Mapeando as margens: interseccionalidade, polticas de identidade

e violncia contra mulheres no-brancas

Kimberle Crenshaw

INTRODUO
Durante essas duas ltimas dcadas, mulheres tem se organizado contra as
violncias quase rotineiras que moldam suas vidas[1]. Tirando a partir da fora dessas
experincias compartilhadas, mulheres tem reconhecido as demandas polticas de
milhes falam de forma mais potente que os apelos de algumas vozes isoladas. Essa
politizao por sua vez transforma a forma como ns entendemos violncia contra
mulheres. Por exemplo, agresso e estupro, antigamente visto como de mbito privado
(questo de famlia) e aberracional (agresso sexual errante), agora so amplamente
reconhecidos como parte de um sistema de dominao em ampla escala que afeta
mulheres enquanto classe[2]. Esse processo de reconhecimento como algo social e
sistmico foi a princpio percebido como isolado e individual tem tambm a
caracterizao da identidade poltica de afro-americanos, pessoas de outras etnias, e
gays e lsbicas, entre outros. Para todos esses grupos, a poltica baseada na identidade
tem sido uma fonte de fora, comunidade e desenvolvimento intelectual.
A incluso da poltica de identidade, no entanto, tem estado em tenso com as
concepes dominantes de justia social. Raa, gnero e outras categorias de identidade
so tratados com maior frequncia no discurso liberal dominante como vestgios de
preconceito ou dominaoisto , como estruturas intrinsecamente negativas nas
quais o poder social trabalha para excluir ou marginalizar aqueles que so diferentes.
De acordo com este entendimento, nosso objetivo libertador deveria ser o de esvaziar
essas categorias de qualquer significado social. No entanto, implicita em certas
vertentes dos movimentos de libertao feminista e racial, por exemplo, a viso de que
o poder social na delimitao da diferena no precisa ser o poder da dominao; em
vez disso, pode ser a fonte de empoderamento social e de reconstruo.
O problema com a poltica de identidade no que ele no transcenda a
diferena, como alguns crticos acusam, mas sim o opostoque frequentemente
confunde ou ignora as diferenas intragrupais. No contexto da violncia contra as
mulheres, esta eliso da diferena na poltica identitria problemtica,
fundamentalmente porque a violncia que muitas mulheres experimentam muitas
vezes moldada por outras dimenses de suas identidades, como raa e classe. Alm
disso, ignorar a diferena dentro dos grupos contribui para a tenso entre estes, outro
problema da poltica de identidade que envolve esforos para politizar a violncia contra
as mulheres.Os esforos feministas para politizar experincias de mulheres e esforos
antirracistas para politizar experincias de pessoas no-brancas tm frequentemente
procedido como se as questes e experincias que cada detalhe ocorrem em terrenos
mutuamente exclusivos. Embora o racismo e o sexismo se entrecruzem facilmente na
vida de pessoas reais, raramente o fazem nas prticas feministas e antirracistas. E
assim, quando as prticas expem a identidade como mulher ou pessoa no-branca
como uma ou outra proposio, elas relegam a identidade das mulheres no-brancas a
um lugar que no dizem.
Meu objetivo neste artigo avanar o relato dessa localizao, explorando as
dimenses raa e gnero da violncia contra as mulheres no-brancas.[3] Os discursos
feministas e antirracistas contemporneos no conseguiram considerar identidades
interseccionais como as mulheres no-brancas.[4]Concentrando-me em duas
dimenses da violncia masculina contra as mulheresviolncia domstica e
estuprosconsidero como as experincias das mulheres no-brancas so
frequentemente o produto de padres que se cruzam de racismo e sexismo[5] e como
essas experincias no tendem a ser representadas dentro dos discursos do feminismo
ou do antirracismo. Por causa de sua identidade interseccional como mulheres e no-
brancas dentro de discursos que so moldados para responder a um ou outro, mulheres
no-brancas so marginalizadas dentro de ambos.
Em um artigo anterior, usei o conceito de interseccionalidade para denotar as
vrias maneiras pelas quais raa e gnero interagem para moldar as mltiplas
dimenses das experincias de empregao das mulheres negras[6][7]. Meu objetivo
era ilustrar que muitas das experincias que as mulheres negras enfrentam no so
classificadas dentro das fronteiras tradicionais da raa ou discriminao de gnero, uma
vez que essas fronteiras so atualmente compreendidas e que a interseco do racismo
e do sexismo afeta as vidas das mulheres negras de maneiras que no podem ser
capturadas completamente examinando as dimenses de raa ou gnero dessas
experincias separadamente. Aproveito essas observaes aqui explorando as vrias
maneiras pelas quais raa e gnero se cruzam para moldar os aspectos estruturais,
polticos e representacionais da violncia contra as mulheres no-brancas.[8]
Devo dizer desde logo que a interseccionalidade no est sendo aqui apresentada
como uma nova teoria totalizante da identidade. Nem quero sugerir que a violncia
contra as mulheres no-brancas s possa ser explicada atravs dos quadros especficos
de raa e gnero aqui considerados.[9] Na verdade, os fatores que eu abordar apenas
em parte, como classe ou sexualidade, so muitas vezes bem crticos na formao das
experincias das mulheres no-brancas. Meu foco nas interseces de raa e gnero
apenas destaca a necessidade de explicar mltiplos motivos de identidade ao considerar
como o mundo social construdo.[10]
Eu dividi as questes apresentadas neste artigo em trs categorias. Na Parte I,
discuto a interseccionalidade estrutural, a forma como a localizao das mulheres no-
brancas na interseco entre raa e gnero torna nossa experincia real de violncia
domstica, estupro e reforma corretiva qualitativamente diferente da das mulheres
brancas. Eu mudo o foco na Parte II para a interseccionalidade poltica, onde eu analiso
como a poltica feminista e antirracista, paradoxalmente, muitas vezes ajudou a
marginalizar a questo da violncia contra as mulheres no-brancas. Ento, na Parte
III, discuto a interseccionalidade representacional, com a qual me refiro construo
cultural de mulheres no-brancas. Considero como as controvrsias sobre a
representao das mulheres no-brancas na cultura popular tambm podem elidir a
localizao particular das mulheres no-brancas e, assim, tornar-se mais uma fonte de
falta de poder interseccional. Finalmente, abordo as implicaes da abordagem
interseccional no mbito mais amplo da poltica de identidade contempornea.

I. INTERSECCIONALIDADE ESTRUTURAL

A. Interseccionalidade estrutural e violncia fsica na seara familiar

Observei a dinmica da interseccionalidade estrutural durante um breve estudo
de campo de abrigos de mulheres que passaram por violncia domstica localizadas em
comunidades minoritrias em Los Angeles.[11] Na maioria dos casos, a agresso fsica
que leva as mulheres a esses abrigos apenas a manifestao mais imediata da
subordinao que elas experimentam. Muitas mulheres que procuram proteo esto
desempregadas ou subempregadas e um bom nmero delas sos pobres. Os abrigos que
servem a essas mulheres no podem dar-se ao luxo de lidar apenas com a violncia
infligida pelo agressor; eles tambm devem confrontar as outras formas de dominao
multicamadas e rotineiras que muitas vezes convergem para a vida dessas mulheres,
dificultando sua capacidade de criar alternativas s relaes abusivas que as levaram a
abrigos em primeiro lugar. Muitas mulheres no-brancas, por exemplo, so
sobrecarregadas pela pobreza, responsabilidades de assistncia infncia e a falta de
habilidades de trabalho.[12] Esses fardos, em grande parte so consequncia do gnero
e da opresso de classe, so ento agravados pelo emprego racialmente discriminatrio
e as prticas de moradia que as mulheres no-brancas frequentemente enfrentam[13],
bem como pelo desemprego desproporcionalmente alto entre as pessoas no-brancas
que torna as mulheres no-brancas vtimas de violncia domstica menos capazes de
depender do apoio de amigos e parentes para abrigo temporrio.[14]
Onde os sistemas de raa, gnero e dominao de classe convergem, como ocorre
nas experincias de mulheres no-brancas, as estratgias de interveno baseadas
unicamente nas experincias das mulheres que no compartilham a mesma classe ou
raa de fundo sero de ajuda limitada para as mulheres que por causa de raa e classe
enfrentam obstculos diferentes.[15] Tal foi o caso em 1990 quando o Congresso alterou
as disposies de fraude matrimonial da Lei de Imigrao e Nacionalidade para
proteger as mulheres imigrantes que foram vtimas de violncia domstica ou expostas
extrema crueldade pelos cidados dos Estados Unidos ou residentes permanentes,
estas mulheres imigraram para os Estados Unidos para se casar. Sob as disposies de
fraude de casamento da Lei, uma pessoa que imigrou para os Estados Unidos para se
casar com um cidado dos Estados Unidos ou residente permanente teve de
permanecer corretamente casado por dois anos antes mesmo de se inscrever para o
status de residente permanente,[16]momento em que os requerimentos para o status
permanente do imigrante eram exigidos de ambos os cnjuges.[17] Previsivelmente,
nestas circunstncias, muitas mulheres imigrantes estavam relutantes em deixar at os
mais abusivos parceiros por medo de serem deportadas.[18] Quando confrontados com
a escolha entre a proteo de seus agressores e proteo contra a deportao, muitas
mulheres imigrantes escolheram o ltimo.[19]Os relatos das trgicas consequncias
dessa dupla subordinao pressionaram o Congresso a incluir na Lei de Imigrao de
1990 uma disposio que altera as regras de fraude matrimonial para permitir uma
renncia explcita s dificuldades causadas pela violncia domstica.[20] No entanto,
muitas mulheres imigrantes, em particular as mulheres imigrantes no-brancas,
permaneceram vulnerveis a agresses porque no conseguem cumprir as condies
estabelecidas para uma renncia. As evidncias necessrias para apoiar uma renncia
podem incluir, mas no se limitando, relatos e declaraes da polcia, pessoal mdico,
psiclogos, funcionrios da escola e agncias de servios sociais.[21] Para muitas
mulheres imigrantes, o acesso limitado a esses recursos pode dificultar a obteno das
provas necessrias para uma dispensa. E as barreiras culturais muitas vezes
desencorajam mais as mulheres imigrantes de relatar ou escapar de situaes de
violncia. Tina Shum, conselheira de uma agncia de servios sociais, ressalta que esta
lei parece to fcil de aplicar, mas h complicaes culturais na comunidade asitica
que tornam essas exigncias difceis S para encontrar a oportunidade e a coragem de
nos chamar uma realizao para muitas.[22]O tpico cnjuge de imigrantes, ela
sugere, pode viver em uma famlia alargada onde vrias geraes vivem juntas, pode
no haver privacidade no telefone, sem oportunidade de sair de casa e sem
compreenso de telefones pblicos.[23] Como consequncia, muitas mulheres
imigrantes so totalmente dependentes de seus maridos como sua ligao com o mundo
fora de suas casas.[24]
As mulheres imigrantes tambm so vulnerveis violncia conjugal porque
muitas delas dependem de seus maridos para obter informaes sobre seu status
legal.[25] Muitas mulheres que agora so residentes permanentes continuam a sofrer
abuso sob ameaas de deportao por seus maridos. Mesmo que as ameaas sejam
infundadas, as mulheres que no tm acesso independente informao continuaro a
ser intimidadas por tais ameaas.[26] E mesmo que a renncia violncia domstica se
concentre em mulheres imigrantes cujos maridos so cidados dos Estados Unidos ou
residentes permanentes, h um nmero incontvel de mulheres casadas com
trabalhadores indocumentados (ou que so elas prprias indocumentadas) que sofrem
em silncio por medo de que a segurana de toda a sua famlia que busque ajuda ou
chame ateno para si mesma.[27]
As barreiras lingusticas representam outro problema estrutural que muitas
vezes limita as oportunidades das mulheres que no falam ingls para tirar proveito dos
servios de apoio existentes.[28] Tais barreiras no s limitam o acesso informao
sobre abrigos, como tambm limitam o acesso aos abrigos de segurana. Alguns abrigos
recusam mulheres que no falam ingls por falta de pessoal e recursos bilngues.[29]
Esses exemplos ilustram como os padres de subordinao se cruzam na
experincia das mulheres de violncia domstica. A subordinao interseccional no
precisa ser produzida intencionalmente; na verdade, frequentemente a consequncia
da imposio de um fardo que interage com vulnerabilidades preexistentes para criar
mais uma dimenso de destituio de poder. No caso das disposies sobre a fraude
matrimonial da Lei de Imigrao e Nacionalidade, a imposio de uma poltica
especificamente concebida para sobrecarregar uma classeos cnjuges imigrantes que
procuram o status de residente permanenteexacerbou o desempoderamento
daquelas j subordinadas por outras estruturas de dominao. Ao deixar de levar em
conta a vulnerabilidade dos cnjuges imigrantes violncia domstica, o Congresso
posicionou essas mulheres para absorver o impacto simultneo de sua poltica anti-
imigrao e o abuso de seus cnjuges.
A promulgao da renncia violncia domstica das disposies de fraude
matrimonial ilustra de forma semelhante como modestas tentativas de responder a
certos problemas podem ser ineficazes quando a localizao interseccional de mulheres
no-brancas no considerada na formulao do remdio. Identidade cultural e classe
afetam a probabilidade de que um cnjuge maltratado poderia tirar proveito da
renncia. Embora a renncia seja formalmente disponvel para todas as mulheres, os
termos da renncia tornam-no inacessvel para alguns. As mulheres imigrantes
socialmente, culturalmente ou economicamente privilegiadas tm maior probabilidade
de serem capazes de ordenar os recursos necessrios para satisfazer os requisitos de
dispensa. Essas mulheres imigrantes menos capazes de tirar vantagem da renncia
mulheres social ou economicamente mais marginalizadasso as que tm maior
probabilidade de serem mulheres no-brancas.

B. Interseccionalidade Estrutural e Estupro

As mulheres no-brancas esto diferentemente situadas nos mundos
econmico, social e poltico. Quando os esforos de reforma empreendidos em nome
das mulheres negligenciam esse fato, as mulheres no-brancas tm menos
probabilidade de ter suas necessidades atendidas do que as mulheres que so
racialmente privilegiadas. Por exemplo, conselheiros que fornecem servios de crise de
estupro a mulheres no-brancas relatam que uma proporo significativa dos recursos
alocados a eles deve ser gasta tratando de problemas que no sejam o prprio estupro.
Reunir essas necessidades muitas vezes coloca esses conselheiros em desacordo com
suas agncias de financiamento, que alocam fundos de acordo com padres de
necessidade que so em grande parte brancos e de classe mdia.[30] Esses padres
uniformes de necessidade ignoram o fato de que diferentes necessidades muitas vezes
demandam prioridades diferentes em termos de alocao de recursos e,
consequentemente, essas normas dificultam a capacidade dos conselheiros de atender
s necessidades das mulheres no-brancas e pobres.[31] Um exemplo disso que as
mulheres no-brancas ocupam posies tanto fisicamente como culturalmente
marginalizadas dentro da sociedade dominante e, portanto, a informao deve ser
direcionada diretamente a elas para alcan-las.[32]Consequentemente, os centros de
crise de estupro devem destinar mais recursos para a disseminao bsica de
informaes em comunidades no-brancas do que em reas brancas.
O aumento dos custos apenas uma consequncia de servir pessoas que no
podem ser alcanadas pelos principais canais de informao. Conforme observado
anteriormente, conselheiros em comunidades minoritrias relatam gastar horas
localizando recursos e contatos para atender as necessidades de moradia e outras
necessidades imediatas de mulheres que foram estupradas. No entanto, este trabalho
apenas considerado informao e encaminhamento por agncias de financiamento e,
como tal, tipicamente subfinanciado, apesar da magnitude da necessidade desses
servios em comunidades minoritrias.[33] O problema agravado pelas expectativas
de que os centros de crise de estupro usaro uma parcela significativa dos recursos
alocados a eles em conselheiros para acompanhar as vtimas a tribunal[34], mesmo que
as mulheres no-brancas so menos susceptveis de ter seus casos perseguidos no
sistema de justia criminal.[35] Os recursos previstos para os servios judiciais so mal
dirigidos nessas comunidades.
O fato de que as mulheres pertencentes a minorias sofrem com os efeitos da
subordinao mltipla, aliada s expectativas institucionais baseadas em contextos no
institucionais inadequados, molda e, finalmente, limita as oportunidades de
interveno significativa em seu nome. Reconhecendo a incapacidade de considerar a
dinmica interseccional pode ir muito longe para explicar os altos nveis de frustrao
e fracasso completo experimentado por conselheiros que tentam atender s
necessidades das vtimas que so mulheres de grupos minoritrios.

