EL CINE COMO TRANSMISOR DE VALORES

M ngeles Almacellas Bernad

Escuela de Pensamiento y Creatividad

Actualmente vivimos en un mundo eminentemente audiovisual. Los medios de

comunicacin, como internet, la televisin y el cine, ejercen una gran influencia sobre
nosotros: orientan nuestros gustos -en gran parte por la fuerza de la publicidad-, y crean
opinin. Condicionan tambin nuestras creencias fundamentales, las que nos llevan
espontneamente a adoptar ciertas actitudes y realizar diversas acciones. En circunstancias
normales, trabajamos todos los das a lo largo de un mes sin percibir ninguna remuneracin
porque creemos que el ltimo da recibiremos nuestro salario. Slo en el caso de que se
advierta alguna inestabilidad en la empresa nos cuestionamos nuestra creencia, nos
sentimos incmodos y adoptamos una actitud hostil. Estas creencias bsicas que estn en el
origen del comportamiento no surgen como consecuencia de una actitud gregaria ni de falta
de reflexin, sino del hecho de estar insertos en una tradicin cultural, no vivir aisladamente
sino en la experiencia de la comunidad a la que pertenecemos. Pero, hoy da, los medios
desacreditan muchas de las creencias que los nios adquieren en el seno de la familia y en la
escuela. Inmediatamente les transmiten otras contra las que los educadores poco tenemos
que hacer. En consecuencia, uno de los grandes retos de nuestro tiempo consiste en aprender
(y luego ensear a otros) a ser espectadores crticos, hbiles para descodificar el lenguaje de la
imagen y conscientes de los mensajes que recibimos diariamente.
Ahora bien, por otro lado, la imagen cinematogrfica encierra en s misma un enorme
potencial formativo, de tal modo que su eficacia no se reduce a procurar evasin, sino que
constituye un inestimable recurso para llevar a cabo, por lo menos, tres grandes tareas
educativas: 1) Formar espectadores crticos capaces de analizar los mensajes y los recursos
de los medios de comunicacin. Con ello nos ponemos alerta ante la incalculable fuerza de la
manipulacin; 2) Descubrir los procesos humanos bsicos, es decir, qu actitudes llevan al
hombre a su plenitud y cules, por el contrario, lo agostan como persona; 3) Descubrir el
sentido de la vida, es decir, comprender que para alcanzar lo realmente valioso hay que
elevarse al nivel de la creatividad.

El cine como transmisor de valores..........1

 1) Formar espectadores crticos
Para cumplir el primer objetivo formar espectadores crticos-, recordemos la genial pelcula
protagonizada por Jim Carrey El show de Truman (una vida en directo)1, que constituye una
crtica mordaz al fenmeno de la televisin y pone al descubierto los mecanismos de los que
se vale el medio para fascinar a los espectadores. Narra la historia de Truman Burbank, cuya
existencia se ha convertido en una popular serie de televisin. Truman ignora que su ciudad,
es, en realidad, un inmenso plat creado por un realizador, director y productor. Todo es
falso: la ciudad, los vecinos, sus propios padres, Meryl, su mujer, Marlon, su mejor amigo...
Todos son actores y extras. Finalmente, descubre el engao y lucha por su libertad.
Truman pareca un hombre feliz. Todo cuanto le rodeaba era un mero montaje
televisivo en el que se le haba asignado el papel de marioneta llevada por el productor,
aunque el protagonista nunca se haba planteado la naturaleza del mundo en el que viva,
pues la fuerza persuasiva de la televisin es tal que aceptamos la realidad del mundo tal
como nos la presentan como nos dicen en la pelcula-. Ms an, cuando le surgen las
primeras dudas -Creo que me estn manipulando-, le invade un sentimiento de angustia
porque su entorno se le vuelve ajeno y hostil, pero no le es fcil liberarse del montaje y llega a
pensar que se est volviendo loco. Sin embargo, su propio creador afirma que, si Truman
estuviera verdaderamente decidido a descubrir la verdad, no podran impedrselo.
A riesgo de la propia vida -es decir, de perder todas las seguridades en que est
pasivamente instalado-, Truman decide correr el riesgo de ser l mismo. Esto supone elevarse
del nivel de los objetos, al que est reducido, al nivel de la creatividad, para pensar y decidir
por s mismo. Del stano en que estaba recluido, sube con esfuerzo hasta el jardn y se lanza a
mar abierto hacia el horizonte de la libertad. Por primera vez en 30 aos se corta el programa:
la lucha por la libertad impide la manipulacin. Afronta con coraje presiones y peligros y
consigue alcanzar la empinada escalera que simboliza el salto de nivel. A la fuerza del medio
televisivo (Ests en la televisin, en directo ante todo el mundo! -le grita el productor-) se
opone la fuerza de la persona libre: Truman saluda como en el programa, vuelve la espalda y
se va. Y el programa -la manipulacin- se corta para siempre.
Vivimos una poca de gran incomunicacin en las familias, en los barrios, en el
trabajo, en la escuela. Esta situacin se intenta paliar con la presencia de la pequea pantalla
en la vida cotidiana. La televisin lo llena todo. Ha sustituido las charlas familiares alrededor
de la mesa e, incluso, muchos nios la tienen en su dormitorio. Pero no podemos olvidar que

