ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

LICENCIATURA EN HISTORIA

ENSAYO
Imagen del indio en Zavala, Mora y Alamn

CURSO
HISTORIOGRAFA LIBERAL-CONSERVADORA, SIGLO XIX

PROFESOR:
JESS ALFONSO TORRES TELLO

NOMBRE DEL ALUMNO:

CHVEZ ROSALES CARLOS DANIEL
NO. EXP. 120150328
TURNO VESPERTINO

16 de octubre del 2017

Ciudad de Mxico
 Imagen del indio en Zavala, Mora y Alamn

El indio en Mxico ha sido fuente, material y sujeto de estudio por muchos autores
y desde diferentes visiones, donde en cada proyecto de nacin ha surgido la
pregunta de qu hacer con l. El siglo XIX, momento desde donde hablan los tres
autores estudiados, es una poca en la cual el Estado mexicano da sus primeros
pasos y no es extrao ver posturas que van de la mano y otras contrapuestas con
respecto al indio mexicano en el proyecto de Estado-nacin.
Lorenzo de Zavala, Jos Mara Luis Mora y Lucas Alamn tiene diversas
formas de concebir a Mxico, donde la ideologa de cada uno determinar la manera
de ver y estudiar las caractersticas de la mexicanidad, ya sea desde un
conservadurismo como el de Alamn que apostar por la crtica a la nueva sociedad
y a los nuevos gobernantes frutos de los movimientos revolucionarios
independentistas; o por otro lado, desde el liberalismo, pensamiento profesado tanto
por Zavala como por Mora, con sus respectivas diferencias e intensidades, lugar
desde se enfrascarn a una defensa del nuevo sistema mexicano nacido en los
albores del siglo decimonnico, aunque claro, esta defensa ni ser ciega, pues cada
uno de este par no dejar pasar los defectos del rgimen recin impuesto.
Continuando con lo anterior, el indio no es obviado por ninguno de los tres
autores, cuyos pensamientos influirn en la poltica nacional, ya que no son meros
gritos al aire, sino que hay un receptor de sus palabras, el gobierno mexicano; el
indio surge como cuestin nacional desde el comienzo de Mxico, el cual ser
aceptado o rechazado dependiendo los tiempos nacionales y los momentos de la
historia mexicana.
A continuacin expondr las diferentes visiones que cada uno de los autores
tiene sobre el indio mexicano, para analizar cmo cada postura ideolgica afecta la
forma de ver al indio, pues la ideologa ser el lente desde el que se trata al indio
de Mxico.

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Lorenzo de Zavala
En este autor encontramos a un indio que fue esclavizado por el espaol,
distribuido entre los conquistadores para ser mano de obra barata en las
encomiendas (1984 pg. 31). El indio anterior a la Independencia era como un
menor de edad, con leyes especiales, tan inferior era que para Zavala, el indio es
un ser embrutecido por el perodo colonial, donde el cdigo de Indias no es cuestin
de orgullo, pues para el autor esta legislacin en lugar de proteger al indgena del
territorio americano lo lleva a un esclavizacin oculta, pues este sistema de leyes
no es ms que un mtodo prescrito de dominacin sobre los indios (1984 pg. 32).
El indio se encontraba fuera del mundo de razn, dentro de los lmites impuestos
por el conquistador espaol.
A pesar de esta reivindicacin del indio, al echarle la culpa de sus males a
los espaoles, el indio no es glorificado por Zavala, ya que menciona que los
Xicotncatls, Maxiscatzines y Colocolos son ms que mitos como los construidos
por el mundo occidental con respecto a los hroes y grandes hombres de la Grecia
Clsica; no reconoce en la lengua india ms que es pobre y carente de abstraccin,
por lo que no deja de considerar al indio como un brbaro (1984 pg. 33).
El indio del pasado es el idlatra, el del culto sangriento, adorador de
Huitzilopoxtli, el dominado por Cuauhtemotzines y Moctezumas. l es tan ingenuo
y creyente que los conquistadores lograron substituirle sus cultos por el del dios
cristiano y sus centenas de santos. Esta cristianizacin es criticada por el autor
yucateco, donde la resume como que la religin no se enseaba a aquellos
hombres ni se les persuada su origen divino con pruebas, o raciocinios; todo el
fundamento de su fe era la palabra de sus misioneros, y las razones de su creencia
las bayonetas de sus conquistadores (1984 pg. 34).
Que los indios no pudieran ser juzgados por la Inquisicin o que estuvieran
exentos de diezmos para Zavala no es cosa positiva, sino muestra del juicio que los
espaoles se haban hecho de ellos, el cual crea que el indio era tan imbcil que
no poda maquinar hereja alguna, y que era tan pobre que no podra pagar diezmos
despus del tributo a sus encomenderos y de las obvenciones. El indio era un
desposedo, tanto el del pasado como el del presente de Zavala (1984 pg. 35).

