HAY TODAVA OBISPOS Y

SACERDOTES? - 1
By moimunan on 7 de septiembre de 2012

Cuestin gravsima! La respuesta que nos da el Abb Henri Moureux es negativa. Contra
su argumentacin apenas caben argumentos que la refuten. Aunque ab extrinseco
pueden oponerse dos argumentos. Uno es el que yo llamo Argumento sera horrible.
Ejemplos de este argumento para negar hechos absolutamente patentes es: Sera horrible
que mam hiciera eso- O Sera horrible quer nos viramos sin Misa, y sacramentos.

Es patente la inconsecuencia de este argumento. Precisamente la crisis econmica en que

nos encontramos fue negada con este argumento, a aqullos que adelantaban las
consecuencias de una errnea poltica econmica y a quienes se tildaba de pesimistas y
profetas de calamidades; ellos eran tachados de aguafiestas por quienes no saben ahora
ms que lamentarlas y negar su responsabilidad en los hechos, pero la tienen aunque slo
fuera porque CALLARON Y CONSINTIERON. Otro argumento que intentara destruir
la demostracin de lo dicho en esta entrada es:

La Iglesia Verdadera ha aprobado estos ritos y los ha mandado realizarLuego esos

ritos son eficaces y santos. Por extensin el N.O.M. y los sacramentos de la Iglesia
conciliar son buenos, santos y producen la gracia divina. Este argumento se contesta
con la pestaa de este blog 10 Objeciones. Pero adems podra objetarse a la misma
objecin con un argumento boomerang, diciendo que la fuerza del argumento se vuelve
contra quien lo pronuncia, porque si una SUPUESTAMENTE Iglesia Santa y verdadera
ha producida unos ritos que se apartan de los ritos santos de la Tradicin e incluso
conculcan doctrina infalible del Magisterio (Len XIII en Apostolicae Curae y Po XII
Sacramentum Ordinis y otras muchas ms) seal es que ya no es la Iglesia de
Jesucristo. Esta es, ni ms ni menos, la consecuencia que extrae el autor del artculo.

Invito encarecidamente a la lectura del post y de los que seguirn, para que se
doblegue la voluntad del lector ante la Verdad, si es el caso, con ayuda de la
Gracia de Dios, o en cualquier caso proceda a destruir la slida argumentacin
del autor, con razones ya no ab extrinseco sino intrnsecas, es decir con
argumentos, que la invaliden.

Para el texto de este post, traigo algunos artculos de la revista Bonum Certamen. Bajo el
ttulo de la entrada que traslado de aqu, est la siguiente entrada y las que seguirn a sta.

Todas tratan de la candente cuestin de la invalidez de las rdenes segn el rito totalmente
innovado por Pablo VI. El rigor de la demostracin, las citas, y la profundidad de los
argumentos saltan a la vista.
 Pablo VI con Roger Schultz. Pablo VI cre los nuevos ritos rompiendo con los
antiguos y apartndose de la doctrina de sus predecesores, que aprobaron y
definieron su substancia inalterable.

LOS SACERDOTES ORDENADOS CON EL NUEVO RITO SON SACERDOTES?

LOS OBISPOS CONSAGRADOS CON EL NUEVO RITO SON OBISPOS?

Por Abb Henri Mouraux

Para que una ordenacin sea vlida, debe ser conferida por un obispo vlidamente
consagrado. De lo contrario, por ms que sea lcito el rito utilizado, esta ceremonia es un
simulacro de ordenacin sacerdotal.

Despus del Vaticano II, Pablo VI cambi el rito de todos los sacramentos. Pero una reforma
tan generalizada, por lo menos era algo arriesgado. En efecto, si hubiera cambiado algo
esencial, el nuevo rito ya no sera eficaz, ya no producira la gracia sacramental, porque ya
no sera el rito instituido por Cristo.

Ha pasado esto en la reforma del sacramento del Orden? Este problema es de gran
importancia, porque en ese caso la transmisin del sacerdocio no estara asegurada. Las
consecuencias seran incalculables:

No habra ya sacerdocio catlico, ni tampoco eucarista: Es necesario que haya un

sacerdote vlidamente ordenado para decir una misa vlida;

Sin sacerdocio, ya no hay sacramento de la Penitencia para perdonar los pecados,

No habra extremauncin para ayudar a bien morir.

No habra confirmacin para los bautizados.

Por la destruccin del sacramento del Orden la Iglesia conciliar ya no sera la Iglesia de
Cristo. Sera una secta ms entre otras muchas.
Aunque no es el ms grande de todos sacramentos, el orden es esencial para la Iglesia. En
efecto, es la fuente de casi todos los dems sacramentos. Sin obispos catlicos, los hombres
podran ser bautizados y contraeran religiosamente el sacramento del matrimonio, pero
habra desaparecido la vida sacramental, especialmente el santo sacrificio de la Misa y la
presencia real de Cristo en su estado de vctima inmolada y ofrecida. Sin sacerdocio
vlido, la Iglesia de Cristo sera una secta ms, y nada ms.

Recordemos lo que dijo el Consistorio Superior de la Iglesia de la Confesin de Augsburgo

de Alsacia y de Lorena el 8 de diciembre 1973 (1):

Creemos que en las circunstancias actuales, con la fidelidad al Evangelio y a nuestra

Tradicin, no podemos oponernos a la participacin de los fieles de nuestra Iglesia en una
celebracin eucarstica catlica Dadas las formas actuales de la celebracin eucarstica
de la Iglesia Catlica y por razn de las convergencias teolgicas actuales, muchos
obstculos que podran haber impedido a un protestante participar en la celebracin
eucarstica parecen estar en va de desaparicin. Debera ser posible a un protestante
reconocer en la celebracin eucarstica catlica la Cena instituida por el Seor (2) ... Ahora
podemos utilizar las nuevas (3) oraciones eucarsticas en las que nos reencontramos y que
tienen la ventaja de matizar la teologa del sacrificio (4) que solemos atribuir
al catolicismo. Estas oraciones nos permiten encontrar en ellas una teologa evanglica del
sacrificio.

Esta protestantizacin de la doctrina catlica del Vaticano II es tan conocida que sus
promotores ni siquiera lo ocultan. El cardenal Roger Etchegaray, actualmente Cardenal
de la Curia, ha llegado a confesar sin ningn recato durante la 15 Asamblea General del
protestantismo francs, lo siguiente:

Ustedes ya no puede reivindicar el monopolio de la Reforma si reconocen los serios

esfuerzos de renovacin bblica, doctrinal y pastoral realizados por la Iglesia del Concilio
Vaticano II (5)

Quin podra honradamente contradecir a lo dicho por el Cardenal? Quin podra negar
seriamente la protestantizacin de la doctrina de la Iglesia en el Concilio Vaticano
II? Basta con un conocimiento somero de nuestros Catecismos (el de trento y el catecismo
mayor de San Pio X) para constatar qu doctrinas se ensean todava despus del Concilio
y qu doctrinas ya no se ensean. Desde que el Concilio Vaticano II acogi las exigencias
expresadas en otro tiempo por Martn Lutero, es totalmente normal que se resienta de ello
la enseanza de la Iglesia! Dejemos que un Cardenal nos lo confiese:

Se puede hacer una lista impresionante de tesis enseadas por Roma ayer y antes de ayer
como las nicas validas, y que fueron eliminadas por los padres conciliares del Concilio
Vaticano II. (Joseph Suenens)

Este problema es ms importante que el del N.O.M. He aqu algunos textos que ayudan a la
reflexin. Son antiguos y olvidados. Hemos tomado cuatro textos [sern traducidos en breve
y trados al blog] de la revista Bonum Certamen del querido abate Henri Mouraux Nancy.
He aadido una opinin diferente, ya antigua, de Mons. Tisssier de Maillerais, opinin que
quizs ya no sostiene despus de su sermn en las ordenaciones de cone en 2002. El lector
podr juzgar y elegir. Es obligado leer tambin el excelente estudio de Coomaraswamy:
Los obispos consagrados segn el nuevo rito son obispos?

