Ebook - Geografia e Invisibilidades

ISBN Ebook: 9788594121004
1 Edio 2017
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A994g Geografias e (In)visibilidades : Paisagens, Corpos,

Memrias / Ana Francisca Azevedo e Nelson Rego,
Organizadores. Porto Alegre, Compasso LugarCultura, 2017
452p. [Ebook]
ISBN 9788594121004
1.Geografia . I. Azevedo, Ana Francisca. II. Rego, Nelson.
CDU 911
Bibliotecria Responsvel: Maria da Graa Artioli CRB10/793

A n te r i o r Su m r i o P r x i m a
A o receber esta solicitao, escrever um prefcio para esta obra,

confesso que fiquei apreensiva. O motivo da apreenso, para
quem me conhece, se deve ao fato de que, mesmo sendo gegrafa,
falo de um outro lugar. De um lugar que trata do visvel e busca essa
interpretao pela mediao dialtica que perfaz a vida, ou seja,
busca compreender no invisvel dos processos a essncia do visvel, a
vida, objetivamente no contexto de relaes sociais que a
conformam e, com estas, suas paisagens e seus espaos. De outra
parte, no trabalho conceitualmente com corpo e memria, embora
opere com o conceito de paisagem. Como se referem os
organizadores, corpo, memria e paisagem so, neste livro,
apresentados como palavras em triangulao. Portanto, expressam
diferentes possibilidades de leitura dessa triangulao, conforme se
manifestam nos textos aqui apresentados. Ento, esse indicativo foi o
que me permitiu escrever essas breves palavras.
Entendo, pois, que Geografias e (in)visibilidades tem como
pressuposto tencionar a Geografia e suas clssicas leituras do mundo,
pois, o mundo em si, na sua objetividade, de uma clareza mpar
para quem no estiver encoberto por discursos ideologizantes,
centrados na imbricada relao entre patriarcado, colonialismo e
capitalismo. Desvendada essa relao, a visibilidade est posta.
Ento, Geografias e (in)visibilidades busca demonstrar essa
dialtica entre visvel e invisvel, ou seja, revelar espaos
geograficamente opacos e traz-los luz do conhecimento
geogrfico. Abrindo com isso a possibilidade de construir uma
geografia que revele a multiplicidade, a diversidade e a desigualdade
da vida humana e, ao mesmo tempo, a multiplicidade, a diversidade
e a desigualdade das paisagens habitadas. Podem ser essas paisagens
reconstitudas pela memria daqueles que as habitam, invisveis
Geografia sob outras anlises, mas certamente visveis a quem as
habita.
Possibilidades analticas novas, neste incio de sculo XXI,
especialmente nesses anos em que pelo menos duas foras esto em
jogo. De um lado, o desejo de liberdade, autonomia e respeito ao
outro valoriza o olhar diverso. De outro, o desejo homogeneizador,
dominador, explorador e controlador de corpos e de paisagens que

a memria histrica mostra como sempre recorrente nesta roda
mundo promove a submisso.
A obra a expresso dessa construo em Geografia, que
resulta do encontro dos distantes, porm prximos dois pases,
Portugal e Brasil. Nas nossas origens esto os portugueses, mas no
s. Nossas origens trazem a marca da colonizao, mas tambm da
resistncia, muito dos corpos e paisagens que aqui se revelam a
expresso no presente de uma memria histrica que no poder ser
apagada, pois estaramos negando para estes, para os quais o desejo
dar visibilidade, o reconhecimento de sua identidade, indgena,
africana, por exemplo, e sua forte presena na formao histrica
brasileira, de forma visvel e contraditoriamente invisvel, ou sendo
desejada invisvel.
Enfim, Geografias e (in)visibilidades expressa uma trama de
leituras, onde as referncias ao corpo e a opresso se expressam em
questes de gnero, em questes tnicas, em questes raciais ou
sobre necessidades fundamentais. Resgatam memrias e espaos
(paisagens) e, no conjunto, o livro encaminha para uma reflexo que
diria epistemolgica, na medida em que tenciona a geografia,
historicamente visvel, atravs de uma geografia das
invisibisibilidades.
Dirce Suertegaray
Outono, Hemisfrio Sul, 2017

G eografias e (in)visibilidades: paisagens, corpos, memrias rene

treze textos onde a triangulao entre paisagem, corpo e
memria se faz visvel. Durante a concepo do livro, essas trs
palavras inicialmente no expressavam conceitos, mas noes
flexveis que enfeixavam de modo aberto os trabalhos de pesquisas
das autoras e dos autores convidados. No se tratava, pois, de um
determinado conceito de paisagem, de um conceito de corpo e de
um conceito de memria. Pode-se dizer: foram trs palavras que
guiaram a formulao do convite s escritas.
A triangulao entre as trs palavras foi proposta como
provocao inicial para as escritas de pesquisadoras e pesquisadores,
considerando que de variados modos essa triangulao vinha se
fazendo presente em seus respectivos trabalhos e conceituaes.
Portanto, h, sim, presena forte de conceitos: as variadas
construes com as quais as autoras e autores deram significados
conceituais s trs palavras em seus respectivos textos. Acreditamos
que os treze textos oferecem um painel ao mesmo tempo de
convergncias e singularidades, propiciando uma gama instigante de
possibilidades de dilogos, pesquisas e intercmbios.
O convite ligava-se a uma perspectiva de curadoria: um
olhar que identificou a presena, ainda que antes no nominada,
daquela triangulao nas pesquisas de hbito realizadas pelas
pesquisadoras e pesquisadores. Foi como se convidssemos artistas a
criarem obras para uma exposio coletiva e, ento, justificssemos o
critrio para a definio do conjunto: a percepo de um dilogo
latente entre obras anteriores dos convidados, dilogo feito por
semelhanas e dessemelhanas que relacionam paisagem, corpo e
memria e do passagem outra noo-chave as (in)visibilidades
das geografias que ficariam registradas em Geografias e
(in)visibilidades: paisagens, corpos, memrias. Pois nos parece que isso
perpassa os textos aqui reunidos, dar visibilidade ao que
constitutivo da existncia e se faz presente na geograficidade de
contextos de vida que, por diversos meios, so empurrados para a
invisibilidade.
Convites aceitos, textos recebidos, a curadoria os classificou

em trs diferentes partes Leituras de leituras feitas de presenas e
ausncias geogrficas; Para construir espaos: geografar memrias; A
paisagem no corpo. O corpo na paisagem cientes de que cada texto
posto sob o ttulo de uma parte pode ser transferido para ao menos
um dos outros dois grupos. Assim, a curadoria comeou com uma
provocao e entrega o livro leitura com outra, pois conforme
escrevemos umas poucas linhas antes acreditamos que os treze
textos oferecem um painel ao mesmo tempo de convergncias e
singularidades, propiciando uma gama instigante de possibilidades de
dilogos, pesquisas e intercmbios.
Geografias e (in)visibilidades: paisagens, corpos, memrias
resultado do convnio firmado entre os Programas de Ps-
Graduao em Geografia da Universidade do Minho, Portugal, e da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil, para a realizao
de intercmbios e pesquisas conjuntas. A assinatura dos termos do
convnio aconteceu em 2016, mas a parceria vem de antes, iniciada
aos poucos, sem uma data exata a ser fixada, como prprio da
histria do que orgnico, desde que a doutoranda Camila Xavier
Nunes, vinculada universidade brasileira, realizou um perodo de
intercmbio na universidade portuguesa, estabelecendo uma
orientao para a sua pesquisa em cada lado do Atlntico, o que
levou aos dilogos entre a orientadora do Hemisfrio Norte e o
orientador do Hemisfrio Sul, o que, por sua vez, conduziu ao
convnio abrangendo pesquisadoras e pesquisadores com trajetrias
associadas Universidade do Minho ou Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. Motivo pelo qual conclumos esta apresentao
com nosso agradecimento a Camila, por ter iniciado a aproximao
entre gegrafas e gegrafos criadores de algumas visibilidades para as
triangulaes entre paisagem, corpo e memria.
Ana Francisca de Azevedo e Nelson Rego

Braga, Portugal, e Porto Alegre, Brasil, fevereiro de 2017
O livro que aqui se apresenta surge, antes de mais, como

resultado de quase uma dcada de trocas entre os dois lados do
oceano atlntico. Entre uma mirade de trocas que a histria conta, e
todas as outras, muitas mais, que ficaram por contar. A troca entre
dois acadmicos, um homem brasileiro e uma mulher portuguesa,
envoltos em compromissos profissionais, a troca entre seres
humanos que foi envolvendo outros e outros. Uma troca entre
viajantes culturais, entre gegrafos e gegrafas, que tentam
encontrar-se, numa poca alegadamente bem distante das
exploraes coloniais e das misses de reconhecimento com fins
imperialistas. Introduzir este livro, teria de partir, pois, de
consideraes que nos pareceram fundamentais tais como sublinhar
a distino tradicional que diferencia o cientista viajante da figura do
descobridor, explorador ou aventureiro, porque todos pertencemos a
uma vasta famlia de criaturas errantes. O nosso propsito prende-se
exclusivamente com o enriquecer do conhecimento, no sentido
ntimo do termo, e no rescrever a terra fazendo uso de categorias
fechadas. Se, por um lado, somos herdeiros daquele modelo do
cientista viajante, mapeando o mundo e os fenmenos de acordo
com os contextos institucionais dominantes, tentamos afastar-nos
dos esteretipos do especialista profissional treinado nos cnones
oficiais para a organizao de uma coleco de textos, de acordo com
as estritas normas de recolecco, preparao e preservao de
espcies dos mais variados tipos. Por vezes este exerccio de
curadoria de textos dilui a propriedade nica de cada exemplar,
submetendo a voz autoral de cada espcie a uma voz monoltica em
uso no momento de produo. Sobretudo retira-lhe a vida,
aprisionando-o numa suma frmula interpretativa. Este foi o maior
desafio do presente trabalho de edio. A profunda generosidade dos
e das agentes e autores envolvidos nas pesquisas que o tornaram
possvel, ao disponibilizarem as suas recoleces e experincias,
ofereceu-nos alento para a sua concretizao nos termos em que se
encontra este livro, ao qual preferimos designar como manual de
trabalho. E explicaremos porqu.
Tnhamos como dado de partida que no iramos definir

um programa base para a organizao do livro. Apenas pedimos aos
autores um texto em que fosse visvel a triangulao entre paisagem,
corpo e memria, por considerarmos trs conceitos operativos
centrais em geografia. A resposta foi imediata e, confrontados com
os textos, logo nos confrontamos com aquilo que eram as nossas
principais suspeitas; a centralidade da tarefa de traduo no labor
geogrfico de qualquer poca e a insuficincia dos dispositivos
formais e normalizadores de produo cientfica para lidar com os
mecanismos de diferena e alteridade. O suporte daquilo que usamos
designar por lngua portuguesa a par dos dispositivos acadmicos
predefinidos para a organizao, compilao e negociao das
espcies de textos consignados, por forma a alcanar a coerncia e
estrutura do conhecimento especializado, revelaram, desde muito
cedo, a sua fragilidade. No incio do sculo XXI vimo-nos
confrontados com as diferentes delimitaes da translatio imperii,
um conceito profundamente relacionado com a textura simblica
das prticas espaciais, com a histria da sua fundao e com os
legados do conceito medieval de translatio, o processo de
apropriao, aquisio e finalmente colonizao que perpassam os
processos paradigmticos de globalizao amide turvados pela
imediatez do transito de informao facilitado pelos meios tcnicos
que tacitamente se encontram ao dispor de muitos. A disseminao
do conhecimento para vastas e heterogneas audincias pressupe
um conhecimento do humano e do no humano que o acto de
traduo cientfica muitas vezes tende a terraplenar. Concretizando,
inclusos nos textos que aqui se apresentam, encontram-se um
incontvel nmero de encontros que excedem em muito meras
aproximaes de gnero, raa ou classe, a que hoje deitamos mo
para tentar deslindar as complexas veredas dos sujeitos de trabalho,
bem como as rupturas e continuidades que marcam de forma
indelvel os corpos geogrficos. A abordagem a uma tarefa cientfica
transnacional implica inevitavelmente o envolvimento com a
histria de construo de sistemas simblicos em que assenta cada
cultura, perspectivada, de acordo com Raymond Williams, como
estrutura de sentimentos partilhados. A expresso desta estrutura

entronca nas relaes entre ser humano e ambiente fsico e requer o
envolvimento com sistemas lingusticos e texturas discursivas que
por vezes se escondem sob ideologias de estilo. O envolvimento
com outras lnguas, ainda que sob a fachada da mesma lngua,
permite perceber as operaes dos vrios gneros de escrita
cientfica. Mais ainda no caso em que cada lngua se ergue como
subterfgio para explanao de todas as outras que foram
suprimidas ou so acomodadas no acto de interpretao e traduo
cientfica dando origem a discursos majestticos sobre o objecto de
estudo. Os mltiplos contextos scio-histricos e biogrficos que as
produzem encobrem processos mais vastos de passagem do encontro
colonial ao ps-colonial, de especismo, das desventuras modernas
que armadilham outras tantas metanarrativas, como as de etnia,
sexo, ou religio, tecnologias para a reorganizao da experincia
num momento em que renovados sistemas de poder se legitimam
com recurso ao discurso cientfico e urgncia de uma lngua
comum sobre a qual se celebra a verdade do estado-nao, a
reorganizao da nova geopolitik e a redistribuio do espao vital
pelas grandes potncias, para o novo milnio. O realinhamento dos
processos de traduo da experincia, neste contexto, no pode ficar
prisioneiro de uma lngua franca, ou lnguas francas, do 'perodo
democrtico', passveis de retomar a autoridade sobre os sujeitos
cientficos. No h uma simples traduo ou reproduo de um
texto original, de um contexto situado. A translatio imperii, anuindo
legitimidade de uma civilizao superior, e respectivo poder
poltico, para a transferencia ou traduo das culturas e do
conhecimento, movimentou-se desde a antiguidade at aos dias de
hoje de modo intricado e atravs das mais diversas prticas
disciplinares, hipersimplificando os mecanismos de transferncia, de
troca e do encontro. Qualquer processo de conhecimento implica
dinmicas de traduo dos mundos de experincia, um tempo e um
espao da demora que incorpora a riqueza e o trauma da viagem, e
do prprio encontro, uma dinmica de negociao das relaes em
que os sujeitos se possam situar em planos de equivalncia. Neste
sentido, o desafio que deixamos aos leitores o de se confrontarem

com um conjunto de textos com validade em si mesmos, mas que,
para alm da sua riqueza interna, podem funcionar como espcies
atravs das quais experimentamos o esforo de transferncia e
traduo de experincias mltiplas, como manual de trabalho para o
conhecimento, proporcionando uma base a partir da qual podemos
experimentar diferentes configuraes, organizar e reorganizar, por
em contacto ou desfragmentar, reflectir sobre o processo curatorial
como mtodo de traduo, sobre os aspectos paradigmticos
envolvidos nesta tarefa, como por exemplo heterogeneidade,
heterolinguagem, transculturalismo ou desterritorializao e
reterritorializao. Analisando o modo como as disciplinas
cientficas tentam lidar com este e outros problemas, propomos uma
reflexo alargada sobre o processo de globalizao como um
processo de traduo, ao qual a geografia contempornea no
alheia.
N a madrugada de 29 de novembro, o avio da empresa area

LaMia levava o time brasileiro da Chapecoense, dirigentes do
clube, jornalistas e convidados para a cidade de Medelln, na
Colmbia, para a disputa do ttulo de campeo da Copa Sul-
Americana de Futebol de 2016 contra o time colombiano do
Atltico Nacional. O avio caiu a poucos quilmetros da cidade,
setenta e um foram os mortos.
A espantosa causa do desastre logo se tornou conhecida:
falta de combustvel. Os quatro motores falharam um aps o outro
devido ao esgotamento do combustvel. As gravaes do dilogo
entre os controladores de trfego e o piloto, que era tambm scio-
proprietrio da empresa area e do avio fretado, indicam que,
quando decolou na ltima escala, na Bolvia, para o trecho final da
viagem at Medelln, ele estava ciente de que o combustvel
encontrava-se no limite do necessrio para o trmino da viagem,
sem reservas. Por consequncia de sua deciso de risco, nenhum
fator poderia prolongar o tempo da viagem, nenhum daqueles
fatores considerados corriqueiros: condies meteorolgicas
adversas, alguma espera no ar ou pequeno desvio de rota para
adequar-se ao trfego areo e permisso para o pouso. O avio
tambm transportava um pouco de excesso de peso em bagagens, o
que acentuava o risco da viagem com o combustvel no limite do
necessrio. O piloto e proprietrio do avio bancou a aposta contra
as probabilidades, ele arriscou contra as leis da Fsica. As gravaes
dos ltimos minutos evidenciam o quanto ele se esforou para
pousar o avio em pane, mas o risco inerente sua aposta era alto
demais, preponderou sobre a suposta percia e a abusiva
autoconfiana do piloto.
Foram severas as dificuldades econmicas e polticas no
Brasil em 2016. Foram tamanhas as consequncias da crise em
diferentes frentes e nveis que se torna possvel dizer que houve uma
falncia do cotidiano.
Assim que ocorreu a tragdia area, eclodiu na imprensa e
nas redes sociais a disseminao de comentrios declarando o
desastre como o smbolo do ano difcil de suportar. Houve quem

pedisse a 2016: acabe logo, por favor.
Considero que dizer que foi smbolo do ano nefasto o
acontecimento causado pelo piloto e proprietrio de avio que
decidiu decolar ciente de que o combustvel estava no limite
pouco. Se for smbolo, ele remete ao qu? E seja o que for,
referente apenas a 2016?
Penso que melhor olhar para deciso de altssimo risco
como se ela fosse um hiperlink: clicar em cima do acidente e do
insano que arrisca e liquida com a prpria vida e as vidas de
setenta outros, na presumvel inteno de poupar e lucrar umas
merrecas a mais com a economia de combustvel, e esse clique dar
passagem para a metafsica. Sim, d passagem para a metafsica, e
peo ao leitor que me perdoe por essa afirmao que tem aparncia
de trocadilho acidental e infeliz sobre o fim que veio de sbito.
Espero que ela seja entendida como algo mais do que isso.

Metafsica no somente para falar de Deus, do Nada, da
atemporalidade do Tempo, do Espao como vazio substrato da
multiplicidade dos lugares e de outros infinitos sobre os quais
preciso muito dizer para tangenciar dizer os porqus do impossvel
de eles serem capturados pelo finito da linguagem. No somente
deixar em suspenso a hiptese de que todos esses intangveis no
sejam mais (ou no sejam menos) do que sonhos.
Metafsica tambm serve para fazer truques de
desaparecimentos. Por exemplo, a tcnica, alis, a Tcnica. As
tcnicas so produtos histricos, so modos de lidar com o
ambiente (com as mos, com martelos e serrotes, computadores,
ideias), maneiras de no apenas nos adaptarmos ao ambiente, mas de
adaptarmos o ambiente a ns. As tcnicas so modos de lidar. E
acmulos de modos de lidar. E rupturas e reinvenes do modo de
acumular modos de lidar com: o mundo. O mundo feito de pessoas
fazendo tcnicas. As pessoas fazendo tcnicas conforme o mundo
onde nasceram. As tcnicas fazendo pessoas... Oculte-se o processo,
exalte-se o produto, aliene-se a noo de que das relaes

cotidianas que emergem as tcnicas, o que vai para o trono? A
Tcnica. A Grande Deusa, essa agora que apresentada como a
razo de si mesma, sem nascimento, eterna, sem histria, acima do
mundo que a pariu. Semelhante ao totem cultuado como se ele
mesmo fosse o deus, adorado por geraes que esfarelaram a
memria de que foram seus ancestrais que o esculpiram. Quem vem
ao mundo j encontra a Deusa Tcnica instaurada: preciso servir-
lhe servindo acelerao de tudo, correr, correr e correr para
produzir, produzir e cumprir os prazos de multiplicadas metas. Um
controle se instala: internalizar a acelerao como jeito de ser.
Correr, correr e tornar-se mais carente de aparelhinhos de bolso que
nos acompanharo por toda parte e que nos deixaro mais rpidos
para digitar mais e mais enquanto atravessamos a rua de costas para
o trnsito e somos atropelados pelo motorista que no nos viu
porque tambm digitava em seu aparelhinho, pois precisava postar
com urgncia um desaforo nas redes sociais contra o sujeito que...
Isso metafsico, no? Tornamo-nos sem corpos. Sim, sem
corpos. Agora somos deuses, ascendemos para alm do fsico. Ou
tem corpo este que vimos ainda agora atravessando a rua e
digitando em seu aparelhinho e de costas para o trnsito, alheio aos
motoristas alheios aos pedestres? claro que ele no tem corpo.
Tornou-se inatingvel. Ele e ns e o piloto-proprietrio do avio no
morremos mais.
O dinheiro, por exemplo. Ele nasceu e cresceu como uma
tcnica para facilitar as trocas entre produtos diferentes. Quantas
enxadas valem sete sacos de trigo? Valem quanto o tecido e o
trabalho de alinhavar o tecido na forma de saco em comparao ao
trigo nele ensacado? Complicado estar-se sempre a discutir a
quantidade necessria de uma coisa para equivaler ao valor de outra
coisa. O dinheiro uma das invenes universais que demonstram
para ns mesmos, atuais representantes da espcie que o criou, o
quanto somos capazes de criar instrumentos abstratos para os quais
podemos olhar e declararmos orgulhosos: vejam (num dilogo
imaginrio com os primos primatas) como somos, ns, humanos,
cotidianamente geniais. Mas quem se lembra, cotidianamente, do

dinheiro como uma tcnica de troca para o acesso aos bens
necessrios? O proprietrio-piloto do avio? Suponho que ele
pensava no dinheiro, no Deus Dinheiro, de outro modo, como algo
que se fez razo e finalidade por si mesmo, sem nascimento, eterno,
sem histria. Metafsico, no?
Faz lembrar aquela histria do pirata (ou talvez fosse um
capito fiel Sua Majestade, esqueci os detalhes, so parecidos
demais um com o outro, confundo os tipos) que, sabendo nadar
feito peixe, foi ao fundo e morreu afogado por no desabraar o ba
pesado das moedas. Ah, sim, a histria do tempo das grandes
pilhagens, dos imprios competindo pela posse de mares e
continentes, das aldeias tornando-se um s mundo pelo avano das
tcnicas a servio do acmulo de moedas. Antes, a competio era
entre naes em busca de se afirmarem imperiais na corrida pela
acumulao. A primazia agora dos megacapitais empresariais em
busca da autorreproduo e da expanso pela via do domnio sobre
o mercado. Talvez isso tenha reflexos na metafsica do novo
cotidiano, isto , no modo de internalizar a diretriz da acelerao
em busca de...
Talvez no sejam to diferentes entre si o obsecado
proprietrio-piloto que decola sem combustvel e o pedestre que
vimos ainda agora atravessar a rua de costas para o trnsito e
obsecado por seu aparelhinho acelerador de fluxos, alheio aos
motoristas alheios aos pedestres. Acho que estamos todos,
proprietrio-piloto, pedestres e motoristas, transpassados pela
mesma negao do bvio perpetrada pelo cotidiano dominado pela
metafsica.
Talvez no sejamos muito diferentes do gestor hospitalar
obsecado em ampliar a taxa de lucro de 19,64% para 20,16%, to
obsecado que faz questo de ignorar que os tcnicos em
enfermagem j foram empurrados at o limite da exausto pelo
somatrio do tamanho da jornada de trabalho com o esgotamento
existencial causado tanto pelas condies ambientais dos recintos
quanto pela penria da remunerao. O exemplar gestor apenas

reconsiderar sua ltima deciso (cortar a despesa do caf sempre
disponvel para os plantonistas) quando o quase adormecido tcnico
em enfermagem injetar a droga errada na veia do paciente
impaciente e f de um bom tumulto.
Sero mesmo assim to diferentes entre si as lgicas que
comandam as aes do proprietrio-piloto, do gestor hospitalar, do
diretor disso e daquilo, do fornecedor de leite com soda custica, do
pivete ali da esquina, do Governador do Estado, do Presidente da
Repblica e dos donos do agronegcio? Ou ser que a diferena no
vai alm do tamanho das cifras pelas quais se atenta contra as vidas e
do fato de que as consequncias da conduta do proprietrio-piloto
tornaram-se estrondosamente visveis de uma s vez?
Desconfio de que essa enxurrada de filmes de legies de
mortos-vivos vagando pelas ruas e estradas de um colapso global
verso caricata da observao do cotidiano metafsico.
Metafsica no somente para falar de Deus, do Nada e de
outros infinitos e tangenciar o Impossvel. Ela serve para fazer
truques de ocultao: esquecimentos. Por exemplo, esquecimento de
que temos necessidades por algumas levezas elementares, como o
descanso e a vontade de nos desligarmos da obrigao de estarmos
sempre estimulados pelos ditames da Tcnica que acelera horas,
minutos e segundos a servio do Grande Deus Consumo e da
Grande Deusa Acumulao. Metafsica tambm a hipnose coletiva
que faz desaparecer a percepo de que estamos sempre e sempre
ciscando estmulos, feitos frangos estressados em regime de engorda
acelerada para o abate em modernos avirios.
De negao do bvio em negao do bvio, passam por
normais mltiplas e dirias situaes que se tornam veculos para a
produo cotidiana do esquecimento sobre o bsico da vida: a vida.
Quantos sculos de histria global insana so necessrios
para que um homem ache que est tudo normal ao decolar ciente de
que o combustvel est no limite do limite, em troca da chance de
poupar algumas moedas? E para produzir a cena do pedestre que
atravessa a rua fetichizado pelo aparelhinho que o torna alheio aos

motoristas que aceleram alheios ao pedestre?
De quanto materialismo vulgar precisa a metafsica para
multiplicar mortos-vivos crentes de serem deuses acima da mais
bsica noo de limites? De quanta metafsica precisa o
materialismo vulgar para no se enxergar no espelho dos
acontecimentos estpidos?

Por que recordo o acidente e apresento esses comentrios
sobre cotidianos esquecimentos do bvio, que, de to estrondosos,
tem jeito de metafsica surreal encarnada num materialismo vulgar?
Para, por meio do contraste, convidar o leitor aos textos reunidos
neste livro, pois o que aqui se manifesta o retorno da ateno ao
esquecido bvio da vida: somos corpos que necessitam dos frutos da
Terra e, para isso, trabalham, e merecem descansos e os
acolhimentos de boas casas feitas de cus, mares, pedras e barro, e de
cidades e campos plenos de encontros, e de memrias de vidas
construtoras de casas. Talvez por aqui tambm pulse a metafsica,
mas aquela outra, que namora os intangveis que talvez no sejam
mais (ou no sejam menos) do que sonhos.
Ana Francisca de Azevedo

D estronado dos mapas presentes nos manuais escolares ou dos

sistemas de informao geogrfica, o conceito de provncia
surge, primeira vista, como ferramenta obsoleta, um intruso
incomodativo que circula indevidamente (?) na memria colectiva
dos portugueses associado ideia de paisagem. Accionada pela
propaganda comercial, turstica e pelas indstrias culturais, a ideia de
provncia vai sendo alvo de refluxos espasmdicos que, ora celebram
o idlio rural ora dramatizam o abandono e a corrupo da natureza.
A esquizofrenia latente que subjaz o uso desta ferramenta conceptual
pode perfeitamente ser explicada pela sua falta de actualidade; um
conceito que fez sentido no tempo e no espao em que foi
produzido. Mas ser assim to simples? O que sustem o onde, o
como e o quando da provncia?
O conjunto de transformaes econmicas e sociais que
desde as primeiras dcadas de Oitocentos resultaram num novo
quadro poltico e administrativo para Portugal integraram a diviso
do territrio nacional em provncias, comarcas e concelhos,
denotando profundas tenses decorrentes da interpenetrao de
novas e velhas foras de poder. A provncia tornou-se parte
integrante do edifcio legislativo e administrativo, respondendo
assuno de uma nova classe poltica implicada com a redefinio de
Portugal na Europa e no mundo e com a modernizao dos sectores
de actividade econmica, processo que vinha j a ser preparado desde
o sculo anterior. Se, o censo de 1527 permitiu a consolidao de
uma estratgia de reconhecimento do territrio nacional completada
pela representao cartogrfica do reino de Portugal de lvares Seco
em 1561 e por trabalhos subsequentes, j (n)os meados do sculo
XVIII, d-se o advento de uma nova representao do espao,
marcada pelos desgnios utilitaristas de reordenao territorial ligada
a projectos de reforma da administrao e da economia (SILVA;
ESPANHA, 1993, p. 44). Objecto de sucessivas estratgias polticas e
ideolgicas orientadas para o seu domnio efectivo pelos grupos de
poder, o espao era integrado numa cartografia do conhecimento

atravs de representaes que enfatizavam a continuidade entre
diferentes tipos de descries que desde os sculos XVII e XVIII,
desenhavam os contornos do corpo do territrio nacional. Como
salientam Ana Cristina Nogueira da Silva e Antnio Manuel
Hespanha (SILVA; ESPANHA, 1993, p. 44) (a) estratgia de
conhecimento prepara, a partir de certa altura, a da reforma
territorial. Deve notar-se que o objectivo de reforma territorial s
aparece quando se dissolve a ideia de que as marcaes polticas do
espao esto indissoluvelmente ligadas a uma constituio objectiva
do mundo fsico-natural, [...] e sugere, em contrapartida, que o
espao, tal como a sociedade, podem ser objecto de reformas
racionais.
A histria da provncia encontra-se embrenhada na histria
da Razo, numa teia de re-ordenamentos espcio-temporais que
responderam transio do poder soberano ao poder disciplinar
(FOCAULT, 1976), particularmente desde finais do sculo XVIII a
finais do sculo XIX. No obstante, tal transio estaria longe de ser
pacfica, num contexto em que a geografia como cincia moderna
preparava a sua institucionalizao enquanto cincia dos homens de
Estado e do poder poltico, dentro da qual a fisionomia do territrio
assumia funes de uma lei geogrfica da poltica e da guerra,
(operando) a substituio da fora legislativa do direito
internacional (lei poltica) pela fora legislativa das condies
geogrficas (lei natural) (PIMENTA, 2004, p. X-XI). A
materialidade do territrio funcionava pois como pretexto para
legitimao de polticas identitrias e a representao como esfera de
aco. A despeito das diferentes propostas de reestruturao
territorial que marcaram uma ambincia cultural em profunda
mutao, o estudo detalhado de cada provncia como base para a
proposta de uma nova diviso administrativa na Primeira Repblica
foi entendido como indispensvel para a reforma do pas no
conjunto das naes civilizadas, mostrando bem a fora operativa
do conceito para a afirmao da identidade nacional que iria
encontrar veculo de legitimao no ambicioso projecto disciplinar
da cincia antropolgica, dedicado histria natural do homem.

Especificamente, atravs do decreto n 23 de 16.05.1832, da autoria
de Mouzinho da Silveira, e ao nvel do direito administrativo, a
provncia era apresentada como a mais vasta das circunscries
administrativas com base numa autarquia local com mbito e
competncias de um magistrado administrativo, na qual se previa
exercer funes um prefeito auxiliado por uma junta geral electiva.
Tentava transpor-se para Portugal, e de forma sistemtica, a
organizao administrativa francesa, que na sua verso anterior de
regime absolutista representava uma circunscrio vocacionada para
fins militares, mas que em 1808 com Junot, viria a alargar-se a
circunscrio administrativa para efeitos gerais. Contudo, por razes
diversas, a autarquia provincial no funcionou como esperado1, no
sendo de descurar a dificuldade de importao de modelos externos a
uma realidade nacional dentro da qual a renegociao de poderes em
torno da administrao e jurisdio dos territrios no era clonvel.
A ideia de provncia foi-se metamorfoseando de acordo com
as sucessivas transies polticas, acomodando-se aos mecanismos da
Razo e do poder disciplinar, do poder soberano e do poder da
pastoral crist que ecoava dos tempos medievais. Tentava
desenvencilhar-se o conceito de provncia da sua herana medieval,
da tutela do clero e dos senhores da terra, atendendo profunda
interpenetrao entre a noo de provncia como diviso
administrativa, diviso territorial de certos Estados, e a noo de
provncia eclesistica, o conjunto de propriedades pertencentes a
uma Ordem monstica dentro do mesmo pas, governado pelo
provincial, superior religioso de uma provncia (COSTA). Nesta
acepo, a provncia correspondia ao espao directamente
controlado pelo provincial, entidade detentora de superioridade
hierrquica, o erudito medieval que transitara para o Antigo Regime
com o domnio da linguagem, da erudio, locuo, maneiras e
costumes (e das sociabilidades comunitrias). A terra encontrava-se
1 - O Manual de Direito Administrativo da autoria de Marcello Caetano com data
de 1973 uma fonte bibliogrfica valiosa para a compreenso parcial deste
processo.
regulada por um sistema filosfico, o providencialismo, que tudo

atribua providncia divina, pelo que o provimento, o ato de
abastecer, era mediado pela lgica religiosa de dar providncias, do
prover, regular, despachar, nomear ou dispor dos proventos da
cultura da terra gerados pelos seus habitantes. A provncia permitia
abastecer as Ordens e os provinciais, e remediar os que nela
trabalhavam, numa ordem dominante de propriedade e controlo do
corpo e do territrio em que esta era colocada num quando e num
onde ambguos, definida em vrias fontes como todo o territrio
excepto a capital. A passagem da verdade divina para a verdade
cientfica gerou a deslocao da conotao positiva de
provincialismo para a conotao negativa de provincianismo, nas
maneiras, costumes, locuo ou sotaque; do provincial para o
provinciano. Tentava resgatar-se a ideia de uma regio equvoca e
obscura, ininteligvel para os domnios da Razo, para uma nova
ordem discursiva dentro da qual o sentido da origem pura, da
pastoral e da margem prevaleciam. Do provincial como o
representante da Providncia, da sabedoria suprema de Deus em
favor dos homens, o designado para assegurar o controlo e a
proviso das comunidades sob tutela, para o provinciano, o
habitante da provncia, percebido como gnero humano natural de
uma terra, comunidade ou regio, para o qual a prpria etimologia
do termo remete; a ideia de provenincia como lugar donde uma
coisa ou pessoa provem, como uma origem, procedncia ou fonte.
Mas era ainda um legado anterior, o legado imperial do
prprio termo, que se via renegociado num outro regime poltico e
ideolgico, respondendo tendncia histrica de colonizao e
preparando o quadro da racionalidade imperialista de domnio e
ocupao de territrios e recursos do sculo XIX. A provncia,
designao atribuda pelo imprio romano aos territrios que se iam
tornando sua propriedade aps guerra vitoriosa, eram territrios
externos providos de organizao prpria mas submetidos ao
imperium de um magistrado escolhido pelo Estado e a sua
organizao competia ao Senado. Constando de um diploma
especial, a lex provincialis, geralmente redigida por um general,
continha tudo que interessava, tal como os limites do territrio e o

conjunto da informao necessrias para o comando superior das
foras locais, a jurisdio civil, criminal, fiscalizao de cobranas ou
impostos. A ideia de provncia encontra-se em todas as pocas
associada aos mecanismos de governao do territrio e dos seus
recursos fsicos e humanos. A genealogia do conceito moderno de
provncia parece encontrar razes na ideia de territrio conquistado,
claramente definido pela provncia romana (provincere), os espaos
conquistados que passavam a integrar o imprio (etimologicamente,
o domnio dos vencedores), um pas ou territrio fora do Estado
Romano, sob domnio romano e administrado por um governador
enviado por Roma.
Enquanto diviso administrativa de um pas ou Estado,
como principal diviso de um reino ou imprio, como rea sob
jurisdio de arcebispos ou metropolitanos, o conceito de provncia
consolidou-se como designao compreensiva para todas as partes do
territrio fora da capital, mas sob domnio. A construo cultural da
provncia foi incorporando as diferentes formas de poder que a cada
momento modelavam as tecnologias de organizao da experincia e
a formao de subjetividades. A provncia moderna entendida
como as outras partes de um territrio, ainda assim como sua parte
integrante. Da exaltao da escola de poetas provenais e da sua
influncia na literatura como parte integrante das batalhas de lugar
dos franceses, da defesa das instituies, interesses e culturas
comunitrias, da luta pela autonomia da provncia acima dos
interesses da unidade nacional no sculo XIX, a Provena como
domnio simblico do imprio Romano no espao Europeu,
evocao da barbrie das maneiras provinciais pelos ingleses (da
moda, estreiteza de pensamento), que, desde o sculo XVII,
detinham termos como to provinciate para o acto de reduzir
condio de provncia, ou countrified person, para os que habitavam
a provncia ou dela provinham, ou ainda o uso que faziam do termo
quando se referiam aos nativos irlandeses ou aos habitantes brancos
da Amrica do Norte2.
Para Portugal, as polticas de lugar esgrimidas em torno do

conceito de provncia, durante o sculo XIX encontram-se bem
testemunhadas por obras que, como a de Leite de Vasconcelos,
tentavam lidar com a fora metonmica das palavras dobradas pela
cultura oficial investida da misso de corrigir os barbarismos que
caracterizavam os sujeitos e a educao provinciana. ideia de fala
prpria da aldeia como algo a corrigir em prol da unidade nacional,
contrapunha-se a escolha particular de certos vocbulos, alteraes
na fontica das palavras e na construo das frases como
manifestaes de cultura nascidas da vida e da experincia de todos
os dias, como locues que emprestavam narrativa realismo,
movimento e vivacidade, usados por escritores. Escritores que se
quis entender como prestando testemunho de provincianismos, que
se celebraram como valorosos contributos da mostra da cultura
popular, como repositrios do vernculo local; o minhoto para
Camilo, o Beiro para Aquilino, os alentejanismos para Fialho.
Neste contexto, a provncia surgia como rea especfica de
intercepo com outras identidades, diacrnica e sincronicamente.
Aparentemente desconectada das instncias de domnio e
administrao colonial, a provncia convocava valores e
representaes que no podem dissociar-se do forte legado da
antropobiologia nos produtores do pensamento colonial portugus
do perodo, reenviando tambm para uma noo antropolgica de
cultura assaz primordialista, como caracterstica tpica da psicologia
dos povos rsticos no mbito do evolucionismo cultural que
insuflava a ideologia do estado-nao. A designao de provncia no
remetia explicitamente para as questes de raa ou etnicidade que
regiam os discursos sobre os territrios ultramarinos, o cdigo
administrativo ou as leis do trabalho de ento. Mas, a ideologia
metropolitana do perodo, fundada sobre uma viso estritamente
eurocntrica do trabalho dentro da qual s se encontrava inserido na
2- The Oxford Universal Dictionary on Historical Principles. Oxford University

Press (1933).
economia de mercado o detentor de propriedade passvel de ser

comercializada, fomentava a invisibilidade do trabalho no
remunerado fundada na ideia do dever moral do trabalho.
Se, para os territrios ultramarinos, a designao de
indgena funcionou juridicamente como recurso operativo para
legitimar uma forma de opresso diferente da de escravatura, como
meio de justificar o recrutamento forado de trabalhadores
(CAHEN, 2009, p. 155), j ao nvel domstico, e para justificar as
prtica capitalistas de explorao de recursos humanos, a designao
de provinciano ter funcionado como recurso operativo para
legitimar uma forma de explorao que colocava o grosso da
populao portuguesa num patamar largamente inferior frente a um
gnero humano novo e nico; o moderno. Descurar o alcance das
leis pombalinas que vieram a determinar gradualmente o fim do
modelo esclavagista de relaes de produo na metrpole lusitana e
das quais resultaram consequncias econmicas e sociais variveis de
regio para regio, seria ingnuo. que, as consequncias do
branqueamento da metrpole que se faziam sentir por toda a Europa
tambm fizeram sentir-se em Portugal mas de outro modo, com
repercusses directas no recrutamento de mo-de-obra branca, da
dita provncia. Os trabalhos mais pesados eram assegurados com
base no recrutamento progressivo de sujeitos provenientes das
periferias.
Apesar das variaes na interpretao das sucessivas
disposies legais que integraram o pensamento constitucional
Oitocentista, a provncia metropolitana e a colnia ultramarina
faziam parte de um continuum na cadeia de subjugao humana.
Relativamente segunda, a situao de menoridade civil
determinada por lei para o liberto e com vista sua proteco e
educao civilizacional, era incompatvel com o exerccio dos
direitos polticos (SILVA, 1993, p. 236). Como explica Cristina
Nogueira da Silva (ibidem, p. 236) a fastar algumas pessoas do
exerccio dos direitos polticos no era um problema complexo para
o pensamento constitucional de oitocentos. Era comum distinguir-se
entre os cidados que podiam e os que no podiam exercer direitos

polticos, existindo para isso critrios universalmente aplicveis; o
censo, o grau de alfabetizao, a idade e outros, considerados como
sinais de presena da autonomia da vontade dos sujeitos. A
aplicao destes critrios colocava em situao de menoridade
poltica parte significativa da populao metropolitana, desde logo
porque analfabeta. A questo dos direitos naturais tambm
complexa deste outro lado do continuum, desde logo porque o
entendimento da menoridade como momento na constituio do
indivduo, deixava ampla margem para a manuteno das posies
na cadeia hierrquica de apropriao do direito aos e dos indivduos.
Como limite extremo de apropriao do sujeito em territrio
metropolitano uma figura especfica da mulher da provncia
permaneceu at meados da segunda metade do sculo XX sem
estatuto jurdico definido mas como figura socialmente aceite: a
criada domstica.
Aquilo que pretendo ressalvar que a evoluo ideolgica e
poltica na transio do sculo XIX para o sculo XX, assentou em
grande medida numa reorganizao social que, tanto da parte dos
poderes conservadores como da burguesia liberal, integrou a
explorao de segmentos do social que ignoravam quase por
completo a cultura dos que os exploravam, a moderna cultura
urbana. Mais, defendo que esta evoluo ideolgica e poltica
assentou na edificao de uma sofisticada mquina de biopoder que
permitiu sustentar o crescimento da cidade, e que os discursos do
progresso, da higienizao e da mecanizao, da esttica da mquina
e do movimento, e da filosofia das formas puras, to bem
mascararam. E se a minha interpretao passvel de suscitar crticas
no sentido de uma excessiva ateno ao marginal e ao perifrico, esta
feita precisamente com esse intuito; compreender o desfasamento
entre a circulao de ideias e modelos cientficos, filosficos e
estticos e as prticas de uma poca, como modo de sublinhar o
facto de que, tal como na actualidade, o estatuto de perifrico e
marginal engloba muito mais do que uma minoria. E ainda que
assim no fosse, a dinmica das relaes de grande prestgio que
alimentaram o ethos herico moderno e a dinmica das prticas de

sujeio adoptadas em cada momento tem de ser alvo de escrutnio,
por no se encontrarem divorciadas.
Sobretudo na capital, a reorganizao tecnolgica da

experincia operou-se em grande medida com base na fora de
trabalho dos provincianos numa escalada de branqueamento que
colocava o cidado como centro de premissas doutrinrias, dentro
das quais Rosseau e o Iluminismo serviam como fonte de inspirao
para o realinhamento dos mecanismos de sujeio de outras classes
sociais e corpos vrios. No entanto, e como sublinha Ricardo
Roque, a afirmao de um nacionalismo imperial assentava num
modelo de contrato social entre soberanos europeus e povos
indgenas que emerge como reverso do contrato social de Rosseau;
o poder dos governantes, no contrato imperial, no deriva do povo
nativo; a este cabe um papel de sujeio e obedincia total [...], (pois)
o imperialismo, neste sentido, estipula o direito
autopreservao. (ROQUE, 2011, p. 39). Porm, a ideia de povo
nativo aplicada exclusivamente s provncias de alm mar deixa
dvidas. um espao de tenso que est por esclarecer e que
encontra ressonncia na designao Oitocentista de cincias sociais
do homem natural, da regio natural. A prpria ideia de
biogeografia universal contm todas as caractersticas de um
metaparadigma que percorre transversalmente todas as cincias do
homem natural, do homem espcie (PIMENTA, 2004, p. XIII). A
humanidade como resultante biolgica do meio difere em raa de
acordo com as diferenciaes do prprio meio. Na sua formulao
colonial esta acepo era perfeitamente clara, turvando-se a
compreenso da sua aplicao no que respeita s provncias intra-
uterinas do territrio metropolitano portugus.
O poder da analogia evolucionista no pensamento

Oitocentista, servindo paralelamente como poltica de naturalizao
do espao e dos corpos ao servio do Estado, ajuda a compreenso
da sua aplicao. A questo do movimento e das migraes, central
em todo este processo, como central a problemtica da
miscigenao aplicada, uma vez mais e apenas, aos territrios
ultramarinos e silenciada para a metrpole por trair o princpio de
fixao e estabilidade da ideia de identidade colectiva. A
correspondncia entre a afirmao sociolgica das disciplinas
cientficas, a luta pela personalidade cientfica, e o modelo poltico
dominante no trajecto da burguesia Oitocentista para a tomada de
poder exprime no somente uma viso do mundo, mas tambm uma
crise ao nvel da viragem paradigmtica cuja resposta resulta numa
separao entre raas naturais e raas histricas, salienta Jos
Pimenta (2004). O detectar de tal peculiaridade como marca da
geografia Oitocentista portuguesa determinante para a
compreenso da integrao dos modelos dominantes de organizao
do espao no contexto da cultura portuguesa3 . Mais do que um
atraso na integrao dos modelos mais avanados da civilizao
moderna, esta uma das configuraes possveis da modernidade,
uma outra resposta transformao na organizao da experincia
que a histria forava num momento em que o ser humano se
confrontava com um novo mistrio; Deus como a conscincia do
indivduo e a natureza como possibilidade ltima de materializao
das relaes de transcendncia.
O movimento de formao da conscincia histrica e
geogrfica fez parte de um movimento mais vasto de formao da
conscincia antropolgica e da conscincia sociolgica do sujeito do
3 - Para uma compreenso aprofundada da problemtica consultar a publicao,

Obras de Silva Telles. A Cincia Geogrfica. APG: Lisboa. Esta problemtica
tratada especificamente na anlise introdutria obra por J. R. Pimenta. Como o
autor salienta, apesar de apresentar as imagens e o sentido da natureza sob uma
retrica explicitamente positivista, materialista e recheada de analogias e metforas
orgnicas [...] Silva Telles preserva manifestaes mecanicistas na sua linguagem
[...] enriquecida por hesitaes neo-lamarkianas (2004, p. XVIII).
humanismo, manifesto na cincia, na arte e na esttica

contemporneas, o que possibilitou a redefinio dos lugares de
cada um e, paralelamente, a possibilidade de os suplantar. Tal
movimento das ideias e das polticas metropolitanas e coloniais, ao
colocar-se prisioneiro das novas hierarquias de classe como
fundamento de outras formas de explorao legitimadas pelo modelo
de evolucionismo cultural e biolgico e pela tica da diversidade,
recorreu ptica primordialista como forma de descriminao da
aldeia relativamente cidade, da provncia relativamente capital.
Uma outra viragem no conceito de provncia decorria pois de uma
viragem na prpria cosmoviso, tornada definitiva agora para o
sujeito racional. Neste processo, uma verso cosmolgica e
sexualizada colocava a mulher como bolsa de fertilidade e trabalho
domstico, domesticada e passvel de ser violada, preparada para o
trabalho da terra, fonte primeira de subsistncia do agregado familiar
num quadro comunitrio de sedentarizao e de uma ideologia da
aldeia natal e do solo nao, masculinizado, pelo sangue da raa.
Acompanhando a renegociao das relaes com as outras
potncias imperiais, a renegociao das relaes com o Brasil e a
tentativa de definio de novas polticas para os territrios aqum e
alm-mar, tentava resgatar-se o pas de uma crise econmica que se
acreditava ser possvel suplantar atravs de uma nova dinmica
financeira, da actividade industrial e mercantil e da activao do
mercado de capitais pela banca e pelas novas mobilidades. No
obstante, para um pas cuja economia interna dependia
sobremaneira do sector primrio, a provncia tocava os carrilhes da
certeza de sucesso de uma srie de reformas que afectariam a
ruralidade e o sistema de propriedade e que contribuiriam
decisivamente para a afirmao do Portugal moderno. Neste
enquadramento, a provncia funcionou como parte integrante das
polticas de produo da regio liberal, com os seus corpos
geogrficos.
O modo como a provncia operou a produo da regio
liberal prende-se com a definio dos mecanismos econmicos para
as diferentes partes do pas, sobre os quais assentou a incorporao

dos modelos de civilizao e progresso que irradiavam das mais
poderosas potncias imperiais. escala domstica, este processo teve
tambm como efeito a reordenao da hierarquia de corpos e
territrios, de dinmicas espaciais geradoras de linhas de diviso
facilitadoras das novas formas de desigualdade social e geogrfica no
contexto de uma viso implcita e explcita do trabalho como
actividade mercantil. A provncia foi naturalizada como parte
integrante do projecto da modernidade e, para os educados, era
parte integrante de uma geografia da nao moderna e colonial
dentro da qual cada corpo era retratado no seu lugar, um lugar em
que o sentido de pertena pressupunha a fuso orgnica entre
identidade e territrio, cumprindo uma linha hierrquica que se
deslocava do primitivismo civilizao. Tratava-se pois de
reorganizar em quadros estticos e harmoniosos, - a paisagem, novas
polticas de centro/periferia passveis de responder aos re-arranjos
geopolticos das naes e ao apelo das sociedades industriais e do
capitalismo. E se a reviso das constituies da repblica enfatizava a
necessidade de assegurar a igualdade de todos os cidados sem
distino de origem, raa ou religio, certo que, no caso portugus,
a soluo do trabalho forado nas colnias legitimada pelo
indigenato encontrava ressonncia na metrpole no recrutamento de
mo-de-obra, da criadagem e dos analfabetos para todo o servio,
por forma a responder a uma ideia de modernizao do pas bem
como aos acordos comerciais com as outras potncias que desde h
muito exploravam os recursos fsicos e humanos no continente
como nas ilhas.
Enfatizando a pureza congnita dos lugares, uma identidade
primordial e inalienvel da terra e das gentes circunscritas em reas
protegidas dos efeitos secundrios do progresso e da civilizao, a
ideia de provncia permitia a paulatina deslocao da noo de
provincial para provinciano, esse gnero pr-moderno responsvel
pelo atraso da nao mas paralelamente fundamental para a sua
coeso, o qual se distinguia do vadio urbano atravs da exaltao da
puritana conveno pastoral. Os fundamentos ontolgicos,
epistemolgicos e ticos mobilizados neste processo artificial de

construo de categorias espaciais e identitrias, permitiu o acentuar
das descontinuidades territoriais e de classe legitimadas pela
jurisprudncia, pelo manuseamento hbil das teorias cientficas e
pela celebrao dos conceitos que, como o de cultura, condenavam o
grosso da populao ignorncia, pobreza e subjugao. O
sentido unvoco de modernidade mascarava os mecanismos
artificiais de definio da alteridade e fracturava as continuidades
intrnsecas que caracterizam germinalmente uma cultura. A
reificao de uma civilizao radicalmente nova e libertadora pelos
centros de imprio mais poderosos contaminava as demais potncias
com territrios metropolitanos colonizados, justificando o
recrutamento e explorao dos sujeitos sem propriedade de terra e
das raas naturais, dentro de uma nova ordem de reorganizao do
trabalho e de uma doutrina que apregoava a igualdade para o sujeito
do humanismo.
O conceito moderno de provncia, assente sobre o iderio
do humanismo e da maioridade poltica e sobre o dualismo
tradio/modernidade, possibilitava a acomodao de corpos
subalternos, de um gnero humano pr-moderno, num quadro
jurdico que legitimava formas de descriminao e controlo entre os
grupos populacionais que habitavam um mesmo territrio sob
designao de colectivo nacional. Internamente, permitia apaziguar
as batalhas que se esgrimiam entre velhos e novos poderes,
respondendo ilusoriamente perpetuao dos primeiros, cabalmente
afirmao dos segundos, e decisivamente reconfigurao da
ordem social e econmica no quadro de uma cultura hegemnica
emergente. A provncia moderna surgia como uma srie de espaos
perifricos e circunscritos que urgia redomesticar, o domnio da
natureza configurado em retratos de paisagem de que a civilizao
moderna no prescindia pelo seu valor econmico e pela garantia do
enraizamento, tornados terra e gente uma vez mais em mercadoria.
Mas a redomesticao desses espaos urgia tambm pelo seu
significado simblico; para os monrquicos, que no prescindiam do
direito de propriedade dos espaos metropolitanos de inscrio das
suas linhas de sangue que remetiam para a fundao da nacionalidade

e que se alargavam amplitude do territrio; para a burguesia
liberal, que, por mecanismos de reproduo social, reclamava esse
mesmo espao simblico como espao de inscrio e, para o clero,
cuja engenhosa mquina de controlo com epicentro em Roma
reorganizava o controlo da populao em todo o territrio desde a
parquia arquidiocese.
Como uma muito sria fico, a provncia moderna
configurava-se como espao constitudo por relaes sociais,
econmicas e jurdicas que enfatizavam as descontinuidades
territoriais atravs de constelaes de foras ticas, morais e
ideolgicas em coliso, foras implicadas, por uma lado com as
polticas urbanas de mercantilizao e, por outro, com a
manuteno de uma ordem dominante (herdada do Antigo Regime),
que renegociava o comando da terra e seus recursos com a violncia
do capitalismo e com a subtileza de uma esttica naturalista do
evolucionismo cultural marcadamente androcntrica. Neste
processo, que colocava a provncia como um espao-tempo
subalterno, designaes como o norte, o interior ou o sul de
Portugal funcionaram como estratgias de posicionamento dos mais
pobres ou atrasados na corrida ao progresso, daqueles cujo
determinismo geogrfico legitimava um discurso dominante como
central ao desenvolvimento histrico de um projecto poltico muito
mais vasto e definido na cidade e por quem est de fora.
Complementando a poltica de colonizao branca e o domnio da
metrpole pelas elites, tais estratgias funcionavam como meio de
controlo dos corpos e territrios ditos perifricos pelos senhores da
terra e pelo exrcito, s escalas local e regional, tendo em conta as
trocas a que deu lugar a reviso do sistema de propriedade. Neste
quadro, duas regies culturais foram sendo construdas material e
discursivamente para o territrio metropolitano portugus e
consolidadas durante o sculo XIX, preparando a entrada no sculo
XX: a cidade e a provncia. O engordar da primeira custa da
segunda representa um dos problemas mais graves com os quais nos
debatemos ainda hoje.
semelhana do que aconteceu noutros pases em que a

dicotomia cidade/campo integrou o projecto do nacionalismo, bem
como o branqueamento das metrpoles, a provncia portuguesa
traou o seu prprio trajecto. Esse ser um tempo lento num espao
distante, intramuros, merece um escrutnio atento sua motivao
ou ressonncia extramuros, se queremos perceber quem somos na
armadilhada histrica de poetas e navegadores com geografia de uma
manh de nevoeiro subtropical, racionalmente marcada num mapa
universal pelos modernos, devotados a atribuir fisionomia a um
territrio cujos nativos se debatiam, de forma diversa, com o culto
do exlio e da saudade, ou com o esforo da sobrevivncia. Isto, num
contexto em que um novo modelo de cultura prefigurava a
substituio abrupta dos modelos convencionais de organizao
tecnolgica da experincia, iniciando um processo abusivo de
desqualificao das micro-economias e culturas de auto-subsistncia,
forando uma perigosa correspondncia entre teoria e prtica de ser
no espao e no tempo, do ser com o Outro. Trata-se pois de
repensar a moderna construo de provncia percebida como
geografia de um Eu subalterno (das identidades subjugadas dentro
dos espaos metropolitanos) que, no sendo explicitamente uma
geografia do Outro, tambm o , por assentar na definio de linhas
categricas que dividem a espcie humana em dois gneros: o
moderno e o pr-moderno. Uma geografia imaginria tornada muito
real pela Lei e por prticas concretas de recodificao cultural,
assente nas dicotomias rural/urbano, natural/cultural,
moderno/tradicional ou rico/pobre. Estrutura forjada na
metrpole ou por metropolitanos como processo de construo
identitria do Eu, o sujeito urbano do humanismo, frente a um
Outro, o objecto humano a civilizar, preferencialmente rural ou
etnicamente dbio', destitudo de solo mercantilizvel, da
propriedade da terra e do seu prprio corpo, sem estatuto jurdico
definido (como era o caso das crianas e adolescentes transacionados
para efeitos de serventia a que as feiras de criados e os processos
migratrios prestavam invisibilidade). Tais sujeitos inaptos
relativamente ao domnio das formas simblicas e das modernas
tecnologias de organizao da experincia e da economia liberal

foram tornados objecto de aculturao no fervor das modernas
deliberaes institucionais.
A questo to seriamente desenvolvida por uma srie de
autores, desde Fanon a Said e a Bhabha, entre muitos outros, que
persegue a compreenso do encontro e do psicodrama colonial como
forma de clarificao de um conjunto de alicerces sobre o qual
assentou a poca contempornea, de explicitao das tantas arestas
da problemtica colonial e suas repercusses para o presente, implica
pois a recolocao desse mesmo encontro tendo em conta todo o
processo de categorizao de corpos, territrios e culturas como um
processo que engloba um leque vastssimo de geografias de excluso
dentro das prprias metrpoles, envolvendo o sujeito branco, a
unidade espacial provncia e a ideia de paisagem como construo
essencial atravs da qual se legitimou o moderno retrato-mundo. E
esta a nota para que pretendo chamar a ateno num momento em
que um srio exerccio se desenvolve dentro e fora da academia com
o intuito de detonar os legados imperiais e colonialistas que marcam
as polticas e prticas quotidianas. Por identificar um veio
deformador que persiste nas formulaes correntes aprisionadas
numa sistemtica oscilao entre norte e sul, branco e preto,
colonizador e colonizado, mas tambm porque tais formulaes
incorrem numa miopia persistente relativamente mirade de
entres sobre a qual assenta a prpria modernidade, mesmo quando
se desloca o discurso para a necessidade de ter em conta a riqueza
emancipatria dos territrios de fronteira ou do hibridismo.
Num momento em que a estratgia de consolidao do
imaginrio colectivo nacional se debatia com o desmantelamento de
anteriores categorias de conhecimento e com a crescente
incorporao da diferena nas narrativas do progresso econmico e
na fixao da ideia de cultura com as suas categorias antropolgicas e
estticas de incluso e excluso, a cincia, a arte e a tecnologia,
percebidas tambm elas na sua moderna acepo, iam respondendo a
este desgnio por se encontrarem implicadas com um projecto que
irradiava dos centros de poder.
A resposta da cincia e da arte separadas pela ambiguidade

de um sistema de pensamento cartesiano que fracturava corpo e
mente e colocava o domnio da experincia ancorado em um e s
um destes dois atributos, se funcionou como modo de legitimao
da passagem de um modelo teolgico de conhecimento para um
modelo teleolgico de conhecimento, no poderia, a despeito da
fora ideolgica que o sustinha, deixar de dar espao a toda uma
multiplicidade de formas culturais que se mantiveram com estatuto
marginal ou excntrico, resistindo premissa da universalidade. E se,
nos finais do sculo XIX, a modernidade se sondava numa
profundssima transformao nas tecnologias de organizao da
experincia, como to brilhantemente explica Walter Benjamin, esta
era parte essencial daquele mesmo encontro, um encontro marcado
por uma agressiva colonizao cultural que contaminou os nativos
das diferentes metrpoles com uma doena a que a nova medicina
no sabia dar resposta. Este no era, portanto, um problema de
medicina tropical mas um problema de medicina temperada, um
problema que afectava os grupos dominantes e que a psiquiatria com
o seu cortejo de frmulas ajudava a resolver condenando sobretudo
as mulheres a novos espaos de recluso, pois que, para os outros
subalternos, uma potentssima arquitectura de espaos de excluso
preparados para prevenir a doena e o desvio, e para alojar os
infectados do corpo ou da mente, era suficiente. A maladie du siecle,
afectou Portugal tardiamente, podamos dizer, como j tradio.
Eu diria apenas que nos afectou diferentemente, porque diferente foi
o encontro colonial, da modernidade, na metrpole portuguesa, sem
revoluo agrria (?) e sem revoluo industrial (?), luz da nova
sociedade mercantil e da nova ordem monetria.
A resposta dos homens dos climas temperados doena
(encontro) da modernidade foi variada e circunstancial, a das
mulheres silenciada, a dos outros metropolitanos, dramtica, ainda
que o mais progressivo motor da transformao. A provncia
explicava este fenmeno de inadequao dos corpos tornados
objectos, de mudana. A materialidade do espao funcionava como
pretexto da inadequao pela definio da provncia como paisagem
tipo do sujeito pr-moderno. A panplia de tcnicas e tecnologias de

reproduo mecnica que ao tempo se desenvolvia robustecia esta
representao cultural que, atravs do efeito da imagem, da mimese e
do realismo, levava a um pblico progressivamente mais vasto a
iluso da provncia. Em Portugal, nos finais do sculo XIX, quase
tudo era provncia e a transformao nas tecnologias de organizao
da experincia produzia-se em grande medida artificialmente,
abruptamente, para fazer valer o imprio, terraplanando anteriores
encontros com especificidades prprias, mas, sobretudo,
terraplanando os efeitos da ameaa do colapso da transcendncia,
esse salto para um devir que a modernidade reclamava.
Caixa de violetas cristalizadas que os amantes ofereciam s

amadas como relquia de mundos perdidos, a provncia moderna
elemento constituinte do cosmopolitismo Novecentista que
reivindicava para sua prpria constituio a verdade regeneradora
do campo, pela evocao de uma origem que os diversos
movimentos estticos iam expressando. primeira vista, a
construo harmoniosa de cultura e natureza, a paisagem-provncia,
funcionou como ferramenta crucial num processo de aculturao
que apaziguou as batalhas sociais em torno da negociao das
polticas de centralizao que recolocaram a urbanidade como o
clmax da civilizao. Uma tentativa de compreenso demorada do
romantismo portugus, ou dos romantismos em Portugal, nas suas
diversas manifestaes, ajuda a compreender que talvez no tenha
sido assim to simples4. A construo da provncia passou pela
afirmao cultural das urbanidades modernas, pela autorizao da
4 - Para uma melhor compreenso deste argumento, entre outras, consultar a obra
de Alvaro Manuel Machado, Les Romantismes au Portugal. Modeles Etrangers et
Orientations Nationales, FCG-CCP: Paris, 1986.
voz do sujeito do humanismo na produo dos discursos e

representaes sobre a provncia, o qual, atravs da experincia desta
fico, do contacto com os provincianos de diversos tipos,
funcionou como tradutor de uma alegada essncia do lugar e do
carcter do seu povo (culturas e lugares cristalizados no tempo). E se
muitos dos intrincados romances consumidos pelas camadas letradas
exploravam a raiz cultural de uma nao popular, estes enunciavam-
se frequentemente como narrativas de viagem que propunham a
descoberta de um pas e de uma nao moral a que a cincia dava
voz. E no ser a cincia moderna a maior utopia romntica?
A importncia do ter estado l era condio determinante
para o forjar de uma cultura da viagem e do visual, para uma cultura
que atravs da esttica da contemplao da natureza integrava o
nexo do movimento e do visual, e uma nova relao com o absoluto
dentro da qual a linearizao da memria detinha papel crucial.
Alis, era condio determinante da prpria era da reproduo
mecnica, por indexar a ideia de natureza original e o grito da
possibilidade da sua mera no existncia. Atravs de narrativas e
imagens, os artistas e os cientistas, os viajantes, os escritores, os
cronistas, produziram textos de natureza diversa que provavam que
tinham estado l, no somente como observadores mas como
intrpretes. Textos que a cultura oficial decantava para audincias
vidas pelo consumo de curiosidades do povo, e que lhes permitiam
construir-se a si prprios, pela diferena, como modernos. Tais
relatos sobre a provncia lembravam-lhes que eles j no eram
daquele ali, funcionando como mecanismos de descorporizao da
natureza. Em grande medida, a construo cultural da provncia
moderna passou pela produo de espetculos da diferena (para os
dois lados), pela exibio de monumentos de rusticidade, ou de
marcas materiais e imateriais que sublinhavam o carcter nico de
cada regio, em que a ideia de paisagem configurava a sua prpria
formao social. A celebrao da fotogenia da paisagem associava-se
evocao de mundos residuais, testemunhos materiais de pristinas
que, no quadro de um romantismo dito tardio, traduzia ritos de
lamentao de experincias de ser perdidas no tempo. Para alguns a
provncia era o Portugal passado, um Portugal idealizado com base

num campo no industrializado mas genuno, donde poderia obter-
se um territrio para consumo, observao e contemplao. Para
outros, a provncia no era.
semelhana daquilo que aconteceu noutros pases, a
construo da provncia portuguesa teve em conta o valor potencial
dos espaos naturais enquanto vistas privilegiadas do moderno
observador e como reservas de produo da diferena que tinham de
ser experimentadas, ainda que por mediao. Mas a especificidade da
provncia portuguesa moderna no deixa dvidas, nem permite
generalizaes, nomeadamente se tivermos em conta a ferocidade da
diviso entre a cidade moderna e os confins da provncia5. E aqui
importante anuir entrada da ideia moderna de provncia num pas
detentor de uma ruralidade riqussima, com uma revoluo agrria
pioneira, no ao nvel da mecanizao mas ao nvel da introduo de
espcies exticas e adaptao das tcnicas de cultivo, pelo contacto
com outras culturas, mas que no respondia aos preceitos
econmicos liberais, sobretudo tendo em conta os acordos
estabelecidos com outras potncias imperiais que detinham o
monoplio dos circuitos de produo, distribuio e venda dos
produtos portugueses para exportao. Aquilo que era importante
cerzir, a despeito das mltiplas ideias de provncia que se escondem
sob o manto de estopa do idlio rural no conflituoso, era a
voluptuosidade incomodativa de uma economia de auto-subsistncia
que desafiava os princpios de prosperidade do Estado-nao luz
das naes civilizadas, e que internamente incomodava a burguesia
porque ia permitindo a perpetuao de antigos laos de poder.
Alimentando-se da ideia de natureza e comunitarismo, dos costumes
e tradies de um povo-nao retratado em vinheta pitoresca, a
provncia moderna tratou de fragilizar laos ancestrais, fortalecendo-
se com outros centros de poder. Mas aquilo que ela escondia,
5 - O fundo da provncia, expresso usada por Jos Augusto Frana e que to bem
traduz o sentido da provncia portuguesa moderna.
essencialmente, era a imensa massa de populao sem propriedade da

terra e sem maioridade poltica num territrio dito seu, o que ajuda
a compreender o sucesso da designao de modernidade tardia
portuguesa.
O poderoso aparato institucional que desde o sculo XVII
se organizou na Europa por forma a exercer poder sobre os
indivduos como parte de um territrio, aquilo que Michel Foucault
refere como a mquina de biopoder, o poder exercido sobre a vida
das populaes, ou o poder de acesso vida, mais do que terra,
consolidou-se em grande medida atravs do modelo binrio
cidade/provncia. Exercida sobre o corpo individual e colectivo da
populao, substituindo o poder soberano para tirar a vida, esta
forma de poder o novo poder para fazer, suster ou remover vida,
como nova norma poltica numa sociedade disciplinar, dentro da
qual a biomtrica surgiu como tecnologia revolucionria e
imprescindvel para o progresso dos imprios e das naes. Esta
prtica assente nas caractersticas biolgicas e fsicas dos indivduos,
tornou-se um procedimento poltico do Estado nao que resolvia o
poder sobre os corpos e territrios. O controlo desta mquina de
fazer, suster ou remover a vida individual e colectiva assume
contornos especficos no caso portugus pela sua prpria posio de
potncia imperial com expresso significativa no manuseamento,
comrcio e seleco de seres humanos. A transformao desta
mquina de biopoder no sculo XIX em norma poltica,
acompanhando a tendncia que irradiava das demais potncias
europeias, ter sido particularmente complexa e merece escrutnio.
Dentro desta, podem identificar-se um conjunto de prticas e
conhecimentos institucionais (sade pblica, alojamento,
mecanismos de controlo de abastecimento de alimentos aos que no
tem provimento, da doena e anormalidade fsica e sexual, entre
outros), que, irradiando da cidade como parte integrante da
racionalidade poltica do liberalismo, funcionavam como
instrumentos de medio e controlo de grupos de seres humanos
designados como populao. Esta mquina de controlo dos corpos
espacial e constituda por engenhos de escalas diversas. A
organizao de um aparato de controlo dos sujeitos subalternos

parte integrante da construo cultural da paisagem moderna como
engrenagem pivot, escala nacional e em contexto metropolitano,
daquela mquina.
A tentativa de compreenso deste processo passa ainda pela
anlise dos fenmenos de difuso cultural que ao tempo iam
afectando o conjunto do territrio portugus, diferentemente. Passa,
antes de mais, pela compreenso dos mecanismos de negociao que
os diferentes segmentos do social esgrimiam para fazer valer os seus
cdigos culturais e estatuto identitrio. Rui Ramos salienta que no
princpio do sculo XX (a) cultura deixou [...] de ser um termo
descritivo para passar a ser uma utopia. Paradoxalmente era como se
a modernidade s pudesse ser vivida como a nostalgia do passado,
como a luta pela integrao de todos os seres num conjunto
coerente. [...] (Era) a emergncia da entidade chamada Portugal na
vida dos portugueses na rotina quotidiana, na poltica, na criao
artstica. Portugal passou a designar uma cultura colectiva, isto ,
um conjunto coordenado de referncias comuns. (1994, p. 567).
Neste sentido, perceber a vida social das coisas (APPADUARAI,
1988) perceber as relaes que se estabelecem entre o ser humano e
o mundo objectual, a sua expresso e negociao em cada momento.
A questo de como os valores culturais circulam e so produzidos.
Percebida como um dos fenmenos mais contundentes da
modernidade, a difuso da cultura urbana sondou-se num complexo
processo de colonizao das outras culturas, parte integrante do
encontro colonial.
O fenmeno de colonizao urbana integrou a construo
de hierarquias territoriais (e identitrias) que funcionaram como
veculos de afirmao de um novo modelo de conhecimento, de um
novo sistema simblico e de interaco social. Se o impacto das leis
liberais imanadas da capital da Repblica se fez sentir na provncia
no que respeita s estruturas familiares, formas de propriedade da
terra, composio da unidade agrcola, padres de formao de
agregados domsticos, prticas de casamento, herana e estratificao
social, entre outras, ele fez-se sentir de igual modo na modernizao

do comrcio e da indstria, das infra-estruturas, na arquitectura, na
reorganizao dos espaos pblicos e nas novas sociabilidades que
chegavam com o desenvolvimento dos transportes e comunicaes,
por ordem oficial, mas tambm atravs daqueles que traziam cdigos
culturais urbanos, ou simplesmente exticos, no regresso
provncia. Sim, porque no pode negligenciar-se o papel dos
estrangeirados, industriais e viajantes na construo de categorias
identitrias e de alteridade num contexto marcado pelo poder das
relaes imperiais. Ora, tambm neste sentido, o envolvimento entre
provncia e modernidade reverte numa mirade de cruzamentos
culturais responsvel pela produo de resultados idiossincrticos
muito mais do que na homogeneidade espcio-temporal.
Desde muito cedo as suas intromisses estticas feriam a
integridade cultural da provncia. Veja-se o caso dos brasileiros no
noroeste portugus, que, sendo naturais, e ao contrrio dos
ingleses, no Douro, eram tidos como sria ameaa originalidade
da paisagem da provncia. O que interessa perceber so os
mecanismos que regem a imposio das fronteiras e a
individualizao artificial dos territrios que vieram mascarar a
porosidade e as continuidades espcio-temporais que nutrem as
mltiplas geografias da diferena e excluso, do acesso dos sujeitos ao
territrio atravs da sua prpria cultura. Como perceber pois as
batalhas esgrimidas em torno da vida social das coisas? Como textos
e discursos, infra-estruturas pblicas e privadas, abriram caminho
para novas formas culturais na provncia, num contexto poltico e
ideolgico em a que a materializao da cultura urbana, nas suas
mais diversas manifestaes, se celebrava como o advento do
progresso e da civilizao?
Um pouco por todo o lado o crescimento das cidades de
provncia, nomeadamente pela emergncia da burguesia ligada
indstria, ao comrcio e emigrao, funcionou como testemunho
da afirmao da modernidade disseminada por todo o pas. De
acordo com Maria Alexandre Lousada (2009), a definio de cidades
de provncia associada s capitais de distrito, decorre da reforma

administrativa de 1835 que instituiu os distritos e, atravs dela, estas
cidades portuguesas foram dotadas de um conjunto de funes
poltico-administrativas que confirmaram a sua posio como
centros de nvel regional. Fenmeno que se encontra
indissociavelmente ligado s dinmicas centro-periferia que, ao
tempo, moldaram a redefinio das polticas de lugar e identitrias
para a afirmao da coeso nacional no quadro do sistema liberal
portugus. Neste quadro, as cidades de provncia so uma das
expresses materiais mais contundentes da formalizao daquela
cultura de biopoder o Portugal dos pequeninos, falta de uma
mitologia de gnomos e duendes, que as missas em latim e os apertos
de confisso tornavam bem explcita.
A exposio do emaranhado de assunes que legitimam o
espelho colonial da diversidade particularmente sensvel quando se
analisa esta problemtica, desvelando as contradies do moderno
imperialismo urbano. Nas cidades de provncia construram-se as
primeiras salas de teatro, careciam as culturas vernaculares de
dramaturgia (?), levou-se a msica para o campo, manifestao
cultural inexistente entre as populaes rurais (?), assim como a
dana, que no integrava as prticas rituais das culturas ditas
tradicionais (?). Edificaram-se infra-estruturas destinadas prtica do
desporto e do lazer, despromovendo-se as prticas locais de ocupao
dos poucos ou diferentes tempos e espaos de cio. Construram-se
estabelecimentos de ensino para levar a linguagem e o conhecimento
queles que no o detinham (?), rompendo-se a fora da oralidade e
da transmisso do saber intergeracional e intrageracional,
fragilizando-se a fora secular das culturas do campo e do mar, do
monte e do rio, em prol da civilizao, das novas tecnologias, do
conhecimento cientfico e da mercantilizao. semelhana daquilo
que acontecia na grande cidade, construam-se nas cidades de
provncia os palcios da alta cultura (a escalas diversas), colocavam-se
os sujeitos em posio de recepo passiva, lanavam-se os pilares
para a cultura tornada espectculo de produo e consumo.
Criavam-se as condies para a afirmao em todo o pas de uma
classe mdia que por mecanismos de reproduo social iria

responder aos apelos de uma nova esfera pblica e de novas
sociabilidades, nomeadamente em torno da actividade comercial, dos
servios e de novos espaos pblicos. Uma novidade em patamares,
importada das prticas das elites, responsvel paralelamente pela
corrupo e recriao dos seus cdigos, prticas privadas e pblicas
que emergiam como novos espaos de encontro.
As polticas culturais urbanas segmentaram as prticas
quotidianas de indivduos e grupos que detinham as suas prprias
formas simblicas, rompendo-se progressivamente as estruturas de
sentimentos sobre as quais se alicerava o acto de comunicao e
partilha que funda o sentido de identidade comunitria,
despromovendo-se funcionalmente as expresses materiais e
imateriais das culturas no urbanas. Atravs da actividade industrial
introduziam-se outras temporalidades, a acelerao e a mecanizao,
tornadas sinnimo de vanguarda. Reproduziam-se processos de
explorao e realinhavam-se os mecanismos de abuso de poder do
campo para a fbrica. A despeito da moral crist difundida por todo
o pas e da precariedade das linhas de montagem que tentava
organizar-se para fazer frente competitividade internacional, o
progresso trazido pela indstria no andou desde logo de mos dadas
com declaraes de direitos humanos. A memria de situaes de
violncia fsica e de abuso sexual crnico perpetrado em espaos
fabris encontra-se viva, ainda hoje, na provncia, discernida em
inmeros relatos e silncios que pontuam incontveis histrias de
vida, como nos corpos de trabalho. que as profundas
transformaes ao nvel da reorganizao dos espaos de trabalho e
da domesticidade no prescindiram de novos modelos de
domesticao (de corpos e sujeitos). E se outras formas simblicas,
como o cinema e a fotografia, se manifestavam abrindo caminho
para novas prticas de representao e para a compresso espcio-
temporal, paralelamente estas afirmavam-se como expresses
tangveis da ruptura entre urbanidade e ruralidade que a cidade de
provncia prometia suturar.
As solues encontradas para a tentativa de resoluo da

ruptura do modelo binrio cidade/campo, expressas em conceitos
operativos tais como bairro urbano ou cidade de provncia, serviram
para iludir a violncia cultural de um modelo de civilizao assente
sobre a hegemonia urbana. A cidade de provncia funcionou como
conceito operativo nesta mquina de colonizao cultural ditada
pelos grupos de poder, um aparatoso engenho espacial que da rede
de escolas rede de transportes silenciava um pernicioso encontro: o
do sujeito moderno com o sujeito pr-moderno. O psicodrama
colonial do sujeito da provncia (na cidade ou fora dela), o drama
dos corpos sem cultura, da (des) autorizao do indivduo, o
drama da impossibilidade da diferena num colectivo nacional.
tambm o drama do declnio das culturas da terra, da gente nmada
e sem propriedade, da normalizao dos corpos diferenciais. Este
drama da recolocao do sujeito, sujeito agora a uma abrupta
dissoluo de relaes estabelecidas com o ambiente fsico atravs da
imposio de outros cdigos culturais, o drama da objectificao,
(estratgia para uma redistribuio da terra e dos recursos
absolutamente desigual). Mas, tambm a vertigem do materialismo
enxertada a ferros pelos centros que difundiam oficialmente um
novo quadro relacional dentro do qual as prticas quotidianas que
davam significado paisagem e a outros modos de ser passavam a
funcionar por mediao de novas tecnologias para a organizao da
experincia. O conturbado processo de acomodao das novas
tecnologias e prticas culturais posto em jogo nas cidades de
provncia, tendo por pano de fundo o incremento do imperialismo
urbano, sondava-se num profundo espasmo, sentimento misto de
seduo e de alienao a que a esttica do sublime dava voz,
enquanto a esttica do pitoresco permitia lidar com o desconforto
que advinha do manifesto estatuto de menoridade do Outro
subalterno.
A legitimao do quadro relacional de objectificao dos
corpos que percorre o sistema de pensamento ocidental, funcionou
como estratgia de renegociao de poder exercido sobre os
condenados ao estatuto de ser em processo (de sujeio). A despeito
do pernicioso aparato organizado sobre uma rede de espaos com

vida e histria particulares condenados agora oficialmente ao
estatuto de cidades de provncia, em Portugal resistiu-se avidamente
ao movimento hegemnico de colonizao cultural da modernidade,
imposio categrica de fronteiras artificias, ao imperialismo
urbano. No tardiamente mas quase radicalmente, diria. Mas este
apenas um dos lados mais explcitos do processo de colonizao
cultural pelo moderno imprio da urbanidade, na preparao da
transio para o novo sculo. As implicaes biopolticas da
consolidao desta engrenagem espacial, da rede de cidades de
provncia em Portugal, foram inmeras, sendo retrabalhadas e
consolidadas no sculo XX durante o longo perodo da Ditadura em
que as colnias de alm mar passaram a designar-se provncias do
ultramar. Atravs dela difundiu-se uma racionalidade governativa
para todo o territrio que permitiu a implementao do moderno
modelo de poder, verdade e conhecimento, cuja enxertia vergava a
vontade dos sujeitos considerados ou no como vlidos para o efeito
colonial, atendendo validade casustica do encontro.
O drama da modernidade pois um drama biopoltico, o
drama do encontro, da sujeio intra e extramuros, do precrio
registo da vida. No ser assim to novo. Do sujeito pr-moderno
objectificado pelo imprio da urbanidade. Do sujeito moderno
tornado objecto da sua prpria condio de obsessiva superao, de
incapacidade de paragem, de incompreenso da substncia do
movimento para alm da velocidade e da circulao, da resposta fcil
pelo consumo, turismo e propriedade. E se o liberalismo se associava
liberdade individual como base da vida humana, na prtica, as suas
instituies polticas e sistemas econmicos frequentemente
colidiram com outras (?) foras, promovendo uma distribuio
scio-espacial bastante desigual dos direitos e obrigaes. Em
Portugal, as polticas de branqueamento que integram a mquina de
biopoder organizada atravs da ideia de paisagem-provncia, mostra
bem este fenmeno, no sendo mais do que estratgias para legitimar
a racializao de identidades sustentadas por sistemas de privilgio
que entroncam num sistema geopoltico muito mais vasto. Como
parte integrante de uma imaginao geogrfica com razes

extensssimas, tais polticas identitrias e de segregao ergueram
alguns dos mais potentes cdigos culturais transportando consigo
sinuosos percursos de normalizao e a naturalizao de corpos
geogrficos.
Como nos vemos e como nos representamos na escalada
normativa do branqueamento e na cartografia biomtrica que
insuflou a ideologia do imprio e do Estado-nao e a fantasia de
domnio cultural que permeia a histria da expanso Europeia uma
questo complexa que est ainda por resolver. Como nos vem e
como nos representamos para exportao e consumo, manuseando o
constructo da cidade/provncia um n que est por desatar.
Seguramente atravs de ambguos retratos e descries, falares
arbitrrios que se perpetuam no tempo at nos baterem porta para
nos confrontarem com a nossa prpria distoro, instrudos da fora
da vida que se insinua nos hbitos e repeties da materialidade sem
devir. H muitas maneiras de receber o estrangeiro dentro da nossa
prpria casa. Pela conscincia da matria enquanto fluxo de vida,
uma delas. Mais do que tentar aceder essncia universal das coisas e
da vida, s divises categricas dos corpos e lugares, seria importante
atender sua incontvel heterogeneidade, aos momentos de
encontro generativo, rede de relaes que ter levado cada
indivduo para fora de si mesmo, aos impulsos morfognicos de
replicao e diferenciao, multiplicidade e singularidade atravs dos
quais o fluxo dos devires mundanos toma, resiste e muda de forma
(WHATMORE, 2009, p. 47). Ao actuarmos no terreno da
conscincia, ao percebermos como a memria e a experincia
modelam a nossa identidade somos impelidos a pensar sobre as
coisas atravs dessa matria, coisas como o conceito de paisagem e de
provncia.
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Tiago Campos Vieira Carvalho da Silva

A consolidao de uma ideia de paisagem precedida por um

imutvel processo de aculturao que encontra a sua gnese
numa primeira captao do ambiente fsico atravs do olhar, e que,
posteriormente, o vai converter num artifcio cultural a partir do
momento que passa a reconhec-lo como paisagem, diz-nos
Malcolm Andrews, em Landscape and Western Art (1999). Na sua
contempornea acepo, a paisagem subsiste como o resultado de
uma transformao histrica, cultural, social e esttica que
atravessou e continuar a atravessar a relao entre ser humano e
ambiente fsico, transformao que, segundo Mattoso, Daveau e Belo
(2010), comeou a partir da terra na sua constituio
geomorfolgica, com a posse do relevo e a sua relao com a gua,
com a tempestade e com a ordem dos ventos. A terra sem razes
etimolgicas ou escrava de sentidos figurados vai assumir-se o ponto
de partida para o prprio processo de observao, aculturao e
estudo da paisagem.
As relaes entre o desenvolvimento das raas humanas e o
seu habitat preocuparam sempre os antroplogos, diz-nos Silva
Telles (2004). A relao com o ambiente fsico estabelece-se a partir
de um colectivo que, segundo Anthony Smith, vai fazer com que o
territrio espelhe a comunidade tnica e seja historizado pelos
eventos e processos comunais e pelas relquias e monumentos que
marcam a paisagem, tornando-se numa ptria ancestral. Nesta
moderna acepo, a terra comea a pertencer a um povo do mesmo
modo que o povo pertence a uma particular terra, relao que se vai
inspirar numa ideologia que privilegia o direito ao controlo e
administrao dos territrios do estado (SMITH, 2000, p. 55).
atravs deste pressuposto que se consolida a ideia moderna de
etnopaisagem, isto , um espao que, ao exaltar as normas e doutrinas
tradicionais, objectiva preservar a integridade das relaes entre
indivduos, grupos e lugares, consagrando uma ideia de cultura
distinta com direitos polticos em virtude da sua peculiaridade
tnica. Irit Rogoff alega que, atravs deste tipo de processos, a

unidade entre lugares e sujeitos foi fundida at ao ponto em que
surgem corpos marcados ideologicamente que vo projectar a
especificidade das relaes entre um povo e um lugar (2000, p. 145).
a partir desta relao, em que actuam as ideias de etnia, territrio e
identidade colectiva, que vai nascer o conceito de etnopaisagem,
construo cultural que estriba em perspectivas imperialistas e
nacionalistas, albergando comunidades que se definem fsica e
ideologicamente consoante as caractersticas geogrficas naturais de
um territrio. Pimenta, na introduo de Obras de Silva Telles: a
Cincia Geogrfica (2004) 1 diz que aquilo a que Silva Telles d
ateno, no contexto da movimentao e fixao das raas,
estabilidade, marca nica de identidade geogrfica que as variantes da
espcie humana apresentam; ao dizer que uma raa um lugar, o
autor vai privilegiar a estabilidade das relaes finalistas entre as
raas e as unidades geogrficas (2004, p. 15).
Ao analisarmos as diferenas que existem entre a etimologia
germnica e latina de paisagem, verificam-se interpretaes algo
diferentes na transmutao de ambas as palavras: a Landschaft como
resultado da relao entre o lugar e os habitantes, convertida atravs
do ato de criar a terra (o landschaffen) que, na geografia norte-
americana, enfatizava o mesmo sentido de modelar a terra
(landshape) na consagrao do conceito Landscape, e a Paysage como
derivante de pays e paysan, que se refere ao habitante, mais
concretamente, ao campons (paysan) de uma determinada regio
(pays). Ainda assim, a gnese da ideia de etnopaisagem, em ambas as
etimologias, vai assentar no pressuposto referido por Mattoso,
Daveau e Belo (2010), que, antes de falarem da relao do ser
humano com a terra, falam da maneira como a fizeram dar os seus
frutos, como se apropriaram dela, como se movimentaram sobre
ela, como se agruparam em funo do que ela lhes podia dar ou a
maneira que os podia ajudar a defenderem-se.
1. - Francisco Xavier da Silva Telles foi o primeiro doutorado em Geografia em
Portugal. A sua obra bem como, a de Leite de Vasconcelos e, mais tardiamente, a
de Mendes Corra, so indispensveis para a compreenso dos fundamentos do
conceito moderno de etnopaisagem.
A relao entre ser humano e ambiente fsico vai estar assim

na gnese da produo cultural, e, a este propsito, Mendes Corra
(1943) vai referir-se cultura como tudo o que homem adiciona
natureza, e consequentemente todas as modificaes que ele
introduz nesta para a colocar ao seu servio, j que as manifestaes
culturais abrangem diversos domnios da vida humana. A actividade
de um mundo em dispora revela-se assim determinante na
consolidao de uma viso nacionalista, j que o continente europeu,
tendo marcado o seu percurso na Idade Moderna sobretudo atravs
da expanso territorial e da colonizao, vai desenhar uma
cartografia que separava claramente o seu territrio soberano dos
restantes espaos alm-fronteiras, divididos pelo mar ou por outra
poro da natureza que estava associado ao selvagem. medida
que estes lugares iam sendo conquistados e gradualmente dominados
pelos imprios europeus, a cultura ocidental foi consolidando
representaes destas novas paisagens, e que eram interceptadas por
questes polticas e ideolgicas, por questes tnicas e de classe, de
gnero e de sexualidade. A paisagem como ptria ancestral, com
grupo tnicos associados, como espao ideologicamente saturado,
reflexo das perspectivas imperialistas e nacionalistas do territrio, e
que encontra a sua moderna acepo no estado-nao, modelo em
que se vieram a inspirar grande parte dos governos europeus a partir
do sculo XVIII. Neste enquadramento, Silva Telles (2004) diz que as
raas humanas, sendo produtos da natureza, precisam equilibrar-se
com o meio que as cerca, j que atravs da maneira que essas
correlaes se estabelecem, do grau de harmonia ou do antagonismo
entre o meio e as colectividades tnicas, que estas ou se fixam no
tempo, estacionam, ou degeneram.
A ideia de estado-nao, ancorando-se na unio entre a
unidade poltica (o Estado) e unidade tnica e cultural (a nao) veio
a ser apropriado, no sculo XX em Portugal, pelo regime do Estado
Novo, como um modelo que se distanciava dos princpios do
liberalismo republicano. Antnio Medeiros, em Dois lados de um rio
nacionalismo e etnografias na Galiza e em Portugal (2006), a este
propsito, vem dizer que a instaurao do Estado Novo em 1933 foi
precedida por movimentos que ambicionavam veicular oficialmente

uma ideologia com evidentes razes totalitrias, defendendo o ensino
de uma nova cultura nacional que impulsionou a urgncia de formas
mais visveis de representao das culturas provinciais com as suas
peculiaridades tnicas. Estas representaes consolidavam imagens
de etnopaisagens que encontravam forte expresso na diversidade
territorial de Portugal, definido por Silva Telles como uma unidade
geomorfolgica que se distinguia do resto da Pennsula Ibrica,
exceptuando pela Galiza, considerada pelo gegrafo como um
prolongamento geogrfico do norte de Portugal e mantendo com
este mais semelhanas do que com as restantes provncias espanholas
(RIBEIRO, 1977).
Leite de Vasconcelos, ao dizer que Portugal comeou a
aparecer na histria a partir do norte, inicialmente como embrio
regional, e depois como Estado constitudo que comeou a expandir-
se sucessivamente para sul, vai sugerir um processo gradual de
domnio territorial definido por uma diversidade geogrfica, ao
mesmo tempo que exalta o contraste entre as terras do norte do Tejo
e as do sul. As primeiras com predomnio de montanhas e as
segundas com predomnio de plancies, comparao qual se
encontra subjacente o estudo das redes fluviais, com a maior
abundncia de rios no norte e a escassez dos mesmos do sul
(VASCONCELOS, 1980). Percebe-se uma viso romantizada de
corpo e territrio que o Estado Novo adoptou nomeadamente da
geografia e antropologia dos sculos XIX e XX, e que o cinema
repercute atravs de representaes culturais de etnopaisagem. Jos
Pimenta, na introduo de Obras de Silva Telles: a cincia geogrfica,
diz que:
Uma noo muito restrita das relaes entre colectividades
tnicas e o meio geogrfico contribuiu poderosamente, pelo
seu critrio analtico, para a aceitao das hipteses
particularistas, tendentes a explicar a distribuio e a fixao,
no tempo, das raas humanas, em determinadas zonas
geogrficas, pela influncia de certos factores formados
isoladamente (TELLES, 2004, p. 4).
No nos podemos esquecer que o trabalho de muitos

gegrafos portugueses foi condicionado pela ideologia do Estado
Novo, como refere Duarte Belo, em Portugal, Luz e Sombra - O pas
depois de Orlando Ribeiro (2012), a propsito do trabalho desta figura
cannica da geografia portuguesa. Mesmo estando conotado como o
gegrafo do Regime, vincado a uma perspectiva nacionalista que
no o permitia separar a observao cientfica dos costumes, da
distino de classes e grupos humanos, Duarte Belo vai referir-se s
suas fotografias dos territrios portugueses como encontrando-se
providas de um cdigo tico que emanava das paisagens, do esprito
dos lugares e das pessoas que as habitavam. Tambm mais
recentemente Duarte Belo fotografou esses lugares captados pela
cmara de Orlando Ribeiro, explorando as transformaes que
ocorreram no espao ao longo do tempo.
As transformaes que ocorreram no territrio portugus,
em espaos rural ou urbano, passaram a fazer parte da prpria
identidade nacional, pois, como diz Richard Jenkins, a identidade
nacional e o nacionalismo envolvem, quase sempre, a identificao
em grupo e a categorizao social, seja a incluso ou a excluso
(2008, p. 86). Sem rejeitar a ideia de que o nacionalismo possui fortes
razes histricas em que se encontra subjacente o sentimento da
ptria ancestral Jenkins vai exaltar as relaes entre vrios
conceitos, desde o nacionalismo, a etnicidade, a identidade
nacional, sem recorrer ideia de que todos dependem uns dos
outros, e que, por isso, acabam por permanecer imunes s novas
transformaes e configuraes da experincia. Nesta senda,
podemos ressalvar a perspectiva de Stone e Rizova, em Nationalism
and Ehnosymbolism: History, Culture and Ethnicity in the Formation
ofNations (2007) que afirmam que um dos eixos da controvrsia em
torno do conceito de nacionalismo se encontra relacionado com
uma questo bastante paradoxal, to superficial como complexa: o
que que constitui uma nao? uma questo sem uma resposta
nica e precisa, todavia, tambm como Jenkins, a obra exalta a
constituio da nao como uma complexa rede de significados
heterogneos, que emerge atravs do tempo mas no varia apenas
alm dele, j que se encontra totalmente susceptvel mudana.

