaymi yscay huata Y as, todos los pueblos que hemos nombrado, cantaban y bailaban dos
captinpas yscay mitallatac taquircan chaymantam canan yscay aos; al ao, una sola vez. En dos aos cantaban y bailaban dos veces.
huatatac machun sutiocta quictata quircan cay aupa iscan- Luego, durante otros dos aos, cantaban el baile llamado Machuhua. Los
chicca yunca sutioemi cay machua iscanchicpac mitam pim yuncas que hemos mencionado antes, cantaban este baile machuhua, del
canan yscay huatatac taquircan. que hablamos, durante dos aos.
huc chupa isca ychucta pirtaspas ancha querocunacta
chacnaspa chayman pilluic carean yscayta caymi suninman Recogiendo una especie de paja que llamamos chupa, le cortaban
canchis ricrachictayoc chaymantam atunninmanmi yscay Gra- bien sus puntas muy agudas y las arreglaban en dos columnas. Tenan de
go alli macallanchic yna hua.viampim canan catira sutioc hoc largo siete brazos y dos hombres agarrados de las manos podan abarcar su
satac caypu sapinmi pucapucalla caytas churac carean cayma grosor. En la cima de cada columna colocaban una yerba llamada casiri;
/f.94v/ aechan ispa. las races de esta yerba son muy rojas. Esta es su luz, decan.
chaymantas a tucoyta alltchappa huc ta yamea ispa
carip hunan chayninta churarcan huc tari huasca sutiocta Cuando ya todo estaba arreglado, colocaban sobre las columnas una
huarmip onan chayninta churarcan a churaspam canan tucoy insignia llamada yumea que representaba a los hombres, y otra llamada
runacuna alli pachanta tamta iscantapas churacuspa sitayta huasca, que representaba a las mujeres. Ya puestas las seales y, toda la
a callarircancu cay sitanatam viheo sutioc, gente, vestidos con sus trajes ms elegantes, a los que llamaban tanta, co-
cayta sitaipac aupacnin ponchaopitaemi tucoy ynantin menzaban a lanzar (flechas) sobre las insignias. A este lanzamiento se le
caullamacuna-nan riccarcancu llamantapas ymanam pariaca- llamaba huichu.
caman campiflayocta chaymanta sargilloyuca aparcan chay Para realizar este lanzamiento iban todos, el da anterior, a Caulla-
yna chaysi tucoynin runacuna chaucallamanpas curri isca macuna, iban, como cuando se dirigan a Pariacaca. Llevaban sus llamas
 14.S

adornadas de zarcillos y carrapanillas, exactamente igual. Y as, todos los

tambo sico orcomanpas riccarcancij japampi caullamancuna-
manpas chay pacha cay caullamacunaman rispas chay oaracol hombres iban tambin a Chaucallama, a Tampusica al que llaman tambin
iscanchicta huacacochispa pucupayaspa riccarcancu chay Curi, a cada cual, y asimismo a Caullama. Entonces, cuando suban a Cau-
pammi gapnmpi runacunapas huaquinin taricnincunaca cay llama, iban tocando el caracol, del que ya hablamos, soplaban para hacerlo
caracol isctnchicta atallircancu chaymantam canan cay chuta sonar. Y all, quienes encontraban este caracol, lo levantaban y guardaban.
iscanchicta a yscayninta sayachispa sitayta callarircan cayta Despus de haber hecho todas estas cosas, empezaban lo que hemos lla-
si tap tinsi huarmicunaca ayllo ayllo yaicuspasi taptin mana- mado el huta y alzaban, para eso, las dos columnas. Se iniciaba el lan-
huan carayoc huarmicunapas taquipuc carean cay simicta ri- zamiento. Cuando entraban a lanzar las mujeres, lo hacan ayllu por ayllu.
maspa huaccha churi quieta chasquipuy ispa huasca iscan- Cantaban las que no tocaban el tambor: Recibe a tu hijo desvalido,
chictari huaccha churiquicta chasqui puytac ispatac. decan. Y cuando llegaba el turno de la insignia huasca, tambin cantaban;
chaysi cay si taceuna chay chutap chuc chanpi chay "Y recbenos, a tus hijos desvalidos.
achiptinca oayri may cancha tucoy huc ayllocunamanta ha-
nacnin manyanpi chay achircan chaysi huc huacamaypac ric Aqul que en el lanzamiento lograba alcanzar la cabellera del chu-
ranta oymallantapas apaspa yacacta coc carean cay ya- ta, se, que entre todos los tiradores de su ayllu haba acertado a clavar el
cachccamanta quipampas myn. (Martin) misayauri carean golpe en la parte ms alta de la seal, se, entregaba el ala de un huacamayo
allaucamantam suo chumpi yauri huauc. y tambin el oymilla a quien era su yanca. El ltimo yaea de los Checa
cay yaea iscanchicsi a huc ayllo iscanchic pocho- que intervino en el chuta, fue Martn Misayauri, y, de Allauca, Juan
captin chay chutamanllo carean /f.95/ chay puypu isca hua- Chumpiyauri, que ya muri. Entonces, el yaea, suba al chuta, llevaba el
camayap ricranta apaspa chaysi may pihc chaya chircan chayta ala del huancamayo al que se le daba el nombre de puypu, y arrancando
sorcuspa chaypi chay puypu iscahuan hunanchamurcan chay- (el dardo?) pona en su lugar el puypu; as sealaba el sitio en que cay
si natac hoc ayllo yaicuspapas ynatac hocri ynatac. el tiro. Enseguida, entraba otro ayllu a lanzar, y, del mismo modo, otro y
chaymantas atac huasca iscanta huarmipac sitarca otro.
churita yma aycamicunallaytapas coanca ispa chaymanta
yomea isccnchictari cari churita chauaracta yma ayea causay- Enseguida empezaba el huasca, el lanzamiento que hacan las mu-
cunacta coanca ispa. jeres. Intervenan diciendo: Hijos y todas las cosas de comer me darn.
a me y pacham yscaynin chutacunacta sitayta pucho Y mientras se realizaba el yumea, decan: Hijos hombres, chahua y cual-
carean chay pachas chay aui iscapi chuc chapi chayachic- quier otra comida me ser dada.
cuna yaeaman llamanta cayhuan cay homa pacha iscacta
villapuay spa coc carean, chaysi cay huc huylla llamactaca Y cuando ya concluan de lanzar sobre las dos chutas, en ese mo-
chay llamayoc manatac anchantaca apacoccho yaea musca mento, todos los que haban acertado los tiros en el llamado "ojo (del
isca llanchictacsi ayea llamacaptinpas apacoc micococ. chuta), en la cabellera, le entregaban una llama a sus yaeas y les decan:
chaymantam canan atac cayantin ponchao ancha tuta- Con esto, cuntale de m a Omapacha. Y le entregaban la llama. Quienes
manta quimquillaman tucoy runacuna ric carcancu chay quim- tenan llamas, no llevaban las grandes sino las pequeas, las que llamamos
quilla iscanchic huacas ancha llamayoc yma aycayoc chayta yacamusca" (dedicado al yaea) porque cualquiera que fuera el nmero
coyaicuanca ispas tucoy runacuna allaucapas ric carean chaypi de las que reciba (el yaea) se las coma todas.
llamayta m.aa musac ispa chayman rispacsi asila tictinta
ashuanta cocanta apac carean chay huana paya iscanchictan Al da siguiente, muy de maana, toda la gente sola ir a Quimquilla.
huacachipayaspa chaymantas aupacnin ponchaopitacsi vichuc Este Quimquilla era un huaca que tena muchas llamas y que posea mucho
maricuna cnymi tucoy satpasca sulc pahea yagapacuna chay de todo. Ha de apiadarse de m, iban diciendo los pueblos, incluso los
quiquin quimquillapitac taquic carean llamantapas nacaspa Allauca: All he de pedir mi llama, decan. Y para ir donde ese huaca,
poconim ispa. llevaban chicha, el potaje llamado ticti, y tocaban constantemente, hacan
llorar el huanapaya. Al siguiente da, dicen, iban los Huichuemari; ellos son
todos de Satpasca. Degollando sus llamas, decan: "Maduro, me hago
fuerte.

chaymantam atac huray cumorcan maypim quiraraya
tiarcan chay anacnin pampaman cay pampam huaraca ya
sutioc, caypim atac ymanam llac-/f.95v/satampopi yomca
huascacta sayachircan chuta iscacta chay ynallatac sayachir-
can llamapac cay llamapacmi horcopac chinapac ynatac si-
tarcancu cay sitayta puchucaspam carian ymanam llachatam
pupi carean cayhuan muchapuay allitac casac ispa.
chaymantam canan cayman cutimaspa ymanam quimqui
llamanpas hoo hoolla riccarcan Uamantapas campa mayoefa
aysaspa ynallatac cutimorcancu caytam careo caya incu yma-
nam allimanta coyoi coyoilla rihuan yna caycuna puricoytas
huarocactam fumani ispa ircancu cay huaroca iscanchicta
tumaspas cha} hua napaya iscanchictapas poco payaspa ric-
carcancu.
cay chcallatam yachanchic cay machua iscacta ya-
chanchic.
chaymantam canan cay llacgatampopi yunca iscanchicta
huaquinin mutacaya runas carean nincu huaquinmi canan co-
llis carean nincu ynam ychaca cay colli iscanchicca ya ruti-
nepis tiarcan caypac cascantamean cayqui pampi quillcasson.
147
De all bajaba al sitin donde habitaba Quiraraya, a una pampa que
est (de aqu) hacia arriba. Esa pampa se llama Huaracaya. En ese lugar,
levantaban los denominados chutas, como en Llacsatampo, el llumsa
y el huasca. Es para la llama, es para el cerro, es para la hembra, di-
ciendo, lanzaban tiros a las dos chutas. Y cuando conclua el juego, as
como en Llacsatampo, del mismo modo, entregaban llamas a los yancas:
Con esto adora por m; doy lo bueno, decan.
Luego regresaban de ese lugar. As como se reunan para ir a Quim-
quilla e iban juntos, jalando cada quien sus llamas adornadas de campani-
llas, as, del mismo modo, volvan. A esta marcha le llamaban carucaya.
Era como si nosotros, muy suavemente, nos furamos moviendo, poco a poco,
de ese modo caminaban y le llamaban a este andar Bebo huaruca. Y es
que bajaban bebiendo huaruca. Tocando constantemente el huanupaya,
volvan.
Y todo lo que sabemos de esto que hemos llamado machuhua, es
cuanto hemos narrado hasta aqu.
Luego, ahora, sobre Llacsatampo yunca, dicen algunos: Fueron hom-
bres de Mutacaya. Otros afirman: Fueron Collis. Pero estos Collis, dicen,
habitaron en Yarutini. Acerca de lo que fueron ellos hablaremos enseguida.
 Capi.o 25
caypim qi'illcasson ymaynamcolli runacunacta yanitini
iscamanta hora yungaman hiiayra aparcan chayta.
/f.96/ cay colli iscanchic llactayocsi yarutini iscapi
tiarcancu.
chaysi huc ponchaoca Pariacaca chay yarutini iscanchic
llactampi coll cuna vpyaptin chayarcan chaysi manya llamanta
pariacacaca tiaycuspa ancha huacchaha yna tiarcan chaysi
manatac pillapas vpiachita munarcanchu chaysi huc runalla
ancusay corean cay ancusacnintas yapai cuay huauqui nispa
ircan chaysi yaparcantac chaymantas cocallay quieta acuchi-
huay ispa atac maarcan chaysi corcantac chay pachas
huauqui cay sachactam apiconqui noca may pacham cayman
amusac chayea cay runacunactari ama villaycho yna cusico-
chon ispas riporcan.
chaysi pihea ponchaomantaca ancha huayra atarimurcan
cay huayratacsi cay colli runacunactaca gapampi yscay quim-
ga mita tumay cochispa huayra ancha caro icpi aparimurcan
chaysi huaquinincayna apariptintaemuspaspa hua orcan hua
quintas canan causac llacta caru ayllo icorcopi chay achircan
cay orcom caman camapas colli iscam orco runacunaca co-
llorcansi manatacsi huc llapas canchu chaymantas.
cay huc runa yarutinipi pariacacacta vpiachicca iscan
yna huc gachacta apicuspa yna quis pircan a tucoyta apaita
pucho cospas ircan huauqui gapallai quim canqui caypim
viay tianqui caymantam ocap churicuna ocacta muchaypac
hamuspa chasco [ quiere dezir quatro ] corpaya huacgacuna
cocacta viaylla acochi sonqui ispas sutiyquipas capac huanca
iscam canqui ispas rumiman chiraya chircan.
caytam .or doctor Alla chay quiqu!m[pi] tiascampi
chay aspa hu.aquin runacunahuan paquircan a paquispam
hura icman vischurcan,
cay chicactam cay colli iscacunamanta yachanchic yna
iscancamataemi huaccacunari acochircancu viay huata.
CAPITULO 25
Ahora hemos de escribir acerca de cmo los hombres Colli fueron
llevados por el viento desde el lugar llamado Yurutini hasta
la zona de los yuncas
Los hombres que tenan el pueblo Colli habitaban, se dice, en un lugar
llamado Yarutini.
Cierto da lleg Pariacaca a este pueble, cuando los Collis estaban be-
biendo. Pariacaca se sent, humildemente, en un extremo de la concurrencia.
Tena el aspecto de un hombre desvalido. Nadie quiso, por esa razn, invitarle
a beber. Slo un hombre bebi con l. Dame una vez ms, le dijo Pariaca-
ca a su invitante. El hombre acept y le volvi a servir. Entonces el huaca
le pidi: Permteme mascar de tu coca. Y el hombre accedi igualmente
Pariacaca volvi a hablar: Hermano (dijo): has de prenderte bien de ese
rbol, cuando, en cualquier tiempo, yo vuelva aqu. Pero no les cuentes na-
da de lo que digo a esos hombres. Que sigan gozando. Y. diciendo eso, se
fue.
Cinco da despus se levant un viento muy fuerte. Y este viento tom
de sorpresa a los Collis, una y dos veces; los alz y llev muy lejos. Una
parte de los hombres, as llevados por el viento, perdieron la razn y mu-
rieron; los otros cayeron en el actual pueblo vivo de Carauayllo, sobre la
montaa. A esta montaa le llaman ahora Colli: y, se dice, que all murie-
ron todos, que no ha quedado ninguno de ellos vivo.
El nico hombre que invit a Pariacaca a beber en Yarutini, l, pudo
salvarse del viento prendindose de un rbol. Cuando concluy de llevar-
se (de Yarutini) a todos los hombres, (Pariacaca) le habl: Herma-
no: ests completamente solo. Aqu has de habitar eternamente. Cuando
mis hijos vengan a rendirme culto, cuatro veces te darn coca los huacasas
para que mastiques, sin faltar jams. Tu nombre ser Capac Huanca. As
sers llamado". Y luego enfri el cuerpo del hombre hasta convertirlo en
piedra.
Cuando el seor doctor Avila lleg hasta el sitio en que (Capac
Huanca) estaba, lo parti haciendo trabajar a muchos hombres, y los trozos
los hizo lanzar hacia abajo del cerro.
Eso es todo lo que sabemos sobre los Colli. Y tal como lo dispuso
Pariacaca, los huacasas le dieron de masticar (a Capac Huanca) durante
muchsimos aos.
/f.Wiv/ Capi.o 2fi
ymanam mpca callacta pariacaca aiirican ymanam a atispa
chiirarcan churincunacta.
a mari maca calla iscanchicta yachanchic sr Damian
llactamanta hanacnin orcupi coscanta cay maca calla iscan-
chic orcopis chay llactayoc runa carean pihcca marca isca
chaymantam sutea iscapa carcantac.
caycuna llactayoc huc ponchao vpyacuptinsi pariacaca
chay llactamancha yarcan yna chayaspa man yalla mantatac
tiay corean yna tiaycuptinsi manatac pillapas ancu say corcan-
chu, chaymanta piaspas pihccantin punchaonimpi chay llac-
tacta eolio chircan puca tamya quello tamya atarimuspa hua-
quin runacunam canan huc simictatac rimancu, ispa,
cay macacallapi llactayuc runacunas, huc punchaos! hua-
quinin runacuna riuihuan poc llacorcan huaquinin, runacunas
vpyacorcan chay ynacaptinsi hanac orco canlli, iscamantaca
ada pucutay ricurimorcan chaymantari tam yari puca tamya
ormamurcan asasllarac, chaymantas atac yllapamurcan cay
ynacaptinsi tunacunaca tucoynin mancha rircan yman cayea
isca mana cay ynacta ricuc caspa chayssi huaquininca aucan
ispa sayaicorcan huaquinsi miticarcan.
huc runas armicu sutioc carean cayssi aheca churiuy
caspa churinta catirespa acorison chay chasranchic /f.97/ hua-
uapitac huaomuson ispas chacranman miti carean cay cha-
cra iscampi chayaptinsi chaymanta tucoyninta chira yachircan
rumi tuco chircan, cay rumitucucsi canan camapas runa ynalla
churincunahuan tiancu canan camapas runacunapas armicu,
incu.
chaymantas huaquinin runacuna ayquispapas mayta ay-
quictahe pucatamya apirean pachallampitacsi rumi tucorcan
ynatacsi maca callapi huaquinin runacunapas rumiman cama
chirayarcan,
huc rvmas canan cay sutea iscanchic ayllomanta ancha
huacaspa ynallataccho saquis cay qui yayallacta macacalla
CAPITULO 2fi
Cmo Pariacaca venci a Macacalla y despus de haberlo derro-
tado de qu modo dispuso de sus hijos
Ya sabemos, pues, que los Macacalla habitaron en un cerro que
est hacia arriba de San Damin. En este cerro de Macacalla tuvieron su
pueblo los hombres de Pichcamarca, y tambin lo habitaron los llamados
Sutea.
Un da en que ambos pueblos beban, lleg Pariacaca. Luego de haber
llegado, se sent en un extremo de la concurrencia. Y como ocupaba un lugar
humilde, nadie le invit a beber. Enfurecido, a los cinco das, mat a todos
los habitantes haciendo caer sobre la montaa una lluvia amarilla y otra
lluvia roja. Pero algunos hombres cuentan de otro modo; ellos dicen:
Aqu, en Macacalla, cierto da, unos hombres jugaban con rihui"
(piedra pequea amarrada con una cucrda)y otros beban. Mientras tanto,
sobre la cima de una montaa llamada ColU, apareci una nube, no grande,
y, muy poco a poco, empez a caer una lluvia roja. Luego, del mismo si-
tio, cayeron rayos. Como nunca haba ocurrido ni crean que poda ocurrir
algo tan raro, los hombres se atemorizaron. Qu es esto?, se preguntaron
algunos. Otros dijeron: Son enemigos, y esperaron, alzados; otros huyeron.
Entonces, en ese pueblo, haba un hombre llamado Armicu; como este
hombre tena muchos hijos, los sac fuera y fue llevndolos, por delante,
hacia una chacra que tena. Vamos, moriremos sobre nuestra chacra, di-
ciendo, los llev hasta donde tena sus tierras. Y, apenas lleg a esas tierras,
empezaron a enfriarse todos y se convirtieron en piedras. Hasta hoy estn
all, el hombre y sus hijos, juntos, en forma de piedra. La gente los llama
"Armicu.
Los hombres que salieron huyendo tambin fueron convertidos en pie-
dras; donde quiera que los alcanzaba la lluvia roja, se convertan en piedra.
Asimismo, la gente que se qued en Macacalla se enfri hasta transformarse
en piedra.
Pero haba un hombre del ayllu de Sutea que no poda consolarse y
habl llorando: De este modo te he de dejar pueblo, padre pueblo, Ma-
cacalla? Ya estoy para irme; no tengo fuerza alguna para vencer a este mi-

am ripac cani manatacmi yma callpallaypas canchu cay mi-
lagrocta atipan caypac ispa huacaptinsi macacallap vmanca
paycamalla vrmamurcan chay yna vrmaynuptinsi chayta su-
carispa tuylla mitica chircan huaman yna caycunatacsi an-
chaca masca ca'can.
chaymantas cay maca callar! ymanam runa ynas vmayoc
chaquiyoc maqiiiyoc carean, chaysi cay vmanta chay yna mi-
ticachispa atac runa mira muspa llantapapi pihcca orcupi tiay
corean cay orco tiay cuscantam llactacha cuscan captin phicca
marca inchic, chay pihcca marca iscanchic pis macacallap
humanca canan camapas tian.
chaysi chrypi caypi macacallayocmi canchic ispa chu-
rincunactapas iaupac yuricta canricha incu allaucacunari
macacalla llactayoc caspas canricha intac ynatac pihcca mar-
cacunapas.
chaymantcs a tutay quire conqosfamurcan chay pachaca
chay sutica isca ayllocunaca cay quitiman cutimurcan chacray
allpai hucopitac Ilactay vcupitac tiamusac pariacaca tutay
quiricta manchnspa yupay chaspa ispas cutimurcancu chay
sutica iscanchiemi canan cay llacta sr Damianpica tucoy co-
llorcan causacnincunapas huc sacanchapi tum napi chayllay.
153
agro que te destruye. Y, mientras lloraba, cay junto a l la cabeza de
Macacalla. El hombre levant esa cabeza e inmediatamente se convirti en
halcn. Y dicen que este hombre fue muy reverenciado.
Desde entonces, este Macacalla, como si fuera un hombre tuvo ca-
beza, manos y pies. Y as, como huyendo, formndose, de esa cabeza, los
hombres empezaron a multiplicarse; habitaron en Llantapa, sobre cinco mon-
taas. Cuando se form un pueblo en esas montaas, tom el nombre de
Pichcamarca (cinco pueblos). Y dicen que la cabeza de Macacalla est all,
en ese pueblo, hasta ahora.
Por esa razn, aqu, all: "Tenemos a Macacalla, diciendo, llaman
"Carincha a sus hijos pequeos, a los que empiezan a caminar. Tambin
los Allauca, por tener pueblo Macacalla, emplean ese nombre de "Carin-
cha y, asimismo, los de Pichcamarca.
Despus de estos sucesos, fueron conquistados por Tutayquiri. Y los
ayllus Sutica volvieron a estas zonas prximas (donde habitan). Dentro de
mis tierras, de mis chacras, dentro de mi pueblo voy a temer y adorar a Pa-
riacaca y a Tutayquiri, diciendo, regresaron. Esos Sutica murieron en el
ahora llamado pueblo de San Damin, los pocos sobrevivientes estn en Suc-
sacancha y en Tumna; son pocos y nada ms que esos.
/f.97v/ Capi.o 27 CAPITULO 27

ymanani ninacuna aupa pacha huauspa Pichca Cmo, en la antigedad, se deca que los hombres volvan al
punchaopim culimoni ispa rimarcancu chay chaycunactam quinto da despus de haber muerto. De esas cosas hemos
quellcason. de escribir

En los tiempos muy antiguos, cuando un hombre mora, dejaban su

ancha aupa Pachaca huc runa huauptin ayataca ynallas cadver, as noms, tal como haba muerto, durante cinco das. Al trmino
chura rayachircan pichca ponchan cascan cama chaysi animan- de este plazo se desprenda su nima "sio!, diciendo, como si fuera una
ri huc chuspi chicallan, sio, ispa pahuac carean. mosca pequea.
cay a pachuaptinsi am rin pariacaca camacnicchic Entonces la gente hablaba "Ya se va a contemplar a Pariacaca, nuestro
ruracnin chirla ricumuypac ispas ircancu huaquinmi canan
hacedor y ordenadr. Pero algunos afirman, ahora, que en aquellos tiempos
manas chay pachaca pariacaca carcancho ynallas hanac ic-
no existia an Pariacaca y que el nima de los muertos volaba hacia arriba,
man pahuarenn yauri llanchaman Ilaymantas manarac paria-
hacia Yaurillancha. Y que, antes de que existieran Pariacaca y Carhuincho.
cacapas, caru-nchupas ricuriptintacsi yauri llanchapi vichican-
los hombres aparecieron en Yaurillancha y Huichicancha.
cha isca sipas runacunaca pacarimurcan.
Dicen, tambin que, en aquellos tiempos, los muertos regresaban a los
canan pichca ponchaomanta atac cutimuc carean chay
cinco das. Y eran esperados con bebidas y comidas que preparaban espe-
a, cutimuptinsi micuycunacta vpyaitapas camarispas suyac
cialmente para celebrar el retorno. "Ya regres, deca el muerto, a la vuel-
carean chaysi na chayamuspaca am cutimuni ispalla yayan-
ta. Y se senta feliz en compaa de sus padres, de sus hermanos. "Ahora
cunahuanpas huauquincunahuan pasan cha cusicuc carean
soy eterno, ya no morir jams, afirmaba.
mana am cananca viaypas huao saccho ispa.
Por esta causa, los hombres aumentaron, se multiplicaron con exceso.
chay pachas canan runacuna ancha mirarcan micunam-
Y era muy difcil encontrar alimentos. Tuvieron que sembrar en los pre-
paepas a cay tarispa cacactapas patactapas chacrampac alli-
cipicios, en los pequeos andenes de los abismos. Vivan sufriendo.
chaspa ancha a carispa causarcancu.
Y cuando era as, tanto, el padecer, muri un hombre. Su padre, sus
chay ynacaptinsi chay pacha ve runa huamurcan a hua
hermanos y su mujer, lo esperaron. Se cumpli el plazo, lleg el quinto da
uptinsi chay runap yayancuna huauquincunapas huarminpas
y el hombre no se present, no volvi. Al da siguiente, en el sexto, lleg.
suyarcan a chayamunancaptin pihcca ponchaonimpi chaysi
Su padre, sus hermanos, su mujer lo esperaban muy enojados.
cay runacamanatac chayamurcanchu cayantin ponchaopis soc-
Vindolo, su mujer le habl con ira: "Por qu eres tan perezoso?
tantin ponchaopirac chayamurcan chaysi yayanpas huauquin-
Los dems hombres llegan sin fatiga. T, de este modo, intilmente me has
pas huarminpas ancha piaspa suyarcancu.
hecho esperar. Y sigui mostrndose enojada. Alz una coronta y la arroj
a chaj'amuptinsi huarminca piaspa ymanam chica
sobre el nima que acababa de llegar. Apenas recibi el golpe: Sio! di-
quellacanqui huaquinin runacunaca mana pisipaspam chaya
ciendo, zumbando, desapareci; se fue de nuevo. Desde entonces, hasta
cumon cancho cayna yanca suya chicu huanqui ispas /f.98/
ahora, los muertos no vuelven ms.
ancha pia payarcan chay hia piaspas huarminca huc cu-
rumtayhuan chay animacha yamucta chocarcan hia chucap-
tinsi tuylla sio, ispa cutircan chaymantas canan mana a pi
runa huauptmpas cutimuccho carean.
 Cap.o 28
ymanam pf\riacacap mitampi animacunacta carac carean
chaymanta toos santospucri yma ynam aupa pacha hiinan
charcan.
a mari huaquinin oapitulop\ pariacacta [fiestanta] mu-
chaypac rispa ymanam runacuna huaocnincunacta
carean caraepas carean chay chaycunacta rimarcanchic.
cbay carascancunacta yuyarispam canan runacuna ma-
narac alli xp.nomantacospa rimarcancu cay todos saonpac
ynataemi viracochacunapas ayanta tullunta caran micochn
ispa ac y^edaman huauc ninchiccunacta caramuson ispa
aupa pachaca yma ayea micoycunactapas alli chayasca ca-
mata apac carean.
chaymanram canan huc .runa huauptinpas ancha au-
pac cascanta }'uyarispa huaucninchicca pihcca ponchaoman-
tam cutimunce suya suntac ispa suyac carcancu cay picchca
ponchao iscanchic caman huauscanmanta tutancuna pacu-
ric carean a piheantin ponchaoninpin yarutiniman huc huarmi
alli pachanta churaspa re carean chaymanta pusamusac ispa
o, suyamusac rispapas chaysi chay huarmi iscanchicri ashuan-
huan micoycLinactari apaspu ric, carean chaysi yarutini is-
canchiepi a ynti sicamuptin chay an/machayac carean chaysi
aupa pachaca yscay quimba atn chuspa /f.98v/ runacunaca
Ilacsa anapalla ispam incu chaysi chay pachan apascan
saua tiaycoc carean chaysi hunayeama tiaspa a huaquinin
huancoy curo iscanchic ripuptin hacorison llactaman ispas
huc huchoyiln rumllacta caymi pai nich yna aparispa amu-
ccarcan.
chaysi cay huarmi a chayamuptin tuylla huasimpas
allipicharca captin carayta a callarircan a caracoyta pucho
caspas atac vpyachircan paycunari ayan micuptin micorcan-
tac a [ancha] chisi iepie pihea mita taquircan huacospa
tucoy aylloncuna canan a may pacham pihea mita taqui-
coyta huaca cnytapas pucho carean chay pachas chay rumi
CAPITULO 28
Cmo eran las nimas en el tiempo de Pariacaca y de qu
modo celebraban el da de Todos los Sanios
huacac Ya, s, en captulos anteriores hemos hablado cmo, al tiempo de ir
a rendir culto a Pariacaca, lloraban y veneraban a sus muertos, les daban
de comer, de esas cosas hablamos algo ya.
Recordando esas ofrendas que entregaban a sus muertos, ahora, quie-
nes an no se han hecho buenos cristianos, suelen decir: Ah est: los
espaoles tambin en este Todos San/os sirven a sus muertos. Vayamos
nosotros, igual que ellos y como lo hacan antes, sirvamos en la iglesia
a nuestros muertos. Y llevaban comida a la iglesia, potajes especialmente
preparados, como en los tiempos antiguos.
Y cuando mora un hombre, recordando tambin los tiempos muy
antiguos decan: Nuestro muerto ha de volver dentro de cinco das. Espe-
rmoslo. Y lo esperaban. Transcurridos los cinco das, el muerto apareca. Y
al trmino de esos cinco das, una mujer muy bien vestida, se diriga hacia
Yarutini. Yo he de guiarlo; he de esperarlo, diciendo, parta; llevaba chi-
cha y comida. Y as, dicen que a la salida del sol, en Yarutini, el muerto
apareca, llegaba. En los tiempos antiguos, afirman, que dos o tres moscas
muy grandes se posaban sobre la ropa nueva que llevaba la mujer. A estas
moscas las llamaban llasca anapilla. Y la mujer permaneca sentada muy
largo rato, hasta que se iban algunos de los gusanos que se llamaban huan-
cuy; entonces, ella deca; Vamos ya al pueblo. Levantaba una piedra,
de las ms pequeas: El es, deca. Y regresaba al pueblo llevando la
piedra.
Cuando la mujer llegaba, encontraba limpia la casa del difunto,
muy bien barrida, y porque ya estaba as limpia, le servan de comer (a la
mujer) y, luego que conclua de comer, le daban de beber. Y los deudos,
tambin coman porque el muerto estaba comiendo. Por la noche, al ha-
cerse la noche, cantaban cinco veces, llorando, todo el ayllu. Concluidos los
158
apamuscants caiman vischuc carean cananca cut amaa(n)
ocoycoca huao saccho ispa.
chay ponchaotaemi arauhuan huaticacoc carean yma-
mantam cay runa huaopuan ispa chaymipay piaptinmi
chay piaptinmi ispapas iptin chaycunacta pariacacacta
iptinpas o may quinta iptinpas chay cama coynhuan yma
ymanhuanpas puchocac carean cay chicactam cay huauc
runacunamanta yachanchic.
chaymantam canan guarocheripi o quintipipas cay todos
santos iscanchiepi yglegiapi coicllacta churapuson ispapa
pactapas yanospa chaymanta charquincunactari alli hucho yuc-
ta runapmicon campac yna churapuncu camchacta aycha ya-
nuscactapas chaymantari ^apa runanpi huc cantariJlo ashuan-
tauan cay cuna iscanchicta churaspaca paicuna vnan chaptin-
ca ayancuna micon chayta yuyaspatac cha coicllata cama
ymactapas yacoctapas churaponcu.
159
cantos, las cinco veces, arrojaban la piedra pequea a la calle. Ahora vete;
no vamos a morir nosotros, le decan al muerto, al tiempo de arrojar la
piedra.
Ese mismo da trataban de adivinar con una araa, (*) preguntn-
dose: De qu enfermedad se me habr muerto?. Y si les respondan:
Porque ste se enoj o se enoj aqul; sos, y tambin Pariacaca, sacri-
ficaban un cuye a quienquiera hubiera sido ofendido o le dedicaban cual-
quier ofrenda. Son estas las cosas ciertas que sabemos de estos hombres, de
cuando han muerto.
Del mismo modo, tambin en Huarochir o en Quinti, el da de Todos
Santos, decan: Vamos a poner en la iglesia slo cosas calientes. Y as,
llevaban a la iglesia papas cocidas, charqui con buen aji, maz tostado, co-
mo para ser inmediatamente servido a la gente, y los depositaban en el
suelo. Adems, cada persona llevaba un cantarillo con chicha. Y cuando
ellos ofrendan esas cosas y las ponen, seguramente sus muertos las reciben
y comen y beben. Rememorando estas creencias, ha de ser, que llevan
comidas no fras, de cualquier clase, y las ofrecen (en la iglesia).

(
*
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E
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l

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r
c
e
r
 Capi.o 29
ymanam huc yacana sutioc hanac pachamanta huraycumon
yacocta /f.09/ hup yaipac chaymantar huaquinin coyllorcu-
nactahuanmi Rimason yma sutintahuanpas
cay yacana iscanchicsi Hampa cama quin ge/o nieta
chaupicta puriman ocanchic runacunapas ricon chiemi ari
yanalla haraocta chaymanta chay yacana iscanchicri mayo
hucocta purimon ancha atunmi ari yanayaspa gielo nieta ys-
cay auiyoc concanpas ancha hatuncaptin hamun, caytam ru-
nacuna yacana incu.
cay yacana iscanchicsi a huc runap cussinpi ventu-
rancaptin pay saua hurmamuspa mayquin pueyo llamantapas
yacucta vpyac chaysi chay runa ancha millhua sapa intimup-
tin chay millhuanta huaquinin runaca tirac cay richachicuysi
tutacac.
ynaspas cayan ti pacha pacarimuptinca chay millhua
tirascanta ricuc ricuptinsi chay millhuaca ancaspas yuraipas
yanapas chumpipas ymay mana ricchaccuna millhuasta cuta-
cu cae caytas canan mana llamayoc caspapas tuylla ranticuspa
pachn ricuscanpi tirascampi muchac carean.
a muchaspas huc chinallamacta horcontauan ranticoc
chay rantiscallanmantas ahea yscay quimga huaranca llama-
manpas chayac.
cay iscanchictaca ancha ahea runactas aupa pacha
tucoy PrOL.api yna ricachicuscan.
cay yaca iscanchictacsi chaupi tuta manapipas yachap-
tin mamacochamanta tucoy yacocta vpyan mana vpyaptinca
hutcallas tucoy ynantin mandocta pampa huah huan cay ya-
naca iscanchiepi asila yanalla aupacnin chaytam yutum in-
cu chaymantari cay yacanatacsi huahuayoc huahuanpas oo-
cuptinsi rihean.
chaymantam quimba coyllor checallarin chaytam con-
dormi /f.99v/ incu ytataemi suyuntaytapas guamantapas
chaymantam chay cabrillas inchic chaytam [ancha] atu-
CAPITULO 29
Cmo alguien llamado Yacana baja desde el mundo de arriba
(cielo) para beber agua. De eso, y de las otras estrellas hemos
de hablar, y de cules son sus nombres.
Dicen que este Yacana al que hemos nombrado, es como una
sombra del llama, un doble de este animal que camina por el centro del cie-
lo, pues es una oscuridad del cielo. Nosotros los hombres tambin, s, lo
vemos venir as, oscuro. Dicen que este Yacana (al llegar a la tierrra) anda
por debajo de los ros. Es muy grande, s; ms negro que el cielo nocturno
avanza, su cuello con dos ojos, y muy largo, viene. Los hombres lo nom-
bran: Yacana.
Cierto hombre, en un instante de felicidad, de ventura, vi cmo Ya-
cana iba cayendo sobre l; luego que lleg a la tierra, fue a beber agua en
un manantial muy cercano. Mientras tanto, el hombre empez a sentirse
como aplastado por copos de lana que otros hombres esquilaban. Esto ocu-
rri durante la noche.
Cuando amaneci el da siguiente, el hombre fue a ver la lana que
haban cortado. Era azul, blanca, negra, amarilla oscura, de colores mezcla-
dos; se pareca a toda cosa que tuviera color. Y, como no tena llamas, ven-
di toda la lana inmediatamente y, en el mismo sitio en que cay Yacana,
all lo reverenci.
Luego compr un llama macho y otro hembra. Y, de esa sola pare-
cay ja, lleg a tener hasta dos y tres mil llamas.
Afirman que visiones como la que contamos se presentaron ante mu-
chas personas en esta provincia.
Dicen que este Yacana baja a la media noche, cuando no es posible
que lo sientan ni vean y bebe del mar toda el agua. Dicen que si no bebie-
ra esa agua, el mundo entero quedara sepultado. A la mancha oscura
que va un poco adelante de esta sombra que llaman Yacana, le dan el nom-
bre de Yutu (perdiz). Y dicen que Yacana tiene hijos -y que cuando ellos
empiezan a lactar, despierta.
Tambin hay tres estrellas que brillan casi juntas. A ellas les llaman
"Cndor, y a otras les dan el nombre de Gallinazo y de Halcn. Y
cuando Las Cabrillas aparecen, de gran tamao, dicen: Este ao vamos

chaccama hamuptinca canan huata pocoy mi cason incu
huchochaccama amuptinri ancha muchoymi cason incu.
huaquinin coyllor muyo muyolla hamuctam pihca con-
qui ispi incu huaquin coyllormi ari ancha atuchas cama amon
chaytam canan pocohuarac villcahuarac canchohuarac ispa
sutioc hinco cay caycunactas aupa pacha cayca camacmi
ruracmi ispa runacuna huaquinillan muchac carean huaqui-
ninric cay iscanchic huacacunacta caymantas astauan yalli-
chisac ispas cay coyllorcunacta muchac carean na sicamuptin
chay tutari mana asllapas puospa.
cay chicallactam yachanchic.
163
a tener maduracin excelente de los frutos", pero cuando se prcsrninn muy
pequeitas, dicen: Vamos a sufrir".
A las estrellas que brillan movindose y en conjunto, las llnman
PichcBConqui". Pero a las que vienen grandes, muy grandes, las llmniin'.
Pocochorac, Huillcahuarac, Canchohuarac (*) as las nombran. En la antiniic-
dad, una parte de la gente renda culto a estas estrellas grandes. Ellas cinin,
mandan, decan. Otros veneraban a estos huacas cuando ya aparecan; pa-
saban la noche sin dormir ningn instante: Desde aqu voy a hacer qui
venza, afirmaban.
Eso es todo lo que sabemos.
Que pone la maduracin, Que hace amanecer al sol, "Que hace aparecer el
resplandor.
 Capi.o 30
ymanam allaucapco champ yscay huacacari huarmi tian
poruipi, caycunapas cantam quillcasson.
ancha aupa pachas huc runa anchi cara sutioc carean,
cay anchicara iscanchicsi huc pueyo purui sutioepi ya-
cucta tiaman cay allaucacunap chacranman hamun campac.
cay hia tiaptinsi huc huarmica surco icmanta picoy
huarmi hamurcan cay huarmip sutinmi huayllama cay huay-
llama iscanchicsi chay purcu iscanchiepi chayaspa tura o-
cap chacray manca anchapisim yaco hamuncam lacho caypi
yacocta pusanqui o cay coca yma huanmi causayman ispas
chay /f.lOO/ quiquim pueyo hocopi tiaycorcan.
chaysi chay anchi cara iscanchicca alli sumac huarmi-
captin tuylla enamoraspa alli simipitac napai carean chaysi chay
huarmica manatac chay yacocta cayman cacha nista munar-
cancho yna captinsi panatac amapani hinaycho yma huanmi
ocap churicunaca causanca ispas alli simipi [huanjtac na-
paicorcan yna captinsi chay anchicara iscanchiepa, churin-
cunaca hamuspa chay yacocta cay [cocha] Iliuyacocha fiisca-
man vischomorcan chay quiquin pueyo hurayllapitacmi yscay
huchuyllacocha a iscanchic Iliuyacocha tutacocha isca.
cay Iliuyacocha hucupim quimga taua huchuylla suytu-
cama rumicuna sayancu chaymi anchicarap churincuna isca
mana cay churincuna yna atac atac rispa yacocta vischu-
munman chayea ancha pisitacsi caymanta llucsimunman carean
[con iodo ftsso] yna captinpas ancha pisitaemi llucsimun.
chay pachas cay iscanchic anchicara, huarminri huay-
llama a cay yna yacupacri mana coyta pochucaspa yscaynin
huchallicorcancu a huchallicuspallas caypitacmi ocaca vi-
aypas tiasac ispas rumiman chirayarcan cay rumin canan
camapas yma tiancu churincunapas Iliuyacocha vcapitac tian-
cu cay chicallactam caycunamanta yachanchic.
ychaca cay quipampi a cay llactapi yachay cuspas
huacgacuna allauca ayllomanta chay purui iscanchieman a
CAPITULO 30
Cmo en la laguna de los AUauca hay dos huacas, hombre y
mujer; vamos a escribir de este asunto.
En tiempos muy antiguos haba un hombre que se llamaba Anchicara.
Este Anchicara estaba siempre junto a un manantial que se llamaba
Puruy; cuidaba el agua a fin de que fuera a las chacras de los Allauca.
Cuando se encontraba as, cuidando, lleg al sitio una mujer muy
agraciada, de Surco; la mujer se llamaba Huayllama. Llegando, le dijo;
Hermano: a mi chacra llega slo un poquito de agua. T eres el nico que
llevas toda esta agua? Y nosotros de qu hemos de vivir?. Luego que ha-
bl, se meti al ojo del manantial; all se sent.
Anchicara, ste del que hablamos, se enamor al instante de la mujer,
porque era muy hermosa, y la salud con gratas palabras. La mujer en-
tonces no permiti que soltara el agua hacia aqu (lugar donde habla el
narrador). Anchicara le habl. No, hermana, no hagas eso, De qu han de
vivir mis hijos?. Y volvi a dirigirse a ella, gratamente. En ese momento
se presentaron los hijos de ste al que hemos llamado Anchicara y echaron
la corriente del agua hacia la laguna que lleva el nombre de Lliuya. Esa la-
guna est formada por dos pequeas que se encuentran muy cerca del manan-
tial del que hablamos, un poco abajo; se llaman Liuyacocha y Tutacocha.
En esta laguna hay ahora tres o cuatro piedras largas, pequeas, de
formas parecidas entre s. Estn de pie, sobresaliendo del agua. Dicen que
ton los hijos de Anchicara. Si los hijos de Anchicara no hubieran desviado el
agua del manantial hacia la laguna, aqu (el lugar de origen del narrador)
habra llegado muy poca agua, pues, an as la que ahora sale de la laguna
es escasa.
Cuando Anchicara, concluy por no ceder el agua a la mujer Huay-
llama, pecaron ambos, y: Aqu hemos de quedamos para siempre, di-
ciendo, se convirtieron en piedra. Eisa piedra est all, ahora, as como los
hijos de Anchicara se encuentran en la laguna Lliuya. Eso es todo lo que sa-
bemos de estas cosas que hemos contado.
Luego, mucho tiempo despus, cuando ya vivan en este pueblo, en-
tonces, los huacasas de Allauca iban al manantial Puruy. Cuando acababa
el tiempo o turno de las lluvias, iban a limpiar el acueducto. Entonces los
 167