II. INTERSECCIONALIDADE POLTICA

O conceito de interseccionalidade poltica destaca o fato de que as mulheres no-
brancas esto situadas dentro de pelo menos dois grupos subordinados que
frequentemente perseguem agendas polticas conflitantes. A necessidade de dividir as
energias polticas entre dois grupos, s vezes opostos, uma dimenso de falta de poder
interseccional que os homens no-brancos e as mulheres brancas raramente enfrentam.
De fato, suas experincias especficas de raa e gnero, embora interseccionais, muitas
vezes definem e limitam os interesses de todo o grupo. Por exemplo, o racismo, tal como
experimentado por pessoas no-brancas que pertencem a um gnero particularo
homemtende a determinar os parmetros das estratgias antirracistas, assim como o
sexismo experimentado pelas mulheres de uma raa particularbrancatende a
fundamentar o movimento das mulheres. O problema no simplesmente que ambos
os discursos falham s mulheres no-brancas ao no reconhecer a questo adicional
da raa ou do patriarcado, mas que os discursos so muitas vezes inadequados at
mesmo s tarefas discretas de articular as dimenses completas do racismo e do
sexismo. Como as mulheres no-brancas vivenciam o racismo de maneiras nem sempre
as mesmas que as experimentadas por homens no-brancos e sexismo de maneiras nem
sempre paralelas s experincias das mulheres brancas, o antirracismo e o feminismo
so limitados, mesmo em seus prprios termos.
Entre as consequncias polticas mais preocupantes do fracasso dos discursos
antirracistas e feministas, abordar as interseces de raa e gnero o fato de que, na
medida em que podem transmitir o interesse de pessoas no-brancas e mulheres,
respectivamente, uma anlise muitas vezes implcita nega a validade da outra. O
fracasso do feminismo em interrogar a raa significa que as estratgias de resistncia
do feminismo muitas vezes replicam e reforam a subordinao de pessoas no-brancas
e o fracasso do antirracismo em interrogar o patriarcado significa que o antirracismo
frequentemente reproduz a subordinao das mulheres. Essas elises mtuas
apresentam um dilema poltico particularmente difcil para mulheres no-brancas. A
adoo de ambas as anlises constitui uma negao de uma dimenso fundamental da
nossa subordinao e impede o desenvolvimento de um discurso poltico que mais
capacita as mulheres no-brancas.

A. A politizao da violncia domstica

Que os interesses polticos das mulheres no-brancas so confundidos e s vezes
comprometidos por estratgias polticas que ignoram ou suprimem questes
interseccionais so ilustrados pelas minhas experincias na coleta de informaes para
este artigo. Eu tentei rever as estatsticas do Departamento de Polcia de Los Angeles,
refletindo a taxa de intervenes de violncia domstica por parte do distrito, porque
tais estatsticas podem fornecer uma imagem spera de prises por grupo racial, dado
o grau de segregao racial em Los Angeles.[1] L.A.P.D., no entanto, no divulgaria as
estatsticas. Um representante explicou que uma das razes pelas quais as estatsticas
no foram divulgadas era que os ativistas sobre a violncia domstica, tanto dentro
como fora do Departamento, temiam que as estatsticas que refletissem a extenso da
violncia domstica em comunidades minoritrias poderiam ser interpretadas e
divulgadas seletivamente de modo a prejudicar os esforos a longo prazo para forar o
Departamento para abordar a violncia domstica como um problema srio. Foi-me
dito que os ativistas estavam preocupados com o fato de que as estatsticas poderiam
permitir que os opositores descartem a violncia domstica como um problema
minoritrio e, portanto, no meream aes agressivas.
O informante tambm afirmou que representantes de diversas comunidades
minoritrias se opuseram liberao dessas estatsticas. Eles estavam preocupados,
aparentemente, de que os dados representariam injustamente as comunidades negras
e marrons[2], como esteretipos potencialmente reforadores e violentos, que
poderiam ser usados em tentativas de justificar tticas policiais opressivas e outras
prticas discriminatrias. Essas dvidas so baseadas na premissa familiar e no
infundada de que certos grupos minoritriosespecialmente os negrosj foram
estereotipados como incontrolavelmente violentos. Alguns se preocupam que as
tentativas de tornar a violncia domstica um objeto de ao poltica s pode servir para
confirmar tais esteretipos e prejudicar os esforos para combater as crenas negativas
sobre a comunidade negra.
Esta conta ilustra bem como as mulheres no-brancas podem ser apagadas pelos
silncios estratgicos do antirracismo e do feminismo. As prioridades polticas de
ambos foram definidas de formas que suprimiram a informao que poderia ter
facilitado as tentativas de enfrentar o problema da violncia domstica em
comunidades no-brancas.

1. Violncia domstica e poltica antirracista.

Dentro das comunidades no-brancas, os esforos para deter a politizao da
violncia domstica so muitas vezes fundamentados em tentativas de manter a
integridade da comunidade. A articulao desta perspectiva tem formas diferentes.
Alguns crticos alegam que o feminismo no tem lugar dentro das comunidades no-
brancas, que as questes so internamente divisrias e que representam a migrao das
preocupaes das mulheres brancas para um contexto em que elas no so apenas
irrelevantes, mas tambm prejudiciais. No seu extremo, esta retrica nega que a
violncia de gnero um problema na comunidade e caracteriza qualquer esforo para
politizar a subordinao de gnero como um problema de comunidade. Esta a posio
tomada por Shahrazad Ali em seu controverso livro, The Blackmans Guide to
Understanding the Black woman (O guia do homem negro para compreender a
mulher negra).[3] Neste trato estritamente antifeminista, Ali estabelece uma
correlao positiva entre violncia domstica e libertao de afro-americanos. Ali culpa
as condies de deteriorao dentro da comunidade negra sobre a insubordinao das
mulheres negras e sobre o fracasso dos homens negros em control-las.[4] Ali chega a
ponto de aconselhar os homens negros a castigarem fisicamente as mulheres negras
quando so desrespeitosas.[5]Enquanto ela adverte que os homens negros devem
usar a moderao na disciplina de suas mulheres, ela argumenta que os homens
negros devem s vezes recorrer fora fsica para restabelecer a autoridade sobre as
mulheres negras que o racismo interrompeu.[6]
A premissa de Ali que o patriarcado benfico para a comunidade negra[7]e
que deve ser fortalecido atravs de meios coercivos, se necessrio[8]. No entanto, a
violncia que acompanha essa vontade de controle devastadora, no s para as
mulheres negras que so vtimas, mas tambm para toda a comunidade negra.[9] O
recurso violncia para resolver conflitos estabelece um padro perigoso para crianas
criadas em tais ambientes e contribui para muitos outros problemas urgentes[10].
Estima-se que quase 40% de todas as mulheres e crianas desabrigadas tenham fugido
da violncia no lar[11] e cerca de 63% entre as idades de onze e vinte pessoas presas por
homicdio mataram os agressores de suas mes[12]. E, no entanto, enquanto a violncia
de gangues, homicdios e outras formas de crimes de negros contra outros negros foram
cada vez mais discutidos dentro da poltica afro-americana, ideias patriarcais sobre
gnero e poder impedem o reconhecimento da violncia domstica como outra
incidncia convincente de crimes de negros contra outros negros.
Esforos como os de Ali para justificar a violncia contra as mulheres em nome
da libertao negra so realmente extremos[13]. O problema mais comum que os
interesses polticos ou culturais da comunidade so interpretados de forma a impedir o
reconhecimento pblico completo do problema da violncia domstica. Embora seja
enganoso sugerir que os americanos brancos tenham chegado a um acordo com o grau
de violncia em suas prprias casas, mesmo o caso da raa acrescentar mais uma
dimenso ao porqu o problema da violncia domstica reprimido em comunidades
no-brancas. As pessoas no-brancas muitas vezes devem pesar seus interesses para
evitar problemas que possam reforar percepes pblicas distorcidas contra a
necessidade de reconhecer e resolver os problemas intracomunitrios. No entanto, o
custo da supresso raramente reconhecido em parte porque o fracasso em discutir a
questo molda as percepes de quo grave o problema em primeiro lugar.
A controvrsia sobre o livro de Alice Walker The Color Purple (A Cor
Prpura) pode ser entendida como um debate intracomunitrio sobre os custos
polticos de expor a violncia de gnero dentro da comunidade negra[14]. Alguns
crticos castigaram Walker por retratar homens negros como brutos violentos[15]. Um
crtico duramente julgou o retrato de Walker de Celie, a protagonista emocional e
fisicamente abusada que finalmente triunfa no final. Walker, argumentou o crtico,
criou em Celie uma mulher negra, a quem no podia imaginar existir em qualquer
comunidade negra que ela conhecesse ou pudesse conceber[16].
A afirmao de que Celie era de alguma forma um carter no-autntico pode
ser lida como uma consequncia de silenciar a discusso da violncia intracomunitria.
Celie pode ser diferente de qualquer mulher negra que conhecemos porque o verdadeiro
terror experimentado diariamente por mulheres minoritrias rotineiramente
escondido em uma tentativa equivocada (embora talvez compreensvel) para evitar
esteretipos raciais. claro que as representaes da violncia negraestatstica ou
ficcionalso muitas vezes escritas em um roteiro maior que retrata consistentemente
negros e outras comunidades minoritrias como patologicamente violentas. O
problema, no entanto, no tanto o retrato da prpria violncia como a ausncia de
outras narrativas e imagens que retratam uma gama mais completa de experincia
negra. A supresso de algumas dessas questes em nome do antirracismo impe custos
reais. Onde a informao sobre a violncia em comunidades minoritrias no est
disponvel, a violncia domstica improvvel de ser abordada como uma questo
sria.
Os imperativos polticos de uma estratgia antirracista estreitamente focada
apoiam outras prticas que isolam as mulheres no-brancas. Por exemplo, ativistas que
tentaram fornecer servios de apoio a mulheres asiticas e afro-americanas relatam
uma intensa resistncia dessas comunidades.[17] Em outros momentos, fatores
culturais e sociais contribuem para a supresso. Nilda Rimonte, diretora de Every
womans Shelter em Los Angeles, ressalta que na comunidade asitica, salvar a honra
da famlia da vergonha uma prioridade.[18] Infelizmente, esta prioridade tende a ser
interpretada como obrigando as mulheres a no gritar ao invs de obrigar os homens a
no baterem.
 A raa e a cultura tambm contribuem para a supresso da violncia domstica.
As mulheres no-brancas muitas vezes relutam em chamar a polcia, uma hesitao
provavelmente devido a uma falta de vontade geral entre as pessoas no-brancas para
submeter sua vida privada ao escrutnio e controle de uma fora policial que
frequentemente hostil. H tambm uma tica comunitria mais generalizada contra a
interveno pblica, produto do desejo de criar um mundo privado livre dos diversos
estupros vida pblica de pessoas subordinadas racialmente. A casa no
simplesmente um castelo do homem no sentido patriarcal, mas tambm pode funcionar
como um refgio seguro das indignidades da vida em uma sociedade racista. No
entanto, mas para este refgio seguro em muitos casos, as mulheres no-brancas
vitimadas pela violncia poderiam, de outra forma, procurar ajuda.
H tambm uma tendncia geral no discurso antirracista de considerar o
problema da violncia contra as mulheres no-brancas como apenas mais uma
manifestao do racismo. Nesse sentido, a relevncia da dominao de gnero dentro
da comunidade reconfigurada como consequncia da discriminao contra os
homens. Claro, se provavelmente verdade que o racismo contribui para o ciclo de
violncia, dado o estresse que os homens no-brancos experienciam na sociedade
dominante. , portanto, mais do que razovel explorar as ligaes entre o racismo e a
violncia domstica. Mas a cadeia de violncia mais complexa e se estende alm desse
nico elo. O racismo est ligado ao patriarcado na medida em que o racismo nega aos
homens no-brancos o poder e o privilgio de que gozam os homens dominantes.
Quando a violncia entendida como uma atuao de ser negado o poder masculino em
outras esferas, parece contraproducente abraar construes que vinculam
implicitamente a soluo violncia domstica aquisio de maior poder masculino.
O imperativo poltico mais promissor desafiar a legitimidade de tais expectativas de
poder, expondo seu efeito disfuncional e debilitante sobre as famlias e comunidades
no-brancas. Alm disso, embora a compreenso das ligaes entre o racismo e a
violncia domstica seja um componente importante de qualquer estratgia de
interveno eficaz, tambm ntido que as mulheres no-brancas no precisam esperar
o triunfo final sobre o racismo antes de poderem viver vidas livres de violncia.

