PORTUGAIS (BRSIL)

Le banquet anthropophage des philosophies

Fernando Santoro et Luisa Buarque

L e Dictionnaire des intraduisibles vocabulaire des philosophies est

un instrument indispensable pour les traducteurs en plusieurs langues,
et une uvre de rfrence pour ceux qui sintressent aux questions de
philosophie en gnral. Traduction et adaptation du Vocabulaire europen
des philosophies, publi sous la direction de Barbara Cassin en 2004, luvre
peut tre lue comme un grand essai sur une pluralit de philosophies, telles
quelles peuvent tre faites en langues et travers les langues, qui exploite les
transferts dides l o mots et expressions montrent leur diversit non pas
comme un obstacle mais comme un dispositif crateur pour la pense.
Au moment de sa publication, le Vocabulaire europen des philosophies a
t un vnement culturel et politique susceptible de faire bouger les frontires
de la philosophie, et il a mobilis les quipes de lUnion europenne ddies
aux questions scientifiques, culturelles, sociales et la politique linguis-
tique. Conu comme un instrument de recherche original, indispensable
la communaut scientifique, et comme un guide philosophique international
pour les tudiants, professeurs et chercheurs intresss par leur propre langue
et par celles des autres, ses quelque quatre cents entres initiales (puisquil
sagit dune uvre en expansion) ont compar plus de quatre mille mots,
expressions, modes, etc., dans plus de quinze langues europennes (du
basque lukrainien, du portugais au sudois). Nonobstant, la dlimitation
arbitraire aux langues europennes, fonde sur des critres ditoriaux
pratiques dans luvre initiale, a vite montr ses limitations face au panorama
philosophique que le projet lui-mme ouvrait et prtendait atteindre. Dabord,
les langues dorigine europenne ntaient plus limites lEurope gogra-
phique; cela tait dj apparu dans llaboration du volume original, dans
lequel des chercheurs amricains et canadiens ont travaill les entres en

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anglais, des chercheurs argentins celles en espagnol et des chercheurs brsi-

liens celles en portugais. Dans les traductions et adaptations ralises ou
en cours, les quipes ajoutent louvrage des expriences de philosophie
propres leurs Amriques. De plus, les traductions du Vocabulaire dans des
langues non europennes, qui taient traites dans le volume original comme
des langues de transmission culturelle (tel larabe), ont amplifi la gographie
philosophique au-del de lOccident, et ont reconfigur le statut de chaque
langue en fonction de la trame gnrale des transferts culturels et non pas
selon le vecteur de la seule histoire de la philosophie europenne. Enfin, des
projets comme la traduction en persan et en chinois doivent traiter aussi de la
diffrence plus radicale entre les philosophies dune part et, dautre part, les
formes de pense qui ne se reconnaissent pas ncessairement comme philo-
sophiques, et pour lesquelles le terme mme de philosophie devient un
premier symptme de lintraduisible! Le Vocabulaire europen des philo
sophies est prsent plus connu par son sous-titre, en ralit son titre originel
Dictionnaire des intraduisibles quont adopt les ditions nord-amri-
caine et brsilienne.
Les dveloppements du projet devenu ainsi de lui-mme un pluriel, les
Dictionnaires des intraduisibles mnent effectivement au-del des nations
et des langues europennes: le dictionnaire a dj t traduit et adapt
en ukrainien, en roumain, en anglais et en arabe, il est en cours de rali-
sation en portugais, en russe, en espagnol, en italien, en parsi; et des tudes
prparent sa traduction en hbreu, en grec, en chinois. Plusieurs langues
qui taient au dpart de simples langues de passage, ou mme absentes de
loriginal, ont t intgres ou sont devenues des langues darrive, ce qui
augmente le contenu et le nombre dentres dans chaque nouvelle dition en
une langue diffrente. Mais, en dpit de cette continuelle expansion, chaque
Dictionnaire na pas la prtention dtre une encyclopdie universelle des
termes philosophiques intraduisibles, mais plutt un chantillon pertinent
dindicateurs des transformations opres par les transferts culturels que
sont les traductions duvres philosophiques. Dans le Dictionnaire des
intraduisibles, il est rare que les termes ou expressions intraduisibles soient
juste potentiellement philosophiques, et quils nappartiennent pas des
uvres dj traduites: le dictionnaire soccupe en gnral de problmes de
traduction l o la traduction a effectivement t ralise, et o nous esprons
quelle va bientt ltre, comme en chinois et en hbreu. Lintraduisible nest
pas ce qui ne peut pas ou na pas t traduit, mais ce qui, en toute traduction,
rvle la diffrence entre les langues et opre une transformation dans le
concept philosophique lui-mme. Lintraduisible est donc ce qui est traduit
de plusieurs faons diffrentes sans quil sagisse de simples synonymes, et
ce sont les raisons de cette diversit qui font le premier contenu des entres
du Dictionnaire.