El cine como transmisor de valores..........2

el hombre es un ser de encuentro, que se desarrolla como persona creando formas de unidad
de alto valor. Cuando permanece aislado, encapsulado en s mismo, se siente desvalido, des-
centrado de lo que sera su realidad de hombre. Seguir las series televisivas puede dar
sensacin de compaa, pues los personajes se hacen familiares, pero esto es engaoso. No es
una relacin reversible; slo es contacto visual y, adems, con una realidad ficticia.
Las viejecitas que abrazan el cojn con la imagen de Truman, los guardas del
aparcamiento, las camareras... son el prototipo del espectador pasivo, que se distrae, re y
llora con el espectculo, por el que toma partido apasionadamente. Pero, en realidad, no hay
tal historia. Ni la informacin aparentemente ms objetiva es totalmente fiable porque la
imagen tambin miente.
Analizar adecuadamente El show de Truman y ver por dentro las posibilidades arteras
de los medios frente a la actitud pasiva e inerme de los espectadores nos pone alerta para no
dejarnos aletargar ni manipular.

2) Descubrir los procesos humanos bsicos

La siguiente tarea formativa que podemos llevar a cabo a travs del cine, descubrir la
lgica interna de los procesos humanos bsicos, constituye un tema fundamental para la
educacin en valores, que debe afrontarse desde la infancia2.
La tica estudia las actitudes que conducen al hombre a su desarrollo personal o bien
a su destruccin. Las obras cinematogrficas de calidad describen ambos procesos de forma
concreta. Nos distraen porque nos permiten inmergirnos en la trama de otras vidas, a menudo
apasionantes. Pero bajo la sucesin de hechos que constituyen el argumento, se despliega
todo un tejido de mbitos de vida, enlazados entre s en una lgica interna, que puede ser
constructiva o destructiva. Descubrir esta lgica tiene un gran poder formativo porque nos
permite discernir el carcter y las consecuencias de ciertas actitudes. El anlisis de grandes
obras de cine puede arrojarnos torrentes de luz sobre lo que es nuestra realidad personal y lo
que hemos de hacer para llevarla a plenitud.
Para penetrar en el tema profundo de la pelcula, tenemos que verla su totalidad,
sobrevolando las distintas escenas y siguiendo atentamente su articulacin interna. Vistas de

