Professional Documents
Culture Documents
A nuestros amigos
Annimo
A nuestros amigos - 1a ed. revisada. - Buenos Aires : Hekht Libros,
Argentina, 2015, 192 p. ; 20 x 14 cm.
ISBN 978-987-45662-7-0
1. Ensayo Filosfico. I. Muta, Hekht, trad. II. Ttulo.
CDD 190
Contacto editorial
mail: hekhtlibros@gmail.com
fb: www.facebook.com/rana.hekht
web: www.hekhtlibros.wordpress.com
Directoras editoriales: Marilina Winik y Natalia Ortiz Maldonado
A nuestros amigos
Coleccin Ac y Ahora
ndice
Extrlogo,
de Diego Sztulwark y Diego Picotto .................................................... 163
A Billy, Guccio, Alexis y Jeremy Hammond, entonces,
No hay otro mundo. Hay simplemente
otra manera de vivir
Jacques Mesrine
13
2. Las pocas son orgullosas. Cada una pretende ser nica. El orgu-
llo de la nuestra es haber logrado la colisin histrica de una crisis
ecolgica planetaria, una crisis poltica generalizada de las demo-
cracias y una inexorable crisis energtica, todo esto coronado por
una crisis econmica mundial rampante, aunque sin equivalentes
desde hace un siglo. Y esto halaga, esto agudiza nuestro deleite
de vivir una poca diferente a todas las anteriores. Basta con abrir
los peridicos de los aos 70, con leer el informe del Club de Roma
sobre los Lmites del crecimiento de 1972, el artculo del cibern-
tico Gregory Bateson sobre Las races de la crisis ecolgica de
marzo de 1970, o bien La crisis de la democracia publicada en 1975
por la Comisin Trilateral, para constatar que, al menos desde co-
mienzos de los aos 70, vivimos bajo la sombra del astro oscuro de
la crisis integral. Un texto de 1972 como Apocalipsis y revolucin de
Giorgio Cesarano lo analizaba ya con lucidez. As pues, si el sp-
timo sello fue levantado en un momento preciso, esto no ocurri
precisamente ayer.
A finales de 2012, el muy oficial Center for Disease Control esta-
dounidense difunda, para variar, una historieta grfica. Su ttulo:
Preparedness 101: Zombie apocalypse. La idea aqu era simple: la
poblacin debe estar lista para toda eventualidad, una catstrofe
nuclear o natural, una avera generalizada del sistema o una insu-
rreccin. El documento conclua as: Si usted est preparado para
un apocalipsis zombi, est preparado para cualquier situacin de
A nuestros amigos 23
Oaxaca, 2006
33
Thala, fueron los locos, los perdidos, los buenos para nada,
los freaks quienes esparcieron primero la noticia de la muerte de
su compaero de infortunio. Se subieron a las sillas, a las mesas, a
los monumentos, en todos los lugares pblicos, en toda la ciudad.
Con sus arengas hicieron que se sublevara todo aquel que estaba
dispuesto a escucharlos. Justo detrs de ellos, fueron los estudiantes
quienes entraron en accin, los mismos que no pueden ser retenidos
por ninguna esperanza de hacer carrera.
El levantamiento dura algunos das o algunos meses, conduce a la
cada del rgimen o a la ruina de todas las ilusiones de paz social.
El levantamiento mismo es annimo: ningn lder, ninguna orga-
nizacin, ninguna reivindicacin, ningn programa. Las consignas,
cuando las hay, parecen agotarse en la negacin del orden existente,
y suelen ser abruptas: Vyanse!, El pueblo quiere la cada del
sistema!, Nos importa un carajo!, Tayyip, winter is coming. En
la televisin, en la radio, los responsables martillean con su retrica
de siempre: son solo bandas de apulcu, de rompevidrios o vnda-
los, terroristas salidos de ninguna parte, sin duda pagados por el
extranjero. Lo que se subleva no tiene a nadie a quien colocar en el
trono como reemplazo, aparte, tal vez, de un signo de interrogacin.
