Professional Documents
Culture Documents
MENSAJE UNO
INTRODUCCIN
(1)
Otra razn por la cual esta larga introduccin es tan larga es que Pablo era una
persona muy emotiva. Pablo tena emociones intensas que l expresaba de una
manera adecuada. Cuando Pablo reprenda a los corintios, es cierto que l
estaba bajo la restriccin del Espritu, pero con todo y eso se expres
enrgicamente. Por ejemplo, en 1 Corintios 4:21 l les pregunta: Qu queris?
Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Estas
palabras muestran cun intensas eran sus emociones. Mientras echaba aceite a
las heridas de ellos y las vendaba, l ejerca sus emociones y las expresaba
positivamente. Con esto vemos que Pablo necesitaba el tiempo suficiente para
poder expresar sus emociones.
El versculo 3 deja ver las emociones de Pablo: Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, Padre de compasiones y Dios de toda consolacin. El
hecho de que en los versculos 4 y 5 Pablo hace referencia a las tribulaciones, los
sufrimientos y la consolacin, tambin indica que l era emocional. A mi parecer
Pablo pudo haber condensado estos tres versculos en una sola frase: Queridos
hermanos corintios, puesto que Dios me ha consolado, ahora yo os consuelo a
vosotros. Sin embargo, por ser tan emocional, Pablo escribi de una manera
que parece ser algo repetitiva. En los versculos 6, 7 y 8, l sigue hablando de
sufrimientos, de tribulaciones y de consolacin. Debido a que Pablo era
emocional, necesitaba la ocasin oportuna para manifestar positivamente sus
emociones.
Otra razn por la cual esta introduccin es larga radica en que los corintios eran
muy complicados. Por una parte, queran a Pablo, pero por otra, estaban algo
molestos con l. Pablo us esta larga introduccin para solucionar las
complejidades de ellos y tranquilizarlos a fin de que recibieran sus palabras.
II. SALUDOS
En el versculo 4, Pablo dice que consolamos a los que estn en tribulacin por
medio de la consolacin con que nosotros mismos somos consolados por Dios.
Primero debemos ser consolados por Dios; luego podremos consolar a otros con
el consuelo que proviene de Dios, el cual hemos experimentado. Por
consiguiente, somos consolados con el fin de que podamos consolar a los dems.
Esto requiere experiencia, pues cuando tenemos la experiencia, tenemos el
capital espiritual necesario para consolar a los dems.
Si usted jams ha sufrido y nunca ha sido consolado por Dios, no podr consolar
a otros, pues sus palabras de consuelo estarn vacas. Usted ser como alguien
que emite un cheque por una gran suma de dinero sin disponer de los fondos
suficientes en el banco que puedan respaldar el cheque. Usted no tiene la
realidad, la experiencia, el capital espiritual. Es por eso que en primer lugar,
nosotros mismos debemos sufrir por los intereses del Seor y luego ser
consolados y animados por Dios. Entonces esta experiencia se convertir en el
capital espiritual con el cual consolamos a los dems. De esta manera, somos
consolados, y as podemos consolar a otros.
En el versculo 10, Pablo aade: El cual nos libr de tan gran muerte, y nos
librar; y en quien esperamos que an nos librar. La palabra librar al
emplearse la primera vez, se refiere al futuro inmediato, mientras que al usarse
la segunda vez en la frase: an nos librar, alude al futuro en un sentido ms
general. Aqu Pablo no dijo que Dios los librara a ellos de una gran afliccin,
sino de tan gran muerte, lo cual significa que Dios los libr de una condicin
de muerte.
El don del versculo 11 es muy diferente de los dones de 1 Corintios. Este don es
la gracia de Dios, y esta gracia es la vida de resurreccin, el Cristo resucitado,
quien, como gracia, fue dado a los apstoles. Esto les permiti disfrutar y
experimentar la resurreccin, en medio de condiciones de muerte.
En estos versculos Pablo les relata a los corintios cmo los apstoles fueron
consolados y, por ende, hechos aptos para consolar a otros. Luego les dice cmo
l experiment al Cristo resucitado y al Dios de resurreccin. Pablo y sus
colaboradores, al experimentar esta gracia, tenan la capacidad espiritual
necesaria para consolar a los dems. Esta clase de experiencia los hizo ministros
del nuevo pacto, ministros de la gracia. As que lo que se ve en 2 Corintios no es
los dones, sino el ministerio. Adems, el ministerio se produce concretamente al
forjarse en nosotros la gracia por medio de los sufrimientos que
experimentamos.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE DOS
INTRODUCCIN
(2)
El versculo 12 empieza con la palabra porque, lo cual indica que este versculo
explica los versculos anteriores. Por tanto, si queremos entender el versculo 12,
debemos tener presente lo que dijo Pablo en los versculos anteriores. Pablo
acababa de hacerles notar a los creyentes corintios que l y sus colaboradores
tenan en s mismos sentencia de muerte. En el versculo 10, l testific que Dios
los haba librado de tan gran muerte. Es cierto que el poder, la sabidura y los
mtodos del hombre pueden solucionar toda dificultad, problema o situacin
difcil, pero no pueden hacer nada frente a la muerte. Ningn ser humano puede
vencer la muerte. La gente rica soluciona problemas emitiendo cheques con
grandes sumas de dinero. Hay un proverbio que dice: El dinero lo compra
todo. Esto significa que el dinero puede solucionar todos los problemas. Sin
embargo, ni siquiera la persona ms rica puede vencer la muerte. Cuando le
llega la muerte a un multimillonario, ninguna suma de dinero le puede ayudar a
evadirla. Pablo, antes de escribir esta epstola, tena en s mismo sentencia de
muerte. Desde la perspectiva humana, no haba salida a la situacin en la cual se
encontraba Pablo; sin embargo, para el apstol y para los que creen en la
resurreccin s lo hay. Esa salida es el Dios de resurreccin.
Una persona muerta siempre es sencilla; pero una persona viva no es sencilla.
sta, por el contrario, siempre tiene una alternativa con la cual enfrentar las
situaciones. Nosotros los seres humanos no somos sencillos. Todos disponemos
de diversas alternativas; pero bienaventurados los que son sencillos. Qu clase
de persona puede ser sencilla? Slo una persona muerta. Cuando Pablo y sus
colaboradores sufran aflicciones en Asia, ellos estaban presionados de tal
manera que se daban por muertos. No tenan ninguna opcin para hacerle
frente a su situacin. No tenan depositada su confianza en ellos mismos, sino
en el Dios que resucita a los muertos.
A. El testimonio de su conciencia
Por qu Pablo habl de sencillez a los corintios? Lo hizo porque los corintios
eran muy complicados. Ellos tenan muchos mtodos, y por esta razn, algunos
preferan a Apolos, otros, a Cefas o a Pablo. En realidad, 1 Corintios es un libro
que trata de las complejidades de los creyentes de Corinto.
Por experiencia, hemos aprendido que una persona simple y sencilla tambin es
generosa y llena de liberalidad. Las personas simples son las que dan con
generosidad. Por ejemplo, supongamos que un hermano se acerca a una
persona sencilla y le dice que carece de suficiente dinero para pagar su alquiler.
Una persona simple inmediatamente estar dispuesta a dar al hermano lo que
necesita. Esto muestra que ser simple es ser generoso. Pero la gente complicada
no es generosa. En lugar de estar dispuesta a dar con generosidad, analiza el
caso de una manera complicada para dar luego, una cantidad inferior a la
necesidad. Pablo era sencillo, simple y generoso.
Slo una persona sencilla puede ser generosa. Si usted carece de sencillez, jams
ser generoso o liberal para con los dems. Nuestro Dios es generoso para con
nosotros porque l es sencillo. Imagnense lo que nos sucedera si Dios no fuese
sencillo y si l pensara en nosotros de una manera complicada. Es probable que
no nos querra. Le gustara que Dios considerara su situacin y lo examinara
detalladamente? Le gustara que l lo revisara de pies a cabeza y lo examinara
interior y exteriormente? Si nos examinara de esta manera, a ninguno de
nosotros Dios le mirara con favor. Pero gracias a Su sencillez y generosidad,
hemos recibido bendiciones de parte de l.
nicamente llevando una vida con sencillez y sinceridad de Dios, podremos ser
hechos ministros de Cristo y de la gracia. En la iglesia se necesitan personas as.
Los ancianos y todos los que sirven en la iglesia deben ser esta clase de
personas. Si consideramos la historia del recobro del Seor, veremos que las
personas que usan diplomacia y que no viven segn la sencillez de Dios causan
dao y prdida al recobro del Seor, y tambin a s mismos. Slo aquellos que
viven verdaderamente con sencillez de Dios han beneficiado al recobro. Con
respecto a esto, hemos aprendido algunas lecciones importantes. Vivir en
resurreccin es vivir con sencillez de Dios. En 1:12-14 vemos, como continuacin
de 1 Corintios, cmo vivir en resurreccin.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE TRES
INTRODUCCIN
(3)
El versculo 15 dice: Con esta confianza quise ir primero a vosotros, para que
tuvieseis una doble gracia. Con la expresin esta confianza, Pablo se refiere a
lo que acababa de decir en los versculos del 12 al 14, que el testimonio de su
conciencia era que l y sus colaboradores se conducan con sencillez y sinceridad
de Dios, y no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios. Con esta
confianza deseaba Pablo visitar a los corintios. Su intencin y su decisin de
visitar Corinto no se deban a la diplomacia ni era algo voluble. Pablo y sus
colaboradores no vivan as; antes bien, vivan con la sencillez y sinceridad de
Dios. Su s era s y su no era no. Ellos no decan que s en un momento dado y
que no, en otro.
En el versculo 18, Pablo declara: Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a
vosotros no es s y no. La palabra mas presenta un contraste. En el versculo
anterior, el apstol se refiere a la acusacin de que l era un hombre con doblez,
o sea, un hombre de s y no. En este versculo, l se defiende diciendo que
puesto que Dios es fiel, la palabra de la predicacin de ellos no era s y no. As
que, no eran personas inconstantes, de s y no. Lo que ellos eran concordaba con
su predicacin, es decir, vivan conforme a lo que predicaban. La palabra de la
predicacin de los apstoles (1 Co. 1:18) en el versculo 18, la palabra que
dirigan a los corintios, era su mensaje acerca de Cristo (v. 19).
En el versculo 18, Pablo indica que l era uno con Dios. Pablo no era
inconstante; ya que no pronunciaba un s y luego cambiaba a un no. Ms bien, l
era tan fiel como Dios. La palabra que l diriga a los corintios, la palabra de su
ministerio, no era s y no. El no cambi de tono; su predicacin llevaba la misma
nota desde su primera visita a los corintios hasta la presente epstola. No haba
ningn cambio en la palabra del ministerio.
En el versculo 19, Pablo dice adems: Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que
entre vosotros ha sido predicado por nosotros, por m, Silvano y Timoteo, no ha
sido s y no; mas nuestra palabra ha sido s en El. La palabra porque presenta
la razn por lo que fue mencionado en el versculo anterior. Dios es fiel e
inmutable, especialmente en cuanto a Sus promesas acerca de Cristo. Por
consiguiente, la palabra que los apstoles predicaban acerca de Cristo tambin
era inmutable, porque el mismo Cristo que Dios haba prometido en Su palabra
fiel y a quien ellos predicaban en su evangelio, no vino a ser s o no. Ms bien, en
l est el s. Puesto que el Cristo a quien predicaban conforme a las promesas de
Dios no vino a ser s y no, la palabra que ellos predicaban acerca de l tampoco
era s y no. No slo su predicacin era conforme a lo que Cristo es, sino tambin
su vivir. Predicaban a Cristo y lo vivan. No eran hombres de s y no, sino
hombres que eran lo mismo que Cristo.
En el versculo 20, Pablo declara: Porque para cuantas promesas hay de Dios,
en El est el S, por lo cual tambin a travs de El damos el Amn a Dios, para la
gloria de Dios, por medio de nosotros. Una vez ms, la palabra porque explica
lo que se ha mencionado en el versculo anterior. Cristo, a quien el Dios fiel
prometi y a quien los apstoles sinceros predicaron, no vino a ser s y no, o sea,
no hubo variacin con l, porque en l est el S de todas las promesas de Dios,
y por medio de l, los apstoles y los creyentes le dan el Amn a Dios para Su
gloria. Cristo es el S, la respuesta encarnada, el cumplimiento de todas las
promesas que Dios nos hizo. Este Amn es el Amn que damos a Dios por medio
de Cristo (vase 1 Co. 14:16). Cristo es el S, y nosotros decimos Amn a este S
delante de Dios. La frase para la gloria significa para la gloria de Dios. Cuando
decimos Amn delante de Dios al hecho de que Cristo es el S, el
cumplimiento, de todas las promesas de Dios, Dios es glorificado por medio de
nosotros.
En 1 Corintios se nos revela lo que Dios busca hoy. Dios desea obtener un
pueblo que viva a Cristo y que sea uno con l, un pueblo de esta ndole, con el
tiempo, llega a ser la iglesia. Sabe usted qu es la iglesia? La iglesia es un
pueblo colectivo que vive a Cristo y es uno con Dios. El deseo del corazn de
Dios es obtener dicho pueblo, y esto es lo que l se propuso en la eternidad. Esto
se revela brevemente en 1 Corintios, donde Pablo exhorta a los creyentes a que
se olvidaran del judasmo, de la filosofa griega y de la sabidura y cultura
humanas, y que se dieran cuenta de que Dios desea obtener un pueblo que viva
a Cristo y que sea uno con l. Luego, en 2 Corintios, Pablo les muestra que l y
sus colaboradores eran personas de esta ndole. Todos los apstoles eran uno
con Dios y vivan a Cristo. Por consiguiente, aun en cosas insignificantes como ir
a cierta ciudad, Pablo no tomaba la decisin en s mismo, sino en Cristo y con
Cristo. No tena ninguna intencin que no proviniese de Dios o que no tuviera
que ver con l. No; Pablo era uno con el Dios fiel, y viva al Cristo inmutable. Su
decisin de visitar a los corintios l la tom en unin con el Cristo inmutable del
Dios fiel.
1. Adheridos a Cristo
Pablo se dio cuenta de que poda ser uno con el Dios fiel y vivir a Cristo porque
l haba sido adherido a Cristo y ungido por Dios. Puesto que Dios ungi a Pablo
al adherirlo a Cristo, Pablo poda ser uno con Cristo y uno con el Dios fiel.
Anunciar esta palabra constituye la verdadera predicacin del evangelio
completo.
Alabado sea el Seor porque hemos sido adheridos al Ungido! Por habernos
unido al Ungido universal, tambin hemos sido ungidos. En el universo, una
sola persona ha sido ungida por Dios, y esta persona es Cristo, el Ungido. Ahora
todos estamos en el Ungido. Hemos sido ungidos al ser adheridos a l. Ahora,
por haber sido adheridos al Ungido, podemos ser uno con el Dios de
resurreccin y llevar una vida de resurreccin.
En el versculo 22 Pablo dice tambin que Dios nos ha dado en arras el Espritu
en nuestros corazones. Las arras del Espritu son el Espritu mismo como arras.
El sello es una seal que nos marca como la herencia de Dios, Su posesin, o
sea, indica que pertenecemos a Dios. Las arras garantizan que Dios es nuestra
herencia, o posesin, y que l nos pertenece. El Espritu, que est dentro de
nosotros, es las arras, la prenda, de que Dios es nuestra porcin en Cristo.
Estos tres la uncin, el sello y las arras son una sola realidad que consta de
tres aspectos. Primero somos ungidos, luego somos sellados y despus
recibimos la garanta de las arras. Aleluya que tenemos la esencia, la imagen y
la garanta! Todo esto no es ms que el Dios procesado, quien ahora es el
Espritu. El Espritu es el aceite con el cual somos ungidos, la esencia con la cual
somos sellados y las arras que garantizan que Dios nos pertenece y que l es
nuestra porcin. Por haber sido ungidos y sellados y por haber recibido las
arras, podemos ser uno con el Dios fiel y vivir a Cristo. Ahora somos aptos y
estamos equipados para vivir al Cristo inmutable.
