Apolog É Tica

Testigo
de la verdad
Una nueva apologtica
Brian Wilson, L.C.

Bajo custodia de Escuela de la Fe
1
Apologtica
ndice
Prefacio ......................................................................................................................... 4
Unidad 1. Introduccin a la apologtica .............................................................. 6

Capitulo 1.Una nueva apologtica................................................................................. 6
Unidad 2. El relativismo individualista y cultural........................................... 16

Captulo 1. Las contradicciones del relativismo y nuestra capacidad de conocer la
verdad ....................................................................................................................... 16
Captulo 2. Los imperativos relativistas y la fe en Cristo ........................................... 26
Captulo 3 Cristo, el nico Salvador de todos los hombres........................................ 54
Unidad 3 El catolicismo frente a las sectas ....................................................... 67

Captulo 1 Los nuevos movimientos religiosos y la Nueva Era ................................. 71
Captulo 2 Los nuevos grupos cristianos anticatlicos y sectas pseudocristianas .... 91
Captulo 3 Las sectas ms difundidas en Mxico ..................................................... 108
Unidad 4 Medios, sectas, cultura popular y laicismo, frente al hecho de

Cristo y la historia de la Iglesia....................................................................... 122
Captulo 1 Los medios y el conocimiento de tu fe .................................................... 123
Captulo 2 El abuso de la historia ............................................................................. 133
Captulo 3 Historia anticatlica en la cultura popular............................................. 149
Captulo 4 Ciencia y Fe.............................................................................................. 172
Unidad 5 Ser apologista ........................................................................................ 184

Captulo 1 El apologista catlico hoy ........................................................................ 184
2 Bajo custodia de Escuela de la Fe

Apologtica
Prefacio
Esta apologtica no busca, en primer lugar, convertir, sino ser sostn de la fe

catlica del cristiano de hoy. Solo el catlico seguro de su fe podr ser protagonista
de la nueva apologtica y ofrecer, cordial y convincentemente, razn de su
esperanza a todo aquel que se lo pida.
Como se ver con toda claridad, el libro en sus partes principales se inspira en
las enseanzas del Papa Juan Pablo II y de quien era su gran colaborador como
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el Cardenal Joseph Ratzinger.
Al cardenal le toc presentar 1 , al iniciar el Cnclave, la urgente y trascendental
tarea que le esperaba al sucesor de Juan Pablo el Grande. Habl de la fe que
necesita la Iglesia encontrar hoy en sus hijos. Se trata de alcanzar la medida de la
plenitud de Cristo, a la que estamos llamados a llegar para ser realmente adultos en
la fe. No deberamos quedarnos como nios en la fe, en estado de minora de edad. Y,
qu significa ser nios en la fe? Responde san Pablo: significa ser llevados a la
deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina (Efesios 4,14). Una
descripcin muy actual!
Y quien, al da siguiente, sera elegido como Papa Benedicto XVI, continu:
Cuntos vientos de doctrina hemos conocido en estas ltimas dcadas, cuntas
corrientes ideolgicas, cuantas modas del pensamiento La pequea barca del
pensamiento de muchos cristianos con frecuencia ha quedado agitada por las olas,
zarandeada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el
libertinismo; del colectivismo al individualismo radical; del atesmo a un vago
misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc. Cada da nacen nuevas
sectas y se realiza lo que dice san Pablo sobre el engao de los hombres, sobre la
astucia que tiende a inducir en el error (Cf. Efesios 4, 14). Tener una fe clara, segn
el Credo de la Iglesia, es etiquetado con frecuencia como fundamentalismo. Mientras
que el relativismo, es decir, el dejarse llevar, zarandear por cualquier viento de
doctrina, parece ser la nica actitud que est de moda. Se va constituyendo una
dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que slo deja como
ltima medida el propio yo y sus ganas.
Nosotros tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el verdadero hombre. l es la
medida del verdadero humanismo. Adulta no es una fe que sigue las olas de la
moda y de la ltima novedad; adulta y madura es una fe profundamente arraigada
en la amistad con Cristo. Esta amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da la
medida para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el engao y la verdad.
Tenemos que madurar en esta fe adulta, tenemos que guiar hacia esta fe al
rebao de Cristo. Y esta fe, slo la fe, crea unidad y tiene lugar en la caridad. San
Pablo nos ofrece, en oposicin a las continuas peripecias de quienes son como nios
zarandeados por las olas, una bella frase: hacer la verdad en la caridad, como
1 (Homila del cardenal Joseph Ratzinger en la misa por la eleccin del Papa, 18 abril 2005).
Bajo custodia de Escuela de la Fe 3

Apologtica
frmula fundamental de la existencia cristiana. En Cristo, coinciden verdad y
caridad. En la medida en que nos acercamos a Cristo, tambin en nuestra vida,
verdad y caridad se funden. La caridad sin verdad sera ciega; la verdad sin caridad,
sera como un cmbalo que retie (1 Corintios 13, 1).
No podra tener ms apta presentacin esta nueva apologtica.

Apologtica
Unidad 1. Introduccin a la apologtica
Capitulo 1. A NUEVA APOLOGTICA.
... aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos de vosotros. No les

tengis ningn miedo ni os turbis. Al contrario, dad culto al Seor, Cristo, en
vuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida
razn de vuestra esperanza. Pero hacedlo con dulzura y respeto. Mantened una
buena conciencia, para que aquello mismo que os echen en cara, sirva de
confusin a quienes critiquen vuestra buena conducta en Cristo.- 1 Pe 3,14-16
Los primeros cristianos encontraron enseguida oposicin a su fe. En este

contexto, San Pedro les exhort a que, lejos de asustarse o turbarse ante esta
realidad, honraran a Cristo sabiendo dar respuesta (griego: apologhan) a todo el
que os pida razn de vuestra esperanza (1 Pe 3,15). El texto constituye como la
carta magna de la apologtica cristiana.
Hablar de apologtica puede referirse ya sea a una disciplina o materia
teolgica especfica, ya sea a un estilo, enfoque o dimensin particular que se d a los
diversos tratados o materias que estudia la teologa. Como veremos, cuando Juan
Pablo II habla del tema, lo que pide al cristiano hoy es que sepa efectivamente dar
razn, como los primeros cristianos, de todo el contenido de su fe. En consecuencia,
tendra que existir la dimensin apologtica en toda la formacin doctrinal de los
cristianos hoy. Pero eso no quita la conveniencia de un estudio especfico del tema; al
contrario, lo justifica como tratado que educa al cristiano a saber defender su fe en el
espritu que pide la Iglesia, y presta atencin particular a algunos puntos, a veces
ms bien secundarios o particulares, a los que no se les prestara si no fueran objeto
de dificultad, incomprensin o animosidad de parte de otros.
Esquema de la leccin
1. Por qu es necesaria, y posible, la apologtica?

2. La Apologtica como disciplina teolgica
3. Una dimensin propia de la fe.
4. La apologtica ha respondido al momento histrico
5. Una nueva apologtica para nuestro tiempo
6. Destinatarios: a quien se dirige la apologtica?
7. El contenido especifico de la Apologtica
En el Catecismo de la Iglesia Catlica
Pueden leerse, en conjuncin esta unidad, los nn.156-159.

Apologtica
1. Por qu es necesaria, y posible, la apologtica?
1 Por la naturaleza de la revelacin

a. La apologtica es necesaria porque la revelacin cristiana encuentra, de manera
que podramos calificar de automtica, refleja, la oposicin del mundo (entendido
como la humanidad en cuanto no cristiana incluyendo aquella parte de cada
cristiano que no es del todo cristiano todava). Por su misma naturaleza, es
revolucionaria y nos sobrepasa; no sigue una lgica puramente natural; es piedra de
escndalo. Por ello provoca no slo incomprensin y perplejidad, sino tambin
hostilidad y ridculo.
b. Es posible porque la Revelacin se propone como incursin de Dios en la historia.
Por ello, podemos preguntarnos: qu rastros ha dejado en la historia, que puedan
ser conocidos por todos?
La revelacin cristiana tiene un carcter histrico esencial. El cristianismo no es
un cmulo de conocimientos, ni un conjunto de ideas; es la intervencin de Dios en el
acontecer humano, y especficamente en la historia de un pueblo concreto, para
comunicar al hombre su vida ntima y su plan de Salvacin.
As la historia del hombre es fuente del estudio apologtico en cuanto es el
espacio en que Dios ha irrumpido para revelarse.
2 Por la naturaleza misma de la fe

Si ha habido Revelacin, y podemos conocerla, entonces es vlida toda la fe
cristiana. Si no... no vale nada. Ahora bien, aceptar la Revelacin es, efectivamente,
en primer lugar, obra de la fe, la cual es un don de Dios, y un acto que supera las
fuerzas naturales de la razn humana. Lo que la Revelacin afirma no es evidente
en s a la razn.
Pero por otra parte, la fe... a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no
puede prescindir de ella 2 . Ya que la fe no es una nueva facultad del hombre,
paralela a su razn, sino una capacidad nueva, superior, sobrenatural, que Dios ha
dado a la razn, se sigue que el contenido inteligible de la revelacin no es accesible
al hombre sino a travs de su razn. La fe es tambin acto de la razn (y de la
voluntad) bajo el influjo de la gracia. As que resulta justo y necesario preguntar:
qu hace razonable no obligado, pues no sera fe el acto de fe? Cmo me puedes
demostrar que, en un asunto de tanta trascendencia, no se trata de una decisin
fidesta, sino de un juicio responsable, bien fundado? Qu cosa habla a favor de la
fe, como posibilidad decisional profundamente humana y ricamente prometedora?
Es aqu donde se inserta la necesidad de aquella parte de la teologa que se
llama apologtica. La apologtica se dedica a demostrar que la fe acto libre y
razonable- no se compromete sin ms ni ms. Demuestra la rectitud humana de la
opcin por la fe.
La apologtica es, pues, una exigencia de la fe, no un adorno.
2 Juan Pablo II, Fides et ratio, n.67

Apologtica
La fe trata de comprender (S. Anselmo): es inherente a la fe que el creyente
desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo
que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su vez
una fe mayor, cada vez ms encendida de amor. As, segn el adagio de S.
Agustn, creo para comprender y comprendo para creer mejor. - CIC 158
3 Por la naturaleza del mundo en que vivimos

a. Un mundo cado, resistente a la verdad y la bondad del evangelio.
b. Un mundo relativista, caracterizado por una inseguridad radical, si no un rechazo
total, respecto a la posibilidad de conocer la verdad.
c. Un mundo poscristiano o neopagano.
Comenta el telogo francs Olivier Clement 3 :
Podra darse incluso una nueva forma de persecucin de los cristianos, y de
hecho podemos ver que se va delineando algo que va en esta direccin. En
Francia hay hoy una especie de persecucin de los cristianos por medio de la
burla, el desprecio. Ciertamente, la palabra persecucin es fuerte, pero como
quiera hay algo de esto. No se trata de mera indiferencia. De cara a cierta
renovacin del cristianismo, la indiferencia que se vuelve ms militante se hace
burla. En el fondo es buena seal, es la ltima de las Bienaventuranzas:
Dichosos Uds. cuando digan toda clase de mal acerca de Uds. por mi causa.
d. Un mundo en que muchos bautizados, incluso en ambientes tradicionalmente
cristianos, nunca se han planteado personal y seriamente seguir a Cristo. Por eso, se
puede hablar de apologtica para los bautizados que por haber perdido su identidad
cristiana viven en la indiferencia religiosa y necesitan hacer una opcin consciente
por Cristo. Efectivamente, es parte clave de la nueva evangelizacin.
2. La Apologtica como disciplina teolgica
Qu es lo que se entiende positivamente por Apologtica?
1 El trmino apologtica
proviene del griego apologomai, defenderse; apologdzomai, dar cuenta o
razn de. Escribiendo a Timoteo (2 Tim 4,16), San Pablo se refiere a su
primera defensa - apologa en griego.
significa en el terreno religioso la defensa de la religin catlica mediante su
demostracin ante la razn.
2 La apologtica como disciplina es

a. una funcin de la Teologa Fundamental, la cual en grandes lneas incluye:
- la revelacin y la capacidad del hombre para conocerla
- su transmisin a travs de la Sagrada Escritura y la Tradicin
3 Avvenire (Italia), 14.01.2004.

Apologtica
- los signos de credibilidad de la misma
- la apologtica.
Juan Pablo II en Fides et ratio define a teologa fundamental como disciplina
que tiene la misin de dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3,15). Dentro de esta misin de la
teologa fundamental, la apologtica viene a ser la parte de la teologa que se
propone responder a las objeciones que la razn pueda oponer a la revelacin divina;
en sentido amplio, es toda defensa de la fe. La defensa de la religin catlica
mediante su legitimacin o justificacin ante la razn.
b. una verdadera teologa: se mueve al interior de la fe, siendo siempre, en el
creyente, una bsqueda de la inteligencia aplicada al dato revelado.
c. una ciencia, como toda teologa. En cuanto ciencia, trata de establecer certezas de
razn.
d. una ciencia humana, con un objeto personal;
por tanto, no presenta pruebas matemticas o de laboratorio
sino un conjunto de signos que inclinan a un juicio razonable.
3 Definicin
Si se considera la apologtica desde el punto de vista de la revelacin, se dir que
es la ciencia de la credibilidad humana de la revelacin. Si se considera desde
el punto de vista de la fe, se dir que se dedica a exponer, en un discurso vlido a los
ojos del que no cree, lo que el creyente considera como los fundamentos
racionales de su decisin de fe.
3. Una dimensin propia de la fe.
Se trata, pues, de algo que pertenece por derecho a la vivencia de la fe

cristiana. Como hemos visto, ya San Pedro tuvo que animar y orientar a los
primeros cristianos frente a la oposicin que ellos encontraban.
As tambin, la segunda generacin de Padres de la Iglesia 4 , despus de los
Padres apostlicos (as llamados por su contacto cercano con los apstoles) se conoce
como los Padres apologistas. Son escritores del s.II, tales como Justino, que
defienden las creencias y prcticas de sus hermanos cristianos, a la vez que exponen
y explican la fe e invitan a la conversin. La breve y bellsima Carta a Diogneto,
cuya autora se desconoce, constituye un ejemplo del gnero:
Los cristianos no se distinguen de los dems hombres, ni por el lugar en que
viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen
ciudades propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida
distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al talento y
especulacin de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una enseanza
basada en autoridad de hombres.
4 Se llaman Padres de la Iglesia los escritores cristianos de los primeros siglos del cristianismo, que son testigos insignes
y recomendados de la tradicin de la Iglesia.

Apologtica
Viven en ciudades griegas y brbaras, segn les cupo en suerte, siguen les
costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir como en todo su estilo
de vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juicio
de todos, increble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman
parte en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda
sierra extraa es patria para ellos, pero estn en toda patria como en sierra
extraa. Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de
los hijos que conciben. Tienen la mesa en comn, pero no el lecho.
Viven en la carne, pero no segn la carne. Viven en la sierra, pero su
ciudadana esta en el cielo. Obedecen les leyes establecidas, y con su modo de
vivir superan estas leyes. Aman a todos, y todos los persiguen. Se los condena
sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello reciben la vida. Son pobres, y
enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo. Sufren la deshonra,
y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su fama, y ello atestigua su
justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con ignominia, y ellos, a
cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y,
al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos
los combaten como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los
mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.
Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma
es en el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros
del cuerpo; as tambin los cristianos se encuentran dispersos por todas les
ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo;
los cristianos viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible esta
encerrada en la crcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el
mundo, pero su religin es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin
haber recibido de ella agravio alguno, slo porque le impide disfrutar de los
placeres; tambin el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido
agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres.
El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que este la aborrece;
tambin los cristianos amen a los que los odian. El alma esta encerrada en el
cuerpo, pero es ella la que mantiene nico al cuerpo; tambin los cristianos se
hallan retenidos en el mundo como en una crcel, pero ellos son los que
mantienen la trabazn del mundo. El alma inmortal habita en una tienda
mortal; tambin los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles
mientras esperan la incorrupcin celestial. El alma se perfecciona con la
mortificacin en el comer y beber; tambin los cristianos, constantemente
mortificados, se multiplican ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios
les ha asignado, del que no les es lcito desertar.
4. La apologtica ha respondido al momento histrico
Con el caminar del tiempo y la evolucin de las culturas, en cada lugar y poca
van variando las enseanzas cristianas que resultan ininteligibles o reprensibles
Apologtica
para la cultura laica. No es lo mismo lo que atacaba el no-cristiano del siglo II que lo
que rechaza o descarta como irrelevante el agnstico moderno; ni es la misma hoy la
sensibilidad del postcristiano europeo ante el catolicismo que la del norteamericano.
La cultura circundante tambin influye en el mismo cristiano, y hace que los
aspectos de la propia fe que el creyente se siente impulsado a justificar ante la razn
varen con el medio cultural.
Ya en los primeros apologetas haba un elemento de polmica: tpicamente
volcaban las acusaciones que se hacan a los cristianos en contra de los paganos.
Ante la crtica dirigida a la fe catlica por los reformadores protestantes, a partir del
s. XVI, y el extremo racionalismo antirreligioso y anticatlico del siglo de las luces,
no es de sorprenderse que se haya desarrollado una apologtica ms bien
adversativa, argumentativa, polmica. Esta tnica caracteriz a la apologtica
clsica, que se impuso hasta el Concilio Vaticano II.
La llamada del Vaticano II a ser una Iglesia evangelizadora hizo que se dejara
de lado la apologtica a favor de una presentacin de la fe que se impusiera por sus
propios mritos. Sin embargo, con el pasar de los aos desde el Concilio se hace
evidente y no poda ser de otra manera, dado lo expuesto arriba- que por un lado, la
fe sigue despertando incomprensiones y hasta franca enemistad 5 ; y por otro, siguen
existiendo billones de hombres que no se encuentran en condiciones de acoger en su
corazn el mensaje salvfico y liberador del evangelio.
Si antes del Concilio Vaticano II la apologtica se haca de forma a veces
exaltada y netamente dialctica, despus del Concilio se busca ms bien una
apologtica dirigida, por un lado, a poner los cimientos de la propia fe de manera que
sta sea responsable y personalizada; y por otro, a estar en condiciones de dar
respuesta a todo aquel que nos interrogue acerca de nuestra fe, en lenguaje
inteligible al que no la comparte.
5. Una nueva apologtica para nuestro tiempo
Por ello, se hace imperativa la creacin de una nueva apologtica al servicio de

la nueva evangelizacin. Lo ha reclamado explcitamente el Papa Juan Pablo II:
En la exhortacin apostlica Ecclesia in America afirm: es necesario que
los fieles pasen de una fe rutinaria a una fe consciente, vivida personalmente.
La renovacin en la fe ser siempre el mejor camino para conducir a todos a la
Verdad, que es Cristo (n. 73). Por eso, es esencial desarrollar en nuestras
Iglesias particulares una nueva apologtica para el pueblo, a fin de que
comprendan lo que ensea la Iglesia y as puedan dar razn de su esperanza
(cf. 1 P 3,15). En un mundo donde las personas estn sometidas a la continua
presin cultural e ideolgica de los medios de comunicacin social y a la
5 En Francia se da hoy una especie de persecucin de los cristianos por medio del desprecio. Es ms que mera
indiferencia. Ante cierta renovacin del cristianismo, hay una indiferencia exacerbada que llega a ser desprecio... En el
fondo es buena seal, es la ltima de las Bienaventuranzas: Dichosos seris cuando digan toda clase de mal contra vosotros por mi
causa. - Olivier Clement, Avvenire, 14.01.2004.

Apologtica
actitud agresivamente anticatlica de muchas sectas, es esencial que los
catlicos conozcan lo que ensea la Iglesia, comprendan esa enseanza y
experimenten su fuerza salvadora. Sin esa comprensin faltar la energa
espiritual necesaria para la vida cristiana y para la obra de evangelizacin.
La Iglesia est llamada a proclamar una verdad absoluta y universal al
mundo en una poca en la que en muchas culturas hay una profunda
incertidumbre sobre si existe o no esa verdad. Por consiguiente, la Iglesia
Catlica debe hablar con la fuerza del testimonio autntico. 6
Podemos concluir esta introduccin deduciendo de este texto, y del pasaje de la
Primera Carta de Pedro que hemos citado al inicio del captulo, quines son los
destinatarios de la nueva apologtica, y cul debe ser su contenido en grandes lneas.
6. Destinatarios: a quien se dirige la apologtica?
La apologtica como disciplina se dirige:

al creyente, para mostrar la racionalidad del contenido de su fe
al no creyente, para darle las razones que le permitan hacer una opcin de fe
como algo significativo para una existencia personal
Tiene, pues, una doble funcin, ad extra ante quienes no comparten la fe
catlica, y ad intra, fundamentando la fe del catlico de tal manera que sea una fe
madura, responsable y personalizada.
1 En primer lugar, y sobre todo, nos interesan los creyentes
Ya se ha indicado: el catlico ha de saber dar razn de su fe no slo a quienes
no la comparten, sino tambin, por as decir, a s mismo. Porque est en el
mundo (cfr. Jn 17,11) y no est inmune al influjo del relativismo que
impregna nuestra cultura, ni a la continua presin cultural e ideolgica de los
medios de comunicacin social y a la actitud agresivamente anticatlica de
muchas sectas. A esto debemos agregar la ignorancia y superficialidad de
muchos de sus correligionarios. De todas estas instancias, es de sorprenderse
que puedan surgir dudas o al menos dificultades en la mente del cristiano?
Adems, como indica el Papa, la seguridad en el conocimiento de la propia fe
es condicin previa, si no la misma esencia, del testimonio que debe dar el
cristiano a los dems: Sin esa comprensin faltar la energa espiritual
necesaria para la vida cristiana y para la obra de evangelizacin.
En nuestra poca, la Iglesia tiene que ayudar al catlico a situarse en relacin
no slo con el atesmo que le rodea y con las religiones no cristianas, sino tambin
por un lado con el relativismo reinante de la cultura, y por otro, con otros cristianos
que achacan al catlico el no haber entendido el mensaje de Cristo.
Profesar hoy la fe de la Iglesia supone estar en combate. Si respiras objeciones
antirreligiosas como se respira el aire en el colegio, en la fbrica, en el cine...
6 Discurso del Papa Juan Pablo II a la conferencia episcopal de las Antillas, 7-5-2002.

Apologtica
tendrs que defenderte: hoy de la fe se conserva lo que se defiende, deca el gran
catequista Albino Luciani (luego Papa Juan Pablo I). El primer fruto de la
apologtica debe ser una fe poseda con paz y seguridad, no importen cuales sean los
ataques de que se encuentre objeto, y aunque no siempre todo catlico creyente
tenga una respuesta especfica e inmediata a cada dificultad que le pongan enfrente.
Se puede decir que los mismos evangelios tenan ya un fuerte sesgo apologtico
en este sentido. Se trata de una reflexin que la Iglesia dirige en primer lugar a sus
hijos, a los que quiere robustecer en la fe. As le escriba San Lucas a Tefilo para
tranquilizarlo sobre la solidez de las enseanzas recibidas:
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se
han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde
el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo
tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los
orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez
de las enseanzas que has recibido (Lc 1,1-4).
2 En cuanto al no-creyente, el Santo Padre seal las diferentes situaciones en

que se encuentran frente a la revelacin cristiana o la simple religiosidad. Los hay
desde hostiles o meramente indiferentes, hasta quienes estn autnticamente en
bsqueda. El primer papa, como Juan Pablo II, no limit los merecedores de
respuesta a los de buena voluntad: al contrario, hay que saber drselo a todo el
que os pida razn de vuestra esperanza y adems con dulzura y respeto. En el
ltimo captulo, examinaremos ms en detalle la actitud y el comportamiento que
deben de caracterizar a todo aquel que quiere ser apologeta de su fe.
Con esto, debe quedar claro que hay que dejar atrs un concepto errneo de la
apologtica, que tiene su origen en la idea de que sta tiene como finalidad probar
la fe o establecer una polmica agresiva contra otras religiones o contra el ateismo.
Tampoco tiene como finalidad primaria convertir a los dems, aunque sera negar
nuestra propia fe en Cristo si no esperramos que sirviera tambin para esta meta
necesaria.
7. El contenido especifico de la Apologtica
1 Una apologtica integral que tenga en cuenta al sujeto y al objeto.

La apologtica tiene que preocuparse no slo del objeto que estudia (las
verdades de la fe a la luz de la Revelacin, el testimonio de Cristo, los signos de su
misin, la funcin y fundacin de la Iglesia), sino tambin del sujeto humano al que
se dirigen la revelacin y los signos de la revelacin. Por sujeto humano, entendemos
al hombre con sus aspiraciones, inclinaciones y carencias.
2 El objeto.
Ms que una defensa de la fe se trata de una capacidad de presentar
positivamente el contenido de la fe: saber dar razones que puedan provocar y

Apologtica
convencer incluso a los perseguidores de los cristianos para que vean el sentido que
la fe tiene para la vida, hasta el punto que los transforme radicalmente 7 .
As puede decirse que la apologtica tiene por objeto la justificacin de la fe y de su
credibilidad. Esto incluye:
la verdad del cristianismo frente al conocimiento cientfico y tcnico. Por
ejemplo, cmo cuadra la fe en la resurreccin con los datos histricos con que
contamos, en los evangelios principalmente? (historia como ciencia)
la propuesta cristiana frente a la experiencia del mundo, de s mismo: si da
sentido al mundo, a la vida, si explica la globalidad de los datos que
experimento. Un buen ejemplo de este tipo de apologtica es el tratamiento
que da G. K. Chesterton, en su libro Ortodoxia, al pecado original.
De hecho, buena parte de esta materia ya viene tratado en las secciones
previas de la teologa fundamental. Hay diferentes opiniones sobre lo que la
apologtica debera abarcar: nosotros vamos a delimitarlo tomando pauta de lo que
puede servir en primer lugar al catlico creyente, y secundariamente al no catlico,
frente a las actuales reas de mayor contienda en la fe.
3 Determinacin por el sujeto (primario y secundario).
As, la materia del curso viene determinada por los retos y contradicciones ms
usuales que el mundo contemporneo opone a la fe, a saber:
el relativismo de la cultura reinante que todo lo impregna, con su tica
acompaante de tolerancia
la agresividad de las sectas, y a veces tambin de otras comunidades cristianas
la creciente presencia de las religiones no-cristianas, particularmente de corte
asitica; aunada al indiferentismo, al ateismo y al laicismo militante
la superficialidad, distorsiones, ignorancia y agresividad de los medios masivos
de comunicacin y de entretenimiento.
Ya que disipa los equvocos que hacen ms problemtico el acercamiento a la fe
y la verdad liberadora que sta encierra, este esfuerzo sirve tambin al no catlico.
Sntesis
Estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de

vuestra esperanza (1 Pe 3,15), es exigencia inherente a la condicin del cristiano en
el mundo y a la naturaleza de la Revelacin y del acto de fe. Aunque la apologtica
como disciplina teolgica suele considerarse parte de la teologa fundamental, en
realidad todas las disciplinas teolgicas contienen una vertiente apologtica, ya que
siempre habr que ayudar a los fieles a que comprendan lo que ensea la Iglesia y
as puedan dar razn de esta enseanza ante el mundo. Sirve, pues, en primer
lugar al creyente, mostrando la racionalidad del contenido de su fe, de tal manera
7 R. Fisichella, Apologa, en: Dicc. Teol. Enciclopdico, Edit. Verbo Divino, Estella, 1995, p.72

Apologtica
que sea una fe madura, responsable, personalizada y poseda con paz y seguridad;
mas tambin al no creyente, proporcionndole los fundamentos racionales que le
permitan, con la ayuda de la gracia de Dios, llegar a encontrar en la fe cristiana la
respuesta al misterio de la propia existencia y destino.
Para recordar
Dad culto al Seor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a dar

respuesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza. Pero hacedlo con
dulzura y respeto. 1Pe 3,14-15
La nueva apologtica no consiste en imponer nuestras razones, sino en
conquistar almas; no en discusiones ideolgicas, sino en defender y promover
el evangelio.
Consiste en explicar de manera comprensible (y no slo repetir) la verdad de
la Revelacin y las enseanzas de la Iglesia. - Juan Pablo II.
Hoy de la fe se conserva lo que se defiende Mons. Albino Luciani (Juan
Pablo I)
Actividades didcticas
Auto evaluacin
1. En qu sentido el carcter mismo de la Revelacin hace posible la

apologtica?
2. Por qu la apologtica es una exigencia de la fe?
3. Qu significa el trmino apologtica?
4. Que incluye la parte correspondiente a la Apologtica dentro de la
Teologa Fundamental?
5. Qu funcin tuvieron los Padres Apologistas?
6. Ya que la Apologtica es una ciencia humana, qu clase de
demostraciones de la fe debemos esperar de ella?
7. Cmo es la Apologtica despus del Concilio Vaticano II?
8. Cmo debe ser la Nueva Apologtica para nuestros tiempos?
9. Quines son los destinatarios de la Apologtica?
10. Explica brevemente el objeto y el sujeto de la Apologtica.

Apologtica
Unidad 2. El relativismo individualista y cultural
Esta unidad se ocupa del relativismo filosfico-cultural, con la manera cmo

incide en la teologa y en la propuesta cristiana. Veremos cmo est en contradiccin
consigo mismo, y por contraste, las razones por las cuales podemos confiar en, y
proponer, la verdad universal y absoluta que es Cristo.
Captulo 1. LAS CONTRADICCIONES DEL RELATIVISMO Y NUESTRA

CAPACIDAD DE CONOCER LA VERDAD
Estado de la cuestin: El escndalo de la verdad.
La Iglesia est llamada a proclamar una verdad absoluta y universal al

mundo en una poca en la que en muchas culturas hay una profunda
incertidumbre sobre s existe o no esa verdad. Por consiguiente, la Iglesia
debe hablar con la fuerza del testimonio autntico.
Hablar con confianza significa nunca perder de vista la verdad absoluta y

universal revelada en Cristo, y tampoco el hecho de que esa es la verdad que
todos los hombres anhelan, aunque parezcan indiferentes, reacios y hostiles. 8
Cristo dice, Yo soy la verdad (Jn 14,6). El mundo se escandaliza. Cmo puede
una religin presentarse como verdad absoluta? Se trata de una pretensin
arrogante e intolerante!
Lo que dice el mundo contemporneo suena ms a esto: Aunque crea que Dios
existe, hay muchas religiones para elegir. Soy de los que piensan que todas las
religiones son buenas. Quitando algunas degeneraciones extraas que vienen a ser
como la excepcin que confirma la regla, todas llevan al hombre a hacer el bien,
exaltan sentimientos positivos, y satisfacen en mayor o menor medida la necesidad
de trascendencia que todos tenemos. En el fondo, da igual una que otra. Adems,
por qu no va a poder haber varias religiones verdaderas?
Cuntas veces no has escuchado, incluso de personas que se consideran muy
catlicas, afirmaciones como sta?
En el nuevo mundo sin dogmas, hay un dogma que se impone, el del
relativismo, segn el cual todas las opiniones son verdaderas (aunque sean
contrapuestas) y, por tanto, todas las religiones son verdaderas (o lo que es lo
mismo, si se es lgico, todas son falsas). Este relativismo, que hoy, como
sentimiento fundamental de la persona iluminada se extiende ampliamente incluso
dentro de la teologa, es el problema ms grande de nuestra poca, consideraba el
Cardenal Joseph Ratzinger.
Como se puede ver, detrs de los diferentes problemas, el autntico problema
es el de la verdad. Se puede conocer la verdad? O, el problema de la verdad en el
mbito de la religin y de la fe es mera y simplemente inapropiado? Pero, entonces,
8 Discurso del Papa Juan Pablo II a la conferencia episcopal de las Antillas, 7-5-2002

Apologtica
qu significa la fe, qu significa positivamente la religin, si no puede entrar en
relacin con la verdad? 9
Si todo es relativo, entonces no slo el cristianismo, sino incluso todas las
religiones, no son ms que disquisiciones tericas intiles. 10 Infectados por esta
lacra de la cultura contempornea, en amplios sectores del cristianismo los
cristianos van perdiendo silenciosamente su fe, prcticamente sin percatarse. Es
ms: el triunfo del relativismo no slo significara el fin de las religiones, sino
incluso el fin de toda garanta de respeto a la dignidad humana. Como ha observado
algn autor, fenmenos como la legalizacin del aborto y de la eutanasia, y la
creciente aprobacin de los matrimonios homosexuales, son todos ellos
consecuencias del hecho de que no se acepta que hay una realidad que todos
podemos conocer y al que hemos de respetar. No es, pues, de sorprenderse que el
Magisterio supremo de la Iglesia se haya ocupado de ello en aos recientes. Esto lo
ha hecho en particular con la carta encclica de S.S. Juan Pablo II, Fides et ratio, y la
Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus. 11
Lanse, en conjuncin este captulo, los nms. 31-35; 154 158; 2465-67.
Conceptos fundamentales
Verdad 12 : la adecuacin del entendimiento con la cosa, es decir, la
correspondencia de nuestro conocimiento con la realidad objetiva 13 de las
cosas y los acontecimientos; supone que las cosas tienen capacidad de
manifestarse como son, y que el entendimiento humano tiene capacidad de
captar eso.
Verdad universal: verdad para todos y siempre
Verdad absoluta: verdad completa, que, ms all de la verdad parcial que

alcanza la ciencia, alcanza la explicacin ltima de las cosas
Certeza: adhesin firme de la mente a una verdad percibida sin temor de

errar 14
9 Card. Joseph Ratzinger, Fede, verit, tolleranza - Il cristianesimo e le religioni del mondo, editorial Cantagalli
10 CDF, Dominus Iesus
11 Adems, la encclica Veritatis Splendor de S.S. Juan Pablo II confronta el relativismo moral, del que no nos ocupamos
directamente aqu.
12 Hablamos de lo que en filosofa se conoce como verdad lgica; verdad ontolgica es la adecuacin del ser con la mente de
su Creador.
13 Objetiva: i.e. tal como son independientemente de nuestro conocimiento y voluntad
14 Paolo Dezza SI, Filosofa, pg 22.

Apologtica
Relativismo: doctrina segn el cual no existe ninguna verdad absoluta,
universal y necesaria, pues la verdad sera una mera propiedad del juicio
humano que, a su vez, es determinado por una serie de factores variables.
Representa un rechazo a la verdad objetiva a favor de una certeza subjetiva.
Entre la variedad de relativismos, los que ms influyen en nuestra cultura
son:
el relativismo individualista: vara la verdad en cada individuo.
el relativismo cultural: cada cultura tiene su propia verdad.
1. El relativismo radical es insostenible.
A. Las contradicciones internas y la superficialidad de las posturas

relativistas
En la cultura popular el pensamiento relativista ha engendrado eslganes

bonitos cuyo xito depende principalmente, primero, de que se aceptan y
repiten sin el ms mnimo sentido crtico, y luego del hecho de que, o bien nadie
se atreve a contestarlas, o si alguien lo intenta hacer, es tachado inmediatamente
(sin dejarle siquiera exponer sus argumentos) de arrogante, de intolerante, de
querer imponer sus creencias a todos, etc. Vale observar que quien as califica al
cristiano es intolerante con lo que ste cree, y arrogante en querer imponer el
propio punto de vista a todo el mundo cosa que no hace el cristiano, pues ste
simplemente propone lo que l cree ser verdadero. El hombre moderno, por su
parte, ni siquiera concede a los dems el derecho de opinar diferentemente de l.
Ya que sus fundamentos son tan superficiales, las posturas relativistas
quedan inmediatamente rebatidas con hacer unas preguntas bastante
elementales que bajan de la teora a la prctica. Lo podemos comprobar haciendo
un brevsimo recorrido a algunas de las afirmaciones tpicas del relativismo
contemporneo.
Nadie puede conocer la verdad con seguridad

Por lo tanto, lo que acabas de afirmar tampoco es seguro. O sea que,
posiblemente s se puede. O es que nadie, excepto t, puedes conocerla? O que
conocemos una sola verdad con seguridad, es decir, sta que t enuncias?
El relativismo es una teora suicida, pues cuando se aplica a s misma, se
mata, deca Ortega y Gasset. O sea, es una teora inherentemente
contradictoria.
Lo que importa es lo que es verdad para ti.

Bueno, pero qu pasa si lo que es verdad para m es Pamplinas la
verdad es una, y la tengo yo!?

Apologtica
Todos tienen parte de la verdad.
Qu parte de la verdad tienes t cuando afirmas eso? Bueno, entonces no
tengo yo parte de la verdad cuando afirmo que, si yo niego lo que t afirmas, no
podemos los dos tener la verdad? O cuando mantengo que lo que es verdad, es
verdad para todos, no slo para aquel al que le guste: trtese de la verdad de que
ese semforo est en rojo actualmente, o de la verdad de que hay un solo Dios, o
si quiere, de que hay 27 dioses o que no hay ninguno?
Cada quien tiene sus propios valores y hay que respetarlos.
Y qu dices si mis valores me permiten apropiarme de tu coche y tu reloj y
tu esposa(o)? Eso de que hay que respetar las cosas ajenas, ese es tu valor; el
mo puede ser Yo tengo derecho a cuidar de m mismo, y all los dems. Me
vas a respetar ese valor?
No hay duda de que un valor fundamental para Adolfo Hitler fue la
superioridad de la raza aria y su desprecio de los semitas. No deba el resto de la
humanidad respetar ese valor?
Todas las religiones son iguales.
Son iguales una religin en que t eres dios, y una religin en que Dios es
definitivamente Otro? Te parecen igualmente vlidas y estimables una religin
que postula la igualdad de dignidad y derechos de hombre y mujer en el
matrimonio, y otra que hace de la mujer propiedad del hombre? La sociedad
debera tolerar una religin que celebra sacrificios humanos?
No es serio decir que pueden ser verdad al mismo tiempo religiones
diversas, que se oponen en muchas de sus afirmaciones y sus exigencias. Si dos y
dos son cuatro, y alguien dijera que son cinco, habra cado en un error. Pero si
adems dijera que una suma es tan buena como la otra, podra decirlo, porque
afortunadamente hay libertad de expresin, pero habra incurrido en un error
an ms grave. 15
La mayora de las veces, deca el filsofo Ortega y Gasset, el relativismo

es una especie de pose acadmica, una cmoda evasin de la realidad. O una
actitud que nunca ha sido examinada crticamente, tan superficial que ni
siquiera concuerda con lo que el relativista practica en su propia vida.
Por eso, si le rasgas un poco a un relativista invariablemente descubrirs
que su relativismo de repente desaparece cuando uno le aprieta determinados
sectores de sus intereses personales. Supongamos que vendes un peridico a un
relativista por $10; te paga con un billete de $50 y t le das slo $20 de cambio.
Enseguida te va a reclamar: te di $50, son $40 de cambio. No, respondes, 50
menos 10 son 20. No seas ridculo. Eso es falso y lo sabes. Eso ser en todo
caso para ti, caballero, pero para m, ya te digo, 50 menos 10 son 20. Eso es lo que
yo tengo por cierto; si t tienes otra verdad, pues, all t. Vers lo rpido que se
15 Da igual una religin que otra?, en: encuentra.com

Apologtica
le desmorona la conviccin de que cada quien tiene la propia verdad, y que hay
que respetarla!
B. Otras doctrinas subjetivistas
El relativismo tiene una serie de primos hermanos que, de una u otra

manera, niegan la capacidad del intelecto humano para conocer la verdad. Al
igual que aquel, cada uno de ellos parte de un presupuesto que es netamente
contradictorio de la misma doctrina que propone. Examinarlos a fondo es
competencia de la filosofa del conocimiento. Baste aqu este breve sumario que
ofrece Arturo Damm Arnal 16 para poner de manifiesto que, en cada caso, la
contradiccin de los postulados es a la vez evidente e insostenible:
Las falacias filosficas a travs de las cuales se manifiesta el creacionismo
subjetivista son: el relativismo, que afirma que la verdad es relativa,
particular y contingente, dependiente de una variable independiente que la
determina (excepto esta misma verdad); el escepticismo, que afirma que la
inteligencia humana es incapaz de alcanzar la verdad (excepto esta verdad
que se postula como principio); el racionalismo, que postula el uso exclusivo de
la razn en el conocimiento humano, considerndola como nica fuente del
mismo (excepto en esta misma afirmacin); el idealismo que afirma que todo
consiste en ser objeto de una actividad cognoscitiva (menos el ser fuente de la
actividad cognoscitiva inicial); el subjetivismo, que afirma la primaca del
sujeto sobre el objeto y de lo subjetivo sobre lo objetivo (menos en esta
afirmacin que tiene carcter objetivo y trascendente).
Por su parte, las falacias filosficas que manifiestan a la sumisin
gnoseolgica fenomnica son: el positivismo, que postula para el conocimiento
el atenerse, nicamente, a los hechos positivos, es decir, a los inmediatamente
captables por los sentidos (aunque dicha afirmacin no sea captada por los
sentidos); el materialismo, que parte de la afirmacin de que toda la realidad
se reduce a la materia o a la manifestacin epifenomnica de la misma
(aunque tal afirmacin no sea, en su origen, producto de materia alguna); el
empirismo, que afirma que la nica fuente del conocimiento humano es la
experiencia sensible (aunque dicha afirmacin no sea un producto de tal tipo
de experiencia). Como se ve, todas las falacias filosficas manifestantes del
reduccionismo gnoseolgico parten de una afirmacin principal que es
contradictoria en s misma e insostenible lgicamente, siendo por ello que
deben ser superados sintticamente.
2. Nuestra capacidad de conocer la verdad
Una sana filosofa del conocimiento mantiene y demuestra la capacidad de la

persona humana para conocer la verdad. Reconoce las limitaciones que afectan al
16 Falacias filosficas, Editorial Minos, Mxico DF, 2 ed., 1994, pg. 152-153 (nfasis aadido).

Apologtica
hombre, pero no cae en el error de identificar la dificultad o las limitaciones con un
relativismo o escepticismo radical.
Es cierto que lo que se tuvo por verdad incuestionable en una poca ms tarde
se llega a cuestionar o hasta a ser rechazado, porque nuevos datos han
proporcionado un conocimiento ms exacto de la realidad; pero esto no es un defecto
de la verdad sino de su formulacin, y el mismo hecho de que los datos obligan a una
recapacitacin no hacen sino subrayar el carcter objetivo de la verdad.
Desde el punto de vista de la fe, no es ninguna sorpresa comprobar que,
efectivamente, las cosas tienen capacidad de manifestarse como son, y que el
entendimiento humano tiene capacidad de captar esa realidad objetiva. El mismo
Dios que ha creado el universo ha creado al hombre con su intelecto. Encargarle al
hombre el cuidado de la creacin, como ha hecho, y destinarle a conocer y amar a su
Creador, sera un sinsentido si el hombre no tuviese capacidad de conocer tanto lo
creado como a Dios mismo.
En la Encclica Fides et Ratio, sobre las relaciones entre fe y razn, el Papa
Juan Pablo II examina a fondo el tema y expone lcidamente la actitud de la Iglesia.
Frente a quienes mantienen que no es posible el conocimiento de la verdad, y menos
an de la verdad sobre Dios, Juan Pablo II arguye que Dios ha puesto en el corazn
del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l; y que
este deseo no es vano: es decir, que de hecho puede alcanzar, y alcanza por
Cristo, un conocimiento de Dios universalmente vlida. Desarrolla esta
doctrina en una serie de pasos que aqu se resumen17 :
1. El hombre, por su naturaleza, busca la verdad.
2. Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales,
factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien para cada una de sus
decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el
sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no
es en el absoluto.
3. Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer
esta verdad.
4. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no slo por va
racional, sino tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que
pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma.
5. El hombre se encuentra en un camino de bsqueda, humanamente interminable:
bsqueda de verdad y bsqueda de una persona de quien fiarse.
6. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el
objetivo de esta bsqueda. Coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite
participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento
verdadero y coherente de Dios Uno y Trino.
17 cf. Fides et Ratio nn.33-34

Apologtica
7. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las
verdades que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento
conducen a la verdad en su plenitud.
8. Esta unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su identificacin viva y
personal en Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad.
3. El conocimiento de fe es el ms cierto
a. El conocimiento por la fe es diferente del conocimiento por la ciencia

o experiencia.
Nuestros conocimientos nos llegan por dos vas diferentes: por un lado
est lo que conocemos por familiaridad personal (lo que hemos visto,
experimentado, razonado personalmente) y, por otro, lo que conocemos por
el testimonio de otros o sea, por la fe. El conocimiento por la fe, a su vez, es
por fe humana cuando nuestro asentimiento se apoya en un testimonio
humano, o por fe divina cuando se apoyo en el testimonio de Dios.
Cita Juan Pablo II dos afirmaciones del Concilio Vaticano I al
respecto 18 : Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su
principio, sino tambin por su objeto. Pero, aunque la fe est por
encima de la razn; sin embargo, ninguna verdadera disensin puede
jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que
revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz
de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad
contradecir jams a la verdad.
La fe es amiga de la inteligencia (Card. Joseph Ratzinger).
b. Creer a alguien es muchas veces la nica manera de conocer algo.

Al fin y al cabo, aunque nunca hayas estado en Australia, crees que existe
- porque te lo han dicho tus maestros, los libros, la televisin y un amigo que
viaj hasta all; y aunque no hayas hecho los clculos matemticos que avalan
la teora de la relatividad, aceptas la palabra del Sr. Einstein de que las cosas
son ms o menos as como l las describe.
c. La mayor parte de nuestros conocimientos dependen del testimonio
de los dems, no de que nos los hayan demostrado.
Fe y razn son, ambos, modos vlidos de conocimiento. Ahora bien, si
nos fijamos, nos daremos cuenta que la mayor parte de lo que conocemos es
fruto de la fe, en el sentido de que nos lo han dicho (o lo hemos ledo, etc.) y
confiamos que quien habla o escribe es fidedigno.
d. Aunque involucra la razn, el conocimiento de las personas, y por ende
de Dios, es ms perfecto, ms profundo y ms de confiarse
18 En Fides et ratio, 9 y 53: las citas son de la Constitucin Dei Filius, cap.4.

Apologtica
precisamente porque contiene adems elementos fiduciales y
afectivos 19 .
Conocimiento con elementos fiduciales: Es un conocimiento donde la
confianza juega su papel en la aceptacin del testimonio. Las ciencias son
aptas para conocer determinados aspectos de la realidad. Pero no sirven para
las cosas ms importantes en la vida, como puede ser el conocimiento de los
propios padres o de un futuro esposo o esposa. El entendimiento por s solo
sera simplemente inadecuado para conocer a Dios, pues creer en Dios no es
creer en una idea sino, ante todo, creer en Alguien. Es una actitud vital. Es
relacin con una Persona, de quien depende toda mi existencia y al que me
entrego por completo. Y nuestro conocimiento de las personas, como tal, no es
nunca fruto ni exclusiva ni principalmente de un proceso de raciocinio, sino
del testimonio y la confianza.
Conocimiento con elementos afectivos: El que la fe incluya pasin,
entusiasmo, abandono en Dios no significa que el creyente deja de usar su
razn: al contrario, la fe busca al entendimiento y lo requiere para reflexionar
sobre s misma y sobre el sentido de la vida humana. 20 Adems, la fe es
incomprensible si no se la contempla desde la forma de vida a la que da
lugar. 21 Cuntas veces las personas se ciegan ante la verdad pinsese en
las verdades difciles de la exigencia moral por carecer precisamente de una
afinidad afectiva con ella; con Dios! Es por ello que no es un handicap para el
conocimiento que la fe tenga elementos fiduciales y emotivos. Ms bien es esto
un requisito.
Tratndose de conocimiento personal, creer no es sinnimo de opinar sino
de saber.
e. La fe es ms cierta que cualquier conocimiento humano.
Tratndose de conocimiento personal, creer no es sinnimo de opinar
sino de saber.
Se trata de una certeza libre o voluntaria, que a la vez es absoluta.
Gozamos de una certeza cognoscitiva ms grande acerca de lo que nos da
a conocer la fe que acerca de cualquiera de los productos de nuestro raciocinio
o experiencia, pues mientras stos dependen de nuestra propia mente falible,
los primeros se basan en la absoluta confiabilidad de la mente infalible de
Dios. Lo ratifica el Catecismo de la Iglesia Catlica: La fe es cierta, ms
cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma
de Dios, que no puede mentir.22
19 Sto. Toms de Aquino ensea que el conocimiento de la verdad puede ser puramente especulativo, o afectivo. Ambas
son formas vlidas.

20 Francisco Conesa, Creer y conocer. El valor cognoscitivo de la fe en la filosofa analtica, EUNSA Pamplona 1994.
21 Ibd.
22 Prr. 157.

Apologtica
Eso no quiere decir que nos resulten ms claras las verdades que
conocemos por la fe. Pero algo puede ser ms cierto aun siendo en s menos
evidente a la inteligencia. La razn de esto lo presenta el Catecismo con las
palabras de S. Toms de Aquino 23 : Ciertamente las verdades reveladas
pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero la certeza
que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural.
Y clarifica con el Cardenal Newman: Diez mil dificultades no hacen una
sola duda.
Sntesis
En este captulo hemos visto como el relativismo radical, que es la debilidad
ms grande de nuestra cultura actual, resulta intelectualmente insostenible. Cae
enseguida en contradicciones internas, y una persona pensante puede con facilidad
demostrarlo. El cristiano debe poseer la certeza de que todo hombre, como bien ha
demostrado El Papa Juan Pablo II en su encclica Fides et ratio, tiene la capacidad
de conocer la verdad, y de manera particular, las verdades ltimas que dan sentido a
nuestra vida. Los conocimientos que el hombre posee se alcanzan por dos avenidas
principales: algunos por va de la ciencia y experiencia propia, otros la mayor parte
gracias al testimonio de otros, aceptado por fe humana (en el caso de autoridades
humanas) o por fe divina (cuando quien da testimonio es Dios). La fe divina nos
proporciona el conocimiento ms cierto que podemos tener, y nos depara, por Cristo,
un conocimiento de Dios universalmente vlido.
Para recordar
Ninguna verdadera disensin puede jams darse entre la fe y la razn, como
quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del
alma humana la luz de la razn.
Auto evaluacin
1. Cules son las vas de acceso al conocimiento de Dios?
2. Escribe el concepto fundamental de verdad.
3. Qu es la verdad universal y la verdad absoluta?
4. Qu es el relativismo?
5. Menciona tres falacias filosficas a travs de las cuales se manifiesta el
subjetivismo.
6. Cmo debe ser una sana filosofa del conocimiento?
7. Define el acto humano de creer.
23 s. th. 2-2, 171,5, obj.3

Apologtica
8. La fe es mas cierta que cualquier conocimiento humano? por qu?
9. Por qu no puede haber desacuerdo entre fe y ciencia?
10. Es natural que la fe trate de comprender?
Ejercicios de aplicacin y profundizacin

Despus de una lectura atenta de la encclica Fides et Ratio, nn. 1-5, 8-10, 12-14, 24-
34:
1. Encuentra y expresa cmo el Papa Juan Pablo II explica que el hombre
puede alcanzar, por Cristo, un conocimiento de Dios universalmente vlida.
Ampla lo ya expresado en la seccin 2, arriba.
2. Encuentra elementos que ayudan a demostrar que el conocimiento por la fe
es el ms cierto que se puede tener.
Bibliografa recomendada
Card. Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las

religiones del mundo. Ed. Sgueme, Salamanca 2005.

Apologtica
Captulo 2. LOS IMPERATIVOS RELATIVISTAS Y LA FE EN CRISTO
El cristianismo frente a las dems religiones
Objetivo del captulo

El alumno podr discernir los sofismas y falta de rigor con que se emplean
los conceptos de tolerancia, dilogo y respeto a las culturas desde una mentalidad
relativista para negar la legitimidad de la reivindicacin cristiana de la verdad, y
podr explicar el concepto justo, como lo entiende la Iglesia y lo defiende una sana
filosofa.
Poseer la verdad, poderla decir, y callarla, es atraerse la ira de Dios.

- San Justino, apologeta y mrtir, s. II
El problema
La actitud relativista no se contenta con proclamar la incapacidad del
hombre para conocer verdades universales y absolutas. Cada vez ms va
desarrollando una especie de tica agresiva como corolario inmediato del dogma
relativista, que exige a individuos e instituciones acatar.
Efectivamente, ya no se presenta tan slo con su vestido de resignacin ante
la inmensidad de la verdad, sino tambin como una posicin definida
positivamente por los conceptos de tolerancia, conocimiento dialgico y
libertad, conceptos que quedaran limitados si se afirmara la existencia de
una verdad vlida para todos. 24
El cristianismo, y el catolicismo en particular, en la medida en que es fiel a
su misin, se encuentra en abierta contradiccin con sta tica relativista
La fe cristiana dice conocer y anunciar al nico y autntico Dios, el nico
Salvador de todos los hombres. Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a
los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hechos 4, 12), dijo Pedro
a los jefes y ancianos del pueblo de Israel. Podr seguir mantenindose hoy
da esta pretensin absoluta? 25
No debe sorprendernos, por lo tanto, que sea atacado y condenado como el
gran enemigo de la mentalidad progresista y tolerante de un mundo que se ha
liberado de los dogmas y posiciones exclusivistas:
Cuando la Congregacin para la Doctrina de la Fe public en 2000 la
declaracin Dominus Iesus, sobre la unicidad y la universalidad salvfica de
Jesucristo y de la Iglesia, un grito de indignacin se esparci por nuestra
sociedad, e incluso entre grandes culturas no cristianas, como la de la India:
24 Card. Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo. Ed. Sgueme, Salamanca 2005, pg.
105.
25 Ibd. pg. 11

Apologtica
es un documento de una intolerancia y de una arrogancia religiosa que ya no
deberan tener espacio en el mundo de hoy, se dijo.26
Interrogantes actuales
Son actitudes que no dejan de infiltrarse en el espritu de muchos cristianos,
creando duda, incertidumbre, inseguridad, complejos y falta de celo para comunicar
a los dems la alegra del que ha encontrado la perla sin precio.
El cristianismo no es en el fondo una religin como cualquier otra? Un
camino religioso entre muchos, todos los cuales llevan a Dios?
Es posible proponer hoy el cristianismo como verdad, como camino de
salvacin? Ello no constituye un gesto de arrogancia intolerante?
No es cierto, adems, que anunciar el cristianismo a personas de una
cultura en la que no ha echado races viene a ser una imposicin de valores
ajenos?
Cul es la relacin entre el cristianismo y el resto de las religiones con las
que convive?
Las religiones del mundo son complementarias a la revelacin cristiana?
No deberamos estar en dilogo abierto con todas las religiones, sin
ninguna suposicin de que nosotros conocemos la verdad, para as
enriquecernos y llegar a un consenso comn?
No son ms espirituales las religiones asiticas?
En nuestra cultura flotan y se presentan cada vez ms preguntas como
stas. Aunque las respuestas se deducen esencialmente de lo visto en el captulo
2, el presente captulo examina ms especficamente estas cuestiones y las
esclarece. Si antes nos preguntamos, Se puede conocer la verdad?, abordamos
ahora la duda, no meramente acadmica, el problema de la verdad en el mbito
de la religin y de la fe no es mera y simplemente inapropiado?
Lanse los nms. 65 67; 73; 2104-2108
26 Ibd., p. 11

Apologtica
1. Tolerancia
a. el concepto de tolerancia
b. no es indiferencia; implica al contrario que se distingue lo malo o
imperfecto
c. no todo se debe tolerar
2. El dilogo no consiste en renunciar a las propias posiciones.
3. Las religiones no son todos iguales
a. las religiones monotestas se diferencian radicalmente de las dems
b. La diferencia entre el monotesmo revelado (judeocristiano) y el
monotesmo tomado prestado (Islam)
c. la diferencia especfica del cristianismo
4. El respeto a las culturas: encuentro del cristianismo con las culturas de los
pueblos
a. la cultura es por su misma naturaleza una realidad que exige la
apertura y el crecimiento hacia una plenitud, que aporta la fe cristiana
b. el judasmo y el cristianismo contienen aportaciones de varias culturas,
contradicen y purifican las mismas culturas en que nacieron, y son
formativas de las mismas
c. la aportacin cristiana ha eliminado elementos inhumanos y ha
enriquecido las culturas donde ha sido aceptado
d. en su encuentro con las diferentes culturas, el cristianismo las
enriquece por principio
5. La verdad del cristianismo: la nica religin verdadera subsiste en la Iglesia
catlica y apostlica. Slo en Cristo se revela la plena verdad.
6. Actitud justa del cristiano frente a las dems religiones: En las grandes
religiones, los cristianos reconocen la presencia de elementos salvficos, pero
que actan en dependencia del influjo de la gracia de Cristo
7. La accin misionera y evangelizadora de la Iglesia. La Iglesia se siente
llamada, constitutivamente, a la evangelizacin de los pueblos.
8. Un ejemplo ilustrativo: la evangelizacin de Mxico.
9. Algunas ramificaciones del ambiente relativista en la vida del catlico
a. Los resabios del indiferentismo relativista entre los mismos catlicos
b. Lo que realmente comporta la indiferencia de los catlicos
c. La trascendencia de una justificacin relativista del pluralismo
religioso
10. Conclusin: Actitud de humilde confianza y seguridad para proclamar la
verdad

Apologtica
1. Tolerancia
Hoy se considera un acto de orgullo y arrogancia, incompatible con la

tolerancia, el proclamar o pensar siquiera que conocemos la verdad por haberla
recibida de Dios. Para aprobar la asignatura de tolerancia, habra que tener por
iguales todas las religiones y todas las culturas. Esencialmente, se proscribe la fe
como lo entiende el cristiano.
Hay en esta actitud dos equvocos, nacidos de la ideologa de donde proviene y
de la superficialidad de pensamiento del hombre actual.
Primero, se confunde el concepto de tolerancia con el de indiferencia o incluso

de aprobacin de todo, con negacin de la misma existencia de bueno y malo, mejor
y peor, verdadero y falso.
Pero la tolerancia, como se puede averiguar consultando cualquier diccionario,
no es indiferencia ni negacin de la existencia de bueno y malo, aceptable e
inaceptable. Se define como permitir algo que se tiene por ilcito, malo o errneo, sin
aprobarlo. O sea, que en su misma definicin incluye el previo discernimiento de
que lo que se tolera dista mucho de ser lo ms deseable o recomendable.
Tolerancia: Permitir algo que se tiene por ilcito, malo o errneo, sin
aprobarlo.
Quien ejercita la tolerancia permite el mal en vez de reprimirlo porque

considera que sera peor el remedio que la enfermedad. Por tanto slo puede ser
tolerante quien tenga sensibilidad moral.
Santo Toms de Aquino escribe que la autoridad tolera con acierto algunos
males para no impedir algunos bienes o para que no se incurra en males peores. Es
la actitud que Cristo ensea a sus discpulos con la parbola del trigo y la cizaa.
Tristemente, lo que realmente describe la tolerancia actual, no es el respeto
dialogante o la veneracin profunda por la dignidad personal del otro; tampoco es la
escucha, la valoracin, el intercambio mutuo, la asimilacin y contrapropuesta de un
dilogo, sino ms bien la indiferencia desenfadada del otro.
La tolerancia no es indiferencia, sino amor y respeto al otro, aunado al deseo de
ayudarle en lo que est en nuestra mano para que alcance la verdad o el bien ms
completos. Siempre de manera respetuosa de su dignidad humana: por ello la verdad
ha de ser propuesta al que es un ser dotado de inteligencia y voluntad libre, no
impuesta. Es lo que hace cualquier forma de evangelizacin aprobada por la Iglesia.
Irnicamente, no puede decirse lo mismo de quienes propugnan la ideologa de la
tolerancia, ya que buscan imponer por diferentes medios sus propios puntos de vista
y proscribir a quienes se les opongan.