2. Raa e lobby de violncia domstica.

No s as prioridades baseadas na raa funcionam para confundir o problema
da violncia sofrida pelas mulheres no-brancas; as preocupaes feministas tambm
suprimem as experincias das minorias. As estratgias para aumentar a conscincia da
violncia domstica dentro da comunidade branca tendem a comear por citar a
suposio comumente compartilhada de que o estupro um problema minoritrio. A
estratgia, em seguida, se concentra em demolir este espantalho, salientando que o
abuso realizado por cnjuge tambm ocorre na comunidade branca. Inmeras histrias
em primeira pessoa comeam com uma declarao como Eu no era suposta em ser
uma esposa que sofreu violncia domstica. Essa agresso ocorre em famlias de todas
as raas e todas as classes parece ser um tema sempre presente de campanhas contra o
abuso.[19] Anedotas em primeira pessoa e estudos, por exemplo, afirmam
consistentemente que a violncia atravessa linhas raciais, tnicas, econmicas,
educacionais e religiosas.[20] Tais renncias parecem relevantes apenas na presena de
uma crena inicial e amplamente difundida de que a violncia domstica ocorre
principalmente em famlias minoritrias ou pobres. Na verdade, algumas autoridades
renunciam explicitamente aos mitos estereotipados sobre mulheres que sofreram
violncia domstica.[21]Alguns comentaristas at transformaram a mensagem de que
a violncia domstica no exclusivamente um problema das comunidades pobres ou
minoritrias em uma alegao de que ela afeta igualmente todas as raas e
classes.[22] No entanto, esses comentrios parecem menos preocupados com a
explorao do abuso domstico dentro de comunidades estereotipadas do que com a
remoo do esteretipo como um obstculo para expor a violncia domstica dentro das
comunidades brancas de classe mdia e alta.[23]
Os esforos para politizar a questo da violncia contra as mulheres desafiam as
crenas de que a violncia ocorre apenas em casas de outros. Embora seja improvvel
que os defensores e outros que adotam esta estratgia retrica pretendam excluir ou
ignorar as necessidades de mulheres pobres e no-brancas, a premissa subjacente a esse
apelo aparentemente universalista manter a sensibilidade dos grupos sociais
dominantes focada nas experincias desses grupos. Na verdade, como sutilmente
sugerido pelos comentrios iniciais do senador David Boren (D-Okla.) Em apoio Lei
de Violncia contra as Mulheres de 1991, o deslocamento do outro como a vtima
presumida de violncia domstica funciona principalmente como um apelo poltico
para reunir elites brancas. Boren disse,
Os crimes violentos contra as mulheres no se limitam s ruas das cidades do
interior, mas tambm ocorrem em casas nas reas urbanas e rurais em todo o pas.
 A violncia contra as mulheres afeta no s aquelas que so realmente
espancadas e brutalizadas, mas afetam indiretamente todas as mulheres. Hoje,
nossas esposas, mes, filhas, irms e colegas so mantidas cativas pelo medo gerado
por esses crimes violentosmantidas prisioneiras no pelo que fazem ou quem so,
mas apenas devido ao gnero[24].
Ao invs de se concentrar em e iluminar como a violncia desconsiderada
quando a casa diferente, a estratgia implcita nas observaes do senador Boren
funciona em vez disso para politizar o problema apenas na comunidade dominante.
Esta estratgia permite que as mulheres brancas que so vtimas se aproximem, mas
pouco para interromper os padres de negligncia que permitiram que o problema
continuasse, desde que se considerasse um problema minoritrio. A experincia da
violncia das mulheres minoritrias ignorada, exceto na medida em que ganha apoio
branco para programas de violncia domstica na comunidade branca.
O senador Boren e seus colegas, sem dvida, acreditam que forneceram
legislao e recursos que abordaro os problemas de todas as mulheres vtimas de
violncia domstica. No entanto, apesar de sua retrica universalizadora de todas as
mulheres, foram capazes de simpatizar com as mulheres vtimas de violncia domstica
apenas procurando superar a situao de outras mulheres e reconhecendo os prprios
rostos familiares. A fora do apelo para proteger nossas mulheres deve ser sua raa e
classe especificamente. Afinal, sempre foi esposa, me, irm ou filha de algum que foi
abusada, mesmo quando a violncia era estereotpicamente negra ou marrom e pobre.
O ponto aqui no que o Ato de Violncia contra as Mulheres seja particularista em
seus prprios termos, mas isso, a menos que os senadores e outros formuladores de
polticas perguntem por que a violncia permaneceu insignificante, desde que seja
entendido como um problema minoritrio, improvvel que mulheres no-brancas
participem igualmente na distribuio de recursos e preocupao. ainda mais
improvvel, no entanto, que aqueles em poder sero forados a enfrentar esta
questo. Enquanto as tentativas de politizar a violncia domstica se concentrarem em
convencer os brancos de que este no um problema minoritrio, mas seu problema,
qualquer ateno autntica e sensvel s experincias de mulheres negras e outras
mulheres minoritrias provavelmente continuar a ser considerada como se estivesse
prejudicando o movimento.
Enquanto a declarao do senador Boren reflete uma apresentao auto
conscientemente poltica da violncia domstica, um episdio do programa de notcias
do CBS, 48 hours[25] mostra como os padres semelhantes de mulheres no-brancas
so evidentes nas contas jornalsticas da violncia domstica tambm. O programa
apresentou sete mulheres vtimas de abuso. Seis foram entrevistadas com algum tempo
junto com seus familiares, amigos, apoiantes e at detratores. O espectador conheceu
algo sobre cada uma dessas mulheres. Essas vtimas foram humanizadas. No entanto, a
stima mulher, a nica no-branca, nunca chegou a ficar em foco. Ela era literalmente
irreconhecvel em todo o segmento, introduzida pela primeira vez por fotografias
mostrando seu rosto bem agredido e depois mostrado com o rosto alterado
eletronicamente na fita de vdeo de uma audincia na qual ela foi forada a
testemunhar. Outras imagens associadas a esta mulher incluam tiros de uma sala
manchada de sangue e almofadas encharcadas de sangue. Seu namorado foi retratado
algemado enquanto a cmera se aproximava para um close-up de seus tnis
ensanguentados. De todas as apresentaes no episdio, a dela foi a mais grfica e
impessoal. O ponto geral do segmento apresentando essa mulher foi que a agresso
pode no se transformar em homicdio se mulheres que passam por violncia domstica
apenas cooperassem com procuradores. Ao concentrar-se em sua prpria agenda e no
explorar por que essa mulher se recusou a cooperar, o programa diminuiu essa mulher,
comunicando-se, porm sutilmente, que ela era responsvel por sua prpria
vitimizao.
Ao contrrio das outras mulheres, todas de novo brancas, essa mulher negra no
tinha nome, nem famlia, nem contexto. O espectador a v apenas como vitimada e no
cooperativa. Ela chora quando mostra imagens. Ela no se obriga a ver a sala manchada
de sangue e o rosto desfigurado. O programa no ajuda o espectador a entender sua
situao. Os possveis motivos por que ela no queria testemunharmedo, amor ou,
possivelmente, ambosnunca so sugeridos[26]. Mais, infelizmente, ela, ao contrrio
das outras seis, no recebe nenhum eplogo. Enquanto os destinos das outras mulheres
so revelados no final do episdio, no descobrimos nada sobre a mulher negra. Ela,
como os outros que ela representa, simplesmente deixada para si mesma e logo
esquecida.
Ofereo essa descrio para sugerir que as outras mulheres so silenciadas,
sendo relegadas margem de experincia como por excluso total. A incluso
tokenstica, objetivadora e voyerstica , pelo menos, to implacvel quanto a excluso
completa. O esforo para politizar a violncia contra as mulheres far pouco para lidar
com as mulheres negras e outras mulheres minoritrias se suas imagens forem
mantidas simplesmente para ampliar o problema ao invs de humanizar suas
experincias. Da mesma forma, a agenda antirracista no avanar de forma
significativa por meio da supresso forada da realidade do golpe nas comunidades
minoritrias. medida que o episdio de 48 hours deixa ntido que as imagens e os
esteretipos que tememos esto prontamente disponveis e so frequentemente
implantados de maneiras que no geram compreenso sensvel da natureza da violncia
domstica nas comunidades minoritrias.

3. Servios de apoio violncia domstica e racial.

As mulheres que trabalham no campo da violncia domstica s vezes
reproduziram a subordinao e a marginalizao das mulheres no-brancas, adotando
polticas, prioridades ou estratgias de capacitao que ignoram ou omitem
completamente as necessidades interseccionais particulares das mulheres no-brancas.
Enquanto o gnero, a raa e a classe se cruzam para criar o contexto particular em que
as mulheres no-brancas experimentam violncia, certas escolhas feitas por aliados
podem reproduzir a subordinao interseccional dentro das estratgias de resistncia
muito projetadas para responder ao problema.
Este problema obviamente ilustrado pela inacessibilidade dos servios de
apoio violncia domstica a muitas mulheres que no falam ingls. Em uma carta
escrita ao vice-comissrio do Departamento de Servios Sociais do Estado de Nova
York, Diana Campos, Diretora de Servios Humanos para Programas de Ocupaes e
Desenvolvimento Econmico Real, Inc. (PODER), detalhou o caso de uma latina em
crise que repetidamente foi negada alojamento em um abrigo porque no conseguiu
provar que ela era proficiente em ingls. A mulher tinha fugido para casa com o filho
adolescente, acreditando nas ameaas de seu marido para mat-los. Ela chamou a linha
direta de violncia domstica administrada pelo PODER buscando abrigo para ela e seu
filho. Como a maioria dos abrigos no acomodava a mulher com seu filho, eles foram
forados a viver nas ruas por dois dias. O conselheiro da linha direta foi finalmente
capaz de encontrar uma agncia que levaria tanto a me como ao filho, mas quando o
conselheiro disse ao coordenador de admisso no abrigo que a mulher tinha ingls
limitado, a coordenadora disse que no podiam levar ningum que no fosse proficiente
em ingls. Quando a mulher em crise ligou de volta e foi informada da regra do abrigo,
ela respondeu que podia entender o ingls se falassem lentamente. Como Campos
explica, Mildred, o conselheiro da linha direta, disse a Wendy, a coordenadora de
admisso
que a mulher disse que poderia se comunicar um pouco em ingls. Wendy disse
a Mildred que eles no poderiam prestar servios essa mulher porque eles tm
regras da casa que a mulher deve concordar em seguir. Mildred perguntou: E se a
mulher concordar em seguir suas regras? Voc ainda no a levar? Wendy
respondeu que todas as mulheres no abrigo so obrigadas a participar de um grupo
de apoio e no poderiam t-la no grupo se no pudesse se comunicar. Mildred
mencionou a gravidade do caso desta mulher. Ela disse a Wendy que a mulher vagava
pelas ruas durante a noite, enquanto o marido estava em casa e ela havia sido
assaltada duas vezes. Ela tambm reiterou o fato de que esta mulher estava em perigo
de ser morta por seu marido ou por um assaltante. Mildred expressou que a segurana
da mulher era uma prioridade neste ponto, e que, uma vez em um lugar seguro,
receberia aconselhamento em um grupo de apoio em que poderia ser tratada[27].
O coordenador de admisso reafirmou a poltica de acolhimento de aceitar
apenas mulheres de lngua inglesa e afirmou ainda que a mulher teria que chamar o
abrigo para seleo. Se a mulher pudesse se comunicar com eles em ingls, ela poderia
ser aceita. Quando a mulher chamou a linha direta do PODER no final daquele dia, ela
estava com tanto medo que o conselheiro da linha direta que estava trabalhando com
ela, que ele teve dificuldade em entend-la em espanhol[28]. Campos intervm
diretamente neste ponto, chamando o diretor executivo do abrigo. Um conselheiro
chamado de volta do abrigo. Como Campos relata,
Marie [a conselheira] me disse que eles no queriam levar a mulher no abrigo
porque sentiam que a mulher se sentiria isolada. Expliquei que o filho concordou em
traduzir para sua me durante o processo de admisso. Alm disso, ns as ajudamos
a localizar uma defensora de lngua espanhola para ajudar a orient-la. Marie
afirmou que utilizar o filho no era um meio de comunicao aceitvel para eles, j
que ele vitimizava a vtima. Alm disso, ela afirmou que eles tiveram experincias
semelhantes com mulheres que no eram de lngua inglesa e que as mulheres
finalmente tiveram que sair porque no conseguiram se comunicar com ningum. Eu
expressei minha preocupao extrema por sua segurana e reiteramos que ns as
ajudamos a fornecer os servios necessrios at que possamos coloc-la em algum
lugar onde eles tivessem pessoal bilngue[29].
 Depois de vrias outras chamadas, o abrigo finalmente concordou em admitir a
mulher. A mulher ligou mais uma vez durante a negociao; no entanto, depois que um
plano estava no lugar, a mulher nunca voltou. Disse Campos, Depois de tantas
chamadas, agora nos perguntamos se ela est viva e bem e se ela sempre ter f
suficiente em nossa capacidade de ajud-la a nos chamar novamente na prxima vez
que ela estiver em crise[30].
Apesar da necessidade desesperada desta mulher, ela no conseguiu receber a
proteo oferecida s mulheres de lngua inglesa, devido ao rgido compromisso do
abrigo em relao a polticas de excluso. Talvez ainda mais preocupante do que a falta
de recursos bilngues do abrigo era a recusa de permitir que um amigo ou parente
traduzisse para a mulher. Esta histria ilustra o absurdo de uma abordagem feminista
que faz da capacidade de participar de um grupo de apoio sem um tradutor uma
considerao mais significativa na distribuio de recursos do que o risco de danos
fsicos na rua. O ponto no que a imagem de capacitao do abrigo seja vazia, mas sim
que foi imposta sem levar em conta as consequncias desvalorizadoras para as mulheres
que no combinavam com o tipo de cliente que os administradores do abrigo
imaginavam. E assim eles no conseguiram cumprir a prioridade bsica do movimento
de abrigode tirar a mulher da situao de risco.
Aqui, a mulher em crise foi levada a suportar o nus da recusa do abrigo de
antecipar e atender as necessidades de mulheres que no falam ingls. Disse Campos:
injusto impor mais estresse s vtimas, colocando-as na posio de ter que
demonstrar sua proficincia em ingls para receber servios que esto prontamente
disponveis para outras mulheres vtimas de violncia domstica[31]. O problema no
facilmente descartado como uma ignorncia bem intencionada. A questo especfica
do monolinguismo e a viso monista da experincia das mulheres que prepararam o
terreno para essa tragdia no foram novas questes em Nova York. Na verdade, vrias
mulheres no-brancas relataram que lutaram repetidamente com a Coalizo do Estado
de Nova York contra a violncia domstica sobre a excluso da linguagem e outras
prticas que marginalizavam os interesses das mulheres no-brancas[32]. No entanto,
apesar do lobby repetido, a Coalizo no atuou para incorporar as necessidades
especficas das mulheres no-brancas em sua viso organizacional central.
Alguns crticos vincularam o fracasso da Coalizo em abordar essas questes
para a estreita viso de coalizo que animou sua interao com mulheres no-brancas
em primeiro lugar. A prpria localizao da sede da Coalizo em Woodstock, Nova
Yorkuma rea onde poucas pessoas no-brancas vivemparecia garantir que as
mulheres no-brancas desempenhassem um papel limitado na formulao de polticas.
Alm disso, os esforos para incluir as mulheres no-brancas vieram, ao que parece,
como algo de uma reflexo tardia. Muitas foram convidadas a participar apenas depois
que a Coalizo recebeu uma concesso pelo Estado para recrutar mulheres no-brancas.
No entanto, como uma recruta disse, eles no estavam realmente preparados para
lidar conosco ou com nossos problemas. Eles pensaram que poderiam simplesmente
nos incorporar sua organizao sem repensar nenhuma das suas crenas ou
prioridades e que seramos felizes[33]. Mesmo os gestos mais formais de incluso no
deveriam ser considerados como garantidos. Em uma ocasio em que vrias mulheres
no-brancas participaram de uma reunio para discutir uma fora-tarefa especial sobre
mulheres no-brancas, o grupo debateu o dia inteiro, incluindo a questo na
agenda[34].
A relao entre as mulheres brancas e as mulheres no-brancas no quadro foi
difcil do incio ao fim. Outros conflitos desenvolvidos em diferentes definies do
feminismo. Por exemplo, o Conselho decidiu contratar um pessoal da equipe latina para
gerenciar programas de divulgao para a comunidade latina, mas os membros brancos
do comit de contratao rejeitaram os candidatos favorecidos pelos membros do
comit latino que no possuam credenciais feministas reconhecidas. Como Campos
apontou, ao medir as latinas contra suas prprias biografias, os membros brancos da
Junta no conseguiram reconhecer as diferentes circunstncias sob as quais a
conscincia feminista se desenvolve e se manifesta dentro das comunidades
minoritrias. Muitas das mulheres entrevistadas para o cargo foram ativistas e lderes
estabelecidas dentro de sua prpria comunidade, fato em si sugerindo que essas
mulheres provavelmente estavam familiarizadas com a dinmica especfica de gnero
em suas comunidades e, portanto, estavam melhor qualificadas para lidar com o alcance
do que outras candidatas com credenciais feministas mais convencionais[35].
A Coalizo terminou alguns meses depois, quando as mulheres no-brancas
saram[36]. Muitas dessas mulheres voltaram para as organizaes comunitrias,
preferindo lutar sobre as questes das mulheres dentro de suas comunidades em vez de
lutar por questes de raa e classe com mulheres brancas de classe mdia. No entanto,
como ilustrado pelo caso da latina que no encontrou abrigo, o domnio de uma
perspectiva particular e um conjunto de prioridades dentro da comunidade de refgio
continua a marginalizar as necessidades das mulheres no-brancas.
 A luta sobre a qual as diferenas importam e quais no so nem um debate
abstrato nem insignificante entre as mulheres. Na verdade, esses conflitos so mais do
que diferenas como tal; levantam questes crticas de poder. O problema no
simplesmente que as mulheres que dominam o movimento de antiviolncia so
diferentes das mulheres no-brancas, mas que frequentemente tm poder para
determinar, seja atravs de recursos materiais ou retricos, se as diferenas
interseccionais de mulheres no-brancas sero incorporadas na formulao bsica de
polticas. Assim, a luta pela incorporao dessas diferenas no um conflito
insignificante ou superficial sobre quem se sente frente da mesa. No contexto da
violncia, s vezes uma questo mortal e sria de quem vai sobrevivere quem no
vai[37].