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 El indio que nos describe el autor habita en pequeas chozas cubiertas de
paja o palmas, la familia entera, que es extensa, as como sus animales domsticas,
y obviamente, su altar de santos (cuestin que nos deja ver cmo para Zavala el
indio no ha cambiado nada desde la llegada del espaol hasta los primeros aos de
independencia). El alimento del indio: el maz. Es tan pobre que no posee ms que
dos vestidos, que se limitan a una camisa de manta y calzoncillos. Para la poca
del autor yucateco, el indio ya no es pobre a causa del espaol, sino de su
mentalidad mediocre, pues se satisface con poco y lo que tiene lo despilfarra en
alcohol y fiestas para sus santos, en resumen, el indio es ocioso y est es la razn
de sus males despus del yugo espaol. El indio ha sido liberado por la
Independencia, aunque para el autor an sigue siendo dominado por el gran mal de
la Repblica, la Iglesia. (1984 pg. 35).
El indio en el Mxico Independiente est destinado a causa de su ignorancia
a ser dominado por la Iglesia y el Ejrcito, las dos corporaciones que han impedido
que la Independencia sea llevada a cabo en su totalidad, por lo tanto estas
instituciones se benefician de sectores ignorantes como el del indio, y este les
permitir mantenerse arraigadas a la nacin mexicana.
Como podemos ver, para el autor, el indio no es ms que un producto de la
Colonia, resultado de aos de dominio, a lo cual culpa su ignorancia, aunque eso
no quita su mediocridad que no le permite la acumulacin de riqueza necesaria para
salir de su condicin pobre. El indio en Zavala es ocioso por naturaleza e ignorante
por los aos coloniales. En cierto sentido, el indio es un obstculo para el
liberalismo, ya que la costumbre no le permitir llevar una vida independiente, y no
le permitir que se inserte por s solo en la poltica nacional, para Zavala el indio
est destinado a ser llevado de la mano, a menos que cambie su manera de pensar
y se adapte a los nuevos tiempos coloniales.

Jos Mara Luis Mora

En este autor tenemos una exposicin del origen de los pueblos prehispnicos, los
cuales eran una mezcla heterognea de varios pueblos, de misma raza, pero de
diferentes rasgos y con una diversidad de lenguas. Los pueblos mencionados por

