antropologia

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E TEMPERAMENTO

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Sex and Temperamenl
in thrce primitive socielies DEDALUS-Acervo-FFLCH
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William Morrow and Company, lnc.
New Yok
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20900025931
Dados lntemacionais de Catalogao na Pubticao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Mead, Margarct, l90l-1978.

Sexo e temperamcnto / Margarct Mcad ; [traduo
Rosa Krausz]. -- So Paulo : Perspectiva, 2006. --
(Debatcs ; 5 / dirigida por J. Guinsburg)

Ttulo original: Scx and tempemment in three

primitive societies
2' reimpr. da 4. ed. de 2000
ISBN 85-273-0177-6

1. Etnologia - Papua Nova Guin 2. Papis

sexuais - Papua Nova Guin 3. Papua Nova Guin -
Usos c costumcs 4. Personalidadc e cultura - Papua
Nova Guin 5. Sociedadcs prinritivas L Guinsburg,
J. II. Ttulo. III. Srie.

06-8782 cDD-305.309953 SUMRIO

Indices para catlogo sistcrntico: Prefcio edio de 1950 9

L Papua Nova Guin : Scxo c tempcrcmcnto
Antropologia : Sociologia 305.309953 Prefcio edio de 1963 l3
Agradecimentos . .. l5

l9
4a edio - 2q reimpresso {lntrodueo

Prinrcir partc
Direitos rcscrvados cm lngua portugucsa
EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Av. Brgadeiro Lus Antnio, 3025 OS ARAPES}I DAS MONTANHAS
0140 1-000 - So Paulo - SP - Brasil
Telefax: (0--l l) 3885-8388 l. A vida da montanha 3l
www.editoraperspectiva.com.br
2006 2. Uma sociedade cooperativa 4l
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Onde vvem os Arpesh, os Mundugutnor e os Tchambuli

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 artista e lo orculo. Trabalhando com novelos tio univer- povo se curva ante a palavra de um indivduo que ns
sais e to simples como esses, o h<imem- construiu para si classificaramos de insano. Os siberianos, fantasioiamente
mesrno uma t;ama de cultura em cujo interior cada vida de forma
hurnana foi dignificada pela forma e pelo signiticado. O um lugar
homem no se tornou simplesmente um dos animais que io humano
-,i se acasalavam, lutavam Por seu alimento e -morriam, mas importuno,
um ser humano, com um nome, uma posio e um derrs.
Cada povo constri essa tessitura de maneira diferente, ' Quando ouvimos dizer que, entre os Mundugumor da
escolhe alguns novelor e ignora outlos' acentua um setor Nova Guin, as crianas que nascem com o cordo umbi-
diferente d gama total das potencialidades umanas. Onde lical ern volta do pescoo io distinguidas como artistas de
uma cultura emprega, por trama principal, o ego vulne- direito inato e indiscutvel, sentimo-os estar diante de uma
rvel, pronto a ientir-se insultado ou a sucumbir de ver-
gonha,- outra escolhe a coragem intlevel e mesmo, de
forma que no haja covardes reconhecidos, Pode,_ como
os Cheyenne, inventar uma posio social especialmente
complicada para os supermedrosos. Cada cultura simples
e homognea pode dar largas somente a,alguns dos diversos
dotes humanos, desaprovando ou Punindo outros demasiado
antitticos ou por demais desvinculados de seus acentos
principais para que encontrem lugar entre suas paredes.
Tendo originalmente tirado os seus valores dos valores
,arosa alguns tempermentos humanos e estranhos a sem arrogncia e no alcanam nu
outros, na cultura incorpora esses Yaiotes cada vez mais mo, verificamos a fra de que
,firmemente sua estrutura, a sus sistemas poltico e reli- associaes irrelevantes, uma vez
gioso, sua arte e sua literatura; cada gerao nova aml- na cultura.
dada, firme e definitivamente, s tendncias. dominantes.
- Nessas circunstncias, assim como cada cultura cria
de modo distinto a tessitura social em que o esprito

realmente bvios de diferenga de idade, sexo, fra, beleza,

ou das variaes inusuais, tais como o pendor nato a vises
ou sonhos, e converte-os em temas culturais dominantes. cemos que o homem tomou a circunstncia da ordem de
Destarte, sociedades semelhantes s dos Masai e dos Zulus nascimento superestrutura de
faem do nivelamento de todos os indivduos pela idade hierarquia. nossa capacidade
um ponto bsico de organizao, e os Akikiyu da ,{frica de sorrir a que vem no
Oriental consideram um drama maior a destituio cerimo- primeiro o -filhodo stimo
nial da gerao mais velha pela mais jovem. Os aborgines filo, no gmeo ou na criana nascida com uma coifa,
da Sibria elevaram o indivduo de instabilidade nervosa um ser especialmente dotado de podres preciosos .ou
dignidade de xam, cujos Pronunciamentos acreditavm rnalvolos permanece inalterado. Todavia, quando
ser de inspirao sobrenatural e constituam lei para os
-
dessas construes primitivas e "evidentes por si mesmas"
prssamos para pontos de elaborao que partilhafqos com
outros membros mais equilibrados da tribo. Parece-nos
povos primitivos, para pontos em que no mais somos
bastante claro um caso extremo como esse' onde todo um