B. Interseccionalidades polticas no estupro

Nas sees anteriores, usei interseccionalidade para descrever ou enquadrar
vrias relaes entre raa e gnero. Utilizei a interseccionalidade como forma de
articular a interao do racismo e do patriarcado em geral. Eu tambm usei
interseccionalidade para descrever a localizao das mulheres no-brancas, tanto
dentro dos sistemas de subordinao sobrepostos quanto nas margens do feminismo e
do antirracismo. Quando os fatores de raa e gnero so examinados no contexto de
estupro, a interseco pode ser usada para mapear as formas em que o racismo e o
patriarcado moldaram conceituaes de estupro, descrevem a vulnerabilidade nica
das mulheres no-brancas a esses sistemas convergentes de dominao e rastreia a
marginalizao das mulheres no-brancas dentro de discursos antirracistas e anti-
estupro[38].

1. Racismo e sexismo nas conceituaes dominantes de estupro.

Geraes de crticos e ativistas criticaram conceituaes dominantes de estupro
como racistas e sexistas. Esses esforos tm sido importantes para revelar a forma como
as representaes de estupro refletem e reproduzem hierarquias de raa e gnero na
sociedade americana[39]. As mulheres negras, tanto mulheres como pessoas no-
brancas, esto situadas em ambos os grupos, cada uma das quais se beneficiou de
desafios para o sexismo e o racismo, respectivamente, e, no entanto, a dinmica
particular de gnero e raa relacionada violao de mulheres negras recebeu ateno
escassa. Embora os ataques antirracistas e antissexistas em estupro tenham sido
politicamente teis para as mulheres negras, em algum nvel, as crticas monofocais
antirracistas e feministas tambm produziram um discurso poltico que diminui as
mulheres negras.
Historicamente, a conceituao dominante de estupro quintessencialmente
como agressor negro e vtima branca deixou os homens negros sujeitos a violncia legal
e extralegal. O uso de estupro para legitimar os esforos para controlar e disciplinar a
comunidade negra est bem estabelecida e o elenco de todos os homens negros como
ameaas potenciais santidade da feminilidade branca foi uma construo familiar que
antirracistas enfrentaram e tentaram dissipar h mais de um sculo.
As feministas tm atacado outras concepes dominantes, essencialmente
patriarcais, de estupro, particularmente como representadas atravs da lei. A nfase
precoce da lei de estupro sobre o aspecto semelhante da propriedade da castidade das
mulheres resultou em menor solicitude para as vtimas de estupro cuja castidade havia
sido de alguma forma desvalorizada. Alguns dos pressupostos mais insidiosos foram
escritos na lei, incluindo a noo de common law inicial de que uma mulher que alegou
estupro deve ser capaz de mostrar que ela resistiu ao mximo para provar que ela foi
estuprada em vez de ter seduzido seu agressor. As prprias mulheres foram julgadas,
enquanto o juiz e o jri examinavam suas vidas para determinar se eram vtimas
inocentes ou mulheres que obtiveram essencialmente o que pediam. As regras legais
funcionaram assim para legitimar uma boa dicotomia mulher boa/mulher ruim em que
as mulheres que levam vidas sexualmente autnomas geralmente eram menos
propensas a serem vindicadas se fossem estupradas.
Hoje, muito depois que as leis discriminatrias mais flagrantes foram
erradicadas, as construes de estupro no discurso popular e no direito penal
continuam a manifestar vestgios desses temas racistas e sexistas. Como Valerie Smith
observa, uma variedade de narrativas culturais que historicamente ligaram a violncia
sexual com a opresso racial continua a determinar a natureza da resposta pblica [aos
estupros inter-raciais][40]. Smith analisa o caso bem divulgado de uma corredora que
foi estuprada no Central Park de Nova York[41] para expor como o discurso pblico
sobre o assalto tornou a histria da vitimizao sexual inseparvel da retrica do
racismo[42]. Smith afirma que, na desumanizao dos estupradores como selvagens,
lobos e bestas, a imprensa moldou o discurso em torno do evento de forma que
inflamou os medos penetrantes sobre homens negros[43]. Dado os muitos paralelos
entre os representantes dos meios de comunicao do estupro de Central Park e a
cobertura sensacionalista de alegaes semelhantes que no passado, frequentemente,
culminaram em linchamentos, dificilmente poderia ser surpreendido quando Donald
Trump tirou um anncio de pgina completa em quatro jornais de Nova York que
exigiam que Nova York trouxesse de volta a pena de morte, traga nossa polcia[44].
Outros espetculos da mdia sugerem que os esteretipos tradicionais baseados
em gnero que so opressivos para as mulheres continuam a figurar na construo
popular de estupro. Na Flrida, por exemplo, uma controvrsia foi provocada pela
absolvio do jri de um homem acusado de um estupro brutal porque, de acordo com
os jurados, a vestimenta da mulher sugeria que ela estava pedindo sexo[45]. Mesmo a
cobertura da imprensa sobre o julgamento de estupro de William Kennedy Smith
envolveu um considervel grau de especulao sobre a histria sexual de seu
acusador[46].
O racismo e o sexismo escritos na construo social do estupro so meramente
manifestaes contemporneas de narrativas de estupro que decorrem de um perodo
histrico em que as hierarquias da raa e do sexo foram mais policialmente explicitas.
Ainda mais a desvalorizao das mulheres negras e a marginalizao de suas vtimas
sexuais. Isso foi dramaticamente demonstrado na ateno especial dada ao estupro da
corredora do Central Park durante uma semana em que outros oito casos de estupro ou
tentativa de estupro foram relatados em Nova York[47]. Muitos desses estupros foram
to horrveis quanto o estupro no Central Park, mas todos foram praticamente
ignorados pela mdia. Alguns eram estupros feitos por gangues[48] e no caso que os
promotores descreveram como um dos mais brutais nos ltimos anos, uma mulher
foi estuprada, sodomizada e jogada a cinquenta metros do topo de um prdio de quatro
andares no Brooklyn. Testemunhas afirmaram que a vtima gritou enquanto
mergulhava no poo do ar. Ela sofreu fraturas de tornozelos e pernas, sua plvis foi
quebrada e ela sofreu extensas leses internas[49]. Esta sobrevivente de estupro, como
a maioria das outras vtimas esquecidas naquela semana, era uma mulher no-branca.
Em suma, durante o perodo em que a corredora do Central Park dominou as
manchetes, ocorreram muitos estupros igualmente horripilantes. Nenhum, no entanto,
provocou expresses pblicas de horror e indignao que assistiram ao estupro de
Central Park[50]. Para explicar essas diferentes respostas, o Professor Smith sugere
uma hierarquia sexual em operao que mantm determinados corpos femininos em
maior considerao do que outros[51]. As estatsticas do processo de casos de estupro
sugerem que esta hierarquia pelo menos um fator significativo, embora
frequentemente negligenciado na avaliao de atitudes em relao ao estupro[52]. Um
estudo das disposies sobre estupro em Dallas, por exemplo, mostrou que a priso
mdia para um homem condenado por estuprar uma negra era de dois anos[53], em
comparao com cinco anos para o estupro de uma latina e dez anos para o estupro de
uma mulher branca[54]. Uma questo relacionada o fato de que as vtimas afro-
americanas de estupro so menos propensas a serem acreditadas[55]. O estudo de
Dallas e outros como ele tambm apontam para um problema mais sutil: nem a agenda
poltica anti-estupro nem a antirracista se concentraram na vtima negra de
estupro. Esta desateno decorre da forma como o problema do estupro
conceitualizado dentro de discursos de reforma antirracista e anti-estupro. Embora a
retrica de ambas as agendas inclua formalmente as mulheres negras, o racismo
geralmente no problematizado no feminismo e o sexismo, no problematizado nos
discursos antirracistas. Consequentemente, a situao das mulheres negras relegada
a uma importncia secundria: os principais beneficirios das polticas apoiadas por
feministas e outros preocupados com estupro tendem a ser mulheres brancas; as
principais beneficirias da preocupao da comunidade negra com o racismo e o
estupro, so homens negros. Em ltima anlise, as estratgias reformistas e retricas
que surgiram dos movimentos de reforma anti-estupro e antirracista foram ineficazes
na politizao do tratamento das mulheres negras.

2. Raa e o lobby anti-estupro.

As crticas feministas de estupro se concentraram na forma como a lei de estupro
refletiu regras e expectativas dominantes que regulam muito a sexualidade das
mulheres. No contexto do julgamento de estupro, a definio formal de estupro, bem
como as regras de provas aplicveis em um julgamento de estupro discriminam as
mulheres, medindo a vtima de estupro contra uma norma restrita de conduta sexual
aceitvel para as mulheres. O desvio dessa norma tende a levar as mulheres como
vtimas ilegtimas de estupro, levando rejeio de suas reivindicaes.
Historicamente, as regras legais ditavam, por exemplo, que as vtimas de estupro
deveriam ter resistido a seus agressores para que suas reivindicaes fossem aceitas.
Qualquer reduo da luta foi interpretada como o consentimento da mulher para a
relao sexual sob a lgica de que uma verdadeira vtima de estupro protege sua honra
virtualmente at a morte. Embora a maior resistncia j no seja formalmente exigida,
a lei de estupro continua a pesar a credibilidade das mulheres contra os padres
normativos restritos do comportamento feminino. A histria sexual de uma mulher, por
exemplo, frequentemente explorada por advogados de defesa como uma forma de
sugerir que uma mulher que consentiu sexo em outras ocasies provavelmente teria
consentido no caso em questo. A conduta sexual passada, bem como as circunstncias
especficas que levaram ao estupro, costumam ser usadas para distinguir o carter
moral da vtima de estupro legtima de mulheres que so consideradas degradadas
moralmente ou, de outra forma, responsveis por sua prpria vitimizao.
Este tipo de crtica feminista da lei de estupro tem informado muitas das
medidas de reforma fundamentais promulgadas na legislao anti-estupro, incluindo
penas aumentadas para estupradores condenados[56] e mudanas nas regras de
evidncia para impedir ataques ao carter moral da mulher[57]. Essas reformas limitam
as tticas que os advogados podem usar para manchar a imagem da vtima de estupro,
mas eles operam dentro de construes sociais preexistentes que distinguem vtimas de
no-vtimas com base em seu carter sexual. E, portanto, essas reformas, embora
benficas, no desafiam as narrativas culturais de fundo que prejudicam a credibilidade
das mulheres negras.
Porque as mulheres negras enfrentam subordinao baseada em raa e gnero,
as reformas da lei de estupro e os procedimentos judiciais que se baseiam em
concepes estreitas de subordinao de gnero podem no abordar a desvalorizao
das mulheres negras. Grande parte do problema resulta da forma como certas
expectativas de gnero para as mulheres se cruzam com certas noes sexualizadas de
raa, noes que esto profundamente enraizadas na cultura americana. As imagens
sexualizadas de afro-americanos vo todo o caminho de volta ao primeiro compromisso
dos europeus com os africanos. Os negros tm sido retratados como mais sexuais, mais
terrenos, mais orientados para a gratificao. Essas imagens sexualizadas de raa se
cruzam com as normas da sexualidade das mulheres, normas que so usadas para
distinguir as boas mulheres das do mal, as madonnas das putas. Assim, as mulheres
negras so essencialmente pr-embaladas como mulheres ruins dentro de narrativas
culturais sobre mulheres boas que podem ser estupradas e mulheres ruins que no
podem. O descrdito das reivindicaes das mulheres negras a consequncia de uma
interseco complexa de um sistema sexual de gnero, que constri regras apropriadas
para mulheres boas e ms e um cdigo de raa que fornece imagens que definem a
natureza supostamente essencial das mulheres negras. Se essas imagens sexuais
formam parte mesmo das imagens culturais das mulheres negras, a prpria
representao de um corpo feminino negro sugere, pelo menos, certas narrativas que
podem fazer do estupro das mulheres negras menos credvel ou menos
importante. Essas narrativas podem explicar por que os estupros de mulheres negras
so menos propensos a resultar em condenaes e longas penas de priso do que os
estupros de mulheres brancas[58].
As medidas de reforma da lei do estupro que, de alguma forma, no se envolvem
e desafiam as narrativas que so lidas nos corpos das mulheres negras, provavelmente
no afetaro a maneira como as crenas culturais oprimem as mulheres negras em
julgamentos de estupro. Embora o grau em que a reforma legal possa desafiar
diretamente as crenas culturais que moldam os ensaios de estupro limitado[59], o
grande esforo para mobilizar recursos polticos para enfrentar a opresso sexual das
mulheres negras pode ser um primeiro passo importante para atrair maior ateno para
o problema. Um obstculo a tal esforo foi o fracasso da maioria dos ativistas anti-
estupros em analisar especificamente as consequncias do racismo no contexto do
estupro. Na ausncia de uma tentativa direta de abordar as dimenses raciais do
estupro, as mulheres negras so simplesmente presumidas para serem representadas e
beneficiadas pelas crticas feministas prevalecentes.