No son ni los excluidos, ni la clase obrera, ni la pequea burguesa
ni las multitudes quienes se sublevan. Nada que tenga suficiente ho-
mogeneidad como para admitir a un representante. No hay ningn nue-
vo sujeto revolucionario cuya emergencia se le habra escapado a los
observadores. Si se dice entonces que el pueblo est en la calle,
no es un pueblo que hubiera existido previamente, al contrario, es
el que previamente faltaba. No es el pueblo el que produce el
levantamiento, es el levantamiento el que produce su pueblo, al sus-
citar la experiencia y la inteligencia comunes, el tejido humano y el
lenguaje de la vida real que haban desaparecido. Las revoluciones
del pasado prometan una vida nueva, las insurrecciones contem-
porneas nos aportan sus llaves. Las barras de ultras de El Cairo
no eran grupos revolucionarios antes de la revolucin, solo eran
bandas capaces de organizarse para enfrentarse con la polica; es
por haber ocupado un rol tan eminente durante la revolucin que
A nuestros amigos 35
nos hace vivir. El hasto de una vida en la que todos estamos solos,
solos frente a la necesidad de cada cual de ganarse su vida, de en-
contrarse un techo, de alimentarse, de desarrollarse o de cuidarse.
Hasto por la miserable forma de vida del individuo metropolitano:
desconfianza escrupulosa / escepticismo refinado, smart / amores
superficiales, efmeros / en consecuencia sexualizacin perturbada
de todo encuentro / y despus, regreso peridico a una separacin
confortable y desesperada / distraccin permanente, y por lo tanto
ignorancia de s mismo, por lo tanto miedo de s mismo, por lo tanto
miedo al otro. La vida comn que se trazaba en Zuccotti Park, en
tiendas de campaa, en el fro, bajo la lluvia, rodeados por la poli-
ca en el parque ms siniestro de Manhattan, ciertamente no era la
vita nova completamente desplegada, solo el punto a partir del cual
la tristeza de la existencia metropolitana comienza a devenir fla-
grante. Captbamos al fin juntos nuestra comn condicin, nuestra
igual reduccin al rango de empresario de uno mismo. Esta conmo-
cin existencial fue el corazn palpitante de Occupy Wall Street,
cuando Occupy Wall Street era todava fresco y vivaz.
Lo que est en juego en las insurrecciones contemporneas es la
cuestin de saber lo que es una forma deseable de la vida, y no la
naturaleza de las instituciones que la sobrevuelan. Pero admitirlo
implicara en primer lugar reconocer la nulidad tica de occidente;
y despus hara imposible atribuir la victoria este o aquel partido
islmico tras este o aquel levantamiento al supuesto retraso mental
de las poblaciones. Sera necesario, por el contrario, admitir que la
fuerza de los islamistas reside justamente en el hecho de que su
ideologa poltica se presenta antes que nada como un sistema de
prescripciones ticas. Dicho de otra manera, si tienen ms xito que
los dems polticos, es justamente porque no se colocan central-
mente en el terreno de la poltica. Entonces se podr dejar de llori-
quear o de asombrarse en vano cada vez que un adolescente sincero
prefiera unirse a las filas de los yihadistas antes que a la cohorte
suicida de los asalariados del sector terciario. Y aceptaremos como
adultos el descubrimiento de la apariencia que tenemos ante este
espejo tan poco favorecedor.
A nuestros amigos 39
una cosa buena, mientras que los otros consideran, sin atreverse
realmente a decirlo, que la austeridad es, en trminos absolutos, una
miseria. Limitarse a luchar contra los planes de austeridad no solo
es aumentar el malentendido, sino tambin poder estar seguros de
la derrota, al admitir implcitamente una idea de la vida que no te
conviene. No hace falta buscar en otra parte las pocas ganas de la
gente de lanzarse a una batalla de antemano perdida. Lo que hace
falta es ms bien asumir el verdadero nudo del conflicto: una cierta
idea protestante de la felicidad (ser trabajador, ahorrador, sobrio,
honesto, diligente, moderado, modesto, discreto) es algo que quiere
imponerse por todas partes en Europa.