Segn lo que dice Pablo en el versculo 22, las arras del Espritu se encuentran
en nuestros corazones. El Espritu, las arras de Dios como nuestra porcin, es
un anticipo para nosotros; por tanto, vemos aqu que l est en nuestros
corazones. En Romanos 5:5 y en Glatas 4:6 se mencionan el amor, por ende,
tratan del Espritu que est en nuestro corazn. Pero Romanos 8:16 habla
acerca de la obra del Espritu, pues declara que el Espritu da testimonio
juntamente con nuestro espritu. Nuestro corazn es el rgano que ama,
mientras que nuestro espritu es el rgano que labora.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE CUATRO
INTRODUCCIN
(4)
En 1:23 Pablo dice: Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por
consideracin a vosotros no he pasado todava a Corinto. El que Pablo tuviera
consideracin de los corintios muestra lo comprensivo que era. El apstol no
quiso visitar a los creyentes corintios con vara para disciplinarlos, sino que
quera visitarlos con amor y espritu de mansedumbre para que fuesen
edificados (1 Co. 4:21). Por un lado, se abstuvo de ir para evitar cualquier
sentimiento desagradable; los trat con poca severidad y no quiso ir a verlos con
tristeza (2 Co. 2:1). Por otro, a l no le gustaba enseorearse de la fe de ellos,
sino que deseaba colaborar con ellos para su gozo (1:24). Esto era la verdad, y
Pablo invoc a Dios para que diera testimonio de esto a favor de l.
Segn el versculo 23, el apstol Pablo invoc a Dios por testigo sobre su alma;
es decir, para que diera testimonio contra su alma, o sea, contra l mismo, por si
acaso hablaba falsamente.
Invocar a Dios no es solamente orar a Dios o pedirle que haga algo por nosotros.
Decir Oh Dios u Oh Padre no es solamente orar; ms bien, es invocar a Dios.
Hoy muchos cristianos carecen de un espritu de invocacin, un espritu fuerte
con el cual invocar a Dios. Si las circunstancias o la situacin lo permitieran, me
gustara invocar continuamente: Oh Padre mo u Oh Seor Jess. Hay una
diferencia entre la invocacin y la oracin. Por ejemplo, alguien puede orar as:
Padre Dios; T eres fiel; T nunca cambias; aydame tambin a ser fiel y a no
cambiar. Te pido esto en el nombre del Seor Jess. Amn. Por muy buena que
sea esta oracin, tal vez no sea muy viviente. Adems, es posible que oremos al
Seor Jess de una manera no muy viviente. Tal vez digamos: Seor Jess, yo
te doy gracias por amarme. Seor, te amo tambin, pero T sabes que soy dbil.
Seor, aydame, por favor, en mi debilidad. Muchos cristianos oran as, pero lo
hacen con desgana y sin ejercitar el espritu. Tal vez ni siquiera entienden lo que
significa ejercitar el espritu en oracin. En Juan 4:24, el Seor Jess dijo: Dios
es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que
adoren. Adorar a Dios tambin incluye orar a l. Ya que orar es adorar, y
puesto que el Seor Jess declara que debemos adorar a Dios en espritu,
debemos entonces orar tambin en espritu. Las palabras que pronunciamos
para expresarnos en la oracin son algo secundarias; lo ms importante es que
ejercitemos nuestro espritu para contactar a Dios. Cuando oramos, debemos
invocar a Dios, ejercitar nuestro espritu y decir: Oh Padre, Oh mi Dios, mi
Padre. Esto es invocar a Dios.
Dios el Padre se alegra cuando nos oye invocarle. Segn lo que expres el Seor
en Juan 4, el Padre busca ahora a personas que lo adoren en espritu.
En el versculo 23 leemos que Pablo invoc a Dios por testigo sobre su alma.
Esto significa que invoc a Dios para que diera un testimonio en contra suya.
Pablo pareca decir: Hermanos corintios, no actu en el alma. Si lo hubiera
hecho, Dios habra testificado en contra ma. Yo no soy una persona que vive en
el alma ni se conduce en el alma. No fue en mi alma que determin venir a
vosotros. De haberlo hecho, Dios habra testificado en contra ma.
Es interesante que Pablo no dijo: Invoco a Dios por testigo sobre mi espritu,
para que testifique que yo determin en mi espritu venir a vosotros. Por el
contrario, l invoc a Dios para que testificara contra su alma. Lo invoc para
que testificara que realmente l no haba determinado nada en su alma, es decir,
en su yo. No hay duda alguna que Dios testificara en contra de tal
determinacin. Esta clase de testimonio, un testimonio en el cual se testifica en
contra de alguien, es a veces ms contundente que un testimonio de parte de los
que estn a favor.
La razn por la cual Pablo no visit Corinto fue por consideracin a los
corintios, y no porque l fuera inconstante, que dijera que s y que no al mismo
tiempo. Pablo no quera ir a Corinto con vara disciplinaria, sino que tuvo
consideracin de los corintios y quiso ir a ellos en amor. l invoc a Dios por
testigo con respecto a esto.
Pablo es un buen ejemplo a seguir. Por la misericordia del Seor, todos debemos
aprender de l y seguirle. Pablo era una persona maravillosa. l era espiritual,
tena a Cristo forjado en l, y tambin tena mucha experiencia y madurez en
cuanto a las riquezas de Cristo. Por ser una persona as, tuvo consideracin de
los corintios y, por esta razn, no haba ido a Corinto.
b. No se enseorea de la fe de los creyentes,
sino que colabora con ellos para su gozo
En el versculo 1 del captulo dos Pablo dice: Esto determin para conmigo, no
ir otra vez a vosotros con tristeza. Por una parte, Pablo invoc a Dios por
testigo sobre su alma; por otra, nos dice que l determin algo para consigo
mismo. Acaso no est relacionado esto con el alma? As que, vemos en 2:1 que
el yo de Pablo es un yo espiritual, un alma espiritual, un alma bajo el control y la
direccin del espritu. En s mismo, Pablo determin no ir otra vez a los
corintios con tristeza. Su determinacin no fue inspirada por el Espritu; sino
que fue algo que l mismo se propuso. No obstante, debemos recordar que esta
determinacin fue tomada por una persona que estaba bajo el control y la
direccin del espritu. Esto muestra una vez ms el principio de la encarnacin,
el cual se halla en Glatas 2:20. El principio de la encarnacin siempre opera de
esta manera. El Seor Jess, como hombre, realiz milagros; mas, Dios fue
aquel que los llev a cabo. En esto consiste el principio de la encarnacin.
En el versculo 3 Pablo aade: Y esto mismo os escrib, para que cuando llegue
no tenga tristeza de parte de aquellos de quienes me debiera gozar; confiando en
vosotros todos que mi gozo es el de todos vosotros. La palabra escrib se
refiere a lo que Pablo haba escrito a los corintios en la primera epstola.
En el versculo 6 Pablo declara: Le basta a tal persona este castigo infligido por
la mayora. Esto indica que despus de que la mayora de los creyentes
corintios haban ledo la primera epstola de Pablo, reprendieron y castigaron al
que haba cometido el incesto. Pablo seala que el castigo aplicado por la
mayora haba sido suficiente. Por tanto, en el versculo 7, aade: As que, al
contrario, vosotros ms bien debis perdonarle y consolarle, para que no sea
consumido de excesiva tristeza. En este contexto, perdonar significa tambin
tratar de manera benvola. En lugar de reprenderle, ahora los corintios deban
consolarle y perdonarle, y tambin aliviarle y vendarle sus heridas. Por
consiguiente, en el versculo 8, Pablo declara: Por lo cual os exhorto a que
confirmis vuestro amor para con l.
El versculo 9 dice: Porque tambin para este fin os escrib, para conocer
vuestro carcter aprobado, y ver si sois obedientes en todo. Conocer vuestro
carcter aprobado significa poneros a prueba. Un carcter aprobado es una
calidad intrnseca de alguien que ha pasado por una prueba. La meta de Pablo al
escribir la primera epstola a los corintios era conocer el carcter aprobado de
ellos. Escribi con el fin de ponerlos a prueba y comprobar su obediencia. Ahora
Pablo se daba cuenta de que los corintios eran obedientes y aprobados. Al
obedecer a la primera epstola, ellos fueron aprobados a los ojos de Pablo.
Hemos sealado que la palabra persona indica la parte que est alrededor de
los ojos, la expresin de los pensamientos y sentimientos de una persona, y que
representa todo lo que ella es. Si usted desea saber lo que una persona siente
por usted, si est alegre o triste, satisfecha o insatisfecha, no le mirara a la cara
de manera general, sino que tambin se fijara en la parte que se halla alrededor
de sus ojos, la cual expresa sus pensamientos y sentimientos. Cuando Pablo
perdon al hermano que haba pecado, l lo hizo mirando la expresin de los
ojos del Seor Jess. Si los ojos del Seor expresaban insatisfaccin con su
decisin de perdonar a ese hermano, entonces Pablo no lo habra perdonado. En
otras palabras, Pablo se habra dado cuenta de que el Seor no aprobaba lo que
l estaba haciendo. En el momento en que perdonaba al hermano, Pablo tena la
mirada puesta en el Seor Jess y se daba cuenta de que el Seor lo alentaba.
As Pablo poda afirmar que l perdonaba en la persona de Cristo. Esto indica
que Pablo era uno que viva y actuaba en la presencia de Cristo.
En 1940 el hermano Nee dijo que Deuteronomio puede ser considerado como la
autobiografa de Moiss, y 2 Corintios, la autobiografa de Pablo. En 2 Corintios
Pablo habla mucho de s mismo; de hecho, habla ms de s mismo que de Cristo.
Sin embargo, en esta epstola autobiogrfica, Pablo da testimonio de Cristo. En
este libro vemos a alguien que vive a Cristo conforme a lo que l mismo escribi
acerca de Cristo en 1 Corintios. Pablo viva en un estrecho e ntimo contacto con
Cristo, actuando segn la expresin de los ojos de l. Pablo era verdaderamente
uno con Cristo, estaba lleno de Cristo y saturado de l.
En el versculo 11, Pablo dice: Para que Satans no gane ventaja alguna sobre
nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones. Este versculo revela que el
maligno, Satans, est detrs del escenario en todas las circunstancias y opera a
travs de todas las cosas. La palabra griega traducida maquinaciones significa
planes, complots, estratagemas, designios, engaos, intenciones y propsitos.
Es posible que incluso en la vida de iglesia, Satans puede estar operando detrs
del escenario. No piensen que perdonar a un hermano solamente tiene que ver
con la iglesia y no con las estratagemas de Satans. Es posible que aun detrs de
este asunto, Satans est agazapado, buscando la manera de ejecutar sus
malvados planes y devorar a los dbiles.
En estos versculos vemos que Pablo se relacionaba con los santos de una
manera personal, que l era espiritual y que estaba alerta. l cuidaba a los
santos de una manera ntima, viva conforme a la expresin del ser de Cristo, y
estaba alerta ante los sutiles complots del enemigo, que operaba detrs del
escenario de todas las circunstancias que se encuentran en la vida de iglesia.
Todos debemos aprender de Pablo con respecto a cuidar a los santos, a vivir a
Cristo y a estar al tanto de la sutileza del enemigo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE CINCO
(1)
En cuanto al ministerio, el hermano Nee declar que Cristo debe ser entretejido
en nuestro ser. Esto significa que Cristo debe forjarse en nosotros de modo que
llegue a ser nuestra propia constitucin. En esto consiste el ministerio, o sea, lo
que Cristo es, lo que El ha hecho y lo que ha logrado y obtenido debe forjarse en
nosotros. Cristo ha obtenido el trono, la gloria y el poder ms elevado. Cristo
tambin ha obtenido ciertos logros, los cuales son el resultado de lo que El ha
realizado y alcanzado. Ahora, lo que Cristo es, lo que El ha realizado y obtenido,
y lo que ha logrado se encuentran en el Espritu vivificante. Esto da a entender
que el Espritu vivificante y todo-inclusivo es la corporificacin de Cristo con
relacin a estos cuatro asuntos. El Espritu todo-inclusivo es la corporificacin
de lo que Cristo es, y de lo que El ha realizado, obtenido y logrado. Este Espritu
todo-inclusivo es una bebida todo-inclusiva que contiene muchos ingredientes.
No basta con unos cuantos aos para crecer en vida y para que el Dios Triuno se
forje en nosotros hasta darnos una nueva constitucin. Por haber pasado por
muchas cosas en el transcurso de los aos, puedo testificar que una persona
debe vivir por lo menos sesenta aos antes de que esta constitucin sea forjada
plenamente en ella. Adems, para que esto le suceda a dicha persona, ella debe
de haber sido salva antes de los veinte aos de edad. Una persona que haya sido
salva a los cuarenta aos probablemente no llegue a madurar en la vida divina al
cumplir sesenta aos. Durante los primeros veinte aos de nuestra vida
cristiana, debemos aprender ciertas cosas; luego necesitaremos otros veinte
aos ms para que el Espritu vivificante se forje en nosotros.
Los jvenes quizs se desanimen al or que se necesita tanto tiempo para llegar a
ser ministros del nuevo pacto. Jvenes, les aliento a que no se desanimen por el
hecho de que necesiten veinte aos para aprender ciertas cosas y otros veinte
aos ms para que su constitucin cambie. Estamos hablando de la vida ms
elevada, la vida divina, la cual se est forjando en nuestra vida humana.
Ciertamente esto requiere tiempo. Aun en la vida humana natural, un hombre
no llega completamente a la madurez a los cuarenta aos de edad.
Indudablemente, yo no confiara en un presidente que solamente tenga
cuarenta aos de edad. En todo lo que hagamos, necesitamos experiencia. Esto
es verdad aun con relacin a conducir un automvil. Cuanto ms aos llevemos
conduciendo, ms experiencia y habilidad tendremos. No creo que una persona
menor de sesenta aos de edad tenga la madurez suficiente como para ejercer
correctamente las funciones de un presidente o de un jefe de estado. Esto
muestra que para crecer en la vida divina se requiere tiempo.
Necesitamos ms santos maduros entre nosotros, y espero que en los aos
venideros se produzcan muchos padres en el recobro del Seor. Es una
bendicin tener padres as, o sea, personas maduras entre nosotros. El hecho de
que estn presentes con nosotros es una gran bendicin.
SU TRIUNFO Y SU EFECTO
Segn indica 1 Corintios 16:18, Pablo era una persona que viva y actuaba en su
espritu. A l se le abri una puerta en el Seor. La expresin en el Seor fue
usada por Pablo intencionalmente para indicar que l no fue quien abri la
puerta; o sea, que l no se vali de ninguna destreza o maniobra natural para
abrirla, sino que fue el Seor quien lo hizo. Aunque a Pablo se le haba abierto
una puerta en el Seor, l no senta paz en su espritu. Cmo reconciliamos el
hecho de que el Seor abri la puerta a Pablo y que ste no senta paz en su
espritu para permanecer all? Esto parece ser contradictorio, pero antes de
responder a esta pregunta, quiero recalcar que la razn por la cual Pablo no
senta paz era que no haba hallado todava a Tito. Lo que a l le preocupaba no
era la predicacin del evangelio, sino encontrar a Tito para saber la situacin en
que se encontraban los corintios. Pablo esperaba a Tito para que ste le diera un
informe acerca de cmo los creyentes corintios haban respondido a su primera
epstola. Por eso, Pablo parti para Macedonia. Esta epstola fue escrita en
Macedonia despus de la estancia de Pablo en Efeso, durante su tercer viaje
ministerial (8:1; Hch. 20:1).
Hemos visto que el Seor le haba abierto una puerta a Pablo, pero ste no se
vali de ella. Parece que l no tom en cuenta el hecho de que el Seor le haba
abierto una puerta, sino que sigui lo que le daba alivio a su espritu. Aqu
hallamos la respuesta a la pregunta relacionada con la puerta abierta y con el
reposo del espritu. Cuando el Seor hace algo exteriormente, pero usted no
siente reposo en su espritu, qu seguir: la situacin exterior o lo que siente en
su espritu? Pablo sigui lo que senta en su espritu. A veces el Seor hace dos
cosas a la vez: exteriormente El hace que la situacin sea propicia, pero al
mismo tiempo, no le da a usted una sensacin de paz. Esto le obligar a usted a
decidir entre la circunstancia exterior y el sentimiento interior. Si estando en
esa situacin usted ejercita su espritu y honra lo que siente su espritu, usted es
verdaderamente un hombre espiritual. Eso significa que si obedece la sensacin
interior y no sigue ciertas circunstancias propicias, usted es verdaderamente
una persona espiritual. ste fue el caso de Pablo en estos versculos. l sigui lo
que daba paz a su espritu y parti para Macedonia a fin de recibir noticias de
Tito acerca de los creyentes de Corinto.