3. Antirracismo e estupro.
As crticas antirracistas da lei de estupro se concentram em como a lei opera
principalmente para condenar estupros de mulheres brancas por homens negros[60].
Embora a maior preocupao com a proteo das mulheres brancas contra os homens
negros tenha sido criticada principalmente como uma forma de discriminao contra
os homens negros[61], isso tambm reflete desvalorizao das mulheres negras[62].
Este desrespeito pelas mulheres negras resulta de um foco exclusivo nas consequncias
do problema para os homens negros[63]. claro que as acusaes de estupro
historicamente forneceram uma justificativa para o terrorismo branco contra a
comunidade negra, gerando um poder de legitimao de tal fora que criou um vu
praticamente impenetrvel para atrair tanto a humanidade quanto o fato[64].
Ironicamente, enquanto o medo do estuprador negro era explorado para legitimar a
prtica do linchamento, o estupro no era nem mesmo alegado na maioria dos
casos[65]. O medo bem desenvolvido da sexualidade negra serviu principalmente para
aumentar a tolerncia branca ao terrorismo racial como uma medida profiltica para
manter os negros sob controle[66].Dentro da comunidade afro-americana, casos
envolvendo acusaes baseadas na raa contra os homens negros ficaram como
caractersticas da injustia racial. A acusao dos meninos de Scottsboro[67] e a
tragdia de Emmett Till[68], por exemplo, desencadeou a resistncia afro-americana
aos rgidos cdigos sociais da supremacia branca[69]. Na medida em que o estupro das
mulheres negras pensado para dramatizar o racismo, geralmente lanado como um
assalto masculinidade negra, demonstrando sua incapacidade de proteger as
mulheres negras. O assalto direto feminilidade negra menos frequentemente visto
como um assalto comunidade negra[70].
As polticas sexuais que esta leitura limitada de racismo e estupro engendram
continua a se desempenhar hoje, conforme ilustrado pelo julgamento de estupro de
Mike Tyson. O uso da retrica antirracista para mobilizar o apoio para Tyson
representou uma prtica contnua de ver com considervel suspeita de violar acusaes
contra homens negros e interpretar o racismo sexual atravs de um quadro centrado no
homem. A experincia histrica dos homens negros ocupou to completamente as
concepes dominantes de racismo e estupro que h pouco espao para espremer as
experincias das mulheres negras. Consequentemente, a solidariedade racial foi
continuamente criada como um ponto de reunio em nome de Tyson, mas nunca em
nome de Desiree Washington, a acusadora negra de Tyson. Lderes que vo de
Benjamin Hooks a Louis Farrakhan expressaram seu apoio a Tyson[71], mas nenhum
lder negro expressou qualquer preocupao com Washington. O fato dos homens
negros terem sido falsamente acusados de estuprar mulheres brancas est subjacente
defesa antirracista de homens negros acusados de estupro, mesmo quando a acusadora
uma mulher negra.
Como resultado desta nfase contnua na sexualidade masculina negra como a
questo central das crticas antirracistas ao estupro, as mulheres negras que criam
reivindicaes de estupro contra homens negros no so apenas desconsideradas, mas
tambm s vezes se vilipendiam na comunidade afro-americana. Pode-se imaginar
apenas a alienao experimentada por uma sobrevivente de estupro negra, como
Desiree Washington, quando o violador acusado abraado e defendido como vtima
de racismo enquanto ela , na melhor das hipteses, desconsiderada e, na pior das
hipteses, condenada ao ostracismo e ridicularizada. Em contraste, Tyson foi o
beneficirio da longa prtica de usar a retrica antirracista para desviar a leso sofrida
por mulheres negras vtimas de homens negros. Alguns defenderam o apoio dado a
Tyson com o argumento de que todos os afro-americanos podem facilmente imaginar
seus filhos, pais, irmos ou tios sendo injustamente acusados de estupro. No entanto,
filhas, mes, irms e tias tambm merecem pelo menos uma preocupao semelhante,
uma vez que as estatsticas mostram que as mulheres negras so mais propensas a
serem estupradas do que os homens negros de serem falsamente acusados. Dada a
magnitude da vulnerabilidade das mulheres negras violncia sexual, no razovel
esperar muita preocupao com as mulheres negras que so estupradas, como
expressado para os homens acusados de estuprar.
Os lderes negros no esto sozinhos na falta de simpatizar com as vtimas negras
de estupro ou se reunirem em torno delas. Na verdade, algumas mulheres negras
estavam entre os mais firmes apoiantes de Tyson e os crticos mais severos de
Washington[72]. A mdia notou amplamente a falta de simpatia que as mulheres negras
tinham para Washington; Barbara Walters usou a observao como uma forma de
desafiar a credibilidade de Washington, chegando a pressionar Washington a uma
reao[73]. A revelao mais preocupante foi que muitas das mulheres que no
apoiaram Washington tambm duvidaram da histria de Tyson. Essas mulheres no
simpatizavam com Washington porque acreditavam que Washington no tinha o que
estar fazendo no quarto de hotel de Tyson s 2:00 da manh. Uma jovem negra
apresentou uma resposta tpica: Ela pediu por isso, ela entendeu a situao, no justo
chorar afirmando ser estupro agora[74].
De fato, algumas das mulheres que expressaram seu desdm em Washington
reconheceram que enfrentaram a ameaa de agresso sexual quase que
diariamente[75]. No entanto, pode ser precisamente essa ameaajuntamente com a
ausncia relativa de estratgias retricas que desafiam a subordinao sexual das
mulheres negrasque animaram suas duras crticas. Nesse sentido, as mulheres negras
que condenaram Washington eram bem como todas as outras mulheres que procuram
distanciar-se das vtimas de estupro como forma de negar sua prpria vulnerabilidade.
Os promotores que lidam com casos de agresso sexual reconhecem que muitas vezes
excluem as mulheres como potenciais jurados porque as mulheres tendem a empatizar
o mnimo com a vtima[76]. Identificar-se de perto com a vitimizao pode revelar sua
prpria vulnerabilidade[77]. Por conseguinte, as mulheres muitas vezes procuram
provas de que a vtima trouxe o estupro para si mesma, geralmente, quebrando regras
sociais que, em geral, so vlidas apenas para as mulheres. E quando as regras
classificam as mulheres como idiotas, liberadas ou fracas, por um lado, e inteligentes,
discriminantes e fortes, por outro lado, no surpreendente que as mulheres que no
conseguem se afastar das regras para critic-las tentam se validar dentro delas. A
posio da maioria das mulheres negras sobre esta questo particularmente
problemtica, em primeiro lugar, pela medida em que elas so consistentemente
lembradas de que elas so o grupo mais vulnervel vitimizao sexual e, segundo,
porque a maioria das mulheres negras compartilha a resistncia genrica da
comunidade afro-americana anlise explicitamente feminista quando parece correr
contra as narrativas de longa data que constroem homens negros como as principais
vtimas do racismo sexual.

C. Estupro e Interseccionalidade nas Cincias Sociais

A marginalizao das experincias das mulheres negras nas crticas antirracistas
e feministas da lei do estupro facilitada por estudos de cincias sociais que no
examinam as formas em que o racismo e o sexismo convergem. Gary LaFrees Rape and
Criminal Justice: The Social Construction of Sexual Assault[78] um exemplo clssico.
Atravs de um estudo de processos de estupro em Minneapolis, LaFree tenta
determinar a validade de duas reivindicaes prevalecentes em relao a processos de
estupro. A primeira afirmao que os acusados negros enfrentam uma discriminao
racial significativa[79]. O segundo que as leis de estupro servem para regular a
conduta sexual das mulheres, rejeitando s vtimas de estupro a capacidade de invocar
a lei de agresso sexual quando elas se envolvem em comportamentos no
tradicionais[80]. O estudo convincente de LaFree conclui que a lei constri estupros de
formas que continuam a manifestar a dominao racial e de gnero[81]. Embora as
mulheres negras sejam postas como vtimas tanto do racismo quanto do sexismo que
LaFree to persuasivamente detalha, sua anlise menos iluminadora do que se
poderia esperar porque as mulheres negras caram nas fendas de seu quadro terico
dicotmico.

1. Dominao racial e estupro.

LaFree confirma os resultados de estudos anteriores que mostram que a raa
um determinante significativo na disposio final dos casos de estupro. Ele descobre
que os homens negros acusados de estuprar mulheres brancas foram tratados de forma
mais severa, enquanto os agressores negros acusados de estuprar mulheres negras
foram tratados de forma muito indulgente[82].Esses efeitos eram verdadeiros mesmo
depois de controlar outros fatores, como ferimento da vtima e conhecimento entre
vtima e agressor.
Em comparao com outros rus, os negros suspeitos de estuprar mulheres
brancas receberam acusaes mais graves, eram mais propensos a ter seus casos
arquivados como delitos graves, eram mais propensos a receber sentenas de priso
se condenados, eram mais propensos a serem presos na penitenciria estadual (em
oposio a uma priso ou facilidade de segurana mnima) e recebeu sentenas mais
longas em mdia[83].
As concluses de LaFree de que os homens negros so punidos de forma
diferenciada dependendo da raa da vtima no contribuem muito para entender a
situao das negras vtimas de estupro. Parte do problema reside no uso que o autor faz
da teoria da estratificao sexual, que postula tanto que as mulheres so valoradas de
forma diferente de acordo com sua raa e que existem certas regras de acesso sexual
que governam quem pode ter contato sexual com quem nesse mercado de sexo
estratificado[84]. De acordo com a teoria, os homens negros so discriminados na
medida em que seu acesso forado a mulheres brancas mais severamente penalizado
do que seu acesso forado a mulheres negras[85]. A anlise de LaFree centra-se na
rgida regulao do acesso dos homens negros a mulheres brancas, mas no diz respeito
subordinao relativa das mulheres negras s mulheres brancas. A nfase no acesso
diferencial s mulheres consistente com perspectivas analticas que consideram o
racismo principalmente em termos da desigualdade entre os homens. A partir desse
ponto de vista prevalecente, o problema da discriminao que os homens brancos
podem estuprar mulheres negras com relativa impunidade, enquanto os homens negros
no podem fazer o mesmo com as mulheres brancas[86]. As mulheres negras so
consideradas vtimas de discriminao apenas na medida em que os homens brancos
podem estupr-las sem medo de uma punio significativa. Em vez de serem vistas
como vtimas de discriminao por direito prprio, elas se tornam apenas os meios
pelos quais a discriminao contra os homens negros pode ser reconhecida. O resultado
inevitvel dessa orientao que os esforos para combater a discriminao tendem a
ignorar a posio particularmente vulnervel das mulheres negras, que devem
enfrentar o vis racial e desafiar seu status como instrumentos, em vez de beneficirias,
da luta pelos direitos civis.
 Onde a discriminao racial enquadrada pela LaFree principalmente em
termos de competio entre homens negros e brancos sobre mulheres, o racismo
experimentado por mulheres negras s ser visto em termos de acesso masculino
branco a elas. Quando os estupros de mulheres negras por homens brancos forem
eliminados como um fator na anlise, seja por razes estatsticas ou outras, a
discriminao racial contra as mulheres negras j no importa, uma vez que a anlise
de LaFree envolve a comparao do acesso de homens brancos e negros a mulheres
brancas[87]. No entanto, as mulheres negras no so discriminadas, simplesmente
porque os homens brancos podem estupr-las com pouca sano e ser punidos menos
do que homens negros que estupram mulheres brancas ou porque homens brancos que
as estupram no so punidos do mesmo modo que homens brancos que estupram
mulheres brancas. As mulheres negras tambm so discriminadas porque o estupro
intraracial de mulheres brancas tratada mais seriamente do que o estupro intraracial
de mulheres negras. Mas a proteo diferencial que as mulheres negras e brancas
recebem contra estupro intraracial no vista como racista porque o estupro intraracial
no envolve uma disputa entre homens negros e brancos. Em outras palavras, a forma
como o sistema de justia criminal trata estupros de mulheres negras por homens
negros e estupros de mulheres brancas por homens brancos no vista como questes
de racismo porque homens negros e brancos no esto envolvidos com as mulheres do
outro.
Em suma, as mulheres negras que so estupradas so discriminadas racialmente
porque seus estupradores, sejam negros ou brancos, so menos propensos a serem
acusados de estupro e, quando acusados e condenados, so menos propensos a receber
uma pena de priso significativa do que os estupradores de mulheres brancas. E
enquanto a teoria da estratificao sexual postula que as mulheres so estratificadas
sexualmente por raa, a maioria das aplicaes da teoria se concentra na desigualdade
de agentes masculinos de estupro e no na desigualdade de vtimas de estupro,
prejudicando assim o tratamento racista das mulheres negras ao retratar o racismo de
forma consistente em termos do poder relativo de homens negros e brancos.
Para entender e tratar a vitimizao das mulheres negras como consequncia do
racismo e do sexismo, necessrio afastar a anlise do acesso diferencial dos homens e
mais para a proteo diferencial das mulheres. Ao longo de sua anlise, LaFree no
consegue faz-lo. Sua tese de estratificao sexualem particular, o foco no poder
comparativo dos agentes masculinos de estuproilustra a inclinao da marginalizao
das mulheres negras em polticas antirracistas replicada na pesquisa em cincias
sociais. De fato, a tese deixa incompatvel a subordinao racista de objetos menos
valiosos (mulheres negras) a objetos mais valiosos (mulheres brancas) e perpetua o
tratamento sexista das mulheres como extenses de propriedade de seus homens.

2. Estupro e subordinao de gnero.

Embora LaFree tente abordar as preocupaes de mulheres relacionadas ao
gnero em sua discusso de estupro e controle social das mulheres, sua teoria da
estratificao sexual no se concentra suficientemente nos efeitos da estratificao em
mulheres[88]. LaFree usa explicitamente uma estrutura que trata a raa e o gnero
como categorias separadas, no dando nenhuma indicao de que as mulheres negras
podem cair entre ou dentro de ambas. O problema com a anlise de LaFree no est em
suas observaes individuais, que podem ser perspicazes e precisas, mas na falta de
conect-las e desenvolver uma perspectiva mais ampla e profunda. Sua estrutura de
duas faixas faz uma interpretao estreita dos dados porque deixa intacta a
possibilidade de que essas duas faixas se cruzem. E so aqueles que residem na
interseco de discriminao de gnero e raamulheres negrasque sofrem com essa
superviso fundamental.
LaFree tenta testar a hiptese feminista de que a aplicao da lei a mulheres
no conformistas em casos de estupro pode servir para controlar o comportamento de
todas as mulheres[89]. Este inqurito importante, seja explicado, porque se as
mulheres que violam os papis sexuais tradicionais e so estupradas no conseguem
obter justia atravs do sistema legal, a lei pode ser interpretada como um arranjo
institucional para reforar a conformidade do papel das mulheres[90]. Ele acha que
as absolvies eram mais comuns e as sentenas finais eram mais curtas quando o
comportamento das vtimas no tradicionais era alegado[91]. Assim, LaFree conclui
que o carter moral da vtima era mais importante que o ferimento de vtima e ficou em
segundo lugar apenas para o personagem do ru. No geral, 82,3% dos casos tradicionais
de vtimas resultaram em condenaes e sentenas mdias de 43,38 meses[92]. Apenas
50% dos casos de vtimas no-tradicionais levaram a condenaes, com prazo mdio de
27,83 meses[93]. Os efeitos do comportamento tradicional e no tradicional das
mulheres negras so difceis de determinar a partir das informaes fornecidas e devem
ser inferidos dos comentrios de passagem da LaFree. Por exemplo, LaFree observa que
as vtimas negras foram divididas uniformemente entre os papis de gnero tradicionais
e no-tradicionais. Esta observao, juntamente com a menor taxa de condenao para
os homens acusados de estupros dos negros, sugere que o comportamento do papel de
gnero no era to significativo na determinao da disposio do caso quanto aos casos
envolvendo vtimas brancas. Na verdade, LaFree observa explicitamente que a raa da
vtima foi um importante profeta das avaliaes de casos de jurados[94].
Os jurados eram menos propensos a acreditar na culpa de um ru quando a
vtima era negra. Nossas entrevistas com jurados sugeriram que parte da explicao
para este efeito foi que os jurados foram influenciados por esteretipos de mulheres
negras como mais propensas a consentir sexo ou como mais sexualmente experientes
e, portanto, menos prejudicadas por estupro. Em um caso envolvendo o estupro de
uma jovem negra, um jurado argumentou por absolvio com o argumento de que
uma garota de sua idade de esse tipo de bairro provavelmente no era virgem de
qualquer maneira[95].
A LaFree tambm observa que outros jurados simplesmente estavam menos
dispostos a acreditar no testemunho de denunciantes negros[96]. Um jurado branco
citado dizendo: Os negros tm uma maneira de no dizer a verdade. Eles tm uma
habilidade para colorir a histria. Ento voc sabe que voc no pode acreditar em tudo
o que eles dizem[97].
Apesar da evidncia explcita de que a raa da vtima significativa na
determinao da disposio dos casos de estupro, LaFree conclui que a lei de estupro
funciona para penalizar o comportamento no tradicional de mulheres[98]. LaFree no
observa que a identificao racial pode, por si s, servir de proxy para o comportamento
no tradicional. A lei do estupro, isto , serve no s para penalizar exemplos reais de
comportamento no tradicional, mas tambm para diminuir e desvalorizar as mulheres
que pertencem a grupos em que o comportamento no tradicional percebido como
comum. Para a vtima negra de estupro, a disposio de seu caso geralmente pode
reduzir seu comportamento do que a sua identidade. LaFree perdeu o argumento de
que, embora as mulheres brancas e negras tenham compartilhado interesses em resistir
totalmente dicotomia madonna/prostituta, elas, no entanto, experimentam seu poder
opressivo de maneira diferente. As mulheres negras continuam a ser julgadas por quem
so, no pelo que fazem.

