AO DEL BUEN

SERVICIO AL
CUIDADANO
INFORME

TEMA : LOS SOFISTAS Y SCRATES

INTEGRANTES: ABRAMONTE Jurez, Alexander.

BERRU Chumacero, Jean Pierre.
CHIROQUE Arvalo, Alejandra.
CORNEJO Malara, Marco.

CURSO : Filosofa.
DOCENTE : MUNCO Crdova, Alejandro.
FACULTAD : Ciencias.
ESCUELA : Biologa.
SEMESTRE : I Ciclo.

2017
 INTRODUCCION:
El pensamiento filosfico en divide en cuatro grandes fases histricas. La primera de ellas
es la etapa griega, la cual abarca desde el siglo VI antes de Cristo (A.C.), hasta el siglo III
despus de Cristo (D.C.); la etapa Medieval, que empieza en el siglo IV y termina en el
siglo XIV; la etapa moderna que se inicia con el Renacimiento, siglo XV y se prolonga
hasta el siglo XIX, por ltimo est la etapa contempornea, que empieza a finales del siglo
XIX y perdura hasta nuestros das. Ahora bien, haciendo nfasis en la etapa griega, y
destacando el contexto histrico de ella, se desarrolla en tres perodos, a saber,
la filosofa pretica, la cual integra a los llamados antiguos fsicos, entre ellos Tales de
Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto y Herclito de Efeso, quienes
argumentaron sobre la realidad natural, considerando que nada es definitivo y perfecto,
nunca se repiten dos veces la misma cosa y todo es relativo, adems razonan
los principios de la dualidad y la funcionalidad de los opuestos naturales, es decir, la lucha
cclica entre lo caliente y lo fro, lo seco y lo hmedo, lo positivo y lo negativo.

Despus de los antiguos fsicos vienen los pitagricos, cuyo mximo representante ser
Pitgoras de Samos y sus seguidores Arquitas de Tarento e Hipcrates, exponiendo el
orden cuantificable en todos los fenmenos y llevan los conocimientos existentes al
campo cientfico, apartndose de los prejuicios mitolgicos o mgicos. Luego vendrn los
Eleatas tales como Jenfanes el telogo, Parmnides de Elea y Zenn de Elea quienes
expresaron un solo Dios espiritual, universal e inmvil, y la esencia del movimiento, es
decir, nada est quieto. Posteriormente aparecern los naturalistas, destacndose
Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazomene y Demcrito de Abdara quienes
establecen los principios constitutivos de la naturaleza, en los llamados cuatro
elementos: tierra, aire, agua y fuego y el continuo enlace qumico entre los tomos de los
elementos.

El segundo perodo lo abarca la filosofa tica, cuyos exponentes son los sofistas como
Protgoras de Abdara y Georgias de Leontino, el primero sostiene un individualismo
relativstico, donde destaca que el hombre es la medida de todas las cosas, en el segundo
encontramos tres tesis, la primera es que nada existe, la segunda es que si algo por
acaso existiera no podra ser conocido y por ltimo, si pudiera ser conocido, no podra ser
expresado, predicando as un relativismo absoluto, a manera de ejemplo, una pregunta
relativista absoluta sera, el cinco existe?, bueno, el seis existe?, etc. Tambin en este
periodo, aparece la Edad de Oro de la filosofa tica cuyos mximos exponentes
son Scrates, Platn y Aristteles. El primero no busca el saber cientfico, sino conocerse
as mismo, su anhelo es ensear la virtud, el hombre nunca podr saberlo todo.

Mediante la dialctica y la Mayutica, su bsqueda tiende a inducir lo universal de lo

particular y a mostrar tanto la inconsistencia de los valores comunes como la inmoralidad
de algunos sofistas que cobran por ensear, por su franqueza y claridad en sealar los
males y la corrupcin, fue acusado a envenenamiento. Platn, discpulo de Scrates, cree
firmemente en la validez e importancia del conocimiento, se destaca por sus
ideas polticas y los derechos de las lites, hace diferencias entre el trabajador comn, los
soldados y los gobernantes, estableciendo privilegios, segn su estatus. Finalmente
Aristteles, discpulo de Platn, afirm que la nica realidad existente est basada en
la fsica y el mtodo del conocimiento cientfico se lo asigna a la lgica.

El ltimo perodo de la etapa griega se basar en la filosofa helenstico-romana,

subdividida en cuatro corrientes, la primera referida a los Epicreos, cuyo representante
ser Epicuro de Samos quin a su vez sostiene que el mundo est conformado por
tomos, luego vendr la corriente de los Estoicos, entre los cuales destaca Zenn de Citio
con su transferencia del conocimiento mediante las sensaciones y luego al alma, tambin
Panecio de Rodas el cual manifiesta que la filosofa es prctica y no teora, luego
aparecer Lucio Anneo Seneca con el concepto central de la tica en la virtud y Marco
Aurelio, quin predica que todo hombre es una parte del mundo y debe, por lo tanto,
someterse al todo y todos deben amarse los unos a los otros.

En la corriente de los Escpticos destacan Pirrn de Elide hace referencia a la

inexistencia de la verdad y Timn de Fliunte
acepta el hecho de la imposibilidad de
conocer la verdad. Finalmente tenemos la
corriente del Neoplatonismo liderado por
Plotino quin acenta la unidad y la
trascendencia de Dios, afirm que Dios no es
cognoscible por la razn, sino se le puede
conocer slo a travs de una intuicin pura y
culmina esta corriente con Porfirio de Tiro,
criticando los dogmas de la creacin, factible
slo si ama la belleza y logra el xtasis.
 I. LOS SOFISTAS

A mediados del siglo V a.C Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y
Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias esculpe sus frisos. Pndaro escribe
sus ltimas odas. Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas, adems, ha llegado al
mximo de su democracia: se gobierna a s misma en asamblea de todos sus ciudadanos
varones adultos; cualquiera puede ser electo para cualquier posicin; Pericles ha
introducido el pago a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos puestos; hay
puestos pblicos a los que no se llega por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades
griegas imitan la democracia ateniense. La poltica es la principal actividad de los
ciudadanos atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que tambin han establecido
la democracia. A cargo de todos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidades hacen
falta para participar exitosamente en la vida pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos
son los temas que ahora interesan. Estas son las preguntas para las que se quieren
respuestas. Por ese tiempo haban aparecido unos personajes que decan tener esas
respuestas: Los sofistas.

La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos

personajes que andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus
lecciones. Saban o simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica,
msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque
sta reviste de autoridad. Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las
nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret. traducida
generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que nuestra
palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio de", o la capacidad para hacer algo bien -
como en castellano "ser un virtuoso" del
piano, por ejemplo-).

La primera exigencia de esa aret era

el dominio de las palabras para ser capaz
de persuadir a otros. "Poder convertir en
slidos y fuertes los argumentos ms
dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice
que con las palabras se puede
envenenar y embelesar. Se trata, pues,
de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al
servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte
"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No eran, pues,
propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica:
el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una
verdad vlida para todos especialmente en el mbito de las convenciones (nomos), pero
llegaban a dudar, incluso, de que pudiera lograrlo en el terreno de la naturaleza (phsis).
Cada quien tiene "su" verdad.

Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo
existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo
No existente". Con ese libro pretendi demostrar tres cosas:

1) Nada existe.

2) Si existiese algo no podramos conocerlo.

3) Si conocisemos algo no podramos comunicarlo a los dems.

Platn coment: Son al menos estos principios verdaderos? Si no, por qu los asegura
Gorgias con tanta universalidad? Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es
para m; y como aparece a ti, as es para ti." El escepticismo alcanz a los dioses. "No
dispongo de medios dice Protgoras para saber si existen o no, ni la forma que tienen;
porque hay muchos obstculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de
la materia y la cortedad de la vida humana." Y alcanz a las leyes de las ciudades. Antes
se crea que stas tenan origen divino, ya fuese porque Apolo hubiese inspirado
directamente al legislador tal era el caso de Licurgo, legendario fundador de Esparta ya
fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus proyectos de ley al orculo de
Delfos. Ahora se ha viajado
suficiente para poder comparar
las leyes griegas con las leyes
de otros lugares y, sobretodo,
se tiene experiencia de cmo se
redactan y aprueban leyes en
las asambleas democrticas.
Los sofistas eran miembros de
esas asambleas. Protgoras
estuvo en el grupo enviado a
Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense. Para ellos,
por tanto, las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan
para no vivir como animales. En el principio se vivi as y los fuertes se aprovechaban de
los dbiles. Las leyes protegen al dbil del fuerte. En ese sentido son convenientes,
aunque no tienen otro fundamento. Porque no tienen otro fundamento los hombres
pueden transgredirlas con tal de que los dems no lo adviertan. Por la misma razn, un
hombre fuerte, realmente fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y
satisfacer sus deseos; en ello brilla la dike (ver el sentido de esta palabra en la
introduccin) de la naturaleza.

Cmo asimilaron los alumnos estas enseanzas de sus maestros? A los atenienses no
les basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras
ciudades y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es
la dike de la naturaleza. As, disponen que ciertas causas judiciales slo puedan ser vistas
en Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que haban contribuido todas las ciudades de
la Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los
atenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados
con la mocin de que, en adelante, la guerra se financie slo con tributos de las otras
ciudades. Tambin era dike de la naturaleza que la asamblea ateniense hubiese
empobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos ricos; tambin que hbiles
acusadores manipulasen las pasiones polticas de los jueces para quitar a otros sus
propiedades; tambin que los llamados sicofantas tuviesen la habilidad de ganarse la vida
chantajeando a otros con la amenaza de una demanda. La ciencia y la moral griegas
parecen en trance de muerte.
 a) TEORIAS DE LOS SOFISTAS:

El Relativismo:
No existen verdades absolutas, toda verdad es siempre relativa.
El relativismo de los sofistas considera que el bien y el mal dependen de las
circunstancias (poca, lugar, persona, etc) y por lo tanto no creen que ciertas acciones
siempre sean buenas o siempre sean malas.
Un claro ejemplo de esto sera el hecho de conquistar un territorio. Un sofista te dira que
en pocas de conquista apoderarse de un territorio no se consideraba algo malo, pero en
cambio si ahora alguien trata de conquistar tu pas claramente dicha accin no ser bien
considerada.
Trata de buscar ejemplos de estos en que veas claramente que dependiendo de la
circunstancia el bien y el mal no siempre son iguales.

El Escepticismo:
No podemos estar seguros de nada, pues conocer la verdad ser imposible.
Se conoce la actitud de desconfianza o duda que se manifiesta ante a la verdad o la
eficacia de algo. Escepticismo es tambin el nombre de una corriente de pensamiento
filosfico segn la cual debemos de dudar de todas las cosas, fenmenos y hechos, y que
afirma que la verdad no existe, pero que, de existir, el hombre sera incapaz de conocerla.

El Convencionalismo:
Son producto de decisiones tomadas en un momento histrico determinado. Concepcin
filosfica segn la cual las teoras y conceptos cientficos no son reflejo del mundo
objetivo, sino producto de un acuerdo convencional entre los hombres de ciencia; el
acuerdo est determinado por consideraciones de comodidad y sencillez.

El Empirismo Poltico:

Podemos considerar empirismo a toda filosofa que dice que el conocimiento viene de la
experiencia. El empirismo Se opone a la escolstica, ya que da valor a la razn
experimental. Comienza en el siglo XVII y dura hasta XVIII. Los empiristas ms
destacados son Hobbes, que dice que hay que conocer la experiencia mediante la causa
y el efecto.
 b) PRINCIPALES SOFISTAS:

Protgoras:
Naci en Abdera en el ao 481 a.c. Hace mediados del ciclo se
instal en Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en
que alcanz un elevado protagonismo. Acusado de blasfemia,
por haber afirmado con su libro sobre los dioses que no es
posible saber si los dioses existen ni cul es su forma y
naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugindose al
parecer en Sicilia.

Gorgias:
Naci en Silicia. Trabaj en varias ciudades Griegas, finalmente se instala en Atenas en el
ao 427 a.c. como jefe de una embajada de su ciudad (Leontino),
a la edad de 60 aos profeso con una gran maestra la retrica, a
la que consideraba como ciencia universal.
Segn cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en
acudir a lugares pblicos donde defenda una tesis relativa a una
cuestin cualquiera, una vez derrotados y convencidos sus
interlocutores comenzaba a defender la tesis contraria hasta
doblegar nuevamente a quien interviene en la disputa, y as se
contra argumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica.
Muri en Atenas el ao 380 a.c, con ms de 100 aos.

Pensamientos:
Las tres tesis de Gorgias son las siguientes:
1. NADA EXISTE: El ser es, pero la nada no es.
-Conclusin: El ser no existe.
2. SI ALGO EXISTIERA, SERA INCOGNOSCIBLE: Si el ser fuera, no podra ser
conocido o pensado.
-Conclusin: Si el ser existiera, sera impensable.
3. SI FUERA CONOCIBLE, SERA INCOMUNIBLE: La palabra como instrumento de
comunicacin es idntica o distinta al pensar.
-Conclusin: Si el ser fuera conocible, sera incomunible.
Las tesis Gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un nihilismo del ser, el pensar
y el decir.
 Hipias:
Naci en lide, hijo de Diopites. Fue un hombre de carcter agrio, gran versatilidad y
descomunal memoria, sobre la que investig creando varios
nemotcnicos. Se gan el respeto de sus ciudadanos-
discpulos de tal modo que fue enviado a varias ciudades
dorias, sobre todo a Esparta Y Sicilia, a importantes
embajadas.
En Atenas conoci a Scrates y a otros grandes pensadores.
Con la seguridad caractersticas de los ltimos sofistas, el se
atribua ser una autoridad en todos los temas, y conferenci
en todos los eventos con xito econmico, sobre filosofa,
poesa, gramtica, historia, poltica, arqueologa, matemticas, geometra y astronoma.

Pensamientos:
Su pensamiento se condensa en:
1. Apologa de la autarqua, entendida esta como la consecucin de la
independencia del individuo frente a la sociedad.
Oponindose a la concepcin vigente en el mundo Griego.
2. Oposicin entre naturaleza y la ley positiva, dando primaca a la primera, la
ley positiva es un tirano de los hombres.
3. Descubrimiento de la cadratriz, curva mediante la cual se realiza la
triseccin del ngulo y la cuadrtica del crculo.
4. La polimata, caracterstica primordial de Hipias, fue su conocimiento de
las ms ciencias variadas, desde las matemticas a la historia, desde la msica a
la lingstica.

Trasmaco:
Naci en Calcedonia de Bitinia (Colonia de Megara), en el Bsforo, aproximadamente en
el ao 450 a.c. Era un excelente retrico y orador, interesado fundamentalmente por la
enseanza de la tica y la poltica.

Lo que ms se recuerda de Trasmaco es su audaz afirmacin:

La justicia es solo lo que aprovecha al ms fuerte. Es el derecho
del ms fuerte, l lo llama la ventaja propia del superior.

Pensamientos:
Se le ha considerado como defensor del derecho del ms
fuerte. Parece antes bien que, teniendo un alto ideal de
justicias, se sinti defraudado por creer que en la sociedad,
imperaba la ley de la fuerza. Introdujo numerosos
neologismos, enriquecedores de la lengua helean y creo el
llamado, en oratoria, estilo medio de gran aceptacin.
 Calicles:
Ciudadanos griegos, probablemente ateniense,
perteneciente al crculo de los sofistas, vinculado
especialmente a Gorgias. No existe alguna
documentacin relativa a este personaje que solamente
nos es conocido por aparecer como una figura clave en el
Gorgias de Platn, incluso se ha dudado de su existencia
y se le ha considerado simplemente como una figura
inventada por Platn para exponer las tesis sofistas ms
exageradas acerca de la contradiccin entre physis y
nomos

Pensamientos:
Su pensamiento ms relevante es su oposicin entre la naturaleza y convencin (entre
physis y nomos). Para el, la justicia, tal como es generalmente entendida, es
solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin de los ms dbiles, es
decir, de la mayora. Las leyes y normas de conductas (los nomoi) son antinaturales.
La autntica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza y, como podemos
ver en el mundo animal es la ley del ms fuerte. Por eso para Cacicles es justo que el
ms fuerte domine al ms dbil.

Prdico:
Naci en la ciudad de Jnica de Yulis, en Ceos (Ccladas),
aproximadamente en el (460 o 470 a.c). Era ms joven que
Protgoras y poco aos mayor que Scrates, muriendo
despus que ste.

Pensamientos:
Sus doctrinas de resumen en:
1. TICA: Estaba contenida en su obra titulada
Hrai en el que se relata el famoso aplogo de
Hrcules en la encrucijada.
2. Filosofia de la religin: se sugiere que en su
tratado Per Then
(Sobre los dioses), una concepcin naturalista y racionalista de la religin y
de los dioses.
3. Gramtica: Se preocup del estudio de los sinnimos, intentando
establecer diferencias entre palabras consideradas como sinnimas.
 I. SCRATES:
Scrates Nacido por el ao 470 A. C., hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona
Faenarete, despus de recibir educacin ateniense normal
en msica, geometra y gimnasia, practic las artes de su padre, cuando lleg a
la adolescencia se distanci del taller de su padre. Siendo joven fue a la guerra, como
todos los atenienses, se acostumbr desde temprano a una vida sobria, laboriosa y dura.
No le gustaba el lujo, ni echaba de menos tener riquezas. Particip en varias batallas
como soldado de infantera en la de Samos durante el ao 440 A.C., en Potidea en 432
A.C., en Delio en 424 A.C. y su ltima batalla fue en Anfpolis durante el ao 422 A.C.

Su vida fue filosofar y ensear. Pero no le interesaron las preguntas sobre la physis que
haban interesado primordialmente a Anaxgoras y a los filsofos anteriores porque su
preocupacin era la conducta degradada de sus conciudadanos; en consecuencia, enfoc
su curiosidad intelectual en el ser humano y en su capacidad de conocer la verdad.
Contemporneo de los sofistas, muchos creyeron que era un sofista ms, pero era
exactamente lo contrario. Nunca intervino en la poltica. No pronunciaba discursos. No
escribi nada. Segn l, nunca fue maestro de nadie. Simplemente se dedicaba a
conversar con quien quera conversar con l; crea que la sabidura se adquiere en el
intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y buscando juntos respuestas.

As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber que es posible alcanzarla. A

diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseanzas. "Esta labor fue para la
inteligencia humana de una importancia tan considerable, que uno no se extraa al ver a
Scrates dedicarse a ella como cumpliendo un mandato recibido del cielo. Se echaba de
ver en l, no solamente un alto poder de contemplacin
filosfica (Aulo Gelio y Platn cuentan de l que a veces
pasaba das y noches inmvil absorto en la meditacin),
sino tambin, como l mismo lo deca, algo de
demonaco o de inspirado, un fervor alado, un vigor libre
y mesurado, y aun quizs a veces, un instinto interior y
superior que parecen revelar una cierta asistencia
extraoardinaria"(Jacques Maritain, Introduccin a la
Filosofa, Buenos Aires: Club de Lectores, p. 51).
 a) El MTODO SOCRTICO:

El mtodo socrtico consista en interrogar a las personas sobre sus propios conceptos,
de tal manera que el interrogado se viera en la necesidad de definir claramente lo que
entenda por el concepto expresado.

Utiliz siempre preguntas cortas y precisas, aptas para provocar la reflexin en los
oyentes y llevarlos al conocimiento de la verdad.

Este mtodo s ele conoce como LA MAYUTICA o el arte de hace parir verdades y
conocimiento.

La mayutica se integre necesariamente a las IRONA SOCRTICA, la cual es la

primera fase de depuracin del conocimiento de prejuicios.
Los elementos bsicos del dialogo Socrtico son la pregunta la respuesta, el
debate y la conclusin.
Entre estos elementos esta la idea inicial que puede ser errtica o ignorada y la
idea final que es la cual se llega por medio del discernimiento intelectual.

b) El CONOCIMIENTO SOCRTICO:

Scrates se burlaba de los sabios que pretendan saberlo todo y estimaba como seal de
verdadera sabidura, llegar a comprender que nada se saba, de all su clebre frase
SOLO SE, QUE NADA SE. Significa que nicamente llegamos al verdadero
conocimiento de lo universal, si ponemos en duda de los creemos conocer.

Enseaba que partiendo de nuestra ignorancia es cmo podemos sentir la necesidades la

investigacin y del conocimiento, por eso Scrates se bas en la frase que se lea en el
templo de Apolo Concete a ti mismo, es decir, conocerse a su mismo es
fundamentalmente para el encuentro de la verdad que permitir enjuiciar mi conducta
conforme a los principios y normas que conozco y reconozco como vlidos
universalmente.
 c) MUERTE DE SCRATES:

La intoxicacin por CICUTA fue usada por los griegos para quitar la vida a los
condenados a PENA DE MUERTE. El caso paradigmtico de la muerte de Scrates, fue
debido a la ingestin de una solucin en base de la CICUTA en el aos 399 a.c.