Apologtica
Slo cabe tolerar aquello que se considera falso o rechazable; lo acertado
suscita adhesin y lo bueno entusiasmo.27
Segundo, se da por supuesto, sin fundamentarlo ni argirlo siquiera, que la

tolerancia es una especie de imperativo categrico universal: que todo se debe
tolerar, es decir, todo se ha de tener por aceptable y merecedor de igual respeto.
Debe bastar un instante de reflexin para darse cuenta de que no slo no se
puede demostrar esta proposicin, sino que nadie -comenzando por quienes lo
proponen- obra en la prctica como si esto fuera un principio vlido o siquiera
deseable. Quin considera hoy como estimables las atrocidades de Auschwitz, de
los gulags soviticos o de los campos de matanza de los Khmer Rouges? Quin
tiene por igualmente dignos de respeto, digamos, el budismo de los monjes tibetanos,
y la infame secta de Jim Jones, asesina de centenares de inocentes en las selvas de
la Guyana?
Segn afirma la Declaracin de la UNESCO sobre Tolerancia, sta no implica
renunciar a los propios principios, o debilitar la adhesin a los mismos. La educacin
en la tolerancia, incluso a travs de los medios de comunicacin, significa educar en
el ejercicio de la libertad para adherir a las propias convicciones, aceptando al
mismo tiempo que otros adhieran a las suyas, y respetando estas prcticas que
corresponden a las convicciones religiosas de cada uno, siempre que no violen ni los
derechos de los dems, ni la seguridad nacional, ni la salud pblica o moral.28
No son pocos los catlicos infectados por esta mentalidad. Tpicamente, estn
convencidos de que la Iglesia no ha sabido ejercer la misma tolerancia que
Jesucristo demostr (cosa que no se puede negar: ningn discpulo es mayor que su
Maestro). Ahora bien, el Cristo real, el nico, es el de los evangelios: un Cristo que
precisamente en tema de matrimonio, donde el Cristo-criatura-del-zeitgeist del siglo
XXI sera particularmente indulgente insiste en la intencin original del Creador
que quera un matrimonio indisoluble (Cf Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16, 18; 1
Co 7, 10-11), y deroga la tolerancia que se haba introducido en la ley antigua (Cf Mt
19, 7-9.). 29 Da que pensar el que, en dos ocasiones (2338, 2391) el Catecismo hable
de comportamientos que el cristiano no tolera.
Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en
modo alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un
dilogo sincero y autntico entre las personas. 30
La posesin de la verdad, cuando es autntica, no le hace a uno intolerante, ya
que uno no tiene nada que temer y s mucho que compartir. La verdad os har
libres.
27 Andrs Ollero, En qu consiste la dictadura del relativismo, entrevista en Zenit.org, 30-06-05

28 Discurso de Mons. Michael Fitzgerald, representante de la Santa Sede, a una conferencia de la Organizacin para la
Seguridad y Cooperacin en Europa, 14.9.04. Zenit, 24-09-2004.
29 CIC 2382
30 Juan Pablo II, Fides et ratio, 92

Apologtica
Una consideracin sobre la intolerancia de la Iglesia Catlica se podr
encontrar en el Apndice al final del Captulo 9.
2. Dilogo
[La falsa] tolerancia, que todo lo acepta, y que se despreocupa por la verdad, se
disfraza por la malformacin de conceptos como el de democracia, dilogo o
encuentro con las culturas 31 .
La Iglesia no tiene problema con el dilogo bien entendido. El dilogo
interreligioso forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia 32 . El problema
est con el as llamado dilogo propuesto por quienes consideran que la verdad es el
resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva.33
En un pensamiento relativista dilogo significa poner en el mismo plano la
propia posicin o la propia fe y las convicciones de los otros, de manera que todo se
reduce a un intercambio entre posiciones fundamentalmente iguales y por tanto
relativas entre ellas 34 . Cabe advertir que semejante concepto del dilogo no est
limitado a ambientes extra eclesiales. Se han hecho propuestas por parte de telogos
catlicos cuya debilidad e improcedencia se debe precisamente al haber aceptado
una concepcin que carece de una rigorosa base filosfica y no responde a la mente
de la Iglesia sobre el dilogo, necesario, con el mundo y con las religiones.
Nuevamente, ya de salida el relativismo incurre en una inconsecuencia
indefendible. Todas las posiciones son iguales y vienen a la mesa del dilogo con
iguales derechos y verdad excepto la posicin de quienes consideran que conocen
la verdad y que por lo tanto otras posiciones, en la medida en que se apartan de sta,
son falsas. Para ser coherentes tendran que admitir como vlido participante en el
dilogo, y como proposicin a considerar seriamente, sta, que esencialmente es la
de las tres grandes religiones monotestas. Pero se desecha de antemano.
El catlico, en cambio, siguiendo las indicaciones del magisterio eclesial, sabr
dialogar de una manera ms madura, autntica y respetuosa de la dignidad,
inteligencia y convicciones de sus interlocutores.
Para formar el propio criterio al respecto, es necesario estudiar, en las
encclicas Ecclesiam suam, de Pablo VI, y Fides et ratio de Juan Pablo II, y la
Declaracin Dominus Iesus, de la CDF (cf. Lecturas complementarias), las
condiciones para un autntico dilogo y el espritu que lo debe animar.
Quede claro que la solicitud por acercarse a los hermanos no debe traducirse a
una atenuacin, en una merma de la verdad, pues slo el que es plenamente fiel a
la doctrina de Cristo puede ser eficazmente apstol. 35
31 Cf. Card J. Ratzinger, Presentacin de la Declaracin Dominus Iesus, 5 de septiembre del 2000
32 Fides et ratio, 55
33 Ibid., 56
34 Card J. Ratzinger, Presentacin de la Declaracin Dominus Iesus.
35 Pablo VI, Ecclesiam suam, 81.

Apologtica
Slo podemos dialogar de manera fructfera si mantenemos una clara
identidad. No podemos al mismo tiempo creer y no creer en un Dios que transciende
la historia, creer y no creer en Cristo, Salvador de la humanidad, creer y no creer en
que l es el nico Mediador, etc. Los adherentes a religiones tan diferentes como el
hinduismo o el budismo tambin nos preguntan cual es nuestra fue y nuestra
experiencia espiritual. No podemos negarles la luz que Dios ha encendido en
nuestros corazones. 36
La tentacin ms grande actual es... la de perseguir la comunin y la paz a
travs de la relativizacin de las pretensiones de verdad de las religiones, en
particular, del cristianismo. 37 Pero como deca un celebre rabino judo: Slo puede
darse un dilogo entre dos creencias cuando se tiene una creencia. La apologtica,
entonces, no es irreconciliable con el dilogo? Al contrario. La apologtica es el
dilogo cuando ste busca ofrecer indicios de credibilidad. 38
3. La diferencia cristiana
El cristianismo, no es en el fondo una religin como cualquier otra? No es
cierto que se trata simplemente de una visin de Dios a la europea? Todas las
religiones se afirma llevan a Dios!
Clarifiquemos concepciones errneas. No todas las religiones son iguales (ni
mucho menos). Esta afirmacin surge de la ignorancia de quien desconoce de la
manera ms elemental qu era la religin de los antiguos aztecas, el vud, el
budismo, el hinduismo, o las religiones monotestas.39
Vayamos por partes, examinando sucesivamente algunas diferencias
fundamentales.
Religiones asiticas Religiones monotestas
(Budismo, Hinduismo) (Judasmo, Cristianismo, Islam)
Judasmo, Cristianismo Islam
Judasmo Cristianismo
(Y todas las dems)
1. Las religiones monotestas se diferencian radicalmente de las dems

Las llamadas grandes religiones forman dos grupos grandes: por una parte,
las religiones asiticas (budismo y diversas religiones hinduistas), y por otra, las
monotestas cristianismo, judasmo, Islam. Las religiones monotestas hasta un
36 Mons. Michael Fitzgerald Pontificio Consejo para la Cultura): Presentacin del documento de la Santa Sede sobre el
New Age, L'Osservatore Romano, Weekly Edition in English, 5 March 2003, page 7
37 Card. Walter Kasper, Non ho perduto nessuno. Comunione, dialogo ecumenico, evangelizzazione, EDB 2005.
38 Lora dellapologetica. Intervista al Vescovo di Como, Mons. Alessandro Maggiolini, en: Il Timone, II, 10 (No.-Dic.
2000), pg. 38.

39 Jess Colina, Fe, verdad, tolerancia: es el cristianismo la religin verdadera? Habla Ratzinger, en El Observador 428-1

Apologtica
punto 40 , Islam se diferencian radicalmente de las grandes religiones asiticas, bajo
varios aspectos:
Religiones asiticas Religiones monotestas

Son simple aspiracin a lo absoluto. Aparecen por la iniciativa del ser
trascendente.
Se anula la diferencia entre los seres. El fundamento es el t de Dios y el yo
El creyente se sumerge en el ocano de de la criatura, que crea una relacin
lo Todo-Uno, ya sea que se describa personal, nica e irrepetible.
como Nada, en sentido negativo, o
como Todo, en sentido positivo.
Lo definitivo es la fusin, la identidad; Dios aparece como persona. Y el
toda separacin se derrumba. Dios no hombre, gracias al encuentro con Dios,
puede ser personal pues persona que es ms persona, ms libre, no menos.
distingue t y yo pertenece al
mundo de la separacin.
El nico camino posible es el de la El hombre es lo pasivo, el que acta es
bsqueda interior. No hay ninguna Dios que se revela. Viene en persona a
accin ms que la del hombre; es l hablar de s al hombre y a mostrarle el
quien busca a Dios. camino por el cual es posible
alcanzarlo.
Estas diferencias, subraya el Cardenal Ratzinger 41 , son ciertas aun

haciendo caso omiso de la fe del monotesta. Desde el punto de vista de las
religiones asiticas, es caracterstico que todo acontezca como experiencia
espiritual del hombre: esto es lo ltimo y lo nico. En este esquema, una
revelacin sera ilgica. En cambio, para el camino monotesta, es caracterstico
que haya revelacin, un llamamiento de Dios que es lo absoluto y el nico camino
de salvacin.
El encuentro personal con Dios hace que el monotesmo responda
profundamente al deseo humano de plenitud y realizacin histrica y
trascendente. Hay una plena armona entre la Revelacin y la condicin del
hombre.
El mstico (asitico) no dir a su Dios Yo soy tuyo, sino [...] Yo soy T. 42
40 En la siguiente seccin veremos que respecto al Islam es necesario matizar estas distinciones.
41
Cf. Fe, verdad y tolerancia..., pg. 132-133.
42 Ibd., pg. 130.

Apologtica
2. La diferencia entre el monotesmo revelado (judeocristiano) y el
monotesmo tomado prestado (Islam)
a. El encuentro personal entre el T y el yo en el cristianismo y judasmo esta
basada en la libertad, en el respeto, y, sobre todo, en el amor. En el Islam, Dios
no es un T para el hombre, porque la comprensin de Dios en el Islam afirma
de un modo tan radical su trascendencia y su diferencia infinita con el hombre
que Dios no puede amar al hombre; ni siquiera se comunica personalmente con
l, sino slo mediante sus ngeles.
b. En ltima instancia, el Islam es una religin natural con rasgos monotestas,
tomadas en prstamo de la revelacin judeocristiana. Lo que ha aportado de
modificacin humana (por Mahoma) resulta, naturalmente, una mutilacin de la
verdad divina: una correccin humana de la verdad de Dios.
Lo ltimo, desde luego, es aplicable a toda agrupacin religiosa cuyo
sincretismo incluye elementos de la revelacin judeocristiana. La verdad acerca
de Dios que pueda contener cualquier sistema religioso proviene, o bien de esa
revelacin natural que alcanza la bsqueda humana de la divinidad, o bien de
los elementos que, conscientemente o no, se han tomado prestados de la
revelacin sobrenatural que Dios ha hecho de S mismo a su pueblo elegido.
3. La diferencia especfica del cristianismo
En realidad, no hace falta ser filsofo, telogo o historiador para ver lo
absurdo e insostenible de la mentalidad indiferentista, ampliamente difundida,
por desgracia, incluso entre los cristianos, enraizada a menudo en concepciones
teolgicas no correctas y marcada por un relativismo religioso que termina por
pensar que una religin vale la otra. 43
Basta con notar que
1. El cristianismo mantiene, como parte fundamental, central, de su credo, una
serie de afirmaciones acerca de Dios y del hombre: por ejemplo, que Jess de
Nazaret era, y es, el mismo Dios; que muri y resucit, y con eso libr a todos
los hombres de sus pecados.
2. Todas las dems religiones niegan cada uno de estos puntos. La controversia
suscitada por la Dominus Iesus radica precisamente en esto.
3. Tenga la razn quien la tenga, pues, est clarsimo que no puede ser igual a
todas las religiones:
- Si es falso, es una religin absolutamente brbara y blasfema, haciendo a
un hombre igual a Dios.
- En cambio, si tiene razn, es la nica que revela al mundo la verdad, y las
dems, aun con buenas intenciones, lo conduce por caminos errados.
Ciertamente, no es posible ser cristiano y mantener que es igual que Cristo
sea o no Dios, haya muerto o no por nosotros.
43 Redemptoris Missio 36.

Apologtica
En cuanto a la idea (fcil y popular, pero errnea) de que el cristianismo es
simplemente una idea europea de Dios, lo trataremos en la siguiente seccin.
4. El respeto a las culturas

Es posible, y es legtimo, anunciar el cristianismo a personas de una
cultura en los que ste no ha echado races?
Nuevamente es necesario definir conceptos y deshacer prejuicios. Qu es
cultura? Una cultura autntica es una realidad cerrada en s? La revelacin
cristiana resulta una violacin enajenante en un ambiente cultural donde no ha
nacido?
Se podra describir la cultura como el conjunto de valores de un pueblo que
lo hacen diferente y complementario de otros pueblos 44 . En sus expresiones
idioma, arte, filosofa, costumbres etc. se reflejan los modos de pensar de ese
pueblo respecto al hombre, al mundo, a Dios, al sentido de la existencia humana.
(Con ello, cabe adelantar, la dimensin religiosa resulta fundamental en toda
cultura autnticamente humana).
Cultura es la forma de expresin comunitaria, desarrollada a lo largo de la

historia, de los conocimientos y juicios que caracterizan la vida de una
comunidad.
A. Veamos primero como la cultura es por su misma naturaleza una realidad que
exige la apertura y el crecimiento hacia una plenitud, y de qu manera la
introduccin de la revelacin cristiana contribuye a esto.
1. Toda cultura es esencialmente perfectible.

a. Porque las culturas se desarrollan en el tiempo. Son sujetas al flujo de la
historia, no fijas, estticas y cerradas.
b. Adems, las culturas, cuanto ms ricas, son culturas que no proceden en
aislamiento; los sujetos de la cultura se encuentran con otras culturas de
donde adoptan elementos que incorporan a la propia visin del mundo.
c. Todas las culturas son expresiones parciales, incompletas de lo humano. Toda
cultura es producto del hombre del hombre que se enriquece en el contacto
con otros hombres. Por lo tanto pide ser completada.
d. Ms an, toda cultura es esencialmente imperfecta porque, siendo creacin
del hombre afectado por el pecado original, es expresin defectuosa de lo
humano. Por ello, pide ser purificada y perfeccionada.
2. Toda cultura autnticamente humana es potencialmente universal, porque es

una y la misma la naturaleza humana que est operante en cada cultura.
44 Juan Esquerda Bifet, El cristianismo y las religiones de los pueblos, BAC Madrid 1997, p.51

Apologtica
La dignidad de una cultura se muestra en su apertura, en su capacidad de
dar y de recibir, en su capacidad de desarrollarse, de dejarse purificar, de
llegar a ser as ms en conformidad con la verdad, con el hombre.
Cuanto ms es conforme una cultura a la naturaleza humana, cuanto ms
elevada es, ms aspirar a la verdad que hasta un cierto momento le haba
sido cerrada, ser capaz de asimilar esa verdad y de hacerse una misma cosa
con ella. 45
3. En su esencia la cultura es apertura a lo divino

a. no se puede comprender el mundo, la vida como es su intento) sin resolver el
interrogante sobre lo divino y su relacin con el mundo.
b. Las culturas apelan a la sabidura de los antepasados, a una tradicin y una
revelacin.
c. Lo que se confirma al comparar culturas no es el relativismo, sino la unidad
de la naturaleza humana y de su encuentro con la verdad.
d. no existe una fe sin cultura y, a excepcin de la moderna civilizacin tcnica,
no existe una cultura sin religin. 46 La fe tiene que encontrar un espacio en
la cultura, es ella misma la que crea cultura
e. La cultura no es otra cosa que la expresin de un sistema de ideas y creencias.
Cmo, pues, hacerla extraa al ltimo horizonte de significado para la gran
mayora de los hombres de todos los tiempos, que se identifica con una
creencia en Dios?
4. Siguiendo a la Fides et ratio, podemos decir que, en su encuentro con las

diferentes culturas, el cristianismo las enriquece por principio
no les impide conservar una identidad cultural propia.
no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se distingue por
una universalidad que sabe acoger cada cultura
las libera de los desrdenes introducidos por el pecado
Las culturas, en efecto, contienen elementos que hace falta rechazar; la
aportacin cristiana ha eliminado elementos inhumanos y diablicos y ha
enriquecido las culturas donde ha sido aceptado
favorece el progreso de lo que en ellas hay de implcito hacia su plena
explicitacin en la verdad.
la fe viene a completar al hombre y resanar sus deficiencias. Por ello puede
enriquecer e integrar cualquier cultura que sea autnticamente humana.
Hace suyo el dicho clsico latino, Nada humano me es ajeno.
45 Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, pg.55

46 cfr. ibd.

Apologtica
B. Ni el judasmo del AT, ni el cristianismo, son productos como tal de su cultura,
sino que
a. contienen aportaciones de varias culturas
b. contradicen y purifican las culturas en que nacieron
c. eventualmente las forman la cultura viene de la fe, no viceversa
Es cuanto explica con claridad el Cardenal Ratzinger en su libro Fe, verdad
y tolerancia:
La Biblia no es mera expresin de la cultura del pueblo de Israel, sino que

est continuamente en disputa con el intento, totalmente natural de este pueblo,
de ser l mismo e instalarse en su propia cultura. La fe en Dios y el s a la
voluntad de Dios le van desarraigando continuamente de sus propias
representaciones y aspiraciones. l sale constantemente al paso frente a la
religiosidad propia de Israel y a su propia cultura religiosa, que quera
expresarse en el culto de los lugares altos, en el culto de la diosa celeste, en la
pretensin de poder de la propia monarqua. Empezando por la clera de Dios y
de Moiss contra el culto al becerro de oro en el Sina, hasta los ltimos profetas
postexlicos, de lo que siempre se trata es de que Israel se desarraigue de su
propia identidad cultural, de que debe abandonar, por as decir, el culto a la
propia nacionalidad, el culto a la raza y a la tierra, para inclinarse ante el Dios
totalmente otro y no apropiable, que ha creado cielo y tierra, y es el Dios de todos
los pueblos. La fe de Israel significa una permanente autosuperacin de la propia
cultura en la apertura y horizonte de la verdad comn. Los libros del Antiguo
Testamento pueden parecer, desde muchos puntos de vista, menos piadosos,
menos poticos, menos inspirados que importantes pasajes de los libros sagrados
de otros pueblos. Pero, en cambio, tienen su singularidad en la ndole combativa
de la fe contra lo propio, en este desarraigo de lo propio que comienza con la
peregrinacin de Abraham.
La liberacin de la ley que Pablo alcanza por su encuentro con Jesucristo
resucitado, lleva esta orientacin fundamental del Antiguo Testamento hasta su
consecuencia lgica: significa la universalizacin plena de esta fe, que se separa
del orden nacional. Ahora son invitados todos los pueblos a entrar en este proceso
de superacin de lo propio, que ha comenzado en primer lugar en Israel; son
invitados a convertirse al Dios, que, desapropindose de s mismo en Jesucristo,
ha abatido el muro de la enemistad entre nosotros (Ef 2, 14) y nos congrega en
la autoentrega de la cruz. As, pues, en su esencia la fe en Jesucristo es un
permanente abrirse, irrupcin de Dios en el mundo humano y apertura
correspondiente del hombre a Dios, que congrega al mismo tiempo a los hombres.
Todo lo propio pertenece ahora a todos, y todo lo ajeno llega a ser tambin al
mismo tiempo lo propio nuestro, y todo ello abarcado por la palabra del padre al
hijo mayor: Todo lo mo es tuyo (Lc 15, 31), que vuelve a aparecer en la oracin
sacerdotal de Jess como modo de dirigirse del Hijo al Padre: Todo lo mo es
tuyo, y todo lo tuyo es mo (Jn 17, 10).

Apologtica
Este patrn determina tambin el encuentro del mensaje revelado con la
cultura griega, que, por cierto, no empieza slo con la evangelizacin cristiana,
sino que se haba desarrollado ya dentro de los escritos del Antiguo Testamento,
sobre todo mediante su traduccin al griego y a partir de ah en el judasmo
primitivo. Este encuentro era posible, porque ya se haba abierto camino en el
mundo griego un acontecimiento semejante de autotrascendencia. Los Padres no
han vertido sin ms al Evangelio una cultura griega que se mantena en s y se
posea a s misma. Ellos pudieron asumir el dilogo con la filosofa griega y
convertirla en instrumento del Evangelio all donde en el mundo griego se haba
iniciado, mediante la bsqueda de Dios, una autocrtica de la propia cultura y del
propio pensamiento.
La fe une los diversos pueblos -comenzando por los germanos y los eslavos,
que en los tiempos de la invasin de los brbaros entraron en contacto con el
mensaje cristiano, hasta los pueblos de Asia, frica y Amrica- no a la cultura
griega en cuanto tal, sino a su autosuperacin, que era el verdadero punto de
contacto para la interpretacin del mensaje cristiano. A partir de ah la fe los
introduce en la dinmica de la autosuperacin. Hace poco Richard Schffler ha
dicho certeramente al respecto que la predicacin cristiana ha exigido desde el
principio a los pueblos de Europa (que, por lo dems, no exista como tal antes de
la evangelizacin cristiana), la renuncia a todos los respectivos dioses
autctonos de los europeos, mucho antes de que entraran en el campo de su
visin las culturas extraeuropeas.47
El cristianismo no ha nacido en Europa. Es ms, desde sus inicios se
encontraba en conflicto con muchas concepciones propias de la cultura y de las
creencias religiosas de lo que hoy llamamos Europa; precisamente por ello las
persecuciones de los primeros siglos contaron con el apoyo de la opinin pblica
del tiempo 48 . Y hoy mismo, bajo muchos aspectos, est ms en contraste con la
cultura europea dominante que con cualquier otra. Indudablemente se benefici
de ciertos elementos europeos, por ejemplo, en su organizacin. Pero frente a
quien asevera que Europa molde el cristianismo, sera mucho ms acertado
afirmar que el cristianismo hizo Europa.
Tan es as, que el cristianismo tiene en comn con las culturas indgenas y
regionales mucho ms de lo que stas tienen en comn con la cultura relativista
del occidente secularizado. Es sta la que viola estas culturas ajenas.
5. La verdad del cristianismo
Nota: Esta cuestin se considera en mayor extensin en el Captulo 4.
1. El Magisterio insiste en el carcter no relativo de la verdad, de la que es

depositaria la Iglesia, tambin en relacin con las religiones no cristianas.
47 Fe, verdad y tolerancia, pg.174-175.

48 G. Martina, Storia della Chiesa (ISCR Pont. Univ. Lateranense, Roma, 1980), pag. 30-31

Apologtica
2. La religin verdadera, aquella querida por Dios, es una sola, es la que
nosotros tenemos la fortuna y el deber de practicar (Pablo VI 49 ).
El Concilio Vaticano II en la declaracin Dignitatis Humanae (n l) afirma:
Creemos que la nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y
apostlica.
El uso del verbo subsiste desea evitar la simple identificacin entre nica
religin verdadera e Iglesia catlica, (porque tambin hay elementos de
religiosidad que proceden de Dios en diferentes tradiciones religiosas) a
la vez que destaca el vnculo inseparable que las une... El Concilio quiso
mantener las palabras religin y verdad, a pesar de que hubo sugerencias
para que se hablase de Evangelio o Revelacin en vez de religin. Tampoco
fue aceptada la sustitucin de verdadera por recta o legtima. 50
3. Cristo, Salvador universal es el nico Salvador. San Pedro lo afirma
claramente: 'no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
debamos salvarnos' (Hechos 4,12). l es el nico mediador entre Dios y los
hombres (1 Tim 2, 5-6).
4. Por consiguiente, no se pueden admitir, adems de Cristo, otras fuentes o
caminos autnomos de salvacin.
Es inadmisible considerar a Jesucristo como a una de las diversas figuras
salvadoras enviadas por Dios a la humanidad (al lado, por ejemplo, de
Buda, Krishna, etc.)
Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios, si no es por
medio de Cristo y bajo la accin del Espritu 51
5. En Cristo, y slo en l, se revela la plena verdad52 .
6. Y las otras religiones?

Son esfuerzos, intentos, brazos elevados al cielo que buscan llegar all,
pero que no corresponden al gesto que Dios ha hecho para venir al
encuentro del hombre. Ese gesto se llamar Cristianismo, vida catlica
(Pablo VI 53 ).
En las grandes religiones, los cristianos reconocen la presencia de
elementos salvficos, pero que actan en dependencia del influjo de la
gracia de Cristo. (Juan Pablo II 54 ).
1. La historia y las culturas de los pueblos contienen irremediablemente mezcla

de bien y mal.
49 Insegnamenti, 1965, 3, 1148

50 Jos Morales, El relativismo religioso en la actualidad.
51 Redemptoris missio, 5
52 Fides et ratio, 34.
53 Audiencia general, Insegnamenti 1966, 4, 1020-21
54 Audiencia general, mircoles 4 de febrero 1998

Apologtica
2. Todo lo que hay de bueno y verdadero en las religiones no debe perderse, es
ms, debe ser reconocido y valorado. El bien y la verdad, all donde se
encuentre, proviene del Padre y es obra del Espritu; las semillas del Logos
estn esparcidas por doquier.
Dice el Vaticano II, en la Declaracin Nostra Aetate: La Iglesia no
rechaza nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas religiones.
Ella considera con sincero respeto aquellos modos de actuar y de vivir,
aquellos preceptos y aquellas doctrinas que, aunque difieren en muchos
puntos de cuanto ella misma cree y propone, sin embargo no raramente
reflejan un rayo de aquella verdad que ilumina a todos los hombres.
3. Al mismo tiempo no se pueden cerrar los ojos ante los errores y engaos que
tambin estn presentes en las religiones.
4. ni al hecho de que aquellos preceptos y aquellas doctrinas difieren en
muchos puntos de cuanto [la Iglesia catlica] cree y propone
5. Cuando el Espritu obra en el corazn de los hombres y en la historia de los
pueblos, en las culturas y las religiones, asume un rol de preparacin
evanglica 55 . Hay que notar que 56 :
la accin del Espritu obra siempre desde dentro del misterio de Cristo
no debe considerarse como preparacin al evangelio todo aquello que se
encuentra en las religiones, sino slo cuanto el Espritu obra en ellas
el bien presente en las religiones no-cristianas es camino a la salvacin,
en cuanto obra del Espritu de Cristo, pero no las religiones en cuanto
tales.
la Iglesia reconoce que los no-cristianos pueden alcanzar la salvacin,
cf. CIC 1260
Quienes buscan la verdad objetivamente estn en el camino que lleva a
Cristo, y por lo tanto tambin en el camino hacia la comunidad en la cual l sigue
estando presente en la historia, es decir, hacia la Iglesia. Buscar la verdad, escuchar
la propia conciencia, purificar el propio odo interior, son las condiciones de salvacin
para todos. Tienen una conexin profunda, objetiva, con Cristo y con la Iglesia. En
este sentido decimos que las otras religiones tienen ritos y oraciones que pueden
ejercer el papel de preparacin para el Evangelios, de ocasiones o ayudas
pedaggicas en las que al corazn humano se le insta para abrirse a la accin de
Dios. Pero tambin decimos que esto no se aplica a todos los ritos. Porque hay
algunos (y cualquiera que conoce algo de la historia de las religiones no puede sino
estar de acuerdo con esto) que apartan al hombre de la luz Por ello la misin
sigue siendo importante, ya que ofrece la luz que necesitan hombres y mujeres en su
bsqueda de la verdad y del bien. 57
56 cf. Card J. Ratzinger, Presentacin de la Declaracin Dominus Iesus
57 Card. J. Ratzinger

Apologtica
7. La accin misionera y evangelizadora de la Iglesia
Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia ha sacado en todo tiempo
la obligacin y la fuerza de su impulso misionero: porque el amor de Cristo nos
apremia... (2 Co 5, 14). En efecto, Dios quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tm 2, 4). Dios quiere la salvacin de
todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se encuentra en la verdad. Los
que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino de la
salvacin; pero la Iglesia, a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro
de los que la buscan para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de
salvacin, la Iglesia debe ser misionera. (CIC 851)
1. Todos los hombres, conforme a su dignidad, y enaltecidos con una
responsabilidad personal, tienen la obligacin moral de buscar la verdad,
sobre todo la que se refiere a la religin, y a adherirse a ella una vez
conocida. 58
2. La Iglesia se siente llamada, constitutivamente, a la evangelizacin de los
pueblos. Es consciente de su obligacin moral de poner a todos los pueblos en
la escuela de Cristo, dado que l es la verdad en persona y por ello el camino
para ser hombres. 59
3. Todos los hombres tienen el derecho de conocer la riqueza del misterio de
Cristo. Por lo tanto, proponerlo es necesario, un deber de la Iglesia. 60
4. Puesto que la fe exige la libre adhesin del hombre, imponerla no pertenece
a la idiosincrasia de la fe cristiana. Confiesa, asimismo, el santo Concilio
que la verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que
penetra suave y fuertemente en las almas. 61
5. El anuncio y el testimonio de Cristo, cuando se llevan a cabo respetando las
conciencias, no violan la libertad. 62 La fe no es impuesta, sino propuesta, y
acogida libremente.
Si es verdad lo que creemos los cristianos, no lo podemos callar ni dejar de
proponer. Aunque el cristianismo fuera europeo, o aunque se hubiera abusado e
instrumentalizado para fines de imperialismo colonial, evangelizar es un deber
insoslayable del que nada nos puede excusar.
Si hemos encontrado al Seor, si para m el Seor es la luz y la alegra de la
vida, si es as, entonces estamos seguros de que a quien no ha encontrado a Cristo le
falta algo esencial. Tenemos el deber de ofrecerle esta realidad esencial. Despus
dejemos a la gua del Espritu Santo y a la libertad de cada uno lo que suceda. Pero,
58 Cf. Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1.
59 Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, pg. 61
61 Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1; cf. CIC 2104
62 Redemptoris missio, 8.

Apologtica
si estamos convencidos de que hemos hecho la experiencia de que sin Cristo la vida
es incompleta, que le falta una realidad, la realidad fundamental, entonces tambin
estaremos convencidos de que no estamos haciendo nada mal a nadie si le
mostramos a Cristo y si le ofrecemos la posibilidad de encontrar la alegra de haber
encontrado la vida. 63
Entrevistado por la revista Time en 1993, el Cardenal Joseph Ratzinger
respondi as a la acusacin de imperialismo con que algunos rechazan los
esfuerzos por convertir al cristianismo los creyentes de otras religiones:
En la edad moderna, en que misiones y colonialismo estaban ligados, poda
surgir esta impresin. En parte, la difusin del cristianismo efectivamente fue usada
por las potencias europeas para asegurar su poder. Pero an para esa poca esta
afirmacin tiene un valor bastante limitado. De hecho los conquistadores espaoles
vean el trabajo de los franciscanos, dominicos y otras ordenes misioneras y con
razn como un obstculo para sus aspiraciones, porque el bautismo confera a los
indgenas los mismos derechos que ellos tenan y porque los misioneros ponan
lmites a sus proyectos. Una situacin anloga se presenta en el s. XIX. Pero sobre
todo es importante ver el punto de partida de la idea misionera. Cuando los
cristianos, despus de la ejecucin de Esteban y del apstol Santiago, comenzaron a
difundir el nombre de Cristo hasta los confines de la tierra, no podan apoyarse en
ninguna potencia; al contrario, a sus discpulos podan prometer slo persecuciones.
Pero a pesar de eso estaban convencidos de haber encontrado algo que no podan
guardarse para s; la verdad salvfica sobre la vida del hombre. Hay cosas que el
hombre tiene que transmitir, porque no le pertenecen a l solo. La fe, dondequiera
que es reconocida seriamente, pertenece a esta categora.
8. Un ejemplo ilustrativo: La evangelizacin de Mxico 64

Muchsimo de lo que se ha dicho acerca del encuentro del evangelio con las
culturas se verifica efectivamente examinando un caso como la evangelizacin de
Mxico. A ttulo de muestra, y basndonos en las narraciones de los primeros
cronistas 65 , la gran mayora favorables a los indgenas y sus grandes defensores, se
puede mencionar:
a. La confirmacin de lo positivo juntamente con la accin purificadora y
elevadora efectuada por la evangelizacin sobre las creencias prcticas
religiosas de las culturas indgenas.
Los espaoles encontraron en Mxico pueblos cuya entera existencia iba
informada por la religiosidad. Tenan, aunque politestas, alguna idea de un Dios
superior, creador de todo, inmortal e invisible, sin principio ni fin (Hunab Ku, para
los mayas, Pije Tao para los zapotecas...) Tambin tenan cierta noticia de una
retribucin final tras la muerte, y practicaban, concretamente los mayas y aztecas,
63 Benedicto XVI, Discurso a los sacerdotes de Roma, 13 mayo 2005.

64 cf. para toda esta seccin: Jos Mara Iraburu, Hechos de los apstoles de Amrica, Fundacin Gratis Date.
65 Entre ellos: Andrs Tapia, compaero de Corts, Bernal Daz del Castillo, Motolina, Fray Bernardino de Sahagn,
Fray Juan de Zumrraga, Alvear Acevedo, Lpez de Gmara

Apologtica
una asctica religiosa severa, con oraciones, ayunos y rigurosas mortificaciones
sangrientas elementos todos que volvieron a hallar, purificados y elevados, en el
cristianismo. Con todo esto, estos pueblos vivan en una grande inseguridad y
angustia ante unas deidades aparentemente caprichosas, contentar a quienes poda
involucrar los ms terribles sacrificios y crueldades.
De manera semejante, al mismo tiempo que sufrieron muy graves
desviaciones en la vida sexual, estas culturas a su modo apreciaron mucho la
castidad, y supieron inculcarla.
Por otra parte, haba prcticas nefastas e inhumanas que a todos lo mismo a
soldados que a frailes les resultaron hasta diablicas; sobre todo, los sacrificios
humanos que practicaban mayas, aztecas, totonacas y casi todos los dems pueblos.
En la inauguracin del hoy tan admirado Calendario Azteca se sacrificaron 700
vctimas, cifra que palidece al lado del nmero de sacrificados con ocasin de la
entronizacin de Huitzilopochtli en el gran teocali de Tenochtitln. El culto a
Huitzilopochtli entre los aztecas era particularmente atroz, tratndose no de
centenares sino de miles o decenas de miles de sacrificados cada ao, llevados a cabo
de la manera ms brbara y sangrienta. Son espeluznantes los detalles de cmo
abran los pechos a sus vctimas vivas para arrancarles el corazn, les cortaban
brazos y piernas, o los desollaban para vestirse los sacerdotes con el cuero de los
desgraciados. En el nuevo imperio de los mayas, segn cuenta Diego de Landa, se
sacrificaba a los prisioneros de guerra, a los esclavos comprados para ello, y a los
propios hijos en ciertos casos de calamidades, y el sacrificio se realizaba
normalmente por extraccin del corazn, por decapitacin, flechando a las vctimas,
o ahogndolas en agua. Se relata como incluso algunos padres mataban y coman a
sus propios hijos, pensando que era lo que exigan sus dioses. Que el cristianismo
haya puesto fin a tales prcticas, habr sido un empobrecimiento y contaminacin
de la cultura mesoamericana?
b. La conversin de los indgenas fue verdadera y sincera, y no impuesta
De ello dan testimonio, entre otras muchas cosas,
no slo, ni principalmente, el hecho de que los cristianos indgenas con
frecuencia aventajaban a los espaoles en su celo por destruir los dolos y
lugares de culto de su antigua creencia,
sino ms an las largusimas filas que formaban, viniendo de muchas leguas a
la redonda, para confesarse,
o el hecho de que, mientras antes de convertirse vendan y compraban
esclavos, no slo abandonaron esa prctica, sino que incluso muchos de los
convertidos tornan a buscar los que vendieron y los rescatan para darles
libertad.
procuraban edificar en todos sus pueblos iglesias, algunos tenan sus oratorios
privados, muchos traan imgenes para bendecir, tenan gran cario a los
sacerdotes y a la Virgen, y entre ellos parece no es cristiano el que no trae
rosario y disciplina.

Apologtica
c. Que la cultura azteca estuviese mucho ms en sintona con el cristianismo que
con la cultura secularizada occidental de la actualidad, lo demuestra esta
bella oracin precristiana de ese pueblo:
Oh valeroso seor nuestro, debajo de cuyas alas nos amparamos y
defendemos y hallamos abrigo! T eres invisible y no palpable, bien as como la
noche y el aire! Oh, que yo, bajo y de poco valor, me atrevo a parecer delante de
vuestra majestad!... Pues qu es ahora, seor nuestro, piadoso, invisible,
impalpable, a cuya voluntad obedecen todas las cosas, de cuya disposicin pende
el regimiento de todo el orbe, a quien todo est sujeto, qu es lo que habis
determinado en vuestro divino pecho?
O esta exhortacin a practicar la humildad que se haca a los nios de las
clases dominantes:
Mira que no sea fingida tu humildad, mira que nuestro seor dios ve los
corazones y ve todas las cosas secretas, por muy escondidas que estn; mira que
sea pura tu humildad y sin mezcla alguna de soberbia.
9. Algunas ramificaciones del ambiente relativista en la vida del

catlico
a. Los resabios del indiferentismo relativista entre los mismos
catlicos:
As cualquier expresin radical de la fe es vista como sectaria. Hacer presente
la fe en lo cotidiano se vuelve rareza. Del mismo modo la afirmacin sin ambages de
identidad catlica es criticada como fundamentalismo, del mismo modo que la
pertenencia a una experiencia comunitaria eclesial se denuncia como integrismo o
gueto. Y esto, no por las dems religiones, sino por los mismos catlicos que a fuerza
de contemporizar con el secularismo, han generado una propuesta catlica light.66
b. Lo que realmente comporta la indiferencia de los catlicos

San Agustn escribi en una ocasin que la Esperanza tiene dos hijas muy
bellas. Se llaman Ira y Valenta: la ira de cara a como estn las cosas, y la valenta
para no permitir que sigan como estn. Lo contrario de la esperanza es el cinismo; y
el cinismo tambin tiene dos hijas. Se llaman indiferencia y cobarda. Para
renovarnos en nuestra fe, lo que los a los catlicos nos urge ms cambiar es el hbito
y la retrica de cobarda que encontramos en nuestras propias vidas, en la vida
poltica de nuestra nacin, y a veces hasta dentro de la misma Iglesia. 67
66 Card. Paul Poupard, La misin de los Centros Culturales Catlicos, un servicio al Evangelio que refuerza la identidad catlica.
Encuentro de Responsables de Centros Culturales Catlicos del Cono Sur. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso,
17 Septiembre 2003
67 Mons. Charles Chaput (Arzobispo de Denver), Hope and its daughters, Discurso al National Catholic Prayer Breakfast, 20
mayo 2005.

Apologtica
c. No debemos infravalorar las consecuencias de una justificacin
relativista del pluralismo religioso
El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras
de tipo relativistas, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto
sino tambin de iure (o de principio). En consecuencia, se retienen superadas, por
ejemplo, verdades tales como el carcter definitivo y completo de la revelacin de
Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otra
religiones, el carcter inspirado de los libros de la Sagrada Escritura, la unidad
personal entre el Verbo eterno y Jess de Nazaret, la unidad entre la economa del
Verbo encarnado y del Espritu Santo, la unicidad y la universalidad salvfica del
misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica universal de la Iglesia, la
inseparabilidad aun en la distincin entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y
la Iglesia, la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica Iglesia de Cristo. 68
Adems, est claro que, si Cristo no tiene valor absoluto, tampoco lo tendrn la
Iglesia, los sacramentos, el dogma En una palabra, toda nuestra fe pierde sus
fundamentos.
10. Conclusin: Actitud de humilde confianza y seguridad para

proclamar la verdad
La mente clara y penetrante de Joseph Ratzinger, que se somete enteramente
ante la verdad pero no se deja amedrentar por la dictadura del relativismo ni las
modas del pensamiento, ofrece al catlico de hoy las pautas de una actitud justa.
Primero, constata la acusacin fundamental que se le echa en cara al creyente:
No es una arrogancia hablar de verdad en cosas de religin y llegar a afirmar
haber hallado en la propia religin la verdad, la sola verdad? Hoy se ha
convertido en un eslogan de una enorme repercusin rechazar como
simultneamente simplistas y arrogantes a todos aquellos a los cuales se puede
acusar de creer que poseen la verdad. Estas personas, segn parece, no son
capaces de dialogar y por consiguiente no se les puede tomar en serio, pues la
verdad no la posee nadie. Slo podemos estar en busca de la verdad.
En seguida, contesta punto por punto:
1. Hay que objetar en seguida en contra de esta ltima afirmacin: de qu
bsqueda se trata aqu, si no puede llegar nunca a la meta? Busca
realmente, o es que no quiere hallar la verdad, porque lo que va a hallar no
debe existir?
2. En realidad, el arrogante es el relativista: No es una arrogancia decir que
Dios no nos puede dar el regalo de la verdad? No es un desprecio de Dios
decir que hemos nacido ciegos y que la verdad no es cosa nuestra?
68 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus, sobre la unicidad y la universalidad salvfica de
Jesucristo y de su Iglesia, 4.

Apologtica
3. La verdadera arrogancia consiste en querer ocupar el puesto de Dios y
querer determinar quines somos, qu hacemos, qu queremos hacer de
nosotros y del mundo.
4. Naturalmente la verdad no puede ser una posesin; ante ella debo tener
siempre una humilde aceptacin, siendo consciente del riesgo propio y
aceptando el conocimiento como un regalo, del que no soy digno, del que no
puedo vanagloriarme como si fuera un logro mo.
5. La fe adems afirma que la desemejanza entre lo conocido por nosotros y la
realidad propiamente dicha es infinitamente mayor que la semejanza (Conc.
Lat. IV, DS 806).
6. Si se me ha concedido la verdad, la debo considerar como una
responsabilidad, que supone tambin un servicio para los dems.
7. Lo nico que podemos hacer es reconocer con humildad que somos
mensajeros indignos que no se anuncian a s mismos, sino que hablan con
santa timidez de lo que no es nuestro, sino de lo que proviene de Dios.
8. Slo as se hace inteligible el encargo misionero, que no puede significar un
colonialismo espiritual, una sumisin de los dems a mi cultura y a mis ideas.
La misin exige, en primer lugar, preparacin para el martirio, una
disposicin a perderse a s mismos por amor a la verdad y al prjimo. Slo as
la misin es creble. La verdad no puede ni debe tener ninguna otra arma
que a s misma. 69
Sntesis
Una tolerancia mal entendida constituye algo as como el principio tico
fundamental de la dictadura del relativismo. Pero tolerancia no es indiferencia;
se tolera lo imperfecto y a veces lo indeseable e incorrecto, y no todo se debe
tolerar (resulta una tica tan autocontradictoria como el relativismo). Contrario a
lo que se cree, un autntico respeto a las dems personas y culturas, y la
capacidad de dialogar con ellas, se funda, no en una actitud relativista, sino en el
respeto a una verdad alcanzable y vlida para todos. La Iglesia catlica reconoce
que las grandes religiones no cristianas no carecen de elementos salvficos, que
actan sin embargo en dependencia de Cristo. Tiene el deber de proclamar, con
humildad y confianza, la verdad recibida de Dios. Proponiendo (no imponiendo)
sta, enriquece las diferentes culturas con que se encuentra.
Para recordar
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m.

Jn 14,6
69Cardenal Joseph Ratzinger, Discurso al Congreso Cristo: Camino, Verdad y Vida, 28 de noviembre al 1 de diciembre
2004, Universidad Catlica San Antonio de Murcia

Apologtica
La religin verdadera, aquella querida por Dios, es una sola, es la que
nosotros tenemos la fortuna y el deber de practicar (Pablo VI)
Creemos que la nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y
apostlica (Conc. Vat. II)
En las grandes religiones, los cristianos reconocen la presencia de
elementos salvficos, pero que actan en dependencia del influjo de la
gracia de Cristo (Juan Pablo II)
Para poner remedio a esta mentalidad relativista, cada vez ms
difundida, es necesario reiterar, ante todo, el carcter definitivo y completo
de la revelacin de Jesucristo. Debe ser, en efecto, firmemente creda la
afirmacin de que en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado,
el cual es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6), se da la revelacin
de la plenitud de la verdad divina (CDF, Dominus Iesus)
La tolerancia que slo admite a Dios como opinin privada, pero que le
niega el dominio pblico, la realidad del mundo y de nuestra vida, no es
tolerancia, sino hipocresa. (Benedicto XVI).
Auto evaluacin
1. En qu se diferencian las religiones monotestas al resto de las religiones?
2. Cul es la diferencia ms fundamental entre el cristianismo (y el judasmo),
por una parte, y las dems religiones, por otra?
3. Qu es la tolerancia para las corrientes de pensamiento actuales?
4. Qu es realmente la tolerancia?
5. Qu es cultura?
6. Porqu todas las culturas son esencialmente perfectibles?
7. Anunciar el cristianismo al no-cristiano es una imposicin de valores ajenos?
8. Qu visin tiene la Iglesia de las dems religiones? Son complementarias a
la revelacin cristiana? Alternativas vlidas? Carentes de todo valor? O
qu?
9. Qu argumentos se pueden usar para fundamentar la Revelacin de Dios
ante las miles de revelaciones que se le presentan al hombre hoy en da de
parte de los Nuevos Movimientos Religiosos?
10. Cul es la manera correcta de dialogar con quienes no comparten la fe
Catlica?
11.

Apologtica
1. No deberamos estar en dilogo abierto con todas las religiones, sin ninguna
suposicin de que nosotros conocemos la verdad, para as enriquecernos y
llegar a un consenso comn?
2. Lea cuidadosamente el n. 71 de la Fides et Ratio (cfr. Lecturas
complementarias) y explica cmo el cristianismo, lejos de violar las diferentes
culturas humanas, las enriquece.
3. Uno de tus sobrinos, que atiende un colegio laico, asegura que todas las
religiones te llevan igualmente a Dios. Cmo le haras reflexionar?
4. Explica por qu se debe decir que el cristianismo no empobreci, sino que
purific y enriqueci las religiones indgenas de Mxico.
Lecturas complementarias
El anuncio del Evangelio en las diversas culturas (Fides et Ratio, n. 71)
Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su

historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en
consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los
hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se
alimentan de la comunicacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden
de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cul es la
explicacin de este dinamismo? Cada hombre est inmerso en una cultura, de
ella depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura
a la que pertenece. En cada expresin de su vida, lleva consigo algo que lo
diferencia del resto de la creacin: su constante apertura al misterio y su
inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda cultura lleva impresa y deja
entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura tiene
en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina.
El anuncio del Evangelio en las diversas culturas, aunque exige de cada
destinatario la adhesin de la fe, no les impide conservar una identidad cultural
propia. Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de los bautizados se
distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el
progreso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en la
verdad.
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos
an criterio ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El Evangelio
no es contrario a una u otra cultura como si, entrando en contacto con ella,
quisiera privarla de lo que le pertenece obligndola a asumir formas extrnsecas
no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el creyente lleva al mundo
y a las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes introducidos

Apologtica
por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este
encuentro, las culturas no slo no se ven privadas de nada, sino que por el
contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evanglica recibiendo
incentivos para ulteriores desarrollos.
Las diversas religiones no cristianas (Concilio Vaticano II, Nostra aetate,

n.2)
Ya desde la antigedad y hasta nuestros das se encuentra en los diversos
pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente
en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y a veces
tambin el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta
percepcin y conocimiento penetra toda su vida con ntimo sentido religioso. Las
religiones al tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por
responder a dichos problemas con nociones ms precisas y con un lenguaje ms
elaborado. As, en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo
expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes
esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra
condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda
meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza.
En el Budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical
de este mundo mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con
espritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la
suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior.
As tambin los dems religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan
por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo
caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo
y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los
preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa
y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a
todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a
Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14, 6), en quien los hombres
encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo
todas las cosas.
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante
el dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de
fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales
y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen.
Las diferencia esencial cristiana (Juan Pablo II, Tertio Millennio

Adveniente, 6)
Encontramos aqu el punto esencial por el que el cristianismo se
diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la

Apologtica
bsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la
encarnacin del Verbo. Aqu no es slo el hombre quien busca a Dios, sino que es
Dios quien viene en persona a hablar de s al hombre y a mostrarle el camino por
el cual es posible alcanzarlo. Es lo que proclama el prlogo del evangelio de Juan:
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que estaba en el seno del Padre, l
lo ha contado (1, 18). En Cristo la religin ya no es un buscar a Dios a tientas
(cf. Hch 17, 27), sino una respuesta de fe a Dios que se revela: respuesta en la
que el hombre habla a Dios como a su Creador y Padre; respuesta hecha posible
por aquel Hombre nico que es al mismo tiempo el Verbo consustancial al Padre,
en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es capacitado para responder
a Dios. Ms todava, en este Hombre responde a Dios la creacin entera.

Apologtica
Algunos pasajes del Cardenal Joseph Ratzinger
1. La fascinacin contempornea con religiones orientales y cultos

precristianos 70
Por qu la alianza con las religiones asiticas?
El relativismo arreligioso y pragmtico de Europa y Amrica puede
conseguir de la India una especie de consagracin religiosa, que parece dar a su
renuncia al dogma la dignidad de un mayor respeto ante el misterio de Dios y del
hombre.
Bajo el signo del encuentro de las culturas, el relativismo parece
presentarse aqu como la verdadera filosofa de la humanidad; este hecho le
otorga visiblemente -en Oriente y en Occidente, como se ha sealado antes- una
fuerza ante la que parece que ya no cabe resistencia alguna. Quien se resiste, se
opone no slo a la democracia y a la tolerancia -es decir, a los imperativos bsicos
de la comunidad humana-, sino que adems persiste obstinadamente en la
prioridad de la propia cultura occidental, y se niega al encuentro de las culturas,
que es notoriamente el imperativo del momento presente.
De este modo, tambin a la teologa cristiana en la India se le presenta como
imperativo apartar la imagen de Cristo de su posicin exclusiva -juzgada
tpicamente occidental- para colocarla al mismo nivel que los mitos salvficos
indios: el Jess histrico -as se piensa ahora- no es ms Logos absoluto que
cualquier otra figura salvfica de la historia
La reedicin de religiones y cultos precristianos, que hoy se intenta con
frecuencia, tiene muchas explicaciones. Si no existe la verdad comn, vigente
precisamente porque es verdadera, el cristianismo es slo algo importado de
fuera, un imperialismo espiritual que se debe sacudir con no menos fuerza que el
poltico. Si en los sacramentos no tiene lugar el contacto con el Dios vivo de todos
los hombres, entonces son rituales vacos que no nos dicen nada ni nos dan nada;
que, a lo sumo, nos permiten percibir lo numinoso, que reina en todas las
religiones. An entonces, parece ms sensato buscar lo originalmente propio, en
lugar de dejarse imponer algo ajeno y anticuado.
2. La contribucin de las antiguas religiones 71

Ciertamente, la fe no puede entrar en contacto con filosofas que excluyen la
cuestin de la verdad, pero s con movimientos que se esfuerzan por salir de la
crcel del relativismo. Tampoco puede asumir directamente las antiguas
religiones. En cambio, las religiones pueden proporcionar formas y creaciones de
diverso tipo, pero sobre todo actitudes -el respeto, la humildad, la abnegacin, la
bondad, el amor al prjimo, la esperanza en la vida eterna. Esto me parece - dicho
entre parntesis- que es tambin importante para la cuestin del significado
salvfico de las religiones. No salvan, por as decir, en cuanto sistemas cerrados y
70 Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, pg. 108-109, 114.

71 Ibd. pg. 175

Apologtica
por la fidelidad al sistema, sino que colaboran a la salvacin en la medida en que
llevan a los hombres a preguntar por Dios (como lo expresa el Antiguo
Testamento), buscar su rostro, buscar el Reino de Dios y su justicia.
3. Unicidad y universalidad salvfica del Cristianismo 72
La Iglesia anuncia y est llamada a anunciar incesantemente a Cristo que

es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,16) en el cual los hombres encuentran la
plenitud de la vida religiosa y en el cual Dios ha reconciliado consigo todas las
cosas (Nostra Aetate, 2). Al mismo tiempo, estas simples palabras indican el
motivo de la conviccin que afirma que la plenitud, universalidad y cumplimiento
de la revelacin de Dios estn presentes solamente en la fe cristiana. Tal motivo
no reside en una presunta preferencia en relacin a los miembros de la Iglesia, ni
mucho menos en los resultados histricos obtenidos por la Iglesia en su
peregrinar terreno, sino en el misterio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, presente en la Iglesia. La pretensin de unicidad y universalidad
salvfica del Cristianismo proviene esencialmente del misterio de Jesucristo que
contina su presencia en la Iglesia, su Cuerpo y su Esposa. Por ello la Iglesia se
siente llamada, constitutivamente, a la evangelizacin de los pueblos.
4. Sobre la misin ad gentes y la propuesta cristiana 73
Para la mentalidad comn, esta pretensin de la Iglesia -que

proclama a Cristo, nica salvacin- es arrogancia doctrinal.
Cardenal Joseph Ratzinger: Puedo entender los motivos de esta moderna visin
que se opone a la unicidad de Cristo, y comprendo tambin una cierta modestia
de algunos catlicos para los cuales nosotros no podemos decir que tenemos una
cosa mejor que los dems. Adems, existe tambin la herida del colonialismo,
perodo durante el cual algunos poderes europeos, en funcin de su poder
mundial, instrumentalizaron el cristianismo. Estas heridas han permanecido en
la conciencia cristiana, pero no deben impedirnos ver lo esencial. Porque el abuso
del pasado no debe impedir la comprensin recta. El colonialismo -y el
cristianismo como instrumento de poderes un abuso. Pero el hecho de que se
haya abusado de ello no debe cerrar nuestros ojos frente a la realidad de la
unicidad de Cristo. Sobre todo debemos reconocer que el Cristianismo no es una
invencin nuestra europea, no es un producto nuestro. Es siempre un desafo que
viene de fuera de Europa: al principio, vino de Asia, como bien sabemos. Y se
encontr inmediatamente en contraste con la sensibilidad dominante. Aunque
despus Europa fue cristianizada, siempre qued esta lucha entre las propias
pretensiones particulares, entre las tendencias europeas, y la novedad siempre
nueva de la Palabra de Dios que se opone a estos exclusivismos y abre a la
verdadera universalidad. En este sentido, me parece que debemos redescubrir
que el cristianismo no es una propiedad europea.
72 Presentacin de la Declaracin Dominus Iesus

73 De una entrevista con Antonio Socci, publicada en Il Giornale (Miln) el 26 de noviembre 2003.

Apologtica
Volviendo a otro aspecto del relativismo cultural, tambin entre los
catlicos hay quien considera la misin casi una violencia psicolgica
frente a pueblos que tienen otra civilizacin.
Cardenal Joseph Ratzinger: Si uno piensa que el Cristianismo es slo su propio
mundo tradicional, evidentemente percibe as la misin. Pero se ve que no ha
entendido la grandeza de esta perla, como dice el Seor, que se le da en la fe.
Naturalmente, si fueran slo tradiciones nuestras, no se podran llevar a los
dems. Si en cambio hemos descubierto, como dice San Juan, el Amor, si hemos
descubierto el rostro de Dios, tenemos el deber de contarlo a los dems. No puedo
mantener slo para m una cosa grande, un amor grande, debo comunicar la
Verdad. Naturalmente en el pleno respeto de su libertad, porque la verdad no se
impone con otros medios ms que con la propia evidencia, y slo ofreciendo este
descubrimiento a los dems -mostrando lo que hemos encontrado, el don que
tenemos en la mano, que est destinado a todos- podemos anunciar bien el
Cristianismo, sabiendo que supone el altsimo respeto de la libertad del otro,
porque una conversin que no estuviera basada en la conviccin interior he
encontrado lo que deseaba no sera una verdadera conversin.
Ms lecturas recomendadas
Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae

Concilio Vaticano II, Nostra aetate
Juan Pablo II, Redemptoris missio
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus
Card. Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las
religiones del mundo. Ed. Sgueme, Salamanca 2005.
Pasajes selectos sobre el dilogo con otras religiones:
- Pablo VI, Ecclesiam Suam, 72-81
- Juan Pablo II, Redemptoris missio, 52-58
- Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus,
nm. 2 y 22

Apologtica
Captulo 3 Cristo, el nico Salvador de todos los hombres
Nexo
No solamente desde el ambiente extracristiano se relativiza la persona y la

obra de Cristo. Tambin ciertos telogos cristianos, incluidos algunos que se
identifican como catlicos, asumiendo algunos de los presupuestos filosficos y
culturales de la contemporaneidad, elaboran propuestas teolgicas en las cuales
la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo y de la Iglesia pierden su
carcter de verdad absoluta y de universalidad salvfica, o al menos se arroja
sobre ellos la sombra de la duda y de la inseguridad.
Lo que est en cuestin es el contenido central de la fe: la unicidad y
universalidad de la salvacin obrada por Cristo.
La apologtica, de suyo, se dedica a explicar y defender la fe y la Iglesia
contra los ataques o malos entendidos que provienen del exterior. En cambio,
aqu se trata de tergiversaciones de la fe desde dentro; su estudio corresponde
propiamente a la Cristologa, la Soteriologa y la Eclesiologa. Sin embargo, tiene
muy cercana relacin con lo que hemos tratado en los dos captulos anteriores: no
es sino la contaminacin del relativismo dentro de la Iglesia.
Por ello, sin intentar en absoluto un tratamiento completo, procuraremos
conocer la enseanza definitiva de la Iglesia respecto a dichas propuestas
teolgicas en lo que concierne al misterio de Cristo, tal como la expone la
Declaracin Dominus Iesus, con los principales fundamentos que para ella
encuentra en la Revelacin. Para lo que atae a la Iglesia, remitimos en cambio
al lector al tratado de Eclesiologa.
Interrogantes
Podra preguntarse si las siguientes afirmaciones no podran ser

perfectamente compatibles con la fe cristiana: a fin de cuentas, parece que siguen
confesando a Jess como Mesas, Verbo de Dios y Salvador. Son ideas que se
pueden encontrar en algunos escritores que han sido bestsellers de la
espiritualidad o de la divulgacin teolgica en los ltimos aos.
La experiencia de la fe cristiana incluye la conviccin de que Jess, ciertamente,
es una revelacin y una gracia de Dios. Pero no incluye necesariamente la
conviccin de que solo l sea revelacin y gracia de Dios. Por lo tanto puede haber
otros reveladores y otros salvadores.
Jess es la encarnacin del Cristo universal que conocemos los cristianos, pero
en las dems religiones el Cristo (o Logos) se hace experimentar tambin, en
diferentes formas.
Dios ciertamente ha pronunciado en Jess su palabra definitiva, pero esto no
excluye la existencia de otras palabras. Puede haberse revelado tambin por
medio de profetas y videntes de otras religiones, que escribieron sus libros
santos bajo la inspiracin del Espritu.