En el versculo 14 Pablo dice: Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en
triunfo en el Cristo, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de
Su conocimiento. Un comentarista bblico, Conybeare, escribi lo siguiente
acerca de este versculo: El verbo que se usa aqu, llevar, significa conducir a
un hombre como cautivo en un desfile triunfal; la frase completa significa
llevar como cautivo en triunfo sobre los enemigos de Cristo ... Dios celebra Su
triunfo sobre Sus enemigos. Pablo (quien haba sido un gran opositor del
evangelio) es ahora un cautivo que anda en el squito del desfile triunfal, y al
mismo tiempo (por un cambio de metfora, que es muy propio de Pablo) es un
portador de incienso, que esparce incienso (lo que siempre se haca en tales
ocasiones) mientras el desfile sigue adelante. Algunos de los enemigos
conquistados eran ejecutados cuando el desfile llegaba al capitolio; para ellos, el
olor del incienso era un olor de muerte para muerte; mientras que para otros, a
quienes se les perdonaba la vida, era un olor de vida para vida. En Colosenses
2:15 se usa la misma metfora. Dios siempre conduce a los apstoles de manera
triunfal para su ministerio. Aqu el pronombre nos se refiere a los cautivos
subyugados que desfilan en el squito triunfal de Cristo, quienes celebran el
triunfo de Cristo y participan del mismo. Los apstoles eran esta clase de
cautivos; lo que ellos hacan como cautivos de Cristo en su ministerio para l,
era la celebracin que Dios haca de la victoria que Cristo obtuvo sobre Sus
enemigos.
En el versculo 15 Pablo dice adems: Porque para Dios somos grato olor de
Cristo en los que se salvan, y en los que perecen. Los apstoles, estando
impregnados de Cristo, llegan a ser un grato olor de Cristo. No se trata
meramente de que ellos eran un grato olor producido por Cristo, sino que Cristo
mismo era ese olor, un olor para Dios que se exhalaba en la vida y obra que ellos
llevan; en los que se salvan, como olor de vida para vida, y en los que perecen,
como olor de muerte para muerte.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE SEIS
EL MINISTERIO DEL NUEVO PACTO
(2)
En Filipenses 3, Pablo declar que l consideraba todas las cosas como basura
por causa de la excelencia del conocimiento de Cristo. Pero aqu en 2:14, l
habla del olor del conocimiento de Cristo. El excelente conocimiento de Cristo
era una fragancia, un aroma, lo cual significa que nosotros quienes fuimos
conquistados, capturados y puestos en el desfile triunfal para celebrar la victoria
de Cristo, comunicamos a los dems el excelente conocimiento de Cristo. Todo
cuanto hablamos representa el excelente conocimiento que tenemos de Cristo,
pues le conocemos por la experiencia y el disfrute que tenemos de l. Mientras
marchamos en el desfile triunfal, nosotros hablamos de este Cristo a los dems,
y lo que decimos de l constituye un olor aromtico agradable. La manifestacin
del olor del conocimiento de Cristo tiene un doble efecto, un doble resultado: o
resulta en vida para vida, o resulta en muerte para muerte. ste es el triunfo y el
efecto del ministerio, el cual se forma al forjarse Cristo en nosotros.
Pablo dijo que los corintios eran una carta escrita en nuestros corazones. Los
creyentes corintios, como carta viva de recomendacin de los apstoles, estaban
escritos en los corazones de los apstoles; por tanto, eran llevados por los
apstoles y no podan ser separados de ellos. Estaban en los corazones de los
apstoles (7:3), y eran llevados por ellos por todas partes como su
recomendacin viva.
Debemos ver que la misma carta est escrita en los corazones de dos clases de
personas: en los corazones de los apstoles y en los corazones de los creyentes.
Qu significa esto? Aqu, indudablemente se nos presenta un problema con
respecto nuestra comprensin de 2 Corintios 3. Sin embargo, el hecho de
reconocer un problema ya es seal de que somos buenos estudiantes de la
Biblia. Si no hallamos ningn problema al leer la Palabra, eso quiere decir que
no la estamos leyendo correctamente. Ahora que hemos encontrado el problema
aqu, a saber, que una sola carta ha sido inscrita en los corazones de los
apstoles y en el de los creyentes, debemos hallar la manera de explicarlo.
La funcin del ministerio del nuevo pacto no consiste en llevar a cabo una labor,
sino en escribir cartas. Por supuesto, aqu se nos presenta una figura retrica.
Frecuentemente Pablo, para explicar sus enseanzas profundas o para exponer
una verdad profunda, recurra al uso de las metforas. Por ejemplo, en el
versculo 14 del captulo dos vemos dos metforas: la primera es la de los
cautivos que marchan en el desfile triunfal que celebra la victoria de Cristo; y la
segunda es la de los portadores de incienso que esparcen la excelencia del
conocimiento de Cristo como fragancia, la cual resulta en muerte o en vida.
Ahora en el captulo tres, Pablo usa otra metfora, la de escribir cartas.
Segn el versculo 3, la carta de Cristo est escrita no con tinta, sino con el
Espritu del Dios vivo. El Espritu del Dios vivo, quien es el propio Dios
viviente, no es el instrumento, como lo es una pluma, la cual se usa para
escribir, sino el elemento, como la tinta, con el cual los apstoles ministraban a
Cristo como contenido para escribir cartas vivas que trasmitan a Cristo. El
escritor de esta carta no es el Espritu de Dios, sino los apstoles. El Espritu del
Dios viviente es la tinta, el elemento, la esencia, de la carta. Eso significa que
el Espritu del Dios vivo es el elemento con el cual se escribe la carta. Este tema
es muy crucial.
Una carta escrita correctamente debe estar bien centrada en la hoja de papel.
Cuando uno redacta una carta, uno no escribe en las esquinas o en el margen del
papel, sino en el centro de la hoja. De la misma manera, la carta de Cristo escrita
en nuestro ser sigue el mismo principio; dicha carta est escrita en la parte
central de nuestro ser, o sea en nuestro corazn, el cual se compone del alma y
de la conciencia, la parte principal de nuestro espritu. Por tanto, la carta de
Cristo est escrita en nuestro espritu y en nuestra alma. Cuando los apstoles
predicaban a Cristo o ministraban a Cristo, ellos lo impartan al corazn de los
creyentes y al espritu de ellos. Primero, Cristo como Espritu vivificante es
ministrado al espritu del creyente, lo cual significa que Cristo es inscrito en el
espritu de ese creyente. Luego, a medida que se le ministra a Cristo,
gradualmente Cristo se extiende del espritu del creyente a su mente, parte
emotiva y voluntad. Con el tiempo Cristo llegar a inscribirse en cada parte de
nuestro ser. Usando las mismas palabras de Efesios 3, esto significa que Cristo
se est estableciendo en nuestro corazn, es decir, que est haciendo Su hogar
all. El hecho de que Cristo haga Su hogar en nuestro corazn significa que l
est siendo inscrito en todo nuestro ser. Esto hace que el creyente llegue a ser
una carta viva de Cristo. Una persona as expresa a Cristo en todo lo que dice y
hace, pues ha llegado a ser una carta viva que otros pueden leer. Todos los
creyentes deben ser tales cartas.
La carta que los ministros del nuevo pacto escriben en nuestros corazones tiene
como elemento el Espritu vivificante y todo-inclusivo. Este elemento es, en
realidad, el Dios procesado. Esto significa que el Dios Triuno es aquel que se
est inscribiendo en nuestro ser. sta es la carta que los ministros del nuevo
pacto escriben con el Dios Triuno procesado como Espritu vivificante. As pues,
Dios es inscrito en nosotros y, como resultado, nosotros nos convertimos en una
carta de Cristo.
Cmo puede la misma carta ser inscrita tambin en el corazn de los ministros
del nuevo pacto? Esto no es fcil de explicar. Una pregunta como sta slo
encuentra respuesta en el campo de la experiencia espiritual, ya que, sin la
debida experiencia, no sabramos como contestarla. Por experiencia sabemos
que mientras Pablo ministraba a Cristo a los creyentes corintios, inscribiendo en
ellos el Cristo que es el Espritu vivificante, lo mismo que escriba en ellos estaba
siendo inscrito en su propio corazn. Hoy en da, mientras nosotros
ministramos a Cristo a los dems, l est siendo redactado simultneamente en
aquel a quien ministramos as como en nosotros. Por consiguiente, una misma
redaccin produce dos ejemplares; uno queda escrito en nuestro corazn, y el
otro, en el corazn de aquel a quien ministramos.
Mientras Pablo ministraba a Cristo a los creyentes que estaban en Corinto, la
carta era redactada tanto en los corazones de los creyentes como en el suyo. De
esta manera, los creyentes llegaron a ser una carta de Cristo, y esta misma carta
tambin estaba en el corazn del escritor, el apstol. Por tanto, la misma carta
que estaba escrita en el corazn de Pablo tambin estaba escrita en los
corazones de los creyentes. Adondequiera que iba Pablo, esa carta estaba en l,
porque los creyentes se haban convertido en su carta. Por una parte, ellos eran
la carta de Cristo; y por otra, ellos eran la carta de los apstoles, escrita en sus
corazones.
En los versculos 2 y 3, Pablo hace notar que era manifiesto que los corintios
eran una carta de Cristo, y por eso eran tambin la carta inscrita en los
corazones de los apstoles. Por tanto, estas dos cartas fueron redactadas
mediante una sola inscripcin. La misma inscripcin tuvo un doble efecto, en
los corazones de los apstoles y en los corazones de los creyentes.
Les insto a que comparen el ministerio de los apstoles con las obras que llevan
a cabo los cristianos hoy en da. El ministerio de los apstoles est
estrechamente ligado a la vida divina y es de mucho peso espiritual. De hecho, el
ministerio de ellos no consiste en llevar una obra, sino en escribir cartas. Tal
como hemos visto anteriormente, sa es la funcin del ministerio del nuevo
pacto, y al hablar de esto, no encontramos palabras adecuadas para expresar
esta realidad. Quizs sta sea la razn por la cual Pablo us la metfora de las
cartas. Si usted analiza a fondo dicha metfora, ora y tiene comunin al
respecto, ver mucho ms y la entender mejor. Usted ver que sta es
verdaderamente la funcin del ministerio neotestamentario.
Dios no tiene la intencin de usar a Sus ministros para que lleven a cabo una
labor a grande escala. El ministerio de los apstoles no es una labor de
produccin en serie. La especie humana no se reproduce de esa manera. Antes
de nacer un nio, ste necesita permanecer nueve meses en el vientre de su
madre. Nadie puede acelerar ese proceso con el fin de reproducir seres humanos
en masa. Esto muestra que el principio por el cual Dios acta es la vida, no el de
la produccin en serie.
No esperen que el recobro del Seor llegar a ser una obra de produccin en
masa. Algunos hermanos tienen este concepto, e incluso piensan que en poco
tiempo sus compatriotas entrarn por millones al recobro del Seor. Cuando
Pablo inici su ministerio, no vemos que su ministerio ganara a millares de
personas para el Seor. Por ejemplo, la iglesia en feso se reuna en una casa, lo
cual demuestra que no haba muchos creyentes en esa ciudad. Creen ustedes
que un creyente de aquellos tiempos dispona de una casa que poda recibir a
mil creyentes? Indudablemente nadie viva en una casa as.
Lo que Pablo dijo con respecto a escribir cartas de Cristo deja implcito que Dios
acta basado en el principio de la vida. De hecho, los creyentes no slo haban
sido escritos en el corazn del apstol, sino que tambin haban quedado
grabados en su corazn. Por tanto, Pablo nunca poda olvidarse de ellos. Dicha
inscripcin se llev a cabo por medio de la vida, por medio del Espritu
vivificante.
B. Su competencia
Quin es apto para escribir cartas vivas de Cristo? Slo Dios puede hacerlo.
Debe ser Dios quien escribe las cartas en nosotros. De ninguna manera,
podemos hacer esto en nosotros mismos, ya que no hay lugar para lo que somos
en nosotros mismos o para lo que podemos hacer por esfuerzo propio.
Necesitamos que el Dios Triuno se forje en nuestro ser, y slo entonces
podremos ser tal escritor.
En el versculo 6, Pablo nos dice que la letra mata, pero que el Espritu vivifica.
La letra que mata es la letra de la ley, la cual slo hace exigencias al hombre y no
puede suministrarle vida (G. 3:21). La ley mata al hombre (Ro. 7:9-11) debido a
la incapacidad de ste para cumplir sus requisitos. Por el contrario, el Espritu,
quien es la mxima expresin del Dios Triuno procesado, imparte la vida divina,
o sea al propio Dios, en los apstoles y en los dems creyentes, y los hacen
ministros de un nuevo pacto, el pacto de vida. As que, el ministerio de ellos es
un ministerio constituido del Dios Triuno de vida por Su Espritu vivificante.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE SIETE
(3)
Despus de que Pablo haba hablado del triunfo y del efecto del ministerio del
nuevo pacto, l pas a hablar de su funcin y su competencia. La funcin del
ministerio consiste en escribir cartas vivas de Cristo, y su competencia, su
capacidad, es Dios mismo. El escritor de estas cartas vivas, en realidad, no fue
Pablo, sino Dios, quien estaba forjado en el ser de Pablo. Por lo tanto, Dios no es
solamente el escritor, sino que tambin es la tinta, la sustancia o elemento, de
lo que se escribe. Esto significa que Dios se est inscribiendo en Su pueblo
elegido, dando como resultado que el Dios Triuno llegue a ser la misma
constitucin de Su pueblo. As que, Dios es el escritor, Dios es la sustancia con la
que se escribe y Dios es tambin, el producto, el resultado.
Podemos usar como ejemplo la manera en que escribimos con un bolgrafo a fin
de entender cmo Dios se inscribe en nosotros. Primero hay que llenar el
bolgrafo de tinta, y luego, podemos usarlo para escribir en el papel. En realidad,
lo que escribe no es el bolgrafo, sino la tinta, la sustancia de la cual est llena el
bolgrafo. En otras palabras, lo que queda impreso en el papel no es el bolgrafo
en s, sino la tinta, o sea, la sustancia. Finalmente, lo que escribimos en el papel
se convierte en una composicin, que est constituida de la tinta. Siguiendo el
mismo principio, podemos decir que el Dios Triuno procesado, como Espritu
vivificante y todo-inclusivo, es tanto el escritor como la sustancia con la que se
escribe. As que, el Espritu es la sustancia que se inscribe en nosotros, las cartas
vivas de Cristo.
En este mensaje llegamos a la gloria del ministerio del nuevo pacto. La sustancia
con la cual se escribe la carta es algo interno, pero la gloria es algo externo. El
elemento con el cual se escribe la carta es algo escondido, pero la gloria es
expresada. En realidad, la gloria es el resplandor de la sustancia escondida. De
nuevo, podemos usar como ejemplo la electricidad. El elemento de la
electricidad se trasmite a un bombillo. Este elemento es la sustancia de la luz
que resplandece desde el interior del bombillo. Pero el resplandor de la luz es la
gloria de la electricidad. Por esto, la electricidad posee una esencia, un
elemento, as como un resplandor, la gloria.
Lo que Pablo ha escrito sobre el ministerio del nuevo pacto sigue un buen orden.
Primero nos muestra que el ministerio del nuevo pacto es triunfante y eficaz
debido a que Cristo obtuvo el triunfo y la victoria. Es tambin triunfante porque
Cristo cautiv y someti a los apstoles. Todos los primeros apstoles fueron
conquistados, subyugados y capturados por Cristo y llegaron a ser personas
sumisas. El hecho de que predicaban el evangelio era una seal de su sumisin.
Consideremos el caso de Saulo de Tarso. Cun rebelde era l ante el Seor
Jess, las iglesias, la administracin de Dios e incluso ante la economa
neotestamentaria de Dios! Pero a pesar de haber sido tan rebelde, fue
conquistado, subyugado y capturado. De esta manera, lleg a ser una persona
tan sumisa que dej de representar un problema para la economa de Dios. Al
contrario, adondequiera que iba, predicaba la economa neotestamentaria de
Dios, lo cual era una prueba contundente de que lleg a ser una persona que se
someti al gobierno y administracin de Dios. Por tanto, Pablo se convirti en
un sumiso cautivo de Cristo. Su sumisin era una expresin de la victoria de
Cristo.