Tambm a este propsito, Braga da Cruz diz:
Porque os homens das democracias parecem sempre
emocionados, incertos, ansiosos, prestes a mudar de vontade e
de lugar, imagina-se que eles vo abolir de repente as suas leis,
adoptar novas crenas e novos costumes. No se imagina que,
se a igualdade leva os homens s mudanas, ela sugere-lhes
interesses e gostos que tm necessidade da estabilidade para se
satisfazer; impele-os, e ao mesmo tempo, detm-nos, espicaa-
os e liga-os terra; inflama os seus desejos e limita as suas
foras (CRUZ, 2013, p. 281).
A etnopaisagem como artifcio que condensa memrias de
corpo e territrio codificadas em sistemas de significados que
articulam noes de raa e etnia - que ritualiza a incorporao de
espaos e tempos e, paralelamente, reactualiza estas noes,
acompanhando as novas configuraes da experincia e a urgncia de
contemporaneidade. Neste contexto, Arjun Appadurai (1996) vai
mesmo referir-se paisagem como sufixo, de forma a clarificar como
os processos de globalizao, ao unirem diferentes grupos de pessoas,
acabam por estabelecer divises entre outros grupos (1996, p. 33),
empregando a palavra scape como sufixo de mediascapes,
ethnoscapes, ideoscapes, financescapes, e technoscapes. Contudo, antes
de se falar em representaes culturais de paisagem no cinema,
crucial incidir no funcionamento do aparato cinematogrfico
enquanto reprodutor do arranjo hierrquico dos componentes
fsicos e simblicos do territrio.
O processo de aculturao ideia moderna de paisagem
acompanhado por uma exaltao da superioridade esttica da
imagem associada superioridade tnica do sujeito do humanismo,
atravs de um primeiro olhar do ser humano sobre o meio ambiente,
que vai definir, dentro do seu prprio ngulo de viso, os limites
convencionados que permitem eleger determinada poro da
natureza como uma paisagem. Mas quando que determinada
poro da natureza uma paisagem? Georg Simmel explica esta
problemtica argumentando que um pedao de natureza , em
rigor, uma contradio em si, pois a natureza no tem fraces,
acrescentando tambm que raramente nos damos conta de que
ainda no h paisagem quando muitas e diversas coisas se encontram

lado a lado numa parcela de solo e so directamente contempladas
(2009, p. 5). E que dizer dos fundamentos ontolgicos da ideia de
natureza?
No obstante, para a ideia moderna de paisagem,
justamente essencial a demarcao, conclui Simmel. Ao demarcar
uma poro de natureza como necessria para que esta seja
entendida como paisagem, envereda-se num processo de construo
cultural de uma imagem ou imagens do mundo, que se inicia a partir
do ato de marcar, retirar ou subtrair uma poro do territrio
entendido como esteticamente superior (Deleuze; Guattari, 2004,
p. 19). O trabalho sobre o corpo pleno da terra de que falam Gilles
Deleuze e Felix Guattari em O Anti-dipo: Capitalismo e
Esquizofrenia (2004), vai ocorrer a partir da dinmica de um mundo
globalizado, processo atravs do qual o percurso oscilante de
comunidades ou grupos vai resultar na sua fixao em determinados
territrios. Mas a fixao humana, sendo efmera e sobretudo
poltica, vai ser seguida de outras fixaes que vo alterar a prpria
constituio do territrio, podendo deixar ou no marcas que
vm transformar e recodificar a ideia de paisagem. O cinema vai
acompanhar essas reactualizaes e recodificaes do territrio, ao
mesmo tempo que se empenha na construo de um imaginrio
geogrfico que procura adaptar-se ditadura da modernidade como
factor implicante na maneira como os espaos, ou, neste contexto, as
etnopaisagens, se vo metamorfoseando nas suas representaes. Ao
falarem do corpo pleno da terra, Deleuze e Guattari vo evitar ao
mximo as categorizaes, ainda que se sirvam das mesmas para
explorarem o movimento dos corpos humanos nesse mesmo corpo
pleno, movimento fludo e que vai condensar memrias que,
mesmo acabando por ser desconstrudas com o passar do tempo,
no so esquecidas. Ao catalogarmos estes movimentos como parte
dos processos de desenvolvimento, relevante evocarmos Joel
Wainwright, que, ao analisar a dicotomia Natureza/
Desenvolvimento em Decolonizing Development: Colonial Power and
the Maya (2008), vai dizer que o primeiro conceito surgiu talvez antes
do segundo e evoca Raymond Williams, que disse que a palavra

Natureza a mais complexa da lngua inglesa2 - mas que ambos os
conceitos acabam por se relacionar segundo a perspectiva de
Aristteles, que se refere natureza como um princpio ou causa
interna de mudana.
No contexto da arte contempornea e das culturas

emergentes, o cinema vem problematizar as representaes culturais
da etnopaisagem na sua relao com o corpo e memria. O cinema
como mecanismo condensador do corpo e da memria encontra nas
representaes de etnopaisagem formas distintas de expressar o
mundo como um memorial das relaes humanas com o territrio,
que, no Estado Novo, se revela muito a partir das projeces
imperialistas e nacionalistas de paisagens ideologicamente e
pictoricamente saturadas por cdigos e convenes estabelecidos de
acordo com o iderio fascista. Aps a revoluo de Abril em 1974,
vai desvelar-se o processo de desconstruo dos espaos iniciado
anteriormente, atribuindo-lhes concomitantemente novos
simbolismos que pretendem contestar uma rigidez conceptual. O
cinema, porm, jamais perde a intrnseca capacidade de gerar
relaes entre a memria e os corpos, passando a represent-los a
partir de pticas diferentes que acompanham as novas configuraes
da experincia humana. E, encontrando-se grande parte dos estudos
geogrficos portugueses do perodo muito implicados com
perspectivas regionalistas e provinciais do territrio, so
precisamente essas representaes que afluem vigorosamente no
imaginrio colectivo, em paralelo com a idealizao nostlgica de
Portugal como um dos grandes imprios do passado, atravs das
evocaes saudosistas e orgulhosas da Lisboa quinhentista e das
2 - A propsito da obra Keywords: A Vocabulary ofCulture and Society (1976).

provncias de aqum e alm-mar.

A crena na ptria ancestral de que nos fala Anthony Smith
encontra forte expresso em grande parte das obras do cinema
estado-novista, seja atravs das representaes em tom educacional, a
exaltao do ruralismo das vrias provncias, ou pontos especficos
do territrio nacional, ou dos filmes histricos difundidos pelo
Secretariado de Propaganda Nacional, liderado por Antnio Ferro,
como um dos gneros cinematogrficos supremos que evocam
histrias de heris da ptria, sobretudo de um tempo distante,
como Cames ou Bocage, ou ainda adaptaes de obras literrias ou
peas de teatro, como Frei Lus de Sousa, ou de mitos saudosistas da
Histria nacional, como Ins de Castro. S que, aqui, a memria
prende-se nomeadamente com o simbolismo patriota, no com as
representaes dos indivduos, tampouco dos corpos como
elementos multidimensionais da natureza humana. Agustina Bessa
Lus evoca, em Contemplao Carinhosa da Angstia (2000), a
perspectiva generalista que tida de Lus Vaz de Cames:
[] no como o poeta dOs Lusadas, no o artista dos
sonetos; no o misterioso soldado mutilado, no tambm o
nufrago e o exilado. No o amigo de aventureiros, de fidalgos
avarentos ou generosos, de mulheres, belas, menos belas,
maldosas, ternas, confidentes, traidoras, leais, indiferentes,
mortas. um smbolo [] quando se fala de Cames, diz-se
Portugal (BESSA-LUS, 2000, p. 99).
Na obra do cineasta Leito de Barros, Cames
exactamente esse smbolo cultural, um pretexto para expressar,
atravs das representaes da paisagem urbana da Lisboa
quinhentista, o poder e a imponncia imperial que almejam vincular
capital como uma estirpe vernacular, atributos dos quais a mesma
padece no sculo XX; as sequncias alternadas dos espaos mais
sumptuosos da cidade - como a praa do Rossio a estender-se perante
o bairro de Alfama e o castelo de So Jorge, e as reunies na corte
real no Pao da Ribeira celebram a memria de uma Lisboa
soberana, uma das capitais supremas europeias.
Perante a descrio anteriormente feita, seria de esperar que
a evocao dessa poca urea de Portugal fosse tingida por um
sentimento de lamento perante a sua inexistncia no presente.

Contudo, necessrio ressalvar que o regime ditatorial que
governava Portugal empenhava-se ao mesmo tempo numa
idealizao utpica do territrio que jamais permitia que a
populao fosse confrontada com quaisquer sentimentos negativos
da memria colectiva. Quando esse sentimento saudosista aflui, o
seu propsito meramente pedaggico, de maneira a educar a
populao sobre os bons e os maus caminhos que permeiam as
relaes humanas. Font e Ruf (2006), ao falarem de uma paisagem
simblica nacionalista, salientam a existncia de uma iconografia
nacionalista da paisagem, quer dizer, um conjunto de signos e
emblemas nacionalistas impressos na paisagem, fenmeno que se
reflecte na paisagem visvel de qualquer nao, e mais especialmente
na arquitectura emblemtica e em monumentos. Neste sentido, a
memria, nestas obras flmicas, assume-se como resgatadora de um
paradigma herico e nacionalista que, alm de fomentar a crena
numa ptria ancestral, pretende ao mesmo tempo perpetuar uma
utopia, no s para fazer a populao portuguesa acreditar que ainda
seria o nobre povo lusitano agrupado em categorias tnicas e
corpos moldados pelo territrio, enaltecendo o mito do
orgulhosamente ss, linha poltica de isolamento que se conservou at
1974.
Flagrantemente diferente desta galeria de filmes, as obras
Lisboa, Crnica Anedtica (1930) de Leito de Barros e Douro Faina
Fluvial (1931) repercutem a tradio cinematogrfica das sinfonias
urbanas europeias, como Berlim: A Sinfonia de uma Capital (1927)
de Walter Ruttmann e O Homem da Cmara de Filmar (1929) de
Dziga Vertov, cujo propsito se prende com a emancipao da
metrpole dinmica, cosmopolita e modernista. Todavia, ainda que
Douro Faina Fluvial consiga um entendimento com o pressuposto
destas obras, atravs da exaltao da moderna poesia do ferro e do
ao, como diz Michelle Sales em Em Busca de um Novo Cinema
Portugus (2011), que se equilibra harmoniosamente com a actividade
mercantil e tradicional nas margens do Douro, por outro lado,
Lisboa, Crnica Anedtica projecta a imagem de uma cidade
precariamente modernizada, contaminada por um espectro

decadente, que se materializa nas sequncias das ruas estreitas, ptios
velhos, e das prticas rurais desempenhadas pela populao. As
representaes de Lisboa e do Porto nestes filmes, projectando o
esprito das cidades no ento presente, acabariam por servir de
referncia temporal mais tarde. A capital perifrica de Lisboa,
Crnica Anedtica como imaginrio preferencial do cinema novo,
na dcada de sessenta e no panorama ps-revoluo, cujo epteto
possivelmente Lisboa, o Direito Cidade (1974) de Eduardo Geada,
filme lanado imediatamente aps a revoluo de Abril, e tambm
no imaginrio colectivo da nova gerao da dcada de noventa, e o
Porto que, em Manoel de Oliveira, exaltado como o universo
chave da sua obra. Em Porto da Minha Infncia (2001), presencia-se a
celebrao da cidade como o universo pessoal do cineasta, a sua
cidade natal, que ele explora atravs de fragmentos dos seus filmes,
sejam as brincadeiras das crianas na Ribeira ou na linha de comboio
em Aniki Bob (1942) ou as sequncias que tomam a forma de
pinturas em aguarela em O Pintor e a Cidade (1959). O Porto como
espao condensador das memrias ntimas da vida do cineasta, o
Porto como universo da burguesia em decadncia, grupo social que
Oliveira explora incisivamente atravs de narrativas burlescas e
esotricas.
S que Lisboa, Crnica Anedtica e Douro, Faina Fluvial no
representam dimenses imperialistas da cidade. Se essa tarefa era
delegada sobretudo por alguns filmes histricos, tambm os filmes
que elevavam o imaginrio colonial das provncias ultramarinas,
como Feitio do Imprio (1946) de Antnio Lopes Ribeiro ou
Chaimite (1953) de Jorge Brum do Canto reflectem, como diz
Patrcia Vieira (2011) os esforos do Estado Novo na difuso de uma
concepo de nacionalidade segundo a qual o dinamismo imperial da
metrpole se encontrava fortemente enraizada no universo dos
territrios ultramarinos. O cinema vem reclamar assim um
entendimento dos significados das etnopaisagens tendo em conta a
sua dimenso espcio-temporal. Richard Jenkins, em Rethinking
Ethnicity: Arguments and Explorations (2008), ao dizer que os
conceitos de nacionalismos e etnicidade, no obstante encontrarem-

se ligados de alguma forma, acabam por ser diferentes, vai assumir
que a partir dessa crena que se suportam os nacionalismos.
Porm, a sua concretizao efmera, sejam os vestgios do imprio
romano ou rabe que ainda persistem como parte da identidade
pictrica da paisagem portuguesa, ou, de maneira diferente, a
relutncia da populao portuguesa em aceitar o domnio filipino
entre os sculos XVI e XVII, j que vinha comprometer
directamente essa crena na ptria ancestral.
Mesmo quando a Europa do ps-segunda guerra,
atormentada pelo projecto de hegemonia racial da Alemanha nazi, se
voltou revoltosamente para o Portugal colonial, a crena na ptria
ancestral procurou arranjar maneira de subsistir. Portugal
empenhou-se determinantemente na legitimao do colonialismo
portugus a fim de salvaguardar as provncias ultramarinas, como
nos mostra a perspectiva de Mendes Corra, que adopta
integralmente a teoria do luso-tropicalismo de Gilberto Freyre, que
enfatiza a capacidade inata dos portugueses se adaptarem aos
trpicos, dada a sua prpria origem tnica, que se fundou,
primeiramente, a partir do longo contacto com os mouros e judeus
na Pennsula Ibrica, e, mais tarde, atravs da miscigenao cultural e
tnica. Corra fala-nos assim da maneira como Lisboa se encontra
marcada, desde o sculo XVI, por uma onda de fluxos migratrios
de portugueses que, ao estabelecerem-se nas colnias, levados pela
grande empresa da frica e do Oriente [] vai-se o territrio,
sobretudo Lisboa, enchendo no s de estrangeiros, atrados pela
aventura, pelas navegaes, pelo comrcio, como de indgenas de
colnias, trazidos fora (CORRA, 1943, p.178).
Nesta galeria de filmes, a ptria ancestral assume-se como
um conceito imutvel, um universo que faz parte do presente e que
resiste gloriosamente efemeridade e que seria reactualizada em
Tabu (2012) de Miguel Gomes. Neste filme, os personagens
acreditam ainda na ptria ancestral de que nos fala Anthony Smith
(2000) crena que motivou os projectos nacionalistas ancorados na
segregao tnica. Mas Tabu, ao contrrio dos filmes coloniais do

velho cinema, ao invs de celebrar essa crena, vai acompanhar o seu
devir. Tabu j no Chaimite (1953) de Jorge Brum do Canto, que
representa frica como clmax da selvajaria das provncias
portuguesas a despeito do mapa Portugal no um pas pequeno,
organizado por Henrique Galvo o mesmo autor que foi acusado
de ser antipatriota pela abordagem feita ao domnio colonial em
frica3 - e exposto em 1934. A frica de Tabu, aparece na forma de
reminiscncias perdidas, assaz onricas, que, fazendo uso de diversos
registos narrativos, vo recompor um espao-tempo que pretende,
acima de tudo, jogar com a memria, mas de um outro modo.
Aqui, a frica j no o Imprio como fetiche aos olhos do
cineasta, como refere Patrcia Vieira (como em Chaimite) mas antes,
-o aos olhos das personagens, nomeadamente Aurora e a sua criada,
corpos sonmbulos e errantes que j no se comportam como os
corpos do cinema colonial estado-novista, figuras meticulosamente
desenhadas segundo estigmas raciais e de gnero, e cuja histria se
desenvolvia em torno de um clssico pressuposto maniquesta. Em
Tabu, os corpos so totalmente independentes dessa encenao
prvia que os congratulava com as virtudes de desmedida auto-
confiana e soberania social que outrora definiam o homem
colonizador. Mesmo durante os flashbacks da frica colonial, h
sempre um olhar de lamento; passam a evocar saudosamente uma
etnopaisagem agora transformada num espao que se desdobra a
partir da narrativa episdica e da narrao de Ventura, preservada
somente atravs da memria subjectiva.
Em Tabu, a retrospectiva da vida de Aurora em frica vai
espelhar precisamente a crena da protagonista numa ideia de ptria
ancestral que o cinema portugus consolidou muito a partir da
possesso das provncias ultramarinas, e que obrigava a olhar a
Histria numa perspectiva fixa, imune s alteraes que vinham
colocar em causa os compromissos ideolgicos. Neste filme, a ptria
3 - A propsito da sua obra Em Terra de Pretos (1929).

ancestral no evocada como um compromisso ideolgico, mas

antes, como um lugar de memria que se insere na perspectiva de
Pierre Nora, coordenador da obra Les Lieux de Memoire (editada a
partir de 1984), que afirmou que a memria e a histria, estando
longe de ser sinnimas, encontram-se agora fundamentalmente
opostas. A memria a vida, e perdura ao longo da evoluo,
enquanto a histria reconstruo, problemtica e incompleta, e
sempre efmera. Em Tabu, a narrativa assim construda a partir das
reminiscncias mais fortes de Aurora, que se encontram fortemente
marcadas pelo sentimento patriota e saudosista de que nos fala
Smith, e que se materializa em grande medida atravs dos projectos
de etnicidade, e, consequentemente, de territorializao, mesmo
quando se encontram em questo territrios situados alm das
fronteiras nacionais.
Ao falarmos de fronteiras, necessrio tambm evocar, no
s a fluidez, mas tambm a negociao e a disputa, diz-nos Lus
Cunha, acrescentando ainda que justamente na medida em que so
fronteiras, ao mesmo tempo em que se separam, unem e articulam,
por elas passando discursos de legitimao da ordem social tanto
quanto do conflito (CUNHA, 2000, p. 72). Se, no passado, a noo
de um mundo em dispora era usada como uma ferramenta do
imperialismo e do nacionalismo na representao destes territrios
alm das fronteiras nacionais, hoje em dia continua a existir, mas
numa dimenso diferente, tocando temas que, durante o Estado
Novo, eram considerados tabu, como em muitos casos a emigrao.
A Paris de portugueses em Ganhar a Vida (2001) de Joo Canijo,
ou A Gaiola Dourada (2014) de Ruben Alves, as frias dos emigrantes
durante o vero nas aldeias portuguesas em Aquele Querido Ms de
Agosto (2008) de Miguel Gomes. Mas Aquele Querido Ms de Agosto
vem fundir dois imaginrios idiossincrticos da portugalidade, seja
pela questo da emigrao ou pela ruralidade como smbolo
indissocivel do universo territorial nacional, que perpassou a
histria do cinema portugus desde a Primeira Repblica at finais
do regime estado-novista muito atravs de espaos e corpos
ideologicamente saturados.
No toa que Agustina Bessa-Lus vai chamar ao campo

memria das artes, chegando mesmo a defender que quem no
teve uma relao profunda com o campo fica de certo modo
desacompanhado da memria, e ter assim que produzir tudo com o
auxlio da mesma. Acrescenta ainda a autora que, ao crescerem os
centros urbanos, ao criar-se a uniformidade dos costumes, podemos
estar certos de que isso vai contribuir para que os genes da criao
literria e artstica se atrofiem. A natureza est ligada ao rito criador;
a imaginao no a pode igualar (2000, p. 177). Leonor Areal, em
Fices do Real no Cinema Portugus: Um Pas Imaginado (2011), ao
catalogar o universo rural portugus do cinema estado-novista
atravs de provncias, regies ou espaos especficos, como a Nazar
e as praias mais a norte, o Ribatejo, as aldeias e os arquiplagos, e,
em contraposio, os territrios menos apreciados, como Trs-os-
Montes ou o Alentejo, vai deixar subjacente um interesse
educacional que pretendia deformar a vivncia dos corpos consoante
os princpios e valores difundidos pela ideologia ditatorial e a
trilogia Deus, Ptria e Famlia. No vai haver espao para a
exposio das legislaes de determinadas regies que desprezam as
leis civis, como nos diz Antnio Fontes em Etnografia
Transmontana O comunitarismo de Barroso (1992) a propsito da
regio do Barroso, em Trs-os-Montes, cuja prtica comum era o
casamento entre primos. Os vrios tabus, restries e leis que
emergiram de uma mitologia local nem sempre vo aparecer nas
representaes culturais de determinadas etnopaisagens portuguesas,
(seja na fotografia, no cinema, no turismo, na publicidade),
encontrando-se deste modo subjacente um trabalho de disciplina dos
corpos, como se verifica no exemplo dado por Fontes, que colidia
escandalosamente com os princpios da Igreja Catlica que regiam a
prpria estruturao social portuguesa.
Por outro lado, essa disciplina do corpo vai tambm
funcionar como mecanismo ideolgico em filmes como Gado Bravo
(1934), A Cano da Terra (1938) de Jorge Brum do Canto ou Um
Homem no Ribatejo (1946) de Henrique Campos, que sobrelevam a
ideologia do sangue e solo. Estes filmes evocam mitologias locais
que, neste caso, se equilibram harmoniosamente com os princpios

do salazarismo, projectando espaos e corpos com forte conotao
ideolgica. A memria desses lugares como territrios no tocados
pela modernizao aflui no cinema estado-novista como forma de
preservar um imaginrio ancestral, que perdurou ao longo da
Histria remotamente tocado pelas novas configuraes da
modernidade. Em Nationalism and Ehnosymbolism: History, Culture
and Ethnicity in the Formation of Nations (2007), refere-se a forma
como Anthony Smith seguiu Max Weber na sua formulao de uma
ideia de nao como uma comunidade autodefinida, cujos membros
cultivam mitos comuns, memrias, smbolos e valores, possuem e
disseminam uma distinta cultura pblica, residem e identificam com
a sua terra natal e criam e disseminam leis e costumes comuns. S
que, no cinema portugus, o nacionalismo essencialmente o
prprio universo idealizado do regime estado-novista, substituindo
uma representao livre do nacionalismo destas comunidades
como vimos pela questo do casamento entre primos da regio do
Barroso sejam as comunidades do Portugal continental, insular ou
colonial; tal como o cinema colonial, tambm a grande parte destes
filmes ambientados nos territrios rurais vai ser permeado pela ideia
de comunidades tnicas que, ao espelharem o respectivo territrio e
vice-versa, vo colmatar a ideia de corpos ideologicamente
encenados consoante os modelos sociais do Regime. O corpo do
homem associado aos valores de honra, vergonha e coragem, e o
corpo da mulher como smbolo da fidelidade e da aceitao da
fatalidade, diz-nos Leonor Areal.
Com o surgimento do neo-realismo e do cinema novo passa

a ser conferida a devida consistncia uma nova especificidade aos
territrios representados. Desprendendo-se das razes nacionalistas
consagradas pelo romantismo nas categorias de etnopaisagem,
inmeras obras flmicas passam a exaltar a dimenso humana da
experincia que se encontrava mais aproximada da realidade: o

sofrimento das famlias de pescadores da costa litoral, os costumes
vernaculares das aldeias, a pobreza e a misria de vrias
comunidades. Em A Imagem-Tempo (2006), Gilles Deleuze, ao
explorar o movimento dos corpos em Les Matres Fous (1955), vai
exemplificar um processo que se pode equiparar s espacialidades
emergentes que fracturam representaes situadas de etnopaisagem,
assim como o prprio movimento dos corpos no espao:
[] quando as personagens do rito, possudas, bbadas,
escumando, em transe, so primeiro mostradas na sua
realidade quotidiana em que so criados de caf, serventes,
trolhas, tal como voltaro a ser depois da cerimnia []. J
no Birth of a Nation, mas constituio ou reconstituio
]de um povo em que o cineasta e as suas personagens devm
outros em conjunto e um pelo outro, colectividade que ganha
passo a passo, de lugar em lugar, de pessoa em pessoa, de
intercessor em intercessor (DELEUZE, 2006, pp. 196-198).
Na cinematografia portuguesa a que se alude, ainda
evidente o vnculo tradio realista, porm, existe ao mesmo
tempo um distanciamento desta relativamente relao com a
realidade que se procura registar desprovida de artificialismos,
como o uso de atores no profissionais e o escasso recurso
encenao. A perspectiva de Alves Redol, inserindo-se na tradio
neo-realista que defendia a batalha pelo contedo vai
complementar-se atravs de uma vinculao poltica alinhada com os
movimentos culturais de esquerda, em que se debate a posio social
dos grupos economicamente desfavorecidos. Esta posio vai
assentar no princpio de que a arte deve ter uma funo que favorea
o ser humano, e todos os assuntos devem servir em seu proveito.
Alexandre Pinheiro Torres vai salientar assim a existncia da riqueza
como algo que deve ser gozado por toda a humanidade, a cincia
como guia do homem, e a arte como proveito essencial e no apenas
como prazer estril (TORRES, 1979, p. 15). Sendo a nfase no ser
humano o grande tema do neo-realismo, torna-se perceptvel que a
sua grande questo passa exactamente pelo restabelecimento da
unio entre a arte e a vida, unio essa que deve distanciar-se
inteiramente do excesso formal do modernismo. E, alicerando-se na
tradio literria neo-realista, Manuel Guimares vem reivindicar o

papel do cinema nacional que havia sido forjado pela ligao ao
modernismo de Antnio Ferro (SALES, 2011, p. 82). Em Nazar
(1952) de Manuel Guimares, o paradigma herico e nacionalista
associado ao mar que vinha desde a tradio quinhentista invertido
para mostrar uma histria protagonizada por corpos condenados ao
sofrimento e misria, desconstruindo o ideal de pobreza honrada
que perpassava as narrativas dos filmes ambientados nos territrios
rurais do velho cinema, da mesma maneira que O Trigo e o Joio
(1965), do mesmo realizador, onde a felicidade da famlia se v
constantemente embargada pelas intempries da vida, o trabalho
rduo que jamais recompensado, e que vem desmentir a crena na
Divina Providncia como uma fora que, no final, soluciona todos
os problemas. No final de O Trigo e o Joio, os personagens mantm a
esperana e continuam a sua luta com optimismo, sequncia talvez
exigida pela censura, ou para mostrar uma faceta da Divina
Providncia no to misericordiosa, e, tambm em Saltimbancos
(1951) do mesmo realizador, os artistas de circo, corpos assombrados
pela pobreza, jamais rejeitam o seu ofcio; o final esperanoso , ao
mesmo tempo, tingido por uma atmosfera lgubre que no nos d
certezas se os personagens viro a alcanar a prosperidade que tanto
almejam.
Rosalind Galt fala da retrica espacializante da paisagem
poltica, em que as paisagens so revestidas por um saturado
simbolismo nacional que o animismo do territrio europeu
implicou durante a Segunda Guerra Mundial, retrica que fez assim
com que a paisagem figurasse frequentemente na cultura visual da
Europa do ps-guerra, especialmente no cinema, e muitas vezes com
diferentes perspectivas polticas (2006, p. 27) 4. neste contexto que
presenciamos uma convivncia entre o cinema conformista e o
cinema insurrecto, j que a memria saudosista e nacionalista deixa
de ser evocada como elemento crucial na representao dos espaos.
Consequentemente, tambm o movimento dos corpos no espao
muda, seja a populao primitiva, rancorosa e ignorante de O Crime
de Aldeia Velha (1964) de Manuel Guimares ou as personagens
pouco confiveis e de valores perversos que habitam a paisagem de

aglomerados de prdios velhos, circundados por resduos rurais, de
Os Verdes Anos (1963) de Paulo Rocha, filme que se inicia com a
chegada de um jovem provinciano cidade de Lisboa. S que, neste
filme, no existe a oposio ideolgica entre o campo e a cidade,
como em Maria Papoila (1937) de Leito de Barros, em que o
esprito mundano da cidade exaltado pela figura cndida, inocente,
de Maria Papoila, uma alde de visita capital. Como refere
Michelle Sales, vem encabear uma revoluo esttica que j no
enclausura os corpos dentro de determinado territrio, mas
revoluciona o seu prprio quotidiano a partir da abertura de
fronteiras outrora delimitadas pelo velho cinema. Deixa de existir a
cidade, a aldeia e o campo nas suas tradicionais acepes e corpos
disciplinados do cada um no seu lugar. Os espaos flmicos passam
a caracterizar-se por uma hibridez que vem desconstruir a prpria
organizao geogrfica estado-novista. O cinema novo vai apresentar
corpos que no se identificam, ou rejeitam mesmo a insero na
sociedade portuguesa, indivduos marginais sem razes territoriais,
como Pedro S (1972) de Alfredo Tropa, cujo protagonista Pedro
isento de qualquer julgamento moral ou justificao psicolgica para
o seu comportamento errante, e, em Belarmino (1964), de Fernando
Lopes, a cmara vai empreender uma revoluo esttica que,
afastando-se de um registo essencialmente ficcional, vai assumir um
ponto de vista subjectivo do personagem como um factor
essencialmente determinado pela objectividade que o cerca;
objectividade que aflui a partir dos treinos no ginsio e das
sequncias compostas por uma diversificada escala de planos que
captam o personagem a passear nas ruas da cidade como mais um
corpo no meio de vrios corpos sem qualquer semelhana entre eles.
Vislumbrando as obras deste perodo, parece incorrecto
afirmar que havia um objectivo colectivo que se prendia com a
ruptura e negao dos pressupostos associados a categorias
irrefutveis de etnopaisagem. Com Vilarinho das Furnas (1971),
Antnio Campos consegue contornar a problemtica inerente
4 - Traduo livre do autor.
ideia moderna de etnopaisagem (associada a uma ideologia poltica

nacionalista e imperialista), desmentindo a realidade colmatada pelas
etnopaisagens ideologicamente saturadas do Estado Novo, mas
imprime sua obra uma viso que vem lamentar a perda de um
territrio, da sua identidade. Antnio Campos cria um filme-
memorial, pois, ao invs de romantizar a comunidade de Vilarinho
das Furnas, vai regist-la, assim como aos seus costumes e tradies,
a fim de a preservar e ao seu territrio. Vilarinho das Furnas retrata
ao vivo a rudeza da serra agreste que moldou os caracteres de um
povo que encontrara no velho sistema comunitrio o melhor meio
de sobrevivncia (ANTUNES, 1985, p. 71). Realizado um ano antes
da inaugurao da barragem de Vilarinho das Furnas, em 1972, o
filme procura registar a realidade de uma aldeia de que no subsistir
muito mais tempo, sendo alvo de remoo. A obra vem cristalizar
essa realidade que desapareceria um ano mais tarde, mas que se
encontra materializada atravs da lente de Antnio Campos, que faz
uma descrio minuciosa dos costumes, hbitos e tradies que
ligam a populao sua terra. Vilarinho das Furnas a aldeia
serrana desterritorializada, cuja memria subsiste, em parte, graas
obra de Antnio Campos, que desafia a perpetuidade da nova
recodificao territorial encabeada pela construo da barragem
resultante dos modernos planos de ordenamento e alteraes
jurdicas de propriedade. A efemeridade um sentimento
fortemente presente na obra de Antnio Campos, e precisamente
essa plena conscincia que o leva a conservar a paisagem de
Vilarinho das Furnas no seu filme, da mesma maneira que o fez com
a pesca do atum em A Almadraba Atuneira, em 1963, inovador
representante do novo documentrio, sendo mesmo considerado
por Bnard da Costa como um dos melhores exemplos do
documentarismo etnogrfico portugus, com notria influncia dos
filmes de Jean Rouch (COSTA, 1991, p.138).
Podemos estabelecer uma intercepo entre estes filmes de
Antnio Campos e um exemplar bastante mais tardio, No Quarto
da Vanda (2000) de Pedro Costa, em que a etnopaisagem j no um
espao pictrico, sobretudo relacionado com o meio rural pitoresco
e com as tradies e costumes ancestrais que o definem, mas, pelo
contrrio, vai projectar uma desconfigurao da ideia de

etnopaisagem cuja composio audiovisual assume o resultado das
transformaes espaciais da actualidade. Pedro Costa, recorrendo
antropologia visual, vai eliminar quaisquer possibilidades de uma
leitura estereotipada ou provida de pr-conceitos que possam
distorcer o imaginrio do bairro das Fontainhas. No Quarto da
Vanda, e tambm Juventude em Marcha (2006) do mesmo realizador,
no so filmes que se debruam essencialmente na dependncia das
drogas, na pobreza, misria ou na imigrao cabo-verdiana (este
ltimo tema ganhando destaque central em Juventude em Marcha),
mas antes, estas questes e abordagens vo fluir em perfeito
unssono na construo de uma paisagem idiossincrtica de corpos
que habitam as periferias urbanas. A etnopaisagem nestes filmes, se
existe, rene os elementos essenciais que concedem ao espectador
liberdade para que ele possa fazer a prpria leitura do universo
diegtico: o bairro social como realidade no estigmatizada, que no
quer denunciar a pobreza ou a misria, tampouco fazer julgamentos
morais, mas antes, exp-la de maneira crua.
Em certo sentido, podemos vislumbrar No Quarto da
Vanda, tal como em Vilarinho das Furnas, a construo do filme-
memorial, neste caso o Bairro das Fontainhas em Lisboa, que se
sabia estar prestes a ser extinto. Haveria a inteno de conservar
uma etnopaisagem concebida em moldes totalmente distintos
relativamente sua moderna acepo? As sequncias em que os
bulldozers vo destruindo gradualmente as casas captam essa
iminente desintegrao do bairro enquanto um territrio especfico
e multitnico, definido no s pela arquitectura deteriorada, mas
tambm pelos aglomerados de corpos que o vo perder: os
toxicodependentes, os imigrantes, as famlias pobres. Em No Quarto
da Vanda, um olhar de lamento vem evocar as memrias desses
corpos que ns vemos em sofrimento e agonia no exclusivamente
devido excluso social mas pelo sentimento de vazio melanclico
que os vai corroendo conforme vo tendo a certeza que o seu bairro
est condenado ao desaparecimento. Essa plena conscincia da
efemeridade aflui, por exemplo, na sequncia em que o canrio
retirado da gaiola na casa de um dos personagens, cessando o seu

movimento enquanto um corpo simblico daquele espao
especfico; a ausncia do seu canto a anunciao da iminente
destruio do espao, das memrias, pressgio do exlio dos corpos
subalternos.
A problemtica levantada pela obra de Pedro Costa obriga a
que seja executada uma reviso do papel do cineasta autor, que,
tendo-se emancipado mais livremente com a revoluo de 1974, veio
conferir diferentes especificidades ao territrio. As vises
tradicionalistas ou insurrectas, as diferentes crenas ideolgicas,
culturais ou religiosas, todas estas perspectivas continuaram a
persistir, s que desprovidas de qualquer fidelidade a ideias saturadas
ou categorias estanque de paisagem como se verificava no Estado
Novo. Lus Cardoso, em Ruralidade e ps-ruralidade no cinema
portugus: seduo, sedio e dissdio (2013), vai falar do imaginrio
rural no cinema contemporneo evocando uma ideia de ps-
ruralidade, j que os imaginrios flmicos que tomam o meio rural a
partir do sculo XXI vo debater-se com um processo de
desconstruo da ideia de ruralidade qual estvamos habituados.
Os filmes vo incidir ou redescobrir estes territrios sem se
confinarem a um nico registo (j no h o registo apenas
documental ou registo apenas ficcional, mas uma juno entre
ambos, na mesma tradio de Belarmino, por exemplo), e mostram
uma realidade bem mais desprovida de artificialismos ao mesmo
tempo que se empenham em renovar o prprio processo de
redescoberta da identidade nacional. Lus Cardoso vai explicar esta
tendncia fazendo uma retrospectiva da prpria histria do cinema
portugus, que, marcado por sucessivos episdios de ruptura desde o
Estado Novo, acabaria por instituir vrios momentos de dissdio
explcito com a ruralidade, e at mesmo de sedio, no s marcada
pelas mudanas sociais e de valores, mas tambm pela prpria
redefinio de paradigmas estticos. Com isto, o cinema portugus
acabaria por mergulhar numa dimenso de ps-ruralidade, como nos
diz Lus Cardoso, desconstruindo os territrios ao mesmo tempo
que os procurava libertar dos esteretipos de lugar, classe e etnia que
outrora condicionavam o movimento dos corpos no espao, assim

como dos princpios e ideais associados respectiva terra. Neste
contexto, pertinente evocarmos Silva Telles (2004) que afirmou
que os movimentos das raas humanas que se realizam sempre
dentro de certos limites de tempo e espao no so ainda hoje
rigorosamente interpretados pela antropologia.
Autores como Ricardo Costa (1991), e de uma gerao mais
recente, Jorge Pelicano e Gonalo Tocha, vm trabalhar esta
dimenso da ps-ruralidade nos seus filmes ao convocarem o dilogo
do espectador com um real negocivel. O seu olhar pode ser
nostlgico, de lamento, ou at mesmo crtico, contudo, agora j no
distorce o mundo real segundo uma ptica ideolgica monoltica
indissocivel da construo sociocultural do Estado Novo, como no
velho cinema. Os cineastas filmam o espao sem lhe atribuir, ou
populao, os simbolismos sociais e ideolgicos que permeiam, por
exemplo, filmes como A Cano da Terra (1938) de Jorge Brum do
Canto, Um Homem do Ribatejo (1946) de Henrique Campos ou
Heris do Mar (1949) de Fernando Garcia, libertando os territrios
de uma perspectiva saudosista com conotao ideolgica. Esse
saudosismo vai ser essencialmente individual, como em Viagem ao
Princpio do Mundo (1999) de Manoel de Oliveira, atravs da
incurso s razes simbolizadas a partir de uma aldeia, ou a terra
natal do seu outro filme, Porto da Minha Infncia (2001), que celebra
a cidade como lugar de inspirao artstica, retrospectiva no s da
sua vida, mas tambm do seu trabalho. Inserindo fragmentos das
suas obras numa narrativa que funciona como simulacro das suas
memrias, Oliveira explora um universo que pulsa vibrantemente na
sua filmografia, como se verifica por exemplos precoces na sua
carreira, como O Pintor e a Cidade (1959): a neblina que se abate
aquosamente sobre a ponte D. Lus e sobre o aglomerado colorido
de moradias, prdios, igrejas e palcios, cruzados por resduos rurais
que preenchem as duas margens do Douro, o movimento clere da
cmara que assume a posio do comboio que ruma na direco da
estao de So Bento.
A complexidade da condio de ps-ruralidade que Lus

Cardoso associa aos espaos flmicos vai evocar a perspectiva de
Jean-Paul Sarte, que disse certa altura construir as suas memrias a
partir do presente. Em Aquele Querido Ms de Agosto (2008), Miguel
Gomes revisita a aldeia portuguesa a partir de alguns personagens
que, durante o velho cinema, eram olvidados das representaes do
ethos do imaginrio ruralista do velho cinema. No presente,
continuam a existir os bailaricos, as canes, as quermesses, mas
tambm a comunidade de emigrantes em frias durante o vero,
mais especificamente, o saudoso ms de Agosto, ms dos
emigrantes, que marca o seu regresso terra natal, repositrio de
memrias que no procuraram insurgir-se contra a urgncia da
contemporaneidade. Tal como em Ganhar a Vida (2001), de Joo
Canijo, a emigrao exposta como uma outra dimenso da
paisagem portuguesa que, durante o velho cinema, havia sido
condenada e suprimida das representaes flmicas. O olhar de
Miguel Gomes reactualiza, no pleno sentido da palavra, a aldeia
portuguesa, pois vai congratular o imaginrio colectivo com uma
histria que exalta imediatamente uma das dimenses mais
idiossincrticas da identidade nacional: as frias dos emigrantes nas
aldeias portuguesas. Aquele Querido Ms de Agosto vai, com efeito,
ignorar as ideias fixas de cdigos territoriais, culturais e sociais, e
colocar-se nos antpodas da etnopaisagem ideologicamente saturada.
Se a ideia moderna de etnopaisagem atravessou a histria
consolidando ideias cristalizadas de corpos e territrios que
acabaram por se popularizar e enraizar no prprio inconsciente
colectivo, a contemporaneidade vem, por sua vez, oferecer novas
vises e representaes do espao sem recorrer a cdigos culturais
com o intuito de fixar ideias hegemnicas de paisagem. O olhar
incisivo lanado sobre o indivduo vai ser uma marca idiossincrtica
do cinema de autor, sejam os corpos vulnerveis de David, em
Montanha (2015) de Joo Salaviza, ou de Vanda, em No Quarto da
Vanda, o corpo de Joo de Deus como alter-ego de Csar Monteiro
ou os corpos fetiche em O Fantasma (2000) de Joo Pedro
Rodrigues, o que vem imediatamente contrastar com as
representaes colectivas das comunidades da etnopaisagem

pitoresca, no s do velho cinema, mas que tambm surge em obras
mais actuais. Em Benilde ou a Virgem Me (1975), Manoel de
Oliveira, ainda que aborde o casamento tema omnipresente em
grande parte da sua filmografia como uma regra social ou uma
formalidade em correspondncia com as fantasias dos indivduos,
parece ao mesmo tempo criar um universo que, sendo
claustrofbico, obscuro, isolado, vai permanecer totalmente alheio
ao ambiente exterior. Nesta obra, os corpos s se movimentam
dentro do casaro onde decorre a aco, que condensa, no s as
memrias do conservadorismo que imperava durante o Estado
Novo, mas tambm a opresso familiar que no se extinguiu com a
revoluo. A sua obra, comeando com uma sequncia do backstage
at incidir finalmente num cenrio onde se inicia a aco do filme,
vai servir-se dos artifcios do teatro na sua criao do ambiente
exterior, que uma devassa tal como todo o ambiente exterior em
pleno processo revolucionrio em curso (AREAL, 2011, p. 179),
atravs dos uivos de um louco ou da sinistra ventania que chega at a
abanar a casa. O tabu do incesto subterraneamente abordado e
descobrindo a figura do pai como uma das mais controversas no
imaginrio nacional. A perpetuao do patriarcado na estrutura
familiar tambm criticada ao longo dos anos que se seguem
revoluo no cinema.
Gilles Deleuze diz que o cinema no apresenta apenas

imagens, envolve-as num mundo, tendo desde muito cedo procurado
circuitos cada vez maiores que unissem uma imagem actual a
imagens-lembrana, imagens-sonho, imagens mundo (2006, p. 95).
Se o autor refere, por exemplo, o navio como elemento essencial
num circuito que cristaliza e repercute estas vrias imagens,
referindo Lady from Shangai (1947) de Orson Welles, e podemos

tambm acrescentar Dodsworth (1936) ou Ship of Fools (1965)
necessrio apontar o pai como um elemento crucial neste circuito de
imagens dispersas e fragmentadas que perpassam todo o cinema
portugus. O pai tirano que se revela em dois pontos separados por
um intervalo de trinta anos, em Brandos Costumes (1974) de Alberto
Seixas Santos, e em Noite Escura (2004) de Joo Canijo. Este ltimo
filme vem projectar uma viso do pai que pode perfeitamente
colocar-se como antpoda do pai do velho cinema, ainda que no seja
essa a inteno primordial do cineasta. O filme de Canijo
essencialmente uma feroz crtica hipocrisia dos costumes, que
segue de perto a decadncia dos corpos, decadncia que, atravs de
uma paisagem suja - to caracterstica do universo flmico do
cineasta - vai funcionar como uma mordaz stira ao mito saudosista
da casa portuguesa: a liquidificao do corpo, da famlia, da moral
religiosa da fertilidade entroncada na castidade impoluta, do pai
como autoridade suprema.
Muito do cinema de autor contemporneo vai, deste modo,
inserir-se na perspectiva de Zygmunt Bauman, em Liquid Modernity
(2000), que diz que a sociedade sempre estabeleceu uma relao
ambgua com a autonomia do indivduo, pois tanto pode revelar-se
uma inimiga como um elemento crucial na sua existncia.
Contrastando com o velho cinema, que prezava a vida em
comunidade face s adversidades da natureza (sem se associar ao
colectivismo marxista), o cinema contemporneo vem desconstruir
ideias de etnopaisagem como representao colectiva dos corpos
homogneos e coerentes enraizados num territrio. As
transformaes na organizao da experincia vo surgir no cinema
como forma de acompanhar a afirmao da diferena, como modo
de dar a conhecer as prticas radicalmente dispares de coabitao
humana, e, mais visivelmente, a maneira como vai ser captado o
envolvimento dos corpos na execuo de funes colectivas. Estes
territrios do cinema produzido por um vasto leque de realizadores
portugueses no obedecem a princpios especficos e meticulosos
de planeamento urbano. Pode ser a paisagem industrial, em que os
resduos rurais e urbanos se alternam em complexas composies

textuais em Tempos Difceis (1988) de Joo Botelho, o bairro da
Musgueira no volume III de As Mil e uma Noites: O Encantado (2015)
de Miguel Gomes, ou em Montanha (2015) de Joo Salaviza,
sobretudo na sequncia em que o protagonista incendeia a mota que
roubou num descampado perpassado pela linha de comboio,
avistando-se ao fundo um horizonte preenchido por blocos de
prdios. Em Montanha, essas representaes do espao vo servir-se
tambm do corpo do protagonista, muitas vezes filmado em tronco
nu, a dormir defronte de uma ventoinha, deitado na varanda ou no
terrao de uma casa em construo, a deambular pelos corredores
exteriores do prdio, sequncias que parecem transpor para o
espectador as sensaes produzidas pela relao que estabelece com o
ambiente fsico, independentemente de os planos serem fechados ou
abertos. O calor por vezes irrespirvel em vrias cenas, a calma
enigmtica do crepsculo a abater-se sobre os blocos de prdios, a
morosa melancolia e podemos at mesmo sugerir o cheiro a ter -
que irradia dos corredores velhos e lgubres do hospital em que o
seu av se encontra internado.
As novas configuraes espaciais vo ser transformadas e
reflectidas pelo cinema, j que a movimentao de terras, algumas
de dimenso excessiva, nomeadamente para a edificao de grandes
estruturas [] contribui pouco a pouco para o desaparecimento de
uma lgia primordial de entendimento da superfcie da terra
(MATTOSO; DAVEAU; BELO, 2010, p. 511). Esta movimentao
de terras vai obrigar a uma eventual movimentao dos corpos, sem
que a memria perca o seu derradeiro papel na reactualizao dos
universos subjectivos. Segundo Umberto Eco, the idea that the lack
ofmemory leads to the triumph ofthe eternal present and ofits (false)
promise of happiness, with all that goes with the delicate balances of
culture and art, more and more ephemeral, hedonistic and without
history5. A memria das etnopaisagens ideologicamente saturadas
do Estado Novo pode aparecer no cinema feito depois da revoluo,
como Os Demnios de Alccer-Kibir (1975) de Jos Fonseca e Costa,
que segue o percurso de um grupo de teatro ambulante por um
universo de fantasmagrica opresso. Confrontando-se com as

figuras e grupos sociais emblemticas do territrio alentejano, desde
o grupo de aristocratas representado em tom caricatural, o filme vai
tambm desmitificar o ideal de pobreza honrada a partir da
personagem da velha beata, que vai distanciar-se do arqutipo da
mulher de famlia de valores conservadores que habitava as
etnopaisagens rurais portuguesas, ao dizer: Vejo que h cada vez
menos gente disposta a sofrer e a calar. E ainda bem. E o seu filho
acrescenta: A vida cada vez mais dura para os que ficam. E maior
a represso. O filme de Fonseca e Costa, apesar da viso
satiricamente mordaz, e de se inserir no perodo ps-revolucionrio,
v-se assombrado pelo espectro do Estado Novo, como se verifica
sobretudo na sequncia final, em que as foras polcias repressoras
liquidam os personagens.
A transformao das etnopaisagens que acompanha as novas
configuraes da experincia vai culminar no despaisamento, como
referiu Drdio Guimares a propsito do filme Trs-os-Montes (1976)
de Antnio Reis e Margarida Cordeiro. Actualmente, as
representaes culturais da etnopaisagem, desterrando a perspectiva
imperialista dos espaos, vo estar tambm muito relacionadas com
a diversidade cultural provocada pelos fluxos migratrios de que nos
fala Lucinda Fonseca; a autora afirma que esta diversidade cultural
manifesta-se de formas distintas na paisagem urbana:
[] atravs da emergncia de bairros degradados onde se
concentram os imigrantes e minorias tnicas pobres e do
aumento da segregao residencial de base tnica; da
introduo de elementos arquitetnicos caractersticos das
regies de origem dos imigrantes (locais de culto religioso,
organizao interna das habitaes, ptios, janelas, varandas,
jardins e diversos elementos decorativos); da presena de
mltiplos estabelecimentos de comrcio tnico; da variedade
das formas de vesturio; dos cheiros e sabores das comidas
5 - Umberto Eco: for na aesthetic ofmemory. (s.d). Blummprize. A ideia que a falta
ou o vazio da memria leva ao triunfo do presente eterno e das suas (falsas)
promessas de felicidade implica que se desvaneam os delicados balanos da cultura
e da arte, que se vo tornando mais e mais efmeros, hedonsticos e sem histria
(traduo livre do autor).
tradicionais de diferentes regies do mundo; da sonoridade das

lnguas que se ouvem nas ruas e noutros espaos pblicos e da
variedade da msica, e de outras formas de expresso artstica
e cultural transportadas de pases e regies dispersas por todo
o Planeta. Deste modo, graas imigrao, no virar do sculo,
Lisboa tambm, cada vez mais, uma sociedade pluricultural,
embora com uma forte dominante dos imigrantes de Lngua
Portuguesa e de confisso religiosa catlica (MALHEIROS,
2000 apud FONSECA et al., 2009, p. 73).
Ao desvendarmos nas representaes culturais de espao do
cinema contemporneo uma heterogeneidade que se ope
meticulosa cartografia desenhada pelo velho cinema do Estado Novo,
encontramo-nos em sintonia com a perspectiva de Eduardo
Loureno, em Portugal como destino seguido de Mitologia da saudade
(2009), que se refere a Portugal como um pas com dificuldades em
reconhecer a sua prpria identidade, j que, aps a Revoluo de 25
de Abril, foram alterados 500 anos de auto-imagem como poder
colonial, obrigando o pas a confrontar-se como nunca antes com a
sua identidade. O autor nota ainda que a crise profunda de
identidade que se seguiu instalao da democracia aps o final da
ditadura do Estado Novo deixou o pas sem uma ideia clara sobre
como relacionar-se com as suas experincias e cdigos culturais.
Alm do mais, o estatuto de membro da Comunidade Europeia e as
suas implicaes capitalistas ampliaram ainda mais esta crise de
identidade (LOURENO, 2009, p. 68). Esta afirmao vem
corroborar a imagem de um pas com uma conflituosa relao com a
sua memria, uma memria que se definiu duradouramente pelas
suas razes imperialistas, coloniais, nacionalistas e patriarcais, um
processo que tem passado frequentemente por complexos
mecanismos de uma forada amnsia colectiva. Inmeras obras
flmicas feitas hoje por homens e mulheres portuguesas, ou que
trabalham o universo problemtico da portugalidade, lidam com
esta questo, e fazem-no com recurso ideia de paisagem como
tecnologia para a organizao da experincia (AZEVEDO, 2012).
Neste contexto, a moderna ideia de etnopaisagem vai desintegrar-se
dentro do imaginrio flmico, acabando por renascer, contudo, a
partir de novas pticas, operando um trabalho catrtico de crtica,
confronto e reviso, que, de formas diversas, vai descodificar a

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Marta Rodrigues
O presente estudo aborda o texto cientfico como um tipo

particular de narrativa, uma narrativa que assenta no princpio
de autoridade da cincia sobre as demais formas de produo de
conhecimento. Inscrito no mbito de um projecto mais vasto que
analisa a produo do conhecimento cientfico por gegrafas
portuguesas, o estudo de que aqui dou conta debrua-se sobre uma
parcela do trabalho da primeira mulher doutorada em Geografia na
Pennsula Ibrica, com o intuito de perceber as especificidades de
uma narrativa geogrfica inclusa num contexto de produo
cientfica dominado por homens, num momento em que as polticas
coloniais se encontravam em profunda metamorfose e em que a ideia
de misses geogrficas tinha substitudo a ideia de viagens de
descoberta e explorao.
A relao entre explorao e produo de conhecimento,
especificamente conhecimento incorporado nos discursos cientficos
europeus, conta com uma longa tradio e encontra-se associada
expanso dos Estados Nao. Com a institucionalizao da
Geografia no sculo XIX, instalou-se um sentimento de ruptura que
em certo sentido uma fico, a ideia de que as viagens de
descoberta deixaram de ser de explorao uma vez que os seus
objectivos passaram a ser cientficos mais do que hericos impulsos
de viajantes, ou respondendo a propsitos pessoais ou nacionalistas
(RYAN; NAYLOR, 2009). As narrativas de viagem de mundos
desconhecidos proporcionaram, desde sempre, um manancial de
informao geogrfica, sendo fulcrais para averiguar como o
conhecimento do espao do Outro constitudo, pondo a
descoberto as relaes entre paisagem, corpo e memria. Mas a
viagem de explorao sempre foi um processo de contacto fsico e
material, mental e psicolgico, emocional e disruptivo, pelo que a
anlise de narrativas cientficas e de viagem, permite compreender
tanto sobre o Outro como sobre o sujeito de explorao, autor ou
autora da narrativa, bem como o contexto de produo em que se
encontra inserido. Os trabalhos de Louise Pratt em torno de
narrativas ocidentais de viagem e explorao so, a este propsito,
reveladores, na medida em que a autora as considera como processos
de transculturao que juntam europeus e no-europeus ao longo de

zonas de contacto, processos de encontro que transformam ambas as
partes e atravs dos quais os sujeitos envolvidos se esforam por
acomodar as percepes culturais do Outro.
As narrativas cientficas organizadas em formatos
lingusticos codificados e envolvendo exerccios de intertextualidade
(a escrita, a fotografia, o mapa), so documentos riqussimos para a
tentativa de compreenso dos diferentes tipos de encontro
despoletados pela viagem, deslocao e contacto entre corpos. Elas
configuram-se mesmo como um exerccio facilitador dos processos
de estranhamento que marcam o contacto com o desconhecido,
uma forma de lidar com o medo, o desejo, a insegurana, uma
tentativa de domesticar o Outro mas tambm dos sentimentos que
tomam conta do prprio sujeito de investigao. Uma forma de
disciplinar o corpo, de lidar com emoes fracturantes e
contraditrias. O desenvolvimento de uma retrica do
estranhamento que permite controlar os efeitos de desintegrao do
sujeito perante a diferena radical, atravs da mobilizao de
conceitos, imagens, artefactos e aparelhos que permitem colocar
distncia o que novo, transformado em objecto de investigao.
Esgrimindo um aparato de controlo e poder sobre si
prprio e sobre o Outro, o viajante, agora investigador-cientista,
ordena e categoriza antes de mais como forma de organizao
interna, de acomodao da experincia nas suas representaes
culturais, incorporando em cada ponto e em cada linha o efeito
fracturante da experincia do que chama clima, geomorfologia, raa,
lugar, territrio, fronteira. Donde a paisagem como objecto de
estudo da Geografia, pela potncia do conceito, da ideia de
paisagem como tecnologia para a organizao da experincia
(AZEVEDO, 2012). Constituindo-se desde o incio das descobertas
enquanto poderoso sistema simblico sobre o qual assentou a
construo da moderna imagem do mundo, a ideia de paisagem
funcionou como conceito operativo que permitiu ao europeu lidar
com o distrbio emocional provocado pelo efeito de estranhamento
e dos circuitos de transculturao. Atravs dele organizou a
experincia esttica, cientfica e tica de comando de territrios e

recursos, a tecnologia do observador. A estratgia de distncia e
abstraco. O exerccio de posicionalidade.
A produo de representaes discursivas atravs de textos e
imagens, foi arma fulcral atravs da qual o Ocidente veio a
cimentar a colonizao de outras regies culturais. Por meio de
narrativas cientficas e de viagem, imagens e metforas lingusticas,
criou-se e manteve-se um imaginrio geogrfico que serviu
propsitos nacionalistas, imperiais e eurocntricos. O modo como
estas narrativas legitimaram o poder institudo, agora alvo de
escrutnio em diversas reas, associando-se a um crescente interesse
na relao entre a disciplina geogrfica e o seu uso pelos centros de
poder, procurando descodificar-se como a geografia acadmica tem
trabalhado as suas estratgias discursivas, de representao e de
posicionalidade. Neste sentido, a anlise de texto estratgia
fundamental por se entender que cada narrativa um espao de
inscrio de corpos e sujeitos, uma arena de representao atravs da
qual se esgrimem diferentes formas de poder e identidade, tendo os
trabalhos sobre a produo e representao do espao colonial e
sobre como estes foram construdos ao redor de conceitos
diferenciais como classe, gnero e raa demonstrado o seu impacto
nos diferentes encontros coloniais. Ao postular os textos como uma
produo de significados, Homi Bhabha assume que estes so
construdos numa relao de diferenas no que concerne a outros
discursos construdos historicamente. Isto resulta na produo de
uma imagem hbrida, contendo traos de vrios discursos, fazendo
com que a representao do colonizado seja vista como uma prtica
discursiva. Para o autor as posies discursivas em situaes coloniais
so fornecidas pelo processo de construo da identidade, onde o
desejo colonial sempre articulado em relao ao Outro. O prprio
processo de identificao no s se limita a afirmar uma identidade
pr-existente mas tambm produz uma imagem de identidade
acompanhada pela tentativa de transformar o sujeito, de modo a que
assuma essa imagem. Ao destacar o papel da alteridade e da relao
como constituintes da identidade, Bhabha no separa a construo
da identidade do colonizador da construo de identidade do

colono, dando nfase anlise que tem em conta a identidade
hbrida do colono e do colonizador.
Neste sentido, e sendo a hibridizao um modo de
questionar as narrativas da historiografia clssica da nao, a anlise
crtica de Bhabha aos textos coloniais, tem como objectivo principal
entender o modo como o sujeito colonial era representado ou podia
ser representado, focando-se em especial no confronto entre as
linguagens usadas para essa mesma representao e a questo da
construo da identidade do sujeito. Ao valorizar o hibridismo
como o elemento constituinte da linguagem, Bhabha recusa a
tendncia de substituir as imagens distorcidas do colonizado por
formas mais autnticas das previamente retratadas na literatura
colonial, procedendo desconstruo da anlise de imagens como
modo crtico de abordar o autntico atravs do conceito de
discurso como prtica significativa. A escolha de textos coloniais
prende-se, portanto, com a convico de que estes funcionaram e
funcionam como verdadeiros instrumentos de colonizao cultural
que pedem a desconstruo e, mesmo no caso de textos cientficos,
ou se calhar mais ainda no caso dos textos cientficos, estes
funcionam como verdadeiros testemunhos de operao das redes de
poder, verdade e conhecimento postas em jogo para a moderna
legitimao e superioridade da cultura ocidental. Donde a opo pela
anlise do discurso colonial em textos geogrficos, pelo modo como
atravs deles se operou a naturalizao de uma metanarrativa
geogrfica passvel de colocar o sujeito do humanismo como
entidade dotada para o controlo, administrao e subjugao dos
outros.
Dando nfase anlise de contextos institucionais,

intelectuais e sociais onde as prticas exploratrias tiveram lugar, a
Geografia considera o papel dos viajantes, legitimadores de
autoridade cientfica e smbolo de vises do mundo. Em certa

medida, as descries cientficas coloniais podem ser compreendidas
como um tipo especfico de narrativas de viagem, atravs das quais se
processa em maior ou menor grau a corporizao de espaos,
tempos e identidades. Como narrativas oficiais institucionalizadas,
as narrativas cientficas operam com as lentes autorais do sujeito
soberano da Razo. Mas quem esse sujeito e como se inscreveram
as narrativas de mulheres nas redes masculinistas de poder, verdade e
conhecimento sobre as quais se ergueu um imaginrio geogrfico
total?
No caso especfico da geografia portuguesa, a entrada da
mulher na produo de conhecimento cientfico moderno deu-se
com Maria Raquel Viegas Soeiro de Brito que entre muitas outras
obras deixou o tratado cannico Goa e as Praas do Norte (1966),
fruto da sua integrao na Misso Geogrfica da ndia (1955). Sob a
gide do gegrafo Orlando Ribeiro, coordenador das Misses de
Geografia da Junta de Investigaes Coloniais, cabia a esta mulher a
tarefa do elaborar cientfico da paisagem do Imprio Portugus do
Oriente, estruturando um discurso sobre um territrio que, tendo
como base um projecto do prestgio nacional, validasse a poltica
colonial portuguesa luz do iderio do Estado Novo. No podemos
esquecer que poca era necessrio criar um corpus de conhecimento
acreditado pela autoridade da cincia moderna, para cada uma das
provncias portuguesas, do Minho a Timor.
Definindo o imprio portugus do Oriente como um facto
sem paralelo tanto na expanso portuguesa como na dos outros
povos da Europa (BRITO, 1966, p. 7), devido abertura a novas
culturas e povos sem receios, e colonizao do territrio indiano
como algo sem precedentes e original, Raquel Soeiro de Brito vai
expondo desde o incio da obra a sua prpria agenda ideolgica
atravs de uma narrativa espacial de base histrica sobre a
construo do imprio portugus no Oriente (BRITO, 1966, p. 7).
Como explica J. R. Pimenta (2010), os maiores problemas gerados
pelo rearranjo geopoltico do ps-guerra foraram Portugal a um
envolvimento mais efectivo com uma poltica de ocupao dos
territrios (parte deles apenas nominalmente) sob jurisdio

portuguesa. Isto justificou as misses coloniais e o apoio pelo
governo de todo um programa colonial de investigao geogrfica
estribado numa cartografia da expanso e replicado pela academia.
Um programa iniciado nas ilhas atlnticas e que vai ao
reconhecimento territorial do Imprio portugus quinhentista,
englobando o conjunto dos designados territrios inter-tropicais
apresentados como a fundao do imprio. Neste contexto poltico e
de produo de conhecimento, a autora faz uma descrio ampla e
pormenorizada dos modos de vida da ndia Portuguesa estruturando
a sua obra na histria e na descrio dos aspectos fsicos e humanos.
Iniciando a obra com os termos gerais da Misso Geogrfica
da ndia enquanto ponto de partida para o estudo geogrfico, cabia
gegrafa o estudo dos processos e organizao da pesca e arranjo do
espao agrcola, alm do levantamento de pormenor de trs aldeias
de Goa (BRITO, 1966, p. 5) com base na observao directa. A este
propsito a autora lembra que desde o incio do estudo (1955)
impresso da obra (1966), podero existir pequenas diferenas no
espao indiano, mas, e de acordo com a autora, as estruturas
evolucionam lentamente no espao indiano e de crer que as
transformaes nos ltimos anos no tenham alterado
substancialmente o que foi matria deste estudo (BRITO, 1966, p.
6). Trata-se de evocar, desde o incio do estudo, a percepo de um
tempo lento, a ideia de um espao parado no tempo, uma ideia alis
vinculada nos tratados orientalistas do incio do sc. XX, onde o
Ocidente se descreve como progressivo, no sentido do fazer da
histria e da transformao do mundo, enquanto que o Oriente foi
definido (pelos europeus) como esttico e intemporal (CRANG,
1998, p. 66). Dois princpios organizadores orientam esta narrativa
cientfica; o sentido de um tempo lento associado ao Oriente e a
ideia de imprio mtico portugus com base espacial no Oriente.
Raquel Soeiro de Brito abre o captulo Goa com a
descrio do quadro natural, promovendo a exaltao da natureza
regional e contextualizando a obra na escola vidaliana francesa,
grande influncia da escola de geografia portuguesa. A narrativa
apresenta uma clara diviso entre o meio natural e humano, dando

primazia ao quadro fsico da regio, como modo de fixar o quadro
da paisagem retratada. Ao longo da descrio de Goa, Raquel Soeiro
de Brito vai avanando os traos individualizados da paisagem
cultural, dando nfase inscrio das culturas locais na paisagem,
passando a ideia de uma legitimao do cultural por natureza, e
descrevendo a natureza natural de modo a legitimar um estado de
atraso civilizacional subjacente no texto escrito e visual.
O estudo das regies essencial para a autora,
movimentando-se num quadro epistemolgico mais lato dentro do
qual a geografia regional permitia consolidar a moderna imagem do
mundo de pendor eurocntrico, tentando afastar-se das anteriores
abordagens da antropogeografia. Baseada em generalizaes
socialmente construdas, a questo de identidade de lugar na
narrativa de viagem transmitida pela estetizao da paisagem.
Assumida por Vidal de la Blache, a intimidade entre cultura,
paisagem e regio (GREGORY et al., 2009, p. 634) consolidou um
muito especfico conhecimento do mundo, organizado de forma a
perceber a personalidade de lugar. Desde a sua posio de cientista
europeia debruada sobre as caractersticas de um territrio, a autora
vai exprimindo ideias e sentimentos como forma de tornar
inteligvel a percepo de um espao que era urgente descodificar
para consumo interno e externo. Deste modo, a paisagem apresenta
uma geografia histrica distintiva que vai permitir que Raquel Soeiro
de Brito desenvolva uma narrativa geogrfica descritiva onde
exprime, atravs da fisionomia dos lugares e do trabalho da
memria, os sentimentos que o lugar lhe impe: as complexas
relaes entre o ser humano e o ambiente fsico.
Observando o espao gos, a autora denota como feies
mais marcantes da paisagem (BRITO, 1966, p. 13), as plataformas
litorais onde encontra superfcies rgidas, com magros arbustos e
zonas quase completamente estreis (Figura1), a par da aco
humana que cortando e desbastando a mata original para a colocar
culturas alimentares ou lanar o gado a pastar, contribui para a
descrio do delgado solo (BRITO, 1966, p. 14). A linguagem usada
pela gegrafa produz um discurso que no deixa dvidas; rigidez,
magreza e esterilidade. Apoiando-se em metforas, a narrativa

potencia ao leitor uma imagem de pobreza e subdesenvolvimento da
ndia, criando uma teia de problemas e adensando o carcter
salvador da misso portuguesa nas colnias. Cria-se assim uma
relao de poder e dominao cultural onde aquele que constitui o
Oriente no tem permisso para falar (o direito auto-
representao), sendo objecto de construo europeia. E. Said (1978),
mostrou claramente este fenmeno, sendo o orientalismo visto
como um estilo ocidental de dominao, reestruturao e
sustentao de autoridade ocidental sobre o Oriente perspectivado
como macro-regio cultural.
Esta ideia de domesticao encontra-se fortemente ligada s

premissas ocidentais de civilizao e progresso, presente nas prticas
polticas coloniais, que permitiram justificar o carcter civilizador
do imprio portugus. Raquel Soeiro de Brito tenta justificar a
actualidade deste carcter civilizador ao avanar com a descrio de
espaos vazios e pobres, perpassando imagens sobre a superfcie
terrestre, onde os solos pouco ocupados constituem territrios
exguos, onde a ideia de uma relao harmoniosa com a natureza
fulcral na geografia imaginria ocidental. A narrativa conduz a um
sentido de memria de um passado ureo marcado pela ocupao
portuguesa e votado ao declnio, de falta de progresso, constituindo
um artifcio para a articulao dos modos de representao colonial.

O discurso enviesado pela viso eurocntrica e pelo gesto
compartivo, descrevendo a rigidez de superfcies, a magreza dos
arbustos ou a esterilidade das zonas, vai desenvolvendo o trabalho
de construo de significados sobre os lugares retratados, onde no
difcil fazer evoluir o conhecimento. De acordo com Bhabha: (u)m
trao importante do discurso colonial para a construo ideolgica
da alteridade a sua dependncia do conceito de fixidez. A fixidez,
enquanto signo da diferena cultural/histrica/ racial no discurso do
colonialismo, constitui um modo paradoxal de representao:
conota rigidez e uma ordem imutvel, bem como desordem,
degenerao e repetio compulsiva (BHABHA, 2005, p. 143). As
vises e ideias da rigidez da paisagem vo organizando a construo
da imagem do lugar sob a fachada de uma linguagem neutra e
cientfica, progredindo a narrativa em julgamentos supostamente
legitimados pelo natural, onde medida que se vai procedendo
antropomorfizao das formas fsicas vai-se tambm tornando mais
complexo o sentimento de lugar. senilidade dos relevos contrape-
se a maturidade dos vales (Figura 2) e ainda a juventude das formas,
num processo crescente de historicizao das formas fsicas (Figura
3) que aprisiona o meio numa leitura to situada quanto as teorias
geolgicas o impunham.
A preocupao com as ressonncias subjectivas e artsticas

do conceito de paisagem despoletaram todo um conjunto de estudos
em torno das suas representaes como forma de compreender
questes geogrficas, o que envolveu um percurso crtico de
examinao histrica do prprio conceito (AZEVEDO, 2007, 2009)
e a relao com outras noes como corpo e memria. Criam-se
assim alternativas construo ocidental do Oriente enquanto
processo de representao construdo [] que resulta em algo
feito, uma fico no verdadeiro sentido da palavra (GREGORY,
1998, p. 8). Contra a posio totalizadora do argumento de Said,
defendendo que este presumia facilmente uma inteno inequvoca
por parte do Ocidente, a de governar sobre o Oriente atravs de
produes discursivas, Bhabha demonstra que o discurso colonial,
forma mais subdesenvolvida de discurso, funcionava no s como
uma construo instrumental de conhecimento, mas tambm
segundo protocolos ambivalentes da fantasia e do desejo, visto ser
articulado em torno de formas estereotipadas de alteridade.
Mas as questes de diferena no so apenas perceptveis no
discurso textual e imagtico da autora. O corpo e as emoes
respondem tambm ao clima, que enquanto condicionante da
ocupao do solo, condiciona tambm a vida das populaes e cria
diferentes formas de sentir e uma narrativa de contrastes descritos de

uma forma maravilhosamente pormenorizada: De um cu coberto
por grossas nuvens cor de cinza que se desfazem durante horas
seguidas em catadupas de gua, passa-se a uma transparncia
atmosfrica quase sem limites, em que os mais pequenos pormenores
so avistados com toda a nitidez a muitos quilmetros de distncia, e
durante meses seguidos no cai nem uma gota (BRITO, 1999, p.
18). O que a autora recria um espao de contraste, onde a natureza
contrastante e encantadora, provoca um sentimento ambguo que
surpreende, ameaa e cativa. o jogo entre a ambivalncia e o
esteretipo que se desenvolve atravs do texto e a sua repetibilidade
efectiva a prpria estratgia de posicionalidade. O Eu torna-se de
algum modo, uma entidade centrada, que emerge da interaco
relacional e reflexiva com outras pessoas e eventos
(CONRADSON, 2005, p. 106), um efeito de prticas e discursos
externos a que o corpo no alheio. Trata-se, pois, de construir um
sujeito colonial atravs da descrio da paisagem, onde a articulao
das formas da diferena se efectiva pela expresso do sentimento de
lugar. Nesta mistura de cincia descritiva e sentimentos de lugar,
Raquel Soeiro de Brito apresenta Goa como deprimente, onde o
tempo de mono cria uma atmosfera quente e muito carregada de
humidade, profundamente desagradvel, e para pessoas sensveis,
mesmo doentia. (CONRADSON, 2005, p. 21). Os trpicos deixam
de ser exticos e encantadores, acarretando consigo uma imagem
negativa e desagradvel atribuindo-se-lhe a ideia de inferioridade e
doena.
O clima tropical, onde a contestao do selvagem, do
excessivo e do bruto contrasta com o clima temperado, modela a
produo do conhecimento e marca a originalidade do clima da
regio, comentando a autora na sua viso essencialista que: se todas
as regies da terra tm o seu clima prprio, em poucos mais ele ser
to exclusivamente dominante como nestas (CONRADSON,
2005, p. 20). A insistncia na tentativa de recriar uma representao
de espao atravs de relaes de oposio permeia este discurso de
reconhecimento. Todas estas descries invocam sensaes
perturbadoras; um tempo depressivo e sob o qual o menor

esforo assinalado por leve camada de suor, que fica colada ao
corpo e provoca quase sempre sensao de mal-estar (p. 23). Esta
sensao apenas parece passar em Outubro quando reinam os
tempos mais frescos, secos e radiosos de sol (p. 123), parecendo
alegrar e dar nimo aos dias da cientista. Efectua-se a construo de
um espao terico para afirmao de uma identidade originria
assente em discriminaes e contradies sobre um objecto que se
pretendia colocar no seu lugar. Como se a duplicidade essencial do
asitico, e da sia enquanto regio cultural, pudessem ser
efectivamente comprovadas pelo discurso cientfico.
A modificao da paisagem pela aco humana outro tema
retratada pela autora quando pretende dar a conhecer a organizao
dos diferentes espaos existentes em Goa, Damo e Diu. O estudo
geogrfico passa pelo exame combinado de factos humanos e fsicos
visando a produo de especificidades locais. As representaes de
espao, onde a presena do homem adquire maior continuidade e a
sua marca na transformao da paisagem mais profunda
(CONRADSON, 2005, p. 56), demonstram como o meio em
grande medida se define em funo da obra humana que o
transforma, enfatizando o papel modelador da sociedade na natureza
atravs dos modos de vida padronizados funcionalmente
(LIVINGSTONE, 1992). A estratgia textual organiza-se de forma a
que a paisagem natural se transforme em paisagem cultural. A
paisagem natural vista como um material bruto a partir do qual as
foras produtivas de uma variedade de sistemas sociais engendraram
os seus espaos particulares (LEFEBVRE, 2002, p. 138). Havendo a
necessidade de descodificar os diferentes processos que criam a
multiplicidade de espaos, a autora observa: se a topografia obra
da natureza, ao homem cabe a responsabilidade [] da esterilizao
dos planaltos (BRITO, 1966, p. 56). A descrio da paisagem como
afirmao da cultura masculinista opera-se por forma a que o sujeito
dominante esteja estrategicamente situado dentro da narrativa, de tal
modo que o processo de subjectivao elaborado tendo por base o
cenrio inconsciente do orientalismo.
Ao longo da narrativa, a autora socorre-se de fontes para

afirmar o destino frgil do territrio, como o caso do documento1
escrito no sculo XVIII pelo Governador D. Frederico Guilherme
de Sousa (1780): Encontrei a cidade de Goa em deplorvel estado de
conservao2, com ruas inteiras sem casas, alguns quarteires
transformados em plantaes de coqueiros, e os outros, de que a
maior parte est arruinada, dificilmente podero ser restaurados
devido pobreza dos seus proprietrios. parte algumas
sumptuosas igrejas e conventos, os outros grandes edifcios como
palcios e hospitais esto quase todos mais ou menos em mau
estado (SOUSA, 1780, p. 105). Este discurso essencial na narrativa
da autora, tendo em conta que esta ideia de decadncia pela
distanciao da governao portuguesa passa a ideia da fragilidade
dos povos no modernos aos olhos ocidentais. Deste modo,
fundamenta-se a doutrina portuguesa de civilizao, colocando a
cultura indiana como dependente da ajuda do centro metropolitano
para evoluir; Pensamos que h raas decadentes e atrasadas perante
as quais assumimos o compromisso de as levarmos civilizao
(SALAZAR, 1957).
Na sua viagem de investigao, e com acusada nostalgia, a
autora constata Goa como triste e crua (Figura 4): Onde se
levantava a opulenta cidade, nada mais se v que denso palmar. Um
pouco mais de um sculo chegou para apagar o trao de seus
esplndidos palcios e inmeras casas. A ausncia de vida e o silncio
impressionante sucederam-se ao movimento de outrora. (ibidem, p.
106).
1 - Relatrio a D.Maria I sobre o estado de Goa.