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Le Dictionnaire des intraduisibles est trs diffrent dun dictionnaire de

concepts philosophiques, mme sil utilise plusieurs dfinitions et propose
des explications conceptuelles de termes importants. En fait, il sintresse
prcisment au moment o luniversalit du concept choue, de sorte quil
ne puisse pas tre simplement rendu dans une autre langue par un quivalent
unique. Le Dictionnaire essaie dexpliciter les points de variation et
dincompltude, surtout l o les termes et les expressions peuvent crer,
et ont effectivement cr, des quivoques dune langue lautre au cours
de la transmission-tradition des uvres. Le point de vue nest pas celui de
la correction, il ne sagit pas de reprer des erreurs de traduction et de
les radiquer, mais de montrer comment, travers limpossibilit de super-
poser simplement la trame crite de deux langues, la transmission culturelle
effectue par les oprations de traduction finit par interfrer directement
dans les dveloppements et les transformations de la pense, et devient un
dispositif de cration, non seulement des expressions de la philosophie, mais
des penses et des ides elles-mmes.
Le Dictionnaire des intraduisibles, dans son dition brsilienne, ne peut
se borner tre une traduction du Vocabulaire europen des philosophies.
Le statut linguistique mme du projet requiert, non seulement sa transpo-
sition dans une autre langue, mais aussi sa reconfiguration, qui doit avoir en
vue, au-del du changement de rdaction quintroduit la langue de rception,
lexplication des termes et des expressions intraduisibles appartenant
toutes les autres langues en jeu dans les entres. La langue des explications,
la mtalangue, est dans notre cas le portugais. Le franais du volume
original a cess dtre la langue darrive du Dictionnaire et est devenu une
langue de dpart parmi dautres langues. Son statut, videmment, nest pas
le mme que celui des autres langues, car elle a dj t privilgie par le
fait dtre la langue du volume original, qui traitait avant tout des problmes
de traduction en franais. La langue darrive du Dicionrio dos intra-
duzveis est le portugais des textes philosophiques du Portugal et du Brsil,
comprenant surtout les traductions en portugais des uvres philosophiques
trangres, sans carter la possibilit du dialogue avec les autres commu-
nauts lusophones ni avec la tradition textuelle des sciences humaines et
des tudes linguistiques et littraires. Ralis par la maison ddition de
lUniversit de Brasilia, avec lappui de groupes de recherche de plusieurs
universits brsiliennes, sous la direction du Laboratoire Ousia dtudes en
philosophie classique de lUniversidade federal do Rio de Janeiro, le projet
est n avec la conscience de leffondrement des frontires nationales pour
les langues philosophiques. En travaillant sur les diffrences entre langues
et philosophies, les chercheurs ont rencontr des altrits insouponnes
dans le projet original, sans compter lextension golinguistique des langues
europennes qui ne sont plus aussi mtropolitaines quavant, comme on

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la vu. Premier changement important, la chute de ladjectif europen du

titre original, dcision dj effective pour les ditions amricaine et brsi-
lienne, qui traitent de langues parles dans des pays situs dans plus dun
continent. Dsormais ladjectif europen, quand il est conserv, sert
marquer lexotisme et lappropriation-confrontation avec la tradition de
lautre. Des questions philosophiques ont t ouvertes par cette nouvelle
sensibilit: la critique de luniversalisme occidental, ses formes classiques,
sa politique culturelle impriale. Dun autre ct, lide dun vocabulaire des
philosophies, expressment au pluriel pour souligner que la vise de luvre
accueille la perception de la diversit et de la pluralit des formes de la
pense, a t conserve dans notre sous-titre. Par lchange des expriences
de traduction dans diverses langues, ralises en mme temps par des quipes
de plusieurs pays, les transferts culturels ont gagn de nouveaux horizons. La
perception critique de leurocentrisme et de ses gestes hirarchisants avec
la dtermination de langues scientifiques, comme langlais actuellement ou,
auparavant, le latin et le grec , partir de logiques de domination travesties
en concepts utiliss idologiquement (tels que luniversalit, lessentialit et
la naturalit), qui tait encore naissante dans le volume dorigine, a grandi.
Lexprience dun pays priphrique par rapport au vieux continent, une
ex-colonie doutre-mer qui parle une langue elle aussi priphrique du point
de vue acadmique , est une contribution qui peut se rvler inestimable
pour une telle position critique. condition, videmment, que le fait dtre
priphrique ne revienne pas tre en orbite dun centre dont on dpend et
auquel on se subordonne.
partir de cette position critique priphrique, on peut dabord constater
que le volume original est parti lui-mme dune initiative philosophique bien
dtermine, imperceptible avant la rponse rflexive en traduction opre
par les effets de la traduction en plusieurs langues. Le Vocabulaire europen
des philosophies, dallure franaise, ou plutt de philosophie continentale
dconstructiviste, se voyait faire face deux modles importants de compr-
hension de la philosophie, qui ne considraient pas la diversit de la mme
faon: lun, dtermin par labsence complte de considration de linfluence
intrinsque des langues sur la pense et sur la constitution de la pluralit
philosophique, supposant que les diffrences ne sont rien que des parfums
ou des vtements dun corps logique unique, nomm philosophie analy-
tique, lequel sappuie dailleurs totalement sur la syntaxe dun vernaculaire
singulier: langlais! Lautre, une manire continentale-germanique de
hirarchiser ontologiquement les langues daprs leur accs plus ou moins
direct ltre, et de dterminer de faon absolue la philosophie par la langue,
posant le grec au sommet de la chane linguistique et lallemand comme
son successeur naturel. Modle aux consquences dangereuses, susceptible
de dvelopper des chauvinismes nationalistes dans nimporte quelle langue.