1
(The Truman show). Escrita por Andrew Nicol. Dirigida en 1998 por Peter Weir. Interpretada por Jim
Carrey, Laura Linney, Noah Emmerich, Natascha McElhone, Holland Taylor y Ed Harris, en los
principales papeles.
2
Cf. M. ngeles Almacellas y Teresa Piscitello, Educar la Inteligencia. Descubrimiento de los Valores a
travs de la Literatura y el Cine, Editorial Galen, Crdoba (Argentina), 2000. Alfonso Lpez Quints,
Cmo lograr una formacin integral. El modo ptimo de realizar la labor tutorial, San Pablo, Madrid,
1996.
El cine como transmisor de valores..........3
este modo, las pelculas no quedan limitadas a la narracin de una historia ajena a nosotros,
sino que nos descubren formas de orientar la existencia, y el desarrollo lgico de los procesos
humanos bsicos. Constituyen toda una leccin de sabidura y, por tanto, encierran un enorme
valor formativo.
Un material a propsito para cumplir este objetivo es la obra de Walt Disney Pinocho,
adaptacin del cuento de Carlo Collodi Le avventure de Pinocchio.
El tema de la pelcula es el lento, esforzado y laborioso proceso que sigue un ser
humano hasta convertirse en una persona de verdad. Pinocho surge de la relacin creativa de
Geppetto con la madera, y es acogido en un lugar de encuentro, en un verdadero hogar. Se le
advierte de la existencia de peligros y de cules son las exigencias que debe cumplir para
poder llegar a ser un nio de verdad, es decir, para ser persona en plenitud, porque el hombre
es un ser libre que debe forjarse a s mismo.
Para el mueco de madera empiezan una serie de aventuras en las que comprueba
que dejarse llevar de los impulsos y deseos inmediatos, sin detenerse a reflexionar sobre ellos
y jerarquizarlos en virtud del Ideal -ser un nio de verdad- acarrea consecuencias nefastas.
Finalmente, ante el peligro que corren los seres que le aman, sale de s, de su egosmo, para
entregarse a la maravillosa aventura de encontrarse con ellos. As es como despierta del
letargo en el que estaba sumido por su entrega a todo tipo de vrtigos y alcanza su Ideal: ser
persona en plenitud.
Entregarse a un proceso de vrtigo se paga a un precio muy alto. Supone avanzar por
el camino contrario del que nos lleva a pleno desarrollo y, por tanto, a la felicidad. Implica
deformarse como persona. Por eso a Pinocho le crece la nariz, le salen orejas y rabo de burro.
Por el contrario, el proceso de xtasis o encuentro es un largo camino de aprendizaje y
ascesis que conduce al pleno desarrollo personal. Es muy exigente, pues supone el olvido de
los propios intereses egostas de obtener ganancias inmediatas, pero al final lo da todo.
Cuando Pinocho llega valiente y esforzadamente ante su padre, se siente avergonzado por su
deformidad y est sinceramente arrepentido. Pero Geppeto, que tanto le quiere, est
contento porque ha recuperado a su hijo, y esto le basta. La actitud bondadosa de uno que se
ha regenerado por amor y de otro que le perdona y acoge generosamente les da fuerza a
ambos para intentar liberarse. Corren mil peligros perseguidos por la malvada ballena
Monstruo, unidos por un mismo ideal de amor. Gepetto slo quiere que Pinocho se salve, y
ste quiere salvar a Gepetto.
El mueco protagonista del cuento se deja fascinar por el seuelo engaoso del
manipulador y, tras un primer momento de diversin eufrica, se siente triste, angustiado,
El cine como transmisor de valores..........4
desvalido, deformado y con las salidas cerradas. Sin embargo, es capaz de arrepentirse y
adoptar la postura heroica del que ama de verdad: arriesga la propia vida por amor
desinteresado a su padre. En ese gesto de entrega generosa pierde la vida, pero gana el
sentido de la misma; pierde la vida en cuanto al nivel de los objetos, pero la gana en lo
referente al nivel de la creatividad. En realidad quien ha muerto es el ttere sin personalidad
que se dejaba manipular y reducir al nivel de los meros objetos. Su proceso de formacin ha
terminado. Ya no es un mueco de madera ni tiene deformaciones, sino que es un nio de
verdad porque ha orientado debidamente su vida hacia la solidaridad inspirada en el amor.
La ltima consecuencia es el encuentro verdadero, que convierte su casa en un hogar lleno de
amor, paz y felicidad.