Notemos, por ltimo, que los rituales actualmente utilizados por la secta conciliar (tanto
en las ordenaciones como en las consagraciones) ya no tienen nada que ver con el ordinal de
Pablo VI. Ahora se ha llegado al folklore total.

Notas de este prenbulo del artculo de Bonum Certamen

1 Citamos el texto que public en Demires Nouvelles dAlsace, N 289, de 14 de

septiembre 1973.

2 Es decir, la Cena protestante. No olvidemos que esta constatacin fue hecha por
luteranos.

3 Qu afrenta para los obispos catlicos, sacerdotes y laicos, que se niegan a ver el
carcter protestante de la Nueva Misa de Pablo VI!

Los protestantes reconocen en la Misa una Eucarista, es decir, un sacrificio de accin

de gracias, pero siempre se han negado a reconocer que la Misa sea un sacrificio
propiciatorio. Si las nuevas oraciones para ellos matizan la teologa del sacrificio es que
ya no encuentran expresado en ella el carcter propiciatorio de la Misa. As lo han
comprendido los protestantes de la Iglesia de la Confesin de Augsburgo, y tambin
otros luteranos que han declarado en en una de sus ms importantes revistas:

Las nuevas Oraciones Eucarstica catlicas han dejado caer la falsa perspectiva de un
sacrificio ofrecido a Dios. (Referido por Jean Guitton, amigo de Pablo VI, en el diario La
Croix, del10 de diciembre de 1969.)

5 Declaracin referida por Le Figaro el 10 de noviembre de 1975.

BONUM CERTAMEN N 58, septiembre-octubre 1981

Los Hombres ordenados en Francia desde 1968 son sacerdotes? Pregunta

angustiosa; Trgica respuesta!

CONDICIONES DEL SACERDOCIO CATLICO.

Po XII, en la Constitucin Apostlica, Sacramentum Ordinis de 30 de noviembre de 1947

[en castellano LA FE DE LA IGLESIA: Cap.IX.Los Sacramentos de la Iglesia (pinchando
remite al libro de Collantes ver pg.759, n 1240). Lase directamente en pdf aqu. Pag,
759 usando su poder supremo e INFALIBLE, estableci finalmente y de manera
irrevocable, las condiciones de validez de la ordenacin sacerdotal. En los numerosos ritos
que hasta esa definicin presidan la Ordenacin, cules eran los que constituan la materia
y forma del sacramento? Los telogos lo discutan. Po XII puso fin a toda discusin, y
defini para siempre que la MATERIA del Sacramento era la primera imposicin
silenciosa de la mano del obispo consagrante, la FORMA las palabras del PREFACIO tal
como la Tradicin las ha transmitido. He aqu el texto del Prefacio traducido en espaol,
segn el manual de mi Ordenacin (impreso en 1927)

Dignaos Padre todopoderoso, conceder a vuestros siervos aqu presentes la dignidad del
sacerdocio. Infundid en su alma el Espritu de santidad. Que ellos puedan conseguir, oh
Dios, el cargo del segundo mrito! Que puedan hacer penetrar la reforma de
costumbres por el ejemplo de conducta! Que se muestren cooperadores prudentes de
nuestro Orden! Que la Santidad en todas las formas resplandezca en su vida! Para que
en el momento de rendir cuentas del ministerio a ellos confiado, obtengan en recompensa
la eterna bienaventuranza.A estos palabras consecratorias se aaden los complementos
esenciales: Se confieren los poderes sacerdotales sobre el Cuerpo de Cristo, es decir, el
poder de decir misa por un lado y, por otro lado, el poder sobre el Cuerpo Mstico de Cristo,
es decir sobre los fieles, tambin llamado poder de las llaves o poder de ABSOLVER en la
CONFESIN. He aqu la traduccin de este segundo texto del manual citado
anteriormente:

Recibid el Espritu Santo, los pecados sern absueltos a quienes vosotros absolvis y
sern retenidos a quienes los retengis.

DESTRUCCIN DEL SACERDOCIO CATLICO.

Sin dar ninguna razn para su accin (el legislador no cambia una ley importante sin
razones serias y desde siempre en la Iglesia se indicaban las razones de una ley en su
prembulo), Pablo VI modific el rito de la Ordenacin cuyo texto databa del siglo XVII.

En efecto, fue Urbano VIII el quien 17 de junio 1644 unific en un solo ritual los rituales
milenarios de la Ordenacin. Hay que tener en cuenta que al igual que Po V para la
Misa, Urbano VIII, para la Ordenacin NO INVENT nada sino que codific la
Tradicin. Por el contrario, el texto de Pablo VI, publicado el 16 de junio 1968,
comporta innovaciones importantes y supresiones SIN NINGN FUNDAMENTO EN
LA TRADICIN.

Examinmoslas. Nada ha cambiado en cuanto a la MATERIA del sacramento del Orden:

Sigue siendo la imposicin silenciosa de la mano episcopal. Pero la FORMA ha sido
amputada en dos palabras: El UT de la expresin ut acceptum ha desaparecido, y la
frmula in hos famulos se ha convertido en In his famulis. La traduccin espaola de
estas dos expresiones parece equivalente y significa: (Dad) a vuestros siervos. Sin
embargo, si se hace un cambio en el texto, esto es equivalente a una correccin, lo que
supone un cambio real en el sentido. As pues el cambio es real para cualquier persona
que conoce las sutilezas de las declinaciones latinas (el diablo es astuto!).
El acusativo de in hos famulos marca un movimiento desde el exterior = en fuerza
sobrenatural = modifica al ordenando en su carcter bautismal para elevarlo al carcter
sacerdotal; la nueva frmula in his famulis, es un ablativo locativo que sita dnde est
la cualidad recibida sin indicar, como lo hace el acusativo, la toma de posesin del sujeto
por la cualidad. As es cmo el matiz gramatical introduce en el mismo texto de la
Ordenacin la idea protestante que niega el CARCTER SACERDOTAL.

La supresin del ut no modifica en nada el sentido del texto sagrado. Es una falsa
ventana que preserva la simetra destinada a hacer admitir las otras modificaciones. Pero
desafortunadamente esto no es todo. De los dos complementos esenciales del Orden
Sagrado, uno es pura y simplemente eliminado, el otro PROTESTANTIZADO.

En efecto el clebre texto del Sacramento de la Confesin que viene del Mismo Seor:

Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonareis los pecados les sern perdonados y a
quienes se los retuviereis les sern retenidos, ha desaparecido del ritual del Orden.

El texto por el que se confiere el poder de celebrar la misa:

Recibid la posibilidad de ofrecer el Sacrificio a Dios y de celebrar Misas por los vivos
y por los muertos ha sido reemplazada por la siguiente frmula:

Recibid la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios

As pues, ninguna mencin del SACRIFICIO de las misas por los vivos y por los difuntos,
sino en su lugar una OFRENDA.

El sacerdote de este rito ya no es ms que un pastor protestante que no sacrifica sino que
se pone como intermediario entre Dios y los hombres para ofrecer QU? El texto no
lo dice. Slo se sabe que esta ofrenda viene del pueblo de Dios que no es necesariamente
el pueblo catlico. Estas extraas modificaciones del texto sagrado muestran hasta la
evidencia la intencin hertica de la modificacin. Ahora bien, segn la doctrina
enunciada en el asunto de las Ordenaciones anglicanas, por Len XIII, se puede concluir
que el obispo que usa de este texto no tiene, muy probablemente, la intencin de hacer un
sacerdote catlico.

DESPUS DE ESTE ESTUDIO TERICO DE LOS TEXTOS DESTRUCTORES DEL

SACERDOCIO CATLICO, HE AQU AHORA UNAS PALABRAS EPISCOPALES Y
EL ESTUDIO DE UNA ORDENACIN CONCILIAR.

El obispo VILNET de Saint-Di, escribi en el Boletn de las vocaciones de la dicesis

de Pars, n 233 La Ordenacin del sacerdote no transmite el sacerdocio, sino que
simplemente transmite la misin.He ledo al obispo HUYGHE de Arras diciendo lo
siguiente: El sacerdote no es quien hace cosas que los simples fieles no pueden hacer. El
no es Otro Cristo en mayor medida que cualquier bautizado. Estos obispos que tienen
el mrito de la franqueza, son ms categricos que yo: ellos han comprendido bien las
reformas de Pablo VI; AFIRMAN QUE EL NUEVO RITO DE LA ORDENACIN YA
NO HACE SACERDOTES.