Muri a los 70 aos de edad, aceptando severamente esta condena, mtodo elegido por
un tribunal que lo juzg, y que le ofreca para morir por no reconocer a los dioses
Atenienses y corromper a la juventud. Realmente lo juzgaron porque dos de sus
discpulos fueron tiranos que atentaron contra Atenas. A su muerte surgen las escuelas
Socrticas, la academia Platnica, las menores de dos lo moral y de dos de dialctica,
que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud atreves del conocimiento de lo bueno.

d) FRASES DE SCRATES:

Este filsofo no dej ninguna obra escrita que podamos leer, tal y como s lo hicieron los
otros. Sin embargo, la historia y los libros de sus pupilos nos han hecho llegar sus
pensamientos ms importantes, los cuales an estn presentes en la sociedad actual.
Aqu puedes conocer las frases ms importantes de Scrates sobre la filosofa y la
vida son:

El objetivo de la educacin es la virtud y el deseo de convertirse en un buen

ciudadano"

"Soy ciudadano no de Atenas o de Grecia, sino del mundo

"De virtud hay una especie, de maldad, muchas

"El ms rico es quien se contenta con poco"

"Solo hay un dios, y es el conocimiento, y una maldad, que es la ignorancia"

"Solo s que no s nada"

"La filosofa es la ciencia de los hombres libres"

"Las almas ruines solo se dejan conquistar mediante regalos"

"No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad"

"Cada accin tiene sus placeres y su precio"

 El arete es conocimiento:
Como los sofistas, hablaba sobre la aret, pero mientras los sofistas decan que no
podemos conocer nada Scrates enseaba que la aret era conocimiento, e incluso tena
que ver un tipo de conocimientos que todos/as poseemos ya siempre, aunque quizs lo
hemos olvidado. Si el zapatero quera ser buen zapatero (tener la aret del zapatero)

Deba conocer primero qu es un zapato, para qu se usa, cul es su fin, el propsito que
tiene el hombre cuando lo usa; conocido esto, hay que pensar qu forma debe tener el
zapato y de qu materiales debe estar hecho; conocido esto, hay que pensar cul es el
mejor mtodo de fabricarlo, qu habilidades hay que desarrollar para hacerlo bien.
Cuando se tienen todos estos conocimientos y se han conseguido las habilidades
requeridas, se tiene la aret del zapatero. Hoy decimos que tal persona "entiende de
zapatera" o "entiende de electricidad" y lo que est en nuestras mentes es lo que estaba
en la de Scrates cuando enseaba que la aret era conocimiento.

Con el ejemplo de los oficios tiles y cotidianos (en el dilogo Gorgias de Platn se dice
que Scrates "siempre est hablando de zapateros, bataneros, cocineros y mdicos")
enseaba que la aret de cualquier actividad o posicin comienza por conocer su fin,
su propsito.

Ahora bien, si se trata de la aret de todo hombre de la que pretendan ser maestros los
sofistas Scrates insista que haba que comenzar por el conocimiento del fin o propsito
del hombre no como general o poltico o panadero sino simplemente como hombre, e
invitaba a los que conversaban con l a pensar juntos cul es el objeto del ser humano.

Scrates no contest l mismo a esa pregunta, pero su gran mrito estriba en haber
hecho que los hombres se la hicieran y en motivarlos a tratar de responderla en la
creencia de que era posible darle respuesta. Platn no slo escribi las enseanzas de su
maestro sino las hizo avanzar por cuenta propia.

Tan convencido estaba Scrates de que la aret era conocimiento que le pareca evidente
que si los hombres llegaban a entender qu era el bien o lo justo escogeran el bien y lo
justo. Esto es lo que se conoce como intelectualismo moral. Nadie escogera
conscientemente el mal. Los que escogen el mal lo hacen por ignorancia. Si un panadero
hace mal pan es porque no sabe hacer pan y no porque quiere hacer mal pan.
 El mtodo para alcanzar la verdad:

A Scrates le preocupaba la ligereza con que se usaban las palabras en la vida normal,
en especial las palabras que pretendan expresar nociones ticas, como justicia,
templanza, valor, etc. Cada quien pareca usarlas en un sentido diferente produciendo
una grave confusin intelectual y moral. Cmo dar con el sentido verdadero de
sabidura, de justicia, de bondad? El primer paso era reconocer la propia ignorancia.
Repeta en sus conversaciones que no saba nada, pero que era ms sabio que los
dems porque estaba consciente de su ignorancia mientras los otros crean saber. Quien
cree saber no se esfuerza en buscar la verdad. El primer paso hacia la verdad es barrer
de la mente los prejuicios, las ideas incompletas, los errores que generalmente llenan las
cabezas de la gente y no dan lugar a la verdad. Hecha la limpieza, el camino queda
abierto.