20 2I

vazta.
sobre os direitos da mulher, nem uma pesquisa das bases
tes aos fatos biolgicos do gnero de sexo.
Nossa prprialociedade-usa muito essa trama' Atribui
papis diferents aos dois sexos, oerca-os desde o nasci-
22
mento com uma exPectativa de comportamento diferente,
representa o dr"ma completo do namoro, casamento e
paternidade conforme os tipos de comportamento aceitos
como inatos e, portanto, apropriados a um ou a outro sel(o.
Sabemos vagamente que esses papis mudaram mesmo
dentro de nossa histria- Estudos, como The Ladyr, de
Mrs. Putnam, retratam a mulher como uma figura de
barro infinitamente malevel, sbre a qual a humanidade
disps trajes caactersticos de uma poca, constantemente
variveis, de acrdo com os quais murchava ou se tornava
dominante, flertava ou fugia. Entretanto, todas as discus-
ses acentuaram, no as personalidades sociais relativas
atribudas aos dois sexos, mas, antes, os padres de com-
portamento superficiais consignados s mulheres, porm
apenas para as da classe alta. O reconhecimento afetado
de que essas mulheres da classe alta eram fantoches de uma
tradio em mudana obscureceu mais do que esclareceu
menias" ' ade. Qualquer
discusso seu carter e
do tempe emanciPao,
obscuece a questo bsica; o
reconhecimento de que a
trma cultural por tr.s das relaes humanas o modo
como os papis dos dois sexos so concebidos e de que
o menino em crescimento formado para uma nfase local
e especial to inexorvelmente como o a menina em
crescimento.
Os Varting abordaram o problema em seu hvro The
Dominant .Ser2, embora sua imaginao crtica fsse pre-
judicada pela tradio cultural europia. Eles sabiam que,
em algumas partes do mundo, houve e'ainda h instituies
matriarcais que do mulher liberdade de ao, dotam-na
de uma independncia de escolha que a cultura europia
histrica concede tiosomente aos homens. Com um
simples passe de mgica, eles inverterm a situao eure
pia e construram uma interpretao das sociedades ma-
triacais onde as mulheres eram consideradas frias, altivas
e dominantes, e os homens, fracos e submissos. Os atributos
das mulheres na Europa foram impingidos aos homens das
comunidades matriarcais isso foi tudo. Foi um retrato
simples, que na realidade- nada acrescentou nossa com-
preenso do problema, baseado, cono estava, no conceito
limitativo de que, se um sexo tem personalidade dominante,
(f) E. I. S. Puoan, Th Lady. Stureis c Sltor, 1910.
(2) Mathitdc c Mathis Varting. Thc Domint Scr. Doraa, lgtl-
23
o outro, ipso lacto, t-la- submissa. A raiz do erro dos
Varting reside em nossa tradicional insistncia em con-
trastes entre a personalidade dos dois sexos, em nossa
capacidade de ver apnas uma nica variao no tema do
macho dominante: a do marido dominado. Entretanto,
imaginaram a possibilidade de um arran;o de dominao
diferente do nosso tradicional, principalmente porque para
(} pensar baseado em instituies patriarcais a prpria exis-
tncia de uma forma matriarcal da sociedade implica uma
inverso imaginria da posio tempeiamental dos dois
sexos.
No entanto, estudos recentes de povos primitivos nos
tornaram mais sofisticados3. Sabemos que tdas as cul-
turas humanas no pertencem a um ou a outro lado de
uma nica escal e que a uma sociedade possvel ignorar
completamente uma sada, que duas outras sociedades
resolveram de modo contrastante. O fato de um povo
respeitar o ancio pode significar que considerem pouco
as crianas, porm pode ocorrer tambm que um povo, a
exemplo dos Ba Thonga da frica do Sul, no respeitem
nem velhos nem'crianas; ou, como os lndios das Plancies,
hoqrem a criana pequena e o av; ou ainda, como entre
os Manus e em regies da Amrica moderna, considerem
as crianas o grupo mais importante da sociedade. Na
expectativa de simples inverses isto , quando um
-
aspecto da vida socil no especficamente sagrado, deve
ser especificamente secular; ou, se o homem forte, a
mulher de ser fraca ignoramos o fato de que as
-
culturas gozam de uma licena muito maior do que esta
na seleo dos possveis aspectos da vida humana que
sero minimizados, superacentuados, ou ignorados. E_em-
bora toda cultura tenha de algum modo institucionalizado
os papis dos homens e das mulheres, no foi necessria-
mente em termos de contraste entre as personalidades
prescritas dos dois sexos, nem em termos de dominao ou
submisso. Com a escassez de material para elaborao,
nenhuma cultura deixou de apoderar-se dos fatos de sexo
e idade de alguma forma, seja conveno de uma tribo
filipina de que o homem no sabe guardar segredo, a crena
dos Manus de que soment os homens gostam de brincar
com bebs, a prescrio ds Toda de que quase todo tra-
balho domstico demasiado Sagrado para as mulheres, ou
a insistncia dos Arapesh em que as cabeas das mulheres
so mais fortes do que as dos homens. Na diviso do
trabalho, no vesturio, nas maneiras, na atividade social e
1i: :'-- -' '
- (3) Vcspccalmcntc Ruth Bcncdict, Pat.ns ol C!rut , Hou8hto!
Miflin, 1934.
24
)5 vsze3 apenas em alguns destes aspectos,
religiosa
- em tdos eles homens e mulheres so
outras vezes
- sexo, como sexo, for-
socialmente diferenciados, e cada
a conformar-se ao papel que lhe atribudo. Em
ado
algumas sociedades, estes papis socialmente definidos so
expressos, especialmente, nas roupas ou na ocupao, sem
qualquer insistncia nas diferenas temperamentais inatas.
As mulheres usam cabelos compridos e os homens, curtos;
ou os homens usam cachos e as mulheres raspam sug
cabeas; as mulheres usam saias e os homens, calas; ou
as mulheres vestem calas e os homens, saias. As mulheres
tecem e os homens no; ou os homens tecem e as mulheres
no. Vinculaes simples como estas entre rouPa ou
ocupao e sexo so facilmente ensinadas a toda criana
e no suscitam hipteses a que uma dada criana no se
adapte com facilidade.
No ocorre o mesmo nas sociedades que diferenciam
rigorosamente o comportamento do homem e da mulher
em termos que admitem uma diferena genuna de tempe-
ramento. Entre os Dakota das Plancies sustentava-se fre-
neticamente que a aptido de enfrentar qualquer grau de
perigo ou dificuldade era caracterstica masculina. Logo
que um menino completava 5 ou 6 anos de idade, todo o
esforo educacional consciente da famlia era dirigido no
sentido de tornlo um homem incontestvel. Toda lgrima,
toda timidez, todo apego a uma mo protetora, ou o desejo
de continuar brincando com crianas mais jovens ou com
meninas era obsessivamente interpretado como prova de
que ele no se estava desenvolvendo como verdadeiro
homem. Em tal sociedade, no surpreendente encontrar
um berdache, o homem que de bom grado desistiu de lutar
por conformar-se ao papel masculino e que usa rouPas
femininas e executa servios de mulheres. A instituio do
berdache, por sua vez" serviu de advertncia a todo pai; o
temor de que o filho se convertesse em berdace fornecia
aos esforos paternos um desespero adicional, e a prpria
presso que ajudava a orientar o menino nessa escolha era
redobrada. O invertido que carece de base fsica visvel
para a sua inverso intrigou por muito tempo os estudiosos
do sexo, os quais, quando no encontram qualquer anorma-
lidade glandular observvel, voltam-se para as teorias de
condicionamento anterior, ou identificao com o pai do
sexo oposto. No decorrer desta investigao, teremos oPor-
tunidade de examinar a muher "masculina" e o homem
"feminino", como ocorrem nestas diferentes tribos, obser-
Var se sernpre a mulher de natureza dominante que
considerada masculina, ou o homem dcil, submisso,
que gosta de crianas ou bordados, que reputado
feminino.
25
 Nos captulos seguintes, preocupar-nos-emos com a cido ou afastado da expresso normal. Nem de leve eu
pa'dronizao do comportamento doi sexos luz do tempe- suspeitava que os temperamentos que reputamos naturais
ramento, com as presunes culturais de que certas atitudes a um sexo pudessem, ao invs, ser meras variaes do
temperamentais so "naturalmente" masculinas e outras temperamento humano a que os membros de um ou ambos
"naturalmente" femininas. Neste assunto, os povos primi- os sxos pudessem, com maior ou menor sucesso no caso
tivos parecem ser, superficialmente, mais sofisticados do de indivduos diferentes, ser aproximados atravs da edu-
que ns. Assim como sabem que os deuses, os hbitos cao.
alimentares e os costumes de casamento da tribo vizinha
diferem dos seus, e no afirmam que uma forma verda-
deira ou nalural enquanto a outra falsa ou inatural,
tahbm sabem amide que as tendneias temperamentais
que considerain naturais nos homens ou nas mulheres
diferem dos temperamentos naturais masculinos e. femi-
ninos entre seus vizinhos. Apesar disso, dentro de um al-
cance mais limitado e com menos Pretenses de validade
biolgica ou divina de suas formas sociais do que s vezes
antecipamos, cada tribo tem certas atitudes definidas em
relao ao temperamento, uma teoria de como so os
seres humanos naturalmente, sejam homens, mulheres ou
ambos, uma norma pela qual julgar e condenar os indi-
vduos que se desviam.
Duas destas tribos no tm idia de que os homens e
mulheres so diferentes em temperamento. Conferemlhes
papis econmicos e religiosos diversos, habilidades dife-
ientes, vulnerabilidades diferentes a malefcios mgicos e
influncias sobrenaturais. Os Arapesh acreditam que a
pintura em cores adequada aPenas aos homens, e os
Mundugumor consideram a pesca tarefa essencialmente
feminina. Mas inexiste totalmente qualquer idia de que
os traos temperamentais da ordem de dominao, coragem,
agressividade, objetividade, maleabilidade esto indissoluvel-
mente associados a um sexo (enquanto oposto ao outro).
Isto pode parecer estranho a uma civilizao que, em sua
sociologia, sua medicina, sua gria, sua poesia e sua obsce-
nidade admite para as diferenas socialmente definidas
entre os sexos uma base inata no temperamento, e v em
qualquer desvio do papel socialmente determinado uma
anormalidade de origem congnita, ou amadurecimento
precoce. Isto me causou surpresa, Porque eu estava Por
demais habituada a empregar, em meu raciocnio, certos
conceitos, como "tipo misto", a imputar a alguns homens
temperamentos "femininos", ou a algumas mulheres menta-
lidade "masculina". Impus-me como problema o estudo do
condicionamento das personalidades sociais dos dois sexos,
na esperana de que tal investigao lanasse alguma luz
.sobre as diferenas sexuais. Eu compartilhava a crena
geral da nossa sociedade de que havia um temPeramento
ligado ao sexo natural, que no mximo poderia ser destor-

27
 t7 . A PADRONIZA'O
DO TEMPERAMENTO SEXUAL

267
 bros de diferentes culturas, -pfo das diferenlas entre
cveis, agressivos e positivamente sexuados, com rm indivduos dentro da mesma" cultura, devem ser atribudas
mnimo de aspectos carinhosos e maternais em sua Pers(>
nalidade. Homens e mulheres aproximavam-se bastante
de um tipo de personalidade que, em nossa cultura, s
iamos encontrar num homem indisciplinado e extrema-
mente violento. Nem os Arapesh nem os Mundugumor
tiram proveito de um contraste entre os sexos; o ideal
Arapesh o homem dcil e suscetvel, casado oom uma
mulher dcil e suscetvel; o ideal Mundugumor o homem
violento e
violenta e
deparamos
nossa prpr

menor base tais de

ao mus
a verdadeira inverso, entre os
da posio de dominncia dos dois sexos, a
despeito da existncia de instituies patrilineares formais.
O material sugere a possibilidade de afirmar que
muitos, seno todos,
de masculinos ou apresentam-se

aum
ou mulher Arapesh,
em contraste com o do tpico homem ou mulher Mundu-
favor da fora o-se a q@EEdcfe da
utro modo po- ivo surgem as diferenas
completa com izadas que as diferentes
que as crianas Arapesh se transformam em pessoas eus membros' ou que uma
satisfeitas, passivas, seguras, enquanto que as crianas
Mundugumor se convertem caracteristicamente em Pessoas
violentas, agressivas e inseguras. S ao impacto do todo
da cultura integrada sobre a criana em crescimento Po-
demos atribuir a formao dos tipos contrastantes. No