tamya mita pucho captin riccarcancu rarca pichaypac chay huacasas, fueran muchos o pocos, en cuanto llegaban a la laguna Lliuya,
pachas chay huagacuna ayca runacaspapas a chayaspa chay soplando y tocando sus antaras, tomaban el agua de la superficie de la la-
lliuyacocha iscanchicta antarintapas pucuspa chay cocha guna; luego, iban a saludar al agua donde est Anchicara, y al tiempo de
huacta tumaycoc a tumaycuspas anchicara yaco tiamucta saludarlo, le ofrendaban un poco de coca. Volvan, enseguida, a la laguna,
napaycoc ricu chaysi simillahuan asllacocollanta vischu puspa despus de haber saludado a Anchicara, y adoraban a los hijos de ste, en
atac cochasahuaman cutimuc chay cocha /f.lOOv/ sauas a- la misma laguna Lliuya Tutacocha, y a la propia laguna tambin la
tac anchicaracta chaymanta churincunactapas chay quiquin adoraban. En los tiempos antiguos sacrificaban llamas, ahora, en la actua-
lliuyacocha tutacocha iscanchictapas muchaccu aupa pacha- lidad, como ya no tienen llamas, les ofrecen slo cuyes, slo ticti, o cualquier
ca llamanhaun canan quipanri mana llamayoc caspa coyllan- otra cosa. Cuando concluan las ceremonias, empezaba el trabajo de la lim-
huan tictillanhuan ymallanhuanpas cay mucha coyta pucho pieza de las acequias para toda la gente.
camuspas rarca allayta callarimurcancu tucoy runacuna. Aqu termina el relato sobre cmo fueron y son las cosas de que
cay chica simillam caycunap cascan pochucan.
hemos hablado.
 Capi.o 31
ymaiiam cay hanacnin captulopi cochap coscanta rimacanchic
chay ynallatncmi caymanta cay concha aylloman yan^a isca
cochacta rimasen cay simire cay hinam.
aupa pacha cascantaca ymanam cay llactacunapi yunga
runa sapa carean chay chaycunactaca am ari huaquinin ca-
piu/ocunapipas rimarcanchic cay yna yuncatacsi cay conchap
llantanpipas tiarcancu yna tiaptinsi ymanam huaquinin capi-
i/ocunapipas rimarcanchic yaurilan chumantas vichi can-
chamanta huaquinmi canan quihuamantas isparimancu
ynatacssi ( ynataemi) cay conchacunapas yaurillancha is-
canchiemanta pihcca runa yurimurcan Pucha vcumanta.
llacxamisa - cay canup sutinmi canan aupacninmanta llacsamisa
pauquirbuxi ' paninricuno cuyo sutiocsi paihuan hamurcan chay sauam pau-
llamatanye > quirbuxi chay sahuam llamatanya, cay quim cantin runam
huella > aupaclla cay llactacta atimurcan chaymantam yscay runatac
calla huaquincuna hualla sutioc hucri calla sutioc cay yscayninsi
huaquininhuan quincunaca aupamuptin /f.lOl/ asila quipa
rimurcan yna quiparimuspas anta pantaspa yauyo icman
rircancu chay mancha huauquicuna rincu ispa chaysi a hu-
naymantarac cay quimsa huauquincunaca chacractapas ymac-
tapas a tucoy raqui nacoyta pucho captinrac cutimurcancu.
cay hualla iscanchicpac churincunas cay azaro puypu-
rocsi chaymantas chay aupac churi llacxamisa isca a co-
lloypac cospas cay lazarop agueloi cassa chauca sutioc pai
llacxamisap sobrinon captin yansa isca cochacta caytacmi
caycos cayman yaiconca ocaca am ari colloni ispas ha-
quiporcan chaymantarac sipaipac yanjacochapas suyon carean
caypim cay hualla iscanchicta haquinchic cananmi chay quim-
caruna hamuscanta chaya muscantauanpas rimasen.
ymanam aca ircanchic yuncacunas carean ispa chay
ynas chay pachaca cay yansacochamanta yaconta pusamuspa
ancha yaconpas sobra captin chayllantapa horcupsi quimeama
yaconpas chayaptinsi ancha cusicuspa causar cancu yna cau-
CAPITULO 31
En el captulo anterior hablamos de una laguna, del mismo
modo ahora vamos a ocupamos de la laguna llamada Yansa, del
ayllu de Concha.
Cmo, en los tiempos antiguos, todos los pueblos de los que hemos
hablado tenan muchos hombres yuncas, ya lo explicamos en los captulos
anteriores. Yuncas, como esos, vivieron en los campos de arbustos de Concha.
Mientras ellos habitaban esas tierras, dijimos en captulos anteriores, que otros
hombres aparecieron desde Yarillancha, de Huichicancha, y algunos di-
cen que tambin de Quinua, as, del mismo modo, se dice que los hombres
de Concha nacieron de Yarillancha, que nacieron en nmero de cinco, bro-
taron de debajo de la tierra.
Los nombres de estos cinco hombres, empezando por el mayor, fue-
ron los siguientes: Llacxamisa, que vino con su hermana Conocuyo; des-
pus Pauquirbuxi y despus Llamantaya. Los tres hombres juntos vencieron
a este pueblo. Los otros dos hermanos, uno de nombre Hualla y el otro.
Calla, se quedaron un poco atrs por habrseles adelantado los tres prime-
ros. Como se quedaron rezagados del modo que ya hemos dicho, equivo-
cando el camino se dirigieron a Yauyo: Hacia all habrn ido nuestros
hermanos, diciendo tomaron ese camino. Cuando se dieron cuenta del error
y volvieron hacia donde haban ido sus hermanos, encontraron que estos
ya se haban repartido las tierras y todo lo que era posible repartirse.
Dicen que son hijos (descendientes) del antiguo Hualla estos Lzaro
Puypurocsi; que cuando el hijo mayor del antiguo Llacxsamisa estaba a
punto de morir y, como Casachauca, abuelo de Lzaro Puypurocsi era so-
brino de Llacxamisa, ese hijo mayor le habl a Casachauca sobre la lagu-
na Yansa: Ella ha de entrar a formar parte (de las posesiones) de la
persona que yo diga, porque yo, s, estoy muriendo. Y diciendo esto le
dej a l, la laguna. Y, afirman que fue desde esos tiempos que la laguna
entr a la zona en que l manda (los descendientes de Llacxsamisa). Y
aqu hemos de dejar, ahora, a Hualla. Hablaremos enseguida de los tres
hombres que llegaron (a Concha), de cmo vinieron.
As, como dijimos hace un rato (de los hombres que habitaban Con-
cha): Se afirma que eran yuncas; tambin dicen, que antes de la llegada
170
saptinsi cay quimga runa iscanchic chay yuyacnin llacxamisa
isca a may pacham yaurillancha iscapi pachamanta yuri-
murcan chay pachas huc rumichucoyoc yurimurcan coypac
sutinmi llacsa yacolla carean cay llac5a yacolla iscanchicta
apacuspas chay quimga runa iscanchic hamurcan chaysi chay
yan9a hanac ninpis yana pueyo sitioc chaypi chayamurcan
chaysi paicunaca chayllapi tiacorcancu vpiacuspa.
chaysi cay yunca runacunaca chaypim quimga runa tia-
con anchaman chaypac icta vyarispas huaquinin runacunari-
coc rcancu yna ricuptinsi chay llacxamisa iscanchicca chay
chucon llacxa yacolla iscantari cochircan chay runaman chay-
ta ricuspallas chaycunaca tucoynin tuylla huaorcan /f.lOlv/
yna huaocta ricuspas huaquinin runacunapi, riepas ynatac
huomuptinsi chay yuncacuna iscanchicca hacochic, risontac
caymanta chay 3 runacuna tari huasihuan chayea tucoytam
collochi huahchuan hispas mancha rispallac tantapas chacran-
tapas ynalla haquispa miticarcancu.
cay yna miticapas huc yunca runaca manam sutintaca
yachan chiccho cay runas huc churinta tuta miticospa concha
sicapi saquircan ya9ali sutiocta huc huaccha vyhuas callanta
aparispas cay ya9ali iscanchiepa yayanca miticarcan chaysi
a chay chimpa capari caya ahea yanasiriman vichaycunapi
pacha pacariptin richircan chaysi chayea chay huaccha vy-
huascallan carean chaysi ancha huacaspa manatas cutinam-
pas yachacuptin ynallatac ri purcan chay pachas cay saquisca
huamra yagali iscanchicca chay concha sica cruz sayan chay
vcullapi paca corean huamra caspa ancha mancha rispa.
chay pachas cay quim9a runa iscanchicca chay llacta-
man chayarcancu.
a chay aspas huasinta ymantapas, conacuspa chay pa-
cha llacxamisaca chay huamrata tarimorcan chaysi churi ama-
llaquicho ocahuanmi tianqui chay huaquinin huaquicuna
huao chison ispa i huaptinpas ocam amachas cayqui
ychaca ocap llamaytam michinqui ispas ircan chaysi cay
huamracta chay huaquinin huaquincunaca ricuspa huaochon-
tac cay huamraca porqui coymi ayamincha ocap chac raymi
pachaymi ispa i huah huan ispas ancha chic ispa ircancu
chaysi chay llacxamisa iscanchicca manam ymapaemi ha-
ochison yallin, causacochon caymi yma ayea causascantapa
/f.l02/ chacrantapas ymantapas ayeantapas richuchi huasson
ispas ircan chaysi chaycunaca manatac munarcancho huao
chuntac ispa, chaysi chay llacxamissa iscanchicca, piaris-
pa huauqui am chica mita iqui pactah tulloy quipas cocha
171
de los tres hermanos, sacaban agua de la laguna Yansa para regar las cha-
cras y que haba agua de sobra, y que por eso sembraron toda la tierra
hasta el pie del cerro Llantapa. Que as vivan muy felices. Mientras esa
iente viva feliz, nacan estos tres hombres, empezando por el mayor Llacxsa-
misa; nacan de debajo de la tierra, en Yaurillancha. Salieron con un go-
rro de piedra. El gorro se llamaba llacsa yacolla. Trayendo sus gorros
de piedra, dicen, que vinieron esos tres hombres. Llegaron a un sitio lla-
mado Yanapuquio, que est un poco hacia arriba de Yansa. All descansaron,
bebiendo.
Entonces, los hombres yuncas oyeron decir: All estn sentados tres
hombres que causan espanto", y fueron a verlos. Llacxsamisa los vi llegar
y les mostr su gorro de piedra llacsa yacolla. Cuando vieron el gorro de
piedra, los hombres se reunieron, al instante. Estando as reunidos, vindose
as juntos, algunos yuncas dijeron: Vmonos de aqu. Si esos tres hombres
nos alcanzan, nos matarn a todos. Espantados, repitiendo estas palabras,
los yuncas huyeron abandonando su pueblo y sus chacras.
Uno de estos yuncas [no recordamos su nombre] mientras hua,
como ya hemos dicho, dej a su hijo en Cunchasica. El hijo se llamaba Ya-
sali. En lugar de l llev a un nio que criaba. Hua de noche el padre de
este Yasali. Y as, cuando ya se encontraba en frente de Caparicaya, en la
cuesta hacia Yanasiri, amaneci. Con la luz reconoci al desvalido que haba
criado. Llorando a torrentes sin saber cmo volver, el hombre, sigui huyendo
tal como estaba. Mientras tanto, Yasali, el abandonado, se escondi debajo
del sitio en donde hay ahora, de pie, una cruz. Como era nio, tena miedo.
Y llegaron al pueblo los tres hombres de quienes hemos hablado.
Apenas llegaron, empezaron a repartirse las casas y todas las pertenen-
cias y cosas tiles. Buscando los campos, Llacxsamisa encontr al nio.
Hijo mo, no tengas pena; vivirs conmigo. Si mis otros hermanos dijeran
Matmoslo: yo te defender. A cambio, t pastars mis llamas, hablando
estas palabras le habl. Cuando los otros hermanos vieron al nio, dijeron:
Que muera. Porque este nio ppdr decir, ms tarde, estas chacras, estas
tierras son mas. Hablaron mirando al nio con mucho odio. Y Llacxsamisa.
al que hemos nombrado, contest: No. Para qu vamos a matarle.7 Que
viva sano y bien. El nos mostrar todos los alimentos, las chacras, todas las
cosas que hay. As dijo. Pero los otros hermanos no aceptaron: Que muera,
insistieron. Entonces, Llacxsamisa, con gran enojo y enojndose, dijo: Her-
manos; ya he hablado varias veces. Cuidado con que vuestros gorros vayan a
ser arrojados a la laguna. Yo digo; ha de vivir. Slo entonces los otros her-
manos se quedaron callados. Y, desde ese momento, Llacxsamisa dej en

icnian rinman ocam causachon ini ispas ircan chay racsi
huaquinincunapas vpallarcan chaysi, chay llacxamissa iscan-
chicca chay huamracta llamanta michichispa causachircan.
yna inichispas chay yaurillanchamanta cunocuyo llacxa-
misap panin hamuchuan tinqui na corean yna captinsi qui-
pampi a yuyac tucospaca orna pacha isca yaurillanchamanta
hamuepaepas yaea carean cay ya^ali huamra iscanchicsi
x^l chauca guamanpac aue7on carean.
chayraantam canan cay omapacha iscanchictaca ymanam
checacunapas huayo iscacta churaspa pihcca ponchao taquir-
can ynallacsi paicunapas taquircan chaymanta chuta, iscacta
viscohuan sitaspapas caripac huarmipac saya chispa, chay-
raantari llamapacri hinatac chaymanta huaccacunari ynatacsi
concha sica iscanchiepi tiarcancu mitampi pariacacacta chaupi
chaupi a mucacta vpiaspapas huc ponchaollatacsi checacuna
huampas pactalla vpiarcancu cay chicactam caycunap causas
canta yachanchic.
chaymantam canan yangacocha iscanchicta rimason.
cay llacxamissa iscanchicsi a may pacham huaquinin
huaquincunahuan conchaman chayamurcan chay pachas yma
ayea causaycunacta chas quispa yangacochacta chasquircan
llacxamisa iscanchic, chaymantas pauquirbuxi iscanchic
huaychucoto iscacta chasquircan, chaymantam llama tanya
a mucacta vpiaspapas huc ponchaollatacsi checacuna huam-
pas pactalla vpiarcancu cay chicactam caycunap causas canta
yachanchic.
chaymantam cay llacxamisa iscanchicri yangacocha
iscacta siruiita callarircan chay yanga iscanchiepis huc huaca
collquiri sutioc carean caycunacta siruip tinsi cay tucoy con-
chacunaca miconcampac garacta callpa porcan viay huata
chay pachas chay collquiri iscanchic huacaca [huc]. huar-
micta ancha munarcan ynamunaspas yauyo camapas chaclla-
camapas tucoy ynantin pachacta muscarcan chay yna mas-
caspas manatac tarircanchu.
chaysi huc ponchaoca cuniraya, iscanchiccu yao caylla
pisis pallapi huarmiquica ispas ircan chaysi ancha cosicuspa
rircan.
chaysi yampilla hanacnin hurcomanta chay yampilla is-
canchieman cay huay corean yna caua rispas huc huarmicta
ancha collananta taquicocta ricorcan cay huarmip sutinsi cap
yana carean chaysi cay hinachica sumacta ricuspa tuylla son-
compi caytacmi huarmi canea ispa yuya corean ynaspas huc
muchachontaca ris, churi chay huarmicta villanuy llamayquim
173
libertad al muchacho e hizo que viviera pastando las llami de su pertenen-
cia.
Cuando Yasali, el pastor, estaba dedicado a cuidar llamas, se en-
contr con Cunocuyo, una hermana de Llacxamisa. Ella vena de Yaurillan-
cha. Se encontraron y se juntaron. Y as, cuando Yasali era ya hombre de
edad y entendimiento, vino de Omapacha, de Yaurillancha, y fue Yaea.
Este Yasali que nombramos, dicen que fue abuelo de Cristbal Chaucahua-
man.
Y all, en Omapacha, del mismo modo como los Checa, capturando
y poniendo un huayo, bailaban y cantaban cinco das, as tambin can-
taban y bailaban. Y despus, levantaban chutas, para hombres y para mu-
jeres y clavaban sobre ellas dardos. Y luego iban a hacer adoraciones en favor
del aumento de las llamas, como los Checas. Tambin hubo huacasas en
Concha, y celebraron los turnos de fiestas de Pariacaca y de Chaupiamea.
Pero (estos huacasas) beban slo un da con los Checas. Eso es lo que sabe-
mos sobre la vida de estas gentes.
Y ahora vamos a hablar de la laguna llamada Yansa.
Este Llacxamisa, del que hemos hablado, apenas lleg con sus hermanos
a Concha, entonces, recibi toda clase de alimentos (en el reparto) y recibi
tambin la laguna Yansa. Y Pauquirbuxi, de quien tambin hemos habla-
do, recibi Huaychucoto; y Llamantaya, al que nombramos, recibi la ca-
sa Huayusana. Una vez que recibieron estos bienes, cada quien empez
a vivir por su cuenta, solos.
Llacxamisa comenz a venerar a la laguna Yansa, a servirla. En
Yansa, dicen que haba un huaca que se llamaba Collquiri. Como eran ser-
vidos, (e) huaca y la laguna), los hombres de Concha tuvieron agua que
fortaleca el maz del cual se alimentaban, durante incontables aos. Fue
en ese tiempo que el huaca Collquiri sinti un gran deseo de tener mujer. Y
la empez a buscar caminando hasta Yauyo, a Chaclla; la busc por todas
partes. Y an as, habindola buscado en esta forma, no encontr ninguna.
Entonces, un da, Cuniraya. de quien sabemos quien es, le dijo:
Oye: tu mujer est muy cerca, por aqu no ms. Al or estas palabras,
el huaca, se regocij mucho, y nuevamente, se puso a andar.
Desde la cima de una montaa, que est arriba de Yampilla, em-
pez a mirar hacia Yampilla. Y vi a una mujer excelsa, de las ms ex-
celsas; estaba cantando. El nombre de esta mujer, dicen, era Capyana. Y
como vi que era tan bella, inmediatamente: Esta ha de ser mi mujer,
decidi en su corazn. Al instante envi a uno de sus muchachos. Anda,
hijo (le orden), anda, dile a esa mujer: Madrecita: una de tus llamas ha

huc orco [chin] llamallacta huachan ispa villayconqui chay-
m! payca (uylla hamunca hispas cacharcan.
yna cachaptinsi chay runaca rircan a chayaspas mamay
llamayquim hanac orcullapi huachan ispa villaptinsi ancha
cosicuspa tuylla huasinman chica charcan.
chaypis[huan] curihuan carantapas chaopi pi
cuspa yscay huchuylla coca hua ya callanta huc Ilayninman
choraycucuspa chaymantari huc purongo ashuallanta aparispa
ancha vtcaspa hamurcan cay purongo iscanchicta concha co-
naca lataca incu chaysi,
cay huaca collquiri iscanchicca yna amucta ricuspa
ancha cusicuspa tuylla cay yanga iscaman cutimurcan, chaysi
chay chay muchachon iscanchicca /f,103/ chay huarmicta
pusamuspa, ahcam chayanchic cay llapim hispas llullaspa
pusamurcan chaysi cay collquiri iscanchicca huc callcallo tu-
cuspa chay [yunga] yampilla hanacnin hurcupi suyarcan,
chaysi a chayaspa cay huarmica chay collcallucta apisac ir-
can yna apisac iptinsi chayman cayman as asila paua rispa
mana apichicor cancho ynaspas quipampica apircantac.
apispas miclla ricurcan cayta apispas chay rataca iscan-
manta ashuanta sichay corean caytasi chay cuptinsi tuylla
chaysi chascanpi pueyo a tucorcan chay pueyos canan ca-
mapas ratac tupi sutioc.
chaysi chay callcallo huc Hay cuscanca chay huarmip
vichan hucoi)i hatun tucomurcan ancha vichantapas nanachispa
yna captinsi cayea ymah ispa ricuptinsi chay pachaman hur-
mas campica huc cari alli sumac huam ralla ricurircan chaysi
tuylla pana ocactam hucllay coarcanq. ymanasonmi ocam
cayachimur cayqui hispas ancha misquisiminhuan napaicorcan.
chaysi huarmiri ynatac tuylla enamorarcan payhuan yna
caspas puorcancu a puospas canan cay yangacocha llactan-
man pusamurcan.
chaymantas canan yayancama manca turancunapas ay-
llonpas maymanmi rircan ispa huacaspa cama mascarcancu
yna mascaspas ancha hunay mantarac huc yampilla runa llu-
caua sutioc churiquica ancham villcayan ymanpas ayeanpas,
cosayuemi ispa villaptinsi tuylla hamurcan chaysi a tarispa
ymapaemi churita panita huhuamuarcanqui camcho
ynantin llactacunacta saycuspa mascachihuanqui ispas
cha piaspa cananmi cutichisac ispa ircan yna iptinsi yaya,
huanqui ancha chicantataemi mana cam yayaita villas cay-
manta anya huanqui ymactam eos cayqui huasictacho cayri
chacractacho llamactacho runactacho chauaractacho corictacho
175
parido en la montaa que est cerca, arriba; con estas palabras le contars,
a ella. Al or la noticia, vendr enseguida. De este modo envi al mensa-
jero.
El hombre fue, cuando se le orden de este modo. Madre ma:
tu llama ha parido aqu cerca, arriba de este cerro diciendo, le cont. Al
churay
or la noticia la mujer se dirigi a su casa, inmediatamente, muy contenta.
Ya en su casa, colg un tambor de oro en el centro de su cuerpo
y guard dos pequeas bolsas de coca dentro del seno; despus, llevando
un porongo de chicha, se fue muy apurada, hacia el cerro. A esto que lla-
mamos puruncu (porongo), los de Concha le dan el nombre de lacata.
Cuando el huaca Collquiri vi venir a la mujer, de ese modo ador-
nada, se march al instante hacia Yansa. El muchacho que le sirvi de men-
sajero, gui, mientras tanto, a la mujer; Ya estamos por llegar, es por
aqu cerca, le deca, mintiendo. Collquiri se convirti en un callcallo, y
esper, un poco hacia arriba de Yansa Yampilla.
En cuanto lleg, la mujer quiso atrapar al callcallo: Voy a aga-
rrarlo, dijo. Al or esta voz el callcallo, saltando de un sitio a otro, no se
dejaba atrapar. Al fin, la mujer pudo agarrarlo y lo guard en su seno. Pero
al tiempo que corra detrs del callcallo, la mujer derram del rataca (lataca)
un poco de la chicha que traa. Esa chicha derramada se convirti en un
manantial que hasta hoy se llama Ratactuepi.
El callcallo, mientras tanto, baj del seno de la mujer hacia el
vientre y all le hizo una herida grande y dolorosa. No s lo que puede
ser este animal, diciendo, la mujer pretendi verlo. En ese momento, el
callcallo cay al suelo y qued convertido en un hombre joven y hermoso.
Hermana; t me acariciaste a m, me pusiste en tu seno qu hemos de
hacer? Yo fui quien te hizo llamar, le dijo el hombre, con voz dulce; as
la salud.
La mujer qued enamorada al instante, del mozo. Y siendo as,
durmieron juntos. Como ya haban dormido, ya despus, l la llev al
pueblo de la laguna Yansa.
El padre, la madre, los hermanos y todo el ayllu de la mujer, la
buscaban, llorando. Adnde pudo haber ido?, preguntndose, la buscaban.
Tiempo despus, mientras an preguntaban por ella, un hombre de Yam-
tucoy pilla, de nombre Llucahua, dijo: Tu hija ha engrandecido mucho; su ma-
an- rido es alguien que no s bien qu es. Al or estas palabras, todos vinieron.
Cuando encontraron a la mujer, le hablaron a Collquiri; Para qu robaste
a mi hija, a mi hermana? Fuiste t quien hizo que hasta el cansancio, la
buscara por todos los pueblos? Ahora he de hacerla volver. As le dijeron.
El contest: Padre, hermano, t me reconvienes demasiado por no haberte
avisado a t, mi padre. Qu puedo darte en cambio? Casas, chacras. Ha-
 177
colquictacho /f.l03v/ yma ymactam munaqui ispas muna-
chircan.
yna munachiptinsi manatac ymallactapas vircanchu
chaymantas mana vispa panantaca cotichisactacmi ispa ir-
can iptinsi pananca manam cutimancho ocapas tucoy soncoy
huanmi casayacorcani ispa iptinsi chay collquiri iscanchic
carica yaya manatacmi huarmita quicho huanqui mancho
am ari tiicoy yma aycactapas eos cayqui ispa ircayqui
manacho hucoricta coyquiman iptinsi chay huarmip turan-
cuna tiascanpi huc runa quipalla tiamuc rimarircan yaya hu-
istac ymshc chay huco ric, ispas allimanta rima na corean-
cu chayssi yuyacnin rima rimuspa allitacmi churi ynatac chu-
rita huarmayai chay is cayquicta pocho canquitac is pallas
cotircaii chaysi piheantin ponchaopim atac riconacoron llactay-
quipi yaya ispa ircan.
chaysi chay collquiri iscanchicca simin cama pihccantin
ponchaopi hucota cama rircan yampilla icman chaysi a
carota rispa maytah a rinin ispas hahuaman llucsitamunar-
can apar huayqui chay chimpapi chaysi ahcca ahuaman vman
quispictintacsi yacoca hahuauman fuente yna pacchamorcan
chaysi atac asila antallahuan llutaycuspa hucoumantac
cutircan yna hucotacama rispas yampilla hanacnin sauapi
llucsircan chay lluchiscan pueyos canan camapas chay huar-
mip sutinta cap yama iscacta apan.
chay cap yama iscanchiemantas ancha ahea yaco lluc-
sispa tucoy yampillacunap chacranta apaytamunarcan yma ayea
ocan, chaquictapas quinhuan maga rayactapas ymallantapas
tucoysi apapurcan,
chaysi chay yampillacunaca ancha piaspa ymapaemi chay
ynacta hufii(n) murcanquiya /f.l04/ tuylla cutichicoy a ya-
chas cam canchic yna pisi yaco yuspas ispas tucoy runacuna
rimarcancu yna rimaptinsi chay capyamap yayancunaca chay
quiquin, llactan[pucyoJmanta cayarcan maga tucoy runacu-
nam pia payahuan amatac chica yacocta cacha muycho vih-
cay, yao collquiri chay yacocta vihcaytac ispas cayarcancu,
yna cayaptinsi collquirica titahuanpas ymahuanpas vih-
carcan yna viheaptinsi atac atac tunimurcan yaco atipamuspa
ynacaptinsi chay huramantaca, vihcay ispa caya payamup-
tinsi atac quiquin collquiri yaicuspa yacollantapas chuqirispa
chaopi pi tiay corean yna tiay cuptinracsi asllapas chaquirir-
can chay pueyos canan chay collquirip yacoHanta passamuspa
suysusca yna yacopah llucsimon.
cay ta quir paicoptinsi huaquinin pueyocunamantapas
mas, hombres? No basta eso? Oro, plata? Qu es lo que necesitas o
deseas?.
El hermano no crey en las promesas y dijo; He de llevrmela, de
todos modos. Oyndolo, ella contest: Yo no puedo volver; tambin yo
me cas de todo corazn. Entonces Collquiri, al oir esta respuesta, habl:
Padre: t no puedes quitarme a mi mujer. Ya, s, te ofrec darte todo lo
que quisieras. No aceptaras la humedad que camina (ucuricuc)?. Enton-
ces, un hombre que se encontraba detrs de los hermanos de la mujer,
habl: Padre, renenos. Qu es el ucuricuc?. Prestaron atencin a lo que
dijo este hombre y tomaron acuerdo, despacio, en orden, todos, consultn-
dose. Despus habl el mayor: Est bien, hijo: has de mi hija tu mujer;
pero cumple la promesa que acabas de hacer. Y concluidas de pronunciar
estas palabras, se fueron. Collquiri le dijo: Padre: dentro de cinco das
nos encontraremos en tu pueblo.
Cumpliendo su promesa, Collquiri fue caminando debajo de la
tierra durante cinco das, hacia Yampilla. Cuando ya haba avanzado lejos,
dud. "Adnde estar yendo?, preguntndose quiso salir afuera; se encon-
traba en ese momento, por ah, en la otra banda de Aparhuayqui. Apenas
sac la cabeza, el agua empez a brotar como de una fuente. Entonces, ce-
rrando la grieta con un poco de lea, volvi dentro de la tierra. Y caminando
as, sali afuera, arriba de Yampilla, cerca. El manantial que se form en
ese lugar lleva hasta ahora, el nombre de la mujer (de Collquiri), Capyama.
Cuando se form el manantial llamado Capyama, sali tanta agua
de all que amenazaba arrasar todas las tierras de los Yampilla. Empez
a arrastrar las ocas que estaban secndose al sol, la quinua que estaba ten-
dida en las eras, todo cuanto tenan los hombres lo alcanzaba el agua y
cargaba en su corriente.
Entonces, los hombres de Yampilla, enfurecidos, gritaron: Para
qu has juntado tanta agua? Hazla volver enseguida. Nosotros ya estamos
acostumbrados a tener poca agua. Hablaron todos, juntos. Al or el gri-
tero, los padres de Capyama, llamaron: Yerno: todos los hombres estn
enfurecidos contra m. No sueltes tantsima agua. Cierra el manantial; oye
Collquiri, detn esa agua; as le hablaron.
Collquiri pretendi tapar la boca del manantial con todo lo que
tuvo a la mano; pero el agua derribaba los tapones, y venca, corra atro-
pellando todo. Cierra!, le seguan gritando, y como el vocero aumentaba,
el mismo Collquiri volvi a entrar en la fuente; se quit el manto (yacolla)
con que estaba vestido y, adems de cubrir con la tela la boca de la fuente,
l mismo se sent sobre el ojo del manantial. Slo entonces disminuy la
fuerza de la corriente. Este manantial que, para brotar, es cernido por el
tejido del yacolla de Collquiri existe todava en la actualidad.
Y as, cuando la boca de la corriente de agua fue atracada, empe-
zaron a brotar otros manantiales en lugares prximos, donde nunca hubo
 179

chay chayqui ti pica llucsircan aupacca manas carcancho agua. Pero, entonces, el agua de los hombres de Concha comenz a secarse
chaymantas canan cay concha llactayoc runacunaca yacon y esa gente se enfureci. Por qu regala el agua (a Yampilla)? Con qu
chaquiptin atac piaytaca Darircancu ymapacmi cay yacon-
hemos de vivir nosotros?, decan enojados. Y fueron donde Llacxamisa, del
chicta cocon ocanchic caymahuanmi causasen ispa chaysi
que hemos hablado, que era el vigilante del agua. Oye, Llacxamisa por
chay Uacxamisa hiscanchic yaco camayoc taca yao llacxamisa
qu haces que se seque nuestra agua?, le preguntaron, Con qu ha de
ymapacmi cay yacocta chaquichimunqui runa conaca ymahuan-
seguir viviendo la gente?". Y, hablando, todos los Concha lo arrojaron a la
mi causanca ispas cochaman vischorcan.
laguna.
tucoy conchacona chay pachas colquiri iscanchic hua-
El huaca Collquiri, viendo lo que ocurra, pens: Es verdad lo
caca chay ynacta ricuspa chicantaemi paicunaca ymahuanmi
que dicen. Con qu han de vivir ellos?". Y envi a uno de sus mucha-
causanca ispas atac huc huamranta capacha sutiocta cama
chos (huarma) que se llamaba Papacha; le dio esta orden: De un extremo
chircan ispa cay cochacta asila chaymanyanmanta vcupi
de esta laguna, por dentro, has caer tierra y piedras. As sealaremos lo que
huraman allpacunacta rumicunactapas vrmachi chaypi hu-
corresponde a estos hombres de Concha". Papacha, entonces, al que ya
nancha son cay concha runacunap causan campac ispas air-
nombramos, empez a desatar la laguna. Apenas el muchacho comenz a
ean chaysi chay capacha iscanchicca /f.l04v/ chaycochacta
deshacer la laguna, Collquiri se puso a construir un muro nuevo, uno
asila pascay corean a pas cascacaptinsi chay collquiri is-
muy alto; comenz a trabajar desde los cimientos. Ese muro (que contiene
canchicca tuylla pircaycorcan hura icmanta atn pircacta
el agua) y que fue hecho sin tierra ni barro, es hasta ahora, como si fuera la
ruraspa chay pir cascanan mana allpayoc canan camapas cay-
propia boca de los hombres de Concha. As lo dicen.
cochap siminsi.
Cinco veces explic Llacxamisa a los hombres para que recordaran
pihea pacha caytas cay llacxamisa isca runacta alli hu-
bien lo sealado: Cuando el agua haya llegado a este sitio, cerrars la
nan chachircan cayman yacocha yaptinmi cochap siminta quir-
boca de la laguna. Entonces, en ese tiempo mismo, llevars el agua hacia
panqui chayinantari cay chica pachapim atac cay yacocta
abajo, a las chacras. Soltars esta agua cuando el sol haya salido. Slo
hura chacranian pusanqui a ynti sicamuptinmi cay yacocta-
cinco veces debes regar el maz aay. Para que se cumplan estas instruc-
cacha rinqui canan pihea mitallam par conca aay saracta
ciones, t has de dar la orden, dijo. E hizo que reconocieran bien las pie-
caypacmi camta cama chiqui ispas chay vnanchan rumicu-
dras que l iba mostrando como seales (de la capacidad de la laguna). Y
nacta allin ricsichircan yna ricsichictinsi canan camapas paypac
como hizo reconocer bien las seales, los descendientes de esos hombres, ge-
paypac churincunapas tucoynin ca tina cuspa chay costumbre-
neracin tras generacin, hasta ahora, observan las instrucciones que di para
llatac caneo camapas catincu.
el reparto, ellas son respetadas porque son ya una costumbre.
chay cocha tupunan incum runacuna caspictari turca-
A las medidas que tiene la laguna los hombres le llaman cospi-
caya incutaemi chaysi chay rumi saua yma yna ruranam
tacri y tambin le llaman turcacaya. Ense, pues, bien, sobre las piedras,
puepas all yacha cachisca chayta chayas paraccha alli auin-
cmo deban conocerse esas medidas de la laguna; slo conociendo esas ins-
chichuan ricohhuan.
trucciones pueden distinguir nuestros ojos como ojos adiestrados (todas las
chaymantas anan concha cona a margo quilla chay chay-
seas del estanque)
pi chaycochap siminta vihcaypac llucsin tucoy cari huarmi cay
Desde entonces, los hombres de Concha, ms o menos por el mes
tupucoy iscampacsi cay llacxamisa isanchic chica pacham
de Marzo, van, hombres y mujeres, a cerrar la boca del estanque. Para ese
canea ispa yma ispapas hunan chacean paypac simillantas
tucoy conchacunapas yispa rircancu. acto de cerrar la puerta del estanque, llamado tupucuy, Llacxamisa dijo:
caypac yanca captinsi a mitampica paipac simincamalla Habr tiempo suficiente, y diciendo esto y otras palabras, fij las seales
yma ayea camachi coypas carean a parcoypacri cananmi y di instrucciones. Y todos los de Concha respetaban lo que su boca dijo;
canea chica ponchaomi canea ispas pailla chaytaca cama chi- creyendo en l iban.
corcan canchan simincamallatac tucoypas rurarcancu canan Y cuando hubo yaea, l mandaba cumplir, en cada turno y tiem-
cocha chaupi tutapah yamuptinpas ri campac suyoi quim is- po, lo que haba establecido: Ya ha de haber (agua) para el riego, habr
pas cay llacxamisa isan chicpac churincunacta may quim das suficientes, deca, y slo lo que l mandaba se cumpla; todo se haca
tiaptinpas carcoc carean chaylla o/iconcaptinsi pon-/f.l05/ n Concha conforme a lo dispuesto. Aun a la media noche, cuando el agua
del estanque empezaba a desbordarse, el yaea echaba afuera a todos los

chaopas tutapas paicunapas chay llactacama yuyarcancu ha-
rampacpas collpaptin runacunapas ancha paicaptinmi causan-
chic ispaman chaptin.
chaymantari cay llaxamisa iscanchic si pana churin
cunapas pactah cay yaco cochamanta pah yamunman ispas
ancha cuydac/ouan hua cay charcan a ispa pachayamuptinsi
yansapicac yaco mayoman yaicuptinca tuylla caga atarte yna
yaicuptinca cagarcantacsi cay raicus all cuydacfohuan hua cay
charcan.
chaymantari cay a iscanchic yna chay yangacochacta
quir paipaepas a yacocta cacha muypacpac huaccacunaca rin
cantacsi ychaca cay a quir paipacca tucoy ynantin runas
llucsircan huarmicunari a chayaspa cocanta gapampi churac
carean ashuantari gapampitac caycuna churas cantam cay yan-
ga iscanchicpac yaacantu coyta char quircan huc llamacta-
ray natacsi apac carean coyconactari tictictapas yma ayea
muchanan-cunactapas tucoytas aparcan chaysi a tucoyta jun-
tayta punchu cospas yllacnincunactari tucoytatacqui puspa,
chay yancacta muchayta callarircan yaya collquirt cam pam
cochayqui [pacta] campactaemi yacoyqui canan huato allitac
yacocta coay ispas mucharcan a muchayta pocho cospas
ashuanta vpyac cocantapas acoccarcan.
chaymantas cari huarmi chay cochacta quir paita calla
rircan chaymantam canan a yaco cacha manacaptinri yseay-
quimea huacgacunahuansi viaylla pihcca mitapas riccarcan cay
aupacllas huc runa huarmipas as atn chacraman yaicocsi
ashuacta aton puyo(n)uan apac carean coyntari huc yscay
llactacocantauan cay conahuan muchaspas yacocta cacha muc-
carcan.
cay chica simictam cay yamga iscan-/f.lOSv/chicmanta
yachanchic.
chaymantam canan yachanchic cay conchaconaca parta-
caca tutayquirip ancha sullca pisi yuapi churillansi chaysi cay
pachancunactapas chacrantapas ancha pisillatatac corean hua-
cca iscanchic pariacacap chaupi a mucap mitampipas chancu
iscactapas ymanam checacuna ruran ynallatacmi paiconapas
rurancu chaytaca am art tucoytapas huaquinin capitulocuna-
pi rimarcanchic.
chaymantam canan yachason cayquimca runa iscan-
chicpac churincunacta.
chay llacxamisa iscanchicca tucoysi collorcan a collup-
pac captinsi aca ircanchic hia paipac sobrnoncuna cuno-
181
hijos de Llacxamisa, donde quiera que habitaran: Anda (les deca), es
tu parte. Y como el nico oficio del yanca era ste, cuidaba de cumplirlo
de da y de noche, aplicaba las reglas que haban quedado en la memoria.
"Vivimos porque l existe, no tendra fuerza el maz y no habra vida si
l no nos protegiera, decan, y le teman.
Y por la misma causa, los hijos y hermanas (descendientes) de
Llacxamisa, vigilaban ciudadosamente la laguna; "No vaya a rebalzar el
agua del estanque, decan. Porque cuando el agua se desbordaba de la
laguna en Yansa, se precipitaba hasta el ro, blanca, como si se hubiera
convertido en nieve, de repente y, de verdad en estos casos, se converta
en hielo. Por eso la cuidaban.
Como dijimos ya, por todo lo que dijimos, para ir a tapar la
boca de la laguna Yansa y sacar el agua, iban tambin huacasas. Pero no
dejaba de ir ninguna persona, hombre o mujer; sala la gente de todas partes
y ofrendaba cada quien, a solas, coca y chicha, durante el acto de cerrar
la boca del estanque. Y todo lo que ponan como ofrenda a la laguna
Yansa lo recoga el yanca, l lo reciba. Tambin llevaban una llama o sus
cuyes, y tambin ticti, todo producto o cosa con la que se poda adorar,
sacrificando u ofrendando. Y as, cuando todos haban entregado las ofren-
das y se haba llevado la cuenta, mediante quipus, del nmero de los au-
sentes, el yaea empezaba la adoracin; oraba: Padre Collquiri; tuya es
la laguna, tambin el agua. Dame bien, el agua, este ao. Y ya, cuando
el yanca conclua de decir estas palabras, empezaba a masticar su coca y
a beber su chicha.
Luego, hombres y mujeres iniciaban el trabajo de cerrar la boca
de la laguna. Cuando el agua empezaba ya a empozarse, cinco veces iban,
con tres o cuatro huacasas, siempre. Poco antes de esta ltima ceremonia,
dicen que un hombre y una mujer entraban a alguna chacra muy grande;
llevaban chicha en un cntaro tambin grande, uno o dos de sus cuyes
y coca y, venerando con estas ofrendas, iban a soltar el agua.
Todo cuanto hemos dicho es lo nico que sabemos sobre Yansa.
Luego sabemos que estos hombres de Concha fueron hijos muy
menores de Pariacaca y Tutayquiri, hijos apenas tomados en cuenta, y
por eso les dieron poqusima tierra y muy poca ropa. Y la fiesta de Paria-
caca y Chaupiamea la celebraban en la misma forma que los Checas,
tambin hacan lo que llamamos el "chancu, igual. Ya, s, de estas cele-
braciones hemos hablado en los captulos anteriores.
Ahora sepamos algo sobre los hijos de los hombres fundadores (de
Yansa) de los que ya hablamos.
Los descendientes de Llacxamisa murieron todos. Ya dijimos hace
un rato cmo, cuando estaba para morir prohij al padre de los hijos de
su sobrina Conucuyo, hombre llamado Yasali, a l y a sus hijos.
182
coyo iscanchicpac huahuancuna yayanri yagali sutiocpa chu-
rincunactas,
huarma yarca hualla iscap churincuna yaoyo icmanta
cotimuspa ancha quiparac cay hualla iscap churincuna mari
azaro puypurocgi cay hualla iscanchicpac churincuna azaro
puypurogi chay llacxamissa iscanchicman yaicuptinca mana
as hualla iscaca cancho huc huarmillas chay pasma na hua-
chacoc causan anya rurip huarmin.
chaymantam canan pauquirbuxi iscanchicpac churincu-
na canan aupaico chay chaycuna causan.
chaymantam canan llamatanya iscanchicpac churincu-
nam canan [casinchama] ruricancha cosin chauca tacyacancha
cay quinga yumay iscas cay llama tanya iscanchicpac chu-
rincuna.
chaymantari chay huallo iscanchictaca am ari rimar-
canchic azaro puypurocgicta.
chaymantam calla, iscanchicpac churincunam canan .o
paucar cassa lacaca canya chay chaycuna.
cay chica runam ari miramun pihca runa yauri llancha-
manta amucpac churincuna cay llacximissa iscanchicpac
churincunallam ari tucoy collosca.
cay llacxamisam cani(n) ispam ari cay azaro huallap
churincuna cay oficiocta heredan sanin cascan rayco.
cay chicallactam cay conchap coscancunacta yachanchic.
FIN
183
El que se llamaba Hualla se extravi de camino; sus hijos regre-
saron de Yauyo y quedaron rezagados. Descendiente de este Hualla es ahora
Lzaro Puypurucsi. Los hijos de este Hualla, los Lzaro Puypurucsi, al en-
trar a la descendencia de Llacxamisa, dejaron de ser Hualla, desaparecieron.
De esta rama slo sobrevive una mujer que no puede tener hijos, esposa
de Anyaruri.
Descendientes de Pauquirbuxi existen ahora algunos; viven.
De Llamantaya quedan tres cabezas de familia; Ruricancha, Cusin-
chauca, Tacyacancha. Ellos son descendientes de Llamantaya.
Despus, de Hualla, ya s, hemos hablado, hablamos de Lzaro
Puypurucsi, su descendiente.
Despus, en cuanto a los descendientes de Calla, estn ahora, Gon-
zalo Paucarcasa, Latacacanya, esos, ms o menos esos.
Estos Checa, s, se multiplicaron, del tronco de esos cinco hom-
bres que aparecieron en Yaurillancha y vinieron. Pero los hijos de Llacxa-
misa, todos murieron.
Soy Llacxamisa, diciendo, s, los descendientes de Lzaro Hua-
lla heredar} este oficio (la jerarqua de ser Llacxamisa?) por ser, de veras,
sani(*) del fundador.
Slo esto sabemos sobre la vida de los hombres de Concha.
FIN
(*) No hemos podido traducir
 185