Apologtica
O tambin podramos preguntar: Es propio colocar a Jess de Nazaret como
uno de los grandes lderes religiosos de la historia, al lado de figuras como Buda,
Confucio, Moiss y Mahoma?
Lo que haremos en este captulo, de manera breve y esquemtica, es

comprobar lo que ensea la Iglesia sobre estas cuestiones y otras similares, con
una indicacin, igualmente breve, de los fundamentos de su enseanza en la
Sagrada Escritura y la Tradicin.
1. Tesis errneas de corte relativista sobre Jesucristo

2. Gravedad de las propuestas, y lo que ensea la Iglesia
3. Sobre la plenitud y el carcter definitivo de la Revelacin en Jesucristo
A. La Revelacin es plena y definitiva en Cristo
B. La distincin entre la fe teologal y la creencia religiosa
C. Escrituras inspiradas?
4. El Logos Encarnado y el Espritu Santo en la obra de la salvacin
A. Jess de Nazaret, uno de muchos rostros de Dios?
B. Una divisin entre la accin salvfica del Espritu Santo y la de
Jesucristo?
C. Unicidad y universalidad del misterio salvfico de Cristo.
Pueden leerse, en conjuncin esta unidad, los nn. 65-67.
1. Principales tesis errneas de tipo relativista sobre Jesucristo
La Declaracin Dominus Iesus enumera las siguientes:
1. La tesis del carcter limitado, incompleto e imperfecto de la revelacin de

Jesucristo, que sera complementaria a la presente en las otras religiones. La
verdad acerca de Dios no podra ser acogida y manifestada en su globalidad y
plenitud por ninguna religin histrica, por lo tanto, tampoco por el cristianismo
ni por Jesucristo.
2. La identificacin de la fe teologal cristiana con la creencia en las otras religiones.
3. Hiptesis acerca del valor inspirado de los textos sagrados de otras religiones.
4. Jess de Nazaret se presenta como una figura histrica particular y finita, que
revela lo divino de manera no exclusiva sino complementaria a otras presencias
reveladoras y salvficas. El Infinito, el Absoluto, el Misterio ltimo de Dios se
manifestara as a la humanidad en modos diversos y en diversas figuras
histricas: Jess de Nazaret sera una de esas. Ms concretamente, para algunos

Apologtica
l sera uno de los tantos rostros que el Logos habra asumido en el curso del
tiempo para comunicarse salvficamente con la humanidad.
5. Para justificar por una parte la universalidad de la salvacin cristiana y por otra
el hecho del pluralismo religioso, se proponen contemporneamente una accin
salvfica del Verbo eterno vlida tambin fuera de la Iglesia y sin relacin a ella, y
una accin del Verbo encarnado (dentro de la Iglesia).
6. La hiptesis de una accin salvfica del Espritu Santo con un carcter ms
universal que la del Verbo encarnado.
7. Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad y la universalidad salvfica
del misterio de Jesucristo.
8. Algunos proponen que en teologa se eviten trminos como unicidad,
universalidad, absolutez, cuyo uso dara la impresin de un nfasis excesivo
acerca del valor del evento salvfico de Jesucristo con relacin a las otras
religiones.
2. Gravedad de las propuestas, y lo que ensea la Iglesia
Se trata de propuestas muy radicales, que no se contentan con tomar

conciencia del pluralismo religioso que de hecho existe, sino que lo justifican
teolgicamente, como algo querido por Dios, y para ello relativizan el papel de
Cristo y la Iglesia.
Las consecuencias lgicas de estas posiciones, si fueran ciertas, dejaran
prcticamente vaca de contenido la fe cristiana, ya que entonces:
Queda rechazada enteramente la divinidad de Cristo.
Cristo es un salvador ms entre otros profetas o lderes religiosos.
Si Cristo no es Dios, la fe y la Iglesia catlica son tambin una entre otras
tantas.
Por tanto, la fe en Cristo, la misma Iglesia, y los sacramentos, no pasan de ser
un camino posible de salvacin entre otros muchos.
Queda sin sentido el anuncio del evangelio y de la conversin.
Si la revelacin divina no es completa y definitiva en Cristo, podemos acudir a
y aceptar otras religiones.
La Declaracin Dominus Iesus fue elaborada para exponer la enseanza

autntica de la Iglesia, la cual excluye la posibilidad de aceptar cualquiera de
estas propuestas, como incompatibles con la fe perenne y definitiva que ella
profesa.
El trmino Declaracin significa que el Documento no ensea doctrinas
nuevas... sino que reafirma y resume la doctrina de la fe catlica definida o

Apologtica
enseada en precedentes Documentos del Magisterio de la Iglesia, indicando su
correcta interpretacin... 74
Las verdades de fe y de doctrina catlica contenidas en la Declaracin son
de tal orden que exigen de parte de los fieles un asentimiento definitivo e
irrevocable, no en virtud ni a partir de su publicacin en la Declaracin, sino en
cuanto pertenecen al patrimonio de fe de la Iglesia y han sido propuestos
infaliblemente por el Magisterio en actos y documentos anteriores. 75
3. Sobre la plenitud y el carcter definitivo de la Revelacin en

Jesucristo
Algunos mantienen que la revelacin de Jesucristo es necesariamente

limitada, incompleta e imperfecta; la complementara la revelacin presente en
las otras religiones. Segn esto, la verdad acerca de Dios no podra ser acogida y
manifestada en su globalidad y plenitud por ninguna religin histrica, por lo
tanto, tampoco por el cristianismo ni por Jesucristo. Entre otras cosas, ello pone
en tela de juicio:
a. que en Cristo se da la Revelacin plena y definitiva,
b. que los libros cannicos de la Biblia, y ellos solos, fueron escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo
c. que la fe teologal, don de Dios, difiere radicalmente de la creencia a la que
llega el hombre por su propio esfuerzo religioso
En estas teoras hay ante todo una filosofa racionalista, ya desacreditada,
que postula sin fundamento que el razonar humano es el nico camino para
llegar a la verdad. Recordemos lo visto en el captulo 2: cmo la experiencia
humana constata la necesidad de la fe en otros hombres y en Dios para que la
razn transcienda sus lmites. Un racionalismo tal no se sostiene ante un
cuestionamiento incluso elemental: si Dios me revelara la verdad, sin que yo la
pudiese alcanzar con la fuerza de la razn, no lo conocera?
Pero ms all de esto est lo que nos ensea de manera definitiva la Iglesia.
A. La Revelacin es plena y definitiva en Cristo
La Iglesia cree firmemente que en Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, la

revelacin divina llega a su plenitud.
1. Es una verdad claramente contenida en el depsito de la fe

en el Nuevo Testamento consulte Mt 11,27; Jn 1,18; Col 2,9 -10; Jn 16,13
74 S.E. Mons. Tarcisio Bertone, Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la presentacin oficial de la
Declaracin Dominus Iesus
75 Ibd.

Apologtica
lo ensea el Concilio Vaticano II vea la constitucin Dei Verbum sobre la
Divina Revelacin, nn. 2 y 4.
lo ha reafirmado ms de una vez Juan Pablo II por ejemplo, en Redemptoris
missio, 5, y en Fides et ratio, 14.
Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo... El Hijo es la

Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra Revelacin
despus de El. CIC 73
2. La reflexin teolgica sobre lo revelado nos lleva a reconocer

Que si bien
la profundidad del misterio divino en s mismo sigue siendo trascendente e
inagotable
y las palabras, las obras y todo el evento histrico de Jess son limitados en
cuanto realidades humanas,
no deja de ser igualmente cierto que esas palabras y obras tienen como fuente
la Persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre;
la verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea dicha en lenguaje
humano;
sigue siendo nica, plena, completa y definitiva porque quien habla y acta es
el Hijo de Dios encarnado;
el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, ensea a los Apstoles, y por
medio de ellos a toda la Iglesia de todos los tiempos, la verdad completa.
Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado,

incompleto e imperfecto de la revelacin de Jesucristo, que sera
complementaria a la presente en las otras religiones. 76
B. La distincin entre la fe teologal y la creencia religiosa
La fe es la libre adhesin del hombre con su inteligencia y voluntad a Dios que se

revela, y a todo lo nos revela.
Aunque es ciertamente un acto humano (obediencia de fe)
es sobre todo don de Dios no se puede hacer un acto de fe sin la gracia de
Dios que lo prepara y sostiene.
Adems, es respuesta a la iniciativa reveladora de Dios la cual supone.
El motivo fundamental, la razn por la cual se cree, no es porque lo veo o
entiendo o lo he deducido o me parece congruente con la experiencia, sino
simplemente porque Dios me lo dice, y l ni se equivoca ni me engaa.
76 Dominus Iesus, 6.

Apologtica
En cambio, las creencias religiosas resultan del conjunto de experiencias
y pensamientos que los hombres se forman sobre la divinidad, en su bsqueda del
sentido de la vida: tesoros humanos de sabidura y religiosidad, que el hombre...
ha ideado y creado.
Por tanto, aunque movidos por el deseo natural de la verdad puesta por Dios
en el hombre,
son frutos de la razn humana.
No presuponen una revelacin por parte de Dios.
No hay en este creer ningn asentimiento a Dios el que se ha formado una
creencia no cree porque Dios se lo dice, y Dios no engaa, sino por motivos
humanos (que pueden ser vlidos o no).
Esta distincin es esencial. Equiparar la fe a la creencia religiosa,
humana, sera negar el hecho de que Dios ha querido, libremente, entrar en
nuestra historia para manifestrsenos y darnos a conocer su designio sobre
nosotros. Y si negramos esto, nos quedaramos con un conocimiento de Dios muy
limitado y, adems, incierto, por no saber si nuestro conocimiento realmente
tena validez o no.
Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre la fe teologal y

la creencia en las otras religiones.77 .
C. Escrituras inspiradas?
Hay quienes mantienen que los libros sagrados de las religiones no

cristianas gozaran de la misma inspiracin divina que nuestro Antiguo y Nuevo
Testamento, por lo que contendran una parte de la Revelacin.
Dato curioso: resulta que quienes defienden esta tesis suelen haber negado
que Dios se ha revelado en las Escrituras judas y cristianas. Pero si Dios no
se ha revelado al pueblo elegido, entonces come se puede decir que se ha
revelado a todos los pueblos?
Segn la definicin dogmtica del Concilio di Trento, los libros que componen
el AT y NT, y slo stos, han sido inspirados por el Espritu Santo 78 , de modo
que tienen por autor primario a Dios y nos transmiten fielmente y sin error lo
que l nos ha querido revelar 79 .
Si bien no fue hasta Trento (s. XVI) cuando se hizo la definicin dogmtica,
este concilio no haca ms que confirmar de manera ms solemne lo que toda
la cristiandad ha credo desde los primeros siglos desde los mismos tiempos
apostlicos (cf. Jn 20, 31; 2 Tm 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15-16).
77 Dominus Jesus, 7
78 Nella sessione IV, 8 aprile 1546: DH 1501-1504.
79 Dei verbum, 11.

Apologtica
En cambio, los libros sagrados de otras religiones son fruto del esfuerzo
humano estimable, pero humano para entender el sentido ltimo de la
existencia, a la luz de la razn.80
La Iglesia reconoce que no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad
que ilumina a todos los hombres, 81 pero esta iluminacin natural no se
identifica con la Revelacin.
La tradicin de la Iglesia... reserva la calificacin de textos inspirados a los

libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el
Espritu Santo. 82
4. El Logos Encarnado y el Espritu Santo en la obra de la salvacin
Se trata de una serie concepciones personales acerca del papel que juega
cada uno de las Personas divinas en la obra de la salvacin. Incluye tres
propuestas fundamentales al respecto:
a. Jess de Nazaret sera una de varias figuras histricas en que se ha
manifestado Dios, el Verbo o el Logos.
b. El Espritu Santo ejercera una accin salvfica que se extiende ms all de la
del Verbo encarnado.
c. Jesucristo es salvador, pero no el nico, ni es vlido para toda la humanidad.
Ya de salida, las concepciones de estos autores se merecen una crtica
general. Efectivamente, resultan ms bien ridculas desde el momento que el
misterio trinitario nos transciende absolutamente, de modo que lo conocemos
nicamente en la medida en que Dios mismo nos lo ha revelado. Pero no ha
revelado nada de lo que afirman dichos autores al respecto, sino todo lo
contrario.
A. Jess de Nazaret, uno de muchos rostros de Dios?
1. Diferentes formas de esta posicin:

Jess de Nazaret sera una figura histrica particular y finita, que revela lo
divino de manera no exclusiva sino complementaria a otras presencias
reveladoras y salvficas. El Infinito, el Absoluto, el Misterio ltimo de Dios se
manifestara as a la humanidad en modos diversos y en diversas figuras
histricas: Jess de Nazaret sera una de esas.83
80 No se niega que en la Revelacin cristiana exista tambin la contribucin del esfuerzo humano, pero no es ste el
elemento primario, sino que funge como instrumento humano al servicio de la inspiracin divina.
81 Nostra aetate, 2.
82 Dominus Jesus, 8
83 Como indica el documento Jesucristo Portador de Aguas Vivas (2.3.4.2), es la actitud que los adeptos a la Nueva Era suelen
adoptar respecto a la persona de Cristo.

Apologtica
Jess sera uno de los tantos rostros que el Logos habra asumido en el curso
del tiempo para comunicarse salvficamente con la humanidad.
Habra una economa del Verbo eterno vlida tambin fuera de la Iglesia y sin
relacin a ella, y una economa del Verbo encarnado, ms plena, limitada
solamente a los cristianos.
2. El testimonio de la Sagrada Escritura es contundente

El Verbo, que estaba en el principio con Dios (Jn 1,2), es el mismo que se
hizo carne (Jn 1,14). En Jess el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16) reside
toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9). l es el Hijo nico,
que est en el seno del Padre (Jn 1,18), el Hijo de su amor, en quien tenemos la
redencin [...]. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar
con l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que
hay en la tierra y en los cielos (Col 1,13-14.19-20).
3. Hace casi 17 siglos que el cristianismo, fiel a las Escrituras, dej esto
en claro.
Se trata esencialmente del arrianismo, posiblemente la ms peligrosa de las
herejas de los primeros siglos. La Iglesia se confront con ella en el 1er
Concilio de Nicea (325), donde defini solemnemente su fe en Jesucristo Hijo
de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios
de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho,
consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay
en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit
al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los
muertos. 84
El Concilio de Calcedonia (451) profes que uno solo y el mismo Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, es l mismo perfecto en divinidad y perfecto en humanidad,
Dios verdaderamente, y verdaderamente hombre [...], consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad [...], engendrado por el Padre antes de los siglos en cuanto a la
divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la
humanidad. 85
Y el Magisterio reciente del Papa Juan Pablo II ha declarado: Es contrario a
la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo [...]:
Jess es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable [...]. Cristo no es
sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre para la
salvacin de todos [...] 86 .
84 Conc. Ecum. de Nicea I, DS 125

85 DS 301
86 Enc. Redemptoris missio, 6

Apologtica
4. Consecuencias y reflexiones teolgicas
Se podra decir que el I Concilio de Nicea, y su doctrina, representa lo ms
fundamental del cristianismo. Estn de acuerdo catlicos, ortodoxos y
protestantes que quien no profesa esta doctrina, simplemente no es cristiano.
Si el Verbo y Jess son una nica persona, entonces no es lcito introducir
siquiera la ms mnima separacin entre una actividad salvfica del Logos
(que sera universal) y la accin de Jess (limitada). 87
Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separacin entre el Verbo y

Jesucristo.
B. Una divisin entre la accin salvfica del Espritu Santo y la de

Jesucristo?
Responden el Nuevo Testamento y el Magisterio, haciendo eco a la Sagrada

Tradicin:
1. El Nuevo Testamento
Jess, el Verbo encarnado y el Mesas ungido por el Espritu (Mc 1,1.9-12; Lc
3,21-22...), es el lugar privilegiado de la presencia del Espritu Santo
Por l el Espritu es donado a los hombres (Jn 14,16; 20,22)
Comunica el Espritu a sus discpulos (Hch 2,16-21).
El Espritu slo comunica a los discpulos lo que recibe de Jess (Jn 16,13-15).
2. El Concilio Vaticano II
Considera inseparables el misterio de Cristo y el misterio del Espritu Santo.
Afirma que la accin salvfica de Jesucristo alcanza, por medio del Espritu,
no slo a los cristianos sino tambin a quienes estn fuera de la Iglesia
visible 88 .
3. Juan Pablo II 89
Cristo resucitado obra por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre...
Es tambin el Espritu quien esparce las semillas de la Palabra presentes en
los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo.
Este Espritu es el mismo que se ha hecho presente en la encarnacin, en la
vida, muerte y resurreccin de Jess y que acta en la Iglesia. No es, por
consiguiente, algo alternativo a Cristo, ni viene a llenar una especie de vaco,
como a veces se da por hiptesis que exista entre Cristo y el Logos.
La accin universal del Espritu no hay que separarla tampoco de la peculiar
accin que despliega en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia..
87 Cfr. Dominus Iesus, 10

88 Gaudium et spes, 22.
89 Juan Pablo II, Redemptoris missio, 28-29.

Apologtica
[L]a hiptesis de una economa del Espritu Santo con un carcter ms
universal que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado [...] es contraria
a la fe catlica. 90
C. Unicidad y universalidad del misterio salvfico de Cristo
Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad y la universalidad

salvfica del misterio de Jesucristo.91 . O sea, que no es l el nico salvador hay
otros y no es quien salva a todos los hombres en otras religiones, se salvaran
por otros caminos. Esta posicin es consecuencia lgica de haber reducido a Jess a
un simple personaje histrico o a una de las mltiples manifestaciones histricas
del Verbo.
Hay tambin quienes proponen que en teologa se eviten trminos como
unicidad, universalidad, absolutez, para no dar la impresin de un nfasis
excesivo acerca del valor del evento salvfico de Jesucristo con relacin a las otras
religiones.
1. Qu dice la Sagrada Escritura?

Contesta escuetamente la Declaracin: Esta posicin no tiene ningn
fundamento bblico.
Efectivamente. Si hay algo en que insiste el NT, es que Jesucristo es el
nico salvador de los hombres. Basta con escuchar:
A San Pedro afirmarlo, aunque le cueste la vida, ante el Sanedrn: No hay
bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos, Hch 4,12; ver tambin Hch 10,36-43.
A San Juan: Jn 3,16-18.
A San Pablo: fijmonos de qu testimonio afirma el apstol, con solemnidad,
haber sido constituido heraldo y apstol, maestro de los gentiles en la fe y en
la verdad: [Dios] que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se
entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tm 2,4-6).
2. Cmo lo entendieron los primeros cristianos?

Basados en la conciencia de que el Padre ofreca el don de la salvacin por
medio de Jesucristo, a todos, y slo por l, los primeros cristianos:
se dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la salvacin iba ms
all de su camino propio, la Ley
y luego, al mundo pagano de entonces, que aspiraba a la salvacin a travs de
una pluralidad de dioses salvadores, predicaron el mismo mensaje de
salvacin por Jesucristo.
90
Dominus Iesus, 12. Economa : plan divino de salvacin.
91 ibd., 13.

Apologtica
prefirieron morir y muchos murieron antes que adorar a cualquiera de los
dioses paganos.
3. Qu dicen los Padres de la Iglesia?

Definitivamente no es otro su sentir. Como muestra, San Agustn, quin
afirma que fuera de Cristo, camino universal de salvacin que nunca ha faltado
al gnero humano, nadie ha sido liberado, nadie es liberado, nadie ser
liberado 92
4. Qu dice el Magisterio reciente de la Iglesia?

a. Afirma sin empacho que
la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y
Maestro 93 .
se puede y se debe decir que Jesucristo tiene, para el gnero humano y su
historia, un significado y un valor singular y nico, slo de l propio,
exclusivo, universal y absoluto. Jess es, en efecto, el Verbo de Dios hecho
hombre para la salvacin de todos 94 .
b. Otras bellas y fuertes afirmaciones del Concilio Vaticano II y de Juan Pablo II,
que conviene conocer, se citan en el prrafo 15 de Dominus Iesus.
Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la
voluntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una
vez para siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del
Hijo de Dios. 95
c. No se excluyen mediaciones parciales de figuras y elementos positivos de

otras religiones (la teologa debe explorar si es posible, y en qu medida)
Razn teolgica: la nica mediacin del Redentor no excluye, sino suscita en
sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica 96
Tales mediaciones, sin embargo
o cobran significado y valor nicamente por la mediacin de Cristo
o no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias
o sino como participacin en la de Cristo.
5. No convendr, sin embargo, evitar trminos absolutos (unicidad y

universalidad)?
Responde Dominus Iesus:
con este lenguaje se expresa simplemente la fidelidad al dato revelado
92 De Civitate Dei 10, 32, 2: CCSL 47, 312

93 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 10
94 Dominus Jesus, 15
95 Dominus Jesus, 14.
96 Conc. Ecum. Vat.II, Const. dogm. Lumen Gentium, 62

Apologtica
constituye un desarrollo de las fuentes mismas de la fe desarrollo no slo
legtimo, se puede aadir, sino necesario, precisamente porque hay quienes
las quisieran desarrollar tambin con lenguaje que no se encuentra en la
Biblia en sentido inverso, adulterando el autntico mensaje de la
Revelacin.
Agreguemos:
Qu se pretende con dejar de usar estos trminos? Engaar a los no
cristianos? O a los cristianos? En cualquier caso, es deshonesto.
Y no es camino para el dilogo. Sin claridad con nosotros mismos y con los
dems acerca de lo que creemos de verdad, qu clase de dilogo real y til
puede haber?
La gran mayora de los no cristianos no se ofenden porque proclamemos a
Cristo como nico Salvador? Por qu habran de hacerlo? Nos sorprendemos
o nos ofendemos nosotros cuando ellos niegan que lo sea, y proponen en
cambio su propio camino de salvacin?
Desde luego, hay una minora de personas de otras religiones que s se dicen
ofendidos. Lo mismo que hay una minora de catlicos a los que les da
vergenza profesar la fe de la Iglesia. Hay que decir, desde el sentido comn
y la experiencia comn que se trata de una dificultad subjetiva propia de
una minora con una manera peculiar y restringida de pensar.
Sntesis
En este captulo hemos visto como la Iglesia, frente al intento de relativizar
el corazn mismo de su fe, reafirma verdades claramente contenidas en el
depsito de la fe, o inmediata y esencialmente deducidas del mismo:
En Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, la Revelacin divina es ya completa
y definitiva.
No hay otra revelacin divina que la contenida en la Biblia, slo ella
inspirada por el Espritu Santo; los libros sagrados de otras religiones son
fruto del esfuerzo humano.
La fe teologal que acoge esta Revelacin es don de Dios y tiene como motivo
el hecho de que quien revela es el mismo Dios, quien ni se equivoca ni engaa;
por ello difiere radicalmente de la creencia que puede alcanzar el hombre
por su propio esfuerzo religioso.
Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste es el Verbo de Dios hecho hombre
para la salvacin de todos. Introducir cualquier separacin entre el Verbo
y Jesucristo es absolutamente contrario a la fe cristiana.
El misterio y la obra de Cristo, y el misterio y la obra del Espritu Santo,
son inseparables.
Cristo Jess es el nico Salvador de todos los hombres.
En una palabra: la Revelacin y la Salvacin son nicas y universales.

Apologtica
Para recordar
No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros
debamos salvarnos Hch 4,12
El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya
otra Revelacin despus de El. CIC 73.
Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carcter
limitado, incompleto e imperfecto de la revelacin de Jesucristo, que sera
complementaria a la presente en las otras religiones. Dominus Iesus, 6
Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios, si no es por
medio de Cristo y bajo la accin del Espritu Redemptoris missio, 5
Lecturas recomendadas
Juan Pablo II, Redemptoris missio

Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus
Auto evaluacin
1. Por qu no colocaramos a Jess de Nazaret al lado de otras grandes figuras
religiosas como Buda, Confucio, Moiss y Mahoma?
2. Segn la doctrina de la Iglesia, puede haber otros reveladores y otros
salvadores adems de Jesucristo?
3. Qu clase de asentimiento exigen a los fieles las verdades de fe y de doctrina
catlica contenidas en la Declaracin Dominus Iesus?
4. Hay, en otras religiones, revelaciones que complementan y completan la
Revelacin cristiana?

1. Desde la perspectiva de que son muy distintas la fe cristiana y la creencia en
las otras religiones, qu le diras a un padre de familia, catlico, que se
propone no educar a sus hijos en la fe a fin de que puedan decidir por s
mismos, cuando tengan edad, qu es lo que creen?
2. Describe brevemente cmo la actuacin de los apstoles, de los primeros
cristianos, de los mrtires y de los misioneros cristianos testimonia sin lugar a
dudas la fe de la Iglesia en que slo en Cristo el hombre pueden encontrar la
salvacin.
3. Expresa en 60 palabras las enseanzas ms fundamentales de la Declaracin
Dominus Iesus.

Apologtica
Unidad 3 El catolicismo frente a las sectas
Nexo
La fe catlica despierta oposicin no slo en el mundo laico y relativista, sino

tambin por parte de toda una serie variopinta de grupos religiosos que, en la
historia de las religiones, son de origen relativamente reciente.
En el uso popular se habla de sectas. Este trmino tiene sus limitaciones,
pero es difcil encontrar uno ms apto. Podr valer tambin hablar de la nueva
religiosidad porque nos referimos esencialmente a dos fenmenos cuyos orgenes
son propiamente en los siglos XIX y XX, por contraste con las tradiciones religiosas
seculares que las preceden y de las que no nos ocuparemos.
Si bien el Concilio Vaticano II se refiere a todos los bautizados y creyentes en
Cristo como hermanos en el Seor, (188) es necesario distinguir con claridad
las comunidades cristianas, con las cuales es posible establecer relaciones
inspiradas en el espritu del ecumenismo, de las sectas, cultos y otros
movimientos pseudoreligiosos. 97
Secta: una rama desgajada de una religin o ideologa ya existente y ms

numerosa. 98
Se trata, efectivamente, no de las grandes religiones no-cristianas (Judasmo,
Islam, Budismo, Hinduismo), ni del protestantismo de la reforma, sino de:
a. los as llamados nuevos movimientos religiosos, esotricos, sincretistas y de corte
orientalista; de lo que a stos se atae, se ocupa el captulo 5.
b. grupos caracterizados por una agresiva confrontacin con el catolicismo, de dos
tipos: comunidades cristianas de tipo fundamentalista y pentecostal, y grupos
para-cristianos o pseudo-cristianos; los captulos 6 y 7 examinarn las cuestiones
que surgen en relacin con estos grupos.
Enfoque
1. No es nuestro objetivo llegar a conocer de manera exhaustiva ni la
organizacin ni las doctrinas de estos grupos. Nos interesan
exclusivamente aquellos aspectos que, en particular en la mente de
los mismos fieles catlicos, llegan a generar confusin o
conflicto con la fe de la Iglesia. No nos conciernen aqu, pues,
aunque son reales los peligros que puedan representar ciertos
97Juan Pablo II, Ecclesia in America, 49.

98
La palabra secta debe normalmente entenderse en ste su sentido etimolgico (cfr. M. Guerra, obra citada, pg. 818).
No se supone, especialmente en el caso de comunidades cristianas fundamentalistas aunque en algn caso puede darse
que tales sectas emplean prcticas sectarias de tipo manipulativo, engaoso, o privativo de la libertad de los individuos.
Este tipo de problemtica s se presenta ms frecuentemente en el caso de los movimientos esotricos o grupos pseudo-
cristianos. Pero aun cuando este es el caso, conviene distinguir entre directivos responsables de tales prcticas, y la gran
mas de los adeptos, que suelen ser ms bien vctimas de ellas.

Apologtica
mtodos de proselitismo desleales o manipulativos, ni los posibles
daos psicolgicos y/o econmicos; sino la posible contaminacin o
prdida de la verdadera fe.
Ya a inicios del s. II, San Ignacio de Antioqua tuvo que poner en
alerta a las primeras comunidades cristianas sobre este peligro:
Os exhorto, no yo, sino la caridad de Jesucristo, a que usis
solamente el alimento cristiano y a que os abstengis de toda hierba extraa a
vosotros, es decir, de toda hereja. Esos entremezclan a Jesucristo, creyndose
dignos de fe, como los que dan un veneno mortfero con vino y miel, de modo
que el ignorante toma gustosamente la muerte en la mala bebida. 99
Poco han cambiado las cosas en diecinueve siglos!
c. Ciertamente, al enfrentarnos a las realidades de la nueva religiosidad, no
debemos caer en la fcil crtica proveniente del laicismo hacia toda religiosidad
organizada, que impugna la legitimidad, por ejemplo, de cualquier pretensin de
conocer la verdad, de cualquier opcin por Dios que incluya valores absolutos (y
por lo tanto exigencias ticas no negociables), o de cualquier proselitismo o afn
misionero.
La palabra proselitismo tiene un sentido negativo cuando refleja un

modo de ganar adeptos no respetuoso de la libertad de aquellos a
quienes se dirige una determinada propaganda religiosa. 100
Por otra parte, tratndose de los nuevos movimientos religiosos, no es
precisamente sta la reaccin que la gran mayora de ellos despiertan en el
mundo secular, ya que suelen ser un producto tpico del espritu de la edad:
relativista, no comprometida, y al gusto del consumidor.
1. Posibles pistas definitorias del fenmeno de la nueva religiosidad

Por lo general son movimientos nuevos. Incluso, cuando se trata de religiones
tradicionales, en occidente adquieren matices novedosos y a veces diversos.
Pueden ser grupos minoritarios, o pueden conformar corrientes de
pensamiento ms extendidas o amplias (por ejemplo, la Nueva Era o New
Age).
Tpicamente se da un rechazo de la religin tradicional dominante en el
mbito cultural en que operan; y como se trata de un fenmeno
predominantemente occidental, lo que se rechaza viene a ser el cristianismo
establecido, sea ste catlico o no. Tal rechazo puede ser parcial (el nuevo
grupo se presenta como el que ha descubierto o revivido el autntico
cristianismo) o total (el nuevo grupo presenta una revelacin nueva o
alternativa).
99 Carta a los Trallanos, 6, 1-2, en: Padres Apostlicos II (Apostolado Mariano, Sevilla, 1991), p.28
100 Juan Pablo II, Ecclesia in America, 73.

Apologtica
Contienen por lo general una doctrina, una visin del mundo, un camino
espiritual y una bsqueda de lo sagrado diversos de las grandes tradiciones,
con matices de exclusividad ante la verdad. Estos elementos varan bastante
dependiendo de los grupos.
En muchos casos se trata de un actualizado regreso a la gnosis o al
paganismo antiguo, cargado de irracionalidad y de supersticin.
Se suele dar una anulacin de capacidad crtica, el fanatismo, la falta de
equilibrio en el mbito moral, doctrinas milenaristas, un desentendimiento de
la cuestin social, y la exaltacin del esfuerzo personal.
Gnosis: un conocimiento oculto, el nico que capta la verdad profunda,

accesible slo a un pequeo nmero de iniciados, y que constituye la
nica salvacin, alcanzada por las propias fuerzas y dentro de uno
mismo.
2. Intento de clasificacin de los grupos de la nueva religiosidad

Grupos de orientacin cristiana: grupos fundamentalistas, sectas
pseudocristianas, fenmeno pentecostal (Captulo 6).
Movimientos de cariz orientalista: la teosofa y la antroposofa. Son en gran
partes grupos nacidos en occidente con caractersticas orientalistas.
Religiosidad del potencial humano: las religiones ateas, individuales o
comunitarias.
Movimientos mgicos: espiritualismo, magia, grupos iniciticos, satanismo y
luciferismo, el retorno de la gnosis, animismo, etc.
Grupos de la nueva religiosidad

Grupos de cristianos
orientacin
seudocristianos
cristiana
orientalistas
Movimientos
de potencial humana Nueva Era
no cristianos
mgicos
d. Problemtica desde el punto de vista de la fe catlica

A diferencia de las religiones y de las comunidades cristianas
largamente establecidas, que para el catlico corriente tienen obvias diferencias
doctrinales respecto al catolicismo, estos grupos con frecuencia causan confusin
e inquietud en muchos catlicos. Son diversos los motivos de este fenmeno:
puede ser, entre otras cosas, porque ataquen abierta y directamente elementos de
la fe catlica;

Apologtica
porque hay quienes se dejan embaucar por la exposicin de un mensaje nuevo,
sencillo, extico y claro o por supuestas acciones milagrosas o sobrenaturales;
en otros casos, porque con alevosa tales grupos permiten que personas sencillas
no logren distinguir entre su organizacin y la Iglesia catlica;
o tambin porque, aprovechando la ingenuidad y poca formacin de muchos
catlicos, presentan su doctrina como interpretacin legtima del hecho cristiano,
que hasta ahora habra quedado oculto y ha sido hecho patente por una nueva
revelacin o un nuevo profeta iluminado.
En la cultura occidental en particular, es muy fuerte el atractivo de los
enfoques alternativos a la espiritualidad. Por otra parte, entre los catlicos
mismos, incluso en casas de retiro, seminarios y centros de formacin para
religiosos, se han popularizado nuevas formas de afirmacin psicolgica del
individuo. Al mismo tiempo, hay una nostalgia y una curiosidad crecientes por
la sabidura y los rituales de antao, lo cual explica en parte el notable
aumento de la popularidad del esoterismo y del gnosticismo. Muchos se
sienten especialmente atrados por lo que se conoce correctamente o no
como espiritualidad celta, o por las religiones de los pueblos antiguos.101
Consejo Pontificio de la Cultura - Consejo Pontificio para el Dialogo Interreligioso: Jesucristo, Portador Del Agua De La
101
Vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, 1.4

Apologtica
Captulo 1 LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS Y LA NUEVA ERA
El relativismo arreligioso y pragmtico de Europa y Amrica puede tomar

prestada de la India una especie de consagracin religiosa, que parece conferir a
su renuncia al dogma la dignidad de un respeto superior ante el misterio de Dios
y del hombre. 102
Esquema
A. Los nuevos movimientos religiosos
1. Movimientos de tipo orientalista
2. Nuevos movimientos religiosos del potencial humano
3. Nuevos movimientos religiosos mgicos
B.La Nueva Era

1. Influencia de la Nueva Era
2. La Santa Sede alerta ante la problemtica que representa la Nueva Era
3. Concepto o definicin
4. Orgenes de la Nueva Era
5. Algunos aspectos doctrinales de la Nueva Era
6. Una nueva aparicin de la gnosis
7. Diez puntos de comparacin
8. Juicio humano y cristiano a la Nueva Era
Apndice: Campanas de alarma
Pueden leerse, en conjuncin este captulo, los nn. 2115-2117.
A. LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

a. Presencia en Latinoamrica
Desde la dcada de los 70 han aparecido en Latinoamrica los nuevos
movimientos religiosos pseudo cientficos, entre ellos el fenmeno de la Nueva
Era, que han impactado en particular a los jvenes y clases altas.
b. Propuesta doctrinal en general
Las corrientes que se engloban en la Nueva Era, por tener fuerte influjo oriental,
tienen visiones pantestas y neognsticas en donde la realidad de Dios como ser
personal se niega, la identidad personal de Jesucristo se confunde con un Mesas
de mltiples manifestaciones en diversos lderes religiosos mundiales y el
Espritu Santo queda reducido a una fuerza interior por descubrir. La
responsabilidad interior y la persona se difuminan ya que, al aceptar la
102 Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, pg. 108

Apologtica
reencarnacin, se llega a una visin determinista. Pretende ser una sabidura
cientfica. 103
1 Movimientos de tipo orientalista

a. Orgenes de los grupos religiosos de origen oriental en occidente.
Tienen sus races en las tradiciones budistas, hinduistas, islmicas. La sociedad
teosfica de Helena Blavatsky (s. XIX) jug un papel fundamental. Hay grupos
que se han trasladado de oriente a occidente, mientras otros son grupos
orientalistas nacidos en occidente (principalmente USA), tpicamente
sincretistas.
Clasificacin de los grupos religiosos orientalistas en occidente
De orientacin hinduista: Sai Baba, Hare Krishna (nacido en USA),

Brahma Kumaris, Meditacin Trascendental, etc.
Nacidos en ambiente islmico: Bahai.
Misin jainista: Bhajwan Rajneesh.
De la corriente Radhasoami: misin de la luz divina de Maharaj Ji.
Nueva corriente budista occidental.
Nacidos en Japn: Soka Gakkai, Aum Shinrikyo, Tenrikyo, Mahikari,
Oomoto, etc.
b. Algunos rasgos comunes de estos movimientos religiosos

Creencia en la reencarnacin. El concepto de la reencarnacin en estos grupos
orientalistas de occidente es diverso al concepto tradicional de reencarnacin
en oriente.
Mtodos orientales de meditacin: yoga, zen, tai-chi, etc.
Sincretismo: consiste en la fusin de diversas tradiciones orientales dando el
mismo valor a todas ellas.
Visin pantesta e impersonal de la divinidad.
Concepcin antropolgica dualista.
Advenimiento de la nueva era (muchos de los grupos orientalistas se han
sumado a la corriente de la Nueva Era).
2 Nuevos movimientos religiosos del potencial humano
Se trata de una extraa religiosidad atea o antropocntrica. Aqu se

incluyen la Cientologa (o Diantica), Deepak Chopra, y el Mtodo Silva de
103Intervencin del P. Silvio Cajiao, profesor de Teologa en Bogot, pronunciada en la videoconferencia mundial de
teologa organizada por la Congregacin para el Clero (http://www.clerus.org) sobre La Iglesia, la Nueva Era y las
sectas, el 29 de febrero (Zenit, 17-III-03)

Apologtica
Control Mental. Los dos ltimos se encuentran tambin dentro de la corriente de
la Nueva Era.
Hagamos respecto de stos simplemente unas pocas observaciones:
Son religiones principalmente en el sentido de pretender ofrecer a las
personas un sistema autosuficiente de salvacin, consistente esencialmente
en el xito intramundano.
Centran la salvacin en los poderes mentales del hombre.
Manuel Guerra denomina camaleonismo como tctica 104 el ropaje
pseudocristiano del que buscan muchas veces revestirse, esencialmente para
engaar a los cristianos.
En varios pases les han negado a este tipo de religin el registro como
entidades religiosas, al considerar que se trataba simplemente de una
artimaa para la evasin de impuestos.
En conclusin: no merecen consideracin seria por parte de las personas
que no adolecen tanto de un real sentido religioso como de un mnimo de sentido
comn.
3 Nuevos movimientos religiosos mgicos
a. La magia es la creencia en una fuerza impersonal, concentrada en algunos

objetos, ritos o frmulas: una especie de energa csmica difusa, aplicable a
un fin determinado mediante los ritos o acciones adecuados 105 . Se trata de
obtener determinados efectos sin poner la causa ordinaria, sino por arte de
magia.
b. Se pueden distinguir tres (o cuatro) grandes ramas de los movimientos
mgicos:
Los grupos iniciticos. Cuidan sobre todo la legtima sucesin de los
jerarcas que ostentan el poder mgico. Algunos nombres tpicos de este
tipo de religiosidad: Masonera, Gnsticos, Rosacruces, Nueva Acrpolis,
Gran Fraternidad Universal, Neotemplarios, etc.
Los movimientos espiritistas. Sus orgenes se remontan al siglo XIX.
Algunos grupos representativos: las religiones afroamericanas de Brasil,
las religiones de los OVNIS, el channeling (canalizacin) adoptado por las
corrientes de la Nueva Era, etc.
Las sectas ocultistas. Ponen especial hincapi en las tcnicas usadas, ms
que en la sucesin jerrquica (como hacan los iniciticos). Algunos grupos:
Golden Dawn, OTO (Ordo Templi Orientis), etc.
104 Diccionario enciclopdico de las sectas, pg 679. All seala que la Iglesia de la Cientologa descuella por su abuso en la
incorporacin de tecnicismos catlicos a su jerga o lxico especfico.
105 Manuel Guerra, Magia, en: Diccionario enciclopdico de las Sectas, BAC Madrid 1999.

Apologtica
Channeling (canalizacin): los mdium psquicos sostienen que actan
como canales de informacin de otros yo-es, normalmente entidades
incorpreas que viven en otro planos: maestros excelsos, ngeles,
dioses, entidades colectivas, espritus de la naturaleza y el Yo Superior.
Aunque realmente son de otra ndole, hay quienes incluyen tambin
entre los grupos mgicos:
El satanismo, del cual hay grupos numerossimos. Efectivamente los
adeptos de algunos de estos grupos pueden diferir poco en mentalidad de
la mentalidad mgica. Como quiera, aboga a favor de su inclusin aqu el
hecho de que otros muchos grupos mgicos no dejan de acusar elementos
satnicos.
Vale notar que no se trata de tipos excluyentes, pues muchos de estos
grupos, siendo precisamente sincretistas, incluyen elementos tanto iniciticos
y espiritistas como ocultistas y satanistas. Lo mismo dgase del fenmeno de
la Nueva Era que los engloba.
c. Algunas caractersticas tpicas de los nuevos movimientos mgicos:
El concepto particular de magia, en contraposicin con el concepto de
religin.
Algunos elementos son comunes a los grupos orientales que ya hemos
comentado: sincretismo, reencarnacin, etc.
El antropocentrismo: Dios queda suplantado por el hombre.
Lo esotrico y mitolgico.
El gnosticismo: la liberacin del hombre mediante la consecucin del
conocimiento absoluto. Es muy antigua y se encuentra de algn modo
queriendo penetrar las diversas culturas. Es un camino de salvacin
mediante el conocimiento inspirado sobre todo en la espiritualidad y
filosofa orientales.
La Nueva Era (New Age) podra quedar englobada dentro de los nuevos
movimientos mgicos. Ahora bien, se trata ms bien de un movimiento de
movimientos mgicos o sincretistas. Debido a la influencia que tiene en nuestros
tiempos, y porque lo que habr que decir respecto a ella es en gran medida
aplicable a los variados grupos que conforman el conjunto de los nuevos
movimientos religiosos, dedicaremos el resto de este captulo a un anlisis de sus
propuestas (en cuanto puedan individuarse) y su confrontacin con lo que la
revelacin cristiana nos propone.

Apologtica
B. LA NUEVA ERA
Introduccin
La Nueva Era casi siempre tiene que ver con alternativas: una visin
alternativa de la realidad, o una manera alternativa de mejorar la propia
situacin presente (magia).88 Las alternativas no ofrecen dos posibilidades,
sino nicamente la posibilidad de escoger una cosa frente a otra. En
trminos religiosos, la Nueva Era ofrece una alternativa a la herencia
judeocristiana. 106
Uno de los fenmenos ms extendidos dentro del mbito de la nueva

religiosidad es el denominado comnmente como New Age: la Nueva Era.
La Nueva Era recibe su nombre de la supuestamente inminente Era
astrolgica de Acuario. Esto se refiere a la creencia de los astrlogos de que la
Era de Piscis conocida para ellos como la era cristiana est tocando a su fin.
1. Influencia de la Nueva Era

Se trata de un fenmeno reciente pero que ha influenciado mucho en la
cultura occidental.
Aunque gran parte de la Nueva Era es una reaccin frente a la cultura
contempornea, en muchos aspectos se revela hija de esa misma cultura.
Efectivamente, viene a ser como un intento de espiritualizacin del
individualismo reinante: es en el fondo una celebracin de la sacralidad del yo.
Por eso la Nueva Era comparte muchos de los valores que propugnan la cultura
de la empresa y el evangelio de la prosperidad, as como la cultura del
consumidor, cuyo influjo puede verse claramente en el nmero cada vez mayor de
personas que afirman que es posible conciliar el cristianismo y la Nueva Era,
aceptando lo que les parece mejor de uno y otra.107
As ha tenido una seria y preocupante penetracin en la Iglesia Catlica, y
no slo, ni principalmente, entre el catlico poco ilustrado, sino que se ha
insinuado ms notablemente en ciertos mbitos clericales y de la vida religiosa,
entre educadores catlicos, y catlicos de cierto nivel cultural y socio-econmico.
Posiblemente nos encontramos ante el fenmeno que ms sutilmente se infiltra
en la mentalidad de los cristianos y en la religiosidad general de nuestro tiempo.
Las ideas de la New Age, deca el Papa Juan Pablo II a un grupo de
obispos norteamericanos en 1993, a veces se abren camino en la predicacin, en
la catequesis, los congresos y los retiros, y as llegan a influir incluso en los
106 Consejo Pontificio de la Cultura - Consejo Pontificio para el Dialogo Interreligioso: Jesucristo, Portador Del Agua De La
Vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, 6.1
107 Ibd.., 1.1

Apologtica
catlicos practicantes, que tal vez no son conscientes de la incompatibilidad de
esas ideas con la fe de la Iglesia. 108
Se ha hablado recientemente de que la Nueva Era est en decadencia y de
que su futuro se percibe poco alentador, al menos en la estructura que
actualmente ostenta este movimiento (en este sentido, se habla ya del Next Age o
Age of Light). Pero no cabe duda que la religiosidad light est calando en la
conciencia de las personas y en la cultura occidental, hasta llegar a suplantar su
carcter cristiano (incluso ya hoy viene definida esta cultura como postcristiana).
2. La Santa Sede alerta ante la problemtica que representa la

Nueva Era
En el ao 2000 el Consejo Pontificio de la Cultura y el Consejo Pontificio
para el Dialogo Interreligioso publicaron un estudio, Jesucristo, Portador del
agua de da vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era. En este documento
la Santa Sede pone en alerta a los catlicos respecto a diversos aspectos
problemticos de la misma:
1. Por un lado, est claro que muchas prcticas de la Nueva Era no
plantean problemas doctrinales a quienes las realizan; pero, al mismo
tiempo, es innegable que estas prcticas, aunque slo sea indirectamente,
comunican una mentalidad que puede influir en el pensamiento e inspirar
una visin particular de la realidad.
2. La Nueva Era crea su propia atmsfera y puede resultar difcil distinguir
entre cosas inocuas y cosas realmente objetables.
3. La doctrina acerca de Cristo difundida en los crculos de la Nueva Era se
inspira en las doctrinas teosficas de Helena Blavatsky, la antroposofa de
Rudolf Steiner y la Escuela Arcana de Alice Bailey, y no en los
Evangelios.
4. Busca desarrollar una comprensin completamente nueva de la
realidad, una doctrina conocida como la verdad de la Nueva Era. La era
sera nueva precisamente en cuanto sobrepasa, reemplaza y consigna al
pasado la era cristiana.
5. No es posible aislar algunos elementos de la religiosidad de la Nueva
Era como aceptables por parte de los cristianos y rechazar otros.
6. No puede ser considerado como positivo o inocuo algo que niega los
contenidos revelados ms fundamentales de la fe cristiana como lo
hace la Nueva Era con su pantesmo y su desvirtuacin de la figura de Cristo.
7. En un ambiente cultural marcado por el relativismo religioso, es necesario
alertar contra los intentos de situar la religiosidad de la Nueva Era al mismo
nivel que la fe cristiana, creando confusin entre los desprevenidos.
108 Discurso a un grupo de obispos en visita ad limina, 28-V-93: LOsservatore Romano Junio 1993.

Apologtica
8. Tambin hay que poner en alerta sobre el uso por la Nueva Era de palabras
cristianas con un sentido enteramente cambiado, ya sea por el
sincretismo tpico del movimiento, ya sea con intento de engaar al cristiano
sobre la compatibilidad de esta corriente con el cristianismo.
9. No debemos engaarnos pensando que ese movimiento pueda llevar a una
renovacin de la religin. Es solamente un nuevo modo de practicar la
gnosis, es decir, esa postura del espritu que, en nombre de un profundo
conocimiento de Dios, acaba por tergiversar Su Palabra sustituyndola por
palabras que son solamente humanas.
10. La gnosis se caracteriza por una decidida aunque a veces no declarada
divergencia con lo que es esencialmente cristiano.
3. Concepto o definicin:
a. Algunas descripciones del fenmeno:
- buffet de las religiones,
- sntesis de religiosidad oriental, potencial humano y magia,
- la era del acuario es una nebulosa que contiene esoterismo, ocultismo,
pensamiento mtico (el gran mito evolutivo de la Nueva Era: reencarnacin, la
figura del Maestro, la ciencia como mitologa de la evolucin de la ciencia, el
fenmeno de involucin vuelta a lo arcano- para resolver las crisis de la
actualidad, etc.) y mgico, una migaja de cristianismo e ideas astrofsicas.
b. Se afirma que no es una secta, ni una religin, ni una organizacin nica, ni
sigue lineamientos unnimes y universales, no es una ciencia ni una filosofa...,
es un metanetwork que engloba espiritualidad alternativa, terapias
alternativas, poltica alternativa.
c. Una descripcin con acento valorativo: Es una especie de remolino en donde se
van revolviendo utopas y fantasas de todo tipo mezcladas con creencias
venerables, una caldera en donde entran en ebullicin corrientes de pensamiento,
tcnicas y prcticas sumamente curiosas y contradictorias, una especie de
nebulosa en donde reina la confusin, la incoherencia y la extravagancia.109
d. Desde el punto de vista de la filosofa de la religin, debera describirse como una
gnosis. En el n. 6, abajo, se explican las implicaciones de esta identidad.
4. Orgenes de la Nueva Era:
a. Tiene orgenes bastante remotos. Es la consecuencia de una serie de

religiosidades que progresaron especialmente en los siglos XVIII y XIX, si bien
han acompaado al cristianismo desde los inicios.
b. El inicio de la Nueva Era en cuanto tal puede afirmarse que est en la dcada de
1970 con la conjuncin de una serie de races (esotricas, orientales, socio-
culturales, cientfico-psicolgicas)
109 Bernard Franck, Sincretismo, en: Diccionario de la Nueva Era (Editorial Verbo Divino, Estella, Navarra), p.217.

Apologtica
- esotricas: el esoterismo es una corriente inicitica secreta que pretende
buscar el acceso a un conocimiento liberador. Al inicio quiso unirse al
cristianismo, pero en el siglo XIX recibi el influjo de la filosofa oriental y se
dej inspirar por el ocultismo.
- orientales: simpata en occidente por las religiones orientales y maestros
espirituales, de tradicin hind y budista principalmente, con un brotar
consecuente de grupos y de religiosidad oriental que conformaron buena parte
de lo que despus sera denominado como Nueva Era.
- socio-culturales: el conflicto de generaciones de los aos 60, con abandono,
por parte de los jvenes, de la fe de la generacin precedente, y apertura a las
nuevas corrientes religiosas. El movimiento religioso asume aspectos de la
poca: uso de las drogas, nueva era de paz y alegra, etc.
- cientfico-psicolgicas: en particular el psicoanlisis, y la psicologa
humanista y transpersonal.
5. Algunos aspectos doctrinales de la Nueva Era.
Es obvio que no existe propiamente una doctrina comn. No obstante, pueden

sealarse algunos elementos (adems de lo ya dicho del sincretismo, esoterismo, el
ecologismo, el neo-arcasmo, y la bsqueda de una transformacin espiritual-
psicolgica (viaje sin meta con diversas fases, etc.):
a. La cuestin de la verdad: profesan los principios generales del relativismo y
subjetivismo.
b. El buffet de las religiones: todas las religiones son iguales; cada uno escoge lo que
ms le gusta o fabrica una religiosidad a su medida, a su antojo y capricho. Es un
sincretismo de los movimientos religiosos actuales. El dogmatismo, no obstante,
es rechazado; y por ende, las religiones que tienen dogmas 110 .
c. La visin del mundo y de Dios: defienden una visin pantesta o monista de la
divinidad y del ser. Dios es una consciencia universal, una energa, un absoluto
impersonal, una fuerza, una memoria planetaria de la que el hombre sera una
clula activa y consciente. Mantienen asimismo una visin holstica de la
materia, que se identifica con la energa y las hondas. Por lo tanto el universo es
un ocano de energa, un cuerpo magntico, una totalidad armnica, etc.
d. El hombre en la nueva era es Dios; debe transformarse, primero individualmente
y luego colectivamente, en Dios, en la energa csmica. Para ello se usan diversas
tcnicas que buscan una salvacin por la experiencia subjetiva de integracin.
e. El Cristo en la Nueva Era: hay diversas concepciones de Cristo: el Cristo que es
la chispa divina que todos tenemos en nuestro ser divino; el Cristo-principio,
csmico, que es un tejido divino que se conecta con Jess de Nazaret; el Cristo
Maestro definitivo que ha de venir y que dar un impulso definitivo a la nueva
era.
f. La moral: no existen valores o moral vlidas universalmente. En este sentido hay
coherencia con su epistemologa relativista.
110 De ah, en parte, el predominio de la religiosidad oriental cristianismo, judasmo e Islam se descalifican.

Apologtica
6. Una nueva aparicin de la gnosis.
El documento Jesucristo, Portador adems de hablar con claridad de la

naturaleza gnstica de este movimiento, cita las palabras contundentes de Juan
Pablo II que discierne el renacimiento de las antiguas ideas gnsticas en la forma
de la llamada New Age. No debemos engaarnos pensando que ese movimiento
pueda llevar a una renovacin de la religin. Es solamente un nuevo modo de
practicar la gnosis, es decir, esa postura del espritu que, en nombre de un profundo
conocimiento de Dios, acaba por tergiversar su Palabra sustituyndola por palabras
que son solamente humanas. La gnosis no ha desaparecido nunca del mbito del
cristianismo, sino que ha convivido siempre con l, a veces bajo la forma de
corrientes filosficas, ms a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas,
con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es
esencialmente cristiano.
La gnosis pretende ser un conocimiento esotrico que

se distingue de los caminos imperfectos de conocimiento comunes a los no
iniciados (exotricos: los que no captan las cosas por dentro, sino que se
detienen en la corteza exterior)
es accesible slo a un pequeo nmero que se dejan iniciar en la
comprensin de la cara oculta y secreta de las cosas
no necesita pruebas o demostraciones, por basarse en una experiencia
inicitica que garantiza la salvacin
es superior a la fe, por ser adhesin a una verdad interior a uno mismo, no
propuesta por una revelacin desde fuera
no es sino la tentacin radical y el intento permanente del ser humano de
realizar su salvacin por sus propias fuerzas y dentro de s mismo,
independientemente de toda redencin o liberacin trada y propuesta
desde fuera por otro, por un ser distinto y trascendente al yo ntimo y
profundo. 111
En efecto, la pretensin de numerosos grupos de la Nueva Era de constituir

redes alternativas de las grandes instituciones sin alma, de llegar gracias a una
penetracin o elevacin de la conciencia a un saber superior y sublime, de comulgar
as por medio de la experiencia de la presencia de lo divino en uno mismo, todo esto
lleva la marca de la gnosis eterna (esa postura del espritu que recurre una y otra
vez en la historia humana).
7. Diez puntos de comparacin
Los siguientes puntos, sintetizados del documento de la Santa Sede (para un

conocimiento ms completo, conviene leerlo en su versin completa) contrastan la fe
111 Diccionario de la Nueva Era, p. 136-137

Apologtica
cristiana con la tpica propuesta de la Nueva Era. Deja abundantemente clara la
absoluta incompatibilidad de sta con la revelacin cristiana.
Cristianismo Nueva Era

Concepto de Dios
Dios es Creador del cielo y de la tierra Es una energa impersonal, una
y fuente de toda vida personal. Es en s extensin o componente particular del
mismo personal, y nos ha creado a fin cosmos. En algunos escritos, est claro
de compartir la comunin de su vida que los seres humanos deben
con nosotros. Dios es el amor, considerarse a s mismos como dioses:
absolutamente diferente del mundo, hay que buscar a Dios en lo hondo de
que est sin embargo presente en todo mi yo. Incluso cuando Dios es algo
y conduce a los seres humanos a la exterior a m, est ah para ser
salvacin. manipulado.
Concepto de Jesucristo
Es un sabio, un iniciado o un avatar
Jesucristo es el Jess de Nazaret del entre muchos. El Jess histrico,
que hablan los Evangelios, el hijo de personal e individual, no es el nico
Mara y Unignito de Dios, verdadero Cristo: hay miles, potencialmente
Dios y verdadero hombre, revelacin millones, de Cristos (impersonales).
plena de la Verdad divina, nico Su muerte en la Cruz se niega, o se
Salvador del mundo por medio de su reinterpreta para excluir la idea de que
cruz y resurreccin. pudiera haber sufrido como Cristo.
Concepto de la persona humana

Hombres y mujeres han sido creados a El objeto del ejercicio es reinventarnos
imagen y semejanza de Dios (Gen 1, a nosotros mismos, desde la conviccin
27). La persona humana es un misterio de que los seres humanos hemos de
plenamente revelado slo en Jesucristo descubrir el Dios interior que no es
(cf. GS 22), y de hecho se hace distinto de nosotros mismos y de la
autntica y adecuadamente humana en unin holstica con todo el cosmos. Las
su relacin con Cristo por medio del personalidades individuales aisladas
don del Espritu. La persona humana seran patolgicas para la Nueva Era
es un ser nico, que goza de una (segn su particular psicologa
dignidad absolutamente inviolable, y transpersonal).
vive una sola vida de la que es
plenamente responsable.