Sigue en Bonum Certamen n 59, noviembre-diciembre 1981: Tendremos por mucho

tiempo Obispos consagrados vlidamente?

HAY TODAVA OBISPOS Y

SACERDOTES? 2
Estudios exhaustivos y con enorme erudicin cientfica, sobre la misma materia, podrn
leerse en la pgina Rore Sanctifica

ste es el artculo tomado por el autor Abb Henri Moureaux del publicado po l en
la revista que se indica y trasladado desde aqu:

Resaltados propios

BONUM CERTAMEN n 59, noviembre-diciembre 1981

TENDREMOS TODAVA POR MUCHO TIEMPO OBISPOS VLIDAMENTE CONSAGRADOS?

EL OBISPO CATLICO.

Hay siete sacramentos, no hay ms que siete: esto es de FE: canon de la VII sesin del
Concilio de Trento. As que la consagracin episcopal no es un sacramento diferente de la
ordenacin sacerdotal: es su pleno cumplimiento. Por tanto, la primera condicin para
convertirse en obispo es haber recibido una ordenacin sacerdotal vlida. Ahora bien, segn
el Pontifical al que me estoy refiriendo (Promulgado por Benedicto XIV), el episcopado es
dado de la misma manera que el primer grado del sacerdocio, por aquello que llamamos
materia y forma (vase B.C .58)

La materia es la imposicin de la mano del obispo consagrante; la forma, la siguiente

frmula:

Episcopum oportet judicare interpretari, conscrare, ordinare, offere, baptizare,

confirmare (el Obispo tiene que que juzgar, interpretar, consagrar, ofrecer, bautizar
confirmar).

En esta frmula se resumen todos los poderes espirituales del Obispo: ser, en materia de
Fe, el juez de su dicesis, explicar la Ley cristiana, consagrar, ordenar a sacerdotes,
ofrecer el sacrificio, bautizar y confirmar. No se hace mencin de la potestad de
jurisdiccin porque sta no proviene de la consagracin episcopal, sino que deriva de la
misin de Cristo entregada a la Iglesia docente.
EL OBISPO CONCILIAR

Hemos demostrado en el BONUM CERTAMEN n58, [ver post anterior] que existe una
probabilidad muy grande, mejor, una casi certeza de que los hombres ordenados en 1956
por los obispos franceses no son sacerdotes. Por tanto, los obispos consagrados por estos
sacerdotes MUY PROBABLEMENTE no sean ms que LAICOS. Ya no tienen ni poder
sacerdotal ni episcopal.

En cuanto a los sacerdotes consagrados obispos por el rito conciliar, pero que han sido
previamente ordenados vlidamente sacerdotes antes de 1958, su consagracin episcopal
es gravemente dudosa, si no es invlida. He aqu por qu: El ritual conciliar guarda la
materia del sacramento, es decir, la imposicin de manos del obispo consagrante. Pero la
forma ha sido cambiada. Esto es lo que es ahora:

Padre, T conoces los corazones y has elegido a tus siervos para el cargo episcopal. Que
sean los pastores de tu rebao, grandes sacerdotes sin mancha que te servirn da y noche;
que gozen de tu bendicin y tu gracia y ofrezcan los dones de tu Iglesia. Por el Espritu
Santo que da la gracia pontifical concdeles el poder de perdonar los pecados como T lo
mandaste, asignar los ministerios segn las prescripciones, disolver las ataduras por la
autoridad que has dado a los Apstoles. Que te agraden por la bondad y pureza de sus
corazones y que presenten una ofrenda de suave olor por J, C. etc.

Ahora bien, observacin increble, en este importante texto, la FUNCIN PRINCIPAL

DEL OBISPO QUE ES ORDENAR A SACERDOTES, FALTA; omisin de gravsimas
consecuencias completamente en la lnea conciliar y protestante que niega la existencia
del sacerdocio y quiere, con Lutero, que todos los bautizados sean sacerdotes. (Ver
B.C. 58 las declaraciones de los obispos Hughe y Vilnet). Asignar ministerios es
simplemente una funcin administrativa ejercida por el lder de una secta hertica. Con
buena voluntad, se puede ver una alusin a la misa en la expresin ofrecer los dones de
la Iglesia. Pero el pastor protestante tambin ofrece dones de la Iglesia. Slo la mencin
del sacrificio, que est ausente en el texto, dara el verdadero sentido a la ofrenda sacerdotal.
Adems, todo se aclara cuando se tiene ante los ojos el texto escrito por aqul a quien los
obispos de Francia tienen por gua, Vilnet, que ha tenido la audacia de escribir:

La ordenacin de un sacerdote no transmite el sacerdocio, sino que se limita a

la transmisin de la misin .

(Bul. Voc. Dicesis de Pars, No. 233).

En fin, en esta oracin de la consagracin sacramental del episcopado, leemos con

asombro:

le conceda el poder de perdonar los pecados

Ahora bien, el candidato al episcopado posee ya este poder por su ordenacin sacerdotal
(si fuese vlida, claro est). Entonces, a qu viene esta peticin absurda? Implica esto
que el simple sacerdote no tiene poder para absolver?

Uno se pierde en conjeturas. Pero una cosa es segura: el espritu de consagracin de

obispos del rito conciliar es el mismo que el que preside, desde 1968, las ordenaciones de
sacerdotes.

A esto lleva el falso ecumenismo condenado por el Papa Po XI. Hay graves omisiones y
ambigedades que van en la misma direccin. Si aplicamos a estas ordenaciones
conciliares, la doctrina de fe que el Papa Len XIII utiliz para declarar nulas las
ordenaciones anglicanas, uno queda consternado hasta lo ms profundo del alma, al
pensar en la probabilidad slida y espantosa de que muchos de nuestros nuevos obispos
puedan ser simples laicos!

UNA ORDENACIN CONCILIAR

El 27 de junio de 1981 en Roanne, en la iglesia de Nuestra Seora des Victorias, el obispo

Paul Bertrand pretendi ordenar sacerdote, a Jean Aubonnet. Al texto firmado por Pablo
VI en 1968, se aade una frase reveladora, dirigindose al ordenando:

Eres el colaborador de los obispos para que llegue a toda la humanidad el mensaje del
Evangelio

Encontramos el pensamiento del obispo Vilnet: sacerdotes propagandistas. La frase

interpolada al ritual oficial termina con la proclamacin del falso ecumenismo:

que todas las naciones reunidas en Cristo se transformen en el nico Pueblo de Dios
.Est claro: Ya no se trata de reunir todas las naciones en el Cuerpo Mstico de Cristo que
es la Iglesia Catlica, sino en el ecumenismo condenado por Po XI A lo largo de los textos
hay expresiones triviales como colegas rincn de trabajo el chollo
macanudo El Profe, etc. Y todo adornado con canciones revolucionarias. Cito: El
pueblo se puso de pie clamando contra la injusticia vive de pie No bajemos los
brazos, continuemos la batalla por un mundo nuevo , etc Se proclama que el sacerdote
va a construir la felicidad de un mundo nuevo s fiel a la lucha obrera con ella el rostro
de la Iglesia cambiar

Como vemos, a lo largo de la ceremonia los textos estn empapados de naturalismo, con
expresiones vulgares y ritos pobres. Anuncian una felicidad marxista, sin hacer referencia
al papel sobrenatural del sacerdote, olvidando completamente el santo sacrificio de la
MISA.