3. Compondo a marginalizao do estupro.

 A LaFree oferece evidncias claras de que a hierarquia racial/sexual subordina
mulheres negras a mulheres brancas, bem como a homens, tanto negros como brancos.
No entanto, os diferentes efeitos da lei de estupro sobre mulheres negras so pouco
mencionados nas concluses da LaFree. Em uma seo final, LaFree trata a
desvalorizao das mulheres negras como uma suposio, sem ramificaes aparentes
para a lei de estupro. Ele conclui: O tratamento mais severo de delinquentes negros
que estupram mulheres brancas (ou, nesse caso, o tratamento mais ameno de
ofensores negros que estupram mulheres negras)provavelmente melhor explicado
em termos de discriminao racial dentro de um contexto mais amplo de segregao
social e fsica contnua entre negros e brancos[99]. Implcito em todo o estudo de
LaFree o pressuposto de que negros que so submetidos ao controle social
so homens negros. Alm disso, o controle social a que ele se refere limita-se a garantir
os limites entre homens negros e mulheres brancas. Sua concluso de que os
diferenciais de raa so melhor compreendidos no contexto da segregao social, bem
como a sua nfase nas implicaes inter-raciais da aplicao de fronteiras ignoram a
dinmica intraracial de raa e subordinao de gnero. Quando os homens negros so
indulgentemente castigados por estuprar mulheres negras, o problema no melhor
explicado em termos de segregao social, mas em termos de desvalorizao racial e
de gnero das mulheres negras. Ao no examinar as razes sexistas de castigos to
indulgentes, LaFree e outros escritores sensveis ao racismo repetem ironicamente os
erros daqueles que ignoram a raa como fator nesses casos. Ambos os grupos no
consideram diretamente a situao das mulheres negras.
Estudos como o de LaFree fazem pouco para iluminar como a interao de
comportamento racial, de classe e no tradicional afeta a disposio de casos de estupro
envolvendo mulheres negras. Esse descuido especialmente preocupante, dado que
muitos casos envolvendo mulheres negras so descartados[100]. Mais de 20% das
queixas de estupro foram recentemente rejeitadas como infundadas pelo
Departamento de Polcia de Oakland, que nem sequer entrevistaram muitas, seno a
maioria, das mulheres envolvidas[101]. No coincidentemente, a grande maioria das
queixosas eram negras e pobres; muitos delas eram toxicodependentes ou
prostitutas[102]. Explicando o seu fracasso em perseguir essas queixas, a polcia
observou que esses casos foram irremediavelmente manchados por mulheres que so
transitrias, no cooperativas, falsas ou no credveis como testemunhas no
tribunal[103].
 O esforo para politizar a violncia contra as mulheres far pouco para abordar
as experincias das mulheres negras e outras no-brancas, at que as ramificaes da
estratificao racial entre as mulheres sejam reconhecidas. Ao mesmo tempo, a agenda
antirracista no ser promovida pela supresso da realidade da violncia intraracial
contra as mulheres no-brancas. O efeito de ambas as marginalizaes que as
mulheres no-brancas no possuem meios prontos para vincular suas experincias com
as de outras mulheres. Essa sensao de isolamento compe os esforos para politizar
a violncia sexual nas comunidades no-brancas e permite o silncio mortal em torno
dessas questes.

D. Implicaes
Com relao ao estupro de mulheres negras, raa e gnero convergem de
maneiras que so apenas vagamente entendidas. Infelizmente, os quadros analticos
que tradicionalmente informaram as agendas anti-estupro e antirracista tendem a se
concentrar apenas em questes nicas. Eles so, portanto, incapazes de desenvolver
solues para a marginalizao composta das vtimas das mulheres negras, que, mais
uma vez, caem no vazio entre as preocupaes com as questes das mulheres e as
preocupaes com o racismo. Esse dilema complicado pelo papel que as imagens
culturais desempenham no tratamento das vtimas das mulheres negras. Ou seja, os
aspectos mais crticos desses problemas podem girar menos em torno das agendas
polticas de grupos separados de raa e gnero e mais sobre a desvalorizao social e
cultural das mulheres no-brancas. As histrias que nossa cultura conta sobre a
experincia das mulheres no-brancas apresentam outro desafioe uma oportunidade
adicionalde aplicar e avaliar a utilidade da crtica intersetorial.

III. INTERSECO REPRESENTACIONAL

Com relao ao estupro de mulheres negras, raa e gnero convergem para que
as preocupaes das mulheres minoritrias falem no vazio entre as preocupaes com
as questes das mulheres e as preocupaes com o racismo. Mas quando um discurso
no reconhece o significado do outro, as relaes de poder que cada um tenta desafiar
so fortalecidas. Por exemplo, quando as feministas no reconhecem o papel que a raa
desempenhou na resposta pblica ao estupro da corredora do Central Park, o
feminismo contribui para as foras que produzem punio desproporcional para os
homens negros que estupram mulheres brancas e quando os antirracistas representam
o caso unicamente em termos de dominao racial, eles menosprezam o fato de que as
mulheres particularmente, e todas as pessoas em geral, devem estar indignadas com a
violncia de gnero que o caso representava.
Talvez a desvalorizao das mulheres no-brancas implcita aqui esteja ligada
forma como as mulheres no-brancas so representadas em imagens culturais. Os
estudiosos em uma ampla gama de campos esto cada vez mais a reconhecer a
centralidade das questes de representao na reproduo da hierarquia racial e de
gnero nos Estados Unidos. No entanto, os debates atuais sobre a representao
continuam a influenciar a interseco de raa e gnero na construo da cultura popular
de imagens de mulheres no-brancas. Por conseguinte, uma anlise do que pode ser
denominado interseco representacional incluiria tanto as formas como essas
imagens so produzidas atravs de uma confluncia de narrativas predominantes de
raa e gnero, bem como o reconhecimento de como as crticas contemporneas de uma
representao racista e sexista marginalizam mulheres no-brancas.
Nesta seo, exploro o problema da interseco representacionalem
particular, como a produo de imagens de mulheres no-brancas e as contestaes
sobre essas imagens tendem a ignorar os interesses interseccionais das mulheres no-
brancasno contexto da controvrsia sobre 2 Live Crew, o grupo de rap negro que foi
objeto de uma acusao de obscenidade na Flrida em 1990. Eu me oponho ao processo
de obscenidade de 2 Live Crew e no sem uma sensao de diviso interna forte, de
insatisfao com a ideia de que a questo real raa ou gnero, inutilmente
justapostos. Uma anlise interseccional oferece uma resposta intelectual e poltica a
esse dilema. Com o objetivo de reunir os diferentes aspectos de uma sensibilidade de
outra forma dividida, uma anlise interseccional argumenta que as subordinaes
raciais e sexuais se reforam mutuamente, que as mulheres negras so comumente
marginalizadas por uma poltica de raa nica ou gnero nica e que uma resposta
poltica a cada forma de subordinao deve, ao mesmo tempo, ser uma resposta poltica
a ambas.

A. Controvrsia do 2 Live Crew

Em junho de 1990, os membros dos 2 Live Crew foram presos e acusados sob
um status de obscenidade da Flrida por seu desempenho em um clube para adultos
apenas em Hollywood, na Flrida. As prises vieram apenas dois dias depois que um
juiz federal julgou sexualmente explcitas as letras do lbum de 2 Live Crew, As Nasty
As They Wanna Be[1], eram obscenas[2]. Embora os membros do 2 Live Crew tenham
sido eventualmente absolvidos de acusaes decorrentes do desempenho ao vivo, a
deciso do tribunal federal de que Nasty obscena ainda vlida. Este julgamento de
obscenidade, juntamente com as prises e o julgamento subsequente, provocou uma
intensa controvrsia pblica sobre a msica rap, uma polmica que se fundiu com um
debate mais amplo sobre a representao do sexo e da violncia na msica popular,
sobre a diversidade cultural e sobre o significado da liberdade de expresso.
Duas posies dominaram o debate sobre 2 Live Crew. Escrevendo
no Newsweek, o colunista poltico George Will observou o caso da acusao[3].
Argumentaria que Nasty era uma imundice misgina e caracterizava o desempenho de
2 Live Crew como uma combinao de infantilismo e extrema ameaa repugnante que
objetivava as mulheres negras e as representava como alvos adequados a violncia
sexual[4]. A defesa mais proeminente de 2 Live Crew foi avanada por Henry Louis
Gates Jr., professor de Harvard e especialista em literatura afro-americana. Em uma
pea de opinio do New York Times e em testemunho no julgamento criminal, Gates
afirmou que membros do 2 Live Crew eram artistas importantes que operavam dentro
e criativamente desenvolvendo distintamente formas de expresso cultural afro-
americana[5]. De acordo com Gates, o exagero caracterstico apresentado nas letras de
2 Live Crew serviu com um fim poltico: explodir esteretipos racistas populares de
forma comicamente extrema[6]. Onde Will viu um estupro misgino s mulheres
negras por degenerados sociais, Gates encontrou uma forma de carnivalesco sexual
com a promessa de libertar-nos das patologias do racismo[7].
Ao contrrio de Gates, h muitos que simplesmente no ririam depois de ouvir
2 Live Crew[8]. Fazemos um desservio da questo para descrever as imagens das
mulheres em Nasty como simplesmente sexualmente explcitas[9]. Ouvindo Nasty,
ouvimos falar de bucetas sendo fodidas at que a coragem esteja rachada, bundas
sendo arrebentadas, pintos estragando gargantas e o smen salpicando nos rostos.
As mulheres negras so cunts[10], cadelas e vadias de uso geral[11].
Este no um mero braggadocio[12]. Aqueles que esto preocupados com as
altas taxas de violncia de gnero em nossas comunidades devem estar preocupados
com as possveis conexes entre essas imagens e a tolerncia violncia contra a
mulher. Crianas e adolescentes esto ouvindo essa msica e no se pode deixar de
preocupar que a gama de comportamentos aceitveis seja ampliada pela propagao
constante de imagens misginas. preciso tambm se preocupar com jovens mulheres
negras que, como homens jovens, esto aprendendo que seu valor est entre suas
pernas. Mas o valor sexual das mulheres, ao contrrio dos homens, uma mercadoria
depletvel; os rapazes se tornam homens gastando o deles, enquanto as meninas se
tornam vadias.
Nasty misgino e uma anlise interseccional do caso contra 2 Live Crew no
deve afastar-se de um reconhecimento completo dessa misoginia. Mas essa anlise
tambm deve considerar se um foco exclusivo em questes de gnero enfrenta os
aspectos do processo de 2 Live Crew que suscitam srias questes de racismo.