Lo que hay que oponer a los planes de austeridad es otra idea de la
vida, que consiste, por ejemplo, en compartir antes que en econo-
mizar, en conversar antes que en no decir palabra, en luchar antes
que en sufrir, en celebrar nuestras victorias antes que en defenderse
de ellas, en entrar en contacto antes que en ser reservado. Sigue sin
medirse la fuerza que ha dado a los movimientos indgenas del sub-
continente americano el hecho de asumir el buen vivir como afirma-
cin poltica. Por un lado, esto traza un claro contorno entre a favor
de qu y en contra de qu se lucha; por el otro, deja serenamente al
descubierto otras mil maneras en las que puede entenderse la vida
buena, maneras que por ser diferentes no son sin embargo enemi-
gas entre s, al menos no necesariamente.
asamblea. Solo hace falta saber que de una asamblea no puede salir
algo distinto a lo que ya se encuentra en ella. Si reunimos a miles
de desconocidos que no comparten nada fuera del hecho de estar
ah, sobre la misma plaza, no se puede esperar que salga de ah otra
cosa que lo que su misma separacin autoriza. No cabe imaginar,
por ejemplo, que una asamblea consiga producir por s misma la
confianza recproca que conduce a tomar juntos el riesgo de actuar
ilegalmente. Que una cosa tan repugnante como una asamblea ge-
neral de coproprietarios sea posible debera prevenirnos ya contra
la pasin por las asambleas generales.
Lo que una asamblea actualiza es simplemente el nivel existen-
te de lo que se comparte. Una asamblea de estudiantes no es una
asamblea de barrio, que a su vez no es una asamblea de barrio en
lucha contra su reestructuracin. Una asamblea de obreros no
contina siendo la misma al comienzo y al final de una huelga. Y
ciertamente tiene poco que ver con una asamblea popular de los
pueblos de Oaxaca. La nica cosa que cualquier asamblea puede
producir, si lo intenta, es un lenguaje comn. Pero donde la nica
experiencia comn es la separacin, no se escuchar otra cosa que
el lenguaje informe de la vida separada. La indignacin es entonces
efectivamente el mximum de la intensidad poltica que el individuo
atomizado, que confunde el mundo con su pantalla, as como con-
funde sus sentimientos con sus pensamientos, es capaz de alcanzar.
La asamblea plenaria de todos esos tomos, a pesar de su conmo-
vedora comunin, no har otra cosa que exponer la parlisis indu-
cida por una falsa comprensin de lo poltico y, en primer lugar, la
incapacidad para alterar en nada el curso del mundo. Esto produce
la impresin de una infinidad de rostros pegados contra una pared
de vidrio que observan boquiabiertos cmo el universo mecnico
contina funcionando sin ellos. El sentimiento de impotencia co-
lectiva, tras la alegra de haberse encontrado y contado, dispers a
los propietarios de la empresa francesa de carpas y outdoor Quechua
con tanta seguridad como los palos y los gases.
No obstante, en esas ocupaciones haba ciertamente algo que iba
ms all de ese sentimiento, y era precisamente todo aquello que
A nuestros amigos 47
Turn,
28 de enero de
2012
59
Oakland,
20 de diciembre de 2013
71
tenan las claves para descifrarlos. Por otra parte, un grupo de hackers
pirate el sitio de BlackBerry para disuadirlo, tras el golpe, de coo-
perar con la polica. Si Twitter, en esa ocasin, permiti una autoor-
ganizacin, fue ms bien la de las hordas de barrenderos-ciudadanos,
que trataban de limpiar y reparar los daos causados por los enfren-
tamientos y los saqueos. Esta iniciativa fue retransmitida y coordi-
nada por CrisisCommons: una red de voluntarios que trabajan jun-
tos para construir y utilizar herramientas tecnolgicas que ayudan a
responder a los desastres y a aumentar la capacidad de resiliencia y
la respuesta ante una crisis. Un periodicucho de izquierda francs
compar la iniciativa con la organizacin de la Puerta del Sol durante
el movimiento llamado de los indignados.