Todo cautivo que marcha en el desfile triunfal de Cristo representa una prueba
de que Cristo ha obtenido la victoria. Mientras los apstoles marchaban en este
desfile, el cual celebra la victoria de Cristo, ellos podan decir: Judos y gentiles,
mrennos y vean cun triunfante es Cristo. Este era el concepto de Pablo
presentado en el versculo 14 del captulo dos. Mientras pasaba por feso, Troas
y Macedonia, l se hallaba en el desfile triunfal de Cristo. Ahora Dios tambin
nos ha llevado a participar del desfile triunfal que celebra la victoria de Cristo, y
en este desfile todos somos cautivos . Por tanto, Cristo nos ha conquistado y
subyugado, y tambin nos ha hecho personas muy sumisas. Alabado sea l!
Tal como hemos recalcado, la funcin del ministerio del nuevo pacto consiste en
escribir, y aun en inscribir, cartas vivas de Cristo. Tambin dijimos que la
competencia de dicho ministerio es el Dios Triuno procesado como Espritu
vivificante. La gloria de este ministerio es el resplandor, la expresin que ste
tiene.
A. Su gloria
En 3:7 Pablo dice: Ahora bien, si el ministerio de muerte grabado con letras en
piedras vino en gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en
el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual se desvaneca.... El
ministerio de muerte alude al ministerio del antiguo pacto, un pacto de letra
muerta que mata. La gloria del versculo 7 es la gloria que resplandeci
momentneamente en el rostro de Moiss (Ex. 34:29, 35).
Pablo fue muy cuidadoso en cuanto a las palabras que us. En el versculo 7, nos
dice que el ministerio del antiguo pacto vino en gloria, y en el versculo 8, nos
indica que el ministerio del Espritu estar en gloria. Es decir, en un versculo
dijo vino en gloria mientras que en el otro, estar en gloria. Por qu cambi
el verbo venir por el verbo estar? Si hubiramos escrito esta epstola,
probablemente habramos dicho que tanto el ministerio de condenacin como el
ministerio del Espritu vinieron en gloria. Sin embargo, existe una diferencia
entre el verbo venir y el verbo estar. Venir se refiere a algo temporal e
incluso superficial; mientras que estar, a algo permanente y profundo. La
antigua gloria vino y se desvaneci, mientras que la nueva gloria est y sigue
estando aqu. En otras palabras, la antigua gloria vino por un tiempo y luego
desapareci; pero la nueva gloria no slo est aqu, sino que permanecer aqu.
Mientras Pablo escriba esta epstola, l saba perfectamente que la gloria del
ministerio del antiguo pacto era temporal, y que la gloria del ministerio del
nuevo pacto permanecera para siempre. Adems, en el versculo 9 Pablo dice
que mucho ms abunda en gloria el ministerio de la justicia. El ministerio
apostlico del nuevo pacto no slo tiene gloria, sino que tambin abunda en la
gloria de Dios. Esta gloria sobrepasa la gloria del ministerio mosaico del antiguo
pacto (v. 10).
B. Su superioridad
Para entender el contraste entre la gloria del ministerio del antiguo pacto y la
gloria del ministerio del nuevo pacto, comparemos la luz artificial con la luz
solar. Las luces del saln de reunin son de un resplandor muy intenso, pero si
los rayos solares entraran en el saln, la luz artificial prcticamente pasara
desapercibida. En el mismo principio, cuando comparamos la gloria del
ministerio del Nuevo Testamento con la del ministerio del Antiguo Testamento,
la gloria del antiguo pasa desapercibida.
El versculo 11 dice: Porque si aquello que se desvaneca fue dado por medio de
gloria, cunto ms lo que permanece estar en gloria. La expresin se
desvaneca se refiere a que estaba siendo abolido mediante la propagacin del
ministerio del nuevo pacto.
Al considerar todos estos puntos relacionados con la gloria del ministerio del
nuevo pacto, nos damos cuenta de que esta gloria supera por mucho a la del
ministerio del antiguo pacto. Aleluya, la gloria del ministerio neotestamentario
resplandece en todos nosotros!
Puedo testificar que cuando vine a este pas por causa del ministerio del Seor,
el Seor resplandeca dentro de m. El honr el ministerio y lo us. Se abrieron
puertas aqu y all, y se me invit a distintos lugares. Indudablemente Dios me
llev a participar en el desfile triunfal de Cristo. Yo era un cautivo en ese desfile
y tambin un portador de incienso, que esparca el dulce conocimiento de
Cristo. Un gran nmero de creyentes recibieron ayuda espiritual. Ahora el Dios
Triuno como Espritu vivificante y todo-inclusivo resplandece en muchos
creyentes. Esto difiere mucho de la gloria del antiguo pacto. La gloria del Nuevo
Testamento no viene a visitarnos; viene con el fin de permanecer en nosotros e
irradiar desde nuestro interior.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE OCHO
(1)
A. Su esperanza y franqueza
2. No como Moiss
En el versculo 13, Pablo dice adems: Y no como Moiss, que pona un velo
sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello
que se desvaneca. Mientras Moiss declaraba la palabra de Dios a los hijos de
Israel, mantena descubierto su rostro glorificado. Pero despus de terminar de
hablar, pona un velo sobre su rostro (x. 34:29-33) para que no vieran el fin de
su ministerio, el cual se desvaneca. Moiss no quera que los hijos de Israel
fijaran la vista en la terminacin de aquello que se desvaneca, que es la gloria
de su ministerio, el de la ley.
Ya que a los hijos de Israel no se les haba sido revelado que en Cristo el velo es
quitado, sus pensamientos se endurecieron y sus mentes fueron cegadas. El velo
es quitado en Cristo por medio de la economa del nuevo pacto; no obstante, ese
mismo velo todava permanece sobre el corazn de ellos cuando leen el antiguo
pacto (v. 15).
Sabe usted por qu los cristianos carecen de luz y de revelacin? Se debe a que
estn cubiertos por un velo muy espeso. Por supuesto, hay unos pocos que s
vuelven su corazn al Seor, y cuando lo hacen, el velo es quitado, y ellos ven
luz. Pero hoy muchos cristianos todava se hallan cubiertos de ese velo espeso, y
sta es la razn por la cual reciben tan poca luz.
Muchos de entre nosotros podemos testificar que cuando nos volvimos al Seor,
fuimos iluminados. Llegamos a ver claramente qu clase de personas ramos,
nuestra situacin y la condicin de nuestro ser interior. Al volvernos al Seor y
al reunirnos con la iglesia, todo se hizo ms claro.
Los que son constituidos apstoles son creyentes cuyo corazn se ha vuelto al
Seor. Saulo de Tarso lleg a ser esta clase de creyente. Cuando iba camino a
Damasco, el Seor Jess le dijo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Inmediata e inconscientemente Saulo volvi su corazn al Seor y clam
diciendo: Quin eres, Seor? (Hch. 9:5). A pesar de que Saulo no saba quin
era l, lo llam Seor. Lo invoc sin pensarlo, e incluso ciegamente. Muchos de
nosotros hicimos lo mismo, pero ms tarde, comprendimos lo que sucedi y
nuestro cielo espiritual qued completamente despejado.
Algunos niegan que el Seor del versculo 17 se refiere a Cristo el Seor; pues
afirman que denota a Dios en un sentido general. Adems, basndose en Juan
4:24, afirman que el versculo 17 slo est diciendo que Dios es el Espritu. No
obstante, si examinamos este versculo conforme al contexto, nos daremos
cuenta de que el Seor del versculo 17 tiene que referirse a Cristo. Por
consiguiente, este versculo declara enfticamente que Cristo el Seor es el
Espritu. Adems, la expresin el Espritu del Seor indica que el Espritu y el
Seor son uno solo. De hecho, el Espritu del Seor es uno con el Seor, y
donde est el Espritu del Seor, significa donde est el Espritu, el Seor.
A lo largo de los siglos ha habido numerosos maestros que han credo, segn el
versculo 17, que Cristo el Seor es el Espritu. Sin embargo, hay todava muchos
cristianos que se hallan bajo la influencia de los credos, particularmente el credo
de Nicea. Para cuando se convoc el Concilio de Nicea (ao 325 D. C.), el libro
de Apocalipsis an no haba sido reconocido oficialmente, y quizs sta sea la
razn por la cual en el Credo de Nicea no se menciona en absoluto los siete
Espritus. En el libro de Apocalipsis, el tercero de la Trinidad es los siete
Espritus de Dios. Adems, segn Apocalipsis 5:6, estos siete Espritus tambin
son los siete ojos del Cordero. Los que afirman que el Espritu es una Persona
separada del Hijo, nos gustara preguntarles cmo puede la tercera Persona, el
Espritu, ser los ojos de la segunda Persona, el Hijo. Definitivamente no
podemos negar lo que el libro de Apocalipsis declara acerca de los siete
Espritus, a saber, que el tercero de la Trinidad es los ojos del segundo. Por esta
razn, no debemos hablar de Cristo y del Espritu como si fueran dos Personas
separadas.
El Espritu del versculo 17, quien es la mxima expresin del Dios Triuno, en
Juan 7:39 todava no era tal, porque en aquel entonces, Jess todava no haba
sido glorificado. Todava no haba terminado el proceso por el cual l, como
corporificacin de Dios, tena que pasar. Despus de Su resurreccin, es decir,
despus de haber terminado todos los procesos por los cuales el Dios Triuno
tena que pasar en el hombre para llevar a cabo Su economa redentora,
procesos tales como la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin, l lleg a ser
un Espritu vivificante (1 Co. 15:45). En el Nuevo Testamento, al Espritu
vivificante se le llama el Espritu (Ro. 8:16, 23, 26-27; G. 3:2, 5, 14; 6:8; Ap.
2:7; 3:22; 14:13; 22:17), el Espritu que nos da la vida divina (2 Co. 3:6; Jn. 6:63)
y nos libera de la esclavitud de la ley. El Espritu del Seor es el Seor mismo,
en quien hay libertad. Gozar de esta libertad significa estar libres de la letra de
la ley, de estar bajo el velo (G. 2:4; 5:1).
Segn el versculo 18, miramos y reflejamos como un espejo la gloria del Seor.
Mirar significa que vemos al Seor y reflejar es hacer posible que otros lo vea a
l a travs de nosotros. Es decir, somos como espejos que miran y reflejan la
gloria del Seor. Al ser ste el caso, nuestra cara debe estar completamente
descubierta de modo que veamos claramente y reflejemos precisamente.
La gloria del versculo 18 es la gloria del Seor, quien es Aquel que resucit y
ascendi, quien como Dios y tambin como hombre, pas por la encarnacin, el
vivir humano en la tierra y la crucifixin. Despus entr en resurreccin, efectu
la plena redencin y se hizo el Espritu vivificante. Este Espritu mora en
nosotros para que l mismo, junto con todo lo que cumpli, obtuvo y logr, se
haga real a nosotros, a fin de que seamos uno con l y seamos transformados en
Su misma imagen, de gloria en gloria.
La constitucin de una vida tiene que ver con la esencia de la vida, el poder de la
vida y la forma de la vida. Toda clase de vida tiene estos tres componentes: la
esencia, el poder y la forma. Por ejemplo, un clavel tiene su esencia y su poder.
Por tanto, crece con determinada forma; es decir, mientras que crece con su
esencia de vida y por su poder de vida, toma cierta forma. Lo mismo sucede con
la vida divina, la cual tiene su esencia, su poder y su forma. La forma de la vida
divina es la imagen de Cristo. Por tanto, en el versculo 18 se nos presenta la
idea con respecto a ser transformados en la misma imagen. Esto significa que
seremos moldeados a la imagen de Cristo. Con base en este hecho y al
significado que Pablo le da a la palabra transformados, estamos hablando de
ser constituidos metablicamente. Este trmino se basa en el concepto de que
somos transformados en la imagen de Cristo.
Segn 2 Corintios 4, nosotros somos vasos de barro. Como tales vasos, nuestra
cara debe estar descubierta, es decir, debemos estar abiertos a la vida divina y a
su poder, a su esencia y a su forma. A medida que abrimos nuestro ser al Seor,
l como Espritu vivificante entra en nosotros para infundirnos Su esencia de
vida, para obrar en nosotros por Su poder de vida y para moldearnos a Su
imagen. Esta es la constitucin de vida que nos hace ministros del nuevo pacto.
Despus de que el apstol habla del ministerio del nuevo pacto, pasa a hablar de
los ministros del nuevo pacto. Desde el versculo 12 hasta el versculo 18, l nos
ha descrito primeramente a los ministros del nuevo pacto como personas cuyo
corazn se han vuelto al Seor, cuyas caras estn descubiertas, quienes
disfrutan al Seor como el Espritu, lo cual los libera de la esclavitud de la ley, y
quienes son transformados en la imagen del Seor al mirarlo y reflejarlo. Por
medio de tal proceso de transformacin, ellos son constituidos ministros de
Cristo por el Espritu con los elementos de la persona y la obra de Cristo. Por
eso, su persona est constituida de Cristo, Cristo es el elemento constitutivo de
su ser, y su ministerio consiste en ministrar a Cristo en otros, infundindoles al
Cristo todo-inclusivo como el Espritu vivificante que mora en ellos. Todos los
creyentes deben imitarlos con el fin de ser las mismas clases de personas y llevar
a cabo la misma clase de ministerio.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE NUEVE
(2)
Antes de considerar cmo se conducen los ministros del nuevo pacto, primero
veamos la meta, el objetivo y el propsito de su conducta. La conducta de estos
ministros est gobernada y controlada por un propsito, el cual consiste en que
resplandezca la gloria del evangelio de Cristo. Los ministros del nuevo pacto se
conducen de tal manera para que el evangelio de Cristo resplandezca por medio
de ellos y desde el interior de su ser. Esta es la meta, el propsito, de su vivir.
Por consiguiente, ellos no slo predican el evangelio, sino que tambin por su
conducta logran que el evangelio de la gloria de Cristo resplandezca.
Los ministros que llevan a cabo este evangelio de gloria son como luminares, es
decir, son personas que resplandecen. Por ser luminares, ellos no tienen luz
propia, pero s tienen la capacidad de reflejar la luz que proviene de otra fuente,
as como la luna que refleja la luz del sol.
El evangelio puede compararse con el Cristo que resplandece como el sol, el
Dios de la gloria corporificado en Su obra redentora. Todos debemos entender el
evangelio de esta manera. No piensen que el evangelio es una filosofa o una
enseanza. No, el evangelio es la corporificacin del Dios de la gloria, y este
evangelio necesita muchas personas que resplandezcan, muchos luminares,
para que reflejen su luz. El reflejar la luz del evangelio de gloria es el vivir
mismo de todos los ministros del nuevo pacto. Este acto de reflejar la luz del
evangelio constituye la conducta misma de los apstoles.
A. Su conducta
En 2 Corintios 4:1 Pablo dice: Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio
segn la misericordia que hemos recibido, no nos desanimamos. En 3:12-18, el
apstol describe la manera en que estn constituidos los ministros del nuevo
pacto. En este captulo, del versculo 1 al versculo 6, nos sigue describiendo la
manera en que ellos, como ministros del nuevo pacto, se conducan para llevar a
cabo su ministerio y, del versculo 7 al versculo 18, la clase de vida que ellos
vivan.
2. No se desaniman
Hoy hay algunos predicadores que adulteran la Palabra de Dios. A pesar de que
usan versculos bblicos en sus sermones, los adulteran aadiendo otros
elementos. Afirman que lo que predican es la Palabra de Dios, pero en realidad,
slo un pequeo porcentaje de lo que predican es la Palabra y el resto son
elementos que ellos han aadido. De esta manera, adulteran el oro divino y el
vino divino contenidos en la Biblia. La manera en que Pablo se conduca era
totalmente opuesta. Con toda certeza, l no adulter la palabra de Dios; ms
bien present el oro puro, el oro refinado, de la Palabra.
B. El resplandor
del evangelio de la gloria de Cristo
En el versculo 4, Pablo dice adems: En los cuales el dios de este siglo ceg las
mentes de los incrdulos, para que no les resplandezca la iluminacin del
evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. El dios de este
siglo es Satans, el engaador, el prncipe del siglo actual, y es l, quien domina
el mundo de hoy y ciega las mentes y los pensamientos de las personas con el fin
de que le adoren. En este versculo, la palabra ceg significa poner un velo
sobre el entendimiento de las personas. Adems, la expresin las mentes aqu
denota entendimiento y pensamiento.
En 3:18 a cara descubierta alude a la mente sin velos del captulo cuatro.