El estilo general de los suplementos revela que el autor no escribi

la narracin al dictado de algn informante sino que l era quien redactaba
y no haba alcanzado a tener dominio sobre el lenguaje escrito. En numero-
sos casos las palabras e incluso los perodos mayores no estn siempre bien
relacionados entre s, por esa razn debemos confesar que la traduccin, se
hizo en forma penosa y sin que hayamos tenido constantemente la seguridad
de que estaba bien ajustada a cuanto el original intenta expresar.
En todo caso, no creemos que el autor de estos suplementos sea l
LOS S U P L E M E N T O S o los mismos de los treintiun captulos anteriores ni el Dr. Avila. Nos atreve-
mos a suponer que fuera un mestizo semi-docto, algo pedante y con cierta
perturbacin o dificultad para el buen empleo del lenguaje escrito del runasi-
mi, pues, por las pocas muestras que ofrece de la escritura del castellano, ellas
aparecen muy correctamente compuestas.
El estilo de estos suplementos ya no es oral. Fueron escritos probablemen-
te por algn mestizo que presenci y particip de los ritos y ceremonias que des-
cribe, pero no creemos que de todos. El mismo se refiere a cmo se sabe que y. M. A.
entre los Huancas, enemigos de Pariacaca, Yauyos, Huamantanga y Lima,
pueblos muy lejanos de Huarochir, se cumplen las ceremonias que se realizan
con motivo del corte de pelo del aa. El estilo es frecuentemente abigarrado y
presenta dificultades para el lector que padece para alcanzar a descubrir el
sentido de ciertas oraciones. En ms de un caso este sentido queda vago. As
el prrafo final del segundo suplemento: ychapas chay yna alli causana is-
patacmi huaquinin runacunapas huchaman chaya (n) ycurcancu - chaycunacta
ricuspa - ynaspari cay quimba huatamantam rutua ispa ircanchic.. . es
oscuro. La narracin no fluye con la sencillez y entusiasmo que se percibe a
lo largo de los treintiun captulos anteriores, en algunos de los cuales se des-
criben ceremonias sumamente complicadas, tanto o ms que stas que se narran
en los suplementos.
Adems, las pginas del suplemento estn cargadas de aclaraciones es-
critas en castellano. Algunas de ellas muestran dominio sobre el idioma y
son innecesarias para el lector quechua, como la explicacin que da de la palabra
manya (esto es de un lado) o de chisi (esto es la noche antes del da di-
cho) ; es igualmente innecesaria la aclaracin muy explcita que hace con la
oracin: que no tuvieron coito, pues, la descripcin previa, aunque muy re-
catada o indirecta, es suficientemente clara para un hablante quechua. La aco-
tacin que escribe luego de la frase: yma ayca huachanmantam ispa tapor-
can (esto es la opinin del vulgo, no la respuesta) no aclara nada, al
contrario, causa confusin. En cambio algunas otras son convenientes, como
la que se refiere a la laguna de Yansa, de la cual dice que es de all de donde
viene el agua a los Conchas, porque, aun cuando se dedic un captulo a esta
laguna, la descripcin qued muy atrs; sin embargo esta frase puede hacernos
suponer que el autor de los suplementos no estaba tan cabalmente enterado
del contenido de todo el manuscrito.
 (PRIMER SUPLEMENTO)
(Cruz)
aupa Pacha canancamapas Tucoy hinantin llactacunapi may Pacham
liuc runa huc yoriillapi yscayta huachachin pana cari huarmicta mana ispa-
ri caripuracta mana ispari huarmipuractaPas caytaca sapampi quipam-
piracmi villason Cay hia isca yuriccunactam curi inchin cay hia yuriptinmi
may llactapi concayllamanta yuriptinpas chay tutallatac llacta(n)man chaya-
chimuc carean ymanam sucyacanchapi tumnapipas yurinman chayea aupa
pachaca tuyllatacmi llacxatambo isca checap llactanman apamuc car [ ]
ca(n) cayta apamuspari manataemi ponchaoca apamuccho carean pactach
hilan pacha casanman ispa ynataccha tucoy quitipipas musyasca rurancu
chaymantari a may pacham. curi isca yurircan chay pachallatacmi
huc huasi ocupi quinchacsa ancha tutayacpi tiayta callarircancu yayan. ma-
man caripas huarmipas mana [ ] cuyurispa = huc manya(n)rnB(n)te esto
es de vn lado, drspa = asta pihcca ponchaocama chay pihcca ponchaopim
hueman a ticrac carean chay ponchaopitaemi tucoy masancuna chay curip
huasinpi p huonacoc carean taquispa huancarnintapas quiquin huactaspa
manam canan hinacho huarmicuna huactac carean sino caricuna(m). manarac
caycunactapas taquiita callarispatacmi supayta tapuc carcancu araohuanpas
panacharapi iscahuanpas cay masancunamanta mayeanmi aupac taquispa
pusarinca chay huaquin chaypi tiac macancunacta chaymi paypac siminca-
ma pihcca runacta hacllaspa sealac carcancu caycunari a may pacham huya-
rircan chay pachallatacmi tutauan ponchaohuan mana samaspa yma ayeanta
rantichispapas cocacta mascac carean [ ]cu ynatac huaquinin masacunapas
yallinacoyllata yuyaspa ayea runa caspapas tucoynin huonacoc carcancu ynas-
pa ymanam anaepipas hueman ticrarca(n) inchic chay punchaomanta[s]m
tucoy tutancuna a taquiita mana samarcancho asta pihea ponchao chayas-
cancama manarac chayaptin / cayantin ponchaopim masacuna carahuaya-
canta ricuchinacuc carean cayhuanmi caya cocacta aparisac ic hia mana
cocayocta huayacallactas taquichic carcancu chaymi [ ]a may pacham
chay hueman ticra [c)rcan chaymanta canan huc pihcca ponchaoman hun-
taycon chaymi ari chunca ponchao chay pacham. aupacnintac huc llauy-
chucta ta[ ]rucactapas yma ayea anima/cunactapas sallcapi cactaca apimus-
PRIMER SUPLEMENTO
Desde los tiempos antiguos hasta ahora, cuando algn hombre, en cual-
quier pueblo y en un solo acto haca parir hermano y hermana o bien dos
hombres o bien dos mujeres, ocurra algo que vamos a narrar en seguida.
A quienes nacen de este modo les llamamos curi.
Cuando ocurre un parto de esta clase, an si se produce de repente y
en cualquier pueblo, suelen llevarlos (a los padres y a los recin naddos) esa
misma noche al pueblo, as sea en Sucyacancha o en Tumna. Del mismo modo,
en los tiempos antiguos, los llevaban inmediatamente a Llacxatambo, pueblo
de los Checa, y nunca hacan el traslado durante el da pues teman que pu-
diera caer helada. En todos estos alrededores se cree y se hace lo mismo.
Y as, dondequiera que nacieran curis, inmediatamente y en una casa
cerrada, muy oscura, los padres permanecan echados, sin moverse hasta cinco
das. Al quinto da se daban vuelta y continuaban inmviles. Y en ese da
todos los masa se reunan en la casa donde haban nacido los curi; se reunan
cantando y tocaban sus huancar (tambores) ellos mismos y no las mujeres;
entonces eran los hombres quienes golpeaban los tambores. Pero, antes de
comenzar los cantos, preguntaban al supay (demonio), con una araa o un
chanapari, cual de los masa deba ir adelante llevando a los curi mientras
cantaba. Los dems masa que all estaban, ellos, escogiendo a cinco, por su
propia boca, los sealaban. Estos cinco, en cuanto oan la voz que los elega,
salan inmediatamente a conseguir coca; de da y de noche la buscaban sin
descansar, cambiando para obtenerla todo cuanto les era posible. Los otros
masa, igualmente, no pensaban sino en competir para obtener coca, cualquiera
que fuera el nmero de ellos. Y as, como dijimos ms arriba, que los padres
se daban vuelta al quinto da, desde ese da, todas las noches, cantaban sin cesar,
hasta que llegara otro quinto da. AI final de este quinto da mostraban sus
bolsas de cuero como si dijeran; En esto voy a llevar coca maana; y a los
que no tenan coca en sus bolsas slo los haran cantar. Y de ese modo, desde
que los padres se daban vuelta para cambiar de postura, se cumplan cinco
das, con lo que llegaba a diez das el tiempo que permanecan encerrados.
Mientras tanto, los cinco masas que haban salido antes, atrapaban cualquier
animal salvaje, aunque fuera un venado pequeo y, en cuanto lo llevaban, ha-
can salir a los curi a la pampa; y ya eso es otro asunto. Permanecan tocando
 188
pa chaytam chay pihca mna nisCanchi[c] masacuna chaycunap naupaquin a-
paptin pampaman chay curi Ilocsic carean huemi chay caracol [ ] paya iscacta
pucospa re carcancu huemi pupunacta = es la uara co(n) el lazo <j(ue) coje
papagayos, pero co(n) lazo ni tan largo = apaspa ric carean huemi [ ]sa-
caya iscacta apaspatac rircan cay sacaya iscaca asila sara cutascam carcn as-
ila tictihuan caytam huc runatac aparcan caycunacta apaccunaca manam ma-
sacunacho aparcan sino chay curip sispa aylloncunam aparcan ychaca chay
Iloychullactam masap a isca naupaquin aparcan cay a lloychucta apj-
muspa chay pachallatacmi chay curip quemchasca huasipi tiascanmanta cha-
quinhuan saruchic carean caymi a tacurisonqui apllasonq(ui) ispa = y lue-
go lo sacaua(n) y mafapa(n) ynaspam aychantaca tuyllatac tucoy hinantin
runacuna micoc carcancu mana asilactapas puchuspa
chaymantam cana ymanam acapas inchic chay hia a cho(n)ca
ponchaopi Pampaman Ilocsic carean quipampi chay cur[i]cuna huc atn yma
Pachahuanpas pintusca mana ricurispa riptinmi runacunaca pana masacuna-
pas ixyscay quimga aysanacuspa huacaspa taquispa ric canrCancu cay ay-
sacri chay curip aylloncunactam aysac carean [ ] aysaspari huc chacr[ac]ta
ymactapas llamactapas cuscayqui spam aysanactuc] carean chaymi pampa-
pi a cha[ jyaspa ymanam canapas mangacta = la Tna{n)ga de la cruz =
aupac progegronta rispa apanchic ynataemi chay Iluychoctapas = esto es el
pellejo y cabeca embutida de paja porq(ue) ya la carne era comida como se
ha d(.ic)ho = ancha sumachispa apac carean pupunactam canan /ansaefa yna
chayhuan chucasac ic yna camaycuspa camaycuspa apac carean tucoyman-
tapas aupacnin chay camaycuspari curictam quipa amuptin camayco[r]can
chaymantam canan a may pacham chay lluycho apac ch[ay]pi pampapi cha-
yarcan chaymi huc runa huarmipas chay curip aylloncuna huc llamacta pana
chacracta cuspapas samachic carean cayhuan samay ispa ynaspam chay cu-
liri pa[y]pa tianan vnanchascaman chayacspa yscaynin cosantin huarmin-
tin tiac carean ancha all yupaychasca chay punchaupim Tucoy hinantin ma-
sancuna cocahuan yallinacuspa taquic opiac carcancu tucoy ponchao chaymi
a chisiman[ta] atac huasi(n)man cutimuspa(m) atac chay quiquin tias-
canmanta cutic carean chaymantam canan atac pihca ponchao tiacrcan a
pichcca ponchao huntaycoptinmi atac (huc tiana aposenfoman asuchic car-
ean chaymantasm atac chay quipampi masacuna yamtacta ancha atn
collocamacta apamuc carean ynatac aupacninpas may pacham curi yurircan
chay cayantillan caytam aupac simipi concarcanchic = [ ]a q(ue) con esto
q(ue) ha de estar al prj[(ncip)]jo = cay yamtacunactari tucoy tutancuna
cayta masaspa pacarinca pactach. yma huatica ymanpas chayanman ispam
cayta cacorcan hinatac quipancamapas manataemi huc tutallapas nina hua-
urcancho cay tucoyta a puchucaspam quipampi atac chay curicunacta =
yayalnjcunactapas ~ chay supayninta tapuspa maypim armachimusac fiis-
I
.
a'f'
189
el caracol, el llamado [ ] paya (*). Otros eran los que iban llevando el pu-
pona [es la vara con el lazo que coje papagayos pero con lazo ni tan largo],
y otros eran tambin los que llevaban el llamado sacaya. Este sacaya con-
sista en un poco de maz molido con ticti, y el hombre que lo llevaba no era
masa s/no un pariente prximo de los curi. En cambio, los masa llevaban el
venado, antes que las otras cosas; lo llevaban hasta la casa temida en que
estaban los curi, y all hacan que pisaran con sus pies al venado. He aqu
que ya te van a mezclar, que te han de hacer apila, le decan [y luego lo
tacauan y matauan]. En seguida, todos los concurrentes, rpidamente, coman
la carne del venado sin desperdiciar nada.
Despus, y tal como lo dijimos hace un rato, cumplido el dcimo da,
sacaban a los curi, envueltos en ropa grande, de modo que no podan ser vistos.
Entonces, toda la gente y los masas, de tres en tres o de dos en dos, agarrados
de las manos y jalndose unos a otros, iban cantando y llorando. Los que
jalaban, arrastraban a los parientes de los curi. Y mientras as se jalaban,
solan decir: He de darte una chacra o He de darte una llama. Y cuando
ya llegaban a la pampa, as como ahora llevamos el mango de la cruz por
delante, en las procesiones, as llevaban el venado [esto es el pellejo y cabeca
embutido de paja porque ya la carne era comida como se ha dicho], lo lleva-
ban muy bellamente, entre la pupuna y la lansa, ordenndolo, ordenndolo
todo bien, y muy por delante de todas las cosas. Y as, cuando quien car-
gaba el venado llegaba a la pampa y lo depositaba en el suelo, all, un hombre
o mujer, pariente de los curi, obsequiando una llama o una chacra haca que
descansaran. Descansa con esto, deca. Entonces, en el lugar de este modo
sealado para el descanso de los mellizos, en llegando all, se sentaban el padre
y la madre y pasaban el da entero, muy agasajados. Los masa, de todas
partes venidos, compitiendo en obsequiarse coca los unos a los otros, cantaban
y beban todo este tiempo. Al anochecer, volvan a la casa, al mismo sitio
donde antes estuvieron. Y nuevamente permanecan as otros cinco das.
Cumplidos los cinco das, los trasladaban a otro aposento. Pero antes de que
se hiciera cuanto se ha contado, los masa traan lea y la depositaban en coi-
cas muy grandes; esto se haca al da siguiente del nacimiento de los me-
llizos. Olvidamos de anotar esto al principio, donde corresponda. Y hacan
arder la lea, sin cesar, todas las noches No sea que cualquier mal presagio
les llegue, pensando. Cuando concluan de cumplir todas las ceremonias que
hemos dicho, llevaban a los mellizos y a sus padres hasta la laguna de Yansa
[esto es el de donde viene el agua de los Conchas]. Preguntaban antes al de-
monio: Dnde hemos de lavarlo de sus culi>as?. Y los conducan a la
laguna. All preguntaban a un hombre llamado Conchuri, que era sacerdote
del demonio: Por qu y a causa de qu culpas nacieron mellizos?, [esto es
la opinin del vulgo, no la respuesta]. Y la gente deca: Este hombre ha
190
pa huchanmanta ispam piisarcan paypac simincama yansacochamantacsi
es] to es de do^n^de vie(n)e el [a'igua de los conchas = her[(eO][(c)]am-
(en/e) pusac carean chaypis canan chay huc runa conchuri sutioc supaypa sa-
^.erdoten pachacta tapuc carean ynaanrantam curi yurircan yma ayea huchan-
mantam ispas taporcan m esto es la opini(^n') de! vulgo, no la. respc/[ejaa.
~cay curi yuric runactaca huauynin rantim yurin ispas runacuna ircancu
chaysi chayssi chayma(n)tam caymantam ispa yscayninta armachic car-
canco ynatac chay yscay huahuacunactapas atac atac armachispa astaqui
chicallam huchan iscancama yma yna chiripi huaonayaptinpas a caycu-
nacta pauchucaspa carictnca chucchanta rutuspc carean huarmictaca as-
iiacta carictaca ymanam huchayoccunacta rutunchic yna chayssi huachay ru-
coyuc a cutimuc carcancu chaymantari huc huallcacta yana yurachuan
caychuscactas huallcarichircan a manera de cadena de oro = curip hunay
chayninta cunaspari huc huata enterom sasinque amatac campas campas
pillahuanpas huchalliconqui ni [ ] centre ellos = huchallicuspaca ancha
mana allictam ruranquiman casem masanchiccunacta saycuchinquiman ispas
conaycuc carean chaymantas a patman huata caspa atac allichus tian ispa
chay sagerdote runatac huaquinin anchca = achca = runacunahuan tapuc
carean supayninta chaysi alli captinca anccha cosicorcan mana alli captin-
si ynaspa puorcantaemi = q(ire) tuuiero(_n) coito = iptinsi canan allinta
anyac carean chay masacunapas ancha pun piacuspa ymaraycum ocanchic-
taca cassi saycochihuanchic ispas ancha puni piacuc carcancu
chaymantam canan atac huc huata captin sca cray huatap hun-
tasca(n)cama ynatac huaticac carean chay pacharacsi chay huallcantaca cu-
chupuc carean ynallas puchucarcan
chaymantam atac aca / iscanchicta tincuchison caripura yuriptinca
pana huarmipura yuriptinpas manam alli pachacho canea ancha muchoy pa-
cham canea ispam ic carcancu chayma(n)ta cari huarmi yuriptinmi allipac
hunancharcancu
chaymantari yma chicam canan masacuna huc pachamantaca cusicon
mana aupac pacha yna chicacta gastaspa huc pachamanta cari c Ila-
quiconcha mana chay hia ruranicho ispa supaypac llullayninhuan huaquin
lla[c]tacunapica manataccha concancho tutapas yma yna pachapas ynatac
llama yuriptinpas sutintari sapamanta yma curim canea ispas supayta tapuc
carean chay supaypa sutichnscanmi curi aupapas curi yauripas curi guaman-
pas ticlla curipas yma ayea suticaepas curihuan rimaricca yna sapataessi ca-
ripas huarmipas
chaymantari yma chicam runacuna collquiyoc cananca aupa manarac
ay alli diospac siminta hunanchaspfa] pariacacap mitanpi pana yma ayeape
mitanpipas tucoy callpanhuan yma ayea coscallantapas cocarayco rantichispa
collquillantari chayraycollatac mascaspa cananca pana quimga tahua huatalla
samaptinpas huacachacunari tucoy hinant[ ]in huatancunapi llaquicuspa
191
nacido curi a cambio de su muerte, Y entonces, por esta causa, por esa
culpa diciendo, baaban a los dos. Y, asimismo, baaban ya a uno ya al
otro mellizo hasta o durante el tiempo que consideraban que era la medida de
la culpa cometida, aun cuando alguno de ellos se mostrara como a punto de
morir por causa del fro. Luego que acababan de baarlos de este modo, les
cortaban los cabellos a los padres, a la mujer no mucho, al hombre tal como
solemos cortar a quienes han cometido un delito. Despus de hecho todo
esto, volvan con los castigados que tenan la figura de muy viejos, engen-
drador y parturienta; y les ponian una especie de cordeles en forma de co-
llares terciados; el cordel era de hilo blanco y negro [a manera de cadena
de oro], Por el precio de los mellizos, desde ahora, has de guardar un ao
entero de castidad; ni t, ni t pecarn con nadie [rn entre ellos] Porque
si llegaran a pecar cometeran un acto muy malo, haran rendir de fatiga a
nuestros masa, les amonestaban. Y as, cuando se haba cumplido ya el ao
se reuna mucha gente: Sepamos si viven limpios, bien, decan e iban a
preguntar al demonio por boca del sacerdote. Si la respuesta era de que ha-
ban vivido bien, se regocijaban mucho; pero si les contestaba que no estaban
bien, que haban dormido (juntos) [que tuvieron coito] los reconvenan con
enojo, los masa se enfurecan; Por qu razn cargan sobre nosotros tanta
fatiga?, les preguntaban, muy airados.
Y por estas causas, durante todo el ao los vigilan hasta que se cumpla
el ao, Y slo entonces les sacan los cordones, se los cortan. Y as termi-
naba todo.
Y ahora concluyamos cuanto hemos narrado informando acerca de lo
que ocurre cuando nacen mellizos varones o mellizos mujeres. Si esto ocurre,
entonces, sufran, se lamentaban: No ha de ser bueno el ao, el tiempo ha
de ser tiempo de padecimientos muy grandes, solan decir. Pero si los me-
llizos eran hombre y mujer, crean que era buena seal.
Del mismo modo y tan intensamente, tambin ahora se regocijan los
masa, sin gastar tanto como antiguamente y se apenan diciendo que ya
no hacen las cosas como antes. Pero, en algunos pueblos, engaados por el
demonio, de noche y en cualquier tiempo cumplen en hacer las cosas corres-
pondientes cuando paren las llamas, y por s mismos y exactamente las rea-
lizan. Est claro que van a tener mellizos? diciendo, suelen preguntar al
demonio. Y as, son anunciados y nombrados por el demonio los curi, cual-
quiera que ellos sean: curi aupa, curi yauri, curi huaman, ticlla curi, clara-
mente el demonio habla con ellos y del mismo modo, tanto al hombre como
a la mujer.
Y tambin, muchsima gente poseedora de plata, cuando todava ay!,
no haban aprendido lo mandado por la voz del verdadero Dios, entonces, en
la fiesta de Pariacaca o en otros tumos de fiesta, cuando todas sus fuerzas,
todo cuanto obsequiaban a cambio de la coca, y buscando el dinero, tambin
por la misma causa, an cuando tuvieran que esperar tres o cuatro aos y los
192
maymantah cocacta tarisac spa ynataccho pincaycasac ispa chacrantapas
pachantapas rantichispa mascarcan chayta cayta purispa huanacumanpas rispa
lloychuctapas sasispa mascaspa chayraycullatac ynaspa tucoy hinantin yu-
yascantapas supaynintaracmi aupac all sasispa maymantam tarisac hua-
tiacuancho cayri chacraytacho pachaytacho huacllichisac ymanam casac ispa
tapuspasm ancha pun musyasca [ ]auasopi puric carcanco pscananca
huc yviya[ Jymanta mana chicacta yuyaspa manatac ymallantapas chayray-
co ranticuhispa ancha punihc cusicon huc pachamantah chayca ancha huacan
ymaraycohc mana chayta ruranicho ispa chaypa mitanpica tutapas yma yna
pachapas may pachah macoyllenco chay pacham canea ispa ircan chay
pachallatacsinii runacuna ancha cusicuspa cochocuspa yari machucunapas
ancha chachuaspas tictinta ymantapas apaspa re carcanco aupa huasipi
opiana(n) captinpas pana caypi cancanpacpas
chaymanta cay llactailapitaccha chaytapas tuta ruraspaPas asila hua-
nanman hahua llactacunapica hinataccha rurancu ispam yuyanchic oyari-
nchiepas
193
pobres penando durante todos estos aos, clamando: Adonde encontrar la
coca? diciendo; As tendr que pasar por mucha vergenza buscaban, ven-
diendo sus chacras y hasta sus ropas, caminando por aqu y p>or all, buscan-
do huanacos y venados, ya descansando, ya volviendo a buscar, nicamente por
la causa dicha. Y luego, por todas partes, preguntando a todos los demonios
de los antiguos que recordaban, s: En dnde he de encontrar, lo he de
hallar con un huanaco, o he de, para esto, dar mi chacra, toda mi ropa? c-
mo he de estar diciendo, preguntaban; presintiendo mucho solan vagar.
Ahora, recordando apenas lo que antes se saba, sin vender nada, por las cau-
sas que hemos contado,creo que suelen alegrarse mucho: Desde un tiempo
todo eso es mucho sufrir, por qu razn no hago tales cosas? dicen. Cuando lle-
ga el turno de realizar todo cuanto hemos dicho ya sea de noche, o en cualquier
tiempo, entonces ha de haber, ha de ser deca, e inmediatamente todos los
hombres, an los viejos se alegraban y regocijaban; solan ir bailando, llevan-
do ticti o cualquier otra ofrenda, aunque hubiera bebidas en la casa antigua
o para que all hubiere.
Despus de todo esto, no sabemos si slo en este pueblo y haciendo
de noche esas ceremonias que hemos narrado, suelen escarmentar, aunque
no sea mucho. En los pueblos del interior harn lo mismo omos decir y
recordamos.
 ^SEGUNDO SUPLEMENTO)
(Cruz)
Jhs.
Ata. ispaca. huamrep chucchampi parca yurictam ata. inchic, cay hia
yurictacm canan chay. huamrap yayancuna = [ ] C(a)p(iu/)os se lea
I ]rana y a otros = a quimga huata captin huonacoc huasimpi o canchampi
Pacsac punchaomanta aupac paypac Cacancunacta o masancunactapas huya-
richispa chay punchaupim cay pariacacapa atan.ta yllanta rutuson ispa
ylla. ispaca Ata. iscallantatacmi hunanchatichic. chay hia a tucoyta huya-
richicuspam ashuacuyta callarincu. ashuaconmi media saracta o. huc ha-
njacapas icta huyarispaca quiquin runacunallatacmi tapunacuc yma-
pacmi ashuan ispa a yachaspam canan yma punchaopich. fiesta canea chay
punchao Tucoy hinantin ninacuna huonacumuc ynaspacm canan chay s
hatayuc ranaca masancunahuacn tu[ ]coy cacancunahuampas. huyra-
iemanta tiaspa taquicuyta opiachicuyta callaric chaymi a may pacham an-
cha machacnco chay pacham huc fresadacta o titactapas mantapuspa. chay
huamracta chaupiman yaycuchispa tiachic / cay simicta rimaspa / yayacuna
huanquicuna cay ata. yllacta canan punchautac rutuson paiiacacamp chay-
manta tutayquiri mp atan yllanmi ari paytacmi ari ocaman cachamuarca
cay hia yurincampac Epacm rimaric. chay pacham chay huamrapa
sispa Cacan cari captin. huarmi captinri paypac ypan mana ispari agelo o
aguelanpas sayarispa huc llamahua o chacrahuanpas huc seallanta churaspa
chay aAtacta tejerahian camaycuc chay llama iscanchicpac hunanchaynin-
mi canan huc cothuato isca =: cothuato es cabresto de llama ymahua
msnmi llamacta pariacacaman pusarca. chayhuan chacrap hua ysnchay-
ni[n]tam canan huc caxo. iscahuancta churapuc carean cay caxo iscaca
huc caspillam huarmip allacunallan chaymantam huaquinin sispa yahuarma-
sincunam yacullahuanpas cusmahua [nJPa[s] oue/ahuanpas o millhuahuan-
pas Cascancama ofrecicuc sapampi sayarispa. chaymantam a may pachah.
sispa yahuarmasi ss.n puehucan chay pacham curaca o alcalde cullanamanta-
pas sayarispa yscay [ ]rrea/ o huc rrealtapas churaspa sayarimuc hasta pu-
chucascancama caycuna astahuan machanca machaspari manam ari ymallan-
SEGUNDO SUPLEMENTO.
(Cruz)
Jhs.
A qu se le llama ata. Llamamos ata al nio que nace con una parea(*)
en los cabellos. Los padres de los nios que nacen de este modo renen a sus
parientes en su casa o en su corral, a los tres aos de ocurrido el nacimiento.
Desde un da hermosamente resplandeciente, renen a los masa ,y cacas(**),
hacindoles or, dicindoles; Dn ese da vamos a cortarle el pelo a este ata
de Pariacaca, a este su ylla(***). Esto es ata, y con esta palabra lo seala-
mos. Y cuando ya han proclamado y hecho or el anuncio, empiezan a pre-
parar la chicha con media o hasta una fanega de maz. Y habiendo odo el
anuncio la gente pregunta; Para qu haces la chicha?. Y cuando se en-
teran, entonces, averiguan en que da se ha de realizar la fiesta. Ha de haber
fiesta tal da, hablando, los hombres de todas partes, se renen y entonces
el padre del ata, con sus masa y tambin con todos sus cacas, sentndose desde
la parte ms baja del suelo hacia arriba empiezan a cantar y a beber.
Y cuando ya estn muy embriagados, entonces, extienden una frazada
o un titac, y sientan al nio en medio de la manta, diciendo estas frases:
"Padres y hermanos, este es el ata, el ylla, a quien hemos de cortarle el pelo;
es el ylla, s, de Pariacaca y en segundo lugar, de Tutayquiri; ellos, s, a m me
lo enviaron, de este modo hicieron que naciera, as hablan. En ese momento,
el ms prximo caca de la criatura, si esta es varn, y la ipa si es mujer y, si
no los tienen, el abuelo o la abuela, levantndose y poniendo una seal que
(*) Creemos que el prrafo inicial de este suplemento* est defectuosamente
escrito; su significado no es claro. No se define en nin^na parte lo que es un parca. Sin
embargo todos los ritos a que se ajusta el corte de pelo de un efa es en razn de haber
nacido con un parce en los cabellos. Esto hace del nio un i//a de Pariacaca, un ser
excepcional. Gonzlez Holgun define parca a la persona que tiene seis dedos, que es
tambin Auaca. En el runasimi actual de Ayacucho se denomina perca (parqa) a las
cosas que debiendo estar separadas se forman unidas; as dos choclos unidos son parga.
Pero ninguna de estas definiciones sirve para explicar que se llame afa a un nio que
nace con una parca en la cabeza. Parece claro que el autor del texto escribi la frase
defectuosamente, no en cuanto a la forma sino en cuanto a que el contenido no est su-
ficientemente esclarecido y precisado, falta de precisin que compromete el buen enten-
dimiento de todo cuanto se narra en el suplemento*'.
(<*') Formas de parentesco no bien esclarecidas.
(<='?'!') Cosa deforme o anormal que tiene virtudes mgicas.
196
tapas michacuncacho ispam ancha hupyachic a pacha huraycuscancama chay
pacham canan a tucoy [ J rutucoyta puchucaptin yayan chay churinta
tucoy rutuc porq(ue) Tunacunaca llamcayllam llamcac a puchocaspa[ ]ri
tullam taquicuyta callaric machoncunap sutinta rimarispa yaya anchipuma o
carhuachachapa o yma yma ispapas campa atayquim yllayquim cananca m
am puchocarcani cananmantaca ama atac pariacaca cachamuchoncho alli-
tac casac ispam taquicuc haticacuc
cay ata ispaca ylla ispapas pariacacap cachanmi ispas runacuna hu-
nanchancu cayta rutuypacri cayantin chisis =esto es la noche antes de el da
d(/c)ho ancha manchaspa coynhuan tictinhuan ymanhuampas pariacact.a
tutayquiricta muchac allichahuaytac cay aAtahuan caya punchauri ancha
cusiyuctac casac ispa paycuna hunanchaptinca / curip sealninsi curi
hamuypacsi cay aAtacta cachamun mana all pariacacaman huchanta yu-
yaycuptin huaonan ranti curi yurinca ispa / curi iyurctaca huaonan
rantim yurin icmi ari cay checallatam cay san damian checa iscamanta
yachanchic
chaymantari huaquinin Ilactacunapiri yma ispah. rimancu ychaca a
Ata yuriptinca ynallatacmi tucoypas cay tucoy corregemient[o]pica [ ] yu-
paychancu tucoy may quitipas huancapas yauyopas. huama(n)tancapas yma
lunapas yn{di')o iscaca
chaymantari ahc/ca runa ancha collanan yanacuna cacpas ynatacmi li-
macpi pip churin ata captinpas huonacuc. chaymanta mestizo cactapas yachan-
chictacmi huaquinincunacta. caytaca. ychapas chay yna alli causana ispa-
tacmi huaquinin runacunapas huchaman chayanycurcancu chaycunacta
ricuspa ynaspari cay quimga huatamantam rutuna ispa ircanchic chay-
taca yachacuscancaman aupacpas o quipampas runrarcancu cay chicallam
checa simica
(Rubrica)
197
representa una llama o una chacra, se acercaba al ata con una tijera simulan-
do el acto de cortar. La seal de la llama a que nos hemos referido es una
cuerda con la cual el donante llev una llama a Pariacaca. La seal que re-
presenta la chacra se llama caxo. Este caxo es slo un palo con el cual las
mujeres escarban la tierra. Luego, los otros parientes prximos, levantn-
dose, ofrecen cada quien una manta, tnica, oveja o lana, segn lo que posean.
Despus, cuando los parientes consanguneos terminaban de prometer sus
ofrendas, entonces, el curaca o el alcalde levantndose en orden de importan-
cia, depositaban dos reales o un real y as desfilaban, hasta el ltimo. Si han
de embriagarse que se embriaguen bien, no hemos de escatimarle la racin,
diciendo les daban de beber hasta que terminaba el da. En ese instante con-
clua el corte de pelo y era el padre quien lo haca, porque la gente, ya terminado
el trabajo del da, empezaba a cantar, pregonando el nombre de los antepa-
sados, del padre Anchpuna o Carhuachacha o nombrando a cualquier otro;
Es tu ata, es tu ylla, pero ahora ya concluy; desde ahora, que Pariacaca
ya no enve otros, ahora he de ser bueno, correcto, as decan, cantaban y
se holgaban.
A este ata o ylla lo consideran, y asi lo dicen, como un enviado de
Pariacaca. Y la vspera del da en que han de cortarle los cabellos, adoran
a Pariacaca y a Tutayquiri embriagndose intensamente, ofrendando ticti y
cuyes o cualquier otra cosa. Arrglame, pnme bien con este ata pedan,
Maana ser feliz, estar lleno de dicha. Y cuando estos (los ata) aparecen,
es seal de que han de venir mellizos. Estos ata son enviados de Pariacaca
como una muestra de que a l no le han confesado sus pecados. A cambio
de la muerte, han de nacer mellizos, dicen. Cuando nacen mellizos; A cam-
bio de la muerte aparecen, suelen decir. S, as es en este pueblo de Checa
y en San Damin y es todo lo que sabemos de cuanto ellos dicen.
De cuanto puedan decir en otros pueblos no sabemos cmo ni qu, pero
en todo este corregimiento celebran el nacimiento de un ata tal como lo he-
mos narrado, en todas estas zonas prximas, entre los huancas y los yauyos,
y los huanjantangas, cualquier hombre, siempre que sea indio.
Y as es, entre mucha gente importante o yanacona y es igual tambin
en Lima cuando alguien tiene un hijo ata, pues del mismo modo se renen.
Tambin sabemos de algunos mestizos y slo de algunos. Y de esto, debemos
decir que ciertos hombres cayeron en el pecado pensando que viviran bien,
libres de culpa (cumpliendo con las ceremonias ya dichas). Al tercer ao
debemos cortarle el pelo (al ata), decamos. Y es cosa concida por la gene-
racin anterior y la actual que se cumple la costumbre. Y es solamente esto
todo cuanto podemos decir sobre los Checas.
(Rbrica)
 r Facsmil de los Suplementos

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 TLATADO (y feJcin 'dt/cJ ( r r ^ - r t s 0 f e -
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TRATADO Y RELACION DE LOS ERRORES, FALSOS DIOSES Y
fj?e/ tr^Anh^uaTjirruC>/X
SAJ (^t-pUneiAT /o C^J/iarx OTRAS SUPERSTICIONES Y RITOS DIABOLICOS EN QUE VIVIAN
tftn'. 'yU.AfniL ^ ^ c/kclix^^ ANTIGUAMENTE LOS INDIOS DE LAS PROVINCIAS DE
TX'r>'^'tn viucry fM^anaer ten HUARACHERI, MAMA Y CHACLLA Y HOY TAMBIEN VIVEN
jrrt^ r^t'rf'a ^ J r y j 4 y a r - ENGAADOS CON GRAN PERDICION DE SUS ALMAS. (')
^ 7^7 a ^

CL i (O fie lacree Recogido por el Doctor Francisco de Avila presbtero (cura de la doc-
xrtc^rx'i*rUA ^tfri-n f-f_/ S Qxrni cm ^^A 7~l trina de San Damin de la dicha Provincia de Huaracheri y vicario de las
c^_^rau^. f i - t r ^ l 4 a r a ( J < r i v r c " ^/a-^^ry a7z> tres arriba dichas) de personas fidedignas y que con particular diligencia pro-
(fe. iiefojf) ^ ^*-> rfr\^arhxu curaron la verdad de todo y aun antes que Dios las alumbrase vivieron en
los dichos errores y ejercitaron sus ceremonias. Es materia gustosa y muy
r'A ^f'ecu.rxTtr) J 7t ^>7 o xi*n
digna de ser sabida para que se advierta la grande ceguedad en que andan
fco 0f*^ n/uiyxfeLffK Vi^^'t'ron tn^y
las almas que no tienen lumbre de fe ni la quieren admitir en sus entendimien-
J tos. No se refiere al presente ms que la historia; ser nuestro Seor servido
K^rtrU /#-i/ (t-rtmom'af
que el dicho Doctor la ilustre y adorne con declaraciones y notas que sern
./h^A 7ejer ^/eaQuftrh^^
agradables, si Dios le diere vida.

r 1^#- 7cf<je*, fn ren A^n^th'z. C ? X J ^ J (?%fyr

r tjl'trt -Trx^^ ^2A /f/h ' AO DE 1608.
>; /rrfl rt.. \^trui'> ^j'So
.
jyJufht^^ A9fi earx ^tcfaTnet'bnt^.^ n^rA J" Chauca chiipita se llamaba el indio que hallamos con la camiseta nueva,
fyr'ent// ^ y las mantas conocen que son de masnuyauri o carhuayalli.
f t T A n i^Tfi^ASft^Z fa if .^9 7i'tT* *\7f7a^
e
Conaya se llaman en general todas las priedrecillas de dolos que hallamos.
MNO D. 1 608 Uncuraya se llama el jarro con la figura del demonio, usbase de l en la
fiesta de massuma.

