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Resumen.
El presente trabajo, tiene como objetivo plantear una mirada amplia entorno a las
problemticas socio-ambientales que afectan a la humanidad y particularmente a
Latinoamrica. Se exploraron algunos de los principios rectores que caracterizan el
paradigma posmoderno del Individualismo y sus implicancias estructurales en las
relaciones humanas y ambientales. A partir de ah, se expuso cmo Latinoamrica,
pese a sus fuertes contrastes socioeconmicos, es un lugar propicio para la
elaboracin de un nuevo paradigma de contenido emancipatorio. Este nuevo
paradigma, necesariamente integr nociones de Justicia Social y Ecologa Integral
como ruta para superar la injusticia estructural sobre la que se ampara el viejo
paradigma. Finalmente se expuso cmo esta transformacin tambin implica una
dimensin personal espiritual.
Abstract.
I. Introduccin.
Podrn cortar todas las flores,
Pablo Neruda
Este ensayo busca responder en parte, a estas ltimas inquietudes que se han
planteado. Se indagar en la potencialidad que adquiere la Frontera de la Ecologa,
como un espacio articulador que conecta diferentes demandas sociales que
emanan del contexto. Bajo esta idea se intentar verificar la matriz comn de los
conflictos sociales y ambientales, en el paradigma del individualismo.
Finalmente, este estudio tambin quiere ofrecer una alternativa de paradigma, que
conduzca a la humanidad hacia un nuevo pacto social, que pueda sintonizar con el
Proyecto de Reino de Dios.
1 Las estadsticas reconocen en Latinoamrica el 22% de los bosques del planeta (FAO), conviviendo
con cerca de 164 millones de personas en pobreza y 66 millones en pobreza extrema (ECLAC).
Es a partir de esta ltima constatacin, que se construye dialcticamente la premisa
central de este ensayo: Para la superacin del paradigma liberal - individualista, es
necesario fundar un nuevo paradigma, que reconozca que los conflictos sobre
Justicia Social, y Ecologa tienen un mismo origen. Para ello, en primer lugar se
ahondar en la forma en que se ha construido el mundo moderno, para en segundo
lugar, repensar el sueo de mundo desde el Proyecto de Reino de Dios.
A. Individualismo posmoderno.
Bajo esta lgica, siempre terminan primando intereses personales por sobre otros
intereses, pues la idea de donacin resulta sospechosa. En las vivencias sociales,
se impone la lgica de la guerra de todos contra todos, en que prima la ley del ms
fuerte (Francisco I, 2013). No obstante, dado el contexto cambiante, conviene
empezar a referirse a un Neo individualismo como una mutacin caracterizada por
incitar al sujeto al hedonismo y al narcisismo. As las cosas, el sujeto parece
nicamente concentrado en un placer superficial, que deriva de necesidades cada
vez ms excntricas y efmeras (Francisco I, 2013). Al mismo tiempo, se cae
muchas veces en una autocomplacencia egocntrica.
Una vertiente de este proceso guarda una estrecha relacin con la crisis de las
instituciones que afecta gravemente a gran parte de los pases latinoamericanos.
Muchas instituciones han sido reemplazadas por las alternativas placenteras, pero
incompletas, que provee la cultura del consumo. Frente a ello, se ha gestado una
idolatra del dinero, como eje del funcionamiento de toda la tierra, y la codicia como
valor comn. As la situacin, todo futuro de la Biosfera parece rendido ante la
cultura de la acumulacin, olvidando el llamado del cristianismo al destino universal
de los bienes (Francisco I, 2013).
Reflejo de dicho materialismo es la centralidad que ha ido adquiriendo el derecho
de propiedad privada en los modelos normativos que rigen todo el mundo y que
fomentan la acumulacin. Al ser dotado de un carcter de valor absoluto, ha servido
como justificacin no solo en numerosos conflictos blicos, sino que tambin para
el proceso de depredacin del medio natural. En la relacin hombre medio natural,
ste ya no se identifica como criatura parte de la Creacin, sino que ms bien
aparenta ser el propietario de ella. A partir de ah, se puede constatar las profundas
trabas materiales y espirituales que el hombre posmoderno debe superar para
desarrollar la capacidad de contemplacin de la Gracia de Dios en el mundo.