B. A acusao de obscenidade de 2 Live Crew

Um problema inicial com a acusao de obscenidade de 2 Live Crew foi a sua
aparente seletividade[13]. Mesmo a comparao mais superficial entre 2 Live Crew e
outras representaes sexuais comercializadas em massa sugere a probabilidade da raa
desempenhar algum papel ao distinguir 2 Live Crew como o primeiro grupo a ser
processado por obscenidade em conexo com uma gravao musical e um punhado de
artistas de gravao para serem processados por uma performance ao vivo. As recentes
controvrsias sobre o sexismo, o racismo e a violncia na cultura popular apontam para
uma vasta gama de expresses que poderiam ter permitido alvos para a censura, mas
ficaram intocados. Madonna atuou na masturbao, retratou a seduo de um padre e
insinuou o sexo grupal no palco[14], mas nunca foi processada por obscenidade.
Enquanto 2 Live Crew estava se apresentando em Hollywood, Flrida, as gravaes de
Andrew Dice Clay estavam sendo vendidas nas lojas e ele estava se apresentando em
todo o pas na HBO. Bem conhecido por seu humor racista, Clay tambm
comparvel ao 2 Live Crew sexualmente explcita e misoginia. Em seu show, por
exemplo, Clay oferece: Eenie, meenie, miney, mo[15]/Chupe meu [palavro] e engula
lentamente e Tire o suti, vadia[16]. Alm disso, as imagens sexuais grficasmuitas
delas violentasestavam amplamente disponveis no condado de Broward, onde o
desempenho e o julgamento ocorreram. De acordo com o depoimento de um vice-
detetive do Condado de Broward, espectculos de dana nua e livrarias para adultos
esto espalhadas por todo o municpio onde 2 Live Crew se apresentaram[17]. Dada a
disponibilidade de outras formas de entretenimento sexualmente explcito no
Condado de Broward, Flrida, pode-se imaginar como 2 Live Crew poderia ter sido visto
como excepcionalmente obsceno pelas luzes dos padres comunitrios do
municpio[18]. Afinal, os patronos de certos clubes do Broward County podem ver as
mulheres danando com pelo menos seus seios expostos e os fregueses da livraria
podem visualizar e comprar filmes e revistas que retratam sexo vaginal, oral e anal,
sexo homossexual e sexo grupal[19]. Ao chegar sua descoberta de obscenidade, o
tribunal colocou pouco peso na gama disponvel de filmes, revistas e shows ao vivo
como evidncia das sensibilidades da comunidade. Em vez disso, o tribunal aceitou,
aparentemente, o testemunho do xerife de que a deciso de escolher entre tudo a Nasty
foi baseada no nmero de queixas contra 2 Live Crew comunicadas por chamadas
telefnicas, mensagens annimas ou cartas polcia[20].
A evidncia desse clamor popular nunca foi fundamentada. Mas, mesmo que
fosse, o caso da seletividade permaneceria[21]. A histria da represso social da
sexualidade masculina negra longa, muitas vezes violenta e muito familiar[22]. As
reaes negativas conduta sexual de homens negros tradicionalmente tiveram
conhecimentos racistas, especialmente quando essa conduta ameaa atravessar a
comunidade dominante[23]. Assim, mesmo que a deciso de processar refletisse uma
percepo generalizada da comunidade sobre o carter puramente prurido da msica
de 2 Live Crew, essa percepo em si poderia refletir um padro estabelecido de atitudes
de vigilncia voltadas para a expresso sexual dos homens negros[24]. Em suma, o
apelo s normas da comunidade no prejudica a preocupao com o racismo; em vez
disso, isso ressalta essa preocupao.
Uma segunda dimenso preocupante do processo contra 2 Live Crew foi o
aparente desrespeito do tribunal pelos aspectos culturalmente enraizados da msica de
2 Live Crew. Esse desrespeito foi essencial para a descoberta de obscenidade, dado o
terceiro ponto do teste de Miller, exigindo que o material julgado obsceno deve, em sua
totalidade, ter um valor literrio, artstico ou poltico[25]. 2 Live Crew argumentou que
este critrio do teste de Miller no foi cumprido no caso de Nasty, uma vez que a
gravao exemplificou esses modos culturais afro-americanos como trocar insultos
referentes a parentes, chamar e responder e significar[26]. O tribunal negou cada uma
das reivindicaes do grupo de especificidade cultural, recaracterizando em termos
mais genricos o que 2 Live Crew afirmou ser distintamente afro-americano. De acordo
com o tribunal, trocar insultos referentes a parentes comumente visto em
adolescentes, especialmente meninos, de todas as idades; vangloriar parece ser
parte da condio humana universal; e as origens culturais de chamar e responder
apresentadas em uma msica sobre Nasty sobre fellatio em que os grupos
concorrentes cantavam menos enchimento e gosto excelenteseriam encontrados
em um comercial de cerveja Miller, no em cultura afro-americana tradicional[27]. A
possibilidade de que o comercial da cerveja Miller tenha se desenvolvido de uma
tradio cultural afro-americana foi aparentemente perdida na corte.
Ao desconsiderar os argumentos feitos em nome da 2 Live Crew, o tribunal
negou que a forma e o estilo da msica desagradvel e, por implicao, do rap, em geral,
tivessem algum mrito artstico. Essa destruio perturbadora dos atributos culturais
do rap e o esforo para universalizar os modos de expresso afro-americanos so uma
forma de daltonismo que pressupe nivelar todas as diferenas raciais e tnicas
significativas para julgar os conflitos entre grupos. A anlise do tribunal aqui tambm
manifesta uma estratgia de apropriao cultural frequentemente encontrada. As
contribuies afro-americanas que foram aceitas pela cultura dominante so
eventualmente absorvidas como simplesmente americanas ou que se achavam
universais. Outros modos associados cultura afro-americana que resistem
absoro permanecem distintivos e so negligenciados ou descartados como
desviantes.
O tribunal, aparentemente, rejeitou tambm a possibilidade de que mesmo o rap
mais misgino possa ter valor poltico como discurso de resistncia. O elemento de
resistncia encontrado em algum rap fazer as pessoas incmodas, desafiando os
hbitos recebidos de pensamento e ao. Tais desafios so potencialmente polticos,
assim como as tentativas mais subversivas de contestar as regras tradicionais,
tornando-se o que mais temido[28]. Contra um retrocesso histrico em que o homem
negro como fora da lei social um tema proeminente, o rap do gangsta pode ser
tomado como uma rejeio de uma postura conciliadora visando minar o medo atravs
da tranquilidade, em favor de uma forma de oposio mais subversiva que tenta desafiar
as regras precisamente ao se tornar o fora da lei social que a sociedade teme e tenta
proscrever. As representaes de rap que celebram uma sexualidade masculina negra
agressiva podem ser facilmente interpretadas como incompatveis e oposicionistas. No
s a leitura do rap dessa maneira impede a descoberta de que Nasty no tenha valor
poltico, mas tambm derrota o pressuposto do tribunal de que a inteno do grupo era
apelar apenas para interesses prurientes. Com certeza, essas consideraes levam maior
fora no caso de outros artistas de rap, como NWA, Too Short, Ice Cube e The Geto
Boys, todos cujas tarifas incluem as representaes de agresso violenta, estupro,
estupro seguido de assassinato e mutilao[29]. Na verdade, se esses outros grupos
tivessem sido alvo, em vez de comparativamente menos ofensivos, 2 Live Crew, eles
poderiam vencer com sucesso a acusao. A violncia grfica em suas representaes
milita contra uma descoberta de obscenidade, sugerindo a inteno de no apelar para
interesses prurientes, mas em vez de mais expressamente polticos. Enquanto a
violncia for vista como distinta da sexualidade, a exigncia de interesse pruriente pode
fornecer um escudo para os artistas de rap mais violentos. No entanto, mesmo esta
dicotomia um tanto formalista pode proporcionar pouca consolao a esses artistas de
rap, dados os vnculos histricos que foram feitos entre a sexualidade masculina negra
e a violncia. Na verdade, tem sido o espectro da violncia que envolve imagens de
sexualidade masculina negra que apresentou 2 Live Crew como um alvo aceitvel de
uma acusao de obscenidade em um campo que inclua Andrew Dice Clay e inmeros
outros.
O ponto aqui no que a distino entre sexo e violncia deve ser rigorosamente
mantida na determinao do que obsceno ou, mais especificamente, que artistas do
rap cuja tarifa padro seja mais violenta deve ser protegida. Pelo contrrio, esses grupos
mais violentos devem ser muito mais preocupantes do que 2 Live Crew. Meu ponto de
vista sugerir que os processos de obscenidade dos artistas do rap no fazem nada para
proteger os interesses dos mais diretamente implicados no rapmulheres negras. Por
um lado, as noes prevalecentes de obscenidade separam a sexualidade da violncia, o
que tem o efeito de proteger os grupos mais agressivamente misginos da perseguio;
por outro lado, os vnculos histricos entre imagens da sexualidade masculina negra e
da violncia permitem identificar os rappers leves para serem processados entre todos
os outros fornecedores de imagens sexuais explcitas.

C. Discutindo a Interseccionalidade
Embora os interesses das mulheres negras fossem obviamente irrelevantes no
julgamento da obscenidade do 2 Live Crew, suas imagens ocuparam um lugar
proeminente no caso pblico que apoiava a acusao. O ensaio de Newsweek de George
Will fornece um exemplo impressionante de como os corpos das mulheres negras foram
apropriados e implantados no ataque mais amplo contra o 2 Live Crew. Comentando
sobre Americas Slide into the Sewers, Will lamenta isso
A Amrica hoje capaz de uma intolerncia fantstica sobre o tabagismo ou
resduos txicos que ameaam a truta. Mas apenas uma sociedade profundamente
confusa mais preocupada em proteger os pulmes do que as mentes, as trutas do que
as mulheres negras. Ns legislamos contra o tabagismo em restaurantes; cantar eu
com tanto teso um direito constitucional. A fumaa secundria cancergena; a
celebrao de vaginas rasgadas meras palavras[30].
Para que algum no seja enganado em pensar que Will se tornou um aliado de
mulheres negras, a verdadeira preocupao de Will sugerida por suas repetidas
referncias ao estupro da corredora de Central Park. Will escreveu: Seu rosto estava
to desfigurado que um amigo levou 15 minutos para identific-la. Eu reconheci seu
anel. Voc reconhece a relevncia de 2 Live Crew?[31] Enquanto a conexo entre a
ameaa de 2 Live Crew e a imagem do estuprador do homem negro foi sugerida
sutilmente no debate pblico; flagrante em toda a discusso de Will. Na verdade, ele
pretende ser o tema central do ensaio. Fato: alguns membros de uma idade particular
e um bando societrioo que fez 2 Live Crew ricopisotearam e estupraram a
corredora at a beira da morte, apenas pela diverso disso.[32] Will diretamente indica
2 Live Crew no colapso do Central Park atravs de um dilogo fictcio entre ele e os rus.
Respondendo alegada confisso de um ru de que o estupro era divertido, Will
pergunta: Onde voc pode ter a ideia de que a violncia sexual contra as mulheres
divertida? De uma loja de msica, atravs de fones de ouvido Walkman, de caixas de
som que explodem as letras de rap de 2 Live Crew.[33] Uma vez que os estupradores
eram jovens homens negros e Nasty apresenta homens negros comemorando de
violncia sexual, 2 Live Crew esteve no Central Park naquela noite, proporcionando o
acompanhamento subjacente a um estupro vicioso. Ironicamente, Will rejeitou
precisamente esse tipo de argumento no contexto do discurso racista, com o argumento
de que os esforos para vincular o discurso racista violncia racista pressupem que
aqueles que ouvem discurso racista iro atuar de forma irrefutvel sobre o que
ouvem[34]. Aparentemente, certo grupo social que produz e consome discurso racista
fundamentalmente diferente daquele que produz e consome msica rap.
Will invoca as mulheres negrasduas vezescomo vtimas desta msica. Mas
se ele estivesse realmente preocupado com a ameaa de 2 Live Crew para mulheres
negras, por que a corredora de Central Park figura to proeminente em sua
argumentao? Por que no a mulher negra no Brooklyn que foi estuprada em uma
banda e depois jogada por um arraial? Na verdade, Will falhou mesmo em mencionar
as vtimas negras de violncia sexual, o que sugere que as mulheres negras
simplesmente funcionam para Will como atores substitutos para mulheres brancas. O
uso de Will do corpo feminino negro para pressionar o caso contra 2 Live Crew lembra
a estratgia do promotor no romance Native Son, de Richard Wright. Bigger Thomas,
o protagonista masculino negro de Wright, est em julgamento por matar Mary Dalton,
uma mulher branca. Porque Bigger queimou seu corpo, no pode ser estabelecido se
Bigger a estupro, ento o promotor traz o corpo de Bessie, uma mulher negra estuprada
por Bigger e deixada para morrer, a fim de estabelecer que Bigger havia estuprado Mary
Dalton[35].
Essas consideraes sobre seletividade, sobre a negao da especificidade
cultural e sobre a manipulao dos corpos das mulheres negras me convencem que a
raa desempenhou um papel significativo, se no determinante, na formao do caso
contra o 2 Live Crew. Ao usar a retrica antissexista para sugerir uma preocupao com
as mulheres, o ataque contra 2 Live Crew adota as leituras tradicionais da sexualidade
masculina negra. O fato de que os objetos dessas imagens sexuais violentas so
mulheres negras torna-se irrelevante na representao da ameaa em termos da dade
de estuprador negro/vtima branca. O homem negro torna-se o agente da violncia
sexual e a comunidade branca se torna sua vtima potencial. O subtexto do julgamento
do 2 Live Crew torna-se assim uma releitura das polticas raciais sexualizadas do
passado.
Enquanto as preocupaes com o racismo alimentam minha oposio ao
processo de obscenidade de 2 Live Crew, o apoio acrtico para e mesmo a celebrao de
2 Live Crew por outros opositores da acusao tambm extremamente preocupante.
Se a retrica do antissexismo constituiu uma ocasio para o racismo, tambm a retrica
do antirracismo proporcionou uma ocasio para defender a misoginia de 2 Live Crew.
Essa defesa assumiu duas formas, uma poltica e outra cultural, ambas arguidas
proeminentemente por Henry Louis Gates. A defesa poltica de Gates argumenta que 2
Live Crew avana na agenda antirracista exagerando os esteretipos da sexualidade
masculina negra para mostrar o quanto so ridculos[36]. A defesa afirma que, ao
destacar ao extremo o sexismo, a misoginia e a violncia estereotipicamente associadas
sexualidade masculina negra, 2 Live Crew representa um esforo ps-moderno para
libertar-nos do racismo que perpetua esses esteretipos[37].
Gates tem razo em afirmar que as reaes de Will e outros confirmam que ainda
existem esteretipos raciais, mas mesmo que 2 Live Crew pretendessem explodir esses
esteretipos, sua estratgia era equivocada. Certamente, o grupo calculou
completamente a reao de sua audincia branca, como a polmica de Will ilustra
amplamente. Ao invs de explodir esteretipos, como Gates sugere, 2 Live Crew, parece
mais razovel argumentar, foi simplesmente (e sem sucesso) tentar ser engraado.
Afinal, o comrcio de esteretipos sexuais tem sido um meio para uma risada barata e
a defesa cultural de Gates a 2 Live Crew reconhece tanto em argumentar a identificao
do grupo com uma tradio cultural claramente afro-americana das trocas de insultos
e outras formas de jacncia verbal, piadas raquetas e insinuaes de proezas sexuais,
todas as quais foram feitas para rir e ganhar o respeito do falante por sua palavra
feiticeira e no para atrapalhar os mitos convencionais da sexualidade negra[38]. A
defesa cultural de Gates de 2 Live Crew, no entanto, lembra esforos semelhantes em
favor do humor racista, que s vezes foi defendido como antirracistaum esforo para
se divertir ou mostrar a ridicularizao do racismo. Mais simplesmente, o humor racista
muitas vezes foi desculpado como apenas brincadeiramesmo as agresses
motivadas por raa foram defendidas como simples brincadeiras. Assim, o racismo de
um Andrew Dice Clay poderia ser defendido em ambos os modos como uma tentativa
de explodir esteretipos racistas ou como um humor simples que no deveria ser levado
a srio. Implcito nessas defesas o pressuposto de que as representaes racistas so
prejudiciais apenas se pretendem ferir ou se forem tomadas literalmente ou so
desprovidas de algum outro objetivo no-racista. altamente improvvel que essa
justificativa seja aceita pelos negros como uma defesa persuasiva da Andrew Dice Clay.
Na verdade, a crtica histrica e contnua da comunidade negra sobre esse humor sugere
a rejeio generalizada desses argumentos.
A afirmao de que uma representao se entende simplesmente como uma
piada pode ser verdadeira, mas a brincadeira funciona como humor dentro de um
contexto social especfico em que frequentemente refora padres de poder social.
Embora o humor racial s vezes possa ser destinado a ridicularizar o racismo, a estreita
relao entre os esteretipos e as imagens prevalecentes das pessoas marginalizadas
complica essa estratgia. E certamente, o posicionamento do humorista em relao a
um grupo direcionado colabora como o grupo interpreta um esteretipo ou gesto
potencialmente ridculo. Embora se possa argumentar que os comediantes negros tm
uma licena mais ampla para comercializar imagens estereotipicamente racistas, esse
argumento no tem fora aqui. 2 Live Crew no pode reivindicar um privilgio no grupo
para perpetuar o humor misgino contra as mulheres negras: os membros da 2 Live
Crew no so mulheres negras e, mais importante, eles desfrutam de um
relacionamento de poder sobre elas.
 O humor em que as mulheres so objetificadas como pacotes de partes corporais
para servir qualquer ligao masculina/competio masculina necessitem homens que
se agradem em subordinar as mulheres da mesma forma que o humor racista subordina
os afro-americanos. Reivindica que as incidncias de tal humor so apenas piadas e no
se destinam a ferir ou a ser tomadas, literalmente, pouco para frustrar sua qualidade
degradantenem, na verdade, o fato de que as piadas so contadas dentro de uma
tradio cultural intergrupo.
A noo de que o sexismo pode servir para fins antirracistas tem proponentes
que vo desde Eldridge Cleaver[39] a Shahrazad Ali[40], todos parecem esperar que as
mulheres negras sirvam como veculos para a realizao de uma libertao que
funcione para perpetuar sua prpria subordinao[41]. As reivindicaes de
especificidade cultural tambm no justificam a tolerncia da misoginia[42]. Enquanto
a defesa cultural de 2 Live Crew tem a virtude de reconhecer o mrito em uma forma de
msica comum comunidade negra, algo que George Will e o tribunal que condenou 2
Live Crew foram muito gentis em descartar, no elimina a necessidade de questionar
tanto o sexismo dentro da tradio que defende como os objetivos a que a tradio foi
pressionada. O fato de que trocar insultos relacionados aos parentes dos outros,
digamos, est enraizado na tradio cultural negra, ou que os temas representados por
heris populares mticos como Stackolee so afro-americanos, no resolve a questo
de saber se essas prticas oprimem as mulheres negras[43]. Se essas prticas so uma
parte distintiva da tradio cultural afro-americana decididamente no vem ao ponto.
A verdadeira questo como os aspectos subordinados dessas prticas se
desempenham na vida das pessoas na comunidade, pessoas que compartilham os
benefcios e os encargos de uma cultura comum. No que diz respeito ao 2 Live Crew,
embora possa ser verdade que a comunidade negra aceitou as formas culturais que
evoluram para o rap, essa aceitao no deve impedir a discusso sobre se a misoginia
dentro do rap aceitvel.
Com respeito s defesas polticas e culturais de Gates de 2 Live Crew, ento,
pouco se mostra se o jogo de palavras realizado pela tripulao um desafio ps-
moderno mitologia sexual racista ou simplesmente uma prtica de grupo interno que
atravessou a Amrica corrente. Ambas as defesas so problemticas porque exigem que
as mulheres negras adotem a misoginia e o seu desrespeito e explorao ao servio de
algum objetivo coletivo mais amplo, quer seja prosseguir uma agenda poltica
antirracista ou manter a integridade cultural da comunidade negra. Nenhum objetivo
obriga as mulheres negras tolerar tal misoginia.
Da mesma forma, os esforos superficiais do movimento anti-2 Live Crew para
vincular a acusao da equipe com a vitimizao das mulheres negras tiveram pouco a
ver com a vida das mulheres negras. Aqueles que desdobraram mulheres negras ao
servio da condenao de representaes misginas de 2 Live Crew no o fizeram no
interesse de capacitar mulheres negras; em vez disso, tinham outros interesses em
mente, cuja busca era subordinada racialmente. A implicao aqui no que as
feministas negras devem ser solidrias com os apoiantes de 2 Live Crew. A defesa
enrgica de 2 Live Crew no era mais sobre a defesa de toda a comunidade negra do que
a acusao era sobre a defesa das mulheres negras. Afinal, as mulheres negras cujo
estupro o sujeito da representao dificilmente podem considerar o direito de ser
representado como vadias e prostitutas como essenciais para seu interesse. Em vez
disso, a defesa principalmente funciona para proteger a prerrogativa de 2 Live Crew
para ser to misgino quanto eles querem ser[44].
Dentro da comunidade poltica afro-americana, as mulheres negras tero que
deixar claro que o patriarcado uma questo crtica que afeta negativamente a vida, no
s das mulheres negras, mas tambm dos homens negros. Fazer isso ajudaria a
remodelar as prticas tradicionais para que a evidncia do racismo no constitusse uma
justificativa suficiente para o acrscimo acrtico em torno da poltica misgina e dos
valores patriarcais. Embora a oposio coletiva prtica racista tenha sido e continue
sendo crucialmente importante na proteo dos interesses negros, uma sensibilidade
feminista negra capacitada exigiria que os termos de unidade no reflitam mais as
prioridades com base na contnua marginalizao das mulheres negras.