Seguir la 3 entrada con el artculo de BONUM CERTAMEN n 118, noviembre-diciembre

de 1991: EL RITO DE ORDENACIN DE PABLO VI ES INVLIDO
 HAY TODAVA SACERDOTES Y
OBISPOS? 3
Sigue del post anterior Hay todava sacerdotes y Obispos? -2

Nota importante: Hubo un error mo, ya subsanado, en el primer post anterior a ste sobre
este mismo asunto, al haber citado equivocadamente la Encclica Mediator Dei, que tiene casi
la misma fecha, en lugar del documento fontal que es la Constitucin
Apostlica Sacramentum Ordinis de 30 de Noviembre de 1947. El lector puede verlo en La
Fe de la Iglesia, que est en la barra lateral del blog. Desde all tiene que ir al Cap. IX y
pulsar sobre l (Encontrar reproducido en pdf el libro de Collantes. En la pag. 759 con el
n1240, en latn y castellano est la cita de nuestro inters. Ver directamente en pdf aqu.
P.759). Debe leerse entero. Dice determinamos, decretamos, con nuestra misma suprema
autoridad apostlica lo que sigue Respecto de la consagracin episcopal (de lo que trata
este post cuyo original est escrito en 1991, y del post primero para la ordenacin de los
presbteros con palabras anlogas en la traduccin del artculo de Bonum Certamen publicado
en 1981) dice que las palabras esenciales y requeridas para la validez del sacramento, son:

Completa en tu sacerdote la suma de tu ministerio y, provisto de los ornamentos de toda

glorificacin, santifcalo con el roco del ungento celeste. (Santifcalo con el roco=
rore sanctifica).

Recomendamos la pgina del mismo nombre Rore Sanctifica donde el Comit

Internacional de la investigacin cientfica sobre el origen y la validez de Romani
Pontificalis, realiz estudios exhaustivos e irrefutables sobre la invalidez de las rdenes
actuales.

Resaltados propios.

BONUM CERTAMEN N 118, noviembre-diciembre de 1991

EL ORDINAL DE PABLO VI ES INVLIDO

Porque es una copia servil del Ordinal de la Iglesia Anglicana.

La ordenacin no transmite el sacerdocio, sino slo la misin (Mons. Vilnet dixit)

A. ESTUDIO DEL RITO DEL ORDEN DEL SACERDOCIO

MATERIA Y FORMA DEL SACERDOCIO CATLICO.

Los telogos desde siempre han tratado de determinar, en los numerosos ritos de la
ordenacin sacerdotal, qu era lo que constitua la materia y qu la forma del sacramento.

Po XII, en la Constitucin Apostlica Sacramentum Ordinis de 20 de noviembre de 1947

(Lase aqu. Pag, 759) dijo que la MATERIA del Sacramento era la primera imposicin
de manos del obispo consagrante, la FORMA las palabras del PREFACIO tal como la
Tradicin nos las ha transmitido. He aqu el texto del Prefacio traducido al francs
[espaol], segn el manual de mi ordenacin (impreso en 1927)

Dignaos Padre todopoderoso, conceder a vuestros siervos aqu presentes la dignidad del
sacerdocio. Infundid en su alma el Espritu de santidad. Que ellos puedan conseguir, oh
Dios, el cargo del segundo mrito! Que puedan hacer penetrar la reforma de
costumbres por el ejemplo de conducta! Que se muestren cooperadores prudentes de
nuestro Orden! Que la Santidad en todas las formas resplandezca en su vida! Para que
en el momento de rendir cuentas del ministerio a ellos confiado, obtengan en recompensa
la eterna bienaventuranza

A estas palabras consecratorias se aaden los complementos esenciales: Se confieren los

poderes sacerdotales sobre el Cuerpo de Cristo, es decir, el poder de decir misa por un lado
y, por otro lado, el poder sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir sobre los fieles, tambin
llamado poder de las llaves o poder de ABSOLVER en la CONFESIN. He aqu la
traduccin de este segundo texto del manual citado anteriormente:

Recibid el Espritu Santo, los pecados sern absueltos a quienes vosotros absolvis y
sern retenidos a quienes los retengis.

Po XII nada cambi en el rito milenario de la ordenacin. Incluso prohibi cambiar algo:

Nadie, dice, ose alterar esta Constitucin promulgada por Nos ni se oponga a
ella con temeraria audacia.

PABLO VI.

Sin embargo, Pablo VI tuvo la audacia y la temeridad de promulgar un nuevo

Ordinal. Es vlido? Los hombres ordenados despus de su publicacin, es decir, desde
1968 son sacerdotes o simplemente laicos como Mons.Vilnet dijo? CUESTIN
GRAVSIMA! que voy a tratar de resolver, recordando que JB Montini, en el seminario,
se haba sentido atrado con viva simpata por el anglicanismo. Cuando lleg a ser papa
la demostr dando su anillo al Primado anglicano (simple laico!) invitndole a
bendecir a la multitud.
El ORDINAL ANGLICANO ES INVLIDO.

Sin embargo, este Primado no era ni sacerdote ni obispo. Len XIII, en efecto, declar
de manera infalible, en su Encclica Apostolicae Curae, el 13 de septiembre de 1896,
que (precisa el Papa), ser siempre vlido en toda su fuerza, que el Ordinal Anglicano es
totalmente INVLIDO. Ahora bien, el Ordinal de Pablo VI y el Ordinal anglicano son
tan parecidos como lo son los hermanos gemelos. Comparmoslos a la luz de la sana
teologa.

EL CONCILIO DE TRENTO nos ensea de una manera infalible que en todos los
sacramentos el sacramento del Orden, en particular junto a la materia y la forma, que
son esenciales para la transmisin del sacerdocio, el contexto ritual que los rodea, llamado
por los telogos signos adjuntos necesariamente debe proclamar y demostrar el carcter
sagrado de la materia y la forma. Claramente, el canon 2 de la sesin XXI del concilio
de Trento, nos dice que la Iglesia tiene el poder de modificar, segn las circunstancias, el
signo sacramental; pero no TIENE NINGN PODER SOBRE EL SIGNIFICADO que
debe expresar la transmisin del sacerdocio. Al fijar definitivamente la materia y la forma
del sacramento del Orden, Po XII [en Sacramentum Ordinis] precisamente recordaba
este canon.

Sin embargo, si el contexto litrgico que rodea a la materia y la forma contradice o

retuerce el sentido de esta materia y forma, que el contexto debe explicar e ilustrar, est
claro que la materia y la forma han sido ALTERADAS, de modo que el
Sacramento es invlido. Precisamente en la modificacin del contexto litrgico anglicano
es en lo que Len XIII se bas para declarar sus ordenaciones invlidas. (Concilio de
Trento, Ses. 7, c. 12, Ses. XXI).

ESCUCHEMOS A LEN XIII en Apostolicae Curae.

El ministro del sacramento no es su propietario sino su SERVIDOR. No tiene nada que

aadir o quitar al rito, simplemente tiene el poder de dar a las palabras el sentido obvio
al hacer lo que hace la Iglesia. Sea el santo cura de Ars el que bautice o sea el
indigno Talleyrand, si ambos se ajustan al ritual, el sacramento se da vlidamente. De
esto extraen algunos, que si un ministro vlidamente ordenado respeta plenamente la
materia y forma del sacramento del Orden, con el Ordinal anglicano de Kramer el
sacerdote est vlidamente ordenado. !Pues NO! Y es Len XIII el que proclama la
negativa. Porque, dice el Papa, dando tambin otras razones, las ceremonias adjuntas que
rodean la materia y la forma de este Ordinal, lo vuelven invlido. Por qu? Porque ellas
ya no significan el don de la gracia sacrificial. S guardan las palabras catlicas de
sacerdote y Obispo pero estn vacas de su sentido catlico. He aqu el texto
capital de Len XIII:

En todo el Ordinal anglicano no slo no hay mencin expresa del SACRIFICIO, de la

CONSAGRACIN ya que incluso ha suprimido cuidadosamente el ms mnimo rastro de
las instituciones que subsistan del rito catlico (Vase aqu )
CONDICIONES DE LA VALIDEZ DEL SACRAMENTO.

El tema es tan gravsimo que vamos a resumir en algunas pocas frases la exposicin
precedente:

SE NECESITA que el ministro vlidamente ordenado (importa poco su santidad) utilice

ntegramente el Ordinal que exprese escrupulosamente la materia y la forma
especificadas por el Papa Po XII, y adems que las ceremonias llamadas adjuntas a la
materia y a la forma, no slo no contradigan sino expresen inequvocamente el sacerdocio
sacrificial que recibe el sujeto a quien se confieren las rdenes. Si todas estas condiciones
no se cumplen, la ordenacin es NULA (Ver Dict. de Theol. Cath., Tomo XI, p. 1175,
1177,1182).