La amalgama entre una iniciativa que pretende acelerar el retor-
no al orden y el hecho de organizarse para vivir varios miles de
personas sobre una plaza ocupada a pesar de los repetidos asaltos
de la polica, puede parecer absurda. A no ser que se vean ah dos
gestos espontneos, conectados y ciudadanos. Los indignados es-
paoles, al menos una parte no despreciable de ellos, pusieron de
relieve, desde el 15m, su fe en la utopa de la ciudadana conectada.
Para ellos, las redes sociales informticas no solo haban acelerado
la propagacin del movimiento de 2011, sino tambin y sobre todo
colocado las bases de un nuevo tipo de organizacin poltica, para
la lucha y para la sociedad: una democracia conectada, participativa,
transparente. Siempre es fastidioso, para unos revolucionarios,
compartir tal idea con Jared Cohen, el consejero de antiterrorismo
del gobierno estadounidense que contact e impuls Twitter du-
rante la revolucin iran de 2009 con el fin de asegurar su fun-
cionamiento ante la censura. Jared Cohen coescribi recientemente
con el exjefe de Google, Eric Schmidt, un libro poltico escalofrian-
te, The New Digital Age. En l se lee desde la primera pgina esta
frase formulada para mantener la confusin en cuanto a las virtudes
polticas de las nuevas tecnologas de comunicacin: Internet es
el mayor experimento relacionado con la anarqua de la historia.
En Trpoli, Tottenham o Wall Street, la gente protest contra el fracaso
de las polticas actuales y la falta de posibilidades ofrecidas por el sistema
electoral La gente perdi la fe en el gobierno y las dems instituciones
A nuestros amigos 73
los cables que eran tendidos uno tras otro sobre toda la superficie
del globo, irrigando la informtica tanto como la biologa, la inteli-
gencia artificial, el management o las ciencias cognitivas.
Nosotros no vivimos, desde 2008, una brusca e inesperada crisis
econmica; solo asistimos a la lenta quiebra de la economa po-
ltica en cuanto arte de gobernar. La economa nunca ha sido ni
una realidad ni una ciencia; naci de entrada, ya en el siglo xvii,
como arte de gobernar a las poblaciones. Era necesario evitar la
escasez para evitar el motn, de ah la importancia de la cuestin
de los granos, y producir riqueza para incrementar el poder del
soberano. La va ms segura para cualquier gobierno radica en
apoyarse sobre los intereses de los hombres, deca Hamilton. Go-
bernar quera decir, tras haber elucidado las leyes naturales de la
economa, dejar jugar al mecanismo armonioso de estas, mover a los
hombres maniobrando sus intereses.
Armona, previsibilidad de las conductas, porvenir radiante, su-
puesta racionalidad de los actores. Todo esto implicaba una cierta
confianza, ser capaz de dar crdito. Ahora bien, son justamente
estos fundamentos de la vieja prctica gubernamental lo que vie-
ne a pulverizar la gestin mediante la crisis permanente. Nosotros
no vivimos una masiva crisis de la confianza, sino el fin de la
confianza, convertida en superflua para el gobierno. Donde reinan
el control y la transparencia, donde la conducta de los sujetos es
anticipada en tiempo real mediante el tratamiento algortmico de
la masa de informaciones disponibles sobre ellos, deja de haber ne-
cesidad de provocarles confianza y de que ellos ofrezcan confianza:
basta con que estn suficientemente vigilados. Como deca Lenin,
la confianza est bien; el control es mejor.