El proceso de vrtigo y las enormes dificultades para salir de l quedan tambin de

manifiesto en la pelcula protagonizada por Sandra Bullock, 28 das3. Es la historia de una
periodista de xito adicta al alcohol, al tabaco y a las pastillas. El da de la boda de su nica
hermana sufre un accidente al conducir en estado de embriaguez y es obligada a entrar en un
centro de rehabilitacin. All va a tener que convivir con un grupo de personas, vctimas, como
ella, de la entrega al vrtigo del alcohol. Finalmente se replantea toda su vida y sus relaciones,
especialmente con su novio y compaero de diversiones y excesos.
Un anlisis riguroso de esta pelcula con los jvenes permite que vean por dentro, con
toda su lgica implacable, las terribles consecuencias del abuso del alcohol. Realizar
personalmente esta experiencia a travs de la trama de la pelcula tiene un extraordinario
valor formativo para ellos, especialmente en la poca que nos ha tocado vivir, cuando
estamos tan alarmados ante el fenmeno del consumo de alcohol por parte de jvenes e
incluso nios.
Para obtener esos buenos resultados, evidentemente, es preciso aplicar una
metodologa adecuada. En primer lugar hay que darles unas claves de interpretacin de la
pelcula, es decir, previamente hay que ensearles a:
1) distinguir los dos niveles ms elementales de la realidad en la que se mueve el ser
humano: a) el nivel 1, de los meros objetos, que implica una actitud egosta atenida
exclusivamente a lo inmediato, til y placentero, y b) el nivel 2, de la creatividad, que supone
una apertura generosa al entorno, y la capacidad de ostentar seoro sobre las presiones
externas y las pulsiones internas, orientando, as, la vida hacia un ideal valioso;

3
(28 days). 2000. Escrita por Susana Grant. Dirigida por Betty Thomas. Interpretada por Sandra Bullock,
Viggo Mortensen.
El cine como transmisor de valores..........5
 2) conocer el desarrollo lgico de los procesos humanos bsicos: a) qu consecuencias
entraa adoptar actitudes de vrtigo, propias del nivel 1, aunque al principio nos otorguen
dominio y placeres, y b) qu frutos reporta elevarse al nivel de la creatividad y lanzarse a alas
desplegadas a un proceso de xtasis.

Al contemplar la historia de la joven alcohlica, comprueban, en la experiencia real de

unas vidas, a dnde les pueden llevar sus propias actitudes de jvenes despreocupados. Les
hace replantear su irreflexin y su gregarismo cuando beben o se drogan por la presin del
grupo y del ambiente general, sin pararse a medir las consecuencias de sus actos. De este
modo, la pelcula supone una catarsis para los espectadores, mucho ms eficaz que todas las
advertencias y los consejos que podamos darles los educadores.
Por otra parte, la relacin de la protagonista con el novio, del que finalmente se
separa, les da tambin qu pensar a propsito de la diferencia entre el amor sincero y
abnegado, que siempre busca el bien del amado, y las relaciones interesadas en las que, como
en ese caso, bajo una capa de ternura, no se busca ms que saciar unos instintos o llenar
absurdamente un tiempo vaco de sentido.

3) El sentido de la vida
El anlisis de los procesos humanos nos lleva indefectiblemente a descubrir que para
llenar nuestra vida de sentido debemos elevarnos al nivel de la creatividad, tal como aparece
en la pelcula A propsito de Henry4. Narra la historia de un famoso y brillante abogado que, a
causa de graves heridas en el cerebro, pierde la memoria y no puede hablar ni moverse. El
largo y duro proceso de rehabilitacin al que debe someterse da a su vida un giro total.
Henry Turner, el protagonista, aparece como un hombre soberbio y arrogante:
considera todo lo circundante como simple objeto a su servicio. Vive encapsulado en s
mismo, slo pendiente de la eficacia de su trabajo en beneficio propio. Tiene cuanto desea:
fama, comodidad, poder de disposicin sobre cosas y personas. Parece sentirse colmado,
lleno, rebosante. Es la imagen del triunfador.
Pero esa exaltacin altanera del yo envilece al hombre y le impide ser realmente
creativo. La creatividad supone fundar modos de encuentro con las realidades del entorno, y
el encuentro slo es posible entre realidades que se respetan mutuamente y colaboran en la
tarea de lograr su pleno desarrollo. Henry no respeta a nadie ni es respetado: a su mujer le es