Segn el concepto de Pablo, estas dos cosas son una sola. Por consiguiente,
tener una cara descubierta equivale a tener una mente sin velos. Es igual que
una cmara fotogrfica que est abierta al resplandor de la luz.
Cuando la luz penetra en nosotros, la luz nos trae la imagen de Cristo. Esta
iluminacin entra a nuestro espritu a travs de nuestra mente. Podemos
comparar nuestro espritu con una pelcula fotogrfica. Cuando el resplandor
entra en nosotros por medio de nuestra mente abierta, llega a nuestro espritu y
trae consigo la figura de Cristo, la imagen de Dios. En la iglesia tomamos fotos
espirituales y celestiales de esta manera.
2. No se predican a s mismos,
sino a Cristo como Seor
La expresin Cristo Jess como Seor incluye a Cristo, quien es Dios sobre
todas las cosas, bendito para siempre (Ro. 9:5), al Verbo eterno encarnado para
ser un hombre (Jn 1:14), a Jess crucificado como hombre para ser nuestro
Salvador (Hch. 4:10-12) y resucitado para ser el Hijo de Dios (Hch. 13:33), y a
Cristo exaltado para ser el Seor (Hch. 2:36), el Seor de todos los hombres
(Hch. 10:36; Ro. 10:12; Jn. 20:28; 1 Co. 12:3), quien es la imagen de Dios, el
resplandor de la gloria de Dios (He. 1:3). Esto es el contenido mismo del
evangelio. Por tanto, el evangelio es el evangelio de la gloria de Cristo, la cual
ilumina, irradia y resplandece en el corazn del hombre. Si el corazn del
hombre no est encubierto con ningn velo ni est cegado por Satans, quien es
el dios de este siglo, el hombre puede ver la iluminacin del evangelio.
La faz de Jesucristo est en contraste con el rostro de Moiss (3:7). La gloria del
evangelio en la faz de Jesucristo es muy superior a la gloria de la ley en el rostro
de Moiss. La gloria del evangelio resplandece en la faz de Aquel por quien
vinieron la gracia y la realidad. La gloria de la ley resplandeci en el rostro de
aquel por quien fue dada la ley (Jn. 1:17), la cual produjo condenacin y muerte
(3:7, 9). Dios resplandece en nuestros corazones para iluminarnos, no para que
conozcamos la gloria que se halla en el rostro de Moiss, sino la gloria que est
en la faz de Cristo; este resplandor tiene como fin iluminarnos no para que
conozcamos la ley de Moiss del antiguo pacto, sino el evangelio de Cristo del
nuevo pacto.
Dios produjo dos creaciones: la vieja y la nueva. La vieja creacin se produjo al
resplandecer Dios en las tinieblas externamente, mientras que la nueva creacin
se lleva a cabo al resplandecer Dios en nuestros corazones interiormente.
Llegamos a ser una nueva creacin cuando Dios resplandeci en nuestros
corazones, y este resplandor se encuentra en la faz de Cristo. Ahora, si queremos
que esto llegue a ser nuestra experiencia, debemos tener un contacto directo,
personal e ntimo con Cristo, ya que cuando lo hacemos, esto har que Dios
resplandezca en nuestro corazn. Dios puede resplandecer sobre nosotros, pero
si queremos que resplandezca en nosotros, debemos tener un contacto directo,
personal e ntimo con l. Esta es la razn por la cual lo invocamos, diciendo:
Oh Seor Jess! Por ejemplo, Saulo de Tarso fue salvo al invocar el nombre
del Seor. Cuando l invoc al Seor, se hall delante de l, cara a cara con l. Y
cuando dijo: Quin eres, Seor?, el Seor contest inmediatamente: Yo soy
Jess. Esta es una manera muy ntima y personal de responder. No fue algo
dicho desde lejos, sino una conversacin de cara a cara. Saulo de Tarso
experiment el resplandor de Dios en su corazn.
En el versculo 7 Pablo dice: Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para
que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. Cuando Dios
resplandece en nuestros corazones, se introduce en nosotros un tesoro, el Cristo
de gloria, quien es la corporificacin de Dios para ser nuestra vida y nuestro
todo. Pero los que contenemos este tesoro somos vasos de barro, frgiles y sin
ningn valor. No obstante, en estos vasos sin valor se halla un tesoro
inestimable. Esto ha hecho que los vasos sin valor sean ministros del nuevo
pacto, con un ministerio inestimable. Esto ha sido llevado a cabo por el poder
divino en resurreccin. La excelencia del poder ciertamente es de Dios, y no de
nosotros.
Este tesoro, el Cristo que mora en nosotros los vasos de barro, es la fuente
divina de la provisin necesaria para la vida cristiana. Es por medio del poder
excelente de este tesoro que los apstoles, como ministros del nuevo pacto,
pueden llevar una vida crucificada, de tal modo que se manifieste la vida de
resurreccin de Cristo, a quien ellos ministran. De esta manera, ellos
manifiestan la verdad para que resplandezca el evangelio.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE DIEZ
(3)
Pablo, para llegar a ser un ministro de Cristo, primero tuvo que nacer de nuevo
y luego tuvo que recibir una nueva constitucin. Nacer de nuevo no es suficiente
para hacer de alguien un ministro del nuevo pacto; es necesario tambin que la
persona experimente una reestructuracin en su ser, un cambio total, que reciba
una nueva constitucin. Sin embargo, para recibir una nueva constitucin se
requiere un nuevo elemento. Sin el elemento que sea la esencia de la
constitucin, nada puede forjarse en nosotros. La redencin de Cristo nos
devuelve a Dios, pero no forja en nosotros una nueva constitucin. Para esto se
requiere un elemento adems de la sangre redentora de Cristo. Este elemento
no es solamente la vida o el Espritu; es el Dios procesado.
Quisiera que considerramos los pasos del proceso por el cual pas Dios: la
encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. Estos cuatro pasos
fundamentales del proceso que experiment Dios tambin son los ingredientes
del Dios procesado, quien es el elemento que llega a ser nuestra nueva
constitucin. Estos ingredientes son tipificados por las cuatro especias que se
mezclan con el aceite de oliva para formar el ungento de xodo 30. El aceite de
oliva era el elemento bsico, y las cuatro especias eran los ingredientes que se
mezclaban con dicho elemento. El elemento que se produca como resultado de
este proceso era el ungento compuesto por todos sus ingredientes.
El Seor Jess, una maravillosa persona que posee dos naturalezas, la divinidad
y la humanidad, vivi en casa de un carpintero de Nazaret durante treinta aos.
Despus de terminar Su ministerio, fue crucificado. El hecho de que llev una
vida humana implica que l experiment todo lo humano relacionado con la
primera creacin. Cuando l fue crucificado, llev toda la vieja creacin a la cruz
y all le puso fin. Puesto que a la vieja creacin ya se le dio fin, ya no deben
abrumarnos nuestros problemas. A los ojos de Dios, se le puso fin a todos estos
problemas. Dios, quien est sentado en Su trono, puede decir a Satans:
Pequeo Satans, qu intentas hacer? Todava ests causando problemas? Te
voy a dar un poco ms de tiempo para que juegues, pero debes darte cuenta de
que ya te aniquil. Ya te puse fin, a ti y a la vieja creacin. La muerte de Cristo
en la cruz le puso fin a Satans y a la vieja creacin, as como tambin a
nosotros. En esto consiste el verdadero significado de la crucifixin.
Quizs usted no est tan consciente del hecho de que usted est en Dios. Por la
misericordia del Seor, yo puedo testificar que ciertamente tengo la sensacin y
estoy consciente de que soy un hombre que est en Dios. Aparentemente soy un
hombre que vive en la tierra; pero de hecho, soy un hombre que est en Dios.
Dios est en m, y yo estoy en l.
El hermano Nee sola decir que primero tenemos el hecho, luego la fe y despus
la experiencia. La secuencia no es experiencia, fe y hecho. Los hechos siempre
van primero. Pero cmo nos damos cuenta de los hechos? Los hechos constan
en el Nuevo Testamento. Este testamento es algo ms fuerte y mejor que un
pacto. Un pacto constituye un acuerdo parecido a un contrato. Pero un
testamento alude a algo que ya se cumpli. Supongamos que un testamento lega
un milln de dlares a una persona. La evidencia, la prueba, de ello es el
testamento mismo.
En 2 Corintios 4:7 leemos las siguientes palabras: Pero tenemos este tesoro en
vasos de barro. La palabra pero indica un contraste con lo que se dijo antes.
En el versculo 6, Pablo declara: Porque el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas resplandecer la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
La expresin este tesoro se refiere al versculo 6. Debido a que Dios
resplandeciera en nuestros corazones, ahora tenemos este tesoro maravilloso,
precioso y admirable. No obstante, tenemos este tesoro en vasos de barro, en
algo que no tiene nada de admirable. Puesto que el tesoro se encuentra en vasos
de barro, Pablo comienza el versculo 7 con pero.
A partir del versculo 8, vemos que los apstoles no llevaban una vida gloriosa,
sino una vida crucificada. Llevar una vida crucificada significa llevar una vida
que lo muele a uno. Es ser como los granos que pasan por la piedra de molino.
Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, l llev una vida en la que fue molido.
Su madre, Sus hermanos, Sus discpulos y los que se oponan a l y lo
perseguan sirvieron de piedras de molino. A diario el Seor Jess era molido.
Para moler el grano se pueden usar dos piedras: una piedra fija abajo y la otra
movible arriba. Podemos decir que los fariseos y los saduceos fueron la piedra
fija para el Seor Jess, y la piedra de arriba, la piedra movible, fue Su madre,
Sus hermanos y Sus discpulos. En el proceso de moler, la piedra de abajo
necesita la piedra de arriba, para que corresponda y coopere con ella. Esto
significa que la madre, los hermanos y los discpulos del Seor ayudaron a los
fariseos y saduceos a moler al Seor Jess.
Si volvemos a leer los cuatro evangelios, veremos que fueron los que estaban
cerca del Seor Jess los que provocaron que l fuera molido. Cuando el Seor
era perseguido, l estaba feliz. Pero un da, mientras predicaba a la multitud,
Sus amigos pensaban que l estaba fuera de S (Mr. 3:21). En cierto momento,
el Seor Jess pregunt: Quin es Mi madre, y quines son Mis hermanos?
(Mt. 12:48) Luego dijo: Porque todo aquel que hace la voluntad de Mi padre
que est en los cielos, se es Mi hermano, y hermana, y madre (Mt. 12:50). Hoy
nosotros tambin somos molidos por aquellos que estn allegados a nosotros,
por aquellos que nos quieren y nos cuidan de una manera natural.
En el versculo 11, Pablo aade: Porque nosotros que vivimos, siempre estamos
entregados a muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se
manifieste en nuestra carne mortal. El ttulo Jess en los versculos 10 y 11
implica que los apstoles llevaron una vida como la que el Seor Jess llev en
la tierra, una vida bajo el aniquilamiento efectuado por la cruz para la
manifestacin de la vida de resurreccin. El hecho de que las palabras carne y
cuerpos se usen de modo intercambiable en los versculos 10 y 11 indica que la
carne mortal es nuestro cuerpo cado.
7. Tienen el espritu de fe
En el versculo 15, Pablo declara: Porque todo es por vuestro bien, para que
abundando la gracia por medio de la mayora, la accin de gracias sobreabunde
para gloria de Dios. Conforme al contexto, la gracia es Cristo mismo, quien
viva en los apstoles como su vida y suministro de vida para capacitarles a
llevar una vida crucificada a fin de que se manifestara la vida de resurreccin y
ellos llevaran a cabo su ministerio para el nuevo pacto de Dios. Al mismo tiempo
que los apstoles experimentaban el aniquilamiento, la vida era impartida a
otros, y la gracia abundaba por medio de la mayora. Como resultado de esto,
abundaba tambin la accin de gracias. A Pablo no le importaban los
sufrimientos, porque se daba cuenta de que al ser aniquilado l, la vida se
imparta a otros y esta vida llegara a ser la gracia para ellos. Como resultado de
esto, todos daran gracias a Dios. Esta fue la vida que llevaron los apstoles, una
vida crucificada que manifestaba la vida de resurreccin por el excelente poder
del tesoro escondido en los vasos de barro.
MENSAJE ONCE
(4)
En este mensaje llegamos a los tres ltimos versculos del captulo cuatro, los
versculos del 16 al 18. Estos versculos tambin estn relacionados con la
experiencia de llevar una vida crucificada para que se manifieste la vida de
resurreccin por medio del excelente poder del tesoro contenido en los vasos de
barro.
En los captulos tres y cuatro vemos que primero los apstoles recibieron al
propio Dios como su constitucin. Esta constitucin est totalmente relacionada
con su vivir y su conducta, en el sentido de que cada aspecto de su vivir y su
comportamiento se basaba en esta constitucin. Adems, esta constitucin les
proporcionaba el suministro de vida as como el poder, la fuerza, las riquezas, la
sabidura e incluso el ministerio. Ellos ministraban lo que se haba forjado en
ellos.
Los apstoles no predicaron algo que simplemente haba odo o que se les haba
enseado. Lo que ministraban no era algo que slo les haba sido revelado en
una visin. Al contrario, lo que predicaban, enseaban y ministraban era lo que
se haba forjado en ellos. Los apstoles eran personas de una nueva constitucin
habiendo sido reestructurados intrnsecamente. Por tanto, ellos ministraron lo
que eran, lo que haban llegado a ser. Esto significa que su ser, el cual haba
recibido una nueva constitucin, se convirti en su ministerio.
Los escritos de Pablo difieren mucho de los escritos cristianos de hoy. Los
escritos de Pablo son un relato de su constitucin, mientras que los escritos que
se producen hoy en da giran esencialmente en torno a la teologa, las doctrinas,
las enseanzas, las exposiciones y a las interpretaciones. De las catorce epstolas
que escribi Pablo, los captulos tres y cuatro de 2 Corintios son los ms ricos en
lo que respecta a la experiencia que l tuvo de Cristo. Estos captulos presentan
un relato exacto y precioso de la constitucin espiritual de Pablo. Si queremos
conocer la clase de persona que era Pablo como ministro del nuevo pacto,
debemos dedicar mucho tiempo a estos dos captulos, los cuales revelan la
constitucin espiritual de Pablo.
El ministerio requiere constitucin, y por esta razn, el hermano Nee nos dijo
que se puede recibir un don inmediatamente, pero uno no puede tener un
ministerio en poco tiempo. Se requiere aos para que la nueva constitucin sea
forjada en uno, pues supone que debemos crecer y madurar.
Espero que estos mensajes que tratan del ministerio y de los ministros del
nuevo pacto tendrn un efecto perdurable en ustedes. Espero especialmente que
los que toman la delantera, los colaboradores y todos los que tienen un corazn
entregado al recobro del Seor aspiren a ser los ministros actuales del nuevo
pacto. No solamente debemos ser personas que aman al Seor de una manera
general, sino que tambin debemos desear ser ministros del Nuevo Testamento.
Si ste es nuestro deseo, debemos entregarnos seriamente al Seor y
permanecer en estos dos captulos de 2 Corintios, orar, tener comunin al
respecto y decirle al Seor que estamos dispuestos a abrirnos para que l opere
en nosotros. Debemos decirle que estamos dispuestos a ser quebrantados,
molidos y a que l forje una nueva constitucin en nosotros; que estamos
dispuestos a llevar una vida crucificada; que estamos dispuestos a renunciar a
nosotros mismos, a negarnos a nosotros mismos con el fin de que los elementos
del Dios Triuno procesado se forjen en nosotros diariamente; y que estamos
dispuestos a ser el Pablo de hoy, no una persona grande o un creyente famoso,
sino un hombre pequeo, un hombre crucificado, aun un nazareno.
1. No se desanimaban
En 4:16 Pablo declara: Por tanto, no nos desanimamos; antes aunque nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en
da. En este versculo, Pablo declara, como lo hace en 4:1: No nos
desanimamos. Sucedieron muchas cosas que hubieran podido desilusionar y
desanimar a Pablo y a sus colaboradores. Casi no haba nada que fuera motivo
de aliento; no obstante, ellos estaban en resurreccin y no se desanimaron. En
realidad, la resurreccin requiere la muerte, el desaliento y la desilusin para
manifestarse. Sin la muerte, cmo podra manifestarse la vida de resurreccin?
La muerte permite que la resurreccin se manifieste. Por tanto, al pasar por la
muerte, los apstoles no se desanimaron. A pesar de los numerosos
acontecimientos desalentadores que se suscitaron, no se desanimaron.
