1 - "ESTA NO ES LA RELIGION QUE NOS HAN ENSEADO"

En el templo parroquial de "Ntra. Seora de Guadalupe", en el barrio "Sierra Maestra", de

Maracaibo, no hay ningn lampadario, ninguna alcanca. En ocasiones el prroco, recin
estrenado, encontraba velones prendidos en el suelo, monedas depositadas encima del altar. Un
da decidi hablar del asunto con los grupos parroquiales, y escogi el que poda parecer ms
tradicional: el de las "Hermanas del Carmen". "Miren ustedes, les dijo, en la parroquia hay
gentes que expresan su fe prendiendo velas y velones. Los ponen en el suelo, encima del altar,
en cualquier parte... No sera preferible poner un lampadario para evitar que ensucien el suelo,
el altar..., y tambin una alcanca para que depositen en ella las monedas que ofrecen a Dios, a
los Santos?"

Rosalbina, una viejita con ms de 74 aos de ojitos zumbones, sentenci:

"No, padre, esa no es la religin que nos han enseado".

Cul es, pues, "la religin" de esas seoras del pueblo, casadas, viudas, ya todas ellas mayores
de 50 aos? Pues estar atentas, averiguar qu personas hay necesitadas, enfermas en el barrio,
visitarlas; subir al altar en las misas de los domingos y pedir ayuda para ellas: "aunque nada
ms sea un paquetico de espaguetis, de harina pan, de arroz, de azcar; porque aqu estamos
nosotros bien, pero en nuestro barrio hay gente que pasa necesidad. Y los cristianos no
podemos permitir eso. Porque somos hermanos, tenemos que ayudarnos, compartir. Eso es lo
que Dios quiere de nosotros. As ser "de verdad" nuestra misa, nuestra comunin".

Se lo o a un sacerdote en Santo Domingo, Repblica Dominicana: "Me llamaron para asistir a

una mujer enferma que ya estaba en coma... Cuatro horas de camino a lomos de mula
llevndole los leos. Cuando llegamos y anunciaron: ya ha llegado el cura, alguien exclam:
como que despert Jacinta.

Al entrar en el ranchito, el saludo de la enferma fue: "Bendito sea Dios, qu bueno es conmigo!"
Y all mismo hizo su confesin pblica: "Cuando tena 15 aos me junt con este hombre, Padre.
Es que no haba ningn Padre por estas montaas. Y en estos 20 aos que llevamos juntos, yo
nunca he bajado al pueblo: los hijos, no dejar esto solo... usted sabe. Yo nunca he hecho mal a
nadie. Somos muy pobres (efectivamente ni siquiera una cama para la enferma haba en aquel
ranchito), pero ningn necesitado que ha llegado a mi casa se ha ido sin comer lo que
tuviramos, Padre. Eso es todo. Dame el perdn de Dios, Padre. Y as voy tranquila".

En qu se parecen Rosalbina, Jacinta... a Mara de Nazaret? Puedes citar otros casos de

mujeres solidarias con la necesidad ajena?

2 - MARIA DE NAZARET: MUJER SOLIDARIA

Mara de Nazaret se enter por el ngel (Lc. 1,26-38) de dos cosas: 1 que Dios estaba con ella
y le peda que fuese la madre de su Hijo; 2 que "su pariente Isabel, a pesar de su vejez, ha
concebido un hijo, y la que decan que era estril est ya de seis meses: para Dios no hay nada
imposible" (Lc. 1,36-37)

Cul es la respuesta Mara?

A la propuesta de Dios, la libre "obediencia de la fe", su consentimiento: "Aqu est la esclava

del Seor, cmplase en m lo que has dicho" (Lucas 1,38).
A la noticia del embarazo de su pariente, ponerse en camino inmediatamente para ir a ayudarla.

Mujer solidaria en el ayudar, en el ponerse a servir al necesitado.

Mara de Nazaret, ante el privilegio de haber sido elegida para ser la madre de Dios encarnado,
del Mesas:

No se queda extasiada, fuera de s por la alegra.

No permanece pasiva, encerrada en su mundo de jovencita embarazada que necesita atencin,

cuidados, mimos.

No se lanza a publicar su privilegio y alegra.

Mara sale de su mundo, de s misma y viaja " a toda prisa a la montaa, a la provincia de
Judea" (Lc. 1,39), lejos, a ms de 120 km de Nazaret para ayudar a Isabel. La colaboracin de
Mara le vendra muy bien: su pariente es ya entrada en aos, estril hasta ahora, primeriza
pues, y en el sexto mes de embarazo, tres circunstancias que hacen que esos ltimos meses
sean positivamente molestos y angustiosos para Isabel. Todas estas cosas no son secreto para
las jovencitas del pueblo como es Mara. Por eso ella va a ayudar, a servir (Lc. 1,36-40.56)

No hay divorcio entre la fe y la vida de Mara.

Mujer solidaria que cree en el Dios solidario.

Isabel se content mucho con la ayuda eficaz y cariosa que le llegaba con Mara. Y "llena de
Espritu Santo, dijo con fuerte voz: bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre!"

Entonces Mara expres sus sentimientos en ese canto que llamamos "El Magnificat": Lc.1,46-
55. En l, inspirada por el mismo Dios, proclama con fuerza la verdad no ofuscada sobre Dios:

Lo llama "mi Salvador", que es lo mismo que decir "mi Libertador": "Se alegra mi espritu en
Dios mi Salvador".

Dice que es "Poderoso". Pero qu tipo de poderoso?

Lo aclara: "l (el Poderoso) es santo". Es decir que el Poder de Dios es su santidad. Y en qu
est esa santidad de Dios? La santidad de Dios es su misericordia siempre fiel: Dios ha sido
misericordioso con ella, y su misericordia perdura y llega, da a da a "sus fieles". Pero quienes
son sus fieles?... "porque el poderoso ha hecho tanto en m: l es santo y su misericordia llega a
sus fieles generacin tras generacin". Ahora nos los dir: Dios es solidario con los pobres y
humildes.

Nos lo dice Mara en esa definicin de "el Dios de la Alianza, cantado por la Virgen de Nazaret"
(como dice el Papa Juan Pablo II), inspirada por su Espritu, y que es la ms larga de la Biblia:

"Su brazo interviene con fuerza, desbarata los planes de los soberbios, derriba del trono a los
poderosos y exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los
despide de vaco" (Lc. 1,51-53).
Es decir que el Dios de Mara, el nico Dios vivo y verdadero, no est a favor:

de los soberbios,
de los poderosos,

de los ricos.

El Dios de Mara, el Dios Santo y Todopoderoso es solidario y est a favor:

de los humildes,
de los humillados,

de los pobres.

Esta es "la fuerza de la verdad sobre Dios, proclamada entonces con tan extraordinaria sencillez
y claridad por Mara". As lo subraya Juan Pablo II en su carta encclica "La Madre del Redentor",
y aade algo muy serio y transcendental:

"desde la profundidad de la fe de la Virgen en la anunciacin y en la visitacin (en el Magnificat),

la Iglesia llega a la verdad sobre el Dios de la Alianza".

Jess de Nazaret es, pues, el salvador, el libertador, "el Mesas de los pobres". Por eso "no se
puede separar la verdad sobre Dios que salva... de la manifestacin de su amor preferencial por
los pobres y los humildes, que cantado en el Magnificat, se encuentra luego expresado en las
palabras y obras de Jess (lee todo el N 37).

Mujer solidaria al lado de su hijo que muere en la cruz.