4
(Rearding Henry). 1991. Guin de Jeffrey Abrams. Dirigida en 1991 por Mike Nichols e interpretada
por Harrison Ford, Annette Bening, Bill Nunn, Mikki Allen y Donald Moffat.
El cine como transmisor de valores..........6
infiel con una compaera de trabajo; entre su hija de 11 aos y l no hay ningn lazo de
ternura; su amigo y socio es el amante de Sarah, su mujer; sus relaciones sociales son todas
ficticias e interesadas, en realidad no tiene amigos en el verdadero sentido de la palabra..
Puede parecer que Henry lo tiene todo, pero, en el fondo, vive sumido en la insondable
soledad de su yo egosta. Sus acciones tienen significado -ganar dinero, tener poder, ser
ensalzado...- pero carecen de sentido. La vida de Henry Turner est vaca de sentido.
Una noche, un atracador dispara sobre l y le hiere gravemente. Logra sobrevivir pero
sufre una anoxia que le causa daos en el cerebro. Cuando despierta del coma profundo en el
que estaba sumido, empieza para l una larga etapa de rehabilitacin de dudosos resultados.
Sin embargo, la amnesia le permite partir de cero en ciertos aspectos -en palabras del
neurlogo que lo atiende-. Es como si la vida le ofreciera una segunda oportunidad. No queda
nada de su soberbia y su vanidad. Es un pobre enfermo, que, en su desvalimiento, depende
totalmente de su fisioterapeuta y de su familia.
Su mujer y su hija lo acogen con generosidad, respetan sus limitaciones y colaboran
con l para superarlas. A su vez, l se convierte en el esposo tierno y en el buen padre que
jams haba sido antes. Se ofrecen mutuamente sus posibilidades y se enriquecen los tres
como personas y como familia.
En su vida anterior, las relaciones que estableca con su entorno eran lineales,
respondan al esquema accin-pasin. l dominaba y los dems eran objetos a su servicio.
Ahora, sus relaciones son reversibles, suponen apelacin-respuesta, que son las que
permiten lograr modos muy valiosos de unidad. Establece vnculos de amistad muy slidos y
fecundos con el fisioterapeuta, de amor generoso con Sarah, su mujer, y de ternura filial con
su hija. De este modo, su vida se llena de sentido. A partir de estas experiencias de encuentro,
Henry comprende que lo importante en la vida no es realizar acciones que reportan ganancias
inmediatas, fama y poder, sino las que crean vnculos fecundos entre las personas, aunque
exijan sacrificios y renuncias.

Otra excelente pelcula, El hijo de la novia5, encierra el mismo mensaje: Rafael

Belvedere, el protagonista, vive totalmente dedicado a su negocio -un restaurante fundado
por su padre-. Nunca ha tenido un ideal autntico que oriente su vida, lo que le ha supuesto,
entre otras cosas, un fracaso matrimonial, no tener amigos y no haber sabido dedicar tiempo
a ver crecer a su hija. Elude un verdadero compromiso con su novia -a la que, sin embargo,

El cine como transmisor de valores..........7

quiere- y no tiene tiempo para ir a ver a su madre, ingresada en un geritrico aquejada del
mal de Alzehimer. Desgarrado internamente por sus equivocaciones, siente nostalgia de una
vida menos absurda, pero est atrapado en su propio torbellino de prisas y egosmo. Parece
que ama pero, finalmente, slo desea que lo dejen en paz. Sin embargo, un infarto de
miocardio le hace afrontar la posibilidad de la muerte, lo cual le lleva a preguntarse
seriamente por el sentido de la vida, y a cambiar de actitud. No sin esfuerzo, del nivel del
egosmo y el utilitarismo, da el salto al nivel del encuentro generoso con los seres de su
alrededor y encuentra la felicidad.