269
268 ',
 materiais humanos; no estruturas diversas, porm compa-
rveis, dentro das quais os seres humanos podem atingir
plena estatura humana. Sobre o qu construram eles s
pelo tom-u-niforme qulg o cobre. Esse espectro a ampli-
suas diversidades?
tude de diferenas individuas que se encbntram atrs os
Reconhecemos que uma cultura homognea empe- acentos culturais mais conspcuos, e a que devehos
nhada, desde as suas instituies mais graves aos costumes procurar a explicao da inspirao cultural, da fonte
essivo, pode onde se abeberou cada cultura.
um perfeito
o, enquanto
r o carimbo
cultural. Considerar que certos traos como agressividade
ou passividade esto ligados ao sexo no possvel luz
dos fatos. Tero semelhantes traos como agressividade
-
ou passividade, orgulho ou humildade, objetividade ou
preocupao com relaes pessoais, resposta fcif s neces-
sidades do jovem e do fraco ou tes,
tendncia a iniiiar relaes sexu der
aos ditames de uma situao ou soa
tero estes traos alguma base no temperamento em
-geral? Sero eles potencialidades de todos os tem-
peramentos humanos, que podem ser desenvolvidos por
diferentes espcies de condicionamento social e que no
aparecero na falta do necessrio condicionamento?
Quando propomos essa pergunta, deslocamos nossa
nfase. Se indagarmos por que um homem ou uma mulher
Arapesh denotam o tipo de personalidade que consideramos
na primeira parte deste livro, a resposta ser: Por causa
da cultura Arapesh, por causa da forma intricada, elabo-
rada e infalvel pela qual uma cultura capaz de moldar
cada recm-nascido imagem cultural. E se fizermos a
mesma pergunta acerca de um homem ou mulher Mundu-
gumor, ou a respeito de um homem Tchambuli comparado
a uma mulher ica ser do
fEles ostentam peculiares
I que nasceram s. Nossa a
cntrou nas di mens e mu
como um grupo, e homens e mulheres Mundugumor colno
um grupo. como se houvssemos representado a perso-
nalidade Arapesh por um amarelo-claro, a Mundugumor temperamento, ou uma combinao de tipos congruentes
por um vermelho-escuro, enquanto a personalidade feminina e relacioados, e incorporando esta escolha a cada fio da
Tchambuli fosse laranja-escuro e a do homem Tchambuli, das crianas pequenas, aos
verde-plido. Mas se inquirirmos de onde proveio a orienta- , s msicas que as pessoas
o original em cada cultura, de modo que ua se mostre izao poltica, s prticas
agora amarela, outra vermelha, a terceira laranja e verde

270
271
 -$r Algumas sociedades primitivas tiveram tempo e robus-
tezupar rcparar todas .s snat instituies, de modo a ajust-
-las a um tiPo extremo, e a desenvolver tcnicas educa-
cionais, as quais ho de assegurar que, a maioria de cada
gerao aprsentar uma personalidade congruente com
-nfas
sta extrema. Outras sqciedades trilhavam um ca-
minho menos definido, selecionando seus modelos no dos
indivduos mais extremos, mais altamente diferenciados'
fo.C* dos tipos menos acentuados. Em tais sociedades' a
personalidade aprovada menos,prgnunciada e a cultura
ontm amide s tipos de inconsistncias que muitos seres
humanos tambm uma instituio pode ajustar-se
;;;t* "iib"m;
d orgulho, outia a uma humildade casual que
no congruente nem com o orgulho, nem com o orgulho
i*"riio. ais sociedades, que "ot"ram como modelos os
oos mais comuns *"noi agudamente definidos' muitas
" uma strutura social padronizada
t"""l"m tambm
"r"t
de modo menos definido. A cultura de tais sociedades
decorao n^o-,foi composta
-p"te"A a uma. casa
-cuja.
por um gosto precrso e definido, Por uma nfase exclusiva
ia Oigtti.0" u conforto, na pretenso ou beleza, mas
onde Ioi includo um Pouco de cada efeito'
Alternativamente, uma cultura pode obter suas chaves'
no de um temPeramento, porm de-vrios' Mas, em
vez de misturar numa mixria inconsistente as escolhas
e nfases de diferentes temperamentos, ou combinlas num
ioo potiOo mas no paricuarmente diferenciado, -pode
isolat'c"Oa tipo, conveitendo-o na base da personalidade
io"i"t p"t" um gruPo de idad.e,.de sexo, de casta
" L "ptou"d"
"up"o. Dessa iorma, a sociedade. torna-se no
um tom ,trrittme com algumas manchas discrep-antes de
u" oi intrusa, porm um mosaico, com grupos diferentes
;;t;;i""d" direntes traos de. personalidade' qualquer
Especia-
lilzaes como estas podem fundamentar-.s9. em
f"" o, dotes humnos - diferentes habilidades intelec-
tuais, diferentes capacidades artsticas' traos emocionais
itn"iro.. Assim, oi samoanos determinam que todos osa
personalidade
iovens devem apresentar como trao de.
rtil" " agreisividade e punem com orbrio a criana dor ou do perigo
!i"rsiu" quJ apresenta tros conside.rados apropriad.os
smente em -.ttthomttt nobres di rneia-idade' Nas sociedades
os membros
;;;;-aristocraciaioi". elaboradas de hierarquia,
a sero autorizados, compelidos mesmo' a
mnstrar orgulho, sensibilidade a insultos, que seriam
.t.t"ot cmo imprprios em membros das ou classes
;t;t. Assim tambm' em gruPos profissionais' em
so selecio-
"it^'"ligt"t, .tgu". tiaos ienipermentais
n"o. istitucionizados, e ensinados a cada novo mem-
Ui qu"" ingressa na profisso ou seita' Da mesma foma'
272
o mdico aprende o modo de tratar que o comporta-
mento natural de alguns temperamentos e o comportamento-
-padro do clnico geral na profisso mdica; o Quacre
aprende, pelo menos, o comportamento exterior e os rudi-
mentos da meditao, a capacidade que no , necessaria-
mente, caracterstica inata de muitos dos membros da
Society of Friendsl.
O mesmo acontece com as personalidades sociais dos
dois sexos. Os traos que ocorrem em alguns membros
de cada sexo so especialmente consignados a um sexo e
denegados a outro. A histria da definio social das
diferenas de sexo est cheia de tais arranjos arbitrrios no
campo intelectual e artstico,.mas, em virtude da suposta
congruncia entre sexo fisiolgico e dotao emocional,
temos sido menos capazes de reconhecer que uma similar
seleo arbitrria feita tambm entre os traos emocio-
nais. Admitimos que, por convir a uma me o desejo de
cuidar de sua criana, se trata de um trao com que as
mulheres foram mais prodigamente dotadas por um cui-
dadoso processo teleolgico de evoluo. Admitimos que,
pelo fato de os homens caarem, uma atividade que requer
arrojo, bravura e iniciativa, foram dotados com estas
proveitosas atitudes como parte de seu temperamento de
sexo.
'-17 l" sociedades fizeram estas suposies quer aberta
qer imphcitamente. Se uma sociedade insiste em que a
guerra a ocupao mais importante para o sexo masculi-
no, estar por conseguinte insistindo em que todos os
meninos demonstrem bravura e belicosidade. Mesmo que
a acentuao da bravura diferencial de homens e mulheres
no venha a articular-se, a diferena em ocupao torna
implcito este ponto. Quando, entretanto, uma sociedade
vai adiante e define os homens como corajosos e as mu-
lheres como medrosas, quando aqueles so proibidos de
mostrar medo e a estas se perdoa a demonstrao mais
flagrante de medo, introduz-se um elemento mais explcito.
Coragem, dio a qualquer fraqueza, ao recuo diante da
esta atitude, que um componente
to forte de alguns- temperamentos humanos, foi escolhida
como chave do comportamento masculino. A franca de-
monstrao do medo ou do sofrimento, que congenial a
um temperamento diferente, foi convertida em chave do
cornportamento feminino.
Originalmente duas variaes do temperamento hu-
mano, um dio ao medo ou desejo de exibi-lo, viram-se
socialmente traduzidas em aspectos inalienveis das perso-
(l) Sociedade de Amigos, ordem dos Quacres.
273
 as diferenas de sexo: usaram o fato bvio do sexo como

cresce com estes traos. E, embora existam provas defini-

tivas a_ demonstrar que os homens Tchambuli no so, por
dotes inatos, os atores delicados e responsveis de uma
pea encenada em benefcio das mulheres, ainda assim a
nico sexo, maioria dos meninos Tchambuli manifesta no mais das
vezes essa personalidade vaidosa de ator. Visto que a
formulao Tchambuli de atitudes de sexo contradiz nossas
premissas comuns, podemos ver claramente que a sua cu.l-
tura atribuiu arbitrariamente certos traos humanos s
mulheres e imputou outros, da mesma forma arbitrria,
aos homens.
Se aceitarmos, ento, essa evidncia tirada clessas
sociedades simples que, atravs
de sculos de isolamento
da corrente principal da histria humana, conseguiram de-
senvolver culturas mais extremas e surpreendentes do que
possvel sob condies histricas de grande intercomu-
nicao entre povos e a resultante heterogeneidade, quais
so as implicaes desses resultados? Que concluses
menos incomum. O menino Arapesh com infeco de sarna podemos extrair de um estudo da. forma pela qual uma
foi socialmente selecionado para tornar-se um indivduo cultura seleciona alguns traos da extensa gama de dotes
descontente e anti-social, P sociedade fora crianas humanos e especializa esses traos ou para um sexo, ou
alegres e cooper para toda a comunidade? Que importncia tem esses
se aproximarem resultados para o pensamento social? Antes de conside-
um pria. Com
cional imposto
de acaso. Assim

dade cssificados em grupos de casta, sexo e idade, no

existej
Entretanto, quando nos voltamos para os Tchambuli,
encontramos uma situao que' conquanto bizarra em um
aspecto, parece, no obstante, mais compreensvel em
otro. OJ Tchambuli, ao menos, levaram em considerao
(2) No *niido de consttuct men^|.