2 - Estado de Goa depois da invaso pelos maratas em 1739.
A ideia de tristeza e morte de um lugar parte integrante de

uma narrativa estratgica de memria inserida num contexto
ideolgico imperial. Narrativa de memria em que os juzos
estticos ditam as qualidades relacionais dos lugares, transformando
a paisagem num smbolo de declnio que contagia o leitor e perpetua
a noo de decadncia que apenas pode ser suplantada com a
influncia portuguesa do colonizador. Alis, a narrativa releva que
com a chegada dos portugueses, o impulso ocidental e racional
concedeu a Goa uma carta de privilgios quase igual de Lisboa
(ibidem, p. 96), tornando a cidade apetecvel de viver, e valorizando
um traado [] que lembrava, primeira vista, o das mais
opulentas cidades ibricas e italianas de ento; igrejas monumentais,
palcios, casas de acentuado ar aristocrtico testemunhavam as
riquezas acumuladas (ibidem, p. 97). A autora faz uma clara
apologia imperial, ilustrando a inscrio portuguesa e europeia na
paisagem. O uso de termos como ocidental, racional, palcios,
riquezas denota a presena de um discurso colonial e nacionalista
que pretende demonstrar a urgncia da permanncia portuguesa em
Goa e celebra a memria da grandeza do Imprio.
Na tentativa de afirmar a identidade e a cultura portuguesa

como um factor constante em todas as provncias portuguesas de
alm-mar, a distncia e proximidade cultural enformam o discurso
da autora. A positiva influncia portuguesa, o seu carcter
civilizador e cultural, inscrita na modelao da paisagem indiana,
um dos argumentos centrais da obra, uma paisagem onde figuram
imponentes igrejas, numerosas cruzes e cruzeiros e a abundncia de
casas caiadas (ibidem, p. 36-37) de inspirao arquitectnica
portuguesa (Figura 5).
A abundncia de casas que no mais saem dos olhos de

quem as viu [] (ibidem, p. 126) transporta a autora para outro
universo visual que a maravilha, que a encanta e que, ao mesmo
tempo, refora o carcter de expanso e unidade cultural do imprio.
A mstica imperial do Regime e a tese do Luso-tropicalismo
defendida por Gilberto Freire ecoam na narrativa. Mas o trabalho da
memria vai fazendo sentir-se de forma cada vez mais forte nas
descries, revelando os processos de transculturao e acomodao
da experincia e trazendo superfcie do texto a mulher autora. As
paredes decoradas com inmeras fotografias e grandes espelhos, so
rodeadas por cadeiras baixas, mesinhas, arcas, s vezes canaps de
palhinha, recordando tantas salinhas de entrada do Alentejo e da
Andaluzia [], e o barulho desta sala, rudos de trabalhos
domsticos e conversas misturadas com o riso das mulheres e
crianas (ibidem, p.142-143). Tudo isto so elementos de
caracterizao que esta viajante em tantos aspectos muito frente do

seu tempo valoriza, devido s semelhanas que encontra com o seu
lugar de origem.
Os paralelismos (Figura 6) com elementos culturais
portugueses encontrados nas paredes [] profusamente
ornamentadas com grandes espelhos, fotografias, imagens religiosas e
papeis de cores garridas com formas caprichosas, como tantas vezes
se v nas salinhas de entrada do Alentejo e dos Aores (ibidem, p.
159), so exaltados enquanto parte de uma biografia. Esta uma
outra maneira de dar visibilidade ao papel da memria por parte de
um sujeito que se quer descorporizado mas que vai diluindo o efeito
do estranhamento atravs de uma forma de substituio e fixao
ambgua operada pelo conhecimento oficial do colonialismo. E no
ser por acaso que a casa e o ambiente domstico so to fortes para
esta mulher deslocalizada. As comparaes descritivas evocam as
prprias memrias corporizadas de movimentao atravs dos
lugares, criando um sentimento de identidade comum entre a
metrpole e a colnia, entre o Eu e o Outro. Um sentimento que,
no obstante, ajuda a consolidar uma geografia do imprio portugus
que promove a portugalidade, o sentido de unio e uma cooperao
ntima entre todos os territrios portugueses, entre as colnias, agora
provncias; as provncias do ultramar so parte integrante do Estado
portugus solidrias entre si e solidrias com a metrpole
(REVISO CONSTITUCIONAL, 1951, artigo 135).
Ramirez et al. (2008) chamam a ateno para a

complexidade dos relatos de viagem da mulher, branca e ocidental,
pela cumplicidade e resistncia ao projecto colonial, analisando-os
atravs do conceito de ambivalncia. Alis, tambm neste caso, as
semelhanas so rapidamente atenuadas por uma geografia de
contrastes implcita na descrio da paisagem, onde o estranho volta
a ser motivo de ateno configurando uma topografia de alteridade
(LITVAK, 1990). Ao usar termos como gritante, aberrao e
estranhas para descrever a arquitectura de Deuca, a autora insere
de forma ambgua as ideias de extico e beleza oriental na
experincia da paisagem oriental.
A representao do territrio em Raquel Soeira de Brito,
foca-se muito no uso de termos contrastantes onde a beleza, o
exotismo, o medo e o estranho so presena assdua (Figura 7). Aqui
a zona de ambivalncia fala mais alto. De um momento para o
outro, este espao de estranhamento estava implcito na ideia de
mentalidade aberrante, impreciso e atraso que caracterizava o
Oriente. Como descreve a autora a aldeia morria sob o piso do
silncio; e ao cair da noite, as silhuetas dessas casas estranhas e das
palmeiras quietas em estampas e a prpria deambulao do guarda
nico ser humano da aldeia tinham um ar trgico e irreal (ibidem,
p. 127). De quem falava Raquel Soeira de Brito ao longo de um ano
neste territrio longnquo?
Ao narrar um mundo fantasmagrico, o discurso da autora

encontra-se intimamente ligado noo de vazio e de paragem,
insinuando a necessidade de penetrao ocidental como soluo
para os problemas existentes. Com o recurso a esteretipos e
simplificao explanatria representa-se uma paisagem imobilizada,
fixa, e este jogo de significao de relaes psquicas e emocionais
tambm uma relao de poder e hierarquia que se vai efectuando.
Donde a necessidade de representar um sujeito de origem pura, um
sujeito que para ser representado tem que ser construdo. A
decadncia enfatizada pela autora, representa o resto degradado de
uma antiga grandeza (SAID, 2004, p. 273) que, de acordo com
Raquel Soeiro de Brito, s foi passvel de ser superada atravs da
influncia de intelectuais portugueses na segunda metade do sc.
XIX, demonstrando repetidamente a eficcia da colonizao
portuguesa ao longo da obra.
Raquel procura ainda encontrar semelhanas com as terras
portuguesas nos processos agrcolas; no primeiro caso empregam-se
seis a dez bois, ou bfalos, presos a uma estaca central em torno da
qual giram, como se usa nos Aores (Ilha do Corvo) e nalgumas
aldeias de Trs-os-Montes (ibidem, p. 68). A ideia perpassada
anteriormente sobre uma identidade comum reforada tambm
nas actividades agrcolas onde o desenvolvimento das tcnicas
muito semelhante s portuguesas, com tcnicas de irrigao onde a
gua era tirada dos poos por meio de noras de madeira movidas por
animais, semelhantes s algarvias (ibidem, p. 131). Desencadeia-se
uma memria cultural que resiste no tempo atravs de objectos
fsicos e ancorada em imagens, realidades materiais que provam que
os hbitos portugueses esto impregnados na terra e na gente.
Usando a memria dos espaos portugueses que habitou,
por onde viajou e que estudou, a autora afirma, atravs de
representaes simblicas variadas de uso do solo, decorativas e
arquitectnicas, uma herana cultural onde a paisagem como
elemento unificador de uma mesma identidade, retrata um lugar
comum, crucial para manter o iderio da nao una portuguesa. As
memrias e emoes encriptadas no texto so espacial e
politicamente articuladas, indo contra a reivindicao de que o

conhecimento , e deve ser, uma construo abstracta,
descorporizada, puramente racional e objectiva (JONES, 2005, p.
8). A narrativa e descries efectuadas pela gegrafa so um meio de,
atravs de experincias socio-espaciais passadas, criar um elo entre a
metrpole e a colnia, uma representao de unidade na diversidade
em que o jogo da ambivalncia persiste.
A necessidade de analisar o modo como poder e

conhecimento so produzidos e reproduzidos atravs da diferena,
espao e patriarcado um dos focos da geografia feminista ps-
colonial. A importncia das prticas cientficas do conhecimento
situado um dos elementos centrais sobre o qual a geografia se tem
debatido para a afirmao do sujeito corporizado da diferena. O
prprio acto de investigao integra a formao e luta poltica para
dar voz aos sujeitos vistos tradicionalmente como subalternos e
marginalizados; (d)ecorrendo de complexas polticas da diferena
que tomam lugar num presente ps-colonial, o trabalho de
recolocao de subjectividades a que tambm a Geografia deitou
mo, enuncia a urgncia de autorizao das diferentes vozes no que
respeita codificao das inmeras dimenses espaciais e a produo
de outras espacialidades. (AZEVEDO, 2007, p. 58). A geografia
tem dado ateno ao modo patriarcal de produo e reproduo das
relaes sociais, onde a estigmatizao social da mulher estabelece
uma variedade de estratgias sociais com a finalidade de controlar o
poder feminino.
De acordo com Nash (1994) a geografia feminista ps-
colonial tem abordado a natureza das identidades nacionais e
conexes transnacionais, incluindo a re-avaliao do passado
imperial e colonialista. A geografia tem tambm desempenhado um
papel fundamental ao examinar a literatura de viagem e a produo
do conhecimento cientfico produzido por mulheres brancas,
analisando a questo da alteridade de uma forma menos hegemnica

e mais heterognea do que se tivermos em conta apenas a perspectiva
masculina de contacto com o Outro (CERAROLS, 2009, p. 16) e
interrogando como as geografias de gnero foram reformuladas em
vrios contextos.
O convite das geografias feministas para se reconsiderar as
diferentes vozes e formas de perceber os imprios coloniais, atravs
de textos escritos por mulheres um campo de investigao recente
na geografia que, atravs da narrativa de viagem, pode elucidar-nos
sobre as interseces existentes entre geografia e colonialismo,
criando um corpus geogrfico sobre a alteridade mais rico, detalhado
e crtico (GARCIA RMON et al. 2008; GREGORY, 1994, 1995
apud GARCA RAMON & CERAROLS, 2012, p. 225). Isto
porque, os relatos femininos oferecem novas pespectivas de estudo
relativamente aos relatos masculinos, em parte devido diferente
socializao que a mulher viajante aplica no processo.
Raquel Soeiro de Brito enquanto viajante, o que Pratt
(1992) denomina de exploradora social relatando o quotidiano e o
Oriente de modo mais privado, tendo em conta o facto de ser
mulher e considerada inofensiva facilitava-lhes o dilogo e muitas
vezes lhes abria portas aos aspectos mais privados das pessoas cujas
vidas partilhavam enquanto viajavam (SLUNG, 2001, p. 232),
conhecendo mais profundamente as populaes nativas e
aumentando o valor etnogrfico dos seus relatos.
A viagem e narrativa construda com base numa
interaco com o Outro e numa construo desde a diferena
(CERAROLS, 2009, p. 11) que na obra Goa e as Praas do Norte
exprimida atravs da observao e anlise da mulher hindu,
figurando como corpo representado e descrito pelos olhos da
gegrafa portuguesa. Porm, se as descries da mulher tem papel
preponderante nesta narrativa cientfica elas distanciam-se em parte
das clssicas descries de viagem de pendor orientalista.
Enfatizando o seu papel pela vivncia com a sociedade hindu, o
feminino hindu tratado com bastante pormenor, retratado no seu
prprio contexto cultural, apresentado como radicalmente diferente
do ocidental. Usando a narrativa histrica da construo da

sociedade indiana como ligao para o examinar dos elementos
humanos e a observao emprica, Raquel Soeiro de Brito depara-se
com o novo, o estranho da sociedade hindu em relao sociedade
ocidental: o sistema de castas e a impossibilidade de o interpenetrar.
A impossibilidade de interpenetrao constri, para a
autora, uma ambincia que ignora o indivduo em prol da sociedade,
criando uma clara relao de hierarquia com base num conjunto de
relaes sociais que modelam crenas e interferem nas aces
colectivas. As prticas que se desenvolvem neste espao integram o
poder, a ideologia e o conhecimento, formando um espao de
subjugao da mulher estreitamente associado s relaes
hierrquicas e ordem imposta nessa mesma sociedade. Num espao
masculinista, onde o corpo feminino se cinge s regras impostas pela
sociedade e pela famlia, projectam-se identidades de lugar e
articulam-se prticas culturais onde o corpo feminino, frgil e
silencioso parece mais sombras do que seres humanos (BRITO,
1966, p. 41). A nfase na mulher e as descries detalhadas do
mundo feminino, tanto na esfera privada como na esfera pblica,
denota uma tentativa de ilustrar o carcter semi-animalesco e brutal
da organizao social hindu.
Mais do que uma preocupao com a compreenso de
gnero, aquilo que sobressai a preocupao em fornecer uma base
para a construo de um povo no territrio que marcadamente
inferior, mesmo e sobretudo ao nvel da organizao social e das
relaes humanas, atravs do que Dolores Garca Ramn (2007)
denomina de imperialismo simblico onde a poltica do pas
colonizador elogiado no territrio colonizado ou se mantm
atitudes de superioridade em relao aos nativos. Neste contexto, em
que as descries fluem, o papel civilizador do Ocidente enquanto
macro-regio cultural de referncia dominante onde se localiza uma
raa superior, absolutamente imprescindvel, no caso concreto, o
papel de Portugal como centro do imprio. Remetendo-nos para o
espao que no visvel no enquadramento mas que se pode inferir
por aquilo que se torna visvel pelo enquadramento (LAURETIS,
1988, p. 26), Raquel aborda a esfera domstica, onde as mulheres

fazem toda a lida caseira, deslocando-se sem cessar, como sombras
silenciosas e vigilantes (p. 46). A diferena de gnero que determina
a hierarquia de poder desvela-se pela descrio dos rituais culturais
impostos pela sociedade que consideram a mulher invisvel e suja. A
gegrafa impressionada pela situao da mulher que passa grande
parte da sua vida em trabalhos constantes e em recluso, sendo como
fantasmas na sociedade indiana, que devem seguir apenas a vontade
do homem. Raquel centra a sua observao na mulher trabalhadora.
De acordo com a autora, o papel da mulher secundrio e na vida
do dia-a-dia o homem que pe e dispe (BRITO, 1966, p. 46),
girando toda a vida da mulher indiana em volta do regime patriarcal
e masculinista que estabelece a atribuio de papis na sociedade.
Veja-se como exemplo o caso das mulheres indianas vivas
que aquando da morte do marido deveriam atirar-se com ele para a
pira funerria. Apesar deste ritual ter sido quebrado com a chegada
dos portugueses ndia, a autora continua a ver a condio da
mulher com pesar e indignao: mesmo assim a condio da
mulher muito degradante: no poder casar e dever, em sinal de
luto, rapar a cabea completamente, quebrar as manilhas e usar s
saris velhos e sem cor (BRITO, 1966, p. 50). Em todos os espaos
que a autora descreve, a presena da mulher constante, dando a
entender que os aspectos que circundam a vida feminina lhe chamam
a ateno, principalmente os aspectos laborais. A paisagem goesa,
enquanto espao de diferenciao, inscreve-se como superfcie de
representao do Outro feminino. A narrativa cientfica desvela uma
mtua afectao dos corpos. E a dimenso emocional faz sentir-se
fortemente com o avano da narrativa que em certos pontos assume
quase a forma de manifesto. Na vida agrcola a adubao feita
quase s por mulheres (ibidem, p. 67), e pelo meio-dia, as
mulheres levam aos campos o almoo [] se h participao de
trabalho feminino, as mulheres ficam ajudando at ao cair da noite e
ao chegarem a casa ainda tm que fazer o jantar []; caso contrrio,
depois do almoo regressam para o trabalho domstico que nunca
falta (ibidem, p. 68). E prossegue referindo que quando no arrozal
se faz a monda [], so sempre as mulheres que procedem a este

trabalho (p. 68), sendo tambm as mulheres que dispem o
estrume, fazem as mondas, ceifam e apanham em pequenos feixes as
plantas cortadas (Figura 8) (ibidem, p. 68). Ao demorar-se em
descries deste tipo, Raquel Soeiro de Brito constri uma imagem
da mulher indgena que em quanto seria assim to diferente da
mulher portuguesa trabalhadora?
A autora vai elaborando o seu ponto de vista sobre a
subjugao da mulher tambm no que respeita faina (Figura 9). O
papel da mulher e das filhas fundamental na pesca, demonstrando
que na pesca de alto mar a mulher desempenha um papel central
onde alm da venda de peixe pelas aldeias e no mercado da cidade,
ajudam os homens a fazer e a consertar redes (ibidem, p. 164-165),
mas apesar de tudo, um papel partilhado com os homens nas tarefas
relacionadas com pesca de alto mar. Na pesca de gua doce, pelo
contrrio, a apanha e venda na praia de moluscos realizado apenas
por mulheres e crianas curvadas, geis e silenciosas (ibidem, p.
87), como que invisveis aos olhos do observador.
Apesar de todo o trabalho que fazem e do quo duro possa
ser, a mulher sempre inferior ao homem, recebendo um salrio

muito baixo, mas continuando resignada sua condio, explica. E o
que dizer ento das potenciais similaridades com o centro do
imprio? Porque no se aborda este aspecto? Ou estaria a autora a

falar do Outro falando de um Ns, sobre o qual no podia
manifestar-se no quadro poltico e ideolgico de uma ditadura que
celebrava o ruralismo, o poder patriarcal e a pobreza honrada,
criando uma geografia de proximidade entre as mulheres da
metrpole e da colnia na ndia portuguesa?
Esta representao estereotipada do Oriente reforada nas
descries de Gogol, onde exprime de um modo mais intenso o seu
sentido de estranheza, o seu olhar sobre o outro feminino. A mulher
indiana no tem voz para contestar o que lhe imposto como
correcto e certo pela sociedade e limita-se a obedecer, havendo uma
negao da mulher como sujeito. No tem a liberdade que a autora
encontra em si mesma, nem o poder de pensar e agir por si prpria.
Existe um conjunto de diferenciaes que mostram pesar, dor,
indignao pela mulher indiana que vigilante e vigiada, um
fantasma, o outro feminino e subjugado, presa num enredo de
representaes do Eu e do Outro onde as posies sociais do sujeito
so construdas por meio de discursos de corpo e memria, desejo e
sexualidade. Mas a autora no concebe a imagem da mulher indiana
como sua igual, mas como um sujeito desafortunado que necessita da
ajuda ocidental para ser validado enquanto sujeito, naquilo que
Garca Ramon e Cerarols (2012) vm como uma
(auto)representao das mulheres europeias muito superior das
indgenas (p. 235), numa anlise ambivalente da relao entre
ocidental e nativa, um claro quadro de hierarquias de poder entre
mulheres.
No apenas o papel da mulher e a sua relao com
aspectos laborais que prende a ateno da gegrafa. E voltamos ao
jogo da ambivalncia. Tambm a mulher enquanto corpo e presena
inspiradora evoca a sua ateno. As mulheres com agilidade,
elegncia e garradice (ibidem:170), aquando da sua ida ao poo,
fixam os olhos de Raquel Soeiro de Brito. notvel o modo como a
cientista efectua no texto o jogo da fantasia e desejo ocidental sendo
ela prpria mulher. Se de algum modo h uma mimetizao do
discurso masculinista orientado para a descrio do elemento
feminino, por outro lado a gegrafa desloca-se dele no modo de

enaltecer o corpo da mulher. uma noo diferente das mulheres no
poo a que a autora est acostumada, como a prpria relata: o
caminho faz-se em silncio, umas atrs das outras, raramente a par
[] (Figura 10) (p. 170). Seria desejo da autora mostrar que esta
viso no era comum principalmente para quem vivia em Portugal
onde o trabalho de ir buscar gua ou lavar a roupa no tanque
continha muito ruido, muitas conversas e muitas cantigas? E
continua; entre elas aos olhos inacostumados do Ocidental, parece
estabelecer-se uma surda competio: cada uma pretende ser mais
airosa, mais etrea, do que a que a antecede (p. 170).
O sonho e fantasia que animam as geografias imaginrias e

cedem ao lugar uma potica particular, denotam-se nas descries do
feminino: aqueles corpos pequenos e franzinos, graciosamente
envoltos em longos saris de cor lisa e suave ou, em contraste com
estes, totalmente cheios de desenhos policoloridos, lembram, sem
querer, afinado corpo de baile num palco gigantesco (BRITO,
1966, p. 170) (Figura 11). O carcter feminino do Oriente como
lugar supremo de satisfao visual do Ocidente.
O corpo enquanto paisagem sexualizada, denota uma

relao com o espao e permite uma diferenciao dentro do gnero
feminino. Em todos os aspectos de caracterizao da mulher, o gesto
comparativo como marca da cincia colonial faz-se sentir. As
comparaes entre a mulher indiana e a mulher que a autora
reconhece do mundo ocidental so inquestionveis, dando-nos a
representao do corpo uma perspectiva da sociedade em que vivem,
funcionando como processo de naturalizao da diferena. As
percepes e emoes da autora sobre o outro feminino Oriental
conduzem, deste modo, ao reforo de normas e outros esteretipos
dominantes, incluindo os de gnero (MEHTA; BONDI, 1999;
NAMASTE, 1996; BROWNE, 2004 apud DAVIDSON, BONDI,
SMITH, 2005, p. 8). Said reconhece caractersticas dicotmicas entre
o Ocidente e o Oriente, referindo-se ao Oriente como feminino,
dcil e extico aos olhos do Ocidente dominador. Ser feminino era
ser inferior, mas tambm ser portador de uma profunda fragilidade e
delicadeza, parte integrante da paisagem.
O trabalho dos corpos na paisagem faz-se sentir ao longo da
narrativa em grande medida com recurso observao e ao mtodo
comparativo, marcas inequvocas do pensamento cientfico colonial
que percorrem o programa de pesquisa dentro do qual a autora se
encontrava inserida. O trabalho de Jennifer Robinson (2011),

elucidativo a este propsito. Agarrando a questo perturbadora de
como lidar com a diferena atravs da abordagem comparativa para o
estudo do espao, permite efetuar a reviso da violncia cultural dos
textos e prticas coloniais em diferentes contextos espcio-temporais.
A necessidade de desvelar as distores induzidas pelo pensamento
acadmico ocidental e a fora das perspectivas desenvolvimentalistas
marcadas por um claro nfase na dicotomia moderno/primitivo
fundamental. Limitando a anlise do fenmeno espacial no seu
conjunto, tal estrutura de pensamento inclui as complexidades da
herana intelectual colonial que contribuiu para a modelao da
nossa compreenso dos processos de produo do conhecimento. A
narrativa geogrfica em grande medida fruto do gesto comparativo,
a expresso da resposta da viajante estrangeira aos corpos e lugares
que lhe so estranhos. De acordo com Said, atravs da viagem
constri-se um arquivo que se estrutura internamente com base nos
escritos que resultam destas experincias. Destes textos resultam uma
srie de redues a viagem, a histria, a fbula, o esteretipo, o
confronto polmico. Estas so as lentes atravs das quais o Oriente
experienciado (SAID, 2004). Neste processo, a cientista reage
mudana do ambiente fsico e cultural atravs do seu prprio corpo
e com recurso ao mtodo cientfico em que foi formada. Ainda que
tentando subtra-lo da narrativa cientfica o corpo est presente nela,
ele constri a cada passo o seu prprio sentido de lugar. O corpo
funciona como meio de comunicao das experincias vivenciadas e
meio de (res)significao do espao e da memria associado
produo do conhecimento geogrfico. O corpo, enquanto entidade
emocional, conduz a uma construo e interpretao do mundo,
influenciada por prticas espaciais que moldam o modo como o
conhecimento geogrfico produzido.
Espao, paisagem, corpo e memria tiveram, e tm, um

papel formativo na construo das narrativas geogrficas que no
pode ser desconsiderado para uma anlise das geografias imperiais
passadas num presente ps-colonial. Uma sistematizao cuidadosa
das preocupaes feministas e ps-coloniais em torno da imaginao
comparativa permite a compreenso da relao entre o uso dos
mtodos comparativos pela geografia e a construo de uma
perspectiva metropolitana dominante. Deste modo, a
disponibilidade para perceber o espao atravs de conhecimentos
crticos viajantes, prefigura-se como uma viragem que permite uma
compreenso mais aprofundada da experincia de lugar com base em
quadros relacionais alternativos.
Ao destacar categorias de gnero, raa e classe, os relatos das
mulheres viajantes quebram os padres da escrita masculina e
contribuem criticamente para uma reescrita da histria, sendo neste
sentido necessrio recuperar as narrativas das mulheres e aprofundar
os estudos sobre o papel da mulher como produtoras de
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Dolors Garcia Ramon com a membre numerria de la Secci de
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Lucimar de Ftima dos Santos Vieira

Roberto Verdum
E ste artigo ocupa-se especificamente de algumas concepes

filosficas e geogrficas sobre a percepo e a identidade esttica
da paisagem, bem como de algumas referncias para tratar das
paisagens institucionalizadas pela memria humana como belezas
cnicas, pitorescas e sublimes.
A percepo esttica pode ser definida como uma atitude
(procedimento) que gera sentimentos (representao subjetiva) e
sensaes (representao objetiva dos sentidos) diante do objeto ou
da representao dele, ou seja, a habilidade para julgar as qualidades
dos objetos positiva ou negativamente (belos ou feios).
influenciada pelo conhecimento adquirido com as experincias
(vivncias) que so registradas na mente humana (memria) a partir
das impresses (percepes) e da construo das nossas ideias
(imagens mentais). Essas experincias podem ser representaes do
passado e a disposio de perceber o futuro e de praticar o exerccio
da ateno a ser dirigida presena sensitiva dos objetos observados.
Neste sentido, a beleza um tipo de percepo esttica
determinada por um conjunto de propriedades estticas de um
objeto capaz de produzir certo tipo de experincia agradvel (afetiva
positiva) para o observador, propriedades essas formais e estruturais
(harmonia, proporo, ordem, claridade, textura, cor e integridade) e
que dependem dos sentidos humanos.
Nota-se que at hoje se admiram as paisagens de acordo com
os padres do sculo XVIII, buscando essencialmente as sensaes
que elas nos fornecem pela sua beleza, pela sublimidade, pelo
pitoresco e, de preferncia, por serem na rea rural, ou seja, uma
busca pelas paisagens que so dignas de serem representadas em uma
imagem. Ainda se exibem essas paisagens em folhetos, fotos de
calendrio, cartes postais nas lojas de souvenir e nas empresas de
turismo, e atualmente em folhetos publicitrios para venda de casas e
apartamentos em condomnios fechados.
Os conceitos de natureza, ambiente e paisagem so usados

na rea da esttica de forma aparentemente indistinta, muitas vezes
como se fossem sinnimos, apesar de serem conceitos diferentes.
Autores como Ronald Hepburn, Malcolm Budd e Martin Seel
proferem sobre esttica da natureza. Allen Carlson e Arnold
Berleant discorrem sobre a esttica do ambiente. Rosario Assunto e
Paolo DAngelo defendem o uso de esttica da paisagem.
Para o filsofo escocs Ronald Hepburn (1966), natureza
todo objeto que no artefato humano, incluindo as criaturas vivas.
Martin Seel (1996) justifica a utilizao do termo natural como
sendo aquilo que autossuficiente e autorregenerativo, projetando-se
para o carter sistmico e de seu prprio funcionamento, isto , para
a sua inteira independncia da sociedade, mesmo que por ela
modificado. Assim, ele inclui no seu objeto de estudo a maior parte
das realidades que nos circundam. Malcolm Budd (2002) explica que
o mais importante a conscincia do apreciador, ou seja, para ser
natural basta que o apreciador tenha conscincia de estar diante de
uma realidade inteiramente natural/virgem ou intervencionada pela
sociedade humana. Como exemplo, ele cita a visita a um jardim
zoolgico, em que reconhecemos um ambiente construdo pela
sociedade, mas estamos interessados em apreciar esteticamente os
animais como naturais.
Allen Carlson (1995) e Arnold Berleant (2004) preferem a
palavra ambiente que, alm de ter um sentido de envolvncia e
pertena, remete ao mundo da ecologia. O ambiente ter uma
importncia notvel no modelo de percepo que Carlson defende,
pois, para ele, o ambiente no pode ser encaixilhado ou
emoldurado. Para Berleant, o ambiente um todo integral, uma
unio interdependente de lugares e pessoas, juntamente com os seus
processos recprocos.
Para o filsofo italiano Rosario Assunto (2011), a paisagem
um espao autolimitado no infinito e, ao mesmo tempo, a chave de
compreenso da finitude, ou seja, tida como a finitude aberta. O

carter de infinidade da paisagem definido pela sua abertura ao cu,
e o carter limitado, mas no finito, pelo seu enraizamento no solo.
Assunto (2011) explica que:
exatamente pelo fato da paisagem ser natureza que ns
somos tambm natureza, no nos limitamos a viver na
paisagem, mas vivemos a paisagem, porque vivemos a natureza
e, ademais, vivemos da natureza: daquela natureza que na
paisagem se configura em imagem, imagem da qual ns
somos, qual pertencemos, e no simplesmente imagem que
observamos estando fora dela. Mas quando se diz que vivemos
a paisagem porque vivemos da natureza, devemos estar atentos
a no crer que viver da natureza seja aqui uma simples
metfora (ASSUNTO, 2011, p. 366).
Paolo DAngelo (2001), tambm filsofo italiano, entende a
paisagem como uma identidade esttica dos lugares (traduz a
especificidade de cada lugar). Tanto Rosario Assunto quanto Paolo
DAngelo defendem a utilizao do termo paisagem porque ela
uma realidade intrinsecamente esttica e real, defendendo que a sua
apreenso feita com os cinco sentidos, e no s com a viso.
A substituio da palavra paisagem por ambiente, ou a
confuso de ambas, pode tambm ser resultado, segundo DAngelo
(2001), de uma tendncia atual de desconsiderar o carter esttico da
paisagem em favor de uma viso biofsica e dita cientfica da mesma.
As obras sobre esttica no sculo XVIII e XIX tratavam

preferencialmente do belo, do sublime e do pitoresco natural. At a
primeira metade do sculo XX, a esttica chegou a ser definida por
alguns autores apenas como a filosofia da arte ou a filosofia da
crtica, como anlise da linguagem e dos conceitos usados na
descrio e avaliao dos objetos artsticos. Para descobrir por que e
quando ocorreu a mudana de olhares preciso analisar as

mudanas ocorridas, principalmente, no gosto esttico.
A ideia do belo foi aplicada nas paisagens da Europa,
principalmente na criao dos jardins; a ideia do sublime era
explicada nas manifestaes da natureza; e a ideia do pitoresco, na
natureza enquadrada pelas pinturas. A influncia do pitoresco
permanece at os dias de hoje. A ideia de conhecer o mundo natural
ainda vendida em folhetos, fotos de calendrios e cartes postais
nas lojas de souvenir e nas empresas de turismo.
A representao da natureza como paisagem modelada
como suprema expresso da arte, alm de incidir na pintura e na
literatura, tambm ocorreu com a arte da jardinagem no sculo
XVIII na Inglaterra. E, posteriormente, no sculo XIX, com a
criao dos parques, sob a influncia dos jardins. Os parques criados
na Europa foram definidos pelo prncipe alemo Hermann Ludwig
Heinrich von Pckler-Muskau (1785-1871) como um terreno que
(anexo a uma propriedade habitvel) destinado exposio de uma
pintura da natureza, e que deve ter, por isso, o carter da natureza
livre e da paisagem, conforme cita Ritter (1974, p. 119).
As excurses pitorescas eram relacionas s expedies
europeias realizadas pelos artistas viajantes1 (intelectuais, artistas,
escritores e filsofos) para fora da Europa, os quais se aventuraram
em busca de paisagens pitorescas nos sculos XVIII e XIX. Um
desses artistas e escritores foi William Gilpin (1724-1804), o qual
afirmava que, numa rea inexplorada, a mente mantida num estado
de agradvel suspense com cenas de belezas variadas e abrindo e
revelando-se sua viso (VALLADO DE MATTOS, 2007).
Vallado de Mattos (2007) explica que os artistas viajantes
dedicavam-se anlise do territrio e dos povos nos novos
continentes por meio de poemas, relatos e pinturas pelo olhar
1 - Artistas viajantes: conceito estabelecido na historiografia da arte sobre o sculo
XIX. Nome dado aos artistas que viajavam com o objetivo de buscar o pitoresco,
que se aventuraram por lugares distantes, localizados para alm das fronteiras da
prpria Europa (VALLADO DE MATTOS, 2007).
britnico, pelo olhar alemo e pelo olhar francs. As paisagens

pitorescas possuam tonalidades quentes e luminosas, com cenrios
variados, destacando a irregularidade e a diversidade do mundo
natural.
O naturalista e gegrafo alemo Friedrich Wilhelm
Heinrich Alexander Von Humboldt (1769-1859), pai da Geografia
moderna, durante suas expedies Amrica Latina, publicou na
Alemanha e na Frana Quadros da Natureza e uma obra de 30
volumes intitulada A Viagem s Regies Equinociais do Novo
Continente, lanada na Frana, com relatos cientficos da expedio.
No livro Quadros da Natureza, publicado em 1808, sugere-se ao
leitor o cultivo simultaneamente esttico e cientfico das cenas
naturais, a unio entre a literatura e a cincia ou entre sentimento e
ideia. Na avaliao de Humboldt, o leitor era levado a ver quase
com seus prprios olhos.
Pedras (2000) explica que:
[...] A construo da paisagem em Humboldt supe-se o
duplo percurso da observao cientfica incidindo sobre o
estatuto da paisagem humboldtiana e convertendo-a na mesma
prvia duplicidade. Termina por formar o carter e revelar o
destino de dois tipos recorrentes de paisagem em Quadros: a
paisagem, transcrio exata da imagem visualizada no contato
direto junto natureza, e a paisagem que, embora programada
pelo clculo exato e pontual, vai ser manipulada e
reconstruda a fim de atingir uma paisagem ideal. [...]
Paisagem ideal exatamente aquela que figura um contedo
predado e consome a aparncia na medida mesma em que esta
sirva de conduto para a deduo de leis frente diversidade de
elementos naturais. [...] Esse nosso esforo visa a confrontar o
entendimento da paisagem como resultado puro e simples de
uma construo mental com a ideia de que a paisagem vinha
sendo construda tambm via descries do encontro com o
real, via descrio daquilo que se apresentava vista. Desse
modo, o estatuto da descrio em Humboldt vlido no s
como forma de conhecimento limitada pela especulao ,
mas tambm como tcnica de representar o mais fielmente
possvel a realidade captada pelo olhar e pela imaginao
(PEDRAS, 2000, pp. 99-101).
Assim, em Humboldt, a natureza se transformou em
paisagem, particular e delimitada, fazendo parte de um todo, mas
que, na anlise, torna-se uma totalidade independente. No havia, na

viso de Humboldt, uma excluso das perspectivas estticas e
cognitivas da paisagem: elas eram complementares e permitiam um
conhecimento ordenado e artstico, simultaneamente. Humboldt
tinha uma viso holstica da paisagem, associando os elementos da
natureza e da ao humana, sistematizando, assim, a cincia
geogrfica.
Na paisagem europeia no sculo XIX, cada lugar e cada
objeto tinha sua lenda, real ou romntica, afirma Saito (2004, p.
324), influenciada pela teoria da esttica associacionista2; enquanto,
nos Estados Unidos, a paisagem era descrita como rida, vazia,
inspida e destituda de gosto. Consequentemente, pintores e
escritores comearam a defender o valor esttico da paisagem
americana tratando-a como o grande palco dos acontecimentos
humanos.
Apenas alguns filsofos norte-americanos tratavam da
experincia esttica da natureza, motivados pelas novas descobertas
da biologia (principalmente pelas Teorias da Evoluo de Charles
Darwin e Alfred Wallace) e pela filosofia do Romantismo.
Valorizava-se a natureza a partir de uma noo de pertencimento e
tambm pelo prazer da contemplao esttica. A natureza selvagem
passa a ser admirada pelas suas caractersticas pitorescas, de beleza e
de sublimidade. As florestas, os grandes desertos, as montanhas, a
vastido das pradarias, os rios e o mar passaram a representar uma
natureza transcendental, que estava alm do artefato humano,
conforme explica Franco (2011). Tais concepes foram
representadas e defendidas por Henry David Thoreau, John Muir,
George Perkins Marsh e pelo movimento preservacionista.
As viagens, com o intuito de conhecer e usufruir a natureza
e a cultura das localidades distantes, a partir do sculo XIX, foram
importantes para a valorizao da natureza mais selvagem, a
2 - Associacionista: doutrina do conhecimento pela associao de ideias

(AZEREDO, 2011).
wilderness3 . Franco (2011) explica que:

Essa valorizao da wilderness esteve, ao mesmo tempo, na
origem das reas protegidas, do turismo de apreciao da
natureza e dos esportes de aventura tais como o
montanhismo e a descida de corredeiras (cursos dgua
acidentados). Indivduos como Henry David Thoreau e John
Muir comearam a mostrar a wilderness como um outro
complementar civilizao. Esta j havia avanado demais
espaos urbanos tumultuados, poludos e apressados e um
homem civilizado estressado e carente de espontaneidade e
liberdade e a wilderness com a sua grandiosidade selvagem
vinha perdendo espao as terras eram transformadas em
pastagens, plantaes e cidades, e os animais selvagens estavam
desaparecendo. A wilderness era espao de contemplao
esttica, superao de limites, lazer e busca de conhecimento
(FRANCO, 2011, p. 3).
O poeta, naturalista, historiador e filsofo norte-americano
Henry David Thoreau (1817-1862) foi um dos primeiros defensores
da conservao dos recursos naturais, da preservao e da apreciao
esttica e espiritual da vida selvagem (wilderness) como terras
pblicas. Em meados do sculo XIX, com o avano dos colonos, de
grandes mineradoras e madeireiras para o oeste dos Estados Unidos,
houve uma grande destruio florestal. Diegues (2001, p. 26) cita que
Thoreau criticava a destruio das florestas para fins comerciais e
foi um dos defensores dos vales e das montanhas com grande
beleza.
O diplomata e fillogo americano George Perkins Marsh
(1801-1882), outro defensor das belezas cnicas e apontado como o
primeiro ambientalista americano, explica que o conhecimento da
Geografia, das experincias do comrcio, as viagens e as exploraes
permitia a comparao de paisagens, inicialmente sendo apreciadas
apenas na literatura. Marsh, em suas obras Man and Nature: or
Physical Geography as Modified by Human Action, de 1864, e Man and
Nature, de 1865, abordou a natureza como fonte de contemplao e
3 - O termo wilderness definido como um local em que a presena humana
pouco perceptvel, espaos desertos e/ou deserdados pela civilizao, e onde
predomina a natureza em toda a sua selvageria, ou onde os habitantes humanos
vivem em uma proximidade e intimidade com o mundo selvagem (FRANCO,
2011, p. 2).
a matria original para as futuras imitaes, alm de descrever os

efeitos negativos no intencionais das atividades econmicas
humanas (CARLSON, 2010; DIEGUES, 2001).
O tipo de apreciao da natureza praticado por John Muir
(1838-1914), naturalista e escritor, associou-se ao ponto de vista
contemporneo chamado "esttica positiva" (CARLSON, 2010). Na
medida em que tal apreciao evita a presena da humanidade sobre
o ambiente natural, um pouco o inverso da apreciao esttica
influenciada pela ideia de pitoresca, que encontra interesse e prazer
em evidncia de presena humana.
A posio filosfica negava a possibilidade da experincia
esttica da natureza, pois essa envolve julgamentos estticos do
objeto de apreciao, e a natureza no era considerada um produto
de uma intelectualidade. Por outro lado, para alguns filsofos a
natureza era apreciada esteticamente, por ser obra de um criador ou
como um cenrio pitoresco. Carlson (2010) cita como exemplo o
modelo de apreciao da natureza pelas pinturas de paisagens, como
se fosse uma srie de cenas bidimensionais e com foco tanto em
qualidades estticas formais ou qualidades artsticas que dependem
do tipo de imagens romnticas associadas com a ideia de pitoresco.
Tambm possvel constatar que alguns autores utilizam

determinados termos como natureza, campo e cidade para citar a
paisagem, e no citam a cultura por exemplo, Georg Simmel,
Joachim Ritter e Malcolm Budd. Outros autores incluem nos seus
discursos a natureza e a cultura, entre eles Rosario Assunto, Yuriko
Saito, Nicolas Grimaldi, Martin Seel, Eugenio Turri, Augustin
Berque, Michel Corajoud, Paolo DAngelo e Luisa Bonesio.
O primeiro texto filosfico dedicado inteiramente
paisagem como categoria do pensamento humano foi Filosofia da
Paisagem, escrito em 1913 pelo socilogo alemo Georg Simmel.
Para Georg Simmel (1858-1918) a paisagem nasce de uma
justaposio de fenmenos naturais espalhados no territrio, a qual

apreendida num peculiar tipo de unidade, chamada de Stimmung4.
Para o autor, uma paisagem no natureza, mas, pela naturalidade
do seu contedo e pela vitalidade que a anima, sempre natural. A
paisagem recompe momentaneamente o carter unitrio e
homogneo de um todo, da natureza.
Simmel (1913) refere que a situao atual da nossa esttica
dificilmente permitir muito mais do que estabelecer as mesmas
regras que a pintura de paisagem institui com a escolha do objeto e
do ponto de vista, a iluminao e a iluso do espao, a composio e
a harmonia de cores.
Em 1974, o filsofo alemo Joachim Ritter (1903-1974) diz
que existem duas naturezas, a natureza cientfica, com uma srie de
leis universais que a regem, e uma natureza atraente, prxima e
qualitativa que se d sensivelmente na experincia esttica. Essa
ltima corresponde paisagem.
Segundo Ritter (1974, p. 105), a paisagem natureza que se
torna esteticamente presente no olhar de um contemplador sensvel
e sentimental, originalmente por meio da arte esttica, numa livre
contemplao para encontrar-se na natureza. Esse contemplador da
paisagem, designado de viajante (wanderer), sujeito da paisagem.
Cita ainda: o que outrora foi utilizado, ou foi considerado intil
enquanto terra erma, e o que ao longo de sculos foi ignorado e
desprezado, ou o territrio hostil e desconhecido, torna-se grandeza,
sublime e belo: torna-se esteticamente na paisagem.
Ritter (1974) ainda menciona:
Na paisagem observada durante uma viagem e na paisagem
turstica sobrevive ainda o eco da sua funo esttica original.
A linguagem com que a paisagem turstica louvada ganha a
sua fora publicitria na potncia eufrica do partir ao
encontro de uma paisagem romntica e pitoresca, da sua
4 - Conforme Serro (2011), stimmung seria a conformao singular das partes

que dota cada paisagem de um carter individual; a conjuno dos traos
anmicos do sujeito numa peculiar disposio ou ndole e, tambm, a fuso de
ambas, a vertente objetiva e subjetiva, numa tonalidade nica.
contemplao livre e fluidora e de sentir feliz e como em casa.

[...] Assim, os conceitos originalmente estticos e os locais da
paisagem como a montanha e o campo tornam-se num
elemento no qual a paisagem se pode representar enquanto
paisagem de repouso (RITTER, 1974, p. 115).
Semelhante ao que acontece com a histria da arte, com a
distino entre paisagens clssicas e ideais, heroicas e romnticas, a
histria da paisagem a histria do processo em que determinadas
zonas da terra so sucessivamente descobertas e tornadas
esteticamente visveis, explica Ritter (1974). As paisagens
institucionalizadas deixam de ser contempladas como natureza e
passam a ser contempladas apenas pela sua esteticidade, como
sinnimos de beleza, tornando-se elementos vitais para a sociedade.
Tanto para Simmel quanto para Ritter a inveno da
paisagem pela perspectiva da pintura renascentista no aceita.
Ambos acreditavam que, nas pocas precedentes, o que prevalecia
era o sentimento pela natureza. Para Simmel, a paisagem pode at
se objetivar na pintura, mas, para ele, uma experincia do
indivduo moderno, que se faz e refaz em cada ato contemplativo e
tem nela o seu lugar de inveno. J para Ritter, a paisagem a
conscincia histrica de um mundo passado, para sempre perdido.
Dentro de esttica filosfica em si, o interesse pela esttica
da natureza surgiu com a publicao, em 2011, do artigo do filsofo
escocs Ronald Hepburn (1927-2008), considerado o pai da esttica
da natureza pela Sociedade Britnica de Esttica, intitulado
Contemporary Aesthetics and the Neglect of Natural Beauty5. O
filsofo afirma que necessrio pensar a natureza fora dos modelos
artsticos, pois os fenmenos e as situaes sem enquadramento que
acontecem em espaos abertos precisam ser apreciados e analisados
como natureza, e no somente contemplados.
Hepburn (2011, p. 231) cita algumas experincias da esttica
da natureza que no podem ser proporcionadas pelos objetos da arte,
5 - A Esttica Contempornea e o Desprezo pela Beleza Natural.

tais como o grau de envolvimento mtuo do espectador com o

objeto; o efeito reflexivo pelo qual o espectador conhece a si mesmo
de uma maneira incomum e vivida, ou seja, esteticamente vivida; a
existncia de movimento na cena, principalmente se for por parte do
espectador; e o desafiar o espectador em integrar a sua experincia
num mundo sem molduras e sem limites. O efeito esttico mais
intensamente compreendido e mais penetrante na experincia da
natureza, pois estamos na natureza e somos parte da natureza; no
estamos diante dela como estamos diante de uma pintura colocada
na parede. O autor afirma ainda que somos tanto atores como
espectadores, somos ingredientes da natureza.
A qualidade esttica da natureza sempre provisria,
corrigvel por referncia a um contexto diferente, apercebido com
mais particularidades, criando uma espcie de entusiasmo no fato de
as formas da natureza oferecerem um domnio para o exerccio da
imaginao apercebido no sentido de criar ou tornar vivida a
percepo ou a imaginao, ou seja, compreender, tornar-se
consciente. Como exemplo disso, Hepburn (2011, p. 250) menciona:
H muito que sabia que a Terra no era plana, mas nunca me tinha
apercebido da sua curvatura at ter visto aquele navio desaparecer no
horizonte.
O filsofo italiano Rosario Assunto (1915-1994), no seu
artigo A Paisagem e a Esttica, de 1973 e traduzido em 2011, cita que
a paisagem possui uma dimenso espacial e temporal, um espao
limitado e aberto, constituindo-se como presena, e no como
representao do infinito no finito, que se constitui como um objeto
de experincia e tema de um juzo esttico. A experincia esttica da
paisagem toma conscincia, a unidade simbitica com a natureza,
que, para o autor, paisagem, objeto de uma contemplao total, ou
seja, pelos nossos sentidos (viso, audio, olfato, tato e paladar).
Assunto (1973) cita os versos de Schiller (escritos em 1786)
para explicar melhor sobre os sentidos:
A paisagem com seus aromas, mas tambm com suas cores, as
suas luzes: Com o seu cu; as suas guas, as suas rochas, a sua
vegetao, as suas aves e insetos e animais de todo o tipo; o ar
que chega aos nossos pulmes entra-nos literalmente, no

sangue, e expande-se pelos membros, fazendo-nos sentir unos
com a natureza: e exalta o nosso ser natureza, a natureza que
est em ns, e reaviva-a; e dela faz objeto de deleite, para a
alma, suscitando em ns a alegria da nossa identificao com a
natureza, de fazer da sua a nossa alegria (ASSUNTO, 1973, p.
368).
Assim, a existncia da paisagem no depende somente da
naturalidade dos seus elementos, nem se confina a espaos naturais
intocados, pois est sempre impregnada pela histria e encontra-se,
atualmente, invadida por elementos tecnoindustriais.
O filsofo francs Nicolas Grimaldi (2011, p. 134) publicou,
no artigo A Esttica da Bela Natureza: Problemas de uma Esttica da
Paisagem, o que preciso para definir uma esttica da paisagem.
Segundo Grimaldi (2011), a paisagem, quando esteticamente
considerada, tende a ser pensada como o que genericamente designa-
se por beleza da natureza. As qualidades essenciais sob as quais essa
beleza da natureza nos pode aparecer de um ponto de vista esttico
so duas: no representar a natureza nem como objeto do nosso
saber nem como objeto da nossa vontade; e reconhecer por meio da
natureza o sentido de uma linguagem que nos endereada
(reiterao da nossa prpria linguagem). Segundo ele, ainda, devemos
contemplar a natureza de forma desinteressada para sentir sua
beleza, paisagens que podemos contemplar, mas no habitar, como
j pensava Immanuel Kant.
H modas da paisagem, assim como h modas da
pintura. A degradao da natureza ou da paisagem (para o autor, os
termos so sinnimos) ocorre porque a cada gerao h uma
influncia educadora ao contempl-la. S ser preservada se
mantivermos com ela a mesma relao que temos com as obras de
arte, afirma o filsofo. Para localizar, inventariar e conservar as
paisagens cuja beleza tiver sido reconhecida, preciso no intervir
na paisagem e deixar que o tempo a reconstrua, transformando em
passado o que fora presente prximo.
O gegrafo francs Augustin Berque (1993) explica que a
paisagem surgiu como um estudo para compreender a lgica
relacional do ecmeno (coumne), relao da humanidade com a

extenso terrestre. A noo de paisagem no pode ser aplicada a
todas as pocas nem a todas as culturas. H muitos desacordos
quanto a sua origem, pois, para Berque, os autores no falam da
mesma coisa.
O autor utiliza critrios empricos para distinguir as
sociedades que possuem uma cultura paisageira, tais como: uma
literatura oral e escrita louvando a beleza dos lugares; uma
toponmia indicando a apreciao visual do local; jardins de recreio;
uma arquitetura disposta para a fruio de uma bela vista; pinturas
representando a natureza; uma ou mais palavras para dizer
paisagem; e uma reflexo explcita sobre a paisagem.
Berque (2008, p. 189) explica que a paisagem era perceptvel
apenas para a elite (classe de lazer) e no para os camponeses, ou seja,
a paisagem era vista como contemplativa para a classe de lazer,
enquanto que, para os camponeses, o local era o meio de subsistncia
e de vida. O campo e a natureza eram desprovidos de urbanidade,
era tanto rural quanto selvagem. A paisagem nasceu do cio
daqueles que no trabalhavam a terra, ou seja, que no
transformavam a natureza pelas suas mos.
Berque (2008), em seu artigo O Pensamento Paisageiro: Uma
Aproximao Mesolgica6, expe que:
Antes da modernidade, inversamente, as sociedades humanas
compuseram no mundo inteiro paisagens admirveis as
mesmas que hoje amamos e procuramos, mas que matamos
por todo o lado, salvo alguns cones conservados. Elas tinham,
incontestavelmente, um pensamento paisageiro (pense
paysagre) e, no entanto, at ignoravam a noo de paisagem
(BERQUE, 2008, p. 200).
A modernidade, desencadeada pela revoluo cientfica do
sculo XVII, teve como referncia o conhecimento do mundo fsico
(ou objetivo) e irredutvel iluso do mundo fenomenolgico. O
mundo era abstrado do sujeito, constitudo por objetos
quantificveis e manipulveis, dispostos num espao absoluto,
6 - La Pense Paysagre: Une Approche Msologique.
homogneo e infinito, onde os lugares eram neutros. Depois do

desenvolvimento das cincias da natureza (com o centramento do
objeto), surge o desenvolvimento das cincias humanas (pelo ponto
de vista do sujeito) e, por conseguinte a paisagem. Paisagem como
dimenso sensvel e simblica da natureza, que depende sempre de
uma subjetividade coletiva e que no existe independentemente de
uma cultura (BERQUE, 1993).
O gegrafo italiano Eugnio Turri (1998) usa a metfora a
paisagem como teatro para libertar a paisagem da expresso de
cenrio ou pano de fundo das aes humanas e confere-lhe um
sentido mais global, atribuindo o papel da sociedade humana como
atora (transformadora do seu espao de vida), imprimindo a sua
marca, e como espectadora (ao observar, ao perceber e reconhecer as
suas aes), mudando ao longo do tempo o palco. O resultado da
funo de ator e espectador far que sejam produzidas as paisagens
mais belas, esteticamente mais celebradas, pois exprimem a
harmonia entre a obra humana e as formas naturais.
Turri, no seu livro A paisagem como Teatro: do Territrio
Vivido ao Territrio Representado, cita que na Itlia, seu pas, ocorreu
a perda de valor da paisagem porque se perdeu a relao com os
mitos fundadores da sociedade italiana, gerando a incapacidade de
reconhecer e decodificar os signos nela presentes, os quais remetem
relao entre natureza e cultura e entre o passado e o presente. Em
outros pases europeus, o culto pelos valores paisagsticos prprios
da cultura nacional mantm-se respeitado at o presente por
exemplo, o reconhecimento do terroir como identidade patrimonial
e produtiva (amor pelo terroir) na Frana.
A concepo de paisagem para Turri que ela a
representao e o iconema7 do territrio ao revelar os significados
7 - Iconema a unidade elementar de percepo, como signo no interior de um
conjunto orgnico de signos, como parte que exprime o todo, ou que o exprime
como uma funo hierrquica primria, seja enquanto elemento que, melhor que
outros, encarnam o genius loci de um territrio, seja como referncia visual de
forte carga semntica da relao cultural que uma sociedade estabelece com o
prprio territrio. (TURRI, 1998, p. 178)
subjetivos dos valores histrico-culturais da identidade territorial.

Segundo esse autor, como uma interface entre natureza e cultura;
entre observao, representao e ao; reflexo da ao humana
sobre o territrio.
Turri (1998) concede paisagem a funo de referncia
fundamental para a construo de um territrio. Cita ainda que:
A construo territorial realiza-se no momento em que um
espao de natureza annimo, que vive sem o homem, se
transforma em espao cultural, isto , quando se carrega de
referncias, de smbolos, de denominaes [...] e depois de
objetos humanos, propondo-se como palco ou teatro no qual
os indivduos e as sociedades recitam as prprias histrias
(TURRI, 1998, p. 174).
Todas as paisagens so o reflexo de uma organizao do
espao, de uma maneira prpria de os objetos sociais se
ordenarem e revelarem no territrio, das histrias que tais
ordens determinam. Isto sobre a base de espacialidades ou
regionalidades mais ou menos amplas, sendo que a
distribuio dos elementos componentes d o tom paisagem
(TURRI, 1998, p. 178).
Turri (1998, p. 180) explica que uma pesquisa urgente que se
faz necessria em cada territrio, principalmente na Itlia,
[...] a individualizao dos lugares de forte carga simblica e
espetacular, isto , os topoi ou, ou dito de outra forma, os
iconemas e os respectivos lugares que a cultura (cultos
religiosos, arte, literatura, cinema, fotografia, ensastica,
histrica, geogrfica, naturalista etc.) reconheceu como
referncias importantes da identidade cultural (a nvel local ou
regional ou nacional conforme os casos) (TURRI, 1998, p.
178).
Renunciando subjetividade, ao sentimentalismo e
contemplao pura e desinteressada, o filsofo americano Allen
Carlson defende a importncia do conhecimento como o fator
determinante para a apreciao esttica, e argumenta que devam
existir duas estticas: a da natureza e a da arte.
Carlson (1995, p. 270) no aceita a apreciao esttica pelo
desinteresse quando o objeto de apreciao fica isolado das suas
inter-relaes, ficando aberto o caminho para a identificao.
Segundo ele, como se, por exemplo, toda apreciao partisse do
olhar desinteressado e contemplativo, como se convergisse para o

olhar parado e vazio da vaca.
A natureza deve ser apreciada. A apreciao um
conhecimento neutro, objetivo e impessoal que oferece os
conhecimentos precisos e os conceitos adequados para reconhecer,
julgar e discriminar as qualidades e as propriedades inerentes, afirma
Carlson no seu artigo Apreciar a Arte e Apreciar a Natureza, de 1995.
A apreciao da natureza deve ser por intermdio de um modelo
terico, o qual designado por object-orientated (ordem-orientada).
Neste modelo os objetos devem ser selecionados com referncia a
uma histria geral no artstica e no esttica orientada pela ordem
da diversidade dos seus elementos e a variedade dos seus padres, tal
como eles so e tendo as propriedades que tm pelas foras de
produo8 , pelas narrativas e pelas inter-relaes que existem entre
eles.
Carlson (1995) acredita que a esttica deve fornecer pontos
de apoio adequados para apreciar a paisagem com base nas cincias
da natureza, enquanto Yuriko Saito (2004) acredita que o importante
apreciar a paisagem com a incorporao das narrativas populares
sobre os lugares nativos.
O filsofo ingls Malcolm Budd, presidente da revista
British Society of Aesthetics, referncia no mbito da esttica da
natureza, faz sua argumentao baseada no filsofo Kant e defensor
da esttica positivista. Budd (2002), em seu artigo A Apreciao
Esttica da Natureza, revela que a apreciao esttica da natureza no
deve ser entendida como se fosse arte, e menciona:
[...] embora incorreto pensar na natureza como aquela parte
do mundo que no foi alterada nem afetada significativamente
pela ao humana, grande parte da natureza no tem
permanecido na sua condio natural, mas tem sido sujeita
interferncia humana. [...] se algum segmento de ambiente
natural foi afetado pela humanidade pode continuar a ser
apreciado esteticamente como natureza, mas a apreciao de
quem est ciente do seu carter no-prstino ser
8 - Foras de produo para Carlson so as geolgicas, biolgicas ou
meteorolgicas.
provavelmente uma apreciao como natureza afetada pela

humanidade (BUDD, 2002, p. 303).
De que modo alguma coisa natural pode fundar uma
resposta esttica? Que tipos de caractersticas, de aspectos ou
propriedades as coisas naturais podem possuir virtudes as quais
podem ser apreciadas esteticamente como naturais? Para Budd (2002,
p. 315), so as caractersticas que valorizam certas coisas, em virtude
de elas serem coisas naturais de determinados tipos, pois a natureza
deve ser apreciada enquanto natureza, tal como ela . Para o autor, a
natureza deve ser reconhecida como tendo sido formada, e por ser
continuamente o lugar, de processos fsicos, qumicos, geolgicos,
ecolgicos, meteorolgicos e evolucionistas, todos acontecendo de
forma indiferente ao observador.
O conceito inovador de comprometimento 9,
desenvolvido pelo filsofo norte-americano Arnold Berleant, levou a
novas perspectivas para o estudo da esttica. Segundo Berleant, em
seu artigo A esttica da Arte e a Natureza (2004), o homem como ser
total habita a natureza que o envolve, transforma-a e transformado
por ela. No se pode defender, em rigor, que ele v a natureza, uma
vez que, vivendo nela, ela se torna parte integrante daquilo que ele
. Seria incorreto defender que a paisagem uma seco limitada do
mundo que se observa ao longe ou que se confina queles restos
ainda naturais de uma civilizao altamente industrializada, sendo
antes constantemente percepcionada e modelada como resultado e
componente da nossa cultura.
Concorda-se plenamente com Berleant (2004) quando ele
afirma que no se pode separar a natureza e a cultura, pois:
[...] a natureza, no sentido da terra separada da interveno
humana, desapareceu na sua grande parte. Vivemos num
mundo profundamente afetado pela ao humana, no s na
destruio quase completa da primitiva natureza selvagem do
planeta e na distribuio da flora e da fauna longe dos seus
habitats originais, mas tambm, na alterao das formas e das
9 - Comprometimento no sentido de uma atitude de imerso sensorial no mundo,
esttica e simultaneamente tica porque acompanha a responsabilidade.
caractersticas da superfcie terrestre, do seu clima e da prpria

atmosfera. [...] No s a natureza visivelmente afetada pela
ao humana, como a nossa prpria concepo de natureza
emergiu historicamente e diverge amplamente de umas
tradies culturais para outras. O que queremos dizer com
natureza, as nossas crenas sobre a vida selvagem, o
reconhecimento de uma paisagem, o nosso prprio sentido de
ambiente, todos eles fizeram aparies histricas e foram
entendidos de maneiras diferentes em diferentes tempos e
locais. No surpreendente que uma esttica que aspira a
universalizar como as cincias tenha dificuldade em encaixar a
natureza (BERLEANT, 2004, p. 289).
Para Berleant (2004, p. 294), a marca esttica no a
contemplao desinteressada, nem os requisitos de objetivao nem a
ordem, mas um envolvimento total, uma imerso sensorial no
mundo natural, acompanhada de uma conscincia perceptiva de
elevada acuidade e ampliada pela sensao de compreenso que o
conhecimento assimilado proporciona. Explica ainda que, como
apreciadores participativos num cenrio ambiental, a apreciao da
beleza natural reside no fascnio de detalhes intrincados, tons subtis,
variedade sem fim e o encanto imaginativo a que num artefato
humano chamaramos de inveno maravilhosa.
Portanto, para Berleant (2004) preciso adotar uma esttica
participativa e de comprometimento, seja em relao arte seja em
relao natureza, com todas as suas manifestaes culturais, sem
que o local e o observador tenham fronteiras delineadas. A percepo
no apenas o ato visual, mas, antes, um comprometimento
somtico no campo esttico, pois a sociedade no pode mais
manipular o ambiente em funo do seu conforto sem que resulte de
uma transgresso de si mesmo, nem pode agir como se o seu futuro
no estivesse dependente das aes praticadas no dia a dia. preciso
comprometimento no sentido de uma atitude de imerso sensorial
no mundo, esttica e simultaneamente tica, porque acompanha a
responsabilidade.
A filsofa japonesa Yuriko Saito (2004) tambm menciona
que vrios autores utilizaram a apreciao pictrica para apreciar os
objetos naturais, herana da noo do pitoresco, do sculo XVIII,
como formas gerais, aes e combinaes com arranjos de forma e

cor, ou seja, ver uma paisagem como se fosse um quadro de uma
paisagem. No sculo XX, a natureza deveria ser apreciada apenas em
termos de cor, forma, textura e perspectiva tridimensional.
Saito (2004, p. 321) tambm refere que a perspectiva
pitoresca/formalista ainda hoje trabalhada por diversos
profissionais (como gegrafos, arquitetos, engenheiros) e pela
maioria dos turistas quando definem a paisagem no seu sentido
esttico como uma abstrao compreensiva em que todas as formas
especficas so dissolvidas na linguagem bsica da arte: em cor,
textura, massa, linha, posio, simetria, equilbrio e tenso. Saito
concorda com esta perspectiva, mas a questiona, pois para ela a
apreciao pictrica negligencia os meios no visuais como, por
exemplo, o cheiro, o som, o ar e as partes microscpicas. preciso
reconhecer que a natureza possui a sua histria e a sua funo, com
propriedades sensveis especficas, ou seja, da sua origem,
composio, funo e funcionamento, e que independe do
significado histrico, cultural ou literrio que lhe atribudo pela
sociedade.
Saito (2004) no considera um problema a atrao pela
beleza cnica. Ela considera isso importante, mas entende que
tambm preciso ir mais longe, ou seja, precisamos cultivar nossa
sensibilidade para podermos discernir e apreciar os diversos modos
de discursos da natureza (2004, p. 317). Saito concorda com Allen
Carlson quando ele afirma que, para ocorrer a apreciao esttica da
natureza, necessrio o conhecimento cientfico e tambm o senso
comum de naturalistas e ecologistas, com fatos cientficos relevantes.
Entretanto, Saito reconhece que algumas informaes
cientficas (as informaes constitudas por qualidades primrias)
afastam a experincia esttica, a partir do momento em que a
informao deixa de ser sensitiva. Por outro lado, as informaes
cientficas de qualidade secundria, como as observaes feitas pelos
cientistas da histria natural, ampliam a experincia esttica. Saito
(2004, p. 331) cita, como exemplo, a origem geolgica de uma
montanha ou o fenmeno de camuflagem de um inseto, em que
esto incorporados ou manifestam-se nas caractersticas observveis

do objeto e ns apreciamos o modo como cada objeto nos conta a
sua origem, estrutura ou funo.
Alm do conhecimento cientfico, Saito tambm considera
importantes as narrativas biorregionais (contos folclricos, mitos e
contos indgenas), que tentam explicar ou dar sentido s
caractersticas observveis de objetos naturais especficos de uma
verdade local (de uma regio especfica). Ela no concorda com as
narrativas de apreciao associacionista, as quais assumem que a
natureza muda, sem qualquer histria para contar at que algum
acontecimento humano a consagre, pois, seu principal interesse so
os feitos humanos. A autora no rejeita globalmente a apreciao
pictrica ou associacionista, pois acredita que a apreciao deve ser
orientada pela educao e pelo conhecimento cientfico.
A natureza s ser esteticamente evidente quando, na
linguagem corrente, puder identificar na forma, na cor, no seu
crescimento e nos seus movimentos, os seus objetos conhecidos e
desconhecidos, explica o filsofo alemo Martin Seel no seu artigo,
publicado em 1991 e em 1996, Uma Esttica da Natureza.
Seel (1996) cita que a esttica da natureza uma teoria da
natureza livre, valorizada e procurada devido a sua liberdade,
porque a bela natureza apenas pode existir numa natureza mais o
menos livre, mas no por sua intangibilidade, nem por sua
estabilidade, nem por sua sanidade ecolgica. Os critrios
ecolgicos so totalmente incapazes de substituir a explicao dos
pontos de vista estticos, porque so valorativos.
Seel (1996) explica ainda que:
[...] o espao da paisagem o espao-tempo modelado pela
natureza. [...] A paisagem a realidade de vida do homem
modelada pela natureza esttica. [...] A paisagem esttica
uma totalidade que no pode ser apreendida, figurada ou
seriada como um todo. [...] o espao da moderna liberdade
na natureza. [...] A unidade da contemplao paisagstica no
a unidade sem todo, mas a unidade na iluso do todo
perdido. [...] A bela paisagem uma realidade que no
apenas intensificamente contemplativa, mas igualmente uma
apresentao intuitiva e suspenso intuitiva da nossa viso das
coisas, do nosso projeto de vida (Seel, 1996, pp. 407-408).
Portanto, para Seel (1996), a paisagem a natureza esttica

percepcionada. O conceito de paisagem utilizado tambm pode ser
aplicado para a paisagem urbana, desde que se envolva o sujeito e a
cidade no mesmo espao-tempo contemplativo.
Segundo o filsofo italiano Paolo DAngelo (2001), o

tratamento da paisagem como fenmeno esttico marcado por duas
doutrinas: a doutrina biolgico-cientfica (modelo da objetividade e
da causalidade) e a culturalista (paradigma da pintura).
A primeira doutrina, a biolgico-cientfica ou etolgica,
explicada por DAngelo no seu livro Estetica della natura bellezza
naturale, paesaggio, arte ambientale, de 2001, em que descreve uma
pesquisa feita pelo gegrafo britnico Jay Appelton The Experience
ofLandscape e publicada em 1975 e republicada em 1996.
Uma paisagem aprecivel esteticamente est, pelo menos em
parte, associada histria biolgica da espcie humana e s condies
de vida nas quais os nossos antepassados encontravam-se h muito
tempo.
DAngelo (2001) explica as duas teorias criadas por Jay
Appelton, que so a habitat theory e a prospect/refuge theory:
A satisfao esttica, experienciada na contemplao da
paisagem, oriunda dos atributos visveis da paisagem, como
forma, cor, organizao espacial, entre outros, que atuam
como sinais-estmulos indicativos das condies para
sobrevivncia. o habitat theory. [...] Uma vez que os nossos
antepassados mais remotos viveram como caadores na savana
puderam desenvolver uma particular sensibilidade e
reatividade a dois fatores e sua correlao: poderem dispor de
uma vista adequada que lhes permitisse avistar presas de caa e
poderem simultaneamente ter disposio vias de fuga em
direo a refgios que os abrigassem de animais
potencialmente perigosos. a chamada prospect/refuge theory.
Assim a resume Appelton: A habitat theory postula que o
prazer esttico na paisagem deriva do fato de o observador
experienciar um ambiente favorvel satisfao das suas
necessidades biolgicas. [...] A prospect/refuge theory postula
que, como a sua habilidade de ver sem ser visto uma

passagem intermediria na satisfao de muitssimas
necessidades, a capacidade de um ambiente assegurar a
ocorrncia dessa condio torna-se numa fonte imediata de
prazer esttico. O valor estratgico de uma paisagem quer seja
natural, quer seja artificial, est relacionado com a disposio
de objetos que possam garantir, no seu conjunto, estas duas
oportunidades, e quando este valor estratgico deixa de ser
essencial sobrevivncia, continua a ser apreciado
esteticamente (DANGELO, 2001, p. 422).
As caractersticas estticas da paisagem devem ser
semelhantes s caractersticas que asseguram a vista ou o refgio ou a
sobrevivncia, alm da possibilidade de serem expressas
simbolicamente, ou seja, por elementos culturais. Essas
caractersticas so encontradas em todas as pocas e em todas as
culturas, afirma DAngelo (2001).
Outra teoria discutida por DAngelo a Savannah Theory
ou Teoria da Savana, de Gordon H. Orians e Judith H. Heerwagen,
escrita em 1986. Essa teoria considera que a espcie humana possui
prazer na percepo das paisagens naturais, sendo que a paisagem
ideal aquela semelhante s savanas africanas, lugar em que ocorreu
a sua hominizao. Kirchof (2008) tambm cita essa teoria:
O fato de que tal fenmeno tenha ocorrido nesse ambiente
especfico propiciou uma seleo filogentica quanto ao nosso
bitopo de preferncia. [...] aquele espao era gratificante para
os coletores, por ser rico em frutos silvestres e razes. Para os
caadores, por sua vez, havia concentrao de animais
ruminantes. Alm disso, as savanas tambm eram abundantes
em gua e em rvores. Estas ltimas serviam como fonte de
energia e como abrigo, na medida em que forneciam
esconderijo para possveis ameaas (KIRCHOF, 2008, p. 103).
O filsofo DAngelo (2001) tambm discorre sobre como
explicar o gosto pelo sublime, pois esse gosto ope-se s teorias
etolgicas.
A segunda doutrina, a pictrica, pode at funcionar para
explicar as preferncias paisagsticas de muitas pocas passadas e
talvez por isso tantas vezes erroneamente associada ao panorama,
vista ou a uma representao que oferece (imediatamente) a
realidade a um sujeito contemplador instalado em um ponto fixo.

Para o filsofo, essa teoria pode at estar correta, mas parcialmente
falsa, porque tambm pode ser pensada no processo inverso, em que
a viso da paisagem real condio do aparecimento da paisagem
pintada, no sendo como a nossa percepo da paisagem real, que
nada mais do que um reflexo e uma consequncia da paisagem
como gnero artstico (DANGELO, 2001, p. 429-430).
A partir do sculo XX, a apreciao da paisagem no
precisa mais ser explicada pela representao artstica de um ponto
de vista e das condies panormicas. Ela pode ser explicada como a
identidade esttica dos lugares, sem negar que na natureza podem
ocorrer diversos tipos de experincias que podem contribuir para a
nossa experincia esttica. Por um lado, experincia subjetiva
(depende da experincia que constitui um sujeito) e, por outro,
experincia objetiva (que a caracteriza e contribui para fixar a sua
identidade e a sua esteticidade), afirma DAngelo (2001).
A identidade esttica de um lugar fruto da interao da
natureza, da cultura e da histria evolutiva na paisagem. Essas
identidades dos lugares no devem ser desfiguradas, devem ser
protegidas perante a forma legal (por legislao), ou modificadas,
desde que as alteraes no interfiram na esteticidade; mas no
devem ser transformadas em museus, pois a paisagem, para ser
verdadeira, deve ser viva, evoluindo com a histria (DANGELO,
2001).
Um dos principais tpicos relevantes do pensamento de
DAngelo (2001) consiste em:
Reivindicar uma saudvel distino entre paisagem e ambiente
antes de mais um fato de clareza lgica, mas no significa de
todo afirmar que os conceitos biolgicos, geogrficos ou
ecolgicos no entram na percepo da identidade esttica de
um lugar. Apreciamos verdadeiramente aquelas paisagens que
conhecemos: a relao similar que se instaura, por
exemplo, entre os conhecimentos iconolgicos e a apreciao
de uma pintura. [...] devemos tomar a esttica como modelo
para a desconstruo da oposio entre natureza e arte,
mostrando quanta arte h naquilo a que chamamos natureza e
quanta natureza h naquilo a que chamamos de arte. [...]
Devemos perguntar qual o contributo que as artes podem dar
nossa compreenso da natureza hoje, tendo em conta os

fenmenos recentes e evitando decalcar sobre o hoje, velhos
paradigmas de dois sculos atrs (DANGELO, 2001, pp. 438-
439).
A concepo da identidade do lugar como fundamental para
apreciao da esttica da paisagem e para pensar em termos da criao
de projetos proteo tambm defendida pela filsofa italiana
Luisa Bonesio (2002).
Reabilitar um lugar significa projetar na paisagem no
passado e no futuro, unindo-a a sua dimenso retrospectiva e
prospectiva, para que reaparea na sua expressividade total e deixe de
ser algo frudo apenas visualmente, sendo destinada a servir de objeto
de contemplao durante os momentos da experincia esttica
(BONESIO, 2002).
Bonesio (2002) justifica seu ponto de vista utilizando a
geofilosofia, disciplina filosfica a qual possui uma proposta
transdisciplinar, pois a produo da paisagem (manuteno e
incremento do seu valor) no pode acontecer na ausncia de
conscincia e responsabilidade ambiental e na falta de
reconhecimento da paisagem como um espao simblico das
comunidades, principalmente para os urbanistas, arquitetos e
legisladores.
Bonesio (2002, p. 465) diz tambm que, para compreender o
belo da paisagem moderna, preciso olhar a paisagem no como
uma coleo ideal de parcelas extradas de lugares e tempos diversos,
nem to pouco como uma compilao da beleza natural, mas como
uma manifestao visvel das modalidades do habitar do homem
sobre a Terra. A beleza deve ser entendida no seu alcance
ontolgico (essncia e qualidade da paisagem).
A paisagem uma marca impressa no espao geogrfico pela

sociedade humana, criada, identificada e nomeada, inicialmente, de
duas maneiras. Primeiro, por artistas e naturalistas que, durante as
suas viagens, realizadas a partir do sculo XV, puderam visualizar
diferentes paisagens e, posteriormente, desenh-las e transform-las
em quadros, poemas e narrativas. Segundo, pela apropriao do
espao fsico para as atividades agrcolas e pastoris, espao esse
designado como paisagem para quem vive na rea urbana, pois o
produtor rural no considera o local onde vive como uma paisagem
e, sim, como a sua terra.
No pensamento filosfico, a paisagem a experincia do
indivduo moderno (SIMMEL, 1913), evocativa de um mundo
passado; de uma unidade para sempre perdida (RITTER, 1974);
chamada de campo por alguns, ainda permanece intacta pela
naturalidade dos seus elementos e procurada como terapia, higiene
de vida e revivescncia de religiosidade; categoria mista e complexa
entre natureza e cultura (ASSUNTO, 1973); esfera de significaes,
como uma criao cultural (TURRI, 1998; BERQUE, 1993); o lugar
onde a terra e o cu se tocam (CORAJOUD, 1982); s bela pelos
nossos olhos (GRIMALDI, 2011); deve ser apreciada fora do
enquadramento da esttica da arte (Hepburn e Budd); apreciada
como um fator cognitivo baseado nas cincias naturais (CARLSON,
2010) ou por um fator cognitivo incorporado pelas narrativas
biorregionais sobre os lugares nativos (Saito); analisada como uma
esttica participativa e de comprometimento, com todas as suas
manifestaes culturais (BERLEANT, 2004); e, ainda, a identidade
esttica dos lugares (DANGELO, 2001) e objeto de contemplao
durante os momentos da experincia esttica (BONESIO, 2002).
A beleza cnica da paisagem a identidade esttica quando
o espao se transforma em lugar, devendo ser lida nas suas
concepes ontolgica (essncia e qualidade), esttica (modo de
apreciao e valorao) e tica (possibilidades e limites do agir e de
conservar no seu conjunto paisagstico). Assim, reconhecer a beleza

cnica significa identificar e respeitar as suas propriedades estticas
formais e estruturais marcadas pela harmonia e pela sua
historicidade.
A beleza cnica da paisagem o espao cnico de
observao da paisagem. Caracteriza-se por ser o local central do
olhar do observador ao fazer a leitura de uma paisagem, ou seja, o
cenrio com propriedades estticas formais e estruturais marcadas
pela harmonia, proporo, luminosidade e pelo equilbrio. A
paisagem cnica caracteriza-se por gerar sentimentos ou sensaes
agradveis, como prazer, deleite, satisfao, tranquilidade, paz de
esprito.
A paisagem sublime caracteriza-se por gerar sentimentos ou
sensaes de medo, de inquietao ante a noo de um perigo real ou
imaginrio, de deformidade, de uma ameaa, de susto, de
irregularidades, da variao repentina, do perigo, a discordncia
entre a razo e a imaginao.
A paisagem pitoresca caracteriza-se pela singularidade, pela
raridade, excentricidade, complexidade, variada e irregular, vibrante,
com energia e graciosamente original.
A qualidade cnica determinada pelo conjunto de
elementos que caracterizam visualmente uma paisagem. Ao observar
e fazer uma leitura da paisagem, o observador faz um exerccio de
selecionar, organizar e formar imagens mentais para caracteriz-las
fisiograficamente e morfologicamente em relao ao seu entorno e
sequncia de seus componentes, principalmente aqueles que
conduzem a lembranas de experincias passadas.
Assim, a beleza cnica um conceito esttico subjetivo e
objetivo. um dos atributos da paisagem e um dos fatores que
determinam a sua valorizao. Agregando todos os conceitos, a
beleza cnica o resultado final, visual, audvel, harmnico, de
singularidade marcante, um juzo de valor pessoal e coletivo da
paisagem, independentemente do seu valor histrico, cultural ou
biolgico, e incorporada ao longo de um tempo. formada por um
conjunto de elementos (gua, rochas, formas do relevo e vegetao)

que se destacam na paisagem, proporcionando uma harmonia visual
que nos faz lembrar como um local representativo de um todo
representa uma marca na memria. Evoca um sentimento de paz, de
admirao, de prazer, de inspirao, de lembranas do passado, uma
sensao de que fazemos parte da paisagem.
Portanto, pode-se ressaltar que houve um caminho terico
em busca do belo natural em relao ao belo artstico e um
comprometimento com a natureza no sentido de envolvimento, de
pertencimento. Como se a paisagem fosse uma simbiose entre
natureza e sociedade humana, devendo, no momento atual, ser
protegida tambm esteticamente, e no s pelas suas caractersticas
fsicas e culturais.
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Cludia Lusa Zeferino Pires

Daiane da Silva Ellias
Karina Rejane da Silva Ellias
Lara Machado Bitencourt
Marilia Guimares Rathmann
Mateus dos Santos Viegas
Matheus Eilers Penha
Rosngela da Silva Ellias
Winnie Ludmila Mathias Dobal
V ou faz cento e quatro [...] agora. Porque quando eu vim pra c,

aqui no tinha igreja, no tinha casa, no tinha nada, era tudo
mato, pr mim entra pra c pr dentro desse mato eu tinha que abrindo
assim, seno moiava a gente tudo, n! Ficava toda moiada do mato, no
podia. E tinha s aquelas estradinha assim, curtinha como isso aqui, pr
gente entr nas casinha. L pra minha casinha onde eu morava, eu
morava l em cima. A igreja dos padre no tinha. (PMPA, Arquivo
Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. Relato obtido em
20/01/1993).
Esse trecho corresponde a uma parte da entrevista
concedida por Edwirges Francisca Garcia da Silva para a coletnea
Memria dos Bairros de Porto Alegre. Sendo ela uma das moradoras
mais antigas do morro dos Alpes e seu entorno, sua fala guiada
pela sua trajetria de vida, pela sua relao com o espao e por
como, a partir dela, foi-se constituindo um processo de ocupao e
pertencimento territorial. Na busca pela autonomia, pela
sobrevivncia, pela permanncia para garantir sua existncia,
Edwirges e seus descendentes resistiram no espao e dele constroem
a base para suas vidas. nessa relao significada entre espao e
corporeidade que o Quilombo dos Alpes torna-se uma referncia de
identidade, de reconhecimento poltico-social e cultural,
estabelecendo um modo de existncia que luta contra uma cidade
que se constituiu pelo racismo socioespacial. Existncia pressupe
visibilidade e, para que esta realizao concretize-se, negros e negras
de nossa cidade no podem estar marginalizados espacial, social e
culturalmente. A Figura 1 localiza espacialmente o Quilombo dos
Alpes no municpio de Porto Alegre, capital do estado do Rio
Grande do Sul.
O Quilombo dos Alpes constitui um espao integrado s

relaes entre sociedade e natureza, materializadas e subjetivadas por
aes que reconstituem os saberes e a diversidade de apropriaes
espaciais. A tradio oral e suas manifestaes culturais esto
presentes no cotidiano dos sujeitos, na organizao comunitria e
nas relaes espaciais. Atualmente, possui uma rea de

aproximadamente 58 hectares (MDA, 2016), sendo o maior
quilombo urbano de Porto Alegre. O quilombo est localizado entre
dois bairros: Cascata e Terespolis.
Do tempo de Dona Edwirges at o presente, na figura da
mulher que est centralizada a luta pela terra e pelo pertencimento
ao lugar, sendo esse protagonismo transmitido de gerao a gerao,
como observamos no relato a seguir:
[...] No que a gente queira ter coisas especficas demais, s
vezes j ouvi o pessoal dizer ah, tu t muito alienada,
querendo tudo de individual. No isso, mas que a partir
do momento que a comunidade se reconhece como
quilombola, e o governo d esse autorreconhecimento a ela, as
pessoas que esto l nos rgos, eles tambm teriam que ter
um entendimento maior do que que eles to lidando, n. No
uma coisa como outra qualquer, tem algumas
especificidades, que aquela coisa que eu falei pra vocs, so
coisas que no vo ser visveis, tu no vai ver, tu no vai
enxergar, tu vai sentir. Tu vai ter que ter a sensibilidade de
olhar e rever teus conceitos e dizer bah, mas por qu? Eu te
pergunto por que, mas tem um porqu disso, tem resposta,
mas no uma coisa que vem pronta. (Arquivo do NEGA,
entrevista concedida por Karina Rejane da Silva Ellias equipe
do NEGA em 28/07/2015.)
O relato de Karina, neta de Edwirges, indica a necessidade
de olhar para a invisibilidade que as diversidades culturais afro-
brasileiras e quilombolas possuem ao longo do processo de formao
do Estado Nacional. Essa invisibilidade vai dificultando a construo
de uma identidade quilombola, uma vez que nossa sociedade,
pautada num sistema racista, vai promovendo sua excluso corpo-a-
corpo. Entretanto, sua presena vai afirmando-se no espao por
meio de relaes sociais e culturais estabelecidas por lutas e
conquistas pela terra. Para garantir sua sobrevivncia, torna-se
resiliente, regressa s suas razes para tornar-se forte e enfrentar a
supremacia de uma cultura opressora e hegemnica.
Dentre as aes corpo a corpo, podemos indicar as trilhas
presentes no tempo-espao no Quilombo dos Alpes. Impregnadas do
viver e das estratgias de se opor s opresses sofridas, a
corporeidade dos quilombolas marca o espao pelo caminhar. A

comunidade compreende uma necessidade importante de
permanncia em seu espao mapear as trilhas que constituram
suas vivncias.
Para construir este projeto, Clarice Moraes Freitas
(Instituto de Pesquisa e Assessoramento em Direitos Humanos,
Gnero, Raa e Etnia - AKANNI) prope uma interlocuo entre o
Quilombo dos Alpes e o NEGA. Este contato realiza-se pela
construo de mapas-narrativas do bairro Restinga/Porto Alegre
(PIRES, C. et al., 2015). Os mapas-narrativas trataram da construo
de um conto geogrfico, que valorizou as histrias de vida, e sua
relao com as transformaes do espao. neste momento que
conhecemos Rosngela da Silva Ellias, conhecida como Janja,
Presidente da Associao Quilombo dos Alpes Dna. Edwirges. Ao
conhecer o trabalho desenvolvido por nosso laboratrio, ela nos
props a realizao de um projeto similar no Quilombo dos Alpes.
Inicialmente, este trabalho se constituiu dentro da disciplina de
Organizao e Gesto Territorial (segundo semestre de 2013) do
Departamento de Geografia/UFRGS e, na sua continuidade,
estabeleceu-se uma parceria de trabalhos entre o Quilombo dos
Alpes e o Ncleo de Estudos em Geografia e Ambiente (NEGA).
Essa forma de aproximao tem conexo com nossa
perspectiva metodolgica, que uma resposta com relao a uma
prtica de extenso e pesquisa vinculadas, em que sujeito e objeto
confundem-se. Na realidade, ns pesquisadores somos objetos, na
medida em que os prprios sujeitos quilombolas valem-se de ns
para expressar suas lembranas, suas narrativas e seus marcadores.
Ao mesmo tempo, tambm somos corpos e sujeitos integrados nesse
processo, porque as narrativas juntam-se s nossas lembranas e s
perspectivas em que acreditamos, que so principalmente: dar
visibilidade aos acontecimentos vividos pela matriarca e por todos
seus descendentes devido invisibilidade da negritude na cultura e
no espao, ficando isso bastante evidente em todo nosso processo de
trabalho coletivo.
O valor esttico da paisagem tornou-se paradigma e

referncia nos trabalhos de Geografia, de Artes e de planejamentos
urbanos. Assim, elementos visveis que pertencem natureza
integram as atividades socioculturais, dando-lhes forma, estrutura e
funcionalidade que, muitas vezes, so analisadas de maneira
compartimentada. Quando se qualifica qualquer espao segundo
seus padres estticos, estamos recortando a Terra, e esses recortes
passam a ser tratados em contradio, pois natureza e sociedade no
so fragmentos de um todo, mas, sim, o prprio todo que possui
certas singularidades.
Pensando em discutir sobre essas dimenses, dialogamos
com Dardel (2011), para o qual Geografia no , de incio, um
conhecimento, uma realidade geogrfica concebida como objeto e
que compreende o espao geogrfico como um espao em branco a
ser preenchido e/ou colorido. A cincia geogrfica deve pressupor
que o mundo seja conhecido geograficamente, que o homem [e a
mulher] (grifo nosso) se reconheam ligados Terra como seres que
se realizam em sua condio terrestre.
Os recortes, aprisionados pelo olhar, modelam a Terra,
integrando um grupo de fenmenos, e assim denominam a paisagem
e reivindicam sua prpria autonomia. Para Dardel (2011) toda a
geografia est na anlise da paisagem. a geografia compreendida
como o que est em torno do homem, como ambiente terrestre,
como muito mais do que uma justaposio de detalhes pitorescos.
uma convergncia, um momento vivido, uma impresso que une
todos os elementos.
Os estudos sobre quilombos, especialmente urbanos,
surgem como um grande desafio para a Geografia, pois o fluxo
sociocultural da cidade torna-se uma rede complexa para os
diferentes saberes que se apropriam deste espao. Para Silva (2001),
h dois tipos de espaos urbanos a serem reconhecidos: o oficial,
projetado pelas instituies e feito antes que o cidado o conceba, e o

diferencial, que consiste em marcas espaciais usadas e inventadas na
medida em que o cidado nomeia ou inscreve o espao.
No Quilombo dos Alpes (Figura 2), podemos observar o
diferencial inscrito no espao e na paisagem por meio de marcas
concretas e simblicas, tornando possvel reconhecer seus limites e
contedos. Essas marcas esto presentes em cada morador e
moradora quilombola e (re)produzem os significados dos sujeitos e
as aes que compem o espao. Dessa forma, cada paisagem ser
concebida conforme sua interpretao. Surge ento a necessidade de
compreender e reconhecer-se na paisagem pelo processo de
interpretao do quilombo no espao urbano, revendo as bases
epistemolgicas que sustentam nossas vises de mundo. Alis, na
esfera do conhecimento, no campo epistemolgico, imprescindvel
nossa crtica pela necessidade de rompimento com o discurso
colonial. Para Fanon (2008), o povo colonizado, o qual nasce de um
complexo de inferioridade, enterra sua originalidade cultural local a
partir de uma linguagem civilizadora, isto , a cultura
metropolitana. Ele ser tanto mais branco quanto mais rejeitar sua
negrura.
Numa discusso sobre paisagem e sobre como ela se

manifesta, nossa preocupao est articulada compreenso, no
somente de um sistema de significados e valores subjetivos, mas
tambm da maneira como as relaes sociais de um grupo so
estruturadas e constitudas, assim como suas formas so produzidas,
experienciadas, entendidas e interpretadas. Conforme Dardel (2011):
A paisagem no um crculo fechado, mas um
desdobramento. Ela no verdadeiramente geogrfica a no
ser pelo fundo, real ou imaginrio, que o espao abre alm do
olhar. [] A paisagem um escape para toda a Terra, uma
janela sobre as possibilidades ilimitadas: um horizonte. No
uma linha fixa, mas um movimento, um impulso. (DARDEL,
2011, p. 30)
Percebe-se uma totalidade complexa no Quilombo dos
Alpes, que rene diferentes paisagens, nas quais natureza e sociedade
sobrepem-se. Num primeiro momento, as paisagens apresentam-se
pela forma, possuindo espaos com predominncias elementos
ora naturais, ora sociais, ora culturais, caracterizados por uma
dimenso esttica que se materializa pela apropriao territorial.
Num segundo momento, medida que nos aprofundamos nas
marcas territoriais do quilombo por diferentes percepes,
identificamos a multidimensionalidade do "vivido" territorial pelos
membros de uma coletividade quilombola, ao mesmo tempo em que
o processo territorial se constri por intermdio de um sistema de
relaes produtivas, mas acima de tudo existenciais, trazendo tona
uma corporeidade marcada pelo vivido. Paisagem, como tempo e
espao, tambm memria, herana. A Figura 3 revela as tcnicas
construtivas utilizadas por Janja na construo de sua casa. So
tcnicas autoconstrutivas e esto associadas ancestralidade e aos
saberes vernaculares presentes na cosmologia da Terra.
A relao e o sentimento de pertencimento territorial

indicam representaes coletivas do espao, dando sentido ao lugar e
explicando os vnculos territoriais. Essa relao processa-se em
tenses identitrias entre subjetividades individuais e coletivas e/ou
contextuais e universais, principalmente entre ser e no ser
quilombola. Nessas condies, preocupante ter uma viso idealista
sobre uma paisagem de quilombo, pois ela no representa
unicamente um conjunto de percepes limitadas s anlises de
espao vivido e percebido. Muitos estudos ainda negligenciam a
existncia objetiva da paisagem e as relaes de corporeidade e
quando nos referimos existncia objetiva estamos tratando
daquilo que est abarcado pelo campo da viso.
Nesse sentido, procura-se refletir sobre essa apropriao da
paisagem, bem como contribuir para o seu entendimento a partir de
sua importante materializao de aes, atitudes e valores culturais
constantes que ficam registrados no tempo como herana. Essas
heranas foram transmitidas aos descendentes de Dona Edwirges, e

suas aes, trajetria de vida, memrias ganham corporeidade pela
paisagem que configurada, constantemente, por novas formas e
significados na comunidade.
Acreditamos que a anlise da produo do espao significa,
tambm, uma anlise da (des)construo do espao produzido,
valendo dizer, ento, que a paisagem consiste numa geografia do
movimento, traduzida e interpretada segundo suas formas, funes,
estruturas e subjetividades que, ao se combinarem, (re)produzem o
espao. Podemos dizer que este espao carrega um sentido de
territrio porque tem seus limites, suas conquistas, lutas e
resistncias. A paisagem a vida que o anima, preenchida por um
cotidiano que supe um passado como herana e um futuro como
projeto. Nosso presente uma estreita nesga entre o passado e o
futuro. Santos (1996) complementa esta ideia de uma existncia do
passado, que nos pertence e da qual no podemos nos libertar
porque j se deu, e de um futuro que nos possibilita esperanas.
Somos fruto de uma relao que oscila entre a necessidade e a
liberdade, entre o que somos e o que queremos ser, entre a
dificuldade de afirmao diante das situaes e a crena de que
podemos ser outro. Isso nos remete s relaes de corporeidade,
individualidade, socialidade e espacialidade. Quando estamos no
Quilombo dos Alpes, sentimos que esse cotidiano permeado dessas
relaes, garantindo sua existncia e permanncia na Terra.
As aes metodolgicas utilizadas ao longo do processo de

cartografia e autorrepresentao visaram compreender uma anlise
espacial do Quilombo dos Alpes, possibilitando a interpretao de
sua paisagem. A interpretao remete compreenso de uma
cosmologia da Terra associada identificao de marcas territoriais,
verificando como diferentes saberes e prticas colaboram para a
configurao do espao. A cosmologia refere-se aos princpios que

situam percepes e aes dos quilombolas em conexo com os
saberes sagrados. O sagrado identificado por diferentes cdigos e
smbolos no quilombo, os quais so projetados pelos moradores e
podem ser identificados na constituio da paisagem,
compreendendo as configuraes materiais e as conotaes
simblicas atribudas ao espao. A cosmologia presente possibilitou
o percurso de compreenso do territrio quilombola enquanto
conhecimento e comunicao, tornando possvel o consenso acerca
do sentido do mundo vivido.
As paisagens tornam-se passveis de serem reconhecidas,
pois se legitimam pelo reconhecimento de um ou vrios sentidos
ligados s prticas sociais do quilombo. A percepo das expresses
subjetivas (atributos, valores, atitudes) da paisagem remete a um
conjunto de intencionalidades, de prticas constitudas e situadas em
um contexto espacial em um processo muito imbricado com o
contexto social e histrico e, acima de tudo, poltico da sociedade
brasileira sobretudo, porque as lutas de reconhecimento territorial
nos levam s matrizes formadoras de nossa sociedade: negritude e
quilombismo. Quilombo a expresso da liberdade! No Brasil
temos o movimento denominado de quilombismo, proposto por
Abdias do Nascimento, principalmente na dcada de 1980, como
legado de uma mobilizao poltica da populao afrodescendente
nas Amricas e com base na sua prpria experincia histrica e
cultural.
Ao perceber que vrias marcas constitudas na paisagem
apresentam caractersticas hbridas desse processo de
reconhecimento, de apreenso simblica, compreende-se que suas
variantes vo delineando identidades. Para ns, a identidade que
estamos retratando a de um coletivo construdo a partir dos
sentidos de uma comunidade afro-brasileira dentro de um centro
urbano cuja conscincia perpassa pelo sentimento de criao, de
resistncia, de doao e coeso territorial.
Captada por entrevistas, a expresso subjetiva mais uma

indicao da importante relao entre corpo e paisagem. O
subjetivo/invisvel no o oposto ao que material, mas , alm
disso, uma forma de compreend-lo como um saber acerca de uma
determinada coisa. Os objetos e a linguagem, de maneira geral, so
os nveis intermedirios entre o espectador e o invisvel. O subjetivo
invisvel estaria projetado no que visvel, representado no
prprio interior desse por categorias especficas dos objetos, como
os sistemas naturais, as diversidades culturais e sociais, assim como
tudo aquilo que surge numa relao de significados. Para Dardel
(2011):
Sua objetividade se estabelece em sua subjetividade, que no
pura fantasia. Que a denominemos sonho ou devoo, um
elemento impulsiona a realidade concreta do ambiente para
alm dele mesmo, para alm do real, e, ento, o saber o
resigna sem culpa a um no saber, a um mistrio. A realidade
geogrfica exige uma adeso total do sujeito, atravs de sua
vida afetiva, de seu corpo, de seus hbitos, que ele chega a
esquec-los, como pode esquecer sua prpria vida orgnica.
Ela est, contudo, oculta e pronta a se revelar. (DARDEL,
2011, p. 34)
So esses sentidos ocultos presentes nos valores dessa
cosmologia da Terra e do sagrado que se revelam nas vivncias do e
no Quilombo dos Alpes. E a partir da relao dialtica entre
sujeito-objeto dada entre pesquisadores e quilombolas que se compe
um olhar nosso retroalimentado no trabalho coletivo,
proporcionando compreenses e ferramentas preciosas para a grafia
e representao da paisagem.
As primeiras experincias do grupo no Quilombo dos