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Comme le dit aux autres Caetano Veloso, sil te vient une ide gniale, il
vaut mieux faire une chanson. Ce nest qu lextrieur de cette dispute
typiquement europenne quil a t possible de considrer les positions
respectives des philosophies franaises, anglophones, germaniques parti-
culirement en vidence dans les thories et les pratiques lies la traduction
et ltranger. Lentre sur scne de partenaires extrieurs est la faon, par
traduction, de reconnatre sa propre identit et ses caractristiques dans le
miroir jamais droit de lautre. Et plus on a de miroirs, plus on a dangles pour
se percevoir soi-mme. Cette opration rflexive lintrieur de la pluralit
philosophique, o chacun se rvle dans les interactions de traductions
rciproques, est ce qui permet de parler, en matire dhistoire de la philo-
sophie contemporaine, dun translation turn (selon la formule anglaise) parce
quil prolonge, remplace, dpasse ou moque le linguistic turn (en dialogant
avec lui de toute faon), auquel se rapportent dune manire ou dune autre
les diverses philosophies depuis le xxesicle.
Dans le cas de ce dictionnaire ralis par une quipe brsilienne, nous
navons pas largi seulement les frontires goculturelles, mais aussi les
frontires disciplinaires, et nous avons mis en jeu des discussions philoso-
phiques dorigine littraire, telles les recherches sur la traduction en posie
menes par le concrtisme des frres Campos do la nouvelle entre
intraduction (infra, p.167). Se trouve alors faire retour la dfinition de
lintraduisible, formule par Barbara Cassin en 1995, dans le numro14
de Rue Descartes, ddi la traduction en philosophie: Lintraduisible
nest pas ce qui nest pas ou ne peut pas tre traduit, cest plutt ce quon ne
cesse pas de (ne pas) traduire. Une dfinition qui nobit pas au principe
de non-contradiction, mais est dlibrment construite sous une forme
paradoxale, en accord avec le caractre atopique et quivoque de lintradui-
sible lui-mme. Cest donc sous la perspective de la traduction en posie que
le Dictionnaire brsilien place la rflexion philosophique sur sa propre entre-
prise de traduction et dadaptation.
Des auteurs traditionnellement rangs sur les vastes tagres de la litt-
rature ont t transports sur ltagre plus restreinte des classiques de la
philosophie, tels Fernando Pessoa et Antnio Vieira. De plus, la culture
mtisse du Brsil a oblig le Dictionnaire explorer les quivoques trs
symptomatiques des notions dhumanit, danimalit, de culture et de nature
dans les traductions des cosmovisions et des ontologies amrindiennes, et
affronter les problmes de traduction et dappropriation entre des concepts et
des termes philosophico-thologiques appartenant aux religions monothistes,
juive, chrtienne, musulmane notamment, et ceux qui relvent des
polythismes, en particulier dorigine bantou et yoruba. En aval du Manifeste
anthropophage et de la question provocatrice dOswald de Andrade Tupi
or not tupi? , la rflexion sur la langue portugaise et sur les traductions