Elevarse de nivel
En ambas pelculas -A propsito de Henry y El hijo de la novia-, en un primer momento
parece que el nivel 1, el del dominio y la retraccin egosta, ofrece todas las ventajas -triunfo,
poder, libertad...-. Sin embargo, ni Henry Turner ni Rafael Belvedere son felices. Una
circunstancia especial les hace cobrar conciencia de la vaciedad de su vida y uno y otro
deciden elevarse al nivel de la creatividad.
Por el contrario, Guido, el joven librero italiano, protagonista de esa indiscutible obra
de arte que es La vida es bella6, es un hombre creativo y generoso en su vida cotidiana. l y su
hijo son deportados a un campo de concentracin alemn, pocos meses antes de concluir la
segunda guerra mundial. Dora, su mujer, los sigue, por amor, en el mismo tren. Ese mundo
inimaginable del holocausto nazi es el escenario del ms cruel de los reduccionismos, en el que
las personas, privadas de su dignidad y de toda luz de esperanza, llegan casi a perder hasta el
instinto de supervivencia. Pero Guido sabe bien que el sentido a la vida no se lo da el tener
cosas -ni aun esa tienda de libros que tanto haba deseado- sino amar incondicionalmente. En
el nivel 1, si uno pierde lo que tiene, se queda sin nada y a merced de los poderosos; en el
nivel 2 se da la inmensa riqueza de la verdadera libertad y el amor oblativo, que nadie nos
puede robar. La vida es bella en medio de los mayores horrores si est consagrada al bien de
los dems. Un infame campo de concentracin se convierte en el marco de una conmovedora
historia de amor y entrega generosa. Guido olvida todos sus sufrimientos y se esfuerza
entusisticamente, en hacer que su hijo sobrevuele la situacin infrahumana a la que estn
sometidos.

5
2001. Guin de Juan Jos Campanella y Fernando Castets. Dirigida por Juan Jos Campanella.
Interpretada por Ricardo Darn, Hctor Alteiro, Norma Aleandro, Eduardo Blanco, Jimena Nolile y
Natalia Verbeke.
El cine como transmisor de valores..........8
 La misma bsqueda de sentido por elevacin aparece en la pelcula basada en hechos
reales, Camino al paraso7. Durante la segunda guerra mundial, un grupo de mujeres son
conducidas por las fuerzas japonesas a un campo de prisioneros de Sumatra,. En medio de los
horrores que les toca vivir -privaciones de todo tipo, crueles tormentos, persecucin y
muerte-, algunas optan por pactar con el enemigo y poder, as, sobrevivir, aun a precio de
envilecerse, mientras otras, la mayora, prefieren mantener su libertad interior. Para superar
su penosa situacin, mujeres de distintas procedencias y creencias se unen solidariamente en
una empresa altamente creativa, cual es la formacin de un coro.
A travs de la estremecedora y dursima historia de Camino al paraso, comprobamos
que lo realmente valioso, aquello que llena nuestra vida de sentido, no son ni los objetos que
poseemos en ese caso el jabn, las sbanas, la comida-, sino los valores que alcanzamos
elevndonos al nivel de la creatividad y orientando nuestra vida con referencia a un ideal
altamente valioso. El valor es por principio deseable, y lo autnticamente deseable para el
hombre es la realidad que mejor promociona sus posibilidades humanas y que lo hace ms
plenamente hombre. Por eso es de suma importancia que lo que se desea sea analizado a la luz
de ese valor ltimo y excelso, para no lanzarse vertiginosamente a la bsqueda de lo apetecible o
de lo que nos urge y nos acucia, sin una visin totalizadora de nuestra realidad personal. De lo
contrario, si nos quedamos en la primera figura chata que nos invita a poseerla, porque de
momento nos parece grata o til aunque no sea ms que para conservar la vida, como sucede en
la pelcula, en realidad nos encaminamos hacia nuestra propia destruccin personal, peor, sin
ninguna duda, que la misma muerte fsica. De ah que, en la historia de Camino al paraso, las
mujeres que se venden como prostitutas para el club de oficiales, a cambio de salir del campo de
concentracin y disfrutar de una serie de comodidades elementales, en realidad corren peor
suerte que las que deciden elevarse al nivel de la creatividad, a pesar de los sufrimientos y del
grave riesgo incluso de muerte. La directora del coro intenta evitar que una de ellas acceda a
quedarse en el club de oficiales japoneses, ofrecindole elevarse al nivel de la creatividad.
Me ests pidiendo que renuncie a comida y jabn y Dios sabe qu ms para morirme de
hambre y cantar? -le replica la joven- Eso te pido -responde la directora-. En el nivel 1, su
propuesta resulta absurda y grotesca, pero si nos elevamos de nivel, est llena de sentido, es
decir, es totalmente sensata. Le pide que renuncie a lo inmediato porque, a pesar de su
necesidad perentoria, slo es valioso si se integra en un proyecto de vida superior. Lo que est