Alpes foram para mapear as trilhas e os percursos no territrio,
retomando o sagrado da ancestralidade atualidade1. A
1 - Este trabalho foi realizado primeiramente com a participao da turma da
disciplina de Organizao e Gesto Territorial 2013/2. Essa experincia e
construo esto disponveis em
https://www.youtube.com/watch?v= l0i0lB4pA2o.
comunidade tinha como demanda um mapa que mostrava as trilhas,

pois elas tinham sido inventariadas e representadas por eles ao
caminharem pelo espao. As trilhas foram atualizadas e narradas
pelos quilombolas e representam trajetos realizados cotidianamente
desde a chegada de Dona Edwirges e seus descendentes. Visto que o
ser quilombola supera as fronteiras polticas, suas trilhas tambm
cruzam a delimitao, evocando sua histria desde a matriarca
fundadora do quilombo. Conforme relato de Dona Edwirges:
Plantei laranjeira, plantei bergamota, depois que tava tudo
grande foi que eles vieram, corr com cerca nova agora aqui
Ah, viero corr a cerca, me botaro pr c... A eu disse pr eles
que eu tinha quase cem anos... Fecharam eles mesmos, fizeram
a cerca e deixaram o arroio do lado de dentro pr mim. Os
outros arroios eles tiraram tudo. . Pro v quantos anos eu
moro aqui. Quantos anos j marquei a? (PMPA, Arquivo
Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. Relato obtido em
20/01/1993).
Os relatos de Dona Edwirges renem em sua oralidade toda
a ancestralidade do espao em que vivem os quilombolas. Esse
pertencimento est presente na memria de seus descendentes, que
evocam a palavra para dar continuidade as suas tradies. Fanon
(2008) conta que diversos grupos culturais da frica se renem para
parlamentar como forma de resolver problemas, ou seja, buscar
pela palavra o entendimento e a negociao de tenses. Essa prtica
muito associada ao que se conhece academicamente por oralidade.
Foi pela palavra, juntamente com nossos interlocutores e com a
comunidade que o mapa passou a ser narrado.
A palavra representa, no mapa narrado, a marca!
Caminhando com a Janja pelo seu lugar e ouvindo suas memrias
representamos no mapa seus marcadores territoriais, que por sua vez
so a grafia dos percursos cotidianos da comunidade. Os marcadores,
no necessariamente materiais, so marcas espaciais e asseguradas
pela identidade. Os usos das trilhas vo desde os mais corriqueiros,
como ir ao campo de futebol ou associao de moradores, at os
estritamente religiosos, como entregar oferendas aos Orixs, por
exemplo, as ofertas a Xang so entregues na Pedreira.
As trilhas esto gravadas no espao e no conhecimento dos

membros da comunidade quilombola, que as corporificam
circulando em seu territrio. Sendo assim, estas trilhas e percursos
configuram-se como patrimnio cultural e histrico imaterial da
comunidade quilombola dos Alpes. A Figura 4 apresenta o
mapeamento realizado:
Os marcadores, como a primeira e a ltima casa de Dona

Edwirges e a trilha do Capo da V, mostram a trajetria que a
matriarca do quilombo fez ao chegar ao Morro dos Alpes no incio
do sculo XX, quando aquilo tudo era s mato. Outros caminhos,
como a pedreira e o campinho, so locais preferidos para as
brincadeiras das vrias geraes de crianas quilombolas ao longo de
mais de um sculo. Essa mltipla temporalidade uma caracterstica
muito presente nos marcadores territoriais do quilombo. A seguir
descrevemos os marcadores e os percursos que compem a legenda
do mapa:
Legenda:
1. Sede da Associao: o octgono Djanira a sede da
Associao Quilombola Dona Edwirges (V), e sua construo
marca a luta pelo autorreconhecimento. um espao comunitrio
que agrega os moradores e visitantes onde so realizados os rituais, as
reunies, as festividades e as atividades culturais.
2. Poo: construdo por D. Edwirges para abastecer a
famlia durante o tempo que morava na primeira casa.
3. Pedreira: pedreira inativa que vrias geraes de
quilombolas utilizam para lazer. Possui grande significado religioso,
visto que nesse local que so entregues as oferendas para os Orixs.
4. Casa de Pedra e Poo: runas de uma casa de pedra que
foi habitada por um mdico e seu filho. Com a chegada deles, D.
Edwirges mudou-se para outro lugar do morro. A V plantou sizal e
babosa para uso medicinal.
5. Primeira casa de Dona Edwirges: local onde a matriarca
do quilombo construiu a sua primeira morada, uma pequena casa
feita de vassoura no topo do morro, no incio do sculo XX.
6. ltima casa de Dona Edwirges: local onde a matriarca
passou seus ltimos anos de vida morando junto com sua filha Jane e
netos.
7. Matinho do Tio Vilson: tio Vilson, filho da D. Edwirges
e chamado por ela de Meio-quilo, vivia no mato, numa casa feita de
vassoura, barro e taquara. Plantou diversos tipos de ervas e rvores,
como caf, taquara e arnica.
8. Pomar: local de rvores frutferas nativas. Antigo espao
de plantio de amendoim, batata-doce, abbora.
9. Caverna da Tia Jaci: tia Jaci era irm de D. Edwirges.
Construiu sua moradia dentro do barranco que passou a ser
chamado de Caverna. Localizada junto ao Capo do Vela. Tia Jaci
era uma negra que vivia como ndia no meio do mato e cultivava
frutos e ervas.
10. Casa dos Pretos Velhos: lugar de culto aos Orixs e aos
Caboclos. A gruta dos Pretos Velhos foi construda sobre uma

grande rocha prxima ao ncleo familiar da maior parte dos
moradores da comunidade quilombola.
11. Campinho: espao utilizado para atividades de lazer e
brincadeiras.
12. Figueira: ponto de visitao e lazer para vrias geraes
de vrios lugares do bairro. Era muito comum ocorrerem
piqueniques neste local, que tambm de culto de vrios tipos de
obrigaes religiosas.
13. Terreiro Centro Africano do Reino de Oxum: a
principal casa de religio da comunidade. Regida pelo Babalorix Pai
Milton de Oxum, cultua a nao Jej com Ijex, conhecida por
operar com o cruzamento entre duas naes, e caracterizando-se por
ser um batuque de Linha Cruzada.
14. Capo do Vela: companheiro da tia Jaci, vivia numa
casa no capo. Sobrevivia das frutas do mato, pescava, trabalhava
com carroa.
15. Laguinho: chamada de Baliza, um ponto de lazer
utilizado pela comunidade quilombola. Local cultuado e, ao seu
arredor, matas, pedras e guas para as obrigaes religiosas doces.
16. Horta: local de plantio de ervas medicinais e aromticas
para uso na culinria e nas festas religiosas.
Os percursos que identificam as trilhas so baseados na

trajetria de vida dos moradores do Quilombo dos Alpes ao longo
dos sculos XX e XXI. Representam os valores afro-civilizatrios da
geografia histrica do nosso pas. Esto situados no mapa os
marcadores sagrados que foram relacionados s orientaes
educativas do projeto A cor da Cultura, de Azoilda da Trindade.
Percurso da religiosidade: o percurso da religiosidade
engloba as trilhas da pedreira, figueira, laguinho, casa dos pretos
velhos e o terreiro Centro Africano do Reino de Oxum. Esses

caminhos fazem parte dos lugares sagrados para a comunidade e
onde so homenageadas as entidades Xang, Xapan, Oxum e os
Pretos Velhos (Figura 6).
Percurso da ancestralidade e memria: encontramos nesse

percurso o incio da histria do Quilombo dos Alpes. onde est a
primeira morada de D. Edwirges, tambm chamada de Capo da V
(Figura 7). A trilha das ervas remete aos saberes e fazeres religiosos,
medicinais e culinrios transmitidos de gerao para gerao.
Percurso da oralidade e ludicidade: estas trilhas (Capo do

Vela, Matinho do Tio Vilson e Trilha do Mato) (Figura 8) esto
associadas aos saberes e fazeres compartilhados e transmitidos
oralmente que envolvem os conhecimentos acerca das ervas e da
lida com a natureza. O ldico tambm est associado aos caminhos
dos jogos e s brincadeiras das crianas do quilombo nestas trilhas.
Percurso da musicalidade, circularidade, corporeidade e

cooperativismo: este percurso comea na sede da associao, local
em que so realizadas diversas atividades artsticas, religiosas e
culturais. Engloba, tambm, a trilha da horta e do pomar, criadas e
mantidas pelos quilombolas. A trilha do campinho refere-se ao lugar
de jogos e brincadeiras de diferentes geraes. Representa memrias,
rodas de conversa e festividades, o corpo individual/coletivo,
construdo em cooperao e seus ritmos. A Figura 9 expressa um
desses momentos de atividades culturais.
Dentro do grupo de trabalho, foi possvel identificar nos

marcadores e percursos correlaes com os valores afro-civilizatrios
propostos no caderno A Cor da Cultura, de Azoilda Trindade. Esse
entrelaamento deu ao mapa uma orientao para a educao
antirracista, como proposto nas Leis 10.639/03 e 11.645/08, as quais
constituem a obrigatoriedade da temtica da histria e da cultura
afro-brasileira e indgena na educao.
A metodologia usada na elaborao do mapa foi a da
pesquisa participante, estratgia da pesquisa social que mantm uma
ampla relao entre os pesquisadores e as pessoas que se encontram
na situao investigada. O grupo realizou diversos trabalhos de
campo na comunidade a fim de encontrar marcadores territoriais,
presentes na fala dos moradores do quilombo, que ligam o territrio
sua condio simblica. Essas aes, juntamente com o estudo de
documentos guardados pela Associao Quilombo dos Alpes Dona
Edwirges, serviram como base para o trabalho de destacar esses
marcadores, que foram selecionados pela prpria comunidade por
possurem uma profunda significncia histrica e de resistncia.
Depois de sistematizadas as informaes e descries obtidas pela
pesquisa e selecionados os marcadores e trilhas que seriam

apresentados no mapa em reunio com os quilombolas, o grupo
utilizou um software de SIG (Sistema de Informaes Geogrficas)
para criar um banco de dados com as informaes e imagens de
satlite do territrio. O programa escolhido foi o Quantum GIS,
por ser um software livre, por ser de fcil uso e por possuir suporte
para diversas funes de geoprocessamento diferentes. A localizao
dos marcadores territoriais e das trilhas foi sobreposta a uma
imagem de satlite do Google com o territrio do quilombo j
demarcado pelo INCRA/RS (2015) e com as ilustraes feitas pelo
grupo, para melhor caracterizar cada marca.
Os quilombolas desenvolvem formas de ocupao
diferenciada ao valorizarem em suas prticas os ensinamentos
oriundos do conhecimento e pertencimento natureza, os quais so
transmitidos de gerao para gerao e representam uma forma de
resistncia ao sistema poltico e econmico que banaliza os lugares e
os sujeitos. As estruturas sociais pelas quais esto amparadas
comunidades como a do Quilombo dos Alpes fazem parte de um
sistema de organizao opressivo e paralisante, reflexo de uma
violenta desigualdade econmica oriunda de um passado e de um
presente de explorao da mo de obra dos sujeitos s margens do
sistema de produo colonialista, baseado em pilares como o
consumismo e a obsolescncia programada.
Uma comunidade que tem como cultura valorizar e
preservar o passado, lutando no presente para melhorar o futuro, a
partir do autorreconhecimento e da autorrepresentao, expressa
uma ameaa ao conservador sistema de manuteno do pobre e do
negro s margens do fazer poltico, bem como representa uma
esperana a todos os povos e comunidades quilombolas.
Dentro da perspectiva do mapeamento participativo,
destacamos mais uma vez o protagonismo das mulheres quilombolas
neste processo. As mulheres esto concomitantemente nos espaos
de deciso, na manuteno da comunidade, frente das conquistas
histricas em seu territrio, mas ainda assim no esto isentas das
violncias dirigidas s mulheres dentro do contexto social
predominantemente machista e patriarcal em que vivemos. Desta

forma, ao cartografarem seu territrio e se autorrepresentarem,
vemos surgir um duplo tensionamento nos limites de
compatibilidade impostos.
A paisagem para ns, como todos falam, no olhar imobilirio,

muito rica. Aqui, o espao muito cobiado, e pra ns,
nossa maior riqueza esses verdes, os capo, isso nosso. Para
ns uma riqueza que no tem valor, em dinheiro, em
memria, em convivo. Sinceramente, se concretasse tudo
aqui, tirasse os capes... a gente ia procurar outro mato pra
morar. Gostamos de estar juntos, meus manos no iam se
adaptar. Quando a gente foi viajar e conhecer outras
comunidades, tem algumas que at me senti em casa. No meio
do mato, no meio do morro, no meio das pedras. Bem
idntica. E aqui a gente toma todo um cuidado, alm de ter
reas pico de morro e reas de preservao que no pode
mexer. A gente mesmo preserva e no queremos que mexam.
Depois que a gente se autorreconheceu, a gente conseguiu

resgatar isso, saber da onde ela (a V) tinha vindo, de repente
at veio de outro lugar, mas quando veio pra c, veio desse
lugar, Charqueadas. Charqueadas, foi um lugar onde os negros
viviam, como se diz: um centro de concentrao ali, n.
Aonde se concentravam todos pra depois serem distribudos
para outras regies, n. E com reconhecimento da gente em se
autorreconhecer como quilombola, isso pra ns foi muito
bom. Foi saber de onde ela veio. Quando ela chegou c, n,
ela chegou aqui no sculo XIX, XX. Quando ela chegou aqui
nos Alpes no tinha morador, no tinha nada, s mato e
campo. Se instalou l perto da sede, a primeira estadia da sede
ali, fez o caminho, com filhos, ela mesma fez o quarto dela. E
depois mais adiante vai chegando mais moradores, aqui
mesmo vai sair a rua, aqui era s uma trilha, a gente via s
carroa, s cavalo. Pessoal descia a p, s l embaixo, na faixa,
na rua da Oscar Pereira era onde passava o bonde. Tinha as
trilhas do bonde, a v falava muito. E ento a chegada dela c,
desbravou, foi a primeira, ela mesmo sempre fala da chegada
dela. E tem outros relatos, tambm, de outros moradores
antigos, que faleceram, que deixaram os relatos deles l,
contando que quando chegaram c, a V j tava aqui: s
morava uma velhinha. E aqui sobreviveu, resistiu, existiu na
rea aqui por 117 anos. Foi falecer s de velhice mesmo.
E para as pessoas que to olhando, que olhem com carinho,

que uma coisa bem pura, verdadeira. As coisas que esto a,
que dito pela V mesmo, que a gente vai olhar so coisas
bem pura quando eu digo isso, sem malcia, sem maldade, e
acho que isso que identifica a ns, a famlia aqui e alguns dos
parentes que tm conscincia assim. esse jeito de ser, a gente
bem simples, bem humilde. Com todo o trabalho e
sofrimento que j passamos. Mas a gente no deixa de ser essas
pessoas que somos. At tentamos, mas no conseguimos. s
vezes, a Karina e a minha filha aqui a Daiane dizem, me,
tem que mudar, a gente vai ter que mudar, mas no adianta, a
gente no consegue. Ento acho que isso tambm que
identifica ns, o que a V deixou pra ns, deixou pra me, a
me passou pra ns, ns passamos para os nossos filhos e
nossos filhos para os nossos netos. Por mais que as perdas que
tivemos fossem bem duras por conta do reconhecimento, a
gente achou que ia se endurecer, se fechar. Inclusive at nos
fechamos, mas no adiantou, tivemos que voltar ao normal de
novo. Se a gente tem, a gente divide. Eu acho que isso que
faz, que torna no s a nossa comunidade aqui mas tambm as
outras comunidades. Ento a gente est a, botando na cabea
deles, ensinando os nossos costumes, tentando passar pra eles,
no, isso coisa das antigas. Ento isso e a mensagem
essa para deixar para o pessoal! (Janja, filha de Dona Jane, neta
de D. Edwirges, quilombola).
Representar pertencimento. Pertencimento uso e
ocupao, que espao. tambm territrio, conflito, disputa de
terra e de fronteiras (domnio). lugar, onde permanecemos e
vivemos com colaborao, solidariedade, trocas e convivncia. Saber
situar-se, localizar-se estratgico para viver, para morrer, para se
movimentar e tambm resistir. corpo. E tudo isso quilombo,
tudo isso presente e memria, est registrado no corpo, est
grafado no espao, est marcado na paisagem do Morro dos Alpes.
Estas so algumas reflexes a partir desse grupo de trabalho (Figura
10).
BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Instituto Nacional de

Colonizao e Reforma Agrria (INCRA). Portaria n. 173 , de 19
de abril de 2016.
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede
de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-
Brasileira, e d outras providncias.
BRASIL. Lei 11.645 de 10 de maro de 2008, estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede
de ensino, a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Indgena" nos estabelecimentos de ensino fundamental e
de ensino mdio, pblicos e privados.
DARDEL, E. O Homem e a Terra: A natureza da realidade geogrfica.
Traduo Werther Holzer. So Paulo: Perspectiva, 2011.
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PIRES, C. et al. A relao entre pesquisa, ensino e "extenso":
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SILVA, A. C. Imaginrios urbanos. So Paulo: Perspectiva, 2001.
Cleder Fontana
Cristiano Quaresma de Paula
Dirce Maria Antunes Suertegaray
A proposta deste captulo falar de corpo, paisagem e memria.

Abordaremos o corpo a partir de uma das necessidades
fundamentais de homens e mulheres a alimentao. Abordamos o
corpo biolgico e o corpo social envolvidos numa paisagem com
caractersticas peculiares (Amaznia) resgatada por meio da memria
ou oralidade dos ribeirinhos. Ao final abordamos corpo como corpo
social, revelado na organizao comunitria.
Por um lado, o texto toma como referncia as condies
alimentares da populao ribeirinha da Floresta Nacional de Tef,
estado do Amazonas, Brasil. E, por outro, as organizaes
comunitrias e os direitos adquiridos, por meio de lutas sociais, no
mbito das comunidades tradicionais. Este corpo social, que pode
ser compreendido enquanto comunidade, se expressa na relao
diferenciada estabelecida com a natureza, que produz paisagens
congruentes com o modo de viver ribeirinho.
Partimos da anlise da base alimentar dos ribeirinhos, suas
necessidades alimentares, suas formas de supri-las, os caminhos
percorridos, os conflitos e as formas organizativas para sua
superao. Propomos analisar as preocupaes e estratgias adotadas
pela populao na obteno das necessidades alimentares. Assim,
pela observao da alimentao, buscamos compreender: o uso de
produtos locais possibilitados pela floresta amaznica, bem como a
disponibilidade de recursos econmicos para compra de
mantimentos; as relaes cotidianas de compartilhamento e trocas
que atenuam as dificuldades de fazer frente ao mnimo desejado e/ou
necessrio; e as relaes entre a alimentao, as estratgias para
suprir as necessidades e as condies naturais locais.
Neste sentido, buscamos estabelecer uma compreenso
sobre o sujeito (coletivo) ribeirinho, destacando o processo de unio
dos povos da floresta para garantir sua permanncia em contexto de
criao de unidade de conservao e a manuteno dos seus modos
de viver. Um dos argumentos que fundamentam esta luta a
expresso da paisagem comunitria, a qual parece se reproduzir de

uma forma mais harmoniosa com a natureza, seus ciclos e
capacidade de resilincia. Assim, a paisagem da comunidade expe
marcas, que so prprias desta matriz ou modo de viver ribeirinho.
Os povos da Amaznia Povos das guas integram
em suas vidas a floresta e os rios. Estabelecem trocas entre
comunidades vizinhas e com centros urbanos prximos. Sustentam a
condio de um modo de viver designado como comunidades
tradicionais, mas que, na relao social, econmica, tecnolgica,
poltica e ambiental vivida pelo pas, no podem ser consideradas
paradas no tempo. Muitas prticas associadas aos saberes e fazeres
dos povos da Amaznia esto sendo integradas em novas polticas
territoriais. Contudo, quando as polticas no reconhecem os saberes
tradicionais, no so aceitas pelas comunidades.
Paisagem neste texto entendida como materialidade
(formas ou marcas presentes no espao habitado) e, ao mesmo
tempo, processo enquanto expresso de uma dinmica no tempo, ou
o que tambm se denomina matriz na perspectiva de Berque (1998),
e que constitui um modo de viver.
Os sujeitos desta pesquisa so populaes que vivem no
estado do Amazonas e que so reconhecidos, na regio Norte do
Brasil, como ribeirinhos. Eles vivem beira de rios, lagos, igaraps e
beira do mar (DIEGUES, 2007). A dependncia do mundo natural,
de seus ciclos e de seus produtos fundamental para a produo e
reproduo do seu modo de vida. Ao se autodeterminarem assim, os
ribeirinhos so contemplados em polticas pblicas para povos
tradicionais (DE PAULA et al., 2016)
No estado do Amazonas, so moradores, mais
especificamente, da FLONA de Tef (Floresta Nacional de Tef) e
entorno. A denominao FLONA resulta da sistematizao de
Unidades de Conservao (UCs) presentes na Lei n. 9.985, de 18 de
julho de 2000. Trata-se do Sistema Nacional de Unidades de
Conservao (SNUC), elaborado pelo Estado brasileiro para fins de
gesto das unidades de conservao em territrio nacional.
No SNUC, uma Floresta Nacional definida como: uma

rea com cobertura florestal de espcies predominantemente nativas
e tem como objetivo bsico o uso mltiplo sustentvel dos recursos
florestais e a pesquisa cientfica, com nfase em mtodos para
explorao sustentvel de florestas nativas (artigo 17).
Pires et al. comentam sobre as FLONAS:
As FLONAS so criadas visando estabelecer um manejo
mltiplo e sustentvel dos recursos florestais praticados
atravs de tcnicas de produo, para utilizao,
especialmente, de produtos vegetais, como os do extrativismo.
Alm disto, em uma FLONA, so permitidos: a pesquisa
cientfica, aes de educao ambiental e atividades de lazer.
O manejo deve, tambm, ajudar a recuperar reas degradadas
como regies desmatadas ou rios poludos e a preservar a
diversidade biolgica dos animais e das plantas , alm de
garantir o controle ambiental das reas vizinhas da unidade.
(PIRES et al., 2016)
As transformaes desta paisagem, sejam decorrentes de sua
dinmica prpria sejam decorrentes de intervenes externas, em
particular o processo de construo do Plano de Manejo pelos
gestores da FLONA, ICMBio Tef, promoveram a possibilidade de
os ribeirinhos, que desde os anos 1960/1970 do sculo XX tinham se
organizado em comunidades, estimularem-se para novas formas de
organizao social, objetivando a melhoria de suas condies
alimentares e, por extenso, do seu modo de viver.
Expressamos aqui parte de um processo de pesquisa mais
amplo e fazemos isso por meio de duas expedies de campo
organizadas pelo Ncleo de Estudos Geografia e Ambiente
(NEGA), no projeto Mapeamento Participativo em Comunidades da
FLONA de Tef (2012-2013). Essas expedies foram realizadas em
comunidades ribeirinhas com vistas construo do Plano de
Manejo pelos gestores da FLONA de Tef, necessrio em unidades
de conservao no Brasil e devendo ser elaborado em conjunto com
as comunidades locais.
Portanto, este texto expressa uma anlise produzida a partir
da interconexo entre trs dimenses: corpo, paisagem e organizao
social. Quando falamos de corpo, estamos nos referindo ao corpo

biolgico, sua necessidade alimentar e organizao para suprir tal
necessidade. Ao tratar da paisagem, buscamos estabelecer uma
conexo entre a constituio histrica do grupo representado nesta
narrativa e sua originria relao com a paisagem e sua dinmica.
essa paisagem que lhes permite uma alimentao singular, herdada e
que persiste apesar das transformaes.
Os trabalhos de campo deram-se em duas expedies em

que se estabeleceram dilogos com os comunitrios para entender
seus mundos da vida, ou seja, os aspectos normativos, objetivos e
subjetivos intrnsecos s suas falas (HABERMAS, 2012). Alm disso,
foram realizadas entrevistas a fim de compreender os hbitos e as
estratgias para suprir as necessidades alimentares.
Na primeira expedio, no ms de abril de 2012, durante 10
dias, tivemos a oportunidade de observar e questionar os ribeirinhos
sobre a alimentao praticada e de dialogar sobre as formas de
organizaes comunitrias. Quanto alimentao, decorreu um
levantamento de hbitos alimentares, da forma como logram as
necessidades e de possveis ocorrncias de demandas no suprimidas.
Na segunda expedio, no ms de agosto de 2012, durante
10 dias, alm de ser feito o mesmo procedimento realizado
anteriormente, conduziram-se entrevistas semiestruturadas em
grupos focais. As entrevistas e dilogos realizados privilegiaram a
memria, sejam as mais longnquas, as mais recentes, as individuais e
as coletivas, pois, conforme Chau (1999, p.31), ao escrever sobre o
livro Memria e sociedade: Lembranas de velhos, de Ecla Bosi: o
modo de lembrar individual tanto quanto social: o grupo
transmite, retm e refora as lembranas, mas o recordador, ao
trabalh-las, vai paulatinamente individualizando a memria
comunitria.
Na compreenso dos hbitos alimentares, como recorte

optamos por entrevistar mulheres, as responsveis pela elaborao e
preparo das refeies em seus respectivos domiclios. Com esse
procedimento foram realizadas sete entrevistas em grupos focais,
totalizando 31 participantes. Com o mesmo roteiro, abriu-se uma
exceo ao serem entrevistados dois homens. Desta maneira, como
forma de fazer, na tentativa de analisar e compreender um contexto
social, a exposio associa-se pesquisa qualitativa.
As entrevistas em grupo, pela sua dinmica de falas que
podem ser abreviadas ou complementadas por quaisquer das
participantes, permitem que, no conjunto, as falas revelem com mais
clareza a memria coletiva. Uma vez que todas as participantes so
parte do que est sendo buscado nas memrias, elas se sentem
vontade para complementar ou detalhar algo. Alm disso, a
memria dos mais velhos, que no caso estudado remete a vivncias
de outros locais, consolida o presente com o passado, revelando um
modo de se alimentar (e de viver) que conecta o individual e o
coletivo com uma condio natural, resultando em uma paisagem, a
ribeirinha.
Para compreender a realizao do corpo social, ou seja, as
organizaes comunitrias e conquistas polticas das comunidades
tradicionais, a pesquisa emprica est inserida no mbito dos
dilogos de saberes. Podemos entender os dilogos de saberes
enquanto espao de sinergias e complementaridades entre os saberes
existentes a respeito do mundo atual e a realidade presente. Ainda h
a produo de novas formas de compreenso do mundo que surgem
do intercmbio dialgico de saberes e da disputa de sentidos da
sustentabilidade, da reapropriao social da natureza e da cultura
(LEFF, 2006, p. 387-390).
A partir do agir comunicativo se estabelece um processo de
redefinio continuada, o qual promove a subordinao de certos
contedos a determinados mundos, de acordo com o que tido,
respectivamente, como vlido: como integrante do mundo objetivo,
interpretado consensualmente; como componente normativo do
mundo social, reconhecido intersubjetivamente; como componente
privado do mundo subjetivo, ao qual se tem acesso privilegiado.

Assim, a cada definio comum da situao, os sujeitos determinam
os limites entre a natureza exterior, a sociedade e a natureza interior,
em um processo de renovao das diferenas entre eles, na qualidade
de intrpretes que se posicionam perante o "mundo exterior e seus
respectivos mundos interiores" (HABERMAS, 2012, p. 223). Assim,
os resultados que apresentamos como resultantes dos dilogos de
saberes entre gegrafos e comunidades ribeirinhas se do a partir da
interseco desses mundos da vida.
Mais especificamente, o que aqui apresentado resulta, por
um lado, do que se denominou, de acordo com Leff (2006), dilogo
de saberes e, por outro, do resgate da histria e constituio de seu
modo de viver a partir da histria oral. O dilogo de saberes ao qual
nos referimos diz respeito conexo, por meio de trabalho em
campo, do conhecimento dos ribeirinhos ou comunitrios, dos
pesquisadores da Universidade Federal do Rio Grande do Sul/Brasil
e dos gestores da FLONA de Tef. Deste trabalho resultou um
conhecimento partilhado entre todos, cujo produto consistiu na
sistematizao do modo de viver e no mapeamento do Uso da Terra
da FLONA de Tef, material que deu suporte a gesto participativa.
As comunidades da FLONA de Tef so constitudas de

pessoas que se autodenominam ribeirinhos, e sua origem tnica
constituda de indgenas, afrodescendentes e migrantes nordestinos
provenientes, principalmente, do Cear, os quais se deslocaram para
o Amazonas no perodo da explorao da borracha (1890 e 1910). Na
dcada de 1940, eram conhecidos como soldados da borracha, ou
seja, os seringueiros, aqueles que desbravaram a mata equatorial para
extrair ltex no perodo do auge da explorao deste produto
extrativista no Brasil. Na regio da FLONA de Tef, eles
constituram famlia, vivendo em comunidades cuja origem data dos
anos 1960/1970, em decorrncia da forte ao da Igreja Catlica por
meio das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base). Antes dos anos

1960, os seringueiros viviam (aps o declnio da explorao da
borracha), isoladamente, no interior da floresta.
Atualmente, estes ribeirinhos vivem em comunidades ou
localidades ao longo dos rios que drenam a rea da FLONA de Tef
(Figura 1). Os principais rios so o Tef, o Bauana, o Curumit de
Baixo e o Andir.
O rio Tef o maior rio da FLONA, com 226 km de

percurso no interior da FLONA, constituindo seu limite leste.
um dos rios mais navegados, sendo utilizado tanto por pequenas
embarcaes quanto por barcos de mdio e grande porte. Suas
nascentes localizam-se fora da unidade de conservao, e sua foz
localiza-se no lago Tef.
O rio Bauana, limite norte da FLONA, ocupado por

aproximadamente 23 comunidades e localidades, estando elas mais
concentradas prximo ao lago Tef. A vrzea do rio Bauana, um rio
de guas pretas, muito utilizada para a extrao de materiais para
artesanato, como os cips e as talas. Tambm se extrai da alimentos
para consumo, como o aa. Esta atividade desenvolve-se at o
repartimento do rio, ou seja, onde o rio Bauana Branco encontra o
rio Bauana (OLIVEIRA et al., 2016).
O rio Curumit de Baixo limita os municpios de Tef e
Alvares, drena a rea central da FLONA e desgua no lago Tef.
o rio mais densamente povoado da FLONA, possuindo
aproximadamente 24 comunidades e localidades. Alm de ser usado
para pesca, sua vrzea aproveitada para atividades de extrativismo
at o repartimento do Curumit de Baixo com seu afluente igarap
Cachorra.
Localizado no extremo oeste da FLONA, o rio Andir
pode ser considerado o de mais difcil acesso dentre os cursos d'gua
da unidade de conservao. Em suas proximidades, existem apenas
duas localidades no interior da FLONA, sendo elas: So Francisco
do Marabaia e So Jos do Andir.
A paisagem de vivncias desses povos, a Amaznia,

apresenta-se constituda pela forte interao entre a floresta e a
abundncia de gua sob condies de clima Equatorial (quente e
mido).
Os ribeirinhos vivem em rea de floresta (Amazonas), e
seus cotidianos so regulados pelo ciclo das chuvas (Figura 2), das
quais dependem as cheias e vazantes nos rios. A seca o perodo do
ano em que as chuvas so escassas ou eventuais, promovendo a
vazante processo em que baixam as guas dos rios e lagos. Os rios
so as vias de deslocamento por meio de barcos, voadeiras, canoas-
rabetas e montarias. No perodo das cheias, os deslocamentos para
outras localidades, comunidades ou cidades so mais fceis. Durante

a seca, o deslocamento mais difcil, entretanto um perodo mais
fcil para a pesca (OLIVEIRA et al., 2016).
O perodo da cheia comea no ms de outubro e vai

aproximadamente at o ms de abril. Nestes meses h um aumento
na quantidade de gua, que pode ser visto no reaparecimento de
muitas ressacas e igaraps que se encontravam secos na estao
anterior. Isso permite que as comunidades mais afastadas tenham
acesso fluvial a lugares que antes ficavam isoladas, como as
comunidades vizinhas e a cidade de Tef, onde possvel vender e
comprar nas feiras.
A partir da metade de maio at o fim de setembro, a
temperatura mdia tende a ser um pouco mais baixa que nos outros
meses (OLIVEIRA et al., 2016). No perodo da cheia, h maior
dificuldade para a pesca, devido disperso dos cardumes ao longo
dos rios caudalosos e lagos.
O perodo de seca inicia, aproximadamente, no ms de
maio e se estende at o ms de setembro, quando reduzem as chuvas
e o nvel dos rios comea a baixar rapidamente. Esse o melhor
perodo para pesca, pois os peixes ficam confinados em igaraps e
lagos cada vez menores (OLIVEIRA et al., 2016). Em sntese:
A gua um dos elementos principais na existncia dos povos

indgenas e comunidades tradicionais. Os perodos de cheias e
secas regulam a vida dos ribeirinhos, uma vez que esse ciclo
sazonal influencia as atividades de extrativismo vegetal,
agriculta e pesca. Logo, cabe entender o ribeirinho como
pessoa que realiza muitas atividades. Observa-se que quando
comea a cheia torna-se difcil fazer roa, e mesmo a pesca e a
caa de subsistncia ficam mais restritas e, nesse sentido, a vida
social dificultada (DIEGUES, 2007). Na FLONA de Tef, as
comunidades se localizam em sua maioria em Terra Firme,
assim, s em perodos de cheias extremas tem seus roados
inundados. (DE PAULA et al., 2016)
A atividade dos ribeirinhos est centrada na subsistncia da
mandioca e seus derivados, como tapioca, goma, tucupi, farinha
branca e amarela, p de moleque, beiju, bolo e soro, que juntamente
com o peixe o principal alimento. Esta atividade materializa-se na
existncia comum, nas comunidades, da casa de farinha (Figura 3)
(SUERTEGARAY, et al., 2016).
O roado a denominao da atividade de plantio.

Caracteriza-se como agricultura de subsistncia. No roado
produzido, alm da mandioca branca (macaxeira), destinada para
alimentao, e da mandioca amarela, para produo de farinha e
principal fonte de renda local, aa, banana, cupuau, manga, abacate
e tucum, cana-de-acar, abacaxi, pupunha, car, melancia, milho,
jerimum (abbora), feijo, pepino, maxixe, melo, batata, castanha

(SUERTEGARAY et al., 2016).
A pesca (Figura 4) ocorre o ano todo, sendo que o perodo
mais piscoso, ou seja, com mais fartura de peixes, o perodo da
seca, em decorrncia da concentrao dos peixes nos lagos e rios que
se tornam menos caudalosos, isto , com menos volume de gua. Os
peixes mais comuns so: aracu, jaraqui, matrinxan, sardinha,
caparari, surubim, pirapitinga, tambaqui, pirarucu e bod.
A produo alimentar, o extrativismo e a pesca so

reveladores do modo de viver e das condies alimentares dos
ribeirinhos. Diante disso, o cotidiano dessas pessoas expressa-se
numa dinmica que envolve essas trs atividades como centrais
acrescidas da fabricao da farinha e mais, no caso das mulheres, do
cuidado dos filhos e da casa (SUERTEGARAY et al., 2016).
O ribeirinho tem um conhecimento e um vnculo efetivo
com a natureza, registrados pela lgica da produo em associao
com os recursos obtidos da floresta e das guas, seja em relao ao
alimento, seja em relao aos objetos produzidos para o
desenvolvimento das atividades. Esses objetos so construdos a
partir dos recursos locais, a exemplo do paneiro, do tipiti, da
prensa, da emboladeira, da peneira, da masseira e do tarub (remo),
todos objetos smbolos da produo de mandioca, bem como os

canios da pesca, ou mesmo as canoas e outros utenslios
Esta realidade, por sua vez, vem lentamente se
transformando, ocorrendo a substituio dos objetos tcnicos
utilizados. Por exemplo, o uso da voadeira, um barco de alumnio,
com motor de popa, mais rpido que a canoa, com motor rabeta.
Essa transformao manifesta-se, igualmente, na mudana
dos hbitos alimentares, favorecidos pelas polticas sociais que
permitem ao ribeirinho acesso a outros bens, como alimentos
industrializados, vesturios e equipamentos eletrnicos (mquinas
fotogrficas, celulares e, mais restritamente, computadores)
Esta transformao no ampla. Por isso, persiste entre os
ribeirinhos uma maneira de viver centrada nas relaes
comunitrias, no trabalho coletivo por exemplo, quando da
produo da farinha, em especial da torra, o caso mais emblemtico
ou ainda no hbito de vizinhar, ou seja, compartilhar a
alimentao em perodos de escassez com os vizinhos com maiores
dificuldades, ou em momentos de abundncia, por questes de
armazenamento.
O suprimento das necessidades bsicas, sobretudo da

alimentao, tanto individual como coletivamente, em todas as
sociedades, motivo de preocupao. A forma como cada sociedade,
em seu tempo e condies naturais, encontra meios para suprir as
necessidades alimentares implica formas de apropriao da natureza
e/ou aquisio de produtos; no caso da populao da FLONA de
Tef, inclusive, constituindo uma paisagem especfica. Neste
processo, instituem-se relaes sociais e relaes da sociedade com a
natureza, pois a alimentao, uma necessidade natural, resolvida de
modo social, em estrito contato com as condies naturais locais.
Nesse sentido, sobre a alimentao na regio amaznica,

Castro (1946, p. 55) afirmou: A regio da Amaznia representa, sob
o ponto de vista ecolgico, um tipo unitrio de rea alimentar muito
bem caracterizado, tendo como alimento bsico a farinha de
mandioca. No mapa das reas alimentares do Brasil (CASTRO,
1946, Figura 1), junto com a farinha de mandioca o autor
acrescentou como alimento bsico da regio o peixe, o feijo e a
rapadura. Nas entrevistas realizadas na FLONA de Tef, o peixe e a
farinha de mandioca sempre foram apontados como os alimentos
principais.
La Blache, em Princpios de Geografia Humana, escreve um
captulo sobre a alimentao. Uma passagem do que o autor afirmou
pode ser tomada como luz para compreender a alimentao da
populao ribeirinha da FLONA de Tef. No entendimento de La
Blache (1954, p.195), entre as relaes que ligam o homem a um
certo meio, uma das mais tenazes a que aparece quando se estudam
os modos de alimentao. A alimentao da populao estudada
estreitamente associada ao contato com as condies naturais locais.
H uma considervel bibliografia sobre a ligao da
alimentao com as condies locais na regio amaznica. Alm do
prprio Castro (1946), h tambm Lima (1975), com Amaznia, a
terra e o homem, publicado originalmente em 1933 e que pode ser
apontado como uma das referncias mais longnquas, porm com
temas ainda relevantes. Do que Lima abordou, destaca-se: a crtica ao
determinismo climtico e, entre outros tantos pontos a respeito do
contexto social amaznico, a questo da alimentao (e sua
insuficincia) na relao com a ocupao da regio; as atividades
desenvolvidas e os recursos locais; a forma de produzir e a
propriedade; a alimentao como resposta para o que at ento era
um problema de clima; a crise da economia da borracha, que abre
espao para o cuidado com a agricultura e, assim, melhora as
condies alimentares, afastando as doenas (LIMA, 1975, p.108).
A alimentao da populao ribeirinha ajustada conforme
o contato com o meio, algo bastante previsvel para um local com
acesso que pode chegar a algumas dezenas de horas de barco, ainda
que, como afirma uma das entrevistadas, atualmente se tem muitas

facilidades. Essa condio dificulta tanto a compra de mantimentos
como a venda de produtos de origem local, a qual poderia
representar um acrscimo de renda e, consequentemente, aumentar a
compra de mantimentos.
A origem dos moradores da FLONA de Tef e suas
histrias de vida ajudam a compreender a forma de viver na floresta.
Apesar da origem de boa parte dos atuais moradores da FLONA de
Tef remontar ao nordeste brasileiro, na sua grande maioria so
nascidos na prpria regio, so filhos do amazonas. Em relao
alimentao, essa histria de imigrao buscada na memria mais
como reminiscncia do que como prtica atual, pois a alimentao
est profundamente associada aos recursos disponveis no local.
As entrevistas apontam a centralidade da mandioca e do
peixe na composio da alimentao, os quais so consumidos
durante o ano todo (Figura 5). Alm deles, apesar de sazonal, o aa
tem grande consumo e destaca-se pela capacidade de matar a fome
e de dar energia; alm de ser saboroso. A castanha tambm
consumida. O caf (eventualmente, com leite), a banana, a pupunha,
a macaxeira, o jerimum e o car tambm esto entre os principais
produtos consumidos cotidianamente. O arroz, o feijo, o frango e
as carnes vermelhas so lembrados de forma secundria.
A alimentao da populao estudada fortemente

influenciada pela sazonalidade dos produtos locais. pocas de maior
ou menor dificuldade em prover os mantimentos devem-se s
condies naturais, ou seja, pocas de menor ou maior
disponibilidade de alimentos, as quais so influenciadas pela
dinmica das guas. As pocas de enchente ou de vazante
influenciam a disponibilidade de alimentos, inclusive do peixe, que
com o aumento da gua tem uma captura dificultada. Os vegetais,
sejam de origem extrativa ou de plantao, possuem pocas de maior
ou de menor disponibilidade. Assim, o contato com a natureza e a
organizao da satisfao da alimentao formam uma totalidade em
que o natural e o social combinam-se de uma forma genuna e
generosa, possvel de ser compreendida pela composio da paisagem
ribeirinha.
As casas s margens dos corpos de gua, os barcos (canoas e
voadoras) e os aparatos de pesca, as plantaes em forma de roado,
as plantas frutferas permanentes mais prximas das casas e,
especialmente, as casas de farinha formam uma composio nica,
em que a forma de produzir a vida est diretamente associada ao
tempo/dinmica da natureza. Aprofundando essa relao, os gestos,
as palavras e, sobretudo, a intimidade com a gua ao nadar
sintetizam a proximidade dos corpos humanos com um corpo
natural mais amplo, o da terra, da gua, dos animais e das plantas.
Essa sintonia com a natureza reforada pelas tcnicas de
produzir os alimentos necessrios para o sustento. Tanto no
extrativismo como na agricultura, na pesca e no prprio preparo dos
alimentos, o uso de equipamentos e de tcnicas um tanto
rudimentares, porm pertinentes realidade local, faz lembrar o que
Martnez Alier (2009) define como ecologismo dos pobres (Figura
6). Essa rudimentariedade no se restringe a equipamentos e tcnicas
utilizados nas tarefas nos prprios domiclios, mas se estende aos
aparatos de uso comunitrio como, por exemplo, os usados nas casas
de farinha, em que, para alm do consumo local, a farinha
produzida para comercializao (a venda da farinha de mandioca,
aparentemente, a principal fonte de renda da populao).
A produo do que necessrio vida seguidamente se d

de forma coletiva. As prprias refeies, em muitos casos, so
coletivas, quando no muito envolvendo toda a populao da
comunidade, como relatam as ribeirinhas (Figuras 7 e 8). Esse tipo
de prtica, para alm do suprimento das necessidades individuais,
revela o coletivo (as comunidades) como um corpo ampliado.
Em perodo recente, os programas sociais de distribuio de

renda, relatam as moradoras, representam um considervel
acrscimo nas rendas familiares. Em suas percepes, essa renda
positiva, bem como insuficiente para satisfazer as necessidades de
compra de alimentos. Essa renda, normalmente, gasta em uma
compra mensal, um rancho de produtos um tanto exticos para os
padres alimentares locais, como o frango, e tambm na compra de
produtos de usos gerais no produzidos no local, como sal, acar,
sabo e material escolar.
A compra de alimentos, apesar de crescente, no aparenta
resultar em um grande impacto na lista de produtos consumidos, na
satisfao das necessidades, bem como nas prticas alimentares. Da
mesma forma, o recebimento de alimentos (como havia ocorrido
pouco tempo antes das entrevistas, com a entrega de cestas bsicas
pela Defesa Civil em funo de uma enchente), de entidades como
igrejas e a prpria merenda escolar, no altera as prticas e os
produtos consumidos.
Soma-se a essas questes a ausncia de infraestrutura como,
por exemplo, energia eltrica para a produo e o armazenamento de
alimentos. Isso aflige cotidianamente quem administra as
necessidades alimentares, gerando preocupao com a possibilidade
de faltar alimentos. As entrevistadas afirmam, inclusive, ocorrer
diminuio da quantidade de alimentos consumida, eventualmente
chegando ao extremo da no realizao de alguma refeio.
Essas situaes, entretanto, segundo o que relatam as
moradoras, tornam-se cada vez menos frequentes. Em suas
memrias, recordando os momentos de preparao de refeies, o
suprimento das necessidades alimentares, atualmente, melhor do
que em outros tempos. Mais significativo que isso, como pode-se
perceber nas entrevistas, as situaes de escassez normalmente so
amenizadas pelas relaes coletivas, como ocorre com a prtica de
vizinhar, que consiste em realizar refeies nas casas de outros
moradores da comunidade. A prtica de vizinhar, apesar de ser um
hbito que independe da disponibilidade de alimentos (segundo os
relatos, ela ocorre mesmo quando no h falta de alimentos nos
domiclios), pela sua dinmica coletiva, tem um papel regulador da

alimentao, especialmente na satisfao das necessidades. As
entrevistadas relatam que, quando de escassez de mantimentos em
seus domiclios, recorrem ao vizinhar, e que, em outras ocasies,
recebem moradores em suas casas nas horas das refeies.
A dinmica coletiva associa a produo da vida com o
trabalho e a alimentao. Isso pode ser percebido na prtica do ajuri,
quando os moradores da comunidade trabalham no roado de um
dos comunitrios. Nesse dia a alimentao oferecida pelo
proprietrio do roado.
Assim, a alimentao tem um papel agregador da
coletividade, unindo o corpo social com as condies naturais locais.
Em termos de satisfao das necessidades alimentares associadas a
uma paisagem especfica, a da vida comunitria ribeirinha, a
alimentao, uma necessidade natural e individual, satisfeita pela
organizao social, em que se sobressaem as trocas coletivas e as
trocas com o meio mais imediato, a floresta amaznica.
Primeiramente queremos destacar este sujeito (coletivo)

denominado ribeirinho. Tal designao no foi fcil de ser
estabelecida, uma vez que, mesmo no mbito das normas, ou seja,
das polticas ambientais e das comunidades tradicionais, existe uma
pluralidade de possibilidades de entendimentos desses sujeitos.
Muitas publicaes sobre povos amaznicos, como Diegues (2007),
referem-se aos caboclos. Ainda pelo trabalho tradicional que
desenvolvem poderiam ser designados camponeses ou pescadores
artesanais. No podemos tambm excluir possibilidades de
entendimento desses sujeitos como descendentes de indgenas ou
remanescentes de quilombolas. Os trabalhos de campo expressam
essas possibilidades. Ento, ficou a seguinte interrogao: como
designar esses sujeitos de forma que seja possvel distingui-los na
sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, respeitar a diversidade
presente nas comunidades?
Esse questionamento foi transmitido aos sujeitos da

pesquisa, em trabalho de campo, os quais, diante do dilogo com os
pesquisadores e das possibilidades apresentadas, autodenominaram-se
ribeirinhos. O autorreconhecimento do ribeirinho emergiu a partir
do dilogo e com base na experincia subjetiva, que uma vez
compartilhada exps elementos que unem tais sujeitos. Esses
elementos referem-se s relaes que estabelecem com a natureza e
em sociedade. So ribeirinhos pelas formas como se organizam,
trabalham, festejam, celebram, etc.
Para exemplificar uma prtica comum entre os ribeirinhos
que os distingue da sociedade capitalista, vamos destacar o ajuri. O
ajuri uma estratgia de vida comunitria, tambm chamada de
mutires, que consiste na troca de dias de trabalho entre famlias,
representando um apoio mtuo nas etapas da produo e
organizao comunitrias.
A constituio do sujeito ribeirinho tambm se sustenta no
mbito objetivo. Queremos dizer que tal autodefinio
fundamental para que tenham acesso s polticas pblicas
conquistadas pelos povos tradicionais. A dependncia do mundo
natural, de seus ciclos e de seus produtos fundamental para a
produo e reproduo do seu modo de vida. Vivem beira de rios,
lagos, igaraps e beira do mar (DIEGUES, 2007).
Tendo identificado o ribeirinho enquanto sujeito social,
agora queremos enfatizar sua corporeidade, que se d na
coletividade. Assim, destacaremos as organizaes das comunidades
ribeirinhas. Os ribeirinhos da FLONA de Tef esto organizados
em diversas comunidades e localidades. Tais organizaes podem ser
compreendidas a partir da dimenso objetiva intrnseca s falas dos
ribeirinhos. O principal objetivo refere-se ao rompimento de um
contexto de explorao por patres na atividade seringueira.
Para Astrogildo Moraes (2012), analista ambiental do
ICMBio/Tef, a poca de atuao do MEB1 favoreceu o
Em meados de 1970, o Movimento de Educao de Base (MEB) trabalhou na
unio das famlias que viviam dispersas em comunidade e na FLONA de Tef.
fortalecimento das organizaes comunitrias, pois muitos

trabalhadores estavam tentando se desligar de seus patres. Na
FLONA, a maior parte das famlias veio do Juru para poder
escapar dos seringais (PIRES et al., 2016).
Assim, as organizaes comunitrias iniciaram a partir de
experincias de extrao de seringa, ao longo dos rios da FLONA de
Tef, e depois passaram a ser predominantemente de produo de
farinha de mandioca. Enfim, uma das formas do MEB influenciar
nessa relao poltica entre empregado e patro foi por meio do seu
programa de Alfabetizao Radiofnica, que inclua a distribuio
de rdios. Alm disso, havia um monitor na comunidade que
poderia auxiliar nas questes apresentadas pelos programas.
A experincia de constituio das comunidades vivida neste
perodo muito presente na atualidade nas falas dos ribeirinhos.
Mesmo os que no estavam presentes no perodo de influncia do
MEB na organizao comunitria so influenciados pelos relatos
orais dos que viveram esse processo. A experincia expressa que o
fato de estarem organizados em comunidade condio (objetiva)
para os ribeirinhos alcanarem determinadas conquistas.
Um exemplo o fato da FLONA de Tef ser a primeira
Floresta Nacional a ser reconhecida no Brasil como alvo de polticas
pblicas. Isso se deu nos anos 2000, quando o Instituto Brasileiro de
Meio Ambiente (IBAMA) e o Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria (INCRA) iniciaram uma poltica de
reconhecimento das famlias moradoras da unidade de conservao
como beneficirias dos programas de reforma agrria do governo
federal. Os principais pontos desse programa foram a aquisio de
materiais de trabalhos diversos, desde ferramentas at motores, bem
como auxlio para alimentao e habitao.
Do ponto de vista das subjetividades referente
constituio de organizaes comunitrias destacamos parte do
poema de Heitor Neto, morador da FLONA de Tef:
Depois alguns projetos em nossa comunidade comearam a

chegar,
nossa vida de repente comeou a melhorar,
em casa de qualidade comeamos a morar,
diversas outras coisas que passamos a ganhar,
isso veio meu amigo atravs da associao,
em parceria com entidade de instituio
melhorou em nossas condies financeiras e na nossa
profisso. (NETO, 2014)
Na dimenso normativa, queremos abordar as organizaes

sociais por meio da formalizao de associaes comunitrias. As
comunidades da FLONA de Tef estabelecem associaes, elegem
seus representantes e constroem estatutos. Os estatutos das
comunidades expem atribuies, direitos e deveres. Sendo regras
construdas coletivamente, entendemos que essas instituies de
gesto comunitria possuem maior capacidade de serem respeitadas e
implica uma ferramenta eficiente de gesto comunitria e de
recursos ambientais (BERKES, 2006).
Tendo compreendido brevemente as organizaes
comunitrias da FLONA de Tef, vamos expor a dimenso
intercomunitria do corpo ribeirinho. Essa abordagem se dar a
partir do contexto da gesto dos recursos ambientais
compartilhados.
Conforme o Plano de Manejo (ICMBio, 2012), o Irmo
Falco tinha uma frase muito conhecida entre os ribeirinhos:
preservar pra voc e para os outros. Muitas comunidades foram
incentivadas ao cuidado e vigilncia comunitrios para impedir o
uso de mtodos predatrios para a pesca. Os comunitrios recebiam
orientao para que impedissem a entrada desses invasores. Assim,
inicia um trabalho de preservao de lagos em que cada comunidade
deveria escolher no mnimo trs lagos, sendo um de preservao
permanente ou de procriao, um para subsistncia da comunidade e
outro para a pesca comercial, quando necessrio.
Para compreender melhor o contexto, em que diversas
comunidades reconhecem-se como um corpo ribeirinho, vamos
destacar a experincia do Acordo de Pesca do Lago Tef, Rio Tef e
seus Afluentes.
A base dos acordos de pesca o conhecimento tradicional

dos pescadores, ou seja, um conjunto de saberes passados ao longo
de geraes, transmitidos oralmente, sobre como, onde e quando
pescar. Contudo, contemporaneamente devemos entender o
dinamismo de transformao dos saberes, os quais, no passado, eram
reelaborados na medida em que ocorriam mudanas no ambiente e
de acordo com o tempo da natureza e, na contemporaneidade, com a
acelerao da transfigurao da natureza, foram sendo erodidos, mas
se reinventam em um quadro de conflitos e disputas (DE PAULA,
2013, p.115).
Assim, o contexto no qual se estabelecem acordos de pesca
integra diversas experincias vividas pelos ribeirinhos no mbito da
pesca. Tais experincias expem relaes com a natureza, relaes
entre pescadores (sobretudo mestres e aprendizes) e relaes de
conflito por recursos ou reas.
A dimenso objetiva do acordo de pesca caracteriza-se pela
inteno de proteger seus lagos e rios contra a invaso dos barcos
comerciais, iniciando sistemas de manejo reconhecidos atualmente
pelo ICMBio, nos quais alguns lagos so proibidos para a pesca
comercial (DIEGUES, 2007).
O principal objetivo do acordo de pesca estabilizar ou
reduzir a presso sobre os recursos pesqueiros locais. Para tanto, a
comunidade cria restries aos apetrechos de pesca e capacidade de
armazenamento, em vez de delimitar diretamente o tamanho da
captura. Alm de regular a atividade pesqueira, acordos de pesca
frequentemente incluem medidas que pretendem conservar locais
considerados importantes para a reproduo das espcies
(MCGRATH et al.,1996). Esse estabelecimento de regras de uso
baseado no conhecimento tradicional sobre o desenvolvimento e
comportamento das espcies, bem como na viabilidade de
monitoramento da atividade pesqueira.
Desse modo, ao mesmo tempo em que o conhecimento
tradicional dos ribeirinhos expe suas subjetividades, tambm
integra dimenses objetivas e normativas. Acreditamos que o
equvoco encontra-se em limitarmos a noo de norma ao que est
escrito na forma de leis. Os povos tradicionais elaboram normas que

so amplamente reconhecidas e respeitadas no mbito das
comunidades (DE PAULA, 2013).
O Acordo de Pesca do Lago Tef, Rio Tef e seus afluentes
vem sendo discutido desde 2005. Ele estabelece direitos de uso dos
territrios de pesca pelos ribeirinhos das comunidades e pelos
pescadores urbanos. Assim, limita-se o tamanho dos barcos de pesca
comercial (7 toneladas lquidas ou 10 toneladas brutas), definem-se as
reas de uso comunitrio e as reas onde pode ser feita a pesca
comercial, e definem-se as regras e apetrechos adequados para a
pesca.
A experincia dos acordos de pesca deve ser vista tambm a
partir do seu potencial enquanto articuladora das comunidades para
alcanarem objetivos comuns. Alm disso, aproxima a equipe de
gestores do ICMBio que compartilha com os comunitrios,
pescadores, e entidades parceiras a responsabilidade da gesto dos
recursos pesqueiros.
Chegamos ento ao ponto de compreender a relao entre
esse corpo ribeirinho, quando presentes em unidades de
conservao, e suas relaes com o Estado, suas instituies e
polticas.
Como a gesto das Florestas Nacionais responsabilidade
do governo federal por meio do Ministrio do Meio Ambiente, os
moradores da unidade passaram a conviver e a dialogar com os
funcionrios pblicos responsveis pela gesto da floresta. Esses
funcionrios eram, inicialmente, do Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Renovveis (IBAMA), at que, em 2007,
esse rgo foi dividido, passando a gesto das unidades de
conservao para o Instituto Chico Mendes de Conservao da
Biodiversidade (ICMBio).
Tanto na elaborao como na atualizao do Plano de
Manejo da Floresta Nacional dever ser assegurada a ampla
participao da populao residente. Por isso que as FLONAS
dispem de um Conselho Consultivo para a Gesto, condio
obrigatria estabelecida pelo artigo 17 do Sistema Nacional de

Unidades de Conservao - SNUC, citado anteriormente. Esse
Conselho Consultivo ser presidido pelo rgo administrativo
responsvel, constituindo-se de representantes dos rgos pblicos,
das organizaes da sociedade civil e das populaes tradicionais
residentes. O Conselho da FLONA de Tef foi criado em 2011.
Diante disso, destacamos que, do ponto de vista normativo,
a constituio do corpo ribeirinho enquanto comunidade tradicional
condio fundamental para incluir essa populao residente no
Conselho Consultivo. Ainda a comunidade tradicional tem direito
garantido por lei de participar da elaborao do Plano de Manejo,
como no caso da FLONA de Tef. Scelza et al. (2014) destacam:
importante ressaltar que no processo de elaborao do PM,
a criao do Conselho Consultivo da UC foi importante
porque cumpriu o papel de acompanhar o andamento do
trabalho e preencheu lacunas de informao que houvessem
permanecido.
No mbito das experincias relatadas pelos ribeirinhos, h a
compreenso de que a participao no Conselho Consultivo o
meio de garantir a permanncia dos seus modos de viver
tradicionais. Pela atual composio do conselho e pelo perfil dos
gestores ambientais do ICMBio os ribeirinhos entendem que no
conselho suas demandas so atendidas e seus conhecimentos
tradicionais so respeitados, dentro dos limites da legislao
ambiental.
Quanto construo dos planos de manejo, o processo
percorreu quatro passos principais: construo dos diagnsticos,
elaborao do Acordo de Gesto, mapeamento participativo e a
construo do zoneamento da unidade de conservao, e a
elaborao dos Programas de Gesto (SCELZA et al. 2014). Do
ponto de vista objetivo, os ribeirinhos, tendo seus direitos de
participao garantidos, viram nas fases citadas a possibilidade de
alcanar conquistas e garantias que viabilizem a manuteno dos
seus modos de viver.
A dimenso objetiva expressa na relao entre o corpo

ribeirinho e o Estado ser exemplificada no instrumento do Plano
de Manejo, denominado Acordo de Gesto:
O acordo de gesto, por sua vez, foi realizado atravs de
oficinas setoriais de um dia, para que a participao das
comunidades nos processos de definio das regras de uso
realmente fossem representativos da realidade local. O acordo
de gesto foi realizado em seis etapas, conforme segue: o
primeiro contato, reunies comunitrias de definio de
regras, oficinas setoriais de definio conjunta de regras,
sistematizao das regras, oficinas setoriais de apresentao e
finalizao do Acordo de Gesto da FLONA de Tef.
(SCELZA et al. 2014)
Destacamos, ento, em contextos de unidades de
conservao, as potencialidades de espaos como Conselhos
Consultivos e de momentos como a Construo de Planos de
Manejo para as comunidades alcanarem seu objetivo principal, que
a manuteno dos seus modos de viver. Contudo, cabe frisar que
tal participao se d a partir do reconhecimento dessas
comunidades enquanto corpo social, que no caso apresentado
chamamos de corpo ribeirinho.
Neste texto transitamos do corpo biolgico ao corpo social

manifesto por meio de um eixo analtico, a condio alimentar.
Conforme consideramos, o que aqui denominamos de corpo
ribeirinho na FLONA de Tef tem sua origem no momento em que
ocorre a constituio das comunidades. At ento a populao local
vivia de forma esparsa como seringueiro no interior da grande
floresta amaznica.
A partir da constituio das comunidades pelo MEB, os
ribeirinhos se organizam em comunidades e se fortalecem por meio
da constituio de uma vida comunitria articulada de forma
significativa com a paisagem de floresta, quente e mida, e com a
abundncia de gua. Suas origens e os recursos disponveis
permitiram que construssem um sistema alimentar baseado no

consumo de peixe e farinha, associado a outros produtos
provenientes da floresta, como o aa e a castanha, entre outros.
Da mesma forma, as relaes comunitrias facilitam a
satisfao das necessidades individuais, as quais, em certos
momentos, so resolvidas pelo corpo social, como ocorre nas demais
esferas da vida, e se desenvolvem em uma paisagem singular, que se
revela pela materialidade e, tambm, pela memria.
O dilogo de saberes permitiu compreender como se
construiu esse singular modo de viver e, ao mesmo tempo, revelar
suas transformaes. A condio alimentar atual vem sendo
melhorada pela possibilidade de acesso a outros bens, entretanto, na
raiz de suas histrias cotidianas, a farinha e o peixe constituem a
base da alimentao.
Foi, sobretudo, para fortalecer seu modo de viver particular
que os ribeirinhos se engajaram na constituio de um Plano de
Manejo na FLONA de Tef, que, construdo coletivamente, garantiu
a manuteno de seus hbitos e relaes comunitrias, conforme
publicao no Dirio Oficial da Unio, em 22 de fevereiro de 2016.
Em relao ao corpo social, que foi abordado a partir da
corporificao do sujeito ribeirinho, vamos destacar que ele se
manifesta no mbito pessoal, comunitrio, intercomunitrio e no
dilogo com o Estado. Tal compreenso, a partir de dilogos de
saberes, proporciona entender as dimenses objetivas, subjetivas (da
experincia) e normativas das informaes dialogadas com os
pesquisadores. Assim possvel compreender a expresso do mundo
da vida do ribeirinho na FLONA de Tef.
Ressaltamos que os direitos dos povos tradicionais, entre
eles os das comunidades ribeirinhas, so garantidos devido
diferena deles da sociedade capitalista. Tal diferena autodefinida e
defendida a partir dos seus modos de viver, os quais constituem um
sujeito o ribeirinho , mas se fortalece a partir da conformao de
um corpo social na luta por garantias de direitos.
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Disponvel em http://www.ufrgs.br/nega/producao/. Acesso em
julho de 2016.
Agradecimentos
Embora o texto acima tenha sido sistematizado por trs dos
pesquisadores, o grupo envolvido, efetivamente, neste projeto
(Mapeamento Participativo em Comunidades da FLONA de Tef
2012-2013) bem maior. Assim, segue a meno das pessoas sem as quais
este trabalho no teria sido possvel, organizados pela instituio que
pertencem. Grupo do NEGA-UFRGS: Cludia Lusa Zeferino Pires,

Daniele Machado Vieira, Elisa Caminha da Silveira Delfino, Laurindo
Antnio Guasselli, Luiz Morelli, Mateus Gleiser Oliveira, Pablo
Leandro Proena Ferreira, Pedro Saldanha Frantz, Renato Barbieri,
Sinthia Cristina Batista, Theo Soares De Lima. Grupo do ICMBio/Tef:
Astrogildo Martins de Moraes, Gabriella Calixto Scelza, Rafael
Suertegaray Rossato.
Nola Patrcia Gamalho

lvaro Luiz Heidrich
O principal acesso ao bairro Guajuviras o situado no encontro

das avenidas Boqueiro e Dezessete de Abril. Ao pegar esse
acesso, logo so avistados os blocos de apartamentos da produo de
habitao popular. Nas ruas o movimento constante, tanto de
automveis, carroas, nibus, quanto de pedestres, animais... um
vaivm ininterrupto de homens, mulheres, jovens, crianas... Nessa
avenida esto localizados diversos estabelecimentos comerciais,
educacionais, recreativos e religiosos, constituindo uma centralidade
local. Perpendicularmente avenida principal esto as ruas que do
acesso ao interior dos setores e das vilas. Materialidades distintas so
apenas alguns dos indicativos que localizam o visitante. Ruas mais
estreitas com caladas igualmente estreitas so materialidades da
paisagem que revelam se o local teve origem no planejamento e
produo de habitao popular ou em ocupaes de reas verdes.
Nada homogneo, e uma mesma rua contm moradias mais
estruturadas e outras mais precrias: casas construdas com sobras de
madeira, casas pr-fabricadas, casas de alvenaria, algumas com reboco
e pintura, outras no. Entre as casas e as ruas, os limites tambm so
diversos e nem sempre consistem em separaes. Pouco ocultam as
cercas de madeira, fronteiras fluidas em que as crianas vizinhas
brincam e pelas quais os ces fogem. Dali, os movimentos nas ruas
so visveis e controlados. J os muros lembram que ali, como
comum na regio metropolitana, o perigo iminente. Seja nas tardes
de inverno, quando o sol brinda o lugar com seu calor, seja no final
das tardes de vero, quando ele d uma trgua, as ruas ficam ainda
mais povoadas. Numa delas, dividida em dois times de futebol,
crianas ou jovens jogam. Os carros diminuem a velocidade, os
jogadores seguram a bola para outros moradores ou visitantes
passarem. Na outra esquina, um grupo de jovens que ali se
encontram, paqueram, fumam, riem... Na praa, enquanto as
crianas brincam nos balanos, alguns jovens dividem um beque1,
jogam bola, conversam, paqueram, consolidam grupos territoriais.
1. Denominao dada ao cigarro de maconha.
Essa espacialidade, cuja paisagem narrada inicia o texto

deste artigo, o bairro Guajuviras2, localizado no municpio de
Canoas, regio metropolitana de Porto Alegre, no estado do Rio
Grande do Sul, na Regio Sul do Brasil. O bairro pode ser visto
como uma repartio da prpria regio metropolitana, dada a sua
integrao espacial com ela. Essa breve introduo apresenta resduos
da vida de bairro apreendidos a partir das paisagens e pelas narrativas
de jovens. Essas mltiplas camadas de sentidos (COSGROVE, 1998),
lgicas, interesses e temporalidades so vividas, significadas e
produzidas por diferentes agentes e atores (DI MO; BULON,
2007), como comerciantes, moradores e administrao municipal. O
percurso de formao do bairro, associado a diferentes processos de
ocupao urbana e suas representaes, corresponde paisagem
como marca e matriz (BERQUE, 1998) que emerge como
materialidades e sentidos, atuando nas formas de percepo,
concepes e vivncias.
A origem do Guajuviras est relacionada ao conflito entre o
planejamento pblico e a populao ocupante. Mesmo sendo um
espao planejado inicialmente como habitao popular, resultado
de mltiplos processos de ocupao, primeiro dos prdios e casas
construdos pela Companhia Estadual de Habitao do Rio Grande
do Sul (COHAB/RS) e, depois, de reas verdes, cujas ocupaes
passaram a ser denominadas vilas (Figura 1). constitudo por
essas materialidades, mas tambm pelos sentidos associados
subverso propriedade privada, em funo das ocupaes tidas
como ilcitas e pelos mecanismos de apropriao do espao
(LEFEBVRE, 2013), por exemplo, o uso das ruas e praas como
espaos de sociabilidade, gerador de paisagens singulares e de
cotidianos intensamente compartilhados.
2. Este artigo resultado de releituras baseadas na pesquisa de doutorado sobre a

produo de espaos e sujeitos jovens no bairro Guajuviras. A tese, de autoria de
Nola Patrcia Gamalho, com orientao de lvaro Luiz Heidrich, intitula-se Entre
dominaes e apropriaes, reprodues e criaes, centralidades e periferias: prticas e
espaos de representaes de jovens do Guajuviras Canoas/RS.
As paisagens que compem o Guajuviras constituem

referncias identitrias, estabelecendo mtuas relaes entre sujeitos
e lugar, constituindo mltiplos microespaos. Nesse sentido, a
paisagem como um todo atua de forma plurimodal, ou seja, ativa e
passiva nos esquemas de percepo e ao. Na mesma perspectiva, os
agentes atuam na paisagem e simultaneamente so influenciados por
ela, ou seja, [...] a paisagem e o sujeito so co-integrados em um
conjunto unitrio que se autoproduz e auto reproduz [...]
(BERQUE, 1998, p.86). Nessa mesma linha, Berdoulay, Treyture e
Sartre (2010a) argumentam sobre a coproduo de sujeitos e espao
geogrfico, o que focalizado na reflexo proposta a partir de
narrativas de jovens.
Como desafio do nosso trabalho de pesquisa, propusemo-

nos compreender as paisagens do Guajuviras a partir das narrativas
de jovens do bairro3 e de suas prticas espaciais. Esses sujeitos so
frequentemente dissociados das memrias de produo do espao,
sendo mais efmeras as suas formas de marcar as paisagens porque
so pontuadas nos prprios corpos em suas prticas espaciais, no se
fixam externamente e s podem ser constitudas pela remisso
presena dos prprios sujeitos. Dessa forma, o argumento aqui
apresentado explora o quanto o Guajuviras, nas suas dimenses de
marca e matriz, est presente nos esquemas de percepo e na
coproduo de sujeitos e bairro. As juventudes (DUARTE, 2000),
diversas, vivenciam e reelaboram os sentidos do espao remetidos
aos processos de ocupao, ora pelas narrativas herdadas de
familiares, ora por suas prprias experincias desse viver. So
cruzados os efeitos de paisagem, marca e matriz com os processos e
as formas contemporneos do urbano. As prticas espaciais
correspondem a contedos das formas de constituio dessas
juventudes.
Na sua concepo inicial, o Guajuviras era destinado a ser
um local produzido a partir da poltica pblica de habitao. O
nome original Conjunto Habitacional Ildo Meneghetti (CHIM),
construdo pela COHAB/RS. A paisagem projetada, com um
ordenamento previsto4,era homognea e padronizada. Entre esse
plano concebido e a efetivao da produo do espao foram
realizadas mltiplas ocupaes, primeiro do CHIM, em abril de
1987, e, posteriormente, as ocupaes dos terrenos remanescentes de
plantaes de eucaliptos (denominadas reas verdes).
3. O trabalho de campo com jovens do Guajuviras foi realizado entre abril de
2012 e novembro de 2014. Para o levantamento foram adotadas metodologias
qualitativas, com a realizao de entrevistas abertas, grupos focais e relatos em dirio
de campo. Foram entrevistados/as 33 jovens entre 15 e 27 anos (19 do sexo
masculino e 14 do sexo feminino). Os nomes foram alterados para preservar o
anonimato dos/as jovens.
4. Pequenos lotes de casas e edifcios populares em grandes quarteires, com
arruamentos ordenados e previso de estabelecimentos comerciais, educacionais e
postos de sade. Orientado para acolher numerosa populao na regio
metropolitana.
Em suas materialidades iniciais, esses processos

apresentavam os signos da desordem: acesso irregular moradia
urbana, ausncia ou precariedade do arruamento, barracos de lona e
sobras de madeira, e servios de abastecimento de gua e de energia
eltrica precrios. No entanto, esses terrenos tornaram-se espaos
vividos, apropriados e transformados. O conjunto de situaes
vivenciadas no incio das ocupaes (a violncia institucional nos
conflitos decorrentes das ocupaes, a violncia simblica dos
esteretipos referentes ao acesso irregular da moradia em espao
urbano, a precariedade ou completa ausncia de infraestrutura como
abastecimento de gua e energia eltrica, acesso a transporte pblico,
entre outros) transformou-se ao longo dos anos: as casas da
habitao popular diferenciaram-se, as barracas ou moradias
improvisadas foram substitudas por casas de alvenaria ou madeira,
as ruas adquiriram calamento, o abastecimento de gua e energia
eltrica tornou-se regularizado.
Todavia, ainda que as paisagens tenham sido alteradas, as
referncias e estigmas permanecem como contedos de imaginrios,
representaes e discursos. Ao imaginrio e situaes do incio das
ocupaes, que remetem desordem, so acrescidos os medos
urbanos, as formas de criminalizar o uso dos espaos como
apropriao e os mecanismos mobilizados para encapsular a vida de
bairro nos modos de vida ordenados e individualistas. Os jovens
transitando ou se agrupando nas ruas tornam-se signos do medo
contemporneo, como se as desordens ligadas aos processos de
ocupao em tempos passados fossem transpostas para esses sujeitos
e suas formas de vivenciar o espao. No entanto, nas esquinas, ruas e
praas persiste a presena de jovens em prticas de lazer e
sociabilidade por vezes violadoras da lei e por vezes apenas vistas
dessa forma. Tanto as prticas vo imprimindo marca ao bairro
como o viver nele as vai traduzindo como pertencimento e maneira
de se conduzir. Tais prticas e tal viver no esto apenas relacionados
ao bairro em si, mas tambm com o bairro na metrpole e, por isso
mesmo, como bairro/metrpole/mundo. Desse modo, constata-se o
cruzamento de mltiplas escalas de fatos e processos estruturantes e
de referncias culturais.
Dessa perspectiva, o presente artigo tem como objetivo

contribuir para a compreenso da produo de sentidos do bairro a
partir das narrativas, marcadamente associadas memria prpria
ou apropriada, a experincias e constituio de paisagens
imaginadas e vividas por esses/as jovens. A complexidade da relao
sociedade-espao vai ficando evidente na constituio de mltiplos
patamares de significados (COSGROVE, 1998) da paisagem, que ora
remete a periferias e vilas, ora a centralidades.
A ocupao do CHIM (Figura 2) ocorreu h 29 anos e,

portanto, esse processo est presente nas narrativas dos(as) jovens
entrevistados(as), na forma de histrias herdadas ou mesmo vividas,
pois os conflitos subsequentes referentes precariedade de
infraestrutura aparecem como experincia para alguns jovens.
Assim, tem-se a elaborao de uma histria compartilhada,
transmitida e internalizada inclusive por aqueles agentes espaciais
que no a vivenciaram. Constitui-se, dessa forma, um imaginrio
urbano assentado nas materialidades e sentidos, uma bricolagem de
referncias de propriedade privada, luta pela casa prpria, carncia
infraestrutural e cotidiano compartilhado.
A ocupao do CHIM um marco na histria familiar,
tanto pelos conflitos com a ordem pblica, inerentes ao processo,
quanto pela associao com a segurana que a casa prpria confere.
Alguns jovens nasceram nos anos iniciais da ocupao. Outros,
conforme argumenta Ricardo, um dos jovens entrevistados, estavam
em gestao naquela poca e, por isso, sentem que participam
diretamente, desde o incio, da histria do Guajuviras: A, depois,
em 1987,quando comeou a invaso aqui, eles vieram pra c. [...]. A
minha me veio pra c comigo na barriga, quando foi invadido aqui
(Ricardo, 25 anos, em 28/08/2013).
A partir das narrativas dos jovens, surgem releituras do

processo de ocupao como forma de valorizao local. Nessas
releituras, o Guajuviras visto como um bairro construdo
materialmente pelo poder pblico, porm apropriado pela
populao que necessitava de moradia prpria, mas que no
dispunha dos mecanismos legais para adquiri-la. A subverso
propriedade privada ressignificada como resistncia frente s aes
institucionais que objetivavam a remoo das moradias
improvisadas. O imaginrio urbano inicial sobre o Guajuviras tem
sua origem nesse conflito e resultado de discursos e representaes
que associavam o local intensa desordem. a essa desordem que
alude a expresso Campo de concentrao (Folha de Canoas,
24/04/1987, p. 8-9) ou a manchete Uma cidade perifrica, sem
recursos, dentro de Canoas (RADAR, 19/11/1987, notcia de capa).
Essa disputa que funda a formao do imaginrio urbano resiste
como referncia de jovens cujas famlias participaram dessa primeira
ocupao, como exemplifica a fala de Ricardo (25 anos, em
28/08/2013):
Eu lembro muito bem de uma vez que meu pai e meu tio
falaram, eles no gostam muito de um narrador da rdio
Farroupilha, como era o nome dele? O Zambiazi. Meu pai fala
at hoje que o cara comeou a falar que era pra todo mundo
sair de dentro do bairro, porque os caras iriam invadir com
armamento pesado, iam tirar todo mundo daqui. Da nisso foi
um poder de mdia, n? Isso at afugentou algumas pessoas,
mas a grande maioria quis permanecer, n? Quis brigar pela
moradia.
As narrativas dos familiares so apropriadas como suas
pelos(as) jovens. uma memria viva reafirmada e reinventada
cotidianamente e que conserva apenas vestgios da materialidade
como contedo. Assim, o imaginrio alicera-se tanto nos aspectos
pesados e concretos da paisagem quanto em sua leveza, o que
Lacarrieu (2007) aponta como sendo o peso da materialidade e do
que ali est invisibilizado, o imaterial. Graas a essa perspectiva que
se prope identificar aspectos para alm do que material, pois o
inmaterial se densifica y los sujetos toman protagonismo
(LACARRIEU, 2007, p. 48). Assim, tornar visvel o processo
formador da paisagem e desnaturalizar/problematizar os sentidos a
ela associados uma estratgia de resistncia e de afirmao da
memria compartilhada e apropriada que adquire fora discursiva e
representacional nas disputas em torno da produo desses
imaginrios. Na narrativa de Janana (17 anos, em 01/10/2013), a
histria dos avs contada como um saber prprio da jovem, ou
seja, as histrias deles se cruzam com as dela na experincia do lugar,
sendo apropriados os elementos no vivenciados:
Eu lembro que ela veio pra c [av], eles [avs] tavam l [...]
primeiro eles foram l pra Vila Cerne, da eles tinham casa l
na Vila Cerne, mas a minha v chegou e conseguiu um
apartamento e o terreno da casa, que onde a gente mora. [...]
Da na casa ela fez um barzinho, que tinha um monte de gente
e no tinha onde comprar, n?
O CHIM uma realidade constante na vida de Janana,
tanto nas memrias quanto na materialidade da casa, que preserva
aspectos originais. Na mesma perspectiva, Joana (25 anos, em
07/01/2014) projeta a histria do pai como liderana local na sua
trajetria poltica: Sou militante do Partido dos Trabalhadores,
filiada desde 2006 e faz parte, passo por dentro da histria. [...] Meu
pai era o lder e representava todos os moradores dessa e dessa
quadra. Ento eu sei como se deu toda a histria. O processo de
formao e as materialidades do conjunto habitacional so
contedos formadores dessa paisagem imaginada e vivida que
marca, matriz identitria e elemento a ser superado quando os/as
jovens se defrontam com os sistemas de hierarquizao social
contidos na diferenciao espacial da cidade. Essa relao vai
evidenciando o conflito em torno da produo desse imaginrio em
que as mesmas formas e processos so utilizados em discursos
opostos.
As ocupaes das reas verdes apresentam diferenas tanto
no que diz respeito s materialidades do Guajuviras (nessas
ocupaes no h qualquer trao de planejamento, diferentemente
do que ocorre no CHIM) quanto ao universo de sentidos e
representaes. As ocupaes das reas verdes, que comearam no
final da dcada de 1980, continuaram no decorrer das dcadas
seguintes em inmeros eventos, resultando desse processo a
diversidade de espacialidades do Guajuviras, denominadas invases
ou vilas (Figura 3). Nesse contexto, vila tem um significado
prximo ao das noes de periferia e favela, quando referidos a um
espao cujo crescimento ocorreu numa ordem prxima
(LEFEBVRE, 2001).
Isso , de fato, visvel no arruamento sem padro
urbanstico, na disposio ou quase ausncia de caladas e na
diferenciao entre as moradias e os prdios do conjunto
habitacional. Essas ocupaes, por serem mais recentes, esto
presentes na memria da experincia de infncias e juventudes que se
desenvolveram nessas espacialidades.
As paisagens emergem no cruzamento e dos conflitos em
torno da produo simblica em discursos que ora afirmam essas
espacialidades em sua legitimidade, ora situam as diferenas nas
distncias sociais internas ao Guajuviras, reproduzindo a hierarquia
espacial da cidade no bairro. Nesse sentido, invaso e ocupao
adquirem localmente sentidos prximos; todavia, so produtores e
produtos de alteridades. um campo em disputa na produo de

sentidos dos lugares e, logo, dos agentes, que so definidos por sua
localizao na cidade. Por isso, os processos relativos ao CHIM
recebem o nome de ocupaes, enquanto os processos
desenvolvidos nas reas verdes so chamados de invases.
H diferenas nas materialidades desses processos e na

produo do imaginrio sobre eles, constituindo o que Lacarrieu
aponta como o aspecto pesado (LACARRIEU, 2007) da paisagem5.
Mas os discursos de criminalizao das vilas referem-se tambm s
normativas relativas propriedade privada, ao prejuzo causado ao
desenvolvimento industrial e defesa da natureza que
correspondem, respectivamente, referncia ao acesso ilegal
moradia, ao argumento de que as vilas afastam as indstrias, que
5. Lacarrieu refere-se ao aspecto pesado e leve contido nos imaginrios, sobre
materialidades e imaterialidades. Aqui ns transpomos essa reflexo para a
compreenso da paisagem.
seriam a finalidade da rea verde da fazenda e, por fim, ao corte dos

eucaliptos, identificados como um resqucio de rea verde na regio
metropolitana. Esses discursos so reproduzidos tambm
internamente nas distines entre processos de ocupao e invases,
constituindo-se alicerces da diferenciao entre os eventos do CHIM
(subdivido nos denominados setores) e das vilas.
As paisagens (leve e pesada) expressam diferentes
articulaes, sendo indissociveis em compreenses que
potencializem a identificao da complexidade espacial. Para Santos
(2002), na paisagem coexistem formas de diferentes momentos
histricos. Suertegaray (1999, p. 51) destaca outro aspecto que diz
respeito juno de mltiplos fatos e fatores, a saber, a [...]
coexistncia de objetos e aes sociais na sua face econmica e
cultural manifesta. Por isso, tambm consideramos a paisagem no
plural para evidenciar que o Guajuviras uma montagem de
diferentes paisagens e processos. Isso no fragiliza a potncia de
pertencimento e identidade que a totalidade do bairro fomenta, em
particular, em suas juventudes, que vivenciam intensamente o espao
a partir dos sentidos e das memrias, das prticas espaciais, da
identificao com aquele universo material e imaterial, presente e
passado.
A distino entre setores (CHIM) e vilas est presente nas
narrativas e formas de ter a experincia do bairro. Ora aparece de
forma naturalizada nas concepes e denominaes vila e invaso,
ora aparece explicitada nas diferenciaes, disputas e conflitos em
torno da produo do imaginrio sobre os processos no uso dos
termos ocupao e invaso. Essa relao evidenciada na
narrativa de Rodrigo, morador do CHIM, que identificou, nas
ocupaes de reas verdes, formas de depredao da vegetao e dos
recursos hdricos restantes. Rodrigo identifica-se, em termos de
processo, com a ocupao de 1987:
Teve uma ocupao e invaso. A ocupao foi essa que os
prdios no estavam prontos e a construtora no terminou e o
povo invadiu. Porm ficaram muitas reas verdes. O que
aconteceu? O pessoal invadiu essas reas verdes. Sei l, em 94-
96. O pessoal confundiu ocupao com invaso. A ocupao

foi em 87. A invaso foi 90 e poucos. No sei dizer a data
direito. Engraado que, se tu for na internet, eles misturam
todos os dados. Pem uma imagem da invaso explicando a
ocupao. A tu olha aquilo e acha que tudo igual. Mas no
tem nada a ver. A invaso a parte ali da Comtel, ali da
Gruta, no Caic. Ali era tudo mata, era lindo ali. Tem uma
nascente que at hoje sai gua ali em uma casa. Nunca
conseguiram tampar, no adianta. Fica saindo gua, porque
tinha uma espcie de gua ali. Era vida, lindo ali. A, o pessoal
invadiu. (Rodrigo, 27 anos em 12/11/2014)
Por serem mais recentes, as formaes das vilas esto
presentes nas narrativas dos/as jovens como histrias herdadas e
como situaes vivenciadas no percurso entre infncia e juventude.
Primeiro, referidas como consolidao da moradia, so um contedo
que corresponde tanto s narrativas herdadas (vilas mais antigas,
como a So Miguel), como aos processos vivenciados (por exemplo,
o percurso entre a escola e a casa, o jogo de bola no campinho, o
lugar dos namoros). Segundo, as narrativas remetem transformao
das vilas pelos projetos de regularizao fundiria, calamento e
abastecimento regular de energia eltrica e gua. Embora os
imaginrios sobre as vilas as insiram em sistemas hierrquicos que
reduzem sua legitimidade, a experincia total ou parcial do processo
corrobora com a instrumentalizao discursiva de ressignificao e
disputa representacional. A produo de esteretipos e estigmas
intensa para as juventudes, objeto privilegiado da associao
indiscriminada entre imaginrio local e sujeitos. As juventudes
necessitam fazer essa reelaborao para, com isso, transformarem os
sentidos de suas juventudes comumente remetidas ao desajuste
(como uma aluso desordem de paisagens cuja produo se d
horizontalmente), gerando formas espaciais que destoam das
paisagens produzidas pelo planejamento urbano. Mrcio localiza-se
nessa disputa sem desvincular-se dos sentidos que constroem a
imagem pejorativa da vila, mas relocalizando-os afirmativamente
como marca identitria. Alice, por sua vez, sendo moradora dos
prdios do CHIM e vivenciando as distncias sociais da metrpole,
identifica-se com a questo perifrica, remetendo todo o Guajuviras
condio de vila e no apenas as reas verdes ocupadas:
Mas da a gente considera, eu sempre considero uma vila que...