Apologtica
Nos salvamos a nosotros mismos o nos salva el amor de Dios?
La condicin humana, afectada por el Las palabras claves de la Nueva Era
pecado, slo puede ser rectificada por son realizacin de uno mismo,
la accin de Dios. La salvacin depende plenitud del yo y auto-redencin. La
de la participacin en la muerte y salvacin viene a ser algo alcanzado
resurreccin de Cristo, y de una por aplicar la tcnica adecuada. Es
relacin personal directa con Dios. esencialmente pelagiana 112 .
Salvacin experiencia del yo; =
perdn del pecado.
Inventamos la verdad o la abrazamos?
Jesucristo es el Camino, la Verdad y La verdad tiene que ver con buenas
la Vida (Jn 14, 6). A sus seguidores se vibraciones, correspondencias
les pide que abran su vida entera a l y csmicas, armona y xtasis,
a sus valores, que incluyen la experiencias placenteras en general. Se
necesidad de negarse y tomar la cruz trata de encontrar la propia verdad en
para seguir el mismo camino. funcin del bienestar.
Oracin y meditacin: hablamos con nosotros o con Dios?
La mstica cristiana, ms que un mero Suele tratarse de introspeccin o de
esfuerzo humano, es esencialmente un fusin con la energa csmica. Aunque
las experiencias sean realmente
dilogo que implica una actitud de
intensas, o conduzcan a un estado de
conversin. La doble orientacin de la
placidez mental o de bienestar
oracin cristiana comprende la
corporal, quedarse en ese plano es
introspeccin, pero que es, sobre todo,
quedarse solo, sin estar todava en
un encuentro con Dios.
presencia del Otro. Se trata de una
confusin entre la psicologa y la
espiritualidad, una tcnica de
meditacin que no es oracin. Puede
ser a lo ms una buena preparacin
para la oracin, y nada ms.
Existe el pecado?
El pecado no es un simple defecto de El problema ms serio es la alienacin
crecimiento, una debilidad psicolgica, respecto a la totalidad del cosmos, en
un error, sino una ofensa a Dios. Se lugar de un fracaso personal o pecado.
levanta contra el amor que Dios nos El remedio consiste en lograr estar
tiene y aparta de l nuestros cada vez ms inmerso en la totalidad
corazones. Hiere la naturaleza del del ser. No hay pecado, slo
hombre y atenta contra la solidaridad conocimiento imperfecto; se soluciona
humana. con la iluminacin, que se alcanza
mediante tcnicas psicofsicas.
112El pelagianismo es a una hereja, condenada por la Iglesia en el s. IV pero que vuelve a hacerse presente cclicamente,
segn la cual el hombre se salva por su propio esfuerzo sin necesidad de la gracia de Dios.

Apologtica
Sufrimiento y reencarnacin
La persona humana es un ser nico, El sufrimiento es algo impuesto sobre
que vive una sola vida de la que es el yo, como un mal karma. La
plenamente responsable. Adems, los reencarnacin se ve como elemento
cristianos sabemos que en la cruz de necesario para el crecimiento
Cristo no slo se ha cumplido la espiritual, una etapa de la evolucin
redencin mediante el sufrimiento, espiritual progresiva que comenz
sino que el mismo sufrimiento humano antes de que naciramos y continuar
ha quedado redimido. despus de que muramos. Qu queda
de la responsabilidad personal y de la
libertad?
Hay que eludir el compromiso social o hay que buscarlo
positivamente?
Un verdadero cristiano busca la unidad Hay fusin de los individuos en el yo
en la capacidad y en la libertad del otro csmico no hay otro a quien amar o
para decir s o no al don del amor. servir. El yo es dios. Buena parte de lo
La unidad es comunidad, no abolicin que hay en la Nueva Era es una
de las personas. descarada autopromocin.
Debemos esperar una nueva era mejor?
Los cristianos estn en un estado de La Nueva Era que ahora est
vigilancia constante, preparados para amaneciendo estar poblada por seres
los ltimos das, cuando vuelva Cristo. perfectos, andrginos, que estn al
La Nueva Era de los cristianos mando total de las leyes csmicas de la
comenz hace dos mil aos con Cristo, naturaleza (el cristianismo tiene que
que no es otro que Jess de Nazaret, la dejar paso a una religin global y a un
Palabra de Dios hecha hombre para nuevo orden mundial).
salvacin de todos. Vivimos ya en los
ltimos tiempos.
8. Juicio humano y cristiano a la nueva religiosidad light.
No nos limitemos a un juicio especficamente cristiano, como si la propuesta

de la Nueva Era gozase de una cierta respetabilidad racional y cientfica y fuera
solamente reprobable para una conciencia cristiana. En realidad, carece de tal
respetabilidad de la manera ms elemental.
a. Lo primero que deben despertar las pretensiones de la Nueva Era, no digamos ya
en un cristiano sino en cualquier persona dotada de un mnimo de sentido comn,
es un sano escepticismo. Estaramos a punto de pasar o ya habramos pasado
a una nueva era (Acuario) de paz y armona, de luz y amor, dejando atrs la de
desgracia, miseria, violencia y oscuridad (Pisces). Ahora bien, esto lo sabemos
gracias a la astrologa? Depositar el futuro de la humanidad en las visiones
romnticas de una ciencia que no tiene ms fundamento que mitos
abandonados de la antigedad, y charlatanes modernos, no es ni persuasivo ni
responsable. Precisamente es de la esencia del New Age escaparse de lo que

Apologtica
considera los lmites restrictivos del pensamiento racional. La racionalidad
extrema de la ciencia y la tecnologa est en agudo contraste con el
irracionalismo radical del deliberadamente indefinido New Age. 113
b. La ciencia con la que gusta darse aires de credibilidad es esencialmente una
popularizacin de conceptos cientficos mal entendidos; lo mismo hay que
decirse de su comprensin de la historia, de las religiones antiguas -y actuales!
, de los conceptos mitolgicos que emplea y, a fin de cuentas, del hombre. Incluso
(por si alguno lo dudaba!) se han hecho estudios serios sobre la astrologa, que
demuestran la absoluta no-correspondencia de los signos del zodiaco con la suerte
que corren quienes nacen bajo determinado signo (ver el captulo 3 del libro Los
catlicos y la Nueva Era, del jesuita Mitch Pacwa, que estuvo metido de lleno en
las prcticas de la misma antes de darse cuenta de la ilusin que representa).
Se puede consultar el Catecismo, 2116, para saber lo la Iglesia piensa
sobre la astrologa y semejantes fenmenos.
c. Llama la atencin el que, incluso desde dentro, se hable de la decadencia del
movimiento de la Nueva Era, para dar paso al Next Age o Age of Light (concepto
acuado en los aos 90). Apenas est comenzando la Nueva Era de Acuario, y
ya se acab? No dice mucho por la solidez de una Era que haba de durar 2160
aos! Qu cristiano querr vender su herencia cristiana bimilenaria por un
plato de lentejas a la New Age?
d. Un discernimiento cristiano adecuado del pensamiento y de la prctica de la
Nueva Era no puede dejar de reconocer que, como el gnosticismo de los siglos II y
III, sta representa una especie de compendio de posturas que la Iglesia ha
identificado como heterodoxas. Juan Pablo II ha alertado respecto al
renacimiento de las antiguas ideas gnsticas en la forma de la llamada New Age.
No debemos engaarnos pensando que ese movimiento pueda llevar a una
renovacin de la religin. Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis.
e. Esta relacin' fcil con Dios, donde la funcin de Dios se concibe como la
satisfaccin de todas nuestras necesidades, revela el egosmo que hay en el
corazn de la Nueva Era. Aunque se trate de un egosmo no consciente, viene a
ser una afirmacin dura, pero necesaria. La verdad puede doler, pero se esquiva
a costa del propio engao. Necesitamos ser salvados de nuestro egosmo.
Echarnos en sus brazos como en brazos de nuestro salvador no es sino introducir
el lobo como pastor de los corderos.
f. Como ya se ha visto, hay una incompatibilidad total entre las creencias propias
de la Nueva Era y el cristianismo. Quienes se preguntan si es posible creer al
mismo tiempo en Cristo y en Acuario conviene que sepan que se hallan ante una
alternativa excluyente: o esto o aquello. Ningn criado puede servir a dos
seores, porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y
despreciar al otro (Lc 16, 13).
113Bernard Ardura, O. Praem. (Secretario, Pontificio Consejo para la Cultura): Presentacin del documento de la Santa
Sede sobre el New Age, L'Osservatore Romano, Weekly Edition in English, 5 March 2003, page 7

Apologtica
Conclusin
El fenmeno de la Nueva Era nos alerta a la bsqueda religiosa de
muchos de nuestros contemporneos que no han sabido descubrir en el
cristianismo lo que buscan. Aun reconociendo que ello se debe muchas veces al
autoengao de quien busca ms a s mismo que al Dios trascendente, nos debe
servir de aguijn para que en la vivencia de nuestras propias convicciones
religiosas sepamos dar mayor testimonio de:
la importancia de dar un sentido a la vida,
la importancia de respetar y amar la creacin, de vivir una vida ms simple,
la superacin del racionalismo fro en las expresiones religiosas,
la dimensin comunitaria del pueblo de Dios,
la naturaleza espiritual del mensaje cristiano (no reducindolo a un
horizontalismo humanitario),
afirmar que el nuevo adviento se verific en Cristo
vivir desde la luz y el da (la resurreccin de Cristo) ante el fatalismo de las
nuevas corrientes.

Apologtica
Sntesis
Sobre todo en el siglo XX han surgido nuevos movimientos religiosos

esotricos, sincretistas y de corte orientalista de cariz orientalista. Se ha hecho
presente con fuerza la recurrente tentacin del gnosticismo, con su pretensin de
liberacin del hombre mediante un conocimiento esotrico que slo poseeran los
iniciados. Son en general propuestas de una relacin fcil con un dios o fuerza que
tiende a identificarse en el fondo con la propia persona y los propios deseos
intramundanos, y a proponer diferentes tcnicas por las que el hombre alcanzara su
propia salvacin. Caracterstica de estas corrientes es la llamada Nueva Era, una
propuesta bizarra no slo desde el punto de vista cristiano sino tambin desde una
perspectiva racional y cientfica. Aunque se propaga la ilusin de que es posible
creer al mismo tiempo en Cristo y en Acuario, en realidad nos hallamos ante una
clara alternativa: o se cree en Cristo, o se considera la era cristiana como ya
superada y a punto de dar paso a la Nueva Era.
Para recordar
En las religiones neo-paganas no puede caber el cristianismo.

La Nueva Era representa una especie de compendio de posturas que la
Iglesia ha identificado como heterodoxas.
Auto evaluacin
1. Enuncia algunos elementos que definen a los Nuevos Movimientos Religiosos.
2. Qu elementos tienen por lo general los grupos orientalistas en Occidente?
3. Enuncia algunas caractersticas tpicas de los nuevos movimientos mgicos.
4. Qu es la Nueva Era?
5. Qu estudio publicaron el Consejo Pontificio de la Cultura y el Consejo Pontificio
para el Dialogo Interreligioso en el ao 2000, para poner en alerta a los catlicos
respecto a diversos aspectos problemticos de la Nueva Era?
6. Qu es el gnosticismo?
7. En qu poca tiene origen la Nueva Era?
8. Menciona algunos aspectos doctrinales de la Nueva Era.
9. Cmo se comparan la concepcin de la persona humana en el cristianismo y en el
New Age?
10. A cul de las herejas cristianas de los primeros siglos de la Iglesia se parece la
Nueva Era? Por qu?

Apologtica
1. Lea la siguiente Carta del editor que introduce el nmero 7 del volumen 15 de la
revista El Buscador (Editorial Yug, Mxico DF), e identifica:
el sincretismo que caracteriza la Nueva Era
temas tpicos de la Nueva Era
de qu manera se busca confundir al catlico de buena voluntad
la indefinicin y ausencia de pensamiento racional tpico de la NE
si es vlida la manera como emplea la ciencia para apoyar su tesis (por qu s o
por qu no)
cuntos argumentos usa y cuntos de stos tienen credibilidad
cuntas contradicciones abiertas de la fe catlica se encuentran en este prrafo.
La era actual ser femenina o no ser.

Segn Guillaume Postel, cabalista francs del Renacimiento, Jesucristo vino
a redimir la parte masculina del alma (animus), que tiene residencia en el cerebro,
separada de la parte femenina (anima), que vive en el corazn. Aunque defensor de
muchas de las ideas cristianas y aun catlicas, Postel tuvo la osada de proponer que
la obra de Jess no estaba completa, pues la salvacin de la humanidad an
esperaba que la parte femenina fuera redimida con la accin de una mujer llamada
Juana que viva en Venecia, donde haba muerto a los cincuenta aos, sin cumplir
su misin. Postel afirmaba que l era masculino y femenino al mismo tiempo, pues
el espritu de esa salvadora haba penetrado en l. Si un ser como Sathya Sai Baba
afirma que en esencia todos somos femeninos y la ciencia afirma que el estado inicial
del embrin humano es de feminidad antes de que en el feto se decida por un sexo,
deba ser fcil para los individuos masculinos de la especie empezar a asumirnos
desde hoy como una unidad que manifieste en sus ideas y sus actos la armona de
los elementos que desde su origen lo forman. Algunas de las colaboradoras de este
nmero nos ayudan a ir tomando cada vez mayor conciencia de la importancia del
papel femenino en las grandes corrientes espirituales y a sensibilizarnos ante la
vibracin femenina del universo que se hace evidente como diosas.
La era actual nos har femeninos o no nos har.
2. En dos columnas paralelas indica las diferencias entre el Cristo histrico y el

Cristo csmico del New Age.
3. Qu le diras a un amigo que considera que puede ser catlico y creer tambin en
la Nueva Era?

Apologtica
Apndice
Campanas de alarma
La mentalidad y las prcticas de la Nueve Era han penetrado de tal manera

la cultura de la sociedad y, en muchos casos, tambin ambientes de teologa o
espiritualidad que se presentan como catlicos, que muchas personas de buena
voluntad, pero incautas, acaban consumindolas en grandes dosis sin saberlo. Ms
se da esto precisamente por lo que se ha comentado ya de la adopcin frecuente por
instancias de la Nueva Era de palabras, smbolos o realidades cristianas, a las que
dan un significado sin embargo muy alejado de la ortodoxia cristiana.
Es importante para evitar ser engaado estar familiarizado con los nombres
de personas, grupos, instituciones y lugares asociados con el fenmeno New Age; su
vocabulario preferido y las tcnicas que tienen conexin con l. A continuacin se
presentan -en modo alguno de manera exhaustiva- algunas figuras, palabras,
tcnicas, grupos etc. que deberan hacer que el cristiano cuando menos levante las
antenas y se arme de una sana precaucin y sospecha.
Personas lderes y tericos del New Age

Helena Blavatsky (teosofa), Rudolf Steiner (antroposofa) Alice Bailey, David
Spangler, Carlos Castaeda, Marilyn Ferguson, J.Z. Knight, Shirley MacLaine,
Matthew Fox
Psiclogos
Sigmund Freud, Carl Jung, Roberto Assagioli, William Reich, William James,
Abraham A. Maslow, Carl Rogers
Corrientes
La Nueva Era no tiene una estructura estable o definida. Se compone de diversos
grupos que tienen elementos comunes entre s (los propios de la espiritualidad light).
Se pueden distinguir como quiera tres grandes corrientes.
1. La espiritualidad alternativa: las religiones no cristianas, el cristianismo
esotrico, el espiritismo, el ocultismo, el neopaganismo (neo-arcasmo), el
chamanismo, los aficionados a las religiones de los UFO o OVNIS (extraterrestres
incluidos), los reencarnacionistas, los astrlogos, ciertos elementos de la teologa
feminista, etc.
2. La terapia alternativa: medicina alternativa, vegetarianos, psicologa
alternativa, recovery, etc.
3. La poltica alternativa: ecologa profunda (Charlene Spretnak, por ejemplo, desea
un retorno a las divinidades de la naturaleza...) y nueva ciencia (Fritjof Capra...),
animalismo, conformacin de nuevos partidos polticos con estas caractersticas, etc.

Apologtica
Terapias, tcnicas e instrumentos

La sobrecarga sensorial, biofeedback, el training autgeno, la hipnosis,
diversos tipos de meditacin (Meditacin Trascendental), psicoterapias, las
disciplinas teraputicas, la cromoterapia, los cuarzos, el Rei-ki, viajes del alma,
drogas psicodlicas, channeling, Eneagrama, espiritualidad centrada en la
Creacin, la astrologa, el yoga, Tarot, Feng Shui, etc. 114
Acerca del eneagrama, un instrumento para el anlisis caracterial segn nueve

tipos, ha alertado la Santa Sede en su documento sobre la Nueva Era, que, cuando
se utiliza como medio de desarrollo personal, introduce ambigedad en la doctrina y
en la vivencia de la fe cristiana.115
Acerca de la meditacin y la ascesis, escribe Juan Pablo II 116 : No est

fuera de lugar alertar a aquellos cristianos que con entusiasmo se abren a ciertas
propuestas provenientes de las tradiciones religiosas del Extremo Oriente en
materia, por ejemplo, de tcnicas y mtodos de meditacin y de ascesis. En algunos
ambientes se han convertido en una especie de moda que se acepta de manera ms
bien acrtica. Es necesario conocer primero el propio patrimonio espiritual y
reflexionar sobre si es justo arrinconarlo tranquilamente. Es obligado hacer aqu
referencia al importante aunque breve documento de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana (15.X.1989). En
l se responde precisamente a la cuestin de si y cmo la oracin cristiana puede
ser enriquecida con los mtodos de meditacin nacidos en el contexto de religiones y
culturas distintas (n. 3).
Algunos grupos locales de la Nueva Era califican sus encuentros como
grupos de oracin. Quienes sean invitados a dichos grupos deben buscar los signos
de una espiritualidad autnticamente cristiana. Hay que educar a los cristianos
respecto al verdadero objeto y contenido de la oracin dirigida al Padre, por medio
de Jesucristo, en el Espritu Santo, para juzgar rectamente la intencin de un
grupo de oracin. La oracin cristiana y el Dios de Jesucristo son fcilmente
reconocibles. 117
Instituciones
El Parlamento de las religiones mundiales, que celebra reuniones cada x aos,
con gran cobertura meditica, inevitablemente positiva; Religiones unidas (en
un solo concepto amorfo), proyecto impulsado por ste.
114 Se conoce poco sobre el influjo real de estas tcnicas o prcticas, de origen eclctico; quiz alguna de ellas simplemente
no provoquen ningn efecto. Algunas son inofensivas en cuanto tal o pueden incluso provocar unos beneficios cuando
se hace bajo personal clnico especializado, pero tienen el peligro de involucrar a las personas crecientemente en el
mundo de la nueva religiosidad cuando se llevan a cabo en ambientes New Age. Otros mtodos son negativos por sus
efectos psicolgicos o emocionales.
115 Jesucristo, Portador del agua de la vida, 1.4
116 Cruzando el umbral de la Esperanza (Plaza & Janes, Barcelona, 3 ed. 1994), p. 103
117
Jesucristo, Portador del agua de la vida, 6.2

Apologtica
la Nueva Acrpolis.
Cienciologa o Diantica.
en Mxico, Huehuecyotl, la comunidad Nueva Era ms importante de Amrica
Latina (en el Tepozteco, Morelos).
en EE.UU. (California) el Instituto Esalen, y el Institute for Creation
Spirituality.
Vocabulario
La NE tiene una fascinacin con manifestaciones extraordinarias y
entidades paranormales, con mdiums, ngeles y consejeros amistosos del mundo
de los espritus, con la bsqueda de una armona caracterizada por buenas
vibraciones, procedentes del amor, en cuanto energa positiva. Todo esto,
orientado al desarrollo de nuestro potencial humano vendra a ser un medio
excelente para entrar en contacto con nuestra deidad interior. 118
Libros y escritores
Un Curso de Milagros, El libro de Urantia; Anthony de Mello; Wayne Dyer
Lectura complementaria
En el fondo, la nueva religiosidad no tolera el cristianismo

Card. Poupard (Presidente, Pontificio Consejo para la Cultura), en la
presentacin del documento de la Santa Sede sobre el New Age 119
No olvidemos que en la Antigua Europa, pre-cristiana, las religiones
paganas estaban muy fuertes, y frecuentemente se daban conflictos bochornosos
ligadas al cambio poltico que inevitablemente se han etiquetado como opresin
cristiana de las religiones antiguas. Uno de los evoluciones ms significativos en lo
que se podra llamar la esfera espiritual en el siglo pasado fue una vuelta a formas
pre-cristianas de religin. Las religiones paganas han jugado un papel considerable
en apoyar algunas de las ideologas ms violentas y racistas en Europa, al reforzar
la conviccin segn la cual algunas naciones tendran un rol histrico de
importancia mundial que les dara el derecho de sujetar otros pueblos, y que casi
inevitablemente ha comportando un odio a la religin cristiana, vista como una
llegada tarda en el escenario de las religiones. La serie compleja de fenmenos
denominados con el trmino religiones neo-paganas revela la necesidad que
algunos experimentan de inventar nuevas maneras de realizar un contraataque al
cristianismo y volver a una forma ms autntica de religin, una religin mas
apegada a la naturaleza y a la tierra. Por este motivo, hay que reconocer que en las
religiones neo-paganas no puede caber el cristianismo. Quermoslo o no, lo que est
aconteciendo es una lucha por ganar los corazones y las mentes de las personas en
118 Bernard Ardura, O. Praem., Ibd.

119 L'Osservatore Romano, Weekly Edition in English, 5 March 2003, page 7 (extractos).

Apologtica
las interrelaciones entre el cristianismo, las antiguas religiones pre-cristianas, y sus
primos ms recientes.
Cuando se les hizo ms fcil viajar fuera de su propio continente, los

europeos aventureros comenzaron a explorar lugares que anteriormente slo
conocan consultando las pginas de los escritos antiguos. El encanto de lo extico
les llev a entrar en contacto ms estrecho con las religiones y prcticas esotricas
de varias culturas orientales, desde la antigedad egipcia hasta la India y el Tibet.
La honda conviccin de que existe una verdad profunda, una verdad esencial en el
corazn de cada experiencia religiosa, ha conducido a la idea de que se pueden y se
deben unir los varios elementos de las diferentes religiones a fin de llegar a una
forma universal de religin. Una vez ms, en una empresa de ste gnero hay poco
lugar para las religiones institucionalizadas, especialmente para el judasmo y el
cristianismo. Es algo que conviene recordar la prxima vez que encuentras un
anuncio para el budismo tibetano o algn encuentro con un gur; son cosas que se
ven mucho en cualquiera ciudad capital de Europa. Lo que a m me preocupa es que
muchas personas, que se involucran en este tipo de espiritualidad oriental o
indgena, realmente no estn capacitadas para darse cuenta de todas las
implicaciones que tiene una primera invitacin a observar estas reuniones.
Consejo Pontificio de la Cultura - Consejo Pontificio para el Dialogo

Interreligioso: Jesucristo, Portador Del Agua De La Vida. Una reflexin cristiana
sobre la Nueva Era
Card. Norberto Rivera C. Instruccin pastoral sobre el New Age (Mxico, 1996)
Donald Leonard El New Age. Presentacin y Juicio Cristiano (S.E.R. Roma
1992)
Bernard Franck, Diccionario de la Nueva Era (Editorial Verbo Divino, Estella,
Navarra), p.217.
Mitch Pacwa, SJ Los Catlicos y la Nueva Era (Florida Center for Peace,
Miami)
Congregacin para la Doctrina de la Fe Instruccin sobre algunos aspectos de la
meditacin cristiana (1989).
Comisin Teolgica Internacional, El cristianismo y las religiones (1996), en:
Documentos 1969-1996, BAC, Madrid 1998, pp. 557-604.

Apologtica
Captulo 2 LOS NUEVOS GRUPOS CRISTIANOS ANTICATLICOS Y
SECTAS PSEUDOCRISTIANAS
Nexo
El desafo que los nuevos movimientos religiosos de orientacin cristiana
presentan a la Iglesia difiere en muchos respectos del que presentan los grupos que
hemos encontrado en el captulo 5. stos, en el conjunto, presentan una
espiritualidad alternativa que quisieran hacer creer sera compatible con la fe
catlica; as la infiltran y contaminan sin separar formalmente al creyente de la
Iglesia. En cambio, los grupos de los que nos ocupamos en este captulo se enfrentan
desde el primer momento con la fe catlica, acusndola de adulteracin y abandono
del verdadero mensaje de Cristo, y ofreciendo a la vez la propia interpretacin del
evangelio como el nico vlido.
Enfoque
No se trata aqu ni de conocer en detalle a cada grupo o secta son miles, ni
comentar cada una de sus mltiples idiosincrasias doctrinales. Ms bien lo que se
busca es afianzar algunos principios generales que debera poseer el catlico a la
hora de encontrarse con quienes piensan poder contradecir la fe de la Iglesia. stos
le darn confianza en su propia fe, que constituye la primera plataforma desde
donde puede lanzarse a ayudar a los dems a disipar sus prejuicios y pensar ms en
cristiano.
Ello no quita que todo catlico debe, en la medida de sus posibilidades,
familiarizarse con los tpicos al que tienen recurso las sectas y sus integrantes, y
con la correspondiente doctrina de la Iglesia, para poder ms eficazmente dar razn
de su propia fe. En la bibliografa se indicarn algunos recursos tiles para este fin.
A. Dos grandes grupos
1. En qu se basa la distincin: quin es un cristiano?
2. Nuevos movimientos religiosos cristianos
3. Nuevos movimientos religiosos pseudocristianos
4. De dnde surgen tantas sectas?
5. Cristianos, no iglesias
6. Perspectiva histrica
B. Principios bsicos sobre la Revelacin y su transmisin
1. La Revelacin no se identifica con la Biblia
2. Qu es y de dnde viene la Biblia
3. La recta interpretacin de la Biblia
4. El desarrollo del dogma
C. Consecuencias frente a las pretensiones de las sectas
1. Una confianza tranquila e ilustrada en la enseanza de la Iglesia.

Apologtica
2. Rechazar como no cristiano el principio protestante de la sola Scriptura y
su interpretacin individual.
3. No permitir que el cristiano evanglico cambie las reglas del juego.
D. La credibilidad de las sectas
Conviene repasar, en conjuncin este captulo, los nn. 80-83 y 109-114.
A. Dos grandes grupos
Dentro de los grupos que se presentan como cristianos, es necesario

distinguir entre los que de hecho lo son, y los que hay que catalogar como
meramente pseudocristianos.
1. En qu se basa la distincin: quin es un cristiano?

Los criterios que algunos grupos consideran suficientes o determinantes no lo son:
Una comunidad cristiana no es un club de gente religiosa que tiene una cierta
admiracin por Cristo.
No basta que invoquen con frecuencia el nombre de Cristo, lo tengan por profeta,
o incluso como un ser de alguna manera divinizada o superior
Tampoco una vida moral que respeta los valores generalmente considerados como
cristianos convierte al grupo que as vive (por ejemplo, los mormones) en
cristiano
Para que un grupo pueda legtimamente llamarse cristiano, lo que se
requiere fundamentalmente es la fe trinitaria (con la confesin de la divinidad de
Jesucristo) y la incorporacin a ella por medio del bautismo en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo.
En esto, estamos de acuerdo tanto catlicos, como ortodoxos y protestantes
de la reforma.
Con este criterio objetivo, quedan demarcados, entre los nuevos grupos de
orientacin cristiana, los que lo son de verdad y los que se apropian el nombre
ilegtimamente.
2. Nuevos movimientos religiosos efectivamente cristianos:

a. Si bien es un fenmeno existente desde los inicios, se podra decir que se ha
vuelto particularmente frecuente en los ltimos decenios.
b. As, dentro del cristianismo se han dado nuevos grupos sectarios o cismticos, sea
en el seno del catolicismo, de la ortodoxia o de las corrientes evanglicas o
protestantes. Algunos de esos grupos han radicalizado sus posturas
fundamentalistas en abierta oposicin a la Iglesia catlica o a las dems
comunidades cristianas tradicionales y se han cerrado radicalmente al dilogo,

Apologtica
aunque a nivel de doctrina no se diferencian sustancialmente del cristianismo
histrico.
c. Debido a la peculiar capacidad de producirse separaciones en el seno de las
comunidades protestantes, el fenmeno adquiere especial relevancia en este
sector. Pero es necesario saber distinguir entre el protestantismo tradicional y los
nuevos movimientos religiosos de cariz protestante. Con varios grupos
protestantes o evanglicos tradicionales (segn algunas terminologas) la
Iglesia Catlica se encuentra en dilogo ecumnico, y no podemos hablar en estos
casos de una nueva religiosidad o de grupos sectarios.
d. Ahora bien, dentro del protestantismo han surgido recientemente determinados
grupos evanglicos fundamentalistas, especialmente en Amrica Latina, y
algunas corrientes radicales de cariz pentecostal. ste s es un fenmeno
importante por su fuerza cuantitativa y digno de consideracin a la hora de
estudiar el fenmeno de la nueva religiosidad.
3. Nuevos movimientos religiosos pseudocristianos:

a. Se trata de una gran variedad de nuevos movimientos religiosos -surgidos
normalmente en occidente- que incluyen ciertos elementos cristianos, pero se
separan de la esencia del cristianismo, como puede ser la creencia en la
Santsima Trinidad y la divinidad de Jesucristo. Es por esto que adquieren el
nombre de pseudocristianos.
b. La clasificacin de estos nuevos grupos religiosos es difcil de realizar pero es
posible detectar algunas corrientes ms o menos diferenciadas:
la adventista (Testigos de Jehov, por ejemplo)
la metafsica (Ciencia cristiana)
la restauracionista (Mormones)
los mesinicos (Moonies)
los sincretistas (Spiritual Church...)
otros grupos importantes: La luz del mundo (Mxico), La iglesia universal del
Reino de Dios (Brasil), los nios de Dios, etc.
c. Algunas caractersticas de estos movimientos religiosos pseudocristianos son:
Negacin de la Santsima Trinidad.
Negacin de la divinidad de Cristo.
Traduccin alterada de la Biblia.
Fundamentalismo religioso.
Milenarismo escatologa particular.
Ataque a la Iglesia catlica principalmente.
Para algunos, Estados Unidos sera la nacin santa.
4. De dnde surgen tantas sectas?

A partir de los principios doctrinales bsicos de las cuatro grandes
divisiones del Protestantismo histrico: Luteranismo, Calvinismo, Zwinglianismo y
Anglicanismo, modificando aqu y all, se han ido creando, a travs de los tiempos,

Apologtica
muchas iglesias que pretenden ser la verdadera Iglesia de Cristo, sea de una
manera exclusiva, sea en forma sincretista con otras denominaciones.
El mismo Martn Lutero puso las bases de este fenmeno histrico-doctrinal
al sostener el Libre Examen Privado de la Biblia. Este principio es, por su misma
naturaleza, demoledor de toda unidad de creencia, pues la razn lo dice y la
experiencia histrica lo confirma a partir de l se abre la posibilidad a toda divisin
en el pensar religioso cristiano. Cada protestante resulta potencialmente una secta,
pues cada uno tiene facultad para interpretar la Sagrada Escritura a su modo y
conforme la entienda en su libre examen. Si de hecho cada iglesia protestante
conserva cierta unidad, eso se debe a que los fieles de cada una no ejercen el libre
examen, sino que se atienen a la interpretacin que les dan sus pastores, pero
siempre con la facultad y el derecho de disentir de ellos.
5. Cristianos, no iglesias
Conviene sealar que se pueden llamar comunidades eclesiales, sectas,
denominaciones o confesiones, pero la Iglesia catlica no los llama iglesias (aun
cuando ellas se identifiquen as).
a) Se llaman comunidades eclesiales porque son comunidades que se renen en el
nombre de Cristo y conservan muchos elementos verdaderos de su Iglesia nica.
b) Son denominaciones porque cada una de ellas ha elegido un nombre propio.
Hay que decir que a varios les gusta llamarse cristianos no-denominacionales
pero eso no pasa de ser una ilusin desde el momento que forman un grupo
identificable.
c) La palabra secta se origina del idioma griego, de la palabra skeoo, de dnde pasa
al latn secare que significa: cortar, separar. Por cuanto todas ellas han nacido
por separacin de otras iglesias anteriores y, en ltimo trmino de la Iglesia
Catlica, se les puede llamar sectas.
d) Algunas veces se les llama tambin confesiones, por razn de la Profesin de fe
que sustentan; es aplicable al protestantismo histrico, pero difcilmente a los
nuevos grupos, muchos de los cuales expresamente rechazan todo Credo o
profesin de Fe.
e) Desde la perspectiva de la fe y la teologa catlicas, no se pueden llamar iglesias:
la Congregacin para la Doctrina de la Fe en su Nota sobre la expresin Iglesias
hermanas, del ao 2000, explic por qu motivo no son iglesias las comunidades
surgidas de la Reforma protestante.
Si bien el Concilio Vaticano II se refiere a todos los bautizados y creyentes en

Cristo como hermanos en el Seor, es necesario distinguir con claridad las
comunidades cristianas, con las cuales es posible establecer relaciones inspiradas
en el espritu del ecumenismo, de las sectas, cultos y otros movimientos
pseudoreligiosos. 120

Apologtica
En cambio, reconocemos a todos las personas que creen en Cristo y han
recibido el bautismo cristiano como hermanos nuestros, aunque separados por no
estar en plena comunin con la Iglesia.
6. Perspectiva histrica
Pero existe adems otra distincin que es de inters para nosotros cuando
nos enfrentamos con el cristiano perteneciente a una comunidad o secta procedente
del protestantismo
por un lado, tenemos una fe transmitida de manera ininterrumpida desde los
orgenes (catolicismo, ortodoxia)
por otro, una fe reinterpretada, redescubierta, o recreada y en el proceso,
mutilada - quince o dieciocho siglos despus de Cristo (protestantismo).
En consecuencia, cuando la interpretacin de algn elemento de la fe es
contestada desde una instancia protestante cualesquiera, el catlico no puede, por
un lado, sorprenderse; pero tampoco debe ponerse a la defensiva. Si lo hace, es que l
tampoco ha entendido en qu consiste y cmo se transmite la Revelacin cristiana.
Es esencial para el catlico adquirir un conocimiento claro de este proceso.
B. Principios bsicos sobre la Revelacin, su transmisin e interpretacin
1. La Revelacin no se identifica con la Biblia

La Revelacin no nos ha sido entregada en forma de un libro que se cay del
cielo. Cristo no escribi ningn libro incluso es simblico que la nica vez que
escribe, es en la arena (Jn 8,5), donde su escritura no puede durar- y por otra parte
la Iglesia creyente exista durante las primeras dcadas despus de Pentecosts sin
depender de libro alguno.
Fue la comunidad viva de los apstoles, y en seguida de los primeros
discpulos en torno a stos, que recibi en primer lugar de Cristo mismo la
revelacin plena del Padre y de su plan de salvacin, que solo l, Jesucristo, poda
entregar. Fue esta misma comunidad viva la que transmiti lo recibido de Cristo y
los apstoles (lo que llamamos el depositum fidei) a las generaciones sucesivas. Esto
lo hicieron tanto por escrito como oralmente y con gestos, prcticas, maneras de
celebrar, costumbres, etc Parte de lo escrito es lo que hoy reconocemos como la
Sagrada Escritura; todo lo dems viene a ser una serie de instrumentos que nos
transmiten el resto de la Sagrada Tradicin (Tradicin es lo que se ha ido
entregando de mano en mano, de persona a persona).
No hay ninguna sugerencia en los primeros siglos realmente, no lo hay
antes de Lutero en el s. XVI de que la Palabra de Dios se encuentra
exclusivamente en la Sagrada Escritura (sola Scriptura).
En el medioevo y en Trento hubiera sido imposible definir la Escritura

simplemente como la revelacin, como ocurre hoy en el lenguaje corriente.
La Escritura es el testimonio esencial de la revelacin, pero la revelacin es
algo vivo, algo ms grande para ser revelacin, tiene que llegar a su

Apologtica
destino y tiene que ser percibida, de otro modo, no ha llegado a ser
revelacin. La revelacin no es un meteorito cado en tierra, que yace en
algn lugar y del que se pueden levantar muestras, llevarlas al laboratorio y
analizarlas. La revelacin tiene sus instrumentos, pero no se puede separar
del Dios vivo, e interpela siempre a la persona viva a quien llega. 121
Lo mismo que no hay ninguna sugerencia de que, una vez que se haban
escrito los libros que hoy conocemos como el Nuevo Testamento, la Iglesia haya
declarado falsas, intiles o fuera de ley todas esas otras cosas que dejaron de
recopilar los evangelistas y dems escritores inspirados (cf. Jn 20,30 y 21,25).
2. Qu es y de dnde viene la Biblia

La Sagrada Escritura (la Biblia) es una recopilacin de libros setenta y
tres libros hecha por la Iglesia porque en ellos reconoca la fe verdadera que ella
haba recibido. Tanto antes como despus de Cristo se escribieron muchos otros
libros que se proponan como rivales de los que componen nuestra Biblia; pero
quedaron descartados como inspirados precisamente porque contenan doctrinas
que no correspondan a la fe de la Iglesia. Ya que sta tena la firme conviccin de
que posea la verdad que Dios haba destinado a los hombres, y que Dios no poda
contradecirse, conclua que tales libros no podan tener a Dios por autor.
La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la

lista de los Libros Santos (CIC 120)
As que,
1, la Biblia es el libro de la Iglesia; ella lo escribi en parte, lo aprob en su
totalidad, y vio en cada palabra de ella reflejada su propia fe;
2, ella sabe, pues, cual es su sentido; entonces y ahora es ella quien sabe interpretar
rectamente su contenido;
3, no es plenamente inteligible fuera de la comunidad al que pertenece;
4, sigue transmitindose como parte integrante del mensaje de revelacin entregado
a una comunidad viva;
5, la Revelacin cristiana se nos transmite por dos canales igualmente vlidos y
necesarios, que son la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura; y
6, stas fueron dejadas por Dios en manos de la Iglesia para que las conservara y
las transmitiera ntegros, y las interpretara autnticamente.
Por todo esto, los Padres de la Iglesia decan que la Sagrada Escritura est ms en
el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos.
121 Card. Joseph Ratzinger, La mia vita, p. 91

Apologtica
3. La recta interpretacin de la Biblia
En la Sagrada Escritura, dice el Catecismo, Dios habla al hombre a la
manera de los hombres. Aclaremos: esto lo dice el Catecismo, pero es un principio
aceptado por la exgesis cientfica tanto catlica como protestante (los que no son
fundamentalistas).
Fijmonos bien: son dos cosas. Primero, Dios habla, y por eso es justo insistir,
como hacen los evanglicos, que la Biblia no tiene errores, que todo lo que dice debe
aceptarse como palabra de Dios. Pero, segundo, a quien habla, y cmo habla? Le
habla al hombre, y a la manera de los hombres: y la manera de los hombres
est afectado por la cultura donde vive, por los lmites de sus conocimientos (por
ejemplo, lo que se conoca en tiempos del Antiguo Testamento sobre el mundo y el
universo), etc., y se expresa en palabras que a veces quieren ser poesa, otras veces
cuento o parbola, otras veces historia
Lo que le pasa al cristiano evanglico fundamentalista es que se olvida de la
parte que corresponde al hombre, al autor humano. Parece considerarlo como una
especie de robot. Rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada se ha expresado
en lenguaje humano, y que ha sido escrita, bajo la inspiracin divina, por autores
humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar
el texto bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, y no
llega a reconocer que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una
fraseologa condicionadas por tal o cual poca.
Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a dos
cosas:
1. lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar (si uno dice Dios
es mi Roca, es que quera que pensramos que Dios est hecho de granito?)
2. lo que Dios quiso manifestarnos mediante las palabras de los autores sagrados
humanos (por ejemplo, en Gen 1,1-19, quiso Dios decirnos que el atardecer y el
amanecer son independientes del sol creado hasta el cuarto da- o decirnos
quien cre el universo? Tuvo razn Galileo cuando deca que la Biblia no tiene
intencin de decirnos como van los cielos, sino como se va al cielo).
Son muy importantes, y muy desatendidos por los cristianos
fundamentalistas no digamos en el manejo pseudocristiano de la Sagrada
Escritura tres criterios esenciales para entender la Biblia tal y como Dios
quiso que la entendiramos. Es necesario estudiar cuidadosamente lo que ensea al
respecto el CIC (n. 109-114); aqu se representa esquemticamente:

Apologtica
Principios para
Lo que la Luego, la Cmo? Hay que
acertar en la
Biblia es pregunta es atender a:
respuesta:
Toda la Biblia
leer e interpretar la
Dios habla Qu quiso Biblia con el mismo la Tradicin entera
al hombre manifestarnos? Espritu con que fue
la analoga de la fe
escrita
(coherencia de todo)
a la tener en cuenta su el lenguaje original y
Qu quisieron
manera de poca y cultura, y los sus idiosincrasias; el
verdaderamente
los gneros literarios sentido literal del
afirmar?
hombres que usan texto
Si uno examina cualquiera de los argumentos anticatlicos de los nuevos

grupos de orientacin cristiana, invariablemente encuentra que peca contra alguno
de los criterios de una recta interpretacin; su metodologa se enraza en una
ideologa que no es bblica, a pesar de cuanto digan sus representantes122 .
A ttulo de ejemplo:
Hay que prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la
Escritura. Respetan esto quienes mantienen que la Biblia ensea la salvacin
por la fe sola, sin que importen las obras? Quienes afirman que los catlicos no
son bblicos porque llaman Padre a los sacerdotes, y sealan al texto de Mt 23,
9, sin tomar nota del ejemplo de San Pablo en 1Cor 4,15, han respetado este
criterio? Su intencin ha sido realmente captar lo que ha Dios querido
manifestarnos en ese pasaje de San Mateo?
Es necesario leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Quienes
mantienen que Mara no permaneci virgen porque leen en algunos pasajes
referencias a los hermanos de Jess, estn atendiendo a este criterio? Y estn
teniendo en cuenta el lenguaje y sus usos, las costumbres familiares del tiempo
en el mbito judo, adems de todos los dems pasajes, no ya de la Biblia entera,
sino de los mismos evangelios donde se mencionan los supuestos hermanos?
Se requiere estar atento a la analoga de la fe, es decir, la cohesin de las
verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin. Un proselitismo
que consiste en atacar verdades aisladas (y generalmente secundarias, aunque
no carentes de importancia), como la legitimidad de los imgenes o la virginidad
perpetua de Mara, tiene alguna idea de ese proyecto total de la Revelacin o
toda su fe consiste en atacar al catlico para que se adhiera a su secta?
Frente a estos criterios, los cristianos fundamentalistas proponen una
mal entendida lectura literal de la Biblia. Basndose en qu? Dnde dice la Biblia
cmo se le tiene que leer? Y si no lo dice la Biblia, quien, segn ellos mismos,
122 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Ia Parte, F.

Apologtica
tendra autoridad para determinarlo? (Para el catlico, la Iglesia s tiene esa
autoridad, pues es la depositaria de la Revelacin y la Biblia es su libro).
Tambin la Iglesia catlica subraya la primaca que tiene el sentido
literal pero se trata del sentido literal segn las normas de interpretacin de los
textos. En cambio, la lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la
Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de error, debe ser leda e interpretada
literalmente en todos sus detalles. Por interpretacin literal entiende una
interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de
comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y su
desarrollo 123 .
Ni qu decir, por otro lado, de la contradiccin en que incurren quienes
abogan por una lectura exclusivamente literal de la Sagrada Escritura, pero
pueden leer textos como Esto es mi cuerpo o Si no comis mi cuerpo no tendris
vida en vosotros, y concluir que la Eucarista no es sino un simbolismo. O que a
quienes les perdonis los pecados, quedarn perdonados, no significa lo que dice.
4. El desarrollo del dogma

La incapacidad, ya aludida, de las lecturas fundamentalistas de la
Biblia de tener en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo, lleva a quienes
as lo interpretan a rechazar como invenciones tardas (del catolicismo) aquellos
elementos de la fe que, a su juicio, no se encuentran en la Biblia. Basta con que no
se use las palabras que hoy usamos para que se declaren deslegitimizadas: por
ejemplo, Papa o Inmaculada Concepcin. Cmo puede ser bblica la doctrina de
la Asuncin de Mara, si slo fue declarada en 1950?
En realidad, un poco de reflexin y de sentido histrico lo explica sin
mayor problema. El Papa Juan Pablo II explicaba 124 as por qu hubo que esperar
hasta la Edad Media hasta que se desarrollara la conciencia de la Iglesia sobre la
colaboracin de Mara en la obra del Salvador:
Este retraso se explica por el hecho de que el esfuerzo de los Padres de
la Iglesia y de los primeros concilios ecumnicos, al centrarse en el misterio de la
identidad de Cristo, dej necesariamente en la sombra otros aspectos del dogma.
Slo progresivamente la verdad revelada se podr explicitar en toda su riqueza.
Y agrega algo que debera alegrar al cristiano evanglico, y hacerle
entender cun profundamente el autntico espritu del evangelio aletea en el
corazn de la Iglesia: En el decurso de los siglos la mariologa se orientar siempre
en funcin de la cristologa. Efectivamente. La Iglesia no iba a ocuparse, no poda
ocuparse primero con Mara; lo que tena que alcanzar primero una mayor claridad
era su fe en Cristo. Incluso, por eso los primeros dogmas marianos su virginidad y
su maternidad divina - tenan un contenido y una justificacin enteramente
cristolgicos: defender ante todo la divinidad de Cristo y la unidad de su Persona.
123 Ibd.
124 Audiencia General, octubre 25, 1995.

Apologtica
Slo cuando eso ya se haba atendido poda su reflexin teolgica pasar a otros
asuntos.
Vale lo mismo respecto al papado, por ejemplo. No son slo los cristianos
evanglicos; tambin hay catlicos que se escandalizan porque la literatura de los
primeros siglos no habla con claridad de la primaca del Papa, o su infalibilidad; que
no habla de Pedro como obispo de Roma. Se asustan si un historiador afirma que, en
un inicio, uno de los presbteros no pasaba de ser considerado simplemente como el
primero entre iguales dentro del clero romano, y que todas las implicaciones de su
papel slo se fueron haciendo explcitas gradualmente, con el pasar de los siglos.
Pero, realmente, poda ser de otro modo? A la Iglesia le llev cuatro siglos llegar a
la expresin clara y precisa de lo que cree respecto a Dios y a Jesucristo; sera
sorprendente, por no decir muy extrao, si hubiera desarrollado toda una doctrina
sobre el papado o el episcopado antes de resolver las cuestiones ms fundamentales.
C. Consecuencias frente a las pretensiones de las sectas
1. Una confianza tranquila e ilustrada en la enseanza de la Iglesia.

En el La consecuencia ms fundamental de lo que acabamos de exponer es que
cada catlico debe ir armado de una inmensa confianza en la fe que ha recibido de la
Iglesia, en donde la Revelacin tiene su casa. Puede ciertamente el catlico
individual equivocarse en su comprensin de lo que ensea la Iglesia; puede tambin
ser incapaz (demasiado frecuentemente, por ignorancia) de explicarlo o darle
fundamento; pero puede al mismo tiempo tener una seguridad sin lmites en que la
fe de la Iglesia corresponde a lo revelado por Dios (y a lo transmitido por la Sagrada
Escritura).
Por el contrario, el pobre cristiano no-catlico que cuenta con slo su Biblia
para transmitirle la divina revelacin, y que cree poder instruirle, en base a sta
sola, al catlico individual -o a la Iglesia entera- en su verdadero sentido, est
simplemente viviendo en una ilusin.
Ms desgraciado an es el miembro de una secta pseudocristiana que trata de
explicarle al catlico la verdadera fe en base a una Biblia alterada y/o una
supuesta ulterior revelacin a algn sujeto generalmente norteamericano unos
diecinueve siglos despus de Cristo.
En principio, qu tienen que decir estos a la Iglesia que Cristo fund y al que
encarg su Palabra? Son pretensiones risibles, y el catlico debe estar convencido de
ello 125 . Otra cosa es que, en ocasiones, vengan a recordarnos algn aspecto de la fe
que, en lo individual o tambin como comunidad, hemos descuidado. Pero entonces
no ser nunca algo que contradice la enseanza secular de la Iglesia, sino algo que
recuerda algo olvidado, o en todo caso saca a relucir con una luz ms fuerte algo de
lo nuevo y lo viejo guardado tesoro del depsito de la fe.
125 No quiere decir que debemos rernos de quienes las presentan, si estn con buena fe.

Apologtica
2. Rechazar como no cristiano el principio protestante de la sola Scriptura
y su interpretacin individual.
Al lado de esto, conviene poder ensearle al que cree en el doble principio
protestante de la sola Scriptura y de la libre interpretacin individual de la misma,
que esto, adems de no tener fundamento (ni en la Escritura ni en la Tradicin), es
impracticable y contradictorio en sus resultados:
No est en la Escritura: el protestante piensa que s, y tpicamente te citar 2Tm
3,6-17 o algn otro texto, pero una anlisis sencilla una lectura llana: no hace
falta ser un as del anlisis literario revela que ninguno de estos textos siquiera
sugiere que la Biblia contiene toda la Revelacin.
Es impracticable: la exgesis moderna, juntamente con la ciencia de la literatura
y la filosofa del lenguaje amn de 500 aos de experiencias de ms y ms sectas
cada uno con su propia interpretacin ha llegado a ver con claridad que la
autointerpretacin de las Escrituras, y la claridad de significado que esa
aportara, simplemente no existen, no son posibles. Lo reconocen los mismos
estudios protestantes: ya en 1928 el clebre estudioso luterano Adolf von
Harnack declaraba que el as llamado principio formal [de sola Scriptura] del
viejo luteranismo es, desde el punto de vista de la crtica [literaria], una
imposibilidad; al contrario, es mejor el principio catlico.
Abre el camino a todas las interpretaciones posibles: cosa que no es simplemente
una posibilidad, sino un hecho al punto que hay protestantes que, cuando hay
entre ellos quien niega la divinidad de Cristo o la resurreccin, se lamentan de
que no pueda haber algo en el protestantismo como la autoridad magisterial en el
catolicismo.
Nunca se ha practicado en el mismo protestantismo: pues la misma primera
generacin de luteranos tuvieron que decidir en base a un criterio que no est
en la Escritura- cual era la clave en base al cual toda la Biblia deba
interpretarse. 126
3. No permitir que el cristiano evanglico establezca las reglas del juego.

Se trata de un error que con frecuencia comete el catlico cuando entra en
dilogo con ellos. Vamos a dejar de lado las cosas en que no estamos de acuerdo, se
dir los sacramentos, el papel de la Iglesia en la interpretacin de la Biblia,
etctera. Pero muchos de ellos no creen prcticamente nada que nosotros no creamos
tambin; el protestantismo no es sino un cristianismo disminuido, que ha dejado de
lado algunos elementos muy importantes. Resultado: el no-catlico se queda
esencialmente con todo lo que cree; el catlico en cambio tiene que renunciar de
antemano a partes importantsimos de su fe Si se tratara de una negociacin de
ventas, el vendedor agudo que representaba la posicin protestante se ganaba el
premio de vendedor del ao! Sera como un partido de ftbol en el que el equipo ms
bajo en estatura, y ms lento, insistiera de antemano que, como se trata de ftbol
126 cfr. Answers to main objections against Dominus Iesus. Interview with Cardinal Joseph Ratzinger, en ewtn.com

Apologtica
(balompi) no se vale cabecear ni meter gol de cabeza, y no se permite correr, slo
caminar.
En otras palabras, no hay que admitir, en principio, ni la equiparacin
Revelacin = Biblia, ni una lectura parcial de textos aislados de la Sagrada
Escritura. Ello no quita que quien tenga la debida preparacin puede acordar
demostrarle a un cristiano extraviado que ni siquiera atenindose slo a la Biblia
sus interpretaciones se sostienen.
D. La credibilidad de las sectas
En general, hay que preguntarse frente a las sectas: Cul es el origen de su

doctrina? Concuerda con la Palabra de Dios? Qu fundamentos hay para
sostenerla? Con qu autoridad el fundador habla en nombre de Dios?
Tratndose sobre todo de los grupos pseudocristianos como son los Testigos de
Jehov y los Mormones, entre otros notemos primero algunas peculiaridades de los
mismos, que se aaden a lo arriba indicado (A, 3b).
1. Es corriente que, al lado de la Revelacin cristiana (que identifican con la Biblia),
acepten otra revelacin concedida a su fundador; sta complementara la Biblia y
dara la clave de su interpretacin lo cual, a fin de cuentas, significa que la
contradice y tergiversa fundamentalmente (precisamente por eso son
pseudocristianos).
2. Dan un sentido enteramente cambiado a muchas realidades cristianas. Puede
engaarse quien se queda en las palabras.
3. Suelen dar un relieve desproporcionado al Antiguo Testamentos, al punto que
casi cabra considerar las enseanzas de varios de estos grupos como herejas
judaicas o veterotestamentarias, ms que cristianas.
La Iglesia catlica y las iglesias ortodoxas basan su credibilidad en la fiabilidad
del testimonio del mismo Jesucristo y de sus apstoles, fiabilidad avalada por
razones solidsimas que se extienden atrs a lo largo de los dos mil aos que nos
separan de Cristo, y que se estudian en la Teologa Fundamental y la Eclesiologa
principalmente.
Aquellas comunidades eclesiales protestantes, que reconocen en la prctica, y
no slo en teora - el papel normativo fundamental de la fe transmitida por los
apstoles, participan al menos de cierto grado de esta misma credibilidad.
En cambio, en el caso de estos nuevos grupos religiosos, que fincan su
legitimidad en un superior entendimiento de la revelacin cristiana trtese de
grupos cristianos o pseudocristianos debe ser obvio que, a fin de cuentas,
cualquiera de ellos goza en realidad de tanta credibilidad como credibilidad tienen
sus reivindicaciones de revelacin especial o iluminacin especial concedida a su
fundador o a sus adeptos. Y no ms. Porque ellos no nos estn diciendo, Hay que
creer esto o aquello porque es lo que Cristo nos dijo, o porque es la fe que la iglesia
ha vivido desde el principio sino porque al Pastor X le han revelado que lo que

Apologtica
Cristo realmente quiso decir era esto otro, o que desde entonces ha enviado Dios
otro revelador que es el Anciano Fulano quien completa y corrige lo que Jess
enseaba.
Que garantas tenemos que el Pastor X o el Anciano Fulano no pasan de ser
personas con un desequilibrio emocional de tipo religioso, o vctimas de una
imaginacin excesivamente fecunda? O que simplemente nos han estado mintiendo?
Qu me impide a m hacer maana el anuncio de que Dios me ha revelado que soy
el nuevo Mesas, que los habitantes de, digamos, Tlaxcala, son el nuevo pueblo
elegido, y que el resto del mundo debe pagar el diezmo y depositarlo en una cuenta
bancaria que yo he establecido a favor del nuevo pueblo elegido? Pues, nada, excepto
mi conciencia (si la obedezco), junto con la salud mental y el sentido comn (si lo
tengo - y eso no est garantizado a todos).
Quede bien claro que no nos toca a nosotros desautorizar a todos y cada uno de
los nuevos grupos religiosos que pululan a millares en nuestro mundo. Les compete a
ellos establecer la fiabilidad de sus reclamos. Faltando lo cual, quien les presta
atencin simplemente peca de ingenuo.
Bien: pues, hasta el presente, ninguna agrupacin ha presentado credenciales
que se aproximan siquiera a los de Jesucristo y de la Iglesia por l fundado. Es lo que
fundamentalmente debe saber el catlico. Desde luego, debe llegar a conocer, por el
estudio, cuales son precisamente esos motivos de credibilidad que avalan nuestra fe.
Sntesis
El principio protestante de libre interpretacin individual de la Biblia ha dado
pie a una multiplicacin sin fin de iglesias cristianos y pseudocristianos; los grupos
surgidos a partir del siglo XIX suelen ser agresivamente anticatlicas y dirigir su
proselitismo con preferencia a los catlicos. Frente a esta multiplicidad, todo catlico
debe poseer algunos principios fundamentales, sencillos, que le den confianza en su
propia fe, sin tener que poder rebatir cada argumento contrario que le presenten.
Sobre la Revelacin y su transmisin debe tener claro que:
La Biblia representa el corazn de la Revelacin pero no est completa sola:
necesita del ambiente vivo de la Tradicin y del discernimiento actual de la
Iglesia para ser revelacin de Dios hoy.
La Biblia es el libro de la Iglesia ella consign all la Revelacin recibida de
Dios.
Todo en la Biblia est igualmente revelado; no hay algunos pasajes o conceptos
que son ms verdaderos que otros, o pasajes que se pueden tranquilamente
descontar
No puede haber contradicciones internas reales en la Biblia; lo que se llegue a
deducir de un texto cualquiera tiene que estar ltimamente en armona con todos
los dems textos de la misma
Se requiere honradez para buscar en la Sagrada Escritura lo que Dios quiere
revelar, y no lo que yo quiero encontrar.