Challcas caj es el dolo que fuimos a buscar.()

< 1) ta versin paleogrfica se debe a Sybila Arredondo y ha sido tomada del

manuscrito original, cuyo microfilm se obtuvo gracias a la gentileza de Mara Rostworow-
slri de Diez Canseco.
(2) Estas anotaciones aparecen al reverso de La portada.
200
CAPITULO primero, del primero y ms antiguo Dios o dolo de esta gente
y como estas Provincias dicen que eran antiguamente tierra muy caliente, y
como luego hubo otros dolos tras del primero.
Es tradicin antiqusima que, al principio y primero que otra cosa de
que haya memoria, hubo unas Huacas o dolos (los cuales, con los dems de
quien se tratare, se ha de suponer que andaban en figuras de hombre) y stas
se decan Yanaamca Tutaamca, y en cierto encuentro que tuvieron con
otra Huaca llamada Huallallo Carvincho fueron vencidas y deshechas por el
dicho Huallallo. El cual, quedando por Seor y Dios de la tierra, orden que
ninguna mujer pariese ms de dos hijos, de los cuales el uno se lo haba de
sacrificar a l, y lo coma, y el otro, cual de los dos quisiesen sus padres, lo
podan criar. Y asimismo es tradicin que en aquel tiempo todos los que
moran resucitaban al quinto da y que lo que se sembraba en esta tierra sala,
creca y maduraba tambin el mismo quinto; y que todas estas tres provin-
cias y sitio era entonces tierra muy caliente, que los indios llaman yunca o
andes, y hoy dicen que en (sic) se parecen y echan de ver estas chacras en las
punas y parte que estn desiertas y son infructferas e inhabitables, como es
en la puna de Pariacaca y otros pramos; y que, en estos andes y tierra, haba
gran diversidad de pijaros hermossimos y muy pintados como son piapagayos,
huacamayos y otros de esta manera; lo cual todo, con la gente que entonces
habitaba esta tierra (que segn dicen era de malsimas costumbres) y el mis-
mo dolo, vinieron a ser echados y desterrados a otros andes por el dolo Pa-
riacaca, de quien se dir despus y de la batalla que con ste Huallallo
Carvincho tuvo.
Y asimismo se dice que haba otro dolo llamado Cuniraya (del cual no
se sabe de cierto si fue antes o despus del arriba dicho y de Pariacaca). Mas
es cosa cierta que, casi hasta que vinieron los espaoles a esta tierra, fue in-
vocado y respetado. Porque cuando los indios le adoraban decan; Coniraya
Viracocha (el cual nombre viracocha es el que pusieron a los espaoles y hoy
tienen), t eres el Seor de todo, tuyas son las chacras y tuyas las gentes
tixias. Y asimismo para dar principio a cualquier cosa ardua o de dificultad,
echando una poca de coca (yerba bien conocida) en el suelo como por obla-
cin, decan; dme. Seor Coniraya Viracocha, como tengo de hacer esto; y lo
propio hacan los tejedores de cumbes cuando la labor de ellos era difcil y
trabajosa. Y esta invocacin y llamarle viracocha a este dolo es cosa cierta,
que fue desde mucho antes que hubiese noticia de espaoles en esta tierra. Y
as, por estar (como se ha dicho) en duca s fue primero este Coniraya que
Pariacaca, y por ser ms verosmil haber precedido el dicho Coniraya, diremos
primero su origen e historia y despus la de Pariacaca.
201
CAPITULO segundo, en que se prosigue quin fue Coniraya y cmo se
enamor de otra diosa llamada Cauillaca y otras cosas que le sucedieron
dignas de saberse.
El Coniraya Viracocha dicho, dicen que anduvo antiqusimamente en
figura y traje de un indio muy pobre y desechado, vestido de andrajos y de
manera que los que no saban quien era le denostaban y llamaban de pobre
piojoso; y ste, dicen que fue el criador de todas las cosas y que, con slo
mandarlo y decirlo, hizo que en las medias laderas y partes barrancosas se
compusiesen los andenes y chacras y se hiciesen las bardas que tienen; y que
las acequias y aguaduchos los haca con slo arrojar una caa hueca de las
que decimos caa de Castilla. Y asimismo andaba por todas partes haciendo
y ordenando diversas cosas. Y con su mucho saber haca tretas y burla a las
huacas e dolos de los pueblos donde llegaba. Y en este tiempo dicen que asi-
mismo haba una mujer, que era tambin Huaca, la cual se deca Cavillaca.
Y esta era hermossima por cabo y juntamente doncella, as que muy preten-
dida y solicitada de diversas (') Huacas e dolos principales, nunca quiso
condescender con ninguno. Y que se puso una vez a tejer una manta al tronco
y pie de un rbol lcumo donde el sabio Coniraya hall ocasin de alcanzarla
de esta manera; que hacindose un muy lindo y hermoso pjaro, se subi en el
lcumo donde tomando de su simiente generativa la ech o meti en una l-
cuma bien sazonada y madura y as la dej caer cerca de la hermosa Caui-
llaca, la cual la tom y comi con mucho gusto al punto. Con lo cual qued
y se hizo preada sin ms obra de varn. Y cumplidos los nueve meses, pari,
quedando doncella como de antes, y a sus propios pechos cri el hijo uh ao
entero sin saber cuyo fuese ni como lo hubiese engendrado. Al fin del cual
ao, cuando ya el nio empezaba a gatear, mand Cauillaca hacer junta de
todos las huacas dolos pirincipales (^) de la tierra para que dijesen cuyo hijo
era el nio. Di esta nueva gran contento a todos y cada uno procur adere-
zarse lo mejor que pudo peinndose, lavndose y pulindose con las ms ricas
mantas y vestidos que tenan, cada cual pretendiendo llevar la gala y parecer
mejor que otro a la hermosa Cavillaca para que pxDr este medio le eligiese por
su esposo y marido. Y as se hizo esta junta y congregacin de falsos dioses
en Anchicocha (que es un lugar harto fro y malo que est entre el pue-
blo del Chorrillo y Huarocheri a la mitad del camino) donde sentados
todos por su orden, empez Cavillaca su razonamiento diciendo: Aqu os
he rogado varones y gente principal que os congregaseis para que sepis
que estoy con mucho cuidado y pena de que he parido este nio que tengo
en mis brazos ha ya un ao y no s ni he podido saber quien sea su padre
porque, como es notorio, nunca he conocido varn, ni he perdido mi virgini-
(1) Nota marginal en el manuscrito: Cauillaca Diosa.
(2) Nota marginal en el manuscrito: Junto de los Dioses en Anchicocha.
202
dad. Y as pues, estis aqu todos y de ninguno, si no es de vosotros, puede
ser que me haya hecho preada. El que hizo el dao, lo conozca y asimismo
a este nio por su hijo. A lo cual callaron todos mirndose unos a otros,
aguardando quien haba de darse por autor y padre del muchacho, lo cual
ninguno hizo. Y dicen que en esta junta y congregacin, all, al fin de todos
y el postrero, estaba asentado en su traje y hbito de pobre (como arriba diji-
mos) el Dios Coniraya Viracocha, a quien viendo la hermosa Cauillaca de tan
mal pelo y talle ni aun mirarle quiso cuando habl con los Dioses, tenindole
en poco y ni aun imaginando que aquel fuese su padre. Y visto que todos ca-
llaban torno a decir: Pues callis todos y ninguno quiere reconocer lo que
debe yo soltar este nio y vaya l a gatas y conozca su padre que, sin duda,
ser aquel a quien l primero llegare y en cuyas piernas se enderezare. Y con
esto solt al nio. El cual luego fue gateando y pasando por todos sin llegar
a ninguno hasta donde estaba su padre Coniraya, el pobre mal vestido y me-
nos limpio. Y, en llegando a l, alegrndose y riendo se le asi a las piernas y se
enderez con l. Dio sto a Cauillaca grande vergenza y, afrentada y corri-
dsima, arremeti al nio diciendo: Qu asco y vergenza es sta, pues una prisa, la alcanzara. Del cual aviso agradecido el sabio le bendijo diciendo:
seora como yo haba de hacerse preada de tan mala cosa, de tan pobre,
puerco y asquerozo hombre; y, arrebatando su hijo, volvi las espaldas y se
fue a ms andar hacia la mar, huyendo. Lo cual visto por el Coniraya
Viracocha, deseando la amistad y gracia de la Diosa, al punto que la vio ir
se visti de riqusimas mantas de oro y, dejando admirados a los dems
Dioses, fue a gran prisa tras de ella diciendo: Seora ma Cavillaca, vueve
ac tus ojos y mira que lindo y galn estoy, y otras palabras amorosas y
regaladas. Y dicen que haca, con el resplandor que de s echaba, aclarar
todo aquel circuito. Mas la desdeosa Cauillaca ni por eso, ni esotro res-
ponda a sus querellas, ni quiso volver el rostro; antes, se daba mayor prisa
a caminar diciendo: ya no tengo de parecer entre gentes, ni me ha de ver
nadie pues he parido de un hombre tan sucio, tan sarnoso (') y puerco; y
as se desapareci y fue a dar en la playa de Pachacama donde con su hijo
se meti en la mar y se convirti en piedra donde dicen que ahora se ven
dos, que estn derechas, que son madre e hijo. Iba todava siguindola a
ms andar Coniraya, dndole gritos y voces, diciendo: Aguarda, aguarda, se-
ora, y vuelve siquiera a mirar, dnde ests que no te veo?. Y en esto en-
contr con un cndor (que es un ave muy grande y bien conocida en este
reino) al cual pregunt: Hermano, dime dnde encontraste una mujer de
estas y estas seales. Respondi el cndor: muy cerca de aqu, y si te das
un poco de prisa la alcanzars sin duda; a lo cual el Coniraya, agradeciendo
la buena nueva que le dio, respondii bendicindole y diciendo: T vivirs
(1) Nota marginal en el manuscrito: carhea sapa quiere decir sarnoso y as dicen
que dijo Cauillaca.
203
siempre y yo te doy facultad () y poder para que puedas andar a tu albedro
y gusto por todas partes, correr las punas, atravesar los valles, escudri-
ar las quebradas, anidar donde no seas inquietado, posar en lugares ar-
duos e inaccesibles, y ms te concedo, que puedas comer y comas de todo
lo que hallares muerto, como son huanacos, llamas, corderos y todo lo dems
y, aunque cuando no lo hubiere muerto y se descuidaren con ello sus dueos,
que lo puedas matar y comer; y ms quiero y te aseguro, que si alguno te
matare a ti, que haya de morir l tambin. Y con esto prosigui su viaje.
Y volvi a encontrar con una zorrilla de las hediondas (*) a la cual pre-
gunt por la dicha Cauillaca y le respondi; que en vano se daba mucha prisa
a buscarla y seguirla porque iba muy lejos y no sera posible alcanzarla, por
lo cual Coniraya la maldijo diciendo; por lo que has dicho y la malanueva
que me has dado te mando que nunca oses parecer sino de noche y que des
siempre de ti mal olor y te persigan las gentes, y tengan de ti grande asco.
Y pasando ms adelante encontr con un len (), el cual preguntado
le respondi: que iba muy cerca la Diosa Cavillaca y que, si se daba mediana
T sers respetado y temido de todos; y yo te asigno y sealo por verdugo
y castigador de malos en esta manera; que te doy facultad y licencia para
que comas las llamas de los indios pecadores y ms, que despus de tu muerte
has de ser honrado y temido en mucho. Porque, cuando te mataren, desolla-
rn tu pellejo, sin cortarlo de la cabeza, la cual aderezarn, dejando all la
boca con su dentadura y lo dems embutirn de cosa que haga forma de
cabeza y tus ojos los pondrn tambin en las cuencas que parezcan vivos;
tus pies y manos quedarn pendientes del pellejo y la cola por el consi-
guiente y a su remate, un hilo para adornarla. Y el pellejo lo adobarn
y sobarn y tras todo esto te subirn, as aderezado, sobre sus cabezas po-
niendo la tuya encima de la suya y el pellejo, pies y manos cubrir por de-
trs a quien as se pusiere. Lo cual harn en las fiestas ms principales de
manera que sers de esta suerte honrado y, sobre esto, aado que quien se
quisiere adornar contigo ha de matar por entonces una llama y asi ha de
danzar y cantar contigo a cuestas.
Y dejando bendito al len de esta manera C) prosigui su camino y
alcance y encontr con un zorro el cual le dijo: que sin causa se daba prisa
porque la dama iba tan lejos que no sera posible alcanzarla; mas en pago
de tal nueva le dio por retorno el sabio Coniraya la maldicin siguiente;
Pues yo mando que de lejos seas perseguido y que en vindote la gente, aun-
que ests muy apartado, salgan a ti diciendo: Hola cata el mal zorro, y .te
(1) Nota marginal en el manuscrito; Cndor.
(2) Id.; Zorrilla.
(3) Id.; Len.
(4) Id.; Zorro.
204
apuren y corran y que cuando mueras no se haga de ti caso y que t y tu
pellejo os pudris sin que huya quien os alce del suelo.
Y pasando adelante se le ofreci un gaviln o halcn ('), el cual dijo
que iba muy cerca la seora Cauillaca. Y el Coniraya le dijo: yo te concedo
que seas de todos muy estimado y que por las maanas almuerces al quenti,
que es un pajarillo muy delicado y lindo que se sustenta del roco que est
dentro de las flores (que en castellano no s como le dicen) y entre da matars
y comers los dems pjaros que quisieres y el que te matare, matar tam-
bin una llama en tu honra y, cuando haya de salir en las fiestas principales
a bailar y cantar, te llevar sobre su cabeza.
Y tras ste, encontr con unos papagayos, los cuales le dieron malas
nuevas y as les dijo: que haban de andar siempre dando voces y gritos y
que, desde lejos pues decan que iba lejos la dama serian ojeados y que,
cuando quisiesen comer, no estaran seguros porque con sus propios gritos se
descubriran y seran aborrecidos de todos y, por el consiguiente, a todos los
animales o aves que le daban nuevas o aviso conforme a su deseo, les dejaba
premiados con privilegios de honra y por el contrario, a los que no se las
daban tales.
Y de esta manera lleg hasta la mar donde hall vuelta en piedra y
dentro de la agua a la Cauillaca y su hijo, como se ha dicho arriba. Y as,
tom la vuelta por la costa hacia Pachacama donde hall dos hijas del Pa-
chacamac mozas y hermosas, a quien tena en guarda una gran culebra, por-
que su madre estaba de all ausente en el mar, donde haba ido a visitar a la
recin llegada Cauillaca. Y decase esta mujer de Pachacamac Urpayhua-
chac. Pues como el Coniraya hallase las dos mozas solas sin su madre, no
curando de la culebra, porque con su saber la hizo estar queda, tuvo parte
con la hermana mayor y, tras ella, quiso tenerla con la otra, la cual, vol-
vindose paloma de encuentro de esas silvestres a quien los indios llaman
urpay, se le fue y por esto llamaron a la madre de estas mozas urpay uachac.
que es como decir madre de palomas.
Y en aquel tiempo dicen tambin que no haba en la mar pescado O
alguno, sino que esta Urpayhuachac lo tena en su casa criando en un pe-
queo estanque, y el Coniraya, enojado y sentido de que hubiese ido esta
Urpayhuachac a visitar a la mar a Cauillaca, le vaci el estanque de peces
en la mar y que de all se han criado todos los que hay ahora, y que, hecho
esto, el Coniraya se fue huyendo por la costa adelante; y en este tiempo vino
la madre de las mozas de la visita donde ellas le contaron lo que haba pa-
sado y ella, enojadsima, fue en su seguimiento, llamndole a voces, y al fin
l se determin a la aguardar y ella, con palabras tiernas y amorosas, le dijo:
Coni quieres que te espulgue y peine, djamelo hacer por tu vida. Y l con-
(1) Nota marginal en el manuscrito: Gaviln.
(2) td.: Origen del pescado.
205
sinti en ello y as, reclin la cabeza sobre su regazo y ella, espulgndole,
iba juntamente formando un risco para, al mejor tiempo y cuando l estu-
viese descuidado, rempujarle y despearlo. Lo cual el Coniraya con su mu-
cho saber entendi y as le dijo: hermana, dme licencia para ir a cumplir
con mi necesidad de vientre que al momento vuelvo; y ella se lo concedi.
Y asi, vistose l suelto, apret y se volvi a esta tierra de Huarocheri donde
anduvo mucho tiempo haciendo burlas y tretas a los pueblos como a indios
particulares. Del fin que tuvo esta guaca se dir abajo.
Ha se de notar mucho cerca de las cosas en este capitulo referidas, que
estn tan arraigadas en los corazones de los indios de esta provincia hoy en
da que, lo que de ellos pueden, observan y guardan inviolablemente. Y as,
tienen por muy cierto que el cndor es cosa sagrada y no le osan matar, en-
tendiendo que, el que lo hiciere, morir por ello y de aqu es, segn yo he
sabido, que a un cndor que andaba en San Damin en la quebrada junto
al puente, que de puro viejo no poda volar, no haba indio que le osase
tocar, y esto habr trece o Catorce aos y a mi, que alguna vez he muerto
algunos de los dichos cndores, me han dicho que cmo no los temo y, antes
que yo supiese esta historia, no entenda porque lo decan y de la zorrilla
hacen grandes ascos; con el len hacen todo aquello que se refiere en la
bendicin que dicen que le ech el Coniraya y los tienen en sus casas muy
guardados y cubiertos; en las fiestas de mucha cuenta los sacan en pblico,
como all se refiere, y mata, el indio que lo saca, su llama. Y yo lo he visto
muchas veces as en la dicha mi doctrina como en Huarocheri, en las borra-
cheras que llaman Huantuchinaco de quien se dir en otra parte.
Y con el zorro he visto en un pueblo, que se dice San Juan, cerca de
Santa Ana, que porque un indio dio una voz diciendo: cata el zorro, se alborot
todo el pueblo y sin saber donde estaba, salieron todos corriendo en segui-
miento del primero y yo, tras ellos, de mi casa, a ver que era y me dijeron
que un zorro al cual yo no vi. Y esto he visto hacer dos veces en este pue-
blo y as se ha en los dems.
Pues el gaviln, apenas hay fiesta que no salga en las cabezas de los
danzadores y taquidores. Y con los papagayos todos sabemos lo que los
quieren de mal y, si fuese por slo el dao que hacen no sera maravilla, mas
lo principal es siguiendo la tradicin y fbula dicha.
Pues quin no ve la gran ceguedad de esta miserable gente y a quin
no duele el poco fruto que entre ellos ha hecho la predicacin y verdad ca-
tlica despus de tantos aos de que ni pueden pwetender ignorancia, ni que-
jarse de que no son enseados porque, aunque se puedan argir algunos cu-
ras de descuido en la {Predicacin, otros hay que no lo tienen y, en las doc-
trinas de estos, vemos que estn en sus sectas y errores tan arraigados, y ms,
que en las de los descuidados, cuanto ms que comnmente en la ciudad,
donde todos estos indios concurren, cada da oyen predicar y se les dice que
todas las cosas de su gentilidad son engaos del demonio y fbulas.
206
CAPITULO tercero, de un eclipse de sol que dicen que hubo antiguamente
En toda esta historia y fbulas no he podido averiguar el orden y su-
cesin de ellas, cual fue primero y cual despus, porque son todas cosas an-
tiqusimas, mas podr ser que, para cuando esto se vuelva a escribir, lo ten-
ga sabido o a lo menos lo ms verosmil. Cuentan pues que, tambin en
aquellos antiqusimos tiempos, se desapareci el sol y estuvo obscura la tierra
por espacio y trmino de cinco das y que las piedras se escontraban y daban
unas con otras y que los morteros, que los indios llaman mutca, y los batanes
de piedra, que llaman maray, se levantaban contra sus dueos y se los queran
tragar y que los carneros, as los que estaban amarrados en las casas como
los del campo, arremetan con sus seores. Esto podra ser que fuese algo
del eclipse aquel que cuando muri nuestro Redentor hubo, mas a buena la-
2n, ac no pudo alcanzar porque a la hora que fue en aquel hemisferio de
da y por el consiguiente el eclipse sera de noche en ste; mas el encontrarse
de las piedras pudo ser y sobre eso aadiran los autores de mentira de esta
gente lo dems referido porque tambin no teniendo relojes cmo pudiesen
saber que sol falt cinco das, si el da lo contamos por la presencia del sol
y su ausencia.
CAPITULO cuarto. De un diluvio que dicen que hubo y reftase todo lo
hasta aqu dicho.
Necesario es volver el paso atrs en este captulo o que este sea el
3 y el precedente el cuarto. Porque lo que se ha de referir ahora, los pro-
pios indios dicen que es ms antiguo que el eclipse dicho. Cuentan pues que
se quiso acabar el mundo, lo cual pas en esta manera: que como un indio
hubiese atado una llama suya en una buena parte, donde haba buena hierba
para que comiese, y que el carnero no lo quera hacer, antes, se mostraba
triste y gimiendo a su modo, que es diciendo inn, inn, lo cual por el dueo
visto que acaso estaba comiendo un choclo, le tir con el corazn de l (que
los indios llaman coronta) diciendo: Perro, por qu no comes y ests gimien-
do, no te he puesto donde hay muy buena hierba? A lo cual la llama o car-
nero hablando le respondi; Loco, qu sabes t o que piensas, entiende que
no sin mucha causa estoy triste, la cual es saber que dentro de cinco das
ha de reventar y crecer la mar y ha de cubrir toda la tierra y asolar que hay
en ella; y el indio admirado as de ver que la llama hablase, como de lo que
refiri, dijo; Pues qu remedio podremos tener o dnde nos salvaremos? y
el carnero respondi; que con brevedad se dispusiese a caminar con l a la
cumbre de un alto cerro que se dice Villcacoto que est entre esta doctrina
y San Gernimo de Surco, y que llevase de comer para cinco das porque all
haban de salvarse. Y en ejecucin de esto lo hizo as el indio tomando su
207
carga a cuestas y llevando su llama de cabresto. Y as lleg a la cumbre del
dicho cerro, donde hall ya juntos muchos y diversos animales y aves y, en
llegando este indio con su llama, al momento revent la mar; vino subiendo
el agua y fue hinchendo los valles y cubriendo los ms a/tos montes de manera
que estndolo todos, solamente la cumbre de este Villcacoto no lo estuvo sino,
como se ha dicho, cubierta de los que a l concurrieron, que estaban apretados
y muy apenuzgados porque el agua creca por momentos y de manera que
algunos de los animales estaban casi metidos en el agua, entre los cuales
estaba la zorra () muy pegada a ella, batindole las olas la cola, lo cual
dicen que es causa de que el fin de ella est negro. Y al cabo de los cinco
das fueron bajndose las aguas y la mar se volvi a su lugar y an ms abajo.
Y as qued toda la tierra sin gente con slo el indio () referido, de donde
dicen que procedi luego la gente que hasta ahora hay, lo cual es un notable
disparate pues no dicen que qued mujer con l (^) y, tambin dicen, que
de donde procedieron estos indios y gente que se asol, no lo saben. Cerca
de todo lo hasta aqu dicho me ha parecido advertir para mayor claridad de
estas cosas ('). Que, segn la ms cierta y verdadera opinin, antes del di-
luvio universal en esta tierra no hubo ni pudo haber gente, porque siendo como
es tan cierto que todos proceden y tienen su principio de nuestro padre Adn
y que, a lo menos en aquella edad primera del mundo, desde Adn a No no
pudo ser, extenderse ni propagarse tanto el linaje humano que llegase a este
nuevo muo, ni que, cuando el diluvio universal, haba por el consiguiente
gente en esta tierra cmo puede ser que estos indios tuviesen noticia alguna
del diluvio, como parece que lo es lo que se acaba de reefrir? Y tambin
como cuentan aquello del Coniraya Viracocha, que dijimos, y que en aquel
tiempo era esta tierra yunga y que maduraban las comidas en cinco das.
Siendo tambin esto imposible haber sido pues esta tierra y su sitio tiene la
misma forma y situacin que toda la que cae hacia la mar desde la cordillera
nevada la cual, como es notorio, viene corriendo desde Pasto hasta Chile ms
de 1.200 leguas, y si este pedacillo (respecto de este todo) hubiera sido yun-
ga, o haba de haberlo sido tambin toda esta tierra, que as cae de la cor-
dillera, lo cual ellos niegan, o sta sola no lo fue. Porque no se ve mudanza
ce temple ni de otra cosa de este pedazo al todo, pues por qu se haba de
(1) Nota marginal en el manuscrito: cola de la zorra.
(2) Id: saber esta descendencia como fue.
(3) Id: sino es que ya quieran decir que se adjunt este indio con algn demoruo
scubo y que, como dice el comentador de los libros de la ciudad de Dios en el lib. 15,
capitulo 23, se glorien y jacten, como algunos otros de estos tiempos, de ser hijos de
demonios o demonias. Aunque los egipcios negaron que hombre se pudiese juntar con
demonio, mas con mujer afirmaron que s poda juntar. Pero los griegos dijeron que
muchos hombres fueron para este fin, amados del demonio como Hyacintho, Phoebantei
Hiplito Hieyonio a los cuales am el demonio Apolino, y a Cyparisso otro llamado
Silvano; mas que los demonios puedan engendrar verdadero hombre, no es posible, ni
yo lo tratar ahora hasta otra vez que esto se escriba.
(4) Hay frases superpuesta ilegible en el microfilm.
 208
quebrar la cordillera aqu y ser yunga y luego proseguir cordillera y des-
pus volver esto a continuarse en cordillera? Cmo pues dicen esto, cosa
que ellos mismos dicen fue antes de su diluvio, si, como hemos dicho, no ha-
ba entonces gente. Y si la hubo en el dicho diluvio se asol, sin quedar ni
uno, ni aun el de la llama en su Vilicacoto.
A lo cual muy en breve respondo por ahora, que cierto es que en
esta tierra no hubo gente hasta muchos das y aun aos despus del diluvio.
Pues fue necesario que, de la que se salv en el arca, se propagase hasta
aqu y, (dejando ahora aquella tan dudosa cuestin del origen cierto de estos
indios para otro tiempo (si Dios quisiere darlo) siendo tambin cierto que
los progenitores de estos indios despus del diluvio no pudieron referir las
novelas e invenciones dichas a sus hijos: sguese que el Demonio, que tan
Seor ha sido de estos, lo cont y embust, y les hizo creer todo lo dicho y,
como padre de mentira en lo del diluvio ( ) (') lo de la llama que ha-
bl, lo del zorro que se moj la cola, y que la mar revent, y lo dems, y
eso ha venido de mano en mano hasta ahora. Y si algn indio me opusiere
que si es as, que en Pariacaca no era yunga y tierra caliente como parece
que all hay rastros y seales de chacras, les dir que el demonio fcilmente,
permitindolo Dios, hara aquellos andencillos para mayor engao de quien,
dejando la lumbre natural de Dios, serva al Demonio; o ya podr ser que
esto proceda de las mismas aguas que all corrieran, que vinieron allanando
en partes y en otras desbarrancando.
CAPITULO quinto. De quien fue Huathiacuri; y cmo cierto indio se
hizo Dios y pereci; y el origen de Pariacaca y sus hermanos.
Hemos dicho hasta aqu lo ms antiguo que se sabe o dicen estos in-
dios que hubo, y dijimos que, de aquel indio que qued despus del diluvio,
proceden los dems; es pues ahora de saber que, los de antes de aquel dilu-
vio (si hubo algunos) y los de despus, tenan por cabeza y mayor en cada
parte al indio ms valiente y ms rico, y que por su persona se haca seor
y sujetaba y venca a los otros; y este tiempo llaman los indios: Purunpacha,
que es como decir tiempo sin rey. Pues, en este tiempo ltimo, dicen que
en un cerro que est entre Huarocheri y el () chorrillo hacia el sur, que se
dice Condorcoto, parecieron cinco huevos grandes, los cuales vi un indio po-
bre y mal vestido llamado Huathia curi, el cual dicen que era hijo del mismo
Pariacaca y que saba y aprendi de su padre muchas habilidades y cosas
de que diremos luego. Y dicen que se deca Huathiacuri porque lo que co-
ma era todo Huatyasca, que es como soasado, no cocido ni bien asado sino.
(1) Palabra borrosa que permite itrterpretaciones como: les minti, trasmiti, per-
init, etc.
(2) Note marginal en el manuscrito: y este es el origen de Pariacaca.
209
como ac decimos, asado en barbacoa. Lo cual haca as porque como pobre
no poda ms. Y en este mismo tiempo dicen que hubo un hombre o indio
llamado.. . (') muy rico y gran seor, que tena su casa en Anchicocha, co-
mo legua y media de donde parecieron los 5 huevos dichos; y la tena muy
rica y curiosamente aderezada, tanto que aun la cubierta y techo era de plu-
mas amarillas y coloradas de diversos pjaros; y de lo mismo y otras cosas
muy curiosas estaban las paredes cubiertas y entapizadas, y que tena mu-
cha cantidad de llamas, o carneros de la tierra, unos colorados, otros azules
y otros amarillos y de diversos colores muy galanos de manera que, para ha-
cer mantas de cumbi u otras, no era necesario teir la lana, y asimismo tena
otras muchas riquezas y haberes. Por lo cual, de diversas partes y lugares
concurran a respetarle y reconocerle diversas gentes, y se hacia muy sabio
y se finga de grandes habilidades y aun deca que l era Dios y criador. Mas
sobrevnole a ste un grande inconveniente que fue caer malo y enfermo de
una larga y sucia enfermedad y por esto todos los que le conocan decan;
que cmo un seor tan sabio, tan rico y que es criador y Dios est tan en-
fermo y no halla como sanar. Y as murmuraban todos de l. No descan-
saba en todo esto el fingido Dios de buscar remedio de su salud haciendo
diversas curas, intentando extraordinarias medicinas y procurando que le vie-
sen y curasen cuantos de esto podan algo saber. Y nada de esto le aprove-
chaba ni haba quien -supiese su mal ni su remedio. Y en este tiempo dicen
que aquel Huathia curi, que poco ha dijimos vena de hacia la mar y que
hizo dormida en aquel alto de donde, viniendo de Lima a la cieneguilla se
empieza a bajar, el cual se dice Latasjaco y que, estando all, vio que
vena un zorro o raposa de hacia la mar y otra de ac, de Anchicocha, y que
la que vena de hacia la mar pregunt a la que iba de ac qu haba de nuevo
y ella le respondi: que todo estaba bueno, solamente supiese q u e . . . (') el
rico y el Dios est muy enfermo, y ha hecho y hace extraordinaria diligencia
para sanar, y ha juntado muchos sabios para preguntar la causa de su enfer-
fermedad y nadie la sabe, ni el remedio. Y la causa es que, estando su mu-
jer de ste tostando un poco de maz, salt un grano a sus faldas, como cada
da sucede, y ste dio sobre su natura el cual grano con otros dio esta india
a comer a un indio y l lo comi y, despus, vino a cometer adulterio con l
esta india. Por lo cual est el indio malo y ha venido una gran culebra y
est sobre aquella su hermosa casa para comerlos y, debajo de la piedra de
moler, est un sapo de dos cabezas para lo mismo y esto no lo sabe nadie.
Y luego pregunt esta raposa a la que vena de hacia la mar: qu haba all
tambin de nuevo, y le respondi diciendo; lo que hay es que una moza muy
hermosa, hija de un cacique muy principal, est muriendo por () tener par-
(1) Se he dejado un espacio en blanco.
(2) Nota marginal en el manuscrito: huc villcapmpas churinmi ullomanta huanun,
dijo.
210
te y coito con varn (sta es otra larga historia de quien se dir abajo y as,
volvamos a lo que hizo e! Huathiacuri). Odo pues por l lo que pasaba, se
fue adonde el Rico estaba enfermo y all, con mucha disimulacin, pregunt
si haba algn enfermo a una india moza y hermosa (la cual, con otra mayor
ya casada con un indio rico, eran hijas del Dios enfermo) y ella le respondi;
s, mi padre lo est. El replic diciendo: pues si t quieres que seamos ena-
morados y me haces favor, yo sanar a tu padre (el nombre de esta moza no
se sabe (aunque dicen que despus fue esta quien se llam Chaupinanca (de
que diremos harto) y ella por entonces no quiso condescender en esto; lo que
hizo fue ir a su padre y decirle: cmo un indio de mal talle y roto le dijo le
sanara; de lo cual todos los mdicos que all estaban se rieron mucho dicien-
do: Pues no lo podemos nosotros hacer y podr ese pobrete. El enfermo, con
el grande deseo que de sanar tenia, no rehus ponerse en sus manos y as dijo
que lo llamasen, cualquier que fuese; y le entra y luego le dice: que sin duda
le sanara si le daba por mujer aquella su hija moza: el enfermo dijo que lo
hara de muy buena gana, lo cual llev muy mal el marido de la hermana
mayor, parecindole que no era razn que su cuada fuese mujer de un indio
tan pobre y mal tratado por parecerle que le igualaban a l, que era rico y
poderoso (la emulacin y contienda que estos dos tuvieron entre s se dir
despus).
Empez pues la cura del enfermo el sabio Huathia curi dicindole;
sabrs que tu mujer te ha cometido adulterio y que por esto ests malo y
enfermo; y sobre sta, tu hermosa casa, estn dos culebras muy grandes para
comerte, y debajo de esta piedra de moler, un sapo de dos cabezas. Estos
animales hemos de matar ante todas cosas con lo cual empezars a cobrar
salud y, en tenindola, has de adorar y reverenciar sobretodo a mi padre, el
cual saldr a luz un da de estos. Porque tu cosa clara es que no eres Dios,
ni criador, que si lo fueras, ni estuvieras enfermo ni carecieras de remedio,
como lo has hecho. Lo cual odo por l y los circunstantes, quedaron admi-
rados y l muy triste de ver que le empezaba a desbaratar aquella hermosa
casa que dijimos para la matanza de las culebras y sapo. Y asimismo, la
mujer dijo que aquel era un mal embustero, menta en decir que ella hubiese
sido adltera y daba con esto grandes voces de rabia y enojo. Mas el enfer-
mo, deseoso de la salud, no rehus que la casa se desbaratase: lo cual hecho
hallaron las dos culebras encima y las mat; y tras esto le refiri el sabio
a la mujer cmo, estando tostando maz, le haba saltado un grano en la
falda y lo haba dado con otro poco a un hombre que lo comiese y que con
este haba cometido adulterio, y ella al fin lo confes as y luego el sabio
hizo alzar la piedra de moler y debajo de ella sali luego saltando el sapo
de dos cabezas; y se fue a un manantial que est ahora all propio en An-
chicocha, adonde dicen que vive hoy y que a los que llegan all, o les hace
desaparecer y perderse o se vuelven locos o mueren.
211
Hecho todo esto cobr salud el enfermo. Y el sabio Huathiacuri goz
la moza y de all en adelante dicen los ms das iba una vez a aquel cerro
de Condorcoto, donde dice que estaban los cinco huevos, alrededor de los
cuales se mova mucho aire; y dicen que antes de esto no haba aire. Y
cuando el sabio quera ir al Condorcoto, el enfermo, ya sano, le daba la hija
que llevase consigo, y all se holgaban los dos muy a su salvo.
Pues volviendo al cuado de la moza, aquel rico que arriba dijimos
que llev mal que a ste se le diese por mujer su cuada, dicen que cuando
supo que ya la haba gozado el Huathicuri se enoj mucho. Y as, preten-
di afrentarle y hacer algo con que fuese tenido en poco y no por sabio. Y
en ejecucin de su intento le dijo un da: Hermano, corrido estoy de que
un andrajoso y pobre como vos sea mi cuado, siendo yo tan principal, tan
rico y estimado de todos. Y as, pretendo que tengamos los dos alguna
competencia en algo por venceros y aventajarme en ella. A lo cual el Hua-
thiacuri respondi; aceptado el desafio. Y luego tom el camino de Cn-
dor coto y se fue adonde estaba su padre Pariacaca en uno de aquellos 5
huevos dichos y le refiri lo que pasaba, y el Pariacaca le dijo que estaba
bien, que no rehusara desafo ninguno, sino que lo aceptase y con lo que
fuese volviese a l a que le aconsejase, y con esto se volvi el Huathia curi
al pueblo.
Y un da su cuado le dijo: ahora me parece que veamos quien se
aventaja de los dos en beber y dar de beber y en danzar y hacer danzar para
tal da. Y l lo acept y tom luego la posta a su padre Pariacaca y le dijo
el caso y l respondi que fuese luego a un cerro all cerca adonde se vol-
viese huanaco muerto, y que, por la maana el da siguiente, vendra por
all una raposa con una zorrilla su mujer, la cual traera un cantarillo de
chicha a cuestas y su tamborcillo en la mano y asimismo el raposo traera
su flauta hechas de muchas, que los indios llaman antara, y que estos ha-
ban de venir hacia donde el mismo Pariacaca estaba porque su viaje era a
darle a l de beber y taerle y danzarle un poco y que, como viesen el hua-
naco muerto en el camino, les parecera no perder la ocasin de henchir el
estmago y que as pondran la chicha, tambor y flauta y empezaran a co-
mer de l, y que entonces l reviviese y volviese en persona como de antes
y diese grandes gritos que con esto el raposo y zorrilla, dejando lo que traan,
echaran a huir, y que luego lo tomase l y con ello fuese seguro de victoria
al desafo de su cuado. Lo cual todo cumpli el Huathiacuri. Se parti
luego adonde su cuado estaba ya bebiendo y brindando a los circunstantes
con gran nmero de chicha y bailaba con muchos de sus amigos y los tam-
borines se los tocaban ms de doscientas mujeres; y estando as entr el
Huathia curi solo por la puerta con su mujer; l bailando y ella con su
cantarillo cargando y tocando su tamborn y luego, al primer sonido de l,
empez a temblar toda la tierra como bailando al comps de sonido, de ma-
212
era que en esto ya se aventaj al rico, pues no solamente la gente, mas la
misma tierra bail, y luego se fue a sentar en la plaza adonde se celebraba
la borrachera a la cabecera y principal lugar, como hacen comnmente los
huspedes en los extraos pueblos y all vino el cuado y todos sus aliados
parientes y amigos a brindar al Huathiacuri, pensando derribarle o que no
sera posible beber l solo lo que tantos le brindaba, en lo cual se hallaron
burlados porque l bebi de euanto le dieron sin hacer muestra desvaneci-
miento, ni de estar harto. Tras lo cual l se levant y, echndole su mujer
en sus vasos de la ehicha del cantarilo del raposo empez a brindar a los
que estaban asentados, que eran muchos, los cuales se rieron parecindoles
que aquello era juguete y en bebiendo dos se acabara el cantarillo, lo cual
fue al contrario, porque l fue brindando a cada uno de por si sin que fal-
tase ehicha y l que acababa de beber al punto caa borracho, de manera
que tambin sali en esto vencedor.
Visto pues por el cuado cuan mal le haba sucedido en esta jornada,
procur ya tentar otra. Fue que viniesen entrambos vestidos de gala con
aderezos extraordinarios, de los que sacan en las fiestas y danzas principales
y pblicas ('). Acept luego esto el Huathiacuri y como la vez pasada, acu-
di por remedio a su padre Pariacaca, el cual se lo dio y fue que le visti y
adorn de una camiseta de nieve y as vino y entr con ella, y venci en esto
tambin al cuado. Parecile todava, al cuado que quedaba algo en que
pudiese ganar ms que en lo pasado, y fue que quiso ver quien entraba en
plaza eon mejor len a cuestas bailando de la manera que dijimos en el cap-
tulo 2" que se hace con el len; y as lo desafi a esto al Huathiacuri, el cual
acudi a su padre Pariacaca y l le remiti a una fuente donde le dijo que
hallara un len colorado y que fuese con aquel al desafo. Hzolo as y entr
con l puesto a la orden y entrando al lugar sealado vieron que llevaba al-
rededor de la cabeza del len uno como arco del cielo que le coronaba. Y as
tambin venci en esta apuesta.
Porfi todava el vencido a intentar medio y fue el ltimo y postrero:
que se pusiesen ambos a edificar y hacer cada uno su casa, para ver quien
la acababa ms presto y la haca mejor. Acept el Huathia curi, y luego
el rico convoc su gente, que era mucha. Empez su obra y en aquel da
casi tuvo las paredes como haban de quedar, no habiendo podido el Huathia-
curi hacer ms que abrir los cimientos de la suya, porque slo l y su mujer
eran los peones y oficiales, mas lleg la noche y ces la obra, pero no la de
Huathiacuri, a la cual acudieron en el mayor silencio infinitas aves, culebras
y otras sabandijas y acabaron la obra de manera que por la maana ama-
neci la casa acabada y vencido el rico con grandsima admiracin de todos.
Y asimismo acudieron, ya de da, infinitos huanacos y vicuas cargados de
(1) Nota marginal en el manuscrito: que son de plumas
colores.
213
paja para cubrir la casa, y por otra parte venan muchas llamas cargadas
asimismo de ella para cubrir la del rico. Mas el Huathiacuri mand a un
animal muy gritn, que se dice oscollo, que se pusiese en cierto puesto a
aguardarlas y de repente las gritase, de manera que las espantase e hiciese
echar las cargas y perder la paja toda. Lo cual sucedi as sin faltar punto.
Acabada esta contienda el Huathiacuri, por consejo de su padre
Pariacaca, quizo fenecer del todo este negocio, y quitar delante de s al so-
berbio cuado que tan porfiado andaba sin advertir que siempre quedaba con
lo peor. Y as le dijo el Huathiacuri; Hermano, ya habis visto visto como
no he rehusado cuando habis querido; razn ser ahora que vos tambin lo
hagis as y sea el caso que cada uno de nosotros entre a danzar vestido de
una camiseta azul y puestos unos paetes en las partes vergozas (los cuales
llaman huara) de algodn blanco, y veamos quien de los dos trae mejor re-
caudo de esto y lo hace mejor. Acept el desafo el rico y como siempre lo
sola hacer, sali el primero en plaza vestido como su contrario dijo; el cual
vino luego y, con un repentino grito y corriendo, entr donde el otro estaba
bailando descuidado, el cual, del grito, de la carrera y sobresalto repentino,
ech a correr de manera que, para darse ms prisa, se volvi, o le volvi el
Huathia curi en venado y as se fue hacia aquel asiento de Anchicocha
que hemos dicho muchas veces. Lo cual visto por su mujer, se levant tam-
bin de donde estaba diciendo: pues para qu he de quedar aqu, sino irme
tras mi marido y donde l muriere, hacerlo yo. Y asi se fue de carrera tras
de l y el Huathiacuri tras ambos, y al fin alcanz a la mujer en el dicho
Anchicocha, y le dijo: Ah, traidora, que por tu consejo tu mal marido ha
hecho en mi tantas pruebas y probado mi paciencia en tantos casos. Ahora
me lo pagars y, en pena de tu protervia, te convierto aqu en piedra donde
quiero que quedes la cabeza en el suelo y los pies arriba, abiertas las piernas
para que cuantos aqu llegaren vean tus partes vergonzosas. Y as lo cumpli
e hizo. Y dicen que est hoy en da all esta piedra, donde los indios con-
ciuren a adorarla y echar coca encima de lo que denota la parte vergonzosa,
y hacen otras supersticiones diablicas. Y quedando all la mujer, el venado
parti delante donde se desapareci y se sustent siempre de comer gente, y
que, como fuesen estos venados multiplicando, se juntaron una vez a cierta
fiesta y cantaron en ella diciendo: como somos tantos, podremos comer los
hombres; y que un venadillo pequeo err la copla y dijo: cmo, si somos
tantos, no nos comern los hombres. Y que desde entonces ya son comidos
de ellos y no los hombres de los venados.
Y acabada toda esta historia dicen que aquellos cinco huevos, que
arriba dijimos que estaban en Condorcoto, y Pariacaca en uno de ellos, se
abrieron y de ellos salieron cinco halcones, que tambin se convirtieron luego
galansimas y diversos en cinco hombres, los cuales andaban haciendo maravillas y grandes mila-
gros. Y uno fue que aquel indio rico, que arriba en este capitulo dijimos
214
que se hizo Dios y adorar, pereci porque el pariaca y los dems levantaron
un gran turbin y aguacero de que se form una avenida que a l, a su mu-
jer, a su casa y familia, y an a su pueblo, arrebat y llev a la mar. Y
dicen que sobre este asiento donde estaba este indio (el cual asiento est
entre dos muy altos y apartados cerros, que el uno se dice Vichoca y est
sobre la doctrina del Chorrillo, y el otro Llantapa y est en la doctrina de
San Damin, y por medio de ellos va el ro de Pachacama) haba uno como
puente, que era de un grande rbol que se deca pullao, y sala de () la una
punta de uno de los cerros dichos, y del otro sala otro, y ambos se venan a
encontrar y entretejer y hacan un hermossimo arco, donde andaban huaca-
mayos, papagayos y otra diversidad de aves y micos, y que todo esto se llev
aquella avenida y turbin.
CAPITULO sexto
Habiendo salido, como se dijo en el captulo precedente, Pariacaca y
sus hermanos de los cinco huevos y causado el turbin referido y habindose
criado y hecho hombre aspirando a hazaas y valentas dignas de su nimo,
le pareci salir por el mundo, aunque todo lo que l anduvo no tiene veinte
leguas en redondo, y particularmente le vino a la imaginacin frisar con
el valiente y respetado Carvynchu Huayallo a quien, como dijimos en el
captulo 1" de esta historia, se le sacrificaban nios y se le daba a beber sangre
humana. Y as el dicho Pariacaca tom su camino en la mano y fue a bus-
car al dicho Carvynchu, de cuyo fin y vencimiento se dir despus por decir
primero lo que le sucedi en el camino al valiente Pariacaca. Caminando
pues, como se ha dicho, y yendo de su Condorcoto al asiento y lugar donde
estaba el dicho Carvynchu, lleg al asiento donde est reducido ahora el pue-
blo de Santa Mara de Jess de Huarocher y, de all, baj a la quebrada
donde est el ro, por donde se pasa a la doctrina de Quinti, donde estaba
un pueblo que se llamaba Huaquihusa, en el cual haba una grande fiesta y
solemnidad (ha se de notar que todo esto entonces era tierra yunga y calien-
te, segn la falsa opinin de los indios) y grande borrachera, estando juntos
en la plaza de l todos los del pueblo que la celebraban, donde lleg el dicho
Pariacaca y en hbito y traje de indio pobre y se asent entre los dems,
aunque al fin de todos, como lo suelen hacer los indios cuando no los con-
vidan; al cual ninguno de los que all estaban le brind ni di a beber en
todo el discurso del da. Viendo lo cual, una india que all cerca estaba,
movida de compasin y lstima dijo; pues a este pobrecillo cmo no le da.n
de beber ni hay quien se acuerde de l? Y echando un buen golpe de chicha
en un calabazo blanco y grande, a quien los indios llaman putu, y llenndolo
(1) Nota marginal en el manuscrito, precedida de una cruz:
pondr una cruz.
215
bien, lo llev al dicho Pariacaca y l lo recibi y bebi y di las gracias a
la india y le dijo que haba hecho una cosa muy acertada en darle aquel
mate de chicha porque haba ganado su amistad y un aviso que l le dara,
que no le importaba menos que la vida. Y has de saber, la dijo, que de aqu
a cinco das ha de haber en este lugar grandes cosas y no me ha de quedar
indio ni persona de l a vida porque me tienen muy enojado pues no han
hecho caso de m y, porque no suceda que entres a vuelta de ellos en este
castigo, ponte en cobro aquel da t y tus hijos y gurdate de descubrir este
secreto a alguno de este pueblo porque si lo haces no tendr remedio tu
muerte. La cual india, habiendo odo lo dicho, se lo agradeci y tuvo gran
cuidado al quinto da de salirse del pueblo e irse lejos con sus hijos, hermanos
y parientes, quedando los del pueblo muy descuidados y contentos prosi-
guiendo todava su borrachera y fiesta; pero ya el enojado Pariacaca se haba
subido a un cerro alto, que est encima del asiento de Huarocheri y se llama
hoy Matao coto, debajo del cual est otro llamado Puipu Huana, que es por
donde se baja yendo de esta doctrina de San Damin a Huarocheri; y pues-
to en aquel alto, empez a llover agua en grandsima cantidad, envuelta con
granizo y piedra amarilla y blanca, de manera que la muchedumbre de aguas
se llev el pueblo y dio con l en la mar sin que de l escapase ni uno. Y de
este gran turbin es hoy tradicin entre los indios de Huarocheri que queda-
ron unas ribas y ribazos grandes, que hoy se ven antes de llegar al dicho
pueblo de Huarocheri. Acabado esto el dicho Pariacaca, sin hablar con per-
sona alguna de los otros pueblos, ni comunicar con ellos, pas desotra banda
del ro, donde hizo lo que se dir en el captulo siguiente.
CAPITULO sptimo. Como dio Pariacaca agua en abundancia a los
indios del ayllo copara para sus chacras y se enamor de (Thoque Suso,
dolo que es hoy muy celebrado.
Habiendo pasado Pariacaca de la otra banda del rio, andvose pasean-
do por las chacras que ahora son del ayllo copara, las cuales eran entonces
muy necesitadas y faltas de agua con que regarse, porque no se regaban con
acequia que viniese del ro sino con el agua de un manantialejo que est hoy
en un cerro llamado Suna caca, que est encima de pueblo que ahora se dice
San Lorenzo, al cual manantial le estaba hecha una gran represa y, por su
orden, ms abajo, haba otras pequeas que se henchan de la grande y con
esto se regaban las dichas chacras. Haba pues, en aquel tiempo, entre los
indios del dicho ayllo Copara una muy hermosa, la cual, viendo que el maz
de su chacra se secaba por riego y falta de agua, llorando y muy afligida
con la poca agua que vena de una de las represas pequeas que ella abri,
en este Vichoca se regaba como poda su chacra, a la cual, como viese el dicho Pariacaca, que
entonces andaba por all cautivo de sus amores dando traza en alcanzarlos.
 216
se fue a la represa y quitndose la yacolla o manta que tena puesta (que es
lo que los indios traen por capa) y con ella tap muy bien el desaguadero y
toma de la represa; y luego baj donde estaba la india regando la cual, si
de antes estaba afligida, ahora lo mostraba mucho ms viendo que ninguna
agua le vena de la represa. Y la dijo con muy amorosas y tiernas palabras:
que por qu lloraba; y ella le respondi: Padre mo, lloro (sin conocer quien
era) porque est este maz perdiendo y secando por falta de agua. Y l la
respondi que se sosegase y consolase y no tuviese pena, que como ella acu-
diese a lo que l le pedira, que era su amor, que l hara que de aque-
lla represa viniese tanta agua que pudiese regar su sembrado y an le so-
brase. A lo cual la dicha Chocasuso respondi que trajese el agua primero
con la abundancia que prometa y que ella acudira de buena voluntad a su
gusto; y l subiendo a la represa y abriendo la toma hizo venir tanta agua
que bast para regar sus secas chacras y quedar contenta: aunque pidindole
el Pariacaca que cumpliese lo prometido ella le respondi: que hartos das
quedaban y tiempo habra en que se pudiese hacer; pero como l se ardiese
en su amor y desease que tuviese efecto, volvila a prometer muchas cosas
y entre otras se profiri en traerle desde el rio una zanja y acequia de agua
con que se regasen todas aquellas chacras suficientsimamente, la cual promesa
ella aceptando le dijo: que hiciese primero la zanja y viese ella correr el agua
y que entonces ella acudira a lo que l quera. El, entonces, tanteando la
tierra y mirando por donde podra traer el agua, vio que por encima de don-
de es ahora el dicho pueblo de San Lorenzo (donde est ahora reducido este
avilo Copara) venir una muy pequea acequia de la quebrada de Cocochalla,
cuya agua no pasaba de una represa que tena hecha all cerca, y parecindole
que abriendo aquella bien y prosiguiendo con ella adelante, podra muy bien
llegar el agua a las dichas chacras de copara donde estaba la de su enamorada.
Mand luego que se juntasen todas las aves que en aquellos andes y arboledas
haba y todas las culebras y lagartijas, osos, tigres, leones y todos los dems
animales que por all andaban y les dijo: que con mucha brevedad desmon-
tasen todo aquello por donde pareca haber de proseguir la dicha acequia;
lo cual hicieron. Y hecho, les volvi a mandar que echasen cordel y ensan-
chasen la zanja que haba y prosiguiesen con otra nueva hasta las chacras di-
chas, los cuales entrando en consulta sobre quien haba de tomar el peso y
acordelar la acequia hubo muchos pretensores a ello as, por mostrar cada
uno su habilidad como por dar gusto a quien se lo mandaba, el cual, al ver
de todos mostraba bien estar muy prendado del amor de la dama. Primero
el raposo, con sus maas y razones, sali con que habia de ser el acordelador
y as, estando haciendo su oficio y llegando a aquel lugar que ahora est por
encima de la iglesia de San Lorenzo, con su cordel, vino de lo alto una perdiz
volando y, para decirlo como los indios lo cuentan, vena haciendo un ruidillo
que deca: Pich, pich, y el descuidado raposo diciendo: Huac, turbado, rod
217
por el cerro abajo y luego, todos los gastadores y peones que a la mira es-
taban, con grande enojo y enfado de lo sucedido, mandaron a la culebra que
subiese y ella echase el cordel y prosiguiese lo comenzado. La cual lo hizo,
pero no tan bien como de antes lo haca el raposo. Y as, se quejan hoy los
indios y lamentan la desgracia afirmando que, si no hubiese sucedido, la
acequia fuera ms alta y mejor porque se quiebra y resuma algn tanto en
aquella parte que est sobre la dicha iglesia. Afirman juntamente que aquel
es el lugar por donde rod el raposo, que hasta hoy no se ha podido soldar.
Hecho esto y metida el agua hasta dar en las chacras, de la suerte que
hoy est, el dicho Pariacaca pidi a la dama que cumpliese lo que con l ha-
ba quedado y ella le dijo: que s hara de buena ganas, pero que fuesen a
lo alto a unas peas que all estn, que se llaman Yanacaca. Lo cual hicie-
ron as, donde dicen que Pariacaca cumpli sus deseos y ella, muy pagada
de su amor de l sabiendo quien era, le dijo, querindose l ir solo: que de
ninguna suerte lo permitira sin que la llevase consigo donde quiera que fuese;
a lo cual el condescendi y la llev a la boca y madre de la acequia que por
su amor de ella haba sacado como estare referido, donde el dicho Pariacaca
la infundi un deseo grande y voluntad de quedarse all y as, ella le dijo:
que le concediese quedar en aquel lugar; y l vino en ello y qued convertida
en piedra. Y el dicho Pariacaca se fue por el cerro arriba, adelante; y de l
se har despus mencin. Y as qued la dicha Choquesuso hecha piedra en
la boca de la dicha acequia la cual se llama Cocochalla.
Y arriba de esta acequia en otra ms alta, la cual se llama Vim. Compa,
est otra piedra en que dicen que se convirti el Coniraya, de quien se hizo
tanta mencin, aunque de otras cosas que hizo tambin se har adelante,
cuando lo pida esta historia.
CAPITULO octavo. Cmo, hasta el ilia de hoy, los indios del dicho ayllo
de copara adoran a la dicha Choquesuso y a esta acequia, lo cual me consta
no slo de relaciones sino tambin de averiguacin judicial que cerca de
ello dicen.
Aqu se ha de aadir lo que yo vi y los cabellos de la dicha Choque-
suso y lo dems, que est en el proceso que se hizo cerca de la acequia. (')
(1) En general, en la transcripcin, se ha modernizado la ortografa y la puntua-
cin, manteniendo palabras arcaicas que. a nuestro modo de ver, armonizan con el estilo
del documento. Igualmente en un mnimo de casos, hemos hecho correcciones de errores
aparentemente mecnicos cometidos por el copista. Dichas correcciones se han impreso en
cursiva.