Setor uma coisa pra quem... Antigamente falava assim:
ah, ele mora no asfalto, playboyzinho que tem dinheiro e
no sei o qu. E na vila, como posso te dizer? Os favelados,
os que vivem na rua, os que ...
[...] Por isso que eu acho essa questo de vila e setor, que tem a
diferena de quem era playboyzinho e quem no era, mas
depois que eu fui vendo no tem nada a ver na verdade.
(Mrcio, 19 anos, em 24/10/2013)
Eu acho que a questo de tu te identificar com a periferia. O
Guajuviras um bairro e tem as suas vilas. E eu me identificar
vileira questo de eu me identificar uma vileira. Na verdade,
a maioria do bairro so as vilas, porque, se tu pegar a rea da
COHAB, no d a metade. Tanto que os apartamentos
quanto as casas d metade. A maioria de vila, de ocupao
irregular.(Alice, 26 anos, em 06/01/2014)
Vilas, periferias e Guajuviras, em determinados momentos,
esto presentes nas narrativas como situaes similares. Essas
construes e desconstrues aparecem tanto naturalizadas quanto
como discursos intencionais. Tem-se a produo em disputa e
intencional dos imaginrios urbanos. Assim, [...] las percepciones se
transforman en representaciones y stas, por un proceso simblico,
se constituyen en imaginarios (LINDON, 2007, p. 8).
Nas vilas mais antigas, a memria , assim como na
ocupao do CHIM, um acervo de histrias compartilhadas e
apropriadas. A precariedade das condies de moradia e o sonho da
casa prpria6 esto presentes nas narrativas sobre as motivaes
da busca dos moradores nessas vilas. So as histrias de famlia que
se tornam memrias sociais, pois em todas as histrias so referidas
as mesmas dificuldades decorrentes da moradia improvisada: a
precariedade de infraestrutura, os medos vivenciados e provocados
6. Embora o processo seja dividido entre ocupaes e invases, realizado um
intenso comrcio de lotes pelos ocupantes iniciais, que adquiriam lotes maiores ou
diferentes lotes para o subsequente parcelamento e comercializao. Assim, muitas
famlias que participam das ocupaes adquirem seus imveis por mecanismos de
comrcio irregular, nico meio possvel para viabilizar a compra da moradia
prpria por essas famlias. Apesar dessa diferenciao coloquial dos termos, neste
texto adotamos o termo ocupao como um referente terico mais adequado
por sua abrangncia de significado.
pelo risco de despejo, pelas aes institucionais, pela ausncia de

iluminao. So aspectos do processo de produo das vilas
reconhecidos pelos(as) jovens e reproduzidos em suas narrativas.
Portanto, a memria espacial abrange desde a densidade de
experincias at a apropriao da problemtica a partir do
compartilhamento de uma histria comum. Est presente na
paisagem, nas permanncias e rugosidades que marcam, mas tambm
nas narrativas compartilhadas, apropriadas e ressignificadas na
histria prpria, que amalgamada na histria espacial.
Foi a conquista de ter a prpria residncia. Eu entendo,
porque eu fiquei ali desde o incio, junto com meu pai,
fazendo reunies.[...] Eu moro no Guajuviras h uns 12 anos.
Na Comtel desde que comeou. No lembro a idade que eu
tinha, acho que eu tava na 3 srie. [...] Todo mundo comeou
a invadir, e meu pai veio. A gente veio e comeou a ficar em
barraca. Depois teve a associao e comeou a levantar o
pessoal da Comtel.(Wagner, 20 anos, em 04/08/2012)
A gente morava na Estncia Velha. L a gente pagava aluguel,

mas a gente foi despejado, foi obrigado a sair. A gente morou
na rua, uns dois ou trs dias. Na poca que meu pai ficou
desempregado.(Felipe, 19 anos, em 22/09/2012)
A minha me acabou namorando meu pai, foram morar

juntos e invadiram a So Miguel. Eles fizeram parte da
ocupao l, eu tenho a histria dentro de casa, s a preguia
de saber mais a fundo.(Caio, 18 anos, em 04/06/2013)
Embora os processos de ocupao integrem memrias
sociais consolidadas pelas diversas apropriaes e experincias, as
dificuldades e ausncias de estrutura e de transformao do espao
em direo regularizao, no apenas legal, mas tambm nas
paisagens, correspondem a aspectos vivenciados pelos/as jovens.
Processos, estruturas, formas e imaginrios so ntidos na
identificao de paisagens pretritas e presentes nas descries e
concepes das vilas e do Guajuviras como totalidade.
As referncias ao Guajuviras transitam entre escalas,
identificando o bairro em sua totalidade como um conjunto
integrado das diferentes espacialidades e/ou a partir de suas
diferenas; as paisagens do Guajuviras marcam fronteiras

processuais, concretas e simblicas. Dessa forma, o local transforma-
se em vilas, periferias, mas tambm em centralidades, uma vez que as
transformaes no atingiram apenas as paisagens, mas tambm a
produo dos imaginrios sobre elas.
A paisagem emerge a partir do visual e nas concepes e

descries presentes nas narrativas. Essa aproximao entre paisagem
e narrativas potencializa a compreenso, para alm da forma, do que
emerge como materialidade, pois a paisagem est impregnada de
sentidos, concepes, vises de mundo, subjetividades, o que no
implica uma ciso em relao forma na medida em que a paisagem
vai agregando/integrando as transformaes do espao ao longo do
tempo. Assim, imprescindvel operar com os conceitos visando
explorar ao mximo sua capacidade explicativa do objeto de estudo.
Dessa perspectiva, Verdum (2012, p.18) coloca: A complexidade da
paisagem o tempo morfolgico (forma), constitucional (estrutura) e
a funcionalidade, que no pode ser reduzida em partes.
As diferenas relativas ao perodo inicial de formao das
espacialidades (CHIM e vilas) referidas acima integram relatos de
transformao dessas paisagens e, consequentemente, atuam como
formas de ressignificar e atribuir valor tanto ao bairro quanto aos
moradores, em particular s juventudes, que enfrentam tambm as
referncias permanncia nas ruas, elemento dessas paisagens e
forma de constituio e socializao desses/as jovens (Figura 4).
O Guajuviras formado por paisagens vividas no embate

entre a norma e as tticas microbianas (CERTEAU, 2009). Algumas
paisagens, como a das vilas, destoam dos espaos projetados por
tcnicos e pelo poder pblico. No entanto, revelam formas de
resistncia, de fazer uso da cidade segundo as mltiplas necessidades
populacionais. Elas so descritas pelos/as jovens em termos de
desordem ordenada. Suas transformaes, que correspondem ao
ingresso na cidade formal, so acompanhadas, ao mesmo tempo,
pelas constantes transformaes do imaginrio.
Pedro, pai de Vtor, vivenciou alguns processos de ocupao
das reas verdes e faz um relato denso da paisagem das vilas no
processo de formao:
A invaso que teve ali, todas as invases iniciam assim: no

tem rua, tem trilhazinhas. Aqui tinham trilhazinhas e tocos
no caminho. A todo mundo vai e vai pegando um pedao de
terra e no pega uma terra pequena, pega uns 100 metros. A
vem um parente precisando de um pedao e vo dividindo. A
a invaso vai crescendo, porque uma invaso s vinga se tiver
bastante gente, com pouca gente no vinga. A vo planejando
as ruas, aqui vai ter uma rua, mas a vai crescendo e uma casa
da frente vai mais pra trs e assim vai se ajeitando uma
invaso. A, precisa de gua e de luz, que o gato. A puxa a
gua de um vizinho e no pode brigar, porque a o vizinho vai
cortar a gua. O vizinho que corta aqui a gua, todos os de
baixo ficam sem gua. A puxa o fio da AES Sul, que depois
vem dizer que no pode fazer isso. E a a invaso vai
crescendo. A um que tem uma viso cria primeiro uma
verduraria, depois coloca tambm material de limpeza e a vai
crescendo at se tornar um mercadinho. A um outro monta
uma madeireira, porque o que mais se precisa em uma invaso
de material de construo, madeira, tijolo, cimento, cano,
fios... (Pedro, em 16/11/2013)
As juventudes percebem a transformao do Guajuviras e
de suas vilas na mudana da paisagem as melhoras nas moradias,
no ordenamento e calamento das ruas, no abastecimento regular de
energia eltrica e gua. A ordem prxima que regulava a
distribuio de gua e luz, fazendo parte das artes da convivncia e
convenincia (MAYOL, 2011), conforme o relatado na narrativa
acima. As materialidades ao longo do tempo so alteradas, fazendo
que as transformaes nos sentidos das representaes sejam to
conflituosas quanto as das materialidades. Todavia, tem-se um
percurso interno de alterao desse imaginrio: pela sua adequao
realidade atual, vai sendo apropriado como forma discursiva de
ressignificar positivamente essas espacialidades.
H anos ns espervamos por pavimentao, por gua, por
luz, esgoto e agora a gente j tem tudo. Essas coisas todas ns
j temos. So coisas que a gente v que t evoluindo. Desde
que a gente entrou o Guajuviras tem melhorado bastante.
(Carolina, 19 anos, em 12/05/2012)
Depois que foi melhorando, com o tempo veio a gua, veio a

luz, conseguiu fazer a casa. Mas a maior dificuldade foi essa
coisa do saneamento bsico que no tinha, no tinha gua,
luz, tinha que buscar a gua longe. (Jaqueline, 19 anos, em
27/06/2012)
Esses mesmos smbolos de distino entre a cidade formal e

informal fizeram parte da produo do Guajuviras nos primrdios
da ocupao do CHIM. As diferenas estavam na forma homognea
presente no parcelamento dos lotes e na construo das casas e
prdios de apartamentos. Mas, no restante do bairro, foram
vivenciadas situaes similares quanto ao abastecimento de servios,
saneamento e conflitos com o poder pblico. Constatam-se, de fato,
importantes semelhanas entre esses processos, pois ambos
correspondem luta por moradia no contexto metropolitano.
Embora alguns elementos estejam presentes em todo o bairro,
tornam-se smbolos indicadores da condio de vila e, nas relaes
com a cidade, significantes do Guajuviras.
Um primeiro ponto de distino diz respeito grande
heterogeneidade que a paisagem revela: uma maior aproximao com
as formas ordenadas almejadas para o espao urbano nos setores e
formas resultantes da formao das vilas. A transformao da
moradia um significante do contexto familiar e do lugar e assenta-
se nas referncias de capricho, esforo, evoluo, entre outros. Ao
mesmo tempo em que essas mudanas da paisagem aproximam essas
localidades da cidade formal, contribuem para distanciar as
juventudes dos imaginrios estigmatizantes associados s vilas e
periferias.
Vai de como tu chegou, porque tem gente que invadiu l e
hoje trabalha bem e tem a casa bonita. Vai de como tu chegou
l tambm. Por causa, que nem minha me, minha me
chegou l e montou. Minha casa era uma casinha, que no caso
depois meu pai foi trabalhando e minha me foi trabalhando,
foi crescendo e a casinha ficou pra botar as ferramentas que
meu pai tinha. A gente foi crescendo, foi montando a casa.
(Caio, 18 anos, em 04/06/2013)
Essas referncias so caractersticas da configurao
socioeconmica associada populao de menor renda. s
condies econmicas somam-se as estratgias de sobrevivncia e as
relaes de proximidade e convivncia presentes, por exemplo, nas
concepes de bairro e vida de bairro, pois no bairro primam as
relaes de imediaticidade e pertencimento. Seabra (2013) caracteriza
a especificidade da vida de bairro pelo predomnio de relaes

imediatas e diretas pessoa-pessoa, propiciado pelo contato denso
resultante das prticas do espao partilhado. Souza (1989) acrescenta
que, para constituir-se como bairro, um espao deve despertar o
sentimento de empatia, o que amplia as condies de configurao
de bairros na contemporaneidade. As ruas so apropriadas para a
sociabilidade e a visibilidade. So espaos de presena, compondo
uma paisagem de materialidades, sentidos, imaginrios, sujeitos,
animais, etc.
Quem entra na Comtel v criana, cachorro e carroa. Tem
criana na rua, pessoas sentadas na frente da casa. O
movimento intenso. (Felipe, 19 anos, em 15/12/2012)
Essa coisa de vila muito tumultuado, a So Jos tem vrios

pedaos. Tem baguna, tem funk, agitao, cachorro o que
no falta na vila, cachorro e criana. Aqui na minha casa um
dia abriram a rua e ficamos na frente da rua. (Tais, 17 anos,
em 08/01/2013)
Vilas, periferias, maloqueiros correspondem a distncias
sociais presentes nas relaes que se desenvolvem nos espaos do
bairro, da cidade e da metrpole. Entre seus contedos esto os
modos de vida e prticas do espao prprias desses bairros de
populao de baixa renda e que compem essa paisagem da vida de
bairro em que as ruas so movimentadas, apropriadas para o lazer
(jogo de futebol, visibilidade, sociabilidades). A formao da
identidade juvenil no se d fora do contexto cotidiano; logo, as
heranas de sentidos, os imaginrios e as materialidades e suas
transformaes coadunam-se na percepo de si dos jovens.
Lucas: Ah, pra mim rua de maloqueiro, as maloqueragens
mais. A maioria da maloqueragem mora l.
Heitor: difcil tu ver um lixo em um setor. difcil, pode
ver. Pra mim mais o setor mais assim pessoa que gosta,
mais caprichoso, vamos supor mais caprichoso. E pessoa de
vila assim j no... vamos supor assim, aqueles que uma casa
faz a bangu, entendeu?
(Heitor e Lucas, respectivamente 16 e 18 anos, em
17/08/2013)
As juventudes pobres so associadas s paisagens de espaos

identificados no senso comum como periferias e vilas. Os corpos, os
modos de agir e as formas de constituio dessas juventudes so
inseparveis da paisagem do bairro popular. Logo, as narrativas de
transformao vinculam-se objetividade do processo, mas tambm
aos discursos que repercutem nos(nas) jovens. O imaginrio um
campo em constante disputa. Contemporaneamente, no apenas as
formas do bairro popular esto contidas no imaginrio urbano de
depreciao, mas tambm as formas de apropriao e sociabilidade
desenvolvidas nas ruas pelas juventudes.
bastante ntido o carter de paisagem matriz presente nas
formas de percepo, concepo e ao. As juventudes do Guajuviras
identificam-se com o bairro, estabelecem relaes de pertencimento
fomentadas pelas trajetrias de vida, redes de sociabilidades.
Identificam-se com a paisagem como elemento identitrio; da alguns
jovens afirmarem que so vileiros, sendo, ento, as materialidades
e sentidos da paisagem expresses e contedos das formas de
reconhecimento desses/as jovens.
Os(as) jovens apontam a relao de suas histrias de vida
com a constituio de vnculos espaciais e reafirmam a memria
compartilhada por meio de narrativas herdadas e da experincia
espacial. Reelaboram os imaginrios urbanos sobre o Guajuviras
alicerando-o no apenas nas desigualdades e ilegalidades presentes
nas distines entre bairros, mas tambm nas diferenas, como a
cultura e a valorizao dessa memria de luta compartilhada. Hoje,
eles so agentes emblemticos da paisagem do Guajuviras, pois suas
aes e experincias esto fortemente relacionadas ao lugar.
Permanecer numa determinada rea de modo continuado e
repetitivo e compreender uma histria da qual se participa, constri
uma experincia que liga o indivduo ao grupo e a seu respectivo
espao de convivncia e uso (HEIDRICH, 2013, p. 57). Esse uso e
apropriao so fortes no bairro popular e so caractersticos de suas
paisagens.
As transformaes nas paisagens do bairro, tanto nos

setores quanto nas vilas, bem como o carter desses locais como
espaos de sociabilidade e formao para as juventudes redirecionam
as concepes sobre o Guajuviras como uma centralidade viva
(Figura 5). Isso torna flexveis as referncias periferia, mas no
vila, que um marcador identitrio e de distino espacial
fortemente arraigado.
Os imaginrios urbanos sobre espaos perifricos e, nesta

anlise, sobre as vilas (nesse caso, essa associao se aplicaria a todo
o Guajuviras) so combatidos nos aspectos que inserem essas
espacialidades nas relaes de desigualdade e inferioridade. Como
mencionado, as paisagens do Guajuviras revelam espaos intensos,
apropriados. O marcador humano no est presente apenas nas
construes, mas tambm nos corpos que se impem de forma
teimosa no urbano contemporneo, em que as sociabilidades se
dariam prioritariamente em espaos institucionalizados e ordenados
para isso. A teimosia (CERTEAU, 2009) caracterstica dessa
paisagem, com jovens nas esquinas, ruas, praas. Como
consequncia objetiva e discursiva, os sentidos que posicionam o
bairro margem so reelaborados:
Eu creio que no deveria ser assim, aqui dentro o Guajuviras

uma metrpole quase. (Jaqueline, 19 anos, em 27/06/2012)
Cidade. T quase se tornando uma cidade, pela populao.

Vou no centro do Guajuviras. O Guaju tem loja que no tem
no centro. (Grupo Focal E.M.E.F. Erna Wurth-grupo EJA,
em 18/10/2012)
E da, poxa, o Guajuviras uma cidade perifrica, quase uma

cidade perifrica, tem tudo aqui dentro, entendeu? (Ricardo,
25 anos, em 13/09/2013)
Verifica-se que essas paisagens so constitudas por
mltiplos patamares de sentidos (COSGROVE, 1998) que, a
princpio, aparentam estar em conflito, mas que formam um
conjunto coerente nas narrativas. Dessa forma, o Guajuviras
centralidade e vila, simultaneamente, pois ambos so aspectos das
disputas acerca do imaginrio urbano sobre o local e dos contedos
de identificao e pertencimento espacial. Quando a periferia
definida por um centro e constituda a partir das desigualdades, so
ocultadas as suas diferenas, suas diversidades, sua produo cultural.
Essa reproduo de perspectivas hierrquicas refora o
conhecimento produzido no imaginrio urbano que associa
paisagens e sujeitos desordem, desajuste e inadequao em relao
ao iderio urbano.
Os processos de ocupao, a precariedade de infraestrutura,

os conflitos com a ordem pblica permanecem como referncias do
Guajuviras tanto nos imaginrios urbanos que identificam o local
como periferia ou vila quanto na memria compartilhada, a qual
associa os processos luta por moradia e transformao da
paisagem em direo cidade ordenada. So mltiplas camadas e
cruzamentos de sentidos presentes nas formas de ressignificar esses
espaos.
Ainda que as juventudes normalmente no sejam associadas

a registros ou referncias de memria, ficou evidente na nossa
pesquisa o quanto as histrias compartilhadas so contedos do
espao, o que se corrobora na consolidao e afirmao dessas
paisagens como marca e matriz, como histrias prprias, mesmo
no tendo sido vivenciadas em sua integralidade. E, entre as formas
de constituio dessa memria, que so mltiplas, foram
identificadas a herana e a experincia. A paisagem conta um pouco
desse processo nas formas que diferencia setores e vilas, nas
recordaes das dificuldades enfrentadas quando as ruas no tinham
calamento, na gua fraca e nos estigmas resultantes de participar de
forma ilegal da cidade, primeiro a partir das ocupaes, e depois
pelas ligaes eltricas irregulares (os gatos, na denominao
popular).
Somados aos sentidos e transformaes da paisagem ao
longo do tempo identifica-se a relevncia das prticas de jovens de
apropriao de ruas e praas, o que corresponde a um particular
contedo dessas espacialidades contemporaneamente. claro que,
assim como os processos de ocupao, suas prticas e permanncias
nas ruas constituem campo em disputa: por um lado, esses jovens
so criminalizados e, por outro, conformam paisagens vivas, nas
quais se espectador e espetculo. Como consequncia, o Guajuviras
emerge como centralidade nas narrativas, contradizendo o
imaginrio urbano que localiza esses jovens agentes margem social,
legal, cultural. Trata-se, assim, de campos em disputa, uma vez que
essas paisagens contam histrias, modos de vida, permanncias de
modos de vida compartilhados e de espacialidades apropriadas
horizontalmente.
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Jos Carlos Correa Ribeiro

Roberto Verdum
O s areais constituem depsitos arenticos recentes, pouco

consolidados ou arenosos no consolidados, com cobertura
vegetal escassa ou inexistente e em constante retrabalhamento por
agentes climticos. A gnese dessas manchas arenosas est
relacionada fragilidade da paisagem em sua totalidade, devido
susceptibilidade das unidades litolgicas ao processo de arenizao
(SUERTEGARAY, 1996). A arenizao, por sua vez, corresponde ao
processo de formao dos areais. Esse processo morfogentico
visto como um dos processos mais intensos de degradao
ambiental que ocorrem na regio da fronteira oeste do estado
(BERT, 2004).
Foram identificados, em 2004 e 2005, cerca de 3.027

hectares de areais (ANDRADES FILHO; SUERTEGARAY;
GUASSELLI, 2006) nos municpios de Alegrete, Cacequi, Itaqui,
Maambar, Manoel Viana, Quara, Rosrio do Sul, So Borja, So
Francisco de Assis e Unistalda (Figura 2). Considerando o
percentual do territrio municipal coberto por areais, os municpios
mais afetados so: Manoel Viana (0,44 %), So Francisco de Assis
(0,28 %), Maambar (0,15 %) e Alegrete (0,12 %).
A partir da dcada de 1970, propalada a ideia de que

existem desertos no sudoeste do Rio Grande do Sul (sic). Dentre os
trabalhos cientficos que contriburam para o alarmismo dessa ideia,
destaca-se o de Souto (1985) Deserto: uma ameaa? , marcado
pela nfase suposta desertificao de origem antrpica, causada pela
expanso da soja nos anos 1970 e tambm pelas mudanas climticas.
O contraponto ao paradigma da poca feito por
Suertegaray (1987), que resgata o topnimo areal, em oposio
noo de deserto, e demonstra que, no Rinco do Areal (seu estudo
de caso em Quara), a arenizao um processo natural e antigo, no
tendo vnculos com a expanso da soja. Alm disso, Verdum (1997)
defende a ideia de que o processo de formao dos areais no sudoeste
gacho no pode ser entendido como desertificao, pois no
decorrente da escassez de gua, mas de sua abundncia e de seu
escoamento concentrado, que d incio aos processos
morfogenticos formadores dos areais.
Entretanto, at chegar ao conceito atual de desertificao
como um processo restrito a determinadas zonas climticas (ONU,
1994) e que exclui a possibilidade de haver esse processo em solo
gacho, o entendimento em relao desertificao passou por

diversas mudanas (VERDUM et al., 2001). luz de incertezas,
principalmente durante as fases descritas por Mainguet (1994), como
a fase percepo exagerada do processo e a fase do mito do
crescimento do deserto, considerou-se que qualquer rea do mundo
poderia ser atingida pela desertificao. Em meio a esse contexto
alarmista, o estado do Rio Grande do Sul deu incio as suas
primeiras polticas de combate desertificao.
Entre 1976 e 1984, a Secretaria de Agricultura e
Abastecimento do Rio Grande do Sul implantou o Plano Piloto do
Alegrete, unidade experimental que consistia no plantio de espcies
arbreas sobre os areais. Como resultado desse experimento, a
espcie que melhor se desenvolvia sobre os areais era o eucalipto. No
incio da dcada de 1990, desta vez por iniciativa privada,
intermediada pelo governo do estado do Rio Grande do Sul, surgem
novas tentativas de recuperao dos areais mediante o plantio de
eucalipto e accia-negra com vistas no somente ao controle da
desertificao, mas industrializao da regio. A partir de meados
dos anos 2000, a empresa sueco-finlandesa Stora Enso, do setor da
celulose, instala bases florestais de grande escala na regio de
ocorrncia dos areais, com o propsito de inseri-los em uma nova
matriz econmica com a silvicultura para fins industriais.
Arenizao e a silvicultura so temas fortemente associados
nas polticas ambientais voltadas regio sudoeste. Enquanto a
primeira apontada como o principal problema ambiental da
regio, a segunda , correntemente, privilegiada como soluo
tcnica ideal para esse problema socialmente construdo. O
resultado dessas polticas, que se manifesta no espao, a
controversa e paulatina transformao das paisagens vernaculares do
bioma Pampa (ou bioma dos Campos Sulinos), predominantemente
campestres, em paisagens exticas, mediante a introduo da
monocultura arbrea (Figura 3).
Buscamos investigar, em sentido amplo, as dimenses

subjetivas dessa ampla transformao na paisagem, a partir de uma
abordagem humanista. Merleau-Ponty fornece-nos elementos para
compreender as dimenses existenciais do espao ao afirmar que os
padres de comportamento instalam-se nos da natureza, sendo
depositados na forma de um mundo cultural (MERLEAU-
PONTY, 1962, p. 147). Do mesmo modo, Eric Dardel afirma que
nos lugares onde vive e atravs do manejo dos campos, rios e
pradarias [...] que o homem externa sua relao fundamental com a
Terra (DARDEL 1952, p. 47). David Lowenthal estabelece uma
dialtica entre o imaginrio e a materialidade do espao quando
afirma que as pessoas veem seu entorno atravs das lentes da
preferncia e do costume, e tendem a moldar o mundo a partir do
que veem. (LOWENTHAL, 1968, p. 6). Essas ideias trazem, em sua
essncia, a relao entre o material e o imaterial, entre o objetivo e o
subjetivo, entre o espao cartesiano e o espao social, entre a
paisagem (material) e a cultura (imaterial), cada relao afetando e
sendo afetada uma pela outra, sendo marca e matriz, conforme
descrito por Augustin Berque (1998). Do mesmo modo, Nassauer
(1995) mostra-nos que a cultura estrutura a paisagem, ao mesmo
tempo em que estruturada por ela. A paisagem construda mostra-
se, portanto, como manifestao material das imagens que as
diferentes sociedades tm sobre o ambiente, o qual retroalimenta as

sociedades com mais imagens, numa infindvel dialtica. James
Duncan salienta que as paisagens constituem prticas retricas que
parcimoniosamente fazem surgir na mente do observador uma
narrativa completa (DUNCAN, 2004, p. 113). De modo
semelhante, Santos (1997) revela a relao entre a intencionalidade
humana e a materialidade do espao construdo, cuja forma supe
informao para o seu uso e ela prpria constitui informao, graas
intencionalidade de sua produo. Como hoje nada fazemos sem
esses objetos que nos cercam, tudo o que fazemos produz
informao (SANTOS, 1997, p. 257). Nesses termos, as noes de
discurso e ideologia permitem-nos refletir sobre os laos entre as
dimenses subjetivas e objetivas do espao. A materialidade da
ideologia o discurso. A materialidade do discurso o texto, que
pode ser tanto um texto escrito, quanto uma paisagem. Um areal
coberto de rvores, mais que paisagem, um texto, materialidade do
discurso, e que carrega uma ideologia. Podemos, ento, pensar em
paisagens da ideologia. Pensar nas dimenses subjetivas da recorrente
transformao da paisagem no sudoeste gacho implica, portanto,
desvelar o modo como os areais, que compem as paisagens naturais
dos Campos Sulinos, foram apresentados sociedade como algo
nefasto, e o modo como o eucalipto, espcie extica, mostrou-se algo
paradoxalmente benfico para a natureza. Faz-se necessrio
investigar a influncia das mdias, como na investigao de Torres
(2013), e das polticas pblicas elaboradas por tcnicos e polticos,
como investigado por Ribeiro (2015), na formao do imaginrio
acerca dos areais e da silvicultura.
No presente texto, apresentamos e discutimos uma sntese
dos resultados da tese desenvolvida por Ribeiro (2015), na qual se
demonstrou que as formulaes presentes nas polticas voltadas
arenizao no sudoeste do Rio Grande do Sul consolidaram um
iderio amplamente favorvel aos interesses privados em relao
regio (em especial ao setor da silvicultura). Esse iderio desempenha
importante papel na construo do imaginrio social sobre os areais
e a arenizao, principalmente entre os tcnicos e polticos da regio.
A validao da pesquisa realizada por Ribeiro (2015) passou pela

anlise do discurso das polticas pblicas e privadas voltadas
arenizao/desertificao e pelo estudo da anlise perceptual dos
mediadores locais, tcnicos e polticos. Apresentamos aqui o
contexto de desenvolvimento das polticas de interveno no
processo de arenizao entre 1975 e 2012 e a anlise do discurso
contido nessas polticas, alm da viso dos mediadores locais como
reflexo da construo do imaginrio acerca dos areais.
O contexto poltico e institucional no qual foram

desenvolvidas as polticas de interveno no processo de arenizao
est dividido em quatro fases: a primeira, entre 1975 e 1987, foi
caracterizada pelo fatalismo e pela percepo exagerada em relao
ao processo de arenizao; a segunda, entre 1987 e 1992, foi
caracterizada pelo protagonismo da iniciativa privada nas polticas
voltadas arenizao; a terceira, entre 1992 e 2003, foi caracterizada
pela busca do conhecimento acerca dos areais e a quase ausncia de
intervenes no processo; e, finalmente, a quarta, entre 2003 e 2012,
foi caracterizada pela consolidao de bases florestais na regio de
ocorrncia dos areais e na metade sul do estado (RIBEIRO, 2015).
Entre 1975 e 1987, so desenvolvidas polticas pblicas de
interveno no processo de arenizao no sudoeste gacho, em
sinergia com as polticas federais, poca dos presidentes militares
Ernesto Geisel e Joo Figueiredo. O Plano Piloto do Alegrete (1977-
1984), nesse contexto, foi executado pela Secretaria de Agricultura e
Abastecimento do Rio Grande do Sul, poca de Sinval Guazzelli,
filiado Aliana Renovadora Nacional (ARENA), no governo do
estado. Esta poltica tinha como centralidade a Superintendncia
para o Desenvolvimento da Regio Sul (Sudesul) e estava em sinergia
com as preconizaes do Plano Nacional de Conservao do Solo
(PNCS). Esse arranjo institucional garantiu, principalmente durante
o governo Geisel, o suporte tcnico e financeiro para a consecuo
do Plano Piloto do Alegrete. Esse projeto foi desenvolvido pelo

agrnomo Joo Souto (SOUTO, 1985), tcnico da Secretaria de
Agricultura e Abastecimento do Rio Grande do Sul, no areal de
cerca de 200 hectares conhecido como Deserto do So Joo, situado
no interior da Fazenda Tio Joo (Distrito So Joo/Alegrete)
(Figura 4). No Deserto do So Joo, o agrnomo Joo Souto deu
continuidade ao experimento realizado pelo Servio Estadual de
Fixao de Dunas (SEFD), com sede em Tramanda, que realizou,
dentre outras aes, o plantio de espcies florestais (pinus e
eucalipto) e a semeadura de Accia trinervis (SOUTO, 1985, p. 108).
Resultou das observaes de Souto (1985) a concluso de que o
eucalipto a espcie vegetal melhor adaptada aos desertos gachos.
Por meio do Plano Piloto do Alegrete, o Rio Grande do

Sul combatia seus desertos ainda de acordo com a Conferncia das
Naes Unidas sobre Desertificao/CONUD (ONU, 1978),
especialmente em relao preconizada urgncia do combate
desertificao por meio da introduo da silvicultura de grande
escala. Desse modo, o Plano Piloto do Alegrete afirma-se como
poltica pioneira de combate aos desertos por meio da introduo
de bases florestais de eucalipto em grande escala. Enquanto poltica,
tanto na forma de documento escrito quanto na forma de
experimento materializado no espao, comunica e estrutura o
modo de pensar a arenizao pelas dcadas seguintes.

Entre 1987 e 1992, com mais fora em 1990, o referencial
tcnico produzido pelo Plano Piloto do Alegrete (SOUTO, 1985)
cooptado pelos interesses da iniciativa privada, em especial as
empresas do setor florestal, que assumem o papel de financiadores e
colaboradores tcnicos. Com a crise econmica vivenciada a partir
de 1987 e com a poltica de reduo do tamanho do Estado,
radicalizada em 1990 durante o governo de Fernando Collor de
Mello, a qual resultou na extino da Sudesul e da Empresa Brasileira
de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Embrater), a centralidade
das polticas pblicas voltadas arenizao no sudoeste gacho
deslocada para o governo do estado do Rio Grande do Sul, poca
de Pedro Simon, filiado ao Partido do Movimento Democrtico
Brasileiro (PMDB) e Sinval Guazzelli, (ex-ARENA e atual PMDB).
A soluo para a continuidade do Plano Piloto do Alegrete, com
Marcos Palombini (PMDB) frente desse projeto e da Secretaria de
Agricultura e Abastecimento do Rio Grande do Sul, foi o
fortalecimento das instituies estaduais, como a Associao Rio-
grandense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso
Rural (Emater/RS) e a Fundao Estadual de Pesquisa Agropecuria
(Fepagro), e, simultaneamente, a aproximao de empresas do setor
florestal privado, como a Rio Grande Companhia de Celulose do
Sul (Riocell) e a Tanac, empresa lder mundial na produo de
extratos vegetais de accia-negra. Alm da continuidade do Plano
Piloto do Alegrete, as aes contemplavam a distribuio de mudas
de eucalipto entre produtores rurais, a instalao de viveiros de
mudas e a qualificao tcnica de produtores rurais e extensionistas
como polticas de expanso das bases florestais dessas empresas na
regio sudoeste do estado.
A Tanac, em parceria com a Fepagro, deu incio ao pioneiro
experimento envolvendo a instalao de Sistemas Silvipastoris (SSP),
que teriam continuidade na Fepagro, em 2006, e na Empresa
Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa), entre 2002 e 2009. O
combate aos desertos, mais que uma poltica de Estado, tornou-se
interesse da iniciativa privada, que transferia conhecimentos tcnicos
aos extensionistas e produtores e tinha como principal preconizao

a introduo do eucalipto e da accia-negra como instrumentos
tcnicos capazes de reverter a grave situao da desertificao em
solo gacho (sic). Essa sinergia entre interesses polticos e
econmicos privados e estatais, que consistiu na consecuo do
Plano Piloto do Alegrete, tinha como principal paradigma cientfico
o experimento realizado por Souto (1985) na primeira etapa do
Plano Piloto do Alegrete. Tambm, nessa fase, havia grande sinergia
entre os objetivos do Projeto Florestas e Ambiente Brasil, ou Projeto
Floram Brasil (MARCOVITCH, 1990), e o Painel Global sobre
Mudanas Climticas (IPCC). O IPCC, realizado em 1988, em
Hamburgo, pressionava o Brasil para se tornar territrio de
implantao de bases florestais de grande escala como forma de
reverter as propaladas mudanas climticas. O Projeto Floram,
atendendo ao clamor internacional, tinha como objetivo o plantio
do eucalipto com o pretexto de diminuir os nveis de dixido de
carbono na atmosfera e incorporar reas desmatadas, ou pobres, do
ponto de vista agrcola, ao processo produtivo (SUERTEGARAY,
1996).
Foi tambm aps os anos de 1990 que a Emater/RS
(fundada em 1977), a partir de seus escritrios municipais, tornou-se
a protagonista das polticas pblicas de interveno nos processos de
arenizao. Havendo herdado os encargos do Projeto Sudoeste, pela
extinta Sudesul, e recebendo recursos e encargos do Programa
Nacional de Bacias Hidrogrficas, Pnmbh (que, em 1987, substitura
o Programa Nacional de Conservao do Solo (PNCS), a Emater
tornou-se o principal rgo estadual em extenso rural, atuante em
vrias polticas como autora ou coautora.
Foi nesse contexto que, em 1992, a Prefeitura Municipal de
So Francisco de Assis, em parceria com a Secretaria de Agricultura
e Abastecimento do Rio Grande do Sul e com a Emater/RS,
intentaram a superao das dificuldades produtivas no interior do
quinto distrito da Vila Kraemer por meio da adoo do Plano de
Manejo Integrado da Microbacia Hidrogrfica Sanga da Areia
(Emater/RS, 1992). Este plano de manejo, adotando o paradigma do
Projeto Floram e do Plano Piloto do Alegrete, propunha o plantio

de florestas para uso industrial, ecolgico e econmico nessa
microbacia caracterizada por intensos processos morfogenticos
formadores de ravinas, voorocas e areais. Algumas dessas propostas
de interveno foram protagonizadas pela Emater, na dcada de
1990. De acordo com Msena (2006) e Ribeiro (2008), essa dcada,
marcou a bacia hidrogrfica Sanga da Areia por profundas
modificaes na paisagem local, ocasionadas pela adoo de novas
prticas de aproveitamento e conservao do solo. Exemplo disso foi
a introduo das pastagens temporrias e exticas (braquiria e a
pangola), dos cultivos de soja (vero) e aveia (inverno) em sucesso e,
ainda, a proliferao de capes de eucalipto e pinus Figura 5.
O perodo compreendido, aproximadamente, entre o ano

de 1992 e 2003 marca a transio de paradigmas cientficos sobre a
temtica da desertificao e arenizao. No mbito das polticas
pblicas estaduais, foi um perodo de quase ausncia de polticas
pblicas voltadas para a interveno nos processos de arenizao.
Durante os governos federais de Fernando Collor de Mello, filiado
ao Partido da Reconstruo Nacional (PRN) j ao final, de Itamar
Franco (PRN) e de Fernando Henrique Cardoso, filiado ao Partido
da Social Democracia Brasileira (PSDB), desenvolveu-se o arcabouo
legal voltado para o combate desertificao, com reflexos nas

polticas regionais. Essas mudanas iniciam em junho de 1992,
quando o documento resultante da Conferncia Rio 92 (ONU, 1992)
criava uma distino entre desertos, definidos como ecossistemas
importantes, e desertificao, definida como processo de degradao
ambiental causado pela ao antrpica. Em 1994, a Conferncia de
Combate Desertificao das Naes Unidas (Unccd) (ONU, 1994)
utilizou o ndice de aridez para definir no somente as regies
atingidas pela desertificao, mas aquelas contempladas pela
colaborao financeira vinda dos pases desenvolvidos para o
combate desertificao. Em 1997, o Congresso Nacional aprovou a
adeso Conferncia de Combate Desertificao, adequando sua
legislao, por meio da Resoluo do Conselho Nacional de Meio
Ambiente (CONAMA 238/1997), e elaborando o Plano Nacional
de Combate Desertificao. Essas mudanas refletiram nas
polticas gachas de combate aos areais, considerados como reas de
ateno especial, e no mais como reas em processo de
desertificao. Alm disso, o conceito de arenizao
(SUERTEGARAY, 1987), consensual no meio acadmico,
consagrado no mbito das polticas pblicas, principalmente aps a
publicao do Atlas da Arenizao, de Suertegaray, Guasselli e
Verdum (2001). Somando-se a essas mudanas de paradigma
cientfico, jurdico e poltico, est a diminuta atuao do PMDB
gacho (pois no estava frente do governo estadual, ou no
desenvolveu polticas voltadas ao controle da arenizao) e o
predomnio de partidos de oposio, como PDT e PT, resultando na
quase ausncia de intervenes no processo de arenizao.
O perodo que abrange, aproximadamente, os anos de 2003
a 2012 caracterizado, no mbito estadual, pelo retorno do PMDB
ao governo do estado e pela atrao de projetos de silvicultura em
larga escala como principal poltica desse governo para a metade sul
do estado, regio mais abrangente que o sudoeste gacho. Essa
poltica foi efetivada, j no governo PSDB, com a instalao da
empresa Stora Enso, nas reas mais suscetveis arenizao da regio,
acompanhada de um acirrado debate ambiental entre ambientalistas
e defensores do projeto de desenvolvimento florestal. No centro
desse debate, estava a controversa modificao das paisagens do

bioma Pampa, ou bioma dos Campos Sulinos, para a instalao de
projetos de silvicultura em escala industrial. No meio tcnico estatal
(Embrapa, Fepagro, Escolas Tcnicas) e privado (Stora Enso),
proliferaram os experimentos com base em sistemas silvipastoris. A
silvicultura, a partir dessa fase, no mais vista como alternativa de
combate aos areais, mas como um sistema agrcola adaptado aos
solos frgeis e tradio pecuarista, capaz de introduzir na metade
sul uma nova matriz econmica.
Nesse contexto, foi desenvolvido o Projeto de Pesquisa por
Demanda, denominado Validao e/ou gerao de tecnologias em
manejo conservacionista para a recuperao de reas em processo de
degradao ou j degradadas, de solos com substrato arenito Botucatu na
fronteira oeste (EMATER/RS, 2001). Esse projeto tem como local de
implantao o assentamento Santa Maria do Ibicu (Incra), no
interior do municpio de Manoel Viana. Este projeto foi elaborado
pela Regional da Emater em Bag, em parceria com a Universidade
Federal de Santa Maria (UFSM) e a Embrapa, e propunha a
instalao do sistema de recuperao de reas arenizadas com base na
instalao de quebra-ventos vegetal (eucalipto) Figura 6. O projeto
propunha, ainda, a repetio desse experimento em 23 municpios da
regio da fronteira oeste.
Em 1992, a Secretaria de Agricultura de Alegrete realizou

tentativas de introduzir uma unidade experimental no Areal Costa
Leite, ou Deserto Costa Leite e Jacaqu, nos mesmos moldes do
Plano Piloto do Alegrete, mas sem que houvesse continuidade do
projeto. Em outubro de 2002, a Secretaria de Meio Ambiente de
Alegrete retomou o Areal Costa Leite para desenvolver uma srie de
novos experimentos e, em 2004, a recuperao do Costa Leite
recebeu novo impulso por iniciativa das secretarias de agricultura e
de meio ambiente do municpio, capitaneadas por polticos do
PMDB, em conjunto com a Emater e agricultores, e com a
colaborao da UFSM e da Organizao No Governamental
Fundao Maronna. A iniciativa consistiu na recuperao pelas
bordas, plantando-se eucalipto nas bordas do areal (Figura 7), do
mesmo modo que preconizara Souto (1985) no Plano Piloto do
Alegrete.
O experimento no Areal Costa Leite, que contou com,

alm do plantio de eucalipto, programas de educao ambiental e
atividades de campo, foi considerado referencial tcnico a ser
copiado pelos prefeitos de Cacequi, So Francisco de Assis, Manoel
Viana, Maambar, So Borja, Rosrio do Sul e Alegrete, os quais se
reuniram para discutir e elaborar o Plano de Gerenciamento da
Arenizao do Sudoeste Gacho (SOBROSA et al., 2003).
A fase que compreende os anos entre 2003 e 2012

caracterizou-se, ainda, pela proliferao dos sistemas silvipastoris, em
que a pecuria e a silvicultura so consorciadas em solos suscetveis
arenizao. A partir do incio dos anos 2000, a Embrapa Clima
Temperado, de Pelotas, passou a trabalhar em um projeto amplo,
denominado Projeto Fronteira Oeste, em parceria com tcnicos da
Universidade Federal de Santa Maria e da Fundao Maronna
(CASSOL, 2004). Unidades de observao foram instaladas em
Alegrete no ano de 2002 e, posteriormente, em 2009 (Figura 8). Os
resultados desses experimentos foram publicados sob o ttulo
Sistemas Silvipastoris: Estratgias para o Desenvolvimento Rural
Sustentvel para a Metade Sul do Estado do Rio Grande do Sul
(RIBASKI et al., 2005).
Em junho de 2006, o presidente da FEPAGRO, Marcos

Palombini (PMDB), anunciou o projeto de combate arenizao do
solo gacho (FEPAGRO, 2006). J em agosto de 2007, a Fepagro
iniciou o projeto Avaliao Inicial do Comportamento de Espcies
em Solos Suscetveis Arenizao no Sudoeste do Rio Grande do
Sul (FEPAGRO, 2008), o qual consistiu em avaliar a sobrevivncia e
adaptao do eucalipto e da accia-negra em solos arenosos. Foi
instalada uma unidade experimental de 12 hectares, no distrito de
So Joo, Alegrete. Esse experimento foi apresentado como exemplo
de recuperao de areal, em 2008, durante as audincias pblicas da

Comisso Especial sobre Arenizao da Assembleia Legislativa do
Estado do Rio Grande do Sul (ASSEMBLEIA DO RS, 2008).
No municpio de Maambar, as principais aes em
relao aos areais tiveram como protagonistas a empresa sueco-
finlandesa Stora Enso, a Escola Tcnica Estadual Encruzilhada, o
Departamento Municipal de Meio Ambiente e o escritrio
municipal da Emater. As aes fomentadas pela empresa de celulose
Stora Enso iniciaram em 2007, quando da instalao das reas para
aproveitamento industrial, na bacia do rio Puit, localidade da
Encruzilhada/Maambar, caracterizada como uma das reas mais
afetadas pela arenizao neste municpio. As aes contemplam a
distribuio de mudas de eucalipto entre os produtores rurais e o
desenvolvimento de um experimento em parceria com a Escola
Tcnica Estadual da Encruzilhada em que desenvolvido um
sistema silvipastoril no qual as plantas clones de eucalipto so
consorciadas ao plantio de forrageiras (Figura 9).
Finalizando esse perodo (2003 a 2012), temos o Projeto de

Recuperao de rea Degradada (EMATER/RS, 2012), elaborado
para o assentamento Santa Maria do Ibicu, Manoel Viana/RS, por
contratao do Instituto Nacional da Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA), mantenedor do Projeto de Assentamento.
Exceo regra, o PRAD no preconizou plantio de espcies
arbreas, mas a introduo de espcies adaptadas, dentre elas o
capim torpedo (Panicum repens L. ) e o tremoo nativo (Lupinus
albescens), visando recuperar no mais os areais, mas as reas em
processo de arenizao no assentamento.
Essas e outras polticas desenvolvidas entre 1977 e 2012
foram impulsionadas pela forte vontade poltica de membros do
Partido da Mudana Democrtica Brasileira (PMDB), entre eles os
governadores Sinval Guazzelli (PMDB e ex-Arena), Pedro Simon
(PMDB) e Germano Rigotto (PMDB), os quais contaram com o
forte protagonismo de Marcos Palombini (PMDB), que esteve
frente de vrias entidades, como a Secretaria de Agricultura e
Abastecimento do Rio Grande do Sul, o Arranjo Produtivo de Bases
Florestais e, inclusive, a Fepagro (como presidente). Durante os
perodos em que Marcos Palombini (PMDB) no esteve frente de
rgos do governo do Rio Grande do Sul, praticamente no houve
elaborao de polticas pblicas de interveno no processo de
arenizao, no mbito estadual. No se pode negligenciar, portanto,
o protagonismo de Marcos Palombini na produo do discurso e na
orientao das aes de interveno no processo de arenizao no
sudoeste do estado, as quais so embasadas, essencialmente, nas
formulaes tcnicas do Plano Piloto do Alegrete, executado pelo
agrnomo Joo Souto e que materializa uma gama de enunciados.
A partir de 2007, com o fim do governo estadual de
Germano Rigotto (PMDB) e a entrada de Yeda Crusius (PSDB) no
governo do estado, o protagonismo de Palombini (afastado da
presidncia da Fepagro em 2007, e falecido em 2009)
paulatinamente substitudo pelo protagonismo do deputado Berfran
Rosado (PPS). Colocando-se, simultaneamente, na liderana da
Frente Parlamentar Pr-Florestamento, tambm conhecida como a
bancada da celulose, e da Comisso Especial sobre Arenizao no
Sudoeste do Rio Grande do Sul (ASSEMBLEIA DO RS, 2008), o

deputado Berfran estabeleceu a ponte entre o controle da arenizao
e os interesses das empresas silvicultoras, em especial da empresa
sueco-finlandesa Stora Enso. As principais formulaes cientficas
cooptadas por Berfran Rosado para corroborar seus interesses
econmicos e polticos foram: a prpria Stora Enso; a Fepagro, que
participava ativamente no Arranjo Produtivo de Base Florestal; e o
professor Foletto Eltz, da UFSM; ao mesmo tempo em que
negligenciou as formulaes de Suertegaray contidas no Atlas da
Arenizao (SUERTEGARAY; GUASSELLI; VERDUM, 2001). O
protagonismo de Berfran Rosado fica mais evidente quando, aps ser
nomeado presidente do Conselho Estadual de Meio Ambiente, o
deputado aprova uma verso do Zoneamento Ambiental para a
Silvicultura (CONSEMA, 2009), considerada mais agradvel aos
investidores estrangeiros. Esse documento veta as atividades da
Stora Enso sobre os areais consolidados, por fora de influncias do
Atlas da Arenizao (SUERTEGARAY; GUASSELLI; VERDUM,
2001), editado pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(Ufrgs) em coautoria com o Centro Estadual de Sensoriamento
Remoto e Meteorologia (Cesrm), e, ainda, por fora da mudana de
paradigma promovido pela resoluo Conama 238/97 e pela
Conveno de Combate Desertificao (ONU, 1994), que
excluam o Rio Grande do Sul do escopo do acordo entre o Brasil e
as Naes Unidas para combate desertificao. Tem-se, ento,
como principal poltica voltada arenizao, nos anos 2000, a
Comisso Especial sobre Arenizao da Assembleia Legislativa do
RS (ASSEMBLEIA DO RS, 2008), liderada por Berfran Rosado
(PPS) e Rossano Gonalves (PDT). Essa poltica preconizou o
plantio de eucalipto como tcnica de controle da arenizao, ao
mesmo tempo em que reivindicou aplicao, no sudoeste gacho, de
recursos financeiros destinados desertificao do semirido
nordestino por pases desenvolvidos que faziam parte da Conveno
de Combate Desertificao, da ONU. Arenizao, desertificao e
silvicultura (eucalipto), ainda no final dos anos 2000, mostram-se,
portanto, assuntos indissociveis, especialmente quando h interesses
polticos e econmicos em jogo.
A Teoria da Anlise do Discurso, fundamentao terico-

metodolgica utilizada na anlise dos documentos elaborados no
mbito das polticas voltadas arenizao, no sudoeste gacho, e
desertificao, no mbito das Naes Unidas, demonstrou a
transversalidade que conecta polticas desenvolvidas em diferentes
contextos, demonstrando o caminho trilhado pela ideologia
manifesta no discurso resultante das dcadas de elaborao dessas
polticas. Essa anlise abarca as polticas voltadas arenizao no
sudoeste gacho elaboradas entre 1975, quando o Rio Grande do Sul
passa a ser visto como suscetvel desertificao, e 2012, ano do
ltimo documento localizado. Essas polticas consistem,
majoritariamente, nas unidades experimentais instaladas nos
municpios de Alegrete, Manoel Viana, So Francisco de Assis e
Maambar, ou nos projetos para captao de recursos financeiros
para o desenvolvimento de tcnicas de manejo de solos suscetveis
arenizao, ou j arenizados. Desenvolvidos por instituies de
Estado como a Emater/RS; a Fepagro; a Embrapa; as secretarias
municipais e estaduais; as empresas do setor privado, como a Stora
Enso e Riocell; e as organizaes no governamentais, como a
Fundao Maronna , esses projetos tinham como objetivo a
divulgao de tecnologias nos demais municpios da regio sudoeste.
Seus resultados e aprendizado compem uma base de conhecimento
tcnico sobre a arenizao em solo gacho. Essas polticas foram
influenciadas pelas polticas de combate desertificao, razo pela
qual inclumos a anlise de polticas elaboradas no mbito das
Naes Unidas. Em um segundo momento, a anlise perceptual dos
mediadores locais, em relao arenizao no sudoeste do Rio
Grande do Sul, investigou o imaginrio desses intervenientes e suas
filiaes ao discurso construdo nas polticas analisadas. Esse
momento da pesquisa, realizado entre 2013 e 2014, contemplou
enquetes com extensionistas rurais, secretrios municipais,
vereadores, membros de ONGs, comit de bacia hidrogrfica, entre

outros, nos municpios em que ocorre a arenizao e em outros da
regio.
Durante as dcadas em que a arenizao, no sudoeste do Rio
Grande do Sul, esteve na pauta das questes ambientais gachas,
consolidou-se um iderio, uma formao discursiva, termo que
tomamos de Orlandi (2007), ou, ainda, um reservatrio de
sentidos, nos termos colocados por Berguer e Luckman (2004),
determinante para as polticas, ao mesmo tempo em que
determinado por elas. A descrio do conjunto de enunciados
(discursos) presentes nos documentos analisados, bem como a
regularidade em uma mesma formao discursiva (FOUCAULT,
2004), favoreceu identificar a existncia de uma transversalidade
(interdiscurso) que conecta as polticas pblicas (e privadas) voltadas
tanto arenizao quanto desertificao, em diferentes escalas
espaciais (do global ao regional) e temporais (dos anos 1970 ao tempo
presente).
Passados, aproximadamente, 40 anos desde que o mundo e o
Rio Grande do Sul descobriram os desertos, ainda constata-se uma
regularidade de enunciados que filia as polticas mais recentes
quelas elaboradas na dcada de 1970. Nessa dcada, as polticas
internacionais de combate desertificao, engendrando-se crise
socioecolgica da dcada de 1970, continham um forte vis
agronmico, em especial o novo iderio agronmico. Em termos
especficos, referimo-nos a um novo iderio agronmico de bases
ecolgicas e influenciado pela Teoria Geral dos Sistemas,
denominado agronomia global [...], voltada a gesto, conservao e
recuperao do meio ambiente global (ALMEIDA, 2000). Esse
novo vis, do final do sculo XX, visava, ainda, superar as
consequncias perniciosas da agronomia moderna, do sculo XX,
descrita por Almeida (2000) como sendo baseada na lgica da
produo em massa e na modernizao da agricultura como forma
de suplantar os limites impostos pela natureza.
Nesse contexto, a desertificao (de l) e a arenizao (de c)

so processos reduzidos, luz do paradigma sistmico, a uma trade
de problemas considerados ecologicamente relacionados e que
devem ser combatidos com urgncia: fome seca desertificao. A
fome, problema de consequncias humanas, agrava-se pela
desertificao, que por sua vez agrava-se com a seca originria das
mudanas climticas (globais) e das aes humanas (locais e globais).
Esse ciclo se retroalimenta na medida em que amplia,
indefinidamente, o problema. A desertificao, nesses termos, ganha
tom alarmista e fatalista, na medida em que, supostamente, capaz
de engolir as terras agriculturveis em regies inteiras, uma vez que
as mudanas climticas ampliam as zonas suscetveis desertificao.
Tem-se, ento, como reflexo regional desse contexto a
produo de sentidos em relao ao processo de arenizao no
sudoeste do Rio Grande do Sul, que pode ser traduzido e resumido
nas seguintes noes: a arenizao um processo anlogo
desertificao; reflexo do desequilbrio ambiental e dos
ecossistemas; uma anomalia causada pela perturbao humana no
equilbrio natural; um problema ambiental que reduz a
produtividade biolgica (biomassa) e agrcola (alimentos); causa
prejuzos econmicos e sociais que conduzem ao empobrecimento
da regio; e, por fim, coloca em srio risco a sobrevivncia da
sociedade.
A esse iderio dos anos 1970 acrescentaram-se formulaes
em relao gnese da desertificao no contexto das Naes
Unidas, entre 1992 e 1994, e da arenizao no sudoeste gacho, a
partir de 2001. No mbito estadual, a diferenciao entre os areais
mais antigos, considerados de origem natural, e aqueles em
formao, em virtude de ao antrpica, autorizava a interveno e
uso dos areais de origem antrpica, causando nova orientao no
mbito das polticas pblicas e privadas. Em ambos os contextos,
tanto o da arenizao quanto o da desertificao, considerou-se a
combinao de fatores naturais e antrpicos na gnese dos processos,
assim como deu-se mais destaque aos fatores locais. Entretanto,
ainda recai um forte estigma sobre os produtores rurais,
considerados, no mbito das polticas analisadas, tecnologicamente

atrasados, irracionais e inadequados em relao ao seu modo de uso
do solo. Fatores naturais, como a pedologia, so utilizados,
especialmente, para especular as reas suscetveis aos processos, no
caso da arenizao, e, inclusive, justificar a abrangncia espacial de
determinadas polticas pblicas, ou a necessidade de interveno.
Acrescentam-se, a esse iderio, ainda, as noes de que: a
predisposio natural no causa primeira, mas sim, a presso
humana sobre as reas de fragilidade natural; e o solo exposto ao
vento, devido ao manejo inadequado, d incio, e continuidade, aos
processos de arenizao e desertificao, ampliando esses processos
at os limites da unidade de solo considerada frgil.
A esse conjunto de enunciados, relacionados concepo
do processo de arenizao, associam-se formulaes voltadas
interveno no processo de arenizao, corroborando a ideia de que
s estruturas do pensar (e do imaginar) vinculam-se as estruturas do
agir.
Dentre as principais aes preconizadas, no mbito das
polticas voltadas desertificao e tambm arenizao, pode-se
elencar: o urgente combate/controle dos areais e/ou desertos,
evitando a resultante degradao ambiental, social e econmica da
regio afetada ou suscetvel; a recuperao dos areais e desertos, ou
de sua capacidade produtiva e econmica; e a conservao do solo,
com base nos preceitos do desenvolvimento sustentvel.
As aes especficas incluem conservar o solo e sua
capacidade produtiva, ou seja, aplicar modernas e adequadas tcnicas
de manejo e uso do solo, diferentes daquelas praticadas pelos
produtores rurais, considerados tecnologicamente atrasados,
irracionais e inadequados. A conservao do solo inicia, ento, com
a conscientizao desses agricultores e a com a qualificao das
instituies de extenso rural, assim como dos gestores e polticos,
que tm que estar a par da gravidade do problema.
As modernas tcnicas a serem utilizadas na conservao do
solo consistem em: proteger o solo da ao dos agentes erosivos,
principalmente o vento; proteger o solo do vento, instalando
cortinas vegetais por meio de espcies de crescimento rpido, como

o eucalipto; e introduzir plantas de cobertura nas reas frgeis de
solos arenosos originrios do arenito Botucatu, que evitam a
exposio do solo desprovido de cobertura vegetal em razo da
presso humana de uso inadequado do solo. As plantas de cobertura
incluem pastagens exticas, como a braquiria, mas, recentemente,
recomenda-se o tremoo nativo.
Em relao proposio do plantio de eucalipto na forma
de grandes bases florestais, o iderio consolidado refora a noo de
que: em toda a regio, no somente no sudoeste gacho, mas em
toda a metade sul, e mesmo que esses solos frgeis ainda no estejam
sofrendo processos de arenizao, deve-se optar pela silvicultura do
eucalipto, em consrcio com a pecuria, que vocao da regio.
Desse modo, garante-se a conservao dos recursos naturais e agrega-
se valor econmico propriedade. Essas palavras sintetizam o
discurso presente ao longo das polticas pblicas voltadas
arenizao no sudoeste gacho.
Embora esse discurso esteja presente na maioria das
polticas pblicas desenvolvidas no Rio Grande do Sul, cabe salientar
que esse discurso no se veicula de modo espontneo. H, pois, uma
forte vontade poltica de atores sociais que, agindo por meio de
instituies, transferem esse iderio na medida em que as tecnologias
preconizadas coincidem com os interesses polticos e,
principalmente, com os privados. Os acordos de cooperao entre as
instituies favorecem a transferncia de tecnologias e de
conhecimentos em relaes que variam da oferta de recursos
financeiros at a coautoria no desenvolvimento de projetos. Desse
modo, pode-se afirmar que as polticas voltadas interveno no
processo de arenizao estabelecem conexes institucionais
transescalares.
Ao descrever e analisar o discurso contido nas polticas
pblicas, bem como o meio tcnico e poltico de origem e difuso
desse discurso, o qual cria vises depreciativas em relao aos areais,
ao mesmo tempo em que prescreve aes tcnicas, como o plantio de
eucalipto, acopladas a interesses econmicos e polticos,
demonstramos que, mais que objeto natural (ou de estudo das

cincias naturais), a arenizao consiste em objeto poltico, cuja
problematizao construda unilateralmente. No raro, as
formulaes construdas acerca dos areais difundem-se no senso
comum, fazendo que as formulaes da elite poltica e tcnica
coincidam com aquelas dos produtores rurais. Essa transferncia, na
escala quotidiana, ocorre com a mediao, principalmente, de
extensionistas rurais, de polticos locais, de ONGs, de sindicatos
rurais, de comits de bacia hidrogrfica e, ainda, de tcnicos das
prprias empresas silvicultoras. Comumente, esses mediadores locais
prestam aconselhamentos ou assistncia tcnica, ou atuam
publicamente em audincias pblicas e outras reunies que tm a
arenizao na pauta.
Dentre os mediadores locais, ou seja, os
participantes/respondentes de nossa pesquisa, constata-se uma forte
coincidncia entre as formulaes presentes nas polticas pblicas (e
privadas) analisadas, cuja regularidade atrela-se existncia do
discurso. Acreditam os respondentes da pesquisa que os areais (ao
lado das ravinas e voorocas e do assoreamento dos recursos
hdricos) consistem no principal problema da regio e que, ainda,
esse problema muito preocupante ou, em alguns casos,
preocupante. Muitos ainda acreditam na existncia, real ou
potencial, de desertos na regio. Em outros casos, reconhecem a
arenizao como processo anlogo desertificao. Em sua maioria,
entendem que a arenizao tem origem natural, mas que a ao
antrpica a principal intensificadora dos processos de ampliao
dos areais. Segundo uma grande parcela dos respondentes, essa
ampliao est a acontecer. Em outros casos, em que se instalaram as
medidas preconizadas, esto a diminuir. Acreditam, ainda, que a
arenizao (processo que amplia os areais) ocorre devido a agentes
antrpicos (mecanizao da agricultura e pastoreio) e ao vento. A
partir dessas percepes, preconizam, basicamente, a introduo de
rvores exticas (eucalipto, pinus e accia-negra) e a cobertura do
solo com forrageiras (braquirias, pensacola, pangola, etc.), visando,
principalmente, evitar exposio do solo ao vento e ao pisoteio
animal.
Interpelados por esse discurso, nossos respondentes

constituem-se em sujeitos, passando a mediadores desse discurso que
desvaloriza os areais, estigmatiza o produtor rural e aponta a
silvicultura como soluo para um problema construdo
socialmente. Podemos, ainda, refletir de que modo esses
respondentes da pesquisa foram interpelados pelo discurso, ou em
que momento sofreram mediaes. Fontes variadas de informaes
acerca dos areais chegaram a esses respondentes, como as mdias
(conforme demonstrou Torres, 2013), a assistncia tcnica local, a
conversa com amigos e vizinhos, a participao em cursos tcnicos
ou agrcolas, etc. Mas no se pode desprezar o fato de que a maioria
dos nossos respondentes graduado nas cincias agrrias
(Agronomia, Tcnico Agrcola, Engenharia Florestal) e, ainda, que a
maioria performou ou atua junto s entidades que performaram as
polticas pblicas (e privadas) de interveno no processo de
arenizao. Temos que o imaginrio dos respondentes da pesquisa
representativo, no tempo presente, de um discurso de forte vis
agronmico (o novo iderio agronmico, ou agronomia global,
como descreveu Almeida, 2000) perpetuado e cristalizado por
instituies ao longo de, pelo menos, quatro dcadas em que os
desertos gachos se tornaram um problema para a sociedade e uma
oportunidade para a iniciativa privada.
Podemos concluir que as formulaes cientficas

internacionais sobre desertificao ainda esto presentes nas polticas
pblicas voltadas arenizao no Rio Grande do Sul. As conexes
institucionais multiescalares cristalizam, atravs dos tempos, pela
memria, uma ideologia marcada por formulaes tcnicas
especficas. O meio poltico busca o respaldo nessas formulaes
cientficas, por melhor atenderem seus interesses polticos. O
discurso cientfico, como descrito por Foucault (2004), confere
poder ao discurso poltico. O vis naturalista/cientfico adotado
pelas polticas pblicas prioriza o paradigma da agronomia global,
que reconhece os areais/desertos como anomalias ou perturbaes

ecolgicas. Atrelado a esse paradigma est o
pseudoconservacionismo do solo que, sob o pretexto de recuperar a
natureza, ou o equilbrio ecossistmico, conserva apenas as
capacidades econmicas do solo, em detrimento da conservao das
reais funes ecolgicas dos areais, como as demonstradas por Silva
(2008), que revela espcies de fauna com respostas adaptativas
peculiares nos areais, e Freitas (2010), com seus estudos sobre
aspectos florsticos adaptativos aos solos arenosos do sudoeste do
Rio Grande do Sul.
Demonstramos, aqui, que a relao da sociedade com o
ambiente de seu entorno mediada por imagens feitas dele, ou seja,
pelo imaginrio construdo, pela ideologia materializada na
linguagem sob a forma de discurso. Demonstramos aqui que essas
imagens motivam as aes que materializam, no espao, formas
vinculadas a essas. A noo de que o plantio de espcies arbreas
(eucalipto) uma alternativa vivel para a reduo dos efeitos
considerados perniciosos da arenizao na agricultura exemplifica
essa situao. Essa noo desvela a unilateralidade, do ponto de vista
dos paradigmas tcnicos e polticos, verificada nas polticas
ambientais em relao arenizao no sudoeste gacho. Sendo
portadores dos argumentos cientficos autorizados, legitimados, os
mediadores dessas polticas esto imbudos do poder de decidir sobre
as transformaes espaciais consideradas necessrias para a regio
sudoeste do Rio Grande do Sul.
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Ricardo Nogueira Martins

P artindo da uma noo de deformao espacial e envolvendo as

dimenses dos afectos e do trauma, este captulo versa a
tentativa de compreenso de como as relaes entre lugar, tempo e
memria, produzem uma reconceptualizao da paisagem pelo
corpo, trabalhado atravs de narrativas biogrficas e da tecnologia
digital. No presente estudo, a narrativa do corpo fotograficamente
representada responde ao trauma que o sujeito carrega e que se
pretende superar atravs do contraponto entre o conceito de
antropomorfizao da paisagem e do conceito de tellusmorfismo, a
metfora da superfcie terrestre no corpo humano. Espao, lugar e
paisagem tm um papel crucial no moldar da memria humana e na
problemtica que aqui se apresenta. Num s tempo, a sociedade tal
como a experincia individual vive o presente mas tambm o
passado, pelos resqucios memoriais de outrora e pelas projees
futuras baseadas em parte no revisitar da experincia das aes
passadas.
A Geografia Cultural contempornea tem estado a repensar
o papel da memria enquanto narrativa de movimento, atravs da
qual se recolocam estratgias de auto representao. Recentemente
uma publicao editorial intitulada Geography and Memory
(2012) de Owain Jones e Joanne Garde-Hansen pde finalmente
apaziguar os j h muito revelados interesses da Geografia no campo
da memria. A memria para a Geografia humana tem servido de
base de anlise dos seus parceiros mais prximos, o afeto, a emoo e
a imaginao. De facto, o momento presente do lugar na prtica do
espao torna-se complexo, um terreno afetivo singular, tendo em
conta outros momentos prvios e materialidades, atravs do corpo.
O trabalho da Geografia no que concerne memria precisamente
o de provocar um debate ativo da importncia da subjetividade da
memria humana, no confronto com a subjetividade da memria
homognea e hegemnica que os modelos de poder e de
conhecimento tendem a promover, bem como no suscitar de
interesse pela histria ambiental, ou seja, o desprender todas as
deformaes espaciais que o lugar deteve na formao da memria
que representa actualmente.
Pierre Nora (1989), ainda que numa base muito historicista

e patrimonial, alertava para o facto da acelerao dos eventos e da
capacidade memorial destes mesmos para e com os sujeitos. Para
Pierre Nora, a tradio da memria teria acabado na transformao
dos lugares em lugares de prece memria, em que estes seriam um
meio no-espontneo de se guardar a memria, de se legitimar um
passado coletivo (do Estado-Nao) cada vez mais ameaado pelo
individualismo que procura legitimar o futuro (HOLZER, 1999, p.
75). Na obra do autor Les lieux de Mmoire, editada a partir de
1984, o lugar assume-se como acelerado, uma narrativa cada vez
mais em movimento. Uma derrapagem cada vez mais rpida do
presente para um passado histrico que se foi para sempre, uma
perceo geral de que qualquer coisa e tudo pode desaparecer
(NORA,1989, p. 7). Esta acelerao de eventos torna difcil pensar o
tempo, e desta forma o lugar, compreendido como o espao
vivenciado afetado pelo desejo de entender o presente cruzado com a
dificuldade de dar ao passado prximo um significado. Estaria
justificada a obsesso atual arquivista, para Nora, atravs da
completa preservao do presente bem como a total preservao do
passado, bem como o medo de um rpido desaparecimento final
combinado com a ansiedade sobre o significado do futuro e a
incerteza do presente (NORA, 1989, p. 13). Este medo do
desaparecimento e da ansiedade sobre o significado do futuro,
retratado atravs da criao de museus, catedrais, memoriais,
comemoraes histricas ou publicao de manuais de memria e
criao de simbologia. Um lugar de memria (lieux de memoire),
para o autor, assumido como uma qualquer entidade significativa,
seja material ou no material na natureza, que por fora da vontade
humana ou o trabalho do tempo se tornou um elemento simblico
do patrimnio memorial de qualquer comunidade (NORA,1996)
onde a memria (cultural) cristaliza e se segrega (NORA 1989, p.
7). Neste sentido, o estudo das memrias crucial para entender
como as identidades so nutridas pelo sentido de lugar e de que
forma os indivduos do sentido s paisagens afetivas que, apesar do
seu carter de palimpsesto, so regularmente organizadas na forma
de narrativas lineares espacializadas. Estas assumem papel crucial nos

processos intra e intersubjectivos.
Organizada por rotinas de emoes e afetos, a experincia
pessoal acomodada num sistema de signos geogrficos,
representaes culturais institudas. Representaes de espao, lugar
e paisagem que, por via da cincia, arte e tecnologia, accionam
poderosos circuitos de comunicao, que ora aprisionam os sujeitos
a memria e a matria em categorias de deformao, ora permitem,
a posteriori, a reorganizao de um espao semitico-material de
transformao, um sistema pessoal de signos em que a ideia de
deformao acciona narrativas de movimento, despoletando a
emancipao dos corpos. A questo de partida que norteou o estudo
de que aqui se d conta foi a seguinte: Podem as fotografias
produzidas partindo de narrativas biogrficas em que o trauma do
corpo deformado tema central, integrar sistemas de signos
geogrficos, representando lugar, natureza e em especial paisagem?
Contribuindo com reformuladas aproximaes
epistemolgicas no seio da Geografia Cultural e procurando a
interceo com outras cincias, estudos deste tipo salientam a
componente artstica como coadjuvante da cincia e da investigao.
Em ltima anlise, procura-se aqui uma reconceptualizao da
paisagem atravs da construo de uma geografia dos afetos. O corpo
como paisagem e a paisagem como corpo atravs de uma geografia
de contacto, da intimidade do acto de pesquisa, da apropriao da
tecnologia digital e da edio de imagem para a produo de um
renovado sentido de lugar, a desconstruo da ideia de deformao
espacial.
A paisagem conta com uma longa tradio artstica que poe

em relao o sujeito e a natureza assentando na reproduo mimtica
de imagens que se foram disseminando e que, de certa forma,
sustentaram, esteretipos de lugar, corpo e identidade. A paisagem,
na sua moderna aceo, o resultado de um arranjo hierrquico

numa vista dos componentes fsicos e simblicos do territrio
(AZEVEDO; PIMENTA; SARMENTO, 2009, p. 17), que daria
resposta s novas relaes entre o ser humano e o ambiente fsico,
enaltecendo o consumo e produo de imagens com base em
tcnicas que remontam ao quatrocento. Com a evoluo da arte, a
paisagem foi-se organizando em composies pictricas, um sistema
de signos geogrficos que foi sendo culturalmente codificado. A
paisagem foi-se constituindo como experincia esttica,
configurando discusses crticas e mltiplas formas de anlise
(SANSOT, 1983), tornando-se posteriormente alvo de experincia
cientfica. Porm, a paisagem surge tardiamente entendida no s
pelo seu carter fsico, mas pelo seu carter de repulsa ou atraco,
na sua componente de interferncia com o sujeito e as suas aes,
enquanto paisagem cultural. A paisagem uma marca e matriz
expressando uma civilizao, porque participa dos esquemas de
perceo, de conceo e de ao ou seja, da cultura. Todavia o
corpo por si s pode tambm, e em escalas diferentes, ser
representao e performance da paisagem.
Desde Carl Sauer, em The Morphology of Landscape
(1925), reinventar a paisagem tem contado com o dilogo entre um
conjunto de formas naturais e culturais associadas a uma narrativa
situada, a uma epistemologia de espao e lugar. Se o objetivo
confessado da pintura foi, em certo momento, a representao mais
fiel do real, a cpia, comportando a subjetividade da ideia de
natureza, a fotografia, acredita-se, veio a ser um dos meios para
realizar este sonho. At ao sculo XVIII, a paisagem pictrica
sobretudo um pano de fundo e so os romnticos que comeam a
trat-la como um assunto em sim mesmo (AMAR, 2007, p. 54). As
implicaes da inveno da fotografia para a manuteno da ideia
moderna de paisagem encontram-se precisamente no modo como
se deu continuidade a um processo de naturalizao da paisagem
como forma de ver. Isto, pela reproduo de um sistema de
significados que se encontrava j codificado pictoricamente pela ao
de um gnero artstico, a pintura em paisagem (AZEVEDO, 2012).
Dos desenhos demorados dos viajantes de outrora, a fotografia

satisfez a necessidade de mostrar e vender outros recantos do mundo
que se iam descobrindo aos olhos do sujeito do humanismo. Mas a
evoluo da arte efectuou em si mesma a ruptura com este
paradigma.
Recorrendo a exemplos como Ren Magritte (figura 1)
tenho inteno de questionar o que existe para l da viso e dos
significados das coisas. Uma perspetiva des-construtiva e analtica
do presenciado. Em que o mnimo pode ser o mximo, o negativo o
positivo ou o micro, o macro.
No excerto abaixo disposto da carta escrita por Ren

Magritte a Michel Foucault a 23 de maio de 1966, o pintor
argumenta no existir entre as coisas semelhanas mas sim
similitudes. As representaes de paisagem, hoje produzidas, forjar-
se-iam em contextos de semelhana ou similitude?
As palavras Semelhana e Similitude permitem ao senhor
sugerir com fora a presena - absolutamente estranha - do
mundo e de ns. Entretanto, creio que essas duas palavras no
so muito diferenciadas, os dicionrios no so muito
edificantes no que as distingue. Parece-me que, por exemplo,
as ervilhas possuem relao de similitude entre si, ao mesmo

tempo visvel (sua cor, forma, dimenso) e invisvel (sua
natureza, sabor, peso). O mesmo se d no que concerne ao
falso e ao autntico etc. As coisas no possuem entre si
semelhanas, elas tm ou no tm similitudes. S ao
pensamento dado ser semelhante. Ele se assemelha sendo o
que v, ouve ou conhece, ele torna-se o que o mundo lhe
oferece. (MAGRITTE, 2001, p. 520-521).
As coisas no possuem entre si semelhanas, elas tm ou
no tm similitudes. S ao pensamento dado ser semelhante. Na
contemporaneidade, novas formas de pensar a paisagem tm vindo a
surgir, nomeadamente no caso das artes visuais por via da fotografia
que discutem os conceitos levantados por Magritte de semelhana,
similitude ou mesmo de mimese. Estes tipos de abordagem
configuram hoje uma renovada ideia de paisagem que atua com base
em arquivos de memria individual, de quem a interpreta, e de
quem cria a representao, neste caso particular questionando o
conceito de paisagem, apelando ao facto de que cabe ao pensamento
ser semelhante quilo que interpreta. Cabe-nos debater a paisagem,
territrio e corpo, j que, usualmente, a paisagem em comparao,
alvo de antropomorfizao. Ou seja, a visualizao de uma
fisionomia humana nos elementos constituintes da morfologia da
paisagem, como por exemplo formaes geolgicas ou flora, em
diversas perspetivas e planos de quem a identifica.
A indexao de tipos fisionmicos a paisagens naturais
configura, um dos mais graves mal entendidos da modernidade,
tendo aberto caminho para a cristalizao no espao e no tempo dos
processos de formao de subjetividades (AZEVEDO; PIMENTA;
SARMENTO, 2009, p. 22). Em particular para Azevedo, Pimenta e
Sarmento (2009), esta esttica da representao, abriria caminho
para uma tica da representao, j que ao sermos confrontados
com representao de um corpo o nosso sistema emocional e
afetivo ativado e, paralelamente somos transportados para uma
Geografia concreta (2009, p. 22). Espera-se pois, contrariar o
antropomorfismo representacional da paisagem e evidenciar os
modos convencionais da representao de um territrio ou paisagem
no corpo como estratgia subversiva da ideia de deformao espacial.