LA FABRICACIN DE UN NUEVO ORDINAL TENA UNA RAZN

GRAVSIMA?

Sin vacilacin, hay que responder que NO. Haca 20 aos Po XII haba respondido
sobre la cuestin a las aspiraciones de la Iglesia. Por otra parte, tales reformas son
rarsimas en la Iglesia, pero siempre respondan a una necesidad, y siempre ofrecan su
justificacin encabezando el nuevo texto, por el papa reformador. Esto es lo que hizo
Urbano VIII, el 17 de junio de 1644, no deformando sino unificando en un solo RITUAL
los ritos de la ordenacin .Pero Pablo VI, fabric en todas sus piezas, sin respeto a la
Tradicin, un nuevo Ordinal caracterizado por asombrosas innovaciones , el 16 junio de
1968, sin haber dado ninguna justificacin POR QU?

La respuesta nos viene dada por la fotografa oficial publicada por la Documentation
Catholique n1562, con fecha de 3 de mayo de 1970 donde puede verse a Pablo VI rodeado
de los herejes con los que haba fabricado su nuevo Ordo Missae El Ordinal, creado
dos aos antes, era la base hertica de la nueva misa llamada Eucarista La
supresin en el nuevo Ordinal de las rdenes menores era el preludio de la entrada de las
mujeres en el santuario; la supresin del subdiaconado era el comienzo de la clerogamia
que practican los protestantes y a la cual aspiran los progresistas. La supresin del traje
eclesistico con obligacin de llevarlo, secretamente impuesta, completaba la niebla
ecumnica en la que est anegado el Ordinal de Pablo VI.

COMPARACIN DE LA OBRA DE PABLO VI CON EL ORDINAL DE KRAMER

A LA LUZ DE LEO XIII.

Despejemos esta niebla y descendamos con Len XIII en lo ntimo del Ordinal de Pablo VI.

Mantiene inalterada la materia del Ordinal catlico Pero modifica la forma en dos
lugares:

Desaparece la conjuncin UT en ut acceptum;

in hos famulos se convierte in his famulis.

UT significa: Para que, de manera que Al eliminar esta conjuncin, se destruye toda
la relacin de causa y consecuencia que enlaza dos frases capitales del texto
consecratorio. As en

Dignaos, Padre Todopoderoso dar a tus siervos aqu presentes la dignidad del sacerdocio,
infundid de nuevo en su alma el Espritu de santidadUT. (para que) pueda obtener
de Ti, oh Dios, el cargo del mrito segundo ( = el sacerdocio).

UT tiene aqu el sentido imperativo y causal. Impone al ordenando el espritu de

santidad que ser la causa y el preludio para la obtencin del sacerdocio (segundo
mrito). Ello es, la castidad perfecta que es la va ms segura de la santidad. Est
vinculado al subdiaconado que precisamente Pablo VI ha SUPRIMIDO. Esta supresin
retrata a Pablo VI con el rostro descompuesto, expresin visible de sus tendencias y de su
vida secreta. Si novives como piensas, acabars pensando como vives

El segundo cambio en la forma es de orden gramatical. Parece anodino, pero es grave.

He aqu la frase y su cambio de rgimen:

Padre Todopoderoso renueva IN HOS (= que penetre en ellos), acusativo de

movimiento que indica que la realidad exterior penetra en el interior de un objeto. Aqu
pues, que la gracia y el carcter sacerdotal entre en el carcter bautismal del ordenando.

Contrariamente en la frmula de Pablo VI: IN HIS es un ablativo que expresa algo en

su lugar sin que haya sido previamente objeto de una transferencia. As que el texto de
Pablo VI se limita a indicar que los ordenandos ya se encentraban en una situacin de
sacerdotes Aqu nos encontramos con la misin de la que hablaba Mons. Vilnet, y
tambin la concepcin del sacerdocio que el Obispo Hubert Barbier [anglicano] present
en Le Courrier Savoyard el 21 de junio de 1991, a saber:

El sacerdote es un hombre como otros, sin dones ni consagraciones especiales, que el

jefe de la Comunidad el llamado obispo integra en un grupo religioso con el que se
identifica.

Tapadas con la astucia de un cambio de rgimen gramatical, hay dos cosas muy queridas
por Pablo VI, la ambigedad y el amor del anglicanismo protestante. En efecto, los
anglicanos como el obispo de Annecy, Barbier, hacen de su sacerdocio un oficio asignado
a un individuo receptor del cargo que dirige la liturgia. Es el Presidente de las
celebraciones conciliares. Estamos aqu en las antpodas de Christus Sacerdos alter
(Sacerdote otro Cristo).

CONCLUYAMOS CON LA ENCCLICA APOSTOLICAE CURAE.

Lo que hemos descrito anteriormente es suficiente para mostrar hasta la evidencia, que el
ordinal de Pablo VI es invlido.
Esta certeza se afianza cuando uno, fiel a la enseanza de Len XIII, ve con estupor
que, que los textos catlicos que se adjuntaban a la entrega del sacramento del Orden y le
daban sentido, han desaparecido. Se hizo desaparecer entre otros:

Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonareis los pecados les ser perdonados, y
quienes les fueren retenidos les sern retenidos.

Recibid el poder de celebrar la Misa por los vivos y los muertos, etc, etc.

Estas omisiones no son un descuido, sino que, como en el ordinal anglicano, son la
voluntad formal de privar a la materia y forma del sacramento, de su significado catlico,
al que se quiere sustituir por el ecumenismo. Estas supresiones al igual que las realizadas
por Cramer hacen NULO AL Ordinal de Pablo VI. La palabra sacrificio que mantiene el
texto es una clusula de estilo, una engaifa.

Seguir la cuarta entrega con la traduccin del artculo de BONUM CERTAMEN n 119,
enero-febrero 1992: EL ORDINAL DE PABLO VI ES INVLIDO. B-ESTUDIO DEL
RITO DEL ORDEN EPISCOPAL

HAY TODAVA OBISPOS Y

SACERDOTES? 4
BONUM CERTAMEN N 119, enero-febrero de 1992
El ORDINAL DE PABLO VI ES INVLIDO

B. ESTUDIO DE LAS ORDENES EPISCOPALES

VERDAD DE FE.

El Concilio de Trento ensea que el sacerdocio es un sacramento singular, que se realiza

en dos estados, uno pleno, es el del episcopado, el otro restringido, es el del sacerdocio. En
la primera parte de este estudio se concluy que la Fe catlica explicitada por Len XIII
dice que la ordenacin de sacerdotes hecha con el nuevo Ordinal es INVLIDA. Pero
qu decir de la ordenacin de obispos?

MODIFICACIN DE LA FORMA

La Iglesia, repitmoslo, tiene el poder de modificar los trminos de la forma de un

sacramento, tambin la del episcopado. Pero no debe hacerlo sino por razones gravsimas
y cuando lo pida el bien de la Iglesia. Cuando un Papa anterior a Pablo VI cambi
levemente la forma de un sacramento dio las razones. Pablo VI, en cambio, fabric una
nueva forma para la ordenacin episcopal sin dar las razones, no guardando de la forma
ancestral ms que la conjuncin ET.

He aqu la Forma suprimida por el Ordinal de Pablo VI:

Comple in Sacerdote tuo ministerii tui summam et ornamentis totius glorificationis

instructum, coelestis ungenti rore sanctifica

Que en espaol se traduce as:

Completa en este sacerdote la plenitud de su ministerio, y adornado con los ornamentos

del ms alto honor, santifcalo con el roco de la uncin celestial.

No hay duda acerca de la validez de esta frmula que expresa en primer lugar que el
candidato al episcopado es sacerdote (lo que no sucede si se ha ordenado con el ordinal
de Pablo VI); y afirma luego que recibir la plenitud del sacerdocio (ministerii tui
summam), y, por ltimo, la plenitud de la gracia (Coelestis unguenti rore).

SEGUIMIENTO DEL ORDINAL ANGLICANO.