La solidaridad lleva a Dios a hacerse hombre en Jess de Nazaret. Jess es el Dios solidario y,
por eso, liberador del mal que pesa sobre la vida del hombre bajo diversas formas y medidas
(Lc. 4,19;7,22). Esa solidaridad liberadora del Dios de la vida, lleva a Jess a la pasin y a la
cruz. Sus parientes que queran que Jess fuese a Jerusaln, para ganar en prestigio, no dieron
la cara por l (lee Jn. 7,2-4). Los apstoles que aspiraban a los primeros puestos (lee Mc. 8,31-
33; 9,30-35; 10,35-40) lo dejaron solo (lee Mc. 14,50).

Mara que haba aceptado plenamente en su corazn y en su vida al Dios solidario y salvador,
est junto a la cruz donde agoniza su hijo, preso por causa de la justicia, torturado, condenado
(Jn. 19,25-27). Es la Dolorosa ("a t una espada te traspasar el corazn" Lc.2,35), la madre que
da la cara, silenciosa, digna, participando en el amor redentor (liberador)
REFLEXIONE Y RESPONDE

1 - Puedes sealar los rasgos de la solidaridad de Mara?

2 - Qu hizo Mara en favor de unos novios pobres, para que no quedasen avergonzados y la
fiesta de boda no se estropease? (Lee Jn. 2,1-11).

3 - Muestra cmo para Mara el ser del pueblo pobre y vivir sus problemas signific vivir una
vida pobre y asumir la causa de los pobres.

4 - Sin ser solidarios como Mara, puede darse un "pueblo de Dios" (familia, comunidad,
grupo... cristiano) libre fraterno, feliz como lo quiere Dios? Por qu?

5 - En qu cosas (en la familia, comunidad, grupo, trabajo...) puedes ser solidario (colaborador,
ayudar, servir, compartir...)con los dems en tu vida hoy? Puedes concretar y hacer algo?

6 - Cul es "la verdad" que Mara dice a la Iglesia (segn el Papa Juan Pablo II) sobre el Dios
de la Alianza? (Lee Lc. 1,46-55)

7 - Lee Lc. 10,25-37. Quin fue el hombre solidario como Mara? Por qu? Cmo fue su
solidaridad?

8 - Tiene algo que ver la solidaridad con la salvacin eterna? Por qu? Lee ahora Mt. 25,31-46.
Qu te parece lo que has respondido? Y t qu haces?

9 - A qu extremos llev la solidaridad a Jess? Y a Mara? Y a t?

TEMA 7 : MARIA DE NAZARET, LA MUJER QUE ES MADRE DE TODOS LOS HOMBRES, MADRE DE
LOS CRISTIANOS, MADRE DE LA IGLESIA.

Una situacin.

Estanislao de Kostka, nacido en Polonia en el ao 1550, se aparta de su familia principesca, de

su carrera diplomtica y, liberado de los lazos familiares y sociales, camina cientos de kilmetros
a travs de Europa para ser admitido en la Compaa de Jess, en Roma, por Francisco de Borja
en 25 de octubre de 1567. El 15 de agosto del ao siguiente, antes de terminar su primer ao
de noviciado, muere. San Estanislao de Kostka sola repetir: "LA MADRE DE DIOS ES MI
MADRE". Podemos decir nosotros lo mismo? Lo digo yo?

El pueblo latinoamericano dice de la Virgen "mi madre", "nuestra madre" En qu sentido dice
eso el pueblo? Cul es la vivencia que tiene el pueblo de la maternidad? Cmo se relaciona con
la madre? Qu relacin hay entre el machismo y la madre?

1. UN ACTO DE PIEDAD FILIAL.

Dice el Evangelio de Juan:

"Estaban de pie junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara de Cleofs y
Mara Magdalena. Al ver a su madre y a su lado el discpulo a quien l quera, dijo Jess: Mujer
mira a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Mira a tu madre. Y desde aquella hora la acogi el
discpulo en su casa" Jn. 19,25-27)

Mara de Nazaret tendra ya unos 50 aos. Est junto a la cruz donde agoniza su hijo. Parada,
firme, no le importa ya que la maten a ella tambin. Es la entereza de la madre consciente de la
causa por la que Jess ha luchado, por la que matan a su hijo, y totalmente de acuerdo con l.

Jess agonizante se preocupa de que alguien cuide de su madre despus de su muerte.

"Sin lugar a dudas se percibe en este hecho una expresin de la particular atencin del hijo por
la madre que dejaba con tan grande dolor". (Juan Pablo II, Encclica "La Madre del Redentor",
23)

2. LA NUEVA MATERNIDAD DE MARIA

Hay algo ms en este hecho que un acto de piedad filial del Hijo hacia la Madre.

El que muere en la cruz es nuestro Redentor, el Salvador de todos los hombres.

En su muerte y resurreccin todos hemos sido salvados. Por todos los hombres muere Cristo,
para que todos reconozcamos a Dios como Padre bueno y seamos hijos suyos viviendo como
hermanos (Mt. 5,43-48; Lc. 6,31-36).

En esa muerte y resurreccin en el bautismo, del agua y del Espritu, nacemos los cristianos:
hombre y mujeres "nuevos en Cristo" (Jn. 3,3-7).

Indudablemente es Jess y slo Jess el que nos redime, salva, engendra a esta novedad de
vida. Y de nadie tiene necesidad.

Mara ha estado siempre unida a Jess. Mara quiere activamente que ser realice la misin de su
hijo: el Reinado de Dios, la salvacin. El slo puede "reunir a los hijos de Dios dispersos" (Jn.
11,52). El designio del Padre es "que todo el que reconoce al Hijo tenga vida definitiva y lo
resucite yo en el ltimo da" (Jn. 6,40).

Por eso Mara est parada junto a la cruz totalmente unida a su Hijo, a su voluntad, a su amor
redentor.

Mara sufre profundamente. Es su Hijo, el nico, el amado!, el que agoniza como si fuera un
criminal, condenado a muerte por lo jefes religiosos y civiles del pueblo.

La fe, amor y entrega de Mara es total.

A Abraham., Dios le pidi la muerte de su hijo Isaac. Abraham acept la voluntad de Dios,
respet a Dios, y "porque no me has negado a tu hijo, tu nico hijo", Isaac no muri sacrificado.
(Gn. 22,1-31).
A Mara, en el camino de su fe, Dios le pide a su Hijo, el nico, el amado..., sobre el que
descansa toda "bendicin" (El Reino, la salvacin...). Y no hay ningn carnero que lo sustituya.

El amor del Padre parece ausente. La misin del Hijo termina en el fracaso de su muerte. El
silencio de Dios resuena en el corazn de Cristo y de Mara: "Dios mo, Dios mo Por qu me
has abandonado?" (Mc. 15,34)

De pi, acompaando a su hijo crucificado, est su Madre Mara, clamando al Padre con su Hijo.

Entonces oye Mara las palabras que Cristo le dirige desde la cruz: "Mujer, mira a tu hijo".

Jess agonizante pone ante los ojos de Mara a toda la humanidad, representada en Juan, a
todos y cada uno de nosotros (tambin a los soldados que lo clavaron en la cruz y ahora estn
sorteando su tnica: Jn. 19,23-24; y a los sumos sacerdotes y letrados que se burlan del Hijo
asesinado por ellos; Mt. 27,41-43;...) para que en su lugar (es el Hijo que muere en la cruz!)
nos acepte como hijos suyos.

Entonces "un nuevo amor" madura en Mara: es la ltima voluntad de su Hijo, de Dios!

Esta "nueva maternidad" de Mara, engendrada por la fe, es fruto del "nuevo amor", que madur
en ella definitivamente junto a la cruz, por medio de su participacin en el amor redentor del
Hijo (Juan Pablo II, Encclica "La Madre del Redentor", n. 23).