Apologtica
Debe, por lo tanto, el catlico tratar las pretensiones de las sectas desde la
plataforma de una confianza tranquila e ilustrada en la enseanza de la Iglesia.
Sabr que poco tiene un predicador del siglo XIX que ensear a la Iglesia que Cristo
fund y al que encarg su Palabra; comprender el principio protestante de la sola
Scriptura y su interpretacin individual no es cristiano por carecer de fundamento
en la revelacin, amn de ser impracticable; y no caer en el juego de equipar
Revelacin con Biblia, ni de hacer una lectura parcial de textos aislados de la
Sagrada Escritura. Sabr finalmente que, mientras la Iglesia catlica basa su
credibilidad en el testimonio del mismo Cristo y de sus apstoles, estos nuevos
grupos religiosos no tienen ms credibilidad que la muy poca (por no decir nula)
credibilidad de una supuesta iluminacin concedida a sus iniciadores.
Para recordar
Es necesario distinguir con claridad las comunidades cristianas, con las cuales es
posible establecer relaciones inspiradas en el espritu del ecumenismo, de las
sectas, cultos y otros movimientos pseudoreligiosos.
La Revelacin cristiana se nos transmite por dos canales igualmente vlidos y
necesarios, que son la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura.
La fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretenden superar o corregir
la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no
cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
revelaciones (CIC 67).
La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un nico depsito sagrado de la
palabra de Dios.
La Biblia es el libro de la Iglesia.
En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por
tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los
autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso
manifestarnos mediante sus palabras. (CIC 109).
Auto evaluacin
1.- Qu necesita tener un grupo religioso para llamarse legtimamente cristiano?
2.- Enuncia cuatro grupos religiosos efectivamente cristianos.
3.- Que criterio tiene la Iglesia para la interpretacin de las Sagradas Escrituras?
4.- Qu es y de donde viene la Biblia?
5.- Quin hizo discernir a la Iglesia Catlica, que libros comprenden el canon?
6.- Qu son los movimientos religiosos pseudocristianos?

Apologtica
7.- Indica las principales caractersticas de los movimientos religiosos
pseudocristianos.
8.- Qu significa la palabra secta?
9.- Cules son las principales actitudes que el catlico debe mantener frente a las
pretensiones de las sectas?
10 En qu basa la Iglesia Catlica su credibilidad, a diferencia de las sectas?

Despus de leer la crtica que la Pontificia Comisin Bblica realiza de La lectura
fundamentalista de la Biblia en su documento La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia (ver abajo, Lectura complementaria):
1. Describe lo que es una lectura fundamentalista.
2. Di en qu tiene razn el fundamentalismo, segn el documento.
3. Indica brevemente cules son los principales problemas y peligros que conlleva
esta forma de leer la Sagrada Escritura.
4. Explica por qu el tipo de lectura que hace la Iglesia de la Biblia no es
fundamentalista.
LA LECTURA FUNDAMENTALISTA de la Biblia
De: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Pontificia Comisin Bblica)
La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de
Dios inspirada y exenta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos
sus detalles. Por interpretacin literal entiende una interpretacin primaria,
literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga
en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del
mtodo histrico-crtico, as como de todo otro mtodo cientfico para la
interpretacin de la Escritura.
La lectura fundamentalista tuvo su origen en la poca de la reforma, en una
preocupacin de fidelidad al sentido literal de la Escritura. Despus del Siglo de las
Luces, se presentaba, en el protestantismo, como una proteccin contra la exgesis
liberal. El trmino fundamentalista se relaciona directamente con el Congreso
Bblico Americano tenido en Nigara, en el estado de New York, en 1895. Los
exegetas protestantes conservadores definieron all cinco puntos de
fundamentalismo: la inerrancia verbal de la Escritura, la divinidad de Cristo, su
nacimiento virginal, la doctrina de la expiacin vicaria, y la resurreccin corporal en
la segunda venida de Cristo. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se
propag en otras partes del mundo, dio origen a otros tipos de lecturas, igualmente
literales, en Europa, Asia, frica y Amrica del Sur. Este gnero de lectura

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encuentra cada vez ms adeptos, a finales del siglo XX, en grupos religiosos y sectas,
pero tambin entre los catlicos.
Aunque el fundamentalismo tenga razn en insistir sobre la inspiracin divina de la
Biblia, la inerrancia de la palabra de Dios, y las otras verdades bblicas incluidas en
los cinco puntos fundamentales, su modo de presentar estas verdades se enraza en
una ideologa que no es bblica, a pesar de cuanto digan sus representantes. Ella
exige una adhesin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone, como
fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana y la salvacin, una lectura de la
Biblia que rehsa todo cuestionamiento y toda investigacin crtica.
El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en
cuenta el carcter histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar
plenamente la verdad de la encarnacin misma. El fundamentalismo rehuye la
relacin estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios. Rechaza
admitir que la palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano, y que
ha sido escrita, bajo la inspiracin divina, por autores humanos, cuyas capacidades y
posibilidades eran limitadas. Por esto, tiende a tratar el texto bblico como si
hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, y no llega a reconocer que
la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseologa
condicionadas por tal o cual poca. No concede ninguna atencin a las formas
literarias, y a los modos humanos de pensar presentes en los textos bblicos, muchos
de los cuales son el fruto de una elaboracin que se ha extendido por largos perodos
de tiempo, y llevan la marca de situaciones histricas bastante diversas.
El fundamentalismo insiste tambin, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los
detalles en los textos bblicos, especialmente en materia de hechos histricos, o de
pretendidas verdades cientficas. Frecuentemente considera como histrico lo que no
tena pretensin de historicidad, porque incluye en tal categora cuanto es referido o
narrado con verbos en pretrito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un
sentido simblico o figurativo.
El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los
problemas que el texto bblico presenta en la formulacin hebrea, aramea o griega.
Est frecuentemente ligado a una traduccin determinada, antigua o moderna.
Omite igualmente considerar las relecturas de ciertos pasajes en el interior mismo
de la Biblia.
En lo que concierne a los evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el
crecimiento de la tradicin evanglica, sino que confunde ingenuamente el estadio
final de esta tradicin (lo que los evangelistas han escrito) con el estadio inicial (las
acciones y las palabras de Jess en la historia). Descuida por eso mismo un dato
importante: el modo como las primeras comunidades cristianas han comprendido el
impacto producido por Jess de Nazaret y su mensaje. Ahora bien, ste es un
testimonio de origen apostlico de la fe cristiana y su expresin directa. El
fundamentalismo desnaturaliza as la llamada lanzada por el evangelio mismo.
El fundamentalismo tiene tendencia tambin a una gran estrechez de puntos de
vista, porque considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada,
solamente porque se encuentra expresada en la Biblia. Esto impide el dilogo con

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una concepcin ms amplia de las relaciones entre la cultura y la fe. Se apoya sobre
una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas y
actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente
contrarias al evangelio cristiano.
Finalmente, en su fijacin sobre el principio de sola Scriptura, el fundamentalismo
separa la interpretacin de la Biblia de la Tradicin guiada por el Espritu, que se
desarrolla autnticamente en conexin con la Escritura en el seno de la comunidad
de fe. Le falta reconocer que el Nuevo Testamento ha tomado forma en el interior de
la Iglesia cristiana, y que es Sagrada Escritura de esta Iglesia, cuya existencia ha
precedido a la composicin de sus textos. El fundamentalismo, por ello, es
frecuentemente antieclesial: desprecia los credos, los dogmas y las prcticas
litrgicas que se han vuelto parte de la tradicin eclesistica, as como la funcin de
enseanza de la misma Iglesia. Se presenta como una forma de interpretacin
privada, que no reconoce que la Iglesia ha sido fundada sobre la Biblia, y nutre su
vida y su inspiracin en las Escrituras.
El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas que
buscan respuestas bblicas a sus problemas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles
interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que la Biblia no
contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. El
fundamentalismo invita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento.
Ofrece una certeza falsa, porque confunde inconscientemente las limitaciones
humanas del mensaje bblico con su sustancia divina.
Consulte la bibliografa indicada al final del captulo 7.

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Captulo 3 LAS SECTAS MS DIFUNDIDAS EN MXICO
Nexo
Las sectas en Latinoamrica
En una primera ola, iglesias provenientes de la reforma protestante se
radicaron en Latinoamrica a raz de diferentes grupos que emigraron desde Europa
por motivos de las guerras mundiales, o en bsqueda de mejores oportunidades
econmicas.
Las sectas pertenecen esencialmente a una segunda ola, de las llamadas
iglesias libres, derivadas propiamente de comunidades cristianas que, desde
Estados Unidos, emprendieron una labor misionera en Latinoamrica en forma
masiva a partir de la dcada de 1950, y buscaron consolidarse en medios populares.
Ms recientemente, entre 1975 y 1985 se independizaron e iniciaron una
multiplicacin sin precedentes, con tendencias fundamentalistas y, en algunas de
ellas, con influjo poltico de derecha. 127
Enfoque
Las sectas y movimientos religiosos que tienen presencia en Mxico son

muchas, pero hemos querido seleccionar las que ms arraigo tienen en el pas, y que
se han extendido por todo el territorio nacional. Los tres primeros en el esquema que
sigue son grupos particulares; el cuarto abarca multiplicidad de autodenominadas
iglesias y comunidades con caractersticas comunes.
Esquema
1. Testigos de Jehov
2. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Los
Mormones)
3. La Iglesia Universal del Reino de Dios (Pare de Sufrir)
4. Movimientos Cristianos Evanglicos y Pentecostales
1. Testigos de Jehov
Historia de los testigos de Jehov. Charles T. Russell: Fundador

La fascinacin del siglo XIX por la especulacin proftica dio origen en los
Estados Unidos a muchos movimientos religiosos que se han propagado
internacionalmente. Entre ellos estn los Mormones, los Adventistas, y los Testigos
de Jehov.
127Intervencin del P. Silvio Cajiao, profesor de Teologa en Bogot, pronunciada en la videconferencia mundial de
teologa organizada por la Congregacin para el Clero (http://www.clerus.org) sobre La Iglesia, la Nueva Era y las
sectas, el 29 de febrero (Zenit, 17-III-03)

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Abundaban las profecas sobre inminentes portentos. El lder adventista
William Miller, por ejemplo, profetiz el fin del mundo para 1843. A pesar del
fracaso, los adventistas continuaron anunciando el fin del mundo.
En este ambiente, en 1852, naci el norteamericano Charles Russell. El joven
Russell perdi la fe presbiteriana, recibida de sus padres, mientras discuta con un
ateo. Un poco ms tarde se uni a los adventistas despus de escuchar sus
advertencias sobre el fin del mundo.
Su fascinacin con profecas lo llev a creerse l mismo un gran un profeta y a
fundar, en 1879, The Watchtower Bible and Tract Society Estudiantes de la Biblia
(La Sociedad Bblica de la Atalaya), hoy conocida como Los Testigos de Jehov.
Intrprete nico de la Biblia.

Russell, sin terminar la escuela secundaria, sin estudiar teologa, ni mucho
menos conocer griego ni hebreo, se autodenomina pastor y llega a la conclusin de
que todos los cristianos haban interpretado errneamente la Biblia. Para remediar
la situacin escribi siete volmenes llamados Estudios de la Sagradas Escrituras.
De estos Estudios dice el mismo Russell: Quien se dirige a la Biblia
solamente, en dos aos vuelve a las tinieblas. Al contrario, si lee los Estudios con
sus citas, aunque no haya ledo una sola pgina de la Biblia, al final de dos aos
estar en la luz (La Atalaya, revista oficial de los Testigos, Sept. 15, 1910).
Profetiza el Fin del Mundo
En 1874 Russell anunci la venida de Cristo para el ao 1914. En ese ao los
144,000 deban ser llevados al cielo y dar comienzo el milenio del Apocalipsis (20,2).
La humanidad tendra otra oportunidad de vivir en el paraso terrenal. Pero la
realidad fue muy diferente: lo que de hecho comenz ese ao fue la I Guerra
Mundial.
No dndose por vencido, Russell posterg la fecha hasta el 1915 y de nuevo al
1918. Ms tarde los Testigos reinterpretaron el ao 1914 como el principio de los
ltimos das.
Sus predicciones no concordaban con las de su esposa, tambin profeta, y
terminaron divorcindose.
Rutherford, El Juez: Segundo presidente de los Testigos.

Joseph Rutherford tom la presidencia de los Testigos a la muerte de Russell en
1916. Tambin continu la costumbre de imponer a sus seguidores las doctrinas ms
insostenibles bajo el pretexto de que eran nueva luz sobre las Escrituras,
procedente de Jehov y aadi muchas prohibiciones de las que hablaremos mas
adelante.
En el ao 1918 fue encarcelado por corto tiempo, lo suficiente para salir lleno de
ira contra el clero cristiano al que hacia culpable de sus desgracias. Fue l quien dio
a los Testigos su carcter agresivo contra el cristianismo, especialmente contra la
Iglesia Catlica a la que condenaba regularmente en diatribas encendidas.

Apologtica
En 1931, cambi el nombre de la organizacin de Estudiantes de la Biblia a
Testigos de Jehov
Haca a sus miembros visitar de casa en casa con un tocadiscos porttil para
divulgar sus discursos.
Los patriarcas que no resucitan

Rutherford tambin hered de Russell la tendencia a pronunciar solemnes
profecas y fijar fechas para eventos apocalpticos... El Armaguedn est por llegar,
insisten desde entonces los Testigos.
Profetiz la resurreccin de Abraham, Isaac, Jacob y otros patriarcas del
Antiguo Testamento que deba ocurrir para el ao 1925, justo a tiempo para el
Armaguedn. La preparacin para su llegada fue por todo lo alto. Construyeron para
los patriarcas una suntuosa mansin en San Diego. Esperaron y esperaron...
finalmente el Sr. Rutherford, se instal en la mansin y termin all sus aos.
En otra famosa profeca Rutherford asegur, en 1914, que millones ahora vivos
no morirn. Con esto quera hacer ver lo cercano que estaba el Armaguedn y la
restauracin del mundo a su estado paradisaco.
A pesar de todo, y muy probablemente gracias a todas estas fantasas, los
Testigos crecieron enormemente durante la presidencia de Rutherford, a quien ellos
consideran entre los hombres ms iluminados de la historia, no menos que
Jesucristo.
Organizacin
Su gobierno es altamente centralizado. Desde su sede de Brooklyn, N.Y., el
presidente de los Testigos y siete directores vitalicios dirigen la organizacin
mundial con estricta disciplina. No tienen ministros ordenados. En cambio, cada
Testigo se considera ministro. Pero tienen un cuerpo de ancianos. Se renen no en
iglesias sino en El Saln del Reino.
Los Testigos, en 1996, ya tenan 5.2 millones de miembros en 212 pases. Si
consideramos que hace solo 50 aos eran menos de 100,000 Testigos, podemos darnos
cuenta de su crecimiento vertiginoso. La mayora de los Testigos son conversos, en
gran parte ex-catlicos. Es una de las sectas de ms rpido crecimiento en el mundo.
Dan gran importancia a la propaganda. Tienen un enorme complejo de
imprentas que produce millones y millones de Biblias (distorsionadas), libros,
revistas (Atalaya, Despertad) y folletos. La Atalaya tiene una circulacin de 15,
570,000, en ms de 100 idiomas. La reparten de casa en casa y en centros
comerciales. Se dice que es la revista de mayor distribucin en el mundo.
Proselitismo agresivo
Todo Testigo tiene una cuota de horas que debe dedicar a la propagacin de la
secta. Algunos toman slo trabajos part-time para dedicar hasta 150 horas
mensuales a las visitas a las casas y centros comerciales.

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Todos los meses cada grupo debe enviar a la sede de Brooklyn un informe que
incluye nombres e informacin sobre cada persona visitada.
Los Testigos no tienen hospitales, escuelas, orfanatos o agencias sociales. Todo
su esfuerzo se dedica al proselitismo. Para ello son adoctrinados en tcnicas para
llevar la conversacin, cmo captar la atencin, qu no decir... El adiestramiento es
parecido al de ciertos comerciantes. No importa buscar la verdad. Eso exigira un
dilogo honesto y razonable. Lo que importa es tan solo vender el producto usando
cualquier tctica. As son capaces de negar lo que es patentemente cierto: las
alteraciones que ellos han hecho a la Biblia, las falsas profecas, el hecho de que su
secta no exista hasta el siglo pasado...
Doctrina y misin
Los Testigos se identifican como una sociedad de cristianos dedicados a honrar
a Jehov y a la promocin del estudio de la Biblia.
Viven atentos a su creencia principal: en cualquier momento ocurrir
Armaguedn, la gran tribulacin, que eliminar todo mal y sufrimiento. Cristo
vendr a establecer un reino milenario, el reino de Dios en la tierra. Se restaurar el
estado paradisaco original. Estas creencias son objeto de constantes escritos.
Ensean que slo los Testigos se salvarn porque solo ellos obedecen totalmente a
Jehov.
Jehov sera el verdadero Nombre del Dios de la Biblia. En realidad, se trata
de una simple muestra de incultura. Los judos por reverencia no pronunciaban el
Nombre de Dios; hacan un silencio o lo sustituan con Adonai, Seor). Por eso no se
sabe con seguridad cmo se pronunciaba - se piensa que de hecho fue Yahv ya
que la Biblia slo proporciona los consonantes de la palabra, sin los vocales. Hacia
finales del primer milenio d.C. algunos estudiosos (masoretas) aadieron a esos
consonantes los vocales de Adonai, con el resultado de que quien no saba que deba
sustituir all Adonai, pronunciaba Jehov. Debe ser poco consolador pertenecer a
un grupo religioso basado sobre una palabra mal deletreada!
La doctrina de los Testigos pretende fundamentarse en tres proposiciones:
1 -La Biblia contiene la Palabra de Dios
2 -Los hombres debemos guiarnos slo por la Biblia
3 -La Biblia es entendida slo por los Testigos.
Segn esta forma de pensar nadie entendi nada de la Biblia hasta que se
fundaron los Testigos en el siglo XIX. As se sienten con la autoridad de condenar
todas las doctrinas cristianas y reemplazarlas con sus propias interpretaciones. En
otras palabras, rechazan la autoridad que Jesucristo dio a los apstoles para guiar la
Iglesia custodiando la doctrina, enseando y pastoreando, y se la toman para s
mismos.
Conclusin

Apologtica
La Biblia nos advierte: surgirn muchos falsos profetas, que engaarn a
muchos. Y al crecer cada vez ms la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar.
Pero el que persevere hasta el fin, ese se salvar. (Mt 24,11-13).
El reto de los Testigos y otras sectas debe despertarnos. La mejor defensa es
poner los ojos en Cristo y profundizar el conocimiento de la verdadera fe. Donde hay
luz se disipan las tinieblas. Jess nos prometi: Yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28,19).
2. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

(Los Mormones)
Los mormones nacen en el ambiente protestante de los Estados Unidos del

siglo XIX, en que se lee la Biblia y cada uno la interpreta. El pueblo estaba
hambriento de Dios y muchos acudan a escuchar predicadores itinerantes,
equipado cada uno con sus interpretaciones bblicas personales. Se multiplicaban
las iglesias tanto como los pastores. Se realizaban los as llamados avivamientos
que propiciaban experiencias emotivas y de masa, pero a los que normalmente les
faltaba en doctrina sana lo que les sobraba de emocin.
El ngel Moroni y el libro de oro (Libro de Mormn)

En este ambiente nace, el 23 de diciembre, de 1805, Joseph Smith, en Sharon,
Vermont. A los catorce aos, segn su propio relato, tuvo la experiencia en la cual
se apoya la fundacin de los mormones: Agobiado por el peso de las graves
dificultades que provocaban la contienda entre estos grupos religiosos un da estaba
leyendo la epstola de Santiago que dice: Si alguno tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
Jos decide ir a una arboleda a pedir a Dios una respuesta ante tantas
diferentes religiones.
Vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente arriba de mi
cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta descansar sobre mi. Al reposar
sobre mi la luz, vi en el aire arriba de mi a dos personajes cuyo fulgor y gloria no
admiten descripcin. Uno de ellos me habl llamndome por mi nombre, y dijo
sealando al otro: Este Es Mi Hijo Amado: Escchalo!
Se trata de la visita del ngel Moroni, quien le revel la existencia de un
libro de oro (el Libro de Mormn) que contena la verdadera religin. El ngel le
dijo adems que l, Jos Smith haba sido designado por Dios para encontrar el
libro que yaca en forma de planchas oculto bajo tierra. Siguiendo las indicaciones
del ngel, Jos Smith dice haber encontrado el libro de oro, junto con dos piedras
mgicas con montaje de plata. El Seor Smith llam a estas piedras Urim y
Tummim, en recuerdo a las que llevaba en el pectoral el Sumo Sacerdote. Las
piedras, segn su testimonio, le conferan la facultad de entender el lenguaje
misterioso del texto del libro de oro para poderlo traducir, lo cual hizo en su
totalidad. El seor Smith relata que entonces el ngel Moroni le orden que le
Apologtica
devolviese el libro original, el cual nunca se ha vuelto a ver, ni queda rastro alguno
de l.
Este Libro de Mormn es, segn la secta, revelacin divina y viene a ser como
un Tercer Testamento ya que lo consideran el complemento indispensable de la
Biblia, continuacin de ella e inspirado como ella. La fantstica historia de este
libro depende completamente de los relatos del Seor Smith, a quien los mormones
creen con fe ciega (a pesar de que dio al menos tres versiones diferentes y
contradictorias de la revelacin inicial). Sus novedades no tienen ninguna base en la
historia ni en la revelacin cristiana recibida de los Apstoles y sostenida por la
Iglesia Catlica desde el principio. Es decir, Jos Smith se atribuye revelaciones
especiales y privadas para fundamentar su iglesia; son ajenas a la Biblia y la
Tradicin recibida de los Apstoles.
Fundacin de La Iglesia de los Santos del ltimo Da o Mormones

El 6 de abril, de 1830, Jos Smith funda La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das o mormones poniendo como ltima regla de fe al libro de
mormn. Este libro suscita una fuerte oposicin, pero hubo quienes le creyeron. Se
formaron seguidores, muchos de los cuales trabajaron como misioneros.
En 1835, Smith, escribe su libro Doctrinas y clusulas donde recoge sus
revelaciones en materia de organizacin de la secta. Se crea un Quorum o Concilio
de 12 apstoles cuyos poderes dependan de la autoridad de Smith; Brigham Young
(1801-1877) fue nombrado apstol y en 1836 le eligieron presidente del Quorum.
En febrero de 1844, aprovechando su fama, Jos Smith se postul como
candidato a la presidencia de Estados Unidos. Pero los escndalos por sus
numerosos adulterios pblicos le llevaron en cambio a la crcel de Cartago, Illinois,
junto con su hermano. Las turbas enardecidas asaltaron la crcel y asesinaron a los
dos hermanos el 27 de junio de 1844.
El escndalo de la poligamia del fundador caus un cisma en la secta y
aparecieron muchos grupos pequeos de disidentes.
Mientras tanto, la oposicin de Illinois contra los mormones hizo que, en 1846,
Young, el nuevo lder de la secta, organizase y supervisase la marcha de cerca de
5.000 mormones a travs de las grandes llanuras y las Montaas Rocallosas, hacia
la regin rida de Great Basin. All, en el valle de Salt Lake, fund en julio de 1847
la ciudad de Great Salt Lake que se transform en el nuevo centro del mormonismo.
El 5 de diciembre del mismo ao lo designaron de forma solemne como cabeza de la
Iglesia mormona.
Notas doctrinales
La doctrina de los mormones se desarrolla a partir de cuatro libros bsicos: la
Biblia, el Libro del mormn, la Doctrina y asambleas (135 revelaciones y otros
informes, editados casi todos por Joseph Smith, durante la dcada de 1830 y los
primeros aos de 1840), y la Perla de gran valor (1842, una recopilacin de
Apologtica
trabajos ms cortos, tanto antiguos como modernos). El contenido de estos libros
est sujeto a la interpretacin de los lderes religiosos (apstoles), de quienes se
dice que pueden recibir revelaciones adicionales y ser sujetos de inspiracin divina.
Cabe notar que los mormones dicen creer en el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo y mantienen que por ello son cristianos- pero se trata de tres dioses
separados, y Cristo habra sido creado por el Padre, quien tambin fue una vez
hombre pero lleg a ser Dios. De hecho, segn ellos, todos los hombres dignos
pueden llegar a ser dioses tambin.
Afirman ser cristianos, pero serlo de manera totalmente independiente de
cualquier otra agrupacin cristiana existente, catlica o protestante. Afirmacin
sta que obviamente no toma en cuenta el hecho de que, al usar la Biblia, se estn
apoyando en el corazn de la fe cristiana, all transmitida por obra de la Iglesia
Catlica durante veinte siglos.
Muchos mormones son admirables en la vivencia de ciertas virtudes cristianas
y humanas. Desde luego, tampoco su conocimiento de las mismas les viene al
margen de la Revelacin cristiana. sta extiende su influjo benfico a aquellas
culturas y agrupaciones religiosas que la aceptan en alguna medida.
3. La Iglesia Universal del Reino de Dios (Pare de Sufrir)
Actualmente una de las sectas que ms xito tiene en atraer adeptos en toda
Amrica Latina, y, no casualmente, en enriquecerse es la Iglesia Universal del
Reino de Dios, secta ms conocida en muchas partes con el nombre Pare de sufrir.
Es un grupo pentecostalista, pero lo tratamos aparte por sus peculiares
caractersticas (y su auge actual).
Fue fundada en Brasil en 1977 por Edir Macedo. Macedo a los 20 aos
abandon el catolicismo y se convirti al pentecostalismo; 10 aos ms tarde
abandonara esta tambin. Fue entonces que este empleado de la lotera nacional se
declar Obispo y fund, en un pequeo local alquilado de un barrio humilde de Ro
de Janeiro, la Iglesia Universal del Reino de Dios.
En menos de 20 aos, mediante un hbil uso de los medios masivos, su carisma
personal, y el uso de tcnicas de manipulacin, Edir Macedo la convirti en empresa
multinacional y multimillonaria. Hoy la Iglesia Universal cuenta con 6 millones de
fieles y 2000 templos slo en Brasil. Posee en ese pas, adems de un banco, un
emporio meditico que incluye dos peridicos, una revista, 30 emisoras de radio, y la
segunda red televisiva del pas, con 25 repetidoras. Se ha extendido a otros 45
pases, incluyendo toda Amrica Latina, en donde tambin va hacindose muy
visible en televisin, radio y otros medios. En Brasil ha fundado un partido poltico
que cuenta con el voto incondicional de sus miembros y representa la fuerza poltica
evanglica ms fuerte en esa nacin.
Lleg a Mxico en 1991; el permiso de la Secretara de Gobernacin para
operar como iglesia le fue otorgado el 1 de junio de 2001.

Apologtica
Doctrina
Sin ocuparnos del monto preciso de su riqueza, ni del mrito que puedan tener
o no tener las acusaciones de turbios manejos financieros que se le hacen, lo que
debe quedar claro al catlico es que la orientacin de esta secta contradice al
evangelio y que sus prcticas son manipulativas.
Las enseanzas de la Iglesia Universal pareceran muy similares a las de otros
grupos evanglicos pentecostales. Creen en la deidad de Jesucristo, la Trinidad, la
resurreccin corporal de Jesucristo y la salvacin por la gracia a travs de la fe.
Sin embargo, lo que la caracteriza y la pone aparte son la centralidad e
interpretacin muy particular que da a la presencia y accin del demonio, y su
teologa de la prosperidad. Precisamente por medio de estos dos elementos se
manipula a los seguidores y se les explota econmicamente.
1. El diablo omnipresente
La Iglesia Universal practica la liberacin de demonios en los fieles. En todos sus
templos se ora por la liberacin de espritus: espritus de hechicera, adulterio,
fornicacin, celos, pleitos, envidias, borracheras, etc. Escribe el obispo Macedo: Hay
algunas enfermedades que caracterizan la posesin (por el diablo): las neurosis, los
dolores de cabeza constantes, el insomnio, temor, desmayos, o ataques; deseos
suicidas, las enfermedades que los doctores no pueden descubrir, vicios y depresin.
Y como si todo esto fuera poco culpa al demonio por la homosexualidad y el SIDA.
El papel central e insistente atribuido al diablo produce temor en los fieles y
obediencia ciega a las autoridades de la Iglesia.
2. La teologa de la prosperidad.
Tienes que honrar a Dios con tus bienes. Dios dijo: traed los diezmos. Cuando
usted da su diezmo, Dios abre las ventanas del cielo y derrama bendiciones. Si
diezmas consigues trabajo. Si quieres salir de la miseria, si quieres obtener un
empleo, si quieres sanarte de una enfermedad debes aportar tu diezmo. Si no
aportas tu diezmo el dinero va desapareciendo porque el demonio devorador ha
entrado.
A diferencia de otros cultos pentecostales que prometen a sus fieles la felicidad
en el ms all, Macedo asegura que Dios dar las gratificaciones de sus fieles aqu
en la Tierra. De all que si uno entrega ms dinero tendr ms posibilidades de ser
rico en esta vida. Macedo afirma: Yo no sigo a un Dios pobre. Si su Dios es pobre es
porque sus pensamientos son pobres... La pobreza es del diablo; no de Dios.
Efectivamente, para liberar a los fieles del diablo, los liberan primero de su
dinero. En la Iglesia Universal las reuniones duran aproximadamente dos horas con
la mitad del tiempo dedicada a la Biblia y la otra mitad a recaudar dinero. Los fieles
deben entregar sus diezmos para no ser conducidos a las garras de Satans. Un
pastor dice sin vacilar: Hay una guerra adentro de cada uno de nosotros. Dios
quiere que usted d, pero el diablo sostiene su billetera. Venga, venga ahora.
Maana usted podra estar muerto. Si usted no paga a Dios, usted paga al diablo.

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Tanto en sus reuniones como en su programa televisivo Pare de sufrir de
donde el nombre por el que son conocidos por muchos ofrecen a sus seguidores una
serie de objetos milagrosos que afirman son capaces de sanar enfermedades
incurables, traer ganancias econmicas o retener seres amados, siempre y cuando el
creyente aporte su fe y sobre todo sus contribuciones monetarias: piedras de la
tumba de Jess, el agua bendita del ro Jordn, la rosa milagrosa de Sharon, sal
bendecida por el Espritu Santo. Invitan a participar de las reuniones y comer el
pan bendecido para curar enfermedades.
Algunas afirmaciones tiles para evaluar a Pare de Sufrir:

Utilizan mtodos manipulativos para obtener dinero. No lo dice la Iglesia
Catlica, sino las Asociaciones Evanglicas del Brasil.
Entienden cmo es? Si quieren ayudar, bien. Si no, pueden irse al infierno.
O contribuyen o se condenan. (Edir Macedo, mostrado en un video
ensendoles a sus pastores a pedir dinero)
Es contrario a todo lo que uno se imagina como Iglesia, pues hay una mezcla de
lo comercial con lo divino... Los demonios son culpables por todas las desgracias
del mundo. La funcin de la Iglesia es quebrar hechizos, con un lenguaje que se
aproxima mucho a los cultos afro-amerindios. Martn Dreher, prestigioso
pastor luterano brasileo.
No se ha podido comprobar si el creyente en verdad para de sufrir, pero lo que es
un hecho es que jams para de pagar. 128
Qu opinin tiene Edir Macedo de los catlicos? No somos locos ni idiotas para
venerar una imagen de madera, metal o piedra.
Sobre la teologa de la prosperidad

Macedo no es el nico pentecostal que la predica; de hecho, la ha tomado
prestado de otros. Pero eso no la vuelve ms de acuerdo con el evangelio. Se intenta
justificarlo bblicamente con textos principalmente del Antiguo Testamento,
haciendo caso omiso del carcter gradual de la Revelacin, y de su plenitud en
Cristo.
En los inicios de la Revelacin, lo que capta de cierto el AT es que Dios premia a
quienes le son fieles. Lo que todava no tiene claro es, cmo. Piensa en una larga
vida, luego en bendiciones terrenas, porque todava no conoce la supervivencia
ms all de la muerte
Los libros ms tardos del mismo Antiguo Testamento ya ponen en tela de juicio
esas concepciones anteriores.
Y la vida, obras y palabras de Jesucristo no nos dejan ninguna duda:
128
Denuncian a secta Pare de sufrir, en Diario Frontera, Tijuana, 8 de agosto 2004

Apologtica
l mismo, para venir a este mundo, se despoj de todo (Fil 2,10); naci, vivi y
muri pobre;
- puso en guardia contra los peligros de la riqueza (Lc 18,24-25 y par.)
- amonest a no buscar amontonar tesoros en la tierra (Mt 6,19-21)
- el discpulo, siguiendo las huellas de su Maestro (Mt 10,24-25; Lc 23,31) es
feliz, no simplemente a pesar de los sufrimientos que le puedan afligir en este
mundo, sino precisamente cuando es pobre, y llora, y es perseguido, Mt 5,3-12.
Mas la raz de todos los males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse
llevar de l, se extraviaron en la fe (1Tm 6,10). Ya lo haba advertido el mismo
Jesucristo: No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6,24). Judas slo fue el primero
que dio testimonio de ello.
4. Movimientos Cristianos Evanglicos y Pentecostales
Evanglico, en Latinoamrica 129 , equivale a protestante, o, de modo ms

especfico, designa en particular a los grupos protestantes dedicados al
proselitismo de modo ms llamativo y que se distinguen por un retorno al
evangelio, interpretado literalsimamente 130 .
Del evangelicalismo provienen tanto el fundamentalismo como el
pentecostalismo. No todos los evanglicos, entendidos en la primera acepcin de la
palabra (arriba) son fundamentalistas; pero esta tendencia caracteriza a los grupos
ms proselitistas, incluyendo a los pentecostales.
Fundamentalismo: propiamente hablando, se refiere a la forma de leer e
interpretar la Biblia, que contendra, ella sola, toda la Revelacin cristiana:
los dos pilares de su fe son los principios protestantes de la sola Scriptura y la
sola fides
interpretan la Biblia al pie de la letra
ajustan la revelacin a sus creencias previas, seleccionando los textos que ms les
acomodan, y usando una traduccin de la Biblia (generalmente la Reina-Valera)
en la que se traducen inexactamente algunas palabras o frases que contradicen
sus enseanzas favoritas
son exclusivistas (no se salva sino quien sigue su interpretacin de la Biblia).
Aunque el fundamentalismo tenga razn en insistir sobre la inspiracin
divina de la Biblia, la inerrancia de la palabra de Dios, y las otras verdades bblicas
incluidas en sus cinco puntos fundamentales 131 [de donde toma su nombre], su
modo de presentar estas verdades se enraza en una ideologa que no es bblica, a
pesar de cuanto digan sus representantes:
129 Para su uso en ambientes anglosajones, que es diferente, consltese el artculo citado en la nota siguiente.
130 Manuel Guerra, Evanglico, en: Diccionario Enciclopdico de las Sectas, BAC, 2 ed. 1989, p.268.
131 Son: la inerrancia verbal de la Escritura, la divinidad de Cristo, su nacimiento virginal, la doctrina de la expiacin
vicaria, y la resurreccin corporal en la segunda venida de Cristo.

Apologtica
impone, como fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana y la salvacin,
una lectura de la Biblia que rehsa todo cuestionamiento y toda investigacin
crtica
tiende a tratar el texto bblico como si Dios lo hubiera dictado palabra por
palabra
no llega a reconocer que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en
una fraseologa condicionadas por tal o cual poca
est frecuentemente ligado a una traduccin determinada, antigua o moderna
confunde ingenuamente el estadio final de la tradicin (lo que los evangelistas
han escrito) con el estadio inicial (las acciones y las palabras de Jess en la
historia)
insiste, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles en los textos
bblicos, especialmente en materia de hechos histricos, o de pretendidas
verdades cientficas. (frecuentemente considera como histrico lo que no tena
pretensin de historicidad)
considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada, solamente
porque se encuentra expresada en la Biblia
se apoya sobre una lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para
confirmar ideas polticas y actitudes sociales marcadas por prejuicios (racistas,
por ejemplo)
le falta reconocer que el Nuevo Testamento ha tomado forma en el interior de la
Iglesia cristiana
y que es Sagrada Escritura de esta Iglesia, cuya existencia ha precedido a la
composicin de sus textos
En consecuencia:
es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos, los dogmas y las prcticas
litrgicas que forman parte de la tradicin eclesistica viva, as como la funcin
de enseanza de la misma Iglesia.
no reconoce que la Iglesia ha sido fundada sobre la Biblia y nutre en ella su vida
e inspiracin
seduce a las personas que buscan respuestas bblicas a sus problemas vitales, en
lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta
inmediata a cada uno de sus problemas
invita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento
ofrece una certeza falsa, porque confunde inconscientemente las limitaciones
humanas del mensaje bblico con su sustancia divina
Pentecostalismo
Se ha estimado que el protestantismo en Latinoamrica es 70% de tipo
pentecostal. Qu es el Pentecostalismo?
Tienen su origen en movimientos de reforma dentro de las comunidades de la
reforma. Sirva de ejemplo el pietismo, movimiento surgido en el s. XVII en el seno

Apologtica
del protestantismo luterano, en Alemania. Buscaban recobrar vitalidad para los
cristianos; no era su intencin formar una nueva Iglesia. No dejaban de ser
Luteranos, pero no consideraban un ideal de vida cristiana entrar en complejos
debates teolgicos ni asistir a ritos. El rasgo del verdadero cristiano era el amor al
prjimo, ms que la recta doctrina, decan. Buscaban una vida que les exiga
sacrificio, celo apostlico, preocupacin por el que sufre, predicacin de la Buena
Nueva a pueblos distantes. Queran experimentar la fe, no definirla.
Actualmente hay ms de 10,000 grupos pentecostalistas (lo cual es
posiblemente una buena ilustracin de lo que ocurre cuando la fe se experimenta
pero no se sabe definir).
Informes oficiales indican que, actualmente, [en Chiapas] aumentan los

conflictos internos entre los mismos protestantes, por las constantes
subdivisiones internas, que llevan a fundar nuevas iglesias. 132
Es el difusor principal del fundamentalismo en Amrica.

Adems del fundamentalismo y el proselitismo agresivo, otras caractersticas de los
grupos pentecostales incluyen:
predican un fin del mundo inminente
alejan a sus seguidores de toda relacin con el mundo
tienen un concepto pesimista del hombre
predican un Dios vengativo ms que misericordioso
milenarismo
ponen su fe en los milagros, especialmente las curaciones, y en manifestaciones
extraordinarias como el don de lenguas
creen en una Iglesia invisible, que estara compuesto de todos los cristianos que
han nacido de nuevo no por el bautismo, cuya necesidad rechazan, sino
aceptando a Jess en su corazn como su Seor y Salvador personal
son fanticamente anticatlicas: en los casos ms extremos, parecera que toda
su fe se reduce a ser protestante en el sentido ms exacerbado de oponerse a lo
que ensea la Iglesia catlica, y de hacer proselitismo exclusivamente entre
catlicos para apartarles de la Iglesia
privilegian lo espontneo, emotivo y personal, con correspondiente desprecio de lo
doctrinal e institucional
Mons. Felipe Arizmendi Esquivel (Obispo de San Cristbal de Las Casas), En Chiapas no hay guerra religiosa,
132
Zenit, 10 de feb. 2007, ZS07021004.

Apologtica
Auto evaluacin
1. En qu aos se fundaron, respectivamente, los Testigos de Jehov, los
Mormones, y la Iglesia Universal del Reino de Dios?
2. El fundador de los Testigos, Joseph Russell anunci la venida de Cristo, primero,
para el ao _____, despus, para el ao _____, y luego para el ao _____.
3. su creencia principal: en cualquier momento ocurrir Armaguedn, la gran
tribulacin, que eliminar todo mal y sufrimiento.
4. Cuando venga el Armaguedn, se salvarn muchos a dems de los Testigos,
segn su doctrina?
5. De dnde viene el nombre de Jehov?
6. Los Mormones dicen creer en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es correcto
decir que son cristianos?
7. Qu tienen en comn, respecto a la Biblia, los Estudios de la Sagradas
Escrituras (J. Russell Testigos) y el Libro de Mormn (J. Smith Mormones)?
8. Segn la doctrina de la Iglesia Universal del Reino de Dios, qu beneficios
alcanza quien paga el diezmo a la Iglesia? Y qu le pasa al fiel que no lo aporta?
9. Se dice de los pentecostales que queran experimentar la fe, no definirla. Cul
ha sido la consecuencia de esta opcin?
10. Por qu se puede decir que no es bblica la forma fundamentalista de leer e
interpretar la Biblia?
11. Indica seis caractersticas importantes de los pentecostales.

1. Aplica a los Testigos los principios enunciados en las secciones A - D de la
leccin.
2. Haga lo mismo respecto a los mormones
3. y a los Pentecostales.
4. Compare la doctrina de la Iglesia Universal del Reino de Dios con la de San
Pablo en 1Tm 6, 3-19.
5. Explica por qu cada protestante resulta potencialmente una secta.

Apologtica
1. Para contrastar la enseanzas de las sectas con las de la Iglesia catlica, vase el
resumen esquemtico que presenta Mons. Javier Lozano Barragn en su Por qu soy
Catlico. Respuesta a las sectas, Ed. Paulinas, Mxico DF, 2 Ed., 1991, pp. 135 ss.
Juan Pablo II
- Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America (1998)
Comisin Doctrinal de la Conferencia del Episcopado Mexicano
- El compromiso pastoral de la Iglesia frente a las sectas y nuevos movimientos
religiosos, Conferencia del Episcopado Mexicano, Mxico DF, 1997.
Daniel Gagnon, OMI
- No todo el que me dice, Seor, Seor, Ediciones Paulinas, Mxico, 1995.
- Dar razn de mi esperanza, Ediciones Paulinas, Mxico, 1996.
- Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Ediciones Siempre Fiel,
Mxico 1995.
Flaviano Amatulli V.
- Dilogo con los Protestantes, Apstoles de la Palabra, Mxico DF, 2004, 3
edicin corregida y aumentada
Juan Rivas P., LC
- Por qu soy Catlico? Contenidos de Formacin, Mxico DF, 2000.
Manuel Guerra
- Diccionario enciclopdico de las Sectas, BAC, Madrid, 1999, 2 edicin.
Florencio Galindo CM
- El Fenmeno de las Sectas Fundamentalistas. La Conquista evanglica de
Amrica Latina, Ed. Verbo Divino 1994
Madeleine L. Tobias y Janja Lalich
- El Terrible Poder de las Sectas, Ed. Tikal Madrid
Maldonado
- Estos Son los Mormones, Ed. Fe Catlica, Madrid
Francisco Sampedro Nieto C.M.,
- Sectas y otras doctrinas en la actualidad, CELAM, 1993.

Apologtica
Unidad 4 Medios, sectas, cultura popular y laicismo, frente al
hecho de Cristo y la historia de la Iglesia
En un mundo donde las personas estn sometidas a la continua presin

cultural e ideolgica de los medios de comunicacin social, es esencial que los
catlicos conozcan lo que ensea la Iglesia, comprendan esa enseanza y
experimenten su fuerza liberadora. Sin esa comprensin faltar la energa espiritual
necesaria para la vida cristiana y para la obra de la evangelizacin. (Juan Pablo II)
Nexo
La fe, como hemos visto, encuentra oposicin, de diversos signos, por parte del
ambiente cultural general de la sociedad, y por parte de los grupos que representan
la nueva religiosidad. Existe adems otra serie de instituciones presentes en la
sociedad que adoptan una actitud de crtica agresiva y frecuentemente deshonesta
respecto al cristianismo en general y la Iglesia catlica en particular. Se trata de los
medios de comunicacin y de entretenimiento: radio, televisin, prensa, cine,
Internet, novelas, literatura seria, etc.
En el captulo 8 fijaremos nuestra atencin en los medios informticos; el
captulo 9 examina el uso, y abuso, de la historiografa en relacin con la Iglesia; el
captulo 10, algunos aspectos de la cultura popular y los medios de entretenimiento,
incluyendo la literatura popular; y finalmente en el captulo 11, veremos cul es la
realidad de las relaciones entre la fe y la ciencia.

Apologtica
Captulo 1 LOS MEDIOS Y EL CONOCIMIENTO DE TU FE
Enfoque
Hay un hecho que resulta verdaderamente asombroso, porque siendo a

todas luces evidente, casi nadie se da cuenta de ello, y porque en s parece
inconcebible.
Pero es innegable: la gran mayora de los catlicos, y desde luego las
dems personas, se informan acerca de su fe y de su Iglesia, no por la enseanza o
las publicaciones de sta, sino predominantemente por medio de los medios
seculares.
No pretende este captulo emprender ni una apreciacin ni una crtica
global de los medios. Su propsito es:
poner en alerta al catlico ante el fenmeno que acabamos de mencionar

entender por qu la misma naturaleza de los medios requiere que stos tengan
que ganar nuestra confianza si se la hemos de dar
saber cules deben ser las actitudes del cristiano frente a los medios
saber a qu fuentes autoritativas pueden y deben recurrir para conocer con
objetividad la doctrina de la fe y la realidad histrica y actual de la Iglesia
conocer algunos ejemplos que sirvan para iluminar a quienes con ingenuidad
prestan su confianza a lo que dijeron en el noticiero o la documentacin muy
bien informada que present tal o cual libro sobre cuestiones de nuestra fe.
1. Un fenmeno preocupante: Cul es la fuente principal en donde el cristiano,

catlico, corriente, conoce su fe y su Iglesia?
2. Por qu los medios masivos no son de fiar en cuestiones religiosas

ignorancia
el periodista no es ms virtuoso que los dems
tensin natural entre la bsqueda de hechos escuetos y los valores religiosas
mentalidad escptica y emprica
poder sin responsabilidad
tratan slo aspectos que les interesan y que entienden
simplificacin y reduccionismo (visin poltica)
3. Cmo se falsifican las noticias sin decir mentiras

seleccionando los datos
seleccionando a cuales peritos van a entrevistar
determinando qu es lo que constituye una presentacin equilibrada
citando selectivamente,
editando citas

Apologtica
decidiendo a quien dar la primera y la ltima palabra
etiquetando
tergiversando el vocabulario o simplificando los datos de la ciencia
dando el giro a la noticia por el titular que le ponen
memoria selectiva
4. Actitudes del cristiano

tienen que merecer nuestra confianza
lo primero que se pone en tela de juicio no es nuestra fe
no dejarse impresionar
una sana actitud crtica
dolor pero serenidad ante los defectos reales de los catlicos
iluminar al personal de los medios
tener claro cules son las fuentes con autoridad para conocer la fe y la
realidad eclesial
Estudia los nn. 2493-2499.
1. Un fenmeno gravsimo para la fe

Ya lo hemos dicho: la gran mayora de los catlicos, y desde luego las dems
personas, se informan acerca de su fe y de su Iglesia, no por la enseanza o las
publicaciones de sta, sino predominantemente por medio de los medios seculares.
Esto ya comenzara a ser preocupante en una sociedad netamente cristiana,
catlica, como la del medioevo. Pero est claro que la cosa est mucho ms grave en
una sociedad que es: postcristiana, laicista, relativista, hedonista, individualista,
amarillista, dedicada a entretener y que, con demasiada frecuencia, alberga
escassima preocupacin por la verdad si es que siquiera cree que existe o que
importa. En tal ambiente, los medios no slo no representan la Iglesia y su fe, sino
que (con honorables excepciones) no raras veces hacen su agosto precisamente
atacando y tergiversando la verdad de las mismas.
Muchos catlicos estn ms formados por corrientes de pensamiento

relativistas, agnsticas, en definitiva no catlicas, que por la genuina savia de un
pensamiento elaborado desde la fe. 133
Cierto es que ello se debe en parte a una carencia pastoral por parte de nosotros los
catlicos: cmo es que no logramos informar y formar nosotros mismos a
nuestros hermanos y hermanas en la fe?
Pero tambin es cierto que dentro de esta sociedad de la informacin, por ms que
hagamos, siempre habr voces ajenas que buscarn tener su propia ingerencia
en definir para la sociedad entera lo que es la Iglesia catlica, lo que es su fe y
133 Pan de nuestra cultura catlica. Entrevista con Pablo Cervera, en Zenit 6 Feb 2006, ZS06020608

Apologtica
su prctica, lo que ha sido su historia, y cul es o debe ser el importe y la
valoracin que se conceda a todo lo anterior.
Como quiera: ya sean simplemente mal informadas, o irresponsables, o ignorantes, o
mal intencionadas, estas fuentes no dejan de influir amplia y profundamente
en el concepto que se forman los hombres de nuestro tiempo de la Iglesia y sus
enseanzas.
Est claro: si esto se hace en el leo verde, en el seco qu se har? (Lc 23,31): si se
confunden los mismos catlicos, qu idea se formarn de la Iglesia, y de lo que
ensea, quienes no lo son?
2. Por qu los medios masivos no son de fiar en cuestiones religiosas

a. Porque los motivos que mueven a los medios, como en cualquier negocio, son
esencialmente comerciales. Hace falta desengaarse de la nocin que resulta
romntica en la mayora de los casos- de que lo que interesa a quienes dirigen
los medios de comunicacin es informar y dar a conocer la verdad. A los que
tienen verdadera vocacin periodstica les contrara, pero son los primeros en
reconocerlo: lo que primeramente interesa a la mayora de los directivos es son
los ratings y las ventas.
b. Porque el nivel de ignorancia entre los profesionales de la informacin respecto a
las cosas que ataen a la religin es tan abismal, que en cualquier otra rea
quedaran inmediatamente descalificados.
Valga como ejemplo del tipo de ignorancia crasa que estn dispuestos a
publicar algunos medios en cuestin de religin un artculo del peridico ingls,
el Independent 134 , en la que una tal Catherine Pepinster lamentaba el que el
Papa Juan Pablo II acabase de proponer nuevos misterios del Rosario (los
misterios de luz). Segn la Pepinster, esto significaba que ella haba gastado
intilmente su dinero unos meses anteriormente cuando compr un rosario como
regalo para una amiga. Los nuevos misterios, aseguraba, eran simplemente parte
de un plan de la Iglesia (bastante siniestro se entiende) para hacer ingresar ms
dinero a los arcas del Vaticano haciendo que los fieles devotos tuviesen que tirar
sus rosarios antiguos y salir a comprar otros nuevos!
c. Porque el periodista no es ms virtuoso que los dems seres humanos. Como
muchos de nosotros es perezoso, y si puede salir adelante con poco trabajo de
investigacin, lo har. Como otros seres, es capaz de falta de profesionalismo,
corrupcin, prejuicio, error, precipitacin, omisin, conveniencia, favoritismo
d. Porque los medios y sus clientes (nosotros, el pblico s, tenemos buena parte
de la culpa) nos alimentamos preferentemente de noticias, historias,
especulaciones etc. que se parecen a la poltica y a los deportes: es decir,
cuestiones adversariales o antagnicos, de lucha o desacuerdo. La Iglesia
catlica es, por su naturaleza, una comunin. Por lo tanto, lo tpico y propio de la
Iglesia interesa poco, no se reporta. En cambio, todo lo que huela a cambio, o a
134 Oct. 20

Apologtica
oposicin interna en la Iglesia (algn telogo con complejo de cowboy,
francotirador), o a contraste de la Iglesia con la sociedad civil, es lo que se llega a
destacar. De ah los sondeos de opinin que se sacan a colacin para demostrar
que, aunque estn aclamando al Papa en una visita pastoral a nuestro pas, un
X% de los catlicos no estn de acuerdo con la Iglesia en tal o cual punto (y si
ste tiene que ver con el sexo, mejor).
e. Porque una caracterstica comn en la profesin periodstica es una mentalidad
escptica y emprica que es ciega a la importancia de la dimensin espiritual tan
importante en las vidas de muchas personas. El medio atrae a muchas personas
a las que por naturaleza les gusta observar no comprometerse. Por lo mismo no
entienden el compromiso religioso, que llegan a considerar no sano, y caen
fcilmente en los prejuicios, cuando no en una abierta hostilidad, respecto a lo
religioso, y en particular lo catlico.
f. Porque un grande defecto de nuestra sociedad es que los profesionales de la
comunicacin poseen un poder enorme en ella, pero es un poder que viene
ejercido sin un contrapeso que exija responsabilidad a los mismos medios. Un
peridico puede destrozar el buen nombre de una persona publicando alegaciones
en primera plana durante das, semanas o meses; y cuando la persona resulta
inocente, publicar la noticia de ello o una seca disculpa en pocos renglones, una
sola vez, y en la pgina veintids. Hay periodistas, comentaristas y escritores que
se erigen en juez de la moralidad de todos sus conciudadanos, de todas las
instituciones, y de todas las pocas de la historia, mientras su propia tica
(personal y profesional) se escapa a todo escrutinio.
g. Porque en relacin con la religin, los medios tratan slo aspectos que les
interesan y que entienden lo cual frecuentemente significa que no lo entienden.
Existe por ello una tendencia a la simplificacin y al reduccionismo. En
particular, reduccionismo de la religin al tema poltico, que es un campo en que
el profesional de la informacin se encuentra mucho ms a sus anchas. As,
resulta difcil encontrar comentaristas en la prensa nacional que puedan abordar
el tema de la religin de una forma que demuestre una comprensin del mismo
ms all de sus implicaciones polticas. Todo se trata de encuadrar dentro de un
discurso de derechas e izquierdas (y no pueden entender como el Papa o los
obispos sean, a su modo de ver, tan de derechas en temas morales y de
izquierdas en temas sociales!).
h. Porque lo deca Juan Pablo II 135 la cultura meditica se ha ido penetrando
progresivamente por un sentido tpicamente postmoderno donde la nica verdad
absoluta admitida es la inexistencia de la verdad absoluta o, en caso de que sta
existiese, sera inaccesible a la razn humana y por lo tanto irrelevante. Con una
tal perspectiva, lo que acontece no es la verdad sino el relato; si algo es noticia
digna o entretenida, la tentacin de apartar las consideraciones de la verdad se
hace casi siempre irresistible.
135 Mensaje para la XXXV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 27 mayo 2001

Apologtica
3. Cmo se falsifican las noticias sin decir mentiras
Los periodistas quisieran hacernos creer que ellos no hacen ms que exponer
los hechos, sin agregar nada propio que defina el sentido de tales hechos. Podrn
defenderse mostrando que ninguna de las palabras o hechos expuestos fueron
inventados o falsos. Sin embargo, es la manera como se encuadra una determinada
noticia, el fin para el que se emplean palabras que de hecho se han pronunciado, lo
que resulta falso.
Desde luego, hay que suponer que la mayora de las personas del medio son
personas rectas que sinceramente intentan informar objetivamente acerca de las
cosas. Pero no es necesario tener malas intenciones para informar mal, es decir, des-
informar. Porque la sinceridad no suple la ignorancia; y como ya se ha dicho, si hay
una materia dentro de los medios donde se tolera la ignorancia de quien la trata, es
la religin. La sinceridad tampoco destierra los prejuicios, y los prejuicios (en su
pleno sentido etimolgico juicio u opinin previo, a priori) determinan el enfoque de
mucha cobertura meditica.
La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la

justicia CIC 2512
En realidad, los medios cuentan con multitud de maneras de dar el enfoque que
quieren a cualquier noticia, sin que se les pueda acusar formalmente de mentir
(aunque efectivamente sea lo que estn haciendo). Lo pueden lograr:
seleccionando los datos que apoyan una determinada visin de las cosas (no se
dicen mentiras, simplemente se omiten hechos, perspectivas, contexto que no
va con la tesis que en la mente del periodista resulta la correcta).
Por ejemplo, se insiste en la absoluta necesidad de cosechar las clulas
estaminales de los embriones humanos para solucionar no s cuantos males
humanos, pero no se menciona que, hasta ahora, stas no han dado lugar a una
sola terapia o intervencin medicinal, no se puede garantizar que lo harn jams,
y an si llegara a tener un uso, cualquier aplicacin est muy en el futuro;
mientras la investigacin con clulas estaminales adultas ya cuentan con varias
aplicaciones (amn de que para ello no hay que matar a un ser humano).
seleccionando a cules peritos van a entrevistar (y a cules no!)
Por ejemplo, antes y despus de la eleccin del Papa Benedicto XVI, muchos
medios entrevistaban preferentemente a Hans Kng, telogo disidente conocido
por ser el ms acrrimo enemigo del Cardenal Ratzinger, mientras no hablaban
con quienes lo conocan de cerca y trabajaban con l.
determinando qu es lo que constituye una presentacin equilibrada
Por ejemplo, en una discusin televisiva sobre el porqu la Iglesia no admite a las
mujeres al sacerdocio, conformar un panel consistente en una teloga feminista,
una ministra protestante, un psiclogo con mentalidad de gnero, una ama de
casa, catlica, pero sin formacin alguna, y un telogo catlico fiel al Magisterio
(curiosamente semejante equilibrio aparentemente no es necesario cuando

Apologtica
estn en juego los personajes o las instituciones favorecidas por la cultura
meditica).
citando selectivamente, y editando citas para eliminar matices o contexto
Por ejemplo, el obispo local afirma que la Iglesia no prohbe absolutamente la
pena de muerte, pero considera que hoy ya no hay circunstancias que la
justifiquen, y se le citan las primeras ocho palabras (desde luego, con un titular
que grita Iglesia catlica a favor de la pena de muerte)
decidiendo a quien a qu parte se le da la primera y la ltima palabra
etiquetando gratuitamente a personas, instituciones, eventos con palabras que
crean una impresin positiva o negativa en el lector.
Por ejemplo, una persona que defiende la concepcin catlica de respeto a la vida
puede venir calificada de extrema derecha, mientras quien promueve el aborto
resulta un hombre de gran humanidad; o se contrapone la posicin de la Iglesia
con la ciencia (como si la Iglesia no atendiera mucho ms responsablemente a
la ciencia que sus crticos).
tergiversando el vocabulario o simplificando los datos de la ciencia de manera
que la hacen decir lo que no dice en absoluto (es funcin de la ignorancia ya sea
del periodista, o del pblico que no distingue el truco)
Por ejemplo, (ahora que la gente va tomando conciencia que el embrin tiene
status de ser humano viviente) se habla de un pre-embrin (definido como el
embrin antes del da catorceavo) que sera legtimo abortar, usar en
experimentos, etc. siendo as que el trmino es un sinsentido cientfico, no
existe en los libros de texto de biologa humana, y no se habla de ningn embrin
de especies animales como pre-embrin.
simplemente dando el giro a la noticia por el titular que le ponen (que puede
estar en contraste total con el contenido del artculo), confiados en que la mayora
no leern ms que los titulares.
memoria selectiva: recordando ciertas hechos durante siglos y olvidando otras en
un lustro
Por ejemplo, parece que es de rigor, en cualquier mencin de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, recordar que se trata del antiguo Santo Oficio que
estuvo al frente de la Inquisicin. Y al caso Galileo se le saca a relucir, luego
de cuatro siglos, en relacin con muchas cosas con las que no tiene relacin
alguna. En cambio, cuando el G8 decidi en 2005 condonar la deuda
internacional de dieciocho pases pobres, los medios lograron recordar que
muchas celebridades apoyaban la idea, pero padecieron un ataque de amnesia
respecto al hecho de que la Iglesia catlica, en el Gran Jubileo del ao 2000, fue
el gran adalid de la misma.
y otras muchas maneras ms pero ya debe quedar clara la idea.
El periodismo en su ms alta realizacin opera en aras del bien comn. En

cambio, cuando lo que persigue es el inters propio, la propia agenda

Apologtica
tpicamente bajo el piadoso estandarte de la apertura y del derecho a la
informacin, pero en realidad para tener ms impacto sensacionalista o para
fortalecer el propio poder en la sociedad se prostituye.
4. Actitudes del cristiano

Los medios tienen una misin legtima e incluso insustituible de informarnos
acerca de lo bueno y lo malo de nuestro mundo. Sin embargo, se han expuesto en
ste captulo una serie de motivos por los que no hay que fiarse de ellos en
temtica religiosa.
No se quiere decir con eso que hay que, de plano, desconfiar y descontar todas las
informaciones y reportajes que nos presenten. Lo que s quiere decir es:
Que ningn catlico debe dejarse impresionar por algo simplemente porque lo
dijeron en los peridicos o sali en la tele.
Que tanto los diferentes medios institucionales como el profesional individual tienen
que merecer nuestra confianza. Tienen que ganar y mantenerla. Quiere decir que no
hay motivo para otorgrsela simplemente porque s, o porque se trata de un medio
con prestigio en la sociedad.
Que cuando lo que nos presentan acerca de la fe y de la Iglesia contrasta con lo que
nosotros, por experiencia propia o por nuestro instinto de la fe (sensus fidei),
conocemos acerca de ella, lo que primero hay que poner en tela de juicio no es la
verdad y el bien de nuestra fe, sino la presentacin que de ella hace, o el
conocimiento que de ella tiene, un medio que le es ajeno.
Que ante los defectos reales de los catlicos, debemos tener dolor pero serenidad:
quien justamente causa escndalo, lo causa no por ser catlico, sino por ser poco
catlico, catlico incoherente, o catlico dbil.
Quiere decir que es necesario formarte a ti mismo, y a todos los que caigan bajo tu
responsabilidad (hijos, alumnos), en una sana actitud crtica que, entre otras
cosas:
o no da crdito a las cosas simplemente porque se imprimieron o se divulgaron
o conoce los criterios de credibilidad que acredita el testimonio de un testigo, de un
experto, etc.
o no niega el servicio realizado por los medios que realizan una crtica objetiva de
fallos reales que deben hacerse del conocimiento del pblico
o entiende que el personaje clebre no adquiere, por el mero hecho de serlo, ningn
conocimiento privilegiado, o siquiera serio, sobre la fe.
Quiere decir que la Iglesia toda, pero tambin el catlico individual, tiene la
responsabilidad de iluminar al personal de los medios con informacin ms precisa o
completa, y con la educacin en la fe. Puede hacerse privada y amistosamente,
ofreciendo informacin que no se ha tomado en cuenta o que es ms precisa;
ofrecindose a escribir un artculo sobre el tema; mediante una carta al editor, etc.