Pensar a paisagem atravs do corpo, como uma superfcie de
representao ou de inspirao, para a construo, no de uma
geografia concreta, mas de uma geografia imaginativa na
explorao de novas metforas e alegorias.
O interesse geogrfico nos processos de significado e
representao relevante, pois se conecta com questes mais amplas
de discusso para a cincia geogrfica, como o mimetismo, o
real/ficcional, perspetiva e escala, as geografias mais do que humanas
e na perspetiva da paisagem e corpo, pondo em debate o papel das
representaes como componente fulcral dos processos de produo
de conhecimento.
Uma vez mais atravs da arte, cincia e tecnologia, desafia-se
o sujeito a uma outra experincia de paisagem, que contrarie a noo
do mundo-retrato para exibio e consumo em massa. No cerne
desta questo, o territrio transformou-se em paisagem visivelmente
apreendida e que se tornou estrutura conceptualizada no limitada
quilo que se experimenta subjetivamente mas tambm quilo que
organiza a experincia, porque vivenciado afectivamente, pela
partilha de histrias e narrativas, pela dimenso tctil, do hptico
para o ptico. Interessa antes de tudo entender como se apresenta de
forma regular o impulso a enaltecer concees de paisagem
individuais de forma a criar peas artsticas, acompanhando
cognitivamente o sujeito na sua leitura e permitindo-o emancipar-se
dos quadros convencionais de representao em paisagem. Da
mesma forma cria-se uma alienao relativamente representao
mimtica da paisagem, sem, de qualquer modo, prescindir dela.
A representao de paisagem ser repensada como mtodo e
instrumento, atravs da fotografia, do corpo e da memria. Da
paisagem como vista de uma poro de territrio, como construo
descorporizada, paisagem como tecnologia para a organizao da
experincia do corpo como lugar, de fazer territrios-outros,
conforme prope Azevedo (2007; 2012). Na explorao destes outros
quadros de paisagem, o being-in-the-world de Heidegger (1965), traz a
debate a formao identitria do sujeito na associao aos espaos e
lugares que nos constituem. Precisamente, o que estar no mundo,

ou o ser no mundo, quando, um sujeito assume caractersticas fsicas
que limitam a sociabilizao e construo da identidade e do lugar,
ou pelo menos uma limitao e entrave aps o acontecimento
traumtico que o deslocalizou?
A identidade e a memria na relao do territrio para com
a corpo formada pela associao do contacto com espaos, lugares
e representaes de paisagem nos quadros da conscincia do sujeito,
do seu percurso existencial e da sua intencionalidade. Do corpo, em
particular como paisagem: If landscape becomes a body, the body
conversely becomes a site of mapping (BRUNO, 2002, p. 233). Em
Atlas of Emotion: Journeys in Art, Architecture, and Film (2002),
Giuliana Bruno afirma que a prpria carne se torna espao na
paisagem, ao assumir o corpo como entidade espacial, no s porque
o ocupa mas porque , em si mesmo, reflexo do espao e lugar que
faz o corpo. Possamos pois assumir o corpo como forma de
mapeamento da paisagem, ou seja alvo, de representao e ideia de
uma ou vrias paisagens, requacionando-as.
O conceito de paisagem tem vindo a mudar no s
teoricamente e na sua representao artstica, mas tambm na forma
como nos posicionamos para com o espao e o lugar. Assume-se o
corpo como uma identidade sustentada da constituio reconhecvel
dos limites, marcas, salincias e formas que constroem um sistema
matricial do sujeito, que dar lugar identidade cultural e
identidade de um lugar refletido numa funo social da memria.
Tal como a paisagem revela a narrativa de uma histria ambiental, o
corpo tambm possui narrativa: no corpo que o ser humano se
faz presente no mundo; no corpo que se torna possvel a
experincia do espao e dos outros; e o corpo que afinal vive e
constri o quotidiano, atravs da aao (que o movimento no
espao) e do encontro com outros corpos (a base das relaes
sociais) (BRITO-HENRIQUES, 2009, p. 92). De facto, os nossos
corpos segundo Longhurst (2005) assumem-se como superfcies de
inscries sociais e culturais, que albergam subjetividade, so stios
de prazer e de dor, so pblicos e privados, tm fronteiras
permeveis que so atravessadas por fluidos e slidos; so materiais,

discursivos e fsicos (2005, p. 91). O autor explicita que os cientistas
sociais, incluindo gegrafos (AZEVEDO; PIMENTA;
SARMENTO, 2009; RODAWAY, 2011), tm adotado diversas
aproximaes para entender o corpo. A psicanaltica, a
fenomenolgica e a cultural1, no papel preponderante do corpo para
com o lugar e paisagem. Destas aproximaes para entender o corpo,
sob a gide de que construir o conhecimento social tanto um
processo de interpretao como de compreenso (PICKLES, 1988),
norteou-se a proposta aqui em anlise.
A utilizao das narrativas biogrficas suportou a aferio

da perceo e da recolocao do sujeito para com o espao, lugar,
paisagem e corpo. Do ponto de vista prtico propicia uma resposta
mais focada e conduz os intervenientes atravs de percursos
existenciais, conversas e silncios, em tom informal, que permitem
uma resposta aberta dos participantes pelas suas prprias palavras,
em vez de um sim ou no como resposta rgida (CLIFFORD &
VALLENTINE & FRENCH, 2003). Por outro lado, a observao
participante permite estar mais prximo do fenmeno espacial em
estudo, diferenciando-se bastante de metodologias que enfatizam a
distncia e objetividade. No que diz respeito s tcnicas utilizadas, a
edio digital de imagens permitiu uma aproximao e
desvirtualizao do corpo/pele, acentuando por sua vez as
caractersticas paisagsticas em direco s quais o dilogo se foi
desenvolvendo. A tcnica de edio digital de fotografias foi tambm
decisiva. Os instrumentos e materiais utilizados incluram o recurso
a duas mquinas fotogrficas compactas (Sony DSC-W90; Olympus
FE3010,X895), bem como a utilizao do software Picasa 3 de edio
1. Em especial, a abordagem cultural coloca o corpo e espao como mtuos
constituintes, presente na delineao do planeamento urbano e na gesto de
espaos sociais (GROSZ,1992).
digital das imagens que permitiu em alguns casos introduzir a

deformao pretendida nos documentos fotogrficos produzidos.
Importa salientar o motor e a origem deste debate. A
presente reflexo correspondeu a um estgio de co-produo com o
sujeito de investigao, dizendo respeito ao realizado nas mais
ntimas instalaes espaciais; a casa, e os seus diferentes
compartimentos, o lugar do sujeito, sendo que o objectivo ltimo
era pr-dispor um sujeito traumatizado para uma melhor aceitao
do seu corpo, aferindo o possvel contributo da produo de
conhecimento geogrfico neste tipo de processos. O contacto
afincado desenvolvido durante um prolongadssimo perodo de
tempo com o sujeito da investigao e a sua participao na
discusso desta pesquisa desde os seus primrdios, transpem-se no
projeto fotogrfico que adiante se explora, em jeito de obra final
desta relao de co-produo que resultou em progressivos estdios
de emancipao do sujeito atravs da performance da paisagem.
Modificando vidas de forma profunda, a pesquisa em forma
de co-produo revelou-se tarefa rdua mas profundamente
gratificante. A construo de uma narrativa biogrfica e respectiva
partilha despoletou uma cascata de efeitos que conduziu vontade
de explorao de formas de auto-representao e reconfigurao de
significados articulados em torno dos eixos paisagem-corpo-
memria. Neste contexto, o recurso a formas de arte revelou-se
tambm de extrema importncia. A arte pode ser aplicada como
terapia atravs de duas formas primrias, do traumatizado em livre
expresso artstica ou atravs de projetos de representao artstica e
performance, como neste caso concreto ocorreu.
Para Owain Jones (2011), as memrias decorrentes da
interao do sujeito como parte integral do espao, carregadas
emotivamente, tem a capacidade de redefinir o sujeito atravs do seu
percurso no espao ao albergarem o poder de nos fazer reconhecer a
passagem do tempo, e fazer notar quo breve e precioso o hoje
realmente . O sujeito assim uma aglomerao de experincias
passadas e atuais, incluindo as suas texturas espaciais e registos
afetivos;
Tal e qual o corpo coberto de cicatrizes e marcas, o lugar

acabaria por ser o espao imediato da experincia do mundo,
espao onde geraes sucessivas deixaram suas marcas, projetaram
suas utopias, produziram seu imaginrio (CARLOS, 2007). aqui
que nos apraz diferenciar por influncia de Halbawacks a memria
em duas divises, que segundo Jones (2011) so a memria individual
e a memria colectiva. A centralidade da memria nas Geografias
individuais e coletivas faz com que seja necessrio estabelecer
parmetros de caracterizao que Jones (2011) to bem explicita e
que esto na ordem do dia, em termos de discusso. Primeiro, a
memria cobre no s um processo mas sim um todo
interrelacionado, em que de acordo com o autor, podemos
apresentar trs tipos de memria: a memria de curto termo, de
longo termo e a sensorial. Segundo, a importncia da memria na
formao do sujeito pela ao recproca entre a conscincia e
subconscincia (os contedos da mente que se encontram em um
nvel inferior de conscincia), no sentido de perceber quando e se, a
memria deixa de ser memria e passa a ser pensamento, j que esta
no permanece enquanto informao esttica mas retrabalhada
luz da pratica corrente (JONES, 2011, p. 877), no decorrer do
momento de contacto do sujeito. Por ltimo, a memria
intimamente conectada ao corpo, emoes e sentidos e
criatividade, no sentido que as potencialidades do presente so
largamente influenciadas por aes passadas ao tornar a nossa
relao com os outros multidimensional e no linear, complexa a
nvel informacional e material. Em particular, a constante
disseminao da memria, em parte provocada pela memria
mediada reflete a construo contempornea da memria humana e
da memria de lugar, em que nos apropriamos de atividades e
objetos que produzimos pelo uso de tecnologias digitais ao criar e
recriar o sentido de passado, presente e futuro, de ns mesmos em
relao aos outros (VAN DJICK, 2007), manipulando memrias
biogrficas por meios tecnolgicos.
Quando as palavras no chegam, imagens e simbologias
diversas complementam o estgio de superao traumtica no
decorrer das prprias narrativas em movimento, na reinveno da

memria tornada material de trabalho. De certa forma ao narrar
atravs da arte, podemos encontrar um caminho para a sade e bem-
estar, reparao emocional e recuperao fsica. Donde o recurso
ideia de arteterapia. Entenda-se por arterapia, a forma expressiva que
combina tradicionalmente a teoria e tcnicas psicoteraputicas
atravs de um entendimento dos aspetos psicolgicos no decorrer da
criatividade do processo, seja efetuado pelo prprio sujeito. O acto
deliberado de fazer arte para atender s necessidades psicolgicas e
emocionais de contacto com o espao e outros sujeitos prende-se
com a experincia de que, a arte terapia tem proporcionado
tratamentos de sade mental para sujeitos que sofreram de trauma,
dor e perda, depresso, doena crnica, abuso de substncias, entre
outros (IATO, 2009). Segundo Malchiodi (2005), o propsito da
arterapia assemelha-se modalidade da psicoteraputica,
melhorando ou mantendo a sade mental e o bem-estar emocional
do sujeito. Juntamente com outras modalidades de coproduo que
utilizam as artes performativas para propsitos expressivos, a arte
terapia geralmente utiliza o desenho, a pintura, escultura, fotografia
ou outras formas de expresso artstica visual assumindo formas de
liberdade, expresso, sensibilidade e criatividade.
A arte, para Carl Gustav Jung (1988), tem o poder de nos
libertar das estreitezas e dificuldades insuperveis de tudo o que seja
pessoal, elevando-nos para alm do sentido existencial efmero. Foi
precisamente Jung, psiquiatra e psicoterapeuta suo e fundador da
psicologia analtica2, que originalmente fizera da arte um passo para
o tratamento psicoteraputico na dcada de 20 do sculo passado, ao
crer que a criatividade uma funo psquica natural possuindo a
capacidade de auxiliar a estruturao do indivduo, podendo assumir
componentes de cura: dando novamente a cada um a possibilidade
de encontrar o acesso s fontes mais profundas da vida que, de outro
2. O ramo de conhecimento e prtica da Psicologia, iniciado por Carl Gustav Jung
o qual se distingue da psicanlise, iniciada por Freud, por uma noo mais alargada
da libido e pela introduo dos conceitos de inconsciente coletivo, sincronicidade
e individuao.
modo, lhe seria negado (JUNG apud GRINBERG, 2003, p. 1). Ao

contrrio de Sigmund Freud, com o qual Jung mantinha estreita
relao at ao momento de discrdia, Jung no acreditava no trauma
com base numa experincia estritamente sexual e de libido, por sua
vez Freud, no denotava do mesmo modo a influncia espiritual no
admitindo o interesse de Jung pelos fenmenos espirituais como
fontes vlidas de estudo em si mesmas. Enquanto Freud usava
imagens como dados para a anlise racional, Jung, aproximava-se do
processo de imaginao e em criar imagens como o processo
primrio das suas tcnicas teraputicas e psicolgicas
(MALCHIODI, 2005). Para Jung, a criatividade naturalmente
estruturante do sujeito. Os seres humanos possuiriam disposies
inatas para a configurao de imagens e ideias anlogas, s quais
denominou de arqutipos3 , que surgem nos sonhos e trabalhos
artsticos, beneficiando por sua vez, a compreenso do
comportamento individual.
No sculo XX, Jung antecipava o que hoje se desenvolve em
arterapia entendendo as mos trabalhando com argila, o corpo ao
interpretar um sonho atravs do movimento, ou todas as faculdades
expressivas de uma pessoa decretando dramaticamente um conflito
podendo oferecer compreenses e solues que no podem ser
estudados por meio de discusses verbais mais lineares
(MALCHIODI, 2005, p. 12). Em particular, interessa entender a
arteterapia como acto de comunicao simblica, estando implcita a
comunicao no s para quem possa acompanhar o processo de
produo artstica mas principalmente para o sujeito que o produz,
ao comunicar consigo mesmo. no decorrer dos anos 70 que a
arterapia emerge como um campo de estudo especializado no
desenvolvimento de aproximaes prtica clnica. De facto, Randy
M. Vick (2003) observa que a arterapia uma disciplina hbrida que
advm da arte e da psicologia. No caso particular este tipo de
aceitao cientfica da sua hibridez deu fora a este trabalho,
3. A forma imaterial qual os fenmenos psquicos tendem a se moldar. As
estruturas inatas que servem de matriz para a expresso e desenvolvimento da
psique.
colocando aparte o sentimento de intromisso em algo que no diz

respeito Geografia. De facto, se o intuito particular era retrabalhar
um conceito geogrfico (a paisagem) fazia sentido utilizar todo e
qualquer mtodo, de base terica ou emprica que permitisse
alcanar o objetivo final do estudo. A cincia faz-se, contaminando-
se!
Ainda acerca da utilidade da arte como mtodo central
neste estudo, os trabalhos de Vick (2003) ajudaram a fundamentar a
sua importncia como interveno primria: a expresso artstica
como forma de linguagem visual atravs da qual os sujeitos
expressam pensamentos e sentimentos que no o fariam por
palavras, e a forma de comunicar experincias difceis de verbalizar,
como o abuso sexual ou psicolgico, traumas, dor ou outras
experincias emocionais. Usada em diversas cincias, no caso
particular da Geografia, Cheryl Mcgeachan da Universidade de
Glasgow e Candice Boyd da Universidade de Melbourne, entre
outros, tm vindo a explorar este campo de estudos. Harriet
Hawkins (2013) por seu lado, tem vindo a escrever sobre arte e/na
Geografia, acompanhando a evoluo dos grupos de pesquisa de geo-
humanidades e das Humanidades espaciais, alegando que se tornou
imperativo aprofundar as consideraes das formas de arte e
importar as relaes da Geografia e arte em novos moldes. Este tipo
de reflexes reverberam no seio da Geografia, e em particular na
Geografia Cultural, na medida em que permitem rever e apontar
novas intersees entre arte e Geografia, no s na sua qualidade
relacional mas tambm na interpretao do mundo real. No livro
For Creative Geographies, Harriet Hawkins, sublinha que as
prticas artsticas tm feito parte da natureza e da expresso do
conhecimento geogrfico durante sculos (HAWKINS 2013, p. 15),
quer nas primeiras misses e viagens auxiliando a representao de
povos, bem como na realizao de paralelismos com relao
experincia em quadros artsticos.
Refletindo sobre o acto de curar, Allete Willis (2009) diz-
nos que os indivduos jamais se podero curar em isolamento tendo
uma necessidade notria de se transformar em e atravs de relaes
sociais dentro de uma gama de lugares. A totalidade do sujeito

envolver assim e sempre os outros. Um exemplo claro para a autora
que avana a ideia de um curar coletivo remete para o campo de
estudos das Paisagens Teraputicas dizendo respeito a locais de
culto como Lourdes em Frana ou Epidauro na Grcia, que unem o
sujeito coletivo num objetivo comum. Este tipo de aproximaes
cura ou superao do trauma, intromisso na complexa rea da
deformao (espacial), dentro da Geografia e associada ao campo das
paisagens teraputicas, tem, recorrentemente, sido atingido por
diversas crticas. As crticas baseiam-se essencialmente na
descriminao do lugar, sendo comum o foco em lugares
excecionais ao invs dos mais ordinrios onde a maioria da
populao despende mais tempo. Por outro lado, discute-se com
suspeio o facto de existir uma clara ou secreta suposio de
atributos inerentes aos lugares que os tornam teraputicos
(ALLETTE, 2008).
No presente estudo, a paisagem e a fotografia surgem em
formato teraputico, tendo subjacente o trabalho em torno das
narrativas biogrficas do corpo como lugar e de lugares de memria,
atravs do conjunto de imagens produzido que aponta para a
potncia de um corpo para criar paisagem no encontro com a
fotografa a preto e branco deixando os contrastes entre formas e tons
mais marcantes na constituio da imagem e ganhando ento mais
fora nos contornos, aproximando-se da esttica da paisagem
encontrada pela intromisso em si mesmo do corpo deformado.
Aqui se procura uma paisagem teraputica que emerge do prprio
corpo, ou seja a procura de atributos paisagsticos pelo sujeito
atravs de um processo colaborativo de uma catarse da memria que
emerge no processo narrativo e que se reinventa atravs do material
fotogrfico. Neste processo, a totalidade do sujeito revista no
somente na sua experincia individual mas incorporando
experincias coletivas.
A fotografia teraputica o nome dado a atividades
baseadas em fotografias que so auto-iniciadas (ou como parte de um
grupo organizado ou projeto), mas onde nenhuma terapia formal
ocorre, isto , sem terapeuta ou conselheiro a orientar a experincia

para o propsito de utilizar a experincia mais tarde como parte de
um processo de aconselhamento maior estruturado. Ou seja, em
contexto de no terapia, com o propsito de crescimento pessoal dos
envolvidos, um processo criativo ou declarao artstica, como um
agente de mudana pessoal, poltico, cultural, de reforo pessoal ou
comunitrio. Para alm deste propsito, e neste caso concreto,
esperando-se que possa ainda ser recebido como modesto contributo
para ampliar o debate em torno dos procedimentos cientficos e
acadmicos.
O sujeito da investigao nasceu em 1949 na freguesia de

Sequeira, concelho de Braga, Portugal. Portadora da sndrome de
Marfan que causa desordens no tecido conjuntivo, o seu corpo
molda-se, produzindo-se paralelamente alteraes na estrutura ssea,
cardaca, pulmonar e ocular. Fruto desta sndrome, submetida a
trs cirurgias principais: a primeira, uma cirurgia ocular aos
cristalinos e cataratas, a segunda, uma cirurgia vascular a um
aneurisma localizado prximo da artria renal e uma terceira e
ltima cirurgia cardiotorcica a um aneurisma na aorta ascendente.
A ltima cirurgia acabaria por levar a mobilidade reduzida. Logo
imediatamente, e ainda no decorrer do seu perodo de recuperao
cirrgica, o conjugue faleceu.
As novas formas que o corpo adquiriu, caractersticas dos
portadores da sndrome de Marfan, so fatores que provocam
distrbios de ajustamento psicolgico com limitaes no
desenvolvimento emocional e social. A aparncia fsica nesses
indivduos frequentemente leva a alteraes no esquema corporal, na
autoestima e, consequentemente, no desenvolvimento global da
personalidade. As posies de destaque do indivduo induzem,
inibio, sentimentos de menos valia e tendncia ao isolamento. Por
ser uma doena peculiar, que atinge precocemente, a sndrome de
Marfan pode provocar danos na rea afetivo-relacional em cada etapa

do crescimento biolgico. Da mesma forma, na vida adulta, as
dificuldades no so menos traumticas j que pode ser comum o
sentimento de insegurana quanto a ser aceite por sujeitos normais.
No quadro especfico da mulher, pode haver interdio relativa para
a gestao, o que implica a perda da integridade e o luto pela
renncia maternidade, ou ento a experincia da gravidez de alto
risco. A reduzida expectativa de vida em ambos os sexos outro
fator causador de danos emocionais como os variados graus de
estados depressivos, limitando a realizao de projetos pessoais e
profissionais. Por sua vez, a autoimagem, afetada pela aparncia, tem
repercusses negativas no comportamento social, caracterizado por
introverso (MARFAN FOUNDATION, 2014; UNIFESP 4, 2004).
A cultura de consumo do corpo, associada s novas

possibilidades de domnio tcnico sobre a fisionomia fizeram
difundir a ideia de que sobretudo forma como cada um gere e
valoriza o seu corpo que se deve uma imagem pessoal mais ou
menos favorvel, e no tanto, ou mesmo no j, aos inelutveis e
imponderveis da natureza (BRITO-HENRIQUES, 2009, p. 90).
Numa tentativa de tensionar o modo antropomrfico como a
experincia da paisagem se retrata pelo dobrar do corpo humano na
terra insere-se o trabalho com o conceito de paisagem, por via da
fotografia, como ltima etapa do processo. Imagens que, associando
legendas quilo que nos habituamos a chamar de formas da terra
enquanto legado da tradio paisagstica debatendo a natureza-
cultura a um grau de interpretao que rompe com a dicotomia pr-
estabelecida, favorecendo a paisagem e o corpo como mediadores
culturais de raiz, numa co-construo da narrativa do mundo
essencialmente semitica e material.
4. Grupo Multidisciplinar Sndrome de Marfan da Universidade Federal de So
Paulo.
Acerca do que Brito-Henriques expe, relativamente

cultura de consumo do corpo, frequente o surgimento de conflitos,
quando o assunto so fisionomias e formas de gerir o corpo no
convencionais. Diz-nos Gabriela Maldonado & Marta Rezende
Cardoso (2009) que se por um lado o trauma aponta para uma
narrativa impossvel, pelo excesso de realidade que comporta, por
outro, paradoxalmente [] (pode ser emancipatrio), para aquele
que experimentou uma situao traumtica, poder relatar ao outro a
sua histria (2009, p. 55). Do campo simblico do trauma, impem-
se a necessidade de o narrar ao outro, e sobretudo, o aspeto mais
notrio, a necessidade da sua representao. Na verdade, neste
passado que no passa (SELIGMANN-SILVA, 2008, p. 68), que
desconstri o prprio teor da realidade, representar fotograficamente
o trauma com o intuito de arteterapia pode, segundo diversos
autores (KAPYTAN, 2010; RUBIN, 2010; HINZ, 2009;
MALCHIODI, 2005), ajudar na superao de uma memria
traumtica ou na melhoria da relao do sujeito com o espao que
ocupa. Isto na relao permanente com o exerccio da narrativa
biogrfica e o refluir do movimento da memria.
A memria de que aqui se trata parte de um trauma fsico,
remetendo a um quadro clnico que compem (deforma) o corpo em
moldes tidos como no convencionais. Um corpo deformado um
lugar fora do espao absoluto e homogneo da abstraco, dentro do
qual nos habituamos a situar. Encontra-se portanto fora das
categorias convencionais de espao, o lugar ambguo e ininterrupto
do movimento da matria, do tempo e do espao relativos, da
deformao espacial. Por limitar a mobilidade do sujeito e lhe trazer
desmotivao psicolgica e dor profunda conduz a um isolamento
progressivo. A memria e o trauma so explorados com base na
construo de conhecimento sobre a paisagem e sobre o sentido de
ser na sua relao com a memria e o lugar, o arquivo corporal que
inclui a biografia e a relao com o espao e por ltimo o arquivo
fotogrfico.
Etimologicamente, derivado do grego, o termo trauma, diz
respeito relao corporal e s feridas fsicas, sendo comum, ainda
hoje, a aplicao do termo no dicionrio mdico atual. Ao no

descurar as implicaes fsicas de que o corpo possa ter sido alvo no
decorrer do processo de ativao traumtica, importava
compreender a mudana na valorao do trauma no sentido mental,
quanto influncia social e espacial que provoca. em 1885, numa
tese5 defendida pelo mdico francs, Doutor Rouillard, ao incluir
um captulo destinado ao traumatisme morale ou trauma psquico,
que a sociedade cientfica e civil tomam conhecimento de um novo
campo de estudos (HACKING,1996). A teoria fsica do trauma
havia sido suplantada pelas marcas corporais e estudava-se agora os
efeitos ao nvel da alma, e nos traos traumticos cerebrais. Mais do
que relembrar o que nos afetou, era o que foi esquecido (ou
aparentemente esquecido) que importava refletir (HACKING,1996,
p. 76). A teoria anatmica da memria veio confirmar que tudo o
que acontece preservado em alguma pequena parte do nosso
crebro. E assim, disponvel para ser resgatado. Da mesma forma,
tambm Sigmund Freud, contribuiu para este debate ao sublinhar o
cariz corporal e fsico do termo, a sua pertinncia quanto a uma
mente ferida, cimentando a ideia do trauma psquico. O trauma
psquico seria compreendido por este autor, como as experincias
emocionais que se constituem como fator para o distrbio de
afectos, a vivncia de medo, susto ou vergonha e que o sistema
psquico tem dificuldade para resolver por meio do pensamento
associativo ou por reao motora6.
Os eventos traumticos no sujeito podem assumir dois tipos
de memria: a memria mental e a memria corporal. A memria
mental inclui, segundo Young (1996), "as memrias intrusivas e re-
experienciadas de trauma bem como os esforos sintomticos para
evitar circunstncias que possam despoletar memrias, e
entorpecimento emocional. No que respeita s memrias corporais,
5. Essai sur les amnsies, principalement au point de vue tiologique (1885).
6. A abordagem de Freud bastante controversa nomeadamente no que diz
respeito ao uso do termo histeria. No h aqui espao para aprofundar as
discusses decorrentes. No obstante, aproximaes posteriores de Sigmund
Freud, introduziriam a noo de libido como extremamente significativa para a
compreenso da noo freudiana de trauma.
estas so na maior parte das vezes, sinalizadas atravs de violncia

explosiva, hper vigilncia e irritabilidade (YOUNG, 1996, p. 96-
97). Dependendo do tipo de acontecimento de experincias que
tenham afetado o ser humano na forma fsica ou/e psicolgica, a
memria traumtica varia tanto no tempo como no espao.
No caso especfico deste estudo, tentamos abordar estas
questes partindo do princpio que remete para a liquidez do
trauma, to lquido quanto a sociedade que o forma. A memria
traumtica lquida porque no se pretende que se solidifique ao
ponto de interferir na formao identitria do sujeito,
condicionando o contacto com outros espaos: Experincias
traumticas no so uma histria mas uma cascata de experincias,
erupes e fendas, um deslizamento de placas tectnicas que
sustentam o ser (KIRMAYER,1996, p. 182). A metfora da liquidez
excelentemente fundamentada pelo autor Zygmunt Bauman (2000),
foi usada como recurso analtico e operacional para lidar com a
questo traumtica e da memria, no sentido em que podemos
considerar a ao de solidificao de uma memria como uma no
ao desejada do sujeito. Ou seja, procura-se constantemente uma
liquidez da memria que pode afetar levemente, ou mesmo
profundamente, a ao do sujeito, de forma temporalmente
espaada, mas que no se deseja ver tornada numa rotina de convvio
com o facto (o trauma) que afeta o sujeito.
Da situao do sujeito da investigao percebeu-se uma
centralidade de lugar num corpo e a dificuldade do mesmo em
deixar-se habitar, j que a frico pelo modo como se relacionava
com outros corpos normalizados fazia claramente sentir-se.
Intromete-se pois, a proposta da expresso autoral na resoluo do
trauma, no que diz respeito mediao, como frmula de uma
iniciativa que surgira da convivncia entre dois sujeitos, o sujeito de
investigao e o sujeito investigado. Esta passou pela negociao de
um trabalho conjunto para a reviso do sentido de lugar do corpo,
na direo de uma outra ideia e experincia de paisagem.
Contrariando a solidificao da memria posta em
movimento atravs das narrativas, proposto ao sujeito tentar a sua
desconstruo em articulao com um projeto fotogrfico e a

rearticulao da ideia de paisagem atravs da experincia. Vamos
tirar fotos? O qu? S inventas! () est bem!. (B. - comunicao
pessoal, junho 14, 2014). O sujeito da investigao, no se sente parte
da paisagem, no se admira a si mesma, os outros e a efemeridade
dos compostos que nos fazem sentir integrados na terra, nos afetos,
nas relaes. Conhecer o outro e a ns mesmos, doar a timidez que
nos nutre. A loucura, dizem alguns. Da ideia de deformao
corporal que a comunidade mdica decide impor como real nos
portadores da sndrome que a forma introduz-se uma mais aflita
deformao, o no formar o amor por ns mesmos, pelo espao que
nos rodeia e pelo lugar que nos completa, fundamentado pelos
traos e rasgos que o corpo e a pele portam. Justificava-se a
interveno conjunta de pensar a paisagem entre o sujeito da
investigao e o sujeito investigado por via da fotografia digital,
partindo precisamente da escala mais ntima que formatou todos os
pensamentos de limitao espacial, do corpo e da pele. Paisagem
terra e verde, e as pessoas . (B. - comunicao pessoal, maio 11,
2014). Decorrente deste processo o facto da mobilidade reduzida
fazer depender o sujeito em estudo no contacto com outros espaos
fez com que, sempre presente, estivesse o cariz de reconstruo.
Particularmente, a componente biogrfica e de narrativa, retomada
neste estudo pela alegoria ideia paisagem e pelo refazer da narrativa
perdida. Para Judith Lewis Hermans (1992) a recuperao de uma
memria traumtica, apresenta trs estgios fundamentais: o
estabelecimento de uma situao de segurana, lembrana e luto e
uma terceira que corresponde a uma reconexo com a vida normal.
Foi nestes trs estgios que se centrou o processo de trabalho de que
aqui se d conta. O primeiro foi o mais demorado e prazeroso,
decorrendo de uma profunda ligao afectiva e convivncia ntima.
No que diz respeito ao segundo estgio, as narrativas biogrficas
foram exploradas luz das metodologias qualitativas em Geografia.
No segundo estgio da recuperao o sujeito conta a histria do
trauma [] de modo profundo e detalhado (Herman, 1992, p. 175),
transformando a memria traumtica e sendo possvel uma
integrao da mesma no ser do sujeito. O empoderamento do sujeito

o objetivo final deste estgio, induzindo a procura da coragem para
direcionar a ateno para o fenmeno da sua doena e reconstruindo
a narrativa. A sociedade muito injusta. No meu tempo no existia
educao. Sempre me acompanharam nomes feios desde que era criana.
A malota, a girafa, a caixa de culos . (B. - comunicao pessoal,
maio 10, 2014). O facto deste corpo no arrecadar nos seus registos
de memria a aceitao social, torna-o automaticamente a metfora
do lugar, no sentido em que independentemente do espao que
preenche, torna-se ele, o agente que molda e que produz lugar na
combinao das experincias anteriormente sentidas e que vive no
momento. Estes lugares de trauma que advm do sentido de lugar, da
ideia e da experincia do ser com o outro, interceptam o conceito de
deformao espacial ao dificultar a descodificao que o sujeito
imprime no espao: a perceo, a cognio, e a representao.
Por sua vez, o terceiro estgio de reconexo do sujeito para
consigo e com os outros, foi-se construindo mas foi sobretudo
atingido com a finalizao da obra fotogrfica. Tendo contacto com
o passado traumtico, o sujeito, enfrenta no terceiro estgio uma
reconstruo do ser e cria o futuro, pregado de sonhos e iluses.
Sendo que lamentou o anterior eu que o trauma destruiu, deve
agora estar apto para desenvolver o seu novo eu (HERMAN, 1992,
p. 198). As reconstrues de memrias traumticas envolveram a
construo de uma paisagem de coerncia local para a melhor gerir
ou cont-la na melhor gesto, para apresentar de forma convincente
a outros (KIRMAYER,1996). Por ltimo no que diz respeito ao
trabalho com a memria, interessa tambm construir o sentido de
comunho /comunidade h muito perdido por via da aceitao
social do eu em contacto com outros corpos e espaos. Herman
(1992) apela a este sentido, que os eventos traumticos destroem as
ligaes entre o individuo e a comunidade. No caso particular deste
estudo, a cirurgia acoplada ao facto de induzir a mobilidade reduzida
e por inerncia a dependncia de outros para as mais diversas
atividades, provocou precisamente um afastamento social, para com
o espao pblico e de outras relaes de sujeitos. A integrao, e o
retomar do elo do eu individual com o eu pblico pretendeu

atingir-se por via da publicao do material fotogrfico em formato
de exposio numa fase posterior, quer atravs dos canais virtuais
(Web) quer fsicos pela incluso numa exposio em galeria.
Se de forma automtica, toma-se a paisagem como estando
(j presente) no corpo ou sendo (parte) do corpo, compreende-se o
papel da imagem enquanto possibilidade de ser constitudo atravs
dela, no encontro entre corpo e fotografia (cores, ngulos, desfoques,
linhas de profundidade...). Apelando novamente aos escritos e
pensamentos de Magritte como j acontecera no incio deste texto,
os seus pensamentos voltam a enriquecer este dilogo. Lembremos a
obra La trahison des images de 1929. A composio de Magritte,
sugere um cachimbo (figura 2) calmamente flutuando na tela, com a
inscrio ceci nest pas une pipe. Figura e texto apresentam-se ao
intrprete.
A srie de interrogaes que pde a sociedade pensar com

base na obra artstica do pintor curiosa:
imagem, ao mesmo tempo afirmando e negando a existncia
do cachimbo, como que nos incita a perceber sua condio de
representao duplamente referenciada. Por outro lado, as
palavras, ao afirmarem que no se trata de um cachimbo, e se
afirmarem assim enquanto tais, indicariam sua condio de

imagem, de representao de algo que apenas simula ser uma
frase. Ao mesmo tempo, so oferecidos dois nveis de leitura e
de interpretao - um que, explcito (visual) tenciona o
implcito (lgico) e um outro que, implcito, relativiza o que
explicitado. (CAMPOS, 2004, n.d).
As relaes entre linguagem e coisa foram atravs de
Magritte debatidas, proporcionando arte contempornea a
autonomia em relao linguagem que estaria atada ao realismo
representacional. A subjetividade trabalhada nas fotos coloca o
espetador na condio da experincia de estar a ver paisagens no
corpo. Mais, focando as fotografias em algumas partes do corpo que
sofreram intervenes cirrgicas acredita-se poder divagar sobre o
quanto existe de potncia paisagstica justamente naquelas partes em
que os instrumentos e a ao humana (cincia e tecnologia)
intervieram na natureza natural, deixando marcas visveis na
superfcie da pele. Aludindo s escalas, associou-se a escala macro do
territrio a um sentido mais diminuto no corpo humano. A
interferncia de legendagem no concordante cujo intuito foi
confundir o leitor assemelhando-se ao praticado por Ren Magritte
induz sobre a relao produzida entre a linguagem (legenda da
imagem) que ao mesmo tempo corpo e remete a paisagem. Mas
remete ainda a paisagens evocadas/familiares ao sujeito e parte da sua
biografia. O apelidar das imagens de partes do corpo fotografadas e
trabalhadas digitalmente com nomes de lugares mais ou menos
imaginrios que emergiam como formas paisagsticas habituais,
implicou trazer o lado mimtico da superfcie terrestre e do corpo
como modo de rasurar sistemas codificados de significao, levando
ao limite a fisionomia paisagstica. A escala, a profundidade, o
ritmo, as biografias, interferem nas relaes que o leitor estabelece
com as imagens, produzindo um dilogo entre paisagem e corpo no
qual um e outro no aparecem propriamente indistintos. Pelo
contrrio, surgem metamorfoseado7.
7. Explica-nos Wenceslao Oliveira Jr, que a metamorfose um conceito
utilizado em cincias sociais por Gilles Deleuze para o processo de entrar em
variao sem perder totalmente os contornos iniciais: as imagens continuam sendo
corpos e paisagens: a potncia est justamente em no se conseguir dizer qual
deles , fazendo tudo oscilar.
Da mesma forma que Parr (2007) explorando a produo

colaborativa de filmes como parte do desenvolvimento da
sensibilidade e metodologias participativas adequadas para aceder aos
mundos de pessoas com graves e permanentes problemas de sade
mental, no presente trabalho utiliza-se a fotografia em formato
colaborativo como meio para atingir o pressuposto terico da
tellusmorfismo, ao mesmo tempo que aplicada como terapia de um
trauma que rege corpo e mente de um sujeito particular. A fotografia
digital ao por em questo a prpria unidade espao-temporal
(SELIGMAN-SILVA, 2010) pela acelerao generalizada da vida,
aponta tambm a consequncia desta acelerao, a dissoluo de
identidades e espaos: A fotografia era pensada como ndice capaz
de designar e atestar uma singularidade fsica de um aqui e agora.
Este aqui e agora foi abalado pela era das imagens eletrnicas. As
imagens tornam-se agora mais maleveis, manipulveis (2010, p.
48). Neste jogo de dissolues, acreditamos encontrar uma via mais
adaptvel aos objetivos propostos. Se, por um lado, o processo dilui
a identidade do sujeito fotograficamente representado, por outro,
permitiu a dissoluo do corpo/pele em paisagem. O movimento
antes de tudo a valncia mais bem explorada e desejada do sujeito.
Um curioso ponto de vista desta liquidificao e fluidez da
memria, anteriormente sinalizada sem dvida o movimento que a
arte e a fotografia em formato digital permitem. Em particular
explora-se o movimento do sujeito entre espaos no ato de suavizar a
memria traumtica. O movimento subjacente, a narrativa do
movimento da memria decorreu em todo o processo prtico desde
o lidar com os traumas, o processo de criao de significados, a
representao e a constituio da obra final em formato fotogrfico.
Na sua recuperao e no lidar com a sua mobilidade
reduzida, a arte fotogrfica com aluso a uma reconceptualizao da
ideia de paisagem permitiu atingir o to ansiado movimento, ao
produzir obras passveis de desmaterializao virtual e passveis de se
tornarem alvo de crtica por diversos agentes e sujeitos. Por albergar
um caso clnico, o sujeito da investigao acabava por colocar o
corpo em posies socialmente no convencionais. Contava o sujeito
da investigao que dependendo dos espaos o vontade do corpo

era comprometido. Teatros ao ar livre, estruturas de concentrao de
massas, e autnticos currais humanos, o pensamento urbanstico
contemporneo, soube conceber Lojas do Cidado, Centro
Comerciais e outros demais pavilhes votados ao voyeurismo. Das
limitaes de mobilidade mas no de pensamento do sujeito da
investigao, a produo das imagens permitiu romper barreiras
fsicas e dar aso imaginao. Ainda vou andar pelo mundo com as
fotos (B. - comunicao pessoal, julho 2, 2014), implica a aceitao
da fotografia como representao do eu, que mesmo infinitas vezes
recortado, ou alterado digitalmente interliga o sujeito com a obra
criada ao ponto de se compreender que a disseminao e reproduo
das imagens implica conquistar o espao e tornar mvel, mais que
nada os pixis representados do sujeito e a base da sua formao
identitria que acompanha a foto.
Da limitao geogrfica do presente, o sujeito move-se agora
de forma desinibida, derrubando fronteiras e reajustando-se
culturalmente a outras realidades. Desta ausncia do movimento por
entre outros espaos, do sujeito, intromete-se pois, a necessidade de
narrar, seja qual forem as formas de narrao, o trauma, porque tem
em primeiro lugar este sentido primrio de desejo de renascer
(SELIGMANN SILVA, 2008, p. 66). Foi isso que fizemos.
Discutindo-se a forma como o processo de fotografia pode
atuar como um texto que mantm valiosos dados sobre o impacto da
arte na sade mental, facilitando uma srie de resultados benficos
mtuos, a paisagem cultural aqui construda, apresenta-se no como
uma entidade fsica mas como um contedo intelectual de
memrias, relacionadas com a terra e conectadas atravs do corpo
pela cultura. Cada inciso cirrgica, cada forma do seu corpo,
surgira em momentos temporais no espao da vida do sujeito da
investigao ao longo da sua biografia. Enquanto tcnica de registar
o instante, revelando-o, a fotografia pode aproximar-se da cena do
trauma sendo que as imagens servem tanto de reproduo do abalo e
da potenciao do trauma, como tambm de terapia de choque.
pois na capacidade de reescrever e sintetizar a vida proporcionada
pela fotografia digital que reside um dos pontos centrais deste

trabalho: [] a metfora fotogrfica digital representa apenas um
aspeto da revoluo em nossa viso do mundo. [] apenas um
pequeno fato se colocado ao lado da verdadeira revoluo por que
passamos agora, que , antes de mais nada, uma revoluo no nosso
prprio organismo. A possibilidade de manipular imagens apenas
um fenmeno menor se comparado nossa possibilidade de
sintetizar a vida (SELIGMANN-SILVA, 2010 p. 50). Seligmann-
Silva (2010) vai ainda mais longe ao refletir que hoje predomina a
reproduo tcnica no s de imagens mas tambm a sntese tcnica
de corpos e organismos.
Se a paisagem se tornou em cenrio pela pintura, a paisagem
tornar-se-ia numa rea percebida e observada a partir de um
determinado lance de vista, a construo digital permitiu novas
concees de outras paisagens. Entendendo a paisagem como uma
tecnologia para a organizao da experincia (AZEVEDO, 2012),
de recorporizao do sujeito, tambm neste trabalho ela se foi
traduzindo numa construo de sentido de lugar mais do que
legtimo e agora reclamado para ao e partilha. O conseguiste fazer
arte de uma fotografia, afirmao proferida pelo sujeito da
investigao, denota a capacidade de orgulho do trabalho feito em
que ela prpria autora. A descoberta da possibilidade de auto-
representao acresce a legitimidade daquele corpo num lugar de
significados partilhados afectivamente.
Desde a realizao das fotografias, poses, transferncia e
visualizao das fotografias, tratamento digital e escolha das peas,
tudo foi efectuado em cumplicidade com o sujeito da investigao,
partindo frequentemente do mesmo as propostas de trabalho.
Tentou-se o maior afastamento possvel da aplicao de tcnicas de
Eu, Investigador Outro, Investigado, sendo crescente o
desenvolvimento de tcnicas de investigao colaborativa em que a
autoria do processo e resultados da pesquisa foram realmente
partilhados. As fotografias desenvolvidas foram utilizadas para
reinventar a ideia de paisagem, a conscincia dos sujeitos que as
percecionaram e o sujeito retratado, melhorando o relacionamento
sobre si mesmo, os outros e ativando uma mudana social positiva

diminuindo a instabilidade emocional e a relao com o mundo. Da
mesma forma, como mtodo de emancipao do sujeito,
acreditamos ter servido o propsito inicial. O sujeito da investigao
demonstrara a posteriori da produo e arranjo fotogrfico uma
disposio para a captura e divulgao de imagens, tendo este projeto
contribudo para uma mudana positiva nos processos de
socializao. Do ponto de vista territorial, o acesso a espaos
preenchidos por outros olhares desmistificou-se, manifestando uma
maior aceitao da insero do seu corpo em espaos povoados.
Recordo o desejo de planificar novas viagens; quero ir a So
Bentinho () o Centro (Centro de dia) em outubro deve ir praia, a
participao em rituais familiares e as poses naturais para o retrato
deixa-me ver como fiquei tira outra (B. - comunicao pessoal,
setembro 24, 2014). Numa ode memria, a vida consome-se num
influxo, e expira-se num sopro ao considerarmos apenas usufruir
dentro de um prazo de vlida idade. Vive-se as vezes quantas
quisermos, em que cada vislumbre solar um renascer e uma etapa
mais para nos tornamos melhores homens e mulheres. Em analogia,
a fotografia permite viver quantas as vezes que desejarmos e
proporcionando o movimento por entre sujeitos, lugares e
sobretudo experimentar outras paisagens. Isto , tambm, sair do
lugar, lanando o repto do explorador, revisitado agora num outro
quadro de alteridade. A fotografia d vida a um corpo, prolongando-
o numa outra validade, eternizando a paisagem e o territrio que
este tocou. A execuo e divulgao do material fotogrfico como
memria biogrfica, apoiado nos quadros da tecnologia digital,
movem um sujeito ditado mobilidade reduzida. Um sujeito j no
presente no mundo de quem respira, mas que inspira, move-se e
mobiliza, sempre.
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Acessado em
Camila Xavier Nunes

Juliana Cunha Costa Radek
Nelson Rego
Da Antiguidade Modernidade as mulheres so representadas

antes de serem descritas. (DUBY; PERROT, 1992)
A histria do corpo feminino tambm a histria de uma

dominao na qual os simples critrios da esttica j so
reveladores. (CORBIN; COURTINE; VIGARELLO, 2009)
A s mulheres so visualmente representadas antes de serem

extensamente descritas. Na iconografia ocidental, elas foram
representadas a partir de perspectivas e de parmetros masculinos, o
que contribuiu para a composio de imagens prximas de
idealizaes, e no para uma representao do que efetivamente o
corpo feminino apresentava em seu cotidiano. Antes de tudo,
preciso situar que esse um ponto crucial para entender o motivo de
as imagens produzidas terem sido (e ainda serem) to cruis com as
mulheres: so representaes de idealizaes e escondem relaes de
poder culturalmente naturalizadas. Todavia, convm no esquecer
que estas imagens, que geralmente nos chegam isoladas, no eram
partida imagens isoladas, mas faziam parte de um conjunto coerente
de signos [] (DUBY; PERROT, 1992, p. 13).
Quando observamos a evoluo dos padres estticos, a
beleza reveladora das relaes de poder aliceradas na produo
iconogrfica do feminino1. Desde as sociedades mais remotas, a
construo cultural de gnero ope masculino e feminino por meio
de um discurso em que os marcadores identitrios so
constantemente reforados e atualizados, principalmente para as
mulheres. Dentro dessa lgica de pensamento, a fora estaria
associada aos homens, enquanto a beleza estaria atribuda s
1. Uma imagem converte-se em representao medida que ultrapassa seus

elementos constitutivos e transforma-se em uma expresso concreta de si,
expresso que no permite a reduo a nenhuma outra forma semelhante no
pode ser avaliada por critrios de autenticidade, sua potncia est na capacidade de
mobilizao e de reconhecimento social. (NUNES, 2014, p. 14)
mulheres. A relao entre beleza e representao uma totalidade

que naturaliza a opresso, a violncia e o controle sobre o corpo
feminino: [] A sobreposio da beleza e da representao no
simplifica as coisas (DUBY; PERROT, 1992, p. 175).
Hermeneuticamente, a fertilidade e a beleza esttica so os principais
atributos femininos definidos a partir de critrios masculinos. A
mulher, compreendida como propriedade do homem, deveria se
comportar, falar, agir, vestir-se e pensar de acordo com a aprovao
masculina (COSTA, 2014) 2. Wolf (1992) acredita que a beleza esttica
uma das ltimas barreiras para autonomia da mulher
contempornea, e para Tiburi (2008, p. 53) o tero o que se revela
como foco ltimo da estrutura de poder no que tange modelagem
que o sistema do feminino (como construo de poder dos homens)
exerceu sobre as mulheres. Desse modo, a maternidade compulsria
e a ditadura da esttica ainda so os principais obstculos para
equiparao dos direitos e oportunidades para as mulheres. Esses
obstculos so escamoteados por meio de discursos religiosos,
polticos, sociais e culturais que naturalizam as condies pouco
vantajosas de grande parte das mulheres. Nesse sentido, a idealizao
do corpo feminino, ao mesmo tempo em que o enaltece, exerce um
controle por meio da anatomopoltica e biopoltica3 .
A distino ideolgica entre a esfera pblica e a esfera
privada, bem como a hierarquizao dos papis sociais exercidos
nessas diferentes esferas, so em grande parte responsveis pelo
desenvolvimento de competncias, habilidades e funes sociais
diferenciadas para mulheres e para homens. Segundo Biroli: A
crtica s desigualdades de gnero est geneticamente ligada crtica
s fronteiras convencionais entre o pblico e o privado nas
2. Nas prprias representaes artsticas na forma de pinturas se percebe o papel
de submisso da mulher em relao ao homem. Apesar de ser homenageada
devido questo de gerar vidas, era tambm dividida entre a imagem de honra e
vinculada criao de filhos, ou como perversa, egosta e movida por instintos
sexuais. (COSTA, 2014)
3. Para Foucault (2001), a anatomopoltica torna o corpo como mquina e a
biopoltica configura-se como o controle da vida da populao polos distintos
do biopoder.
abordagens tericas, na prtica poltica, nas normas e nas

instituies (BIROLI, 2014, p. 34).
A extensa iconografia do corpo feminino ocupa espaos de
fala e poder que seriam restritos s mulheres. No entanto, por serem
to representadas, a produo de suas prprias narrativas visuais
parece se esgotar: [...] se a filosofia em sua histria lutou contra as
imagens, no o fez contra a imagem da mulher. Ao contrrio, ajudou
no processo de definio de uma mulher como imagem da
falsidade, da ignorncia e da anatomia como destino (TIBURI,
2010, p. 303). Nesse caso, a mulher compreendida como objeto de
representao impede a expresso dos discursos femininos e, por
consequncia, de suas subjetividades. A mulher ainda
compreendida como objeto a ser retratado pelo outro, no tendo
direito expresso prpria de si: [...] no decurso dos sculos, as
imagens perpetuaram assim o postulado de uma incapacidade
fundamental da mulher, entregue, passiva, embonecada para bel-
prazer dos homens (PERROT, 1992, p. 32). A beleza esttica como
principal atributo feminino no um paradigma fcil de superar,
uma vez que a normatizao esttica e suas tendncias vo se
alternando ao longo de sculos e alimentam lucrativos nichos de
mercado, tais como a indstria de cosmticos/esttica, o fitness, a
moda, etc. As influncias podem ser religiosas, sociais, culturais,
econmicas, entre outras, ou at mesmo uma complexa combinao
de variveis que estabelecem o perfil ideal para cada perodo
histrico. A normatizao esttica se traduz, entre outros aspectos,
em um mimetismo impulsionado pelos meios de comunicao a
partir de uma esttica que, muitas vezes, no condiz com prprio
biotipo nem com suas prticas culturais. Segundo Nunes: As
imagens no nos chegam isoladas, mas integram um conjunto de
signos com suas coerncias e incoerncias (NUNES, 2014, p. 105).
A beleza esttica como principal atributo feminino tambm
est intimamente associada experincia de dor. A aceitao de sua
imagem corporal condicionada aprovao alheia pode favorecer o
desenvolvimento de transtornos psicolgicos, fisiolgicos e sociais,
uma vez que a mulher pode produzir uma perigosa distoro da sua
imagem (dismorfia corporal), levando a comportamentos extremos

que podem resultar em bito, como a severa restrio de calorias
(anorexia), a compulso alimentar seguida de induo ao vmito
(bulimia), o excesso de exerccios e atividades fsicas (vigorexia), o
uso de medicamentos que alteram o funcionamento metablico, a
submisso a intervenes cirrgicas que requerem muitos cuidados
nos perodos pr e ps-operatrio, entre outros procedimentos
invasivos no cirrgicos (aplicao de toxina botulnica (Botox),
peeling, bioplastia, depilao a laser, branqueamento de dentes e pele
etc.). E quando todas essas possibilidades se esgotam, a no aceitao
de sua imagem corporal pode incidir em baixa autoestima, doenas
psicossomticas e prticas de violncia autoinfligida, podendo
resultar em suicdio tudo em decorrncia da insatisfao com a
prpria imagem corprea no adaptvel aos modelos hegemnicos
que determinam o que a beleza feminina.
O modo como as mulheres foram e ainda continuam a ser
representadas indicativo de como nossa cultura visual tem sua
parcela de responsabilidade para que a beleza esttica ainda seja o
principal atributo associado condio feminina, pois o mito da
beleza na realidade sempre determina o comportamento, no a
aparncia (WOLF, 1992, p. 17). Mas preciso reconhecer que
crticas relacionadas ditadura esttica aumentaram, como tambm
aumentou a participao feminina nos mais variados mbitos da
sociedade contempornea. A iconografia do feminino um
importante recurso para situar e analisar como ideologias
colonialistas e patriarcais foram incorporadas e ocultadas pela
naturalizao dos parmetros universalizantes e estruturantes dessas
representaes culturalmente construdas. O representacionismo
um importante elemento do processo civilizatrio no Ocidente e
um dos fundamentos da cultura patriarcal sob a qual ainda vivemos
(MARIOTTI, 2001).
Na primeira metade do sculo XX, a Europa ainda
enfrentava a crise das guerras mundiais, enquanto a economia norte-
americana, especialmente a do entretenimento, encontrava-se em
plena ascenso. No Brasil, o padro de beleza imposto estava
associado boa aparncia fsica e juventude, critrios relacionados

ao fentipo caucasiano impulsionado pela indstria hollywoodiana4.
A poltica do embranquecimento favorecia o discurso racista da
sociedade brasileira fomentado pela elite, criando um legado cultural
baseado na supremacia branca. Como parte do projeto de
modernizao do pas fundamentado na proposta civilizatria e
higienista o mito da Democracia Racial, disseminado por
Gilberto Freyre5 em Casa Grande & Senzala, publicado
originalmente em 1933, passava a representar negros e mestios
como seres impuros e incivilizados que viviam em plena harmonia
com os seus senhores no contexto da sociedade patriarcal brasileira.
Sob esta lgica, foram atribudas s mulheres negras as
funes domsticas e sexuais da Casa Grande. Elas eram responsveis
pela gerao de filhos destinados a mo de obra escrava e tambm
eram obrigadas a servirem aos seus senhores como serviais, amas
de cama, amas de leite e iniciadoras sexuais de jovens rapazes.
Segundo Freyre (2003, p. 367), a mulher negra [...] nos iniciou no
amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a primeira
sensao completa de homem. Alm disso, o autor narrava, com
certo romantismo, a tese de que os homens brancos possuam
4. O cinema hollywoodiano passava a fabricar as celebridades, e o ideal de beleza

cinematogrfico alcanava dimenses mundiais. A representao de mulheres
como Greta Garbo (1905-1990) e Marilyn Monroe (1926-1962) trazia a valorizao
do corpo curvilneo com cinturas acentuadas e seios volumosos, cabelos loiros,
longos e medianos, sobrancelhas delineadas e arqueadas, enquanto a pele branca
era valorizada pela maquiagem.
5. O autor [] dimensionou de outro modo a mestiagem. Para ele, a
mestiagem era etnicamente bela, sadia e culturalmente enriquecedora, alm de
elemento central para o equilbrio de antagonismo. Tambm descreveu a
colonizao portuguesa, defendendo a tese do luso-tropicalismo, segundo o qual
os portugueses foram os que melhor se adaptaram s Amricas. Desta tese, surgiu
a 'teoria' da democracia racial brasileira. Escrevia na perspectiva da elite
dominante, mostrando o forte trao de mandonismo da casa-grande, a
constituio da famlia patriarcal e o complexo sociocultural do Nordeste com
base na monocultura fundiria da cana-de-acar, utilizando mo de obra africana
escravizada (MELO SILVA, 2011, p. 20-21, grifo nosso).
predileo sexual por mulheres escravizadas6, uma vez que os garotos

cresciam em um ambiente [...] rodeado de negra ou mulata fcil
[...]. Conhecem-se casos no Brasil no s de predileo, mas de
exclusivismo: homens brancos que s gozam com negra (Ibidem).
A cultura do estupro enquanto violncia secular contra a dignidade
da mulher negra colaborou para a construo de um imaginrio
popular e socialmente preconceituoso de que as negras so
sexualmente liberais e vulgares, sustentando a prerrogativa de que
elas so mais propensas a serem violadas e abusadas. Todavia, Freyre
(2003) deixa evidente que a preferncia do homem branco brasileiro
pela mulher negra estava restrita s relaes fsicas do trabalho
domstico e sexual:
Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a
preferida dos portugueses para o amor, pelo menos para o
amor fsico. A moda de mulher loura, limitada alis s classes
mais altas, ter sido a repercusso de influncias exteriores do
que a expresso de genuno gosto nacional. Com relao ao
Brasil, que o diga o ditado Branca para casar, mulata para
fornicar, negra para trabalhar; ditado em que se sente, ao lado
do convencialismo social da superioridade da mulher branca e da
inferioridade da mulher preta, a preferncia sexual pela mulata.
Alis o nosso lirismo amoroso no revela outra tendncia
seno a glorificao da mulata, da cabocla, da morena
celebrada pela beleza dos seus olhos, pela alvura dos seus
dentes, pelos seus dengues, quindins, e embelegos muito mais
do que as virgens plidas e as louras donzelas. Estas
surgem em um ou em outro soneto, em uma ou em outra
modinha do sculo XVI ou XIX. Mas sem o relevo das outras
(FREYRE, 2003, p. 71-72, grifo nosso).
A partir da segunda metade do sculo XX, o ideal de beleza
feminino estava associado gerao sade (1960), ao movimento
hippie e andrgeno (1970-1980), gerao heroin-chic, era das
6. No Brasil, o estupro colonial perpetrado pelos senhores brancos portugueses e

brasileiros sobre negras e indgenas est na origem de todas as construes sobre a
identidade nacional e construes hierrquicas de gnero e raa presentes em nossa
sociedade, configurando aquilo que Angela Gilliam define como a grande teoria
do esperma da formao nacional, mediante a qual, segundo ela: 1) o papel da
mulher negra na formao da cultura nacional rejeitado; 2) a desigualdade entre
homem e mulher erotizada; 3) a violncia sexual contra as mulheres negras
romantizada (CARNEIRO, 2002, p. 180).
supermodelos (1990) e aos corpos musculosos (perodo atual). A

imagem icnica da mulher de alta estatura, de caractersticas
fenotpicas europeias e magreza excessiva e/ou corpo musculoso
torna-se o padro de beleza esttica dominante. Com o auxlio de
tcnicas de maquiagens e recursos digitais7, a mdia cria modelos
corporais que no condizem com a realidade de muitos indivduos.
Porm, a mulher negra encontra-se em desvantagem, j que est
ainda mais distante dessas representaes hegemnicas. Dentro desse
panorama, o padro de beleza no eurocntrico foi posto a planos
coadjuvantes na linha histrica da cultura visual ocidental. Como
resultado, a identidade nacional normalizada pelas elites brasileiras
tambm estava associada cultura e ao biotipo caucasiano, enquanto
os elementos culturais afrodescendentes animalidade, ao
primitivismo, ao grotesco e ao pitoresco.
Fixar uma determinada identidade como a norma uma das
formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e das
diferenas. Normalizar significa eleger arbitrariamente
uma identidade especfica como o parmetro em relao ao
qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas;
significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas
positivas possveis, em relao s quais as outras identidades s
podem ser avaliadas de forma negativa. (SILVA, 2000, p. 83).
Se a percepo est envolvida no campo dos preconceitos, isso

quer dizer que os preconceitos so, em primeiro lugar,
estticos. Negao ao que, na esfera das formas, escapa a um
padro, os preconceitos servem de defesa para um paradigma,
um modelo prvio a seguir. (TIBURI, 2016)
A historiografia nacional e a baiana tm visibilizado a

presena, as ocupaes e as profisses femininas que se
desenvolveram pelas ruas das vilas e cidades da Amrica
portuguesa. (VANIN, 2015)
7. Entre inmeros programas de computador para edio de imagem, o Adobe

Photoshop o mais difundido no meio profissional e amador.
Como visto, a beleza esttica interfere na vida das mulheres

por requerer gastos de tempo e recursos financeiros, configurando-se
como um obstculo material e simblico para que outras atividades
sejam exercidas. Trazendo isso para a mulher negra, a situao
agrava-se, uma vez que ela est mais distante dos padres ditados pela
colonizao esttica ocidental os quais se alteram de acordo com
o perodo histrico, as tcnicas e as tecnologias disponveis. A
hierarquizao tnico-cultural arraigou-se na sociedade brasileira
para justificar as desigualdades sociais de um pas mestio. No Brasil,
a colonizao dos corpos pela esttica que representa um fentipo
dominante afeta a mulher negra, que alvo de duplo preconceito: de
gnero e tnico. Percebe-se que esse tipo de distino e
hierarquizao tambm estava intrinsecamente enraizado gnese da
cidade de Salvador. Segundo Vanin (2015, p. 530): No s cor e
classificao social, mas tambm gnero caracterizava os sujeitos que
protagonizavam as relaes de trabalho que envolviam os ofcios.
Ou seja, havia ofcios que eram exercidos por mulheres.
[] A mulher serviu para a colonizao como complemento e
preenchimento demogrfico do novo territrio. A
diferenciao tnica da mulher determinava sua respectiva
funo social no Brasil colonial. Enquanto a nativa e, mais
tarde, a negra contribua com o corpo e o trabalho a mulher
branca trazia da metrpole o modo de viver e a maternidade
que garantia o alvor da pele. (OLIVEIRA, 2008)
Assim, pode-se afirmar que na nascente Salvador do sculo

XVI, trabalhadores de trs continentes atuavam com matizes
culturais distintas e diferentes graus e formas de insero e
participao no empreendimento colonial. Esses vrios
agentes scio-econmicos, diferenciados de acordo com sua
categoria funcional, prestgio atribudo as suas origens tnicas,
importncia dada as suas atividades e condio de homens
livres e escravos, recebiam ou no variadas formas de
remunerao pelo seu trabalho. (SANTOS, 2004, p. 62)
Salvador conhecida como a Roma Negra8 , por ser a cidade
com maior populao negra fora do continente africano. Mas isso
no quer dizer que essa populao tenha melhores condies do que
a populao no restante do pas, pelo contrrio, em muitos aspectos
as desigualdades apresentam-se bem mais extremas do que em outras
capitais brasileiras. possvel afirmar que Salvador tem a opresso

marcada nos corpos de seus habitantes. Apesar de congregar a maior
populao negra fora da frica, dentro do contexto brasileiro,
Salvador a metrpole onde o nvel de cidadania e a desigualdade se
percebe pela cor: [] a cidadania dos negros afetada pela
corporeidade. O fato de ser visto como negro j suficiente para
infernizar o portador deste corpo (SANTOS, 1996, p. 10)9.
A baianidade, com todas as prticas cotidianas que a
tornam singular, uma composio miditica explorada como
produto de consumo cultural. Alm disso, a banalizao da pobreza
ocorre a partir do discurso ideolgico que estetiza sua corporalidade
para a constituio de determinados personagens como, por
exemplo, a baiana de acaraj, com sua gnese na mulher escravizada
do sculo XIX que circulava com o tabuleiro de quitutes e que
carregava consigo o estigma que permeava toda mulher negra
(NUNES, 2007). O perfil do mercado de trabalho na Regio
Metropolitana de Salvador (RMS) confirma essa herana colonial: a
forte presena do trabalho informal figura como importante
alternativa de obteno de renda devido ao alto ndice de
desemprego. O contexto soteropolitano contemporneo reflexo da
segregao socioespacial que se materializou na diviso hierrquica
do trabalho e na ocupao diferenciada da cidade. Segundo dados da
Pesquisa de Emprego e Desemprego da Regio Metropolitana de
Salvador (PEDRMS, 2015a; 2015b), embora o trabalhador negro
8. Segundo Vivaldo da Costa Lima, o termo Roma Negra seria resultado da
expresso Roma Africana, cunhada por Me Aninha, fundadora do terreiro Il
Ax Ap Afonj. A famosa ialorix havia declarado antroploga Ruth Landes
nos anos de 1940 que a Bahia era a Roma Africana, no apenas por seu grande
nmero de terreiros de candombl, mas principalmente pela sua centralidade no
culto transatlntico dos orixs. A metfora inspirada, inspirada pela f catlica da
ialorix, expressava que, se Roma seria o centro do catolicismo, Salvador seria o
centro do candombl, portanto uma Roma Africana. O termo teria sido
traduzido para a lngua inglesa por Ruth Landes em Cidade das Mulheres, como
Negro Rome e depois re-traduzida por Roma Negra (PINHO, 2004, p. 44).
9. Para Santos (1996), existe uma relao indissocivel entre corporalidade,
individualidade e socialidade, as trs dimenses que auxiliam na espacializao do
cotidiano.
seja maioria na RMS, possui renda bem inferior a do trabalhador

no negro, e corresponde ao maior contingente de desempregados e
de trabalhadores em condio vulnervel de trabalho (ver Grfico 1
e Tabela 1).
A hierarquizao social ainda presente, pois a RMS

caracterizada pelo maior percentual de trabalhadores negros, alm de
carregar consigo o maior ndice de desemprego das significativas
regies metropolitanas10 do Brasil e ter o trabalho informal como
uma importante estratgia de sobrevivncia. Os problemas sociais
so ocultados por um discurso econmico que projeta o turismo
como a grande soluo para esse contexto. O corpo soteropolitano
marcado por estigmas acentuados pela construo miditica que
justifica e fetichiza suas desigualdades sociais. A baianidade
explorada como produto de consumo cultural e inserida dentro do
pacote turstico que vende a cidade a partir de representaes que a
tornam nica. Nesse sentido, as marcas herdadas da sociedade
colonial escravocrata ainda podem ser vislumbradas no corpo
soteropolitano: os negros representam 92% dos ocupados e 94,2%
dos desempregados (PED-RMS, 2015a, p. 4). A RMS possui a maior
taxa de desemprego das regies metropolitanas brasileiras e,
comparativamente, o maior desnvel de rendimento entre o
trabalhador negro e o no negro.
A mulher brasileira (negra) ainda cativa do esteretipo
moldado desde o perodo colonial apesar de ser historicamente
representativa na economia e na proviso do lar , possuindo as
piores condies de trabalho e os menores nveis de renda. No que
se refere s disparidades existentes devido s diferenas de gnero: a
corporalidade da mulher negra soteropolitana carrega consigo um
duplo preconceito (por ser mulher e por ser negra); as suas
condies de trabalho configuram-se como as mais insalubres e com
as piores remuneraes; e as mulheres negras representam as maiores
taxas de desempregados. No caso, podemos incluir a discriminao
de classe, uma vez que, dentro da diviso do trabalho, as mulheres
negras ocupam as posies mais frgeis e excludentes: [...] a posio
10. Essa informao est na Pesquisa de Emprego e Desemprego da Regio
Metropolitana de Salvador (PED-RMS) sobre as condies de insero da
populao negra no mercado de trabalho da RMS, no perodo 2013/2014, a partir
dos dados da Pesquisa de Emprego e Desemprego na Regio Metropolitana de
Salvador (PED-RMS), realizada em parceria com o Dieese, a SEI, a Fundao
Seade do estado de So Paulo, a Setre-BA e com apoio MTE/FAT.
de classe incide tambm sobre o entendimento que se tem da vida

domstica e familiar (BIROLI, 2014, p. 38).
A Salvador miditica feminina, festiva, acolhedora e
funde-se numa identidade homogeneizante da Bahia. A imagem da
baiana negra que extrapola a sua condio de pobreza e preconceito
e que ainda consegue ser alegre e afetuosa, apesar do seu contexto
social, a grande constituidora da corporalidade soteropolitana. A
perversidade da condio social da mulher soteropolitana negra
ocultada e acrescida de glamour, que transforma a imagem
midiatizada da mulher baiana em um cone identitrio para o
consumo cultural. A mulher negra ainda carrega consigo os estigmas
impostos pela sociedade patriarcal e branca que explorou tanto sua
fora de trabalho (manual/fsico) quanto seu corpo (erotizado) e
ainda construiu um discurso que transferiu para sua corporalidade
toda a segregao social e o preconceito do qual refm. Segundo
Carneiro:
Historiadores, romancistas, poetas retrataram-nas ora como
trabalhadoras adequadas a servios desumanizantes, ora em
personagens lascivas e promscuas. Em contraste com a
mulher branca, exaltada como santa ou musa, a bestializao
da me-preta e exacerbao da sexualidade da mulata so
imagens fartamente exploradas nas representaes sociais.
(CARNEIRO, 2006 [?], p. 47)
A escolha dos gals, dos protagonistas, celebra modelos ideais

de beleza europia, em que quanto mais nrdicos os traos
fsicos mais destacado ficar o ator ou atriz na escolha do
elenco [...]. E, no lado contrrio, os atores de origem negra e
indgena sero escalados para representar os esteretipos da
feira, da subalternidade e da inferioridade racial e social, de
acordo com a intensidade de suas marcas fsicas, seu formato
de rosto, suas nuanas cromticas de pele e textura de cabelo,
portanto, de acordo com o seu grau de mestiagem.
(ARAJO, 2006)
Para Schaun e Schwartz (2008), a representao miditica
contempornea da mulher continua a seguir uma ordem
colonialista, patriarcal, machista e sexista, refletindo as bases da

sociedade brasileira. Sua imagem constitui-se sob dois pilares: a
mulher objeto sexual e a mulher submissa11. A primeira tem suas
caractersticas erotizadas e sensualizadas, enquanto a segunda
transfigura-se pelo cone da esposa submissa que dedica sua vida ao
cnjuge em uma relao heterossexual monogmica. Alm desses
fatores citados, o uso imagtico da mulher negra na publicidade
brasileira ainda mais perverso, sendo associado a papis
secundrios e coadjuvantes.
No contexto das representaes midiatizadas pela
publicidade e propaganda da cidade de Salvador na Bahia, a figura
negra feminina est, tambm, atrelada sensualidade e lascividade,
bem como a cordialidade dela est vinculada subservincia
smbolos fortemente constitudos sob os pilares do mito da
democracia racial. Aliada sua condio de vulnerabilidade
socioeconmica, a maioria das soteropolitanas negras continuam a
ser representadas por uma realidade ora disforme do seu cotidiano
vivido, ora preconceituosa e oportunista por parte da mdia
hegemnica, que marginaliza tanto a sua subjetividade quanto a sua
corporalidade. Sua corporeidade fragmentada por um discurso
que a insere em uma funo-signo, no qual seu corpo considerado
apenas um objeto de desejo e de consumo (CASAES; NUNES;
COSTA, 2009, p. 7).
A capital baiana possui a atividade turstica como principal
fonte de renda para os cofres pblicos. Por isso, a imagem de Terra
da Alegria 12 congrega as belezas naturais e culturais como objetos
11. Nos Estados Unidos da Amrica, a esttica erotizada das pin-ups,
paradoxalmente, contrasta e complementa a esttica das rainhas do lar.
12. Concomitantemente com o desenvolvimento do Polo Petroqumico na Regio
Metropolitana de Salvador, a expanso da atividade turstica ganhou suporte das
agncias nacionais e estaduais de turismo (EMBRATUR e BAHIATURSA) na
dcada de 1980 e 1990. A participao desses rgos em feiras e exposies
internacionais de turismo, com a finalidade de transformar a Bahia em um dos
maiores pontos de entrada para o Brasil, cria a imagem da Bahia Terra da
Alegria por meio da sexualizao do corpo feminino negro, da exaltao s
belezas naturais e culturais ligadas cultura afro-brasileira.
comerciais altamente explorveis. Nesse cenrio, a figura da mulher

negra, em diversas peas publicitrias, torna-se um atrativo cultural
utilizado pela mdia para simbolizar a cordialidade do povo baiano
por meio da alegria, disponibilidade e felicidade. Por isso, a
corporalidade negra, que durante muito tempo foi propriedade dos
senhores da Casa Grande, ainda associada a esteretipos e
generalizaes culturais e midiatizados pela publicidade e
propaganda.
Desta forma, a Figura 1 apresenta um anncio impresso
para o Centro de Convenes da Bahia no ano de 1979. O ttulo da
pea, Congresso na Bahia Coisa pra Homem Nenhum Botar Defeito,
buscava [] aliar o til ao agradvel enfatizando as belezas
culturais em contrapartida das belezas naturais de Salvador. A partir
da anlise visual-discursiva dos personagens em relao paisagem
visual, possvel identificar, por exemplo, que o ttulo escrito em
fonte sem serifa mdia, em caixa-alta, na cor preta faz referncia
seriedade, masculinidade, fora, confiana, ao mundo dos negcios e
ao sucesso, elementos que compem o imaginrio miditico
associado figura do homem branco de sucesso. O cenrio uma
barraca de praia com muitas bebidas alcolicas serve de pano de
fundo para ilustrar o corpo feminino a ser, metaforicamente,
consumido, enquanto o corpo masculino negro opera como um
objeto visual de cordialidade com funo coadjuvante e posicionado
em segundo plano.
Os homens negros exaltam a figura do consumidor

potencial (homem branco) que est no centro do anncio
caracterizado pela figura do turista com chapu de praia, filtro solar
no nariz e uma cmera fotogrfica na mo. A demarcao simblica
de papis socioeconmicos ntida em relao ao indivduo servido
e aos indivduos que o servem. Ainda de acordo com as tcnicas de
composio visual (DONDIS, 1997), o ser humano do mundo
ocidental realiza o percurso de leitura visual da esquerda para a
direta no sentindo descendente. Assim, os glteos da mulher mais
direita so posicionados em primeiro plano para o leitor e esto
localizados no ponto de maior reteno visual. Enquanto que a
mulher em segundo plano tem seus glteos posicionados para o
turista. Essa composio visual apresenta um ambiente de
descontrao e atribui mulher negra o sinnimo de objeto
sexualizado. Isso ainda reforado pelas conotaes sexuais de sua
anatomia atravs das seguintes metforas presentes no texto: [...]
uma boa mordida num autntico acaraj da Bahia, [...] chupar um
sorvete de caj, Isso apenas 1% do que voc pode fazer entre uma
conferncia e outra. Dessa forma, possvel perceber a subliminar
publicidade institucional da mulher negra pelo Governo da Bahia
atravs do turismo sexual. Por meio desse tipo de turismo, a cidade
transmite a ideia de que outorgada mulher jovem negra a funo
puramente sexual (fsico-motor), sem considerar seus aspectos
intelectuais, afetivos, emocionais e sociais13 .
A ascenso social dos negros no Brasil foi historicamente
impedida pela elite branca atravs de polticas racionalistas que
permitiam que esses exercessem apenas ofcios considerados
degradantes e que exigiam o emprego de grande fora fsica.
Para essa elite, o corpo era considerado o instrumento de
trabalho de quem no podia se desenvolver intelectualmente
(CASAES; NUNES; COSTA, 2009, p. 5).
13. O desenvolvimento humano deve ser compreendido como uma globalidade,

mas, para efeito didtico, tem sido abordado distintamente a par tir de quatro
aspectos bsicos: fsico-motor, intelectual, afetivo-emocional e social. As teorias do
desenvolvimento humano consideram a indissociabilidade desses quatro aspectos,
mas podem trabalhar o desenvolvimento global a partir da nfase em um dos
aspectos.
Na contemporaneidade, a representao imagtica dos

negros e das negras na produo audiovisual brasileira (telenovelas,
filmes, propaganda, etc.) continua a reproduzir a normatizao do
Registro Branco do Brasil. De acordo com Martins (2011, p. 51), este
registro [] consiste no apagamento ou na detrao da figura do
negro nos espaos de representao simblica (manifestaes
artsticas, produes culturais, entre outros), em favor de uma
valorizao da imagem do branco. Assim, quando se analisam as
propagandas audiovisuais institucionais veiculadas com o intuito da
autopromoo do governo baiano (Figura 2), nota-se a invisibilidade
e/ou o esteretipo do perfil negro masculino e, principalmente,
feminino. Nota-se tambm a divulgao de Salvador para atividades
tursticas, comerciais e econmicas (Figura 3). Alm disso, h uma
desproporcionalidade do cotidiano com as imagens construdas e
veiculadas da populao soteropolitana em relao ao espao de
vivncia. As propagandas de autopromoo governamental de cunho
assistencialista14 retratam, na sua totalidade, os negros como
protagonistas por meio do esteretipo do indivduo carente social
em posio de inferioridade, passividade e vulnerabilidade
socioeconmica e que utiliza os servios bsicos governamentais de
sade, educao, seguridade social e segurana. De acordo com
Martins (2011, p. 54), o esteretipo do carente social [] poderia ser
encarado como uma releitura, ou atualizao, do escravo
dependente, tido como incapaz de integrar-se ao mundo dos
brancos e sobreviver sem a tutela de seu senhor. Esses sujeitos so
os personagens ilustrados com sorrisos de satisfao aps serem
amparados pela iniciativa pblica, expressando total gratido em seu
discurso. Desta forma, a Figura 2 apresenta uma mulher idosa negra
em um ambiente no urbanizado e carente que comemora e
agradece ao Governo da Bahia por proporcion-la uma cirurgia
ocular de catarata pelo Programa Sade em Movimento de 2012.
14. As propagandas institucionais fazem uso de pessoas que so cidados comuns e
de atores que representam esses cidados comuns. Porm, os textos interpretados
pelos personagens, nas peas publicitrias, so escritos por redatores de agncias de
mdia na sua quase totalidade.
Todavia, ainda mais contraditrio o fato de a idosa de

linguajar simples afirmar que, aps o procedimento cirrgico, ela
conseguiu ver os seus bisnetos que so feinhos. Alm do
esteretipo de carente social, o discurso institucional do Governo da
Bahia apresenta uma esttica preconceituosa, pois simboliza a bisav
decepcionada por reconhecer seus bisnetos como negros.
Subjetivamente, isso fortalece a ideologia do branqueamento e
prejudica os esforos de combate ao racismo e de elevao da
autoestima das crianas negras por meio de trabalhos
psicopedaggicos conduzidos por entidades que buscam evitar o
desenvolvimento do preconceito e da inferiorizao dos negros
perante a sociedade.
Assim, em 2015, a associao privada Salvador
Destination15, em conjunto com a Prefeitura de Salvador, lanaram a
propaganda turstica institucional16 intitulada Salvador de Braos
Abertos (Figura 3), com a finalidade de autopromover a cidade.
15. Segundo o site da empresa Salvador Destination, ela uma associao que tem
como misso promover e divulgar a cidade no segmento de eventos nacionais e
internacionais. Criada com o objetivo de gerar negcios, a entidade assessora e
apoia realizadores de eventos e empresas atuantes neste setor [...] uma associao
mantida por empresas locais associadas. So hotis, organizadoras de eventos,

shopping center e agncias de receptivo e provedores de servios para eventos
(http://www.salvadordestination.com.br/).
16. Campanhas tursticas com peas impressas e audiovisuais para autopromoo
da cidade no Brasil e no exterior e que possuem um grande alcance de pblico,
pois so exibidas e disponibilizadas em revistas, jornais, televiso aberta, TV por
assinatura e de bordo, salas de cinema e Internet.
Todavia, muito explcita a preservao de esteretipos

degradantes da populao negra, uma vez que homens e mulheres
so, majoritariamente, representaes de capoeiristas e baianas que
danam na frente das igrejas do Pelourinho e do Bonfim. De modo
simblico, esses sujeitos so representados como alegorias da
subalternidade por meio de imagens preconcebidas da limitao de
suas funes econmicas e intelectuais na cidade. Segundo Melo
Silva (2011, p. 21), passados 122 anos de abolio, as imagens
referentes ao segmento social afro-descendente nos meios de
comunicao continuam mantendo o estigma, associadas a clichs

midiatizados para grandes audincias. Alm disso, o vdeo descreve
Salvador e seus habitantes de modo fetichizado a partir de uma
narrativa visual racista que conserva a poltica do
embranquecimento, agredindo simbolicamente negros e mestios.
Para o cineasta Arajo (2006, p. 72-73), a histria das mdias
audiovisuais estava intimamente ligada poltica do
embranquecimento que fundamentada no final do sculo XIX,
tornou-se conveno e naturalizou-se como esttica audiovisual de
todas as mdias, incluindo-se a especialmente a TV, o cinema e a
publicidade nos sculos XX e XXI. De acordo com Strozenberg
(2011), tanto publicitrios quanto anunciantes afirmam evitar a
utilizao da imagem de negros nas propagandas por que
desvalorizariam o produto/servio oferecido, [...] provocando um
sentimento de rejeio tanto por parte de consumidores brancos
quanto dos prprios negros (Ibidem, p. 193). Alm disso, a
condio socioeconmica corroboraria para uma teoria de
discriminao, pois, dentro do discurso publicitrio, negros e negras
no representariam o pblico-alvo de muitos produtos/servios,
devido ao seu fraco poder aquisitivo.
Desse modo, a partir da metodologia de Anlise de
Contedo Qualitativo e Quantitativo17 desta pea publicitria, foi
possvel declarar que a representatividade de brancos e negros
bastante disforme. Assim, o Quadro 1 e o Quadro 2 demonstram
17. O mtodo de pesquisa de Anlise de Contedo Qualitativo e Quantitativo

(Qualitative and Quantitative Content Analysis) um dos mais populares na
anlise de contedos simblicos aplicados nas Cincias Sociais, sendo desenvolvido
para avaliar dados escritos, falados e visuais. De acordo com Schreier (2012), este
mtodo tem uma caracterstica interpretativa que aplicada a materiais que
requerem interpretao pessoal, social e cultural. A Anlise de Contedo
Qualitativo bastante difundida quando o objeto de pesquisa demanda
interpretao subjetiva do seu contedo atravs do processo de classificao
sistemtica de codificao e identificao de temas e padres. A qualidade da
Anlise de Contedo Quantitativo ser muito til para a contagem da frequncia
de certos tipos de personagens e suas relaes com o ambiente, as mensagens
textuais e imagticas nas narrativas.
que a frequncia e o tempo de tela ocupados pelos homens brancos

(16 cenas= 44 segundos) e pelas mulheres brancas (26 cenas= 79
segundos) so maiores do que os preenchidos pelos homens negros
(4 cenas= 27 segundos) e pelas mulheres negras (7 cenas= 25
segundos). Ou seja, indivduos brancos so considerados
protagonistas, e os negros, elementos figurativos de segundo plano;
uma distribuio que no compatvel com a estimativa da
populao afrodescendente da cidade de Salvador. De acordo com
Arajo:
A internalizao da ideologia do branqueamento provoca uma
naturalidade na produo e recepo dessas imagens, e uma
aceitao passiva e a concordncia de que esses atores
realmente no merecem fazer parte da representao do
padro ideal de beleza do pas. Naturalmente, para todos ns,
por fora da nossa formao cultural, o padro superior
esttico s pode ser representado por aqueles ou aquelas que
continuam com o privilgio (tiveram a sorte) de nascer de
famlias brancas com caractersticas nrdicas acentuadas
(ARAJO, 2006, p. 77).
Como parte do mise-en-scne18, os figurinos e os acessrios

usados pelos personagens desempenham papel essencial na narrativa.
Segundo Corrigan e White (2014), esses objetos reproduzem
caractersticas espaciais e temporais apoiando a criao de realismo
cnico, realam a personalidade dos personagens atravs da
identidade e os conduzem ao desenvolvimento da sua estria na
narrativa. Assim, os papis socioeconmicos dos personagens na
propaganda so bem delimitados e retratados pelo seu figurino
(Quadro 3), bem como sua relao com o espao e com os demais
personagens nas cenas (Quadro 4). Enquanto homens e mulheres
brancos so representados por uma variedade de figurinos que
ilustram as diferentes posies sociais, os(as) personagens negros(as)
18. Mise-en-scne um termo francs derivado do teatro, no final do sculo XIX e

incio do XX, que significa o espaamento de objetos e personagens em cena.
Adotado pelo cinema, o mise-en-scne toma forma atravs dos princpios de
composio visual derivados da pintura e da fotografia. O Mise-en-scne contm os
elementos cnicos de um filme, incluindo os atores, os aspectos de iluminao,
cenrios e sets, figurinos, maquiagem, e outras caractersticas da imagem que
existem independentemente da cmara e dos processos de filmagem e edio
(CORRIGAN; WHITE, 2014, p. 64, traduzido pelas autoras).
so apenas portadores de trajes de candombl, de baiana de acaraj e

de capoeira relacionados as suas prticas religiosas e culturais. Eles
possuem um papel tercirio de figurao na narrativa da cidade
atravs da propaganda. Ao contrrio do retrato da negra e da mulata
erotizada, na propaganda da dcada de 1970, atravs de corpos
disponibilizados, a imagem da baiana em 2015 reproduziu o
imaginrio da iconografia da mulher negra do sculo XIX pela
perspectiva brasileira e europeia.
Trazendo essa perspectiva para a atualidade, a imagem do

homem branco, que ocupa 22,11% do tempo de tela, est sempre
associada a papis socioeconmicos de sucesso, prestgio, riqueza,
luxo e poder. So representados por turistas, hspedes de hotel,
arquitetos, surfista e, repetidamente, por consumidor/cliente de
restaurantes, shopping centers, hotis, bares, aeroporto, e por
empresrio/executivo com seus figurinos reforando o status
privilegiado na sociedade. Os homens brancos tambm ocupam a
cena transfigurados de barman, garom e bellboy de hotel. As
mulheres brancas, que preenchem o maior tempo de tela (39,69%),
tm seus papis meramente ilustrativos, uma vez que no
desempenham atividades econmicas em grande parte do tempo.
Para Schaun e Schwartz (2008) as imagens das mulheres expostas nas
pinturas europeias expunham-nas ao desejo do espectador, enquanto
na atualidade esse papel tomado pela propaganda, em que elas so
configuradas como superfcie visual. Por isso, so retratadas como
acompanhantes de homens brancos, em companhia de outras
mulheres brancas em atividades esportivas e de lazer e, quando esto
sozinhas, so trajadas em roupas de banho em praias ou piscinas.
Seus papis resumem-se a turistas, hspedes de hotel, arquiteta,
estudantes, consumidora/cliente de restaurante, academia de
ginstica, shopping centers, hotel, bares, aeroporto e, curiosamente,
na nica baiana de acaraj.
O corpo da mulher branca hipervalorizado, e sua
exposio est atrelada aos padres de beleza vigentes, que as
expressam em cenas romnticas com o seu parceiro branco
heterossexual, ambos carregando a juventude fsica. Os cenrios e os
objetos em cenas denotam status social e poder aquisitivo. De acordo
com Pinheiro: Na publicidade, o amor demonstrado pelo
investimento das pessoas nos objetos de seu interesse, sejam esses
objetos pessoas, o si mesmo, bens de consumo, imagens, smbolos,
uma instituio, um local, etc. (PINHEIRO, 2006, p. 171). Por isso,
as atividades desempenhadas por casais brancos na narrativa so:
tomar caf da manh em hotel no Centro Histrico (Pelourinho);
almoar e jantar em restaurante; consumir bebidas alcolicas em
bares, clubes noturnos, cobertura de prdios; brindar com coquetis

em restaurante prximo praia; chegar de carro e fazer compras no
Shopping Barra19; admirar e caminhar na praia no final de tarde.
Todavia, a narrativa visual desta propaganda evitou o uso de imagens
de casais negros e inter-raciais.
Por outro lado, a populao negra continua ocupando
pouco espao miditico, pois o homem negro e a mulher negra
preenchem, respectivamente, 13,56% e 12,56% do tempo de tela do
total de 3 minutos e 19 segundos do vdeo. Eles so os personagens
secundrios que esto ora servindo, ora entretendo os personagens
brancos atravs de sua prtica cultural e servio braal. Os papis
sociais distanciam-se muito do modelo ideal de sucesso dos
personagens brancos, j que se referem subalternidade, passividade
e cordialidade por meio da personificao do capoeirista, pai, me e
filhos de santos, percursionistas, baianas e cozinheiras, sempre
vestindo roupas brancas e carregando consigo um sorriso no rosto.
Os esteretipos mais comuns nesta propaganda retratam homens e
mulheres negras como trabalhadores braais e informais no
qualificados, fato que remete ao perodo de escravido brasileira,
pois so profisses de menor remunerao ou consideradas de
pouco prestgio (MARTINS, 2011, p. 54) dentro da sociedade
brasileira. Em segundo lugar, o esteretipo do artista (capoeiristas,
percursionistas e baianas) seriam as nicas representaes vlidas
para que o negro ascendesse socialmente (Ibidem). atravs da arte
que os negros e as negras perpassam pelo espao dos brancos, em
que sua presena e circulao so percebidas como algo comum e
aceitvel. Enquanto o trabalho braal dignificaria a vida do negro, a
arte valorizaria sua imagem de jovem, alegre e com possibilidade de
subir na vida. Desta forma:
19. Localizado na Barra, um bairro nobre de Salvador, este centro comercial

voltado para um pblico de maior poder aquisitivo. No entanto, possui um
significativo fluxo dirio de pessoas por conta do SAC (Servio de Atendimento
ao Cidado), instalado no primeiro piso para atender ao pblico de todas as classes
sociais.
Durante o perodo escravocrata, os trabalhos considerados

humilhantes, insalubres ou que exigiam fora fsica eram
reservados aos negros, considerados peas mais apropriadas
a esse tipo de servio. Essa condio, associada a um processo
de excluso que impediu o negro de competir com igualdade
no mercado de trabalho no perodo ps-abolio, acabou por
reproduzir e naturalizar a situao e a imagem do negro como
trabalhador braal (MARTINS, 2011, p. 54).
Assim, a representatividade do corpo feminino negro
irrisria, e sua funo alegrica e de subservincia. As imagens das
mulheres e dos homens negros usadas como recursos coadjuvantes
para demarcao de papis sociais continuam a representar os
esteretipos dominantes de um imaginrio que preza pela conotao
da esttica do belo por meio da exaltao da branquitude em um
espao constitudo pela maioria de negros. Deste modo,
perceptvel que a propaganda da atualidade continua a manter o
mesmo padro de excluso social e cultural do incio do sculo,
atravs da exaltao da iconografia branca em detrimento da imagem
negra. O uso de recursos visuais, de iluminao, de edio, seleo,
incluso e omisso de personagens e lugares da cidade de Salvador
um artifcio para exaltar as belezas da cidade constitudas pela
ideologia do branqueamento.
Fazer um bom cinema no Brasil deve ser um ato de
purificao de nossa realidade atravs daquilo que merece ser
projetado na tela: nosso progresso, as obras de engenharia
moderna, nossos brancos bonitos, nossa natureza. preciso
um cinema de estdio, como o norte-americano, com
interiores bem decorados e habitados por gente simptica
(CINEARTE, 1929 apud LINO, 2009, p. 96).
Como representao, a composio do feminino est

diretamente associada a padres estticos que so constantemente
adaptados para a conservao de uma perspectiva colonialista
masculina. A complexidade dessas construes imagticas
intensifica-se quando situamos a produo de sentido e de discursos
sobre gnero em diferentes culturas. A objetificao da mulher
reificada por esteretipos corporais que integram um sistema

simblico que atualiza conceitos, representaes e opresses. Assim,
faz-se necessria a compreenso de como a ditadura da beleza esttica
e o discurso de gnero (que restringe a mulher ao espao privado e
domstico) so utilizados como poderosos instrumentos de controle
do corpo feminino. A conceptualizao do feminino vai muito alm
de sua composio imagtica, pois , tambm, agenciadora de
transformaes ticas e estticas. Nesse sentido, a despatriarcalizao
da linguagem e do simblico pode ser compreendida como um
processo que emerge da necessidade de uma maior participao
feminina na produo de imagens e representaes neste caso, a
mulher negra na Bahia.
A partir dessa perspectiva, a publicidade e a propaganda,
com suas caractersticas simblicas, persuasivas e ideolgicas, passam
a ser consideradas, por um lado, ferramentas importantes para criar
necessidades e estimular o consumo de bens e servios; por outro
lado, instrumentos marcantes para a veiculao de ideologias que
iro influenciar o comportamento social dos indivduos. Desta
forma, as mensagens (que buscam difundir ideologias
correspondentes aos interesses de certos grupos) tendem a manipular
a realidade, criando estratgias discursivas atravs de cdigos
compreensveis e memorizveis que garantiro a autenticidade da
mensagem, evitando que o receptor decodifique-as de forma
contrria. O turismo, enquanto importante atividade econmica
para o estado da Bahia, em suas propagandas institucionais, exalta
suas belezas naturais e riquezas culturais. Porm, atravs da anlise
visual-discursiva e da Anlise de Contedo Qualitativo e
Quantitativo, percebe-se que tais propagandas fazem uso subliminar
e consciente de mulheres negras como cones da sensualidade e da
lascividade, bem como da cordialidade vinculada subservincia
aspectos que foram construdos sob o mito da democracia racial na
primeira metade do sculo XX. Alm disso, constata-se que, em
Salvador, a igualdade social insere-se apenas no discurso
institucionalizado e que certas corporalidades so ocultadas por no
se enquadrarem nos padres que regem a cidade-espetculo.
Ao longo da histria, a ideologia do branqueamento na

sociedade brasileira foi responsvel por reproduzir imagens de
negros e mestios (na publicidade e na propaganda comercial e
institucional) como sujeitos coadjuvantes, subalternos, racial e
socialmente inferiores aos indivduos fenotipicamente caucasianos.
Alm disso, o racismo atrelado ao contexto patriarcal brasileiro foi
ainda mais perverso com mulheres negras. Esteretipos direcionados
aos seus corpos carregam consigo estigmas da inferiorizao esttica
e, consequentemente, social; por isso, sua representatividade
miditica menor se comparada com a dos indivduos de
caractersticas fenotpicas europeias. Assim, as imagens dos negros
continuam a ser utilizadas nas propagandas como funo
demarcadora de papis socioeconmicos, pois homens e mulheres
brancos, que ocupam os espaos privilegiados na sociedade, so,
constantemente, contrapostos com a representatividade irrisria de
negros e negras em seus papis narrativos coadjuvantes. Por fim,
possvel observar que, apesar da intensificao da participao dos
negros nas diferentes narrativas imagticas, muitos discursos e
representaes ainda trazem consigo conotaes repletas de heranas
coloniais e patriarcais.
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Acaraj Palavra composta da lngua iorub: acar (bola de

fogo) e j (comer), ou seja, comer bola de fogo. Bolinho
caracterstico do candombl, tem sua origem explicada a partir de
um mito sobre a relao de Xang com suas esposas, Oxum e Ians.
O acaraj tornou-se uma oferenda a esses Orixs.
Anatomopoltica Conjunto de processos de
disciplinamento corporal que vm a corresponder com toda uma
eficcia fsica do corpo.
Baianidade Expresso frequentemente usada para definir
caractersticas do modus vivendi dos baianos, mais especificamente
dos que nascem em Salvador e no Recncavo da Bahia. Inserido no
contexto da construo de tradies.
Biopoltica Termo utilizado por Michel Foucault para
designar a forma pela qual o poder tende a se modificar no final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Tem como alvo a populao.
Representa um discurso medicalizante e biologizante que se aplica
populao a fim de controlar a vida.
Colonizao esttica Imposio de referncias coloniais
histricas, culturais, artsticas e lingusticas. No comeo do sculo
XX, o Movimento Antropofgico Brasileiro questionou o discurso
das vanguardas europeias como um modelo externo; uma nova
figura de colonizao esttica e poltica da Amrica Latina.
Empoderamento Conscientizao de ser parte de um
grupo maior, o que vai alm da expresso individual. Socializao do
poder entre os sujeitos. Incluso social e exerccio de cidadania.
Ideologia do branqueamento Ideologia que surge como
uma adaptao das teorias raciais clssicas ao contexto brasileiro no
final do sculo XIX. Elemento-chave para uma melhor compreenso
do racismo no Brasil.
Representacionismo Processo civilizatrio no Ocidente
que comps discursos acerca do corpo e de suas prticas culturais e
no qual a produo visual de representaes ocupa um lugar central.
Reificada/Reificao Coisificao das relaes sociais.