Nosotros amamos al Seor y por eso estamos dispuestos a ser molidos. Pero eso
no significa que debemos colocarnos entre las piedras que muelen. Esto no sera
ser molidos, sino cometer suicidio. Permitamos que en Su soberana, el Seor
nos muela. No es necesario hacer nada al respecto; esto suceder
espontneamente.
El versculo 18 dice: Por cuanto no miramos nosotros las cosas que se ven, sino
las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se
ven son eternas. Las cosas que se ven pertenecen a la tribulacin momentnea,
pero las cosas que no se ven pertenecen a la gloria eterna. A Pablo no le
preocupaba la tribulacin, el entorno, la pobreza, la oposicin, la persecucin ni
el ser molido. Estas cosas, cosas que se ven, son temporales. A l le interesaban
nicamente las cosas eternas. l saba que mientras estaba siendo molido, la
tribulacin produca algo de peso, algo hermoso y eterno. As nosotros seremos
ataviados como la novia radiante y hermosa dispuesta para Cristo a Su venida.
MENSAJE DOCE
(5)
Al mismo tiempo que los ministros del nuevo pacto se conducan conforme a su
constitucin interna y llevaban una vida crucificada con miras a manifestar la
vida de resurreccin, ellos anhelaban, deseaban, ser revestidos del cuerpo
transfigurado e incluso aspiraban a ello. Esto significa que anhelaban la
redencin de su cuerpo. Su espritu haba sido regenerado, y su alma haba sido
renovada y transformada, pero todava exista un problema relacionado con su
cuerpo cado y mortal. Este cuerpo representaba una carga para ellos. Ellos
suspiraban, geman, bajo esta carga. Ellos no tenan ningn problema en su
espritu ni en su alma. En su alma se haba forjado el elemento divino. Pero aun
tenan un problema con el cuerpo mortal.
En la salvacin plena y completa que Dios efecta, hay un asunto que se encarga
de nuestro cuerpo mortal, a saber, la transfiguracin. La transfiguracin cambia
nuestro cuerpo mortal en un cuerpo de gloria, como el cuerpo resucitado del
Seor Jess. Este aspecto de la salvacin que Dios efecta es muy prometedor;
es la esperanza de gloria.
La palabra terrestre del versculo 1 no significa hecho de tierra, sino que est
en la tierra. La palabra tabernculo indica que nuestro cuerpo fsico, en el cual
mora nuestra persona, no slo nos es necesario para nuestra existencia, sino
tambin para la adoracin que rendimos a Dios (vase 1 Co. 6:19). La palabra
edificio denota un edificio que tiene un fundamento, en contraste con el
tabernculo, el cual no tena fundamento. Este edificio es de Dios, procede de
Dios, es una morada, la cual es nuestro cuerpo espiritual (1 Co. 15:44). En
contraste con lo que est en la tierra, se trata de una casa en los cielos.
Muchos cristianos piensan que una vez que muere uno que ha credo en Cristo,
se ir al cielo. Si esto es cierto, entonces en el cielo hay una gran cantidad de
personas desnudas, porque los que han muerto, estn separados de su cuerpo.
Pero Dios no permitir que personas desnudas entren en Su presencia. El
Antiguo Testamento dice que una persona indebidamente vestida no puede
entrar en la presencia de Dios. Los sacerdotes, particularmente, tenan que
llevar un vestido largo, lo cual era un tipo de la realidad. Si deseamos estar en la
presencia de Dios, no podemos encontrarnos desnudos, es decir, no podemos
separarnos de nuestro cuerpo.
Cuando Pablo dice que no quera ser hallado desnudo, eso significa que l no
quera morir. Morir equivale a estar desnudo. El deseo de Pablo era ser
revestido y as no ser hallado desnudo. Por supuesto, una vez transfigurados
nuestros cuerpos, ninguno de nosotros ser hallado desnudo; ms bien,
viviremos eternamente. El punto importante es que en el versculo 3, estar
desnudo significa morir.
3. Gimen abrumados
En el versculo 4, lo mortal denota nuestro cuerpo mortal (2 Co. 4:11; Ro. 8:11;
1 Co. 15:53). El que nuestro cuerpo mortal sea absorbido por la vida significa
que es transfigurado al absorber la vida de resurreccin la muerte que est en
nuestro cuerpo mortal (1 Co. 15:54).
Nuestro cuerpo cado y mortal representa una gran carga para nosotros. Bajo el
peso de esta carga, gemimos, no por encontrarnos desvestidos o hallarnos
desnudos, sino por desear ser revestidos de un cuerpo transfigurado.
Pablo no quera morir, pero s anhelaba ser arrebatado. l quera ser revestido
del cuerpo espiritual, es decir, quera que su cuerpo fuera transfigurado; pues
entonces lo mortal sera absorbido por la vida. Cuando seamos arrebatados,
transfigurados y revestidos del cuerpo celestial, espiritual y resucitado, lo mortal
ser absorbido por la vida. ste era el anhelo de Pablo, pero la mayora de
nosotros todava no hemos llegado a esta etapa en nuestra vida cristiana. Por el
contrario, es posible que los jvenes prefieran permanecer en la tierra. Sin
embargo, aquellos que son mayores desean ser arrebatados.
El versculo 5 dice: Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha
dado en arras el Espritu. La palabra griega traducida hizo tambin puede ser
traducida elabor, form, prepar, dispuso. Dios nos hizo, nos elabor, nos
form, nos prepar, nos dispuso con el propsito de que nuestro cuerpo mortal
sea absorbido por la vida de resurreccin. De esta manera, todo nuestro ser ser
saturado de Cristo. Dios nos ha dado el Espritu para que sea las arras, la
prenda, el anticipo, la garanta, de esta parte maravillosa de Su salvacin
completa, la cual l ha preparado para nosotros en Cristo.
Segn el versculo 5, Dios, que nos hizo para esto mismo, nos ha dado las arras
del Espritu. El Espritu es la garanta de que Dios cumplir esto. El Espritu es
Cristo, y Cristo es la corporificacin de Dios. De hecho, Dios mismo ha entrado
en nuestro ser como garanta de que l cambiar nuestro cuerpo y que seremos
totalmente conformados a Cristo en resurreccin.
B. El cuerpo es su domicilio
El versculo 7 dice: (Porque por fe andamos, no por vista). La vista alude a las
cosas que se ven. Los apstoles regulan sus vidas y andan por fe, como se
menciona en Hebreos 11, y no por las cosas que se ven. De esta manera se dan
cuenta de que mientras estn en su cuerpo fsico, estn ausentes del Seor. Esto
corresponde a lo dicho en 4:18.
Hoy casi toda la humanidad anda por vista. Los mdicos, los cientficos y los
profesores son los primeros en andar por lo que ven. Cuando hablamos de un
edificio en los cielos, un edificio eterno hecho por Dios, consideran esto una
insensatez. Pero un da se comprobar que ellos estn equivocados al dudar de
esta verdad y que nosotros tenemos razn al creerla. Tendremos un cuerpo
celestial. Y hasta el da en que seamos transfigurados, andaremos por fe, no por
vista, no por lo que vemos.
MENSAJE TRECE
(6)
En los captulos tres y cuatro, Pablo habla de los requisitos que uno tiene que
cumplir para ser ministro del Nuevo Testamento. El primero es que el Dios
Triuno se forje en uno hasta llegar a ser su propia constitucin. Este requisito es
fundamental. Llegamos a ser competentes, suficientes, equipados y aptos para
ser ministros del nuevo pacto al permitir que se forje plenamente en nosotros el
Dios Triuno, quien ahora es el Espritu vivificante todo-inclusivo. Al forjarse en
uno esta persona maravillosa, la eficacia de la muerte todo-inclusiva de Cristo
opera en l ponindole fin a la vieja creacin y aniquilando la carne y la vida
natural.
Adems del factor que pone fin a la vieja creacin, existe otro factor, un factor
positivo, a saber, el factor de la resurreccin. Este ingrediente no solamente
incluye la divinidad, sino tambin la humanidad resucitada y elevada de Cristo.
El propio Cristo resucitado es la resurreccin.
Una persona puede recibir el beneficio de la medicina sin conocer todos los
ingredientes que ella contiene. Asimismo, aunque ayuda conocer todos los
elementos del Espritu vivificante todo-inclusivo, podemos beneficiarnos de
estos ingredientes aun cuando no los conozcamos. Sencillamente debemos
tomar la dosis del Espritu. Entonces los elementos de la muerte y la
resurreccin operarn dentro de nosotros. A medida que la resurreccin opera
en nosotros, llegamos a ser celestiales, somos fortalecidos y recibimos
autoridad. El ingrediente de la resurreccin a menudo acta en nosotros aun
cuando no estamos conscientes de ello. Esto se compara a la manera en que un
antibitico ejerce su accin en nuestro organismo aunque no nos demos cuenta
de ello. Ahora mismo el ingrediente de la resurreccin est operando en
nosotros.
Hemos sealado que el requisito fundamental que un ministro del nuevo pacto
tiene que cumplir es que en l sea forjado el Dios Triuno procesado hasta que l
mismo haya llegado a ser la propia constitucin de dicho ministro. La
constitucin es la base, el fundamento, de los requisitos que tiene que cumplir.
Hoy nosotros tambin necesitamos este fundamento. Para hacer o aprender
cualquier cosa, necesitamos una base. Si deseamos ser ministros del nuevo
pacto, debe haber en nosotros la debida constitucin como requisito
fundamental.
El segundo requisito que los ministros del nuevo pacto tienen que cumplir es
que ellos se conduzcan de manera que hace resplandecer el evangelio. Su
conducta y comportamiento son productos de su constitucin. Debido a que
poseen cierta constitucin, llevan una vida que manifiesta la verdad y que
irradia la gloria del evangelio. Los apstoles no necesitaban hacer nada para
resplandecer. No; sin estar conscientes y sin proponrselo, sencillamente por la
manera en que vivan, se produca un resplandor que surga de su ser. Su
constitucin lleg a ser su resplandor. Por ejemplo, el carbn no puede
resplandecer, pero una moneda de oro s resplandece. Existe una diferencia de
constitucin entre el carbn y el oro. Los apstoles, debido a su constitucin,
irradiaban la gloria del evangelio. No necesitaban predicar, porque su ser
resplandeca.
Tercero, los apstoles llevaban una vida crucificada. Ellos eran molidos
diariamente. As como Jess de Nazaret llev una vida crucificada, los apstoles
tambin llevaban esa clase de vida. El Seor Jess fue crucificado durante toda
Su vida. l llev una vida crucificada desde que naci en el pesebre. Luego, a lo
largo de Sus aos, se le crucific continuamente. A l se le puso en el molino, se
le aniquil, se le dio muerte. Pero este aniquilamiento le brind la oportunidad
de manifestar la vida de resurreccin que estaba dentro de l. Antes de que
Cristo fuera clavado en la cruz, ya haba llevado una vida crucificada. Asimismo,
antes de que fuera resucitado, la vida de resurreccin ya se haba manifestado
en l.
Los apstoles, al llevar a cabo su ministerio, por una parte eran cautivos en el
desfile triunfal del Seor, y por otra, eran personas crucificadas, personas que
llevaban a diario una vida crucificada. A ellos les daban muerte, los crucificaban,
no slo los opositores, sino tambin los creyentes. Al leer el libro de 1 Corintios
podemos ver que los creyentes corintios ponan en la cruz a los apstoles. sta
fue la razn por la cual Pablo dijo: Cada da muero (1 Co. 15:31). A diario se le
daba muerte. Esto es llevar una vida crucificada con miras a manifestar la vida
de resurreccin y a la verdad de todo lo que ministraban los apstoles a los
dems.
Espero que estos asuntos dejen una profunda impresin no slo en los que
llevan la delantera en las iglesias, sino tambin en todos los santos, incluyendo a
los jvenes. No piensen que son demasiado jvenes como para experimentar
estas cosas. S, hice notar que se necesitan muchos aos para que el Seor se
forje en uno, pero tambin es cierto que el Seor puede usar aun a los que son
jvenes. Puedo testificar que al poco tiempo de ser salvo, el Seor empez a
usarme, pues yo tena cierta medida de constitucin divina. Esta constitucin es
la base, el fundamento, para que el Seor nos use como ministros del nuevo
pacto. Esta constitucin afecta nuestro comportamiento. Cuando fui salvo, se
produjo un cambio en mi constitucin interior, y espontneamente comenc a
comportarme segn esa constitucin. Aunque nunca me ensearon a llevar una
vida crucificada, empec automticamente a llevar esa clase de vida. Como
resultado, temprano en mi vida cristiana llegu a ser un pequeo ministro del
nuevo pacto.
Ser ministro del nuevo pacto es algo gradual. Todos podemos ser ministros del
nuevo pacto, mientras tengamos la debida constitucin y nos conduzcamos
conforme a ella y llevemos una vida crucificada con los elementos de la
resurreccin y la ascensin. Entonces, todos nosotros, hermanos y hermanas,
podremos ser usados por el Seor como pequeos ministros del nuevo pacto.
Al final del captulo cuatro, vemos que Pablo ha enumerado plenamente las
aptitudes de los ministros del Nuevo Testamento. En 5:1 l expresa su
aspiracin, su deseo y anhelo, de ser arrebatado. Pablo era una persona madura
y, como tal, l estaba listo para ser arrebatado. Era como el trigo maduro que
est listo para la cosecha. Este trigo es dorado, ya no es verde, y por tanto, est
listo para ser cosechado.
Esta manera de entender el arrebatamiento difiere mucho de las doctrinas
azucaradas de hoy en da. D. M. Panton seal en una ocasin que los
predicadores de hoy a menudo regalan a la gente boletos de admisin que no
sern aceptados por los que estn a la puerta vigilando quin entra. S, tal vez
usted posea un boleto, pero un da se descubrir que dicho boleto no es
vlido, que es inaceptable. A los cristianos de hoy les dan boletos que, segn
ellos, les garantizan ser arrebatados. Pero un da se darn cuenta de que han
sido engaados. El arrebatamiento depende de la madurez. Qu agricultor
cosechara granos que todava estn tiernos y verdes? Ningn agricultor hara
eso. Por el contrario, l permitira que esos granos tiernos permanezcan en el
campo y crezcan hasta que estn listos para la cosecha. Pablo era una persona
madura en Cristo, madura en vida. Por tanto, l ciertamente estaba listo para
ser arrebatado. Sin embargo, en la poca de Pablo no muchos creyentes haban
alcanzado la madurez. Por esta razn, no se pudo segar la cosecha. Aun despus
de mil novecientos aos, el Seor Jess an no ha venido. Este retraso obedece
a que no muchos han madurado en vida.
A. Su empeo
Nosotros, adems de desear ser arrebatados, debemos empearnos por agradar
al Seor. Pablo habla de esto en el versculo 9: Por tanto nos empeamos
tambin, sea en este domicilio o fuera de l, en conseguir el honor de serle
agradables. Despus de que Pablo describi, en 5:1-8, su anhelo de ser
revestido del cuerpo transfigurado, l habla de su empeo de agradar al Seor al
vivirlo a l (5:9-15). En el versculo 9, la expresin nos empeamos significa
tener celo con una meta firme, esforzarnos con diligencia para agradar al Seor.
ste fue el empeo de Pablo, sea en este domicilio o fuera de l. Las
expresiones en este domicilio y fuera de l significan vivir y as permanecer
en el cuerpo, o morir y as estar con el Seor.
Por qu Pablo en el pasaje 5:9-15 habla de vivir para el Seor y no de vivir por
l, dedicado a l, o con l? Para contestar esta pregunta, nos ayudara leer
Glatas 2:19, donde dice: Porque yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir
para Dios. Aunque es difcil definir la expresin vivir para Dios, ella tiene
muchas implicaciones. En Glatas 2:19 Pablo declara que l vive para Dios, no
para la ley. Si vivimos para la ley, esto significa que estamos bajo la ley, que
somos dirigidos y gobernados por la ley, y que tenemos la responsabilidad de
cumplir la ley, pero si vivimos para Dios o para el Seor, esto significa que
estamos bajo la direccin y el control del Seor y que queremos cumplir con Sus
requisitos, satisfacer Sus deseos y llevar a su consumacin lo que l ha
propuesto.