Apologtica
Los medios de comunicacin social (en particular, los mass-media) pueden
engendrar cierta pasividad en los usuarios, haciendo de stos consumidores poco
vigilantes de mensajes o de espectculos. Los usuarios deben imponerse
moderacin y disciplina respecto a los mass-media. Han de formarse una
conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente las influencias menos
honestas. - CIC 2496
Quiere decir que el catlico debe tener claro cules son las fuentes con autoridad
para conocer la fe y la realidad eclesial. En este rengln de pueden mencionar
especficamente:
o el Catecismo de la Iglesia Catlica como fuente privilegiado, completo y orgnico
para conocer los elementos centrales de la fe
o el peridico u otros medios de comunicacin de la propia dicesis, para estar al
tanto de la realidad eclesial y local
o la lectura de la edicin semanal en espaol de LOsservatore Romano y/o la
consulta frecuente del sitio web de la Santa Sede (www.vatican.va), o de fuentes
noticiosas como Zenit, para estar informado sobre la Iglesia universal.
Sntesis
Conscientes del desproporcionado influjo que los medios los medios masivos de
comunicacin pueden tener sobre nuestros conocimientos y actitudes cristianos, nos
hemos detenido en este captulo para subrayar por qu hay que albergar un sano
escepticismo frente a estos medios en cuestiones religiosas. Necesitamos, a la vez,
exigir a los medios que se comporten profesionalmente y se ganen nuestra confianza,
no otorgrsela acrticamente, a la vez que tenemos claro a dnde debemos acudir
para conocer autnticamente la fe y la realidad eclesial.
Auto evaluacin
1. Por qu resulta especialmente preocupante en nuestra sociedad actual que
las personas adquieran su conocimiento de la fe y la Iglesia de medios ajenos
a sta?
2. Por qu es necesario mantener un cierto escepticismo frente a los medios
masivos en temtica religiosa?
3. Por qu es fcil des-informar, especialmente en cuestiones religiosas, aun sin
tener malas intenciones?
4. Indica por lo menos cinco maneras como un editor puede dar el enfoque que
quiere a cualquier noticia, sin que se le puede acusar, estrictamente, de
mentir.
5. Cules son las actitudes sanamente crticas que el catlico debe adoptar
frente a los medios?

Apologtica
Presentamos a continuacin un anlisis hecho por la agencia Zenit (4 de marzo

de 2000) de la manipulacin de una noticia. Conviene leer en sus propios mritos,
por as decir, la primera parte, que ofrece un resumen de la cobertura periodstica
positiva que recibi, en el Times de Londres y otros medios de los ms prestigiosos,
una ex monja al abandonar el estado religioso, y tomar nota de quien o quienes salen
bien parados, o mal parados, en la mente del lector con base a lo que se presenta.
Despus se puede pasar a leer los datos adicionales que ofreci tres das ms
tarde el escritor Daniel Johnson en el peridico Daily Telegraph. Estos hechos y
consideraciones:
- Cambian la apreciacin de la noticia original y las personas involucradas? De qu
manera?
- Qu revelan acerca de la forma como ciertos sectores de la prensa seglar busca
retratar a la Iglesia catlica, y los recursos periodsticos de que echan mano para
ello?
- Qu puede uno pensar del periodismo de publicaciones prestigiosas como el Times
de Londres y Newsweek, o de un semanario catlico como The Tablet?
a. La cobertura original, segn Zenit

El 12 de enero del ao 2000, el prestigioso peridico ingls The Times public
un largo artculo sobre la salida de su congregacin de la monja Lavinia Byrne.
Segn la corresponsal para asuntos religiosos de la publicacin, Ruth Gledhill, la
monja dej su estado religioso acusando al Vaticano de una campaa de
intimidacin. Nos cuenta como Lavinia Byrne entr en el Instituto de la Santsima
Virgen Mara a la edad de 17 aos y que ahora, con 52 aos, deja su congregacin
con las nicas posesiones materiales de una silla y dos calentadores.
La ex monja adquiri un doctorado y actualmente ensea a aspirantes al
sacerdocio anglicano y mujeres catlicas laicas en el Instituto de Teologa de la
Universidad de Cambridge. Adems, contribuye regularmente a un programa de
radio de la BBC. El artculo nos informa que fue sometida a presin por parte de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe despus de escribir un libro que
argumentaba en favor de la ordenacin de las mujeres. Ruth Gledhill ponder
mucho las buenas cualidades de la monja y observ que, en sus relaciones con Roma,
incluso el recin fallecido cardenal Hume supuestamente intercedi en favor de
Byrne. Sin embargo, Roma insisti, y 1,300 ejemplares de su libro fueron
confiscados. Cuando el Vaticano le pidi que declarara pblicamente su adhesin a
la doctrina de la Iglesia sobre la cuestin de la ordenacin de las mujeres y el uso de
los anticonceptivos, Byrne prefiri salirse de su congregacin religiosa.
El artculo relata las declaraciones de la Dra. Byrne en las que afirmaba no
estar en conflicto con la comunidad local, o con la Iglesia catlica en Gran Bretaa.
El nico problema, continuaba, es Roma, y acusaba a la Congregacin de la Doctrina

Apologtica
de la Fe de usar las tcticas de la Inquisicin. Aparte de la posicin muy favorable
del artculo publicado en The Times hacia ella, la ex monja tambin recibi apoyo en
un artculo en The Tablet (15/1/00) y fue entrevistada por la revista Newsweek
(24/1/00). En la entrevista, la Dra. Byrne repite sus acusaciones contra Roma, e
insiste sobre la necesidad de discutir acerca de la posibilidad de ordenar a las
mujeres. Concluye diciendo que carece de dinero, pero que por lo menos ha
preservado su integridad.
b. Otros elementos de la historia

La situacin fue aclarada en un artculo de Daniel Johnson, publicado en el
peridico Daily Telegraph (15 enero 2000). Johnson observa que al presentar su
situacin como una mujer sola y perseguida por Roma, Lavinia Byrne ha recibido
mucha atencin favorable de los medios de comunicacin. Sin embargo, hay varios
hechos que deben ser presentados para poder juzgar la situacin. Para comenzar ella
sigue presente en las transmisiones del BBC y, como comenta Johnson, de este modo
logra tener una audiencia mucho ms grande de la que tendra cualquier sacerdote
en su parroquia. Por tanto, no ha sido condenada al silencio de ninguna manera por
Roma, ya que poda haberse ganado tambin esa fama desde su propio estado de
monja dentro de la Iglesia. Pedirle que siga la doctrina de la Iglesia en sus
pronunciamientos pblicos parece algo lgico a Johnson. Adems, la doctrina sobre
la ordenacin de las mujeres ha quedado muy clara despus de la declaracin del
Papa Juan Pablo II en 1994.
Explica el autor del artculo en el Telegraph que lo que ha hecho la ex monja es
desviar a los fieles de la doctrina de la Iglesia y por tanto no es la vctima de un
juego de poder, sino de una legtima preocupacin de las autoridades por proteger a
los miembros de la Iglesia de falsas ideas. Tanto los sacerdotes como los religiosos,
sigue Johnson, tienen una responsabilidad especial de guiar a los laicos.
Ahora bien, en cuanto a la pobreza de la doctora, Johnson nos da unos datos
que los dems periodistas omitieron. Recibir de su congregacin una pensin,
adems de dinero por la venta de sus libros ya publicados. Adems, el instituto
teolgico de Cambridge le da un apartamento para su uso, que seguir ocupando. En
conclusin Johnson acusa a la ex monja de querer lo mejor de los dos mundos: la
fama de ser una disidente y la santidad de una mrtir. Tambin nota que antes de
dejar la vida religiosa no viva en un convento, ni tampoco vesta un hbito religioso.
Y en cuanto a la supuesta inquisicin en Roma, Johnson nota que bajo el pontificado
de Juan Pablo II el nmero de telogos disciplinados por su infidelidad no llega ni
siquiera a diez y que algunos de ellos, como Hans Kng, siguen recibiendo un
tratamiento sumamente favorable por medio mundo: recientemente Kng fue
invitado a la casa del Primer Ministro de Gran Bretaa, Tony Blair. Johnson
termina recomendando a Lavinia Byrne seguir as para llegar pronto a ser tambin
una husped de Downing Street.

Apologtica
Captulo 2 EL ABUSO DE LA HISTORIA
Nexo
En el captulo anterior hemos examinado la manera como los medios de

comunicacin inciden en el conocimiento de la fe catlica, tanto por parte de quienes
lo comparten como quienes no. Anteriormente, en el captulo 5, nos hemos
enfrentado con la problemtica particular que pueden presentar algunos cristianos
no catlicos y su actitud hacia el catolicismo.
Desde ambas perspectivas, presentan un problema particular las cuestiones
histricas.
Introduccin: Presentacin del problema

1. Normas de historiografa e interpretacin histrica, y su abuso
a. El respeto de las fuentes o documentos histricos
b. La verificabilidad de las pruebas materiales
c. El principio de significacin temporal, con exclusin del anacronismo.
2. Otros abusos tpicos
a. Usar la historia como arma ideolgica para la exaltacin personal
b. Exagerar desproporcionadamente el grado o extensin de un abuso
Conclusin: la manera cientfica de hacer historia
3. La Iglesia pide perdn de sus fallos
4. Los fallos histricos descalifican la enseanza de la Iglesia?
5. Pasado y presente se iluminan mutuamente.
Introduccin: Presentacin del problema
Tradicionalmente, en un mundo en que la verdad mantena el lugar primordial

en la mira humana, an cuando -o precisamente cuando - se impugnaba la validez
de alguna afirmacin particular que pretenda representarla, la apologtica se
ocupaba principalmente de defender la verdad del mensaje cristiano tal como vena
interpretada y enseada por la Iglesia Catlica. Pero en un mundo donde reina el
relativismo en el pensamiento, y abundan los escpticos a lo Pilatos (Qu es la
verdad?), desde muchas instancias lo que se le reprocha al catolicismo no es su
doctrina, sino su historia. Y se razona, cmo podra una iglesia que habra
perpetrado tales y cuales barbaridades proponerse como portadora de la verdad? No
somos justificados en descartar sus doctrinas y, sobre todo, cualquier pretensin de
ensear una verdad moral?
A este planteamiento hay que aadir la problemtica propia de ciertas
comunidades cristianas protestantes principalmente las nacidas en Norteamrica
a partir del siglo XIX y de las sectas pseudocristianas. Tpicamente alegan que la
Iglesia Catlica representa una deformacin o alejamiento del cristianismo

Apologtica
autntico de los primeros siglos (el cual, naturalmente, sera l que ellos
actualmente representan).
Un reto anlogo ofrecen las leyendas urbanas, teoras de complot y otras
criaturas de la cultura popular, fuertemente potenciadas en los ltimos aos por el
advenimiento del Internet.
Finalmente, el laicismo imperante en grandes sectores del mundo occidental se
sostiene sobre una distorsin y una negacin sistemticas del papel esencial que ha
jugado el cristianismo en la formacin de la cultura, los valores y las instituciones de
la sociedad actual.
Enfoque
Frente a esta problemtica histrica, cul debera ser la actitud del catlico?
Cmo hacerle frente? Nos da la pauta esencial el Papa Juan Pablo II (1999):
La escritura de la historia se ve obstaculizada a veces por presiones
ideolgicas, polticas o econmicas; en consecuencia, la verdad se ofusca y la misma
historia termina por encontrarse prisionera de los poderosos. El estudio cientfico
genuino es nuestra mejor defensa contra las presiones de ese tipo y contra las
distorsiones que pueden engendrar
Ante todo, no nos ocuparemos aqu de las motivaciones que inspiran tales
ataques. Que las hay desde crasas, malvolas e innobles, hasta candorosas y
sinceras, se sabe; pero para nuestros fines, lo que nos sirve es tener recursos para
hacer una crtica objetiva y serena de lo que dicen, no por qu lo dicen.
Luego, no tengamos nunca miedo a la verdad. A veces, la verdad puede llegar a
ser dolorosa, pero no tenemos por qu esquivarla (lo cual sera, de todos modos,
contraproducente). Tenemos confianza en que la Iglesia es obra de Cristo y
prevalecer contra todos los enemigos (cf. Mt 16,18), e incluso en contra de los
propios fallos de actuacin a lo largo de su historia.
Dicho eso, hay que decir que en la gran mayora de los casos, se trata no de
historia, sino de abuso de la historia, cuando no de simple invencin sin fondo
histrico alguno.
As, lo que nos interesa desde el punto de vista de la apologtica es emprender
ese estudio cientfico genuino que propone el Santo Padre.
En este captulo trataremos de:
entender cules son algunos de los abusos tpicos.
conocer algunas de las normas de interpretacin histrica cuya observacin es
esencial para una apreciacin justa de los datos histricos.
Luego, en el captulo 10, sobre estas bases, pasaremos revista a algunos de los
vehculos, tpicos y mitos comunes de la historia popular del cristianismo, con una
mirada panormica a lo que el mundo y la cultura actuales le deben al cristianismo.

Apologtica
1. Las normas de la historiografa y de la interpretacin histrica, y su
abuso
Existen ciertos principios axiomticos inexcusables que la ciencia
historiogrfica debe respetar si quiere merecer ese nombre. Entre estos, se incluyen
algunos que son tpicamente violados por los crticos de la Iglesia. No es siempre por
maldad; con frecuencia, puede deberse a la ingenuidad de quienes son laicos en
cuestin de la historia y emiten juicios sumamente simplistas que hacen caso omiso
del ms elemental sentido histrico. Pasemos revista a algunos principios que ms
frecuentemente se violan cuando se habla de la historia de la Iglesia.
a. El principio de respetar las fuentes o documentos histricos: el objeto

inmediato que la historia estudia no es el pasado, sino las reliquias del
pasado.
Efectivamente, el pasado, como tal y por definicin, no existe. Ya pas. No se
puede estudiar algo que no est presente al que lo quiere estudiar. Por ello, el
campo de la Historia est constituido por aquellos restos y vestigios del pasado que
perviven en nuestro presente en la forma de residuos materiales, huellas corpreas
y ceremonias visibles. En una palabra: las reliquias del pasado.136
O sea, nuestro acceso a un conocimiento objetivo del pasado no se nos da por
algn proceso mgico o por mera imaginacin, sino por medio de elementos que
tienen una existencia previa y de alguna manera independiente del historiador: por
ejemplo, documentos del tiempo estudiado que sobreviven, narraciones
contemporneas de testigos de los hechos, o narraciones posteriores que recogen
tradiciones orales; artefactos o instituciones que se originan en los tiempos y
acontecimientos que la historia busca narrar; estudios climatolgicos, excavaciones
arqueolgicas con los datos que ceden a las ciencias fsicas, etc.
Todo eso que nos ha llegado del pasado y que, en consecuencia, sirve al
historiador para reconstruir, comprender e interpretar ese mismo pasado 137 se
llama fuente de la historia. Se sigue de lo dicho que, sin fuentes reales y fidedignas,
no hay conocimiento del pasado. Lo que se tiene sin tales fuentes no ser sino
novela, invencin, proyeccin de la propia imaginacin o prejuicios sobre el pasado,
sin valor histrico alguno.
Quien hace a un lado esta caracterstica de la historia cientfica llega incluso, a
partir de la ignorancia total y el silencio de las fuentes, a construir una historia que
no slo no se puede autentificar o documentar, sino que llega a ser netamente
contradictorio de lo que s es documentado acerca de la poca o los hechos o la
personalidad en cuestin.
Lo que est escrito no es necesariamente cierto, es slo un escrito.
136 Enrique Moradiellos, Qu es la historia?, p.7

137 F.J. Zabalo Zablegui, Historia (II), en Gran Enciclopedia Rialp (Madrid, 1973), XII, p. 16

Apologtica
Ejemplo de este tipo de historia son ciertos elementos del revisionismo
histrico que ha hecho del Papa Po XII un villano del Holocausto judo durante el
perodo del Nazismo alemn. A partir del pre-juicio de que el cristianismo y
especialmente la Iglesia catlica ha sido histricamente culpable del odio al pueblo
judo,

se postula un Po XII antisemita y pro-nazi, El Papa de Hitler 138 , que habra
permitido que el holocausto se llevara a cabo a la vista de sus mismas ventanas y
se habra abstenido de hacer nada para ayudar a los judos perseguidos.
Pero este escenario se construye sesenta aos despus de los hechos y en franca
contradiccin con los mltiples testimonios fidedignos de testigos contemporneos de
los mismos algunos todava vivientes- y de documentos primarios (muchos en los
archivos diplomticos y estatales) que dan fe de todo lo contrario. Efectivamente, no
slo contamos con el testimonio de los colaboradores de Po XII 139 , a quienes orden
hacer todo lo que podan para proteger a los judos, sino adems con numerosos
elogios de judos que tuvieron conocimiento personal y directo de los hechos. Como
botn de muestra podemos mencionar 140 :
Pinchas Lapide, el ms grande historiador judo italiano de la poca: Cuando la
fuerza armada campeaba prcticamente omnipotente, y la moralidad se
encontraba en su nadir, Po XII, sin contar con nada de aquella y pudiendo apelar
slo a sta, se enfrent a manos vacas con todo el poder del mal Incapaz de
curar la enfermedad de una civilizacin entera... el Papa, a diferencia de tantos
mucho ms fuertes que l, ayud, alivi, apel, implor y salv lo mejor que
poda con lo que tena a disposicin. Quin sino un profeta o mrtir hubiera
podido hacer algo ms?
Golda Meir, futura Primer Ministro israel: Compartimos el dolor de la
humanidad ante el fallecimiento de su Santidad el Papa Po XII. Cuando a
nuestro pueblo le acech un feroz martirio en la dcada del terror Nazi, la voz del
Papa se elev a favor de las vctimas.
Alberto Einstein: Slo la Iglesia Catlica protest contra el ataque hitleriano a
la libertad. Hasta ese momento no me haba interesado la Iglesia, pero hoy siento
una gran admiracin por ella, al ser la nica que ha tenido el valor para luchar a
favor de la verdad espiritual y la libertad moral.
Abraham Zolli, rabino jefe de la sinagoga y lder de la comunidad juda en Roma
durante los aos de la segunda guerra mundial. Al final de la guerra se convirti
al catolicismo, tomando como nombre cristiano Eugenio nombre de pila del
Papa Po XII en reconocimiento de su admiracin y gratitud hacia el Papa y lo
que haba hecho por la comunidad juda durante esos aos terribles de su historia.
b. El principio crtico de verificabilidad de las pruebas materiales que

sirven de soporte a afirmaciones historiogrficas.
138 Hitlers Pope, ttulo de un libro sonado de John Cornwell

139 Entre otros, Mons. John Patrick Carroll-Abbing, la Hermana Mathilda Spielmann, el P. Giacomo Martegani, Don
Aldo Brunacci confirman que Po XII les mand explcitamente y les proporcion asistencia directa para ayudar a los
judos italianos perseguidos.
140 Pinches Lipid, Three Popes and the Jews (1967)

Apologtica
Pecan contra este principio escritores medio listos que se inventan frases
clebres, lo mismo que hechos, que nunca existieron. Puede que el autor
justifique en su interior su inventiva, considerando que refleja lo que l considera
ser la verdad; que si no lo dijo fulano, bien podra haberlo dicho. Lo que pasa es
que est haciendo historia poniendo de cabeza el principio cientfico: en vez de
proponer una interpretacin de hechos documentados, se justifican hechos y
dichos inventados (no documentados) con la propia interpretacin o teora previa.
Y no termina all el abuso. Como la frase clebre suena bien, otros autores
la repiten, citando tal vez la cita original, pero sin comprobar si estaba bien
fundado en documentos histricos anteriores. A base de repeticin,
eventualmente todo el mundo llega a pensar que es autntica.
Las leyendas negras de la historia, tanto secular como eclesistica, se
alimentan de semejantes inventos. Abundan los ejemplos precisamente con
referencia a la Iglesia. Meramente a ttulo de muestra, podemos mencionar
algunos de los dichos y hechos que todos saben acerca del oscurantismo
medieval (y posterior) ocasionado, desde luego, por la Iglesia.
Todos saben que el mundo medieval pensaba que la tierra era plana. El
nico problema es que no es cierto. La creencia naci en 1828, cuando un
periodista norteamericano, Washington Irving, describi, en su biografa de
Coln, un encuentro entre el genovs y representantes de la Iglesia que lo
acusaban de hereja por decir que el mundo era redondo cuando la Iglesia
enseaba que era plana. Pero no hubo nunca tal encuentro, y cualquiera que se
ponga a investigar el medioevo podr constatar que la Iglesia nunca ense tal
cosa. Irving simplemente lo invent. Sin embargo, se ha quedado en la mente
popular, como una de esas cosas que todos saben.
Seguramente la cita ms usada para ridiculizar (y tachar de intil,
trasnochada y no atendible) la teologa del medioevo es aquello de que los
telogos escolsticos se dedicaban a discutir cuestiones nimias y sin sentido
como cuntos ngeles pueden bailar en la punta de una aguja. Pero es
imposible encontrar, en todo el voluminoso acervo que conservamos de la
teologa medieval, cualquier referencia a esta interesantsima cuestin. Se
trata nuevamente de la invencin de un escritor que pensaba que la teologa
medieval era ridcula; y desde entonces es usada por otros escritores para
probar que era ridcula.
Hoy, especialmente en crculos que estn convencidos que la Iglesia ha sido
histricamente misgina, hay quienes saben que San Juan Crisstomo
mantena que la imagen de Dios no se encuentra en la mujer. De hecho, lo
que dijo en un contexto especfico es que la imagen de Dios no se encuentra
ni en el hombre ni en la mujer. Tambin saben que Santo Toms de Aquino
mantena que la mujer no es sino un varn malogrado, un ser incompleto.

Apologtica
Desafortunadamente para tan fascinante teora, Sto. Toms no slo no dice
esto, sino que lo niega - por lo menos seis veces! 141
Y cualquier persona culta sabe que Galileo, apenas haba abjurado de su
teora sobre el movimiento de la tierra ante el Santo Oficio, murmur
valientemente el desafo eppur si muove como quiera, se mueve!. Pero
nuevamente, se trata de una interesante invencin sin documentacin
histrica alguna. Tambin se sabe que fue torturado y encarcelado, ya
anciano, en una horrible mazmorra de la Inquisicin; mas est ampliamente
demostrado que nunca fue torturado, y que la mazmorra fue un palacio muy
bien pertrechado donde estuvo bajo arresto domiciliario y donde pudo proseguir
con toda tranquilidad su labor cientfica. Pero como esto no resulta la mitad de
eficaz para ilustrar la consabida maldad de la Iglesia Catlica, no interesa
acudir a las autnticas y bastante abundantes y detalladas fuentes histricas
con que se cuenta para comprobar la verdad del caso.
c. El principio de significacin temporal, que hace de la cronologa un

vector y factor de evolucin irreversible e impone la exclusin de
cualquier anacronismo o ucrona en las interpretaciones y relatos
histricos.
Probablemente es vlida la apreciacin de E.J. Hobsbawm (De Historia)
cuando afirma que el ms comn abuso ideolgico de la historia se basa ms
sobre el anacronismo que sobre la mentira.
El anacronismo consiste en atribuir a una poca elementos pertenecientes
a otra 142 . Normalmente resulta en la introduccin de detalles que se toman
prestados de pocas posteriores (con frecuencia, la poca de quien comete el
anacronismo pinsese en el atuendo y mobiliario de las muchas
representaciones artsticas de la Anunciacin, que reflejan ms el ambiente
cultural del pintor que la Galilea del siglo I a.C.!). Surgen los anacronismos
cuando no se toman en cuenta las diferencias que se dan en la manera de vivir y
de pensar que caracterizan diferentes perodos histricos. 143
El anacronismo es el pecado mortal del historiador.
Como ha observado un estudioso contemporneo, El extranjero que

trata de estudiar... una cultura ajena... sufre una gran desventaja en que tiende
a pensar en trminos de las categoras intelectuales, sociales, y polticas de la
propia sociedad 144 . Para todos vale el dicho, el pasado es un pas extranjero 145 .
141 Michael Nolan, The Myth of Soulless Women, in: First Things 72 (April 1997): 13-14 por cierto, un ejemplo
extraordinario, y divertido, de como se llegan a crear dichos y hechos mticos; Letters, The Irish Times, 14 Enero 1998.
Para la curiosidad de quienes duden de ello, pueden consultar estos escritos del gran telogo: In 2 Sent, 20, 1, ad 1; In 4
Sent, 44, 1, 3c, co; Summa Theologiae, 1, 92, 1, ad 1; Summa Theologiae, 1, 99, 2, ad 1; De Veritate, 5, 9, ad 9; Summa
Contra Gentiles, 3, 94, n. 10.
142 Larousse Diccionario Esencial de la Lengua Espaola, 1994.
143 cfr. voz anacronismo, en La Nueva Enciclopedia Brittanica.
144 Bernard Lewis, Atlantic Unbound
145 The Past is a Foreign Country: ttulo de un libro de David Lowenthal.

Apologtica
Nunca hemos estado all, y nuestras imgenes de l tienden a parecerse
demasiado a nuestro propio pas, es decir, a nuestra propia poca.
Tpicamente anacrnico es hacer caso omiso del contexto social, cultural e
intelectual en que se produjeron determinados hechos o comportamientos.
Al emitir juicios sobre el pasado, es esencialsimo situarnos en el contexto de
la poca. Cuando pensamos, por ejemplo, en que haba legislaciones medievales
que obligaban a cortar la mano al ladrn o la lengua al blasfemo, nos damos
cuenta de que el derecho penal ha evolucionado mucho. Cuando vemos que la
tortura era un procedimiento normal, legal, admitido hasta el siglo XIX, nos
damos cuenta de que es necesario conocer los mtodos y las sensibilidades del
pasado para poder valorar y juzgarlo. Nunca podemos afrontarlo con nuestros
criterios. Eso es una atrocidad contra la historia.
No se trata de justificar con esto el uso de la tortura por la Inquisicin, sino
de entender que muchas cosas condenables se debieron al espritu de la poca, y
no al catolicismo como tal. Instancias catlicas, indudablemente, se dejaron
influir demasiado por ese espritu de la poca; pero de hecho se dejaron influir
mucho menos que las otras instituciones vigentes en el momento histrico.
Para situarse en contexto ayuda preguntarse qu haramos hoy si
pensramos, y creyramos, lo que ellos, y contbamos con el conocimiento de la
poca. El criterio actual puede ser ms ajustado a la verdad de la persona y las
cosas aunque no siempre lo es.
Como obraras, por ejemplo, respecto a una persona que se niega a
reconocer la verdad difiere mucho si vives en una cultura que cree que la verdad
es evidente y se impone por s misma (de modo que solamente una obstinacin
deliberada y malvola podra negarse a reconocerla), o si vives en un mundo que
cree que, mientras la verdad puede ser obvia en s, no lo es necesariamente para
quien ha sido educado para creer otra cosa. Gracias en parte a los conocimientos
adquiridos por la psicologa moderna, en este caso la segunda actitud resulta
probablemente ms certera.
Por otra parte, es mucho ms fcil entender como un organismo de la Iglesia
habr podido llegar hasta aplicar la pena de muerte cuando se considera que, en
una sociedad en que la vida eterna era mucho ms importante que la vida
terrena, un hereje que llevaba por mal camino a sus conciudadanos era mucho
peor que un asesino en serie. Todava lo es, claro, pero nuestra sociedad actual no
tiene nocin de ello. En este caso, el pensamiento medieval aventajaba mucho al
nuestro. La hereja sera como el SIDA del tiempo, la Inquisicin era como la
Secretara de Salud, y el hereje activo como alguien que a propsito buscaba
infectar a otros: se requeran los medios lcitos ms enrgicos para cortar en seco
esta terrible enfermedad.
Tomemos otro ejemplo de lo que ocurre cuando se ignora el contexto de los
hechos. Casi siempre cuando se habla del caso Galileo, existe en quien habla
una actitud pseudointelectual que en efecto pregunta retricamente, Cmo
podra ser tan retrasada e ignorante la Iglesia Catlica como para pensar que la

Apologtica
tierra se encontraba estacionaria en el centro del universo? Si cualquiera sabe
que no es as!
Tales voces crticas desconocen, aparentemente, el hecho de que en ese
momento (el siglo XVII)
todo el mundo estaba en desacuerdo con Galileo entre otros, la Iglesia
luterana y, ms importantemente, el establecimiento cientfico de la poca.
una teora elaborada por el gran rival cientfico de Galileo, el dans Tycho
Brahe, explicaba las observaciones de Galileo, sin contradecir, como la teora
de Galileo, los datos que errneamente- se crean bblicos, y adems
corresponda a la experiencia comn.
la hiptesis galileana estaba en contradiccin con postulados fundamentales
de la ciencia de la poca, al punto que no quedara validada cientficamente
hasta entrado el siglo XX.
Cualquiera que reflexiona honestamente ve que estos hechos cambian
sustancialmente el tenor del juicio que habitualmente se hace sobre el papel de la
Iglesia en ello.
Preguntado si existe un apelativo tcnico para caracterizar a los juicios

histricos que son anacrnicos e ignoran el contexto, un historiador
profesional contestaba que s. Se llama historia mal hecha. Por principio, y
habitualmente, debemos hacer pasar cualquier crtica histrica de la Iglesia
por el criterio de contexto.
La manera cientfica de hacer historia

Como conclusin de esta seccin, nos sirve lo que escribe el Dr. David Caldern
sobre la manera cientfica de hacer historia:
Histricamente, lo que se puede establecer con certeza [...] es lo que se obtiene
a partir de los testimonios y sobrevive a una crtica cuidadosa sobre la factibilidad
de los hechos y sobre la confiabilidad de los testigos. Como ocurre con cualquier
figura o evento histrico, es anticientfico el argumento ad ignorantiam, es decir, no
es vlido suponer que algo que nadie registra es lo que ms probablemente ocurri.
Justamente lo que distingue la crtica histrica cientfica de la ficcin, la
especulacin y el prejuicio paranoico es que los juicios deben hacerse sobre la
realidad misma, no sobre mis (o tus, o sus) contenidos mentales. El proceso lgico
implica lo contrario del argumento ad ignorantiam: si no se menciona algo en los
testimonios de una poca, no hay motivo para suponer que haya pasado. La
disciplina de los historiadores avanza partiendo de lo registrado, para despus
estudiar qu tan aceptable es cada testimonio. Por ejemplo, si alguien afirma que
Miguel Hidalgo tena un temperamento arrebatado y peleaba frecuentemente, el
historiador debe guiarse por preguntas de este tipo:
a) Cuntas peleas de Hidalgo estn registradas? Son pocas o muchas de acuerdo al
ambiente cultural en el que se mova?
b) Coinciden en este juicio (arrebatado y peleonero) sus amigos y sus adversarios?
Apologtica
c) Es coherente la presencia de este rasgo con lo dems que sabemos sobre su
trayectoria de vida, su contexto familiar y social, las instituciones y hbitos de la
poca? 146
Apliquemos estos criterios a un caso concreto. Hay quien ha mantenido que S.
Jernimo era misgino, citando un pasaje donde este Padre de la Iglesia dice que
las mujeres son la puerta del infierno. Ahora bien, San Jernimo, se sabe,
mantena una profunda amistad espiritual con varias mujeres de su tiempo: Paula,
al que califica de santa y hacia la que expresa reverencia, respeto y veneracin;
Eustaquia mantuvo con ella correspondencia (conservamos varias cartas) y le
dedic varios de sus libros; y Fabiola, de la que escribi una bella elogia despus de
su muerte. Difcilmente consistente con una mentalidad misgina (sin mencionar
que la cita puede resultar comprensible y vlido en su contexto).
2. Otros abusos de la historia

a. Usar la historia como arma ideolgica para la exaltacin personal
Mucha historia ha sido escrita por personas que la han usado como arma para
denigrar a sus enemigos y consagrar la propia posicin, para presentarse como los
iluminados y benignos benefactores que merecen el agradecimiento y aprecio de sus
coetneos y las sucesivas generaciones. As, el medioevo ha sido definido por los
renacentistas; y la Espaa colonial y catlica, por los ingleses y protestantes.
As, Petrarca y otros escritores y lumbreras culturales del Renacimiento, para
hacer valer su intelectualismo conservador, se dedicaron a caracterizar los siglos
entre los clsicos de la antigedad y ellos mismos como una poca de oscuridad e
ignorancia, al que ahora ellos iluminaran con la luz de la sabidura aeja. Pero
Chaucer, Boccaccio y Dante, contemporneos de Petrarca, escriban en lengua
verncula. Celebraban la vitalidad, exuberancia e individualidad de la gente
ordinaria, hombres y mujeres. Eran modernistas y, as, verdaderamente medievales.
Petrarca era el conservador arraigado en el pasado, el que miraba con soberbio
desprecio a la gente comn.
Seguimos presos de las distorsiones, obnubilaciones y hasta mentiras
descaradas sobre la Edad Media propagados por l y los dems fans del
Renacimiento. El mismo hecho de que le damos el mote de la Edad Media es un
ejemplo de ello: queda calificada como una edad sin luz ni carcter propio hecho
sndwich entre las brillantes luces del mundo clsico y las del renacimiento.
Como recientemente ha escrito un estudioso ingls: el mundo medieval no
fue un perodo de anquilosamiento o de ignorancia. Gran parte de lo que
presumimos ser ignorancia medieval no es sino nuestra ignorancia del mundo
medieval. 147 Caso ilustrativo: el medioevo haba dejado atrs la enteramente
146 Caldern, David: Algunas notas sobre el celibato de Jess y la figura de Mara Magdalena, en: Tiempos de Fe, 35 (Jul-
Ago 2004), pp. XX. Consultando dicho artculo, se puede ver la aplicacin de los citados criterios al caso de Jess y la
Magdalena.
147 Terry Jones, The Middle Ages of reason, in: The Observer (London), 08.02.2004

Apologtica
infundada creencia en la astrologa; es nuestra sociedad progresista del siglo XXI
que, influido en parte por la Nueva Era, vuelve a creer en semejantes sandeces.
b. Exagerar desproporcionadamente el grado o extensin de un abuso

Valga aqu de nuevo el caso de la Inquisicin. Con respecto a las vctimas
mortales se han dado cifras enormemente abultadas. Un investigador reciente, el
dans Henningsen, realiz un clculo basndose en los reales documentos histricos.
Pudo concluir que (prescindiendo de los primeros quince aos, para los que no se
cuenta con datos precisos) en los 350 aos que dur la Inquisicin espaola se
ejecutaron a dos mil personas. Si tenemos presente que slo en Alemania, por
brujera, fueron muchsimas ms las vctimas que murieron slo en el siglo XVII, ese
dato relativiza la Inquisicin con respecto a otras situaciones. Y si son
innegablemente dos mil demasiadas, se trata de una cifra radicalmente diferente de
los varios millones que la leyenda negra ha atribuido a la Inquisicin espaola.
3. La Iglesia pide perdn de sus fallos

Es justo que... la Iglesia asuma con una conciencia ms viva el pecado de sus
hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han
alejado del espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del
testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de
pensar y actuar que eran verdaderas formas de antitestimonio y de escndalo (Juan
Pablo II, Tertio Millennio Adveniente, n. 33).
Citando este pasaje en su mensaje con ocasin de la presentacin de un estudio
histrico sobre la Inquisicin, el Papa comentaba:
Ante la opinin pblica la imagen de la Inquisicin representa de alguna
forma el smbolo de este antitestimonio y escndalo. En qu medida esta imagen es
fiel a la realidad? Antes de pedir perdn es necesario conocer exactamente los hechos
y reconocer las carencias ante las exigencias evanglicas en los casos en que sea as.
Una distincin debe guiar la reflexin crtica de los telogos: la distincin entre
el autntico sensus fidei y la mentalidad dominante en una determinada poca, que
puede haber influido en su opinin. Hay que recurrir al sensus fidei para encontrar
los criterios de un juicio justo sobre el pasado de la vida de la Iglesia.
Este discernimiento es posible precisamente porque con el paso del tiempo la
Iglesia, guiada por el Espritu Santo, percibe con conciencia cada vez ms viva
cules son las exigencias de su conformacin con el Esposo. De este modo, el Concilio
Vaticano II ha querido expresar la regla de oro que orienta la defensa de la verdad,
tarea que corresponde a la misin del Magisterio: la verdad no se impone de otra
manera sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y fuertemente en
las almas (Dignitatis humanae, 1). 148
148 Juan Pablo II, Carta al Cardenal Etchegaray [sobre la Inquisicin], 15 de junio de 2004

Apologtica
Pocas instituciones si es que alguna han seguido el ejemplo de la Iglesia al
reconocer las miserias humanas que la han manchado. Ella, con humildad, se ha
adelantado. Sin duda, como comentaba el mismo Juan Pablo II en alguna ocasin,
as es como debe ser.
4. Los fallos histricos descalifican la enseanza de la Iglesia?

Hay quienes piensan que los fallos histricos de los hijos de la Iglesia, y a veces
incluso de sus legtimos representantes, descalifican el testimonio y sobre todo
cualquier enseanza moral de la Iglesia. Quin es la Iglesia para decirme a m
como obrar, si ha hecho tal o cual barbaridad? Adems, ya reconoce que fue un error.
No dir, dentro de un siglo, que lo que exige ahora fue un error tambin? Lo que
pasa aqu es que, primero, se tiene un concepto totalmente equivocado de las bases
sobre las que la Iglesia ensea lo que ensea; y luego, que no se distingue entre lo
que hacen los miembros de la Iglesia, y lo que la Iglesia ensea.
Lo que la Iglesia exige, lo exige no porque yo lo hago y Uds. deben hacer igual,
sino porque aunque tenemos que reconocer que a veces no lo hacemos debidamente
nosotros mismos, esto es lo que Dios quiere, y lo tenemos que respetar t y nosotros,
por igual. Esto no es hipocresa, como acusan algunos. Al contrario, esto es
honradez. Hipocresa sera cambiar o modificar aquellos elementos de la revelacin
recibida de Dios que no le convinieran a los representantes del Magisterio, o a la
Iglesia, por ser difciles de cumplir, reteniendo lo que ejerce sus exigencias slo
sobre los dems como el fariseo que se las daba de justo.
En realidad, el verdadero hipcrita es aquel que recorta las enseanzas
(morales, tpicamente) a lo que l est dispuesto a observar; o, ms an, las reduce a
lo que reclama la observancia ajena de la sociedad, de las estructuras, de los
polticos o los ricos o los poderosos o los homosexuales o los descredos...
dejando intacto el propio obrar egosta. Todo a la vez que proclama piadosamente no
creer en la Iglesia porque es hipcrita. Es una hipocresa que el cristiano debe saber
desenmascarar.
En cuanto a que la Iglesia haya reconocido errores y pecados en su pasado y
haya pedido perdn por ellos, como lo hizo el Papa Juan Pablo II durante el Gran
Jubileo del ao 2000: se trata de reconocer errores en el comportamiento de algunos
de sus hijos, no en su enseanza. Esas actuaciones deficientes pinsese por ejemplo
en los graves delitos sexuales cometidos por algunos sacerdotes en contra de
menores- van precisamente en contra de las propias enseanzas, clarsimas, de la
Iglesia. El cristiano puede comprobar que, cuando fallan los catlicos, no es porque
sean catlicos, sino porque no son suficientemente catlicos. Porque al menos en
determinado aspecto lo son slo de nombre, no autnticamente.
5. Pecados de la Iglesia, o pecados de los hijos de la Iglesia? Pasado y

presente se iluminan mutuamente.

Apologtica
Desde luego, la distincin que acabamos de hacer no es una que suelen hacer
quienes ven al catolicismo como algo que mejor no existiera, o al menos (cuando la
acusacin se lanza, tristemente, desde el seno del mismo) que mejor existiera sin su
estructura jerrquica, o de acuerdo con un particular modelo de Iglesia que resulta
ms agradable a la persona en cuestin. Los fallos siempre se achacan a la Iglesia.
Pero distinguir no slo es conveniente; es necesario, pues el pensamiento, para
ser tal, consiste en gran medida en distinguir. Distingamos, pues, para este caso,
tres acepciones de Iglesia (recordando que, de estos tres usos, slo el primero habla
correctamente de la Iglesia):
1. La Iglesia reducida a su autoridad suprema magisterial, que ensea
infaliblemente. Se puede afirmar, sin lugar a dudas, que nunca se ha
comprometido esta autoridad suprema de la Iglesia con alguna enseanza
contraria a la moral natural ni a su propia moral evanglica.
2. La Iglesia identificada con una porcin muy sustancial de la misma, hasta
mayoritaria, e incluyendo a algunas de sus ms altas autoridades, sea a nivel
universal o en un mbito geogrfico determinado. Sin duda, se puede hablar de
tomas de posicin o actuaciones prcticas, en determinadas pocas, que esta
Iglesia ha tenido despus que lamentar. Tales seran, por ejemplo, el recurso a
la violencia durante la Inquisicin aun con los atenuantes arriba mencionados
y los errores cometidos en el caso Galileo.
3. La Iglesia, en cuanto representada por alguno o algunos de sus hijos laicos,
sacerdotes u obispos individuales que, ms propiamente dicho, en el caso
concreto precisamente no la representan.
Una situacin actual puede arrojar luz sobre lo que ocurre en esta tercera
situacin. Cuando quede superada su hegemona puede pasar un siglo, o varios,
pero ocurrir la gran mayora de los hombres mirar nuestro tiempo y
condenar duramente nuestra cultura de la muerte con sus aberraciones, y en
particular el ms antihumano de ellas, el aborto. Y seguramente entonces habr
tambin quienes apunten con el dedo a la Iglesia y la acusar de no haberlo
denunciado, o no haberlo hecho consistentemente. Para probarlo, producirn
escritos y palabras de apoyo o de comprensin pronunciadas por sacerdotes o por
los polticos catlicos; demostrarn como los matrimonios catlicos colaboraron
como todos los dems a crear una mentalidad anti-vida con prcticas
contraceptivas, etc. Y dirn, fue la Iglesia; la Iglesia es la culpable. Cuando
los que hoy vivimos sabemos que es la Iglesia Catlica el gran campen de la vida
en el mundo de hoy, y que sus rganos magisteriales supremos no han dejado
nunca de denunciar al aborto como un crimen abominable, adems de ensear
(pese al oprobio y condenacin que le dirige el mundo) la malicia de la
contracepcin. Pero siempre hay alguno (catlico) que tiene su propia moral. Son
los que hacen pasar vergenza a la Iglesia, y sufrimiento a la humanidad (y a
Cristo).

Apologtica
Sntesis
No es un problema que afecte slo al cristianismo: los pecados historiogrficos
como el revisionismo o el anacronismo crean apreciaciones enteramente injustas o
irrealistas, cuando no absolutamente falsas, del pasado. Pero siendo como es blanco
favorito para ciertos individuos e instituciones, es importante que sepamos
distinguir los abusos tpicos de las normas historiogrficos. Principales entre tales
abusos pueden ser: una historia que carece de fuentes o documentos histricos
vlidos, que los acepta acrticamente, o hasta se las inventa para coincidir con las
propias conclusiones preconcebidas; los anacronismos, que trasladan a la poca
estudiada condiciones y caractersticas que pertenecen a otro perodo, generalmente
posterior, falsificando as los juicios que se emiten; usar la historia como arma
ideolgica; la exageracin de los errores o abusos fuera de toda proporcin con la
realidad. Hay numerossimos ejemplos de historia mal hecha en relacin con la
Iglesia catlica. Desde luego, hombres e instituciones de la Iglesia han cometido
muchos fallos a lo largo de la historia, pero, si bien han oscurecido demasiadas
veces su testimonio de santidad, ninguno de ellos descalifica la validez y autoridad
de sus enseanzas.
Para recordar
El anacronismo es el pecado mortal del historiador
Histricamente, lo que se puede establecer con certeza es lo que se obtiene a
partir de los testimonios y sobrevive a una crtica cuidadosa sobre la factibilidad
de los hechos y sobre la confiabilidad de los testigos.
La disciplina de los historiadores avanza partiendo de lo registrado, para
despus estudiar qu tan aceptable es cada testimonio.
Auto evaluacin
1. Si el pasado, como tal y por definicin, no existe, cmo se tiene que escribir la
historia? Y qu pasa si no se hace as?
2. Qu tipo de presiones obstaculizan la escritura de la historia, segn el Papa
Juan Pablo II, y cmo debemos hacer frente a ellas?
3. Cul es el ms comn abuso ideolgico de la historia?
4. Al emitir juicios sobre el pasado, es esencialsimo situarnos en ____________
(completa la frase).
5. Qu es el argumento ad ignorantiam? Es vlido?
6. En qu consiste el anacronismo?

Apologtica
7. Quines inventaron el trmino la Edad Media, y qu revela este apelativo
sobre su autoconcepto y sus intenciones al usarlo?
8. Segn El Cdigo da Vinci, la Inquisicin espaola habra ejecutado a cinco
millones de personas. Segn los estudios recientes de autores no catlicos, cul
es la cifra documentada? Cul es el orden de magnitud del pequeo error de
esta novela histrica?
9. La Iglesia puede a veces ensear doctrina en cuya prctica fallan sus mismos
representantes. Esto es hipocresa? Explica tu respuesta.
10. Menciona dos o tres frases famosas inventadas por algn escritor y luego
repetidas por otros muchos como si fueran hechos.
No se ha distinguido la Iglesia Catlica por su intolerancia?

Sigue circulando la idea (incluso entre catlicos) de que la Iglesia Catlica ha
sido una de las fuerzas ms intolerantes de la historia. Que haya habido catlicos
intolerantes, y tambin pocas de cierto retroceso en la conquista de ese valor, es no
slo innegable, sino inevitable: ha habido muchos catlicos, y como dicen, hay gente
para todo. Y durante el Gran Jubileo, fue una de las cosas de las que el Papa peda
perdn en nombre de los hijos de la Iglesia. Pero ni la enseanza de la Iglesia
Catlica, ni el conjunto de su historia, justifican ese juicio negativo; al contrario, una
visin informada de la historia tendra que llevar a la conclusin que ha sido el
cristianismo, la Iglesia, el factor ms positivo en el desarrollo de la verdadera
tolerancia (no hablamos de las caricaturas de tolerancia). Efectivamente, ha
afirmado repetidamente la importancia de respetar la libertad religiosa y de aceptar
las reglas y los riesgos de la dialctica social de la libertad, la tolerancia y el
pluralismo.
La defensa de la tolerancia religiosa es patente en los orgenes del cristianismo.
Era algo, adems, muy fcil de entender para los primeros cristianos, que haban
sufrido en su carne toda la crueldad de la intolerancia religiosa del Imperio Romano.
Cabe citar, por ejemplo, la famosa frase de Tertuliano no es propio de la
religin obligar a la religin: para los primeros cristianos, la conviccin de tener la
verdad no les haca pensar en imponerla coactivamente, sino todo lo contrario: como
el acto de fe es libre, lo propio es la tolerancia, y eso no por simple conveniencia
social, sino desde la raz misma de la religin. Segn la clsica distincin que
acuaron los primeros Padres de la Iglesia, no hay dificultad alguna en rechazar el
error y, al tiempo, tratar con la mayor cordialidad al que yerra.
Es verdad que la historia, con bastante frecuencia, no sigui luego esos
derroteros. Hubo pocas en que se lleg a concluir que, como el error no tiene
derechos, tampoco los tiene el que yerra. Y como el error es malo, se puede utilizar

Apologtica
la fuerza para reducir al errante al verdadero camino. Hay que aclarar que esto no
fue nunca doctrina de la Iglesia, pero s regla prctica de ciertos cristianos, incluso
buenos cristianos.
An respecto a esas pocas, sin embargo, sera falsa la afirmacin de que
fueron los catlicos quienes ms olvidaron la tolerancia religiosa.
El empleo de la fuerza para combatir la heterodoxia no fue un hecho
particular del catolicismo, sino algo corriente en todas las partes, culturas y
confesiones hasta bien entrado nuestro tiempo.
Baste pensar en la intolerancia de Lutero contra los campesinos alemanes, que
produjo decenas de miles de vctimas; o en la suerte de Miguel Servet y sus
compaeros quemados en la hoguera por los calvinistas en Ginebra; o en las leyes
inglesas contra los catlicos, tanto en la misma Inglaterra como en Norteamrica o
en Irlanda donde la mayora catlica fue reducida prcticamente a la categora de
no-personas.
Hay que decir, para ser justos, que ese era el trato normal que se daba en la
poca a los delitos, y el delito de opinin era considerado como el ms grave. En esto
coincidan Lutero, Calvino, Enrique VIII y Carlos V o Felipe II. En una poca en que
todo el mundo se senta y confesaba cristiano con influencia en casi todas las
manifestaciones de la vida la hereja (o lo que se supona tal) era un grave delito
contrario a los mismos cimientos de la convivencia.
No se puede olvidar que, para bien o para mal, poltica y religin estuvieron
bastante confundidas durante la mayor parte de la historia de Occidente. Y en el
resto del mundo ocurra algo muy parecido.
Tampoco se debe pasar por alto que las posturas herticas iban con frecuencia
dirigidas a la conquista del poder. As sucedi, por ejemplo, con el luteranismo, cuyo
rpido avance se debi en buena parte a la habilidad con que Lutero logr el apoyo
de algunos prncipes alemanes que, de ese modo, conseguan distanciarse del
emperador Carlos V.
En los primeros siglos, sin embargo, los cristianos fueron extraordinariamente
tolerantes en materia religiosa. La historia dio luego muchas vueltas en algunos
vericuetos se lleg a prcticas que avergenzan pero teolgicamente nunca ha
estado cerrado el camino de la tolerancia. Y, afortunadamente, hace ya mucho
tiempo que es rara la intolerancia en pases de mayora catlica.
Es ms, echando un vistazo a la situacin mundial en este siglo, puede decirse
que la tolerancia ha germinado fundamentalmente en los pases de mayor tradicin
cristiana. En cambio, la intolerancia se ha mostrado con gran crudeza en los pases
gobernados por ideologas ateas sistemticas (Tercer Reich Nazi, la URSS y todos los
pases que estuvieron bajo su dominio, la China actual, etc.). Tambin la violencia
del integrismo islmico sigue bastante presente en los pases donde su religin an
no ha alcanzado el poder poltico (Senegal, Nger, Mauritania, Chad, Egipto,
Marruecos, Tanzania, Argelia, etc.); y donde ya lo han alcanzado (Arabia Saudita,

Apologtica
Irn, etc.), la tolerancia religiosa es prcticamente inexistente. Y otros pases
asiticos no islmicos (India, China, etc.) no parecen mejorar mucho la situacin.
Sin embargo, curiosamente, se sigue hablando ms de la Inquisicin,
desaparecida hace ya mucho tiempo, que de las actuales persecuciones religiosas,
dolorosamente actuales en tantos lugares.
Es ms, en muchas sociedades as llamadas avanzadas de hoy, a quien menos
se tolera es al cristiano y su fe. En la prctica, viene a ser condicin obligada para
participar en su vida econmica y poltica el conducirse como si Dios no existiese. Y
se sigue ignorando el hecho de que el apenas concluido siglo XX ha producido ms
mrtires cristianos que todo el resto de la historia desde Cristo. Han sido en su
abrumadora mayora catlicos, muertos simplemente porque no se toleraba su
existencia. La Iglesia Catlica, los cristianos, no somos los intolerantes; somos los
intolerados.