Processo no qual tudo se transforma em mercadoria e os sujeitos se
automatizam, perdendo a capacidade de serem protagonistas de suas
prprias aes. Conceito utilizado por Theodor Adorno em sua
crtica indstria cultural.
Soteropolitana/Soteropolitano Do grego, soter (salvador)
mais polis (cidade). Aquela/aquele que nasce na cidade do Salvador
na Bahia.
Subservincia Obedincia irrestrita, beirando
docilidade, a uma lei/autoridade/orientao. Herana colonial
escravocrata enraizada nas relaes sociais das populaes pobres
brasileiras.
Violncia autoinfligida Caracterizada como uma
violncia invisvel. Inclui o autoabuso, a automutilao e o
comportamento suicida. Uma morte considerada suicdio quando
as circunstncias e as evidncias corroboram para um atentado
suicida, descartando o homicdio, as mortes naturais e no
intencionais.
Violncia institucional Termo criado em 1996 pela
Organizao das Naes Unidas. Refere-se a um dos trs tipos de
violncia que ocorrem em contextos sociais (violncia interpessoal,
institucional e estrutural). A violncia institucional, por sua vez,
ocorre quando o ato violento cometido por agentes de instituies
sociais no desempenho dos seus papis dentro do contexto
institucional (de educao, de sade, de segurana, de direitos, de
prticas religiosas, do trabalho).
Violncia simblica Termo cunhado por Pierre Bourdieu
que significa imposies de categorias de pensamento e de percepo
fundamentadas no discurso dominante de crenas, valores, hbitos e
comportamentos. uma violao sutil, muitas vezes imperceptvel,
j que no claramente visvel como a violncia fsica. Todavia, o
dano causado por este tipo de violncia muito mais poderoso, uma
vez que est incorporada nos modos de estruturao e cognio dos
indivduos, e sua prtica legitimada pela ordem social.
Trajes de candombl Vestimentas das mes e pais de

santo, bem como das baianas. Compostas por: Oj (um tecido
branco que cobre a cabea tanto de homens quanto de mulheres);
bata (uma blusa) e saia para as mulheres e cala e bata para os
homens; pano da costa para as mulheres (tecido amarrado no meio
das costas em respeito s ancestrais que eram obrigadas, pelas
senhoras da Casa Grande motivadas pelo cime dos seios volumosos
das negras escravizadas, a cobrirem-se com este tecido das costas em
direo aos seios).
Benhur Pins da Costa

Edipo Djavan dos Reis Goergen
Flvia R. Durgante
Taiane Flres do Nascimento
E ste artigo tem o desafio de entender a perspectiva do corpo no

campo de anlise geogrfica. Desde j, evidenciamos a
dificuldade em tratar o tema em virtude da tradio da Geografia
brasileira em conceber o espao geogrfico como uma extenso de
um fenmeno ou conjunto de fenmenos e seus limites (MORAES,
2007). Neste aspecto, o espao aparenta ser concebido como um
campo de relaes que agrega uma coletividade, podendo ele ser
enfocado por: um princpio nomottico de espacializao de certo
fenmeno e suas relaes de disperso e configurao espacial,
definindo algo que se espraia e se pontua em uma rede de relaes
espaciais, entre evidncias de reproduo deste fenmeno e suas
conexes; ou um princpio ideogrfico, no qual o espao a
prpria relao singular de diferentes fenmenos que apresentam
uma extenso sistemtica (conjunto de princpios, singularidades,
funes e conexes). De certo, temos a predisposio de conceber o
espao a partir de relaes de objetos e seres, ora em conexes em
malha, que ligam pontos de conexes distantes, ora em uma base
contnua de relaes e funcionalidades em uma proximidade de
extenso espacial.
Doreen Massey (2009) ir criticar estas abordagens na
Geografia que entendem o espao como uma priso a partir das
noes de sincronia e diacronia. A sincronia, como tendncia
forte dentro da tradio geogrfica, ir representar os espaos de
extenso, cujos fenmenos se espraiam em uma continuidade de
relaes que apresentam um limite. A sincronia do espao define
uma extenso fixa e monoltica, passvel de ser fixada pela Geografia
e seus mtodos diversos de representao. A diacronia procura
entender as relaes descontnuas dos fenmenos que se
espacializam, como formas de espacializao descontnuas, porm,
contguas, ou produes espaciais de certas ordens que se
reproduzem em descontinuidades espao-temporais. Diferente da
continuidade, a contiguidade aquilo que est ao lado, mas sem
definir uma extenso dentro de algo. Na esfera das anlises
nomotticas e das abordagens das relaes de escala na teoria da
disperso dos fenmenos espaciais em tempos de globalizao, as
anlises descontnuas e contguas ganharam destaque ao observarem

os fenmenos espaciais reproduzidos em longas distncias na
produo das redes de relaes. Se, por um lado, a sincronia produz
um conjunto de relaes espaciais cujo tempo de produo se perde,
a diacronia representa uma fixao do tempo no espao. Ambos os
mtodos de anlise traduzem-se na premissa de configuraes
espaciais alm dos corpos sociais, como se as espacialidades
substitussem as pessoas, os agentes de espacialidades, os humanos,
na velha mxima de que a cincia estuda os lugares, no os homens
(LA BLACHE apud RELPH, 1979).
Ser na rodada cultural na Geografia (CLAVAL, 2001) no
Brasil ao longo dos anos de 1990 e 2000 que outras formas de
espacializaes comeam a ser atendidas por esta cincia. A
Geografia Cultural, com forte influncia da fenomenologia de
Husserl e Merleau-Ponty, comea a entender outras formas de
produo do espao alm da perspectiva da extenso relacional
estruturada por relaes econmicas e de poder. Husserl (2012) entra
no escopo metodolgico da Geografia para entender as foras de
produo do espao alm do estruturalismo. A Geografia Cultural
com base na fenomenologia ir enfocar a sensibilidade dos sujeitos
no contato com os diferentes fenmenos experienciados. A base
metodolgica define-se pela ideia de poche, de Husserl (1929),
como uma crtica ao conhecimento positivista e da cincia moderna,
no sentido de propor desconsiderar todas as premissas tericas e
cientficas quanto ao entendimento dos fenmenos pelos sujeitos,
colocando-as em suspenso e proibindo qualquer posio vertical e
hierrquica do pensamento que alterasse aquilo que sentido e
observado por aqueles que vivem as condies dos fenmenos
espaciais. A ideia seria limpar qualquer processo de objetivao e
trabalhar com as essncias dadas pelas subjetividades e
intersubjetividades dos sujeitos em suas vivncias espaciais,
desconsiderando qualquer a priori cientfico metodolgico que
determine o pensamento sobre os homens e as mulheres, sobre a
sociedade e sobre o espao.
A ideia da intencionalidade, de Merleau-Ponty (2011),

procura apreender os fenmenos como eles aparecem conscincia,
sendo essa sempre conscincia de alguma coisa orientada para algo e
nutrida pelas experincias de algum. A ideia, neste sentido, seria
radicalizar a experincia nica de uma determinada conscincia,
tornando emergentes as possibilidades mltiplas de diferentes aes
socioespaciais ajustadas s singularidades de cada experincia vivida.
Neste aspecto, a corporeidade dos sujeitos torna-se perspectiva
importante para os estudos geogrficos, traduzidos nas relaes de
seus corpos com as percepes e representaes mentais complexas,
definindo singularmente outras formas de produes espaciais alm
das sincronias e diacronias estruturantes do espao positivista
cartesiano. Os estudos de Y-FU Tuan (1980; 1983) iro dar
consistncia a esta relao prxima entre corpo e espao,
transformando o vnculo geogrfico com as estruturas de fenmenos
espaciais sem corpos e sem sujeitos. Os estudos sobre lugar e
paisagem iro abarcar esta relao do corpo e seu trabalho de
projeo, percepo e representao de espaos, enfatizando que
sentimentos singulares de corpos singulares tambm produzem
espaos (formas de espaos e formas de agir em espaos).
Schutz (2012) ir relacionar a teoria da ao social de Weber
com as ideias de Husserl (ALLEN-COLLINSON, 2011). Nessa
perspectiva, as anlises procuram ir alm do corpo, no sentido de
entender as associaes e negociaes para produo de relaes
intersubjetivas singulares, conferindo outras formas sociais e outras
formas espaciais entre entendimentos estruturantes da sociedade e do
espao social. As interaes localizadas so produes de sociedade e
de espao (BERGER; LUCKMAN, 2002). Estas pequenas
objetivaes de subjetividades inter-relacionadas em contextos
diversos do que seria uma estrutura social desconstroem as bases
estruturais do espao social, propondo diferentes e outras relaes,
assim como tambm so consistncias que fomentam o dinamismo
das produes hegemnicas que pretendem organizar a estrutura
socioespacial. Mas, antes de uma relao escalar baseada em
instncias e produes ideais e concretas intersubjetivas, pressupe-se
o importante trabalho dos corpos na significao dos fatos e

realidades do mundo social, tornando-os predispostos insero e
reproduo ou emergncia da afirmao da diferena. Temos,
assim, uma nova postura de entendimento do espao social que
refuta a universalizao e a uniformizao de uma estrutura em um
conjunto de instituies fixas no tempo e integradas em processos.
O mundo social tende a tornar-se fluido e sempre em construo,
porque as relaes sociais so uma constante negociao em que
posies, aes e apresentaes so trocadas, performatizadas e
propem a reconstruo de ordens e poderes. Estas bases
desconstrucionistas evidenciam o papel dos corpos expressivos em
destaque frente imagem das estruturas espaciais sem pessoas. Para
isso, procuram entender diferentes relaes escalares da produo do
espao, que transitam entre o espao como produo e reproduo
imediata do corpo e para o corpo, assim como espao como
mediao entre a esfera do vivido praticado pelos corpos e
concebido reproduzido pelas instituies.
Observamos, ento, que existem quatro perspectivas de
mtodo na anlise geogrfica, e elas esto relacionadas com o
pensamento sobre a escala: a) a primeira perspectiva a forma
sincrnica do espao, em que as espacializaes dos fenmenos se
do pela diversidade das integraes deles em uma extenso sistmica
que apresenta limites (cabe ao gegrafo encontrar as interaes, a
escala, a extenso e os limites); b) a segunda perspectiva a
diacrnica, conduzida pelas espacializaes descontnuas e contguas
na configurao das representaes em rede que definem pontos de
fixao de certas atividades e circuitos que fazem circular trabalho e
energia, possibilitando disperses em formao de grandes arenas (a
ideia na diminuio da arena e ampliao da rea geogrfica
(SANTOS, 1999); c) a terceira a definio de estruturas espaciais
cujos fenmenos, embora sejam produzidos por agentes espaciais,
definem hierarquias e conjuntos de formas, processos, funes de
coisas inanimadas (objetos e aes sem exatamente estabelecer a
filosofia do humano nestas condies); d) a quarta a desconstruo
das estruturas e a valorizao do vivido em uma relao terica
escalar diretamente ligada ao corpo humano, cujos espaos e

espacializaes ora emanam deste corpo, ora conduzem formao
deste corpo.
Tomando em conta a ltima perspectiva metodolgica, o
corpo produto de conjuntos de processos de disputas
(historicamente regidas por relaes de poder que ligam poltica,
economia e cultura) discursivas conduzidas atravs do tempo e que
se traduzem em configuraes de pensamento e de materialidade que
geram os atributos, as funes e as aes corporais. Foucault (1993)
traduz isso na ideia das genealogias do poder em disputa, traduzidas
como marcos de eventos historicamente produzidos, que geram
configuraes materiais e discursivas hegemnicas, que abarcam as
formas, os fazeres e os seres sociais (FOUCAULT, 1988); nas
configuraes de espaos disciplinares (FOUCAULT, 1984), que
representam conjuntos de formas espaciais historicamente
produzidas para objetivar e colmatar as ticas (formas de agir) e as
estticas (formas de se apresentar) corporais; na produo de
discursos sobre os seres e sobre o social (na configurao de papis
e deveres corporais na ordem social) (FOUCAULT, 1996), que
conduzem subjetivao corprea da ordem objetivamente
produzida. Em sua complexa geografia, Foucault nos conduz a
pensar uma nova ordem de espacializaes, principalmente na sua
relao entre concepo ideal de espacialidades, na configurao de
realidades materiais e na funo/ao exercidas por corpos contidos
em ordens de discursos e em complexas hierarquias sistmicas que
ligam o cotidiano imediato s superestruturas normativas
institucionais (formadas historicamente por atos/eventos concretos
na unificao da sociedade moderna).
Para Raffestin (1993), a geografia de Foucault traduz-se em
atos espaciais alm do visvel: so as configuraes de poder que
produzem as causas e consequncias materiais do espao e as aes
corporais contidas nele. O poder com p minsculo representa a
ordem territorial exercida e emanada pelos corpos que a produzem e
que so produzidos por ela, sem foco fsico e evidente, contido nas
prprias relaes sociais, nas expresses e nas funes/aes que
exercem. O territrio, assim, produto desta relao entre

materialidade e ao/representao dos corpos, construtoras e
construdas nelas, mobilizadas a partir de uma complexa rede de
discursos que normalizam o espao social. neste aspecto que Sahr
(2007) frisa a teoria sobre espacialidade contida em Foucault (2001)
em uma relao imbricada entre discurso, corpo e objetivao. A
construo da doena implica trs espacializaes: a primeira
espacializao conduz o discurso construdo pela cincia sobre
aspectos da doena (seus sintomas, suas formas, sua dinmica, sua
maneira de diagnstico, sua maneira de tratamento); a segunda
espacializao define-se pela evidncia do corpo doente e a marcao
de um conjunto clnico e discursivo que transmite a realidade da
doena para a formao dos corpos doentes na realidade social (os
sujeitos corpreos acreditam nas doenas de si e dos outros no
conjunto de relaes sociais definido pela busca da sade e bem-
estar); finalmente, os sistemas de procedimentos de um conjunto
social, acompanhados de suas respectivas dimenses materiais, que se
organizaro para controlar/disciplinar a doena e o corpo doente (os
hospitais, as enfermarias, os segmentos de corpos especializados para
o tratamento da inveno da doena). Essa construo que liga o
discursivo e o pensado ao material, e que liga a objetividade e o
subjetivado ao conjunto de predisposies individuais e coletivas
corpreas e quilo que abarca suas relaes (a materialidade),
representa uma geografia que precisa ser melhor discutida no Brasil.
Enquanto as fenomenologias de Husserl e Merleau-Ponty
influenciaram a Geografia brasileira em entender espaos
espontneos conduzidos pela atividade intencional de sujeitos
simples e seus cotidianos, desapegados de uma estrutura social e,
inclusive, desvinculados pela formao de espaos de originalidades,
a teoria Foucaultiana desdobra-se pela ordem espacial que disciplina
corpos e os conduz novamente a uma relao escalar que liga corpo,
estrutura e superestruturas produzidas material e historicamente.
Nesse contexto, aparece Lefebvre que procura estabelecer ligaes
entre uma fenomenologia das construes das formas (espaos)
sociais e predisposies estruturais originadas das ideias de
totalizao do social (tanto de ordem marxista como de ordem

Foucaultiana, embora o ltimo procure resolver, a partir da
evidncia de dispositivos, o problema da relao entre
corpo/indivduo e ordem social estrutural). Na lgica marxista, o
corpo objeto de alienao e aparece, sobretudo, em Heller (1991),
na discusso da esfera do cotidiano. Para a autora existe o homem
particular e o processo de individuao, sendo ambas as noes
contradies em sua teoria: a primeira noo ir representar os
corpos alienados imersos na complexidade de uma sociedade em
que, ao mesmo tempo que se estrutura, tambm se diversifica em
disciplinas e formas materiais que produzem aes particularizadas e
especializadas, condio da alienao; na segunda noo, o discurso
da particularidade e da alienao transmite a ideia da necessidade de
individuao, ou seja, no somos indivduos, somos homens
particulares, e a sada da alienao a conduo dos corpos aos
caminhos da prxis social, ou algo que liga vivido rotineiro e
alienado (minuciosamente estruturado em suas formas, processos e
funes que abarcam os corpos em atividades particulares,
disciplinadas e coerentes com uma complexa estrutura social) quilo
que o produz e que produz os particulares como tal (o fundamento
de tudo, da complexidade da estrutura, dos agentes que se
perpetuam e que objetivam seus pensamentos sobre o social). Os
corpos ento so conduzidos por objetivaes, ou seja, existem
objetivaes genricas em si, ou corpos inseridos nas formas e nas
funes sociais, conduzidos a pensarem e a agirem de acordo com
ordens organizadas complexamente na estrutura multidimensional
do espao social, e as objetivaes genricas para si, ou instituies
que produzem a configurao do social e dos corpos contidos nas
diversas formas objetivadas deles (a cincia, o Estado, o capital, as
classes de poder, a produo dos discursos e das ideologias). O
cotidiano como esfera de alienao a relao intrnseca entre as
duas formas de objetivaes e ele serve para disciplinar, alienar e
particularizar os corpos.
A dialtica lefebvriana conduzida por uma trade
interessante que se debrua sobre diferentes espacializaes: o vivido,
o percebido e o concebido (LEFEBVRE, 2013). Essas espacializaes

representam algo que permite tanto entender a espontaneidade dos
corpos e seus cotidianos (o vivido), como entender outras escalas de
configurao de objetivaes normativas (a do percebido e a do
concebido). Pensamos que as ideias de Lefebvre nos permitem fazer
pontes entre as relaes do corpo com o espao, sendo o corpo um
prprio espao, definido pela capacidade de ao e de pensamento
sobre si e sobre as coisas na natureza social. Na relao do vivido, o
corpo emerge como espao produzido e produtor de aes e reaes.
O vivido o espao corpreo e tudo aquilo que ele contm: sua
capacidade de significar a si e as coisas do mundo externo, assim
como sua capacidade de movimento, que produz prticas singulares,
espontneas e privadas de espao. O corpo a espacialidade vivida,
contido nele mesmo, s explicado por ele mesmo, conduzido por
remodelaes de atos e pensamentos externos a ele, efetivos por sua
originalidade de avaliar-se em relao ao que acontece ao redor. O
corpo produto e produtor da relao de si com os outros, sendo
algo autntico, mesmo quando mais determinado. ele que contm
os aprendizados do social, mas ele que tambm questiona isso e
estabelece a originalidade original. Ele condiciona uma singular
escala de produes ticas e estticas, ora reprodues, ora
produes, ora padronizaes, ora originalidades. O corpo a
concentrao das complexidades explicativas e expressivas
construdas socialmente, mas , principalmente nele, que elas so
rompidas, reinventadas e desconstrudas. tanto expresso mxima
do privado (o corpo consigo mesmo) quanto representao unitria
do pblico (a necessidade de insero pblico-social). Como
expresso mxima do privado espao da forte capacidade de
transgresso, porque poder no se permitir ser definido, em uma
relao com ele mesmo.
As relaes de um espao privado corporal remetem a
originalidades vividas que definem uma forte poltica imaginria e
concreta da transgresso das normas sociais. Os situacionistas
entendiam essa possibilidade de transgresso do espetculo da vida
pblica. A possibilidade da anlise da situao torna possvel as
evidncias de outro olhar sobre o social, alm da massificao

espetacular calculada das informaes e das reprodues imagticas e
mticas que organizam o social. Alm das relaes sociais conduzidas
por formas espetaculares condicionadas, as relaes privadas
corporais permitem outras vivncias: de espontaneidade e, assim, de
originalidade e transgresso ao dado. De acordo com Duarte (2014),
talvez a obscura e inconfessada conscincia de que o elemento
genuinamente poltico consiste exactamente nesta incomunicvel e
quase ridcula clandestinidade da vida privada.
Mas a trade de Lefebvre continua. Alm da espontaneidade
e capacidade de transgresso do vivido corpreo, h o percebido,
como o social imediato, transversal s capacidades de significaes
corpreas prprias, que est condicionado a um conjunto de jogos
de apresentaes e representaes, em uma complexa relao de
espelhos entre mim e o outro, tornando possvel a formao do
eu (como self). O vivido corpreo aquilo que se d pelo
movimento e pela manifestao das aes e movimentos biolgicos e
psquicos por entre o social, como um mim que age e que tem
capacidade de aprender e ser espontneo em um conjunto de erros e
acertos (representaes sociais). Os outros do espao percebido
estabelecem um jogo de interdies e possibilidades localizadas nas
prticas sociais, tornando receptculo das condies existenciais
normativas (nos regramentos de poderes minsculos disciplinares
que emanam das relaes sociais diretas, como o poder com p
minsculo em Foucault e Raffestin), mas tambm possibilidades de
coletivizao de desejos e contradies a estas normas. Nesse
contexto, entre as aes vividas de mim em confluncia com
outros, na construo de intersubjetividades (espao percebido), h a
corporeidade do eu como algum que fala na terceira pessoa (entre
mim e o social) (MEAD apud HONNETH, 2003). O corpo do
eu conforma e possibilita tambm as transgresses das regras. o
trabalho corporal de avaliao sobre si que avalia os movimentos
de mim e poder convergir ou no para as aceitaes tcitas de
ns e seus conjuntos de interdies de espontaneidade. Esse jogo
corpreo entre o vivido e o percebido ainda complexificado pelo
concebido, como um espao das produes institucionais, munidas

de formaes ideolgicas com propsitos subliminares de comando.
Elas contm o corpo e suas espacializaes, assim como a
espacializao do corpo. Representam a fora das representaes
sobre a construo das relaes espaciais das (representaes)
corpreas s (representaes) coletivas e institucionais. Conduzem as
objetividades das construes ideais dos regramentos e das
produes de aes funcionais e materiais da vida social. Vemos que
as categorias de vivido, percebido e concebido de Lefebvre nos
permitem entender as complexas relaes espaciais entre corpo,
grupo (imediaes praticadas) e sociedade. Elas evidenciam
primordialmente o corpo como construtor e construdo de
espacialidades mltiplas e em constante conflito e interao.
Nas suas construes sobre imaginrio, Silva (2014) discute
as ideias, os smbolos, as percepes e as representaes grupais e
coletivas de acontecimentos e lugares do urbano. O autor pretende
entender como se coletivizam formas imaginrias da cidade, como
vivncias desmaterializadas da urbe, mas que pressupem relaes
que ligam produes psquicas e corpreas, como as coletivas, com
determinadas experincias de determinadas materialidades e de
determinados acontecimentos. Estes sintomas imaginrios no
necessariamente respeitam uma sincronia corpo-grupo-espao-
tempo, sendo produzidos em relaes espao-tempo muitas vezes
divergentes e mltiplas, influenciadas por experincias e
fundamentos psquicos que partem tanto do corpo ao coletivo
vivido quanto do coletivo vivido ao corpo e subjetividade. Alm
disso, em tempos de alta produo imagtica e discursiva, os
imaginrios sobre a cidade so altamente influenciados pelas
concepes produzidas em espaos de informao de escalas/esferas
alm do local. Pensamos que esta ideia conversa muito bem com a
trade de espacialidades pensada por Lefebvre entre vivido, percebido
e concebido. Para Silva (2014), o que menos existe cidade (como
simples forma material), mas, sobretudo, idealizaes de cidade,
produzidas em diferentes escalas (do corpo a prtica coletiva e a
representaes institucionalizadas pelas hegemonias discursivas
diversas, e vice-versa), tornando preponderante aos sujeitos a vida de

um urbano sem necessariamente ter cidade (embora a forma e os
acontecimentos sejam preponderantes para esta formao
imaginria).
Metaforicamente, Silva (2014) relaciona imaginrio com
fantasmas urbanos e estabelece outras trades de construo
concebidas por ele como inscries dos imaginrios: a) a primeira
inscrio a psquica, evidenciando os sentimentos que constroem
mapas mentais e que se sobrepem sobre a realidade da cidade,
organizando uma urbanidade de emoes diversas, em tempos
diversos e sobrepostos, que preza uma geografia cognitiva, alm de
uma geografia de arquitetnicos; b) a segunda inscrio a social,
em que representaes estabelecidas sobre a cidade influenciam a
ordem psquica e corporal dos sujeitos, sendo produzidas por um
conjunto de discursos e imagens grupais que afetam a cognio e a
percepo de cada membro e suas relaes com os lugares da cidade;
c) a terceira inscrio a tecnolgica, em que tecnologias
disseminadas para todo ecmeno produzem representaes pblicas
que afetam o coletivo (os grupos) e as cognies (a psique
individual). Observamos que, tanto em Lefebvre como em Silva, a
produo das ticas e das estticas sobre as espacialidades so relaes
ntimas entre corpo, formas coletivas e sociedade, principalmente
envoltas em relaes complexas entre o vivido, o praticado e o
concebido.
Finalmente, as leituras de Rose (1993) e Massey (2009)
buscam, nos condicionamentos e transgresses espaciais dos corpos,
uma nova perspectiva de leitura em Geografia. O feminismo na
Geografia aponta, em um primeiro momento, para a estruturao
das hegemonias ideais de espao que se reproduzem nas
materialidades e que privilegiam determinados corpos em seus usos e
fazeres. A time-geography, de acordo com Hagerstrand (apud ROSE,
1993, p. 21), uma perspectiva de estruturao espacial e temporal
da vida social, na qual ticas e estticas de corpos esto em
interseo com uma dinmica estrutural de reproduo da sociedade
como totalidade. A construo espacial unificada da time-geography
concebida pelo privilgio tnico branco, generificado masculino,

sexuado heterossexual e classista burgus, permitindo a ampla
ao/prtica dos corpos convergentes a essas polarizaes. A
composio dos objetos e das aes espaciais permite o sucesso de
algumas condies hegemnicas de ser e estar social,
hierarquizando as possibilidades de ao e a existncia de outras. Tais
construes so possveis porque o espao de concepo (balizado
pela eficincia comunicacional das instituies conservadoras)
eficiente na produo discursiva que camufla tendncias de
privilgios. Assim, ele se divulga e se constitui como neutro e como
acessvel s causas da maioria, ou seja, se legitima como um poder
invisvel que se agrega prpria construo de pensamentos e de
corpos sociais, reproduzindo-se entre as relaes e entre as
cognies, como o poder com p minsculo explicitado por
Raffestin (1993).
No entanto, tais leituras feministas apresentam-se como
crticas e denncias s condies ideolgicas das espacializaes
hegemnicas, que se constituem como interdies ao e expresso
de determinados corpos e que produzem hierarquizaes e
privilgios sociais. Essas denncias esto ligadas diretamente s
causas e lutas de reconhecimento social, em que se evidenciam as
relaes intrnsecas entre academia e poltica da vida cotidiana. A
existncia destas leituras intelectuais acionada por agentes sociais
ligados diretamente a vivncias das excluses e interdies cotidianas.
Sendo assim, emerge, de forma dialtica, outra postura feminista
sobre o espao social, concebendo seu carter dinmico, em
constante produo, como espao de interao e de conflito pela
juno de corpos. Essa a poltica da espacialidade de Massey (2009),
que observa que o carter da tradio de fixar, estabelecer e tornar
eternas certas concepes de espao produto da fora discursiva de
certos poderes que utilizam a Geografia para se constiturem como
verdades. Da suas crticas tradio da Geografia na produo de
estruturas fixas, sincrnicas e diacrnicas de espao. Para a autora, os
espaos so os prprios corpos e a juno/encontro de corpos, em
constante negociao, como um conjunto de estrias at agora,
que se reconstituem em diversidade de formas espao-temporais e

escalares. Desses encontros e produes singulares de espacializaes,
suas escalas de atuao e seus tempos de durao so diversos e
mltiplos, gerando a principal caracterstica do espao: seu forte
dinamismo e fluidez, e nunca sua fixidez.
assim que Rose (1993) nos apresenta a poltica das
espacialidades paradoxais e critica a tradio da Geografia em
procurar entender extenses de sistemas relacionais ausentes de
conflitos (a Geografia institui discursos sobre espaos de extenso
que abarcam todos os corpos, sem nenhum conflito, como se a
identidade espacial dada fosse algo inquestionvel, arbitrrio e
pacfico a todos). Assim, os paradoxos espaciais esto constitudos
pela presena concomitante de relaes de corpos que se estabelecem
por representarem as formataes ideais de poder, e de corpos que se
chocam por estarem subjugados a determinaes de hierrquicas
sobre os privilgios espaciais. Nesta leitura de espao, no
necessariamente existem insiders e outsiders, que funcionam como
elementos de configuraes de extenses espaciais pacficas, mas o
espao dos mesmos tambm espaos dos outros, assim como o
espao dos privilegiados tambm espao dos excludos, em
uma trama de conflitos e negociaes que alteram constantemente os
posicionamentos dos corpos dos sujeitos socioespaciais. claro que
a fora discursiva e ideolgica, marcadamente tendenciosa
privilegiando determinados segmentos, produz configuraes
materiais hegemnicas que marginalizam certos corpos, os quais
produzem outras espacialidades que contornam as interdies
primeiras, em um constante movimento de desespacializao e
reespacializao. No entanto, em relao ideia de um espao que
se constitui como hegemnico pelos privilgios dados
historicamente a certos corpos e ideia da constituio de outros
espaos gerados pela marginalizao da configurao inicial, h a
concepo do espao que se constitui essencialmente pelas disputas,
pelos jogos de influncia e interdies, pelo conflito entre os
diferentes e pela dinmica das disputas de influncia e poder espacial.
A espacialidade paradoxal de Rose (1993) institui espaos que
colocam determinados corpos no centro das decises e das

produes materiais e discursivas; e outros espaos que se colocam
margem, produzindo suas prprias hierarquias, que so
constantemente superadas e nas quais os corpos, em seus jogos
complexos, posicionam-se diferenciadamente, em uma constante luta
por reconhecimento e estabelecimento.
A partir de agora, iremos trazer tona trs pesquisas

desenvolvidas no laboratrio do grupo de pesquisa Espacialidades
Urbanas, da Universidade Federal de Santa Maria, Rio Grande do
Sul, Brasil. A primeira pesquisa aborda as formas de interdio
espacial heteronormativa das travestilidades e transexualidades no
espao social e discute as performatividades desses corpos e seus
trabalhos de negociao junto ao espao social, bem como a
constituio de espacialidades possveis, enfocando principalmente as
existncias corporais performticas das travestis e transexuais nos
espaos das religiosidades afro-brasileiras. A segunda pesquisa aborda
as construes histricas e discursivas que impem performances
estritamente restritas a diferenas de gnero condicionadas
heteronormatividade nos espaos do tradicionalismo gacho (formas
culturais do regionalismo do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil).
No entanto, esse segundo estudo observa os paradoxos da
constituio e expresso de diversidades sexuais homoafetivas no
cerne dessas espacialidades, o que produz aproximaes
homoerticas entre corpos fortemente generificados. A terceira
pesquisa aborda a construo do espao escolar como
discursivamente criado pelo privilgio das posturas e expresses
misginas sobre os gneros, o que condiciona certas margens em
disputa, principalmente pela expresso livre das mulheres e das
diferentes sexualidades.
1.1 Travestilidades nos terreiros das religiosidades afro-

brasileiras
A primeira pesquisa desenvolvida no grupo Espacialidades
Urbanas do Departamento de Geocincia da Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM), em Santa Maria, provncia do Rio Grande
do Sul, Brasil, aborda as formas de interdio espacial
heteronormativa das travestilidades e transexualidades no espao
social e enfoca as possibilidades dessas existncias corporais
performticas nas especificidades espaciais das religiosidades afro-
brasileiras. Em termos terico-metodolgicos, atentamos ao carter
fenomenolgico das anlises das geografias feministas, privilegiando
as discusses sobre percepo como balizadores filosficos que
podem auxiliar na compreenso dos fenmenos espaciais
relacionados subjetividade de determinados sujeitos e grupos,
principalmente aqueles marginais e invisibilizados socialmente pela
cincia moderna. Nesta linha de pensamento, a cincia geogrfica
torna-se uma cincia social que procura dar nfase interao dos
indivduos e constituio de intersubjetividades como produtoras
de espacialidades. Considerando que os sujeitos sociais esto
corporalmente inseridos no mundo, ou seja, que suas relaes com
os outros sujeitos e com a materialidade so mediadas primeiramente
pelo corpo, este trabalho tem como objetivo discutir sobre as
possveis relaes entre o corpo/subjetividade nos espaos religiosos,
baseando-se na fenomenologia das experincias travestis e
transexuais.
Nesta perspectiva, a fenomenologia valoriza a conscincia
de cada sujeito e descreve o mundo da maneira como emerge na
conscincia, nas intenes e percepes acerca das especificidades
sensveis do entorno. o estudo da essncia voltada para apreender e
compreender como cada sujeito percebe o mundo que o rodeia,
valorizando a experincia. Merleau-Ponty (1908-1961) ressalta que,
antes de ser um objeto, o corpo nosso modo prprio de ser-no-
mundo: O corpo nosso meio geral de ter um mundo
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 203). O corpo, assim, o primeiro
objeto da percepo, vindo antes da prpria reflexo, sendo ele
produto e produtor de conscincia. Neste sentido, o gnero e os

balizadores de sexualidade revelam-se pelo que o corpo sente, pelas
suas intenes e relaes com o mundo, com outros corpos, em um
constante processo, ora de interao, ora de conflito com o dado
corpo e com relaes corporais concebidas socialmente. So nessas
relaes e intenes conflituosas entre as subjetividades criativas e
espontneas e as concepes dadas pelas exterioridades sociais que os
sujeitos constroem seus prprios mundos e que suas intenes e
aes se revelam singulares as suas corporeidades e objetivaes
partilhadas de intersubjetividades nas diversidades de vivncias
socioespaciais.
A corporeidade apresenta-se como um conceito filosfico
importante para o entendimento do espao geogrfico em uma
perspectiva dos estudos do cotidiano, principalmente na relao de
abordagens que pressupem o marco espacial, como a
fenomenologia e o interacionismo simblico. A primeira discute
muito as relaes entre objetividades significantes e
repercusses/transgresses subjetivas corpreas sobre as concepes
e/ou percepes de espao e de tempo; a segunda discute as
objetividades corporais (ticas e estticas) expressas em espaos
interacionais de trocas simblicas intersubjetivas. Assim, para
evidenciar o conceito de corporeidade em uma perspectiva
fenomnica, ressaltamos os fundamentos de Merleau-Ponty (1999, p.
193) quando faz uma relao do corpo e espao:
No se deve dizer que nosso corpo est no espao nem
tampouco que ele est no tempo. Ele habita o espao e o
tempo [...] Enquanto tenho um corpo e atravs dele ajo no
mundo, para mim o espao e o tempo no so uma soma de
pontos justapostos, nem tampouco uma infinidade de relaes
das quais minha conscincia operaria a sntese e em que ela
implicaria meu corpo; no estou no espao e no tempo, no
penso o espao e o tempo; eu sou no espao e no tempo, meu
corpo aplica-se a eles e os abarca.
Prximo a essa concepo fenomnica de corpo e suas
relaes de espao e de tempo, os interacionistas defendem a ideia de
que o papel das cincias sociais estudar a concepo que os atores
constroem para si do mundo social que os cerca (TEDESCO, 1999).
Em outras palavras, o fundamental inteiramente o ponto de vista

dos atores sociais, ou seja, o modo como eles formam seu mundo
social, ressaltando as diferentes formas de integrao e construo de
espacialidades que integram. No caso de nossa pesquisa, o grupo
social das travestis e transexuais apresenta-se como um exemplo
concreto de singularidades intersubjetivas construtoras de espaos de
interaes especficas que reconstroem as objetividades normativas
que compem as hegemonias estticas e ticas que procuram unificar
as expresses corporais na composio basilar do espao social. Seus
corpos no se aplicam s normativas de um espao social
heteronormativo e misgino, e so interditadas, em sua maioria, as
objetividades relacionais do espao social. Em relao as suas
construes corporais, que confundem definies representacionais
de gnero e de sexualidades, elas organizam e/ou se adequam a
outras condies espaciais que transgridem ou se apresentam como
alternativas especficas a formas de apresentao e comportamento
que no se compem de elementos de representao simblica que se
concretizam como normalidades e/ou regras de expresso social.
Mesmo assim, constituem espacialidades que s podem ser
explicadas por meio de intrnseca relao entre subjetividades
divergentes em choque com formas de convivncias hegemnicas de
ser e estar em sociedade. As interaes e construes representativas
de espao, neste caso, s so possveis de serem entendidas a partir
das especificidades perceptivas desses sujeitos e de suas condies
existenciais, que transitam constantemente entre uma srie de
interdies espaciais e formas possveis de localizao da integridade
de suas expresses corporais. Assim, seus corpos aplicam-se ou no
aos espaos, em uma complexa rede de possibilidades ou de negao
s interaes espaciais.
Sabe-se que as travestis e as transexuais representam grupos
sociais reclusos de certos espaos. Elas se destacam pelo modo de
vestir, pelo modo de se comunicar e, principalmente, pelo modo que
vivem. Essas expresses de gnero e sexualidade ocorrem pelos
movimentos corporais, por especificidades afetivas e por expresses
simblicas singulares, que as diferenciam enquanto seres sociais. Suas
formas de experimentao e interao com determinadas

espacialidades so especficas de suas existncias estticas e de suas
formas de subjetivao sobre suas lutas de reconhecimento quanto
expresso de seus corpos. A suas existncias muitas coisas de um
campo de representao social e institucional no se aplicam, e
nenhum intelectualismo poder se sobrepor como simplificador
explicativo de seus movimentos contraditrios s formas
hegemnicas de representaes dos seres sociais. Seus corpos
transgressores e seus trabalhos de constituio de espacialidades
possveis, porm invisveis e marginalizados aos olhares
hegemnicos das teorias socioespaciais, s se aplicam as suas
prprias autenticidades discursivas como fontes de desconstruo de
representaes intelectuais essas que se acumulam para normalizar
as formas de agir e de se apresentar em sociedade. Para os
interacionistas, so os significados subjetivos da interao social que
servem de ponto de referncia para o conhecimento cientfico. Eles
priorizam o vivido e interpretam a realidade social atrs dos olhos
do sujeito. A intencionalidade que d ao pesquisador formas de
adentrar no subjetivismo do sujeito, pois o que se toma como objeto
so formas no conceituais narradas tomadas da conscincia
subjetivada pelas experincias dos sujeitos.
No caso das travestis e transexuais nos terreiros de cultos
afro-brasileiros, a corporeidade associa-se s suas performances diante
das relaes sociais que estabelecem no s dentro do terreiro, mas
tambm como uma forma de vivncia e conexo com a religiosidade.
A ideia que os terreiros sejam espaos possveis vivncia de
diferentes expresses de gnero e sexualidade, ao contrrio de outros
espaos religiosos. Com isso, abrem-se possibilidades de expresses
autnticas de subjetividade e produo de intersubjetividade
alternativas, podendo admitir que suas corporeidades performticas,
impedidas em outros espaos sociais, integrem toda e qualquer
experincia.
Sugere-se que as religies de origens africanas sejam abertas
a essas performances por entenderem (em suas msticas) o corpo
como um objeto de transio para a passagem de entidades
(transcendncias) sem distino de gnero. O terreiro um espao

onde o gnero no colocado em evidncia normativa, e isso
possibilita as travestis e transexuais sentirem-se parte do lugar,
vivenciando novas formas de relaes sociais. Salienta-se que no se
pode generalizar, pois alguns terreiros mantm rgidos os padres
heteronormativos e misginos. No entanto, importante destacar
que, em termos geogrficos, um espao peculiar no qual se
possibilitam diferentes formas de relaes entre os sujeitos e
apresentaes de individualidades, e no qual formas difusas de
relaes de gnero se produzem e se reinventam, possibilitando
revelaes diversas em contnuas experimentaes de pluralidades
expressivas. Assim, a corporeidade, reconhecida como espacialidade,
impulsiona uma nova perspectiva na qual o corpo possivelmente
visto como uma dimenso de resistncia homogeneizao do
espao e das prprias relaes sociais estabelecidas. Em certos
espaos, as corporeidades dissidentes encontram espaos para se
revelarem e para disseminarem possibilidades de transformao das
formas representacionais rgidas contidas nas normalidades dos
papis sociais. Nos espaos de espontaneidade, como ocorre nos
terreiros de religiosidades afro-brasileiras, novas formas de significar
o social so construdas e fortalecidas a partir do poder das formas
de apresentao das corporeidades dissidentes.
Para finalizar, podemos dizer que o corpo explicado como
um espao que contm um conjunto de representaes sociais.
Porm, essas representaes podem ser transgredidas em virtude de
novas formas intersubjetivas que colocam a corporeidade em
processo de representaes dinmicas e transitrias. O corpo um
espao representado socialmente, assim como aplicado a uma
representao de espao. O corpo tambm um espao praticado,
assim como uma prtica do espao. Alm disso, um espao
subjetivado, assim como uma subjetivao do espao. Nestas
relaes complicadas entre representao, prtica e subjetivao, que
ligam interioridade (lugar corpo prprio) e exterioridade (lugar do
corpo), relaes de corporeidades fundam-se prprias de formas
simblicas de reproduo social, de dispositivos de normalidade, mas
tambm se rebelam nos pensamentos e aes transitrias em relao

a formas em desacordo, em processos de transgresso. Tanto para os
acordos quanto para os desacordos entre corpos em relaes
espaciais e relaes espaciais dos corpos, h a necessidade de ver as
pontes que ligam os espaos corpos com os corpos nos espaos, ou
seja, as configuraes possveis e impossveis dos espaos corpos
(suas relaes entre subjetividades e objetividades corporais)
relacionadas s configuraes espaciais nas quais os corpos esto (em
prtica e em relao com outros corpos). Assim, os terreiros de
religiosidades afro-brasileiras so espaos de exterioridade relacionais
que possibilitam incluses de diferentes espaos corporais.
A vivncia corporal gera e amplia as possibilidades de
conhecimento de diferentes espacialidades, trazendo novas
percepes medida que o sujeito interage com o mundo fsico e
aumentando as trocas afetivas quando essa interao acontece com o
meio social. A princpio, vistas juntas, essas categorias (gnero e
religio) podem se tornar algo generalizador, porm importante
apresentar esses espaos religiosos, mesmo que sejam em menor
nmero, pois esto abertos diante da perspectiva de relaes sociais.
A Geografia uma cincia plural, capaz de entender espacialmente
essas ligaes, ainda que sejam to subjetivas e locacionais.
1.2. Homossexuais nos espaos de interao do Movimento

Tradicionalista Gacho
A segunda pesquisa, de uma maneira no muito diferente da
primeira, vai tratar da insero de indivduos no socialmente aceitos
em uma espacialidade historicamente machista, elitista e
heteronormativa: o Movimento Tradicionalista Gacho1, ou a
1. De acordo com o site da Confederao Brasileira de Tradies Gachas (CBTG),
trate-se de uma associao civil, inscrita no Cartrio de Ttulos e Documentos em
27 de novembro de 1967. Possui personalidade jurdica e se caracteriza como de
direito privado, sem fins lucrativos, abrangendo j todo o territrio nacional, com
mais de 2.700 centros fsicos de difuso, os Centros de Tradies Gachas.
Segundo Golin (1983), o Movimento Tradicionalista Gacho tem incio com a
inaugurao do 35 CTG, criado por um grupo de acadmicos, estudantes de Porto
territorialidade tradicionalista gacha. Os indivduos pesquisados so

autoidentificados como homossexuais ou, at mesmo, no
heterossexuais, ressaltando que amplo e fluido o campo das
sexualidades. Para entender a maneira como tais sujeitos se
compreendem e se relacionam com esta territorialidade que, a
princpio, excludente a tais vivncias, utiliza-se o mtodo
fenomenolgico; logo, seguindo o mesmo caminho metodolgico da
pesquisa anterior.
Percebe-se o corpo como um veculo do ser no mundo
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 112), compreendendo-se que por
meio dele que se chega ao entendimento dos fenmenos, levando em
conta o olhar do indivduo que est inserido no processo. Da mesma
forma, entende-se tambm que o corpo possui uma simbologia
comunicativa expressiva de um acontecimento e conhecimento
social (TEDESCO, 2003, p. 77), ou seja, ele apresenta determinadas
posturas, movimentos, atitudes em concordncia com especficas
situaes. Assim sendo, pensando nos corpos dos tradicionalistas
gachos, possvel perceber uma srie de cdigos de conduta,
principalmente quando se encontram inseridos nos centros de
convivncia (os Centros de Tradies Gachas, por exemplo) ou nos
eventos promovidos pelo Movimento Tradicionalista Gacho. Por
exemplo, a indumentria, a qual segue moldes preestabelecidos
pelo prprio movimento; a postura corprea, principalmente nas
danas e nos momentos de confraternizao; a maneira de gesticular,
assim como a de falar, que varia adequando-se ao espao em que se
encontram inseridos. Adotando os dizeres de Judith Butler, como
que se os integrantes do MTG adotassem atos, gestos e atuaes
em especfico, permitindo pensar em um ato performativo
caracterstico dos tradicionalistas, os quais, mesmo sendo fruto de
Alegre, filhos de fazendeiros do Rio Grande do Sul, que tinham por mpeto o
encontro e o culto maneira de ser vivenciada por eles no interior do estado;
logo, maneira de se viver no passado. Com o passar dos anos, a ideia foi
sendo aceita e novos ncleos de reunio foram sendo construdos pelo restante
do estado e pas. Atualmente, aps alianas entre MTG e governo, cr-se na posse
da cultura gacha nas mos do MTG.
um ncleo ou substncia interna, o produzem na superfcie do

corpo que os identifica. Usando as prprias palavras da autora:
Esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos gerais, so
performticos, no sentido de que a essncia ou identidade que
por outro lado pretendem expressar so fabricaes
manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros
meios discursivos. (BUTLER, 2003, p. 194).
Exemplificando construes e manipulaes identitrias,
Tau Golin, ao tratar do Gauchismo, afirma que o Movimento
Tradicionalista Gacho criou um personagem mtico para o Rio
Grande do Sul (provncia do sul do Brasil), o qual embasa toda
conduta performtica dos tradicionalistas. Este gacho visto
pelos seguidores do MTG como um ser autctone do solo sul-rio-
grandense, ignorando a Histria, a qual explicita, dentre outras
coisas, a colonizao heterognea do Rio Grande do Sul. Conforme
comenta o autor:
No estgio atual da cultura rio-grandense, encontram-se
elementos cujos valores sociais foram esterilizados pelo
gauchismo. Foi preciso desarmar toda a histria real e
construir uma outra histria, que, antes de ser entendida
como manipulao, deve ser compreendida como a criao de
um complexo arcabouo cultural que colocou a histria
humana em uma inverso. (GOLIN, 1983, p. 23)
Assim sendo, ao se pensar no gacho, no se remete mais
ao habitante do Rio Grande do Sul, mas sim a um ser quase
mitolgico e presente apenas na literatura e nas prticas do
Movimento Tradicionalista Gacho. Esse gacho porta botas e
bombachas , e fala, se veste e se manifesta como se estivesse num
tempo passado historicamente inexistente. Ao se observar um
indivduo trajado de gacho, sabe-se que pertence a tal
territorialidade, ou melhor, aderindo s ideias de Bonnemaison
(2002), o corpo deste indivduo compe a territorialidade, pois est
fazendo a comunicao entre o territrio e o exterior a ele, entre o
que fixo e o que mvel.
Unindo as concepes de territrio identidade, Claval
argumenta dizendo que o sentimento identitrio permite que se
sinta plenamente membro de um grupo, dot-lo de uma base

espacial ancorada na realidade (CLAVAL, 1999, p. 16). Para tanto,
a construo das representaes que fazem certas pores do espao
humanizado dos territrios inseparvel da construo das
identidades (p. 16). Assim, percebe-se a importncia do corpo para
o entendimento das concepes identitrias e performticas de
territrio e territorialidade.
Ao falar de identidade, vale lembrar as concepes ps-
modernas de identidade descritas por Stuart Hall. De acordo com
ele, um mesmo indivduo pode manifestar diferentes identidades,
sendo essas, inclusive, conflituosas para si mesmo. Para o autor:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um
eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas. [...] A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de
significao e representao cultural se multiplicam, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais
poderamos nos identificar ao menos temporariamente.
(HALL, 2005, p. 12-13)
Dessa forma, um corpo pode possuir vrias identidades e,
consequentemente, manifestar, atravs de sua superfcie corprea
(BUTLER, 2003), diferentes performances, dependendo de sua
posio espao-temporal, de seu espao ocupado ou, ento, do
territrio ou territorialidade que est compondo. Logo, um
indivduo que frequenta uma entidade tradicionalista pode, em
outras circunstncias espao-temporais, assumir demais
identidades, como a de homossexuais caso dos sujeitos
entrevistados para esta pesquisa. To importante quanto
compreender que um indivduo pode assumir mais de uma
identidade compreender que um territrio no composto,
homogeneamente, de indivduos iguais. Quem ressalta isso Gillian
Rose (1993). Segundo ela, um territrio movimentado por
constantes disputas internas, tornando consequente a concluso de
que, nessas espacialidades, formam-se pores centrais e marginais.
A performance tradicionalista reflete um comportamento

fortemente conservador, machista, elitista e heteronormativo.
Porm, o corpo que assume a identidade tradicionalista capaz de
assumir outra identidade e manifestar novas performances. De que
maneira os homossexuais entrevistados construram suas identidades
(homossexual e tradicionalista) em meio a uma territorialidade to
contraditria e contrria s concepes no heteronormativas de se
ser? Percebe-se, levando em conta Rose (1993), que tais indivduos
compreendem a parte marginal desses territrios e territorialidades,
sendo o que a autora viria a chamar de espaos paradoxais, os quais
transgridem as concepes socialmente aceitas de
heteronormatividade.
1.3. As relaes sexistas e machistas no espao escolar

A terceira pesquisa busca investigar se os discursos de
professores e alunos de uma escola pblica de Ensino Fundamental e
Mdio da cidade de Chapec/SC contribuem para a construo de
um espao escolar heteronormativo e sexista que impede a livre
expresso das mulheres e das diversidades sexuais. Para o
desenvolvimento desta pesquisa utilizamos a metodologia da
pesquisa-ao que, segundo Thiollent (1986, p.14), consiste em
uma pesquisa social com base emprica que concebida e realizada
em estreita associao com uma ao ou com a resoluo de um
problema coletivo. Segundo esse autor, na pesquisa-ao os
pesquisadores e os participantes representativos da situao ou do
problema esto envolvidos de modo cooperativo ou participativo
(1986, p. 14).
Se considerarmos que alunos e professores so sujeitos
sociais que esto corporalmente inseridos dentro de um espao
chamado escola, podemos dizer que suas relaes sociais so
primeiramente dadas pelo corpo. Quando analisamos a questo das
mulheres dentro desse espao da escola, preciso lembrar que a
relao da sociedade com o corpo feminino no pacfica. H um
padro normativo construdo historicamente caracterizado pelo
poder do masculino na constituio das esferas pblicas e privadas

que regula o corpo feminino. Essas regulaes produzem e inserem
os corpos das mulheres perante as relaes sociais mediante
diferentes submisses relativas a padres determinados de
comportamento e de expresses estticas. Quando uma mulher
destoa do bom comportamento obediente e casto que preza uma
esttica de disciplina do que pode e do que no pode mostrar, ela
repreendida. Caso transgrida esta disciplina e sofra algum tipo de
abuso/violncia devido a isso, ela ser automaticamente culpada. O
paradoxo que, ao mesmo tempo, o corpo dessa mulher e a
sexualidade feminina no pertencem a ela, existindo para a
reproduo ou para satisfazer os homens.
Em regra, o espao escolar segue a lgica de um modelo de
hegemonia masculina e de submisso do feminino. Como um
exemplo disso, so muitas as vezes em que meninas tm
interrompido um dia de aula por serem obrigadas a voltarem para
casa a fim de trocarem de roupa, ou so dispensadas porque suas
roupas no esto adequadas convivncia rgida que define o
regramento sobre a expresso de seus corpos. Alm disso, as regras,
dentro das escolas, no quesito vesturio, so sempre direcionadas s
roupas femininas, com a proibio de decotes, minissaias, entre
outras. Para os meninos, quando existem regras, a maioria refere-se
somente proibio do uso de bons, elemento forte de
representao de certas culturas dissidentes existentes na periferia do
Brasil e que so comumente relacionadas transgresso social de
grupos que ferem a preservao econmica de classes sociais mais
abastadas.
Apesar do sexo biolgico de um corpo ainda permanecer
como um aspecto definidor do gnero e da sexualidade dos sujeitos,
Louro (2008) lembra que muita coisa mudou desde o final dos anos
1940, quando a filsofa Simone de Beauvoir publicou o seu livro O
Segundo Sexo e props que o gnero nada tem de natural, nem
dado e que o processo de ser homem e ser mulher vai se constituir
no mbito da cultura. Judith Butler (2003) afirma que o gnero
performtico, ou seja, no existe em si, pois se institui por meio de
atuaes contnuas. Os corpos, por um lado, expressam as normas

de gnero, mas tambm produzem desconstrues destes papis,
revelando configuraes que se encontram fora dos eixos restritivos
da bipolaridade do masculino e feminino e da heterossexualidade
compulsria. Para Butler, o gnero um mecanismo, uma funo
reguladora, em que so naturalizadas as noes de masculinidade e
de feminilidade, que acabam desconstrudas na experincia. Os
mesmos corpos que so nomeados e que carregam expectativas
sociais, paradoxalmente, tambm escapam dessas expectativas. Como
explica Silva:
Gnero, nesse sentido, no uma categoria fixa e pr-
discursiva; ele se constri por meio de atos repetidos e
estilizados pelo sujeito generificado, constituindo uma
complexidade aberta, jamais plenamente exibida em qualquer
situao. Utilizando os termos de Butler, o gnero seria um
aparato, ou uma matriz de inteligibilidade cultural. (SILVA,
2009, p. 85)
A ideia da linearidade entre sexo, gnero e desejo tambm se
desconstri, pois os seres humanos, durante suas vivncias,
compem variaes inmeras desses elementos, numa complexidade
e conjuntos de transformaes constantes. Os corpos no so mais
dceis e rigidamente definidos pela estrutura social, mas se inventam
e transgridem as normas impostas, seguindo seus desejos. Nesse
contexto est a escola, que um dos espaos institucionais que
constri e construdo pelas relaes de gnero. Como explica
Massey (2009), precisamos entender aqui o espao como um produto
das inter-relaes, que constitudo pelas interaes.
Segundo, compreendemos o espao como a esfera da
possibilidade da existncia da multiplicidade, no sentido da
pluralidade contempornea, como a esfera na qual distintas
trajetrias coexistem; como a esfera, portanto da coexistncia
da heterogeneidade. Sem espao, no h multiplicidade; sem
multiplicidade, no h espao. Se espao , sem dvida, o
produto de inter-relaes, ento deve estar baseado na
existncia de pluralidade. Multiplicidade e espao so co-
constitutivos. Terceiro, reconhecemos o espao como estando
sempre em construo. (MASSEY, 2009, p. 29)
Admite-se que o espao escolar produto de inter-relaes e

que abarca a diversidade de corpos de sexualidades mltiplas, mas
preciso tambm salientar que tal espao possui um aspecto
normalizador vinculado a uma tradio heteronormativa e a um
modelo de hegemonia do masculino e submisso do feminino.
Junqueira (2010) afirma que a escola brasileira est estruturada a
partir de normas, valores e crenas que desvalorizam a figura do
outro que no se encaixa nas definies do masculino, branco,
heterossexual, burgus, cristo, fsica e mentalmente tido como
normal.
A escola tornou-se um espao em que rotineiramente
circulam preconceitos que colocam em movimento
discriminaes de classe, cor, raa/etnia, sexo, gnero,
orientao sexual, crena, capacidade fsico-mental, etc.
Assim, classismo, racismo, sexismo e homofobia, entre outros
fenmenos discriminatrios, fazem parte da cotidianidade
escolar como algo cotidianamente cultivado na escola e que
produz efeitos sobre todos. As marcas permanentes que
atribumos s escolas no se referem aos contedos
programticos que elas possam nos ter apresentado, mas sim a
situaes do dia-a-dia vividas no seu interior (LOURO, 1999,
p.18-19). As marcas que nos fazem lembrar dessas instituies
tm a ver com as formas como construmos nossas identidades
sociais e os processos de edificao de complexas hierarquias.
(JUNQUEIRA, 2010, p. 2)
Por outro lado, inseridas neste espao escolar tambm
existem as expresses transgressivas, tanto de feminilidades quanto
de masculinidades, que geram conflitos, pois representam situaes
de mudana nas posies de poder, causando um mal-estar nessa
estrutura heteronormativa do espao escolar. So corpos que no
assumem as posies preestabelecidas e lutam por reconhecimento.
Neste conjunto de lutas espaciais dirias, tais corpos se constituem
ora em posies marginais, ora em posies centrais. O espao
escolar, assim, compe-se como relacional e como palco de um
conjunto de jogos de possibilidades de expresses que ora asseguram
a construo da normalidade das definies binrias de gnero e
sexualidade, ora as transgridem.
Esse conceito de espao relacional trazido pela gegrafa

feminista Gillian Rose. Ela afirma que o padro de gnero mantido
pela fora dos sujeitos que apresentam maior poder e maior fora de
mobilizao para se constiturem na posio de poder. Indo alm
dessa concepo, a gegrafa Joseli Maria Silva vai trazer para o
debate da Geografia brasileira o conceito de espao paradoxal, com
base na discusso da teoria de Gillian Rose (1993), como um espao
de luta.
O espao paradoxal complexo, envolve variadas articulaes
e dimenses e se constitui em uma interessante construo
metodolgica na geografia. Qualquer mulher no pode ser
vista constituindo apenas um gnero, mas, tambm, a
sexualidade, a raa, a religio e a classe social. Todos esses
elementos so experienciados simultaneamente, podendo,
portanto, subverter a ordem de foras entre 'ns' e os 'outros'
devido sua plurilocalidade no territrio. Qualquer posio
imaginada no apenas por ser localizada por mltiplos espaos
sociais, mas tambm por ambos os plos de cada dimenso.
importante conceber que h pluralidades de masculinidades
tanto quanto existem de feminilidades e que no se
configuram como blocos homogneos, pelo contrrio, so
construdos por significaes repetidas na ao, e toda ao
passvel de variao. A realidade scio-espacial assim
construda um campo contratual, atravs do qual
redesenhada, redefinida e, tambm, transformada. Atravs da
contemplao dos elementos materiais e simblicos que
constituem as relaes entre gnero e espao pode-se ir alm
do espao da reproduo, instituindo, assim, o espao da
transformao. (SILVA, 2007, p. 123-124)
Dessa forma, definimos a escola como um espao relacional
e paradoxal no qual se condensam dispositivos de normalizao que
tornam rgidas as expresses de corpos generificados, mas em que,
tambm, se produzem lutas de reconhecimento de formas de
expresses destoantes das representaes binrias e paralelas entre
gnero, corpo biolgico e sexualidade. Neste espao construdo
historicamente como forma disciplinar relacionada ao patriarcado,
acabam-se gerando conflitos entre divergncias criativas relacionadas
a gneros e sexualidades e tentativas de retomadas das posies
conservadoras pelos agentes do poder escolar. Nisto esto colocados
o conjunto de agentes escolares, que se veem a todo o momento
tendo que lidar com tais conflitos. Nessa perspectiva, Louro (2004)
afirma que o assunto merece ateno dos educadores, pois no se

trata apenas de assumir que as relaes de gnero se multiplicaram,
mas que a complexidade est na instabilidade e na contnua
transformao. de fundamental importncia pensar no s os
corpos, mas as sexualidades, dentro desse espao escolar, pois aquele
espao que se constituiu como normalizador acaba sendo sempre
desafiado, transgredido. Como realidade de tais conflitos, tal espao
se apresenta singular ao exerccio de prticas alternativas reveladoras
da diversidade e do dilogo de subjetividades e de culturas.
O texto procurou refletir sobre a relao do corpo como

uma categoria e uma realidade de anlise geogrfica. Refletimos
sobre a pouca tradio de refletir o corpo na Geografia brasileira e
aproximamos a anlise geogrfica do corpo pelo vis dos estudos do
cotidiano, em especial a perspectiva fenomenolgica. O campo da
Geografia Cultural, que investiga as relaes singulares dos sujeitos
com o espao social, ganha destaque na possibilidade de insero da
categoria corpo como perspectiva de vivncia, percepo e
representao do espao. Em virtude disto, o cotidiano torna-se um
objeto de anlise fundamental, uma vez que procura ligar as
discusses sobre esfera corporal, esfera cultural direta e esfera das
representaes socioespaciais de escalas alm do espao imediato do
corpo. A interao entre fenomenologia e perspectivas feministas da
Geografia abre amplas possibilidades tericas que podero embasar
melhor pesquisas e discusses cientficas sobre tal temtica. No caso
da fenomenologia, com as discusses sobre percepo e esfera
subjetiva e intersubjetiva e, no caso das perspectivas feministas da
Geografia, com seus interesses de entender as singularidades de
movimentos de corpos em meios s produes e relaes de poder
que configuram as relaes no espao social. Finalmente, o campo
dos estudos do cotidiano e suas diferentes abordagens, incluindo a
feminista, permite entender os cruzamentos de escalas que
conduzem vivncias diretas dos sujeitos como corpos estticos e

ticos.
Como proposta de entendimento introdutrio, discutimos
trs pesquisas que esto sendo desenvolvidas no grupo Espacialidades
Urbanas do Departamento de Geocincias da Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM), Santa Maria, RS, Brasil. A primeira tratou
da insero de corpos das travestilidades e transexualidades nos
terreiros de religiosidades afro-brasileiras, que se constituem espaos
possveis para as convivncias de diversidades de expresses de
gnero e sexualidade em meio a um espao social total misgino e
heteronormativo. A segunda pesquisa abordou a configurao de
performances corporais misginas e heteronormativas do movimento
tradicionalista gacho na provncia do Rio Grande do Sul, Brasil, e
os paradoxos de experincias de relaes espaciais homoerticas de
sujeitos homoafetivos que tambm se identificam com o
tradicionalismo gacho em eventos e territrios deste movimento
cultural. A terceira pesquisa mostrou as relaes de corpos e espao
escolar na rgida expresso tica e esttica dos papis e binarismos de
gnero, assim como as implicaes hierrquicas entre expresses
masculinas e femininas neste espao, e as possveis rupturas
normatividade machista a partir do empoderamento dos corpos
femininos no espao escolar. As discusses das trs pesquisas
estabelecidas neste texto podem servir como exemplo de tratamento
da perspectiva do corpo nos estudos de Geografia.
Esperamos ter contribudo para as discusses.
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Benhur Pins da Costa

E ste texto ir se ocupar do pensamento sobre a relao entre

imaginrio, espao social e relaes de gnero e de sexualidade.
Essa relao importante para entender as formas de agir e de se
mostrar dos sujeitos investidos de identidades gays, lsbicas, travestis
e transgneros. Essas formas perpassam a realizao de produes
imaginrias que so representadas nos corpos individuais e nas
imitaes e ritualizaes coletivas em espaos de convivncia das
homossexualidades. Podemos entender, por outro lado, que as
caractersticas hegemnicas binrias que definem o masculino e o
feminino so reprodues e imitaes de formas e aes imaginrias
dos corpos partilhadas coletivamente.
As apresentaes dos gneros como performance (BUTLER,
2010) so repeties de estticas, gestos e comportamentos
produzidos discursivamente nos intermdios das relaes sociais e
encarnados nas formaes e aes dos corpos dos sujeitos
generificados. Por um lado, as manutenes e reforos das
apresentaes binrias dos gneros so imitaes simblicas
realizadas e partilhadas coletivamente, como ritualizaes corporais
acertadas por normas coerentes com as relaes sociais. Por outro
lado, as transgresses e trnsitos simblicos realizados hibridamente,
nos corpos divergentes das apresentaes binrias e fixas de gnero,
tambm se referem a plurais realizaes imaginrias das intimidades
individuais. Essas ltimas so reforadas por imitaes coletivas em
espaos simblicos restritos e divergentes do espao social
normatizado (normatizado pelos binarismos e pelas restries de
expresses de gnero de acordo com a naturalizao do sexo).
Na verdade, de acordo com a defesa de Butler (2010), no h
uma dicotomia clara entre norma e transgresso norma, mas um
campo normativo espetacular que se pretende reproduzir e realizar
nos corpos em relao a um conjunto de dispositivos sociais
(FOUCAULT, 1988) que fora, pela vigilncia impregnada entre as
relaes e espaos de relaes sociais, a aplicao dos atos discursivos
e a reproduo/imitao normatizada. Aos processos de vigilncia
estabelecidos nos atos e aes de interao social, diferentes

percepes, incapacidades e, at mesmo, resistncias s imitaes e
reprodues so instauradas. Nos complexos simblicos normativos,
cujos corpos so forados (pelas interaes sociais) a imitar e se
realizarem, tais divergncias so produzidas e reintroduzidas nas
relaes sociais diretas. Muitas vezes, no so conscincias de
incapacidades ou de resistncias, mas simplesmente manipulaes
subjetivas diversas dos contextos simblicos normativos que
rearranjam novas formas de representao e apresentao das
expresses corporais e interacionais em situaes e contextos
espaciais diversos.
Mesmo entendendo uma desconstruo geral dos atributos
normativos de gnero perante as instabilidades interpretativas das
subjetividades e intersubjetividades sociais, as formas imaginrias
ainda se realizam por meio de processos ritualsticos que reforam,
mesmo que em tempos e espaos restritos e instveis, certos
atributos, ticas e estticas de vivncias das masculinidades e
feminilidades. Entre uma instabilidade objetivada pelas interaes de
corpos, existe um conjunto de performances de normatizao e de
transgresso s representaes binrias de gneros. Parece que
existem imaginrios diversos transitando nas conscincias coletivas
dos sujeitos em interao que reforam processos de imitao; sejam
eles normativos pautados na heterossexualidade compulsria e nas
representaes binrias de gnero conforme um sexo naturalizado;
sejam eles outras produes imaginrias que reforam repeties de
estticas (formas) e ticas (agires) transgressivas. Pensamos que os
campos imaginrios reproduzem-se como formas simblicas que
circulam pelas imagens, discursos e atos que se repetem pela
visibilidade ou capacidade de se mostrar coletivamente e de atingir a
intimidade e subjetividade das individualidades. Porm, so as
individualidades e seus esforos situacionais de repetio e realizao
dos imaginrios compartilhados que produzem a instabilidade, que
retornam como um conjunto de repeties das contradies s
formaes imaginrias compartilhadas, que novamente so
reconstitudas e que voltaro a se repetir, sucessivamente.
De fato, temos uma trade performtica: a) a performance da

norma da heterossexualidade compulsria e das apresentaes
binrias dos gneros produzidos pela naturalizao do sexo; b) a
performance das transgresses que so novas produes normativas
produzidas em contextos interacionais subversivos dos espaos de
relaes das populaes lsbicas, gays, bissexuais, transgneros
(LGBTs) como, por exemplo, as transgresses repetidas pela
constituio de uma realizao de um imaginrio travesti e/ou pelas
repeties de gestos, aes e apresentaes de homens gays
masculinizados; c) alm das intersubjetividades partilhadas que
apresentam realizaes de repeties das normas e transgresses
sobre gnero e sexualidade, as individualidades rearranjam e
sobrepem as prprias normas e transgresses, criando situaes de
divergncia tica e esttica quanto ao sexo, sexualidade e gnero em
realizao.
Para entender melhor as ideias produzidas at aqui iremos
pautar, primeiramente, o conceito de imaginrio e suas relaes com
a realizao das interaes sociais e da produo e apresentao dos
corpos. Em um segundo momento, aproximaremos a ideia de
imaginrios da noo de performance para compreender a realizao
desses imaginrios nas apresentaes dos corpos LGBTs. Nos dois
mbitos seguintes deste texto, exploraremos a capacidade de
entendimento geogrfico deste assunto, evidenciando o teor espacial
destes processos, ou seja, a importncia do elemento espacial para a
construo dos imaginrios e das performances na trade comentada
no pargrafo anterior.
Nesta seo argumentaremos sobre as diferenas cruciais

entre a ideia de espetculo, desenvolvida em Debord (1997), e a de
imaginrio, desenvolvida por Silva (2001 e 2014), para
entendermos as impregnaes desses sentidos aplicados idealmente
ao conceito de performance desenvolvido por Butler (2010) em
relao aos gneros e as sexualidades. Desenvolveremos estes sentidos

tericos ao empirismo das aes dos corpos humanos socializados
em espaos de relaes intersubjetivas. Essas relaes so tanto
reproduzidas, esttica e eticamente, por representaes espetaculares,
mobilizadas por comunicaes simblicas hegemnicas, quanto so
produtos localizados da objetivao de suas subjetividades variantes e
das trocas instveis dos singulares espaos de sociabilidade. Pensamos
que a trade relacional conceitual que liga espetculo, imaginrio e
performance nos permite entender a trade acionista: da produo
emprica dos corpos entre reproduo das formas espetaculares
binrias e naturalizadas biologicamente dos gneros; das
espetacularizaes de outras formas transgressivas (os paradoxos
subculturais) de apresentao dos corpos sexualizados das situaes
localizadas contidas nas diferentes culturas lsbicas, gays, travestis e
transgneros; e das diferenciaes todas, em todos os lugares, das
instabilidades de representaes e apresentaes dos corpos que
mobilizam criativamente, em situaes sociais inusitadas, novas
ticas e estticas a partir de percepes diferenciadas dos espetculos
dos gneros, ou seja, as prprias performances desconstrucionistas.
2.1. Espetculo
Debord (1997) inicia seu livro com uma citao de
Feueberch (do prefcio da segunda edio do livro A essncia do
cristianismo) para introduzir as ideias que ir construir no captulo A
separao consumada. Essa citao enfatiza a separao entre imagens
e realidade e entre cpias e coisas originais, tnica dos nossos
tempos que ir preferir as primeiras s segundas. Assim, Debord
(1997) defende que a vivncia do cotidiano composta de
representaes espetacularizadas socialmente. Para o autor, o
espetculo no um conjunto de imagens, mas a relao social entre
pessoas, mediada por imagens (p. 14). Em suas discusses, defende
uma separao entre imagens e realidade e, posteriormente, as
imagens invadem as relaes sociais tornando-se a prpria realidade.
A realidade vivida , assim, primeiramente, uma contemplao do
espetculo na qual esse, alm de contemplao, retorna como a
prpria realidade vivida, mediada pelas relaes sociais, conduzidas

pelas representaes e pelas imagens. As consequncias desta
produo espetacular da vida a afirmao da aparncia substituindo
a vida social como realidade. Os elementos simblicos trazidos pelas
imagens e pelos discursos disseminados socialmente substituem as
coisas reais e produzem as faces das aparncias. Nesse contexto, a
vida torna-se negada pelas aparncias e as superfcies simblicas
substituem as profundidades diversas dos seres sociais, como
negao da vida que se tornou visvel (DEBORD, 1997, p. 16). O
espetculo, assim, um conjunto de resultados de formas de
aparncias conduzidas por uma formao econmica e social no
tempo, e destina-se a tornar aparente o que bom e o que
mau, realizando a totalidade do espetculo das coisas e seres que
so bons, assim como os esconderijos e separaes das coisas e
seres que so maus. Como aparncias, as imagens e discursos
espetaculares realizam-se como verdades no investimento das cpias
a serem produzidas como possibilidades normalizadas do social,
assim como cpias desviantes que devero ser refutadas e separadas
da totalizao desta realidade.
Podemos entender estas realizaes espetaculares simblicas
no texto de Foucault (2001) e de Sahr (2007), sendo o segundo autor
importante para trazer para a linguagem geogrfica as produes
simblicas dos significados da doena (uma epistemologia da doena)
construdas em Foucault (2001) e seu mtodo genealgico. A ateno
ao texto de Sahr (2007) permite-nos entender as realizaes
simblicas nas construes de espaos corporais e de espaos
geomtrico-abstratos (p. 72). Assim Foucault (apud SAHR, 2007, p.
14-15) produz as realizaes dos discursos (podemos pensar tambm
em realizaes das imagens do mundo atual, desenvolvidas por
Debord (1997)) em trs espacializaes:
a) As espacializaes primrias como denominaes de
doenas e as sistematizaes de fenmenos reais (sintomas) que
ligam significante nome das doenas e significado imagem
dos sintomas: espacializam-se as doenas aos nveis das palavras ou
as espacializaes de uma distribuio (mental) de signos e
enunciaes, no construdas por sujeitos individuais, mas apenas

vagamente disponveis para todos como horizontes de
conhecimentos (DELEUZE apud SAHR, 2007, p. 72).
b) As espacializaes secundrias so as projees das
doenas nos corpos, ou seja, as doenas (denominaes significantes
e sintomas significados) se materializam (no doente os nomes das
doenas), e as relaes entre pacientes e mdicos realizam os
espetculos simblicos das doenas.
c) as espacializaes tercirias so as formas geogrficas
materiais dos lugares que determinam a formao do discurso e que
fixam o tratamento do doente de forma pragmtica (SAHR, 2007,
p. 73), ou seja, so os contextos espaciais produzidos para
incorporarem as constituies espetaculares simblicas nas relaes
sociais diretas, previamente institucionalizadas para determinados
fins.
No caso do exemplo das doenas na inveno da clnica de
Foucault, elas so espetacularizadas por atos discursivos
(denominaes significantes) estrategicamente enunciados por redes
de comunicaes que permitem a disseminao dos significados
(sintomas) nas representaes dos cuidados dos corpos em uma
sociedade e um espao social ampliados. So conjuntos simblicos
ou horizontes de conhecimento compartilhados de formas difusas e
incompletas, mas que, efetivamente, se realizam nas enunciaes dos
discursos tcnicos sobre os corpos doentes perante as relaes sociais
diretas. Essas relaes realizam-se privilegiadamente em lugares
sociais singulares, nos quais elas podero ser melhor analisadas, nas
interaes mediadas por horizontes de conhecimentos cientficos
especializados, entre mdicos e pacientes. Butler (2010) constri uma
crtica parecida nas produes simblicas dos gneros, porm ela
trabalha a crtica construo de um horizonte de conhecimento
sobre os gneros que fora realidades de interaes sociais e
assunes binrias de papis contrrios, mas interdependentes, que,
ou por insuficincias representativas, ou por inadequaes das aes
dos sujeitos sociais, ou por resistncias conscientes das inadequaes,
no se realizam ou se realizam em parte.
A crtica da autora remete a um esforo de desnaturalizao

do sexo, porque defende que o sexo intrnseco na constituio dos
gneros. Os corpos denominados (significantes) masculinos so
significados pelo pnis (imagem do masculino), enunciados pelas
cincias biolgicas e mdicas e realizados nas trocas simblicas nas
aes perante as relaes sociais, estabelecidas privilegiadamente em
espaos de instituies sociais: desde o hospital maternidade,
perpassando as relaes familiares, escolares e profissionais (a
definio de aparatos estticos e fazeres funcionais e
comportamentais que distinguiro os corpos sexuados e os
transformaro em generificados). O esforo da autora procura
desmistificar a naturalizao dos sexos tanto pelas cincias biolgicas
e mdicas quanto pela psiquiatria e, tambm, pelas teorias e
discursos feministas. Para Butler (2010, p. 23):
A identidade do sujeito feminista no deve ser fundamento da
poltica feminista, pois a formao do sujeito ocorre no
interior de um campo de poder sistematicamente encoberto
pela afirmao deste fundamento. Talvez, paradoxalmente, a
ideia de representao s venha realmente a fazer sentido
pelo feminismo quando o sujeito mulher no for presumido
em parte alguma.
Em Foucault (1988), os sexos se desnaturalizam e se
constituem como conjuntos de atos discursivos engendrados por
relaes de poder que produzem horizontes vlidos de
conhecimento disseminados nos discursos biolgicos e mdicos. Os
sexos so significantes (denominaes cientficas partilhadas
socialmente), significados (imagens corporais e estticas dos corpos
produzidos discursivamente) e realizados (perante as normas que
conduzem relaes dos corpos sexuados). Para o autor, estes
horizontes simblicos ocultam diversidades de funes sexuais
distintas dos corpos e/ou classificam funes e aes sexuais em
hierarquias de valores entre normas/normalidades e desvios.
Existem, assim, formas espetaculares de sexo que encobrem
realidades e, ao mesmo tempo, produzem outras como hegemnicas.
Butler (2010) se esfora para entender as consonncias destas
produes discursivas dos sexos (no naturais) e suas intrnsecas
produes dos gneros e das sexualidades binariamente

representadas. Instauram-se os espetculos normativos do pnis, da
masculinidade e da heterossexualidade, que so dependentes de
formas simblicas subalternas da vagina, da feminilidade e da
homossexualidade. Mas a autora vai alm e identifica no prprio
Foucault uma incapacidade de se desvencilhar dos prprios
horizontes de pensamentos que tanto critica, pois, para ela, a
manuteno de uma poltica emancipatria que refora o
pensamento de que os jogos de poderes reproduzem corpos
significados e interaes subjugadas a estas significaes acaba
reforando os horizontes significativos que normalizam o social.
Assim, necessria uma radical poltica de realidades
desconstrucionistas destes significantes e significados
hegemonizados, mesmo das teorias e das militncias prticas que as
criticam. Partimos, assim, para a anlise do imaginrio.
2.2. Imaginrio
Para Silva (2001), a imaginao simblica refere-se aos
significados que no podem se apresentar como uma descrio
nica, sendo o smbolo exigente de mltiplos sentidos e de processos
de interpretaes. O autor adverte que as diferenas entre signo e
smbolo (definindo o signo como a palavra em uma dada linguagem)
transpem a restrio de sentido do prprio signo e convergem a
multiplicidades de simbolismos prprios de algum adquiridas
de diferentes encruzilhadas de sentido social (SILVA, 2001, p. 44)
religiosidades, mitos, artes, comunicaes, psiques, etc. O simblico
a diversificao de sentidos do signo dada pela diversidade de
sentidos da equao consciente-inconsciente.
Para o autor, inconsciente refere-se ao espao da vida
psquica onde se estrutura o simbolismo individual (SILVA, 2001, p.
44). No entanto, em uma dada situao social, o inconsciente produz
diferentes reaes no previsveis a uma dada compreenso
consciente dos signos, o que os torna variveis em virtude das
situaes de reinterpretaes simblicas calcadas no inconsciente
mltiplo/hbrido. Pensamos, ento, que os signos referem-se aos
conjuntos de representaes, como horizontes de pensamentos

construdos social e linguisticamente sobre as coisas e seres do
mundo. Porm, os simblicos so as construes prprias das
pessoas atravessadas por diferentes mediaes significativas do social
(religies, artes, publicidades e comunicaes, conhecimentos
cotidianos, etc.) e que so manifestadas em circunstncias nas quais
os signos (conscientes) so permeados pelos simblicos
(inconscientes). Dessa maneira, se desfazem as espacialidades
primrias e secundrias constitudas por Foucault (2001) nas
circunstncias das espacialidades tercirias, em que as conscincias
representativas dos signos (construdas socialmente para aquelas
interaes) so reinventadas por efeitos simblicos inconscientes dos
sujeitos que se enunciam e que agem.
Por outro lado, estes processos no fogem a conscientes
construes significativas das espacialidades tercirias, e o social se
constri em espaos significativos partilhados consciente e
socialmente, como a ideia de representaes do espao de Lefebvre
(2013). No entanto, as situaes e/ou as circunstncias so
atravessadas pelas espontaneidades simblicas dos sujeitos em
interao, trazendo tona seus inconscientes e multiplicidades
simblicas, que desestruturam o propsito primeiro das
espacialidades tercirias. Pensamos, assim, que ao trip de
espacialidades construdo por Foucault (2001), e retrabalhado por
Sahr (2007), h a necessidade de incluir uma quarta forma de
espacialidade, relacionada equao entre consciente-inconsciente
nas situaes espaciais de interao entre sujeitos sociais. Assim,
alm das representaes de espao, h de se pensar os espaos de
representaes (LEFEBVRE, 2013), produzidos pelas
espontaneidades dos sujeitos em interaes.
assim que Silva (2014, p. 39-42) constri sua ideia sobre
imaginrio social envolvendo trs inscries: a) a inscrio psquica,
que se refere circunstncia que mobiliza a equao entre consciente
e inconsciente ou o impacto do real que refaz os signos pelos
processos simblicos; b) a inscrio social, ou a matriz de
representaes que produz os signos construdos socialmente em
uma dada comunidade de linguagem, como um cimento invisvel

(SILVA, 2014, p. 39) que fixa as identificaes que, entretanto,
acabam no sendo elas mesmas (pois so sempre retrabalhadas pelo
simblico); c) a inscrio tecnolgica, na qual os dois nveis citados
de condio ontolgica, a inscrio psquica e social, encontram em
seu dispositivo tcnico o arch de seu mecanismo, sua expressividade
[...] (SILVA, 2014, p. 41), ou seja, o hbrido de inscries sociais e
psquicas (o imaginrio, para o autor) ir encontrar nas tcnicas (o
autor nos d o exemplo da fotografia) suas realizaes (so
produzidas outras representaes). So nas materialidades das
inscries tcnicas que espaos de representaes podero ser
construdos, pois elas daro visibilidade s equaes entre
conscientes-inconscientes ou aos imaginrios das circunstncias
sociais que alteram os signos.
neste conjunto de processos que o imaginrio impacta
as realidades construdas socialmente ou as espacialidades tercirias
(FOUCAULT, 2001; SAHR, 2007), instituindo as espacialidades
quaternrias, como propusemos anteriormente. Gonalves e Silva
(2010) j nos ensinam a entender essas espacialidades quaternrias
para alm das formas institudas na urbe, em relao a algumas
equaes que integram o real e o imaginrio.
A primeira equao a a imaginrio > real: quando as
pessoas no percebem a forma real socialmente produzida
(espacialidades tercirias), mas um imaginrio radical ou algo
fantasmagrico. O autor nos d o exemplo de uma rua da cidade
do Mxico onde as pessoas caminham rapidamente devido a um
odor desagradvel. Esse odor existia em um tempo passado e no
mais na atualidade, mas, mesmo assim, passa a existir devido a este
radical imaginrio.
A segunda equao real > imaginrio: quando quase
no existe um trabalho imaginrio frente a uma realidade espacial
(uma materialidade instituda) dada (ou uma espacialidade terciria).
O autor nos d o exemplo de pesquisas sobre Montevidu
imaginria, na qual o centro histrico da cidade s existe na cidade,
pois os cidados no o usam, no o visitam e no o recriam.
A terceira equao imaginrio > real < imaginrio:

quando a conscincia do imaginrio realidade verificvel
(GONALVES; SILVA, 2010, p. 33), ou seja, quando as
espacialidades tercirias (produtos dos conceitos e pensamentos
sobre o espao) coincidem com os imaginrios produzidos por
cidados. O autor d como exemplo os medos urbanos imaginrios
coincidindo com as estatsticas dos lugares de maior incidncia de
crimes. Este modelo representa as prprias espacialidades tercirias,
nas quais se ajustam pensamentos sociais institudos e conscientes
sobre os espaos e agregaes imaginrias a formas, fazeres e
representaes.
Ns gostaramos de pensar outra equao, pelo que viemos
construindo at agora. a equao imaginrio= real, ou seja,
quando o imaginrio produz realidades espaciais quaternrias
propriamente ditas, nas quais as tcnicas (arte, grafite, apropriao
de arte popular do espao, apropriaes coletivas expressivas de
corpos culturais especficos) so usos do imaginrio para produzir
outras materialidades espaciais e agregar o imaginrio prprio alm
das espacialidades tercirias primeiras (a forma instituda, social e
institucionalmente falando), como as ruas e os cantos das cidades
apropriados pelos movimentos culturais diversos e expresses
juvenis. Armando Silva explora esta ideia radicalmente, mas no a
coloca nas equaes da publicao de 2010.
Vamos interpretar o conceito de performance na obra de