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en portugais des uvres philosophiques, qui a orient ldition brsilienne

du Dictionnaire, incorpore et digre la notion moderniste danthropophagie.
Invoquer le cannibalisme culturel moderniste, prsent, signifie viter la
tendance hirarchisante qui pourrait driver dune vision comparatiste des
langues, et supprimer dventuelles dichotomies entre national ou rgional,
dune part, et universel, dautre part (dangereusement proches, dailleurs, de
la sparation entre correct et incorrect). Des langues et des philosophies qui
se mangent les unes les autres, qui sincorporent mutuellement, qui se dglu-
tissent et se transforment, voil ce que lon veut mettre en vidence. Il ne
sagit ni de rpliquer lautre de faon transparente ni de lui tourner le dos,
mais de prendre en soi sa force, en lactualisant sous des formes multiples.
La culture de lanthropophagie, sa philosophie et son attitude envers ce qui
est tranger, peut tre rassume par la potique de lintraduction, formant
un corps thorique au fondement de la version brsilienne de cette uvre
dorigine franaise et desprit plurilingue et cosmopolite.
La version brsilienne du Dictionnaire na pas seulement produit quelques
entres originales, elle a galement incorpor les entres nouvelles des autres
adaptations en cours, comme gender complte par lquipe nord-amricaine
(infra, p.149), chora crite par Anthony Vidler ou charia revisite par
Ali Benmakhlouf (infra, p.93). Elle a aussi ajout ou modifi quelques
encadrs, tel que sexe, lintrieur des entres qui existaient dj dans le
Dictionnaire franais, daprs les adaptations des autres traductions; elle a
choisi les entres de diverses origines parmi les dictionnaires qui composent
la galaxie des intraduisibles. Nous avons traduit en tablier dtoiles, pour
utiliser la riche image dAntnio Vieira.
Le nouveau Dicionrio dos intraduzveis a opr une sparation physique
dans louvrage, rendue par deux volumes de structure et de contenus diff-
rents. Le premier traite de problmes transversaux aux diverses langues ou
des caractristiques gnrales propres chacune; il sappelle Langues
et se compose dentres plus importantes, sortes de petits chapitres dun
livre qui peut tre lu du commencement jusqu la fin comme une collection
dessais. La plupart des entres, ou des articles, caractrisent la personnalit
de chaque langue partir de symptmes. Ce volume est ds lors hant par lun
des fantmes mthodologiques et politiques quont toujours tent de tenir
distance les auteurs et les traducteurs du projet. Fantme que Barbara Cassin
appelait le nationalisme ontologique ou le malin gnie des langues
(citant le titre dun ouvrage de Marc Crpon). Il y va du risque de tenir lune
ou lautre langue comme un accs privilgi tel ou tel aspect de ltre et,
finalement, du risque de sparer les marges ou les espaces entre les langues
par la ngativit de lintraduisibilit. Cest pourquoi il faut toujours rappeler
que nous ne traitons pas des langues en tant quayant suscit une production
philosophique qui ne pourrait pas tre traduite, mais des problmes et

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des faits engendrs par les oprations de traduction. Bien sr, lun ne va pas
sans lautre: il ny a pas dintraduisibles, si nous navons pas affronter les
impasses de lquivocit, qui marquent la diffrence relle entre les langues
et dont le dpassement requiert quelque chose comme lintelligence propre
de la traduction ce quune machine automatique ne peut pas (pas encore?)
rendre...
Loin dun solipsisme linguistique comme dune hirarchie des langues,
nous avons donc voulu marquer les diffrences qui constituent la richesse
de la diversit dans la pluralit. Ces diffrences sont ce dont tout traducteur
doit tenir compte comme le fond partir duquel il peut mettre des langues
et des philosophies en communication avec dautres, un fond diffrent de
luniversalit de la raison ou de lessence de la nature humaine, un
fond ouvert qui donne voir soi-mme et lautre depuis le dconcertant de
laltrit et de ltrange, quelque chose comme ce que Freud pensait sous le
nom dunheimlich un certain dplacement et malaise partir de ce qui est
plus familier. Ce premier volume, en somme, cherche mettre en vidence
moins une comparaison fige entre des langues isoles avec ses supposes
substantialits que les rapports, les influences rciproques et les changes
constants. changes qui ne se font pas sans le choc que provoquent les
difficults de traduction, sans la rsistance engendre par de tels chocs, ni,
surtout, sans llasticit inhrente la notion mme de pluralit linguistique.
Le second volume a le format propre un vocabulaire, avec des entres
par ordre alphabtique, et fonctionne comme un instrument de consultation
pour des mots intraduisibles, il sappelle donc Mots. Il y a en outre
dans le second volume, comme dans loriginal, des entres directionnelles,
qui constituent des liens entre les diverses entres et signalent des renvois
textuels formant une trame hypertextuelle de mots. Les liens de cette trame
sont peut-tre la meilleure faon de comprendre la logique ou la mthode qui
oriente ce dictionnaire. Ce format obit lun des principes qui rgissent le
projet, selon lequel les intraduisibles sont des nuds importants de petits
obstacles lintersection des fils. Chaque texte est une trame, et sa transpo-
sition en dautres langues requiert toujours de dpasser la littralit linaire
pour considrer de manire rflexive et crative les entrelacements en rseau
des langues, l o slabore la pense et se constituent des philosophies.

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