En 5:15 Pablo declara: Y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan
para s, sino para Aquel que muri por ellos y fue resucitado. Las personas del
mundo viven para s, pero en cuanto a nosotros, el amor de Cristo nos constrie
a vivir para l y no para nosotros mismos. Vivir para nosotros significa que
estamos bajo nuestro propio control, direccin y gobierno, y que lo nico que
nos interesa es nuestros objetivos y metas. Esto no slo es vivir dedicados a
nosotros mismos, sino para nosotros mismos. Pero los apstoles, que eran
maduros y que estaban listos para ser arrebatados, se empeaban nicamente
en agradar al Seor al vivir para l. Ellos se sometan absolutamente al Seor;
eran dirigidos, controlados y gobernados por l. Todo lo que hacan tena como
fin cumplir el propsito y deseo del Seor. Por ser personas as, no vivan para
la ley, para s mismos, ni para nada que no fuese el Seor mismo.
Los que trabajan para cierta empresa tal vez viven para ella con el fin de obtener
un ascenso. En todo lo que hacen, se preguntan qu pensar de ellos su jefe. Por
lo tanto, con relacin a su conducta, a su forma de vestir y a la manera en que se
cortan el pelo, viven para la empresa. Incluso cuando escogen un nuevo par de
zapatos viven para su empresa. Al hacer esto, su objetivo es agradar al jefe con
miras a recibir un ascenso. Sin lugar a dudas, un empleado que vive para la
empresa avanzar y tendr xito. Del mismo modo, un pastor de cierta
congregacin tal vez viva para esa congregacin. Todo lo que hace, incluyendo la
manera de vestirse, lo hace para esa iglesia. Se da cuenta de que si no vive en
todo sentido para los miembros de esa iglesia, lo podran despedir de la posicin
de pastor.
Pablo no viva para s ni para nada que no fuera su Amo, Cristo. l siempre se
ejercitaba para hacer lo que agradaba al Seor. l era muy diferente de los
rabinos que vivan para la ley y lo hacan todo con miras a la ley. Como una
persona madura y lista para ser arrebatada, la nica meta de Pablo era agradar a
su Amo, la persona cuya venida l esperaba. Pablo procuraba agradar al Seor,
no llevando a cabo una obra, sino viviendo para l en todos los aspectos de su
vida diaria. Asimismo, nosotros hoy en da no debemos agradarnos a nosotros
mismos, sino procurar serle agradables al Seor al vivir para l. Todo lo que
hagamos, debemos hacerlo para l. ste es el asunto vital en este pasaje de 2
Corintios 5.
Como hice notar, hay empleados que viven para sus empresas. Ahora quisiera
ilustrar lo que es vivir para Cristo usando la experiencia de algunas mujeres que
viven para sus maridos con el deseo de agradarlos. En todo lo que dicen y hacen
toman en cuenta a sus maridos. Toda esposa que viva para su marido de esta
manera ciertamente lo agradar. La manera de complacer a otros es vivir para
ellos.
En 1934 visit a algunos creyentes en el sur de China. El amor que sentan por
m los llev a preparar cierta clase de pan. Aunque de hecho, hubiera preferido
un simple tazn de arroz, porque los chinos del sur no saban preparar
adecuadamente esa clase de pan. No obstante, fui constreido por ellos a comer
el pan que haban preparado. Ellos hicieron algo por m, mas no lo que a m me
agradaba. Uso esto como ejemplo del hecho de que muchos cristianos que aman
al Seor no viven para el Seor; antes bien, viven para s mismos. Ellos son
diferentes a Pablo, cuyo empeo consista en complacer a su Amo, no al obrar
para el Seor, sino viviendo para l.
Como hicimos notar, Cristo muri por todos nosotros para que ya no vivamos
para nosotros, sino para l. La muerte de Cristo no slo nos salva de la muerte a
fin de que ya no muramos, sino que tambin hace posible, por medio de Su
resurreccin, que ya no vivamos para nosotros mismos, sino para l.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE CATORCE
(7)
Estos pasos son tipificados por los dos velos que estaban en el tabernculo. En el
tabernculo haba un velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo, y
haba otro velo, a la entrada del tabernculo, el cual en Hebreos 9 se le llama el
primer velo. En nuestra traduccin de xodo [versin inglesa], le llamamos al
primer velo la rejilla. La funcin de una rejilla es evitar el paso a las cosas
negativas (tales como los insectos) y permitir la entrada a las cosas positivas. Al
segundo velo, el velo que separa el Lugar Santo del Lugar Santsimo, se le llama
velo, y no rejilla. El rea que quedaba afuera del tabernculo se le llamaba el
atrio. Segn la tipologa, el atrio representa al mundo. Por tanto, el tabernculo
que estaba en el atrio representa la morada de Dios que est en el mundo. En el
mundo existe un lugar donde Dios mora, y ese lugar es el tabernculo.
Pablo y los dems ministros del nuevo pacto, aquellos en quienes se haba
forjado el Dios Triuno procesado y que eran maduros en la vida divina,
ciertamente se encontraban en el Lugar Santsimo. Ellos vivan en el espritu,
eran maduros y estaban listos para ser arrebatados. Su nica meta era agradar
al Seor al vivir para l. Por ser ellos esta clase de personas, podan
espontneamente traer a otros de vuelta a Dios. Por esta razn, Pablo, al final
del captulo cinco, indica que ellos, los ministros del nuevo pacto, no slo
procuran reconciliar con Dios a los pecadores, sino tambin reconciliar
plenamente con Dios a los creyentes. Estos ministros del nuevo pacto estaban
capacitados para traer de nuevo a Dios a todo aquel que no se haba reconciliado
plenamente con l.
El versculo 17 dice: De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es;
las cosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Esto confirma lo que se
dice en el versculo 16. Los apstoles ya no conoceran a nadie segn la carne,
porque el que est en Cristo es una nueva creacin; las cosas viejas de la carne
pasaron por medio de la muerte de Cristo, y todas son hechas nuevas en la
resurreccin de Cristo. Estar en Cristo significa ser uno con l en vida y
naturaleza. Esto proviene de Dios a travs de nuestra fe en Cristo (1 Co. 1:30;
G. 3:26-28).
Pablo, por una parte, consideraba a los corintios la vieja creacin, porque
seguan viviendo en la carne. No obstante, por otra parte, los consideraba la
nueva creacin, porque saba que ellos estaban en Cristo. Por estar ellos en
Cristo, las cosas viejas haban pasado, y ellos eran una nueva creacin.
B. Se les encomienda
el ministerio de la reconciliacin
1. Todo proviene de Dios
El versculo 18 dice: Mas todo proviene de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin. La palabra todo
alude a todas las cosas positivas mencionadas en los versculos del 14 al 21, de
las cuales Dios es Originador e Iniciador. Proviene de Dios el hecho de que
Cristo haya muerto para salvarnos de la muerte a fin de que vivamos para l;
proviene de Dios el que hayamos llegado a ser una nueva creacin en Cristo;
proviene de Dios el que Cristo haya sido hecho pecado por causa nuestra para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l; proviene de Dios el hecho
de que l haya reconciliado consigo al mundo; y proviene de Dios el que los
apstoles sean embajadores de Cristo, quienes tienen la comisin de
representarlo para reconciliar a los hombres con Dios, a fin de que stos sean
hechos justicia de Dios y nueva creacin para el cumplimiento del propsito
eterno de Dios.
Pablo tena la certeza de que los apstoles haban sido plenamente reconciliados
con Dios. Ellos haban experimentado ambos pasos de la reconciliacin y, por lo
tanto, se encontraban en el Lugar Santsimo. Dios los haba reconciliado consigo
por medio de Cristo y les haba dado el ministerio de la reconciliacin. Puesto
que ellos haban vuelto a Dios, tenan el ministerio de reconciliar a otros con
Dios. En esta epstola, Pablo no procuraba reconciliar con Dios a los pecadores;
ms bien procuraba ayudar a los creyentes a experimentar plenamente la
reconciliacin. l no procuraba sacarlos del atrio para introducirlos en el
tabernculo, sino sacarlos del Lugar Santo, donde se haban quedado, e
introducirlos en el Lugar Santsimo.
Quisiera recalcar el hecho de que las palabras reconciliaos con Dios de 5:20
fueron dirigidas a creyentes que ya estaban en el Lugar Santo, y no a rebeldes y
pecadores que se hallaban en el atrio. Es como si Pablo les dijera: Corintios,
queridos creyentes de Cristo, necesitis ser reconciliados con Dios ms
profundamente. Tal vez vosotros digis que ya fuisteis reconciliados con Dios, y
efectivamente, lo fuisteis, pero a medias. Habis dado el primer paso de la
reconciliacin. Ahora debis avanzar al segundo paso y ser plenamente
reconciliados con Dios. Ya fuisteis reconciliados con Dios en el sentido de haber
pasado del atrio al Lugar Santo, pero Dios no se encuentra en el Lugar Santo,
sino en el Lugar Santsimo. Vosotros ya fuisteis reconciliados con Dios al pasar
por un velo, pero todava existe otro velo que os separa de Dios. Este velo es
vosotros mismos, vuestra carne, vuestra vida natural. Como ya os dije, vosotros
los corintios segus siendo carnales. Mientras permanezcis en la carne, no
estis en el Lugar Santsimo. Puesto que el velo de la carne, el velo de la vida
natural, permanece con vosotros, todava no estis en el Lugar Santsimo.
Corintios, mi carga es ayudaros a daros cuenta de que este segundo velo ya fue
rasgado y que vosotros debis negarse a vuestra carne y crucificarla. Por tanto, a
vosotros que habis sido parcialmente reconciliados con Dios, os dirijo estas
palabras: reconciliaos plenamente con Dios.
C. La base de la reconciliacin
El pecado provino de Satans, quien se rebel contra Dios (Is. 14:12-15), entr
en el hombre (Ro. 5:12), e hizo que el hombre no slo fuera pecador, sino el
pecado mismo bajo el juicio de Dios. Por consiguiente, cuando Cristo se hizo un
hombre en la carne (Jn. 1:14), l fue hecho pecado (no pecaminoso) por causa
nuestra para ser juzgado por Dios (Ro. 8:3), con la finalidad de que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.
Si hemos de entender lo que significa decir que Dios hizo a Cristo pecado por
nosotros, debemos leer Juan 1:14 y Romanos 8:3. Juan 1:14 declara que el
Verbo, quien es Dios mismo, se hizo carne, la cual se refiere al hombre cado.
Cuando Cristo se hizo hombre, el hombre ya haba cado, y este hombre cado es
la carne. Por lo tanto, cuando Cristo se hizo hombre, l se hizo carne. Cuando
unimos Juan 1:14 y 2 Corintios 5:21, vemos que cuando Cristo se hizo carne, l
fue hecho pecado. A los ojos de Dios, nosotros, la carne cada, somos
efectivamente el pecado. No slo somos pecaminosos y pecadores, sino que
somos el pecado mismo. Puesto que Cristo se hizo carne, en este sentido l fue
hecho pecado por nosotros.
Pablo tiene presente este segundo paso cuando dice: Uno muri por todos
(5:14). Segn este versculo, Cristo no muri por los pecados, sino por las
personas. El aspecto objetivo de la muerte de Cristo incluye el hecho de que l
muri por nuestros pecados, mientras que el aspecto subjetivo de Su muerte
incluye el hecho de que l muri por nosotros, lo cual hace posible que nosotros
los creyentes seamos reconciliados plenamente con Dios. El aspecto objetivo de
Su muerte tambin incluye el hecho de que Cristo llev nuestros pecados,
mientras que el aspecto subjetivo trata de que l mismo lleg a ser pecado. Hoy
entre los cristianos se ensea bastante acerca de que Cristo muri por nuestros
pecados y de que l llev nuestros pecados, pero se habla muy poco de que
Cristo fue hecho pecado por nosotros.
Puesto que nosotros, los seres humanos cados, somos pecado, esto significa que
en realidad Cristo, quien fue hecho pecado, lleg a ser nosotros mismos. El
aspecto subjetivo de la muerte de Cristo pone fin a nosotros. Segn Romanos
8:3, Dios conden el pecado en la carne, lo cual significa que l nos conden a
nosotros; l conden al hombre natural. Adems, el velo, el hombre natural, la
vida natural, la carne, fue rasgado por medio del aspecto subjetivo de la muerte
de Cristo. Cuando el pecado fue condenado y el velo fue rasgado, fuimos
aniquilados. Como resultado, se quit el segundo velo y fuimos plenamente
reconciliados con Dios. Por consiguiente, no debemos permanecer en el Lugar
Santo; debemos avanzar al Lugar Santsimo. Adems, ya no debemos
conocernos unos a otros segn la carne, sino que debemos conocernos segn el
espritu.
En este captulo, Pablo desea mostrarnos que los apstoles, como ministros del
nuevo pacto, son aquellos que, espontnea y completamente, pueden hacer
volver a otros a Dios. Me gustara pedirles que comparen la situacin de los
ministros del nuevo pacto con lo que existe entre los cristianos de hoy. Algunos
son devueltos a Dios en teora solamente, pues permanecen en el atrio. Otros se
hallan en una mejor situacin: han sido devueltos a Dios y estn ahora en el
Lugar Santo. Todo verdadero cristiano que ha sido salvo, lavado por la sangre y
regenerado por el Espritu, ha sido introducido en el Lugar Santo. A pesar de
esto, muchos siguen viviendo en la carne, en la vida natural, e incluso algunos
an viven en pecados viles. Los que se encuentran en el atrio pueden introducir
a otros al atrio, y no ms all. Asimismo, los cristianos genuinos que estn en el
Lugar Santo han sido llevados all por algunos que ya estaban en el Lugar Santo.
Han sido reconciliados con Dios hasta ese punto, mas no completamente.
Hasta dnde puede llevar usted a otra persona? Cun cerca de Dios puede
llevar usted a los dems? Esto depende de cunto usted haya sido reconciliado
con l. Aquellos que usted ha llevado a Dios no pueden ir ms all del lugar
donde usted se encuentra. As que, si usted ya entr al Lugar Santo, podr llevar
a otras personas all, y si se encuentra a la entrada del Lugar Santo, podr llevar
a otros a la entrada, pero si est en el centro del Lugar Santo, podr llevar a
otros all. Lo que queremos decir en esencia es que solamente podemos llevar a
otros al lugar donde nosotros hemos llegado.
Los ministros del nuevo pacto han sido reconciliados con Dios completamente.
Todos los velos han sido eliminados, y no existe nada entre ellos y Dios. Han
sido completamente reconciliados con Dios, y el Dios Triuno se ha forjado
plenamente en ellos. Se comportan conforme a su constitucin: llevan una vida
crucificada que manifiesta la verdad e irradia el evangelio, son maduros y estn
listos para ser arrebatados. Su nica meta, su nico empeo, es agradar al Seor
al vivir para l. Ellos son personas que pueden hacer volver a otros a Dios de
una manera completa. Por estar en el Lugar Santsimo, pueden traer all a otras
personas.
En la unin orgnica con Cristo, aquellos que han sido devueltos totalmente a
Dios son hechos justicia de Dios. Ellos no slo llegan a ser justos, sino que ellos
mismos son la justicia de Dios. Esto significa que no slo llegan a ser personas
justas, sino que llegan a ser la justicia misma.
Dios desea tener un pueblo en la tierra que no solamente sea justo; l desea un
pueblo que, a los ojos de Dios, del diablo, de los ngeles y de los demonios, sea
la justicia misma de Dios. Ser hecho justo ante Dios es una cosa, y ser la justicia
de Dios es otra muy distinta. Llegar a ser la justicia de Dios es el disfrute ms
elevado que podemos tener del Dios Triuno en Cristo.
En Adn, camos tan bajo que llegamos a ser pecado. No solamente ramos
pecaminosos ante Dios, sino que nos convertimos en el pecado mismo. Pero
ahora en Cristo, habiendo sido devueltos completamente a Dios, podemos
disfrutar a Cristo hasta el punto de ser, en l, la justicia de Dios. Qu salvacin!
Qu reconciliacin! Disfrutar esto equivale a estar en la cumbre de la salvacin
de Dios, a estar en la cumbre de nuestra santa Sion.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE QUINCE
(1)
El ttulo de este mensaje es: Un modelo de uno que vive a Cristo por causa de la
iglesia. Cun maravilloso es vivir a Cristo por causa de la iglesia! No creo que
ninguno de nosotros, antes de 1980, haya conocido la expresin vivir a Cristo
por causa de la iglesia. Esta expresin la empezamos a usar recientemente. Sin
embargo, no slo nos interesa el vivir a Cristo por causa de la iglesia; adems,
queremos ver el modelo de una persona que vivi as. Pablo es un modelo de
uno que vive a Cristo por causa de la iglesia.