La crisis de confianza de occidente en s mismo, en su saber, en su
lenguaje, en su razn, en su liberalismo, en su sujeto y en el mun-
do, se remonta de hecho al final del siglo xix; estalla en todos los
dominios alrededor de la Primera Guerra Mundial. La ciberntica
se desarroll sobre esta herida abierta de la modernidad; se impuso
como remedio a la crisis existencial y por lo tanto gubernamental
de occidente. Deca Wiener:
A nuestros amigos 77
Desaparezcamos
Creta, 2006
115
pasando, una ciudad abierta. Lo que ofrece Detroit est dirigido a los jve-
nes, los interesantes, los comprometidos, los artistas, los innovadores, los
msicos, los diseadores, los que hacen ciudad,
escribe aquel que ha vendido por encima de su precio la idea de un
nuevo desarrollo urbano articulado en torno a las clases creati-
vas. Est hablando de una ciudad que ha perdido la mitad de su
poblacin en cincuenta aos, que tiene la segunda tasa ms alta de
criminalidad entre las grandes ciudades estadounidenses, setenta
y ocho mil edificios abandonados, un antiguo alcalde en prisin y
cuya tasa de desempleo extraoficial se acerca al 50%; pero donde
Amazon y Twitter han abierto nuevas oficinas.
Si la suerte de Detroit todava est en el aire, ya ha sido compro-
bado que una operacin de promocin a escala de una ciudad es
suficiente para transformar un desastre posindustrial de varias d-
cadas, hecho de paro, depresin e ilegalismos, en un distrito hipster
que no mira ms que por la cultura y la tecnologa. Fue ese mismo
toque de varita mgica el que transfigur la buena ciudad de Lille
desde 2004, cuando fue la efmera capital europea de la cultura.
Intil precisar que esto implica renovar completamente la pobla-
cin del centro de la ciudad. Desde Nueva Orleans hasta Irak, lo que
ha sido justamente llamado estrategia del shock permite obtener,
zona por zona, una fragmentacin rentable del mundo. En esta con-
trolada demolicin-renovacin de la sociedad, la desolacin ms
ostensible y la riqueza ms insolente no son sino dos aspectos de un
mismo mtodo de gobierno.
Cuando leemos los informes prospectivos de los expertos encon-
tramos en lneas generales la siguiente geografa: las grandes regio-
nes metropolitanas compitiendo unas con otras para atraer tanto al
capital como a la smart people; los polos metropolitanos de segundo
nivel que tienen que arreglrselas mediante la especializacin; las
zonas rurales pobres que a duras penas viven convirtindose en
lugares susceptibles de atraer la atencin de los ciudadanos con
ganas de naturaleza y tranquilidad, en zonas de agricultura, or-
gnica preferentemente, o en reservas de biodiversidad; y en fin,
las zonas de exclusin pura y dura, que antes o despus se acabarn
122 comit invisible
acordarse de cmo, hace diez aos, las convicciones que tejen hoy el
sentido comn se reducan a los crculos militantes.
No es solo su propio arsenal de prcticas lo que el movimiento an-
tiglobalizacin se ha hecho arrebatar por la gente. La Puerta del
Sol tena su equipo legal, su equipo mdico, su punto de informa-
cin, sus hacktivistas y sus tiendas de campaa, como ayer cual-
quier contra-cumbre, cualquier campo No Border.
Lo que lleg al corazn de la capital espaola son las formas de la
asamblea, la organizacin en barrios y en comisiones, y hasta los
ridculos cdigos gestuales, que provienen todos del movimiento
antiglobalizacin. El 15 de junio del 2011, en Barcelona, las acam-
padas intentaron bloquear a primera hora de la maana, con miles
de personas, el Parlamento de Catalua para impedir la votacin
del plan de austeridad; exactamente igual que se impeda a los
representantes de los diferentes pases del fmi llegar al centro de
conferencias algunos aos antes. Los Book Bloc del movimiento
estudiantil ingls del 2011 son la reanudacin en el marco de un
movimiento social de una prctica de los Tute Bianche en las
contracumbres. El 22 de febrero de 2014, en Nantes, durante la
manifestacin contra el proyecto de aeropuerto, la prctica de los
disturbios que consiste en actuar encapuchado en pequeos grupos
mviles estaba tan difundida, que hablar de black bloc era una mane-
ra de reducir lo indito a lo ya-conocido, cuando no simplemente la
repeticin del discurso del ministro del Interior. Donde la polica no
discierne otra cosa que la accin de grupos radicales, no es difcil
ver que lo que trata de ocultar es una radicalizacin general.