6
(La vita bella). 2001. Escrita por Roberto Benigni y Vicenzo Cerami. Dirigida por Roberto Benigni.
Interpretada por Roberto Benigni, Nicoletta Braschi y Giorgio Cantarini en los principales papeles.
7
(Paradise Road). 1997. Guin y direccin: Bruce Beresford. Interpretada por Glenn Close, Pauline
Collins, Cate Blanchett, Frances McDormand y Julianna Margulies.
El cine como transmisor de valores..........9
en juego no es la alternativa entre horrores y comodidades -de este modo, la eleccin no sera
dudosa-, sino entre el sentido o el sinsentido de la vida personal. As entendemos que la
muchacha, aunque llorando de pnico y rabia, decida renunciar a todas las ventajas
inmediatas y preservar su dignidad personal.
Es impresionante ver, en la pelcula, el contraste entre el aspecto depauperado y
desvalido de las prisioneras-, y el gesto de gozo en sus rostros, todas unidas en su entrega a la
msica. Y en una escena sobrecogedora, el coro de prisioneras, entusiasmadas a pesar del
miedo, entona la Sinfona del Nuevo Mundo del compositor checo Antonn Dvok.

El ideal de la unidad
Para alcanzar lo realmente valioso hay que elevarse al nivel de la creatividad y orientar
nuestra vida con referencia a un valor ltimo y excelso que constituye el ideal. Crear unidad es
el ideal autntico del ser humano, el que lo eleva a lo mejor de s mismo. Tiene sentido todo
cuanto nos conduce a ese ideal, mientras que lo que nos aleja de l carece de sentido,
constituye, por tanto, una in-sensatez. El gran Chaplin lo plasm perfectamente en esa joya
del cine universal que es El gran dictador8
La pelcula es una lectura de la realidad de una Europa herida en su raz por el falso
seuelo del ideal del eterno progreso (Saber ms para poder ms; poder ms para tener ms;
tener ms para disfrutar ms), que llev a un grupo de hombres a pretender detentar un
poder absoluto y buscar su propio provecho en detrimento de los dems. Recordemos unos
prrafos del libro de Adolf Hitler Mi lucha (Mein Kampf), escrito hacia 1924:
La ideologa nacional racista ve el valor de la humanidad en sus elementos
raciales de origen. En principio consideran el Estado slo como un medio hacia un
determinado fin y cuyo objetivo es la conservacin racial del hombre. De ninguna
manera cree, por tanto, en la igualdad de las razas, sino que por el contrario, al admitir
su diversidad, reconoce tambin la diferencia cualitativa existente entre ellas. Esa
persuasin de la verdad le obliga a fomentar la preponderancia del ms fuerte y a
exigir la supeditacin del inferior y del dbil, de acuerdo con la voluntad inexorable que
domina el universo. El porvenir de nuestra poltica exterior (se orienta hacia el Este),
en el sentido de la adquisicin de la tierra necesaria para nuestro pueblo alemn.