3. LA MADRE DE TODOS LOS HOMBRES

En su casita de Nazaret acept Mara la "palabra de Dios": "Aqu est la esclava del Seor,
cmplase en m lo que has dicho" (Lc. 1,38). Y Mara qued embarazada de Jess, el hijo de
Dios hecho hombre.

Al pie de la cruz, en las afueras de Jerusaln, acepta Mara la "palabra de Dios": "Mujer, mira a
tu hijo" (Jn. 19,26). Y Mara queda de nuevo como embarazada por todos los hombres, amados
por Dios (1 Jn. 4,9-10), salvados por l (Jn. 3,16-17), llamados a "nacer de nuevo" por esa
muerte (y resurreccin) de su Hijo Jess (Jn. 3,3-5).

Al pie de la cruz, Mara: Acepta la voluntad del Padre y entrega a su hijo, Jess.

En su lugar acoge como hijos, con el mismo derroche de misericordia y ternura a todos los
hombres pecadores que Jess le presenta. En adelante, todos y cada uno de ellos sern su hijo,
lo mismo que Jess.

4. MARIA, LA MADRE DE LOS CRISTIANOS.

Cuando Jess desde la Cruz dice: "Mujer, mira a tu hijo", tiene ante El a una persona concreta:
el "discpulo a quien l quera" (Jn. 19,26).

Ese discpulo representa, como hemos dicho antes, a todos y a cada uno de los hombres.
Y ms particularmente a los discpulos de Jess, a sus seguidores, a los cristianos.

Es un discpulo sin nombre, porque Jess, de su parte, los quiere a todos (Jn. 13,1; 15,13-15).

Por eso, todos y cada uno de los cristianos podemos decir con San Estanislao de Kostka: "La
Madre de Dios es mi madre".

Tambin los "malos" cristianos, los "pecadores"?

No slo tambin, sino sobre todo ellos:

El Dios-Padre de Jess, No es el "que hace salir el sol sobre malos y buenos y manda la lluvia
sobre justos e injustos" (Mt. 5.45). No es Mara la madre de Jess de Nazaret, el que afirma
"no he venido a invitar a justos, sino a pecadores"? (Mt. 9,13).

5. MARIA, LA MADRE DE LA COMUNIDAD CRISTIANA, DE LA IGLESIA.

Este es un ttulo que procede prcticamente del siglo pasado. Desde 1748 hasta 1961 slo tres
papas hablaron de Mara en ese sentido ( Benedicto XIV, Len XII y Juan XXIII)

El Concilio Vaticano II evit darle este ttulo a pesar de los intentos del Papa Pablo VI porque la
incluyese . La negativa a incluirlo era porque Mara no ha engendrado a la Iglesia, no est por
encima de la Iglesia. Mara est en la Iglesia, es la primera cristiana. En qu sentido podemos
decir que Mara es Madre de la Iglesia?

Esto es lo que nos dice el Papa Juan Pablo II en su Encclica "La Madre del Redentor" n. 24:

"Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la maternidad de su
madre encuentra una "nueva" continuacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia, simbolizada y
representada por Juan"

6. LA HERENCIA QUE JESUS NOS DEJA

"Mira a tu madre" nos dice Jess desde la cruz. Mara como Madre es la herencia del hombre, el
don que Cristo hace personalmente a todos y a cada uno de los hombres. Y nosotros, los
cristianos "lo sabemos".

"Y desde aquella hora la acogi el discpulo en su casa". Juan, en su papel de "hijo":

4 No solamente dio a Mara, su Madre, el mero alojamiento material.

4 Sino que la acogi, la respet, tuvo en cuenta, la quiso, la cuid, sigui sus consejos, como
madre del "Maestro" amado: la tom como madre propia.
7. EL TESTAMENTO QUE LA MADRE DEJA A SUS HIJOS

Juan escribi su evangelio unos 50, aos o ms despus de la muerte de Jess. En l nos
transmite las ltimas palabras que en los evangelios se conservan como dichas por Mara. Son,
pues, como el testamento que ella, Madre, deja a sus hijos.

Las dice Mara en las boda de Can a la que Mara, Jess y los discpulos de Jess fueron
invitados. Lee Jn, 2,1-11.

Cules son esas ltimas palabras? "Cualquier cosa que les diga, hganla"

A quines se dirige Mara? A los sirvientes y en ellos a todos los hombres sus hijos.

Qu quiere decirnos Mara con estas palabras?

a - Que oigamos a Jess por encima de cualquier otra voz.

b- Que nos fiemos de El, que le sigamos fielmente. Y por eso:

c - Que no nos contentemos con mirar, caer en la cuenta de las cosas, dejarlas pasar, sino
"HAGAN": pongan por obra lo que Dios quiere (lee Mc. 3,35), que no se queden slo en escuchar
la palabra de Dios, hagan lo que El dice! (lee Lc. 11,28). Siguiendo a Jess, el Dios de la vida
(lee Jn. 10,10), haciendo lo que l dice, el agua se convierte en vino, abundante y nuevo, el
mejor, muestras clara de que Dios, bueno y generoso, slo quiere nuestra felicidad.

"No estoy yo aqu soy tu madre?

No ests bajo mi sombra?

No soy yo tu salud?

No ests t por ventura en mi regazo?

Qu ms has menester?"

(Nican Mopohua, v.76)

Son las palabras que dice Mara de Nazaret cuando se aparece en el rostro mestizo de Mara de
Guadalupe, en el cerro de Tepeyac al indio Juan Diego. Est naciendo esa nueva personalidad
histrica que llamamos Amrica Latina. Lee Puebla nn. 446, 282, 283, 168.

REFLEXIONA Y RESPONDE

1 - Cul es mi relacin con Mara como Madre, la herencia, el don que Cristo me ha dejado
personalmente?
2 - Alejado de ella, Qu hago para entrar en el radio de accin de ese amor maternal con el que
Mara, la Madre del Redentor, cuida de los hermanos de su Hijo que son sus hijos? (ver en
Vaticano II. L.G. 62-26; Juan Pablo II, "La Madre del Redentor", nn. 44-45).

3 - En nuestra realidad latinoamericana machista, la madre, de una parte:

Es idealizada por sus hijos, la adornan con todas las virtudes, ocupa en su corazn un lugar
extraordinario.
La miman, la festejan.

Los hijos la consideran cercana a su vida: la que siempre los comprende y perdona, ltima
solucin y esperanza, cuando ya no hay solucin ni remedio.

Para los hijos tiene un rostro concreto, un nombre propio, una casa-hogar en la que recibe y
acoge siempre a sus hijos.

Por otra parte:

Es objeto de las apetencias sexuales, prepotentes y dominantes de su hombre-macho.

Sufre sus arbitrariedades en el hogar porque "aqu se hace lo que yo mando".

Su dependencia econmica de l es muchas veces humillante, de esclava.

Es celada por l hasta lo inverosmil.

Y vctima casi siempre de sus infidelidades, muchas veces de su abandono.

4 - Qu tienen que ver estos aspectos de la relacin hijos-madre, con la devocin que
yo/nosotros tenemos a nuestra madre, la Virgen?

5 - Qu hay en esta devocin de positivo? Qu hay de negativo?

6 - Dnde quedan en esta devocin:

La relacin hombre-mujer (la mujer en cuanto tal y el varn en cuanto no es hijo).

La valoracin ms completa de la personalidad femenina.