Butler (2010) luz das discusses estabelecidas at aqui, basicamente
em suas relaes entre espetculo, imaginrio e espacialidades
construdas por Foucault (2001) e Sahr (2007). Seguindo os
propsitos da autora, nossos centros de anlise iro se referir s
relaes de gnero, sexo e sexualidade. Organizaremos distines
didticas sobre a compreenso de performance por trs principais
vieses: o primeiro refere-se performance e ao seu teor espetacular,
como o acertamento de espacialidades tercirias; o segundo refere-se

performance e ao seu teor imaginrio, como situaes de partilhas
coletivas de transgresses criativas, que se inscrevem como novos
rituais de repetio; o terceiro refere-se s situaes criadoras
espontneas das instabilidades das situaes de interaes sociais.
Este modelo refere-se construo dos gneros pelo vis
cultural, sendo a cultura engendrada historicamente em uma
complexa rede de disputas sociais nas quais hegemonias instauradas
lanam as bases dos signos que se constituem em representaes e
instituies sociais. Esta perspectiva entendida por Beauvoir (1980)
na ideia de que, socialmente, torna-se mulher e no se nasce mulher.
Butler (2010) ir se debruar nesta afirmativa de entender gneros
como culturalmente produzidos, o que produz uma separao entre
sexos (que se naturalizam) e gneros (que se culturalizam). Para a
ltima autora, as lutas feministas baseadas na viso culturalista dos
gneros, que mascara a produo discursiva dos sexos, mantm o
paralelismo entre sexos-gneros-sexualidades, ao invs de
desconstru-lo. Se os gneros so culturais, ento os sexos so pr-
discursivos, ou seja, fenmenos naturais. Se os sexos so naturais, h
a afirmao de suas formas binrias (macho e fmea pela
naturalizao dos rgos genitais) e, consequentemente, uma
sexualidade tambm relacionada estritamente a este binarismo (a
relao heterossexual). Podemos perceber que, quando os gneros
escapam da naturalizao, os sexos e as sexualidades se mantm
como naturalizadas, reforando os binarismos entre macho e fmea e
entre homossexual e heterossexual (relaes sexuais entre sexos
diferentes a norma da heterossexualidade, e entre mesmos sexos o
desvio, a homossexualidade).
Mas Butler (2010) trabalha outro vis desta construo: a
ideia da manuteno dos sexos como naturais (pr-discursivos) e das
sexualidades como tambm construdas discursivamente
(culturalmente). Se pensarmos os engendramentos genealgicos que
transformam os sexos em sexualidades (FOUCAULT, 2001), as
formas e os usos dos corpos sexuados so minuciosamente estudados
e trazidos para o campo das normativas lingusticas para se
encaixarem em classificaes que serviro para hierarquizar, de um

lado, normalidades regras, formas e aes saudveis e, de outro,
anormalidades desvios, transgresses, maldades e vcios. Mas,
ainda, tudo parte de uma visibilidade das formas binrias naturais
dos sexos (macho e fmea), e os usos dessas formas pelos sintomas de
desejos (sexualidade) so culturalmente produzidos: primeiro para
normatizar os usos certos e errados; segundo para criticar as
normativas na construo das sexualidades no binrias,
principalmente a ideia de uma bissexualidade original. O novo
problema ainda naturalizar uma bissexualidade original e apagar o
fluxo histrico de ideologias que mantm os sexos como naturais e
que permite produzir uma srie de regramentos dos corpos
sexuados.
Butler (2010) esfora-se para construir um entendimento de
que sexos, gneros e sexualidades constituem-se como uma trade
discursiva para conduzir formas e apresentaes regradas dos corpos.
Alm disso, denuncia que a diversidade de teorias construdas sobre
tais fenmenos engendram-se sempre em campos de linguagem
normativos (ideologicamente conduzidos). Assim, prope pensar
alm desses prprios campos normativos de linguagem (acadmica e
militante, por exemplo), fazendo o contrrio: pensar que tudo
construdo em campos de linguagem (tudo so representaes), mas
que tudo acionado (nas situaes de interaes sociais diversas) de
forma difusa e instvel. As prprias formas naturalizadas dos sexos,
que se centralizam nas figuras sgnicas das genitlias, so tornadas
senso comum perante as relaes sociais, mas engendradas de
complexas clnicas mdicas e biolgicas construdas na emergncia
da modernidade (LAQUER, 2001). Socialmente, h uma formatao
rgida entre signo e coisa real na emergncia das genitlias do macho
e da fmea (suas formas, suas funes, suas doenas, seus sintomas,
seus usos). Ao mesmo tempo, h uma disperso cultural, alm da
fixao genital natural, dos restos dos corpos, dos gneros e das
sexualidades (o que produz a instabilidade dos usos dos sexos
naturais, mas tambm suas hierarquias sociais). A partir do
momento em que se descontri a naturalidade dos sexos (a
visibilidade deles como conjuntos de discursos mdicos e biolgicos

engendrados pelos valores sgnicos das cincias), desmoronam todos
os paralelismos e instauram-se as situaes diversas e circunstanciais
dos corpos em atividades de desejo e visibilidade esttica. No h
mais sentido, assim, em entender de forma paralela sexos, gneros e
sexualidades.
Explicando de outra forma, os sujeitos sociais so abarcados
por signos hegemonicamente produzidos, e esses signos constroem
os corpos, as instituies sociais, os papis dos corpos nessas
instituies sociais, e os espaos institucionais em que corpos, papis
e aes so conduzidos (espacialidades primrias, secundrias e
tercirias). Ao mesmo tempo em que estas construes hegemnicas
fixam e normatizam os corpos sociais, esses corpos reagem em
conjuntos de situaes sociais que os desestabilizam, em situaes
nas quais emerge uma relao equacional entre consciente-
inconsciente, ou entre normas sociais produzidas e formas
mltiplas de interpret-las. Mais alm, para Butler (2010), as prprias
teorias que reforam a visibilidade das construes das hegemonias
sociais so pensadas por valores sgnicos e lingusticos dessas
prprias hegemonias e, mesmo querendo critic-las para produzir
uma libertao delas, acabam por refor-las. Para a autora, gnero
construdo (aspas da autora), mas h um agente implicando em
sua formulao, um cogito (grifo da autora) que de algum modo
assume ou se apropria desse gnero, podendo, em princpio, assumir
algum outro (BUTLER, 2010, p. 27). Mais alm, a ideia de que
gnero construdo refora a ideia de que existe uma assuno
privilegiada para ele e de que os sujeitos no so capazes de subvert-
lo completamente, para alm da linguagem.
A autora ir trabalhar Kristeva (apud BUTLER, 2010, p.
121-139) para entender uma linguagem potica como campo de
apropriao instvel do sujeito poeta da linguagem socialmente
construda. Na linguagem potica, os signos so modificados pelas
escritas conscientes-inconscientes dos poetas, tornando os
significados mltiplos. Para Kristeva, a linguagem socialmente
construda o campo da lei paterna, como princpio estruturador da
cultura, na tica de Lacan, e o campo potico a recuperao do

corpo materno nos termos da linguagem, um resgate que tem
potencial de romper, subverter e deslocar a lei paterna (KRISTEVA
apud BUTLER, 2010, p. 122). Esta operao terica rica no livro
de Butler, mas no vamos nos aprofundar nela aqui. Queremos
ressaltar que a leitura de simblico para Lacan e Kristeva, na
interpretao de Butler (2010), a linguagem socialmente construda
como corpo paterno e a hegemonia do masculino. Por outro lado,
no semitico que prevalecem os significados mltiplos e a
semntica em aberto, ao contrrio da compreenso de Silva (2001).
Ao mesmo tempo, Butler afirma que Kristeva entende o
semitico (aberto) como subordinado ao simblico (normativo),
mas que o primeiro uma ao sgnica reconstruda na linguagem
potica, na qual emerge o inconsciente e o instvel. A construo de
Silva (2001) est fortemente influenciada por Ricoeur, que j trata o
simblico no como o conjunto sgnico da linguagem normativa
culturalmente produzida, mas como a desestruturao radical da
linguagem ou, at mesmo, a incapacidade da inexistncia dela uma
vez que as interpretaes dos signos pelos sujeitos e suas atividades
de compreenso, fala e interao compem campos simblicos
instveis e no uniformes. De signo a simblico e a semitico, existe
um caminho (em Kristeva, Butler, Ricoeur e Silva) que acompanha
uma base de construo social da linguagem pela cultura e que
produzido pelas relaes de poder que organizam signos fixos para
compor os significados das coisas e seres da realidade. Por outro
lado, as realizaes destas operaes (as situaes de encaixe entre
signo e coisa/ser real) so instveis e abertas, gerando significaes
diversas e alterando constantemente a linguagem.
assim que se constitui o performtico. Greimas (apud
SILVA, 2001, p. 76) afirma que para anlise do relato, prope-se
conceber o sujeito da cidade como sujeito em processo: sujeito
virtual sujeito atualizado , sujeito realizado (performance) (grifo
do autor). O performtico , assim, a realizao simblica dos
sujeitos em interao. quando o real e o simblico se constituem
na ao. O performtico aquela interao (apresentao e relao
dos corpos e dos atos de fala) entre mdico e paciente na

constituio das espacialidades tercirias de Foucault (2001) e Sahr
(2007), ou seja, quando especificidades de pensamentos
epistemologicamente delimitados (espacialidade primria) e imagens
produzidas (imagem dos corpos, coisas e seres) se realizam nas falas,
comportamentos e interaes de sujeitos reais, tornando acoplados
realidade os signos normativos ou a constituio de um campo
simblico fechado (as estruturas sgnicas normativas da linguagem
tcnica mdica, por exemplo). Por outro lado, o performtico
tambm a abertura simblica ou o semitico de Kristeva (apud
BUTLER, 2010) da linguagem potica. Alm da prpria linguagem,
a potica a realizao simblica aberta dos sujeitos sociais em
interao, que perturba a estabilidade da linguagem normativa e
exerce desconstrues dos signos quando deparada com a
reinterpretao deles e deles em relao a coisas e seres reais. No
contexto de normatizaes, criatividades so realizadas na
imbricao de esferas simblicas abertas com as situaes diversas de
realizao dos corpos em interao. Performances instveis e criativas
assim so produzidas, para alm das repeties alienadas dos gestos,
comportamentos e falas dos corpos.
Assim, temos trs relaes performticas quanto aos sexos,
aos gneros e s sexualidades:
3.1. Performances e espacialidades tercirias (quadros de

ao e apresentao institucionalizados dos corpos)
Os corpos imitam representaes simblicas normativas, e
estabelecem-se mtuas vigilncias sobre formas de se apresentar
(estticas) e formas de agir (ticas). Horizontes de pensamento mais
ou menos especializados conduzem mtuas vigilncias dos corpos
perante as relaes face a face. Discursos conduzem atos de fala que
identificam pejorativamente corpos individuais dissidentes para
instaurar a imitao de uma norma sgnica normativa. Horizontes
de pensamentos (espacialidades primrias) e imagens e sintomas
(espacialidades secundrias) acoplam-se s realidades interativas
(espacialidades tercirias).
H fatos simblicos mais precisos e fatos simblicos menos

precisos (mais abertos s interpretaes), tornando os discursos mais
duros e a realidade estabelecida mais instvel. Espaos de interaes
mais machistas e determinados pela heterossexualidade compulsria
usam signos pouco precisos para instaurar a rigidez de expresses e
comportamentos dos corpos generificados e sexuados. Os
enunciados so mais duros que a realidade expressiva, mas os
enunciados desafiam os corpos, gerando uma srie de prejuzos
individuais e conflitos interpessoais baseados no preconceito e na
discriminao. A existncia de corpos dissidentes nestas
espacialidades normativas serve para reforar os enunciados
normativos daqueles que determinam a reproduo dos binarismos
que privilegiam o machismo e a heterossexualidade compulsria.
Em primeiro plano, realizam-se discursos e imagens que
determinam elementos de macheza e de feminilidade acoplados
rigidamente visibilidade de corpos de homens e de mulheres, assim
como, em consequncia, estabelecem-se ritmos de relaes sexuais
fundadas na heterossexualidade. Por outro lado, torna-se importante
tornar enunciados as formas corporais de gneros e de sexualidades
discordantes dos sexos biolgicos, para tom-las como elementos a
serem reprimidos que serviro ordem binria primeira. Rege-se o
paralelismo de sexos-gneros-sexualidades como privilgio das
relaes, mas conduzem-se formas binrias desviantes para torn-las
o oposto necessrio afirmao do primeiro. Esta a realidade da
necessidade de totalizao do machismo e da heterossexualidade
compulsria em que, ao mesmo tempo em que expulsa, pela
discriminao, corpos dissidentes, os mantm como exemplos
necessrios a no serem seguidos. As relaes so enunciadas sempre
como normas e contrrios, conduzindo a imitao constante dos
binarismos entre norma e desvio.
No Brasil, um dos lugares de maior expresso da homofobia
so os estdios de futebol. A charge na Figura 1 representa este
sintoma na constituio desta espacialidade. Enunciaes
homofbicas, machistas e, at mesmo, racistas, so estabelecidas
facilmente e produzem um clima de regramento dos corpos no
sentido da misoginia, da rigidez heterossexualidade, do poder do

macho e da branquidade.
A espontaneidade do futebol converge para a rigidez das

regras discriminatrias em relao a qualquer contranorma sobre
sexo, sexualidade, gnero e racialidade. No Brasil o futebol um dos
esportes mais cultuados e praticados. As vivncias das espacialidades
dos campos de futebol representam um laboratrio cujos sujeitos
reafirmam e transpem para o restante da sociedade as regras rgidas
de produo e ao dos corpos. Atualmente existem muitas
campanhas para o combate ao machismo, homofobia e ao racismo
nos campos de futebol, mas elas ainda esto engatinhando na
realidade brasileira. Observamos, na espacialidade dos campos, um
conjunto de enunciaes que reforam os elementos simblicos
pejorativos contra as homossexualidades, e esses elementos
simblicos so reproduzidos, como imitaes, em outros espaos do
cotidiano. Temos, por exemplo, uma ntima reproduo destas aes
e enunciaes que ocorrem nos campos de futebol com o espao da
escola. As crianas e adolescentes apreendem das espacialidades de
vivncia do futebol certas formas simblicas e capacidades

enunciativas que so reproduzidas nas relaes sociais diretas com
seus colegas. Pela fora de socializao que o futebol representa no
contexto do Brasil, acreditamos que ele traduz uma esfera de
espacialidade cujos corpos representam e enunciam formas de
repreenso conformao de outros corpos dissidentes, que
convergem em atos de preconceito, discriminao e violncia fbica.
3.2. Performances e espacialidades quaternrias de

estabilizao coletivas de realizaes simblicas transgressivas
(quadros de ao e apresentao subculturais dos corpos)
Corpos dissidentes expulsos das relaes normalizadas
balizadas pelos enunciados que reforam o machismo e a
heterossexualidade compulsria encontram outros corpos
dissidentes e aliceram espacialidades comuns de trocas de
informaes sobre suas condies desviantes, dissidentes e
transgressivas. Tais espacialidades representam rotas de fugas
coletivas que ressignificam positivamente os prprios corpos
dissidentes e os fundamentos de seus desejos e entendimentos sobre
sexo, emoo e amor. Como partem de hegemonias compulsrias do
machismo e da heterossexualidade, retiram a visibilidade negativa de
seus prprios atributos e os transformam em elementos de
empoderamento e de felicidade de pertencimento.
Para estes fenmenos, espaos concretos se constroem como
parte de um fenmeno espacial de totalizao heteronormativa e
machista. So condies de espao e de tempo necessrias para se
estabelecerem rotas de fuga de corpos transgressores que ficam
margem do espao concreto-simblico normativo. Nesses espaos
concretos, so criadas ressignificaes simblicas abertas dos signos
normativos que compem a totalizao socioespacial do machismo e
da heterossexualidade compulsria, alm de outras espacialidades
serem construdas, como a relao aberta das incapacidades e das
transgresses de realizao corporal das formas binrias dos sexos,
dos gneros e das sexualidades. Constituem-se espacialidades
quaternrias do simblico aberto e instvel, mas que se conduzem

pelas reelaboraes coletivas dissidentes, novas formas de admiraes
e de repeties, s que, agora, de conjuntos especficos de formas de
se mostrar (estticas) e formas de agir (ticas) dissidentes.
Pensamos que essas espacialidades quaternrias so
imitaes intersubjetivas de elementos comuns das culturas de
grupos de diverso lsbicos, gays e transgneros. Na cultura gay
urbana, por exemplo, o fenmeno drag queen transforma-se em um
imaginrio que se espetaculariza como formas ritualsticas de
admirao e de fortalecimentos dos laos entre dissidentes. O uso de
palavras femininas entre homens gays para se tratarem, as estticas de
exagero quanto ao feminino e ao masculino na construo dos
corpos, a dana como expresso de liberdade (regrada ao corpo
masculino pelo machismo) so alguns atributos partilhados nas
espacialidades quaternrias, trazidos da mobilizao e reinveno das
ideias de desvios das espacialidades tercirias normativas do
machismo e da heterossexualidade compulsria. Seguem-se processos
de imitao performtica dos corpos, porm como atos de
empoderamento e conscincia transgressora reivindicatria da
transformao do espao e das relaes sociais normativas quanto s
sexualidades. As Figuras 2 e 3 representam o desenvolvimento do
fenmeno drag queen na cidade de Santa Maria/RS.
Santa Maria uma cidade mdia de aproximadamente 300

mil habitantes no interior do estado do Rio Grande do Sul, Brasil. A
cidade habitada por estudantes universitrios provenientes de
diferentes outros pequenos centros urbanos e do espao rural do
interior do Rio Grande do Sul e do Brasil. um polo de atrao
populacional em virtude da existncia da Universidade Federal de
Santa Maria e de vrios centros universitrios privados. Estudantes
de diferentes cidades menores chegam a Santa Maria e encontram
um espao urbano propcio para o encontro com a diversidade
cultural, de gnero e de expresses de sexualidade. Atualmente,
muitos jovens universitrios encontram na cidade um espao de
expresso de rompimento com a rigidez de expresses de gnero e
sexualidade encontrada em suas cidades de origem. A cidade
universitria permite um encontro com a diversidade e
possibilidades e comunho de expresses de sexualidade divergentes
do padro heteronormativo. A cidade sempre comportou lugares de
diverso noturna para a populao LGBT desde muitos anos.
Atualmente, o Macondo Lugar, uma casa noturna que rene grupos

diversos de jovens, produz festas mais especficas para a comunidade
LGBT. No Macondo Lugar, grupos de homens gays jovens
desenvolvem uma arte de questionamento e rompimento com os
rgidos padres de expresso de gnero e vivncias de suas
sexualidades. Na cidade tem ocorrido um fenmeno de
apresentaes performticas drags, que se apropriam do espao de
diverso do Macondo Lugar. Podemos observar nas fotos alguns
exemplos de reinveno dos atributos de gnero performatizados
contraditoriamente nos corpos de jovens homens gays, produzindo a
expresso drag. Nas Figuras 3 e 4, observamos aes de felicidade,
empoderamento e liberdade de expresso diversas dos corpos destes
jovens, como a construo de um espao de celebrao
desconstruo da realidade de uma sociedade que se reproduz como
misgina, heteronormativa e machista.
3.3. Performances e espacialidade tambm quaternrias

quanto a expresses dissidentes tanto das espacialidades tercirias
quanto de estabilidades coletivas de realizaes simblicas
transgressivas
A terceira relao performtica a instabilidade e a

desconstruo de tudo que se normatiza, desde a incapacidade de se
realizarem signos que definem as masculinidades e as feminilidades
compulsrias, tendo as relaes sexuais heterossexuais como regra. A
ideia construda por Butler (2010) que nada efetivamente
masculino e/ou feminino, porque os horizontes de representaes
simblicas destes sintomas so muito abertos e indefinveis em
diferentes circunstncias sociais. H insuficincias e exacerbaes
mltiplas entre tais sintomas binrios. Assim como no h
definies rgidas de gnero nas diferentes relaes sociais, as
sexualidades se abrem a desejos instveis e volteis que atravessam
contraditoriamente situaes tanto de reforo das relaes
generificadas binrias quanto das prprias transgresses delas. O
corpo uma situao (BEAUVOIR apud BUTLER, 2010, p. 27),
assim ele produz interpretaes diversas de elementos sgnicos

variveis e constri formas simblicas situacionais perante relaes
interativas diferenciadas, mobilizando diferentes esferas de
significaes simblicas e realizando-se instavelmente entre elas,
dependendo das circunstncias.
Assim, tanto para os primeiros esforos performticos, de
repetio dos gneros e das sexualidades compulsoriamente definidas
como normativas, como para as imitaes de transgresses
construdas intersubjetivamente em espaos culturais lsbicos, gays,
transgneros e travestis, existem as pessoas (as pessoas em interao)
que conduzem equaes diversas entre consciente e inconsciente e
constroem ticas e estticas fluidas intersubjetivamente. O tempo e o
espao situacionais definidos por trocas intersubjetivas acionam o
simblico (ou o semntico de Kristeva) aberto e conduzem fatos
performticos dissidentes. Pode haver um conjunto de enunciados
que definem a situao coletiva, mas h relaes e expresses
paradoxais reais divergentes da conformao simblica que define a
relao. So os espaos paradoxais de mudanas de posicionamentos,
de novas conformaes de empoderamento e de mobilizaes
estticas diversas em dadas situaes espaciais do social trabalhados
por Rose (1993). No existem ligaes rgidas entre formas culturais
preestabelecidas e enunciados normativos nas realizaes dos corpos
em interao, mas existem os paradoxos dos mnimos atos e
expresses momentneas dos corpos em relao. Destas
instabilidades podem surgir espacializaes quaternrias que
conduzem suas repeties e imitaes, mas novas instabilidades
criativas voltam a ser realizadas no efmero do aqui e agora.
Como exemplo desta relao em paradoxo, temos a to
conhecida pegao (atos sexuais diversos) em espaos pblicos
normatizados como espaos de frequncia estritamente masculina e
heterossexual. Os banheiros pblicos masculinos (e tambm os
banheiros de espaos semipblicos, como os de shopping centers) so
materialidades produzidas pelos atos discursivos que simbolicamente
separam e performatizam os gneros nas sociedades modernas. A
diviso dos banheiros entre masculino e feminino expresso
mxima da materializao das relaes binrias de gnero que

repercutem no regramento da sexualidade principalmente o
regramento da heterossexualidade , na diviso rgida de espaos em
combate aos atos sexuais em pblico, assegurando a reproduo de
comportamentos especficos tanto para o masculino como para o
feminino. Os banheiros pblicos tambm representam a construo
de espaos em que as necessidades fisiolgicas de defecar e urinar
devem ser separadas da publicidade da rua e, assim, constitudas
como tabus de expresso pblica. A constituio desses espaos
objetiva o regramento da sexualidade (separao do contato entre
sexos diferentes) e dos fluidos e dejetos humanos, que devem ser
sanitariamente organizados e limpados. Por outro lado, em todas as
cidades, de qualquer tamanho, os banheiros pblicos,
principalmente os masculinos pela frequncia de homens e pela
exposio de seus rgos sexuais em ambiente fechado , tornam-se
espaos de prticas sexuais diversas e de apresentaes e aes
corporais dos corpos masculinos conflitantes em relao tica
heterossexual e misgina da sociedade moderna, sendo que a
prpria sociedade moderna que constitui o banheiro masculino. O
banheiro pblico permite o encontro e aes homossexuais diversas,
assim como a expresso de diferentes desejos homoerticos, inclusive
paradoxais vida cotidiana de sujeitos homens, muitas vezes,
identificados como heterossexuais.
A Figura 5 representa a enunciao de um desejo sobre o
corpo masculino expresso de forma bem especfica em um banheiro
pblico da cidade de Presidente Prudente, estado de So Paulo,
Brasil, durante a atividade de pesquisa do autor em 2014. Se
procurarmos na internet, existem muitas fotos de pegao em
banheiros pblicos, com corpos flagrados em atos de transgresso
aos sentidos simblicos que a materialidade banheiro representa, a
qual, pretensamente, pretendia regrar as prticas sexuais e as
atividades fisiolgicas pessoais. Decidimos colocar esta foto no texto,
no os corpos em atos de prticas sexuais homoerticas, porque ela
representa uma especificidade de tantos desejos homoerticos
existentes e que podem ser expressos de formas veladas em banheiros
pblicos masculinos. Os sentidos aqui remetem justamente a um

exemplo entre tantas transgresses diversas e instveis das ordens
constitudas nestes espaos. Estas transgresses dos corpos em ao
desestabilizam qualquer classificao referente sexualidade, s aes
e s identidades sexuais.
A Figura 6 uma das imagens de Nei DOgun do

documentrio de curta metragem de Diego Tafarel (2016), Preto,
Puto, Pobre, que retrata a trajetria de vida do militante negro
LGBT e agitador cultural na cidade de Santa Maria/RS. O
documentrio belssimo em trazer a discusso sobre a condio de
um homem negro homossexual de periferia em uma cidade do
interior do Brasil, suas dificuldades e sua histria de
empoderamento e superao das sobreposies de preconceito e
discriminao que esto contidas em sua corporeidade. A discusso
sobre as reprodues de preconceito e discriminao entre grupos
sociais j marginalizados pauta dos debates sobre gnero e
sexualidade na atualidade.
Crenshaw (2002) trabalha a interseccionalidade como

sistemas mltiplos de discriminao compostos por dois ou mais
eixos de subordinao contidos nos corpos discriminados, ou seja, as
intersees entre gnero, raa, etnia, orientao sexual, classe,
identificaes estticas, origem, cultura, etc. Para a autora, as
polticas de combater a discriminao da mulher e a histria da
trajetria do prprio movimento feminista esto condicionadas a
formas de entendimento sobre preconceito e discriminao
concentrados nas vivncias de mulheres brancas de classe mdia, e
isso no representou nem representa as condies de outras
mulheres de outras classes sociais e de outras etnias e racialidades. Os
corpos negros e pobres de mulheres e de homossexuais do Brasil
esto condicionados a sistemas de marginalizaes existentes
tambm entre os grupos marginalizados. Atualmente existem
sistemas de insero dos corpos homossexuais, principalmente em
lugares de consumo e diverso, que so privilgios de corpos brancos
e de classes mdias e mais altas, tornando difceis esses espaos para
as convivncias de corpos homossexuais pobres de periferia, assim
como acontece com aqueles que so negros, idosos e, por exemplo,

gordos.
Em relao aos estudos de homossexualidades, tm sido
discutidos os padres de homonormatividades (DUGGAN 2002;
BROWN, 2013). A heteronormatividade concebida como a
permanncia de uma moral social moderna que estabelece
polarizaes de sexualidade cujas relaes sociais e interaes
cotidianas seguem o privilgio da promoo dos papis e afetividades
heterossexuais. Por outro lado, h uma crtica sobre a incluso e o
reconhecimento social das homossexualidades na atualidade, estando
includas e reconhecidas socialmente em virtude da
interseccionalidade entre branquidade e poder de consumo. Isto
gera a hierarquizao entre os corpos identificados como
homossexuais e discriminaes mltiplas entre populaes LGBTs,
como mostra Frana (2012) e Costa (2011), em So Paulo. Por outro
lado, estes sujeitos produzem esforos redobrados para romperem as
barreiras de convivncia em espaos de convivncia de
homossexualidades balizadas pelo: a) poder de consumo no local
(poder pagar para entrar e para consumir); b) poder se vestir de
acordo com os parmetros de boas vestimentas da moda atual; c)
estar representado entre corpos brancos malhados e masculinizados
que so padres de beleza hegemnicos e que conduzem a maior
incluso social das homossexualidades.
No entanto, os espaos de privilgio de homens gays
brancos, bem vestidos e de classe mdia, esto sempre sendo
transgredidos por outros homens, negros, de classe baixa, no to
bem vestidos e no to malhados e masculinizados como os
primeiros. Em alguns espaos pblicos, como praias brasileiras
por exemplo, a Praia Mole em Florianpolis e o posto 9 na Praia de
Ipanema, Rio de Janeiro , podemos perceber facilmente a
hegemonia da branquidade, dos corpos masculinizados e super
trabalhados nas academias de ginstica e da capacidade de consumir
no local. Mesmo assim, existem microperiferias de outros homens
cujos corpos no so to masculinizados, no so to malhados, que
pertencem a outras classes sociais e que persistem em estar no lugar,
rompendo a barreira da homonormatividade estabelecida. Em

algumas boates gays cujos princpios de encontros de homens
homossexuais seguem o mesmo padro de homonormatividade,
sempre existem presenas de outros homens com outras expresses
corporais no hegemnicas. Essas presenas, por um lado,
produzem-se como necessrias ao reforo da hegemonia primeira,
como exemplos que repercutem em microdiscriminaes (deboches
e olhares de estranhamento) para manuteno da estabilidade das
hegemonias de apresentao, repercutindo, tambm,
paradoxalmente, na construo de experincias de desejos e
encontros afetivo-sexuais diversos. Caso estes encontros entre as
diferenas de posicionamentos dos corpos aconteam, as prticas,
muitas vezes, no repercutem na transformao dos enunciados e
atos discursivos que do preferncia s hegemonias estabelecidas.
esta construo conflituosa de espacialidades que
queremos trabalhar tambm neste item: h, alm da produo de
espacialidades das divergncias contra as hegemonias de construo
dos corpos e das aes sociais, outras espacialidades que corrompem
hegemonias construdas no prprio espao marginal. Apresentamos,
assim, duas condies de produo deste tipo de espacialidades
quaternrias. Primeiro, as realizaes transgressivas diversas dos
corpos em ao em espaos produzidos pelas condies normativas
sobre a apresentao e a ao dos corpos em relao, como o caso
das prticas homossexuais diversas em banheiros pblicos
masculinos, as quais transgridem este espao que regra (do pblico) a
sexualidade e a evidncia da existncia dos fluidos e desejos
humanos. Segundo, as outras marginalizaes contidas nos prprios
espaos de convivncia social marginal como o caso dos corpos
homossexuais pobres, negros, de classe baixa e no trabalhados pelos
exerccios fsicos , as quais lutam para se estabelecer entre poucas
possibilidades de convivncia das homossexualidades, sendo elas
mesmas j materializadas por outras construes de hegemonias
caracterizadas pelo poder dos corpos brancos, de classes altas,
masculinizados e bem trabalhados por exerccios fsicos de academias
de ginstica.
A defesa de Butler (2010) sobre uma nova poltica da

instabilidade aponta para a desconstruo radical das teorias e
horizontes de pensamento que so produzidos pelos prprios atos de
linguagem normativos. Mesmo buscando uma poltica crtica, o
reforo sobre a evidncia das normas e dos desvios, mesmo
valorizando os segundos, acaba por manter o status quo da regra. A
ideia de que os corpos esto e so em situao valoriza o espao
como encontro e criatividade efmera e estvel, de onde partem as
repeties, mas que voltam como evidncias situacionais de suas
desconstrues.
Tudo efmero e se reconduz pelos paradoxos sobre aquilo
que performance de repetio. As equaes entre conscincia e
inconscincia de corpos em atividades intersubjetivas abrem-se para
as manipulaes simblicas diversas e realizam criativamente
espacialidades novas que so o primordial e que podem se repetir ou
no. O espao interacional , ento, um retorno como espacialidade
primria, antes do pensamento, e conduz ao pensamento, este agora
como espacialidade secundria, que poder ou no se realizar
como continuidade do espao primeiro e do pensamento segundo,
aqui voltando a ser espacialidade terciria.
O fato das espacialidades tercirias no existirem e serem
realidades espaciais de trocas intersubjetivas abertas coloca o espao
como elemento primeiro e primordial para realizao das
interpretaes simblicas abertas trazidas do social. H, ento, uma
evidncia do espao como elemento constituinte do simblico, e no
o contrrio, como queria Foucault (2001). Tudo, ento, situao, e
instaura-se o privilgio do sujeito e suas interpretaes simblicas
abertas que jogam com outros corpos imediatos, em uma troca entre
conscincias sobre padres sgnicos (o signo) e abertura da
interpretao dele na situao da ao (a emergncia do inconsciente
que reinterpreta na ao e produz o simblico ou o semntico).
As espacialidades quaternrias, neste encontro de corpos

(conscincias e inconscincias) abertos manipulao simblica dos
enunciados que se pretendem normativos (mas nunca o so, somente
por fora incapaz de seus discursos) so espacialidades sempre em
construo como espaos de encontros e interaes sociais at
agora, que se abrem em uma configurao espacial sempre nova (e
assim por diante). Esse carter instvel e sempre em produo do
espao o centro das discusses de Massey no texto de 2009.
Organizamos um quadro que discute relaes de sexo,

gnero e sexualidade a partir de uma trade que representa: a) a
construo de normas binrias da naturalizao dos sexos e de
construes culturais rgidas sobre os gneros e as sexualidades; b) o
trabalho simblico aberto das outras expresses de gneros e
sexualidades que desconstroem a ideologia dos sexos pr-discursivos
e naturais e mobilizam novas representaes dos corpos por
misturas simblicas sobre corpos geneficados e sexualizados; c) a
evidncia das instabilidades e efemeridades de corpos em relaes
intersubjetivas que constantemente reconduzem novas performances
sobre sexos, gneros e sexualidades.
Para tratarmos desta trade utilizamos o espetculo, o
imaginrio e a performance como conceitos que nos permitiram
entender estes paradoxos ideais. O espetculo ir representar a
alienao da repetio de realizao de formas sgnicas normativas
sobre os sexos, os gneros e as sexualidades. O imaginrio vai
entender os processos sociais como campos de interpretaes abertos
de elementos simblicos normativos. As performances transitam ora
entre a instabilidade, ora entre as realizaes repetidas dos signos
normativos, ora entre a repetio das transgresses contrrias s
normas simblicas, ora entre a instabilidade generalizada da criao
e realizao simblicas efmeras dos corpos em interao. Para
entendermos estes paradoxos performticos utilizamos a estratgia
de Foucault (2001) e Sahr (2007), que visibiliza metodologicamente a

relao entre simblico e realidade a partir das construes de
espacialidades primrias, secundrias e tercirias. Dos horizontes de
pensamento a imagens e a realizaes dos corpos em interao, que
ligam as normas simblicas da lngua e a realidade das expresses,
construmos uma quarta espacialidade que representa o campo de
realizao transgressiva, aberta e instvel do simblico. Finalmente,
valorizamos o espao como fundamento de constituio dos campos
simblicos que transitam entre normativos e imitativos e abertos e
instveis na produo de performances criadoras sobre os
enunciados, as ticas e estticas sobre sexo, gnero e sexualidades.
Esperamos ter contribudo para a discusso no campo da Geografia.
BEAUVOIR, S. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

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Janderson Gonalves
O s dedos enrugados mantm a mesma percia de h muito.

Prende as duas pernas e a cauda bem na altura da dobra dos
joelhos e posiciona o balde. Alumbra-se o canto do galpo adjacente
a casa. O lampio a querosene destaca os gestos. As mos seguem a
mesma trilha todos os dias: a direita desce em apenas um golpe,
enquanto que a esquerda se eleva com a mesma desenvoltura; a
recproca verdadeira. rtemis continua se impondo a Apolo, nessa
batalha diria e eterna. O jorro do jato soa no ao galvanizado como
uma torneira, alta vazo, sendo ligada e desligada, ligada e
desligada Chama a Filomena. Mais a Doralice. E a Mimosa.
medida que o balde se enche, o fluido materno bovino vai sendo
conduzido como numa dana de passos para frente e para trs. O
tarro est vestido com um coador de pano de prato que, apesar de
improvisado, mais branco que a Lua, ainda fulgurante no
firmamento. As veias saltadas do dorso pulsam ao mesmo ritmo que
jorra o leite.
As mos so as fiadoras desse fandango madrugueiro. Essa
via lctea tem o mesmo efeito que uma migalha de rocha que se
deposita sobre os ombros da mulher a que assisto. Uma herana
ptrea que, ao cristalizar-se, se torna to ou mais pesada que o
prprio balde que est sendo transportado. Todo o esforo se irradia
e pressiona as primeiras vrtebras da coluna. Sentada ao banquinho,
a coluna arqueada ressalta a corcunda. A m postura se agrava. Os
nervos que movimentam as falanges, ao passar de dcadas, no tm a
mesma elasticidade de outrora. A fluncia garantida pela prtica.
Mesmo assim, as palmas speras de calos e gretas massageiam os tetos
e orientam o fluxo. Ainda jorra o leite.
Encontramos a severidade de julho. Um nevoeiro
convectivo se instala sobre a velha casa de madeira. O vento assovia,
se esgueirando pelo relevo. Os campos das coxilhas fumegam. De to
denso o ar, no se avista mais que poucos palmos ao longe. O frio
resseca os lbios. A expirao esfumaa a face. Meu nariz escorre. O
casaco lanoso umedece. O cheiro do estrume se esgota, fruto das
narinas congestionadas. Os bugios, por sobre as araucrias, se

acercam. E roncam. O leite continua a jorrar.
O sono pesa minhas plpebras, como se fosse uma fora
oculta que tenta fechar a persiana. Um piscar prolongado
interrompido de sobressalto pela luz pendulante, que se aproxima.
Dou uma passada larga para trs. Afasto-me da fresta da porta, para
que no perceba que estava espionando. Ela surge com o lampio em
uma mo. Na outra, me traz uma caneca metlica esmaltada
transbordando de leite. viscoso, gordo e o cheiro forte nunca o
tinha inalado suas propriedades no lembram em nada aqueles que
compramos no mercado perto de minha casa, na cidade. A espuma
me deixa com um bigode fino e plido. Fecho os olhos para
aproveitar melhor o sabor do esforo daquela manh.
Eu era apenas um garotinho que ainda se escondia barra
da saia da me quando pela primeira vez vi, espiando pelas frestas, a
tia tirar leite das vacas. Quase a vejo aqui, na minha frente,
repreendendo-me quando eu pedia pra assistir quele acontecimento:
no d, fo! As vaca esconde o leite. Nunca tive autorizao para
invadir aquele territrio durante a ordenha, tampouco entendia o
que esconder o leite. O que me lembro, como se hoje fosse, era
daquela mulher, antes do sol nascer, trabalhando no galpo.
Isso que acabei de narrar no advm apenas de uma
lembrana remota de minha infncia. a soma de muitas
lembranas. Provavelmente, nem ocorreram no mesmo dia, mas a
sequncia da narrativa apresentou-se satisfatoriamente lgica. No
me interessa discutir, neste texto, tampouco averiguar, se essas
lembranas ocorreram exatamente como foram relatadas. A
pergunta mais adequada a ser feita, para a perspectiva que pretendo
desenvolver aqui, : por que essas lembranas e no outras? Alm
disso, discorro sobre a relao entre a memria e a paisagem e o
papel do corpo na mediao entre ambas.
A pessoa que protagoniza a narrao minha tia paterna
Maria Isabel, que era carinhosamente chamada de Belinha pelos
familiares e amigos. Infelizmente, ela nos deixou no ano de 2013,
vtima de enfisema pulmonar. Mesmo tendo nome e endereo, a tia
foi apenas um exemplo de tantas outras mulheres do campo. Ela

mora no interior do municpio de So Francisco de Paula que fica
no Rio Grande do Sul (Figura 1), o estado mais ao sul do Brasil
numa localidade rural chamada Pai Bitu (Figura 2). A tia Maria
Isabel, no entanto, representa as camponesas do interior brasileiro
que trabalham arduamente, de lua a lua, todos os dias da semana,
para sustentarem a si mesmas e aos filhos e filhas. Os feitos delas
apesar de serem encarados como simples, triviais, por muitos ainda
so fantsticos, grandiosos. Pelo menos para mim.
O que quis demonstrar na histria que inaugura o captulo

que a memria, devido ao seu contedo fragmentado, nem sempre
precisa quase nunca, diria. A prpria fotografia em tonalidade spia
(Figura 3) um registro que contribui para lembrar um instante que
se passou. Mas o que aconteceu logo antes da fato ser tirada, ou
imediatamente depois no h recordao. Justamente, porque a
memria, em sua essncia, incompleta. Nessa incompletude, suas
lacunas esto sempre sendo preenchidas. Alm disso, ela dinmica,
na medida em que um fato, por menor que seja, pode modificar
completamente uma lembrana primeira. Em alguns casos
extremados, at mesmo contradiz-la.uma lembrana primeira. Em
alguns casos extremados, at mesmo contradiz-la.
Para o gegrafo e historiador David Lowenthal (1998) o

passado nos cerca e nos preenche; cada cenrio, cada declarao, cada
ao conserva um contedo residual de tempos pretritos. Toda
conscincia atual se funda em percepes e atitudes do passado
(LOWENTHAL, 1998, p. 64). Somos formados por imagens e ideias
que nos acompanham. o legado que pavimentamos,
gradativamente, ao longo da vida.
Embora as escolhas nem sempre sejam conscientes, toda

lembrana seletiva. Essa afirmao justifica-se e consolida-se na
medida em que estamos expostos, cada vez mais, interao com um
oceano de informaes. Exceto para Funes, o memorioso,
protagonista de um conto homnimo de Jorge Luis Borges que de
tudo recordava, esquecer nossa sina. Muito poucos, em s
conscincia, gostariam de viver como Funes. Seria muito duro! Se
no esquecssemos, o presente seria sempre nossa tnica e, em
consequncia, no haveria passado, porque a razo de ser do passado,
obviamente, passar. Caso no se sucedesse, ficaramos nos
remoendo, aprisionados s amarguras que nos atormentariam. Sem
digeri-las, dificilmente, seramos capazes de seguir em frente. A vida
s se torna suportvel pela capacidade que exercemos de esquecer.
O personagem do escritor argentino sugere uma dimenso
poltica da memria: ela determinante para o domnio de um
grupo sobre o outro, o controle sobre aquilo que se deve lembrar e
to importante quanto o que pode ser esquecido. A partir de um
passado fragmentado, que nos edifica, elegemos o que recordar pelo
que fica mais conveniente para ns.
A preservao da memria que constitui nossa identidade
manifesta-se desde o cuidado que temos e o esforo que fazemos para
recordar e tomar conta do que significativo para ns. Lowenthal
(1998), alis, fez a seguinte considerao sobre o assunto:
Uma conscincia do passado mais completa envolve
familiaridade com processos concebidos e finalizados, com
recordaes daquilo que foi dito e feito, com histrias sobre
pessoas e acontecimentos coisas comuns da memria e da
histria. (LOWENTHAL, 1998, p. 65)
Sendo assim, toda conscincia do passado est
fundamentada na prerrogativa e na manifestao da memria.
Lowenthal diz que pelas lembranas que recuperamos conscincia
de acontecimentos anteriores, distinguimos ontem de hoje, e
confirmamos que j vivemos um passado (LOWENTHAL, 1998, p.
75). Acontecimentos passados necessitam da comparao com o
presente para se manifestarem, assim como comparamos as paisagens
atuais com aquelas de nossa recordao. Faz-se necessrio ao

presente, portanto, as referncias do passado para que se consolide
como o aqui e o agora.
A partir de uma leitura geogrfica, o espao conditio sine
qua non para o desenrolar do tempo. A memria, assim,
determinada tanto pelo espao quanto pelo tempo em igualdade de
condies, ou melhor, pela amlgama de ambos. Antes de chegarmos
a uma j renomada compresso do espao-tempo, devemos refletir
por uma compresso em espao-tempo. Como argumenta a gegrafa
Doreen Massey (1999), ao considerar a temporalidade/histria
como genuinamente aberta que a espacialidade tem que ser
integrada como uma parte essencial deste processo da contnua
criao de novidade (MASSEY, 1999, p. 274, traduo do autor).
Doreen Massey (2008), em Pelo Espao, avana nessa
discusso ao analisar o debate que tericos, como a filsofa belga
Isabelle Stengers, multiplicam sobre a teoria da complexidade e a
cincia. Ela sublinha a supervalorizao da relao entre contexto e
memria com suas referncias histricas.
Realar a espacialidade de nossos passados e geografia de
nossas histrias a disperso de nossos prprios selves inclui
uma interpretao com mentalidade mais aberta, na qual todas
essas coisas so, necessariamente, por e atravs de contatos,
relaes e interconexes com outros. (MASSEY, 2008, p. 189)
No que esses referenciais histricos sejam equivocados.
Contudo, eles se expressam de modo inacabado, pois memrias e
contextos so tambm espaciais. Portanto, para uma leitura mais
completa e complexa, temos de acrescentar s ideias de passados e
histrias as noes de alhures e, alm do mais, geografias
(MASSEY, 2008, p. 188-189).
A memria, por meio de seu contexto, se faz em conjunto:
acumulao de tempos em sobreposio a espaos. Assim, podemos
nos defrontar com passados remotos e tempos recentes em lugares
contguos e distintos. A conjugao desses componentes nem sempre
se d de maneira dcil. Muito pelo contrrio! Variadas vezes, isso se
d pelo conflito. Quando a novidade tenta se estabelecer, h uma
reao do antigo. Em muitos casos, a novidade se estabelece de

forma lpida e feroz. No entanto, quanto maior for a reao do
antigo, mais conflitiva ser a coexistncia de ambos.
Certa feita, no ano de 2011, fui ao Pai Bitu para
comemorarmos o aniversrio da tia Belinha. Fazia uma dcada que
no a via. Passaram-se 10 anos desde a ltima vez que estive por l.
As recordaes de tudo, confusas, iam se reorganizando, aos poucos,
medida que me aproximava daquelas bandas. A prpria estrada e
uma que outra porteira davam a sensao de familiaridade como se
fossem um quebra-cabea com o qual h muito eu brincara que ia,
aos poucos, se remontando ao longo do trajeto.
No tinha expectativas de como aquele lugar, que fizera
parte de minha infncia, poderia estar. Na verdade, esperava
encontr-lo exatamente igual como o deixara. Logo l, onde eu
passava as frias escolares de vero, entre as casas de tios e primos,
numa peregrinao que estreitava os vnculos familiares. No
pensava na possibilidade de que tudo tambm poderia estar
diferente.
As transformaes paisagsticas, no entanto, ocorreram
muito mais velozes do que duram os tempos dos ciclos da natureza.
Nesse sentido, a interveno foi tanta que mal reconheci o Pai Bitu
da minha famlia. O quadro que as lembranas armazenaram no era
nem um pouco igual quele pintado nos dias de hoje.
Muito havia mudado por l. Primeiramente porque, h
cerca de 5 anos, a energia eltrica chegara quelas casas. No eram
apenas os postes de luz que circundavam aquelas residncias. A
cultura do pnus disseminou-se maciamente sobre o que antes eram
pastos destinados ao gado leiteiro. A chegada dessa monocultura o
marco de aproximao da localidade com o modo de produo
capitalista, que teve grande eficcia na reorganizao do espao pela
silvicultura.
Alm disso, as impresses que eu tinha da tia e daquelas
paisagens no eram apenas minhas. Levava em considerao tudo
que minha me contava. Atendia tambm s recordaes de todas as
outras pessoas minha volta: meus irmos maiores, meus tios e tias,
primos e primas, que vivenciavam o lugar h mais tempo ou mais
intensamente que eu.
O que faz as pessoas de um grupo se identificarem umas
com as outras a quantidade de lembranas em comum que elas se
permitem compartir. Quanto maior for esse nmero de recordaes,
desencadeada pelo contato entre essas pessoas, maior ser o vnculo
que as relacionam entre si. Tempo e espao so imprescindveis para
o resgate de lembranas e, tambm, para a convivncia que cintila
as lembranas de hoje e que as produzir mais ainda no futuro.
O socilogo Maurice Halbwachs (2003) salienta a relao
entre os indivduos e os grupos aos quais eles pertencem para a
produo da memria:
O primeiro testemunho a que podemos recorrer ser sempre
o nosso. Quando dizemos: no acredito no que vejo, a
pessoa sente que nela coexistem dois seres um, o ser sensvel,
uma espcie de testemunha que vem depor sobre o que viu, e
o eu que realmente no viu, mas que talvez tenha visto
outrora e talvez tenha formado uma opinio com base no
testemunho de outros. Assim, quando voltamos a uma cidade
em que j havamos estado, o que percebemos nos ajuda a
formar um quadro de que muitas partes foram esquecidas.
(HALBWACHS, 2003, p. 29)
O discpulo de Durkheim aponta para a participao do
indivduo em dois tipos distintos de memria: primeiro, aquela em
que suas lembranas teriam lugar no contexto de sua personalidade
e de sua vida pessoal. Essa forma de memria seria capaz, em certos
momentos, de se comportar simplesmente como membro de um
grupo que contribui para evocar e manter lembranas impessoais, na
medida em que estas interessam ao grupo (HALBWACHS, 2003, p.
71).
Embora julguemos que muitas de nossas recordaes, em
sua essncia, sejam individuais, elas s tm razo de ser e recebem a
devida importncia porque so, acima de tudo, coletivas. De modo
geral, dificilmente h memrias que sejam completamente pessoais e
que no estejam inscritas numa coletividade. A memria coletiva a
outra tipologia apresentada por Halbwachs. Para ele, nossas

recordaes de cunho mais individual esto estrategicamente
posicionadas no que ele chama de encruzilhada das redes de
solidariedade mltiplas em que estamos envolvidos
(HALBWACHS, 2003, p. 12).
Tanto a memria individual quanto a memria coletiva so
elaboradas pela contnua negociao. No entanto, necessrio
convir que ambas formam um todo inseparvel, como as duas faces
de uma mesma moeda. Enquanto uma se manifesta, a outra se
dissipa. Mesmo assim, em maior ou menor medida, ambas esto
expressas.
No primeiro plano da memria de um grupo se destacam as
lembranas dos eventos e das experincias que dizem respeito
maioria de seus membros e que resultam de sua prpria vida
ou de suas relaes com os grupos mais prximos, os que
estiveram mais frequentemente em contato com ele. As
relacionadas a um nmero muito pequeno e s vezes a um
nico de seus membros, embora estejam compreendidas em
sua memria (j que, pelo menos em parte, ocorreram em seus
limites), passam para o segundo plano. (HALBWACHS, 2003,
p. 51)
Minha mais tenra lembrana da casa da tia Maria Isabel de
quando eu tinha por volta de 4 ou 5 anos de idade. Eu acordava de
madrugada, l pelas 4h da manh, e exigia que me deixassem andar a
cavalo, dizendo: Quero andar de a cavalo. E de agora! E de
agora!. Certamente, essa lembrana tenha ficado mais vvida,
porque, todas as vezes que visitvamos a tia, ela a reforava. Ela
sempre fazia questo de recordar essa histria. Isso constituiu tanto a
minha quanto a memria do grupo da famlia.
No s as pessoas so centrais para a propagao dessa
anedota familiar. A paisagem tambm o . A histria aconteceu
numa casa especfica, e era naqueles campos em volta dela que eu
queria correr a cavalo, visitando cada ponto que eu tinha deixado de
explorar no dia anterior. Sem os atores e a paisagem, certamente o
enredo desse filme teria sido completamente diferente. Essa
recordao no teria sentido algum de ser armazenada e se perderia
em meio a tantas outras recordaes mais marcantes.
Objetos e lugares so, tambm, elementos principais da

conformao de nosso corpo de memrias. A grande maioria de
nossas lembranas se no todas est vinculada a uma imagem,
sobretudo na atualidade, devido onipresena dessa. Nas vezes em
que nos lembramos de alguma abstrao, em muitos casos pensamos
na palavra escrita que a corresponde. Essa legenda nos confere uma
referncia, algo que recordar. Os objetos se configuram nesses
referenciais visuais que se presentificam em nossas retinas quando
nos empenhamos em refletir sobre o passado.
Assim, os objetos esses espaos diminutos , quando
significativos para ns, tornam-se de estimao. Uma fotografia,
por exemplo, mais do que ser um objeto (estimado), ainda um
espao, ou melhor, a captura baseada em tcnicas de obteno de
imagens por meio da exposio luminosidade de um segmento
dele, uma paisagem, mais uma pea desse grande quebra-cabea que
convencionamos chamar, de modo geral, espao.
Fala-se muito em fluidez do tempo e compresso do espao
nos dias de hoje, que s so possveis pela velocidade das
informaes e pela automao do cotidiano. Essa liquidez da vida,
no entanto, no absoluta, porque to importante quanto o que
passa o que permanece, ou, como preferia Milton Santos (2006), os
fluxos e os fixos. Esses, fixados em cada lugar, permitem aes que
modificam o prprio lugar. J os fluxos so um resultado direto
ou indireto das aes e atravessam ou se instalam nos fixos,
modificando a sua significao e o seu valor, ao mesmo tempo em
que, tambm, se modificam (SANTOS, 2006, p. 38).
Logo, a fotografia ampara a memria nesse processo de
liquefao de lembranas ao qual as vidas de hoje esto sujeitas. Ela
vem assumir uma funcionalidade importante no auxlio
recordao. Essa prtica necessria justamente porque estamos
expostos a um sem-fim de informaes. Assim, elegemos quais so as
informaes mais significativas pelas quais passamos e as registramos
de alguma forma, quer seja pela escrita, ou por uma imagem. A
fotografia, portanto, produz fixidez ao que efmero.
Talvez muitos hoje tirem mais fotos em um dia do que

minha tia tirou ao longo de toda a vida do que os pais delas,
certamente. As fotografias que eles batiam, por exemplo, eram dos
momentos sublimes da vida: do casamento ao nascimento dos filhos.
Bater um retrato, no era algo acessvel. Constitua-se em um
ritual familiar. Tanto que as fotos mais comuns encontradas eram o
registro que se tinha disponvel da composio familiar: todos
perfilados em frente a casa, apresentando a famlia sociedade.
Outro desdobramento importante que recordar ,
tambm, repetir. Toda recordao, no entanto, um fragmento do
pretrito. Logo, cabe ao recordante colar esses estilhaos e
reconstituir o vitral do passado, na clara inteno de presentificar
esse mosaico socioespacial. O preenchimento das brechas que
dificultam nossa realizao se d pelo empenho intelectivo,
solucionado por meio do processo narrativo.
Nesse sentido, o gegrafo e historiador Alberto Lins Caldas
(2006) prima pela ousadia e autenticidade na concepo a seguir:
Para ns a memria uma composio, um momento
narrativo, momento textual; determinada ordem
escolhida, certa maneira de ler e dizer a experincia com e
no vivido: a experincia singular do sujeito ao dizer-se em
movimento e relao; a fico segunda de uma vivncia entre
as ficcionalidades do mundo social: a maneira singular de
dizer e ordenar essas ficcionalidades; a memria relao;
como momento textual no nem o passado nem uma
narrativa definitiva; um momento do sujeito que se traduz
em ordem narrativa, em ordem de palavras e sentidos.
(CALDAS, 2006, on-line)
Portanto, a memria est mais para um entrecruzar de
lembranas, que nos fazem ancorar para a posteridade o que de fato
significativo para ns, do que um arquivo-morto em que jogamos
ao acaso nossos resqucios recordativos. Estabelecida entre a conexo
de elementos psquicos como os sentimentos e as sensaes e o
processo narrativo, as lembranas so o legado com o qual a vida nos
presenteia, e juntas formam nossa substncia. Essa herana, de to
multidirecional, ao mesmo tempo generalizada e particular. Sua
sntese a minha, a nossa, a sntese de minha tia; constitui a
narrativa vivaz que nos corporifica.
Ecla Bosi (2012), ao analisar os estudos sobre memria do

filsofo Henri Bergson, afirma que uma de suas grandes
contribuies foi entender que a articulao entre passado e presente
ou melhor, entre presente e passado, pois desde hoje que nos
apropriamos de ontem faz-se por meio da confluncia da
memria e da percepo (BOSI, 2012, p. 49).
O socilogo Maurice Halbwachs (2003) adverte para a
questo dos sentimentos e, ainda, dos sentidos na mediao e na
constituio de nossas lembranas:
Diferente das reflexes, ou das ideias, as percepes
enquanto percepes limitam-se a reproduzir os objetos
exteriores, no contm nada mais do que esses objetos e no
podem nos conduzir alm deles. Da a convico (temos de
admitir) de que elas serviram unicamente para nos deixar em
determinada disposio fsica e sensvel, favorvel ao
reaparecimento da lembrana. Pressupomos ento que no
tendo sido reconstruda, mas evocada, a lembrana teria sido
guardada assim mesmo em nosso esprito. No entanto, o certo
que o nico meio de preencher essa lacuna da nossa
memria seria retornar a esse local, abrir os olhos.
(HALBWACHS, 2003, p. 53-54)
A ligao estreita entre sentimento, paisagem e memria
define por que nos recordamos de determinados detalhes enquanto
outras pessoas se recordam de outros detalhes do mesmo
acontecimento. Quanto maior a proximidade entre as pessoas, maior
a chance de terem lembranas similares, justamente porque h um
maior nmero de sentimentos e paisagens em comum entre essas
pessoas.
A expresso paisagem sempre conduz meus pensamentos na

direo de um quadro. No apenas aqueles que ficam pendurados,
imveis, nas paredes dos museus ou at mesmo de nossas casas, mas
tambm aqueles na moldura da janela, um quadro vivaz, pintado e
retocado todas as manhs. Desde idos tempos, quando frequentava o
Pai Bitu nas frias escolares, tenho essa impresso. Vez que outra,
voltam minha retina as cenas da janela do velho rancho da tia

Belinha. A madeira antiga, porm livre da praga do cupim,
emoldurando a figueira. At hoje parece que uma nesga de sol de
vero vence sua copa e transpassa a veneziana para ofuscar-me a
mirada. O aroma dos frutos da rvore arrebatando o recinto. Os
mais que maduros se indo ao cho, com o intuito de pintar de um
roxo quase negro o jardim. Alguns nutriam as aves, sobretudo os
beija-flores de voos desassossegados, assim mesmo, sincopados e
elegantes. Outros figos, descerrados, expondo suas vsceras de
semente e polpa, seguiam o contnuo vital, fertilizando o p de onde
provinham. A boca se agita em saliva ao recordar o acar da figada,
acompanhado pela parceria marcante do queijo, que destacava o
sabor do doce, apurado pacienciosamente no toque da colher de pau
esse prolongamento da mo no fundo do tacho de cobre, em um
ritual antigo e hereditrio, que vai se dissipando com os arroubos do
vento serrano. Causava-me espanto a agonia dos bugios na mata.
Aqueles gritos de baixo tom, que repercutiam a lguas, pareciam ser
proferidos l de dentro da cozinha. Procurava com o olhar a lateral
do fogo a lenha. Espremia as plpebras, evitava o contato. Cruzava
os braos no af de proteger as mos agora trmulas (sempre as
mos). Talvez se escondessem em outro canto da casa. Seus grupos
sempre faziam questo de me assombrar s noites. Nunca os vamos,
imaginava-os seres extraordinrios, como um grifo ou uma quimera,
que a qualquer momento alaria voo e faria queimar a casa com seu
hlito flamejante. A tia dizia que esses macacos de pelos ruivos so
bichos bons, afinal de contas, eles chamam a chuva. Quem vive no
campo entende o real valor da chuva.
Afinal, o que paisagem? A fotografia (Figura 4) pode ser
considerada uma paisagem? Mesmo que a imagem tenha sido editada
utilizando um filtro para parecer uma pintura a leo.
Das temticas mais significativas e polissmicas da

Geografia, a paisagem foi considerada um conceito-chave para a
constituio da disciplina desde sua origem. Presente em diversas
cincias e no linguajar cotidiano, ela nos remete, frequentemente, ao
campo visual. O Mni Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa traz
as seguintes definies para o verbete (FERREIRA, 2010, p. 557):
1. Espao do terreno que se abrange num lance de vista;
2. Pintura, gravura ou desenho que representa uma
paisagem.
As definies apresentadas no dicionrio indicam a
delimitao da paisagem. A viso o sentido que a baliza, na medida
em que delimitada pelo lance de vista, ou seja, ela vai (apenas) at
aonde a vista alcana. Nesse sentido, Roberto Lobato Corra e
Zeny Rosendahl (1998) escrevem que a efetiva tarefa do gegrafo
decodificar o significado da paisagem (CORRA; ROSENDAHL,
1998, p. 11). Eles propem, ainda, que essa tarefa no se restringe aos
estudos geomorfolgicos. As cidades e suas construes tambm
devem ser abordadas e so importantes fontes paisagsticas de
pesquisa, porque afinal de contas, a paisagem, este objeto geogrfico

e portanto a Geografia, est em toda parte (CORRA;
ROSENDAHL, 1998, p. 11).
As definies deixam transparecer, tambm, como o
conceito est fortemente vinculado natureza. H quem no
distinga os termos paisagem e natureza, tratando-os como se
sinnimos fossem. H muito, ambos esto imbricados. A
contemplao da natureza e a descrio minuciosa do observado era
um modo predominante de fazer Geografia, desde os primrdios de
sua constituio como cincia.
Carl Sauer (1998), na dcada de 1920, j alertava para essa
problemtica. Ao argumentar sobre a antiga Geografia, ele chegou
seguinte concluso: Ela era casualmente ou mesmo trivialmente
descritiva em vez de crtica (SAUER, 1998, p. 18). A crtica que se
faz a essa Geografia primordial , justamente, a falta de crtica,
porque havia muito mais preocupaes com descrever paisagens do
que com entender o que nelas acontecia.
Para fugirmos dessa cilada conceitual, herana da Geografia,
encaramos a paisagem, em seu contedo, nas inter-relaes entre
elementos naturais e culturais. Como natural entendemos o que
externo aos seres humanos e em que no h sua interveno. Como
cultural, tudo o que resulta das aes humanas. Tanto cultura quanto
natureza esto, na maioria das vezes, presentes e compem a
paisagem como um todo.
Essas inter-relaes, ao longo do tempo, concebem a
paisagem como uma contnua pendncia. A imagem dos prados
verdejantes que recobriam um relevo de suave ondulado da
localidade de Pai Bitu estava cristalizada no meu imaginrio. Aquelas
paisagens eram absolutas, ao menos em minhas lembranas. No
temos a noo, principalmente quando somos mais novos, de que
tudo se transforma. certo que algumas paisagens so muito mais
suscetveis a mudanas que outras. Mesmo assim, de um modo geral,
ela est em constante movimento: a paisagem uma roda que nunca
para de girar.
Jean-Marc Besse (2014) justifica que a paisagem uma

maneira de ver e imaginar o mundo (BESSE, 2014, p. 30). Ele diz,
no entanto, que, antes de tudo, ela uma realidade material e
objetiva que produzida pelos seres humanos. Eis a o destaque ao
papel da humanidade na apreenso da paisagem. Besse entende que
toda paisagem cultural, no essencialmente por ser vista por uma
cultura, mas essencialmente por ter sido produzida dentro de um
conjunto de prticas (econmicas, polticas, sociais), e segundo
valores que, de certa forma, ela simboliza (BESSE, 2014, p. 30).
No h inteno, com este texto, de contrapor os elementos
naturais e culturais e averiguar qual seria o mais significativo para a
Geografia. A meu ver, essa seria uma discusso, do ponto de vista
epistemolgico, de pouca valia. Com efeito, a abordagem de
paisagem que busco justamente a sntese entre os elementos
culturais e naturais. Entendo que a pessoa da tia Belinha ou o
trabalho na ordenha que ela desempenhava so to paisagem quanto
o gado pastando, as araucrias, os campos, as coxilhas, entre outros,
que formam os quadros pretritos que constituram as caractersticas
paisagsticas do Pai Bitu de hoje.
Besse preanunciou o papel da leitura da paisagem a partir de
nossa percepo. Essa se entende, maneira de Milton Santos (1994),
como um processo seletivo de apreenso da realidade (SANTOS,
1994, p. 62). Sob o guarda-chuva da percepo, esto tanto nossos
cinco sentidos quanto as emoes que nos acompanham no
momento e ao longo da vida. O gegrafo brasileiro enfatiza essas
caractersticas perceptivas ao propor que se a realidade apenas
uma, cada pessoa a v de forma diferenciada; dessa forma, a viso
pelo homem das coisas materiais sempre deformada (SANTOS,
1994, p. 62).
Por menor que seja o contato com aquilo que nos externo,
a interao uma forma de deformamos aquilo ou aquele a quem
estamos a perceber. Apenas o olhar, por exemplo, suficiente para
que isso ocorra, porque essa chamada deformao uma
interpretao, ou seja, o modo como lemos o que se sucede ao nosso
entorno.
Alis, seria a paisagem apenas a dimenso do visvel? Se

assim o fosse, um cego estaria fadado, para todo o sempre, a no
poder interagir com a paisagem que o circunda. Apesar de a viso
preponderar nos dias de hoje, muitas vezes sufocar os outros
sentidos, tambm os utilizamos para lermos os contextos nos quais
estamos inseridos. O cheiro de po feito em casa e o gosto de
goiabada com queijo me fazem viajar de volta ao fim dos anos 1980;
em um piscar de olhos, estou sentado mesa da tia, pronto para o
caf da manh. O ronco do bugio na mata, certamente, um
componente de importncia para a paisagem dos serranos (e
amedrontador para mim, quando na infncia).
Assim, podemos utilizar o mesmo que Caldas (2006)
citado anteriormente atribuiu para memria, apenas substituindo
esse termo por paisagem: aqui a paisagem uma composio, um
momento narrativo, momento textual; determinada ordem
'escolhida', certa maneira de ler e dizer a experincia com e no
vivido: a experincia singular do sujeito ao dizer-se em movimento
e relao (CALDAS, 2006, on-line).
Como um livro, a paisagem tambm necessita ser lida.
Apenas leitura, no entanto, no suficiente para uma compreenso
mais integral dos fenmenos que se quer investigar. Carecemos,
tambm, de interpret-los. Por interpretao, entendo o modo como
representamos esse livro-paisagem que chega ao alcance de nossas
mos. Santos (1994) ressalta o carter provisrio dessa narrativa
paisagstica da seguinte forma: uma paisagem uma escrita sobre a
outra, um conjunto de objetos que tm idades diferentes, uma
herana de muitos diferentes momentos (SANTOS, 1994, p. 66).
Augustin Berque, nesse sentido, traz uma contribuio
bastante significativa ao abordar as questes paisagsticas:
A paisagem uma marca porque expressa uma civilizao,
mas tambm matriz porque participa dos esquemas de
percepo, de concepo e de ao, ou seja, da cultura, os
quais canalizam a relao de uma sociedade com o espao e
com a natureza. (BERQUE, 1998, p. 78)
Essa perspectiva abarca tanto a dimenso concreta da

paisagem, ou seja, suas marcas no tempo e no espao, quanto seu
carter simblico, evidenciado na percepo que cada um tem sobre
o mundo. A marca, portanto, como a memria inscreve-se na
paisagem. A matriz se d no modo como lidamos quando entramos
em contato com essa paisagem, que vem se constituindo ao curso do
tempo e ao longo do espao.
Kathryn Woodward (2000) chama a ateno para o papel da
representao nessa trama, que outorga sentido experincia e
identidade, ao compor sistemas simblicos presentes e perspectivos.
Ela indica que os sistemas simblicos tornam possvel aquilo que
somos e aquilo no qual podemos nos tornar (WOODWARD, 2000,
p. 17). Assim, Woodward destaca o papel da identidade na
representao. Apesar de ela no tratar de paisagem em seu texto, a
aplicao dessa ideia ajusta-se perfeitamente ao modo como
representamos os elementos paisagsticos.
A identidade, alis, se constri a partir do sentimento e da
vivncia. So esses que mediam o querer e o necessitar pertencer a
determinado grupo. O desejo que liga as pessoas e as faz sentirem-se
parte de algo um elemento fundante da formao identitria. A
identidade se estabelece a partir da semelhana entre as pessoas de
um grupo, que se aproximam de acordo com suas caractersticas
comuns que podem ser tanto afinidades fsicas quanto culturais, ou
ambas.
A identidade reflexiva. A conscincia de si o primeiro
passo para sua constituio. No entanto, a identidade marcada,
sobretudo, pela diferena, que se estabelece pelo que Kathryn
Woodward chama de uma marcao simblica relativamente a
outras identidades (WOODWARD, 2000, p. 14). Essa distino est
estreitamente ligada s formas como existimos em sociedade. O
carter relacional faz da identidade algo mais complexo do que se
imagina, na medida em que essas vinculaes estabelecem-se de
indivduo para indivduo e do indivduo para com os grupos a que
ele pertence.
Woodward (2000), ainda, ressalta que identidade esto

vinculadas, ainda, condies tanto sociais quanto materiais. So essas
condies que permitem a identificao e qualificao do outro. Se
um grupo simbolicamente marcado como o inimigo ou como
tabu, isso ter efeitos reais porque o grupo ser socialmente excludo
e ter desvantagens materiais (WOODWARD, 2000 p. 14).
Por sua vez, Doreen Massey destaca o contedo geogrfico
da representao:
fcil ver como a representao pode ser compreendida como
uma forma de espacializao aquela tarefa de dispor coisas
lado a lado; certamente a produo de uma simultaneidade,
uma multiplicidade discreta. (Nesta base o espao tambm
seria fcil de representar, se o espao fosse apenas isto).
(MASSEY, 2008, p. 53)
A disposio pressupe o modo como os objetos esto
ordenados, ou seja, como a ordem se estabelece entre eles.
Certamente, esse fato tem uma influncia decisiva tanto na
organizao do espao, na continuidade dessa lgica ou em sua
superao, quanto na prpria condio social que vigora. Ampliando
essa argumentao, podemos dispor as pessoas em papis
socioespaciais diferenciados. Essa disposio, inclusive, dar-seno
modo como elas representam e se apropriam de seus corpos.
A arte um timo modo de expormos essas representaes.
Sensveis a perspectivas e atentos s mincias mais singelas, os
artistas criam em suas obras novas concepes estticas a partir das
percepes que tm sobre o corpo e, tambm, sobre a paisagem. A
pintura ressalta significativamente a leitura que o artista ou a artista
faz das experincias que vive. Assim como a fotografia, a pintura
tambm uma expresso artstica obviamente pensada, porm ela
resultado de uma ao manual, isto , um quadro concretizado pela
utilizao das mos. Elas so as ferramentas de trabalho do e da
artista. Elas so as ferramentas de todo trabalho.
O renomado pintor modernista Cndido Portinari faz em
seu quadro intitulado Caf, concludo no ano de 1935 uma leitura
muito significativa da paisagem e do papel das mos nas lavouras
cafeeiras brasileiras do fim do sculo XIX e incio do XX.
Ao analisarmos a obra (Figura 5), percebemos como os

corpos dos personagens so ressaltados: o jogo de sombras os confere
volume aos ps e, sobretudo, s mos. Os trabalhadores
transformam seus corpos a partir do peso dos sacos de caf. Essa
grandeza transmite a ideia que eles so superutilizados. As mos,
alm dos ps, so exageradamente grandes em relao ao restante da
estrutura corporal. O prprio conceito utilizado para esses
trabalhadores indica como eles eram aproveitados nas colheitas: mo
de obra.
A tela, ainda, indica a diviso do trabalho na lavoura:

enquanto uns colhem, alguns ensacam e outros carregam o caf.
Portinari deixa transparecer seu compromisso social ao retratar os
trabalhadores escravizados. Ao represent-los como os personagens
principais, em uma de suas obras-primas, ele demonstra como era
difcil o cotidiano trabalho na lavoura cafeeira.
Alm da diviso do trabalho, tambm h uma representao
de gnero, pois homens e mulheres so retratados. Tanto o gnero
quanto o trabalho esto intrinsecamente ligados. Os homens so os
principais carregadores das sacas de caf colhidas, em sua maioria,
pelas mulheres, como se verifica pelas roupas utilizadas, no plano de

fundo do quadro. Carregadores e ensacadores esto em destaque, em
primeiro plano na obra.
primeira vista, a obra chama ateno pela
desproporcionalidade das mos dos trabalhadores em relao ao
restante dos seus corpos. Toda anlise que se fizer a partir disso
estar condicionada a essa impresso primeira. Ela expressa a
interveno das mos humanas na transformao da paisagem. Caf
uma paisagem feita por e para as mos.
O tarro est, cada vez mais, pesado. O tio pega de um lado,

a tia de outro. Soltam o tarro. Ela derrama o coagulante. Vo para a
lavoura. Ela retorna. Pe a pasta coalhada dentro do saco de linho
branco e amassa. O soro escorre. As bordas da mesa queijeira
orientam todo o lquido para um balde, cujo destino servir de
alimento aos porcos. Sova tanto que apenas resta uma massa branca
dentro do saco. Preenche o contedo da forma. Posiciona-a sob um
brao de madeira de metro e meio, preso parede, que atravessa a
mesa no sentido do comprimento. Segura na ala, feita de vergalho
de ao de construo, de um cubo de 30 cm de puro granito.
Suspende o peso, que comprime os joelhos, a coluna e os ombros. O
toque na haste metlica se assevera. As mos estremecem ao suport-
la. O passar gradativo dos anos rouba disposio, assim como um
moleque travesso rouba frutas do ptio do vizinho. Prende o cubo
no sulco da extremidade do basto. Aguarda a carga escoar os
ltimos resqucios de soro da massa. Hesita na descida. Retira da
forma. Leva a produo para uma despensa do galpo. L, secam, em
prateleiras suspensas, inmeros queijos serranos. Do mesmo formato
(15 cm x 20 cm x 10 cm) e com cerca de 1 kg cada, com as faces
convexas. Aos fins de semana, o tio ia comerci-los nos mercadinhos
da cidade.
Entre todos os sentidos, para a tia Belinha, o mais

importante em seus afazeres dirios era o tato. Ela no trabalhava
sem tocar os objetos. A ordenha, a fabricao do queijo, o plantio na
lavoura so, sobretudo, manuais. Indispensvel o contato com a
pele. Sem o toque no haveria leite, queijo, hortalias e todas as
outras realizaes de uma vida inteira. Por issso mesmo, a Fotografia
(Figura 6) procura destacar a importncia da sensibilidade do corpo
da Maria Isabel na paisagem do galpo e, sobretudo, nas lides
cotidianas.
Entre todos os sentidos, para a tia Belinha, o mais

importante em seus afazeres dirios era o tato. Ela no trabalhava
sem tocar os objetos. A ordenha, a fabricao do queijo, o plantio na
lavoura so, sobretudo, manuais. Indispensvel o contato com a
pele. Sem a sensibilidade do toque no haveria leite, queijo,
hortalias e todas as outras realizaes de uma vida inteira.
Alis, no h trabalho sem tato. Mesmo o mais intelectual
dos trabalhos exige o contato com a pele. Em sua execuo, o
trabalho sempre exige uma fase manual. As linhas a seguir no
existiriam sem o uso das mos (ou algo que, temporria ou
permanentemente, as substitua). Neste exato momento, elejo as
letras, toco teclas e digito palavras. Muitas e muitas, que vo

seguindo num ritmo, muitas vezes, demasiado lento. Essa ,
inclusive, a fase mais vagarosa, e trabalhosa, na elaborao deste
texto.
Embora compartilhe a ideia de que o aspecto sensorial deva
sempre ser abordado, no me restringi expectativa ttil de nossas
caractersticas epidrmicas. Vejo a pele como uma carapaa carregada
de contedo social e que cada um de ns veste de acordo com a
bagagem que sustenta. Alm disso, se a pele o contato imediato
com as exterioridades, as mos so nosso carro-chefe.
Abordo as mos, portanto, como uma metonmia para o
corpo. Esse a instncia mais bsica de nossa vivncia espacial; a
condio para a interao com as dimenses que nos aliceram no
mundo. Para aonde, inclusive, todos os outros nveis do espao,
numa perspectiva escalar, convergem foras e influncias. O corpo
o condicional para nos relacionarmos e apreendermos o que o
mundo tem a nos oferecer. por meio de uma existncia corprea
que experienciamos, mediados pelos nossos sentidos, sentimentos e
pontos de vista, o que nos envolve e nos engloba.
Alis, as marcas corporais que ostentamos contam suas
prprias histrias, compem narrativas que se justificam em si
mesmas. Cada ruga de nosso rosto ou cicatriz de nossas mos a
memria do que passamos e experimentamos durante a vida.
Tambm so aparncias, (micro)paisagens s quais conferimos
significao.
Apesar de constitutivos essenciais, no somos apenas carne
e osso, reflexos e sensaes. A leitura que se faz do corpo
fundamental para entend-lo. Segundo Silvana Goellner (2013, p.
31):
O corpo tambm a roupa, os acessrios que o adornam, as
intervenes que nele se operam, a imagem que dele se
reproduz, as mquinas que nele se acoplam, os sentidos que
nele se incorporam, os silncios que por ele falam, os vestidos
que nele se exibem, a educao de seus gestos.
Consideramos como extenso corporal tudo aquilo que

usamos. No apenas extenso fsica, mas tambm extenso de
smbolos culturais e sociais. So marcas que emolduram nossa
existncia. Sendo assim, os adereos que levamos junto ao corpo e as
vestes que o envolvem devem ser entendidos em seu contedo
poltico, j que so escolhas dos padres estticos que representam o
que somos e onde estamos.
Busquei neste texto enaltecer o que as mulheres tm a dizer,
no que se refere s citaes utilizadas. no corpo que incidem as
relaes de poder que articulam as pessoas entre si e com o mundo,
seria honesto de nossa parte ouvi-las. Assim como ouvir Michel
Foucault (1987), ao propor que a poltica uma das dimenses que
mais marcas produz em nossos corpos:
As relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o
investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a
trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este
investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes
complexas e recprocas, sua utilizao econmica; , numa
boa proporo, como fora de produo que o corpo
investido por relaes de poder e de dominao; mas em
compensao sua constituio como fora de trabalho s
possvel se ele est preso num sistema de sujeio (onde a
necessidade tambm um instrumento poltico
cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo s
se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e
corpo submisso. (FOUCAULT, 1987, p. 28)
Somos, portanto, constantemente classificados de acordo
com nossos atributos corporais. No era de graa que a tia sempre
usava saia ou vestido. No me lembro de t-la visto trajando calas.
A vestimenta frisava qual o papel dela no casal e na casa. Frisava,
tambm, as atribuies que ela deveria exercer no dia a dia de
trabalho.
Assim, cabia tia cuidar da casa, lavar, passar, cozinhar,
entre outros, alm dos trabalhos manuais que exigiam maior
delicadeza, como: fiar, coser, tricotar e tantas outras obrigaes que
esto dentro do cesto dos afazeres domsticos. No entanto, boa
parte das atividades que o tio desempenhava embora em menor
medida, devido ao tempo gasto nos cuidados com a casa era
compartilhada com ela: a prpria ordenha, as lidas na lavoura e o

trato com o gado. Essas eram as couraas sociais que ambos vestiam.
Tomar conta dos filhos era outra tarefa de exclusividade
feminina. Foram trs: duas mulheres e um homem. Como os dois
maiores eram bem mais velhos que eu, haviam sado de casa. No
meu imaginrio infantil, no faziam mais parte daquela famlia,
tampouco daquela paisagem.
As diferentes posies socioespaciais de gnero produzem
distintas perspectivas. Certamente, a tia via o passar do dia mais de
dentro de casa, que foi o espao que circunscreveu a existncia dela
durante boa parte da vida. As paisagens de onde ela viveu
produziam-se emolduradas pelos esquadros das janelas do velho
rancho.
O modo como ela percebia o Pai Bitu era bem distinto do
meu. Alm do conflito de gnero, havia o problema da distncia
etria. Embora ainda exgua, eu levava uma bagagem de garoto da
cidade da qual ela no dispunha. Havia, porm, uma semelhana:
meu mundo era dependente do mundo de minha me. No caso dela,
tinha de considerar o mundo dos filhos e marido.
Dentro daquela casa, a ltima alternativa da tia era sempre a
Maria Isabel, porque ela, primeiro, era a esposa ou a me e, depois,
se sobrasse tempo, era si prpria. Consideradas o sexo frgil, as
mulheres apresentam outra fora, a fora da permanncia, de se
importar com o outro antes de si prpria. Mesmo transcorridas
algumas dcadas dessas lembranas, a relao existente entre as
famlias no se modificou muito quer dizer, aos meus olhos, no
se modificou como deveria. Tenho convico em dizer: a tia Maria
Isabel era muito forte!
Apesar de nos ter deixado em 2014, ainda hoje, quando
bebo um copo de leite, comparo o gosto com aquele da caneca
esmaltada que a tia me servia. Minhas retinas enuviam-se com a
neblina que toma de assalto os campos, vejo-a sair da nvoa,
arrastando as chinelas de rua, a caminho do galpo. O som metlico
da ala batendo no balde. Eu, querendo espiar As vaca esconde o
leite, fo!. No seio do Pai Bitu, no h mais leite. Entretanto, as

memrias continuam a jorrar.
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Bacharel em Geografia, Doutor em Geografia, docente e pesquisador no

Departamento de Geografia e no Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Bacharel em Geografia, Doutora em Geografia, docente e pesquisadora no

Geografia da Universidade do Minho, Portugal, pesquisadora no
Laboratrio da Paisagem de Guimares, Portugal
Licenciatura em Geografia, Doutor em Geografia, docente e pesquisador

no Departamento de Geografia e no Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Bacharel em Geografia, Doutora em Geografia, pesquisadora no Grupo de

Pesquisa em Produo do Espao Urbano na Universidade Federal da
Bahia, Brasil
Bacharel em Geografia, Doutora em Geografia, docente e pesquisadora no

Geografia e pesquisadora no Ncleo de Estudos de Geografia e Ambiente
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Licenciado em Geografia e Filosofia, Doutor em Geografia, docente

no Instituto Federal Rio Grande do Sul - IF RS, Brasil
Bacharel e Licenciado em Geografia, doutorando em Geografia na

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Trabalhadora autnoma e liderana comunitria do Quilombo dos Alpes,

Porto Alegre, Brasil
Licenciada em Geografia, Doutora em Geografia Fsica, Professora Titular

vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Geografia e pesquisadora no
Ncleo de Estudos de Geografia e Ambiente da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Brasil
Licenciado em Histria, mestrando em Geografia na Universidade Federal

de Santa Maria, docente na Rede Municipal de Ensino em So Pedro do
Sul, Brasil
Bacharel em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo,

mestranda em Geografia na Universidade Federal de Santa Maria, assessora
de imprensa na Universidade Federal da Fronteira Sul, Campus de
Chapec, Brasil
Licenciado em Geografia, Mestre em Geografia, docente na Rede

Municipal de Ensino em Porto Alegre, Brasil
Bacharel e Licenciado em Geografia, Doutor em Geografia, docente na

Rede Municipal de Ensino em Porto Alegre, Brasil
Bacharel em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e

Propaganda, doutoranda em Geografia na Universidade Federal da Bahia,
Brasil, e doutoranda em Intercultural Humanities na Jacobs University
Bremen, Alemanha, pesquisadora no Grupo de Pesquisa em Produo do
Espao Urbano na Universidade Federal da Bahia, Brasil
Agente comunitria de sade e liderana comunitria do Quilombo dos

Alpes, Porto Alegre, Brasil
Bacharel em Geografia, pesquisadora no Ncleo de Estudos de Geografia e

Ambiente da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Bacharel em Biologia e Geografia, Doutora em Geografia, ps-doutoranda

em Geografia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Licenciada em Geografia, pesquisadora no Ncleo de Estudos de Geografia

e Ambiente da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, docente na
Rede Municipal de Ensino em Porto Alegre, Brasil
Licenciada em Geografia e Planeamento, Mestre em Geografia em

Planeamento e Gesto do Territrio pela Universidade do Minho;
Doutoranda em Geografia, Department of Geography, University of
Sheffield.
Bacharelando em Geografia e pesquisador no Ncleo de Estudos de

Geografia e Ambiente da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Brasil
Licenciando em Geografia e pesquisador no Ncleo de Estudos de

Brasil
Bacharel em Geografia, Doutor em Educao, docente e pesquisador no

Bacharel em Geografia, Doutora em Geografia, docente e pesquisadora na

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Planeamento e Gesto do Territrio, ps-graduado em Polticas
Comunitrias e Cooperao Territorial pela Universidade do Minho, e
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Portugal
Bacharel em Geografia, Doutor em Geografia, docente e pesquisador no

Presidente da Associao Quilombo dos Alpes, Porto Alegre, Brasil
Bacharel em Geografia, Mestre e doutoranda em Geografia na

Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
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Porto e Mestre em Comunicao, Arte e Cultura pela Universidade do
Minho, Portugal
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Brasil
Lab2PT, Escola de Arquitetura, Universidade do Minho,

Azurm, 4800-058 Guimares
Este trabalho tem o apoio financeiro do Projeto Lab2PT-

Laboratrio de Paisagens, Patrimnio e Territrio - AUR/04509 com o
apoio financeiro da FCT/MCTES atravs de fundos nacionais (PIDDAC) e
o cofinanciamento do Fundo Europeu de Desenvolvimento Regional
(FEDER), ref POCI-01-0145-FEDER-007528, no mbito do novo acordo
de parceria PT2020 atravs do COMPETE 2020 Programa Operacional
Competitividade e Internacionalizao (POCI).
Lab2PT, School of Architecture, University of Minho, Azurm,

4800-058 Guimares, Portugal
This work has the financial support of the Project Lab2PT -

Landscapes, Heritage and Territory laboratory - AUR/04509 with the
financial support from FCT/MCTES through national funds (PIDDAC)
and co-financing from the European Regional Development Fund
(FEDER) POCI-01-0145-FEDER-007528, in the aim of the new
partnership agreement PT2020 throught COMPETE 2020
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ISBN Ebook: 9788594121004

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A994g Geografias e (In)visibilidades : Paisagens, Corpos,

1.Geografia . I. Azevedo, Ana Francisca. II. Rego, Nelson.

Bibliotecria Responsvel: Maria da Graa Artioli CRB10/793

A o receber esta solicitao, escrever um prefcio para esta obra,

dominador, explorador e controlador de corpos e de paisagens que

Outono, Hemisfrio Sul, 2017

G eografias e (in)visibilidades: paisagens, corpos, memrias rene

Convites aceitos, textos recebidos, a curadoria os classificou

Ana Francisca de Azevedo e Nelson Rego

O livro que aqui se apresenta surge, antes de mais, como

Tnhamos como dado de partida que no iramos definir

estrutura de sentimentos partilhados. A expresso desta estrutura

sentido, o desafio que deixamos aos leitores o de se confrontarem

N a madrugada de 29 de novembro, o avio da empresa area

desastre como o smbolo do ano difcil de suportar. Houve quem

exalte-se o produto, aliene-se a noo de que das relaes

cotidianamente geniais. Mas quem se lembra, cotidianamente, do

quanto pela penria da remunerao. O exemplar gestor apenas

atravessa a rua fetichizado pelo aparelhinho que o torna alheio aos

Ana Francisca de Azevedo

D estronado dos mapas presentes nos manuais escolares ou dos

poder, o espao era integrado numa cartografia do conhecimento

da cincia antropolgica, dedicado histria natural do homem.

regulada por um sistema filosfico, o providencialismo, que tudo

continha tudo que interessava, tal como os limites do territrio e o

Para Portugal, as polticas de lugar esgrimidas em torno do

2- The Oxford Universal Dictionary on Historical Principles. Oxford University

economia de mercado o detentor de propriedade passvel de ser

entre os cidados que podiam e os que no podiam exercer direitos

alimentaram o ethos herico moderno e a dinmica das prticas de

Sobretudo na capital, a reorganizao tecnolgica da

O poder da analogia evolucionista no pensamento

3 - Para uma compreenso aprofundada da problemtica consultar a publicao,

humanismo, manifesto na cincia, na arte e na esttica

as diferentes partes do pas, sobre os quais assentou a incorporao

epistemolgicos e ticos mobilizados neste processo artificial de

suas linhas de sangue que remetiam para a fundao da nacionalidade

semelhana do que aconteceu noutros pases em que a

tecnologias de organizao da experincia e da economia liberal

A resposta da cincia e da arte separadas pela ambiguidade

tipo do sujeito pr-moderno. A panplia de tcnicas e tecnologias de

Caixa de violetas cristalizadas que os amantes ofereciam s

voz do sujeito do humanismo na produo dos discursos e

provncia era o Portugal passado, um Portugal idealizado com base

essencialmente, era a imensa massa de populao sem propriedade da

organizao de um aparato de controlo dos sujeitos subalternos

social, entre outras, ele fez-se sentir de igual modo na modernizao

de provncia associada s capitais de distrito, decorre da reforma

classe mdia que por mecanismos de reproduo social iria

As solues encontradas para a tentativa de resoluo da

do pernicioso aparato organizado sobre uma rede de espaos com

parte integrante de uma imaginao geogrfica com razes

APPADUARAI, A. The Social Life of Things: Commodities in Cultural

Leitores: Lisboa, 2011.

Tiago Campos Vieira Carvalho da Silva

A consolidao de uma ideia de paisagem precedida por um

tnica. Irit Rogoff alega que, atravs deste tipo de processos, a

A relao entre ser humano e ambiente fsico vai estar assim

precedida por movimentos que ambicionavam veicular oficialmente

No nos podemos esquecer que o trabalho de muitos