Charles Chaplin, guionista, director y protagonista, capt todo el mbito de dominio,

injusticia y opresin de aquel momento, y lo plasm en forma de parodia. Al final de la

8
(The great dictator) Escrita y dirigida por Charles Chaplin. 1940. Con Charles Chaplin, Paulette
Goddard, Jack Oaki, Reginald Gardiner, Maurice Moscovich, Billy Gilbert, Henry Daniell, Grace Hayle,
Carter de Haven y Emma Dunn.
El cine como transmisor de valores..........10
historia, el barbero, confundido con el dictador Hynkel, pone de relieve la lgica interna del
desarrollo de los acontecimientos que provocaron la desolacin de la vieja Europa.
En el mundo hay sitio para todos. La buena tierra es rica y puede alimentar a
todos los seres. El camino de la vida puede ser libre y hermoso, pero lo hemos perdido.
La codicia ha envenenado las almas, ha levantado barreras de odio, nos ha empujado
hacia la miseria y las matanzas. Hemos progresado muy deprisa, pero nos hemos
encarcelado nosotros. El maquinismo que crea abundancia, nos deja en la necesidad.
Nuestro conocimiento nos ha hecho cnicos, nuestra inteligencia duros y secos.
Pensamos demasiado y sentimos muy poco. Ms que mquinas necesitamos
humanidad. Ms que inteligencia tener bondad y dulzura. Sin estas cualidades la vida
ser violenta, se perder todo. Los aviones y la radio nos hacen sentirnos ms
cercanos. La verdadera naturaleza de estos inventos exige bondad humana, exige la
hermandad universal que nos una a todos nosotros

El ideal ajustado al ser humano, el que le orienta a la plenitud es el ideal de la unidad y

la solidaridad entre todos los hombres. Cualquier otra actitud es destructiva para el ser
humano, como la experiencia pone de manifiesto en la pelcula. En consecuencia, sigue
reflexionando Chaplin, debemos hacer caso omiso a quienes pretenden manipularnos en su
propio provecho, y optar decididamente por el amor generoso:

En el captulo 17 de San Lucas se lee El reino de Dios est dentro del

hombre, no de un hombre ni de un grupo de hombres, sino de todos los hombres, en
vosotros. Vosotros, el pueblo, tenis el poder, el poder de crear mquinas, el poder de
crear felicidad! Vosotros, el pueblo, tenis el poder de hacer esta vida libre y hermosa,
de convertirla en una maravillosa aventura! En nombre de la democracia, utilicemos
ese poder actuando todos unidos! Luchemos por un mundo nuevo, digno y noble que
garantice a los hombres trabajo, y d a la juventud un futuro y a la vejez seguridad!
Con la promesa de esas cosas las fieras alcanzaron el poder. Pero mintieron!
No han cumplido sus promesas ni nunca las cumplirn! Los dictadores son libres slo
ellos, pero esclavizan al pueblo. Luchemos ahora para hacer nosotros realidad lo
prometido! Todos a luchar para libertar al mundo, para derribar barreras nacionales,
para eliminar la ambicin, el odio y la intolerancia! Luchemos por el mundo de la
razn, un mundo donde la ciencia, donde el progreso nos conduzca a todos a la
felicidad!.

No es necesario que una pelcula contenga valores o criterios morales para que sea
ticamente provechosa, siempre que sea de calidad y sepamos interpretarla. El espectador
entra en la historia y la piensa, la revive empatizando con los personajes, entiende su lgica
interna, busca alternativas, y esa experiencia de vida le da luz para comprender su propia
realidad. En el caso de nios y jvenes, el cine es un instrumento extraordinario para la
educacin en valores. Si les enseamos a captar la honda vida humana que encierran las
historias que contemplan en la pantalla, les enseamos al mismo tiempo a interpretar la vida
en general, y, por consiguiente, a reflexionar sobre sus propios conflictos vivenciales y conocer
El cine como transmisor de valores..........11
con precisin qu leyes rigen su crecimiento personal. Con ello les hemos pertrechado
adecuadamente para saber prever las consecuencias de sus actitudes y de sus acciones. El que
sabe prever puede prevenir y, por tanto, evitar todo tipo de riesgos y errores. De este modo,
est en condiciones de orientar acertadamente su vida hacia el ideal del encuentro y la
solidaridad y alcanzar, as, su plenitud personal y las ms altas cotas de felicidad.

El cine como transmisor de valores..........12