La dimensin y responsabilidad de la mujer en el mundo de lo social, econmico, poltico (que no

puede reducirse a su responsabilidad de madre, de mujer del hogar)

7 - La devocin a la Virgen de nuestro pueblo machista, no valora a la mujer exclusivamente

por lo sexual-hogareo: De madre. De Virgen consagrada?

Eso es lo que quiere el Dios que hizo al "hombre" (es decir: varn y mujer) "a su imagen y
semejanza": los dos con la misma dignidad, con responsabilidad equivalentes, iguales en
relacin a Dios, a la sociedad, a la Iglesia, a la Historia?

8 - Es indudable que Mara es Madre y es Virgen. Pero limitar prcticamente la devocin a Mara
a lo que dice relacin no ms con estas dos realidades:

No limita la energa evangelizadora de Mara sobre la mujer?

No contribuye a acentuar la distincin entre el hogar y la sociedad, entre la fe y la vida?

Entonces...?
9 - En qu sentido Mara es Madre de los oprimidos y Madre de los opresores?

10 - Qu significa hoy el "cualquier cosa que les diga, hganla", para m, para mi familia, para mi
ciudad, etc...?

QUE SON LAS "SECTAS"?

La palabra secta viene de secare
que significa cortar.

Secta tiene dos significados.

Puede ser una reunin de personas que
siguen una doctrina comn. O tambin,
puede ser una doctrina religiosa que se
aparta de la principal; en nuestro caso,
una doctrina que se aparta de la doctrina
catlica.

Sin embargo, en el lxico actual, al

decir que alguien pertenece a una secta,
se piensa enseguida que esa persona
pertenece a un grupo ms o menos
organizado, el cual tiene ciertas
caractersticas y se rige por unos
principios comunes. En estos Crculos
Teolgicos utilizaremos la palabra
secta segn esta definicin grupal o
asociativa.

Algunas sectas tradicionales son los

Gnsticos, los Masones, los Rosacruces,
Espiritistas, sectas Satnicas, etc., que
han existido desde los comienzos del
Cristianismo. Pero en la segunda mitad
del siglo 20 comenzaron a proliferar
muchos tipos de sectas nuevas.

QUE SON LOS

NUEVOSMOVIMIENTOS
RELIGIOSOS?
En 1991 el Cardenal Francis Arinze,
Prefecto del Vaticano para el Dilogo
Inter-Religioso, utiliz el trmino de
nuevos movimientos religiosos en
contraposicin a la palabra sectas, pues
describa as mejor el fenmeno religioso
y espiritualista que estaba sucediendo
despus de la Segunda Guerra Mundial,
es decir, durante la segunda mitad del
Siglo 20.

Los llam nuevos para significar

su difusin y proliferacin a partir del
final de la Segunda Guerra Mundial. Y,
aunque algunos tienen su origen mucho
antes, su mayor difusin ha tenido lugar a
partir de 1950. Los llam religiosos,
porque pretenden ofrecer una visin de lo
sagrado o religioso.

Distingui cuatro tipos de estos

movimientos:

1. Provenientes del Cristianismo y

basados en la Biblia.
2. Provenientes de religiones no-
cristianas.
3. Grupos que provienen o
promueven un regreso al
paganismo.
4. Grupos gnsticos u ocultistas.

Como veremos a continuacin,

ubicar los nuevos movimientos en slo
una de estas cuatro categoras resulta
difcil, pues estos grupos suelen ser
sincretistas, es decir, que toman
elementos de varias fuentes diferentes.

As, los Mormones provienen del

Cristianismo, pero usan el ocultismo. La
Santera presenta una fachada cristiana,
pero es pagana.

Sin embargo, la clasificacin resulta

muy til para el anlisis. Pero sera ms
prctico decir que los Nuevos
Movimientos Religiosos toman rasgos de
una o ms de esas cuatro fuentes.
MORMONISMO
(Iglesia de Jesucristo
y de los santos de los ltimos das)
A pesar de que su fundador proviene
del cristianismo y del ttulo
aparentemente cristiano, su mensaje es
francamente anti-evanglico y anti-
cristiano.

Para 1998 contaban con el 0,2% de

la poblacin mundial. En Venezuela han
aumentado de 0,42% en el ao 2000 a
3,6% en el 2002, es decir, a una rata de
crecimiento del 8,6%.

Por su poder econmico, los

Mormones tienen una gran capacidad de
penetracin, a pesar de sus fantasiosas e
inslitas leyendas y creencias.

Cmo puede parecer creble y

veraz el que la Iglesia que Cristo fund se
acab al morir el Apstol San Juan, si
Cristo nos dijo que estara con su Iglesia
hasta el fin del mundo y que las fuerzas
del infierno no podran contra ella?

Cmo puede parecer creble que

Dios supuestamente suspendi su Iglesia
durante 18 siglos y la re-estableci en el
siglo 19 cuando continu su revelacin al
enviar a un tal ngel a informarle a un
norteamericano en el ao 1823 que
exista un libro complementario de la
Biblia (El Libro de Mormn), en el que
daba nuevas instrucciones, distintas a las
que Cristo nos dej?

Cmo puede parecer verdad el que

ese tal libro encontrado no lo pudo leer
el norteamericano, por estar escrito en
jeroglficos ilegibles, pero que con un
sistema especial de lentes a base de
piedras preciosas logr leerlo, entenderlo
y dictar su traduccin?

La cosa no queda all, sino que oh

sorpresa! dicho libro misterioso no existe,
pues al concluir la traduccin, el ngel
se llev el original.

A pesar de tanta fantasa y error, las

propuestas de esta secta resultan
atractivas para algunos bautizados
Catlicos, a los que captan ofrecindoles
ayuda, xito, prosperidad, empleo,
dinero, etc.

En su propaganda muy elegante,

pero altamente engaosa utilizan frases
del Evangelio, imgenes muy dulces de
Jess. En finos y costosos volantes, en
los que invitan a sus reuniones atacan a la
Iglesia Catlica en forma muy sutil: No
tenemos clero pago. Slo hay
participacin y liderazgo de laicos. No se
hacen colectas ni se pide dinero. Su
forma de contacto es casa por casa y/o
por medio de propaganda escrita.

Los Mormones se nos presentan a

los Catlicos como si fueran cristianos,
amistosos y no conflictivos, buscando el
dilogo y reas de acuerdo ms que de
desacuerdo. Sin embargo, las tcnicas
proselitistas estn diseadas para desde
un primer contacto, tratar de llevar a la
gente que contactan al bautismo mormn
y a la pertenencia a esta secta.

Veamos, entonces, algunas de las

principales creencias mormonas:

Biblia: Es insuficiente por lo que

necesita ser complementada por la
literatura propia, entre la que destaca el
Libro de Mormn. Entre otros errores, los
lugares o pueblos mencionados en este
libro no han podido nunca ubicarse.

Mormn: Padre del ngel Moroni

(el que ayud al fundador, Joseph Smith,
a descifrar el libro en jeroglficos). Por
cierto, se sabe que Mormn es uno de
los ngeles de la biblia satnica y
significa en chino boca del infierno.

Hombres y mujeres: Existen como

espritus antes de ser humanos. Pueden
llegar a ser dioses y diosas y ser adorados
por los dems. Las mujeres dependen de
un hombre y de que ste sea mormn
para poder llegar a su condicin de diosas
en la eternidad. Asimismo, ningn
hombre puede llegar a ser dios si no tiene
una esposa que sea mormona.

Salvacin: llegar a ser dioses. Es la

teora mormona de la progresin
eterna. Antes de nacer los seres
humanos existan como espritus,
engendrados por un dios y una diosa, y
despus de nacer como humanos, pueden
progresar hacia la divinizacin, siguiendo
los principios mormones.