En lugar de este texto eminentemente catlico, Pablo VI lo sustituy con una forma de
impronta anglicana y extraa a la plenitud del sacerdocio. Hela aqu:

Et nunc effunde in hunc electum eam virtutem qui a te est, spiritum principalem, quem
dedisti dilecto Filio tuo, Jesu Christo, quem ipse donavit sanctis apostolis qui constituerunt
Ecclesiam per singula loca, ut sanctuarium tuum in gloriam et laudem indeficientem
nominis tui

Traduzco palabra a palabra:

Y ahora derrama sobre este elegido ese poder que est en Ti, espritu propio de los jefes,
que tu has dado a tu Hijo Jesucristo, y el que l mismo otorg a los santos apstoles que
fundaron en cada lugar la Iglesia como santuario tuyo para gloria y alabanza
incesante de tu nombre.

Para quien sabe leer, este texto se refiere a un elegido, que no es

explcitamente sacerdote, a quien se va a dar, no la plenitud del sacerdocio, sino el
espritu de un jefe, propio de los que mandan.

As pues, en esta frmula no se habla del Espritu Santo. Prueba: Pablo VI ha tomado
prestado este trmino; spiritum principalem (espritu de jefe) del vocabulario del ejrcito
romano. Este espritu deba estar en el del jefe de la primera fila en la lnea de batalla.
A qu viene tomar este trmino intruso en la frmula del sacramento?

Pero alguien dir, esta expresin se encuentra en el versculo 14 del salmo 50. Es verdad,
pero el sentido que se le da en ese lugar de la Escritura, no se corresponde con el espritu
que debe tener un obispo catlico, si creemos a San Pablo. En efecto, en el salmo 50, David
grita de dolor por haber cometido un asesinato para satisfacer su pasin adltera. Por eso
los comentaristas explican as spiritu principali: Espritu noble de un prncipe que
evita caer en el crimen. En algunos textos hebreos la expresin significa dominio de s
o dominio propio o espritu superior. En definitiva, Pablo VI pide para el futuro
elegido el dominio de sus pasiones. Esto es encomiable. Pero esta oracin debe ser la de
cualquier bautizado, y no significa la gracia del episcopado

Sin embargo, en su sentido etimolgico y en su expresin histrica spiritu principali se

adapta perfectamente a los obispos anglicanos que son ante todo, funcionarios, nombrados
por el rey y revocables solamente por l. Nadie piensa que tengan un poder de orden
superior al del simple sacerdote. NO, ellos son la traduccin viva de la palabra
obispo, que etimolgicamente significa supervisor, funcin que se ejecuta bajo la
mirada del poder poltico.

Pablo VI, identifica as al obispo catlico con el falso obispo anglicano. Los modernistas
han comprendido esto tan bien que uno de los responsables del Ordinal, el P. Botte, ha
escrito un texto tortuoso que intenta dar a spiritum principalem el significado de
Espritu Santo. El parte de un ambiguo escrito del sacerdote Hiplito quien, ambicioso
como era, decepcionado, fund bajo el pontificado de Calixto una secta cismtica de la
que se hizo Papa. Redact para sus seguidores un pontifical en el que el P.Botte se
inspir para justificar el injustificable trmino spiritum principalem y equipararlo a
Spiritus Sanctus. Nosotros no vamos a introducir a nuestros lectores en la refutacin
del P.Botte: esto lo hizo magistralmente un autor americano (Cf. Burton Scott Easton: The
Tradition of Hipolytus).

Baste decir que fue necesario que los defensores del Ordinal de Pablo VI, por la pobreza
de sus argumentos, fueran a buscar veinte siglos atrs, el texto de un cismtico, por lo
dems en gran manera equvoco, para pretender que spiritum principalem
signifiqueEspritu Santo! ! Pobre P. Botte que se consagr a una erudita investigacin
acadmica que no carece de similitud con un juego de prestidigitacin. Una investigacin
perfectamente vana ya que Len XIII, en la condena del Ordinal anglicano, declara que
las palabras tan claras como obvias deRecibid el Espritu Santo estn lejos de
significar de manera precisa el Orden del sacerdocio y la gracia que confiere, si al mismo
tiempo no est explcitamente sealado el sacerdocio y las gracias propias.

Una forma a la que intencionadamente se ha quitado todo lo que en el rito catlico pone
demanifiesto con claridad, la dignidad y los deberes del sacerdocio, no puede ser una
forma conveniente y suficiente del sacerdocio (Len XIII).

HAN SIDO ELIMINADAS LAS PALABRAS ESENCIALES

Pero si analizamos el problema desde otra perspectiva, preguntmonos si las palabras

esenciales que se encuentran en todas las formas vlidas de consagracin episcopal
utilizadas a lo largo de los siglos en la Iglesia, se encuentran en el Ordinal de Pablo VI.

He aqu las palabras ms caractersticas:

summus sacerdos (sumo sacerdote), dignitas pontificalis (dignidad pontificia)
episcopus (obispo) sacerdos plenus (sacerdocio perfecto). Ahora bien, el Ordinal de
Pablo VI no tiene ninguna de ellas.

Voltaire que era un maestro del engao formul as su mtodo: Miente! Miente! Que
algo quedar No s si Pablo VI haba ledo a Voltaire. Pero compruebo que que toma
sus malos consejos respecto de la verdad cuando se atreve a escribir en su Constitucin
Apostlica Pontificatus Romanus:

Se ha revisado el Ordinal para mejorar y precisar la expresin de muchos puntos de la

doctrina por lo que ha sido necesario aadir, suprimir o cambiar algunas cosas para volver
ms claras las expresiones y declarar mejor los efectos del sacramento.

Para cualquiera que compare el Ordinal catlico y el de Pablo VI, parecer cosa evidente
que las palabras arriba escritas del texto de la Constitucin Pontificatus Romanus son
MENTIRAS.

El cardenal Consalvi en las interminables discusiones tenidas con Napolen para

elaborar el texto final del Concordato, dio un da esta altiva respuesta: Seor, las
Cortes Soberanas pueden mentir, pero el Santo Padre perdera toda autoridad en el
ejercicio de su cargo supremo por la menor mentira

Ahora bien, la Iglesia Conciliar se complace en el equvoco hasta en los sacramentos, y

en la mentira cuando se trata del sacerdocio.

DEL ORDINAL LATINO DE PABLO VI A LAS TRADUCCIONES FRANCESAS.

El ordinal de Pablo VI, invlido por razn de la Fe catlica declarada por Len XIII, lo es
tambin hasta la total evidencia en la mayora de las traducciones francesas utilizadas
por los obispos. A ttulo de ejemplo diremos, que el 27 de junio de 1981, en la iglesia de
Nuestra Seora de las Victorias de Roanne, el obispo Pablo Bertrand pretendi hacer
sacedote a Jean Aubonnet.

Al decir como contexto Que ilustra y explica la forma (segn Len XIII) las ms
burdas expresiones diciendo que Aubonnet sera el sacerdote para los colegas en el
lugar donde tiene su tarea donde todo ser macanudo en adelante [la Boite ou il fait
son boulot o tout ser chouette dsormais]

Esta jerga grosera se ve ms marcada en los cnticos revolucionarios en los que se

encuentran expresiones como: El pueblo se puso de pie clamando justicia, no te rindas,
sigue la lucha de la clase obrera el rostro de la Iglesia va a cambiar

En esta mezcolanza marxista, no hay una palabra de agradecimiento por las facultades
que se confieren. De hecho es una parodia sacrlega que prepara a un revolucionario
La misma parodia impa en las seudo-rdenes del obispo belga Vaancottem donde la
liturgia est salpicada de nombres como Mahatma Gandhi, Martin Luther King
(siniestro revolucionario clebre por sus fornicaciones, sus costumbres contra natura y
sus bajos instintos a los que daba rienda suelta con nios)

Intil sera recordar a Juan PabloII la decisin infalible de Len XIII sobre el
Ordinal anglicano. Lo mismo que Pablo VI, l no cree en ella. Acaba de aportar nuevas
pruebas, el 5 de diciembre, en la respuesta que hizo dar por medio del cardenal Ratzinger
al Informe presentado por los por los anglicanos, en 1982: el texto romano los
supone SACERDOTES Y OBISPOS y no les reprocha ms que su rechazo a reconocer la
infalibilidad del papa, la ordenacin de mujeres, y (lean bien) el no afirmar claramente
la presencia de Cristo bajo las especies de pan y vino.