El tercer principio rector, guarda relacin con el poder que ejerce el consumo en el
estilo de vida de las personas. A partir de ah, se constata que todo el modelo
mercado cntrico se articula en funcin del consumo, como principal medio de
satisfaccin de las ms diversas necesidades. Se construye as, una oferta de
mercado que provee con miras ha mejorar las estadsticas de crecimiento y no
necesariamente as respecto de la calidad de los productos. El asunto problemtico
de ello, radica en que el consumo ha sido elevado a un nivel de principio rector de
la vida de millones de personas en el mundo, condicionando la satisfaccin de
necesidades a la capacidad adquisitiva. Bajo esta lgica, el consumo aparece como
la nica va que genera riquezas y por tanto es tambin el nico camino al desarrollo.
2As por ejemplo, un tercio de los alimentos que el mundo produce se desperdicia, siendo que an
existen lugares en el mundo en que existe hambre y desnutricin. Para mayor ahondamiento, vase
Prdida y desperdicio de alimentos, disponible online en http://www.fao.org/food-loss-and-food-
waste/es/
Bajo esta lgica, se ha llegado a sostener que la tecnociencia llegar a responder
los grandes problemas que demanda la intervencin humana, generando
soluciones para situaciones concretas en la medida en que se vayan presentado.
No obstante, esta lgica ignora que en las leyes de la naturaleza todo se encuentra
conectado. Si bien podrn mitigarse algunos de los efectos sobre el medio natural,
muchos no quedaran valorados y escaparan de alguna forma del control humano.
Muchas de las vas de escape afectaran los grandes factores del ecosistema, como
el agua, la biodiversidad y otros elementos del medio natural.
Cada uno de los principios rectores analizados representan aspectos sobre el cmo
se ha construido la posmodernidad. Mientras que por un lado se ha posibilitado el
encuentro entre personas de todo el mundo, se avanza peligrosamente a una vida
sin sentido, en que se dificulta el camino a toda propuesta de vida comunitaria.
Llegado a este punto es necesario valerse una vez ms de las ciencias sociales,
para reconocer cul es el efecto inmediato del fenmeno de la alienacin en la vida
del ser humano. Uno de los acadmicos que ms ha profundizado la presente
problemtica es el ecologista Manfred Max Neef, quien ha postulado la Hiptesis
del Umbral: A partir de determinado punto del desarrollo econmico, la calidad de
vida de las personas comienza a disminuir (MAXNEEF, 1982). Bajo esta lnea
argumentativa, la economa no ha logrado ponerse al servicio del hombre, pues no
ha conseguido situarse a escala humana.
Ya en la dcada de los 80, se reconoca que los artilugios y placeres de la
civilizacin de la riqueza, jams podran universalizarse, pues el planeta mismo no
cuenta con los recursos suficientes para semejante proeza. (Sobrino, 2014). Hoy en
da, a la misma conclusin se ha llegado al sealar que el crecimiento del
capitalismo financiero no tienen nada que ver con nuestro bienestar. Podemos todos
empobrecer y el capitalismo financiero prosperar (De Sousa Santos, 2011).
La presencia del Jess Histrico para los creyentes, no representa un mero hito
entre muchos, sino que tiene un contenido esencialmente proftico: el anuncio del
Reino de Dios, como triunfo y superacin del pecado en el mundo. A partir de ah la
inspiracin cristiana y su doctrina social han denunciado continuamente aquellas
causas estructurales que deshumanizan he institucionalizan la depredacin.