Cmo se avanza ahora? De lo particular a lo universal. Si se est hablando de justicia y

se quiere saber qu es justicia, la primera etapa de la averiguacin consiste en recoger
ejemplos de casos particulares en los que los presentes concuerdan en afirmar que all se
obr con justicia. La segunda etapa es examinar estos casos particulares, compararlos
entre s, ver sus diferencias, ver sus cosas comunes, hasta ir dando con la cualidad
comn a todos que nos hace afirmar que en cada uno de esos casos hubo justicia.
Esa cualidad comn es la esencia de la justicia, su definicin. Ha sido abstrada de los
casos particulares por la mente humana y gracias a un poder que slo la mente humana
posee.

En los Dilogos de Platn tenemos abundantes ejemplos de cmo Scrates se vala de

este mtodo para ir dando con la esencia de otras virtudes.

Aristteles afirma en su Metafsica: "Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates:
el argumento inductivo y la definicin general." La palabra griega "inducir" dice "guiar
hacia". El pensamiento inductivo gua a la mente de los casos particulares a la definicin
comn. As, buscando la verdad moral y siendo exigente con sus procedimientos,
Scrates inicia la filosofa del conocimiento: el objeto del filosofar es tambin el saber
mismo. Tratar de asegurar que se est dando con la verdad.
 Diferencias bsicas entre los Sofistas y Scrates:

SOFISTAS SCRATES

Cobraban por ensear y sus enseanzas se Crea que la verdad no puede ensearse.
dirigan bsicamente a quienes deseaban No cobraba por ensear y hablaba con
conocer el arte poltico. cualquier ateniense en cualquier lugar.

Posean un saber enciclopdico. Usaban el Su enseanza se realiza mediante el

discurso (cerrado) o el agon (debate). dilogo, a base de preguntas y respuestas
orientadas.

Perseguan la persuasin; mediante Persegua la verdad mediante el anlisis de

argucias argumentativas buscaban el las definiciones de los conceptos morales.
razonamiento ms capaz de emocionar a su La verdad se descubre por un proceso
audiencia. Pero su discurso buscaba crear mayutico (de anlisis para ayudar a nacer
consenso democrtico y fundar la ley en la la verdad en uno mismo).
ciudad.

Eran escpticos en epistemologa y El bien y la razn son inmutables

relativistas en moral. (universalismo moral).

La aret (excelencia, virtud) se identifica La aret se identifica con la cura del alma,
con la fama social, con el reconocimiento con el conocimiento de uno mismo y el
pblico. esfuerzo por la mejora moral.

No hay ninguna relacin entre nomos (ley La ley poltica ha de ser expresin de la ley
poltica) y phisis (ley natural). fsica, las definiciones de los conceptos
morales han de ser tan claras como las
definiciones matemticas.

Eran extranjeros llegados a Atenas porque Era ateniense y no participaba activamente

era una gran potencia y actuaban como en poltica, aunque tena muchos amigos en
consejeros polticos. el partido conservador. Se consideraba un
tbano de Atenas, un provocador en
poltica.

Escribieron numerosas obras aunque slo No escribi nada, conocemos su obra

nos han llegado fragmentos. bsicamente por sus discpulos.

Pretendan ensear la virtud. Les interesaba Crea que la virtud es imposible de ensear,
el poder, no la verdad. pero se puede desvelar, porque reside en el
alma. Le interesaba la verdad, no el poder
poltico.
CONCLUSIONES:
El genio de Scrates en la cuestin que nos atae estriba en haber apuntado a la cuestin
primordial que una filosofa hecha por humanos debe apuntar; el propio hombre.

Con el inters fijo en lo humano ya podemos hablar de una "filosofa" en el sentido extenso de
la palabra. Es a partir de la ligazn hombre y mundo que el camino de las ideas queda
trazado para pensadores venideros, puesto que resultaba infructfero separar ambas variables
en el terreno de la filosofa, porque precisamente es como hombres que comprendemos
nuestro lugar en el mundo y por ende filosofamos.

La filosofa presocrtica es rica en significados y simbolismos pero es una filosofa joven, no

es sino con la aparicin y legado de Scrates que ya podemos hablar de una filosofa
irrestricta, aunque muchos crticos consideren que el pensamiento de Scrates responde a la
decadencia del genio helnico, claro que eso solamente puede explicarse en un anlisis ms
extenso que escapa al inters principal que nos suscita este pensador.