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Mora son los toltecas, los chichimecas y los acolhuas y aztecas, estableciendo una
lnea entre ellos, desde los toltecas como los inventores de la agricultura y de la
escritura, convirtindolos en un pasado glorioso para los aztecas. Con respecto a
esto menciona el origen asitico de la cultura prehispnica, como hiptesis para
explicar los avances hacia la civilizacin. Los aztecas sern los herederos de estos
conocimientos toltecas hasta la llegada de los espaoles, con la cual la poblacin
india disminuye considerablemente y muchos de los avances se ven truncados por
la Conquista (1984 pgs. 72-73).
En Mora aparece una descripcin de los rasgos fsicos del indio en
comparacin con los blancos y negros, pero lo que es de resaltar es el carcter que
comenta el autor guanajuatense:
Tenazmente adicto a sus opiniones, usos y costumbres, jams se consigue
hacerlo variar; y esta inflexible terquedad es un obstculo insuperable a los
progresos que podra hacer: lo mismo han sido hasta la Independencia los
mexicanos que los del tiempo de Moctezuma, sus vestidos, alimentos, y
hasta sus ritos y ceremonias se hallaban en absoluta conformidad con los de
aquella poca; y si el trato brbaro y opresivo que recibieron primero de sus
antiguos sultanes y despus de los conquistadores no hubiera existido, el
indio no sera el mismo que ahora y habra en su carcter muy grandes
diferencias. (1984 pg. 75).
En esto encontramos el origen de la miseria del indio, en una mezcla de su
naturaleza con los aos de dominio, tanto indio como hispano. Para Mora el indio
no es inferior por su raza, pues si bien, reconoce esta separacin de razas y nos
habla de una variedad de razas, no considera que haya algunas superiores a otras
por designios naturales, sino que depender de los tiempos y logros que alcancen
cada una de ellas. La educacin ser para el autor la manera de mejorar la posicin
de la raza frente a las otras (1984 pg. 76).
Tambin con Mora vemos que no hay una defensa del indio ni por l ni por
autores considerados como protectores del indio mexicano (Fray Bartolom de las
Casas, Vasco de Quiroga, los promotores del Cdigo de Leyes de Indias, los
servidores del Papa, etc.), pues todos ellos slo lograron que el dominio espaol

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fuera ms liviano, sin embargo continuaba siendo un yugo sobre el indio (1984 pg.
76); en lugar de defenderlo, lo que hicieron fue mantener el estado de
embrutecimiento del indio mexicano.
El indio en la poca independentista se ve perjudicado por el movimiento
revolucionario y su declaracin de igualdad de razas y castas, ya que el indio no
quiere ceder sus privilegios completamente, l busca mantener elementos del
pasado en un rgimen que busca eliminarlos. El indio mexicano, para la poca de
Mora, encuentra mejores condiciones para vivir, slo que sus costumbres y maas
creadas en la Colonia le impiden el disfrute de la vida independiente del Mxico
recin nacido (1984 pgs. 77-78).
Para finalizar con Mora debo resaltar las caractersticas que el autor clasifica
como admirables en el indio: Su resignacin y constancia en realizar trabajos
miserables, la resignacin, as como la fidelidad en sus relaciones sociales, son
elementos dignos de admiracin que expresa el autor yucateco. Mas no todo es
positivo, en el indio tambin encuentra una escasez de invencin en la mente del
indio, a su vez esto hace que el indio carezca de imaginacin, ya que la terquedad,
que Mora considera natural, no le permite cambiar sus ideas tan fcilmente. El indio
es dbil, est mal alimentado y tiende hacia el alcoholismo, esto junto con su
naturaleza no le permite progresar, por lo que Mora destina al indio a la desaparicin
con la mezcla de sangre con el blanco, al indio el tiempo lo llevar al progreso a
travs de su extincin, es la nica manera en que pueda pasar por las puertas del
Progreso (1984 pgs. 78-82).
El indio en Mora encuentra un crtico, pues desde el liberalismo profesado
por el yucateco, no debe haber distinciones entre los integrantes de la sociedad, la
igualdad que menciona el doctor es principio fundamental de la Repblica, por lo
que el indio con sus leyes y tratos especiales, no es ms que otra corporacin que
debe ser eliminada para poder llevar a Mxico a un desarrollo y madurez. Si en
Zavala tenemos a un indio que debe ser protegido desde un liberalismo ms laxo,
con Mora se opta por la desaparicin desde una frrea posicin liberal, que no slo
ataca al indio, sino al sistema poltico-religioso que lo mantiene.