[Nota del T: Sobre el incalificable, o por lo menos no calificado [por el autor, pero que
resulta chocante] texto siguiente de Mons. Tissier de Maillerais, el autor -en la entrega
primera- dice que opinin que quizs ya no sostiene despus e su sermn en las
ordenaciones de cone, en 2002]

Fraternidad San Po X, 29 de enero 1992

PRIORATO DE SAN NICOLS DE FLUE

A Monsieur labb Aulagnier

Estimado Sr. Superior,

He recibido su carta del 9 de enero, pasndome un estudio sobre el Ordinal sacerdotal

de Pablo VI, estudio que me parece sin fundamento.

Los dos cambios que afectan a la Forma son los siguientes:

un ET en lugar de UT

un ablativo IN HIS FAMULIS en lugar de un acusativo IN HOS FAMULOS.

Como estudio crtico es un poco ligero, y esto se vuelve en contra de los

crticos, favoreciendo la nueva frmula.Veamos:

1) El ET en s es mucho mejor, porque expresa que la potestas se da realmente, y no slo

el espritu de santidad para que puedan obtener el segundo mrito; el nuevo Ordinal
dice as derrama en sus almas el espritu de santidad es decir la gracia sacerdotal
ET que obtengan de Ti el cargo del segundo mrito, es decir, el carcter sacerdotal
. Es teolgicamente inexacto que el carcter derive de la gracia, ms bien es al contrario.
El nuevo Ordinal es ms conforme a la ortodoxia doctrinal.
2) Pasa lo mismo con IN HIS FAMULIS que indica no slo una gracia que viene de
fuera, sino !un cambio profundo que ocurre en el interior! Por otra parte, la gracia
santificante, como el carcter no son una gracia derramada DESDE el exterior, sino ms
bien infundida en el interior.

El Padre Garrigou-Lagrange, el intrprete ms fiel de Santo Toms ensea, Ud.lo sabe,

que la gracia es educida de la potencia obediencial del alma. As que no hay duda de
que la nueva forma de la ordenacin sacerdotal es ms consistente con Santo Toms que
la antigua.

Sin embargo, tenga por seguro que no voy a tener ningn escrpulo de conciencia en
seguir utilizando la antigua e incluso exclusivamente, porque el progreso teolgico
incontestable de la nueva, aunque convincente, no hubiera valido la pena por el desorden
causado por el cambio, ya que como ensea el Doctor Anglico, a veces incluso lo mejor
es enemigo de lo bueno, y el cambio en las leyes en s mismo es una desgracia.

Dicho esto con, usted se habr dado cuenta, una pizca de sal, yo repudio la supresin,
muy grave, de la entrega de los instrumentos, y la supresin del poder de las llaves, dos
ceremonias secundarias, dos Ritos accidentales que tenan sin embargo el papel
insustituible de la fuerza, digo bien, para obligar a los obispos ordenantes a tener la
intencin catlica , contra la simulacin, quod Deus avertat! [Que Dios no lo permita]

Tenga por cierta, querido Superior, mi devocin fraternal en Nuestro Seor y Nuestra
Seora.

+ Bernard Tissier de Mallerais

!Que no haga de las tinieblas luz ni de la luz tinieblas. Que no llame bien al mal
ni al mal bien

(Ceremonial de consagracin de obispos, suprimido en el nuevo rito)

Cul fue la intencin de los que impusieron este cambio? Obviamente diferente de la
de los ritos eternos, de otra manera hubiesen permitido al menos los dos ritos. Su
intencin no fue la de cambiar sino la de destruir, o sea prohibir el verdadero rito que
ordenaba verdaderos sacerdotes y verdaderos obispos.

Hoy se dicen sacerdotes u obispos, se creen sacerdotes u obispos, nos hacen creer que son
sacerdotes u obispos, pero no lo son. NO SON NADA.

La secta conciliar, al atacar la verdad conocida ha cometido uno de los seis pecados
(1) contra el Espritu Santo, pecados que difcilmente se perdona.
ES POSIBLE QUE RITUALES TAN FUNESTOS HAYAN SIDO HECHOS POR LA
IGLESIA CATLICA?

Acaso no han sido concebidos para DESTRUIR LA IGLESIA CATLICA? NO

VENDRN MS BIEN DEL ADVERSARIO?

Su obstinacin en el error acaso no prueba que la Iglesia del Vaticano II no puede ser la
Iglesia Catlica, la cual no puede engaar ni ser engaada?

La grave cuestin es si esta secta conciliar es la Iglesia Catlica.

Ella no tiene ms que un enemigo: Los que quieren seguir siendo catlicos. No es verdad
esto?

La respuesta es obvia. Esto fue lo que ense claramente la Santsima Virgen Mara en
La Salette:

Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo, la Iglesia ser

eclipsada.

La Santsima Virgen Mara no dice La Iglesia perder la Fe Sera una blasfemia

decirlo. No hay confusin posible entre la Iglesia catlica de su Divino Hijo, la misma
Verdad y la Ctedra de Pedro, hoy ocupada por usurpadores.

Cuando en el Concilio los Padres han apostatado, la Iglesia fue eclipsada. El eclipse
pronto ser total, pero en el instante siguiente, la Luz del Sol de Justicia suceder a
lastinieblas. VIGILATE ET ORATE (Marcos XIII, 33).

Podemos confiar en la conversin de la secta conciliar?

No. LA conversin de la contra-iglesia en su conjunto y en sus jefes, est completamente

excluida. Slo unas pocas personas se pueden convertir individualmente . San Pablo
dice:

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial,
y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, quienes han probado la dulzura de la
palabra de Dios y de las maravillas del mundo futuro, y sin embargo han cado, sean otra
vez renovados y llevados a la penitencia, ellos que de nuevo crucifican al Hijo de Dios y
lo entregan a la ignominia. (Hb VI, 4-6)

Pero nosotros que tenemos la intencin de guardar la vida sacramental, especialmente el

clero de diferentes fraternidades, no nos arriesguemos a negarnos a
considerar seriamente esta cuestin de la validez del orden (y sacar las conclusiones
correctas) para no caer en el mismo pecado contra el Espritu Santo. Nos expondramos
a perder la fe y hacerla perder; esa fe que da la vida eterna.
La verdad se conoce, no se inventa No hay ms que estudiarla y someterse a ella, aunque
cueste. Creyendo y haciendo lo que siempre se ha credo y practicado, nadie puede
equivocarse.

Los laicos podran engaarse, pero los clrigos difcilmente se equivocan sin estar de
mala fe, sobre todo si esto dura mucho tiempo (Mons. Castro-Meyer).

Consejo que debe guardarse, incluso por la Tradicin.

Seor, a donde iremos? Slo T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo
y conocido que t eres el Cristo, el Hijo de Dios. (Juan vi, 68-69)

Recordemos los otros cinco: la presuncin, la desesperacin, la envidia de la gracia de los

dems, la terquedad y la impenitencia final. Opuestos a la gracia del Espritu Santo son
perdonados ms difcilmente que otros pecados, porque excluyen las disposiciones del
alma por las que se hace la remisin de los pecados. (II,II,q.14,a.3)

No deben confundirse con los pecados que claman al cielo y que causan una forma
particular de la venganza divina: el asesinato, la sodoma, la opresin de los pobres, la
sustracin injusta del salario de los obreros.

POR QU ES INVLIDO EL RITO DE

CONSAGRACION DE OBISPOS
ste es el ttulo que introduce el siguiente artculo Why the Novus Ordo Rite of
Episcopal Consecration is INVALID de NOVUS ORDO WATCH . El documento
grfico, el vdeo, con la entrevista al P.Cekada, es una verdadera primicia con acceso libre,
a nivel internacional. Hasta ahora el acceso a este vdeo estaba limitado a los suscriptores
de TrueRestoration. org. Apareci en ese sitio en 2011. Ahora se ha hecho pblico y
libremente accesible desde el 5 de este mes, noviembre de 2013, en que el conductor de la
entrevista al P.Cekada, M. Stephen Heiner junto con el equipo del sitio True Restoration,
han hecho posible su divulgacin, permitiendola.