Poligamia: Los hombres pueden ser

polgamos, aunque esto lo practican con
relativa discrecin, para evitar problemas
legales.

Matrimonios mormones: Practican

el sellamiento de los matrimonios. Los
matrimonios mormones no terminan con
la muerte, sino que son para toda la
eternidad. Los que se casan por el
mormonismo, despus de morir resucitan
inmediatamente para regir un mundo
especial y seguir engendrando espritus.
Tambin hay sellamiento de los hijos
con la pareja. Los hombres pueden ser
sellados a varias mujeres, pero stas slo
a un hombre.

Dios Padre: Fue hombre antes de ser

Dios y actualmente tiene un cuerpo
resucitado de carne y hueso. Como los
hombres tienen la meta de convertirse en
dioses, la diferencia entre Dios y los
hombres es que ste lleg a esa meta
antes que los humanos. Dios es polgamo
y tiene relaciones con sus esposas para
engendrar espritus humanos.

Dios Hijo: Es nuestro hermano

mayor, que fue hombre y luego fue
hacindose Dios. Naci fruto de las
relaciones sexuales entre Dios Padre y la
Virgen Mara. De estas relaciones
tambin naci Satans. O sea, que Cristo
y Satans son hermanos.

Politesmo: Padre, Hijo y Espritu

Santo son tres dioses, no tres Personas en
un Dios, como es el Misterio de la
Santsima Trinidad. Pero no son los
nicos dioses, ya que todos los humanos
pueden llegar a ser dioses.

Bautismo en vez de los

difuntos: Para los que mueren sin
bautizar, es posible que un mormn se
haga bautizar por un muerto, para que as
logre ese difunto llegar a un mejor nivel
en el paraso mormn.

Ocultismo: Joseph Smith fue

ocultista, lo cual posiblemente recibi de
sus progenitores, ambos ocultistas.
Testimonios indican de las prcticas
ocultistas del fundador, que los primeros
mormones aprendieron de l, a lo cual
hay que aadir la fantasiosa ocultista
leyenda del origen de las revelaciones
que recibi. Muchos mormones
continan actualmente con prcticas
ocultistas, espiritistas y satnicas,
especialmente a travs del contacto con
los muertos y con los espritus malignos.

Ceremonias secretas: Lo secreto lo

llaman sagrado (secret=sacred).
Antiguos mormones han testimoniado de
que las ceremonias rituales secretas son
tomadas de la Masonera e incluso del
Satanismo. Entre stas se encuentra el
uso, por parte de hombres y mujeres, de
ropajes interiores que contienen smbolos
ocultistas y que siempre llevan puestas
debajo de la ropa.

Como podemos ver, todo este

muestrario invalida la pretensin de que
la Iglesia llamada de Jesucristo y de los
Santos de los Ultimos Das pueda
siquiera ser considerada cristiana.
 TESTIGOS DE JEHOVA
Es una secta agresiva en su
proselitismo y fuertemente anti-catlica,
pues considera a la Iglesia Catlica
enemigo de toda la sociedad.

Para 1998 conformaban slo el

0,1% de la poblacin mundial. En
Venezuela tenan el 0,58% en el ao 2000
y aumentaron a 0,65% para el 2002, con
una rata de crecimiento del 1,12%.

Su proselitismo principal es a nivel

popular y lo hacen en 7 pasos:

1) Entregan literatura de los

Testigos de Jehov a la persona que estn
tratando de captar. 2) Visitan nuevamente
a la persona. 3) Introducen a la persona al
estudio de la literatura propia. 4) Invitan
a la persona a las reuniones de enseanza.
5) La invitan a los servicios. 6) Luego la
estimulan a que se haga activista,
repartiendo material. 7) Estimulan a la
persona para que se bautice por
inmersin como Testigo de Jehov.

Los Testigos de Jehov tratan de

cerrarse a cualquier influjo exterior. Su
lema es hablar y nunca escuchar. Estn
entrenados para ciertos dilogos sobre
algunos pasajes de la Biblia, pero no la
conocen a fondo.

Biblia: Tienen su propia Biblia, la

cual est llena de errores y de la cual
extraen muchas de sus falsas enseanzas.
Aducen que la Biblia Catlica ha sido
cambiada y tergiversada, cuando es todo
lo contrario.

Dios: Su nombre es Jehov, el cual

derivaron arbitrariamente de Yahv
(YHWH).

Trinidad: Para ellos existe un solo

Dios y una sola persona. Para ellos la
Trinidad es un mito pagano, al estilo
egipcio o hind.

Jesucristo: No es Dios. Es un dios,

pero no es Dios. Es la primera creatura
hecha por Dios.

Resurreccin de Cristo: Jesucristo

no resucit con el cuerpo. El cuerpo fue
quitado de la tumba por el poder de Dios.
Si se disolvi en gases o si todava se
halla preservado en algn lugar ... nadie
lo sabe.

Espritu Santo: No es Dios. Es

solamente el poder activo del
Todopoderoso Dios.

La Virgen Mara: No es Madre de

Dios, pues Jesucristo no es Dios.

Iglesia de Cristo: los Testigos de

Jehov. La Iglesia fundada por Jess
degener hasta ser utilizada por el
Demonio. Es deber primordial de todo
Testigo de Jehov luchar contra la Iglesia
de Cristo, de la cual hay que salir puesto
que ser destruda, argumento
malintencionado y hertico con el cual
tratan de atemorizar para lograr adeptos.

Alma: no es inmortal. Muere con el

cuerpo.

Infierno: No existe. Es un invento

para atemorizar. Explican algunas cita de
la Biblia sobre el Infierno, como si ste
fuera una simple sepultura donde se pone
el cadver.

Fin del mundo: Lo estn anunciando

desde 1843, cambiando de fecha en
varias oportunidades posteriores al no
haberse cumplido la prediccin. Con la
cercana del fin del mundo atemorizan a
la gente y as la atraen a la organizacin.

Salvacin: Slo 144.000 irn al

Cielo. Los dems que se porten bien se
quedarn a gozar en la tierra. Toman esta
cifra del Apocalipsis literalmente, cuando
en realidad significa 12 x 12 (plenitud) x
1000 (gran cantidad) = 144.000. Y
descartan la cita que contina: luego vi
un gento inmenso, imposible de contar,
de toda nacin, raza, pueblo y lengua ...
(Ap. 7, 9).

Sacramentos: Practican el bautismo

en agua como seal de que estn
decididos a cumplir con la voluntad de
Dios. Una vez al ao celebran la Cena
del Seor, pero al estilo del Antiguo
Testamento. Pan y vino son slo memoria
de Cristo. Rechazan la Eucarista. Todos
se consideran sacerdotes.
SECTAS SATANICAS
El Satanismo contempla el culto a
Satans y/o dems espritus malignos.
Incluye muchas prcticas ocultistas,
pudiendo llegar hasta la perversin de las
ceremonias catlicas, como la Santa
Misa.

Satanismo y sectas satnicas

siempre han existido y, aunque hubo un
resurgimiento moderado en el siglo 19, la
proliferacin en nuestra poca del
satanismo y de sectas satnicas,
especialmente entre la juventud, es un
fenmeno verdaderamente alarmante.

A las personas que no estn

informadas sobre el satanismo podra
parecerles que vender el alma al
Demonio o rendirle culto a este ngel
maligno es algo irreal, ms bien cosa de
la cinematografa. Sin embargo, estas
prcticas suceden, y suceden con una
frecuencia creciente y con consecuencias
cada vez ms espantosas.