E S T U D I O B I O B I B L I O G R A F I C O
Pierre DuvioU
FRANCISCO DE AVILA, EXTIRPADOR DE LA IDOLATRIA.
Francisco de Avila (o Dvila) naci en el Cuzco en 1573, y fue expuesto
en la puerta de Cristbal Rodrguez, ensayador, y de Beatriz Avila su mujer'.
Le dieron por nombre Francisco de Avila Cabrera. El virrey Marqus de
Montesclaros haba de escribir ms tarde: Aunque hay opinin que son
conocidos sus padres, l se cuenta por expuesto y en cualquier destos dos ca-
minos es mestizo, segn se tiene por ms cierto Es muy probable, en efecto,
que Avila conociera el apellido de su padre y que ste fuera noble, ya que en
su testamento haba de legar cierta cantidad de dinero a sus sobrinas doa
Josefa Hermenegilda de La Torre y a doa Catalina de Len, monjas del con-
vento de la Encarnacin Pero le convena callar una ascendencia que, a
pesar de su nobleza, hacia de l un mestizo ante la ley; prefera atenerse a su
condicin de expsito, o expuesto, como se deca, dejando asi abierto el acce-
so a la carrera eclesistica; se sabe que hasta 1591, el arzobispo Toribio
de Mogrovejo se haba negado a ordenar mestizos. El mismo Avila, haciendo
hincapi en los derechos de los expsitos, haba de escribir al rey: soy asi-
mesmo hijo expuesto de esta tierra, de padres naturales de esa y nobles aunque
no conocidos; gozo de los privilegios de los que el derecho llama expuestos
quorum prenles ignorantur y por el consiguiente soy hbil para cualquier
oficio, dignidad, canongla y beneficio as por derecho, como por indulto que
concedi Su Sanctidad de Clemente octavo a los tales expuestos^
Tenemos pocos datos sobre su niez y juventud. Sabemos que estudi
en el Colegio de la Compaa de Jess, que tuvo por maestro al padre Pedro
Castillo y que "siempre fu tenido p>or hbil, cuidadoso y buen estudiante
En 1592 se traslad a Lima sin tener en esta ciudad case de parientes
ni conocidos para proseguir sus estudios en San Marcos con mucha pobre-
za, siendo tenido por uno de los mejores alumnos . Se orden de presb-
tero en 1596; un ao ms tarde se recibi de bachiller y gan en una oposicin
el curato de San Damin, en la provincia de Huarochir, de la archidicesis
de Lima. Avila la describe as: La provincia de Huarochir est muy cerca
de esta ciudad de los Reyes y comienza de sus trminos desde cuatro leguas
1) Avila, 1936, p. 208,
2) cf. Toribio Polo, 1906, p. 37.
3) ibid. p. 269.
4) Carta del 30 de abril de 1610 - AGI 335.
5) Avila. 1936, p. 179.
6) E asi fue siempre tenido por el mejor estudiante absolutamente de los de la
Universidad de su tiempo. Avila 1936, p. 208.
219
de ella y va dilatando hacia la cordillera nevada de oeste a este cerca de diez
y ocho leguas. .. La gente que la habita son indios de buen natural y andan
bien vestidos de lana y no pobres; antes hay entre ellos muchos que tienen
muy buenas cosechas, sementeras, hatos de cabras y granjerias . San Da-
min, situado en tierra ubrrima, era pues un curato envidiable desde el punto
de vista econmico; por esos aos el marqus de Montesclaros poda escribir:
la ms ruin doctrina vale ms el da de hoy que ningn repartimiento *.
Y sabemos que Avila prefera desempear su cargo en una doctrina prspera:
en una informacin pide al rey, por medio del doctor Muiz, se sirva de
hacerle merced en cualquier dignidad o canonga, como sea de las iglesias prin-
cipales y ms ricas"
Al ao de estar en San Damin, despus de ser visitado favorablemente
por el arzobispo, fue nombrado vicario y juez eclesistico de la provincia, el
26 de octubre de 1598. Pero una segunda visita secreta y residencia del 18
de marzo de 1600 revela que fue objeto de ciertas acusaciones, ya que el visi-
tador conclua as el acto de visita: Fallo atento a los descargos que dio que
le debo absolver y absuelvo, y doy por Ubre de los dos cargos que le fueron
fechos'*. Otras cuatro vibltas. <101, 1603, 1604, 1606) arrojaron conclu-
siones favorables al prroco; mientras tanto se le haba confirmado el ttulo
de vicario (2 de junio de 1603) y se haba graduado de licenciado en 1600 y
de doctor entre 1600 y 1603 ".
Ms de veinte aos antes de la llegada de Avila, los jesutas haban en-
viado una misin a Huarochir; fueron all a consecuencia de un pedido apre-
miante del virrey y del arzobispo, a cuidar de 30.000 almas sin sacerdote. En
1577 el padre Barzana, despus de varios xitos evanglicos en el repartimiento
de Mama y en el pueblo de Guanchor, pas rpidamente por San Damin. Ya
haban descubierto los jesutas muchos ritos paganos: "Tambin se ha
remediado muchas idolatras, descubriendo sus ritos y ceremonias que tenan
en adorar las piedras
Antes de Avila, tambin otros doctrineros lucharon contra las idolatras
en la provincia:. . . cuando lleg el Padre Cristbal de Castilla, cuando es-
tuvo en esta reduccin, y era curaca don Gernimo Cancbubuaman, ces el
culto al huaca, porque ambos lo odiaban Avila, desde su llegada en
1597, predic cada domingo y fiesta contra la idolatra rebuscando y des-
truyendo dolos". En el manuscrito quechua recogido por l en 1598, el in-
formante declara: . . . ahora, con la predicacin del seor doctor Avila, una
------------ J
7) Avila, 1611
8) R. Porras Barrenechea. Huamn Poma Ayala, Lima, 1948, p. 47.
9) Avila, 1936, p. 209.
10) ibid., p. 201.
11) ibid., p. 204 - 205.
12) Monumenta Peruana, Roma 1954-58. T. 1, p. 420 - 425 y T. II, p. 230.
13) Dioses y hombres de Huarochir, p. 115.
14) Avila, 1918 2 p. 62.
15) Dioses y hombres... p. 149.

220
parte de la ente est reresanda a Dios y rechazando esas cosas antiguas*'
pero en otro lugar expresa el mismo informante algunas dudas acerca de la
sinceridad de las conversiones: *^Est aqu, hace menos de un ao, este doc-
tor Francisco de Avila que tiene mucha sabidura y buen entendimiento. Pero
asi y todo, acaso no puede llegar hasta el corazn lo que l diga.. Ya tuvieron
otro padre sacerdoe y quizs simulen igual que algunos que se mosfraban
como cr/sfanos slo por temor" . Es que en estos primeros aos los resul-
tados de la labor de Avila estaran for2osamente limitados por las circunstan-
cias: desequilibrio cuantitativo de las fuerzas en presencia, apoyo de ciertos
curacas al cumplimiento de los ritos ancestrales en forma clandestina, astucia
de los indios para perfeccionar esta accin clandestina, siendo ejemplo de ello,
entre otros, el hecho de colocar la fiesta de Chaupiauca en la vspera del
Corpus: Antes de que aparecieran los espaoles, beban, cantaban y se em-
briagaban durante cinco das en el mes de junio, pero desde que los huiracochaa
llegaron, slo celebraban a Chaupiauca durante la vspera del Corptia
En todo caso la actividad extirpadora de Avila durante los primeros aos en
Huarochir no sera sino la de un concienzudo y acucioso cura de indios, com-
parable, al fin y al cabo, a la que otros prrocos y frailes haban desplegado
en pocas anteriores en otras regiones del Per. Avila no tena, ni poda tener
entonces a su alcance el formidable arsenal contra la idolatra de que iba a
disponer unos aos ms tarde. Tampoco permita entonces la coyuntura ecle-
sistica en el Per concebir una poltica de extirpacin al nivel del arzobispa-
do, y menos an al nivel del virreinato.
A fines de 1607 haban transcurrido ya 10 aos desde su llegada a
San Damin por segunda vez Avila estuvo en pleito con la justicia eclesistica.
En setiembre **inicise contra l un expediente de 24 captulos, acusndole de
exacciones contra los indios, de recargo del trabado de estos, y de algunas otras
faltas graves en el ejercicio de su cargo. .. Avila fue enjuiciado y estuvo preso
en Lima" Mucho ms tarde, en 16*45, recordando este trance desagradable,
haba de afirmar que los indios lo haban acusado sin fundamento, por mera
venganza, porque l haba denunciado sus idolatras, y queran deshacerse de
tan peligroso prroco He aqu cmo expone el encadenamiento de los
hechos de esta poca clave de su existencia, en su prlogo al Tratado de los
Evangelios: En agosto de 1608, el cura del pueblo de Huarochir invit a su
colega de San Damin a que tomara parte en la fiesta de la Asuncin, parti-
cularmente brillante en la capital de provincia. En el camino, un indio afecto
a If religin*, un tal don Cristbal Choquecaca, inform a Avila de que los
indios celebraran este da su fiesta a Pariacaca. Este dato tuvo, segn nuestro
doctor, el valor de una revelacin, y a partir de esta fecha 15 de agosto de
16) ibid. p. 115.
17) ibid. p. 69.
18) ibid. p. 85.
19) Toribio Polo, 1906, p. 29.
20) Avila, 1918 2 p. 65.
221
l^Qg_ se entreg enteramente a la lucha contra la idolatra. Este mismo da
predic, dndose por enterado, contra los ritos de Pariacaca. Poco despus su-
po que una sacerdotisa clebre, Isabel Puipuctilla, haba convencido a los
indios de que era preciso matar al cura, o al menos echarlo de la tierra. De
ah, segn Avila, la acusacin de los indios, de la que el doctor fue informado
un mes ms tarde, esto es, a fines de setiembre de 1608. Entonces viaj a Lima
para defenderse: Ped audiencia en el Cabildo eclesistico que gobernaba, di
razn de m, y promet hacer bueno, que la causa de los captulos era tratar
de la idolatra de los indios. Pemiironse a visita
Fue enviado a San Damin el doctor Baltazar de Padilla, a quien acom-
paaron gran nmero de indios acusantes; y poco tiempo despus de su llegada,
estando con Avila en el pueblo de Santiago de Tumna, vino un indio diciendo
que el "capitn de los capitulantes*' el indio don Cristbal Llacsahuarinca se
estaba muriendo de un " f l u j o de sangre de narices. Avila acudi con el visi-
tador, lo cuid y el indio se salv. Confes despus, ante notario, que la acu-
sacin no era sino "calumnia y conspiracin". El visitador regres a Lima.
A partir de este momento Avila intensific sus investigaciones. Por de-
lacin supo del hechicero Hernn Pacar. Avila lo persuadi a que hiciese
confesin pblica y pblica denuncia en la iglesia de San Pedro de Mama.
Poco tiempo despus de esto, habiendo muerto, tambin de un flujo de san-
gre, una joven india, sacerdotisa de cierto dolo, Avila predic all mismo,
ante los indios congregados, demostrndoles que la joven haba sido castigada
por no haber abandonado a tiempo el culto gentlico. Su sermn conmovi
de tal modo a la poblacin, en la que haban hecho mella ya las anteriores
21) ibid., p. 63 y ss. Arriaga refiere los hechos de manera algo diferente: Quien
comenz a descubrir este dao que tan encubierto estaba, y a sacar como dicen por
la hebra de ovillo, fue el Doctor Francisco de Avila siendo cura en la doctrina de San
Damin de la Provincia de Huarochir. Porque predicando de ordinario con el buen
talento que Nuestro Seor le ha dado, comenz a levantar la caza y no queriendo la
divina bondad que verbum suum semper revertatur vacuum. habiendo averiguado cier-
tas supersticiones de unos indios los castig pblicamente, haciendo despus del castigo
una pltica detestando la idolatra, y dndoles a entender con el ejemplo de unos san-
tos mrtires, como lo eran en testimonio de la fe y que, por no haber querido adorar
los dolos y huacas haban padecido muchos tormentos y perdido en ellos esta vida
temporal para alcanzar la eterna, de que gozaban ahora con grande gloria; vino despus
del sermn un indio y le dijo: Padre en tal parte est enterrado debajo de una pea
un indio que fue mrtir. Porque estando unos indios de tal ayllo y parcialidad haciendo
sacrificio a una huaca, pas este indio y convidndole a su fiesta, no slo no condes-
cendi con ellos, antes los reprehendi mucho lo que hacan siendo cristianos, y prosigui
su camino. Y los indios, o con enojo de lo que les haba dicho, o con temor de que
les descubriese, fueron tras l y le mataron, y le enterraron donde el indio dijo, y de
donde le sac el dotor Avila, y le enterr en la iglesia, en Santiago de Tumna al pie del
altar mayor pegado al frontal; llambase el indio Martn. Este fue uno de los indicios
y principales entre otros muchos que hubo para descubrir la idolatra. Y contra el pare-
cer de todos y no haciendo caso de lo que propona en razn desto el Dotor Avila, las
personas a quien por razn de su oficio y obligacin encumbia ms alentarlo, fue poco
a poco prosiguiendo en su demanda, hasta que aclar la verdad y descubri por mejor
decir la mentira, de suerte que se vino a entender cun en su punto estaba entre
los indios la idolatra, loi extirpacin de a Idolatra en el Per, Lima, 1920 p. 4 y 5.
 222
leprensiones y amenazas, que todos vinieron a manifestar sus dolos (ms de
400), y a pedir confesin.
Por primera vez se haba logrado una autodenuncia colectiva de los in-
dios idlatras. Avila escribi al rector de la Compaa de Jess, pidindole en mi mua a la postre, en medio del dicho Corregidor que iba al lado derecho
algunos padres que le ayudasen en las confesiones de tan numerosos idlatras
(carta del 23 de junio de 1609). Este accedi, enviando a Huarochir los padres
Pedro de Castillo y Gaspar de Montalvo, quienes comenzaron a predicar
contra la idolatra, y juntamente a deshacer y desbaratar las huacas, y adora-
torios que se iban descubriendo. Trabajaron tambin, y no poco, en convencer
algunos indios tan viejos en la edad como envejecidos en este vicio, y as eran
ocasin a los dems de caer en l. Estos indios reducidos a la verdad confe-
saron pblicamente sus yerros, y que los que hasta entonces adoraron por
dioses, no eran ms que piedras.. A este modo fueron procediendo en compa-
a del mismo doctor Dvila por los dems pueblos, haciendo l por su parte manta y sombrero, y en cuerpo lo amarraron al palo. Estando as di principio
las diligencias jurdicas y los Padres por la suya las religiosas: l fulminaba
procesos y admita declaraciones y los Padres hacan sermones, predicaban
ejemplos, y admitan a disciplina los varones, y confesaban das enteros hom-
bres y mujeres. Con esto se fue haciendo grande obra, porque se manifestaron
muchos voluntariamente, y habiendo trado todos sus Idolos, y despus de
ellos los cuerpos de sus pasados, a quien tambin adoraban, los arrojaron al
fuego con muestras de verdadero arrepentimiento. Llevbanse cruces con
grande solemnidad, y msica, y se colocaban en los lugares que haban sido
adoraforios antiguos (Barraza 1936).
Entonces, una circunstancia importante favoreci la empresa de Avila.
El 4 de octubre de 1609 haba llegado a Lima el nuevo arzobispo Bartolom
Lobo Guerrero, anteriormente arzobispo del Nuevo Reino de Granada; le im-
portaba mucho la extirpacin de la idolatra, que ya haba propiciado espe-
cialmente en su sede de Santa Fe. Pocos das despus de llegado Lobo Gue-
rrero, vino Avila a Lima a visitarle, trayendo consigo una gran muchedumbre
de Idolos, algunos cadveres secos a quien adoraban, rostros y manos de carne
rrtomia que los haban conservado ms de 8oo aos jyasando de padres a hijos.
Todo esto haca ms de seis cargas de a dos quintales'. Con estas muestras
pudo convencer al arzobispo, luego al virrey, de la extensin del mal. Fue
decidido que se organizara sin ms tardar un auto de fe en la plaza mayor
de Lima, en 20 de diciembre de 1609. Treinta y cinco aos despus, Avila lo
recordar con toda precisin; Avncose hecho dos tablados en ella con pa-
sadizo de uno a otro, y el ms apartado del Cabildo era terraplenado, para que
se quemasen en l los dolos y cadveres, mandaron convocar, para que lo
viesen y asistiesen a ello, los indios de cuatro leguas al rededor, y se dispuso
por orden del seor Virrey que este da en la tarde para las cuatro, se juntasen
el cabildo secular en casa del Corregidor de los Naturales de Don Gernimo
22) Avila, 1918, 2, p. 74.
223
de Avellaneda, que viva en la plazuela de la Universidad con otros convidados
y de all se sali a caballo muy en orden y delante de todos iban todos los
alguaziles de corte y ciudad y en cada esquina se tocaban chirimas, y yo iba
y el Alcalde ms antiguo don Fernando de Crdoba al izquierdo. Llegamos
as a/ Cabildo, estando en las ventanas de Palacio el seor Virrey y el seor
Arzobispo, con algunos prebendados en las suyas.. En el tablado terraplenado
haba buena partida de lea de horno, y en el otro estaban todos los dolos
y cadveres y en medio del pasadizo un palo enhiesto.. La muchedumbre de
indios estaba cerca de los tablados y de un pulpito y escaos en que estaban
muchos eclesisticos, el acompaamiento se qued a caballo; y yo me ape,
tom sobrepelliz, y sub al plpito, y estando all sacaron de la crcel
al falso sacerdote Hernando Pucar, y subi al pasadizo referido, quitronle la
al sermn en la lengua ndica, detest la idolatra y di a entender a los indios
cuan gran pecado es. Luego en castellano hice relacin brevemente de lo <jue
se haba descubierto y de la causa del indio, que a todo estuvo en pie y ama-
rrado a un palo. Subi, acabado esto, un notario al tablado, leyle la senten-
cia que fue de docientos azotes, quitarle el cabello y destierro perpetuo a San-
tiago de Chile, al Colegio de la Compaa de Jess. Dronle luego ah
los azotes, y se quit el cabello, y volvi a la crcel y se dio fuego a los do-
los, cadveres y sus ornamentos, y despus lo llevaron al indio a Chile. Y con
esto se dio fin a este acto"
Este acto, con su pompa y boato, simboliza el triunfo personal de
Avila 4 das despus, por Navidad, el proceso haba de concluir, firmando
la absolucin el dr. Feliciano de Vega y el de su poltica de la extirpacin.
El arzobispo y el virrey aceptaron un plan de operaciones concebido p>or l.
Aunque no ha llegado hasta nosotros este texto, es posible imaginar su conte-
nido por las medidas que fueron adoptadas inmediatarnente:
1") Creacin de un cuerpo de visitadores contra la idolatra que deba
visitar los pueblos del arzobispado, hasta los ms apartados, en compaa de
un notario, de un fiscal y de dos o tres padres de la Compaa de Jess, te-
niendo el visitador poderes jurdicos y dedicndose los padres a la predicacin
y a las confesiones.
2^) Organizacin de la visita de idolatra; haba de iniciarse por la
proclamacin de la carta de edicto, por la cual se daba trmino de dos das
a los indios para manifestar los dolos y denunciar a los hechiceros e idlatras
conocidos, so pena de castigos. Despus de numerosas indagaciones, confron-
taciones, confesiones, etc., deba concluir por un auto general muy pare-
cido al que tuvo lugar en Lima durante el cual se absolva a unos y se
castigaba a otros.
22) ibid. p. 75, 76, cf. Amaga, 1920, p. 6-7.
 224
Avila fue nombrado visitador de la idolatra a principios de 1610; se
me dio ttulo de Juez visitador de la idolatra, con todos los requisitos y ca-
lidades que yo ped, y provisin del gobierno para los corregidores; y cartas
del seor Virrey sin sobre escritos hasta doce para que, en conviniendo, yo se
los pusiese y diese a quien conviniese: enonces tuve presentacin de su Ma-
jestad para un beneficio de Hunuco, hzoseme colacin, yo nombr nterin,
y embi poder para tomar posesin, y con un notario y fiscal espaoles, y dos
indios muy entendidos, sali el primer Visitador de Idolatras que hubo en este
Reino. . .
Avila, con estos amplios poderes, regres a San Damin. Se ha perdido
desgraciadamente el libro de visita en el que haba consignado, segn la
regla recin establecida, los nombres y nmero de hechiceros e dolos, como las
descripciones de los ritos. Por su breve Relacin de 1611 enviada al Consejo
de Indias por el arzobispo, sabemos que, despus de un ao de campaa,
haba visitado ya cinco de las doctrinas de Huarochir: San Damin, San Pe-
dro de Mama, San Pedro de Casta, Santa Mara de Jess de Huarochir y
San Lorenzo de Quinti. Poda ufanarse de haber sacado ms de cinco mil
dolos.
Este mismo ao de 1611, por el mes de abril, se encontraba en Santiago
de Anchocaya en compaa del padre jesuta Fabin de Ayala. Este, en carta
al arzobispo, ponderaba las excepcionales condiciones de Avila para la visita,
relevando la experiencia y habilidad del doctor: Colijo una cosa, y es que
el pueblo donde hay dolos y huacas y no entrare en l el doctor Avila a hacer
su oficio, es certsimo que se quedarn en su mismo error y idolatra. .. por-
que si no es con la larga experiencia que el doctor tiene de las cosas de los
indios, con la cual Ies entiende el pensamiento, no se puede hacer nada"
Durante esta misma visita, los padres de la Compaa, acompaados
por Avila, destruyeron el dolo o adoratorio Pariacaca: Pasaron con el Dr.
Avila a Yampilla, como a una legua de Huarochir, con muchos indios y des-
truyeron alH un adoratorio, y escalartdo un cerro, deshicieron otro, formado
por siete piedras grandes, dedicadets cada una a una divinidad particular, y
habla sacerdote sealado para cuidar de ellas con cargo de transmitir la obli-
gacin de unos a otros, y por fin, acometieron la empresa de destruir loa Idolos
denominados Xamuna y Pariacaca, famosos en toda la regin. Tardaron unos
dias en llegar hasta la cima donde se encontraban el ltimo, ascendiendo por
una escala labrada en la roca por los indios. Colocaron en el lugar del dolo
una Cruz y de tarde volvieron a San Lorenzo de Quinti, donde Ies recibieron
con luminarias, diciendo los indios en su lengua: Ya muri Pariacaca" .
24) ibid. p. 77.
25) "Tienen tradicin de una Huaca de las que descubri el Doctor Avila... de
que hall noticia en el libro de la visita que hizo el ao de mil y seiscientos y once.
Calancha, Cornioa moralizada, Barcelona, 1639, p. 327.
26) Carta de Fabin de Ayala al Arzobispo, Santiago de Anchocaya, 12 abril 1611,
AGI. Lima 301.
27) R. Vargas Ugaite, Historia de la Iglesia en el Per, II, Burgos, 1959, p. 310.
225
Justamente elogiado por las autoridades conscientes de su inmensa y
fructfera actividad, Avila deba inspirar sentimientos muy diferentes a los
indios, cuyas reacciones, segn los pocos datos que tenemos, no reflejan el
optimismo y la gozosa emocin a que aluden la mayor parte de las relaciones
de idolatras.
Las quejas de los indios contra Avila reaparecen en estos prrafos ca-
ticos en que Huamn de Ayala refiere lo que le contaron unas viejas, en Cas-
trovirreina, por los aos de 1613. Se lamentan de que el visitador, en Hatn
Jauja, las acusara de idolatra sin fundamento:
Le dixo {aJ autor].- seor nosotrets estamos huydas del padre dotor
Avila becitador del obispado de la Ciudad de los Reyes de Lima y valle de
Uadachiri y valle de Xauxa; a causa del dotor dixeron que le quera hazelle
hicheseros y hechiseras, el quien dize en la pregunta ques uaca mocha sin
avello sido, se huelga y dize que adora piedras, que no le castiga sino que le
carosa y le ata en el cuello con una soga y en la mano una candela de sera
y and dize que anda en la procisin; con ello acava y queda contento el dicho
vecitador y ci es cristiano y rresponde y dize que no save de uacas ydolos y que
el adora en un solo Dios y la santcima Trinidad y a la Virgen Santa Mara y
a todos los santos y santos ngeles del cielo a este dicho yndio o yndia, luego
le manda subir en un carnero blanco y all dize que le da muy muchos abofes
hasta hazelle caer sangre a las espaldas del carnero blanco para que paxesca la
sangre del pobre yndio, y con los tormentos y dolores dize el yndio que adora al
dolo uaca antiguo; ves aqu cristiano de palo como no tiene fabor los pobres
de jesucristo, anda tanto tormento y castigo; dixronle al autor las tres
viejas: Seor V. Md yr alia y sabr la verdad y llorar con los pobres de
Jesucriso dijo estas dichas pobres mugeres que otro biejo pobre por no ver-
se en el dicho tormento enjusto que el propio dicho biejo, tom coca molido
hecho poibo y lo torrr y se ahog y muri con ella y le enterraron en el sa-
grado y dalli le mand sacar el cuerpo y lo mand quemallo y de los gesos
que qued ech en el rio.
O qu buen dotor! A dnde est vuestra nima? Qu cierpe le come
y desuella a las dichas abejas sin pastor y cin dueo que no tiene amo? Ci
tubera dueo todava se doliera de sus abejas de jesucristo que le cost su
sangre.
A dnde ests Dios del Cielo? Cmo est lejos el pastor y tiniente
verdadero de Dios el santo Papa. A dnde ests nuestro Seor Rey Phelipe
que aci lo pierdes tu rreyno y fu hazienda servicio de tu corona rreal?.
En otro lugar Huamn Poma recoge las quejas de los indios despo-
jados de San Felipe;
El dicho autor lleg al pueblo de San Felipe. .. dems de eso Ies dixo
[los indios] que un becitador de la Santa Yglesia llamado dotor Avila y co-
28) Nueva Cornica y Buen Gobierno, Pars, 1936, F. 1110-1112.
226
iieidor, con color de decille que son ydletras, les a quitado mucha cantidad
de oro y plata y bastidos y plumajes y otras galanteras, bastidos de cumbe,
auasca, topos, camisetas, porongos, aquillas, todo de plata y de oro, los cuales
tenan para dansar y holgar en las iestas y pasques Corpus Criste del ao y
se los a llevado todo de los pobres yndios y fuera desto en el pueblo de San
Lorenzo, a dexado dos hijos recitadores y dems desto que har la costa de
comida y mitas de todos ellos y de sus criados y los daos y otras cosas por-
que tiene labor de su Seora desuella a los pobres de Jesucristo y no ay rre-
medio y no ay becita para l"
Renovada su misin en 1615 por el nuevo virrey, prncipe de Esqui-
ladle, muy adicto tambin a las cosas de la extirpacin, fue encargado ade-
ms Avila de redactar un proyecto acerca de los medios que le pareciesen
ms convenientes para la verdadera conversin de los irtdios. En febrero
de 1616 entreg unas cuantas cuartillas con el siguiente ttulo: Parecer y
arbitrio del Dr. Francisco Dvila beneficiado de Hunuco y visitador de la
idolatra para el remedio deUa en los yndios desde Arzobispado En l
declara haber visitado, hasta el ao de 1615, adems del corregimiento de
Huarochir, el de Yauyos y una parte del de Jauja. Sobre 35.000 personas que
visit, no hall ninguna, dice, que en algn tiempo no hubiera incurrido en
el pecado de idolatra. Atribuye este estado de cosas a las insuficiencias de
la predicacin, que decirle al indio que Cristo nuestro Seor resucit a un
muerto, san un cojo, y dio vista a un ciego, y tras esto decirle: Perro, por
qu no crees esto? por qu adoras al cerro? por qu eres borracho?, no es la fiesta de las santas llagas del serfico Padre, con renta perpetua... El Ca-
predicar. Conformndose a los preceptos del De Procuranda de Acosta, Avila
insiste en la necesidad de persuadir, de convencer ntimamente, con demostra-
ciones adecuadas, de que es absurda la adoracin a los dolos. Despus de con-
vencido, y solamente entonces, puede manifestar el indio espontneamente sus
mochaderos y sus conopas. Claro est que, para lograr tal resultado, los curas
de indios han de saber perfectamente la lengua de sus feligreses; por eso Avila
insisti en el Snodo limeo de 1613 en que los curas de indios tuviesen
obligacin de escribir sus sermones y los enseasen a los visitadores, como lo
recuerda en el Parecer. Los dems remedios eran los siguientes: luchar contra
las borracheras, mantener a los indios en las reducciones prohibindoles entrar
en los pueblos viejos, apartar a los hechiceros o maestros de idolatras de ma-
nera eficaz, crear colegios para los hijos de caciques que tan frecuentemen-
te encubran y protegan los ritos paganos, y, por fin, usar de gran rigor
contra los indios que fueren relapsos despus de la Visita de Idolatras. Este
texto haba de servir de derrotero a todas las medidas adoptadas a lo largo
del siglo XVII, como lo prueban las sucesivas provisiones de los virreyes y
edictos de los arzobispos.
29) ibid., F. 1121.
30) cf. Avila, 1616 y 1937.
227
En 1618 Avila es nombrado cannigo y maestrescuela de la iglesia de
La Plata. Sobre su estancia en Chuquisaca, que dur 14 aos, poca cosa sabe-
mos, si no es que predic all a los indios cada domingo y fiestas y que, poco
tiempo antes de salir definitivamente de La Plata, enviaba a Lima unos hue-
sos de gigante
Obtenido su traslado a la catedral de Los Reyes, conservando la mis-
ma dignidad, Avila entr en Lima el 9 de agosto de 1632. Le acogieron mag-
nficamente; apunta Suardo en su diario; A 9, el doctor Francisco de Avila,
que baj de la ciudad de la Plata, a donde ha sido cannigo muchos aos,
tom la posesin de otro canonicato en esta Santa Iglesia de que le hizo
merced su Majestad; disela el Dean del Cabildo eclesistico con muy grande
conformacin de todos tos del y extraordinario regocijo de toda esta corte,
y lo ms granado delta te acompa desde su casa hasta la Santa Iglesia y
despus de haberle dado la dicha posesin, el nuevo cannigo derram ms
de cien petacones al pueblo que concurri muy copioso a ver y hallarse de
todos estados, por ser generalmente amado este sujeto por sus tetras y buenas
partes
La poblacin limea, segn numerosos testimonios, no deba dejar de
manifestarle respeto, consideracin y afecto. Era popular la figura del doctor
por sus letras, su acendrada devocin, y por la generosidad con que con-
tribua a las obras pas; Devotsimo de nuestro Padre San Francisco y pro-
feso de su tercer orden de penitencia. Este devoto y venerable sacerdote dot
bildo de la Santa Iglesia Catedral viene en procesin muy solemne, con la
imagen del Santo a su convento de dicha ciudad de Lima, el da de su fiesta,
diez y siete de septiembre, todos tos aos, donde canta la missa y assiste al
sermn y al responso. El primer ao predic el cannigo, vertiendo de sus
ojos devotas lgrimas de gozo espiritual, que senta en su alma, cuando refiri
en el pulpito el portento milagroso. En 1642 fund una capellana para
residencia en el coro Debi dedicar tambin muchas horas al estudio y es
presumible que lo publicado por l en estos aos no sea sino una parte pequea
de sus escritos.
Sin embargo, a pesar de esta imagen de una vejez ejemplar y sin nubes
que nos transmiten los escritos coetneos, Avila padeci disgustos y conoci
amargas decepciones, adems de los inevitables achaques de la vejez.
31) Hoy estn en Lima los gesos de un gigante que la semana pasada envi de
Chuquisaca el Doctor Avila cannigo que viene a esta catedral; yo los vide en el oficio
de secretario de la Santa Inquisicin, y siendo las canillas y gesos de los muslos lar-
gusimos slo en encaje tiene ms de media vara no se poda dar cierta medida a
lo largo, porque estn quebrados; la quijada de abajo es media no ms y tiene dos
dedos ms de media vara. Calancha, op. cit. II, X. 372.
32) Suardo, Juan Antonio, Diario de Lima, 1629 - 1639, T. I, Lima, 1936, p. 235.
33) Crdova Salinas, Diego, Crnica Franciscana, Libro V, cap. 28.
34) cf. Avila, 1642.
los escribientes y impresin se empieza a dar en la estampa el lunes que viene prime-
ro de abril que es aqu a cuatro das y a de dar (el Doctor Avila) cada semana escritas
228
229
Le rechazaron la solicitud que en 1641, a los 65 aos, presentara al
padre Antonio Vsquez, expresando su deseo de entrar en la Compaa de lJaas de serfico Padre, cantada /a misa, ai tiempo que e ilustre Cabildo
Jess. El rector se neg, representando la condicin de mestizo del candi- comenz a entonar el responso (que en vida se le deca) y a ciamorear en
dato'. Hasta qu punto fue ste ms bien un pretexto que un motivo fun- uno las campanas del Convento y Catedral, al mesmo instante expir en su
dado, hasta qu punto intervino ms bien la edad y quizs el pasado discu- casa, con prendas de su ^oria. quien duda le asis el Serfico Padre?
tible de Avila en la decisin, es difcil decirlo. Recordemos, sin embargo, El da s^uene se hizo el entierro con honorfica pompa, en San Francisco,
que varios mestizos ya haban entrado en la Com}>aa. Basta citar el nom- en el tmulo de los frailes, arxrortajado con el hbito de sayal, debajo de las
bre del clebre Blas Valera. vestiduras sagradas, Que dispuso en su testamento. Asistieron al entierro des^
En los ltimos aos de su vida, mientras estaba consagrando todas las de su casa, el Virrey, Audiencia Real y loa dos Cabildos, las Reliones y
fuerzas que le quedaban a la redaccin de los sermones en quechua, a los se- mucho pueblo, que edificados del suceso alababan a Dios con santa envidia
tenta y cuatro aos, el 27 de marzo de 1647, present una peticin al Consejo que tenan al difunfo de su dicha*
del arzobispado en la que expona sus miserias fsicas ("a veces impedido de
dar un paso... vaguidos de cabeza terribles. .y peda le fuese permitido
no asistir al coro por el gran trabajo que le exiga la impresin del primer to-
mo del Tratado de los Evangelios y la redaccin del segundo tomo*. Des-
pus de regatearle esta licencia durante easi tres meses, se la concedieron el
4 de junio de 1647, unos tres meses solamente antes de su muerte. Parece
que no disfrut de todo el crdito que era de esperar ante el arzobispo Pedro
de Villagmez, habindole sustituido desde tiempo atrs en el papel de con-
sejero en cuestiones de idolatras el doctor Femando de Avendao.
La muerte de Avila revisti cierto aspecto milagroso. Elscribe Crdoba
Salinas:
Premi Dios nuestro Seor la devocin del cannigo, porque el ao
de mil y seiscier^tos y cuarenta y siete, sintindose achacoso, dijo haba de
morir el da de las llagas del serfico San Francisco, y as sucedi, porque
martes a tas orrce de la maana, diez y siete de septiembre, da clebre de las

16 hojas
35) que,
Carta dello ndico,
P. Antonio
es forzosoVzquez,
ser Limade 10
su mano
de para
junioquedeel 1641. A. del impresor
Gesu acierte,
171 -
Roma.
y esto "Da
es summo
cuenta trabajo,
del estadoy a dede la asistir
Provincia
todos losy se dasrefiere
a la especialmente
imprenta, lo qua]
a la nosituacin
puede
econmica.
hacer asistiendo
Entre enotrosel datos,
coro. Y advierte
es cierto,
que elcomo Dr. consta
Francisco
de de los Avila,
parecer cannigo
de los de que Lima,
han
desea entrar
visto esta obra,
en la que Compaa,
es tilsima
a pesar para de susla 65predicacin
aos. Dice a que los esindios
hombrey docto
en semejante
y gran
lenguaraz
caso, sin pero
alegar representa
ms por sula condicin
ocupacin, dele mestizo".
concedi En el Vargas
Sr. Rey ligarte
y su B.P.l.
concejoLima.
no 1935
acu-
p. 143. a la arcediania al Sr. Dr. Solrzano. Y luego tiene la ocupacin de ir componiendo
diese
el 236) tomo que contiene
El documento, de 28 de todos
marzo delos
1647,evangelios, desde
contiene detalles la Trinidad
interesantes acerca hasta el fin del
missal, y tendr 600
de la preparacin hojas para
del Tratado de lafolio para que, acabada
imprenta; "Despusade impresin
mucha del primero, se con
costa y afn haga
dste; con que no haba en todo l cossa omitida, y cualquier cura de indios tendr
a la mano que aprovecharse para la predicacin..." La peticin fue leda al arzo-
bispo el 27 de marzo de 1647. Este la remiti ai Den y Cabildo, cuya respuesta fue
ambigua, otorgando ste sin embargo una ausencia provisional de 3 o 4 meses. El arzobispo
concedi su venia el 4 de junio de 1647 (A.A.L., Varios, siglo XVII)

37) Crdova Salinas, loe. cit.