2. As, nuestro partido est por todas partes, pero est estancado.
Con la desaparicin del movimiento antiglobalizacin, la pers-
pectiva de un movimiento tan planetario como el mismo capital,
y por ello capaz de hacerle frente, tambin se ha perdido. La pri-
mera cuestin que se nos plantea es entonces la siguiente: cmo
un conjunto de potencias situadas componen una fuerza mundial?
Cmo un conjunto de comunas componen un partido histrico? O
A nuestros amigos 153
comit invisible
octubre de 2014
163
EXTRLOGO
6.
Partiendo de las experiencias de luchas comunitarias de Bolivia y M-
xico, Raquel Gutirrez Aguilar y Huscar Salazar Lohman avanzan hip-
tesis de lo ms interesantes sobre la capacidad comunal de reapropiarse
de las condiciones de su reproduccin y de disputar a la lgica del capital
su capacidad de identificar trabajo social con trabajo abstracto. Ver su ar-
tculo Reproduccin comunitaria de la vida. Pensando la transformacin
social en el presente, en Revista de estudios comunitarios El Aplante,
n1, Octubre 2015.
7.
Ver Vernica Gago, La razn neoliberal. Economas barrocas y pragmtica
popular, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2014.
A nuestros amigos 171
8.
Atacar la realidad, verdad como desplazamiento, poltica existencial
como desafo son todas imgenes que proceden de la obra de Santiago
Lpez Petit, una autntica travesa del nihilismo. Ver en particular: Breve
tratado para atacar la realidad (Tinta Limn Ediciones, 2009) e Hijos de la
noche (Tinta Limn Ediciones, 2015).
172 comit invisible
10.
Cuanto ms entra en crisis la idea de progreso, tanto ms se desmerece
a priori como nostlgico toda reflexin crtica que se aparte del sistema
renovado de las promesas que una y otra vez se nos formulan: sea la con-
fianza en la renovacin continua de las tecnologas, en las posibilidades
de nuevos consumos o en el futuro poltico. La resistencia al futurismo
propio del dispositivismo no es nuevo. Como lo muestra Christian Ferrer
en Los destructores de mquinas y otros ensayos sobre la tcnica y la
nacin (Ed. Biblioteca Nacional, Buenos Aires, 2015), de los ludditas en
adelante, siempre ha habido movimientos que intentaron hacer la guerra
contra la instauracin de formas de progreso dainas para la vida comn.
11.
Sobre todo en los contextos en que las instituciones actan como dispo-
sitivos, y solo en la medida en que esos dispositivos sean lo suficientemente
porosos.
12.
Geofroy de la Lagasnerie, La ltima leccin de Michel Foucault, sobre el
neoliberalismo, la teora y la poltica, Fondo de Cultura, Buenos Aires, 2015.
A nuestros amigos 177
15.
Tomemos solo dos ejemplos prximos para nosotros, lectores argenti-
nos o sudamericanos: hemos visto cmo los caceroleros de la derecha se
apropiaron del ropaje de la insurreccin, en Buenos Aires tanto como en
San Pablo. Sea a partir de la vitalidad que por un tiempo mostraron los go-
biernos llamados progresistas de la regin, sea por la incapacidad propia
para contrarrestar con la fuerza de la insurreccin a las redes mediticas
y biopolticas que no saben sino de polarizaciones sordas entre estatistas y
pro-mercado, una y otra vez la insurreccin lo ms real se trastoca en lo
delirado, en el delirio mismo.
Este libro termin de imprimirse en Buenos Aires
durante el verano de 2016