Apologtica
Captulo 3 HISTORIA ANTICATLICA EN LA CULTURA POPULAR
Nexo
En este captulo nos dedicaremos a examinar como los mitos histricos respecto
a la Iglesia son diseminadas por la cultura popular y sus instrumentos como la
literatura, el cine, el Internet, y la conducta irresponsable de sus voceros. Frente a
los mitos veremos que la verdad es muy otra, y cual ha sido el verdadero impacto de
la fe y la Iglesia en la historia.
A. Los instrumentos de la cultura popular

B. Un ejemplo: El Cdigo Da Vinci
C. Los lugares comunes de la versin folklrica del catolicismo
1. Las sectas cristianas y pseudocristianas hacen uso de la historia
2. Tpicos y mitos de la historia popular del cristianismo.
Las Cruzadas
La Inquisicin
La Iglesia y la mujer
D. Lo que nuestro mundo y la cultura actual le deben al cristianismo catlico
El patrimonio cultural
Los valores fundamentales
La economa
Las instituciones humanizadoras y de ayuda humanitaria
A. Los instrumentos de la cultura popular
El abuso que se hace de la historia no se queda dentro de un ambiente

acadmico; transciende y se agrava al convertirse en instrumento y juguete de la
cultura popular.
1. Lo apropian y transmiten los medios tanto de informacin como de

entretenimiento. As, cuando un telogo entra en conflicto con la Iglesia y es
disciplinado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, se puede contar con que
no faltar la obligada referencia al Santo Oficio y la Inquisicin, y la implicacin
de que la Iglesia se dedica a suprimir brutalmente la libertad de pensamiento e
investigacin. El cine ofrece una versin de las Cruzadas en la que los musulmanes
son, si no santos, ciertamente mucho ms humanos que los cristianos, que son todos
villanos, avaros y asesinos. Triunfa una novela histrica que revela que Cristo
estaba casada con Mara Magdalena Todo ello va dejando en el pueblo no meras
dudas acerca de tal o cual elemento de la historia cristiana, sino un convencimiento
de la maldad de la Iglesia catlica y de las distorsiones que ella habra realizado en
el autntico mensaje de Cristo.
Las creencias religiosas son tratadas sistemticamente en forma negativa y

antiptica. En especial los sectores dedicados al entretenimiento... parecen

Apologtica
inclinarse hacia un retrato de los creyentes religiosos bajo la peor luz posible.
- Juan Pablo II 149
2. En los ltimos aos el advenimiento del Internet, criatura e instrumento

ciertamente, no necesariamente negativo de la globalizacin, ha dado alas y
potenciado al mximo los rumores, leyendas, teoras de complot y semejantes
vehculos de la cultura popular. Efectivamente, ha puesto en manos de quienes
antes eran los diseminadores de rumores en el barrio la posibilidad de hacer que su
barrio sea el mundo entero.
Para todo, pero especialmente para cosas relacionadas con la fe, es necesario
emplear el discernimiento respecto a lo que se pueda encontrar en este medio. El
Internet es un instrumento maravilloso, pero como todo lo humano, tiene su lado
problemtico. Una apariencia impresionante, de alta tecnologa, con un nombre que
da a entender el respaldo de toda una organizacin profesional, puede esconder un
solo individuo (frecuentemente de dudosa equilibrio psquico o moral) que va
recogiendo elementos de informacin sin fundamento y los va propagando por este
medio. Hace unos aos como broma, y aludiendo al hecho de que en ese momento
pareca que esa compaa se coma el mundo entero- alguien escribi, con
convincentes detalles periodsticos y atribuyndolo a una de las agencias noticiosas,
una pieza en que se anunciaba que Microsoft acababa de comprar la Iglesia Catlica.
Hubo una lluvia de protestas de catlicos alarmados ante la noticia!
Se sola decir que si ponas a un milln de changos a golpear las teclas de

igual nmero de mquinas de escribir, a la larga acabaran reproduciendo las
obras completas de Shakespeare. Ahora, gracias al Internet, sabemos que esto
no es cierto.
Se aplica a toda literatura, pero ms an al Internet: leer indiscriminadamente

no slo es prdida de tiempo; cuando se difama a las personas, es inmoral. Hay
quienes piensan que la nica literatura inmoral es la pornografa. Por ms
abominable y daino que sea la pornografa, no es tan antievanglico como la
difamacin. Los pecados contra la caridad son ms graves que los que ofenden la
castidad, porque la caridad es el gran mandamiento de Cristo. Nunca es permisible
escuchar, o leer, el mal que se habla (o escribe) gratuitamente acerca de los dems.
3. Un vehculo comn de las ideas errneas sobre la Iglesia, su fe y su historia son

los prejuicios, la irresponsabilidad y la conducta no profesional de escritores,
novelistas, comuniclogos, artistas, y otros que regalan a la sociedad entera sus
pensamientos no examinados, no investigados y no sometidos a una debida crtica
antes de ser expresados. Est mal que cualquiera hable mal de las personas o
instituciones; est peor cuando se hace con superficialidad y sin preocuparse por
verificar la verdad de las aseveraciones; pero mucho peor todava cuando lo hace
quien goza de un estrado pblico (como lo son los medios electrnicos y las
publicaciones).
149 Mensaje de para la Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales, 11 Mayo 1997

Apologtica
Un ejemplo?
Das despus de la muerte del Papa Juan Pablo II, el filsofo francs,
Remi Brague, narraba en el diario Le Figaro (06.04.2005) cmo, a raz de la
publicacin de la encclica Fides et Ratio, haba recibido una llamada telefnica.
- Bueno?
- Oye, Fulano acaba de publicar una diatriba contra la ltima encclica. La
persona que iba a discutir con l en mi programa est enferma. Podras tomar
su lugar?
- Cundo?
- Pasado maana...
Le rpidamente la encclica, -explica Brague- hoje el libro que la
criticaba, y me fui a la radio. Cada vez que el autor deca una necedad sobre el
pensamiento del Papa, yo rectificaba leyndole un pasaje de la encclica. Al final
me dijo con un suspiro:
- Bueno, ciertamente no estudi el texto tan fondo como t, pero.
Ya. Nada ms haba escrito un libro sobre ella.
4. Incluso existe ya todo un gnero literario que trafica con la figura de Cristo y los
sentimientos religiosos de los cristianos, como ha apuntado el P. Cantalamessa: En
una serie interminable de relatos, pelculas y libros, los escritores manipulan la
figura de Cristo, a veces bajo pretexto de fantasmales nuevos documentos histricos
sobre l. El Cdigo Da Vinci es el ltimo y ms agresivo episodio de esta larga serie.
Se ha convertido ya en una moda, un gnero literario. Se especula sobre la vasta
resonancia que tiene el nombre de Jess y sobre lo que representa para amplia parte
de la humanidad para asegurarse gran publicidad a bajo coste. Y esto es parasitismo
literario. 150
B. Un ejemplo: El Cdigo Da Vinci
La egregia desfachatez que presentan bastantes novelas u obras histricas

populares est bien representado en El Cdigo da Vinci, que puede servir de
escarmiento ante este tipo de literatura. Presentado como muy bien documentado,
fruto de investigaciones histricas exhaustivas, que revelan los oscuros secretos
del cristianismo, y en especial de la Iglesia catlica, es, al contrario, como lo califica
un perito, una novela de intriga que el autor ha tejido de verdades, verdades a
medias, insinuaciones, teoras de complot, herejas, leyendas, mitos, fantasas
paranoicas y cuentos de fantasmas.
Sera imposible enumerar los centenares de errores de todo gnero que

componen este best seller (en el apndice de este captulo se presenta una lista muy
incompleta). Nos podemos fijar en tres trucos que usa el libro para engaar no son
150 Raniero Cantalamessa OFM, Predicacin de Adviento para la Casa Pontificia, 2 diciembre 2005 (Zenit 2-XII-05).

Apologtica
los nicos en este tipo de literatura, pero son ilustrativos, y pueden ayudar para
darse cuenta de cmo es necesario acercarse incluso a ciertas novelas con espritu
crtico.
1. Se pone una nota previa intitulada HECHO, en la que nos informan que
- El Priorato de Sin [paladn del verdadero cristianismo en la novela] es una
organizacin que realmente existe. Efectivamente, pero no nos dicen que
existe desde 1955, no 1099; que no hace lo que hace en la novela; y que los
documentos secretos descubiertos en Pars son falsificaciones del siglo XIX
- Que el Opus Dei es una secta catlica que tiene un edificio en una
determinada direccin de la ciudad de Nueva York: lo cual, quitando lo de
secta, es cierto, pero eso, cmo ratifica lo que la novela cuenta de esta
organizacin? Si usted tiene carrera en psicologa y vive en la calle de Morelos
de la ciudad de Huatulco, y se me ocurre escribir un libro en el que doy estos
datos (ciertos) para luego atribuirle complicidad en un genocidio en el Yemen
(que me he inventado), eso viene a ser historia muy bien documentada?.
- Que todas las descripciones de arte, arquitectura, documentos y rituales
secretos en esta novela son correctas: lo cual es cuando menos una ilusin, si
no es mentira, pues la verdad es esencialmente lo contrario, ya que
prcticamente ninguna es exacta.
En todo esto, lo que se ve es la intencin de engaar, haciendo creer que
todos los datos de tipo histrico en la novela son autnticos. Lo cual, como se ha
dicho, es lo contrario de la verdad.
2. Se emplean como puntos de referencia constante en la novela una multiplicidad
de figuras, instituciones, y eventos con los que la persona media tiene un cierto
conocimiento: le suena el nombre. En gran parte, la trama consiste en urdir
una serie de relaciones entre todos estos nombres conocidos, llevando al incauto
o ingenuo a concluir que porque los nombres son histricos, tambin lo son los
hechos y relaciones con que se les conecta.
3. A todos nos gusta sentirnos cultos y que entendemos la historia; nos fascina
sobre todo si es algo que hasta ahora haba quedado oculto y que ya, se revela!
La novela manipula esta debilidad humana, hacindonos creer que, ahora s,
entiendo muchas cosas (esencialmente, cmo la Iglesia Catlica ha ido
escondiendo el verdadero cristianismo).
En realidad, el libro no cita ni una sola obra cientfica. Su fuente principal es
Holy Blood, Holy Grail (publicado en 1983) que se presenta como una investigacin
de la historia de Jess pero que es tambin ella una obra esencialmente de ficcin,
que procede a base de
ignorar totalmente las fuentes histricas aceptadas,
preguntarse qu sera si,
interpretar todos los hechos como si la hiptesis hecha a priori fuera cierta,
y luego declarar que los hechos la prueban.

Apologtica
Es una violacin clarsima de la segunda ley de la investigacin histrica
vista en el captulo anterior (p. 121-122): el libro Holy Blood, Holy Grail usa fuentes
no autentificadas, en las que luego El Cdigo da Vinci se apoya como si tuvieran
valor histrico.
No poco del gnosticismo que padecemos se basa en el reino de la hiptesis. La

hiptesis Jess; la hiptesis Iglesia; la hiptesis Evangelio; la hiptesis Mara
Magdalena; la hiptesis..., todas ellas hiptesis manipuladas y manipuladoras
que pretenden acabar con los hechos. Slo necesitamos adornar las hiptesis
con un relato, ms o menos crdulo, de ficcin, de cine, y ya tenemos una
historia, que para algunos adems de verosmil ser verdad.151
C. Los lugares comunes de la versin folklrica del catolicismo
No se trata de hacer un repaso completo a las mltiples versiones abigarradas

que circulan en la mente popular no catlica y, peor an, muchas veces catlica- de
la fe que vive la Iglesia y su verdadera historia. Nos limitaremos a indicar muy
escuetamente algunos de los mitos que ms frecuentemente se sacan a pasear, e
igual de brevemente la verdad de la cuestin.
Desafortunadamente la verdad suele resultar bastante menos pintoresca que el
mito, o menos til para dar palos a la Iglesia, por lo que no hay que suponer que con
darla a conocer alguna vez los amantes del mal de la Iglesia y del cristianismo ya la
van a adoptar. Pero es importante, primero, que los mismos creyentes la conozcan, y,
luego, que la repitan muchas veces. A quien es de buena voluntad ya le calar.
Lo que sigue no es ms que una muestra, que tiene como intencin, ante todo,
hacer ver cuntas nociones populares son inexactas, torcidas, mal comprendidas o
simplemente sin fundamento; y luego despertar el inters y el compromiso por
formarse ms por medio de la lectura de obras que tratan las diferentes cuestiones
ms ampliamente (algunas de stas se recomiendan al final de la leccin).
Comenzaremos con algunos ejercicios creativos de la imaginacin histrica por
parte de las sectas, para pasar luego a los que pueblan la cultura ms general.
1. Las sectas cristianas y pseudocristianas hacen uso de la historia para

justificar su existencia frente a la Iglesia catlica. Entre los planteamientos tpicos
se pueden mencionar:
a. La Iglesia Catlica representa una deformacin y alejamiento del cristianismo
autntico de los primeros siglos (el cual, naturalmente, sera el que ellos
actualmente representan).
En el captulo 9 ya se ha notado como no tiene validez para la ciencia de la
historia el argumento ex ignorantia o a partir del silencio: lo que no se menciona no
sirve para hacer historia. Lo que vale son los documentos del pasado. Pues bien, los
151Jos Francisco Serrano, El Jess sin los cdigos, y el Cristo de la vida. Resea del libro, Jess de Nazaret. La verdad de
su historia (EDICEL), del P. Juan Antonio Martnez Camino, S.J.

Apologtica
grandes testigos de la Iglesia primitiva son los primeros Padres de la Iglesia,
especialmente los Padres apostlicos (que conocieron a los apstoles o a la primera
generacin despus de los apstoles), de los cuales se conservan bastantes escritos.
Es obvio que no los han ledo quienes mantienen que las prcticas y
doctrinas de la Iglesia catlica difieren de las de la primera Iglesia. Hablar de
obispos, sacerdotes y diconos (sin obispo y presbteros no hay Iglesia- S. Ignacio,
Carta a los Trallanos), y de los obispos como sucesores establecidos por los apstoles
por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo para que otros hombres aprobados les
sucedieran en el ministerio (S. Clemente, Carta a los Corintios); de la Eucarista
como sacrificio y como verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo (algunos malos se
apartan de la Iglesia por no confesar que la Eucarista es la carne de nuestro
salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados - S. Ignacio, Carta
a Esmirna); del aprecio al celibato, del lugar preeminente de Pedro y de la Iglesia de
Roma; de la veneracin a los mrtires como santos; de la importancia de practicar
obras para vivir a qu iglesia o comunidad cristiana suena?
b. Los catlicos se han inventado doctrinas en una fecha tarda: por ejemplo, no se
habla de un Papa hasta el s. IX por lo menos, y se habra hecho infalible
apenas en el s. XIX!.
Sobre esto hay que decir que
1. no entienden ni la teora ni la inevitabilidad del desarrollo del dogma. Un ser
que queda igualito siglo tras siglo, est muerto. Compare una de tus fotos de
nio con lo que ahora eres. Igualito? (Ojal, dir alguno!). Slo podras estar
igualito ahora, treinta aos ms tarde, si hubieras muerto a los ocho aos y
te hubieran congelado. Pero eres la misma persona; lo que eres ahora estaba
ya en semilla en aquel rostro simptico de nio de ocho aos. La Palabra y la
Iglesia de Cristo estn vivos; y sta ha crecido en entendimiento de aqulla a
lo largo de los siglos.
Por otra parte, todava en el siglo IV y V, la Iglesia estaba acabando de definir
con mayor claridad quin es Cristo, cmo puede ser Dios y hombre (no que no
se creyera antes, pero no se saba expresar tan claramente). Es totalmente
irrealista pensar que hubiera una enseanza totalmente desarrollado sobre el
Papado, por ejemplo, cuando an se estaban clarificando las doctrinas ms
fundamentales del cristianismo.
2. Los apologistas evanglicos que arguyen que ciertas doctrinas han sido
aadidas tardamente por la Iglesia catlica 152 confunden la fecha en que se
proclam un dogma con la fecha en que se empez a creer en el contenido del
mismo. Creemos muchas cosas que no han sido proclamadas dogmticamente;
y si la Iglesia proclama algo como dogma, es porque ya lo cree, y lo ha credo
siempre! Precisamente eso es lo que se exige para un dogma: que sea lo que
ha sido credo siempre, en todas partes y por todos (principio enunciado por
S. Vicente de Lrins en el s. VI).
152Por ejemplo, que el canon de las Escrituras slo fue establecido por el Concilio de Trento: efectivamente en Trento se
defini dogmticamente lo que se vena enseando esencialmente desde el s. III, y exactamente desde el s. V.

Apologtica
c. El catolicismo empez con el Concilio de Nicea en 325, en el que por primera vez
se decretaron las doctrinas ahora conocidas como catlicas.
Esta es una explicacin que no explica nada. La pregunta es, por qu se
decretaron precisamente lo que reconocemos hoy como catlico? Porque ya eran
catlicos! Si hubiesen sido arrianos o Testigos hubieran decretado doctrinas
arrianas o de los Testigos, no cree? Los concilios a lo largo de la historia de la
Iglesia no eran lluvias de ideas donde una bola de obispos se sentaba y se
preguntaba, Beh, vamos a ver, qu ideas nuevas realmente locas podemos
inventarnos hoy? Al contrario. Se convocaban precisamente porque alguno ya
haba hecho eso, y haba que refutarlo porque contradeca lo que crea la Iglesia
(la historia del dogma muestra que los decretos de los concilios estaban en
armona con lo que la Iglesia enseaba hasta ese momento). Los concilios
expresaban y clarificaban la fe de la Iglesia; no la inventaban.
d. Durante toda la edad media (del 500 DC - 1500 DC) la Iglesia catlica mantuvo
la Biblia en latn para que los laicos no pudieran leer ni entenderlo.
Una de las debilidades tpicas de la crtica que los evanglicos dirigen hacia la
Iglesia es un pasmoso anacronismo histrico. La edad media no es algo que acaba
de concluir la semana antepasada. Qu lengua se piensa que hablaba la gente
de esa poca? Ingls, con acento de Texas? Si la Iglesia hubiese querido evitar
que la gente leyera la Biblia, lo nico que tena que hacer era dejarla en el griego
original. A todos les hubiera resultado en chino.
La mayora de las personas durante esos siglos eran analfabetas. Las personas
letradas lean latn. No haba necesidad de impedir a los dems la lectura de la
Biblia ya de suyo no podan hacerlo.
Y qu hizo la Iglesia entonces? Hizo crear, por artistas y artesanos, esas grandes
vidrieras con escenas de la Biblia, para que las grandes masas analfabetas se
familiarizaran con ellas. Y a lo largo de esos mil aos, ley y explic las
Escrituras durante 50,000 domingos consecutivos en todas las iglesias de la
cristiandad. Y cuando el latn ya dejaba de usarse, la Iglesia tambin cre las
escuelas catedralicias y las primeras universidades, donde los laicos podran
aprender el latn.
2. Tpicos y mitos de la historia popular del cristianismo.
Hay varios, y como cuestiones histricas, son bastante extensas; tomaremos tres,
puntualizando algunos rasgos que nos ayudarn a formar una actitud madura y
apegada a la verdad
a. Las Cruzadas
1. Las Cruzadas fueron guerras sangrientas de conquista sin provocacin en
contra de un mundo musulmn pacfico. Los Cruzados iban en busca de botn
para enriquecerse, con la bendicin de la Iglesia.

Apologtica
Lo que llamamos las Cruzadas constituyen un fenmeno complejo, que
necesitan un juicio matizado. Es errneo pintar un cuadro simplista, en
blanco y negro, cuando est ms bien compuesto de varios tintes de gris. Todo
ocurre a partir de una mentalidad muy diferente de la nuestra actual.
Los diferentes grupos musulmanes llevaban ya siglos expandiendo
militarmente sus respectivos dominios. No fue slo a costo del mundo
cristiano tambin se arrebataban mutuamente sus tierras pero el hecho es
que para fines del s. XI amenazaban con obliterar el mundo cristiano. Haban
conquistado Palestina, tierra de Jess; Asia Menor, tierra de San Pablo y las
primeras comunidades cristianas; Egipto, cuna del monasticismo cristiano; el
norte de frica, tierra de San Agustn, San Cipriano y tantos otros santos;
buena parte de Espaa Y seguan. En algn momento la cristiandad
tendra que defenderse, o morir. La primera cruzada fue lanzada para ayudar
a los cristianos de Oriente que estaban bajo el acoso inmediato del podero
musulmn. Adems, se quera recuperar los santos lugares y proteger a los
peregrinos cristianos.
Los papas pusieron en marcha las Cruzadas, pero segn el juicio de los
historiadores subestimaron grandemente la envergadura que tomaran. No
parecen haber considerado cules seran las consecuencias de echar a andar
un movimiento popular que luego no controlaran.
Las motivaciones religiosas de los primeros cruzados probablemente eran
genuinas. Queran expiar sus pecados, y liberar los santos lugares.
Muchsimos pagaron con su vida, amn de que les result costossimo.
Tambin es cierto que con al andar el tiempo se les fueron agregando simples
bribones, cuyo nico fin era el lucro personal.
La masacre de la poblacin de Jerusaln en la primera Cruzada,
objetivamente, fue una barbarie, si bien entonces no se habra visto as. Lo
mejor que se puede decir es que era producto de las costumbres blicas de la
era. Los cruzados no fueron peores que el resto de los hombres porque iban en
una Cruzada. Lo malo es que muchos de ellos no fueron mejores.
Las cruzadas eran una especie de mezcla de expedicin militar y de
peregrinacin popular, que se dirigieron en diversos grupos independientes
hacia Palestina. El fanatismo popular llev a desmanes como la masacre de
muchos judos en Alemania, en la primera y segunda cruzada. Muchos
obispos intervinieron para defender a los judos, y ms tarde, en la segunda
cruzada, San Bernardo declarara contundentemente que quien ponga manos
sobre un judo para matarlo har un pecado tan grande como si ultrajase la
misma persona de Jess.
En resumen, hay que reconocer que tuvo aspectos poco defendibles. Aun
cuando la verdad es dolorosa, lo justo es reconocerla, como es justo tambin
mantener la perspectiva histrica. Los cristianos representaban la cultura de
su poca; pero nos avergenza que muchos de ellos no la hayan superado.

Apologtica
b. La Inquisicin
- Mito: La Inquisicin era el tribunal ms cruel de su tiempo y de todos los
tiempos
- Hecho: los reos llevados ante los tribunales civiles regularmente apelaban a
la Inquisicin porque era mucho ms justa y clemente que los civiles. Y sus
crceles, al menos en Espaa, era tan buenos, que lleg a haber gente que
blasfemaba para que all los encerraran!
- Mito: La tortura era de rigor, y la pena de muerte el resultado ms comn de
los juicios de la Inquisicin. As que ajustici a cientos de miles, o incluso
millones, de personas.
- Hecho: La Inquisicin espaola us de la tortura prctica comn en esa
poca- en el 2 por ciento de sus casos. Se limitaba a un mximo de 15 minutos.
En 1 por ciento de los casos se lleg a aplicar dos veces; nunca una tercera
vez.
- Hecho: De 125,000 casos presentados ante la peor instancia de la
Inquisicin, la espaola, la pena de muerte fue decretada en el uno por ciento
de los casos.
- Hecho: Prescindiendo de los primeros quince aos, de los que no se tienen
datos precisos, en los tres siglos y medio de la Inquisicin espaola se
ejecutaron a dos mil personas.
- Mito: La Inquisicin en su apogeo quemaba decenas de miles de personas
anualmente por ser brujas.
- Hecho: Durante el perodo de 1540-1700, en que los estudiosos calculan que
en Europa fueron ejecutados 50,000 personas por tribunales civiles, en las
reas controladas por la Inquisicin hubo un total de 99 condenas a muerte
por brujera (segn El Cdigo de Vinci la Iglesia habra ajusticiado a 5
millones por este motivo slo exager 50 mil veces la cifra).
- Mito: La Inquisicin vea crmenes donde la sociedad del tiempo no los vea ni
se preocupaba de ellos.
- Hecho: La Inquisicin se instituy en gran medida para evitar los
linchamientos; particularmente en la poca de la caza de brujas murieron
muchas mujeres desafortunadas, e inocentes, por accin directa del pueblo.
Lo que antecede no exime a la Inquisicin de su responsabilidad. Pero la
sita en sus dimensiones justas.
Mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la

justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que
pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. CIC 671
c. La Iglesia y la mujer
- La Iglesia Catlica es la principal responsable de que la mujer haya sido
relegada en todos los aspectos de la vida.

Apologtica
Al contrario. Si revisas la historia de los ltimos dos mil aos, vers que la
gran mayora de las mujeres de las que tenemos noticia positiva en ese lapso son
mujeres en estrecha relacin con la Iglesia Catlica. Las mujeres de la Edad
Media (cuando todo el cristianismo era catlico) en diversos aspectos gozaban de
ms libertades, en el marco de su tiempo, que las del siglo XIX (por influjo de
mentalidades nacidas ms bien en seno del protestantismo). Una mujer era
clebre maestra en la primera universidad mdica, en el s. XII. En el s. XIX, ni
siquiera podra haber estudiado medicina en una universidad civil (ver el
Apndice 2).
Y si comparas la doctrina de la Iglesia con las ideologas que llevan la
bandera de la liberacin de la mujer, vers que es el catolicismo el campen de
la mujer. Para la Iglesia Catlica, hombre y mujer son las dos maneras,
igualmente dignas y vlidas, de ser humano (Ver el Apndice 3). La visin
neopagana, en cambio, no aprecia a la mujer: Tiene envidia del hombre, y hace de
lo masculino el prototipo de lo humano. Vaya manera de promover a la mujer!
La igualdad de los bautizados, una de las grandes afirmaciones del

cristianisimo, existe en un cuerpo variado en el que los hombres y las
mujeres no desempean meramente papeles funcionales, sino arraigados
profundamente en la antropologa cristiana y en los sacramentos. La
distincin de funciones no implica en absoluto la superioridad de unos
sobre otros: el nico don superior al que podremos y debemos aspirar es el
amor. En el reino de los cielos los ms grandes no son los ministros, sino
los santos. Juan Pablo II
- Entonces, por qu la mujer no puede ser sacerdote en la Iglesia Catlica?

Antes de entender el porqu, tenemos que aceptar el hecho de que Jess design
como sacerdotes a unos pocos hombres y a ninguna mujer.
1. Jess es el nico Sacerdote.
2. Tenemos constancia por la Revelacin que quiso dar a otros una
participacin en su Sacerdocio.
3. Nadie ni hombre ni mujer tiene derecho a ser uno de estos otros (lo
mismo que ni usted ni yo tenemos derecho a caminar sobre el agua porque
Jess lo hizo).
4. La evidencia que tenemos es que l hizo partcipes del sacerdocio a unos
pocos hombres, y a ninguna mujer. Esta evidencia nos viene del Nuevo
Testamento (principalmente las narraciones de la ltima Cena) y del
entendimiento de la Iglesia primitiva, que es parte integrante de toda
recepcin de la Revelacin.
5. La Iglesia no es duea de la Revelacin, slo su guardin y administradora.
No puede alterar su contenido simplemente porque no agrada al espritu de
nuestro tiempo.
Ahora tratemos de responder al porqu. Podramos expresarlo as:

Apologtica
Cuando Jess mira a una mujer, lo primero que ve es su Esposa su
Iglesia por quien ha dado su vida. Y quiere seguir dando su vida por ella. Vino a
servir, y quiere seguir sirviendo. As que siempre la dir, Sintate a la mesa, y
yo te voy a servir. En la Iglesia, por lo tanto, todo ocurre de manera contraria a

lo que ha sido la norma en la sociedad humana, donde tpicamente los hombres
se sientan y las mujeres sirven. Aqu, en la Iglesia, las mujeres se sientan y un
Hombre el Hombre, Jesucristo sirve.
Ciertamente, l tambin ve a su Esposa (la Iglesia) en todo varn, pero no
de manera tan contundente. La mujer es ms perfectamente icono de la Iglesia,
es decir, una especie de imagen tpica que nos refiere a nosotros (y a l, Cristo) a
la Iglesia. El varn es mejor icono, en este mismo sentido, de Cristo Sacerdote, y
podra decirse que no crea tanto problema para el corazn de Cristo: un corazn
que no le permite tan fcilmente hacer caso omiso o no fijarse en esa
representacin icnica, por parte de la mujer, de su Esposa, la Iglesia-
humanidad; ello le es ms factible, por as decir, con el varn, ya que Iglesia-
Esposa no es lo primero que evoca la-forma-de-ser-hombre propia del varn.
D. Lo que nuestro mundo y la cultura actual le deben al cristianismo

catlico
El laicismo imperante en grandes sectores del mundo occidental se sostiene

sobre una distorsin y una negacin sistemticas del papel esencial que ha jugado el
cristianismo en la formacin de la cultura, los valores y las instituciones de la
sociedad actual.
La dificultad para aceptar el hecho religioso en el espacio pblico se ha
manifestado de modo emblemtico con ocasin del reciente debate sobre las races
cristianas de Europa. Algunos han reledo la historia a travs del prisma de
ideologas reductoras, olvidando lo que el cristianismo ha aportado a la cultura y a
las instituciones del continente: la dignidad de la persona humana, la libertad, el
sentido de la universalidad, la escuela y la universidad, y las obras de solidaridad.
Sin subestimar las dems tradiciones religiosas, es innegable que Europa se
consolid al mismo tiempo que era evangelizada. Y, con toda justicia, es preciso
recordar que, hace muy poco tiempo, los cristianos, promoviendo la libertad y los
derechos del hombre, han contribuido a la transformacin pacfica de regmenes
autoritarios, as como a la restauracin de la democracia en la Europa central y
oriental. 153
La civilizacin occidental no deriva exclusivamente del catolicismo; pero
ninguna institucin ha tenido un papel ms determinante en la forja de la misma
como la Iglesia. Europa (y sus apndices) debe su adelanto respecto de los dems
continentes al cristianismo. No me refiero a lo material, que eso es evidente y de lo
que bien puede responsabilizarse tambin al legado grecorromano, sino a la libertad
de espritu, a los derechos humanos, al valor de una sola vida, al arte, a la ciencia
153 Juan Pablo II, Discurso a los miembros del Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa Sede, 12 de enero de 2004

Apologtica
libre, a la dignidad de las mujeres, a las calles adornadas por carnavales, a la
libertad de cultos, a las universidades plurales, etc.154
Vamos a fijarnos en cuatro reas el patrimonio cultural, los valores
fundamentales, la economa, y las instituciones humanizantes y de ayuda
humanitaria que el mundo occidental (y no slo l) le deben en particular al
cristianismo. Dejaremos al siguiente captulo la consideracin de la relacin del
cristianismo con la ciencia.
1. El patrimonio cultural
Fue en los monasterios donde los textos de los grandes romanos se copiaron y
conservaron para las futuras generaciones. Y aunque durante siglos se destruyeron
muchos monasterios por las sucesivas oleadas de brbaros, volvan a renacer de
nuevo para continuar su tarea.
Los iconoclastas, que se oponan a las imgenes de figuras religiosas,
intentaron destruir el arte religioso en los siglos VIII y IX. Fue la Iglesia Catlica la
que se opuso a esta hereja.
En los siglos siguientes, el patronazgo de la Iglesia, a travs de la construccin
de grandes catedrales y el encargo de innumerables obras de arte, fue el centro del
arte y la arquitectura europeas. Los papas, en particular, como patronos de muchos
de los grandes artistas, estuvieron detrs de la produccin de muchas obras
maestras. An hoy, el 82% del patrimonio artstico y cultural de Espaa es de
titularidad eclesistica.
La arquitectura moderna le debe toda una herencia a las grandes catedrales
gticas que fueron obras, ante todo, de la fe en la que encontraron su inspiracin.
2. Los valores fundamentales

El filsofo francs Philippe Nemo 155 destaca el papel fundamental del cristianismo
en la evolucin de los valores fundamentales del mundo occidental. Los valores as
creados son, segn Nemo:
- el Estado de derecho
- la libertad individual bajo la ley
- los conceptos de persona y de la dignidad de la persona
- la propiedad privada y el intercambio con otras personas libres
- la voluntad moral de mejorar el mundo (el progreso como programa poltico
deliberado supone la tica bblica)
- los derechos humanos
- la ciencia
- la confianza en la racionalidad aun reconociendo la falibilidad de la razn
- el espritu crtico que fundamenta la tolerancia y el pluralismo.
154 La antropologa cristiana, fundamento histrico de los derechos humanos. Entrevista con el telogo Juan Luis Lorda, en ZENIT 8
noviembre 2004
155 Che cos l'Occidente (Rubbettino)

Apologtica
Y Jrgen Habermas, probablemente el ms clebre filsofo alemn actual,
quien, en su libro reciente A Time of Transition, se describe como un ateo
metodolgico, mantiene que el cristianismo, y solo l, es el fundamento ltimo de la
libertad, de la conciencia, de los derechos humanos y de la democracia. Al da de
hoy, escribe, no tenemos otras opciones. Seguimos nutrindonos de esta fuente.
Todo lo dems es charlatanera posmoderna.
Los derechos humanos
El laicismo nacido del siglo de las luces, y la francmasonera, han logrado
implantar en muchos la idea de que el reconocimiento de los derechos humanos
arranca a partir de 1789 cuando un grupo de rebeldes franceses decapitaron al Rey.
Esto es ignorar, no slo las races fundamentales evanglicas de los mismos, sino la
elaboracin de sus bases filosfico-teolgicas y su efectiva promulgacin en la
Espaa catlica de inicios del siglo XVI.
El descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo dio la oportunidad a los
telogos catlicos de desarrollar lo que seran los principios legales y ticos para
regir el trato de la poblacin indgena de los nuevos territorios. El ms conocido de
estos pensadores fue Francisco de Vitoria, un dominico al que se atribuye el haber
dado fundamento al derecho internacional moderno. Defendi el principio de que
todos los hombres son igualmente libres y tienen el mismo derecho a la vida, la
cultura y la propiedad.
Vitoria, otros telogos y los mismos misioneros, desempearon un importante
papel en la defensa de las poblaciones nativas contra quienes buscaban tratarlas
como una clase infrahumana, legitimando as la esclavitud y otras clases de malos
tratos. Los telogos espaoles hicieron aportaciones claves a conceptos como los
derechos naturales y la guerra justa.
Muchos otros aspectos de los sistemas legales occidentales deben su origen a la
Iglesia. El cdigo legal desarrollado por la Iglesia para su propio uso, el derecho
cannico (que tuvo el mrito de conservar lo mejor del derecho romano), fue el
primer cuerpo legal sistemtico desarrollado en la Europa medieval y conform la
base de los sistemas legales seculares posteriores.
Del cristianismo viene tambin el gran impulso para reconocer que mujer y
hombre gozan de una misma dignidad humana. La influencia de la Iglesia fue vital
para asegurar que un matrimonio vlido requiriera el libre consentimiento tanto del
hombre como de la mujer. Y la defensa de la vida humana por parte de la Iglesia
signific que no se continuara con la prctica del infanticidio de Grecia y Roma.
Otras prcticas brbaras como el juicio por batalla o juicio de sangre fueron
perdiendo vigor gracias a la influencia de la Iglesia. Los estudiosos del derecho
cannico introdujeron tambin principios como la reduccin de la responsabilidad
legal debido a circunstancias atenuantes.
Desde luego que personas que no se profesaban cristianos o catlicos han hecho
importantes contribuciones a la formulacin de los derechos humanos y otros
autnticos valores de la civilizacin arriba mencionados. Pero ello ha sido posible
slo dentro de la matriz que proporcionaba el cristianismo. La antropologa

Apologtica
cristiana es el fundamento histrico de los derechos humanos. Porque los que
contribuyeron a formar esa doctrina, aunque en algn caso haban perdido la fe,
tenan la matriz cultural cristiana. Crean que los hombres somos libres y
responsables de nuestros actos; que somos iguales; que somos personas y que
tenemos una dignidad inalienable. Todo esto viene de la fe cristiana. Si uno piensa
que el hombre es fruto ciego de la evolucin de la materia, un protozoo evolucionado
por casualidad no le sale este resultado: no puede deducir que somos libres y
responsables; no puede deducir que somos iguales; y no puede deducir que somos
personas ni que tenemos una dignidad inalienable.156
Y en la actualidad, opina un estudioso de la materia, la Iglesia Catlica es la
nica institucin que defiende los derechos humanos en toda su integridad Las
otras instituciones defienden los derechos humanos de algunos que, por tanto, no
son verdaderos derechos humanos... Me refiero a las corrientes marxistas,
feministas, homosexualistas, etc.; para ellos los derechos humanos no pasan de ser
una herramienta para obtener privilegios polticos o sociales. 157
Las instituciones polticas democrticas
Al cristianismo se le debe, antes que nada, la distincin entre la esfera religiosa
y la esfera poltica. Ya los mismos apstoles recibieron de labios del mismo Cristo
una leccin sobre las cosas de Dios y las del estado: Denle al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios. Con ello, por un lado, las leyes religiosas no se
convierten automticamente en leyes del estado como en las sociedades
musulmanas; y por otro, el Estado no se idolatra como fuente de la verdad y del bien
como en los totalitarismos. Donde rigen sistemas con otras races ideolgicas, como
las dos mencionadas, no se mantiene esta distincin.
Es extendida la idea de que las instituciones polticas contemporneas que
responden ms a la dignidad de cada persona, a la participacin ciudadana, etc.,
surgieron en contra o al menos al margen de la visin catlica.
Pero en realidad, como enrgicamente subraya el Papa Juan Pablo II en
Veritatis Splendor (n. 96), una verdadera democracia slo puede sobrevivir en una
sociedad que promueve y defiende normas morales universales. La misma idea de la
repblica como hoy se entiende, con divisin de poderes que permite establecer
mrgenes de responsabilidad, tiene un linaje claramente catlico. Las primeras
repblicas no fueron las repblicas de la independencia americana, ni los Estados
Unidos, sino las repblicas italianas de la Edad Media, que surgieron desde una
matriz catlica, rompiendo el orden feudal.
Tambin en el sentido contemporneo, la democracia representativa, con
sufragio, con puestos slo temporales, tiene sus races en una concepcin cristiana.
La democracia ateniense era una oligarqua, un gobierno de la aristocracia. La
democracia moderna encuentra sus fundamentos tericos en la obra de los
156 La antropologa cristiana, fundamento histrico de los derechos humanos. Entrevista con el telogo Juan Luis Lorda, en ZENIT 8
noviembre 2004
157 Jorge Scala, Derechos humanos e ideologa radical de gnero. Entrevista, Zenit.org, 7-IX-2005

Apologtica
pensadores jesuitas neo-tomistas del siglo XVII- XVIII, Surez y Marina
Rivadeneira.
3. La economa
Los griegos y romanos slo estimaban la actividad intelectual. Los dems
menesteres eran labor de esclavos. Fue una fe que veneraba al hijo del carpintero
la que desde el inicio respet y propag la dignidad de todo trabajo humano.
Los monasterios medievales fueron vitales para el desarrollo de la agricultura.
En particular, miles de establecimientos benedictinos desempearon un papel
crucial en la roturacin y desarrollo de la tierra. Tambin introdujeron en las
poblaciones locales importantes tcnicas, como la crianza de ganado, la fabricacin
de queso, la gestin del agua y la apicultura. Los monasterios cistercienses
desempearon adems un papel vital en reas como el desarrollo de la hidrulica y
la metalurgia.
Y aunque se tiene el concepto de que la economa moderna tuvo su desarrollo
exclusivamente en las culturas protestantes de la revolucin industrial, las ciencias
de la Contabilidad y la Administracin se construyeron sobre las bases desarrolladas
por los mercaderes florentinos o de origen veneciano.
4. Las instituciones humanizadoras y de ayuda humanitaria

- las escuelas
- las universidades
- los hospitales
- la atencin a los ms pobres
Educacin. Las universidades.
Las escuelas monsticas y las escuelas catedralicias fueron los grandes
precursores de la educacin abierta en la Edad Media, y dieron lugar a las
universidades: todas ellas surgidas en el seno del catolicismo.
Las universidades, como las catedrales y los parlamentos, son producto de la
Edad Media, empieza un libro clsico de la materia, obra de un experto
protestante 158 . Es slo en el s. XII y XIII cuando surgen los rasgos de la educacin
organizada que hoy conocemos en todo esto somos los herederos y sucesores, no de
Atenas o Alejandra, sino de Bolonia y de Pars. En el meollo de este avance estuvo
la Iglesia. La primera universidad fue en Bolonia 159 : comenz como escuela de leyes
donde se estudiaba el derecho cannico (i.e., de la Iglesia). Despus seguiran Pars,
Palermo, Salamanca, y Oxford. La de Pars tuvo su origen en la escuela catedralicia
de Ntre Dame. stas y las otras grandes universidades europeas todava existentes
fueron, para empezar, universidades catlicas, aunque despus hayan sido
Charles Homer Haskins, The rise of universities (Cornell University Press, Ithaca NY, 1957)
158
159Desde el s. XI existi en Salerno una clebre escuela de medicina, que no presenta sin embargo la misma continuidad
con las universidades modernas.

Apologtica
secularizados o tomados por el protestantismo (como sera el caso, por ejemplo, con
las de Ginebra, Basilea, o Heidelberg. El Papado desempe un papel central en el
establecimiento y respaldo a las universidades. Cuando lleg la Reforma, nada
menos que 81 universidades haban recibido ya el reconocimiento papal.160
Igualmente, que se iniciasen en Amrica a fechas tan tempranas despus de la
Conquista instituciones universitarias se debe en primersimo lugar a la labor de la
Iglesia y sus misioneros. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico tuvo su
origen en la Real y Pontificia Universidad de Mxico, como la UNAM reconoce
(cuando se cumpli el 4 centenario de su fundacin, organiz en su museo principal
una exposicin sobre La Real y Pontificia Universidad de Mxico).
Cuidado de los enfermos y obras de caridad
Desde los primeros siglos, la Iglesia busc aliviar los sufrimientos causados por
las hambrunas y las enfermedades. Inspirndose en el Evangelio, se animaba al fiel
a que donase su dinero a la Iglesia para utilizarlo en ayudar a quienes estaban en
necesidad.
En la primera Iglesia, se organizaron hospicios para cuidar a peregrinos,
rescatar esclavos y pobres. Otros grupos, como las viudas y los hurfanos, se
beneficiaron de las instituciones puestas en marcha por la Iglesia. El
establecimiento de hospitales a gran escala tambin proviene de iniciativas
organizadas por la Iglesia catlica desde el siglo IV en adelante. Y, durante la Edad
Media, los monasterios se convirtieron en dispensadores de asistencia mdica en
muchas reas.
La extensin de estas ayudas fue tal que
- Muchos que eran hostiles a los catlicos, desde paganos a reformadores
protestantes y figuras de la Ilustracin como Voltaire, reconocieron la labor
caritativa de la Iglesia.
- Cuando Enrique VIII suprimi en Inglaterra los monasterios y confisc sus
propiedades, la consiguiente prdida de ayudas caritativas dio pie a
sublevaciones civiles en algunas partes.
- La nacionalizacin de las propiedades de la Iglesia durante la Revolucin
Francesa signific que medio siglo despus, en 1847, el nmero de hospitales
en Francia hubiera declinado en un 47% respecto a 1789.
A lo largo de la historia, los estados han ido captando su propia
responsabilidad para con sus ciudadanos ms desafortunados y necesitados en la
estela de las obras de caridad cristiana. La Iglesia nunca ha dejado, sin embargo, de
descubrir nuevas necesidades. Es ilustrativa la compasin cristiana actual de la
Iglesia: segn datos fidedignos, cuida del 25 por ciento de los enfermos de SIDA en el
mundo.
160Thomas E. Woods Jr., How the Catholic Church Built Western Civilization (Regnery Publishing, 2005); cfr. Zenit, 11 de
junio 2005

Apologtica
Tan inculcados estn los conceptos que el catolicismo introdujo en el mundo
que con mucha frecuencia los movimientos que se oponen a l estn, a pesar de todo,
imbuidos de ideales cristianos. La Iglesia catlica no hizo una aportacin digna de
mrito a la civilizacin occidental la Iglesia ha construido dicha civilizacin.161
La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo CIC 769
Desgraciadamente los catlicos no slo tienen un cierto complejo de

inferioridad ante el mundo contemporneo, sino que adems tienen un espantoso
desconocimiento de s mismos. Se ocupan de aplaudir en otros lo que no saben que
naci de ellos mismos. Esto no es generosidad. Es ignorancia y una falta patolgica
de autoestima.
La santa Iglesia va manchada con las debilidades, limitaciones y pecados de
sus hijos; pero no deja de ser y hacerse cada vez ms la Esposa inmaculada de
Cristo. Ante ella se maravilla San Bernardo con estas bellas palabras, recogidas por
el Catecismo (771):
Qu humildad y qu sublimidad! Es la tienda de Cadar y el santuario
de Dios; una tienda terrena y un palacio celestial; una casa modestsima y
una aula regia; un cuerpo mortal y un templo luminoso; la despreciada por los
soberbios y la esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas de
Jerusaln. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero
tambin la embellece su forma celestial.
Sntesis
Hemos visto como el abuso que se hace de la historia trasciende hasta la
cultura popular. Lo apropian y transmiten los medios tanto de informacin como de
entretenimiento. Escritores, novelistas, comuniclogos, artistas, y otros nos ofrecen
sus prejuicios y pensamientos no examinados, no investigados. Pelculas y obras
literarias, presentadas como fruto de investigaciones histricas exhaustivas,
revelan los oscuros secretos del cristianismo, pero resultan no ser ms que un
tejido de verdades, verdades a medias, insinuaciones, teoras de complot, herejas,
leyendas, mitos, fantasas paranoicas y cuentos de fantasmas. Las sectas
anticatlicas hacen uso de la historia para demostrar que el catolicismo es una
deformacin del verdadero cristianismo. Las Cruzadas, la Inquisicin, la situacin
histrica de la mujer en el cristianismo, se nos presentan en versiones alejadas en
diferentes grados de la verdad, pero siempre alejadas en detrimento de la Iglesia.
Mientras no solamente se pasa por alto, sino que se ignora incluso entre nosotros
mismos, lo que el cristianismo (catlicos) ha aportado a la cultura y a las
instituciones humanas: el sentido de la dignidad de la persona humana, la libertad,
el sentido de la universalidad, los derechos humanos, la escuela y la universidad, las
obras de solidaridad, la atencin a los pobres, etc. Debemos conocer la verdad de
161 Ibd.

Apologtica
nuestra historia para iluminar las tinieblas introducidas por los propagadores de
mitos.
Para recordar
Algunos han reledo la historia a travs del prisma de ideologas reductoras,

olvidando lo que el cristianismo ha aportado a la cultura y a las instituciones del
continente: la dignidad de la persona humana, la libertad, el sentido de la
universalidad, la escuela y la universidad, y las obras de solidaridad. Juan
Pablo II.
Mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la
Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este
tiempo, la imagen de este mundo que pasa. CIC 671
Auto evaluacin
1. Por qu se puede acusar de irresponsabilidad y conducta no profesional de ciertos
escritores, artistas, y comuniclogos?
2. Menciona tres tipos de truco que usa un libro como el Cdigo da Vinci para hacer
creer que nos est entregando historia verdadera.
3. De qu manera El Cdigo da Vinci viola el principio historiogrfico de
verificacin de las fuentes histricas?
4. Cmo demostraras que es falsa la afirmacin de que Iglesia Catlica representa
un alejamiento del cristianismo de los primeros siglos?
5. Explica por qu hay dogmas catlicas que no fueron promulgadas solemnemente
hasta muchos siglos despus de Cristo.
6. Que una determinada doctrina se promulgara en un Concilio, quiere decir que no
se enseaba o no se crea antes en la Iglesia? Explica.
7. Qu hizo la Iglesia durante la edad media para dar a conocer la Biblia a todos?
8. Quines fueron los primeros en conquistar tierras 'ajenas' - cristianos o
musulmanes? Apoya tu respuesta con ejemplos histricos.
9. Durante los siglos XVI y XVII, cuando en Europa fueron ejecutados 50,000
personas por tribunales civiles, cuntas condenas a muerte hubo en las reas
controladas por la Inquisicin?
10. Menciona algunas de las cosas que ms aprecia nuestra civilizacin actual que se
deben al cristianismo.

Apologtica
1. La Iglesia tiene 2,000 aos defendiendo los derechos de la mujer
El 3 de marzo de 1998, durante la 42a sesin del la Comisin de la ONU sobre el

Status of Women, la Dra. Suzanne Scorsone present la siguiente declaracin en
representacin de la Santa Sede. 162
Al dirigirse hoy a la Comisin para la Situacin de la Mujer, la Santa Sede

habla a partir de un empeo bimilenario a favor de los derechos humanos de la
mujer y las nias. Desde las primicias de su existencia la Iglesia Catlica ha
trabajado por lograr cambios en las leyes y en las costumbres que prohibieran el
abandono de las recin nacidas, el infanticidio y otras formas de abuso.
La Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha sido poblada por mujeres
empoderadas lderes militares, jueces, cortesanas y administradoras de bienes
muchas de las cuales son ahora veneradas como santas. Entre estas mujeres se
pueden nombrar: Santa Batilde, esposa de Clodoveo II y regente de su reino, quien
combati la esclavitud y la imposicin abusiva de impuestos; Matilde de
Quedlinburgo, quien ejerci el poder en nombre de su hermano, el Emperador Otn
II; Santa Isabel de Portugal, clebre como pacificadora, y la Condesa Matilde de
Tuscania, quien revestida de armadura entr en batalla. Otros ejemplos llamativos
los constituyen las abadesas Anglo-Sajonas, Celtas y Francas de la temprana Edad
Media, que no pocas veces llegaron a regir monasterios dobles compuestos tanto de
hombres como de mujeres.
Entre los ejemplos de estas mujeres son Santa Hilda, abadesa de Whitby,
Walburga, abadesa de Heidenheim, y Edburga, abadesa de Minister-in-Thanet. En
el s. XI, la esclarecida Doctora Trotula de Ruggiero era catedrtica de medicina en la
Universidad de Salerno. Pocos siglos ms tarde, Santa Catalina de Siena y Santa
Rosa de Viterbo desempearon papeles poderosos y dramticos en la vida poltica de
su tiempo.
Adase a esto que la Iglesia ha tenido una larga historia de estar involucrada
en la educacin de las mujeres y de las nias. Durante las invasiones brbaras en
Europa, fueron los monasterios de San Benito y de su hermana, Santa Escolstica,
los responsables de conservar y promover las letras y la cultura, y en ellos, en una
poca en que la poblacin en general era analfabeta, muchas mujeres consagradas
aprendan a leer. Los monasterios produjeron algunas grandes mujeres de letras,
como la polifactica Hildegarda de Bingen, quien fue poeta, cientfica y msica, y la
poetisa y mstica, Catalina de Bologna. durante el Renacimiento, ngela de Merici
fund la Orden de las Ursulinas con la misin especfica de educar nias pobres; y
sta es una traduccin de algunas partes de la misma, pronunciada en ingls y publicada en L'Osservatore Romano,
162
Weekly Edition in English, v31, n17 (1539), 29 April 1998.

Apologtica
desde entonces, un sinfn de otras rdenes femeninas se han dedicado a la educacin
de la mujer.
Hoy se educan ms de 21.3 millones mujeres y nias en instituciones bajo la
direccin de la Iglesia: 11.5 millones de nias en 84,194 escuelas primarias catlicas;
6.2 millones en 237,640 escuelas secundarias; y 1.2 millones de mujeres en 3,163
universidades catlicas. Muchas mujeres de nuestro tiempo que han llegado a ser
jefes de gobierno o de agencias de las Naciones Unidas han aprovechado las
oportunidades de educacin que ofrecen las instituciones de la Iglesia Catlica sin
discriminacin a todos.
La Iglesia se ha comprometido tambin proveyendo servicios de salud en
muchos lugares del mundo donde no haba o no hay otras instituciones que lo hagan,
muchos de ellos orientados hacia mujeres de bajos recursos.
La Iglesia hoy sostiene una red mundial de 985 organizaciones catlicas
nacionales dedicadas a la promocin y distribucin de recursos financieros para
promover el desarrollo social y espiritual; 54,742 centros para el cuidado de nios
para 2.3 millones de nias; 100,231 centros de salud a nivel mundial, que incluyen
hospitales, centros para mujeres con embarazos no deseados, centros y residencias
para mujeres vctimas de violencia, leprosarios, hogares de ancianos y centros para
el cuidado y asistencia de personas seriamente discapacitadas. Las 4,000 Misioneras
de la Caridad de la Madre Teresa, solamente, mantienen centros para mujeres
vctimas de violencia, orfanatorios para nias y nios, y hogares para moribundos
abandonados en 564 lugares alrededor del mundo.
Es desde esta perspectiva que la Santa Sede dirige su palabra al tema actual
de la Comisin, los derechos humanos de la mujer. Los derechos de la mujer son
consecuencia natural de la igualdad fundamental e inalienable de todas las personas
que fluye de la dignidad de la naturaleza humana que todas comparten.
2. En el reino de los cielos los ms grandes no son los ministros, sino los
santos
Por lo que concierne a la no admisin de la mujer al sacerdocio ministerial, es

sta una disposicin que la Iglesia ha comprobado siempre en la voluntad precisa
totalmente libre y soberana de Jesucristo (Christifideles laici, 51). La Iglesia
ensea y acta confiando en la presencia del Espritu Santo y en la promesa del
Seor de que estar siempre con ella (Cf. Mt 28,20). Cuando considera que no puede
aceptar cambios, lo hace porque sabe que est obligada a seguir el modo de actuar de
Cristo. Quiere tener una actitud de fidelidad (Inter insigniores, 4). La igualdad de
los bautizados, una de las grandes afirmaciones del cristianisimo, existe en un
cuerpo variado en el que los hombres y las mujeres no desempean meramente
papeles funcionales, sino arraigados profundamente en la antropologa cristiana y
en los sacramentos. La distincin de funciones no implica en absoluto la
superioridad de unos sobre otros: el nico don superior al que podremos y debemos

Apologtica
aspirar es el amor (cf. 1Co 12-13). En el reino de los cielos los ms grandes no son los
ministros, sino los santos (cf. Inter insigniores, 6). 163
3. Errores en El Cdigo Da Vinci que demuestran la total ausencia de la

investigacin impecable que lo respaldara
(Se enumeran unos pocos de tipo histrico, artstico y religioso, simplemente a ttulo
de muestra)
Segn la realidad comprobable

Segn El Cdigo Da Vinci por una investigacin histrica
mnima
La protagonista amenaza con romper El cuadro est pintado en una tabla,
un famoso cuadro, La virgen de las no un lienzo
rocas, en la Louvre; le mete la rodilla
y se abulta la imagen
Habla de las maquinaciones de el En el siglo IV el Vaticano no era sino
Vaticano en el s. IV una de las siete colinas de Roma
Los primeros cristianos habran credo La fe de los 1os cristianos est
que Cristo era simple hombre mortal ampliamente documentado
comenzando por las cartas de San
Pablo, y murieron mrtires para
defenderla
Al final del s. IV todava habra Ya en el s. II, S Ireneo deja muy claro
ochenta evangelios compitiendo por que slo se aceptan cuatro
autenticidad
La figura de Mara Magdalena habra Es una de las santas ms veneradas
sido vilificada y hecha de menos por en la Iglesia (apstol de los mismos
una Iglesia misgina apstoles)... Uno de los templos
catlicos ms famosos de Pars
donde se sita la novela! es La
Madeleine... Y si el catolicismo hace
de menos a la mujer, por qu los
dems cristianos nos acusan de
deificar a Mara?
Los evangelios apcrifos (en estos dice Segn el apcrifo ms famoso, el
la novela apoyarse) habran sido Evangelio de Toms, la Magdalena
rechazados por la Iglesia por podr salvarse hacindose varn!
feministas
Los Templarios habran construido Los hicieron redondos en honor del
templos redondos como homenaje al templo ms sagrado de toda la
divino femenino cristiandad, el del Santo Sepulcro, en
163Juan Pablo II, Discurso a los obispos de EE.UU. en visita ad limina, 2 de julio, 1993: LOsservatore Romano, Edicin semanal
en espaol, ao XXV, n.30, 23-VII-93, p.11 (399).

Apologtica
Jerusaln.
La comunin catlica sera una No existe tal rito en ninguna religin
costumbre tomada prestada de los pagana de la poca
ritos paganos de comerse a Dios
4. La falsa historia de la inquisicin espaola.

Un programa de la BBC refuta el mito del Santo Oficio como paradigma
del terror
LOLA GALN. Londres.
Las siniestras salas de tortura dotadas de ruedas dentadas, artilugios
quebrantahuesos, grilletes y dems mecanismos aterradores slo existieron en la
imaginacin de sus detractores. Sin embargo, todava hoy su nombre se invoca
como sinnimo de represin, oscurantismo y crueldad. Qu mecanismos del
destino convirtieron a la Inquisicin espaola en el ms duradero ejemplo de
terror? La respuesta, de acuerdo con los exhaustivos datos recabados por una
nueva generacin de historiadores internacionales es sencilla: el Santo Oficio se
enfrent a una gigantesca maquinaria propagandstica. Los efectos de la
tergiversacin, promovidos por el mundo protestante gracias a la imprenta, han
sido tan duraderos que todava hoy el trmino inquisicin o inquisidor se
identifican con horror, tortura y asesinato en todos los idiomas.
Resulta paradjico que haya sido la BBC -la televisin pblica britnica- la
encargada de reconstruir la imagen de una institucin tan espaola. El domingo,
un programa nocturno de mxima audiencia -Time Watch- mostr el verdadero
rostro de un tribunal creado por los Reyes Catlicos para luchar contra la hereja.
Expertos de la talla de Henry Kamen, Stephen Haliczer o los profesores
espaoles Jos lvarez-Junco y Jaime Contreras reconstruyen en el reportaje El
mito de la Inquisicin espaola el verdadero paisaje de una institucin,
aunque no defendible a los ojos del siglo XX, s intencionadamente desvirtuada.
Una institucin controlada por abogados reacios a aplicar la tortura y mucho
menos inquisidores que sus homlogos [no catlicos] de Francia, Alemania o
Inglaterra, donde sin necesidad de un tribunal especfico se asesin tres veces
ms herejes, brujas o personajes ms o menos excntricos.
Para el profesor de la Universidad de Illinois, Stephen Haliczer, los propios
archivos de la Inquisicin son elocuentes: En cerca de 7.000 casos, apenas se
aplica algo parecido a la tortura en un 2%. En 350 aos de historia represiva, y
mientras la leyenda habla de millones de asesinatos, la cifra real de vctimas se
sita entre 5.000 y 7.000 personas. A lo largo de cincuenta minutos, el programa
de la BBC, coproducido por el historiador e hispanista Nigel Townson, lleva su
afn de reconstruccin de la verdad histrica hasta la figura de Felipe II,
autntica bestia negra de la imaginera internacional. La poltica de Felipe II es
perfectamente discutible. A m no me resulta particularmente simptico -explica
en el programa el profesor lvarez-Junco-, pero su hijo Carlos era simplemente
un adolescente de mala salud que muri en un accidente. Convertirle en el

Apologtica
paladn de la libertad como ha hecho la historia, en el joven libertador de los
Pases Bajos, que cae asesinado por su padre, como cuenta la pera de Giuseppe
Verdi, Don Carlos, resulta uno de los casos de injusticia histrica ms
sangrantes. 164
Juan Pablo II
Carta a las Mujeres, 1995
Mulieris dignitatem, 1994
Vittorio Messori
Leyendas negras de la Iglesia (Ed. Planeta, Barcelona, 1997)
Autores Varios
La Iglesia ante la historia (Apstoles de la Palabra, Mxico DF, 2004)
Thomas E. Woods Jr.,

How the Catholic Church Built Western Civilization (Regnery Publishing,
2005)
164 Aparecido en el diario espaol El Pas, 1995

Apologtica
Captulo 4 CIENCIA Y FE
Nexo
Como en otros campos de la cultura, la ciencia moderna tambin tiene una gran
deuda con la Iglesia catlica.
Enfoque
Desmitificar la relacin tanto histrica como actual entre fe y ciencia. Cuando
ambas se cien a su campo y a sus leyes metodolgicas, no puede darse conflicto.
1. La relevancia del caso Galileo
2. Ciencia e Iglesia Catlica en la historia
3. El absurdo del cientifismo
4. El dilogo entre ciencia y fe: caminos errados e insuficientes
5. Una relacin muy mejorada
6. Enseanzas de Juan Pablo II sobre fe y ciencia
7. Conclusin
Estudia la visin cristiana de la ciencia y la tecnologa en los nn. 39, 159, 2293-95
1. La relevancia del caso Galileo

Hable usted de la Iglesia y la ciencia, y el noventa y algo por ciento de la gente
sacar a colacin el caso Galileo, y con l, la presuncin de que existe entre los dos
una relacin de conflicto insuperable. Es cierto?
Se puede decir que no, y se puede demostrar sencillsimamente con el mismo
caso Galileo: por qu nunca nos citan algn otro caso, cuando menos en aras de un
poco de variedad? Porque para posible asombro de muchos - realmente no lo hay! Si
para probar la incompatibilidad entre fe y ciencia, slo se puede encontrar un caso
relevante en todos los siglos desde el nacimiento de la ciencia, lo que se prueba es lo
contrario.
Pero objetarn algunos eso no es cierto! Si no pasa semana en que la
Iglesia no est criticando a los cientficos o los gobiernos por querer promover el uso
de las clulas estaminales! Efectivamente, all hay un conflicto, pero no es con la
ciencia como tal, sino con la ciencia aplicada o tecnologa; y es un conflicto a nivel de
la tica, no del conocimiento. La Iglesia acepta todos los datos de la ciencia,
simplemente no est de acuerdo en que sea moralmente correcto hacer todo lo que
nos permiten las tcnicas disponibles. 165 Si algo hace la Iglesia actualmente es
165 Por una ciencia con conciencia. Entrevista con Mariano Artigas. Zenit.org, 24 marzo 2004.