LOS M A N U S C R I T O S
Los dos manuscritos que se publican en este libro se encuentran hoy
en la Biblioteca Nacional de Madrid. Estn en un mismo volumen (n" 3269)
que contiene tambin otros manuscritos peruanos valiosos. Creemos necesa-
rio reproducir la descripcin de este tomo que consigna Julin Paz en su cat-
logo de manuscritos americanos. ' :
Relacin / de las tabulas i ritos / de los Ingas hecha por Chris-
toual de / Molina, cura de la parroquia de Na. Sa. de / los Remedios
de el Hospital de los naturales / de la ciudad en el Cuzco, dirigida
al ... / Obispo Don Sebastian de el Artaum del / Consejo de S. M.
Folio 2.
2. Tratado / de un cartapacio a manera de borra / dor que
qued en los papeles de el Licenciado Polo / de Ondegardo cerca de
el linaje de los / Ingas y como conquistaron Folio 37.
3. Origen y sucesin de los Ingas Folio 61.
Termina el folio 63 v.; Todo esto es sacado del libro de los Co-
mentarios Reales de Garcilaso de la Vega, primer tomo, que contiene
nueve libros. Escribilo en IS de Junio 1613.
4. Runa yndio niscap Machoncuna naripa / pacha quill casta
yachan mancarca chayca.. . Folio 64.
Captulo 1 Como fue antiguamente los dolos y como guerreo
entre ellos y como avia en aquel tiempo los naturales."
Termina en el captulo 31 en el folio IOS v.
Sigue otra relacin en el mismo idioma que empieza incompleta
en el Captulo XI y termina en el 12, as: aqui dexamos de escrevir
las vidas de cada uno de los hijos de Pariacaca y lo que sucedi y
entramos a Champiamuca. Folio 106.
Siguen 6 hojas ms en la misma lengua. Folio 108.
5. Tratado / y relacin de los errores, falsos dio / ses y otras
supersticiones y ritos dia / bolicos en que vivan antiguamente los /
l) Paz, Julin. Catlogo de manuscritos de Amrica existentes en la Biblioteca
Nacional, Madrid 1933. p. 530-531.
231
indios de las provincias de Huara / Cheri, Mama y Chaclla y oy /
tambin viven engaados. . . / recogido por el Dr. Francisco de Avila
presby / tero cura de la dotrina de San Damian de la di / cha pro-
vincia de Huaracheri y vicario de las tres arriba dichas, de personas
fidedignas y que con particular / diligencia procuraron la verdad de
todo ... /' No se refiere al presente mas que la histo / ria. Ser N.
Sr. servido que el dicho Dotori / la ilustre y adorne con declaraciones
y notas / que .sern agradables, si Dios le diere vida, / Ao de 1608.
Folio 115.
6. Relacin de antigedades deste reyno del Piru. (Dibujos a
pluma) Folio 131.
Letra del siglo XVII. 0,155 X 0,216. 174 hojas, numeradas. En-
cuadernacin en pergamino. (De la Biblioteca del Rmo.. Flores).
3169.
Este conjunto de manuscritos perteneci evidentemente a Francisco de
Avila. El n' 2 {Tratado de un cartapacio. . es una copia incompleta del
tratado de Polo de Ondegardo, sacada en parte por el mismo Avila; tambin
se puede identificar fcilmente su letra en el n 3 {Origen y sucesin de los
Ingas'). El n' 4 y el n 5 que son objetos de esta publicacin, estn desde
luego directamente relacionados con su persona; de ello hablaremos en seguida.
El n 6 {Relacin de Santa Cruz Pachacuti), lleva asimismo notas de Avila.
Tal constatacin nos obiga a reivindicar previamente un aspecto funda-
mental de la personalidad del clebre extirpador. El mismo que escriba en
cierta informacin soy hombre de letras y me precio dellas, aparece en efec-
to como un eximio recogedor y conservador de documentos sobre el Incario
y el Per colonial indgena, siendo comparable su papel al de otros grandes
etngrafos primitivos de la colonia, tales como Fray Bernardino de Sahagn
en Mxico.
Avila aprovech los aos que pas en Huarochir para juntar los docu-
mentos que aqu se publican. Es presumible que recogiera el Tratado de Polo
de Ondegardo, muerto en La Plata, en esta misma ciudad, en la que residi
catorce aos. Lo mismo se puede barruntar de la Relacin de Santa Cruz
Pachacuti, cuyo escenario es el Collao.
En las lneas que siguen examinaremos los dos manuscritos que llevan
los nmeros 4 y 5 en el catlogo de J. Paz. Llamaremos ms A al n'^ 4, o sea
el texto que no lleva ttulo y empieza por Runa yndio niscap machoncuna"
{Dioses y hombres de Huarochir). Llamaremos ms B al n' 5 del mismo ca-
tlogo, o sea el Tratado y relacin de los errores. . . . firmado por el mismo
Francisco de Avila.
 233
232

Manuscrito A. 84 V 87 V)
87 R 89 R)
El ms A fue publicado por primera vez por Hermano Trimborn en Leip- 89 R 90 R)
zig, en 1939, y en formo incompleta, a consecuencia de la guerra de Espaa que 90 R ' 91 R)
no permiti al editor terminar de fotocopiar el manuscrito. En 1941, el mismo 91 V 95 V)
Trimborn pudo publicar los captulos restantes. Estas dos publicaciones de 95 V ' 96 R)
Trimborn, en conjunto, constituyen la nica edicin completa hasta hoy de los 96 V ' 97 R)
33 captulos, o trozos, del ms A; contiene adems una traduccin al alemn 97 V 98 R)
del texto quichua. 98 R 98 V)
En 1942, Hiplito Galante dio a luz en Madrid una edicin facsimilar, 98 V ' 99 V)
desde luego incompleta, de los primeros 31 captulos (propiamente dichos) del 99 V " ' 100 V)
ms A. Adems el volumen de Galante contiene una transcripccin del manus- 100 V ' 106 V)
crito, una traduccin del mismo al latn y una traduccin al castellano, hecha
106 V 107 R)
desgraciadamente a partir de la traduccin latina. 108 R (primer texto adicional)
' lio R : sin nmero
El ms A consta de 50 folios 100 pginas no todos escritos, numera-
dos desde 64R hasta 114R, en el volumen 3169 de Madrid. Contiene 31 captulos
lio R 111 R ; en blanco
112 R 114 R : sin nmero
dispuestos y numerados irregularmente y, adems, dos textos adicionales sin
numeracin; algunos nmeros indicativos de los captulos, evidentemente reto-
cados, revelan que se hizo una segunda numeracin a posteriori; otros nme- Adems del texto, hay acotaciones del doctor Avila que van escaseando
ros no fueron corregidos como deban serlo lgicamente (vg. despus del ca- a partir del captulo 13. El folio 91 R lleva escrita la mencin siguiente, verti-
ptulo 26 viene el siguiente con la cifra de 17 en vez de 27). Los dos ltimos calmente de arriba hacia abajo: de la mano y pluma de Thomas. La palabra
captulos no llevan nmero. fin se encuentra al pie del folio 105 V; despus se ha aadido una pgina y
media para completar el captulo 31; luego entra el captulo 12 que faltaba en
El orden es el siguiente: su lugar lgico. Estas dos adiciones (apndice al captulo 31 y captulo 12)
fueron escritas sin duda conjuntamente; lo indica el aspecto ms borrascoso y
1 ( folio 64 R a 64 V) desaliado de la letra.
2 ( 64 V 64 V) Los dos textos adicionales del manuscrito (Suplementos) fueron redac-
3 ( >* 66 R 66 V) tados a todas luces, por el mismo que redact los 31 captulos. Las hojas
4 ( 66 V ) llevan tambin acotaciones de Avila.
5 ( 66 V 69 V) Estos dos textos se diferencian tanto de los anteriores por la forma que
6 ( 69 V 71 V) no parecen ser del mismo autor. Esto abona la hiptesis de que Thoms no
7 ( M 71 V " 72 R) fue ms que el copista de todos los captulos, quedando as en pie el problema
8 ( 72 R 73 R) del origen exacto y de la composicin del libro.
9 ( 73 V 76 R) Si bien el conjunto del manuscrito parece ser de un mismo puo, hay
10 ( 76 R 77 R) variaciones en el tamao y en la regularidad de la letra, por lo cual es de su-
11 ( 77 R 78 R) poner que la redaccin tuvo lugar en sucesivas etapas.
13 ( 78 R 79 V)
14 ( 79 V 80 V) Avila no es el autor del ms A.
15 ( 80 V 81 R)
( 81 R 82 R) El ms B contiene una traduccin libre al castellano del ms A. Avila
16
17 ( 82 R " 83 R) declara en el ttulo de B que el texto fue recogido por el doctor F. de Avila...
de personas fidedignas. .. y que vivieron en los dichos errores. Esto indica
18 ( 83 R 83 V)
que el ms A es el resultado de una encuesta decidida y organizada por Avila.
19 ( * 83 V 84 V)
234
Adems, las acotaciones en los mrgenes del ms A de mano de Avila, como
ya lo seal Jimnez de la Espada (1879, p. XXXIV), vienen a ser otras tan-
tas preguntas que hace Avila al informante o a los informantes para es-
clarecer o completar ciertos lugares del texto. He aqu algunas; Preguntar
para qu se pone esta coca" (F 69 v.) - Este lugar he de verlo. .. saber c-
mo se llama" (F 73 r.) - saber este gnero de canto y ponrmelo en un pape/
(F 7 4 V.) - Son apuntes de tal ndole que evidentemente se refieren a un texto
ajeno En cuanto a los dos textos adicionales, de estilo muy diferente, podran
ser obra del mismo Avila, o de otra persona. Carecemos de los elementos in-
dispensables para formarnos una opinin al respecto.
El transcriptor.
El transcriptor ha firmado su obra: De la mano y pluma de Thomas"
(F 91 r). Parece que hubo im solo transcriptor. Las variaciones de intensidad
en el modo de escribir tal o tales captulos, la disposicin irregular de algunos
de ellos, la numeracin retocada de varios, podran dar lugar a un estudio ms
detenido con el objeto de fijar las etapas de la composicin del libro.
El Autor.
El ttulo del ms B as como lo redact Avila ("recogido de personas
fidedignas"') indica que fueron varios los informantes. Le toc quizs al mis-
terioso Toms la labor de juntar y ordenar la materia a partir de los relatos
fragmentarios recogidos por l o por Avila. El hecho de que l escribiente in-
tervenga personalmente en el relato, alabando el trabajo de Avila o expresando
claramente, por un inclusivo, que es oriundo del pueblo de Checas, inclina al
lector a conferirle la responsabilidad de la sntesis. Ahora bien, es posible tam-
bin que Toms haya sido solamente un copista. Pero en contra de esta hipte-
sis estn algunas notas de su mano, con las cuales completa su propio texto.
Este Toms pudo ser uno de aquellos indios cristianizados, ladinos,
y despabilados, a veces indios principales, auxiliares indispensables de los cu-
ras de indios y de los visitadores a los cuales ayudaban, sea en los menesteres
de la doctrina como fiscales, sea en labores de secretara, sea en la lucha
contra la idolatra (el mismo Avila recuerda lo que debe a don Cristbal Cho-
quecaca). El padre Barraza escriba que Avila, escolt en/onces algunos indios
buenos cristianos, temerosos de Dios, y con ellos andaba por los pueblos in-
2 Despus de Jimnez de la Espada (loe. cit.), John Howland Rowe tiene por
seguro que Avila no fue el autor de A; "The inca chronicle which begins with the words
Runa yn niscap machoncuna has been attributed by both scholars who have edited it
to Father Francisco de Avila; it is consequently usually cited under AvUa's ame. Ho-
wever, nothing is more certain than that Avila is not the author of the inca test. The
inca test was written by some literata nativa of Huarochiri, probably at Avilas request.
Avila intentad to transate it into spanish, but he never got beyond chapter 8. Rowe,
1960, p. 425.
235
quiriendo, descubriendo y desbaratando huacas y adoratorios" (Barraza, 1936)
y esto antes de pedir ayuda al rector de la Compaa, es decir, antes de junio
de 1609; tambin Huamn Poma de Ayala desempe semejante papel al ser-
vicio del visitador de idolatras Cristbal de Albornoz durante la campaa
contra el Taki Onkoy. Es muy posible que don Juan de Santacruz Pachacuti
cuyo manuscrito viene en el mismo volumen, y est anotado por Avila
se encontrase en una situacin parecida.
Sabemos muy poco de este pequeo grupo social de indios ladinos,
punto de convergencia de dos mundos opuestos, cuya situacin conflictiva y
trascendente papel en el proceso de aculturacin del mundo quechua merece-
ran un estudio detenido. El mismo Avila proporciona algunos datos bsicos;
Y es mucho de notar que en estos indios que asimismo acuden a esto [la
idolatra] hay muchos muy ladinos y entendidos y que saben leer y escribir,
y se han criado con espaoles sacerdotes, y otros son cantores de las iglesias
y maestros de capilla, (cf. p. 252).
La fecha del ms A.
El ms A est fechado generalmente en 1608. Pero esta fecha solamente
est indicada en el ttulo del ms B. Esto no implica que A, origen y fuente de B,
sea contemporneo de B. Pudieron transcurrir varios aos antes de que Avila
se animase a traducir una parte del ms A. La crtica interna, sola, puede
ayudar a precisar la fecha de A.
Una frasecita del captulo 9, p. 68, parece dar la clave: cay pisi hua-
tallarac.. . caspa..Eist aqu slo este escaso ao (este Doctor Avila). Ya
que Avila lleg por primera vez a San Damin en 1597, el texto pudo ser re-
dactado a fines de 1597 o a principios de 1598.
Otro elemento viene a contradecir aparentemente la datacia de 1597; el
tratamiento de Doctor que se da a Avila a lo largo del texto. El caso es que en
1601, los actos oficiales referentes a Avila le conferan todava el ttulo de li-
cenciado. Solamente en 1603 aparece por primera vez el ttulo de Doctor (1936,
p. 204). Debemos, por lo tanto, concluir que el manuscrito A no puede ser
3 Hemos visto que el ms A. contiene muchas referencias a la idolatra y a su
extirpacin. A primera vista, esto indica que el texto no pudo ser anterior al ruidoso
descubrimiento del doctor, que l sita pocos das antes del 15 de agosto de 1608. Pero
varios detalles vienen a contradecir la tesis de Avila: l mismo declara que predic
siempre contra la idolatria desde 1597 (1918, p. 62), a tal punto que los indios le
reprocharon sus continuas alusiones y ataques a los ritos antiguos (ibid. p. 63); es
difcil creer que un hombre tan preparado y acucioso predicara in abstracto contra la
idolatria tanto tiempo, y solamente por rutina. En el ms B. fechado en 1608, alude
a un proceso de idolatras promovido por l, como cosa pasada. Adems debemos
adventir sobre todo que las techas aducidas por Avila, en "la Prefacin no se co-
rresponden con los documentos fehacientes transmitidos por Toribio Polo. La acusacin
de los indios, segn el Doctor, fue consecuencia de su denuncia pblica del 15 de agosto
de 1608 y, por consiguiente, posterior a esta fecha. Segn el expediente descrito por
Toribio Polo, el proceso, al contrario, fue anterior, inicindose en setiembre de 1607.
 237
236
Parece tambin que el libro proyectado tuviera una finalidad prctica.
anterior a 1603? No debemos ms bien considerar que e! relator usaba Doctor Fue redactado en 1608, es decir en el ao en que Avila decidi, por uno u
como clusula de respeto y cortesa olvidndose del grado acadmico, como tan- otro motivo, dedicarse a la lucha extirpadora, pero cuando todava no poda
tas veces sucede? contar con el respaldo de las autoridades eclesisticas, ni mucho menos. Du-
rante las sesiones del tercer Concilio, el arzobispo Mogrovejo haba desodo las
Martuscrito B voces que se elevaron, reclamando medidas drsticas contra la idolatra; no
quiso creer, y otros muchos con l, que fuera el len tan fiero como lo pintaban.
El ms B (Tratado y Relacin de los falsos dioses. . .) est junto con el Este estado de espritu, bastante generalizado, sigui vigente hasta la venida
ms A en el volumen 3169 de la Biblioteca Nacional de Madrid. Fue traducido de Lobo Guerrero, como hemos visto ya. Es lgico, pues, que en 1608, nuestro
y publicado por primera vez en ingls por Markham en 1873. Luego lo public pionero de la extirpacin tratara de interesar directamente a las entidades con-
C. Romero en 1918 en Lima, utilizando una copia incompleta que exista en la venientes de Espaa, representando a un tiempo en su libro la enfermedad
Biblioteca Nacional de Lima. F. Loayza dio la primera edicin completa y tambin el remedio, como tena proyectado. El hecho es que se propona en-
en 1952. tregar al lector en el captulo octavo, para ilustrar la parte mtica y probar
El ms B es una traduccin libre e incompleta del ms A hecha por Fran- la maligna supervivencia de los ritos diablicos, la relacin de un proceso de
cisco de Avila. H. Trimbom indica las correspondencias de los captulos entre idolatras que l mismo haba abierto. As reza el ttulo del captulo octavo
A y B *. Advertiremos solamente que Avila, procediendo a la vez por supresin y ltimo, cuyo texto no lleg a escribir: Como hasta el da de hoy los irtdios
y por adicin, ha excluido las referencias a los hechos y personas contempor- del dicho ayllo de Copara adoran a la dicha Choquesuso y a esta acequia,
neos, incluyendo por otra parte algunos comentarios de su propia cosecha, des- lo cual me consta no slo por re/aciones, sino tambin de averiguaciones judi-
tinados los ms a refutar los errores gentlicos a la luz de la historia bblica. cial que acerca de ello hice. (Aqu se ha de aadir lo que yo vide y los cabe-
Las notas puestas en los mrgenes del ms A. corresponden a la parte tradu- llos de la dicha Choquesuso, y lo dems que est en el proceso que se hizo
cida; despus, casi desaparecen, como si hubiesen sido otras tantas precisiones acerca de la acequia) (1952, p. 45).
necesitadas por Avila en vista de su adaptacin al castellano; prueban, asi-
Habiendo conseguido en 1609 la aprobacin y el apoyo incondicional
mismo, el deseo de utilizar libremente la fuente quichua para otro propsito,
del arzobispo y del virrey, borrados ya los malos recuerdos de su propio pro-
desde luego ms ambicioso.
ceso, Avila pudo entregarse enteramente a la lucha y olvidar en sus cartapacios
Es evidente que el doctor, al redactar la versin espaola, pensaba en
este trabajo inconcluso.
los lectores de la metrpoli. Basta citar un detalle para convencerse de ello:
hablando del cndor (1952, p. 18) tan conocido de los peruanos, Avila cree ne-
cesario explicar que es un ave grande y bien conocida en estos Reirtos".
No cabe duda tampoco de que la obra pretende alcanzar un pblico de
letrados, a los que quiere atraer con el ttulo: Es materia gustosa y agrada-
ble. .. Las fbulas de los indios del Per, igual que las fbulas de los antiguos,
podan divertir, como todas las curiosidades del Orbe Nuevo, tan saboreadas
por los europeos de los siglos XVI y XVII. El prroco de San Damin,
hombre de letras y de buen gusto, se propona aadir algunos captulos a las
historias naturales y morales de las Indias
4 Vergleichen wir nun Ktshua-Text und Paraphrase, so stellen sich folgende
Abweichungen heraus. Die der Khtshua-Fassung vorangehende Praambel ist durch einen
Buchtitel ersetz. Kapitel 3 und 4 sind umgestellt, so dass das 3. Kapitel der Paraphrase cerdotes, ministros del Seor, que se ocupan en su conversin y doctrina, cuya lec-
tura dar mucha luz y descanso a los que, no conocindolos, obieren de tratarlos (co-
dem 4 und das 4. Kapitel der Paraphrase dem 3. Kapitel des Khetshua Textes ents-
mo son los que de Espaa pasan a las Indias),.., y a los que no los han tratado ni
pricht. Sodann ist der Inhalt des Khtshua-Kapitels 6 auf zwei Kapitel der Paraphrare '
visto y estn con propsito de no pasar a aquel nuevo mundo, dar recreacin por la
verteilt (6 und 7), derart, dass dem Original-Kapitel 7 Kapitel 8 der Paraphrase ents-
codicia que naturalmente tienen los hombres de saber... Pero ya que ms no apro-
prechen wrde, von dem diese allerding nurmehr die Uberschrift gibt. (Trimbom 1939,
veche, podr servir este mi pequeo trabajo de un toque de trompeta, para conmover
p. 11-12).
e incitar los corazones de los animosos siervos de Dios a que, con sus fuertes armas
5 El intento de Avila es anlogo al que, por ejemplo expresaba con ms proliji-
de la fe, salgan al encuentro de nuestro capital enemigo y lo destierren y alejen,
dad Lope de Atienza en el prefacio de su Compendio historial de los indios del Per,
haciendo fuerte muralla en la via del Seor, con catlica predicacin y doctrina....
al "recopilar un pequeo tratado que manifieste ... los vicios y costumbres a que
naturalmente son inclinados los indios, con otras muchas cosas provechosas a los sa- Quito, 1931, p. 3, 4.
238 239

1636 La divisin del Arzobispado de Lima... y la divisin del Arzobispado de la Plata

B I B L ! O G R x \ F ! A
1601 Informacin del Dr. Francisco de Avila, cura de San Damin y Vicario de Hua-
rochir, que pretende una prebenda de las iglesias de estos Reinos.
Los Reyes 1601 - A.G.I. Lima 324, en R. Vargas Ugarte, Biblioteca Peruana.
1938 p. 324.
1607 Informacin de servicios de D. Francisco de Avila cura de San Damin y de sus
partes para el gobierno de los indios. Salamanca 1607 - 29 ff. A.A.L. Varios
siglo XVII. I, 2. (cf 1936).
1608 Tratado y relacin de los errores, falsos Dioses, y otras supersticiones, y ritos
diablicos en q[ue] viuian antiguamente los Yfndijos de las provincias de Hua-
rochr, Mama y Chaclla y oy tambin viuen engaados con gran perdicin de
sus almas. Recogido por el D[oct]or Fran[cis]co de Avila presbytero [cura de la
dodbrina de _S[an]t Damian de la dicha Provifneija de Huarochir, y Vic[ari]o de
las tres arriba dichas), de personas fidedignas y que comparticular diligencia
procuraron la uerdad de todo, y aun antes que Dios los alumbrasse uiuieron en
los dichos errores, y exercitaron sus ceremonias. Es mat[eri]a gustosa y muy dig-
na de ser sabida, para q[uc] se aduierta la grande ceguedad en q[ue] andan las
almas, q[uel no tiene[n] lumbre de fee, ni la quieren admittir en sus enten-
dimientos. No se refiere al pres[ente]mes qfue] la historia; ser nuestro] s]e-
or] seruido que el dicho Dotor la ylustre y adorne, con declaraciones, y notas
q[ue] sern agradables = si Dios le diere vida - Ao D. 1608. - MS- 66 fol.
B.N. Madrid n 3169.
1609 Carta al Padre Diego Alvarez de Paz, rector de la Ca. de Jess,
23 de junio 1609 - cf. en Tratado, 1646.
es como sigue (ms. 4037 - John (Crter Brown Library - Providence. USA.) termina:
y yo saqu esta relacin de un libro del Arzobispado Dr. Arias, donde est por
extenso, en Lima 18 de enero de 1636, Dr. Francisco Dvila" in Vargas Ugarte, B.P.
IV, p. 251.
1642 El D. D. Francisco dbila, cannigo desta Santa Iglesia digo fundo una capellana
para residencia en el coro. ms. A.A.L., Varios s. XVII. I, 4.
1646 1) Relacin/Cerca de Remi/tir Mugeres al/Presidio y Pobla(cin) De la Ciudad de
Valid/via en el Reyno de /Chile/. Por/El Doctor Don Francisco Dvila/natural de
la ciudad del Cuzco, Cannigo y Maessescuela de/la Metropolitana de la Plata y
ahora Cannigo/de esta de Lima. ms. 10 ff. Suscrito en Lima, el 25-7-1645. (en
Vargas Ugarte, B. P. 1949, p. 39).
2) Aprobacin del Dr. Francisco de Avila. En Jurado Palomino, Bartolom, Declara-
racin copiosa de las quatro partes ms esenciales de la Doctrina (jhristiana.
Lima 1649 (Aprobacin del 8 de octubre 1646).
1647 El S. Cannigo Dvila por ser sordo es nombrado del S. Arzobispo) Villagmei
para que no le aparte y gane renta (Peticin para poder no asistir a coro, leda
el 27-3-1647.) A.A.L. varios, s. XVII.
1848 3) Tratado/de los Evangelios/que nuestra Madre la/iglesia propone en todo el/
ao desde la primera dominica de/adviento, hasta la ltima missa de Difuntos,
Santos de Espaa /y aadidos en el nuevo rezado. Explcase el Evangelio, y se/
pone con sermn en cada uno de las lenguas Castellana, y ge/neral de los indios
deste Reyno de Per, y en ellos, don-/de da lugar la materia, se refutan los
San Damin, errores de la/Gentilidad de dichos Indios... Tomos primero, que contiene desde
la primera de Adviento, hasta el sbado de la Octava de Pentecosts. 90 - 565 pgs.

1609 1) Orato habita in Ecelesia Cathedrali/Limensi ad Dominum Bartholomeum Lu- Segundo Tomo/de los sermones de todo/el ao, en lengua Indica/y Castellana,
pum Guerrerum/Archiepiscopum ejusdem civitatis, totius Regni Peruani. Metro- para la enseanza de los Indios, y extirpacin de sus idolatras/ Obra pstuma
politanum, regiumq(ue) Consiliarium, etc. 13-12 - 1609 (en Tratado, 1648). del Dr./don Francisco Dvila, cannigo de la Santa/Iglesia Metropolitana de los
2) Causa contra el Doctor Francisco de Avila. Expediente ms d 144 folios 7-1607 Reyes./ sacada a luz por el licenciado Florin Sarmiento Rendn, Capelln Mayor
a 24-12-1609 - se ignora el paradero (Citado por D. Toribio Polo, 1918, p. XII). del Monasterio de Santa/Clara, ntimo amigo y albacea testamentario del/Autor.
12 - 135 - 6 pgs.
1610 Carta a su Majestad - Los Reyes, 30-4-1610 - AGI Lima 335.
1651 "Vida de la madre Estefana de San Joseph"' en Crdova Salinas, Diego. Crnica
1611 1) Libro de visita. Citado por A. de La Calancha, Cornica Moralbada 1639, p. 327 Franciscana. Lima, 1651 - Lb. V, cap. XXV.
2) Relacin que yo el Dr. Francisco de Avila, Presbtero cura y beneficiado
1873 "A narrative/of the errors, false gods, and other superstitions and/diabolical
de la catedral de Gunuco hice, por mandado del seor Arzobispo de los Reyes, rites... en Narratives/ of/the rites and laws/ofAhe Ynoas/. Translated/from
acerca de los pueblos de indios de este Arzobispado donde se ha descubierto the original spanish manuscripts,/and edited./With Notes and an Introduction,
la idolatra y hallado gran cantidad de dolos que los dichos indios adoraban /by/ Clements R. Markham, C.B,, F.R.S. Londonr/Printed for the Hakluyt So-
y tenan por sus dioses ms. AGI - Lima 301 - (cf. Medina, La Imprenta en Lima.
ciety./-/ M.DCCG.LXXIII. - Se trata de la traduccin de Avila, 1608.
I, p. 386-89).
1904 Relacin que yo el doctor Francisco de Avila... En Medina, La Imprentia en Lima,
1613 1 - El Doctor Avila sobre q[u]e el Bachiller P[abl]o del Castillo declare con ju- I, p. 386-89 (ct. 1611, 2).
ramento que tiempo sirbi por el benefficio de Gunuco. Los Reyes 4-9-1613. ms.
A.A.I. Varios S. XVII. 1918 1) "Idolatras de los Indios de Huarochir, por el Doctor Francisco Dvila
cap. 2 a 8^ incluido. C.L.D.R.H.P. T. XI p. 101-132 - Lima, Sanmart 1918
1615 Informacin de servicios de D. Francisco de Avila 1607-1615 - AGI Lima 326. Co- (publ. por Horacio H. Urteaga). Publicacin incompleta del ms. de 1608, hecha
pia en Coleccin Vargas Ugarte n 45. segn una copia del ms. de Madrid. Esta copia exista en la B.N. de Lima.
2) "Prefacin al libro de los sermones, o homilas en la lengua castellana y la
1616 Parecer y arbitrio del Doto" Francisco Dvila beneficiado de Gunuco y visita- indica general quechua in C.L.D.R.H.P. T. XI - p. 57-98 - Lima 1918. (Publ.
dor de idolatras para el remedio della en los indios deste Arzobispado - 16-2-1616. Horacio H. Urteaga). Reproduce el prefacio de 1646, 2.
ms 3 ff. n^ 124, p. 272 - Archivo del Convento de Santo Domingo - Lima. 1936 "Ynformacin de vita et moribus del Doctor Francisco de Avila, fecha en el ao
de 160T in R.A.N.P. ent. II., p. 177-209. Lima 1936, (edit. H. Urteaga).
1635 Memorial e informacin sobre las bvedas (de la catedral de Lima) debajo su
cementerio - 12 ff. Lima. Jernimo de (3ontreras, 1635. Maggs. Ct. 496 n. 89 - 1937 "Parecer y arbitrio del Sr. Francisco Dvila visitador de la idolatra para el re-
in Vargas Ugarte, B.P. VIH p. 310. medio della en los indios deste Arzobispado, 1616" - in R.H., T. XI, ent. HI.
p. 328-34. Lima 1937 (edit. Carlos A. Romero). Primera publicacin completa
de Avila, 1616.
240