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Lucas Alamn
La mencin del indio en este autor no es con pretensin de glorificarlo o sentimiento
de orgullo, sino que es parte de la historia del territorio americano, es un objeto ms
del paisaje conquistado.
El indio del pasado, en especial el mexicano, es una raza poderosa capaz
de realizar conquistas y ser gobernada por una monarqua electiva, creando as un
imperio que abarcaba Mxico, Puebla, Veracruz y hacia el sur hasta llegar al
Pacfico, ocupando Michoacn. Junto con los mexicanos estaba la repblica
aristocrtica de Tlaxcala que mantena un pequeo territorio al norte del que
ocupaban los mexicanos, estos tlaxcaltecos mantenan una lucha de
independencia contra los mexicanos, para Alamn esto ser una cuestin
importante para la guerra de conquista espaola, ya que los hispanos se harn
aliados de los tlaxcaltecas para dominar a los mexicanos. Aparte de estos dos
grupos indios, el autor no hace mencin ms que de los pueblos nmadas del norte,
brbaros en comparacin con el grado ms o menos elevado de civilizacin (1984
pgs. 145-146).
Sobre el indio conquistado y ms cercano a su presente podemos encontrar
una opinin diferente a la que se hace del indio civilizado del pasado remoto. El
indio se convierte en un ser inferior, al nivel de un infante, protegido por la Corona
y aislado de la sociedad colonial, habitante de sus repblicas de indios, donde
encontraba un trato especial por parte de las leyes. Esta proteccin, para Lucas
Alamn, se vuelve la causa del poco desarrollo del indio, ya que no le dej progresar
a la par que otras castas como la criolla. El indio posee los vicios propios de la
ignorancia y el sometimiento. Los indios propendan excesivamente al robo y a la
embriaguez; culpbaseles de ser falsos, crueles y vengativos, y por el contrario se
recomendaba su frugalidad, su sufrimiento y todas las dems calidades que
pudieran calificarse de resignacin (1984 pg. 163), con estas lneas Alamn
sintetiza al indio, como un vicioso, pero reconoce que ese problema no es natural
sino por tantos aos viviendo en la sumisin. El indio se vuelve un producto ms de
la conquista.

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 Conclusiones

Para terminar este ensayo slo queda decir que las tres perspectivas, tan diferentes
por sus posturas ideolgicas, llegan a un acuerdo con respecto a la manera en que
tratan al indio, desde encontrar orgenes en comn, del indio creado por la
Conquista, hasta el tratamiento glorificado que se le da al nativo americano antes
de la llegada del espaol, claro, con sus matices, ya que a pesar de mencionrsele
como una sociedad ms o menos civilizada, unos como Lorenzo de Zavala se
enfocarn en sus errores y en la barbarie en que se encontraban viviendo, aunque
es evidente la preferencia del indio del pasado al indio de su presente.
El indio del presente de cada uno de ellos se caracteriza por ser un vicioso e
inadaptado de la vida social, coincidencia que en cada uno de los tres autores se
puede encontrar, as como el origen de este vicio que ellos ubican en la Colonia, los
aos coloniales a pesar de ser los fundadores de la mexicanidad y parte importante
del desarrollo del criollismo y posteriormente la Independencia mexicana son los
aos en que el indio se desvi del camino hacia el progreso y se qued aorando
su pasado, casi como el propio Alamn viva en los aos independientes, anhelando
el regreso del pasado colonial y el orden ante el caos de la guerra de Independencia
de su presente.
En conclusin, el indio debe ser modificado para estos tres autores si quiere
ser parte de la nueva Nacin, ya que el indio es un elemento del pasado que debe
ser superado, el indio no es representante del orden colonial y por eso Alamn no
lo aprecia, el indio tampoco es el nuevo hombre que el Mxico independiente
necesita y por eso los liberales Mora y Zavala no promueven su defensa. El indio
se ve obligado, una vez ms, a cambiar para sobrevivir. La sociedad mexicana
independiente acta as como la sociedad hispana lo hizo al conquistar las tierras
americanas, el indio es despojado doblemente de su territorio y naturalidad.

Bibliografa

Alamn, Lucas. 1984. La sociedad mexicana antes de la Revolucin de

Independencia. [aut. libro] Andrs Lira (coord.). Espejo de discordias. Mxico :
SEP, 1984, pgs. 143-166.

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Mora, Jos Mara Luis. 1984. Una visin de la sociedad mexicana. [aut. libro]
Andrs Lira (coord.). Espejo de discordias. Mxico : SEP, 1984, pgs. 71-140.
Zavala, Lorenzo de. 1984. La sociedad mexicana antes y despus de la
Independencia. [aut. libro] Andrs Lira (coord.). Espejo de discordias. Mxico :
SEP, 1984, pgs. 31-43.