Basta darse cuenta de los crmenes

horribles, con ensaamientos
verdaderamente macabros, que se
suceden en nuestros das; del aumento
sorprendente de los suicidios,
especialmente entre los jvenes; la
proliferacin de signos satnicos en los
vehculos, paredes y prendas de vestir; la
violencia incontrolable, manifestada en
muchas formas, tanto verbalmente, como
con daos a las personas; el aumento de
una agresividad desbocada; la rebelda
sin razn ni verdaderas causas; el
desenfreno sexual, que llega a veces
hasta las orgas; la dependencia de las
drogas, etc., etc., etc.

Son todos signos -unos ms

iniciales que otros, unos ms graves que
otros- de la influencia de Satans y de sus
demonios en nuestro mundo actual. Son
signos, tambin, del poder que las
mismas personas le han dado, cuando en
un mal uso de su libertad, se abren al
Maligno y se entregan a ste.
 Sin embargo, es bueno hacer notar
que nadie puede ser tomado por Satans
si la persona no se lo permite o, en el
caso de los nios pequeos, si los
progenitores no se lo permiten.

Cmo comienza el contacto con el

Satanismo?

Puede ser por alguna pelcula o

algn libro maligno o de terror. Puede ser
por la aficin al rock pesado o a la
msica heavy metal, cuyo rudo ritmo
golpeante y mensajes satnicos, adems
de las decoraciones infernales de sus
cds, van envolviendo a los jvenes en
ese mundo demonaco.

Unos entran por simple curiosidad,

la bsqueda de lo misterioso o deseo de
poderes ocultos, los cuales el Demonio
est presto a proporcionar a cambio de
hundir al interesado para siempre en el
infierno.

Algunos son reclutados en las

escuelas, los conciertos de rock, el
transporte pblico, etc. Otros son
llevados al satanismo por sus propios
progenitores, bien porque stos desean
llevarlos a ese mundo demonaco, o bien
porque los consagran al Demonio a
cambio de cosas que el Maligno les
proporciona.

Muy frecuente sucede la

incorporacin al satanismo por va de
juegos demonacos: Ouija, Diablos,
Calabozos y Dragones. No creamos
que estos juegos son inocentes o
simplemente la bsqueda de respuestas
 en el propio inconsciente.

La Ouija no es juego inocente,

sino un mtodo de espiritismo o contacto
con espritus malignos y/o almas
condenadas, los cuales llegan a tomar
posesin de los participantes y pueden
llegar a hablar, no slo con las letras, sino
a travs de los mismos jugadores.

En Calabozos y Dragones, los

participantes pasan de la fantasa a la
realidad y como se espera que al
caracterizar los diferentes personajes, y
para poder sobrevivir en el juego,
cometan actos violentos de todo tipo,
como asesinatos, violaciones,
mutilaciones, robos, etc., se ha pensado
que el aumento de este tipo de crmenes
entre nuestra juventud se deba, entre
otras cosas, al apego a juegos como ste.
El manual del juego es francamente
criminal, violento y aberrante. Incluye
descripciones de cmo asesinar, cmo
hacer sacrificios humanos ocultos,
prcticas de sadismo, maldiciones, etc.

Una madre, que se hizo especialista

en la materia, debido a que un hijo suyo
termin por suicidarse luego de haberse
hecho dependiente de este juego, ha
llegado a la conclusin de que
instrucciones escritas de este maligno
pasatiempo son tomadas de sistemas muy
antiguos pertenecientes a la demonologa.
(cf. Pat Pullig, The Devils Web)
EL PROBLEMA DE LA TERMINOLOGA
TERMINOLOGIA DE ORIGEN PSICOLOGICO
SECTAS RELIGIOSAS. CLASIFICACION Y TIPOLOGIA
SECTAS CRISTIANAS
NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
TIPOLOGA
 Ssiete tipos de "Reaccin":
ANALISIS DE ALGUNAS RAZONES DEL EXITO DE LOS
NUEVOS MOVIMIENTO RELIGIOSOS

LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS, Sectas Cristianas y

Nuevos Cultos.
En este trabajo se pretende esbozar brevemente las lneas
fundamentales de los nuevos movimientos religiosos ya sean de origen
cristiano y los no cristianos, siguiendo el esquema del libro veremos la
naturaleza de dichas sectas en general, mas que centrarnos en
cualquiera de ellas especficamente.
EL PROBLEMA DE LA TERMINOLOGA
Despus del Concilio Vaticano II, muchos estudiosos catlicos, hablaban
de "Secta" para indicar cualquier grupo religioso de fuera de la Iglesia
Catlica, comprendiendo as bajo el ms genrico concepto tanto la
hereja como el cisma.
En estos aos en el mundo protestante el termino "Secta" era utilizado
para indicar todos los grupos que eran separados de tres filones
originarios de la reforma, constituida por los Luteranos, Anglicanos y
Calvinistas., "Secta" eran llamados tambin grupos como los Bautistas y
Metodistas, que hoy constituyen la mayora relativa al interior del mundo
protestante de los Estados Unidos.
En aos ms recientes, este uso particularmente extenso del trmino
"secta" ha estado abandonado., en el mbito cristiano se ha comenzado
a llamar "sectas" solamente a aquellos grupos que permanecen fuera de
cualquier forma de dilogo ecumnico interconfesional o al menos
interprotestante, como los Testigos de Jehov y los Mormones. Para
distinguir los varios grupos religiosos que de algn modo hacen
referencia a Jesucristo y a la Biblia, muchos usan la distincin entre
"iglesia" y "secta", hacindola coincidir con los otros grupos efectivamente
cristianos y grupos que no son propiamente cristianos; con el tiempo, el
trmino ha adquirido un significado peyorativo cuando no difamatorio.
Haciendo otra distincin llamamos "sectas" aquellas de origen cristiano
"sin entrar en el problema de si se trata de grupos efectivamente
cristianos. y "cultos" o "nuevas religiones" a los movimientos de origen no
cristiano; ya oriental, como los "Hare Krishna"; ya occidental, como la
cienciologa.
Desde el ao 1986 el Pontificio Consejo para los no creyentes, prefiere
hablar de nuevos movimientos religiosos o nuevos grupos religiosos en
vez de "sectas", o "culto" porque incluye un juicio negativo.
TERMINOLOGA DE ORIGEN PSICOLGICO
Para distinguir la "secta" o "culto" de los movimientos religiosos de otro
gnero, existen en su criterio en la certeza de poseer la verdad y de
constituir el nico medio de salvacin, el proselitismo agresivo, el ansia
escatolgica, la dependencia un tanto morbosa de un jefe o gur.
TERMINOLOGA DE ORIGEN SOCIOLGICO
El aspecto sociolgico se puede ver en un doble curso temporal:
sincrnico, es decir su evolucin interna y diacrnica, es decir, su
desarrollo en la historia.
Este modelo entraa el riesgo de que la opinin de la mayora venga a
ser tenida como la nueva ortodoxia y que sea considerada secta
cualquier grupo no aceptado por la opinin pblica.
TERMINOLOGA DE ORIGEN TEOLGICO
Es difcil sealar que los telogos catlicos o los expertos del
ecumenismo estn de acuerdo en proponer una distincin unvoca entre
"comunidad" e "iglesias", de una parte y de otra, "sectas" y "cultos" se
inclinan a llamar iglesia a quienes se refieren de algn modo a Jesucristo,
esta comunidad alcanza a participar en el Consejo Mundial de las
Iglesias, y "sectas" aquellas que se quedan fuera.
En resumen, la querella sobre la nocin de "secta" esta destinada a no
terminar pronto.
SECTAS RELIGIOSAS. CLASIFICACIN Y TOPOLOGA
Se debe hablar de una explosin religiosa, de un retorno a lo sagrado?
En realidad, "este retorno a lo sagrado" no est privado de ambigedad, y
la multiplicacin de las formas de expresin religiosa no significa
necesariamente una represa de vitalidad de la religin. Podemos sealar
que este fenmeno es el corolario del proceso de secularizacin. El
nmero de grupos de buscadores espirituales experimenta una
multiplicacin increble, asistimos a una multiplicidad de ofertas. Guste o
no, vivimos en un periodo en el que la situacin religiosa se encuentra en
plena mutacin, sin saber todava donde ir a concluir.
SECTAS CRISTIANAS
Toda secta que se pretende cristiana afronta un difcil problema histrico:
hay otra iglesia que le precede, pero gracias a lo cual el mensaje humano
permanece y es transmitido a travs de los tiempos. Diremos que algunas
sectas estn fundadas solo en la Biblia y no tienen necesidad de
apoyarse en la Tradicin, y que para resolver el problema, hacen
referencia a una nueva revelacin. Esta misma idea de separar Biblia y
Tradicin es absurda, porque el canon bblico ha sido lentamente
elaborado en la Tradicin de la Iglesia y rechazan a esta como institucin
visible.
NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
Los nuevos movimientos religiosos afincados en occidente pueden ser de
dos tipos:
a. Importacin: Se trata Principalmente de los grupos orientales,
procedentes no solo de la India, sino tambin de Japn, Corea, y
otros pases. En caso de los Hare Krishna, encontramos un
intento de transplantar en occidente una forma de devocin
b. Innovacin: se trata de la creacin en occidente de una religin
nueva como la cienciologa que basan su creencia en elementos
esotricos y filosficos, a dems de retomar elementos de
religiones antiguas y ya inexistentes.
c.
TIPOLOGA
aunque a primera vista, esta tipologa parezca un poco fra y tcnica,
permite comprender que no existe un tipo en estado puro. Una tipologa
es un instrumento de clasificacin y de anlisis, no una descripcin de
este o aquel grupo en particular, segn esto tenemos una primera
tipologa que seala tres tipos:
 Tipo Iglesia: El grupo religioso aspira a englobar a todos los
individuos. Para penetrar la cultura, esta lista a colaborar con el
estado, este tipo como organizacin representa el mximo de
eficacia del que un grupo cristiano sea capaz, cuando se trata de
influir en el mundo profano. Esta capacidad deriva de un
compromiso con la radicalidad del cristianismo de los orgenes y
con las condiciones sociales existentes. En consecuencia, este
mximo de eficacia global reduce la intensidad de la vida
religiosa. La iglesia adopta una doble tica: el esfuerzo asctico
esta reservado a una elite (los monjes), la exigencia impuesta a
la masa es mucho menor.
Tipo Secta: La secta es una agrupacin voluntaria de individuos
que se proponen por mutuo contrato los mismos fines. La
conviccin personal y la voluntad de manifestar frutos despus
de una experiencia, esta fundada solo en la iglesia o asamblea
visible de los creyentes en un lugar determinado, exige de sus
miembros una pureza tica, no pretende bautizar la cultura.
Tipo Mstico: Es un tipo ondulante y fluido, rechaza todo tipo de
organizacin y cualquier formalizacin dogmtica o cultual. Aqu
predomina el individualismo, insiste en la libertad del espritu, la
luz interior tiene la precedencia sobre las formas exteriores. no
se siente en concordancia con la "secta" ni con la "iglesia"