1939 Francisco Avila. Damonen und Zauber in Inkareich. Aus dem Khetshua ber-
setz und eingeleitet von Dr Hermann Trinbom, Profesor an der Universitat Bonn;
mit einem vorwort von Dr, h.c, Georg Friederici. Mit 2 Karten und einem ganz-
seitigen Abbldung. Quellen und Forshungen zur geschichte der geographie und
Volkerkunde, Koehler Verlag; Leipzig 1939 - comprende; Prefacio (p. VII - IX) -
Bibliografa XI - XII - Introduccin, 1-18 - Texto quechua 19-75 - Traduccin al
alemn, 76-137 - Comentario de palabras quechuas, 138. Primera publicacin del
texto quechua de 1598 con una traduccin al alemn. Importante estudio preliminar.
1941 Damonen und Zauber in Inkareich - Nachtrge zum Khetshuawerke des Fran- D O C U M E N T O S
cisco de Avila in Zeitschrift fr Ethnologie. 73. Berln 1941 - Pgs. 146-162.
1942 Francisci de Avila de priscorum huaruchiriensium origine et institutis ad fidem
mspti ne 3169 Bihl. Nationalis Matritensis. Edidit Hippolitus Galante - Matrti 1942.
comprende: Introduccin en latn, I - XIV, - Edicin facsmile del ms quichua 1. Los jesutas en Huarochir.- 1571
1598, XV - CIII, - Transcripcin del texto quechua, 1-117, - Notas crticas, 149-
155, - Indice de las ralees y de las palabras, 157-171, - Indice onomstico, 175-
180, - Glosario de las palabras castellanas que figuran en el texto quechua, 181. y dems le pareci al Padre Provincial que los Nuestros se encargasen
185, - Traduccin del texto al latn, 187-302, - Traduccin del texto al castellano de una doctrina de unos indios serranos en un repartimiento llamado Guada-
elaborada a partir de la traduccin al latin, 303-424, - R. 3129 K. chir. Lo uno, porque as lo peda el Vissorey y el Arzobispo; y lo otro,
1946 Avila, Francisco de "Origen y costumbres de los antiguos Huarochir en Anales porque estaban en aquel repartimiento treinta mil almas sin sacerdote ni pastor
del Instituto de Etnologa americana Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de
Filosofa y Letras. Mendoza - T. VII 1946 - p. 225-260.
que las governase. A sido desamparada esta doctrina de clrigos y religiosos,
Reimpresin de la parte en espaol de 1942 - R. 3430 K. por ser la tierra muy spera y enferma, pero los Nuestros pospusieron todas
estas cossas a trueque de acudir a aquella almas redimidas por la sangre de
Jesucristo. Fueron enbiados all el Padre Bracamonte y el Padre Barzana y
Algunos estudios sobre Francisca de Avila y Huarochir
el Padre Hernn Snchez, el qual quiso el Seor llebar para S, como ya est
1879 Jimnez de la Espada, Tres Relaciones de Antigedades peruanas. Madrid 1879, dicho. Fueron con los dicho Padres otros cuatro Hermanos, dos de los quales
Pgs. XXXII y ss.
eran muy buenas lenguas. Ase hecho en este ao de 1570 entre esta gente al-
1881 Dvila Brizeo, Diego, "Descripcin y relacin de la Provincia de los yauyos. En gn fructo, como dir adelante. Crese que no estarn de asiento los Padres
Relaciones Geogrficas de Indias, T.I, Madrid, 1881 - Pg. 62.
en este repartimiento, porque, aunque es berdad que en l se haga fructo, pero
1906 Polo, Jos Toribio, Un quechuista en Revista Histrica T.I. Lima 1906. Pgs. sern forzados a acudir a otras mayores necesidades y ms copiosas miesses,
24-38 y 269-270, Reproducido en C.L.D.R.H.P., T. XI, Lima 1918 . Pgs XV-XXI.
en las quales se haga ms fructo en el Seor, como se espera sern menester
1936 Trimbom, Hermann, Zwei Gebetsformein aus prkolumbischer Zeit. En Fors- en el Cuzco y en los Charcas, adonde ay multitud de almas que tienen ms
chungen und Forschritte. Berln 1936 Pgs. 216-217.
necesidad de doctrina.
Trimborn, Hermann Francisco de Avila", en Las Ciencias Madrid, 1936. Despus que a entrado la Compaa en la dicha provincia de Guada-
Barraza, Jacinto, Historia de las Fundaciones (1669), cap. 9 y 10. En Revista chir, se an baptizado ms de ciento y cinqenta adulctos, dellos de a beinte
Histrica, T. X Lima 1936. Pgs. 200-212. y a treinta aos, dellos de a diez y menos y ms aos, sin otros muchos nios
1953 Trimbom, Hermann, El motivo explanatorio en los mitos de Huarochir. En chiquitos. Uno destos hombres, que fue baptizado, se llamaba Culquitacma,
Letras 49 - Lima 1953. Pgs. 135-146, y "Ante una nueva edicin del manus- y estubo ms de veinte aos en son de cristiano no lo siendo, y una fiesta
crito quichua de Francisco de Avila, en Letras 49. Lima 1953. Pgs, 233-239.
principal oy una pltica cerca del Sacramento del Baptismo; y luego des-
1957 DumzU, Georges. Le Bon Pasteur: Sermn de Francisco Davila aux Indiens du pus della, mobido de Dios a que fuesse cristiano, bino secretamente al que
Perou (1646) - En Diogne 20. Paris 1957. 84-102.
hazla la pltica y declar cmo l no hera baptizado y que le baptizasen lue-
1959 Matos, Jos y otros. Las actuales comunidades indgenas de Huarochir en 1955. go, porque desseava mucho ser hijo de Dios e ir al cielo; y ans, mand el
Instit. Etnologa Fac. Letras San Marcos. Lima 1959. Padre Superior que le cathequizasen. Fu tanto el desseo que tena de ser
1960 Rowe, John H., The origina of creator worship among thc Incas, en Culture baptizado, que en menos de quatro das saba responder, y muy bien, a los
in History, 1960, artculos de la fe; y ans, se baptiz el da de San Juan Baptista, juntamente
_ Lara, Jess, Leyendas quechuas. Antologa. 151 pgs. Contiene siete extratos con una hija suya de ocho aos. Sacronlos en una processin bestidos de
del ms quechua (Dioses y Hombres de Huarochir) traducidos a castellano por blanco, lo qual di mucho nimo a los dems, tanto que fue un da despus
el autor (p. 13-37), un Padre a un pueblo y baptiz cincuenta en ms de una bez, y otra ms de
242
veinte, y entre ellos algunos hijos de principales, que de temor y vergenza los
tenan encubiertos. Tambin, acabada una pltica en que se trataba de las
penas del infierno y quines son los que avan de ir all, vinieron cinco in-
dios cassados in fajie Ecclesiae, porque asta all estaban en son de christianos
no lo siendo y declararon como no heran baptizados, y que de temor no lo
aban dicho, y ans pedan ser baptizados para ser christianos. Por esta ba
se an baptizado los dems que arriba abemos dicho. El Culquitacma que
diximos arriba, muri tres messes despus que se baptiz, con un sentimiento
estrao y con un animar a los dems dizindoles que fuessen buenos y guar-
dasen la ley de Dios y dexasen sus vicios y otras cossas, con que dio mucha
edificacin.
Anse remediado muchos peccados, y pienso an salido ms de mili de
peccado, porque se an casado y heido a buen estado. En especial el cazique
mayor desta provincia, llamado don Sebastin, a mostrado seales de querer
enmendar su vida; y ans un da vino a los Padres diziendo que l quera p-
blicamente dezir sus peccados, para que biesen quin aba sido. Y ans, dixo
pblicamente que l aba estado muchos aos amancebado, por lo qual peda
perdn a Dios nuestro Seor; y dixo a los Padres que entrasen en su cassa
y que echasen della todas las muxeres que biesen ser sospechossas. Con lo
qual mobi a muchos de los suyos a que descubriesen sus maldades escondidas.
Tambin se an remediado muchas idolatras, descubriendo sus rictos
y zerimonias que tenan en adorar las piedras. Y ans, un indio llamado Mel-
chior bino de su pueblo aqu a nuestra cassa, y empez a tratar de conver-
tirse; y ablando uno de los Nuestros con l descubri todas sus idolatras, y
dixo el modo que tena de adorar, y que aba diez aos que l y toda su cassa
aba adorado unas piedras negras, y que por las maanas sentados adoraban
el sol assi como sala, pidindole que le prosperase y les diese salud y vida.
Y mostr las piedras que adoraba y los sacrificios que les hazla. Al cabo de
lo qual, el Padre que tratava con l, le empez a instruir en las cossas de la
fe; y quando trat del juicio final, donde hizo ms incapi, de sbito empez
el Melchior a berter lgrimas y a sollozar y a pedir remedios: pero el Padre
dilatvale ms el negocio, de manera que mas ansias y desseos tena de hallar
remedios para bolber a Dios. Y ans dixo; Padre, no me detengis ms, de-
cidme dnde est mi remedio, que aunque sea al cabo del mundo y ir luego
all para alcanzarle. El Padre le dixo que se fuese al collegio de San Pablo de
Lima, y que all se confesase generalmente, y que Nuestro Seor le ayudara.
El lo concedi, y dio muchas gracias a Nuestro Seor en ber que con tan poco
trabaxo poda escapar de las manos del demonio; porque pensava que con
menos de morir mili vezes no poda aplacar a Dios. Finalmente, que le meti
en una cmara, y all delante de un crucifixo le dixo que orase y pidiese per-
dn a Dios con mucha contradiccin y dolor de sus peccados. Y l lo hizo
ans, y se estubo cerca de tres oras llorando agrmente y haziendo un collo-
quio con Nuestro Seor, tan sentido, que a los Hermanos que de fuera estavan.
243
consol y edific en gran manera. Fusse al collexio dicho y confessose gene-
ralmente, y se recogi cassi diez das, y est agora en cassa de los Padres,
en Guadachir, tan entero en su primera mocin, que es cosa para dar mil
loores a Nuestro Seor.
A cobrado tanto zelo de que sus parientes y de su pueblo se conbiertan,
que asta los nios trabe para que se confiesen; y l fu ciertos das a su pueblo,
y con razones buenas que dixo a sus indios, los mobi de tal manera, que mu-
chos de sus pueblos an benido a mostrar sus piedras y a confessarse. Y un
pueblo entero llamado Guancaya, vino por su intercesin abr quince das, a
descubrir sus miserias, y a que les enseasen los Padres las cosas de la fe y
de la ley de Dios. Y ans se les ense. Pero el que ms mobido fu hera un
principal dellos llamado don Alonso, el qual se bino aqu a Lima a confe-
ssarse generalmente. Otro principal de otro pueblo vino abr seis das, y lla-
mando a un Hermano, el qual aba hecho una pltica exortndoles al amor
de Dios, le dixo: Padre, yo tengo muchos peccados y me quiero confessar;
mira esta piedra en que yo adoraba. El Hermano luego le anim y le empez
a dezir cosas de la fe; con lo qual qued muy consolado, y se vino a confesar.
En este ao de 1570 se hizo en este repartimiento la fiesta de Corpus
Christi con mucha solemnidad y salieron a ella nuebe nios vestidos de tafe-
tn carmess y verde; y con gracioso tono cantaron algunas canciones en su
lengua, en loor del Sanctsimo Sacramento, cosa que di mucho gusto a los
indios. Dems destas canciones, salieron los indios con sus danzas muy vis-
tossas, las quales sacaban los seores, yendo ellos mismos en ellas. Venan al-
gunos vestidos de camisetas de plata, y otros de camisetas sembradas de cha-
pera de plata, y los ms principales traan camisetas de oro; y todos ellos
unas celadas de plata, y en ellas grande cantidad de plumas. La ms sin-
gular destas danzas fu la de los nobles que se llaman ingas, y el ms
noble dellos deca la letra, de quatro slabas cada berso, muy sentida. Y de
repente di a los Padres y espaoles que all estaban, porque en la letra de-
zan eptetos muy buenos a Nuestro Seor. Y preguntando de donde lo sacaban,
dezan que los mesmos que antiguamente daban al sol y a su Rey, sos con-
bertan en loor de Jesuchristo tomando matheria de lo que oan predicar. Ze-
lebrse la otava el domingo siguiente, no con menos solemnidad, y predicles
en ambos das el Padre Barzana en su lengua, con grande admiracin dellos
porque cuatro messes antes penitus no la saba; y ans davan gracias a Dios
por ber que el Seor les enbiava Padres que tan presto supiessen su lengua,
para ms fcilmente ensearles la ley evanglica.
Esta lengua es general por todo el Reino, y llmase lengua del Cuzco, la
qual saben todos los indios, ass por ser ella tam buena y graciosa, como por
que donde quiera que entraba el Inga, rey dellos, por va de conquista, man-
daba que se hablase sta. No enbargante sta, tiene cada provincia la suya,
que es grande admiracin, y pienso que ay provincia que tiene ms de cin-
qenta lenguas diversas.
 244
Tiene cada provincia diversas supersticiones y diferentes dolos. Unos
adoran el so], otros la luna y estrellas, otros adoran las fuentes y ros, otros
las peas grandes, y otros solamente veneran los huessos de sus difuntos. Los
que adoran piedras o peas, son los ms deste Reino; y tienen una piedra pe-
quea que se llama jhanca, que es intrprete del dolo mayor. Esta piedra
tiene una seal en la una parte, y despus que adoran al dolo mayor, que
se llama guaca, echan esta piedra como quien echa dados; y si sale la seal,
dizen que se les concede lo que piden; y si no se les concede, empiezan a llo-
rar, y entonces hazen sacrificios para aplacar al dolo y matan un animal y
ofrecen las entraas, y ay agorero que mira las intestinas. Tambin les ofre-
cen un animalexo que .se llama cui, y con la sangre destos untan la piedrezuela
y al dolo mayor. Otras innumerables supersticiones tienen : que se les apparece
el demonio en figura de muxer y de animales en las fuentes y ros, y por esto
las veneran mucho. Temen quando ven el arco del cielo, porque algunos
dizen que est enojada la guaca, otros que a de morir alguno; y ass no ossan
allegar a la parte donde se remata el arco. Si oyen cantar alguna lechuza de
noche, temen, porque entienden se morir alguno, en especial si ay algn en-
fermo o enfermos en el pueblo, porque dizen que les vienen a bever la sangre.
Estas y otras abussiones tienen, que seran largas de contar; pero ya, por la
misericordia de Dios, en este repartimiento se ban olbidando; y ay in-
dios entre ellos, que no tienen noticia de las guacas y supersticiones; y los que
las tenan, las ban dexando y van conociendo el camino verdadero.
Carta del Padre Juan Gmez a Francisco de Borgia. Lima, a princi-
pios de 1571. En Monumenfa Peruana 1, Roma 1954. Doc. 85, pgs. 420-425.
2. Los jesutas en Huarochir - 1577.
Entrando al repartimiento de Guadacheri, pas primero por unos pue-
blos que no estavan reduzidos, y hall en el primero como quatrozientas almas;
estuve con ellos tres das predicando, y confessando hasta dolerme todos los
gesos, porque estavan all como salvajes; estava all un cacique con ellos, de
mucho entendimiento, y hallle una noche que los tena todos juntos, y como
quien predica, les estava repitiendo en su lengua particular lo que yo en la
general les ava dicho. Partimos de all y fuese conmigo aquel cacique tra-
tando todo el camino muchas cosas de Dios, y confessando mucha gente que
hallamos enferma por aquellas chcaras, hasta llegar al primera pueblo redu-
zido que se llama San Damin; no pude all detenerme por poder predicar
la dominica in Pasione en Guarocher, que es gran pueblo, y ass solamente
les hize una pltica.
A Guarocher llegu sbado; y antes que llegase, conoscindome algu-
nas mugeres, y acordndose del bien que tenan con la Compaa, comentaron
245
a llorar de alegra; estuve all hasta Pascua predicando todos ios dms, si no
fue dos o tres, que tuve en la cama. Fu tan grande el llanto al primer ser-
mn, aviendo quatro o cinco mili almas, que no los poda acallar. Confesse
muchssima gente generalmente, y de cosas gravssimas. El cacique mayor,
que tena ms de treinta mili indios subiectos a s, me pidi diversas vezes
le confesase, y yo, porque le conoca, le prob y le hize que fuese general la
confisin, y que la fuese a hazer cinco leguas de all. Grande amor iva mos-
trando de cada da ms aquella gente, y ass venan de los otros pueblos all
cercanos los caciques con muchos presentes, los quales todos se davan a los
pobres, rogndome que fuese a sus pueblos, lo qual no se pudo por acudir a
otras cosas. Al sacerdote de all habl cerca de ciertos descargos, y l hizo pre-
gonar la Pascua en la plaga donde se avan juntado como diez mili indios,
que todos los que estavan quejosos del que les deva algo, que viniesen sin te-
mor a dezirlo, y vinieron plus satis.
Partme de all a otro pueblo, cinco leguas ms cerca de Lima, donde
estuve ocho das predicando cada da; all vino el cacique mayor de Guada-
eher, y se confess generalmente, dos das maana y tarde; tiene un enten-
dimiento terrible, hzele hacer una pltica el postrero da a todo el pueblo,
como quien predica en su lengua particular, porque las mugeres all no en-
tienden la general; y de all, confessando a algunos, me part, bajndome
hazia Lima, llevndome conmigo al cacique mayor de aquel pueblo para con-
fessarle generalmente; fu conmigo dos o tres leguas hasta unas chcaras don-
de ay una suma grande de indios; y hazindome altar, les dixe dos das Missa,
y tres vezes les prediqu, confes generalmente al cacique y algunos enfermos,
y uvo algunas confessiones muy a consuelo mo. Bajme a Cicicaya, que es
el postrero pueblo cerca de Lima, donde, avindome recibido con grandes
fiestas, y comentando uno o dos das a predicar con mucho consuelo suyo;
y aviendo hecho algunas confessiones de enfermos y sanos, fui llamado del
Padre visitador a Lima, dejando de visitar los dems pueblos, que con gran-
dssimo deseo me lo avan pedido. Esto es en suma lo que toca a la missin
desta Quaresma passada.
Monumenta Peruana II - Roma 1958 - (Doc. 26 - )
Lima, 15 de febrero 1577 -
Pgs. 230 - 232.
3. Carta de F. de Avila a! P. Diego Alvarez de Paz.- 23-6-1609.
Mi Padre y Seor,
No puedo escusar, lo que me dicta la conciencia, ni dexar de interpe-
lar a V.P. y a esse colegio de parte de Dios, pidiendo en su nombre que enbe
a esta doctrina donde estoy, un par de obreros; porque la mies es tanta, y tan
necessitada est dellos, que parece, que si no los hubiesse sera (si fas est de-
246
cite) faltar la ayuda del Seor della, y que quiere su Majestad, que se pierda;
y pues el Instituto, y profesin de V.P. es acudir aprovechar al prximo, no
hay donde mejor se ejecute, que aqu; porque si en los Actos de los Apsto-
les se dice: cum audissent Apostoli, qui erant Hyerosolimis, quod recipisset, Sa^
mana verbum Dei, miserunt ad eos Petrum et Joannem, etc. Porque V. P.
que professa lo que ellos no enbiar algunos de los suyos? Qui cum veniant,
orent pro bis, ut accipiant Spirtum Sanctum, non dum enim in quemquam
illorum venerat, sed baptizati tantum eranf. Lo qual es tan cierto, que si no
lo viera con mis ojos, no lo creyera. He hallado tantos dolos, tan regalados,
por Christianos, que ni se pueden contar, ni dezir, y que estando en la pla^a
el templo dedicado al verdadero Dios, donde se le ofrece el Sacro Sacrificio de
la Missa, estn alrededor dl en diferentes barrios Cedculas, Sacellos o De-
lubros, que son unas casillas, templos lgubres, y obscuros cada uno con su
dolo; sacerdote y servicios para su falso culto, y esto en todo el pueblo, y
entre todos los convecinos es pblico; porque en cualquiera hay lo propio,
y slo el cura no lo sabe, ni ha habido quien se lo haya dicho en tantos aos,
y con esto confesaban cada ao, y muchos comulgaban, y ass no hallo que
pya ni uno, que no aya apostatado, y sea formalsimo herege, y los nios se
iban criando a este modo.
Finalmente se han descubierto sus cosas, que tan en secreto estaban,
obrando nuestro Seor para ello el milagro, que dir el portador de la muerte
de una Sacerdotisa que sera largo referir. Piden ahora confesin apriesa y
no hay quien acuda con este socorro, porque yo solo, no puedo con tanto. Fa-
mem patiuntur, ut canes, si vero non uerint saturati, et murmurabunt. Quexa-
rnse con razn de V.P., y yo con ellos, si su caridad no se estiende a mirar
por este pedacillo de la via del Seor. Suplico a V.P. lo haga, y se informe
del portador, que es Sacerdote de todo crdito, y se a hallado presente, y visto
lo que ha pasado; y meresca esta miserable gente, que V.P. la favoresca con
toda brevedad, porque est dispuesta para que imponantur manus saper illos,
et accipiant Spiritum Sanctum. El qual entiendo tendra lugar en quantos ay
en esta Doctrina. Si la obra se prosiguiesse, vesse, que es obra de Dios, pues
siendo tan grave la a movido por instrumento tan flaco como yo soy. Su
Magestad guarde a V.P. y nos d su gracia. Amn. Eln San Damin Junio 23,
1603. Siervo y Capelln de V.P.
Doctor Don Francisco Dvila.
en Avila, 1646, Prefacin p. 13-14.
4. Ritos de fuarochr - 1609.
Hallronse en esta ocasin tantos ritos, y ceremonias para celebrar aque-
llos dos cerros que al principio se nombraron, Pariacaca y Chuapiamoc, que
fuera largo el referirlas, y se dejan por ser semejantes a otras, que en otras
247
ocasiones se han dicho arriba. Solamente es bien de reparar que desde el da
que comenzaba el falso sacerdote deste cerro a publicar la fiesta, se mandaba
todos guardar continencia por diez das enteros, y para esto se recogan n
los varones en chozas, o buhos, aparte por sus ayllos, o parcialidades, y de
noche los contaban y averiguado el que faltaba le azotaban gravemente, por-
que tenan por gran pecado no guardar continencia en el tiempo que se pre-
paraban para las dichas fiestas. Harta confusin para los fieles que en reve-
rencia del verdadero Dios no hacen otro tanto. Llegado el da de la fiesta,
iban a una cueva muy grande llamada Chutinhuaque, y llevaban a ella sobre
carneros de la tierra sus difuntos, que los tenan en sus sepulcros (estos son
al modo de torrecillas pequeas todas cuadradas con una puerta al oriente),
secos, que ac llaman hechos charqui. Llevaban a los varones vestidos con
manto y camiseta y lautos que como en otras partes se ha dicho son unas
roscas de cuerdas que sirven de sombreros; y a las mujeres ponen axy, y Helia,
que es su vestido ordinario, y aquella noche la gastaban en velas despertando
con rigor a los que dorman y el da siguiente ofrecan sus sacrificios.
Tambin hacan otra fiesta a otro adoratorio llamado Inaccha, en que,
al modo del Sbado Santo encendan lumbre nueva, y vestidos al modo yunga,
iban a la puna a cazar huanacos para ofrecer sacrificio. Y el da de la fiesta
corran, como antiguamente, el palio, poniendo en cuatro astas, a buenos tre-
chos, unas plumas de colores y el primero que llegaba a cualquiera dellas,
se la daban por premio; y luego con alabanzas de vencedor le traan delante
del dolo, y le daban a beber en las tasas o mates dedicados a l llmanse
aquiUas) dndoles a entender que de all adelante han de ser ms valientes,
pues han participado de la bebida del dolo. Y todo el tiempo que dure esta
fiesta ha de estar el fuego nuevo encendido, cebndole siempre sin consentir
que se apague.
Usaban tambin otra invencin, y era traer unas mscaras, o caratu-
lillas, cortadas del rostro de un hombre con el mesmo hueso y piel como es-
taban antes, para lo cual deban de tener algn gnero de sierra, o instrumento
muy agudo: y procuraban que fuese esta mscara de algn indio principal
sealado, y al tiempo que haban de coger el maz, se la pona uno sobre su
cara y con slo esto cobraba tanta autoridad que le traan en andas como
en procesin y le hacan ofrendas como a cosa divina. Estas supersticiones
les enseaba el demonio. Tambin era cosa de ver los misterios que hacan
cuando alguna india para dos hijos de un vientre, porque son para ellos de
gran veneracin; llaman curi a los hijuelos, y en naciendo cogen al padre
y lo encierran en una aposentillo y le tienen echado cinco das, mandndole
que no se mueva. Pasados estos, le echan del otro lado otros cinco das, por-
que dicen es todo necesario para conservar los gemelos. Luego le mandan
guardar continencia un ao entero, castigndole severamente si falta a ella.
Estas y otras cosas tan fuera de camino fueron deshaciendo los Padres
en todos estos pueblos, y por la bondad del Seor fue grande el fruto que se
248
hizo en todos ellos, porque en solos cincuenta das que dur esta misin, fue-
ron seis cientas las confesiones de toda la vida, y muchos los dolos que se
quemaron. Y para que fuese ms durable el fruto della dexaron sealados
mayordomos en los pueblos para que juntasen los dems a las disciplinas y
ejercicios de devocin y cuidasen con veras de que no hubiese ms idolatras.
P. Jacinto Barcaza - Historia de las Fundaciones de los Cole-
gios y Casas de la Provincia del Per de la Compaa de Jess,
con la noticia de las vidas y virtudes religiosas de algunos varones
ilustres que en ella trabajaron. Revista Histrica, Tomo X, Entrega
II, pp. 204 - 206.
5. Carta del Dr. Francisco de Avila a S.M. Los Reyes - 30 de abril de 1610.
Aunque quisiera poder excusar esta relacin, remittindome a la consulta
que el argobispo, oydores de la real audiencia de esta ciudad, den y cabildo
de la catredal (sic) hazen a V. Magestad en razn de la canonga penitencia-
ria de ella, en que vamos consultados quatro oppositores, no me lo permitte
la natural y propia obligacin. Porque si bien creo que hava dado a cada
uno el lugar que se le deve, todava gozando de la facultad que la clemencia
de V.M. nos concede para tratar de nuestra justicia, me ha parecido informar
de la ma protestando conformarme con la real voluntad de V.M., tan recta
como pa y tan pa como poderosa.
El ao passado de 1601 fui oppositor a la canonga doctoral de esta dicha
iglesia y uno de los consultados para ella, quando sali proveda en el licen-
ciado Gaspar Snchez de Sant Juan; y el ao de 1608 se sirvi V.M. de ha-
zerme merced de un beneficio curato de la ciudad de Hunuco en lugar, y
por promocin del Dr. Alonso Peres Villarejo a la maestrescola de la catredal
de el Cuzco que hasta ahora no ha aceptado, aunque ha tenido largo tiempo
para ello.
De dos aos a esta parte, siendo alguna parte de ellos visitador de este
argobispado, he hecho a Dios nuestro Seor y a V.M. en este reyno, un gran-
de y notable servicio que es haver descubierto gran multitud de indios aps-
tatas y herejes de que hava y hay pueblos enteros en este arzobispado,
particularmente en lo ms cercano a esta ciudad, derribndoles mucho n-
mero de dolos en que adoravan, procediendo en esta pesquisa y caminando
muchas leguas por pramos y caminos speros con gran riezgo de mi vida a
mi costa, y sin alguna ayuda de ella de la Real Hacienda de V.M., ni del
ordinario ecclsiastico, gastando en ella toda la ma, valindome para la con-
versin de estas almas de la ayuda de algunos padres que convoqu de la
Compaa de Jess, de que result tanto fruto que truxe a la presencia del
virrey marquz de Montesclaros ms de tres mili dolos de differentes mane-
249
ras a quien adoravan, los cuales el argobispo hizo quemar en la plaga de esta
ciudad en da pblico, convocando para ello los naturales de este distrito, a
quien yo prediqu el dicho da. Como todo constar a V.M. por las informa-
ciones que cerca de ello se hizieron y yo embi al Consejo en la armada de
este presente ao, con parecer de el argobispo de esta ciudad, de donde ahora
quedo de partida para la prosecucin de esta empresa a procurar que Dios
nuestro Seor y V.M. seas servidos: hgalo la Divina y favoresca su causa,
como puede.
Estando las cosas en este estado, se offreca la opposicin de la dicha
canonga penitenciara de esta catredal a que, dems de el derecho que tengo
como uno de los oppositores, me competen otros que expressar con la licen-
cia que V.M. tiene concedida para ello. Soy persona de letras y que las
professo y me precio de ellas, doctor en cnones por esta universidad donde
fui graduado rigurosamente, examinado y approbado, haviendo estudiado
siempre, con extrema pobreza, y no ms ayuda de la de Dios que fue servido
de alimentarme y me he ocupado ms de treze aos en curatos de indios,
ensendoles y doctrinndolos en nuestra santa fe cathlica con muy grande
vigilancia y cuydado y no menos aprovechamiento de ellos. Soy assimesmo
hijo expuesto de esta tierra de padres naturales de essa y nobles, aunque no
conocidos; gozo de los privilegios de los que el derecho llama expuestos:
quorum prenles ignorantur, y por el consiguiente soy hbil para qualquier
oficio, dignidad, canonga y beneficio, ass por derecho como por indulto que
concedi la Sanctitad de Clemente octavo a los tales expuestos; y para mayor
cautela y abundancia tengo particular dispensacin en caso que fuesse ne-
cessaria. Aunque a lo que he entendido el ser expuesto, que es lo que ms
me hava de ayudar, me ha daado cerca de el cabildo de esta iglesia en la
nominacin que hizo, si no me puso en buen lugar. A mis oppositores no quie-
ra Dios que yo ponga ninguna objecin, si bien pudiera poner algunas para
aventajarme; sea la divina Magestad servida de alumbrar a la humana para
que se d esta prebenda al ms digno, que lo ser, quien mereciere gozar de la
gracia de V.M., cuya cathlica persona guarde nuestro Seor. En esta ciu-
dad de Los Reyes y de abril 30 1610 aos.
El Doctor Francisco de Avila
AGI - Lima 335 - (Transcripcin P.D.)
6. Carta del padre Fabin de Ayala al arzobispo - 12-4-1611.
Desde que sal esta ltima vez de esa ciudad (que havr casi un mes)
y regeb la bendigin de vuestra Seora Illustrsima juntamente con el man-
dato de que le avisase de los sucessos de por ac, he estado con deseo de
cumplir con esta obediengia y mi obligagin. Pero por no haverse offre$ido
250
en este tiempo cosa digna de que avisar, lo he suspendido hasta ahora, en que
me parege que, dando cuenta de algunas cosas, dar algn consuelo y gusto
a V.S. Ima, pues me consta lo regibe muy grande con saber las que son se-
mejantes a stas, por redundar las unas y las otras en mayor gloria de nues-
tro Seor y provecho de las almas de que V.S.Ima es tan zeloso, y como
vigilante pastor procura que siempre vayan ambas en mayor augmento, Y
no dudo sino que lo tendrn muy grande, llevando adelante lo que se ha co-
menzado en esta visita del doctor Avila y misin de la Compaa, porque
me parege es el nico remedio para conseguir lo que se pretende; y as el padre
Provincial, como quien sabe la importangia de este negogio, manda vengan
ahora otros dos padres, para que con los dos que ac estamos podamos hager
ms hagienda, y si fueren necessarios ms, los aadir, como lo tiene prome-
tido. Pero todo esto tiene tanta dependengia de V.S.Ima., que sin su ayuda
no se puede hager nada, y esto todo consiste en lo que se ha de dar al doctor
Avila, para que vaya prosiguiendo en su offigio y visita que tan acertada y
exactamente hage. Y prometo a V.S.Ima. que no es encaregimiento lo que
quiero degir, sino que lo siento ass plenamente, y lo mismo sentir y dir
quienquiera que desapassionadamente juzgare de esto; y es, que si el doctor
Avila no ha hecho primero su visita en los pueblos donde hubisemos de con-
fessar, se har poca o ninguna hagienda, antes quiz nos ponermos a peligro
de que las confessiones sean invlidas y nullas. La razn de esto es porque
los indios han de comenzar su conversin por temor, y ste no s que le ten-
gan a nadie como al doctor Avila, el qual haviendo hecho en el fuero exterior
todas las diligengias que sumamente se pueden hager para que descubran la
verdad, y haviendo pregedido la absolugin que V.S.Ima. con santo acuerdo
y agierto ha mandado se haga en el mismo fuero, entra luego muy bien la
suavidad del interior. No quiero degir por esto, que quando es necessario no
la use el doctor Avila con ellos, antes la tiene muy grande, nagida del amor en-
traable que siente a los indios; y ass ellos correspondiendo al que en el doc-
tor reconogen, se le tienen muy grande. Porque no me persuado yo a que
slo el temor obrara en ellos los effectos tan grandes y maravillosos que ve-
mos. Y como testigo de vista podr degir algunos que me causaron no menos
admiragion que consuelo; y son estos.
Havr dos o tres das, que sabiendo como el doctor Avila iba una legua
de Huarochir a visitar los dolos y huacas de un ayllo llamado Yampilla,
quise ir en su compaa, como en effecto fui, y ver lo que en estos casos passa-
ba, y gierto que al principio llegados all me paregi cosa de poca considera-
gin, porque no veya, ni descubra nada; mas luego comengando la visita, vi
tanto, que me admir. Primeramente nos llevaron a una pampa y prado ver-
de desde donde juntos todos solan adorar a Pariacaca, Chaupiamoca, y los
dems dolos, y toda la sangre de animales que mataban, y la chicha y otras
cosas que les offregan lo echaban en un hoyo grande, que tenan en la tierra,
y cubierto con unas losas y tal artifigio y dissimulo, que nadie lo echara de
251
ver, si ellos m.ismos no lo descubrieran, como nos sugedio a nosotros, que lo
tenamos debajo de los pies y no sabamos lo que era. De all fuimos a las
casas, que tienen junto a sus chacras y sementeras, donde tenan sus dolos, y
cuerpos muertos tan ocultos y ms que lo passado; en particular nos mos-
traron uno, que era una piedra como de tres quartas de largo, y se remataba
en una coronisa como la palma de la mano, y slo sta se descubra entre
otras losas que estaban en el suelo, porque lo dems estaba cubierto debajo
de tierra y en ella una concavidad grande cubierta con las dichas losas, por
donde le echaban todo lo que se offrega a aquel dolo. All cerquita hava
otro dentro de una bbeda apartada de las dems casas, el qual no saban lo
que era, mas de que todos degan ser una cosa tremenda y espantable donde
nadie se atreva allegar. Mand el doctor desbaratar la casa, y dentro se
hall una piedra fuerte como una cabeza de nio sin figura ninguna, la qual
estaba toda untada de las cosas que le havan sacrificado, y esta deba de ser
el dolo o otro que se hall junto a ella del mismo tamao de poco peso, por
estar hueca y dentro tena algunos pedagillos, que havan cado de la misma
piedra y menendola sonaban, lo qual deba de tener para con ellos algn
gran misterio.
Sera nunca acabar querer contar cada cosa de estas en particular: y as
digo en general, que todas sus casas las tenan trasminadas y llenas de seme-
jantes dolos y huesos de sus antepassados a quien adoraban y ofregan sacri-
figios. Pero la mayor quantidad de cuerpos muertos se hall en los gerros y
peascos donde estaban sepultados y tan secretos que no era possible poderlos
hallar si ellos mismos no los descubrieran; era un espectculo de gran horror
y lstima ver tantos cuerpos amontonados, y considerar que sus almas hava
tanto tiempo estaban en el infierno y estarn para siempre. Pero ese dolor
se mitigaba con el consuelo que causaba el ver como los indios andaban a
porfa dando al doctor Avila notigia de sus huacas, y ellos mismos trayan a
cuestas los cuerpos muertos de sus antepassados y con gran jbilo y contento
es daban fuego en un campo, donde se engendi una hoguera muy grande,
para la qual las mujeres y nios trayan la lea que havan cogido con harto
trabajo por los gerros, y no bastando sta, quitaban la madera y paja con
que tenan cubiertas sus casas, para quemar a los que antes havan adorado
con tanta veneragn, las quales casas mand despus el doctor desbaratar, y
que edificasen en otro puesto para que no quedase rastro ni memoria de lo
que antes havan adorado; y para que del todo se desarraygasse, mand poner
muchas cruges en los puestos ms principales donde hava havido alguna
huaca o dolo. Entre estos topamos uno muy principal, que estaba en un
gerro alto, y eran siete piedras puestas en orden, que significaban differentes
dolos, los quales por mandato del doctor los indios echaban a rodar por aquel
gerro abajo con gran gritera y contento, como dando vaya al demonio, que
ya va de vengido. En todos estos actos hava mucha msica de trompetas y
chirimas, particularmente en el quemar de los cuerpos, y collocagin de la
252
cruz, la qual despus todos adoramos hincados de rodillas y digiendo su an-
tiphona y oragin.
Qued tan gustoso de ver esto que el da siguiente fui a ver descubrir y
quemar los dolos y huacas de este pueblo de Santiago, que son muchas y
grandes, lo qual se hizo con mucha solenidad. Y porque en ellas estaban los
cuerpos de los capitanes y soldados valerosos antiguos, mand el doctor, que
en los campos se quemassen todos los dems, exceptuando estos, que se tru-
xeron al pueblo, donde en la plaza se quemaron a vista de todos, dexando slo
uno llamado Tarayquiri, que con haver ms de 600 aos que muri, est su
cuerpo tan entero que admira, el qual creo que guarda el doctor con intento
de llevarlo a Lima, y mostrarlo a V.S.Ima. para que vea algo de esto, por-
que verdaderamente por mucho que se diga, no se puede hager pleno congepto
de estas cosas, sino en vindolas, porque muchas de ellas paregen encarecimien-
to y fbula. Como lo parecer el degir que este mismo da subimos por cues-
tas y riscos tan speros, que hasta entonges nadie havia subido a caballo por
ellos, y verificse bien, pues nos era necessario apearnos muchas veges, y al-
gunos ratos caminar a pie. Todo esto fue por llegar a un dolo famoso lla-
mado Xamuna, el qual es adorado de todos los indios de esta comarca por
no s qu fbula que cuentan all de que les ayud en cierta guerra y des-
pus desaparecindose se convirti en un gran peasco y risco adonde nosotros
llegamos, engima del qual y alrededor hava muchas ventanas hechas de pie-
dras en memoria de diferentes hombres que tena el Xamuna porque digen
que unas veges parega uno, otras veges muchos, y en el lugar por donde di-
cen se desaparegi, estaba hecha una como bbeda de piedra entre los pe-
ascos grandes, por donde le echaban todo lo que en sus fiestas y sacrificios
le ofregan. Todo esto lo mand el doctor desbaratar y poner cruges, como
se hava hecho en los dems puestos de dolos.
De todo lo dicho, y mucho ms que dejo por la brevedad, collixo una
cosa y es que el pueblo donde hay dolos y huacas (y es sin duda que los
hay en todos) y no entrare en l el doctor Avila a hager su oficio, es gertssimo
que se quedarn en su mismo error y idolatra. Y aunque es verdad que non
esf abrevate manas domini y quel Seor no est atenido a sta o aquella per-
sona, pero la experiengia nos ha mostrado ser verdad lo que yo acabo de decir,
porque si no es con la larga que el doctor tiene de las cosas de los indios, con
la qual les entiende los pensamientos, no se puede hager nada... Y bien se
prueba esto con los engaos que le hizieron al principrio, quando no tena tan-
ta experiencia y uno de ellos fue que, viniendo a buscar estos cuerpos que
ahora ha quemado, no se los quisieron manifestar, y en esta ocasin los han
trado todos sin ocultar ninguno.
Lo segundo que collixo es que V.S.Ima. y su Excellencia deban favore-
cer y amparar al dicho dotor para que esta causa que trata vaya adelante,
pues es la de Dios, y que por muchas difficultades y estorbos que se offrezcan
se deben venger, porque si esto llevando tan buenos pringipios, se dexa de la
253
mano o se afloxa, se quedar como de antes y aun quiz peor porque se per-
suadirn los indios y el Demonio no dormir, jjersuadindoles lo mismo a que
era cosa de burla, pues tan presto se cay.
Lo tergero, y de que estoy muy certo, es que los indios estn muy de
veras convertidos a nuestro Seor y que su divina Majestad, por este medio
y el de la confessin, les ha tocado el corazn; porque vemos en ellos effectos
que con fuerzas humanas no era possible alcanzarse, como es el entregar tan
de buena gana y quemar ellos mismos lo que antes estimaban y adoraban. Y
as dixo un cacique principal a sus indios, yendo a descubrir las huacas, que
entonces haban de entregar al doctor todos los cuerpos muertos y que no
hava de ser como la otra vez que le havan engaado (havr esto tres aos)
y a ellos el demonio para que los encubriesen.
Lo quarto y ltimo que V. Sa. Ima. debe dar muchas gracias a nuestro
Seor por haverse dignado de descubrir en su tiempo lo que por tantos aos
ha estado tan oculto, y no sin mysterio porque saba y sabe muy bien el
Seor el cuidado y vigilangia del pastor presente para curar la roa de sus
ovejas; ass lo espero yo, y de hager algn fruto, ayudando con mi corto
caudal y talento en tan heroyca empressa, teniendo siempre gierto el amparo
y proteccin de V.Sa. Ima. a quien guarde nuestro Seor por largos aos para
tan feliges sucessos, como este menor siervo y capelln de V.Sa. Ima. desea
y se lo suplica. De Santiago de Anchocaya y abril 12 de 611.
Fabin de Ayala.
A.G.l. - Lima 301 (Transcripcin P.D.)
7. Fragmento de una carta del arzobispo al Rey. Lima 20-4-1611 -
Aviene junta con la Relacin de F. de Avila').
... Lo que ahora se offresce de nuevo de que dar noticia a vuestra Ma-
gestad es que todos estos indios de mi argobispado, y lo mismo los de los de-
ms obispados, estn el da de hoy tan infieles y idlatras como quando se
conquistaron, cossa que me lastima y quiebra el coragn, y que la predicacin
y doctrina que han tenido no les haya aprovechado, no s si por falta de ellos
y haverles Dios dejado de su mano, o por la de los ministros, que imagino
que esto ltimo es lo ms cierto. Adoran y tienen por dioses, montes, gerros,
palos, animales, pellejos de ellos, piedras, plumas y otros dolos que ellos ha-
zen de barro, palo y piedra, y progeden de la misma manera que los indios
del Nuevo Reino de Granada y tienen sagerdotes entre ellos que les predican
y ensean su mala geta en contra de lo que los ministros de la Iglesia les en-
sean y doctrinan. Y haviendo entendido esto luego que llegu aqu, que
parege ha querido Dios que en mi tiempo se haya descubierto esta desven-
tura, me val del doctor Francisco de Avila que V.M. provey poco ha por
254
cura beneficiado de la Ciudad de Gunuco, letrado, hombre virtuoso y gran
lengua, para que fuesse por los pueblos con los padres de la Compaa, que
a esto han acudido como tan buenos religiosos y deseosos del bien espiritual
de las almas de estos miserables, y predicassen y publicassen edictos de gracia
y perdn a los que de su voluntad denunjiassen y manifestassen; y havindoles
predicado y offrescido perdonarlos, se han denunciado todos los indios de los
pueblos donde han confesado sus idolatras en el fuero exterior y en el inte-
rior, haziendo confessiones generales que los dichos padres les ordenaron hi-
ziessen. Decan que estavan engaados por no haver sido bien doctrinados y
han manifestado millones de dolos que adoravan por dioses, los quales jun-
tamente con la plumera, tamborilejos que tenan, que todo era idolatra, man-
d se quemassen pblicamente en los pueblos y que en los lugares de los sanc-
tuarios, adoratorios y cerros que tenan por dioses, se pusiessen cruzes como
se han puesto. Y si, a tiempo que pueda ir con sta, me emba el dicho doc-
tor Avila relagin particular de los dichos dolos y nombres y otras cossas
tocantes a eso que le he mandado, la remittir a V.M. para que se vea en el
Consejo, lo que se ha de suplicar a Dios es que la conversin de estos sea
verdadera y que no buelvan a sus idolatras y ritos en que el Demonio les
tiene ciegos, que para que esto tenga effecto convendr mucho que de cada
pueblo se saquen los que llaman sacerdotes, que les ensean sus falsos ritos
y les aconsejan perseveren en ellos y desensean la religin cristiana en que
sus curas les doctrinan; y se traygan a esta c'udad para que en ella sirvan
iglesias, hospitales, y monasterios donde sean enseados y doctrinados en nues-
tra ley evanglica y estn como en crzel perpetua; y aunque el virrey y yo
hemos communicado este medio y estamos de acuerdo en executarlo luego que
el doctor Avila y los padres de la Compaa nos emben la memoria de estos
sacerdotes que ordinariamente son indios viejos y reservados de tributo y
servicio, con todo convendr que V.M. se sirva demandarlo al virrey y que
me acuda con el auxilio necessario para que esto se haga con ms authoridad
y se entienda el cuidado que V.M. tiene del bien spiritual de estos naturales.
Por la mesma razn, se servir V.M. de dar las gracias al Provincial de la
Compaa de Jess de este reino de lo bien que acude con ministros de ella
a esta necessidad, mandndole lo continu y significndole qun servido es
V.M. de lo que ha hecho y lo ser en lo que lo prosiga para lo de adelante.. .
A.G.I. - Lima 301 (Transcripcin P.D.)
255
8, Ritos de HuarOchir - 1611
RELACIN QUE VO EL DK. FRANCISCO DE AVILA PRESBTERO, CURA Y BENEFI-
CIADO DE LA CIUDAD DE GUNUCO, HIZE POR MANDADO DEL SR. ARCOBISPO DE LoS
REVES ACERCA DE LOS PUEBLOS DE INDIOS DE ESTE ARCOBISPADO DNDE SE HA
DESCUBIERTO LA IDOLATRA Y HALLADO GRAN CANTIDAD DE DOLOS QUE LS DICHS
INDIOS ADORAVAN Y TENAN POR SUS DIOSES.
Los pueblos adonde se ha hallado la dicha idolatra hasta ahora
han sido diez curatos o doctrinas inclusas en un corregimiento y prin-
cipal provincia llamada la Provincia de Huarocher, la qual est muy
cerca de esta ciudad de Los Reyes y comienga de sus trminos desde
quatro leguas de ella y se va dilatando hazia la cordillera nevada de
oeste a este, cerca de diez y ocho leguas. La gente que la habita son
indios de buen natural y andan bien vestidos de lana y no pobres; an-
tes hay entre ellos muchos que tienen muy buenas chacras o sementeras,
hatos de cabras y granjerias y cassi todos saben hablar en espaol, aun-
que corruptamente.
Lo que el dicho Doctor ha visitado de estas diez doctrinas hasta
agora es la doctrina de San Damin, la de San Pedro de Mama, la de
Sant Pedro de Casta, la de Santa Mara de Jess de Huerochir, y la
de Sant Lorenzo de Quinti, las quales ginco doctrinas tienen de confe-
ssin ms de siete mili personas sin los nios, y havranse sacado de
ellas ms de cinco mili dolos.
En todos los dichos pueblos hava dolos mayores y menores y
no hay familia de indios, aunque no haya quedado de una generacin
ms que una persona, que no tenga su particular dios pnate en su
casa, de manera que si procedieron de una, ocho o diez personas estos
tienen un dolo que les dej aquel de quien procedieron y este dolo
guarda el ms principal de aquella famiia y en quien est di derecho
de sucesin en los bienes y lo dems, de manera que el // guardar este
dolo es como entre nosotros l derecho de patronazgo que passa con
la herencia, y quando jure sanguinis no hay quien proceda y suceda,
suele el que lo tiene encomendarlo al que le paresce ms propinquo
por affinidad, o ms amigo, y quando no tiene a quien dexar, lo lleva
l mismo, si puede, adonde est enterrado su progenitor que comn-
mente es en alguna cueva porque era gentil, y all echa el dicho dolo,
y si no lo puede llevar all lo entierra en su casa; este gnero de do-
los tiene su nombre general que es cunchur o chanca. Y en particular
cada uno tiene tambin su nombre como carhua y all cunchur, o sull-
cachanca, aunque ay una differencia entre chanca y cunchur, y es
que cunchur es como abogado y intercessor para con los dioses ma-
yores, y chanca es una pedrezuela que sirve de echar con ella suerte
256
para ver si el cunchur est enojado o no, si quiere este o aquel sacri-
ficio; de manera que si un indio est enfermo, o tiene otro trabajo,
saca su cunchur, y su chanca, y estos no son otra cosa, ni tienen otra
figura que ser dos piedras comunes, que ninguna es mayor que una
camuesa; las quales tiene enbueltas en trapos immundsimos, y con
ellos una poca de coca (que es la hoja de un arbolillo muy conoscido
en esta tierra que los indios comen), y all mismo unos atadillos de
cuero y en cada uno un poco de color amarillo, o carmes y polvos de
conchas de la mar, y conchas enteras, oropel y a bezes un pedajillo de
plata, lo qual todo es para offrescer al dicho cunchur. Sacados pues
estos trapos y todos estos amantillos, toma luego dos o tres piedras
llanas como una mano cada una y all pone una renglera de color
amarillo en polvo ya pihtas y otras de colorado, otra de los polvos
de concha y con el pedaziflo de plata luye y raspa en la piedra de
manera que quede all seal de ella y pone all junto unos mates con
chicha (que es vino de los indios) y una poca de majamorra de maz
que ellos llaman tecti, y apareja, uno o dos o tres cuyes (que son los
conejos de esta tierra y gente que cran en sus cassas communmente
todos as para// comer como para sacrificar) y antes de todo esto
tiene ya su cunchur y chanca sobre una poca de paja limpia y nueva.
Y echo todo esto, endereza la intencin al cunchur y le haze su depre-
cajin, diziendo: Padre mo conchur tal (diziendo su nombre) mi
hijo est malo, o tal trabajo tengo; pues tu eres mi seor y a quien yo
y mi familia estamos encomendados, rugote mucho que intercedas por
m con el Dios que me causa este trabajo y le pidas me libre dl; y
sepa yo qual de los dioses es el que ass est indignado contra m; y
diziendo esto alga la chanca, que es la piedrezuela con que ha de echar
la suerte mediante la qual ha de responder el cunchur, y ass le llaman
los indios lengua del cunchur, diziendo himinmi, y dize el indio, quando
la quiere arrojar: a seor cunchur, est enojado el Sol; y diziendo esto
arroja la piedra y mira cmo cae y cmo se assienta. Y si cae por el
mejor assiento que tiene, es responder afirmando a lo que se le pregunta
y entonces buelve a tomarla en la mano y a dizir pues para mayor
confirmacin de esta respuesta y de que el enojado es el Sol no se as-
siente esta piedra por donde denantes sino por otra parte y la arroja
otra vez, y si cae por differente parte que la primera se confirma aque-
lla primera respuesta y entonges ha de tractar de hazer sus sacrificios
Mi
laiiiiMiWi
al Sol y si no se assienta por all sino por donde primero es como no
haver respondido o negar que sea el sol el enojado, y ass se ha de bolver
a preguntar de nuevo si es otro nombrndolo y echando la piedra hasta
tanto que cae la suerte derecha con su confirmacin, y quando ya por
este medio se sabe quien fue el dios enojado se tracta de sacrificarle
con las cossas que all estn y entonges toma el sagerdote una de aque-
257
lias piedras que tienen los colores engima y diziendo palabras de des-
precagin, al Cunchur pidindole que sea intercessor con aquel dios
enojado le echa encima aquellos colores y polvos que estn engima de
la piedra y luego una poca de coca y una / / poca de aquella maga-
morra y le sacrifica un cuy de aquellos y luego para ver si ha acceptado
el sacrificio, le sopla los bofes y havindole primero con las uas rom-
pdole el pellejo y vientre para descubrirlos y el soplarle es por la propia
boca del cuy, y en gierta postura que los bofes tienen, vee si a accep-
tado o no, y si no a acceptado aquel sacrificio es negogio de gran tra-
bajo porque es necessario ir multiplicando sacrificios hasta que paresca
haver acceptado. Y entonces entra de nuevo el sacrificar al dios que
estava enojado, soplando los colores de las otras piedras como quien
los echa donde est por no paresger all presente el dicho dios. Y tras
esto echa en el suelo la chicha y el tecti y mata el cuy, o cuyes, diziendo
su deprecagin y pidiendo lo que pretende y ass queda entendido por
aquel effecto tienen los dichos dioses pennates en sus cassas. Cerca de
los sacrificios, se deve notar que lo comn es hazerlos con los dichos cu-
yes, pero tambin los hazen con carneros de la tierra a quien los indios
dizen llama, y despus de muerto el cuy lo queman y consumen en el
fuego y lo mismo hazen de los bofes y coragn de la llama, y hazen
otras muchas cossas que sera muy largo referirlas.
Otros dolos tienen y estos son de mucha veneragin, que son
los cuerpos de los diffunctos sus primogenitores, a los quales tienen
en cuevas y lugares apartados, y a estos adoran como a dioses. Y a
algunos les mudan la ropa y les hazen sacrificios cada menguante y
luna nueva.
Tienen guardados cavellos de diffuntos, uas, manos, y cavegas
y los rostros cortados de los cuerpos humanos ya forrados en pellejos
y untados de dentro con gebo los quales se ponen por mscaras quan-
do le (se) hazen fiestas; hanse quemado destos cuerpos adorados gran
cantidad.
Tras esto tienen otro dolo ms general que lo es de todo un //
ayllo. Ayllo quiere dezir un nmero de gente que tuvo origen, como si
dixssemos Mendogas, Toledos. Y este comnmente es un peazco
o una cumbre de un monte; este tiene su especial sagerdote y aun sue-
le tener sementera y le hazen fiesta cada ao. Otro dolo hay tras
ste, que lo es de todo la Provincia. Y en esta de Huarocher lo es el
famoso Pariacaca, que es un pedago de cordillera nevada bien conos-
cida de quantos han passado a este Reyno porque se passa por ella desde
esta ciudad a la del Cuzco y es un zerrillo como pan de azcar cu-
bierto de nieve. Y otro menor junto a l, y este zerrillo finjen que
era persona antiguamente, y otras muchas cossas que, si no es en larga
historia, no se pueden referir.
258
Adoran tambin al Sol, la Luna, ciertas estrellas, principalmente
las cabrillas, porque dizen que, adorndolas, les multiplica el ganado;
tienen infinitas superstigiones, differentes modos de sacrificar, sacerdo-
tes supremos que ellos llaman mosac, otros como obispos que llaman
yanac, otros sacerdotes annales, sacerdotizas y diversos ministros, ado-
ran tambin y tienen por dioses animales, montes, palos, gerros, pe-
llejos de animales, piedras, plumas, y otros dolos que fazen de barro
piedra y palo.
En hazer las fiestas de los dolos referidos con toda solemnidad
de dangas y cantos, han ussado de un artificio diablico que ha sido
hazerlas en la fiesta de Corpus Cristi, en la fiesta de la adoracin del
pueblo, en las pascuas y das ms solemnes, dando a entender a su cura
que se holgavan por la fiesta de la iglesia. Y ass haviendo hecho en
sus cassas, o en el campo los sacrificios, bienen a los vayles y borra-
cheras a la plaga del pueblo, y en los tales das, vestidos de plumas,
y otras cossas// todas de supresticin como pellejos de leones, de
rapozas, aleones muertos en las cabegas, hojas de plata colgadas del
vestido y las indias con muchos atamborgillos en las manos tocn-
dolos con magas de palo, o plata, y all en la plaga beben pblicamen-
te, vaylan y hazen muchas cossas, lo qual como se ha dicho, se entenda
hazan por buena fin, y que no era ms que simple borrachera quando
ms; y esto suele durar dos, tres, y quatro y ms das, y a estas fies-
tas precedan ayunos, vigilias, y otras abstinencias. Y en un pueblo de
estos que se dize Huarocher, que es la cavega de esta Provincia, se a
averiguado ha ver los indios dl mandado hazer una imagen de nuestra
Seora, y otra de un Ecce Homo para fingir que hazan fiestas a estas
imgenes cada ao y con este color hazer esrte da la fiesta del dolo
Chaupiamoca, que fingen ser hermana del Pariacaca referido, y la de
otro dolo llamado Huaysuay, de manera que la imagen de nuestra
Seora representava al dolo muger, y el Ecce Homo al dolo varn; y
los tenan en el altar mayor de la iglesia de su pueblo, donde los ado-
ravan, no como lo que representaban formalmente, sino como a los
dichos dolos. Y no ha que hizieron estas imgenes ms de quatro
annos.
Tambin para gelebrar cada familia fiesta a su progenitor y
hazerle sacrificios finga que hazia la fiesta de algn santo, y aguardava
a que llegase el da del que mejor corresponda en el tiempo con su
intento, y entonces pedia licengia al cura del pueblo para holgarse en
su cassa, diziendo que aquel sancto era su abogado, a que se llamava
algn indio de aquella familia de aquel nombre, y el cura con buena
fee se la congeda. Hasse hallado assimismo que adoran las acequias,
manantiales y rios y que quando siembran hazen primero sacrificio
a la/ / tierra y ponen gebo en el medio de la chacra, o sementera, y al
259
entrojar, y encerrar la cosecha hazen muchos sacrificios. Finalmente
quantas cossas los indios hazan en tiempo de la gentilidad, essas mis-
mas hazen hoy.- Y lo peor es que les ha hecho entender el Demonio que
pueden muy bien acudir a las cosas de la religin cristiana y tambin a
sus idolatras, y que stas, por ningn casso ms pueden ni deven ol-
vidar, so pena de morirse y que los dolos los castigarn muy mal.-
Y es mucho de notar que en estos Indios que ass acuden a es-
to, hay muchos muy ladinos y entendidos y que saben leer y escrebir
y se han criado con espaoles sacerdotes, y otros son cantores de las
iglesias y maestros de capilla y todos, en empegando a tener usso de
razn sus hijos, los ensean a idolatrar y los llevan a los sacrificios,
como los cristianos los suyos a las iglesias - Todo lo referido es en breve
summa y me da gran compassin y lstima la vehemente sospecha y
presumpcin que hay de que el resto de los naturales desde Reyno est
con la misma ceguedad e idolatra. -
A.G.I. Lima 301 (Transcripcin P.D.)
9. Misin de los padres jesutas .a Huaiochiii. - 1620
Han hecho dos misiones desde este puesto, el Padre Juan Vsquez,
rector de l, y los padres Rodrigo de Avila y Juan de Cuevas; a la primera
sali el padre Juan Vsquez con el padre Cuevas; fue de muy gran conside-
racin y dur poco menos de dos meses. Llegaron al pueblo Guarochir, en
el cual, habiendo tenido noticias los indios de la ida de los padres y visitador,
hicieron la noche antes de su llegada un solemne sacrificio, y con la sangre
de los animales y otras hierbas y brebajes que ofrecieron, untaron tambin
las puertas de la casa de el corregidor, cura, padres y visitador, para que
con esto los ablandasen sus dioses y no se hubiesen con ellos en la visita ri-
gurosamente; vise bien el valor de sus oraciones y ofrendas, pues el da si-
guiente llegando los padres, descubrieron y prendieron once famosos hechi-
ceros. Esta noche, casi el medio de ella, estando despierto uno de los padres
oy que los encarcelados cantaban unos cantares muy devotos y elegantes,
parescindole que aquello no lo podan haber aprendido de sus curas y ms
gente tan ajena de cristiandad y dada toda al culto de los demonios. Quiso
saber la causa y baj a ellos, preguntndoles qu cantares eran aquellos y
quin se los haban enseado. Dijronle que haba casi cuarenta aos que,
estando por curas en aquel pueblo los padres de la Compaa, siendo ellos
nios, los haban aprendido, y casi como los dejaron los haba engaado el
Demonio y los haba hecho ministros suyos en el cual espacio no los haban
jams tomado en la boca, y que, ya que se vean desengaados, volvan a lo
 260
que haban dejado, que es cosa que arguye gran capacidad en esta pobre
gente, si e! demonio no les tuviera escurecida la razn con tantas supersti-
ciones.
En este mismo pueblo, juntndose en la plaza los indios, not el mis-
mo padre que uno se sentaba entre los dems, a quien todos tenan gran
respeto, no se sentando ninguno junto a l; por lo cual sospech que era aquel
su sacerdote; prendironle, y luego doce indios juraron contra l, aunque
los dems lo sintieron tanto que juntaron 300 pesos y se los ofrecieron al
visitador porque no se lo llevasen a la casa de Santiago de el Cercado; y
viendo que no bastaba, dijeron que aunque les costase cuatro mil le haban
de volver.
Anua de 1620 - Residencia de Santiago del Cercado,
en R. de Archivos y Bibliotecas Nacionales, III, V,
Lima, 1900. p. 59.
10. Devocin de los Checa de San Damin en 1621.
LA SEMANA SANTA QUE HICIERON EN ESTE PUEBLO DE SAN DAMIN ESTE
AO DE MIL SEISCIENTOS Y VEINTE Y UN AO, HECHO POR EL SEOR LICENCIADO
ALONSO ORTIZ DE CERVANTES, CURA Y VICARIO DESTE PARTIDO DE SAN
QUE su TENOR ES COMO SE SIGUE:
Primeramente despus de hecho el monumento no del ordinario sino
de diferentes maneras de cosas, que pareca como en el cielo, comenzaron
de hacer las procesiones y estaciones imitando la pasin de nuestro Salvador
Jesucristo nuestro Seor, que fue el Mircoles Santo, cundo salieron en la
noche como a las nueve toda la gente con cruces a cuestas, as hombres como
mujeres, que seran por todo quinientas almas, todos cargados de cruces y en
ella la dicha procesin llevaron en unas andas de madera bien hecha a nues-
tro Seor Jesucristo hecho en bulto, y llevaba un judo al Salvador puesto
con una soga al cuello y viendo aqueste hecho santo milagrosamente algunas
viejas locas y pusilnimes reverenciaron tambin al judo ni ms ni menos
a Juds que estaba colgado de un saco en la plaza a la entrada del ce-
menterio, entendiendo que tambin es de adorar, y el dicho licenciado, luego
que vido juntos a los gentes, se puso en las gradas de una cruz que est puesto
en medio de la plaza, donde as parado comenz a predicar la Pasin de nues-
tro Redentor Jesucristo y dur la predicacin hasta tres horas y los gentes
con toda devocin estaban parados y cargados de cruces y luego prosiguieron
de andar por todas las calles la procesin y luego en una esquina estaba la
santa Vernica bien hecho en bulto y en las manos con un pao y alleg al
261
Salvador donde estamp las tres figuras de nuestro Seor Jesucristo y aca-
baron la dicha procesin a media noche en punto.
Luego otro da siguiente, que fue el Jueves Santo en la noche, salieron
casi toda la gente desta doctrina seplinante [disciplinante] y que apenas se
hallaron gente a quien mandar que lleve las cruces y las andas de Cristo,
nuestro Seor, y el dicho licenciado despus de juntado toda la gente en la
iglesia, empez a predicar como de antes y dur dos horas y luego las muje-
res cofrades salieron con todo sus cirios y hachas encendidas que pareca que
arda como un quemazn del fuego en un campo y el dicho licenciado por ver
a los seplinantes que sacaban tanta sangre le[s] ayud a dar aquella noche
dos botijas de vino bueno a dos guarangas checa y chaucarima y as a los que
desmayaban del fro como del sangre que sacaban tanta, les daban de beber
vino los mayordomos a cada uno a sus cofrades y mandaba el dicho vicario
cocer agua con vino en el lavatorio en una carpa donde para ello estaba sea-
lado y despus de acabada la dicha procesin munchos de los indios se haban
desmayado y que a esto(s] le[s] mandaban curar muy bien de que por esto
como de la pasin se quedaban las gentes muy admiradsimos y espantados
por ver cosas tan buenas y nunca vista[s] jams en este partido de Guaro-
cher.
Y luego el Viernes Santo en la noche, los ocho cofrades, conviene a saber
que son los deste pueblo de San Damin, tres cofrades de San Joan, de Chau-
DAMIN,
carima dos y San Andrs uno y Santiago de Tumna dos y que cada uno dellos
de por s con buena ordenanza salieron a la procesin y entraron por una puer-
ta de la iglesia de la calle principal con todo silencio con sus pendones negros
y ensignias de cada cosa de la pasin del redemptor Jesucristo nuestro Seor
t iban todos los cofrades repartidos por su orden de cada cosa con sus ensig-
nias llevando por los lados dos hachas encendidas hasta que todos entraron
en la iglesia con mucha devocin y llegaron a altar mayor tres en tres juntos
a reverenciar al Seor y de all salieron a la plaza por otra puerta a ir a la
procesin con mucho silencio y las trompetas y tambores y flautas con muncho
silencio que iban con ellos, cosa muy admirable y espantable, y no se puede
creer que habr hecho tan buena en los pueblos de indios deste corregimiento
de Guarocher y ans mesmo los que no haban hallado el jueves santo las
tnicas, aquella noche seplinaron hasta doscientas almas que casi todas eran
mujeres y bebieron otras dos botijas de vino aquella noche y al Seor nuestro
criador le sacaron en unas andas de madera, bien puesto, con munchas flores,
por ser agora cosa nueva y con unas sbanas y almuadas lempias y cubierto
con una toca de oro, le pusieron con muncha devocin en el juzgado deste
dicho pueblo donde est bien puesto y pintado y que este juzgado servi aque-
lla noche por sepulcro del Seor y estuvo toda aquella noche all sepultado
hasta el otro da en la noche y los cofrades se velaron con muchas candeladas
y con tanta devocin.
262
Y luego el Sbado Santo en aquella noche llevaron al Seor en secreto
con munchas velas a la iglesia y en lugar del sepulcro del Seor le pusieron
aquella misma noche un Cristo de resurreccin y luego aquella misma noche
como medianoche en punto empezaron a cantar mitimaes y chanzonetas con
toda suavidad al fin como mCisico de San Damin, y acabado, empez el di-
cho licenciado a decir misa con canto de rgano, con tanta solennidad y de-
vocin, y cuando acab, que aun no haba amanecido, y salieron a la proce-
sin con la madre de Dios en las andas bien puestas hasta la plaza, yendo
a la procesin hasta media plaza; en esto sali del sepulcro el Seor a ver a
su bendita madre y luego encontraron en la media plaza donde la madre de
Dios reverenci a su bendito hijo y Jesucristo nuestro Seor tres veces y de
all volvieron a la iglesia y no caba [n] las hachas y cirios en la plaza, pareca
que arda en vivas llamas del fuego como en el campo cuando queman mun-
chas grarnas y espesos y luego cuando ya amaneca entr la madre de Dios
por otra puerta de la iglesia y, despus de metido la resurreccin en la iglesia,
sac el santsimo sacramento y encontraron con su madre piadosa en medio
de la iglesia y que all reverenci otras tres veces y despus de acabado todo
lo necesario salieron otra vez generalmente a la procesin con munchas dan-
zas y bailes acostumbradas.
Jueves Santo, en la misa y luego la pascua, comulgaron enfenitas al-
mas que no se puede contar y es de considerar que en este pueblo de San Da-
min se dio principio el descobremiento de las idolatras y supersticiones y ce-
remonias de indios que usaban de su gentilidad y que agora en cada ao con
todas veras se van continuando a ms al servicio de Dios Nuestro Seor con
tantas veras como lo muestran en los hechos ya dichos. Esto es lo que
este dicho ao pas por ayuda e entercesin del dicho seor licenciado Alonso
Ortiz de Cervantes, a quien Dios le ayude y le de muy largos aos de vida y
de dignidad y don Diego de Espina y Velsques, abugado de la real Audien-
cia de Lima que se hall presente y que en este ministerio se ayud muncho
y ans mismo los curacas lo ayudaron tambin muy bien como buenos y fieles
cristianos, a quien a todos nuestro Seor nos guarde y nos de el entendimiento
para su santo servicio. Amn,
MS B.N, Lima, B 352. (transcripcin P.D.)
11. Ritos de HuaiochT. - 1621.
De las dificultades que tuvimos al principio en esta misin, conjeturva-
mos la importancia de ella. Lo comn y ordinario que se ha hecho en todos
los pueblos es, con sermones, plticas y catecismos todos los das, y a las no-
ches con disciplina mientras se cantaba el Miserere en canto de rgano, dis-
poner a todos los indios a que manifestassen las cosas que tenan ocultas de
sus idolatras. Ha sido de grande importancia ganar la voluntad a los prin-
263
cipales. Las confessiones han sido tan frecuentes que para comer no nos
davan lugar y con el bocado en la boca bolvamos al confessionario, porque
la gente no se quera ir de la iglesia hasta confesarse. Han comulgado mu-
chos, que pareca estavan bien dispuestos. Esto ha sido en todos los pueblos;
dir algunas cosas particulares: De bien lejos de aqu vino una persona con
deseo de que le enderezsemos en el camino de su salvacin, y entre otros
errores de que qued desengaada y dixo que todos los de su pueblo estavan
en l, era uno que quando el sacerdote estava en pecado no deza buena misa
ni consagrava, y que as muchos no queran oylla, y por esta razn no la ha-
va oydo en mucho tiempo. Para que se vea lo que importa el buen exemplo,
y es cierto, Qui scandalisaverit unum de posillis istis expedit ut suspendatur
molla Bsinari et demergatu in pTofundum maris. Mientras que nosotros ha-
ramos nuestro oficio, haza el dotor Osorio el suyo, y con la experiencia, efi-
cacia y sagasidad que tiene, descubri las huacas que havan encubierto a otros
visitadores,
Hall la huaca Huancarquica que estava en medio de la plaza de un pue-
blo, y era la guarda dl, otra llamada Chanacoto, que serva para el aumento
del maz, y otra llamada Llaucapa, que era la que criava. Aqu havia una
azequia llamada Sica, por la qual no dexava regar a nadie un indio viejo que
la guardava, porque deza era el agua della consagrada a sus abuelos, y que a
l slo como a nieto suyo le era lcito aprovecharse del agua para sus chcaras
y a otro ninguno, no. Hizse el azequia comn y el indio fue castigado.
En las ventanas de una iglesia echamos de ver muy acaso que estaban
dos micos de madera, y sospechando lo que era, se averigu que los reveren-
ciavan porque sustentassen el edificio, y tenan sobre ello una larga fbula. No
lexos de otro pueblo pasa un ro, dizindonos los indios que ivan con nosotros,
que a tiempos vena tan caudaloso, que no poda pasarse, y que todas las puen-
tes que hazan se las llevava, y que as estavan mucho tiempo sin ver misa
ni padre. Yendo en esto, vimos una grande y hermosa angostura que hazan
dos peas en el mismo ro y dispuestas excellentemente para poder hazer puen-
te con mucha facilidad, y preguntndoles porque no la hazan all, dixeron
que tenan grande miedo porque all vivan el demonio, y que si algn indio
se atreva a llegar, se mora luego, y que a veces oyan truenos y tambores con
que los indios estavan tan temerosos que pona admiracin el ver las veras
con que lo dezan. Apemonos al punto, fuimos al lugar dicho, llevamos los
indios con nosotros, pusimos una cruz grande que truxeron del pueblo, dixi-
mos un evangelio, y diose traza con que luego se hiciesse puente para que el
cura y los indios tengan paso, aunque el ro venga muy crecido.
En el pueblo de San Francisco se hall una huaca y tres malquis que es-
taban en un altsimo cerro, y los havan encubierto al dotor Francisco de Avila.
En San Damin hubo mucho concurso de confessiones y comuniones y al-
gunos pocos indios al tiempo de limpiar las azequias, hazan fiesta a Ucacamar
que durava tres das, ofreciendo llamas; estos se castigaron.
264
En el pueblo de Topicocha, se hall la huaca Huarihuacancha encubierta
a! dotor Avila, que adoraban para el multiplico del ganado.
No se hall supersticin alguna en San Bartolom de Soclliacancha ni en
Santiago de Tumna. En el pueblo de San Hiernimo huvo bien que hazer,
por ser muy dados a la embriaguez. Treinta cruzes que hava mandado poner
el dotor Diego Ramrez, donde hava sacado treinta huacas, estavan quitadas;
mandronse poner; descubrironse treinta malquis y una huaca principal lla-
mada Yaromarca. Havan tornado a hazer algunas fiestas de su gentilidad.
Quando hava yelos llamavan a los que nacieron de pies y a los que tienen
partidos los labios, y a los que nacieron dos de un vientre, y a estos rien los
sacerdotes dizindoles que por no haber ayunado a sal y aj, hava yelos, y
luego les mandava que por diez das ayunassen al modo ordinario y que se
abstuviessen de sus mujeres; mandvanles tambin que se confesassen de sus
pecados a solas y dvanles por penitencia que se lavasen, y guardavan las de-
ms ceremonias de sus confessiones.
En un pueblo estava una india que, por la mala vida que su marido le
dava, se hava echado tres veces en el raudal del ro, desesperada, y el agua
la echava siempre a la orilla, vindose en ella y pensando qu deliberacin
tomara, pues el agua no la quera ahogar ni ella pasar tan mala vida como
tena; pasaron de repente dos indias y le dixeron como vendran presto los
padres, con lo qual se anim y dio quenta de todo a los padres, y se hizieron
las amistades entre ella y su marido.
Si en algunas partes se puede dezir pareca semana santa por la frecuen-
cia de las confessiones, fue en San Mateo de Huanchor, por haver en este
pueblo gran nmero de gente y toda dcil y de buenos naturales. Descu-
bri aqu el visitador una huaca llamada Huanchorvilca, que era de piedra
muy grande, devaxo de la qual estava el cuerpo de un indio llamado Huanchor
con dos hijos suyos. Reverenciaban este indio porque decan era de quien
proceda el pueblo; quemronse y echronse las cenizas al ro. Tambin re- hallaron una capilla buena y grande, hecha de grandes losas, y encima de la
verenciavan por huaca una piedra muy alta que est en medio del ro, porque
desde all mandava el Inga despear a sus monjas, quando se descuidavan
en materia de castidad. Tambin reverenciavan otra huaca llamada Huan-
chura, para la buena cosecha de las sementeras.
En Santiago de Carampoma se hall que la huaca Carampoma (todos los
nombres antiguos de los pueblos son de la huaca principal), que por ser gran-
de no se hava deshecho, aunque tena cruz encima le havan ofrecido sacri-
ficios y se hallaron los rastros junto a ella. Fuera del pueblo hava una capi-
lla y no parecindole bien a visitador, aunque tena por nombre la Magdalena,
la mand derribar y en ella se hallaron cuatro zaramamas.
Hallaron en casa de un indio deste pueblo una piedra con algunos sa-
crificios que todo estaba puesto en una capilla que tena hecha; no ha havido
remedio para que diga como se llamaba la piedra ni para qu efectos la te-
na. Va condenado a la casa de Santa Cruz donde quiz lo dir. Tambin
265
se averigu en este pueblo que cuando mora algn indio llevaban la ropa de
que hava usado detrs del difunto, quando le llevaban a enterrar en la igle-
sia, y si no la podan echar en la sepultura con el cuerpo, la quemavan luego.
Quitavan los cabellos a los difuntos y al cabo del ao les sacrificavan y lo
mismo hazan con los muchachos quando llegan a tal edad. Hallronse y
quemronse diez malquis.
En la doctrina de Casta se descubrieron algunas cosas que ocultaron al
dotor Hernando de Avendao, que fue el primero que la visit. Entre lo de-
ms fueron dos huacas que eran marido y mujer, Ananllauto y Quicanllauto;
adorvanlos para que no faltasse el agua. Otra llamada Carvallacolla que le
tenan para el fruto de las chcaras de papas. Otra llamada Namocoya, y
junto a ella enterrado un indio llamado Namoc, con dos hijos suyos y se
quemaron.
Huvo nueva de que una legua de aqu hava una clebre huaca llamada
Atahuanca y que la guardava un gran hechizero; cogieron a ste y mand el
visitador que fuesse luego con gente a traer la huaca; salieron del pueblo y a
poco trecho dex descuidar la gente y l se escondi de modo que, aunque
fueron ms de sesenta indios en su busca por diversas partes, no pareci. En-
tindese que se ech al ro por no descubrir la huaca. Estavan todos los del
pueblo tan espantados, turbados y confusos que aunque les hizieron grandes
amenazas, ninguno se meneaba a querer ir. Viendo esta confusin dixo uno
de los padres que quera ir por ella. Fueron en su compaa tres espaoles y
muchos indios. Empezaron su camino, que era una cuesta muy fragosa y
slo para vicuas, llegaron a parage donde no podan ir a caballo, por ser un
peasco alto y empinado; apese el padre, cogiendo la cruz que llevaban para
poner donde estava la huaca, se la ech a cuestas, y subi de este modo ms
de un quarto de legua. Viendo esto, los indios se animaron y subieron con-
tentos y dando gritos, acompaando al padre, y ass llegaron a lo alto donde
que cubra la capilla estava una piedra parada, de ms de tres quartas de alto,
y serva de guarda de lo que estava dentro. Quitada sta y otras losas ha-
llaron dentro de la capilla un dolo e piedra no muy grande pero untado todo
con paria y sangre de cuyes y llamas; hallaron ms onze piedras pequeas y
llanas que servan de plato para los sacrificios y as estavan untados con san-
gre, como la huaca. Todo se truxo al pueblo y en mitad de la plaza se quem
y hizo pedazos y estos se echaron al ro desde una profundidad, ms de una
legua del pueblo sin que los indios lo supiesen, donde estar en perpetuo
olvido. Yendo el padre este viaje, hall en el camino una laguna y en medio
de ella una figura de piedra delgada y de ms de dos varas de alto, puesta a
mano. No le pareci bien y habl de suerte a los indios que le vinieron a
dezir era huaca y se llamaba Quepacocha y serva para que la laguna no se
secase, porque con su agua regaban a tempo sus chcaras. A mismo tiempo
hava averiguado lo mismo el visitador en el pueblo. En otro pueblo de esta
266