He aqu el vdeo, hablado en ingls, seguido del texto de la traduccin del artculo de
Novus Ordo Watch:

https://www.youtube.com/watch?v=ahzcFOFA9qE

Los obispos ordenados en el rito romano de la Iglesia del Vaticano II a partir de 1968 no
estn vlidamente ordenados. sta es la conclusin inquietante pero cierta que resulta del
examen de la forma sacramental prescrita por Papa Pablo VI en su revisin del rito de
consagracin episcopal hecha en 1968. Esto significa que los clrigos que recibieron este
rito en la ceremonia de ordenacin episcopal en la Iglesia del Novus Ordo, en realidad
no llegaron a ser obispos. As es: La institucin que dice ser la Iglesia Catlica no ha
ordenando a verdaderos obispos desde hace 45 aos! Las consecuencias horribles de este
hecho son evidentes, ya que si no hay verdaderos obispos, tampoco hay verdaderos
sacerdotes, ni diconos, ni fieles que en realidad reciban la comunin, ni misas,
ni absoluciones vlidas de pecados, ni leos sagrados, ni agua bendita, etc.

Esto afecta tambin a las rdenes recibidas por tradicionalistas y a las recibidas
por organizaciones del interior de la Iglesia del Vaticano II, como la Fraternidad de San
Pedro (FSSP), el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote (ICKSP) y grupos similares,
ya que, a pesar de que sus clrigos fueron ordenados en el rito romano tradicional, sin
embargo, los obispos que recibieron rdenes entre ellos, recibieron rdenes
invlidas ya que lo han hecho por el rito del Novus Ordo de 1968. Al no ser obispos
vlidos, ellos no pueden, por supuesto, conferir rdenes vlidas a cualquier ordenando,
independientemente de los libros litrgicos que utilicen.

Oficialmente promulgada por Giovanni Battista Montini papa Paul VI el 18 de junio

de 1968, la Constitucin Apostlica Pontificalis Romani Recognitio que instituy el
nuevo rito de ordenacin no slo para el episcopado, sino tambin para los sacerdotes y
diconos, no pas a ser obligatoria hasta el 6 de abril del 1969, segn un decreto de la
Sagrada Congregacin de Ritos firmado por el Cardenal Benno Gut, el 15 de agosto
de 1968. Sabemos, pues, que, al menos, desde esa fecha (el nuevo rito era opcional antes
de esa fecha), los obispos consagrados por el rito romano de la iglesia del Vaticano
II definitivamente no son obispos.

As pues, el problema de la invalidez de los obispos del Novus Ordo est presente desde
hace mucho tiempo, como puede comprobarse, a pesar de que slo ha recibido
una atencin especial en los ltimos aos, cuando en 2005 Joseph Ratzinger lleg a ser
el primer obispo que reclam ser papa (Benedicto XVI) en la iglesia del Novus Ordo,
pero que en realidad no era un obispo vlidamente ordenado (ya que haba sido
consagrado en 1977 en el nuevo rito por el obispo Josef Stangl) .

En diciembre de 2005, la Sociedad semi-tradicionalista de San Po X que hasta entonces

haba sido un tanto ambivalente sobre las consagraciones episcopales del Novus Ordo
public en The Angelus la primera entrega de un artculo que constaba de dos partes,
argumentando que las ordenaciones de los obispos del Novus Ordo no eran ciertamente
invlidas (dicho en la parte 2 aparecida un mes ms tarde). Este ensayo provoc que el
P. Anthony Cekada, sedevacantista ordenado por el arzobispo Marcel Lefebvre en 1977,
escribiese una respuesta para abordar en profundidad la cuestin de los ritos de
consagracin episcopales de 1968, a la luz de la teologa sacramental catlica anterior al
concilio Vaticano II, especialmente de lo definido por el Papa Po XII en la Constitucin
Apostlica Sacramentum Ordinis (1947).

El ensayo original del P. Cekada, titulado absolutamente nulos y completamente vanos

publicado en el primer semestre de 2006, fue seguido por las objeciones propuestas por
varios defensores del nuevo rito, a las que a su vez respondi tambin. La siguiente lista
de enlaces proporciona todos los ensayos escritos por el P. Cekada argumentando y
defendiendo su posicin de que el rito de Pablo VI de consagracin episcopal, sin lugar a
dudas, es invlido. Hasta la fecha, el desafo sigue sin ser refutado .

Absolutamente nulo y completamente vaco: 1968 El Rito de Consagracin

Episcopal [PDF, marzo de 2006] examina los criterios de validez, de las frmulas del rito
oriental, los antiguos textos cristianos,las primeras dudas acerca de la validez, las
cuestiones acerca de el Espritu principal, la plenitud del sacerdocio, el cambio
sustancial, los argumentos que alegan el contexto, y la aprobacin papal. Artculos
de Respuesta a la FSSPX / Angelus y Sel de la Terrae por el P. Pierre-Marie favoreciendo
la validez. Bibliografa extensa.
Por qu los nuevos obispos no son verdaderos Obispos [PDF, noviembre de 2006]
Resumen de dos pginas del estudio anterior absolutamente nulo y completamente
vano
Siempre nulo y completamente vano: Respuestas a Objeciones [PDF, enero de 2007] por
el padre. Anthony Cekada. Respuestas a las objeciones al artculo anterior absolutamente
nulo y completamente vano de Br. Ansgar Santogrossi, OSB, de P. Pierre-Marie de
Kergorlay, OP, y del P. Alvaro Caldern,de la Fraternidad San Po X,
Nuevos obispos, Tabernculo vaco [PDF, mayo de 2007] Respuesta a un editorial del
Abb Grgoire Celier que emplea algunos principios nuevos y extraos para defender la
validez Rito de Consagracin Episcopal de 1968.
Salvado el rito por el contexto? El Rito de Consagracin Episcopal de 1968l [Marzo 2012]
Rplica a la comn objecin de que el contexto total del rito de ordenacin episcopal de
1968 es expresin clara de la forma sacramental y por lo tanto es suficiente para la
validez.

Estos son los documentos que habr que leer cuidadosamente si se desea explorar por s
mismo esta importante cuestin teolgica. Aunque la materia es algo tcnica, no es
demasiado difcil de seguir.

Ahora, el Sr. Stephen Heiner de TrueRestoration.org ha llevado a cabo una entrevista al

P.. Cekada sobre este mismo tema, en el video que puede verse arriba. Grabado
originalmente en 2011 anteriormente slo era accesible a suscriptores de pago
en TrueRestorationMedia.com . Esta presentacin en video ahora est disponible para el
pblico en general, desde el 5 de noviembre de 2013. Expresamos nuestro agradecimiento
al Sr. Heiner y al equipo de True Restauracin por liberar el lcido e importante video.

En cualquier etapa que Ud. se encuentre esforzndose en salvar la validez de la misa de

la iglesia del Vaticano II, no olvide por favor este importante tema, por muy inquietante
que puede ser para usted. No se gana nada con hacer la vista gorda ante un problema real
y de largo alcance. Los enlaces siguientes relacionados le ayudarn an ms en el estudio
de estos problemas y preocupaciones.

Relevantes Documentos de la Iglesia:

El Papa Po XII, Constitucin Apostlica Sacramentum Ordinis (1947) sobre los requisitos
de validez para el sacramento del Orden
 El Papa Po XII, Encclica Mediator Dei (1947) sobre la Sagrada Liturgia, condenando
muchas prcticas litrgicas que se encuentran en la Nueva Misa
El Papa Len XIII, Bull Apostolicae Curae (1896) sobre la invalidez de las ordenaciones
anglicanas (la mayora de los cuales se aplica al Novus Ordo rito tambin)
Antipapa Pablo VI, Constitucin Apostlica Pontificalis Romani (1968) muestra la
versin revisada de la ordenacin

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