En 1 Corintios vemos el tema de vivir a Cristo por causa de la iglesia, pero slo
en 2 Corintios encontramos el modelo de uno que vive a Cristo por causa de la
iglesia. Quisiera pedirles que consideren lo que se revela en los diecisis
captulos de 1 Corintios. Estos captulos revelan cmo disfrutar a Cristo, cmo
tomar a Cristo como nuestra vida, cmo vivir a Cristo de tal manera que
podamos experimentar la realidad de la iglesia y Cristo pueda obtener la
realidad de Su Cuerpo, el cual ha de cumplir el propsito eterno de Dios. Pocos
de los que leen la Biblia se han dado cuenta de que 1 Corintios es un libro que
habla de vivir a Cristo por causa de la iglesia.
LA SOLUCIN NICA
Cristo es el antibitico celestial y divino que mata los microbios negativos que
hay en nosotros. Debido a la cada, estos microbios se introdujeron en nuestra
vida familiar y tambin en la vida de iglesia. En 1 Corintios se revela que la
iglesia en Corinto haba sido invadida por estos microbios negativos, lo cual
result en ruina y corrupcin. Cristo es el nico antibitico que puede acabar
eficazmente con estos microbios. Por tanto, en los diez primeros captulos de 1
Corintios, vemos al Cristo que es el factor, el elemento, la medicina, que
resuelve todos los problemas de la vida humana y que cura las enfermedades de
la vida de iglesia.
NUESTRA PORCIN
Repasemos los captulos del uno al diez de 1 Corintios para ver lo que dicen
acerca de Cristo y de cmo l es el antibitico que sana todas las enfermedades
de la iglesia. Primero, Cristo es nuestra nica porcin, la persona a cuya
comunin nos llam Dios (1 Co. 1:2, 9). En 1 Corintios 1:2 se dice que Cristo es
de ellos y nuestro. El versculo 9 dice: Fiel es Dios, por el cual fuisteis
llamados a la comunin de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor. Puesto que Dios
nos llam a la comunin de Su Hijo, el Hijo es ahora nuestra porcin.
En 1 Corintios 1:30 vemos algunos aspectos de esta porcin: Mas por El estis
vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura:
justicia y santificacin y redencin. Cristo es el poder de Dios y la sabidura de
Dios (1 Co. 1:24). Puesto que Cristo es la sabidura que se nos da a nosotros de
parte de Dios, l llega a ser nuestra justicia, santificacin y redencin diarias. A
diario podemos disfrutar a Cristo como nuestra justicia. Si lo disfrutamos de
esta manera, podremos declarar: ngeles y demonios, y todos los seres
humanos, yo estoy bien con Dios y con los hombres. Estoy bien con mi familia y
con todos mis hermanos y hermanas que estn en la iglesia. ste es mi
testimonio porque a diario Cristo es mi justicia.
UN FUNDAMENTO VIVO
NUESTRO BANQUETE
En 1 Corintios 5:8 vemos que Cristo es nuestro banquete. Cristo no es
simplemente nuestra Pascua; l es nuestro banquete pascual. Ahora comemos
ricamente de l y lo disfrutamos como los panes sin levadura. El Cristo que es
nuestra porcin, es nuestro disfrute sin levadura. Cuando disfrutamos de esta
porcin, somos purificados de toda clase de levadura. Al disfrutar a Cristo como
el pan sin levadura, somos purificados de la levadura. Esta purificacin de toda
clase de levadura no es un sufrimiento para nosotros. No resulta de ser
colocados en una mesa quirrgica; ms bien, es el fruto de sentarnos a la mesa
de banquete, donde disfrutamos a Cristo como el pan sin levadura.
MIEMBROS DE CRISTO
En el captulo seis vemos que Cristo es el Espritu y que somos un solo espritu
con l (1 Co. 6:17). Un da el Espritu nos saturar y har que incluso nuestros
cuerpos fsicos sean miembros de Cristo. Esto significa que no slo nuestro
espritu est unido orgnicamente con l, sino que incluso nuestros cuerpos
llegarn a ser miembros de Cristo. Aun nuestro cuerpo es injertado a Cristo.
Cmo puede ser nuestro cuerpo miembro de Cristo por una parte y templo del
Espritu Santo por otra? La respuesta a esto se halla en 1 Corintios 6:17: Pero el
que se une al Seor, es un solo espritu con El. Puesto que somos un solo
espritu con el Seor, nuestro cuerpo llega a ser miembro de Cristo. Adems,
debido a que somos un solo espritu con el Seor, nuestro cuerpo aun llega a ser
templo del Espritu Santo. Esto va ms all de la redencin o de la santidad.
Esto significa que todo nuestro ser se une a Dios y es hecho Su templo. Todo
nuestro ser se une a Cristo, y nuestro cuerpo llega a ser miembro de Cristo.
El captulo diez revela que el mismo Cristo que es nuestra porcin, que es
nuestra justicia, santificacin y redencin diarias, que es uno con nosotros al
grado de hacer de nuestros cuerpos miembros Suyos y templo del Espritu
Santo, se ha dado a nosotros para ser nuestra comida y nuestra bebida. Cristo se
dio a S mismo a nosotros como nuestra comida y nuestra bebida para que lo
disfrutemos.
El rico Cristo revelado en 1 Corintios es el factor nico que soluciona todos los
problemas que surgen en la vida humana. Si disfrutamos plenamente a este
Cristo, no tendremos ningn problema. Todo problema quedar resuelto,
porque tendremos la solucin nica a todos los problemas. La segunda epstola
a los corintios indica que las enfermedades de los corintios fueron sanadas por
la medicina que Pablo ministr en su primera epstola. En captulo tras
captulo, Pablo les inyect a Cristo. Como resultado, los corintios empezaron a
llevar una vida humana apropiada. Esa vida humana es una vida que vive a
Cristo.
La administracin divina se lleva a cabo por medio de una iglesia que se somete
a la autoridad de Cristo y de Dios. Bajo esta autoridad, los miembros del Cuerpo
funcionan usando sus dones. sta es la operacin que lleva a cabo la
administracin de Dios, lo cual slo se puede llevar a cabo en la vida de
resurreccin. En la esfera de la administracin divina, primero tenemos la
autoridad de la Cabeza, luego el Cuerpo, despus las funciones de los miembros
con sus dones y despus la vida de resurreccin.
EL PRIMER DA DE LA SEMANA
Hoy nuestro Dios no es el Dios del sptimo da, quien es el Dios judo. Nuestro
Dios es el Dios del primer da de la semana, lo cual significa que l es Dios no
solamente con relacin a la creacin, sino mucho ms, l es Dios con respecto a
la resurreccin. Ahora tenemos a Dios no solamente con relacin a la creacin,
sino tambin con respecto a la resurreccin. Al Dios de la creacin se le adora,
mientras que al Dios de la resurreccin, adems de adorrsele, se le disfruta.
Los judos saben adorar nicamente a Dios el Creador, pero nosotros
disfrutamos a nuestro Dios Triuno, quien es el Espritu vivificante. El Dios de la
resurreccin se nos da a nosotros para que lo disfrutemos.
El libro de 1 Corintios habla de que uno debe vivir a Cristo por causa de la
iglesia, y nos dice cmo hacerlo. A lo largo de los siglos, el pueblo del Seor no
se ha dado cuenta de que 1 Corintios nos exhorta a vivir a Cristo por causa de la
iglesia. Los creyentes no han conocido este lenguaje porque no han tenido la
experiencia espiritual que lo produce. El lenguaje con sus palabras y expresiones
satisface las necesidades de la experiencia. Por ejemplo, hace muchos aos no
exista la palabra computadora. Pero despus de que se invent la computadora,
fue necesario un trmino para describirla. Aleluya por nuestra nueva
experiencia espiritual! Segn esta experiencia, debemos vivir a Cristo por causa
de la iglesia. Puedo testificar que todo mi ser est ocupado en esto. No tengo
espacio para ninguna otra cosa. Cada uno de mis mensajes es el fruto de esta
experiencia. Exteriormente, tal vez me ocupe de muchas cosas, pero en lo
profundo de mi ser estoy siempre ocupado en vivir a Cristo por causa de la
iglesia.
Puedo testificar que antes de dar este mensaje, no saba con claridad lo que
deba hablar, y or de esta manera: Seor, estamos abiertos a Ti. No hemos
tomado ninguna decisin en cuanto a este mensaje. Seor, no sabemos lo que
quieres que digamos. Dirgenos y guanos, Seor. Infunde en nosotros Tus
pensamientos y Tu sentir. Luego, en lo profundo de mi ser, empec a sentir que
deba hablar acerca del modelo de uno que vive a Cristo por causa de la vida de
iglesia.
Hemos recalcado que 1 Corintios revela que debemos vivir a Cristo por causa de
la iglesia, pero slo en 2 Corintios vemos el modelo de uno que vive a Cristo por
causa de la iglesia. La maravillosa y admirable revelacin contenida en 1
Corintios necesita el modelo presentado en 2 Corintios. Por consiguiente, Pablo,
despus de escribir la primera epstola, escribi la segunda con el fin de mostrar
a los creyentes de Corinto el modelo de una persona que vive a Cristo por causa
de la iglesia. En el siguiente mensaje estudiaremos los detalles de dicho modelo.
ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE DIECISIS
(2)
UN TESTIMONIO PERSONAL
Pablo inicia cada una de sus epstolas de una manera distinta. Por ejemplo, la
manera en que empieza Romanos difiere de la manera en que inicia Efesios. La
epstola de 2 Corintios empieza tambin de una manera particular. Despus de
que Pablo presenta los saludos y despus de hablar de la paz en 1:1 y 2, l sigue
adelante, pero no habla de algo doctrinal ni presenta una revelacin, sino que da
un testimonio personal. En 1:8 l declara: Porque hermanos, no queremos que
ignoris acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues fuimos
abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun
perdimos la esperanza de vivir. Es como si Pablo dijera: Creyentes corintios,
quisiera daros mi testimonio acerca de la manera en que vivo a Cristo por causa
de la iglesia. Cuando estuvimos en Asia, fuimos abrumados sobremanera y muy
presionados. Fuimos presionados ms all de nuestras fuerzas, ms all de
nuestra capacidad de resistir la opresin, de tal modo que aun perdimos la
esperanza de vivir. Nos era muy claro que bamos a morir. En esto no hay nada
doctrinal. Por el contrario, Pablo da un testimonio. Este testimonio forma parte
del modelo.
EL DIOS DE LA RESURRECCIN
LA GRACIA DE DIOS
En 1:12 Pablo dice tambin que l no se conduca con sabidura carnal, sino con
la gracia de Dios. La gracia es el Dios Triuno procesado. En 1 Corintios se revela
que el Dios Triuno se proces para llegar a ser el Espritu vivificante que
podemos disfrutar. Este disfrute que tenemos del Dios Triuno procesado es la
gracia.
En 1 Corintios 15:10 Pablo dice: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y Su
gracia para conmigo no ha sido en vano, antes he trabajado mucho ms que
todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. En este versculo y en 2
Corintios 1:12, la expresin la gracia de Dios indica que la gracia es de hecho
Dios mismo. La gracia de Dios es Dios mismo. Por consiguiente, la gracia no es
algo que pertenece a Dios; la gracia es el propio Dios.
Adems, esta gracia no es el Dios que no ha sido procesado, sino el propio Dios
Triuno que est en resurreccin. La gracia no es el Dios que se revela en Gnesis
1, sino el Dios revelado en las epstolas de Pablo. El Dios que se revela en el
ministerio de Pablo no es meramente el Dios de la creacin, sino tambin el
Dios que est en resurreccin. La resurreccin supone los procesos de
encarnacin, vivir humano y crucifixin. Despus de pasar por este proceso, el
Dios Triuno entr en resurreccin. Por tanto, cuando decimos que Dios es el
Dios de la resurreccin, dejamos implcito el proceso por el cual l pas.
Cristo pas por la encarnacin, por un vivir humano de treinta y tres aos y
medio y por la crucifixin, la cual dur seis horas. Despus de morir, fue
colocado en una tumba. Luego, fue al Hades, donde hizo un viaje por el dominio
de la muerte. Despus de eso, sali en resurreccin. Ahora l no slo es el Dios
de la creacin, sino tambin el Dios de la resurreccin. Este Dios procesado es
ahora nuestra gracia. Cun contento estoy de estar en l! l es mi disfrute, mi
banquete, mi descanso, mi fuerza. ste es mi Dios.
Pablo era completamente uno con Cristo, con el Ungido de Dios. Por eso poda
decir: Mas, como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es s y no. Porque
el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros,
por m, Silvano y Timoteo, no ha sido s y no; mas nuestra palabra ha sido s en
El (vs. 18-19).
En los versculos 20 y 21, Pablo dice adems: Porque para cuantas promesas
hay de Dios, en El est el S, por lo cual tambin a travs de El damos el Amn a
Dios, para la gloria de Dios por medio de nosotros. Y el que nos adhiere
firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos ungi, es Dios. Cristo es el
Ungido de Dios, y Pablo estaba firmemente adherido a l. Este Cristo es el
Cristo inmutable del Dios fiel. Pablo, por ser una persona que viva a Cristo, era
uno con el Cristo inmutable del Dios fiel. Si deseamos vivir a Cristo, nosotros
tambin debemos mantenernos unidos a l.
Pablo poda decir de s mismo: Soy una persona que siempre es uno con Cristo.
Cristo no es s y no, sino que en l es el S. Si vosotros decs que s y que no, no
estis viviendo a Cristo. En Cristo est el S. Cada vez que l dice que s, es s
para siempre; l no cambia, y soy uno con este Cristo inmutable. Cuando decid
ir a visitaros, lo hice unido a l. No hice esto en m mismo ni por m mismo. En
unidad con Cristo, tom la firme decisin de visitaros. l es el Ungido, y yo estoy
firmemente adherido a l. Esto tambin forma parte del modelo de lo que es
vivir a Cristo por causa de la iglesia.
UN MODELO VIVO
Pablo viva a Cristo con el fin de que, por medio de la iglesia, se llevara a cabo la
administracin de Dios. Si deseamos saber cmo vivir a Cristo por causa de la
iglesia, debemos considerar la vida de Pablo y aprender de l, pues l es nuestro
modelo, nuestro ejemplo.
Entre las epstolas escritas por Pablo, 2 Corintios es nica. sta epstola
comienza con el testimonio personal de Pablo, y este testimonio no se da de
manera breve; antes bien, se presenta de manera detallada. Pablo les dice a los
corintios que no quera que ellos ignorasen las aflicciones que l haba
experimentado en Asia. l quera que los creyentes de Corinto supieran que los
apstoles se encontraban bajo fuerte opresin; que la presin era tan pesada,
que superaba su capacidad de resistirla; que incluso perdieron la esperanza de
vivir y que tuvieron sentencia de muerte dentro de s; que segn ellos, iban a
morir. Por qu los puso Dios en tal situacin? Dios lo hizo porque quera que se
les diera fin. As que Pablo poda decir: La intencin de Dios es darnos fin. l
no desea que sigamos viviendo; antes bien, l quiere que Cristo viva en
nosotros.
Es fcil hablar de que necesitamos llegar a nuestro fin, pero para que se nos d
fin de verdad, necesitamos pasar por muchos sufrimientos. Por ejemplo, el
Seor usar al cnyuge y a los hijos para darnos fin. Si usted es una esposa, el
Seor usar al marido para darle fin. Si usted es un marido, el Seor usar la
esposa para darle fin. Adems, los hijos sern muy tiles para que se le d
muerte, a fin de que Cristo viva en usted.
Es fcil decir de manera doctrinal que hemos sido crucificados juntamente con
Cristo, que ya no vivimos nosotros, y que Cristo vive en nosotros. Pero esto
podra ser una mera enseanza. Adems, es posible seguir repitiendo esto por
aos, citando Glatas 2:20 una y otra vez, y con todo, no vivir a Cristo por causa
de la iglesia.
Para llegar a nuestro fin, debemos experimentar de manera prctica que algo se
parte en nuestro ser interior. El Seor incluso usar a los santos que estn en la
vida de iglesia para lograr esto. En cierto sentido, la vida de iglesia es una vida
de matadero, una vida de aniquilacin. Alabado sea el Seor porque estamos
dispuestos a ser llevados al matadero a causa de nuestro deseo de vivir a Cristo!