En primer lugar, implica replantear las relaciones que se han construido con la
madre naturaleza. Pues, aunque no tengamos conciencia de ello, dependemos de
ese conjunto para nuestra propia existencia (Francisco I, 2015:109). De tal forma
se debe procurar la recuperacin de los ciclos naturales en los estilos de vida,
considerando siempre la capacidad de regeneracin de la tierra y sus componentes.
Para ello se deber recuperar la conciencia de que los seres humanos son parte de
ese ciclo privilegiado de la Creacin, en la cual colaboran con un rol de guardin.
Solo as se superar la idea del hombre como ser excluido de la pirmide y divinidad
superior a la naturaleza. En cuanto a aspectos socioeconmicos, la tradicin
cristiana nunca reconoci como absoluto o intocable el derecho a la propiedad
privada y subray la funcin social de cualquier forma de propiedad privada
(Francisco I, 2015:73). En base a este planteamiento, los cristianos deben rechazar
expresamente la acumulacin irracional de bienes.
b) Ecologa Cultural.
En segundo lugar, significa que se deber abogar por una cultura para el nuevo
milenio, sostenida en la sobriedad, la sencillez y el cuidado de los bienes de la
creacin. (Infanti, 2012) Aqu se deber poner en dialogo los lenguajes de la
tecnociencia con los lenguajes populares, incorporando las perspectivas que
aadan los pueblos a las relaciones del ser humano y el medio natural (Francisco I,
d) Ecologa Humana.
Cada una de estas aristas busca interpelar los estilos de vida y modelos productivos,
construidos bajo el Paradigma de la Competencia y el Individualismo. La raz de ello
se encuentra en la superacin de las trabas prcticas y estructurales que atentan
contra el contenido salvfico liberador del Proyecto de Reino de Dios. Es por esta
razn que los cristianos, y particularmente la CVX, se encuentran rotundamente
desafiados a unificar los conceptos de Justicia social y Ecologa Integral, para la
necesaria instauracin de un Paradigma Eco Social y su correspondiente nuevo
pacto social.
Es por esta razn, que la transformacin social debe acompaarse por una
propuesta de conversin ecolgica, capaz de reconocer que todas las criaturas se
encuentran conectadas en una preciosa comunin universal (Francisco I, 2015). As
tambin, frente a un contexto desigual y consumista, la doctrina cristiana ha
alentado la conviccin de gozar con poco y agradecer las posibilidades que ofrece
la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos
(Francisco I, 2015:169).
Una vertiente que nutre a la CVX y sobre la cual es necesario detenerse, es la
Espiritualidad Ignaciana, cuya fuente se concreta en los Ejercicios Espirituales.
Toda la experiencia fundante de Ignacio, convoca a hombres y mujeres a
reconocerse como criaturas colaboradoras del proyecto de Reino de Dios. De ese
modo, a partir del Principio y Fundamento, se invita a los ejercitantes a vivir
ordenando los afectos, para poder servir ms y mejor a los diferentes excluidos del
contexto social.
El nuevo paradigma, sobre el que se soar una nueva civilizacin, deber recoger
los grandes aportes intelectuales, sapienciales y culturales de las diferentes
culturas. Bajo esta premisa, ser imperativo repensar la concepcin del trabajo para
el ser humano, reconocindolo como un elemento constitutivo y realizador,
mediante el cual se aportan diferentes talentos. El ideal de la Justicia Social debe
encontrarse presente en el sueo de civilizacin, reconociendo los diferentes
avances que se realizado y las tareas inconclusas.
Ser en este trnsito, hacia un nuevo paradigma, donde los cristianos se encuentran
llamados a la colaboracin. Para ello ser necesario, retomar los criterios del Jess
Histrico, en que prima la compasin, la inclusin y la misericordia. Solo as es
posible elaborar una praxis autnticamente liberadora, que se encuentre
indudablemente cruzada por un Proyecto de Construccin de Reino, que convoca
a todas y todos.
X. Bibliografa.