dotrina estavan dos huecas, una en la plaza en la pared del cimenterio de la

iglesia, y la otra enfrente de sta; adorvanlas los indios porque dezan era la
guarda del pueblo. Hizse de ella lo que de las dems, y pusironse en su
lugar cruzes.

Carta de los padres Rodrigo Dvila y Juan de Cuevas.

En Arriaga, La extirpacin de la idolatra en el Per, Lima
1920, pgs. 180-186.

Facsmil de la carta del Dr. Francisco de Avila a S.M. Los Reyes - 30 de

abril de 1610.
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^a.^'fi7cSi rcr^c^^, -- --- nr'f-cr^f'iyX "i ^'A A^4-C,
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ACOTACIONES A LA TRADUCCION
(^/^e A >-J^7\tryr>'r\CLct'cn,^
1. En la Pg. 23 aparece un grave error de traduccin. Al narrar el
jyy^u^t ^'ttryV ^
parto de la diosa Cavillaca el texto quechua dice lo siguiente: Hinalla chichu
tucorcan mana carie chayascan iscon quillanpi himanam huarmicunapas hua-
n i^<^e^A Ci > Af ^^^ ff^^X gyx^ur\.a f ^ t C f ' A T V f S ^ ^ ' C n ^
chacon hia huachamurcan yna doncellatac". La ltima frase est mal tra-
P u ^ f t ^ A ^ cr\ t r a. Au^t^t^a't'rry-t^'. y*-A~ ducida. No significa, como figura en la Pg. 23, ella tambin pari una
doncella sino "pari as doncella". Els decir, a pesar de ser virgen. En
^^iu.''r^ ^ty-^A 9t a^r^nJ^a >- ^ /A J ^ cuanto al sexo del hijo no aparece claramente determinado, pues, unas lneas
ms adelante se dice que la convocatoria a los huacas se hizo cuando chay
r < a Q . . ^ h x ^ r t y < t n ^ c x a, huarma, ese nio ya tena un ao y poda caminar gateando. El sustan-
tivo huartna como huahua, no seala el sexo. En el runasimi no existe el
J^yurK- ,^U'C7' rrerc eif^^'S ^
gnero.
2. Una frase que aparece en las lneas 22-23 de la Pg. 36 contiene
C ^A ripuf-^.y^a^ try ^ U^y-^-C l--------------------------------------- fcT*
un error de transcripcin paleogrfica; figura escrita del siguiente modo: apo
vilcap churinmi sullomanta asca huaun. Una nota marginal que aparece
v/-Cv'^'- ^^LOXp a -' en la traduccin de Avila, de este mismo pasaje, afirma ullomanta huaun.
La forma en que se escribe la letra h en el manuscrito hace posible su fcil
confusin con la s. La frase transcrita no significa, pues, como aparece en
nuestra traduccin, que la joven casi ha muerto por causa de un aborto
(sullomanta) sino que est que muere por (tener contacto) con un sexo vi-
ril (ullo).
3. En el nombre del capitulo 3, Pg. 31, se ha omitido la primera
lnea que en el manuscrito aparece en castellano: como paso antiguamente
los y.os cuando revent la mar.
4. En el nombre del captulo 4, en cambio, la segunda parte que
est escrita en quechua, aparece, por error, en la lnea inicial del texto que-
chua del captulo, Pg. 32, y no formando parte del ttulo.
5. En la Pg. 83 aparece un error que conviene rectificar: en lugar
de Alloca de Abajo (Ura Alloca)", figura Allauca de Abajo.

J. M. A.
 INDICE ANALITICO

Ameuta: 37. venado (Moycho), 43, 79, 187, 189,

193.
Animales: vicua, 25, 43.
arae. 159, 187. zorrino (aas), 25, 41.
car8x>l, 143, 145. zorro (hatuc), 27, 31, 37, 41, 51.
caqiii, 21. 45, 57, 99.
conchas. 59 Ayllus:
cndor, 25, 31, 91.
coralee. 59. Alaysatpa, 113.
cuy, 53, 85, 111, 115, 159, 167, 181, . Allauca, 129, 141.
197. Azapa, 129.
gallina (huallpa), 67. Cacaflfica, 65, 103, 137, 141.
gallinazo. 161. Cacascaya, 69, 87, 105.
**gato monfff, 43. 139. Concha, 169.
golondrina (huayanay). 91, 93. Cupara, 49, 53.
halcn (huaman), 27, 45, 47, 91, 153, Chaliuincho, 53.
161. Huarcancha, 103, 137.
huancuy (gusano), 157. Llilicancha, 103, 137.
huhi, 101, 103. Musca, 141.
hurito, 21. Pasaquim, 141.
lechuza, (chusic), 119. Satpasca, 141, 145.
/orfo, 27. , Sulpacha, 141.
llama, 27, 31, 33, 35, 43, 45, 53, 61, Sutca, 151.
65, 67, 69, 73, 75, 89, 105, 109, Sutica, 153.
113, 115, 123, 127, 129, 133, 139, Yasapa, 141.
143, 145, 147, 161, 167, 171, 173, Yaaapaya, 129.
175, 181, 189, 191, 197.
Masca anapilla (mosca), 157. Danzas y cantos:
mono (cusillo), 45.
oveja, 197. ayllihua, 85.
pjaros (pisco), 43, 45, 51, 97, 99, 143. a3dk>, 75, 79.
paloma (hurpay), 27. carucaya (marcha), 147.
perdiz (lojtu), 51, 161. casayaco, 75.
perro (allco), 63, 95, 99. chanco, 75, 77, 79, 181.
picaflor (qunti), 27. huancay cocha, 75.
puma. 25, 31, 41, 51, 75. huayllas, 67.
puypu (huacameyo), 69, 145. macuayunca, 137.
sapo (axnpato), 37, 39. machuhua, 143, 147.
serpiente (machacuay), 27, 37, 39, masoma, 141.
43, 51, 57, 97.
270 271

Dioses y Hroes: Llacxsamisa, 169, 171, 173, 179, 181, Yacana, 161. Lluya, 165, 167.
185. Yanamca Tutaamea, 21. Lliuyacocha, 165.
Amaru, 97. Llamantaya, 169, 173, 183. Macacalla, 151.
Ampuchi o Ampuxi (Mirahuato), 87. Llocllayhuamcu, 113, 115, 117, 119, Fiestas:
Macacoto, 49.
Anchicara, 165, 167. 121, 123, 125, 129. Machaco, 69.
Auquisna, 65, 75.
Antacapsi Pacuyr, 139. Llucmasuni, 141. Mama, 73, 77.
Corpus Christi, 53, 67, 75, 85.
Aasi o Aapaya (Cavillaca), 87. Lluncuhuachac, 89. Mayani, 79.
Chaucosna, 65.
Armicu, 151. Macacalla, 151, 153. Mullococha, 57, 59, 97.
Chaupiamea, 67, 75, 85, 87, 139, 173,
Calla, 169, 183. Macahuisa, 107, 109, 111, 115, 131, Ocsa, 57.
181.
Capee Huanca, 149. 133, 135. Pariacaca (montaa), 71, 101, 137,
Chayay, 113.
Capyana, 173, 177. Manaamca, 59, 73. Espritu Santo, 69. 143.
Carncha, 153. Mirahuato, 75, 87, 89. Pariacaca, 69, 75, 89, 113, 137, 173, Pariacha, 81.
Casachauca, 169. amca, 89. 181, 191. Paryayri, 139.
Casallacsa, 85. ansapa, 141. Pascua, 53, 65, 67, 69, 75. Pumarauca, 99.
Catiquilla, 113. ancapaya, 103. Pascua Cristiana, 67. Puypuhuana, 49.
Cavillaca, 23, 25, 27, 87. Pachacamac, 113, 115. 125, 127, 129, San Andrs, 75. Puruy, 165.
Collquiri, 173, 175, 177, 179, 181. 131, 133. Todos los Santos, 157, 159. (^uenqu^lama, 69.
Conchori, 189. Pachachayro, 63, 81. (^isquitambo, 81.
Copacha (Llacsahuato), 85. Pariacaca, 21, 35, 39, 45, 47, 49, 51, Geogrfico: Ratactuepi, 175.
Cotacha o Palltacho Chaupiemea, 85. 57, 59, 63, 65, 67, 69, 71, 73, 75, Sisicaya, 77.
Cuniraya, 21, 23, 25, 27, 29, 51. 91, 77, 81. 85, 89, 91, 95, 97, 99, 101, Acusica, 69. Sucyahuillca, 115.
93, 95, 97, 173. 103, 105, 107, 109, 113, 123. 131, Anchi, 39, 43. Sunacaca, 49.
Cunocuyo, 169, 173, 181. 133, 135, 137, 139, 149, 151, 153, Ancbicocha, 25. Tahuantinsuyo, 101, 127, 131.
Curapa, 97. 155, 157. 159, 173, 181, 195, 197. Aparhuayqui, 69, 177. Tampurica, 446.
Chancharuna, 63, 81. Pariacarco, 97, 99, 101. Anti, 59, 97, 99, 101. Tinco, 89.
Chaupiainca, 37, 65, 73, 75, 85, 87; Pauquirbuxi, 169, 173, 183. Caparicaya, 171. Titicaca, 91, 93, 127.
89. 123, 139, 173. Puncho, 97. Capyana, 177. Tumnacha, 81.
Chucpaico, 63, 81, 103. Quimquilla, 145. Caquiyacahuayqui, 99. Tupicocha, 79.
Chuquihuampo, 59. Qumqullacta, 141. Caquiyoca, 97, 99. Tutacocha, 165, 167.
Chuquisuso, 49, 51, 53, 81. Quiraraya, 141, 147. Casfxf/a, 27. Uncatupi Caparicaya, 81.
Chutacara Omapacha, 143, 145, 173. Ricrahuenca, 141. Caullama, 145. Yanaccacca, 51.
Espritu Santo, 69. Runatoco, 73. Cooocholla, 51. Yanasir, 171.
Hananmaclla, 85. Santa Mara, 117, 119. Chaclla Mama, 63. Yanapuquo, 171.
Hasenmale, 63. Sasinmari, 81. Colli, (montaa), 149, 151, Yansa, 169, 171, 173, 175, 189.
Hualla, 169, 183. Sihuacaa Villcacoto, 135. Condorcoto, 35, 39.
Huallallo Carhuincho, 21, 47, 57, 59, Sol, 33, 65, 75, 85. 89. 127, 133. CUT, 145.
Huaccha: 37.
63, 97, 99, 101, 155. Sucyahuillca, 125, 127, 129. Chaucayama, 69, 145. Huiracochas (espaoles), 35, 69, 85, 91,
Huariruna, 63, 81. Sullcacha o Xullcapaya (Lluncunhua. Chinchaysuyo, 105. 93. 101, 105, 109, 129.
Huarquinri, 63. chac), 87. Hualquir, 65.
Huatyacur, 35, 37. 39, 41, 43, 73. Sullcayllapa, 97. Huamacayo, 101. Instrumentos musicales:
Huauy cancha. 109. Sulluyallap, 59. Huancas, 63, 99.
Huayllama, 165. Supay, 69, 187. antara, 41. 133, 167.
Huracaranco, 81.
Huichimaclla, 85. Tamtaamca, 35, 37, 73, 89. huanapaya, 143, 145, 147, 189.
Huaracaya, 147.
Hurpayhuachac (ver Urpayhuachac). Tupac Inca Yupanqui, 131. pincullo, 133.
Huarochiri, 47, 63, 71.
Inca, 91, 93, 101, 105, 109, 113; 115; Tutayquiri, 63. 77, 79, 81, 83, 139, tambor (huancar), 41, 145, 175, 187.
Huaycho, 69.
127, 129, 131, 133, 135, 141. 141, 153, 181. tinya, 41.
Huicho, 45.
Iscamayo, 81. Urpayhuachac, 27, 29, 75, 85, 87, 89. Huillcacoto, 31. Meses:
Jesucristo, 33, 119, 123- Utcohcuco, 63, 81. Incacaya, 65.
Lantichumpi, 113, 115. Villca, 77. Latauaaco, 37. Chayana, 113.
Llacsahuato, 75, 85, 87, 89. Viracocha, 21. Llantapa, 45, 153, 171. Junio, 75, 85.
Marco, 179.
272
273
Mayo, 53. coca, 21, 43, 57, 61, 67, 69, 71, 109,
Noviembre, 75, 79. Chellaco, 85. Quisquitambo, 81.
123, 149, 167, 175, 181, 187, 191.
Pura, 105, 109, 113, 127. Chichima, 61. Riacha, 69.
choclo, 31.
Chichimama, 69. Ruricancha, 69, 183.
chupac, 78.
Chilcas, 69. Sacies, 61.
Personas: lucuma, 23.
Chuparaco, 137. San Damin 151, 153, 197.
maz, 37. 39, 49. 53, 67, 109, 115,
Anchpuna o Carhuachacha, 197. Huacsatambo, 79. San Francisco (Chaucauric), 69.
143, 153, 179, 181, 189, 195.
Huallocaya, 61. San Lorenzo, 49, 51, 53.
Astohuaman, 121, 123. oca, 177.
Huancas, 197. San Pedro, 73, 77.
Anyaruri, 183. papas, 35, 143, 159. Huancho, 69.
Astohuaman, 121, 123. porotos, 53. Santa Ana (Chaucauric), 69.
Huanr, 79, 141.
Avila, Francisco de, 69, 115, 141, 149. pullau, 45. Sontoya, 61.
Huamantanga, 197.
Canchuhuamn, Gernimo, 115, 117. pupuna (caa), 23. Satpasca, 137, 145.
Huaracaranco, 81.
Canchuhuillca, Hernando, 139. quinua, 137, 139, 177. Sausa, 135.
Huarochir, 49, 53, 63, 81, 83, 87, 159.
Castilla, Padre Cristbal de, 115. quishuar, 53. Sieneguilla, 37.
Huauycancha, 109.
Cusinchauca, 102. zarcillos, 145. Sucsacancha, 153.
Huaychicoto, 173.
Chauca Guarnan, Diego, 87. Sucyacancha, 30, 61, 187.
Huayocalla, 61.
Chaucahuamn, Cristbal, 173. Pueblos, y parajes mticos: Huayquihusa, 47, 49. Sullpachca, 137, 141.
Choquecaxa, Cristbal, 117, 119, 121, Huayusana, 173. Sunicancha, 69.
123. Alancuna, 131. Huemayo, 69. , Surco, 67, 165.
Chumpiticlla, 87. Allauca, 77, 83, 113, 129, 137, 143, Huichicancha, 137, 141, 143, 169. Suquiacancha, 67.
Chumpyauri, Juan, 145. 145, 153, 165. Huichu, 77. Tacllacancha, 183.
Huayna Lzaro, 183. Amaya, 109. Huichuemari, 145. Tampusica (Curi), 149.
Huayna Capac, 91, 93. Anchicocha, 23. 37, 47, 73. Huilla, 69. Tumna, 59, 79, 139, 153, 187.
Isquiyacu, 39. Cacsuca de Morales, 137. Huinconpa, 51. Tumnacha, 81.
Latacacanya, 183. Cajamarca, 93, 105. Huracupara, 51. Tupicocha, 79, 81.
Lucia (sacerdotisa), 87. Calancu, 131. Latim, 69. Uncatupi, 40.
Llacuas Quita Pallases Pariasca, 105, Canta, 87. Lima, 69, 81, 197. Uros, 41.
107, 109. (3apyana, 98. Limca de Quinti, 107, 109, 111. Uracocha, 37.
Llucahua, 175. (tarac de Abajo, 83. Llacsachurapa, 59. Xihuaya, 109.
Martn, Don, 87, Carahuallo, 69, 77, 149. Llacsatambo, 69, 77, 79, 109, 113, 137, Yacataca, 137.
Martn Misayaur, 145. Caringa, 69. 147, 187. Yamlaca, 111.
Paucarcasa, Gonzalo, 183. Caullama, 145. Llantapa, 153. Yampilla, 173, 175, 177, 179.
Paycucasa, 129. Caullamacuna, 143. MacacalLa, 85. Yaac, 69.
Puypunicsi, Lzaro, 169, 183. Colli, 63, 69, 77, 147, 149. Cacallacta, 141. Yarutini, 147, 149, 157.
Puyputacma C^zalliuya, Juan, 111. Mama, 59. 61, 69, 73, 77, 85, 89. Yaurcallinca, 139.
Concha. 69, 103, 137, 143, 169, 173,
Puyputacma, Julio, 109. Mutacaya, 147. Yaurillancha, 155, 169, 171, 173, 183.
175, 179, 183, 189.
Rapacha, 179. Maurura de Ayavir, 137. Yauyo, 105, 135, 137, 139, 169, 173,
Cunchasica, l7l.
Ruricancha, 102. Mayani, 79. 183, 197.
Cuisancha, 137.
Sacsalliuya, Juan, 115. Muxica, 137. Yaurinaya, 137.
Cusinchauca, 183.
Sebastin, Don, 53, 109. Pacuyri, 139.
Cuzco, 91. 93, 97, 133, 135.
Pachacamac, 25, 27, 69. Sacerdotes:
Tacy acancha, 102. Chaclla, 173.
Paracaca, 47, 79.
Tamalliuya Oazalliuya, 105, 107, 109. Chacllamama, 63. Paracha, 81. Huacasas, 65, 67, 69, 75. 79, 101, 105,
trompetero, Francisco el, 121. Chacuhuas, 121. Pueblo, lugar habitado? 115, 135, 149, 165, 167, 173, 181.
Yasali, 171, 173, 181. Chanti, 113. Pichcamnren, 151, 153. Yauea (un tipo de sacerdote y funcio>
Chaqui, 131. Pococayo, 137. nario), 65, 67, 75. 79. 103, 137,
Plantas y Frutos: Chaucachimpita, 137. Pocomoso, 137. 145, 173, 179, 181.
Chauti, 79, 141. Pucuta, 79.
aj, 159. Checa. 63, 65, 69, 77. 79, 85, 89, 93. Quinti, 77, 83. 103, 159 Yanacunas: 127, 129.
campanillas, 145, 147. 105, 107, 109, 111, 113, 127; 137, Quimquilliu'tii. 141. 147.
casiri, 78. 143, 145, 173, 181, 183, 187. 197. Quinua, 169. Yuncas: 21, 47. 51, 63, 69. 71, 73, 77,
81. 121, 127, 137, 141, 143, 147,
149, 169, 171.
 S U M A R I O

La Coleccin de Fuentes e Investigaciones, por Luis E. Valcrcel y Car-

los Aranbar ........................................................................................................ 7

Introduccin a "Dioses y Hombres de Huarochir, por Jos Mara Ar-

guedas ........................................................................................................................ 9
Signos Convencionales usados .......................................................................................... 17

CAPITULO 1. Como fue antiguamente los dolos y como guerre

entre ellos y como haba en aquel tiempo los naturales" ........................................... 21
CAPITULO 2, "Como sucedi Cuniraya Viracocha en su tiempo y
como Cahuillaca pari a su hijo y lo que passo" Vida de Cuniraya
Viracocha .......................................................................................................... 23

CAPITULO 3. "Como passo antiguamente los y.os quando reuent

la mar". En esta parte volveremos a las cosas que cuentan los hom-
bres muy antiguos ............................................................................................. 31

CAPITULO 4. Como el sol se desapareci cinco das. Y ahora va-

mos a contar cmo muri el da .............................................................. 33

CAPITULO 5. "Como antiguam. e pareci pariacaca en un cerro lla-

mado condorcatosin ucuo sr y lo que sucedi. Desde este punto de
nuestra narracin ha de comenzar la historia de la aparicin de Pa-
riacaca ...................................................................................................................... 35

CAPITULO 6. "Como Pariacaca naci cinco aleones y despus torn

en personas y como estando ya vencedor de todos los yuncas de An-
chicocha empez a caminar al dicho Pariacaca y lo que sucedi por
los caminos".............................................................................................................. 47

CAPITULO 7. Cmo, los Cuparas adoran a esa mujer llamada Chu-

quisuso ...................................................................................................................... 53
CAPITULO 8. Cmo ascendi Pariacaca; cmo un hombre con su
lanza, volvi hasta la boca de Pariacaca y luego, cmo Pariacaca
se encontr con Huallallo Carhujncho...................................................................... 57
276 277

CAPITULO 9, Cmo Pariacaca, cuando hubo concluido de hacer to- CAPITULO 24. Desde este punto hemos de escribir sobre la vida de
do, empez a dar instrucciones para ser adorado ............................................... 63 los Checas; de cmo cantaban y bailaban el canto llamado macua-
yunca. Y despus, tambin, de cmo apareci el hom.bie .............................. 137
CAPITULO 10. Cmo era Chaupiamca, dnde viva, de qu modo
se haca adorar .......................................................................................................... 73 CAPITULO 25. Ahora hemos de escribir acerca de cmo los hombres
Colli fueron llevados por el viento desde el lugar llamado Yarutini
CAPITULO 11. Cmo cantaban y bailaban la danza que hemos di- hasta la zona de los yuncas ............................................................................. 149
cho que se llamabn cha:!Co. Hablando de este baile nos referiremos
tambin a Tutayquiri, hijo de Pariacaca. Los sucesos fueron como CAPITULO 26. Cmo Pariacaca venci a Macacalla despus de ha-
sigue: ....................................................................................................................... 77 berlo derrotado de qu modo dispuso de sus hijos .......................................... 151

CAPITULO 12. Cmo los hijos de este Pariacaca empezaron a vencer
a todos los yuncas ..................................................................................................... 81
CAPITULO 13. ............................................................................................................. 85
CAPITULO 14. En el captulo anterior sealamos cmo existi Cu-
niraj'a y si viviantes o despus que Pariacaca; eso .................................................. 91
CAPITULO 15. Desde este punto y de cuanto hablamos en los dos
captulos rntericres. de como Cuniraya fue muy antiguo o poste-
rior, seguiremos escribiendo ............................................................................ 95
CAPITULO 16. Aqu hemos de escribir acerca de cmo Pariacaca
naci de cinco huevos; de si ellos fueron hermanos y de si fue real-
mente Pariacaca el padre de ellos; de eso, de ms o menos eso
hablaremos.............................................................................................................. 97
CAPITULO 17 ............................................................................................................ 101
CAPITULO 27. Cmo, en la antigedad, se deca que los hombres
volvan al quinto da despus de haber muerto. De esas cosas hemos
de escribir ....................................................................................................... 155
CAPITULO 28. Cmo eran las nimas" en el tiempo de Pariacaca
y de qu modo celebraban el da de Todos los Santos ......................................... 157
CAPITULO 29. Cmo alguien llamado Yacana baja desde el mundo
de arriba (cielo) para beber agua. De eso, y de las otras estrellas he-
mos de hablar, y de cuales son sus nombres ................................................... 161
CA.PITULO 30. Cmo en la laguna de ios Allauca hay dos huacas,
hombre y mujer; vamos a escribir de este asunto ................................................. 165
CAPITULO 31. En el captulo anterior hablamos de una laguna, del
mismo modo ahora vamos a ocuparnos de la laguna llamada Yan-
sa, del ayllu de Concha ................................................................................... 169
Los Suplementos .............................................................................................................. 184

CAPITULO 18 ............................................................................................................ 105 PRIMER SUPLEMENTO ................................................................................................ 187

CAPITULO 19 ............................................................................................................ 109 SEGUNDO SUPLEMENTO ............................................................................................ 195

pacsmil de los Suplementos.
CAPITULO 20. En esta parte conrienza la (narracin) de la vida de
Ti atado y Relacin de los Errores, Falsos Dioses y Otras Supersticio-
Llo'-liayhuancu y cmo acab l, despus ................................................. 113
nes y Ritos Diablicos en que Vivan Antiguamente los Indios...,
CAPITULO 21. Aqu, aunque no haya modo de narrar un sueo, he- recogido por el Dr Francisco de Avila ................................................. 199
mos de hablar de cmo ese perverso demonio espant a don Cristbal,
ESTUDIO I3IOBIBLIOGRAFICO DE FRANCISCO DE AVILA, por
y tambin de cmo fue vencido ................................................................... 121 Pi( rre Duviols.
CAPITULO 22. ........................................................................................................... 127 Francisco de- Avila, extirpador de laidolatra ....................................................... 218
CAPITULO 23. Aqu hemos de escribir sobre cmo e! Inca hizo lla- Los Mniiuscritos ............................................................................................................... 230
mar a los huacas de todas partes, y tambin hablaremos de los triun-
fos de Macahuisa, a quien ya nombramos...................................................... 131 Bibliogi .'irii ................................................................................................................... 238
278

Documentos:

1. Los jesutas en Huarochir - 1571 ......................................................................................... 241

2. Los jesutas en Huarochir - 1577 ........................................................................................ 244
3. Carta de F. de Avila al P. Diego Alvares de Pa2, 23 - 6 -1609 ... . . . . 245
4. Ritos de Huarochir - 1609 ..................................................................................................... 246
5. Carta del Dr. Francisco de Avila a S. M. Los Reyes - 30 de abril de 1610 248
6. Carta del Padre Fabin de Ayala al arzobispo - 12 - 4 -1611 ............................ 249
7. Fragmento de una carta del arzobispo al Rey. Lima 20 - 4 -1611 ... . 253
8. Ritos de Huarochir - 1611...................................................................................................... 255
9. Misin de los padres jesutas a Huarochir - 1620 .................................................................. 259
10. Devocin de los Checa de San Damin en 1621 .................................................................... 260
11. Ritos de Huarochir - 1621 .................................................................................................. 262

Facsmil de la carta del Dr. Francisco de Avila a S. M. Los Reyes -

30 de abril de 1610

Acotaciones a la traduccin ........................................................................................ 267

Indice Analtico ................................................................................................................................. 269

Este libro, cuyo tiraje consta de 1,000
ejemplares, se termin de imprimir el
da 31 de diciembre de 1966 en los
Talleres Grficos P. L. Villanueva, S.A.,
Reg. Ind. 9796, Jirn Yauli 1440-50,
Chacra Ros, Lima, Per, gracias al
auspicio econmico del Supremo
Gobierno.