CONCLUSO
Este artigo apresentou interseccionalidade como forma de enquadrar as vrias
interaes de raa e gnero no contexto da violncia contra as mulheres no-brancas.
No entanto, a interseccionalidade pode ser mais amplamente til como forma de
mediao da tenso entre asseres de identidade mltipla e a necessidade contnua de
poltica grupal. til a este respeito distinguir a interseccionalidade da perspectiva
intimamente relacionada do antiessencialismo, de que as mulheres no-brancas tm
comprometido o feminismo branco com a ausncia de mulheres no-brancas, por um
lado, e para falar de mulheres no-brancas, por outro. Uma interpretao desta crtica
antiessencialistaque o feminismo essencializa a categoria mulherdeve muito ideia
ps-moderna de que as categorias que consideramos naturais ou meramente
representativas so realmente socialmente construdas em uma economia lingustica da
diferena[1]. Embora o projeto descritivo do ps-modernismo de questionar as formas
em que o significado seja socialmente construdo seja geralmente ressoado, essa crtica
s vezes confunde o significado da construo social e distorce sua relevncia poltica.
Uma verso do antiessencialismo, que incorpora o que pode ser chamado de tese
de construo social vulgarizada, que, uma vez que todas as categorias so socialmente
construdas, no existe tal coisa, por exemplo, negros ou mulheres, e, portanto, no faz
sentido continuar a reproduzir essas categorias atravs da organizao em torno
deles[2]. Mesmo a Suprema Corte entrou neste ato na Metro Broadcasting, Inc. v.
FCC[3], os conservadores do tribunal, em retrica que escoar vulgar constrangimento
construtrio, proclamaram que qualquer retirada destinada a aumentar as vozes das
minorias nas ondas de ar se baseou em uma suposio racista de que a cor da pele est
de alguma forma ligada ao provvel contedo da prpria transmisso[4].
Mas dizer que uma categoria como raa ou gnero construda socialmente no
dizer que essa categoria no tem significado em nosso mundo. Pelo contrrio, um
grande e contnuo projeto para pessoas subordinadase, de fato, um dos projetos para
os quais as teorias ps-modernas tem sido muito til pensar sobre o modo como o
poder se agrupou em torno de certas categorias e exercido contra outros. Este projeto
tenta desvendar os processos de subordinao e as vrias maneiras pelas quais esses
processos so experimentados por pessoas subordinadas e por pessoas privilegiadas
por eles. , ento, um projeto que presume que as categorias tm significado e
consequncias. E o problema mais urgente deste projeto, em muitos casos, se no na
maioria dos casos, no a existncia das categorias, mas sim os valores particulares que
lhes so inerentes e a forma como esses valores promovem e criam hierarquias sociais.
Isso no negar que o processo de categorizao em si um exerccio de poder,
mas a histria muito mais complicada e matizada do que isso. Primeiro, o processo de
categorizaoou, em termos de identidade, nomeaono unilateral. Pessoas
subordinadas podem e participam, s vezes at subvertam o processo de nomeao de
maneira empoderadora. Basta pensar na subverso histrica da categoria negro ou na
transformao atual de queer para entender que a categorizao no uma via
unidirecional. Claramente, h um poder desigual, mas existe, no entanto, algum grau
de agncia que as pessoas podem e exercem na poltica de nomeao. E importante
notar que a identidade continua a ser um local de resistncia para membros de
diferentes grupos subordinados. Todos ns podemos reconhecer a distino entre as
reivindicaes Eu sou negro e a afirmao de Eu sou uma pessoa que negra. Eu
sou negro toma a identidade socialmente imposta e fortalece-a como uma ncora de
subjetividade. Eu sou negro no simplesmente uma declarao de resistncia, mas
tambm um discurso positivo de auto identificao, intimamente ligado a declaraes
de celebrao, como o nacionalista negro Negro lindo. Eu sou uma pessoa que
negra, por outro lado, alcana a auto identificao, esforando-se por uma certa
universalidade (na verdade, eu sou primeiro uma pessoa) e por uma demisso
concomitante da categoria imposta (negra) como contingente, circunstancial, no
determinante. H uma verdade em ambas as caracterizaes, claro. Mas eles
funcionam de forma bastante diferentes, dependendo do contexto poltico. Neste ponto
da histria, pode-se argumentar que a estratgia de resistncia mais crtica para grupos
desempoderados ocupar e defender uma poltica de localizao social em vez de
desocupar e destru-la.
O construtor vulgar distorce assim as possibilidades de polticas de identidade
significativas, combinando pelo menos duas manifestaes de poder separadas, mas
intimamente ligadas. Um o poder exercido simplesmente atravs do processo de
categorizao; o outro, o poder de fazer com que a categorizao tenha consequncias
sociais e materiais. Enquanto o poder anterior facilita o ltimo, as implicaes polticas
de desafiar um sobre o outro so muito importantes. Podemos analisar os debates sobre
a subordinao racial ao longo da histria e ver que, em cada caso, houve a possibilidade
de desafiar a construo da identidade ou o sistema de subordinao com base nessa
identidade. Considere, por exemplo, o sistema de segregao em Plessy vs.
Ferguson[5]. Em questo, as dimenses multipessoais da dominao, incluindo a
categorizao, o sinal da raa e a subordinao daqueles assim rotulados. Havia pelo
menos dois alvos para Plessy desafiar: a construo da identidade (O que um negro?)
e o sistema de subordinao baseado nessa identidade (Os negros e brancos podem se
sentar juntos em um trem?). Plessy realmente fez ambos os argumentos, um contra a
coerncia da raa como uma categoria, o outro contra a subordinao daqueles
considerados negros. Em seu ataque contra o primeiro, Plessy argumentou que o pedido
do status de segregao para ele, dado seu status de raa mista, era inapropriado. O
Tribunal recusou-se a ver isso como um ataque coerncia do sistema racial e, em vez
disso, respondeu de uma maneira que simplesmente reproduzia a dicotomia
negra/branca que Plessy estava desafiando. Como sabemos, o desafio de Plessy ao
sistema de segregao tambm no foi bem sucedido. Ao avaliar vrias estratgias de
resistncia hoje, til perguntar qual dos desafios da Plessy teria sido melhor para ele
ganharo desafio contra a coerncia do sistema de categorizao racial ou o desafio
prtica da segregao?
A mesma pergunta pode ser colocada para Brown vs. Conselho da Educao[6].
Qual dos dois possveis argumentos era politicamente mais empoderadorque a
segregao era inconstitucional porque o sistema de categorizao racial em que se
baseava era incoerente ou a segregao era inconstitucional porque era prejudicial para
crianas negras e opressiva para suas comunidades? Embora possa ser uma questo
difcil, em sua maior parte, a dimenso da dominao racial que tem sido mais irritante
para os afro-americanos no foi a categorizao social como tal, mas a mirade de
maneiras pelas quais aqueles de ns to definidos foram sistematicamente
subordinados. Com especial ateno aos problemas enfrentados pelas mulheres no-
brancas, quando as polticas de identidade nos falham, como costumam fazer, no
principalmente porque essas polticas consideram como categorias certos naturais que
so socialmente construdas, mas sim porque o contedo descritivo dessas categorias e
as narrativas sobre que so baseados privilegiaram algumas experincias e excluram
outras.
Nesse sentido, considere a controvrsia Clarence Thomas/Anita Hill. Durante as
audincias do Senado para a confirmao de Clarence Thomas ao Supremo Tribunal,
Anita Hill, ao trazer alegaes de assdio sexual contra Thomas, foi retoricamente
desempregada em parte porque caiu entre as interpretaes dominantes do feminismo
e do antirracismo. Entre os tropos narrativos concorrentes de estupro (avanados pelas
feministas), por um lado e o linchamento (avanado por Thomas e seus partidrios
antirracistas), por outro lado, as dimenses de raa e gnero de sua posio no
poderiam ser ditas. Esse dilema poderia ser descrito como a consequncia do
antirracismo essencializando a negritude e o feminismo essencializando a feminilidade.
Mas reconhecer tanto no nos leva longe o suficiente, pois o problema no
simplesmente de natureza lingustica ou filosfica. especificamente poltico: as
narrativas de gnero so baseadas na experincia das mulheres brancas e de classe
mdia e as narrativas da raa so baseadas na experincia dos homens negros. A soluo
no implica apenas argumentar a multiplicidade de identidades ou o essencialismo
desafiador em geral. Em vez disso, no caso de Hill, por exemplo, teria sido necessrio
afirmar os aspectos cruciais de sua localizao que foram apagados, mesmo por muitos
de seus defensoresisto , para indicar a diferena de diferena.
Se, como afirma essa anlise, a histria e o contexto determinam a utilidade da
poltica de identidade, como, ento, entendemos as polticas de identidade hoje,
especialmente luz do nosso reconhecimento de mltiplas dimenses da identidade?
Mais especificamente, o que significa argumentar que as identidades de gnero foram
embaralhadas em discursos antirracistas, assim como as identidades raciais foram
embaralhadas nos discursos feministas? Isso significa que no podemos falar sobre
identidade? Ou, em vez disso, que qualquer discurso sobre identidade deve reconhecer
como nossas identidades so construdas atravs da interseo de mltiplas dimenses?
Uma resposta inicial a estas questes exige que reconheamos que os grupos de
identidade organizados nos quais nos encontramos so, de fato, coalizes, ou pelo
menos coligaes potenciais que esperam ser formadas.
No contexto do antirracismo, reconhecer as maneiras pelas quais as experincias
interseccionais das mulheres no-brancas so marginalizadas nas concepes
prevalecentes de polticas identitrias no requer que desistamos das tentativas de
organizao como comunidades no-brancas.Em vez disso, a interseccionalidade
fornece uma base para reconceptualizar a raa como uma coalizo entre homens e
mulheres no-brancos. Por exemplo, na rea de estupro, a interseccionalidade fornece
uma maneira de explicar por que as mulheres no-brancas tm que abandonar o
argumento geral de que os interesses da comunidade exigem a supresso de qualquer
confronto em torno do estupro inter-racial. A interseccionalidade pode fornecer os
meios para lidar com outras marginalizaes tambm. Por exemplo, a raa tambm
pode ser uma coalizo de pessoas heterossexuais e homossexuais e assim servir como
base para a crtica das igrejas e outras instituies culturais que reproduzem o
heterosexismo.
Com a identidade assim reconceitualizada, pode ser mais fcil entender a
necessidade e convocar a coragem para desafiar grupos que so afinal, em um sentido,
lar para ns, em nome das partes de ns que no so feitas em casa. Isso leva uma
grande quantidade de energia e desperta ansiedade intensa. A maioria poderia esperar
que nos atreveremos a falar contra excluses e marginalizaes internas, para que
possamos chamar a ateno para como a identidade do grupo centrou-se nas
identidades interseccionais de alguns. Reconhecendo que as polticas de identidade
ocorrem no local onde as categorias se cruzam, parece mais frutfero do que desafiar a
possibilidade de falar sobre categorias. Atravs de uma conscincia de
interseccionalidade, podemos reconhecer e fundamentar as diferenas entre ns e
negociar os meios pelos quais essas diferenas se expressaro na construo de polticas
grupais.