"La Iglesia", "Las Secta" son fenmenos mucho ms complejos en la

realidad. Esta tipologa ha sido elaborada con referencia al cristianismo
en la clsica oposicin Iglesia- Secta, y no esta siempre adaptada a
nuestra situacin religiosa hoy en da mucho ms variada y multicultural.
En otra clasificacin tipolgica considerando su modo de asumir su
relacin con su entorno, con el mundo, podemos sealar
Siete tipos de "Reaccin":
1.- LA REACCIN CONVERSIONISTA:
La Secta busca de cambiar a los hombres mediante una experiencia
espiritual, esta profunda transformacin interior est concebida como la
nica Va de salvacin.
2.- LA REACCIN REVOLUCIONARIA:
El mundo es malvado, la secta busca la transformacin radical del orden
presente de las cosas gracias a una accin sobrenatural.
3.- LA REACCIN INTROVERSIONISTA:
No le preocupa salvar el mundo, pero se separa de la corrupcin del
mundo para cultivar valores interiores superiores.
4.- LA REACCIN GNSTICA:
No se opone al mundo, pero tiene un conocimiento especial, iniciatico,
reservado a sus miembros.
5.- REACCIN TAUMATURGICA:
La Secta ofrece a sus fieles el sobrellevar todos sus males presentes,
fsicos y mentales.
6.- REACCIN REFORMISTA:
La secta sostiene que, revelando la "Luz Interior", presente en todo ser
humano ser posible mejorara el mundo.
 7.- LA REACCIN UTPICA:
Pretende tener los principios que permitirn reconstruir el mundo sobre
una base mejor.
estos dos ltimos tipos no son especficamente religiosos. En esta
tipologa se combinan bien las dimensiones sociales y doctrinales, y
algunos grupos combinan diferentes caractersticas y adquieren una
configuracin un tanto difcil de identificar fcilmente.
ANLISIS DE ALGUNAS RAZONES DEL SUCESO DE LOS NUEVOS
MOVIMIENTO RELIGIOSOS
En 1986 el Consejo Mundial de las Iglesias, y la Federacin Luterana
Mundial, declaraba que hoy es necesario considerar los nuevos
movimientos religiosos como un "fenmeno global". Es posible la
potencial existencia de un nuevo movimiento religioso en cualquier lugar
del mundo, en el que algunos individuos desarrollen sus creencias
personales y su peculiar modo de vida.
Recordaba que la mayora de las grandes religiones de hoy, nacieron en
su poca, como tantos otros "nuevos movimientos religiosos".
Frente a esta nueva situacin es muy importante tratar de comprender
cuales son las condiciones sociales, psicolgicas y espirituales, que
favorecen hoy el desarrollo de los nuevos movimientos religiosos.
En el estudio del fenmeno religioso, se corre el riesgo de ser
reduccionista. No es posible atribuir fenmenos de este tipo a simples
consecuencias psico-sociales, sin negar que esto puede crear un clima
apropiado, no explica en s misma su nacimiento.
No se admite una explicacin "monocausal": el desarrollo de estos
movimientos se explican con la convergencia de causas mltiples.
No se debe valorar en poco la actitud de los adeptos que tienden a dar
una descripcin estereotipada de su conversin, al interior de estos
movimientos los itinerarios pueden ser diversos, mxime si se trata de
movimientos dismiles.
Entre las circunstancias que contribuyen explicar la multiplicacin de la
vida religiosa, se puede sealar la privatizacin de la religin. La practica
religiosa se vuelve una cuestin personal, una opcin que pertenece a la
esfera de lo individual, vivimos en una sociedad secularizada, lo que
significa que la religin no ejerce una influencia social y que no trae
consecuencias en la vida cotidiana social, son que esta confinada a la
esfera privada.
Otra circunstancia, es la facilidad de las comunicaciones que permiten la
difusin de grupos de origen esotricos, especialmente los grupos
orientales.
Por otro lado, la reorientacin hacia nuevos grupos va de la mano
con la desorientacin en las iglesias mayoritarias sobre todo en la
juventud, que los llevan a buscar en diversas formas de
espiritualidad que de alguna manera d respuestas fundamentales en
la vida, de ah que se sientan en afinidad y se adhieran fcilmente y
que tambin con facilidad pasen de uno a otro en esta bsqueda
siempre insatisfecha.
32a. sesin. Las Cartas Catlicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas
Estas cartas no tienen carcter epistolar, sino que son como breves exposiciones y sentencias doctrinales
acompaadas de algunas normas prcticas.
I. INTRODUCCIN

Por qu se llaman catlicas a estas cartas? Catlico significa universal. Mientras las
cartas de san Pablo, hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y
su contenido trata de temas aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas
que ahora veremos no tienen un destinatario particular; son dirigidas a todas las
iglesias; su mismo contenido tambin es universal, referido para todos.