Apologtica
defender la ciencia y su posibilidad, frente al escepticismo relativista reinante, como
lo hizo Juan Pablo II en Fides et ratio.
En la actualidad el peligro es ms bien que existan casos Galileo al revs. O
sea: cientficos o filsofos que utilizan la autoridad de la ciencia para pontificar sobre
cuestiones religiosas o morales que caen fuera del mbito de la ciencia. 166
A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber

desacuerdo entre ellas El mismo Dios que revela los misterios y comunica la
fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn CIC 159
2. Ciencia e Iglesia Catlica en la historia

La Iglesia ha promovido los avances cientficos; desde la Edad Media ha
habido muchos clrigos que combinaban su vocacin divina con el inters por la
ciencia: 167
El dominico del siglo XIII, San Alberto el Grande, por ejemplo, ha sido
considerado uno de los precursores de la ciencia moderna.
Roberto Grosseteste, canciller de la Universidad de Oxford y obispo de Lincoln, y
considerado como uno de los hombres ms doctos en la Edad Media, fue el
primero en anotar la serie completa de pasos para realizar un experimento
cientfico.
A finales del s. XVI, Nicols Coprnico, sacerdote polaco, archidicono en
Cracovia, fue el precursor de Galileo en las ciencias astronmicas.
Niels Steenson (s. XVII), dans convertido al catolicismo en el pinculo de su
carrera cientfica, se considera el fundador de la geologa y de la cristalografa.
No slo lleg luego a ser obispo; en 1988 fue beatificado por el Papa Juan Pablo
II.
En los siglos XVII y XVIII, los jesuitas hicieron importantes aportaciones a la
ciencia, especialmente en reas como las matemticas y la astronoma.
La obra del fraile agustino, Gregorio Mendel (s. XIX), descubridor de las leyes
que hoy llevan su nombre, ha tenido un sinnmero de repercusiones notables,
siendo fundamental para toda la ciencia de la gentica.
De Coprnico a Mendel, de Alberto Magno a Pascal, de Galileo a Marconi la

historia de la Iglesia y la historia de las ciencias nos muestran claramente que
hay una cultura cientfica enraizada en el cristianismo. Juan Pablo II,
Jubileo del mundo cientfico, 25.5.2000
Ibd.
166
167Debido a que la ciencia moderna ha tenido sus orgenes en la filosofa, y a que los clrigos eran las personas ms
doctas de la poca, es en ellos en quien se contempla este compromiso histrico de la Iglesia en el quehacer cientfico; no
porque el laico catlico como Galileo - no representara tambin a la Iglesia.

Apologtica
3. El absurdo del cientificismo
El cientificismo es la mentalidad que tiende a considerar el mtodo
cuantitativo y experimental de las ciencias fsico-naturales como el nico vlido en
todas las esferas del saber 168 .
No es, ni mucho menos, exclusivo de los algunos cientficos. Al contrario,
mientras la ciencia y sus practicantes han ido progresando hacia una mayor
humildad, cobrando cada vez mayor conciencia de los lmites de la ciencia, muchos
laicos en la materia sufren tal fascinacin ante las ciencias exactas que no alcanzan
a ver sus lmites.
Que son muy claros. Como ha escrito el P. Stanley Jaki 169 , la esfera de
competencia de las ciencias llega slo hasta donde hay algo que se puede medir. O
sea, abarca slo al mundo material; del hombre, igualmente, slo lo que es material
en l, y medible. Podemos decir, pues, que la ciencia es el estudio cuantitativo del
aspecto cuantitativo de las cosas en movimiento. Nada ms y nada menos.
La ciencia es una serie de ecuaciones. 170
Cuando se entiende esto, resulta risible la pretensin de algunos de

desautorizar los conocimientos acerca de Dios (o del espritu humano) en base a la
ciencia. La ciencia, como tal, ni siquiera entiende la palabra Dios (despus de
todo, ni tiene aspecto cuantitativo ni est en movimiento!). Lo que sobre l se dice a
nombre de la ciencia es un engao, que se funda en que muchos desde cientficos y
filsofos hasta educadores, gurs culturales y el hombre de la calle han incrustado
dentro de la ciencia diversas filosofas que de cientfico no tienen nada.
4. El dilogo entre ciencia y fe: caminos errados e insuficientes 171

a. La confrontacin antagnica
Ya sea que se pongan del lado de la ciencia o de la fe, hay quienes
consideran que estas dos esferas del saber se contradicen abiertamente y sin
remedio. Es una actitud tpica de quienes mantienen todava actitudes fideistas o
cientifistas ms propias del siglo XIX. Desde luego, no es una forma de dilogo, ya
que rechaza de antemano la posibilidad del mismo.
b. El concordismo
Esta posicin se encuentra, hasta cierto punto, en el otro extremo. Es la
forma ms ingenua del dilogo. Aunque se ha criticado ampliamente, tiene todava
bastantes practicantes, tanto entre los piensan que la ciencia demostrara la validez
de la fe y la teologa como entre quienes piensan que demuestra lo contrario.
168 Cientifismo, en: Gran Enciclopedia Rialp, V, 620 (Ed. Rialp, Madri, 1981). Cf. tambin Fides et ratio, 88.
169 Stanley L. Jaki, Quello che Dio ha separato..., en: 21mo Secolo. Scienza e Tecnologa, febrero 2005, pg. 39
170 Heinrich Hertz, primer observador de las ondas magnticas.
171 Esta seccin se debe al artculo de Alberto Strumia, Aspetti epistemologici del dialogo scienza-fede, en: 21mo Secolo.
Scienza e Tecnologa, febrero 2005, pg. 33-38.

Apologtica
Consiste esencialmente en un intento de establecer correspondencias
automticas entre las afirmaciones de teoras cientficas y las de la Biblia; o por el
contrario, entre aquellas y las creencias ateas.
Por ejemplo, tpicamente se postula una identidad entre el big bang y el
Hgase la luz del Gnesis. No es ilegtimo explorar de qu manera uno pudiese
ayudarnos a entender el otro; pero no se pueden simplemente identificar.
Frecuentemente se complica este supuesto dilogo debido al
conocimiento inadecuado de la ciencia por parte de los telogos, y un uso
completamente errneo de los trminos teolgicos por parte de los cientficos. Por
ejemplo, se llega a identificar el vaco de los fsicos con la nada de donde parte la
creacin en teologa. O se usa la misma palabra creacin como si se entendiera
idnticamente en fsica y teologa (que no es el caso).
Entre los que hoy sostienen esta actitud se pueden mencionar algunos
cientficos cristianos no-catlicos, que, desde una tradicin teolgica basada en una
lectura literalista de la Sagrada Escritura, tratan de hacer que la narracin de los
seis das de la creacin concuerde paso por paso con los datos de la ciencia sobre los
orgenes del universo.
Ciertamente la religin cristiana, si no puede considerar razonables ciertas

confesiones de atesmo o de agnosticismo en nombre de la ciencia, sin
embargo, es igualmente firme en no acoger afirmaciones sobre Dios que
provengan de formas no rigurosamente atentas a los procesos racionales
Juan Pablo II, Audiencia general 17-7-85.
c. El paralelismo
En vez de mantener que concuerdan, esta tendencia ve a ciencia y teologa
como enteramente independientes: como lneas paralelas, estaran destinadas a no
encontrarse jams. Por lo tanto, ni concordancia, ni conflicto: stos se excluyen a
priori.
Esta postura se basa en que tanto el objeto como el mtodo de las dos
disciplinas son diferentes. Esto es cierto; pero, si se acepta que cada uno
efectivamente alcanza un conocimiento de la verdad, o se corre el riesgo de caer en la
teora de la doble verdad (por lo tanto, ninguna verdad), o se admite alguna
coincidencia. Si bien los mtodos son autnomos, hay elementos metodolgicos
comunes; y la verdad es una sola. Conocerla, aunque sea bajo diferentes aspectos,
cuando menos supone que no puede haber contradiccin.
As, por ejemplo, aunque lo que la ciencia llega a conocer acerca de los primeros
instantes del universo material no puede llegar a probar la creacin, resultar
cuando menos compatible con la fe en la creacin; puede llegar a sugerirla, e incluso,
casi exigirla como necesidad intelectual de comprensin por parte del hombre que es
el cientfico.

Apologtica
5. Una relacin muy mejorada 172
Es cierto que, desde los albores del mundo moderno, la ciencia ha insistido en su
radical separacin de la fe, e incluso la ha menospreciado. Pero la relacin entre la
ciencia y la fe hoy en da es bastante ms positiva que hace algunos decenios.
Primero, nunca han estado tan separados como se supona. En 1935, se realiz
un sondeo entre 398 de los cientficos ms ilustres del tiempo. Pueden sorprender
los resultados, contrarios del todo a la imagen que popularmente se tiene: 16
ateos, 15 agnsticos y 367 creyentes. 173
Impresiona encontrar un buen nmero de cientficos muy sensibles al llamado
Principio de incompletitud, por el que ninguna ciencia es capaz de acabarse
enteramente por s misma.
Es la extensin a las diversas disciplinas cientficas de la intuicin del
Teorema de Gdel, segn el cual ningn sistema lgico es enteramente capaz
de fundarse a s mismo, sino que contendr siempre un axioma que no puede
estar fundado por el sistema mismo; no es posible una autofundacin desde el
interior de un sistema lgico.
Muchos cientficos son sensibles a este principio. Por ejemplo, un fsico de la
Mecnica cuntica, Bernard d'Espagnat, explicaba cmo a partir del
descubrimiento de la mecnica de las partculas elementales se llega a un
principio de incompletitud: la realidad del conocimiento cientfico es slo una
realidad aparente, que deja entrever ms all una realidad velada, oculta. A
la vez, cierto nmero de neurlogos se esfuerza por demostrar que jams se
podr reducir el ser humano a un hombre neuronal.
Es grande el nmero de fsicos que se muestran abiertos al as llamado Principio
antrpico, que va ms all de todo mecanicismo y reintroduce una idea de
finalidad: los parmetros del Universo parecen haber sido calculados para que
pudiese aparecer la vida y tambin el mismo hombre. Si se variaran un poco las
principales constantes del Universo fsico, la vida no sera posible. El Universo
parecera calculado, pues, para ser la cuna de la vida y del hombre.
En el ltimo anlisis, no se pueden negar dos hechos fundamentales: las
leyes de la naturaleza no tenan que ser como son; y las leyes de la naturaleza
tenan que tener una forma muy especial si la vida iba a resultar posible. A mi
modo de ver estos hechos se prestan de manera del todo natural a una
interpretacin religiosa. Cuando menos, dejan sin fundamento lo que los
materialistas afirman con tanta confianza, que los descubrimientos de la
ciencia indican un universo sin sentido ni finalidad, en el que el hombre es un
resultado accidental. 174
172 Una parte de esta seccin se debe a Dar razones para creer. Entrevista a Mons. Andr Lonard, Obispo de Namur
(Blgica), por Xavier L. Ruys, en: PALABRA, 426 (enero, 2000), pg. 30 ss.
173 cf. A. Eymieu, La part des croyants dans les progrs de la science, 6a ed., Perrin 1935, p. 274
174 Stephen M. Barr, Ph.D., Retelling the Story of Science, en: First Things, March 2003, pg. 16-25.

Apologtica
La nueva apologtica no es una apologtica concordataria, que busque establecer
pasarelas prematuras entre la ciencia y la fe, sino una apologtica iluminada
que, paciente y respetuosamente, muestra cmo en la autonoma de cada registro
del pensamiento humano hay cuestiones metafsicas, que se insinan en el
interior mismo de la prctica cientfica.
Es impresionante el nmero de fsicos, cosmlogos y bilogos que hoy da se
plantean preguntas de orden metafsico. Hay un vuelco hacia preguntas de orden
metafsico y religioso. Y sta es una oportunidad, otra chance, para la fe
cristiana.
6. Enseanzas de Juan Pablo II sobre fe y ciencia

Juan Pablo II, desde sus aos de profesor de filosofa, tom un particular
inters en la ciencia y la interaccin de sta con la filosofa y la teologa. Durante
su pontificado tuvo muchos encuentros y coloquios con cientficos destacados. Se
dirigi a ellos en muchas ocasiones con discursos, mensajes y cartas. Pasemos
breve revista a algunos puntos fundamentales de su enseanza. Aqu slo se
enumeran. Conviene leer algunos de sus intervenciones fundamentales, de las
que se puede encontrar una lista til, aunque no completa, en el Apndice del
presente captulo.
a. Los conflictos del pasado han sido innecesarios. La Iglesia tiene estima,
confianza, respeto y esperanza hacia la ciencia, que se dedica a la bsqueda
serena, libre y objetiva de la verdad. La fe anima al cientfico a conducir esta
bsqueda en la confianza de que encuentra, en la naturaleza, la presencia del
Creador.
b. No puede existir oposicin alguna entre fe y ciencia mientras la investigacin
cientfica sigue con rigor su propio mtodo y objeto, y la Sagrada Escritura es
leda e interpretada segn las directivas de la Iglesia. El mismo Galileo
mantuvo firmemente la conviccin de que no podan estar en conflicto por
tener ambas el mismo autor, Dios.
c. La ciencia, para ser tal y no dejarse instrumentalizar por las ideologas, debe
basarse en la racionalidad, no alejarse de la verdad y los valores, y reconocer
que no es capaz, por s misma de dar respuesta a la pregunta por el
significado de las cosas.
d. El cientfico descubre las energas todava desconocidas del universo y las
pone al servicio del hombre. Tiene que respetar simultneamente al hombre y
la naturaleza; sta tiene una armona que debe respetarse pues un
desequilibrio ecolgico lleva a daar al hombre.
e. La tecnologa que ha hecho posible el progreso cientfico se justifica por
cuanto sirve a la humanidad. No se podr decir que ha habido demasiado
progreso tcnico-cientfico mientras hay personas y pueblos enteros que
siguen viviendo en condiciones inhumanas que podran ser mejoradas por ese

Apologtica
progreso. No est exento de peligros y consecuencias negativas no previstas;
la dignidad humana es el criterio segn el cual se ha de juzgar.
f. Sobre la evolucin: Es una cuestin que interesa a la Iglesia, ya que afecta la
concepcin que se tiene del hombre. La Iglesia reconoce que desde el punto de
vista de la ciencia es ms que una hiptesis. En cuanto a las diferentes
teoras que la tratan de explicar, no son aceptables las que proponen que el
espritu humano emerge como producto de la materia, pues no corresponden a
la verdad del hombre ni dan fundamento a su dignidad.
g. Mejorar la relacin: Fe y ciencia tienen que llegar a una comprensin mutua;
durante demasiado tiempo se han mantenido distantes. Es necesaria esta
relacin para que ambas reconozcan sus lmites, y ni la teologa llegue a
apoyarse en una pseudociencia, ni la ciencia adopte sin querer posiciones
teolgicas.
La investigacin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo

realmente cientfico y segn las normas morales, nunca estar realmente en
oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen
su origen en el mismo Dios - CIC 159
7. Conclusin
A este punto sera muy hermoso hacer escuchar de algn modo las
razones por las que no pocos cientficos afirman positivamente la existencia de
Dios y ver qu relacin personal con Dios, con el hombre y con los grandes
problemas y valores supremos de la vida los sostienen. Cmo a menudo el
silencio, la meditacin, la imaginacin creadora, el sereno despego de las cosas, el
sentido social del descubrimiento, la pureza de corazn son poderosos factores
que les abren un mundo de significados que no pueden ser desatendidos por
quienquiera que proceda con igual lealtad y amor hacia la verdad.
Baste aqu la referencia a un cientfico italiano, Enrico Medi, desaparecido hace
pocos aos. En su intervencin en el Congreso Catequstico Internacional de
Roma en 1971, afirmaba:
Cuando digo a un joven: mira, all hay una estrella nueva, una galaxia, una
estrella de neutrones, a cien millones de aos luz de lejana. Y, sin embargo,
los protones, los electrones, los neutrones, los mesones que hay all son
idnticos a los que estn en este micrfono (...). La identidad excluye la
probabilidad. Lo que es idntico no es probable (...). Por tanto, hay una causa,
fuera del espacio, fuera del tiempo, duea del ser, que ha dado al ser, ser as.
Y esto es Dios (...).
El ser, hablo cientficamente, que ha dado a las cosas la causa de ser idnticas
a mil millones de aos-luz de distancia, existe. Y partculas idnticas en el
universo tenemos 10 elevadas a la 85 potencia... Queremos entonces acoger
el canto de las galaxias? Si yo fuera Francisco de Ass proclamara: Oh
galaxias de los cielos inmensos, alabad a mi Dios porque es omnipotente y

Apologtica
bueno! Oh tomos, protones, electrones! Oh canto de los pjaros, rumor de
las hojas, silbar del viento, cantad a travs de las manos del hombre y como
plegaria, el himno que llega hasta Dios!175
Sntesis
La relacin entre fe y ciencia ha sido, a lo largo de la historia, mucho ms
amistosa de cuanto popularmente se cree. Por un lado, cuando se entienden los
lmites de las ciencias exactas, la actitud cientifista segn la cual el nico mtodo
vlido de conocimiento de cualquier realidad sera l de las ciencias experimentales
viene a ser un sinsentido, como lo reconocen muchos grandes cientficos, incluso no
creyentes. Por otro, no slo es verdad que la ciencia slo ha podido surgir y
desarrollarse eficazmente dentro del matriz cultural del cristianismo. Muchos
hombres y mujeres destacados de la Iglesia han sido pioneros en las diversas
disciplinas cientficas. El caso Galileo resulta ser, precisamente, la clebre
excepcin que confirma la regla: cuando fe y ciencia se cien a su campo y a sus
leyes metodolgicas, no puede darse conflicto, porque las realidades profanas y las
realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. La Iglesia aprecia el enorme
valor de la ciencia y la tecnologa para la humanidad cuando se dejan normar por la
verdad y el bien.
Para recordar
El Logos divino, la razn eterna, est en el origen del universo y, en Cristo,

se uni de una vez para siempre a la humanidad, al mundo y a la historia. A
la luz de esta verdad capital de la fe y al mismo tiempo de la razn, es posible,
en el ao 2000, conjugar fe y ciencia Benedicto XVI, 25 noviembre 2005
Auto evaluacin
1. Examinada sin prejuicios, qu nos dice el caso Galileo sobre las relaciones entre
la Iglesia y la ciencia, en su conjunto?
2. defender la ciencia y su posibilidad, frente al escepticismo relativista reinante
3. Nombra cinco personajes catlicos que hicieron importantes contribuciones al
desarrollo de la ciencia durante los siglos desde su nacimiento.
4. En qu consiste el cientificismo?
5. Qu limite tiene la esfera de competencia de las ciencias?
6. Qu es el principio antrpico?
175Juan Pablo II, Los hombres de ciencia y Dios. Audiencia general, 17 julio 1985: LOsservatore Romano, Edicin semanal en
espaol, ao XVII, n.29, 21-VI-85, p.3 (435)

Apologtica
7. Puede la investigacin cientfica estar realmente en oposicin con la fe? Por qu
s o por qu no?
8. En qu situaciones se puede dar un conflicto entre la fe y las aplicaciones
tecnolgicas de las ciencias?
9. Si los protones, los electrones, los neutrones, los mesones que hay una galaxia,
una estrella de neutrones, a cien millones de aos luz de lejana son idnticos a
los que estn en el libro que ests leyendo, qu implicaciones tiene?
10. Segn la Iglesia, los datos cientficos que demuestran una evolucin del mundo
y de los seres vivos estaran en conflicto con la Revelacin? Qu dice sobre
cualquier teora que trata de explicar el hecho de la evolucin?

1. Comenta estas palabras del Papa Juan Pablo II: De Coprnico a Mendel, de
Alberto Magno a Pascal, de Galileo a Marconi la historia de la Iglesia y la
historia de las ciencias nos muestran claramente que hay una cultura cientfica
enraizada en el cristianismo.
2. Explica por qu es una preocupacin real la que expresa un autor
contemporneo: En la actualidad el peligro es ms bien que existan casos
Galileo al revs.
Sobre Galileo, la evolucin, y una ciencia con conciencia

Habla el acadmico Mariano Artigas, autor de obras clave sobre fe y ciencia
PAMPLONA, mircoles, 24 marzo 2004 (ZENIT.org).- Ciencia y fe tienen
mucho que aportarse, asegura el acadmico Mariano Artigas (Zaragoza, 1938), que
acaba de actualizar la sexta edicin de su famoso libro Ciencia, razn y fe.
En esta entrevista con Zenit, el profesor, ordinario de filosofa de la naturaleza
y de las ciencias de la Universidad de Navarra, recuerda que con una adecuada
combinacin de sentido religioso y de conocimientos cientficos y tcnicos, se podran
resolver muchos de los problemas ms graves que sufre hoy da la humanidad.
El profesor Artigas es miembro de la Academia Internacional de Filosofa de las
Ciencias de Bruselas y de la Academia Pontificia de Santo Toms de la Santa Sede.
Galileo, sigue siendo un problema sin resolver?
Artigas: Cuando hablo del caso Galileo como un problema sin resolver me refiero al
valor de las teoras cientficas. El cardenal Belarmino deca a Galileo que no tendra
problemas si presentaba su teora como un modelo hipottico, til para calcular los
fenmenos.

Apologtica
El Papa Urbano VIII dijo que no se poda saber si su modelo era verdadero,
porque Dios es todopoderoso y quizs los efectos que observamos se deban a causas
que no coinciden con nuestra teora.
Galileo pensaba que la nueva ciencia buscaba la verdad y poda conseguirla:
era un realista. Yo tambin lo soy.
Pero en la actualidad est ampliamente difundida la idea contraria. El caso
Galileo es muy largo y complicado, muy poca gente lo conoce bien.
Hace poco he publicado, junto con William Shea, uno de los mejores
especialistas de Galileo, Galileo en Roma (Ediciones Encuentro, Madrid), que
tambin se ha publicado en New York y se est vendiendo bien (Galileo in Rome,
Oxford University Press, New York). En ese libro proporcionamos todos los datos
para saber exactamente qu sucedi, tomando como esquema los seis viajes que
Galileo hizo a Roma.
Cules son los nuevos casos Galileo de hoy?
Artigas: No ha habido ningn otro caso como el de Galileo. Las autoridades de la
Iglesia aprendieron la leccin. Lo ms parecido sera el evolucionismo. Hubo
actuaciones en contra; precisamente ahora estoy preparando un libro en el que
utilizo los documentos, hasta ahora desconocidos, del archivo del Santo Oficio. Pero
nunca se produjo una condena del evolucionismo por parte de las autoridades de
Roma.
Problemas actuales como el aborto, la tica sexual o la biotica no tienen nada que
ver con el caso Galileo: la Iglesia acepta todos los datos de la ciencia, simplemente no
est de acuerdo en que sea moralmente correcto hacer todo lo que nos permiten las
tcnicas disponibles.
Yo dira que en la actualidad el peligro es ms bien que existan casos Galileo al
revs. O sea: cientficos o filsofos que utilizan la autoridad de la ciencia para
pontificar sobre cuestiones religiosas o morales que caen fuera del mbito de la
ciencia.
Cul es la posicin de la Iglesia ante el evolucionismo, en palabras
simples?
Artigas: En 1950 el Papa Po XII, en la encclica Humani generis, dijo que el
evolucionismo era una hiptesis, que se poda discutir el origen del organismo
humano con tal que se admita que Dios crea en cada ser humano el alma espiritual.
En 1996 el Papa Juan Pablo II se refiri al evolucionismo como algo ms que
una hiptesis, que est avalado por un conjunto de pruebas independientes, y afirm
que los problemas no surgen de la ciencia, sino de ideologas materialistas que no
son cientficas.
En Ciencia, razn y fe he incluido un captulo donde se resume la problemtica
del evolucionismo, y ah cito los correspondientes textos del Magisterio de la Iglesia.

Apologtica
Adems, la misma editorial Eunsa, de Pamplona, va a publicar muy pronto
una edicin actualizada de mi libro Las fronteras del evolucionismo, donde trato
estos temas con ms amplitud, con toda la claridad posible.
Cmo ayuda la fe a la ciencia, y viceversa?
Artigas: La ciencia ocupa un lugar central en nuestra civilizacin, y dado su
enorme prestigio, existe un peligro semejante al de las mayoras absolutas en
poltica: no hacer caso de otros enfoques.
La fe muestra que existe un mundo espiritual al que la ciencia no llega, y
ayuda a dar sentido autntico a la ciencia como bsqueda de la verdad y servicio a la
humanidad, de acuerdo con los planes de Dios.
A su vez, la ciencia proporciona muchos medios para mejorar la calidad de la
vida humana.
Con una adecuada combinacin de sentido religioso y de conocimientos
cientficos y tcnicos, se podran resolver muchos de los problemas ms graves que
sufre hoy da la humanidad.
Dependemos totalmente de la ciencia, o tenemos un cierto margen de
autonoma?
Artigas: La ciencia es un producto humano. Somos nosotros quienes la hacemos. Es
absurdo que, a veces, seamos las vctimas de nuestro propio producto. Ya he dicho
que soy un realista: existe un orden en la naturaleza que est ah y no lo podemos
inventar, mediante la ciencia intentamos lo conocemos cada vez mejor y aprendemos
a utilizarlo de modo controlado. Pero la ciencia no nos puede decir cmo utilizar ese
conocimiento: hace falta complementar la ciencia con una reflexin meta-cientfica,
de tipo filosfico, moral, religioso. La ciencia exige un complemento de conciencia.
Nos proporciona un poder que es cada vez mayor, pero es un error pensar que todo lo
que se puede hacer es correcto. Es nuestra responsabilidad enfocar correctamente la
ciencia y la tecnologa que se basa en la ciencia.
1. Algunas intervenciones ms importantes del Papa Juan Pablo II sobre la

relacin entre ciencia y fe
- L'Osservatore Romano, vol.12, n.14, of April 3, 1979
- Ciencia y fe. Discurso a los profesores y estudiantes universitarios, Catedral de
Colonia, 15 noviembre, 1980: LOsservatore Romano, Edicin semanal en
espaol, ao XII, n.47, 23-XI-80, p.4 (808).
- Los hombres de ciencia y Dios. Audiencia general, 17 julio 1985:
LOsservatore-- Romano, Edicin semanal en espaol, ao XVII, n.29, 21-VI-85,
p.3 (435).
- L'Osservatore Romano, Weekly Edition in English, 9 November 1994.

Apologtica
- Coprnico, Galileo y la Iglesia. Discurso a los miembros de la Academia
Pontificia de las Ciencias, 31 octubre, 1992: LOsservatore Romano, Edicin
semanal en espaol, ao XXIV, n.46, 13-XI-92, pp.6-8 (634-636).
- On evolution. Message to the members of the Pontifical Academy of Sciences,
22 October 1996
- Letter to the Reverend George V. Coyne, S.J., June 1, 1988

Apologtica
Unidad 5 Ser apologista.
Captulo 1 EL APOLOGISTA CATLICO HOY
Introduccin: No tengamos miedo!

A. El espritu de la nueva apologtica
B. La persona del apologista.
C. El dilogo del apologista
D. Las tcticas del dialogo
Conclusin
Introduccin: No tengamos miedo!
No tengis miedo de salir a la calle como los primeros apstoles que predicaron
a Cristo y las buenas noticias de salvacin en las plazas, pueblos y ciudades. Ya no
es tiempo para vivir avergonzados del Evangelio (Rom 1,16). Es tiempo de predicarlo
desde los techos (Mt 10,27) e invitar a cada uno que encuentres al banquete que Dios
ha preparado para los suyos. El evangelio- no puede quedar escondido por miedo o
por indiferencia... Su objetivo no era tenerlo guardado en el cajn, sino para ponerlo
sobre un estante para que vean su luz y glorifiquen al Padre (Mt 5,15).
Jess sali en busca del hombre y de la mujer de su tiempo. El se ensart en un
dilogo abierto y confiado con ellos, sin tener en cuenta su condicin, como el Buen
Samaritano de la familia humana, el se acerc a su gente para curarlos de sus
pecados y de las heridas que deja la vida, y llevarlos a la casa del Padre.
Queridos jvenes: la Iglesia les manda ir con la fuerza del Espritu, a los que
estn cerca y a los que estn lejos. Y compartir con ellos la libertad que encontraste
en Cristo. 176
Ciertamente, hoy ya no basta con poner un letrero en la puerta diciendo: Este

es un hogar catlico, no se acepta propaganda protestante, porque los protestantes,
los evanglicos y las sectas ya estn dentro del hogar a travs de la televisin, de la
radio y de la propaganda persona a persona en la fbrica.
La fe se fortalece dndola...- dice el Santo Padre-...y no escondindonos detrs
de la puerta; y pide an ms: No tengis miedo de salir a la calle y a las plazas,
como los primeros apstoles que predicaron a Cristo y las buenas noticias de
salvacin en las plazas, pueblos y ciudades. Ya no es tiempo para vivir avergonzados
del Evangelio (cf. Rom 1,16).
El no tener miedo no significa ser imprudentes. Jess aconseja que antes de
emprender una batalla midamos nuestras fuerzas. Es necesario armarte bien y
176 Juan Pablo II, Denver (USA), 15 Agosto 1993

Apologtica
prepararte para la batalla: Ora, subraya tu Biblia, estudia tu fe, consulta a tu
prroco.
Pero tampoco hay que dejarse intimidar. Los hermanos separados sueltan
muchas citas de memoria. Esto apantalla muchos, pero el dar citas no significa que
las han entendido. 177
A. El espritu de la nueva apologtica
1. Nuestra tarea consiste

En ganar almas, no en vencer disputas;
En librar una especie de lucha espiritual, no en enzarzarnos en controversias
ideolgicas;
En reivindicar y promover el evangelio, no en reivindicar o promovernos a
nosotros mismos
2. Para poder dar razn de su esperanza, es esencial que los catlicos

Conozcan lo que ensea la Iglesia,
Comprendan esa enseanza
Experimenten su fuerza liberadora
Sepan explicar de forma comprensible la verdad de la revelacin y las
enseanzas de la Iglesia que provienen de ella.
(...) Hablar con claridad quiere decir que debemos explicar de manera
comprensible la verdad de la Revelacin y las enseanzas de la Iglesia. No slo
debemos repetir, sino tambin explicar. En otras palabras, hace falta una nueva
apologtica, que responda a las exigencias actuales y tenga presente que nuestra
tarea no consiste en imponer nuestras razones, sino en conquistar almas, y que
no debemos entrar en discusiones ideolgicas, sino defender y promover el
evangelio. Este tipo de apologtica necesita una gramtica comn con quienes
ven las cosas de forma diversa y no comparten nuestras afirmaciones, para no
hablar lenguajes diferentes, aunque utilicemos el mismo idioma. 178
3. Con verdad y amor.

Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra
Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms (Jn. 8,7-11). Haba
dos tipos de pecado entre la gente a la que Jess se diriga en el cap. 8 de San
Juan: el adulterio, y el creerse sin pecado. Ambos se curan con la fe y el amor.
Para quienes queremos generar una nueva apologtica para una nueva
evangelizacin capaz de acercar a todos a Cristo, a su Iglesia, y a unos con otros,
este pasaje que nos cuenta la disposicin que Jess tuvo hacia la adltera y sus
acusadores resulta aleccionador. Cristo, que siendo Dios conoce los corazones de
todos los hombres y mujeres, reprende severamente a quienes estaban tan
177 P. Juan Rivas, LC (Hombre Nuevo)

178 Discurso del Papa Juan Pablo II al cuarto grupo de obispos de Canad, sbado 30 de octubre de 1999

Apologtica
dispuestos a castigar la adltera, no porque erraban en el juicio que hacan sobre
su pecado, sino porque les faltaba humildad y respeto. Despus de perdonar a la
mujer, Jess inmediatamente confirm la naturaleza de su acto denominndolo
un pecado y hacindole una llamada a la conversin a volverse hacia Dios y su
verdad que nos hace libres para amar.
La Iglesia, en cuanto comunin cumple mejor su misin cuando ejerce
su ministerio con esa misma combinacin que mostraba nuestro Seor, de
respeto a la personas y a la verdad que les llena. En otras palabras, la Iglesia es
a la vez catlica y apostlica. En cuanto catlica, busca llegar a todos, an y
especialmente a los ms pecadores y ms heridos. Pero en cuanto apostlico, la
Iglesia tambin llega a todos con la fe que nos viene de los apstoles, sin
componendas que seran una contradiccin de la dignidad y vocacin de seres
hechos en la imagen de un Dios que se dona.
Una nueva apologtica siguiendo el ejemplo de Cristo sabr
combinar la verdad con la caridad. Los apologistas necesitan poseer a la vez una
mente clara y un corazn abierto. Ya que sola la verdad transforma y une, hay
que trabajar mucho para llegar a entender y saber expresar las enseanzas del
Magisterio en lo moral y doctrinal. A causa de nuestra naturaleza cada, la
llamada a la conversin que est en el corazn del Evangelio solo ser escuchada
si se dirige con amor a quien todava no ha sabido todava aceptar ntegramente
la fe. Y dado nuestro aprecio moderno por la singularidad subjetiva de cada acto
humano y de la libertad humana, la llamada tiene que presuponer la buena
voluntad y respetar a la dignidad de quienes necesitan convertirse.
La Iglesia Catlica en Amrica censura el proselitismo de las sectas y,
por esta misma razn, en su accin evangelizadora excluye el recurso a
semejantes mtodos. Al proponer el Evangelio de Cristo en toda su
integridad, la actividad evangelizadora ha de respetar el santuario de
la conciencia de cada individuo, en el que se desarrolla el dilogo
decisivo, absolutamente personal, entre la gracia y la libertad del
hombre. 179
La Iglesia tiene que luchar por defender su enseanza de manera ms
clara y convincente. Pero se puede ganar una discusin y perder un alma. El
servicio empieza con amar a la persona a la que se sirve. En un contexto de amor,
la verdad puede ser mejor escuchada. No escucharn la llamada a la conversin
quienes no son respetados como personas.
Se puede ganar una discusin y perder un alma.
Cmo hace la Iglesia para hacerse presente en la verdad y el amor a los

activistas homosexuales, a los abortistas y laicistas militantes, a quienes creen

Apologtica
que el Santo Padre es el anticristo y a quienes piensan que los catlicos no son
cristianos?. 180
B. La persona del apologista.
Antes de enumerar las actividades del apologista, vamos a definir algunas

caractersticas esenciales de la persona del apologista; pues del ser, sigue el actuar.
El apologista es un catlico
Que busca la santidad. Convencido de la necesidad de ser santo.
Informado de su fe. Nadie da lo que no tiene. Buena formacin en la doctrina
catlica.
Confiado en su fe.
Deseoso de transmitir las razones de su fe. Consciente de necesidades y
lagunas en la formacin de muchos catlicos. De los ataques a la Iglesia y a
sus miembros. Del anti-catolicismo dentro de la propia Iglesia.
Testigo de su fe. No simple transmisor de informaciones con las que no se
identifica.
Apstol de su fe. Celo apostlico. Deseo de acercar al mayor nmero de
personas a Dios y a la Iglesia.
Coherente con su fe, consciente de que las palabras mueven, pero el ejemplo
arrastra. Procura demostrar son su comportamiento y sus obras la excelencia
de la doctrina y moral catlicas.
Emptico. Escucha argumentos, comprende su origen y responde con
prudencia e informacin. Acoge al otro con el deseo de ayudarlo en el camino
hacia la fe.
En sntesis, el apologista debe ser ante todo un apstol testigo de la fe. El

mvil que le debe caracterizar en su celo apostlico debe ser el deseo de acercar el
mayor nmero de personas a Dios y a la Iglesia.
C. El dilogo del apologista
Los diez pasos del dilogo
Cmo dialogar con los hermanos separados?

Hay un tipo de dilogo que existe entre la Iglesia catlica y las comunidades
histricas procedentes de la reforma del siglo XVI (luteranos, anglicanos,
presbiterianos etc.). Ahora bien, por un lado, este es un dilogo que ya se lleva, a
nivel oficial, por expertos teolgicos; y por otro, si somos realistas, es raro que en
Mxico y Centroamrica se ofrezca al catlico corriente la oportunidad de estar
involucrado en l.
180Cardinal Francis George, O.M.I. - A New Evangelization in a New Millennium: A Call for a New Apologetics. - Lay Witness
21 no. 4 (May 2000).

Apologtica
En cambio, hasta sin buscarlo tendr encuentros con los evanglicos y los
miembros de las sectas que se dedican a un proselitismo agresivo y generalmente
hostil a la Iglesia catlica. Ellos le buscarn a l. Los pasos que se proponen a
continuacin, formulados por apologistas catlicos conocidos como el P. Gagnon y el
P. Juan Rivas, han probado ser eficaces para el encuentro con este tipo de
interlocutor.
Es un campo en el que resultan especialmente aplicables las palabras de Jess:
Sean prudentes como las serpientes, y sencillos como las palomas (Mt 10,16). Las
dos cosas, juntas, desde luego. No se trata de dejar de tener el amor y el respeto por
los dems como arriba se ha indicado, sino de contar con un sable con qu defenderte
cuando (porque as les han enseado) te vienen a dialogar con un sable. Si te dan un
sablazo antes de poder hablar siquiera, poco podrs hacer para ofrecerles la verdad.
Si te engaan con tcnicas poco honestas (de argumentacin etc.), quedarn ellos
mismos tambin engaados, creyendo que esas tcnicas confirman la verdad de lo
que son sus errores. Una vez desarmados, una vez dejadas de lado las argucias, se
podr dialogar de verdad.
1. Estudia y preprate.
Para la batalla de la fe es necesario estar armados. No puedes dar razn de tu
fe sin conocerla y haberla entendido. Geden venci a los enemigos con cuernos,
cntaros y antorchas (Lee: Jueces 7,16). El cuerno es el Catecismo, el cntaro de
agua viva es la Biblia y la antorcha es la fe catlica practicada. Jntate con tus
amigos a reflexionar sobre la fe, con una Biblia con comentarios, con el Catecismo de
la Iglesia Catlica, y con algunos de los materiales recomendados en los captulos
anteriores que tratan la problemtica que t sueles encontrar.
2. Conoce sus doctrinas.

La doctrina de los evanglicos y otros grupos protestantes es como el queso
gruyere: sabe bien, pero est llena de agujeros.
Afirman que basta la sola Biblia para conocer la verdad, pero la Biblia dice que
debemos creer no solo en lo escrito, sino tambin lo enseado de viva voz. Lee:
2Tesalonicenses 2, 15.
Dicen que no debemos obedecer a los sacerdotes, ni a los obispos, ni al Papa.
Por qu entonces ellos le hacen caso a su pastor?
Ellos exigen que t les pruebes todo con la Biblia, pero si t les pides que te
prueben que su interpretacin es la nica verdadera, no lo pueden hacer.
Y cuando les pruebas, con la Biblia en la mano, lo que la Iglesia ensea: que
debemos alabar a Mara (Lucas 1,48); que los hombres reciben el poder de perdonar
los pecados (Juan 20, 23); que debemos comer la carne y la sangre de Cristo para
tener vida eterna (Juan 6, 54); que Cristo fund una sola Iglesia (Mateo 16,18) que s
podemos llamar padre a los hombres (1 Corintios 4,15); etc., ellos no lo aceptan.
Por qu? Porque ellos no creen en la Biblia, sino slo lo que entienden de la Biblia.
Es decir, creen slo en s mismos.

Apologtica
3. Aprende lo bsico.
Sepa responder a sus diez aseveraciones ms frecuentes: Mara tuvo ms
hijos?, Es idolatra venerar las imgenes?, Debemos bautizar a los nios?, Tienen
poder los hombres para perdonar los pecados?, La Eucarista es un smbolo o una
realidad?, Fund Cristo muchas Iglesias o una sola?, Es el Papa el Anticristo?, etc.
4. Preprate para tener respeto, caridad, tolerancia y amor al prjimo.

Piensa que ellos tienen a veces razones muy poderosas que los hacen pensar
de diferente manera que nosotros.
5. Comienza orando.
Pide la inspiracin y la luz al Espritu Santo, y termina siempre con el Padre
Nuestro y el Ave Mara usando la Biblia (Lucas 1, 28 y 1, 42). Si objeta, dile
claramente: Quiere que yo le escuche a usted, pero usted no quiere escuchar a
Dios? Le parece bien eso?
6. Toma la iniciativa.
Primero. Exgele que no hable mal de tu Iglesia ni de los sacerdotes. Hablar mal y
criticar no es cristiano. La primera enseanza de la Biblia es el amor y el respeto a
los dems.
Segundo. Pdele que te platique un poco de su iglesia, de su fundador, de cules son
sus creencias y qu fue lo que le motiv a entrar en dicha iglesia.
Tercero: Habla t de lo que a ti te convence y atrae de la Iglesia Catlica. De lo que
te la hace creble.
7. Bjalo del ring: Pregunta.

El mejor mtodo para dialogar con los protestantes es preguntar, ya que tu
iniciars con tus preguntas muchas reflexiones que tal vez la persona nunca se ha
hecho.
Los Evanglicos, Testigos y Mormones son leones para debatir sobre el tema
que ya se saben de memoria, pero si los sacas de ah, se vuelven corderitos. Ponlos
en el campo que a ti te interesa y conoces: A m me gustara hablar de la Iglesia.
Ten preparadas tus preguntas: Quin es tu fundador? La Iglesia que Cristo
fund no funciona y la de tu fundador s? Acaso un hombre puede ser ms sabio que
el mismo Cristo? Cundo se fund tu iglesia? Cmo puede ser la Iglesia de Cristo
una iglesia fundada 1500 aos despus de Cristo? Cundo fund Cristo tu iglesia?
Cuntas iglesias fund Cristo? Conoces a profundidad la historia de la Iglesia?
Quin elabor el canon de las Sagradas Escrituras? Cundo eras catlico, conocas
y practicabas tu fe? Qu apostolado realizabas cuando eras catlico?
Acuerden UN SOLO tema y sobre l dialoguen. NUNCA permitas que brinque
de un tema a otro (esa es su tctica), a ti solo te confundir.

Apologtica
Slo habla con UNA persona; no permitas que entren en el dilogo otras
personas que generalmente acompaan a tu interlocutor.
8. Deja actuar a Dios.

Tu trabajo es aclarar dudas, quitar prejuicios y establecer el puente de
confianza. Dios es el nico que puede tocar su corazn. Ponte en manos de Dios y
recuerda al mismo tiempo que si t no eres un convencido, y no practicas tu fe,
nunca podrs convencer a nadie.
9. Ama la verdad.
Si no sabes: di No s... y aade: la prxima ocasin que nos veamos te tendr
la respuesta.
No te avergences de no saber algo; la humildad mueve ms que la soberbia.
Quien no es experto en el tema no sabr con frecuencia como rebatir una
interpretacin peregrina de un texto escriturstico. No te preocupes, y no te formes
un complejo de inferioridad respecto a tu interlocutor; tampoco l o ella conocen toda
la Biblia, sino que maneja unos cuantos textos que ha estudiado, a su modo. Dile: Si
tu interpretacin contradice la de Cristo mismo, de sus apstoles y primeros
seguidores que es la interpretacin que sigue la Iglesia Catlica entonces est
equivocada. Y si es necesario, clarifcale que el que t no sepas explicar la
interpretacin catlica, no quiere decir que no sepa hacerlo la Iglesia.
Si seala errores reales en el actuar de la Iglesia y sus miembros, reconcelos,
pero aclara que no por eso deja de ser la Iglesia de Cristo. Cristo no prometi que no
habra mal, sino que ste no prevalecera contra ella. Lee: Mateo 16,18.
Presntale la otra cara de la verdad: el herosmo de sus mrtires, el celo de sus
misioneros, la caridad de tantas mujeres consagradas al servicio de los pobres, la
grandeza de sus santos, etc.
10. Invtalo a tu parroquia.

Recuerda que el Buen Samaritano llev al herido a la posada. Tal vez esa
persona nunca ha recibido una invitacin. Llvala a tu parroquia, invtala a tu
grupo; o si ves que no est preparada para eso todava, presntasela a Jess en la
Eucarista y hblale de ella.
Y ahora lnzate!
Ya ha pasado tiempo desde que inici tu preparacin en la Apologtica, ya
has ledo bien el Nuevo Testamento algunas veces. Tienes algo de conocimiento del
Antiguo Testamento, has ledo el Catecismo de la Iglesia Catlica y conoces ya los
criterios de la Iglesia. Todo esto se ha complementado con tu conocimiento de la
literatura anticatlica, de las respuestas que los catlicos damos para enderezar las
ideas equivocadas que muchos protestantes tienen de nuestra doctrina. Ahora
comienza tu trayecto como apologista.

Apologtica
Pero no pienses que ya lo sabes todo. Es un buen comienzo, pero ser
necesario que te sigas formando en todas las materias que necesita el catlico para
estar bien enterado de la doctrina, la moral, la liturgia y la vida de la Iglesia.
D. Las tcticas del dialogo
Para ganar una batalla no basta estar armado ni tener valor. Es necesaria
una estrategia.
1. No te pongas enfrente, ponte de su lado. El Papa es muy rico? Sabes? yo

antes pensaba como t, pero me puse a estudiar, y encontr que nada en el Vaticano
pertenece al Papa con excepcin de sus libros; y, adems, que bajo las rdenes del
Papa existen ms de cien organizaciones que se dedican a hacer el bien a los pobres
y necesitados, sin distincin de raza o religin. Sabas t eso?
2. No discutas ideas, baja a la prctica.

Da la impresin de que a usted le preocupan muchos los pobres. Me puede decir
cunto y cundo fue la ltima vez que dio limosna a un pobre? Ud, no da ni el diez
por ciento a los pobres y exige que el Papa venda el Vaticano!
3. Busca afirmar ms que contradecir.

Mara tuvo ms hijos? Por supuesto! Y los sigue teniendo! Yo tambin soy hijo
suyo, y t tambin, aunque no lo reconozcas. Porque si Cristo es tu hermano, su
Madre es tambin madre tuya.
4. Antes de jalar el anzuelo deja que muerda la carnada.

Cumpli Jess los mandamientos s o no? El dir que s.
Cumpli Cristo el cuarto mandamiento s o no? La respuesta ser afirmativa.
-Me puedes decir cual es el cuarto mandamiento?
-Honrars a tu Padre y a tu Madre.
-Quin es el Padre de Jess?
-Dios.
-Quin es la madre de Jess?
-Mara.
Si Cristo honr a su Madre no debemos hacer nosotros lo mismo?
5. No busques vencer, sino convencer.

Jess es una persona, la Biblia un libro. Si eres cristiano, obedece a Cristo.
l no quiere divisiones, sino la unidad: Que todos sean uno como T, Padre, estas en
mi y yo en Ti (Juan 17, 21-23). El no quiere que estemos divididos en multitud de
iglesias. Jesucristo quiere darte vida eterna por eso dijo: Quien come mi carne y
bebe mi sangre tiene vida eterna. Juan 6,54. Jesucristo quiere que obedezcamos a
sus representantes: Quien a vosotros oye a mi me oye. Lucas 10,16.
Recuerda que la fuerza de las sectas est en el silencio y pasividad de los

catlicos.

Apologtica
CONCLUSIN
Los catlicos que no se atreven a proclamar su fe con seguridad hacen el juego
a las sectas. Las personas quedan siempre impresionadas, positivamente, por los
hombres y mujeres seguros de su fe, que no tienen miedo de proclamarla. Los
jvenes y los menos jvenes de estos tiempos andan en busca de maestros de
pensamiento, dado que los hombres no pueden prescindir por mucho tiempo, de
modelos a imitar; tienen necesidad de certezas. Quin est dispuesto a defender lo
que ama se convierte para el mundo en testigo de la Verdad.
Los catlicos que no estn seguros de su fe no resultan contagiosos. No se trata
de estar seguros de nosotros mismos, sino de estar seguros de Cristo: el mundo pasa,
pero sus palabras no pasarn (cf. Mt. 24,35).
Sin una cierta cantidad de amor, no se encuentra nada. Quien no se
compromete un poco para vivir la experiencia de la fe y la experiencia de la Iglesia, y
no afronta el riesgo de mirarla con ojos de amor, no descubrir otra cosa que
decepciones. El riesgo del amor es condicin preliminar para llegar a la fe. Quien se
arriesga no tiene necesidad de esconder ninguna de las debilidades de la Iglesia,
porque descubre mediante la razn que sta no se reduce solamente a ellas;
descubre que junto a la historia, los errores humanos, los escndalos, existe tambin
la fe fuerte e intrpida, que ha dado frutos a travs de todos los siglos de su
existencia.
Quien afronta este riesgo del amor, descubre que la Iglesia Catlica ha
proyectado en la historia un haz de luz tal para el hombre de todos los tiempos, que
no puede ser apagado. Descubre su mensaje, y descubre su propia misin y as
descubre la dignidad de ser Iglesia porque ella es en s misma digna de permanecer
en el mundo, digna de ser amada y transformada por el amor en lo que debe ser. Es
el camino que tambin hoy nos ensea la responsabilidad de la fe catlica.
Cuando se ha comprendido esto, toda la vida cristiana queda simplificada
tambin. Ya no se busca a Dios en las nubes, sino en donde est la Verdad: en
Cristo.
Sntesis
El Papa Juan Pablo II nos animaba a ser apstoles sin miedo. Pero apstoles
preparados. Para poder dar razn de su esperanza, es esencial que los catlicos
conozcan lo que ensea la Iglesia, comprendan esa enseanza y la sepan explicar, de
una forma que combine la verdad con la caridad. En un contexto de amor, la verdad
puede ser mejor escuchada. Consciente de que, en el medio latinoamericano, le
tocar sobre todo entrar en un dilogo con un proselitismo agresivo, el catlico debe
conocer y practicar bien los pasos y las tcticas de un dilogo eficaz y fructfero. Con
celo apostlico, un respeto sincero de la persona, capacidad de escucha, testimonio de
coherencia.

Apologtica
Para recordar
La fe se fortalece dndola.
No tengis miedo de salir a la calle y a las plazas, como los primeros
apstoles que predicaron a Cristo y las buenas noticias de salvacin en las
plazas, pueblos y ciudades. Ya no es tiempo para vivir avergonzados del
Evangelio.
Nuestra tarea no consiste en imponer nuestras razones, sino en conquistar
almas.
Una nueva apologtica siguiendo el ejemplo de Cristo sabr combinar la
verdad con la caridad.
Para poder dar razn de su esperanza, es esencial que los catlicos conozcan
lo que ensea la Iglesia, comprendan esa enseanza, experimenten su fuerza
liberadora, sepan explicar de forma comprensible la verdad de la revelacin y
las enseanzas de la Iglesia que provienen de ella.
Auto evaluacin
1. La Iglesia acepta usar las mismas tcticas de proselitismo que las sectas? Por
qu s o por qu no?
2. Cules son los diez pasos del dilogo con quienes no comparten nuestra fe
catlica?
3. Cules son los cinco tcticas del dilogo?

1. Explica: La fe no se impone, se propone.
2. Comenta: La fuerza de las sectas est en el silencio y pasividad de los catlicos.
3. Desarrolla una respuesta a una de esas acusaciones frecuentes con que algunas
sectas piensan demostrar la falsedad del catolicismo (cfr. C, 3, arriba).

Apologtica
Bibliografa General
* Ren Latourelle, Apologtica Fundamental, en Teologa, Ciencia de la salvacin,

Sgueme, Salamanca 1968, p.139-159
* Pierre Descorvermont, Gua de la Dificultades de la Fe Catlica, Ed. Descle de
Brouwer 1992
* Diccionario Teolgico Enciclopdico, Ed. Verbo Divino 1995
* Rino Fischella, Introduccin a la Teologa Fundamental, Ed. Verbo Divino 1993
* Documentos eclesiales
- Concilio Vaticano II Dignitatis Humanae, (DH)
- Concilio Vaticano II Gaudium et Spes, (GS)
- Concilio Vaticano II Lumen Gentium, (LG)
- Concilio Vaticano II Unitatis Redintegratio (UR)
- Congregacin para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus
- Juan Pablo II: Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America (1998)
- Juan Pablo II, Fides et Ratio
* Jorge Loring S.J. Para Salvarte, Ed. Parroquial de Clavera, 1997
* Jorge Loring S.J. Motivos para Creer, Ed. Planeta Testimonio Barcelona 1999.
* Leo Trese, La Fe Explicada, Ed. Patmos, 1997
* Andr Frossard, Preguntas sobre Dios, Rialp 1995
* Andr Frossard, Dios existe, yo me lo encontr, Palabra 1992
* Ricardo Blzquez, Jess S, La Iglesia Tambin, Ediciones EGA- Bilbao 1995
* Card. Joseph Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del
mundo. Ed. Sgueme, Salamanca 2005.
* S.S. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza (cap. 4, 5, 6, 29...)

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Testigo

Brian Wilson, L.C.

Unidad 1. Introduccin a la apologtica .............................................................. 6

Unidad 2. El relativismo individualista y cultural........................................... 16

Unidad 3 El catolicismo frente a las sectas ....................................................... 67

Unidad 4 Medios, sectas, cultura popular y laicismo, frente al hecho de

Unidad 5 Ser apologista ........................................................................................ 184

2 Bajo custodia de Escuela de la Fe

Esta apologtica no busca, en primer lugar, convertir, sino ser sostn de la fe

Bajo custodia de Escuela de la Fe 3

4 Bajo custodia de Escuela de la Fe

Capitulo 1. A NUEVA APOLOGTICA.

... aunque sufrierais a causa de la justicia, dichosos de vosotros. No les

Los primeros cristianos encontraron enseguida oposicin a su fe. En este

1. Por qu es necesaria, y posible, la apologtica?

En el Catecismo de la Iglesia Catlica

Pueden leerse, en conjuncin esta unidad, los nn.156-159.

Bajo custodia de Escuela de la Fe 5

1 Por la naturaleza de la revelacin

2 Por la naturaleza misma de la fe

2 Juan Pablo II, Fides et ratio, n.67

6 Bajo custodia de Escuela de la Fe

3 Por la naturaleza del mundo en que vivimos

2. La Apologtica como disciplina teolgica

Qu es lo que se entiende positivamente por Apologtica?

2 La apologtica como disciplina es

3 Avvenire (Italia), 14.01.2004.

Bajo custodia de Escuela de la Fe 7

3. Una dimensin propia de la fe.

Se trata, pues, de algo que pertenece por derecho a la vivencia de la fe

8 Bajo custodia de Escuela de la Fe

4. La apologtica ha respondido al momento histrico

5. Una nueva apologtica para nuestro tiempo

Por ello, se hace imperativa la creacin de una nueva apologtica al servicio de

10 Bajo custodia de Escuela de la Fe

6. Destinatarios: a quien se dirige la apologtica?

La apologtica como disciplina se dirige:

Bajo custodia de Escuela de la Fe 11

2 En cuanto al no-creyente, el Santo Padre seal las diferentes situaciones en

7. El contenido especifico de la Apologtica

1 Una apologtica integral que tenga en cuenta al sujeto y al objeto.

12 Bajo custodia de Escuela de la Fe

3 Determinacin por el sujeto (primario y secundario).

Estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de

Bajo custodia de Escuela de la Fe 13

Dad culto al Seor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a dar

1. En qu sentido el carcter mismo de la Revelacin hace posible la

14 Bajo custodia de Escuela de la Fe

Esta unidad se ocupa del relativismo filosfico-cultural, con la manera cmo

Captulo 1. LAS CONTRADICCIONES DEL RELATIVISMO Y NUESTRA

Estado de la cuestin: El escndalo de la verdad.

La Iglesia est llamada a proclamar una verdad absoluta y universal al

Hablar con confianza significa nunca perder de vista la verdad absoluta y

Bajo custodia de Escuela de la Fe 15

En el Catecismo de la Iglesia Catlica

Verdad universal: verdad para todos y siempre

Verdad absoluta: verdad completa, que, ms all de la verdad parcial que

Certeza: adhesin firme de la mente a una verdad percibida sin temor de

16 Bajo custodia de Escuela de la Fe

1. El relativismo radical es insostenible.

A. Las contradicciones internas y la superficialidad de las posturas

En la cultura popular el pensamiento relativista ha engendrado eslganes

Nadie puede conocer la verdad con seguridad