274 275
I

18. INADAPTADO

situao cultural heterognea

o indivduo para quem as n
sociedade parecem absurdas,
pletamente erradas. O homem mdio, em qualquer socie_
dade, perscruta o prprio corao e nele encontra um
reflexo do
cional que Xii::,rST:
esirituat porm, no
verdadeiro os dotei tempe-

277
ramentais sua sociedade no tem emprego, e nem sequer
tolerncia. A mais superficial inspeo de nossa histria
suficiente para demonstrar que dotes exaltados num
sculo so desaprovados no seguinte. Homens que seriam
santos na Idade Mdia no tm vocao nas modernas
Inglaterra e Amrica. Quando consideramos sociedades
primitivas que selecionaram atitudes muito mais extremas
e contrastantes do que o fizeram as nossas prprias cul-
turas ancestrais, o assunto se torna ainda mais claro/ \a
medida em que uma cultura integrada e definida-em
seus objetivos, intransigente em suas 'preferncias morais
e espirituais, nesta mesma medida condena alguns de seus
membros membros apenas por nascimento a viver
-
aheios a -ela, na melhor das hipteses em perplexidade- :-
no pior dos casos numa rebelio que pode dar em loucura. /
Tornou-se moda agrupar todos aqueles que no acet-
tam a norma cultural como neurticos, indivduos aliena-
dos da "realidade" (isto , das solues atuais de sua
prpria sociedade) para o conforto ou inspirao de situa-
es fantasiosas, refugiando-se em alguma filosofia trans-
cendente, na arte, no radicalismo poltico ou, simplesmente, , Quando a sociedade no estratificada e as persona-
na inverso sexual ou outra qualquer idiossincrasia ela- lidades sociais de ambos os sexos so fundamenialmente
borada de comportamento vegetarianismo ou uso de semelhantes, estes desadaptados procedem indiscriminada-
- considerado imaturo; no
cilcio. O neurtico , ademais, mente dos dois sexos. Entre os Arapesh o homem violento
cresceu o suficiente para compreender as motivaes e a mulher violenta, entre os Mundugumor o homem e a
obviamente realistas e louvveis de sua prpria sociedade.
Nesta definio cobre-tudo, dois conceitos bem diver-
sos ficaram borrados e confusos, um inutilizando o outro.
Entre os desadaptados de qualquer sociedade, possvel
distinguir aqueles que so fisiologicamente inadequados.
Talve tenhm intectos fracos ou glndulas defeituosas;
que a sociedade Mundugumor teria honrado eram desa-
provados entre os Arapesh, como a Wabe, Temos e Amitoa
se afiguraria compreensvel a vida Mundugumor, enquanto
Omblan e Kwenda estariam vontade entre os Arpesh.
Contudo, a alienao desses dois grupos em suas prprias
quer discrepncia entre um pendor puramente temperamen- culturas, a'despeito de prejudicar seu funcionament social,
tal e a nfse social; so meramente fracos e defeituosos, reduzindo os empregos em que seus dotes poderiam apli-
ou so anormais no sentido de que se acham num gruPo car-se, no obstante deixou ileso seu funcionamento psico-
que se desvia demasi humanos -social. Os impulsos positivos de Amitoa levaram-na a
no padres culturai
-
e Possa fun- comportar-se no como um homem, mas como uma'mu-
cionr efetivamnte. ciedade deve lher das Plancies. O amer de Omblan pelas criangas e
proporcionar um ambiente mais brando, mais limitado, ou seu desejo de trabalhar ativamente a fim de cuidar de
maii particular do'que aquele que oferece maioria de muitos dependentes no o tornavam suspeito de ser como
seus membros. uma mulher, nem provocava em seus companheiros uma
Existe, porm, outro tipo de neurtico, contlnrtamente acusao de efeminao. Amando as crianas, a paz e a
confundido om estes indivlduos fisiologicamente defeituo- qrdem, seu comportamento poderia parecer-se ao de alguns
sos; trata-se do desajustado cultural, aquele que est em homens branos, ou alguma tribo que eles nunca viram,
desacordo com os valores de sua sociedade. A modei'na mas certamente se parecia to pouco ao de ma mulher

278 279
Mundugumor quanto ao de um homem Mundugumor'
No hivia homossexualismo nem entre os Arapesh nem
entre os Mundugumor.

rno, nem em travestismo. Por estar distribudo desigual_

mente pelo mundo, parece claro que o travesti no
apenas uma variao que ocorre quando existem diferentes
pode fitar personalidades decretadas para homens e mulheres, mas
que no ocorre, necessariamente, nem mesmo a. de
fato uma inveno social que se estabeleceu entre os ndios
americanos e na Sibria, mas no na Oceania.

-m-ni-undo onde haja dignidade e orgulho em vez

da medocre moralidade mercenria que ela encontra

mostrara, quando menino pequeno, traos femininos to

acentuados que um grupo de mulheres capturara-o certa
vez e despira-o para descobrir se era mesmo urn menino.
Conforme foi crescendo, comeou a especializar-se ern
ocupaes femininas e a usar roupa branca feminina, em-
bora exteriormente ainda preferisse trajes masculinos. Le-
vava nos bolsos, porm, grande variedade de anis e
braceletes, como os que somente as mulheres usam. Nas
festas em que os sexos danavam separadamente, comeava
a noite vestido como homem e danando como homem e

os objetivos dos homens alheios e desagradveis, resulta era uma mera variao temperamental que sua sociedade
numa inverso ou no. Nos casos extremos em que o resolvera definir como feminina.
Essa discusso no concerne nem aos invertidos con-
gnitos, nem ao comportamento pblico do homossexual
praticante. Existem formas, verdade, pelas quais os dife-
rentes tipos de desajustamento se cruzam e reforam uns
aos outros, e possvel encontrar o invertido congnito
atividades plcidas das mulheres s atividades perigosas e entre os que buscaram abrigo no travestismo. Mas os
inadaptados que ora nos interessam so os indivduos cujo
(l) O neolo8imo fze cessrio Prrt a clarez do concelto'
281
280

ajustamento vida condicionado por sua afinidade tem- Consideremos, em compensao, a forma pela qual
pramental com um tipo de comportamento considerado as crianas de nossa cultura so pressionadas submisso:
inatural a seu prprio sexo e natural ao sexo oposto. A "No se o uma menin
des
fim de produzir este tipo de neces- fazem is de que no i
srio no s uma personalidad" ovada, membro sexo usada
rnas preciso que ambm esta rigida- lhes de nal e asseio,
mente limitada a um dos sexos. a com descansar, idias de esportividade e honestidade, pdres
o fito de levar de expresso de emoes e uma multido de outros pontos
de seu prprio s em que reconhecemos diferenas d sexo socialmente defi-
fortes com que nidas, tais como limites de vaidade pessoal, interesse em
crescimento nas roupas ou em acontecimentos atuais. De um ldo para o
outro, tece a lanadeira do comentrio: "Meninas no
fazem isso", "Voc no quer crescer para totnar-se um
homem de verdade como papai?", emaranhando as emo-
es da criana numa confuso que, se ela for infeliz
"Se voc se portar assim, as Pessoas o enfeitiaro", e
assim por diante. Invoca como no caso do pendor
-
naturai da criana a rir, chorar ou zangar-e em lugares
imprprios, a ver ipsultos onde 'no existem ou deixar de
perceber um insulto pretendido consideraes da con-
-
duta humana como socialmente definidas, no de conduta
determinada pelo sexo. O estribilho da cano disciplina- mente da criana um medo de que, apesar da evidncia
dora : "Voc no ser um verdapeiro ser humano, a anatmica contrria'
menos que suprima essas tendncias incompatveis com ": j .i:,r:":
nossa definio de humanidade". Porm no ocorre aos
o
iH:]J"'" foi
Arapesh .r"* Mundugumo[' acresceniar: "Voc no condicionamento social, vrvi-
"o, de forma alguma comq um menino.
se est comportando h pouco tempo numa cidade do
uma menina", ftesmo quando Centro-Oeste americano, onde se encontrou um menino
caso. Cabe lembar que, entre que por doze anos vivera como menina, sob o nome de
evido tnue diferena de tra- Maggie, executando tarefas e usando rouPas de menina.
mais do qug as meninas e tm Ele descobrira, vrios anos antes, que sua anatomia era
tarde. Entretanto, em virtude de nienino, mas isso no lhe sugerira a possibilidade de
de no haver idia de diferena de sexo no comportamento ser socialmente classificado como tal. No obstante, quan-
emocional, esta diferena real nnca foi invocada. Nas do assistentes sociais descobiram o caso e modificaram a
sociedades em que no temPe- sua classificao, ele no mostrou quaisquer traos de
ramento, um asPecto, u ento da inverso; tratav-se apenas de um menino erroneamente
criana acerca e sua levado classificado como menina, e cujos pais, por razes que
a desafiO a autent ao seu no se d$cobriram, se recusavam a reconhecer e retificar
- seu erro.46,sse estranho caso revela a fora da classificao
social, em oposio mera qualidade de membro anat-
mico de um sexo, e essa classificao social que permite
sociedade implantar nas mentes infantis dvidas e con-
fuses sobre sua posio sexual.
Tal presso social exerce-se de vrias maneiras. Pri-
meiro, a ameaa de "cassao" de sexo contra a criana
que apresenta tendncias aberrantes, o menino que no
gosta de brincadeiras violentas ou que chora quando
gumor so poupadas dessa forma de confuso. repreendido, a menina que s se interessa por aventuras,

282 283
 t

ou prefere bater em suts- companheiras de folguedos a

derramar-se em lgrimas{Em segundo lugar, a atribuio
das emoes definidas como femininas ao menino que
mostra a mais leve preferncia por uma das ocupaes ou
distraes superficialmente limitadas pelo sexo. O interesse
de um garoto pelo tric pode nascer do prazer na prpria
habilidade para manipular uma agulha; seu interesse pelo de reaDresentar minha hiptese. Sugeri que certos traos
cozinhar pode derivar de um tipo de interesse que mais humanos foram socialmente especificados como atitudes e
tarde o levaria a ser um qumico de primeira classe; seu
interesse por bonecas pode surgir no de sentimentos
ternos e carinhosos, mas do desejo de dramatizar algum
incidente. Da mesma forma, o irresistvel interesse de uma
menina pela equitao poder originar-se do deleite com
sua prpria coordenao fsica no lombo do cavalo, o
interesse pelo telgrafo do irmo pode vir do orgulho de
sua eficincia no manejo do cdigo Morse. Alguma poten- As atitudes em face da intimidade fsica variam muitssimo
cialidade fsica, intelectual ou artstica pode casualmente entre indivduos e foram diversamente padronizadas em
expressar-se numa atividade supostamente apropriada ao diferentes sociedades. Encontramos sociedades primitivas,
sexo oposto. Tem isso duas conseqncias: a criana como as dos Dobu e dos Manus, onde o contato fsico
censurada em sua escolha e acusada de ter as emoes do
sexo oposto, e tambm pelo fato da escolha ocupacional
ou do passatempo arrast-la mais para o sexo oposto,
poder com o tempo adotar muito do comportamento
socialmente limitado <iuele sexo oposto.
{U*" terceira forma pela qual .tossa dicotomia da
personalidade social segundo o sexo afeta a criana em
rescimento a base que lhe fornece par uma identifi-
cao inversa com os pais. Na moderna psiquiatria,
familiar invocar a identificao do menino com a me
para explicar sua adoo subseqente de um papel passivo
com referncia aos membros de seu prprio sexo. Pressu- nos ombros, dormir no mesm .quarto com outro homem'
pe-se que, atravs de uma distoro do curso normal do ter que segurar outro homem no colo dentro de um auto-
desenvolvimento da personalidade, o menino deixa de mvt ctreio todo contato desse gnero seria, por defi-
identificar-se com o pai, perdendo a chave para o comPor- - posstvelmente at nojoso ou terrificante,
nio, repelente,
tamento "nrasculino" normal. Ora, no resta dvida de re- o condicionamento social fosse assaz forte. Para as
que a criana em desenvolvimento, ao Procurar as chaves mulheres, nesta dada sociedade, entretanto, o contato fsico
de seu papel social na vida, comumente encontra os mo- tranqilo e no-convencional seria, por definio, bem
delos miJimportantes naqueles com os quais se viu ligado, acolhido. Abraar-se-iam entre si, acariciar-se-iam os cabe-
durante a infncia, por relao de parentesco. No entanto, los, arrumar-se-iam as roupas, dormiriam na mesma cama
minha sugesto que ainda temos de explicar Por que confortavelmente e sem embaraos' Tomemos agora um
ocorrern essas identificaes e que a causa no reside casamento entre um homem bem educado desta sociedade,
numa feminilidade bsica do temPeramento do menino intolerante em relao a qualquer contato fsico casual, e
P uma mulher bem educada, que o acharia natural quando
P manifestado entre mulheres, e que jamais o esperaria entre
p meninos ou homens. A este casal nasce uma filha que,
P desde o nascimento, apresenta uma atitude de noli me
d langereT, que a me nada Pode fazer para dissipar. A
dois sexos. Roupas, ocupaes, vocabulrio, tudo serve
para atrair a ateno da criana Para a sua semelhana (2) Em latim no original: No me toques.

284 285
menina escapa do colo da me, retorce-se quando esta
tenta beijla. Volta-se com alvio para o pai, que no a
embaraa com demonstraes de afeto e nem mesmo
insiste em segurarlhe a mo quando a leva a passear. A
partir de uma chave to simples como esta, uma prefe-
rncia que na criana temperamental e, no pai, um
comportamento masculino socialmente firmado, a garotinha
pode construir uma identificao com o pai e uma teoria
segundo a qual ela se parece mais com menino do que
com menina. Com o tempo Pode realmente tornar-se mais
ajustada de vrias outras maneiras ao comportamento do
sexo oposto. O psiquiatra que a encontra mais tarde na
vida envergairdo roupas masculinizadas, exercendo ocupa-
o masculina e inapaz de encontrar a felicidade no t sociedades conhecidas. Quaisquer que sejam as disposies
casamento, dir talvez que a identificao com o sexo
oposto foi a causa de seu desajustamento como mulher.
Esta explicao, porm, no revela o fato de que tal
identificao no teria ocorrido nestes termos se no hou-
vesse uma dicotomia de atitudes sexuais na sociedade. A
criana Arapesh, que se assemelha mais a um pai reservado
que a uma me efusiva, pode ter a sensao de parecer-se
mais com o pai do que com a me, mas isso no resulta
em efeitos posteriores sobre sua personalidade numa socie-
dade em que no possvel "sentir como homem" ou
"sentir como mulher". O acidente de uma diferenciao
de atitudes sexuais dinamiza essas probabilidades de iden-
tificao no ajustamento da crtana.
Essc exemplo reconhecidamente hipottico e simples.
As reais condies numa sociedade moderna so infi-
nitamente mais complexas. Arrolar aPenas algumas das
cspcies de confuses que sucedem seria suficiente para
foalizar a ateno sobre o problema. Um dos progenito-
res da criana pode ser anmalo, constituindo-se assim em
falso guia para a criana quando ela tenta encontrar o seu
papel. Ambos os pais da criana podem desviar-se da
norma de maneiras opostas, a me nrostrando pronunciados
traos temperamentais mais adaptados em geral ao honrem
e o pai apresentando traos opostos. bastante provvel
que esta condio ocorra na sociedade moderna, na qual,
j que se acredita que o casamento deve basear-se em
personalidades contrastanteS, homens desadaptados amide
escolhem mulheres desadaptadas. Assim, a criana, tatean-
do em busca de chaves, poder efetuar identificao falsa,
ou porque seu prprio temperamento se assemelhe ao de-
terminado para o sexo oposto, ou porque, entbora em si
mesma apta a um ajustamento fcil, o progenitor do seu
prprio sexo seja desajustado.
Discuti primeiro a identificao segundo linhas tem-
peramentais, mas ela tambm pode processar-se em outros
286
termos. A identificao original pode ocorrer atravs da
inteligncia ou de dotes artsticos especficos, identifican-
do-se a criana bem dotada com o progenitor mais dotado,
independentemente do sexo. Ento, se existir duplo padro
de personalidade, esta simples identificao com base no
interesse ou na habilidade traduzir-se- em termos de sexo,
e a me lamentar: "Maria est sempre trabalhando com
os instrumentos de desenho de Jorge. Ela no tem inte-
resses normais de menina. Jorge diz que uma pena que
ela no tenha nascido menino". A partir deste comentrio,
ser muito fciI a Maria chegar mesma concluso.
Vale a pena mencionar aqui a forma pela qual a
situao do menino difere da menina em quase todas as
com respeito a descendncia ou po-sse de propriedade, e
mesmo que esses arranjos exterores formais se reflitam nas
relaes temperamentais entre os dois sexos, os valores de
prestgio sempre se ligam s ocupaes masculinas, se no
inteiramente s custas das ocupaes femininas, peio me-
nos em larga proporo. Por isso, qurse sempre sucede
que dada menina "que deveria ter sido um menino"
pelo menos a possibilidade de uma participao parcial
nas atividades que esto cercadas pela aura de prestgio
masculino. Para o menino "que deveria ter sido menina"
no existe tal oportunidade. Sua participao em ativida-
des femininas quase sempre motivo de dupla reprovao:
mostrou-se indigno de ser classificado como homem e desse
modo condenou-se a atividades de baixo valor de prestgio.
Alm do mais, as atitudes e interesses particulares
classificados como femininos em qualquer sciedade rara-
mente receberam qualquer expresso mais rica na arte ou
na literatura. A menina que acha os interesses masculinos
definidos mais prximos dos seus prprios pode encontrar
para si mesma formas de expresso vicria; ao menino que
talvez conseguisse sadas anlogas se houvesse uma arte e
literatura femininas comparveis, nega-se tal evaso satis-
fatria. Kenneth Grahame imortalizou a perplexidade de
todos os meninos diante dos interesses especiais e limitados
das meninas, ern seu famoso captulo "Do que fala-
vam elas".
Ela saiu de novo com aquelas meninas do Vicariato
disse- Edward, olhand as compridas pernas negras de Selina-
movendo-se rapidamente trilha abaixo. Agora sai com elas
todos os dias; e to logo saem, juntam - as cabeas e falam,
falam, falam todo o santo tempo! No consigo imaginar o
que lanto acham para falar...
Talvez falem de ovos de passarinhos sugeri sono-
-
lentamente... e de navios, bfalos e ilhas-desertas; e por
-
287
que os coelhos tm rabos brancos; e se prefeririam ter uma
escuna ou um cter; e o que sero quando forem grandes,
pelo menos, quero dizer que existem muitas coisas para con-
versar, se voc quiser falar.
Sim; mas elas no conversam sobre este tipo de coisas
-
insistiu Edward. Como podem? No sabem nada; no
-sabem lazer nada, a -no ser tocar piano e ningum gostaria de
falar sobre uso,'e no se interessam por nada, nada que tenha
sentido, quero dizer. Ento, de que lalam elas?... Mas no
consigo compreender estas meninas. Se elas realmente tm
algo inteligente para conversar, como que ningum sabe o que
? E se no tm e ns sabemos que no podem ter, natural-
mente por que- no calam a boca? Este velho coelho aqui,
ele no- quer falar. ..
Oh! Mas os coelhos falam! interps Harold. J relaes pessoais. Alm disso, a falta de correspondncia
-
os observei -
muitas vezes em sua gaiola. -
Juntam as cabeas,
e os narizes sobem e descem, exatamente como Selina e as
meninas do Vicariato!...
conver
Bem, se eles disse Edward sem querer
- que no falam tolices como estas meninas! O que
apostc - qentemente que numa sociedade que qualifica os homens
-
era malvolo, como tambm injusto, pois no havia ainda
transpirado no at este dia de qu lalavam Selina
suas amigas.3- - ensivas e submissas, os indivduos desajustados sero as
Tal perplexidade tende a perdurar por toda a vida. A
mulher que, por temperamento ou por acidente de educa-
o, identificou-se mais com os interesses dos homens, se
no se ajustar aos padres comuns do sexo, sai perdendo
em seu papel essencialmente feminino de procriao. O
homem que foi "cassado" dos interesses de seu prprio
sexo sofre uma "cassao" mais sutil, pois grande Parte
do simbolismo artstico de sua sociedade se tornou inaces-
svel e no h substituto para o qual possa voltar-se. Per'
manece uma pessoa confusa e desnorteada, incapaz de
sentir-se como os homens se sentem "naturalmente" em
sua sociedade, e outrossim incapaz de colher qualquer
satisfao nos papis que foram definidos por mulheres,
e:nbora a personalidade social destas se aproxime mais do
seu temPeramento.
E assim, em milhares de formas, o fato de ser neces-
srio sentir-se no apenas como membro de uma sociedade
dada num dado perodo, mas tambm como membro de
um sexo e no como membro do outro, condiciona o de-
senvolvimento da criana e produz indivduos que se acham
deslocados em sua sociedade, Muitos estudiosos da perso-
nalidade atribuem estes desajustamentos mltiplos e impon-
derveis "homossexualidade latente". Tal juzo, Porm,
(3) De Thc Golden A ge, d Kenneth Grahame. Copyright t895
1922, by Dodd, Mead and Company, Inc.
288
gerado por nosso padro bissexual; um diagnstico
post hoc de um resultado, no diagnstico de uma causa.
um juzo aplicado no s ao invertido mas tambm aos
indivduos, infinitamente mais numerosos, que se desviam
da definio de comportamento adequado a seu sexo.
Se esses traos contraditrios de temperamento qire
diversas sociedades consideraram vinculado ao sexo no
o esto, sendo meras potencialidades humanas especializadas
como comportamento de um sexo, a presena do desajus-
tamento, que no mais deve ser rotulado de homossexual
latente, inevitvel em toda a sociedade que insiste nas
conexes artificiais entre sexo e bravura, entre sexo e auto-
-estima positiva, ou entre sexo e uma preferncia por
entre a verdadeira constituio temperamental dos membros
de iada sexo e o papel qu a cuttra lhes atribui tem suas
repercusses na vida dos indivduos que nasceram com o
temperamento esperado e adequado. Considera-se fre-
como agressivos e dominadores, as mulheres como compre-
e
mulheres dominantes e agressivas e os homens compreen-
sivos e submissos. A posio desses , sem dvida, mais
difcil. Os contatos humanos de toda sorte, e sobretudo a
corte e o casamento, podem trazer-lhes problemas inso-
lveis. Mas consideremos tambm a posio do menino
naturalmente dotado de temperamento agressivo e domina-
dor e educado na crena de que de seu papel masculino
dominar mulheres submissas. , treinado a reagir ao com-
portamento receptivo e submisso em outrem com uma
demonstrao de agressividade autoconsciente. E ento
encontra no s mulheres, mas tambm homens submissos.
O estmulo a um cornportamento dominador, a uma insis-
tncia na indiscutvel lealdade e afirmaes reiteradas de
sua importncia, lhe apresentado em grupos de um s
sexo e cria-se uma situao de "homossexualidade latente".
Da mesma forma, ensinou-se a este homem que sua habi-
lidade de dominar a medida de sua masculinidade, de
modo que a obedincia de seus companheiros contlnua-
mente o tranqiliza. Quando depara una mulher to
naturalmente dominadora quanto ele prprio, ou mesmo
uma mulher que, apesar de temperamentalmente no-domi-
nadora, capaz de ultrapasslo em alguma percia ou tipo
de trabalho especial, uma dvida sobre sua prpria mas-
culinidade instala-se-lhe na mente. Esta uma das razes
por que os homens que melhor se acomodam ao tempera-
mento aceito para os homens em sua sociedade so mais
desconfiados e hostis com as mulheres desajustadas que,
apesar de treinamento contrrio, mostram os mesmos traos
289
temperamentais. Sua segurana na convico-de pertencer muitas geraes,
.o i.n prprio grupo de sexo se apia na no-ocorrncia Na explicao de
de penonalidade
-
semelhante no sexo oposto' uma situao que
E a mulher submissa e comPreensvel pode ver-se para confundir os
numa posio igualmente anmala, ainda que sua cultura Estas inconsistnc
haia deiinio seu temperamento como prprio das mulheres. velmente r um interesse d
Aestrada desdd a infncia a submeter-se autoridade de guerrae e uminteresse
uma voz dominadora, a curvar todas as suas energias a elicadas A imPortncia
econmic talvez tambm
sem qualquer intensificao correspondente no papel eco-
nmico ds homens. Quaisquer que sejam as causas hist-
ricas, e el
Tchambuli
nunca entram no quad entre insti
a membros do seu Pr um maior
instalar nela dvidas e

cujos temperamentos so os esperados para o seu sexo.

Dessa forma, plantado, em praticamente todo esprito, um
germe de dvida, de ansiedade, que interfere com o curso
normal da vida.
Mas a estria das confuses no termina aqui. Os posse de uma receita ganha dava o direito. de governar,
uma doutrina que funcionou suficientmente bem enquanto
as mulheres tinham receita, encontram-se cada vez mais
confusas entre sua verdadeira posio no lar e aquela para

mas culturais. A formulao cultural de que o homem pa-

gou pela esposa e pode, portanto, control-la continuamente'
induz em erro estes indivduos aberrantes, levando-os a
novas tentativas de assumir tal controle, e os pem em con-
flito com toda sua educao de infncia no sentido de obe-
decer e respeitar s mulheres, e com a educao de obedecer
e respeitar s mulheres, e com a edttcao de suas esposs
no sentido de esperar tal respeito. As instituies Tcham-
buli e as nfases de sua sociedade esto, em certa medida,
em pendncia umas com as outras. A histria nativa
atribui grande desenvolvimento de temperamentos domi-
nantes a vrias tribos vizinhas, cujas mulheres, durante

290 291
 I

nacionais ou classes econmicas. Portanto, no havendo

uma tradio a insistir em que os indivduos se casem
dentro do grupo onde foram criados, casam-se conttnua-
mente entre si homens e mulheres cujos quadros de inter-
-relaes entre os sexos diferem completamente. Suas
confuses, por sua vez, so transmitidas aos filhos. O
resultado uma sociedade onde dificilmente algurn duvida
da existncia de um comportamento "natural" diferente
para os sexos, porm ningum est certo de qual seja esse
comportamento. Dentro das definies conflitantes sobre
o comportamento adequado a cada sexo, quase todo tipo
de indivduo tem campo para duvidar da completude da
sua posse de uma natureza realmente masculina ou real-
mente feminina. Conservamos a nfase, o senso da impor-
tncia do ajustamento , ao mesmo tempo, perdemos a
capacidade de impor o ajustamento.

t
CONCLUSO

O conhecimento de as personalidades dos dois

c^mpafvel--esm-{ode-
plggl4ma_que.-aspire -a -uma, ordern- social--planeiada .
uma espada de dois gumes que pode ser usada para der-
rubar uma sociedade mais variada, mais flexvel que a raa
humana jamais produziu, ou apenas para abrir um atalho
estreito pelo qual um or os dois sexos sero obrigados a
marchar, arregimentados, sem olhar nem direita nem
esquerda. Possibitita um programa fascista de educao,
onde as mulheres so foradas a voltar ao modelo que a
Europa moderna fatuamente acreditou haver destrudo
para sempre. Possibilita um programa comunista, no qual
os dois sexos so tratados quase to igualmente quanto o
permitem suas diferentes funes fisiolgicas. Por ser o

292 293
 condicionamento soci4l o .determinan$:, foi possvel a personalidade de homens e mulhees como claramente
Amrica, ser m plano consciente, mas nem por isso
j menos seguro, inverter, em parte, a tradio europia da
dominao masculina e preparar uma gerao de mulheres
que regulam suas vidas pelos padres de suas professoras
e de suas mes agrssivas e orientadoras. Seus irmos
andam aos tropees numa v tentativa de presewar o
mito da dominao masculina numa sociedade onde as sustentada abolir a
moas passaram a considerar este predomnio como seu discrepnci mulheres
direito natural. Disse uma menina de quatorze anos co- no lar ferecidos.
mentando o significado do termo tomboy: "Sim, verdade "
Poderia ab mulheres
que antigamente significava uma menina que tentava agir para o casamento e depois forlas a ficar solteironas
:omo um menino, vestir-se como menino e outras coisas para arrimar os pais.
semelhantes. Mas isto foi no tempo da saia-balo. Agora, Tal
tudo o que as meninas tm a fazer agir exatamente como mulheres
os meninos, calma, calmamente". A tradio neste pas do que a
tem mudado to rapidamente que o termo srisy, que h dez voado. S
arx,s com traos de personalidade que poderiam xercer'seus dotes especiais de personalidade
consi agora ser aplicado com n- bem melhor em casa do que no mercado. Sria um des-
fase outra, ou pode ser definido perdcio, porm seria claro. Seria uma tentativa de garantir
por uma menina pequena como "o tipo de menino que usa a cada indivduo o papel em que a sociedade insiitiu em
semp anda por a gritando: 'Mande trein-lo, a ele ou a ela, e tal sistema castigaria apenas
Para e quando lhe jogam uma bola aqueles indivduos que, apesar de toda a educao, no
fcil Esses comentrios penetrantes
so indcios de uma tendncia que falta na planificao
concertada por detrs dos programas fascista e comuista,
mas que, apesar de tudo, adquiriu acelerao nas ltimas
trs dcadas. Planos que arregimentam as mulheres como
criadoras de lares, ou que deixam de diferenciar a edu- podem ser inteiramente retiradas, e que podefemos voltar a
cao dos dois sexos, tm pelo menos a virtude de serem uma estrita arregimentao das mulheres.
claros e indubitveis. O atual desenvolvimento deste pas
apresenta toda. a insidiosa ambigidade da situao que O desperdcio, se ocorrer, no ser apenas de muitas
mulheres, mas igualmente de muitos homens, pois a arre-
, encontramos ilustrada entre os caadores de cabea gimentao de um sexo traz consigo, em maior ou menor
Tchambuli, onde o homem ainda definido como o chefe
da casa, embora a mulher seja treinada para tomar essa grau, tambm a arregimentao. do outro. Toda ordem
posio com maior celeridade e segurana. O resultado parental que define como feminina uma forma de sentar,
um nmero crescente de homens americanos que se Uma resposta a ma censura ou ameaa, um jogo, ou uma
sentem no dever de gritar a fim de manter suas posies tentativa de desenbar, cantar, danar ou pintar, est mol-
vulnerveis, e um nmero crescente de mulheres ameri- dando no s a personalidade do irmo de cada menina,
pomo tambm a a irm.id No pode haver sociedade que
canas que se apegam infelizmente a uma dominao que
insista em que a mulher siga um padro especial de perso-
sua sociedade lhes concedeu, sem porm lhes dar uma
nalidade, definido como feminino, que no viole tambm
carta de leis e regras segundo as quais elas possam realiz-
-la sem danos para si, seus esposos e filhos. a individualidade de muitos homens.
---i Existem pelo menos trs caminhos abertos a uma Alternativamente, a sociedde pode enveredar pelo
socidade que compreendeu a medida at onde a persona- caminho que se tornou particularmente associado aos
lidade masculina e feminina so socialmente produzidaS. planos dos grupos mais radicaisadmitir que homens e
Dois desses caminhos j foram tentados antes, repetida- mulheres podem moldar-se a um padro particular to
mente, em diversos momentos da longa, irregular e repe- facilmente como a um outro e cessar de fazer qualquer
titiva histria da raa humana. ,O primeiro padronizar distino na personalidade aprovada de ambos os sexos.
'd-
294 295
As meninas podem ser educadas exatamente como o
os meninos, aprendendo as mesmas regras, as mesmas
formas de expresso, as mesmas ocupaes. Esse caminho
pode parecer a lgica resultante da convico de que as
potencialidades rotuladas por diferentes sociedades tanto
masculinas como femininas so, na realidade, potenciali-
dades de alguns membros de cada sexo, e de maneira
nenhuma ligadas ao sexo. Se isso for aceito, no ser
razovel abandonar o tipo de padronizaes artificiais de
diferenas sexuais, que por tanto tempo caracterizaram a
sociedade europia, e admitir que so fantasias sociais
para as quais no temos mais qualquer utilidade? No
mundo atual, os anticonceptilgs permitem s mulheres no
engravidar contra a vontade"A mais conspcua diferena
real entre os sexos, a diferena de fora, faz-se progressi-
vamente menos significativa. Da mesma forma como a
diferena de altura entre os homens perdeu sua importncia
real, agora que as aes judiciais substituram os combates
corpo a corpo, tambm a diferena de fora entre homens
e mulheres no vale mais uma elaborao em instituies
culturais.
Entretanto, ao avaliar um programa como esse,
necessrio ter em mente a natureza dos proveitos que
sociedade alcanou em suas formas mais complexas. Um
sacrifcio de distines em personalidade de sexo pode
significar um sacrifcio em complexidade..\Os Arapesh
reconhecem um mnimo de distino de personalidade entre
velhos e jovens, entre homens e mulheres e carecem das
categorias de hierarquia ou stdta.r. Vimos que tal sociedade,
na melhor das hipteses, condena frustrao pessoal e,
na pior, ao desajustamento, todos aqueles homens e mu-
lheres que no se conformam a suas nfases simples. O
indivduo violento entre os Arapesh no encontra na lite-
ratura, na arte, no cerimonial ou na histria de seu povo,
qualquer expresso dos impulsos internos que esto aba-
lando sua paz de esprito, Tampouco apenas o derrotado,
o indivduo cu prprio tipo de personalidade no re-
conhecido em parte alguma de sua sociedade. A pessoa
altamente inteligente e imaginativa, que afina essencialmente
om, os valores de sua sociedade, pode tambm sofrer pela
falta de alcance e profundidade caractersticas de uma
simplicidade demasiado grande. A mente ativa e a inten-
sidade de um menino Arapesh, que conheci bem, no se
satisfaziam com as solues liberais, com a falta de drama
em sua cultura. Procurando material com que exercitar sua
imaginao, seu anseio por uma vida onde fossem possveis
emoes mais fortes, nada conseguia encontrar que lhe
alimentasse a imaginao, a no ser contos sobre as aPai-
296
so
xonadas exploses dos desajustados, exploses caracteriza-
das por uma violenta hostilidade a outros, de que ele
prprio carecia.
Tampouco apenas o indivduo quem sofre. A socie-
dade perde igualmente e vimos essa atenuao nas repre-
sentaes dramticas dos Mundugumor. Ao exprimir a
excluso das mulheres como medida Protetora congenial
a ambos os sexos, os Arapesh mantiveram seu culto do
tamberan, com a necessria assistncia das mulheres. Os
Mundugurnor, porm, desenvolveram um tipo de persona-
lidade para homens e mulheres, a quem a excluso de
qualquer parte da vida foi interpretada como um insulto
mortal. E medida que as mulheres Mundugumor exigiram
mais e mais e receberam o direito de iniciao, no de
surpreender que a vida cerimonial Mundugumor haja defi-
nhado, que os atores tenh4m perdido sua audincia e um
elemento artstico vigoroso da comunidade Mundugumor
esteja desaparecendo. O sacrifcio das diferenas de sexo
3.11oi i"l'li,1i;
ma sociedade que
sempre acreditou nelas e dependeu delas, talvez seja uma
a forma to sutil de padronizao de personalidade como
insistir em que existem muitas diferenas de sexo. o que
sucede particularmente numa tradio em mudana, quando
um grupo em controle tenta desenvolver uma nova perso-
nalidade social, como o caso atual de muitos pases
europeus. Tomemos, por exemplo, a suposio corrente
de que as mulheres se opem mais guerra do que os
homens, de que qualquer aprovao declarada quanto
guerra mais horrvel, mais revoltante nas mulheres do
que nos homens. Por trs dessa suposio, as mulheres
podem trabalhar pela paz sem enfrentar a crtica social em
comunidades que criticariam imediatamente seus irmos
ou esposos se estes tomassem, como elas, parte ativa em
propagandas de paz. Essa crena de que as mulheres esto,
por natureza, mais interessadas na paz , sem dvida,
artificial, parte da mitologia toda que considera as mulhe-
res mais delicadas que os homens. Mas, em contraste,
consideremos a possibilidade de uma minoria poderosa
que quisesse predispor uma sociedade aceitao da
guerra. Uma forma de fazJo seria insistir em que os
motivos e os interesses das mulheres so iguais aos dos
homens, em que as mulheres devem sentir um Prazer
sanginrio to grande em preparar a guerra quanto cada
homem. A insistncia no ponto de vista oposto, de que
a mulher-me predomina sobre a mulher-cidad, coloca,
pelo menos, um leve obstculo agitao da guerra, vita
que um entusiasmo coletivo pela guerra seja lanado sobre
297
toda Segue-se o mesmo tipo de
resul ofissionalmente comprometido
com belicosidade relativa de dife-
rentes sacerdotes individuais pode ser ou ofendida ou con-
tentada pelo papel pacfico prescrito, porm um certo
protesto, um certo tom discordante, soar,na sociedade.
A perigosa padronizao de atitudes que desautoriza todo
tipo de desvio ser bastante reforada se nem idade, sexo
ou crena religiosa forem considerados como algo que
predisponha automaticamente certos indivduos a assumr
atitudes minoritrias. A remoo de todas as barreiras
econmicas e legais contra a participao das mulheres no
mundo em p de igualdade com os homens poder consti-
tuir, em si mesma, um movimento de padronizao no
sentido da eliminao em massa da diversidade de atitudes,
que um produto de civilizao adquirido a um preo
muito alto.
Uma sociedade assim padronizada, na qual homens,
mulheres, crianas, sacerdotes e soldados foram todos trei-
nados para um conjunto de valores coerente e no-diferen-
ciado, deve necessariamente criar a espcie do desadaptado
que encontramos entre os Arapesh e os Mundugumor, o
indivduo que, independentemente de sexo ou ocupao, se
rebela porque temperamentalmente incapaz de aceitar
a nfase unilateral de sua cultura. Os indivduos que
fossem especificamente desajustados nos termos do seu
papel psico-sexual desapafeceriam, verdade, porm, desa-
pareceria com eles o conhecimento de que existe mais de
um conjunto de valores possveis.
- Na medida em que a abolio das diferenas nas perso-
nalidades aprovadas de homens e mulheres significa a
abolio de qualquer expresso do tipo de personalidade
alguma vez considerado exclusivamente feminino, ou
exclusivamente masculino, tal caminho implica perda social.
Assim como uma ocasio festiva tanto mais alegre e
encantadora se os dois sexos estiverem vestidos diversa-
-mente, o mesmo acontece ros assuntos menos materiais.
Se a indumentria em si um smbolo, e o xale de uma
mulher corresponde a uma recc.nhecida suavidade em seu
carter, toda a trama de relaes pessoais torna-se mais ela-
borada e, de muitos modos, mais compensadora. O poeta
de tal sociedade cantar virtudes, ainda que femininas, as
quais talvez nunca venham a exercer qualquer papel numa
Utopia social que no admitiu diferenas entre as perso-
nalidades de homens e mulheres.
Na proporo em que uma sociedade insiste sobre os
diferentes tipos de personalidade de modo que um gruPo
de idade, de classe ou de sexo possa seguir objetivos ne-
gados ou desprezados em outra, cada indivduo participante
298
rico. A arbitrria atribuio
dessa sociedade tanto mais
de roupas, maneiras e respostas Sciais determinadas a
indivduos nascidos em certa classe, de um certo sexo, ou
de uma certa cor, aos nascidos num certo dia da semana,
ou aos nascidos con' uma certa compleio, viola os dotes
pessoais do indivduo, porm permite a construo de uma
cultura ric. O mais extremo desenvolvimento de uma
sociedade qu atingiu grande complcxidade s custas do
indivduo a fndia histrica, baseada, como era, na asso-
ciao intransigente de mil atributos de comportamento,
atitude e ocupao com um acidente de nasimento. A
cada indivduo foi dada a segurana, embora pudesse ser
a segurana do desespero, de um papel determinado, e a
recompensa de ter nascido numa sociedade altaente
complexa.
.-rlm disso, quando consideramos a posio do indi-
vduo desajustado nas culturas histricas, aqueles que nas-
ceram dentro de uma socicdade conrplexa, na classe ou no
sexo errados para que suas personalidades logrem plena
ascendncia, acham-se em melhor posio do que os
nasciclos numa sociedarJe simples que no utiliza de fornra
algr.rma seus dotes especiais de tcmperamento. A mulher
violenta numa sociedade que permite violncia apenas aos
homens, o membro fortemcnte emocional de uma aristo-
cracia numa cultura que permite franca expresso emo-
cional apenas no campcsinato. o indivduo com inclinaes
rituais que criado como protestante nurn pas que tambm
possui institr.ries c4tlica\ cada um desses pode en-
contrar expressas em algum-outro grupo da sociedade as
emoes que ele ou ela est proibido de manifestar. Re-
cebe um certo gncro de apoio pela simples existncia
desses valores, valores to conrpatveis conr ele e to ina-
cessvcis a clc devido a um acidcnte de nascimento. Para
os que sc contentam com unl papcl cle espectador substi-
tuto, ou com materiais para regalar a imaginao criadora,
isso talvez possa ser quase suficiente. Contentar-se-o
posstvelmente em sentir da calada, durante um desfile, do
auditrio de um teatro, olr da nave de unra igreja, aquela
enroo cuja expresso dircta lhcs negada. As cruas
compensaes oferecidas pelo cinema queles cujas vidas
esto cmocionalmente famintas so oferecidas em formas
mais sutis pela arte e pela literatura de uma sociedade
complcxa ao indivduo deslocado no seu sexo, classe ou
grupo ocupacional.
- -iAdaptaes de sexo, entretanto, no so coisa de
passivo espectador, mas uma situao em que os indivduos
mais passivos devem desempenhar algum papel, se ele ou
ela quiser participar conrpletamente da vida. E embora
possamos reconhecer as virtudes da complexidade, os
299
-
 enredos interessantes e encantadores que as culturas so
capazes de desenvolver com base nos acidentes de nasci-
mento, cabe tambm perguntar: No ser o preo dema-
siado alto? A beleza que existe no contraste e na comple-
xidade no seria obtenvel de alguma outra forma? Se a
insistncia social sobre personalidades diferentes para os
dois sexos resulta em tanta confuso, em tantos desadap-
tados infelizes, em tanta desorientao, possvel imaginar
uma sociedade que abandone essas distines sem aban-
donar os valores que agora dependem deles?
Suponhamos que, em vez d classificao assentada
sobre as bases "naturais" de sexo e raa, a sociedade clas-
sificasse a personalidade com base na cor dos olhos, decre-
tando que todas as pessoas de olhos azuis seriam dceis,
submissas e receptivas s necessidades dos outros, en-
quanto todas as Pessoas de olhos castanhos seriam arro-
gantes, dominadoras, egocntricas e decididas. Nesse
caso, dois temas sociais complementares seriam entrela-
0- ados a cultura, em sua arte, sua religio, suas relaes
{n - formais, teria dois fios em vez de um. Haveria
pessoais
homens e mulheres de olhos azuis, o que redundaria na
existncia de homens ternos e "maternais" tanto quanto
= as mulheres. Um homem de olhos azuis poderia casar-se
-r\ com uma mulher educada para a mesma personalidade
que a dele, ou com uma mulher de olhos castanhos, edu-
cada para uma personalidade contrastante. Uma das
u- fortes tendncias que leva ao homossexualismo, a ten-
LL dncia a amar o semelhante mais do que a pessoa anti-
ttica, seria eliminada. A hostilidade entre os dois sexos,
O como grupos, reduzir-se-ia ao mnimo, posto que os inte-
cfi resses individuais dos membros de cada sexo poderiam
a entrelaar-se de maneira diferentes, e' casamentos de se-
melhana e amizades de contraste no acarrretariam
necessariamente handicap de possveis desajustamentos
psico-sexuais. O indivduo sofreria todavia mutilao em
suas preferncias temperamentais, pois seria o fato isolado
da cor dos olhos que iria determinar as atitudes que sua
educao levaria a assumir. Toda criatura de olhos azuis
ver-se-ia forada submisso e seria tida por desajustada
se ele cu ela denotasse quaisquer dos traos que, segundo
fora dqidido, se apropriavam somente aos de olhos cas-
tanhos.SA maior perda social, entretanto, na classifica-
o da"personalidade com base no sexo, no estaria pre-
sente nessa sociedade que fundamentou sua classificao
na cor dos olhos. As relaes humanas, e sobretudo
aquelas que envolvem o sexo, no seriam artificialmente
destorcidas.
Todavia, tal orientao, a substituio do sexo pela
cor dos olhos como base para educar as crianas em
300
sem personalidades
ano definitivo em
deixaria de constitu
ue a sociedade f.ez,
tria, para definir o papel do indivduo em termos de
sexo, ou cor, ou data de nascimento, ou forma da cabea.
Entretanto, a nica soluo do problema no est
em escolher entre a padronizao da diferena de sexo
com o resultante custo em felicidade e ajustamento indi-
ples, reconhecer, treinar e dar lugar a muitos talentos tem-
eramentais diferentes. Poderia construir sobre as dife-
ientes potencialidades que ela tenta agora artificialmente
extirpar em algumas crianas e criar em outras.
Historicamente, a reduo da rigidez na
o dos sexos surgiu em Pocas diferentes, seja pela cria-
o de uma nova categoria artificial, seja pelo reconhe-
cimento das diferenas individuais reais. Algumas vezes,
a idia de posio social transcendeu as categorias de
sexo. Numa sociedade que reconhece gradaes de ri-r
queza ou hierarquia foi permitida s mulheres de cate-
goria ou de riqueza uma arrogncia negada a ambos os
sexos entre humildes e pobres. Semelhante alterao cons-
tituiu, verdade, um passo adiante na emancipao das
mulheres, nunca, porm, um Passo adiante na maior liber---.
dade do indivduo. Algumas poucas mulheres comparti-
lharam a personalidade da classe alta, mas, Pala contra-
balanar esse fato, muitos homens e mulheres viram-se
condenados a uma personalidade caracterizada pela sub-
servincia e pelo medo. Alteraes como essas significam
apenas a substituio de um padro arbitrrio por outro.
Uma sociedade igualmente irrealista se insiste em que
somente os homens podem ser corajosos, ou que somente
.os indivduos de posio podem ser corajosos.
'-'f..
Romper uma linha de diviso, a que existe entre os
seios, e substitu-la por outra, a que existe entre as classes,
,, no representa um avano real. Apenas desloca a irrele-
ici"'p"." um ponto if..ent". , nesse nterim, indi-
vduos nascidos na classes altas so inexoravelmente mo-
delados a um tipo de personalidade, a uma arrogncia
que incompatvel com, pelo menos, alguns deles, en-
quanto o arrogante entre os pobres se exalta e se enfu-
rece sob o treinamento para a submisso. Numa extremi-
dade da escala est o jovem dcil e no-agressivo, filho de
pais ricos, que forado a comandar, e, na outra, a
301
 padres de diversidade. Os ganhos sociais seriam con-
iervados e cada criana seri encorajada com base no

cada dote.

forados a um molde mal-ajustado. Se quisermos alcanar

uma cultura mais rica em valores contrastantes' cumpre
reconhecer toda a gama das Potenci
tecer assim uma estrutura social meno
cada dote humano diferente encontrar

seus dotes.
Uma tal civilizao no sacrificaria os proveito-s de
milhares de anos durante os quais a sociedade edificou

302 303