Estas cartas no tienen carcter epistolar como las de san Pablo, sino que son como
breves exposiciones y sentencias doctrinales acompaadas de algunas normas prcticas,
con objeto de defender la pureza de la fe, amenazada por herejas propagadas en el
seno de las comunidades cristianas por falsos maestros, como ya lo haba anunciado san
Pablo: Yo s que despus de mi partida se introducirn entre vosotros lobos rapaces
que no perdonarn el rebao, y de entre vosotros mismos surgirn hombres que
ensearn cosas perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s (Hechos 20, 29-
30).

II. OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el ncleo del mensaje de las cartas catlicas.

III. OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida y obras nuestra fe catlica.

IV. TESIS: Las cartas catlicas se llaman catlicas porque estn dirigidas a todos, sin
limitacin geogrfica. Se atribuyen a Santiago, Pedro, Judas. En ellas se anima a
permanecer en la sana doctrina y se desenmascara a los falsos maestros. Tambin se
invita a hacer vida y obras la fe, practicando las virtudes cristianas.

V. EXPLICACIN DE LA TESIS:

1. Autor, fecha y destinatarios

Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofs y de Mara,

hermana de la Virgen121. Por tanto, es primo de Jess, gobern la comunidad cristiana
de Jerusaln desde el ao 42 en adelante y sufri el martirio en el 62. Compuso su
carta hacia el ao 60. La dirige a las doce tribus de la dispersin, esto es, a los
cristianos de origen judo dispersos por todo el mundo grecorromano.

Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Prncipe de los apstoles. Compuso
sus cartas hacia el ao 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que haban
sido evangelizados por Pablo.

Autor de la carta de Judas es el apstol Judas Tadeo122 , el hermano de Santiago.

Compuso su carta hacia el ao 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judasmo
que en ese momento se encontraban dispersos por territorios del imperio romano,
expuestos a unos pretendidos maestros de la verdad, pero que en realidad son
portadores de falsedad. No sera descabellado considerar a estos falsos maestros como
precursores de los gnsticos del siglo II.

2. Caractersticas literarias

La carta de Santiago est escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias

semitas tanto en el vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en aliteracin,
rima, frases rtmicas, palabras gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz y de gran
actualidad por su exhortacin prctica. Ms que una carta parece una homila o
catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las tradiciones
profticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar dentro de la
corriente cristiana algunos valores tradicionales que l consideraba peligrosamente
amenazados.

Las cartas de Pedro estn escritas en griego. La primera carta es un denso resumen
del Nuevo Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; est
escrita en tono seguro, entusiasta, alegre123 . La segunda carta est elaborada con
maestra y detenimiento; alterna exposicin, exhortacin y controversia; junto a tonos
solemnes y mesurados encontramos arrebatos apasionados; con estructura concntrica
que tiene a poner de relieve la polmica contra los falsos maestros, parte central de la
carta. Esta segunda carta tiene las caractersticas propias del gnero literario carta
testamento, donde un personaje, que se supone cercano ya a la muerte, rene a los
suyos para darles las ltimas recomendaciones con el objeto de asegurar la
permanencia del grupo, advirtindole sobre los peligros que lo amenazan. Para ello les
recuerda el pasado y los conforta con la seguridad de que Dios seguir actuando en el
futuro.

La carta de Judas est en griego, rico en vocabulario y construccin clsica. Esta

carta tiene todas las caractersticas de un folleto antihertico. Por tanto, pertenece al
gnero literario controversia.

3. Divisin y contenido temtico

Carta de Santiago:

Capitulo 1: alegra y paciencia en la prueba.

Captulo 2: la fe sin obras es una fe muerta.
Captulo 3: el control de la lengua y la verdadera sabidura.
Captulo 4: la humildad frente a la ambicin.
Captulo 5: diversas exhortaciones.

Primera carta de Pedro:

Captulo 1: Llamado a una vida nueva.

Captulo 2: Llamado a una conducta cristiana.
Captulo 3 y 4: Llamada a la caridad.
Captulo 5: Exhortaciones.
Segunda carta de san Pedro:

Captulo 1: Exhortacin a consolidar la vocacin recibida. Recuerdo de la enseanza

de Cristo y los profetas.
Captulo 2: Polmica contra los falsos maestros
Captulo 3: El da del Seor. Exhortacin a una vida santa.

Carta de Judas:

Recuerdo de ejemplos pasados.

Invectiva contra los falsos maestros.
Exhortacin a la comunidad.

4. Contenido teolgico y espiritual

Carta de Santiago:

a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y

hacer vida y obras la fe.
b) Contenido teolgico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia,
dominio de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambicin, la
acepcin de personas. En esta carta est la fundamentacin bblica del sacramento de
la uncin de enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una
fe muerta.

Cartas de san Pedro:

a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en

momentos difciles.
b) Contenido teolgico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana
ms santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Slo as
podrn los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el
error de aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la
Parusa. Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversin, porque el Seor puede
pedir cuentas en cualquier momento.

Carta de Judas:

a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponan en
peligro la fe cristiana
b) Contenido teolgico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de
gracia y poder, y de l procede la salvacin para todos los hombres. Jesucristo es
nuestro Dueo y Seor. El Espritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y en
l encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido llamado por
vocacin divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la caridad.

VI. CONCLUSIN: Leamos estas cartas para escuchar los latidos del Corazn de Cristo, a
travs del corazn de estos sus apstoles.

VII. ORACIN: Seor, que sepamos hacer vida nuestra fe, pues la fe sin obras es una fe
muerta. Que nuestras obras sean reflejo de nuestro amor a Dios que se manifiesta a
travs de nosotros. Que ante los errores de nuestros das, mantengamos y defendamos
con valenta y respeto nuestra fe, que es el tesoro ms hermoso que tenemos y que
vale ms que la propia vida. Amn.

________________________

121. Por tanto, no se trata de ninguno de los dos Santiago que figuran en las listas de apstoles (cf. Mc 3, 18 par;
Hech 1, 13).regresar

122. Algunos dicen que la escribi algn discpulo cercano a la escuela o tradicin representada por Santiago,
cuya autoridad invoca el autor del presente escrito.regresar

123. De esta carta es una de las exhortaciones ms expresivas del Nuevo Testamento: Estad siempre dispuestos
a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones (1 Pe 3, 15).regresar

Preguntas o comentarios al autorP. Antonio Rivero LC

TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO

1. El apstol Santiago insiste en que la lengua necesita control para no ser

instrumento del mal. Qu nos recomienda el apstol? (Sant 3, 1-12)

2. A pesar de que la Primera Carta de Pedro est centrada en el sufrimiento, est

llena de esperanza. Puedes poner algunos ejemplos y cul de stos es el que ms
te anima en tiempo de dolor? (1Pe 5,10)

Esperamos tus comentarios en el foro de la 32a. sesin. Las Cartas Catlicas:

Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas