Jwd3 Chap 1 Complete - En.pt

n o TW edio olJehovak
's mtnesses Defendida: Uma Resposta

EU
Testemunh
para estudiosos e crticos, Greg Stafford ocupa a defesa familiar de assuntos
as de Jeov
Eu ehovah
que tm que com o uso e pronncia do nome divino, a identidade do bblica Deus Jah
e de Jesus de Nazar, bem como problemas e questes que tm a ver com a salvao, a
soberania de Deus e "wi livre da humanidade 11. " Th edio tambm contm s Defendida
discusses sobre vrias questes controversas, incluindo questes relacionadas com o
aborto, orientao sexual de uma pessoa, e relativas utilizao de sangue. UMA
Mais significativamente, este livro coloca diante no s uma defesa de alguns dos
ensinamentos bblicos das Testemunhas de Jeov associados Watchtower Bible and
Tract Society, mas tambm introduz ainda mais as Testemunhas Crists de Jah, as
Testemunhas de Jeov, que rejeitam as tradies humanas, quando estas podem ser
RESPOSTA
PARA
estudiosos e
crticos
TERCEI
s}
exibidas contradizer o que se baseia nas melhores razes disponveis. Assim, feita
uma chamada para todas as Testemunhas de Jeov, a todos os cristos, de fato, a "toda
coisa respirando" para dar testemunho e de elogiar o bblico Deus Jah, e reconhecer o
que pode ser mostrado para ser verdade por boas razes sobre Jesus de Nazareth.-
RO
EDIO
R E V I S A D O (Digital Version)
Testemunha
Salmo 150: 6; Isaas 29:13; 43:10, 12; Atos 18: 24-28; Glatas 1:10; Apocalipse 19: 1,
3,4, 6.
sA N C R T I C O S
GREG STAFFORD tambm o autor de Trs Dissertaes sobre os ensinamentos das
Testemunhas de Jeov e de vrios artigos e debates sobre o cristianismo bblico ea histria e as
crenas da Sociedade Torre de Vigia e as Testemunhas de Jeov. Ele uma testemunha
crist de Jah, uma das Testemunhas de Jeov que rejeita as tradies e crenas que no so
Defendida
ANSWERTO
baseadas na melhor evidncia disponvel.
SCHOLARSAN
Religio
GREG
/ G Eu 5 STAFFORD D
Livros Thfiu '
ISBN: 978-0-9659814-1-5
/ GN
Tltfiu Hooks
Design da capa por George H.
Foster
Jeov
Testemunha
s^
Defendida
---- 3RD E D I O -----
REVISADO
(Verso Digital
Jeov
"Testemunha
s
Defendida
-- 3rd EDITION ----
UMA
RESPOSTA
PARA
estudiosos e
crticos
GREG STAFFORD
REVISADO (Digital Version)
T & Livros FM '
Murrieta, Califrnia
Testemunhas de Jeov Defendida: Uma Resposta para estudiosos e
crticos Elihu Livros
26165 Cottonwood Rua Murrieta, CA 92563 www.elihubooks.com
Copyright 1998, 2000, 2009, 2012 por Greg Stafford Todos os

direitos reservados.
Primeira edio: 1998 Segunda Edio: 2000 Terceira edio: 2009
Verso Digital (revista terceira edio): 2012.
Exceto por breves citaes includas em avaliaes impressos ou artigos crticos,

nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, armazenada num sistema de
recuperao ou computador de qualquer espcie, transmitida de qualquer forma ou
por qualquer meio (impresso, escrita, fotocpia, visual, eletrnico , udio, ou de
outra forma), sem a prvia autorizao por escrito do autor.
Salvo indicao em contrrio, todas as citaes do Antigo e do Novo Testamento da

Bblia so da Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas com Referncias,
Revisado, Copyright 1984. s vezes, no entanto, o autor ir apresentar a sua
prpria traduo de antigos textos bblicos e outros, relacionados.
* Partes deste livro foram s vezes lanado separadamente pelo autor para reviso.
Apenas os impressos oficiais e digital deste livro contm as edies reais dos
contedos deste livro.
Catalogao na Publicao da editora

(Fornecido por livros de qualidade, Inc.)
Stafford, Greg G.
Testemunhas de Jeov defendeu: uma resposta para
estudiosos e crticos / por Greg Stafford. - Rev. 3 ed, verso
digital p.. cm.
Inclui referncias bibliogrficas e ndice.
LCCN 20 12940750 ISBN-13: 978-0-9659814-1-5 ISBN-10:
0-9659814-1-X
A edio anterior deste livro foi catalogado como segue:
1. As Testemunhas de Jeov - doutrinas. 2. Testemunhas de
Jeov - obras de desculpas. I. Ttulo.
BX8526.S69 2009289.9'2
QBI08-600184
"Esta a terceira vez que eu vou para ti. "Pela boca
de duas ou trs testemunhas o que dito ser
validado" - 2 Corntios 13:. 1.
"Jeov" e as Testemunhas de Jeov
1
As Testemunhas de Jeov so nicos na sua vasta utilizao
pblica e privada do nome do Deus do antigo Israel, que em Ingls
moderno pronunciada, ". Jeov" Testemunhas de Jeov que, ou so
associados com a Watchtower Bible and Tract Society ou com as
Testemunhas crists de Jah no s tm usado esse nome em mais de trs
centenas de lnguas, mas eles tambm usam regularmente, discutir e
defender o significado do nome de Deus em sua literatura e no seu
ministrio mundial.1 Verdadeiramente, as Testemunhas de Jeov so
conhecido para o seu uso do nome de Deus, mais do que qualquer outro
grupo religioso ativo na Terra hoje ou ao longo dos ltimos 80 anos
mais ou menos.2
Enquanto voc pode ter ouvido que "Jeov" uma pronncia
moderna Ingls do nome bblico de Deus, a menos que voc uma das
Testemunhas de Jeov ou uma Testemunha crist de Jah voc tambm
1 Para obter mais informaes sobre as lnguas em que Testemunhas que esto
associados com a literatura da Watchtower Bible and Tract Society publicar contendo o
nome de Deus, ver http://www.watchtower.org/languages.htm.Para saber mais sobre as
Testemunhas Crists de Jah, consulte "Testemunhas crists de Jah", IN MEDIO (01 de
outubro de 2007), eo artigo mais recente, "Testemunhas de Jah, Jaho (h) -ah Deus"
cristo "," Assistindo o Ministrio (2 de Abril de 2011), tanto um
disponveisthttp://elihubooks.com.
2 Para argumentos suplementares em apoio do meu pedido aqui que as Testemunhas
de Jeov so nicos entre todos os outros grupos religiosos na Terra hoje em seu uso do
nome divino, ver o meu Trs Dissertaes sobre os ensinamentos das Testemunhas de
Jeov (Murrieta, CA: Eli Books, 2002), pginas 163-170. Apesar de publicaes da
Watchtower Bible and Tract Society usou o nome "Jeov" antes de 1931, foi nesse ano
que eles comearam a chamar-se "testemunhas de Jeov" (em seguida, mais tarde,
"Testemunhas de Jeov"), enquanto que antes de 1931 eram conhecidos principalmente
como "Estudantes da Bblia". Consulte "Equipando a Organizao Novo Mundo", A
Sentinela, 15 de julho de 1950, pgina 211, par. 1.
2 Testemunhas de Jeov Defendida
pode ter sido ensinado que no uma pronncia "precisas". Com efeito,
dado o fato de que muitas obras de referncia Ingls populares tm
"Jeov" e as Testemunhas de Jeov 3
sugeriu isso, alguns at mesmo indo to longe como a alegao de que o

nome "Jav" deve ser usado em vez de "Jeov", no seria surpreendente
em tudo para encontrar que muitas pessoas hoje so mais reservados do
que provavelmente deve ser quando trata do uso do nome de Deus. Eu
escrevo "provavelmente deve ser", porque essas mesmas obras de
referncia Ingls no parecem ter considerado (e eles certamente no
apresentar) toda a informao histrica relevante sobre este assunto, a
informao que, se plenamente considerados provavelmente resultaria
em uma grande concluso diferente sobre a pronncia do nome do Deus
judaico-cristo.
Pessoas em toda grande parte dos ltimos dois mil anos ou mais
tm oferecido uma variedade de desculpas para no usar o nome do
Deus bblico em suas Bblias ou em seu culto pblico e privado.
Algumas pessoas optam por no usar o nome sem oferecer qualquer
boas, razes bblicas para a sua no utilizao. Eles simplesmente
aceitaram certas tradies que no tm o apoio da Bblia. Mas se no h
razes bblicas de apoio no-uso do nome divino, ento as boas, razes
bblicas para usar o nome de Abrao, Isaac, Jac, Moiss, e at mesmo
Jesus Deus (xodo 3: 6-7; Micah 5: 4) deve ser aceito. Isto
particularmente verdadeiro se aqueles que no usam o nome
reivindicao para adorar esse mesmo Deus, pois seu nome encontrado
e utilizado explicitamente toda a Bblia.
No Captulo 1 deste livro que eu vou apresentar as melhores razes
disponveis para e contra pronunciar o nome divino hoje. Alm disso,
vou apresentar e discutir uma variedade de outras questes relacionadas
com a antiga e para receber as pronncias modernos da Bblia o nome de
Deus, e no processo fornecer o que eu considero ser a melhor evidncia
disponvel que eu acredito que pode ajudar a resolver qualquer 3
3 A crena errnea de que "Yahweh" prefervel "Jeov" de acordo com o idioma
hebraico (como se "Jeov" uma forma hebraica do nome!) Pode ser encontrado em
quase qualquer dicionrio Ingls. Por exemplo, em II de Webster, dicionrio
Universidade de Nova Riverside (Boston, MA: Houghton Mifflin Company, 1994),
pgina 651, nos dito que "Jeov" uma "Alterao de Heb. Yahweh", E," A forma
Jeov no existia como uma palavra hebraica ". Mas, novamente, ningum afirma que"
Jeov "" uma palavra hebraica "! Em vez disso, "Jeov" a forma inglesa do nome
hebraico de Deus, que est longe nome em hebraico, aramaico, ou em qualquer forma
grega antiga do nome divino (ver discusso abaixo) claramente pronunciada, "Yahweh".
Para mais informaes sobre o uso de nomes anglicizadas e transliterado em Ingls ver
nota 4, e meu artigo "Por que No Yem formas do Nome Divino em Ingls? " Assistindo
o Ministrio (3 de Junho de 2012).
persistentes preocupaes sobre a pronncia e uso do nome de Deus. A

esta luz, eu vou explorar as razes dadas por alguns contra o uso do
nome de Deus em tradues do Antigo e do Novo Testamento, em
especial no que se refere ao uso do nome no 1984 Referncia da Edio
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicado pela
Watchtower Bible and Tract Society. Finalmente, vou discutir o possvel
significado (s) do nome bblico de Deus eo que isso significa para
aqueles que o adoram.
A minha esperana que em discutir estas questes aqui e
fornecendo uma defesa para o uso e pronncia do nome divino pelas
Testemunhas de Jeov com base nas melhores evidncias disponveis,
que haver uma maior valorizao global do uso e do sentido da o nome
divino na antiga e em tempos modernos.
Pronunciar o nome divino

As desculpas para no usar o nome divino encontrado no
Antigo Testamento.No h dvida de que h um nome diferente para
Deus encontrou milhares de vezes nos manuscritos hebraicos do Antigo
Testamento (a seguir, OT). De acordo com uma edio populares,
moderno da Bblia Hebraica (o Biblia Hebraica Stuttgartensia [BHS]),
a forma de quatro letras do nome divino (em caracteres de imprensa ou
quadrado, niit) ocorre 6.828 vezes.4 O nome "Jah" (em hebraico: hy)
tambm ocorre como um nome autnomo 49 vezes no mesmo texto
hebraico.5 Ento, de p sozinho como uma palavra separada do nome
divino, representado por essas duas formas ocorre um total de 6.877
vezes no hebraico OT. Isto alm de qualquer uso destas formas de o
nome divino como uma parte do lugar ou outros nomes pessoais na
Bblia (tais como, "Jahaz" [Nmeros 21:23] e "Joan" [Esdras 10: 6]).
O que est em disputa se h boas razes na prpria Bblia para
no usar uma ou mais formas de estes nomes em tradues modernas da
Bblia, ou quando se fala sobre o Deus bblico. Tambm em disputa se
certas formas populares do nome divino deve ser usado, como o
4Este o nmero de ocorrncias de acordo com John R. Kohlenberger III e James

A. Swanson, O hebraico Ingls-Concordncia com o Antigo Testamento (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1998), pgina 630.
5 Kohlenberger e Swanson, O hebraico Ingls-Concordncia com o Antigo
Testamento, Pgina 623.

Anglicized (Ingls) forma "Jeov", ou o que reivindicada a ser a

pronncia mais precisa do nome de Deus em hebraico, a transliterao
"Yahweh".6
Pretendo mostrar no h nenhuma boa razo para evitar o uso de
modernas, equivalentes precisos para o nome divino, assim como no h
nenhuma razo para evitar o uso de pronncias modernas de qualquer
outro antigo nome bblico como "Jesus" (ver nota 6) . Neste captulo, ir
fornecer boas razes para rejeitar a crena de que no temos uma
compreenso razoavelmente precisa da pronncia do nome divino. Por
boas razes Eu tambm acredito que um acordo razovel pode ser
alcanado hoje entre a maioria, se no entre todos os estudiosos bblicos
que estudam o nome divino, isto , quando se trata da melhor forma ea
pronncia do nome divino para usar na traduo da Bblia e em
ensinamentos aos outros sobre o Deus bblico.
No existem leis bblicas contra uso respeitoso do nome divino por
escrito, em adorao, ou ao falar com outros. Existem, no entanto, vrias
leis contra bblicos abuso do nome de Jeov (por exemplo, xodo 20: 7
6 A palavra transliterado se suas cartas em uma lngua so representados "nos

personagens correspondentes de outro alfabeto" (II de Webster, dicionrio Universidade
de Nova Riverside, Pgina 1227). Por exemplo, o nome do representado pelas letras
gregas Ipaou "" transliterado "para o Ingls como Iesous. Este no , no entanto, a
forma Ingls com o nome, mas a forma grega representado no Ingls "caracteres
correspondente." "Jesus" o Ingls moderno ou forma inglesa do nome grego que foi
transliterado primeiro do grego para o latim correspondente Formato, Iesus. A palavra
"Anglicized" se ele feito para "tornar-se Ingls ou similar para Ingls em forma,
pronncia, idioma ou caractere" (II de Webster, dicionrio Universidade de Nova
Riverside, pgina 108). "Jesus" no um nome que qualquer hebraico, aramaico ou
grego falando judeu ou cristo no primeiro sculo dC teria conhecido ou usado. No h
som de "j" em qualquer uma dessas lnguas. Em vez disso, "Jesus" a forma de o nome
do Testamento Cristo Novo que tem sido feito para "tornar-se Ingls ou similar para
Ingls." O conhecimento de Anglicization como explicado acima por II de Webster,
dicionrio Universidade de Nova Riverside o que faz as suas observaes a respeito de
"Jeov" no existentes como uma "palavra hebraica" (citado na nota 3), de modo
surpreendente: Tais comentrios colocam em dvida o nome "Jeov", mas no em "Jesus
quando, na verdade, um tambm justificada em dizer "Jesus" no um "hebraico ou
uma palavra grega '. No entanto, hoje poucos hesite em usar" Jesus "na Bblia ou ao falar
com outros. Ingls no comunicar regularmente com nomes antigos em transliteraes.
por isso que, em parte, muitas vezes no h Y personagem ou som em formas de o nome
divino, como "Jah", "Jaho (h) -ah," ou "Jeov". Caso contrrio, teramos regras diferentes
para nomes antigos se fssemos usar regularmente, tanto "Yah" e "Jahaz." Atravs
Anglicization fazemos nomes antigos como esses em Ingls ou como o Ingls. No
entanto, o "-weh" em "Yahweh" no parece ter nada a ver com transliterando preciso ou
Anglicizing o nome divino por seu antigo hebraico e aramaico (e at mesmo grego, como
mostra o grfico comea na pgina 40) formas.
["Jeov no deixar impune aquele que tomar seu nome dum modo
ftil"]; Levtico 19:12 ["voc no deve jurar em meu nome a uma
mentira"] ; Levtico 24:11 [voc no deve "abusar do nome" por
"chamar o mal sobre isso ']). Novamente, no h nenhuma lei bblica que
probe o uso apropriado do nome divino e no h nenhuma lei bblica
que exige um rigoroso pronncia exata, do nome divino em apenas um
idioma.
n
Somente desvios do nome divino so proibidas na Bblia.
Vrios sculos depois que os judeus foram libertados da Babilnia
no sculo VI aC, a influncia rabnica Hellenized deu origem a
diferentes tratamentos de e restries sobre o uso do nome divino em
cumprimentos, em servios do templo, na literatura bblica, e em
comentrio bblico. A. Marmorstein escreve sobre a situao desta
forma: "Nem no Egito, nem na Babilnia, os judeus sabem ou manter
uma lei que probe o uso do nome de Deus, o Tetragrama, em conversa
normal ou saudaes." 7
Marmorstein acrescenta: "No entanto, a partir do terceiro sculo [AEC]
at o terceiro
o
sculo [CE] tal proibio existiu e foi parcialmente observado. "Samuel
7 Tem havido muita discusso sobre o significado dos textos, tais como Lev 24:11 e
Ams 6:10, bem como a respectiva traduo para o grego. Alguns acreditam que esses
textos podem ser as primeiras tentativas de proibir o simples uso do nome divino (ver,
por exemplo, JB Gabel e CB Wheeler, "A Mo do Redactor no Blasphemy Pericope de
Levtico XXIV," VT 30,2 [1980], pginas 227-229). Mas ver o excelente levantamento e
discusso de possveis significados do texto hebraico de Lev 24: "(Lev. 10-23 XXIV) O
caso do Blasphemer Revisited," 10-23 por Rodney R. Hutton, VT 49.4 (1999), pginas
532541, que argumenta que a condenao na conta Levtico de quem usa o nome
divino "ilegitimamente de alguma forma (talvez em uma acusao falsa ou uma
maldio) ... [com o resultado de que] ele 'degradado' ou 'desonrado' (Deus) "(pgina
540). Mesmo na LXX contexto da traduo de versos 11 e 16 o de "maldio" (ver a
utilizao de Korrapdopai [omai katara '] nos versculos 11, 14 e 15) em associao com
"nomeando o nome." Assim, ao contrrio do Martin Rosel ("A leitura e traduo do
nome divino na Tradio Massortico eo Pentateuco grego" JSOT 31,4 [junho de 2007],
pgina 418) no h possibilidade real de uma "auto-contradio" na traduo LXX de
Lev 24:16 se, como em 4QLXXLevb (veja abaixo), usado lei (Iao) ou qualquer outra
forma de o nome divino. Mais uma vez, evidente a partir do contexto exatamente o tipo
de "nomear" est envolvido (mais uma vez, "maldio" ou "desonra"). O mesmo
verdadeiro para Lev 18:21 (note o uso de PePpAOw [bebelo'o], o que significa a "profanar"
ou "profano"). Por alguma razo, Rosel no considera tanto o uso de o Bebelo ' ou omai
katara " em sua discusso. Em relao Amos 6:10, o contexto claramente tambm
aquele em que o uso do nome no apropriado por causa do julgamento de Jeov contra
os que ele est prestes a "derrubar". - Ams 6:11.
Cohon acredita que a tradio de no usar o nome em saudaes

comeou aps a morte de" Simo o Justo "(291 ou 270 aC, se este
Simeon I., filho de Onias, ou 199 aC, se a referncia a Simeo II., filho
de Onias II.). Este foi, quer devido reverncia ou "possivelmente por
causa da perseguio helenstico."8 9 Cohon tambm observa que o
governo grego era "empenhada na helenizao dos judeus" e "os proibiu
de mencionar o nome de Deus" por escrito.10 Aps a vitria dos
Macabeus (cerca de 165/164 aC) "a prtica antiga foi restaurada."11 12
Mesmo assim, grupos como os fariseus "sobre ganhar a mo superior,
aboliu a prtica no terreno que as notas, quando cancelada, seria jogado
fora eo nome seria, assim, contaminar-se." No entanto, como Efraim
Urbach aponta:
H uma tradio, verdade, que declara "quando Simo o

Justo morreram, eles deixaram de usar o nome na bno, mas
em outra verso apenas se afirma que" aps a festa que ele
estava doente durante sete dias e morreu, e seus colegas
absteve-se de usar o nome na bno. "O significado pode ser
simplesmente que por conta de sua dor e luto, os sacerdotes
absteve-se por algum tempo aps a sua morte de usar o nome
na bno sacerdotal. De qualquer forma, no devemos
considerar esta tradio como fundamental e inferir a partir
dele, em contradio com todas as outras fontes, que uma lei
foi promulgada proibindo o uso do nome na bno sacerdotal
do Templo. E, sem dvida, essa tradio no so anteriores
promulgao [200 CE, a partir do Mishnah], ordenando 'que
um homem deve usar o nome em que cumprimenta seu
companheiro' (M. Berakhot ix. 5).13
Referncias Urbach Berakhot 9,5 na Mishn, onde se l: "E foi
ordenado que um homem deve saudar seu colega com [o uso de] Nome
8 A Marmortstein, The Old rabnico Doutrina de Deus, vol. 1, Os nomes e atributos
de Deus (New York, NY: Ktav Publishing House, 1968), pgina 19.
9 Samuel S. Cohon, "O Nome de Deus, Um Estudo em rabnico Teologia"
HUCA 23,1, septuagsimo quinto aniversrio da publicao (1950-1951), pgina 588
[10] (ver tambm pgina 591 [13]).
10 Cohon, "O Nome de Deus, Um Estudo em rabnico Teologia", pgina 588 [10].
13 Efraim E. Urbach, Os Sbios: seus conceitos e crenas, trans. Israel Abrahams
(Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1987), pgina 128.

[de Deus]."14 Aps esta Ruth 2: 4 citado onde Boaz aborda as

colheitadeiras Aps a sua chegada com as palavras, "Senhor esteja com
vocs", e os ceifeiros em endereo do remetente com Boaz, "Jeov te
abenoe" (TNM). Vou voltar para a discusso dos diferentes usos e
proibies em relao ao nome divino, mais adiante neste captulo,
quando hora de discutir o uso do nome divino no Novo Testamento (a
seguir, NT). O ponto aqui que no h lei bblica ou prtica antiga
contra o uso do nome divino no culto ou em situaes sociais por parte
dos judeus em geral antes de 200 dC. H apenas leis bblicas (e,
portanto, provavelmente um judeu prtica geral) contra certos usos
indevidos do nome de Deus.
Usando o "Senhor" ou "Deus" para o uso da Bblia hebraica do
nome divino "no representa a inteno dos prprios escritores hebreus;
ele reflete um dispositivo de telogos em pocas Postbiblical pelo qual a
pronunciao do nome de Deus estava a ser evitado. "15 A Bblia no s
usa o nome divino explicitamente em quase sete mil casos, ele tambm
fala claramente, repetidamente, e enfaticamente sobre como Deus quer
seu povo a usar o seu nome. No entanto, algumas tradues da Bblia
hoje ajudar a tornar isso possvel.
Em contraste, o Traduo do Novo Mundo (TNM), publicado pela
Watchtower Bible and Tract Society usa "Jeov" em 6827 das 6828
ocorrncias do nome em BHS.16 Compare isso com o popular Nova
Verso Internacional (NIV), que no usa o nome divino sequer uma
vez. Ser que o NIV no usar "Jeov"; nem sequer usar "Yahweh"; NIV
tambm no usa "Jah" tanto para a forma mais curta do nome divino
(veja abaixo) ou quando traduzindo "Hallelujah" (significado, "Praise
Jah") tanto no OT ou no NT. Em vez de traduzir ou transliterao do
nome hebraico de acordo com uma pronncia preferida, NIV usa
"Senhor" ou "Deus"
14 Herbert Danby, A Mishn (Oxford: Oxford University Press, 1933), pgina 10.
15 J.Obermann, "O Nome Divino YHWH na luz das descobertas recentes " JBL 68
(1949), pgina 304.
16 A nica exceo Juzes 19:18, onde a Bblia de Referncia NWT (1984) tem
uma nota afirmando que a razo "Jeov" no foi utilizado por causa da incerteza
textual.
Testemunhas de 8Jehovah Defendida
ou "Louvai ao Senhor" na OT e "Hallelujah" no NT.17 Por que, no

entanto, que a comisso NIV optar por no usar um formulrio real do
nome divino? Aqui est uma explicao por escrito:
THE HOLY
EJ- D
nicmatinnal
BBLIA QCI-
sion
Edwin K. falmer, Th. D. I w * ii - ** * R '/ y ^ "
4yw
ExecutiveFebruary 3, 1979
Comisso
Senhorita Julie Moore
K.-nnethl Barkif3531 Cortez
Klamath Falls, Oregon 97601
KjiphUrU-Querida Senhorita Julie,
1 lu-ultinml
Obrigado pela sua carta e preocupao com o fato de que Utnio.ilthe NIV no usou o nome
Jeov no Velho Testamento.
(. .Won <iwm-RH
lfii * Njo;. ii jl Ncmi.i ^ it_,.
Aqui por isso que no fez: Voc est certo de que Jeov um K l.Ma.ri>
nome distintivo para Deus e, idealmente, deveramos t-lo usado.
wwluMirBut colocamos milho de dlares para esta traduo e um
Certifique-se de que maneira de jogar pelo ralo traduzir, por exemplo, como
o Salmo 23: "O Senhor o meu Pastor." Imediatamente, iti.-ofiiKua / bcmmJH ns teria
traduzido para nada. Ningum teria usado ^
isto. Oh, talvez voc ANC um punhado otners. Mas um hod cristo ser tambm
sbio e prtico. Ns somos as vtimas de 350 anos u.bituinrii da tradio King James. muito melhor para
obter dois milhes
t para l-lo - que quantos t-lo comprado at data - e
" t0
siga o Rei James, do que ter dois mil compr-lo e
perca a grande verdade na Bblia em cada pgina, porque eles XRR * Tn so followin
8 uma
traduo moda antiga e tm a
traduo correta do Senhor.
* N- |> LK-n W. fjinc
Alm disso, no sabemos se devemos dizer Jahu ou Yahweh Kohrn ESCOLHAS
ou Jeov.
(LfMv fn KNS /
E fazemos cobrir-nos no prefcio.
(! Luiln C. Kyiic
itjiut liHttinumi Foi B deciso difcil, e muitos dos nossos tradutores concordam
contigo.
Mm H. Doente
Cordialmente,
Si . / VC- ----
M'.mwHuinH.Palv.ar
('.iittu-N tiiblml
Srnunny Mjrlcn II.
WoulMlJ
(Jlltll J / li'iW (tyKjl
Na pgina 8 Tenho reproduziu uma carta escrita por Edwin

Palmer, secretrio executivo do comit de traduo da Bblia, na qual ele
responde a pergunta que fiz no final do nmero anterior. To
surpreendente quanto possa parecer, Palmer admite que o
Veja, por exemplo, a traduo da NIV do Salmo 146: 1, 10; 147: 1, 20; 148: 1,
14; 149: 1, 9; 150: 1, 6, onde nas notas de rodap para "Louvai ao Senhor" NIV mostra
que ele est traduzindo duas palavras hebraicas separadas, halelu e Yah (Ou "JAH").
Comisso NIV "deve ter" utilizado o nome divino, mas isso no

aconteceu. A razo? De acordo com Palmer, porque isso teria sido uma
"maneira certa de jogar [2'a milhes de dlares] para o ralo"! Palmer
afirma ainda que, se a comisso tinha usado uma forma de o nome
divino na NIV, em seguida, eles teriam "traduzido para nada." Ento, em
vez disso, decidiu "seguir a King James" e corrompem a traduo da
Bblia em quase sete mil casos, porm eles podero cobrir no prefcio.
"Palmer eo comit NIV parecem ter dado pouco ou nenhum pensamento
em tudo sobre como o prprio Jeov pode sentir-se sobre a sua deciso.
O que Palmer e da comisso NIV realmente realizado foi mais um
'vitimizao' do pblico por mistranslating ou no traduzir o nome
divino em todas as milhares de vezes. Desculpas de Palmer so
chocantes e maus-tratos do NIV do nome divino, todos aparentemente
por uma questo de dinheiro, ofensivo a qualquer adorador de Jeov, o
Deus da Bblia. Mas Palmer est certo sobre uma coisa: Se o NIV tinha
usado "Jeov", ou mesmo "Yahweh", as Testemunhas de Jeov teria
comprado e utilizado o NIV mais frequentemente do que eles
provavelmente fazer agora, no apenas por esta razo, embora seja uma
considerao importante para dizer o mnimo!
Desculpas de Palmer e deciso da comisso NIV para no usar o
nome divino pelas razes que ele d mostram quo distantes muitos
evanglicos e outros grupos cristos esto do nome divino. As
observaes de Palmer tambm mostram que muitas dessas mesmas
pessoas esto muito conscientes do amor nico Testemunhas de Jeov
tm para o nome de Deus. Esta uma distino que no pode ajudar,
mas fazem pensar em palavras de Tiago em Atos 15:14 a respeito dos
gentios, "Deus pela primeira vez voltou sua ateno para as naes para
tomar deles um povo para o seu nome " (Grifo nosso).
Certamente no por acaso que encontramos o nome de Deus no
Antigo Testamento, pelo menos 6877 vezes. intencional, propositado.
Tambm no h nenhuma razo para pensar que era tudo menos
intencional por Jeov para selecionar "um povo para o seu nome" das
naes no sculo I dC. Seria, portanto, no ser surpreendente em tudo
para encontr-lo coleta "de todas as naes, tribos, povos e lnguas"
aqueles que hoje "glorifiquem a [sua] nome." - Apocalipse 7: 9; 15: 4.
Razes para usar o nome divino encontrado no Antigo
Testamento. Alm das razes dadas anteriormente 6877 para usar o
nome divino no Velho Testamento, a Bblia tambm fala abertamente
sobre o nome de Deus e como ele deve ser usado. Portanto, a menos que
algum pode apresentar-me uma maior autoridade sobre o uso do nome
de Deus na Bblia do que o que lemos na prpria Bblia, eu pretendo
ouvir o que ele diz sem levar em conta qualquer "tradio" que diz o
contrrio. Se a tradio dos judeus, a tradio da King James Version,
ou a tradio desenvolvida pela NIV e outras tradues modernas da
Bblia e das suas comisses, se a tradio "invalida a Palavra de Deus",
ento ele no deve ser seguido .-Mateus 15: 6.
Como para a prpria Bblia, isto o que se diz de acordo com uma
traduo que, obviamente, estava mais preocupado com o que o texto
realmente diz sobre o santo nome de Deus, do que era sobre qualquer
tradies sobre o nome divino no judasmo ou no cristianismo:
Exodus 9:16 (TNM)

Mas, na verdade, por essa razo eu mantive na existncia, por
uma questo de mostrar o meu poder e, a fim de ter o meu
nome anunciado em toda a terra.
Jeov me senti to fortemente sobre a "declarao de seu nome em
toda a terra", que ele permitiu que Fara para continuar existindo por
isso mesmo. A glorificao do seu nome seria realizado neste caso
atravs da demonstrao do poder de Jeov contra Fara e em nome do
seu povo, que demonstrao de poder e libertao continua a ser
"declarado" mesmo a este dia. No entanto, apesar da ocorrncia do nome
e sua associao com esse relato bblico, poucos hoje contar a histria do
xodo, usando o nome do Deus que na verdade uma parte dessa
histria. Eles se lembra da histria, mas eles esqueceram o Deus da
histria.
o povo razo hoje optam por no usar o nome de Jeov como uma
parte da histria do xodo, porque o prprio Jeov decidiu que no era
mais necessrio? Ser que o Senhor a qualquer momento decreto que seu
nome j no precisava ser "declarado em toda a terra"? No h nenhuma
evidncia para isso, como o nome ainda permanece em cpias do antigo
texto hebraico de xodo disponveis hoje. No entanto, relativamente
poucas pessoas optam por usar nome bblico de Deus. Ao fazer isso,
certas pessoas da terra esto consciente ou inconscientemente levando do
texto bblico a glorificao que ele d o nome de Deus por causa de seus
atos de grandeza e de amor. Considere o seguinte:
xodo 15: 1-3 (TNM)

Naquela poca, Moiss e os filhos de Israel passaram a cantar
esta cano a Jeov ea dizer o seguinte: "Deixe-me cantar ao
Senhor, porque ele tornou-se altamente exaltado. O cavalo e
seu cavaleiro ele armou no mar. Minha fora e [meu] poder
Jah, j que ele serve para a minha salvao. Este o meu Deus,
e eu o elogiarei; Deus de meu pai, e eu o ressuscitarei no alto.
Jeov pessoa varonil de guerra. Jeov o seu nome. "
Ser que algum realmente cantar o cntico de Moiss, sem usar o
nome real do Deus de Moiss na msica em si? Voc pode imaginar
Moiss faz-lo? Com efeito, Palmer e outros estudiosos deste mundo que
concordam com ele dizer a Moiss: "As pessoas hoje j no usam o
nome de Deus, com exceo de um punhado de pessoas como as
Testemunhas de Jeov ou, mais recentemente, as Testemunhas Crists de
Jah, ento ao invs de 'traduzindo para nada 'ns no vamos us-lo tanto
uma vez que preferem ter as pessoas lem ou cantar sua cano sem
nome de Deus nele do que perder todo o dinheiro que colocou em fazer a
traduo em si. Porque se ns usamos o nome de Deus, em seguida,
muitas pessoas no vo l-lo, ou cantar sua cano. "Voc pode imaginar
como Moiss poderia responder? Assim, talvez:
Deuteronmio 31: 30-32: 03/01 (TNM)

E Moiss passou a falar aos ouvidos de toda a congregao de
Israel as palavras desta cano at sua concluso: "D
ouvidos, cus, e deixe-me falar; e oua a terra as palavras da
minha boca. Minha instruo vai escorrer como a chuva, a
minha palavra vai pingar como o orvalho, como chuvas suaves
sobre a grama e chuveiros como copiosas sobre a vegetao.
Para eu declararei o nome do Senhor.
Moiss falou aos cus e terra, aos ouvidos de "toda a congregao
de Israel", declarou ele "o nome do Senhor." Como que algum hoje
pode traduzir palavras de Moiss e, ao mesmo tempo silenciar sua
declarao do nome de Deus por remover esse nome das palavras que
ele declarados algo que s aqueles que se dedicam ao uso da NIV e
outras tradues semelhante desprovidos do nome de Deus pode
compreender. Eu admito: Eu no posso compreend-lo.
Mas a NIV e outras tradues da Bblia que se recusam semelhante
para traduzir o nome de Deus em texto do Antigo Testamento no param
com as palavras de Moiss. Eles tambm gut a cano de David.
Felizmente, no entanto, a NWT um popular e disponvel a traduo da

Bblia que esta errado em muitos lugares direitos. Por exemplo:
Salmo 09:10 (TNM)

E aqueles conhecem o teu nome confiam em ti, pois voc
certamente no vai deixar aqueles que procuram ti, Jeov.
"Os que conhecem o seu nome ... " Testemunhas de Jeov sabe o
nome de Deus. As Testemunhas Crists de Jah sabe o nome dele e eles
proclamam que para alm de tradies dos homens que invalidam sua
palavra (Mateus 15: 6). A certeza sobre a pronncia precisa do nome
divino no uma exigncia bblica, nem a certeza necessria para
qualquer outro nome antigo (incluindo "Jesus", como observado
anteriormente). O nome de Deus no uma palavra mgica que deve ser
flexionado apenas para a direita, a fim de desbloquear algum poder
especial. No h nenhum texto bblico ou conta que ensina ou mesmo
sugere uma coisa dessas.
Para aqueles que acreditam que a Bblia apresenta-nos uma histria
real (mas parcial) do relacionamento de Deus com a humanidade, claro
que Jeov o autor de nossas capacidades e expresses lingsticas. Isso
ocorre porque no Senhor Bblia o nico que causou a diviso da
primeira linguagem humana da terra em muitas lnguas, idiomas que
desde aquele tempo tm impedido a mesma capacidade de comunicao
humana efetiva, do tipo que experiente entre os usurios do mesmo
idioma (Gnesis 11: 7). No h nada que sugira que ao fazer isso ele
impediu pronncias aceitveis de seu nome em todas as lnguas que
estavam por vir. Se o Senhor fez, de facto travar o nico aceitvel
pronncia (s) de seu nome em um idioma, ou em um dialeto de uma
lngua (ver abaixo, pgina
112, nota 187), ento como poderia o seu nome ser "declarado em toda a
18
terra "- xodo 09:16?; comparar Romanos 9:17.
Nomes antigos tm equivalentes em outras lnguas antigas e em
lnguas modernas na medida em que essas outras lnguas (no originais)
podem suportar ou representar os sons da traduzidos (ou transliterado
[ver pgina 4, nota 6]) o nome do idioma. Mas isso nem sempre resulta
em uma correspondncia fontica entre as duas lnguas. Tente
representando um som gutural semita, ou capturar precisamente um
aspirante antigo, ou vocalizar vrias outras hebraico consoante ou vogal
sons em uma lngua indo-europeia, tais como o grego antigo, ou em uma

linguagem moderna como o Ingls. Muitas vezes, difcil, se no
impossvel, para o fazer e para ter tanta certeza de que assim que foi
feito pelos antigos.17 18
Vou revisitar questes relacionadas com a pronncia do nome
divino novamente na prxima seo. Por agora suficiente para lembrar
que o Ingls mais amplamente aceita ou pronncia portuguesa do nome
hebraico para o Deus da Bblia "Jeov". Testemunhas de Jeov aceitar
isso e eles continuam a bblico tradio de David, que 'confiana' no
Senhor (Salmo 09:10). As Testemunhas Crists de Jeov acreditam que
Jah aceita as pronncias de idiomas modernos de seu nome,
especialmente quando essas pronncias so baseadas nas melhores
razes disponveis. Reconhecemos que em povo de Deus da Bblia usar
o seu nome, e que Deus quer as pessoas a conhec-lo e us-lo com
respeito (Salmo 74:10). Como eu disse anteriormente, existem leis
bblicas contra abuso do nome divino, mas no existem leis bblicas
contra o uso do nome divino em sua prpria linguagem, uma linguagem
criada pelo prprio Deus (Gnesis 11: 7). Usando o nome divino hoje vai
nos permitir fazer o que fez Davi, pelo menos a este respeito:
Salmo 22: 22-23; 34: 3 (TNM)

Vou declarar o seu nome a meus irmos; no meio da
congregao vou elogi-lo. VOC tementes de Jeov, elogie-o!
17 Considere, tambm, as palavras de Orgenes, a este respeito (c 185-c 253 CE..):

Cristos em orao nem sequer usar os nomes precisos que divina Escritura se aplica a
Deus; mas os gregos usam nomes gregos, os nomes romanos Latina e cada um reza e
canta louvores a Deus como ele melhor pode, na sua lngua materna. Porque o Senhor
de todas as lnguas da terra ouve aqueles que orar a Ele em cada lngua diferente,
audio, se assim posso dizer, mas uma s voz, expressando-se em diferentes dialetos.
Para o Altssimo no como um daqueles que selecione um idioma, brbaros ou grego,
no sabendo nada de qualquer outro, e no se importando com quem falar em outras
lnguas [Contra Celso, Livro 8, Captulo 37, ANF 4, pgina 653].
18 Veja Efraim Avigdor Speiser, "a pronncia do hebraico baseiam principalmente
na Transliteraes no Hexapla: O Laryngals" JQR 23 [1932-1933], pginas 258-259, que

mostra que os "gregos no tinham equivalente adequada para hebraico W [Lei] "e que
por isso os vrios transliteraes oferecidos por ele na verso de Orgenes Hexapla do
Antigo Testamento so" mais convencional do que fontica "Speiser," a pronncia do
hebraico baseiam principalmente na Transliteraes no Hexapla:. As vogais, " JQR 24
(1933-1934), pgina 33, tambm observa que "Orgenes tinha apenas uma carta
disponvel para a representao do hebraico uma-vowels: o grego a, "fazendo as
transliteraes em sua Hexapla" impotente para indicar diretamente as diferenas
quantitativas do hebraico [sons a-] ".
... O amplia o Senhor comigo, pessoas, e exaltemos juntos o

seu nome.
Dificuldade voc ser para cumprir essa escritura se voc se
permitiu ser 'vitimado pela tradio King James'! Por outro lado, voc
no teria nenhum problema em tudo juntando-se com David se voc
estiver usando o Traduo do Novo Mundo ou uma traduo da Bblia
que, na verdade, representa uma forma de o nome divino que no
prprio texto, ou que se baseia nas melhores razes disponveis. Senhor
conhece os que se lembrar e aqueles que esquecem o seu nome:
Salmo 44: 20-21 (TNM)

Se nos tivssemos esquecido do nome do nosso Deus, ou ns
estendido as nossas mos para um deus estranho, no o prprio
Deus esquadrinhar isso? Pois ele est ciente dos segredos do
corao.
A maioria das pessoas na Terra hoje tm "esquecido do nome do
nosso Deus." Deve ser dito que se no fosse para as Testemunhas de
Jeov, e agora as Testemunhas Crists de Jah, em seguida, o nome de
Jeov iria a um visivelmente maior medida ser perdidos a partir da
conscincia de o pblico em geral. Aqueles que louvam o nome de Jah
deve ser dado o crdito para no "esquecer o nome de Deus." Mas onde
alguns tm avanado ensinos falsos em nome de Jeov, como a
Watchtower Bible and Tract Society tem feito em muitas ocasies, eles
devem reconhecer os seus erros e deixar de usar Deus nome em
associao com interpretaes incertas e em constante mudana de
cronologia bblica, sem suporte vistas sobre a definio e utilizao do
sangue (ver Captulo 9), ou em associao com usos no bblicas de
autoridade como vemos hoje, com o "Conselho de Administrao"
associado ao Watchtower Bible and Tract Society.19 20 O
Testemunhas Crists de Jah, que tambm so Testemunhas de Jeov (ver
Captulo 10), no enfatizam a necessidade de qualquer uma dessas coisas
nem ns associ-los de forma imprudente ou nossas interpretaes deles
19
Para uma discusso sobre a histria de pontos de vista publicadas pela Torre de
Vigia de Bblias e Tratados da Sociedade o sobre cronologia bblica, veja meu Trs
Dissertaes sobre os ensinamentos de Jeov s Testemunhas, Segundo Dissertao,
pginas 61-150.
de Jeov '?]. ["Encontrar contentamento com a Organizao de Jeov" A Sentinela, 01
de agosto de 1967, pgina 470, par. 23 (sublinhado nosso).]
com o santo nome de Deus.
Salmo 45:17; 52: 9; 61: 8 (TNM)

Farei meno de seu nome por todas as geraes que viro.
por isso que os povos eles mesmos vo elogiar-te por tempo
indefinido, para todo o sempre. ... Vou elogiar-te por tempo
indefinido, para voc ter tomado medidas; e eu espero que em
seu nome, porque ele bom, na frente de seus clientes leais. ...
Ento eu vou fazer melodia para o seu nome para sempre.
O nome de Deus para ser "mencionado por todas as geraes por
vir. 'Nele o seu povo' espera; 'a ele" melodias "ser cantada! ' bom na
frente de lhe so leais. "Ele no um nome dado apenas para tradutores
da palavra divina; "eruditos" deste mundo no so os nicos detentores
do mesmo. Na verdade, "o atribulado e do pobre", que devem "louvar
o seu nome" (Salmo 74:21). Estas so as pessoas de Jah! O "atribulado e
do pobre" Louvar e invocai o seu nome. Portanto, eles devem conhecer e
usar seu nome em sua lngua, uma lngua Jah tornou possvel para que
com ele podemos falar o nome dele:
Salmo 80: 18-19; 83:18 (TNM)

E no vamos voltar atrs de voc. Que voc possa nos guardar
em vida, para que possamos recorrer ao seu prprio nome.
Senhor Deus dos exrcitos, nos trazer de volta. ... Que as
pessoas saibam que voc, cujo nome Jeov, somente tu s o
Altssimo sobre toda a terra.
Eu no consigo encontrar nenhuma evidncia da prpria Bblia
justificando as tradies dos homens que se recusam a traduzir o nome
divino no Velho Testamento. No h nenhuma base bblica alguma para
tomar o nome de Jeov da boca de Moiss, David, ou da boca de "os
pobres e aflitos." O nome "Jeov", ou "Jah", deve ser devolvido a essas
canes e voltar a ser uma parte do louvor de Deus dado a ele na Bblia:
Salmo 113: 1-3; 135: 1, 3 (TNM)

Louvor a Jah! Oferea louvor, vs, servos do Senhor, louvai
o nome do Senhor. O nome de Jeov Maio tornar-se abenoado
a partir de agora e por tempo indefinido. Desde o nascer do sol
at a sua configurao o nome de Jeov para ser elogiado. ...
Praise Jah! Louvado seja o nome do Senhor ... Louve Jah,
porque o Senhor bom. Entoar melodias ao seu nome, pois

agradvel.
De Fato:
Salmo 145: 21; 148: 12-13; 149: 1, 3 (TNM)

O louvor de Jeov minha boca falar; e toda a carne louvar o
seu santo nome por tempo indefinido, para todo o sempre. ...
Vocs, rapazes, e tambm voc virgens, voc velhos junto com
os meninos. Louvem o nome do Senhor, s o seu nome
inalcanavelmente alta. ... Praise Jah! Cantai ao Senhor um
cntico novo, eo seu louvor na congregao dos que so leais.
... Louvem o seu nome com dana. Com o pandeiro ea harpa
deix-los fazer melodia para ele.
No apenas nos escritos de Moiss, nem s nos Salmos que o
Antigo Testamento deixa claro o quo antigos servos de Deus sentia
sobre o seu nome, ou sobre como o prprio Deus se sente sobre aqueles
que us-lo e aqueles que a amam. Considere o que vrios outros livros
do Antigo Testamento nos diz sobre o nome de Deus:
Provrbios 18:10; 30: 4 (TNM)

O nome de Jeov uma torre forte. Nele justo corre e recebe
proteo. ... Quem subiu ao cu que ele pode descer? Quem
recolheu o vento no oco de ambas as mos? Quem amarrou as
guas no seu manto? Quem fez todos os confins da terra a
subir? Qual o seu nome e que o nome de seu filho, no caso de
voc saber?
No seria muito de uma "torre" para quem no sabe ou no usar o
nome de Jeov! Mas aqueles que sabem e aqueles que o fazem us-lo
posso dizer com certeza que ele uma "torre forte", um capaz de
sustentar-lo quando parece que tudo no mundo falhou. Convm,
tambm, que encontramos "seu nome" emparelhado com o de "seu
filho", uma vez que o nome de "Jesus" e seu outro nome, "o Verbo"
(Joo 1: 1; Apocalipse 19:13), tambm tm sido "dado entre os homens"
para a salvao daqueles que sabem tanto do Filho e seu Pai (Joo 14: 6-
7; Atos 4: 10-12). Mas conhecendo apenas um dos dois nomes no lhe
permitir responder pergunta de Agur, "Qual o seu nome e Qual o
nome de sua [S] no? "Ambos os nomes devem ser conhecidos e
utilizados.
Isaas 12: 4-5 (TNM)

E nesse dia voc vai certamente dizer: "Dai graas ao Senhor,
vs povo! Invocai o seu nome. Faa conhecido entre os povos
as suas relaes. Fazer meno de que seu nome colocado
no alto. Entoar melodias ao Senhor, porque ele tem feito
surpassingly. Este dado a conhecer em toda a terra.
Quem hoje 'mencionar que seu nome colocado em alta para
alm das tradies dos homens? Quem entre os filhos dos homens fazem
'melodia para o Senhor' cantando dele com louvor e torn-lo conhecido
"em toda a terra"? Testemunhas de Jeov que no so leais
Sociedade Torre de Vigia primeiro, antes de lealdade a Deus ou a Jesus
de Nazar. Muitas dessas Testemunhas hoje nos chamamos de
"Testemunhas crists de Jah", porque rejeitamos o que evidentemente
so tradies dos homens que invalidam o que est em Word.-Mateus de
Deus 15: 6.
No entanto, s porque eu aqui referenciar aqueles que se chamam
"Testemunhas de Jeov" ou "Testemunhas crists de Jah" no significa
que no h indivduos dentro de outros grupos cristos que
compartilham de um amor semelhante para o nome de Deus. Tambm
no significa que aqueles que afirmam ser Testemunhas de Jeov ou
Testemunhas Crists de Jah esto imunes da ira de Deus por qualquer
desrespeito eles podem trazer em seu nome para nenhum falsos ensinos
que avanamos em nome de Deus. Como algum momento, o prprio
Deus Jah vai determinar quem o que tem mostrado amor por seu nome
de maneiras que ele aprova e ele o nico abordar tambm aqueles que
tratam com desrespeito o seu nome, assim como ele fez no passado:
Isaas 52: 5-6 (TNM)
"E agora, o interesse que eu tenho aqui?" a pronunciao de
Jeov. "Porque o meu povo foram levados para nada. As
mesmas pessoas que governam sobre os manteve uivando ", a
pronunciao de Jeov," e constantemente, durante todo o dia,
meu nome estava sendo tratado com desrespeito. Por essa razo
o meu povo saber o meu nome, mesmo por esse motivo,
naquele dia, porque eu sou o nico que est falando. Veja! I.
"
Jeov sabe seu povo. Ele conhece os nossos pecados e ele sabe a
bondade do homem, tanto quanto qualquer homem ou mulher pode ser
considerado "bom" (compare Apocalipse 3: 4). Jeov vai falar com
aqueles que "sabe o nome dele '; ele tambm vai falar com aqueles que
"lev-los para nada" e que tratam seu nome "com desrespeito '; Jeov vai
falar com todos ns, algum dia. Melhor que ele fala a ns como
aqueles que "sabem seu nome" do que t-lo dirigir-nos como aqueles que
"trat-lo com desrespeito."
Isaas 52: 5-6 tambm mostra que o Senhor no v o fato de que
alguns desrespeitar o seu nome como um bom motivo para outros no
para us-lo. O desrespeito para com o seu nome era, de fato, a prpria
"razo [sua] as pessoas vo saber [seu] nome." Assim termina a tradio
"cristo" anti-bblica, judeus e indevidamente retidas de no usar o nome
de Deus, a fim de mant-lo de ser desrespeitado. Mas reivindicando para
manter o nome de Deus de ser maltratado no a nica desculpa alguns
tm dado para causar o nome de Deus para ser esquecido:
Jeremias 16:21; 23: 24-27 (TNM)

"Por isso, aqui estou causando-lhes a conhecer; neste momento
eu vou lev-los a conhecer o meu poder e minha potncia, e
eles tero de saber que meu nome Jeov. "..." Ou pode algum
homem ser escondido em esconderijos e eu mesmo o veja? " a
pronunciao de Jeov. "No os cus ea terra que eu mesmo
realmente encho?" a pronunciao de Jeov. "Tenho ouvido
o que os profetas que profetizam mentiras em meu prprio
nome j disse, dizendo: 'Eu tive um sonho! Eu tive um sonho!
"Quanto tempo vai existir no corao dos profetas que
profetizam a falsidade e que so profetas do trickiness do seu
prprio corao?
Eles esto pensando em fazer o meu povo se esquea do meu
nome pelos meios de seus sonhos que continuam a narrar um ao
outro, assim como seus pais se esqueceram do meu nome por
meio de Baal.
Se ns conhecemos agora ou no, todos ns vamos saber o nome de
Deus algum dia. Ns todos sabemos o seu nome "eo nome de seu filho"
(Provrbios 30: 4). Mas, assim como alguns outros em tempo fez de
Jeremias esquecer o nome de Deus "por meio de Baal" (um dos
significados do que , curiosamente, "Senhor"), assim, tambm, muitos
que hoje professam crena no Deus da Bblia Hebraica fizeram milhes
de pessoas esquecem seu grande nome, substituindo-o por "Senhor" e
"Deus", ttulos que ele tambm dado (Deuteronmio 10:17, Salmo
136: 2), mas nenhum dos quais so verdadeiramente equivalente a ou
substitutos adequados por seu nome exclusivo. Se algum faz com que
os outros a "esquecer o nome de Jeov," no ser perdido para sempre:
Sofonias 3: 8 (TNM)
'Portanto guardai-vos na expectativa de mim', a pronunciao
de Jeov, 'at o dia que eu me levantar para [o] montante, para a
minha deciso judicial ajuntar naes, para que eu rena
reinos, a fim de derrame sobre elas a minha denncia, toda a
minha ira ardente; pelo fogo do meu zelo toda a terra ser
devorada. Para ento eu darei aos povos a mudana para uma
lngua pura, a fim de que todos possam invocar o nome do
Senhor, a fim de servi-lo ombro a ombro.
O prprio Jesus cumpriu a profecia bblica respeitando o nome de
Jeov, como est registrado no livro de Miquias. Ele veio 'em nome de
seu Pai "(Joo 5:43), a quem os lderes religiosos judeus de sua poca",
disse era o seu Deus "(Joo 8:54):
Miquias 5: 4-5 (TNM)

E ele certamente se levantem e faam pastoreio na fora do
Senhor, na superioridade do nome do Senhor seu Deus.
E eles certamente vo manter habitao, porque agora ele ser
grande at os confins da terra. E este deve tornar-se a paz.
Cada pessoa tem suas prprias Deus, muitos deuses, ou nenhum
deus em tudo. Mas aqueles que seguem Jesus Cristo tambm adorar o
seu Deus, o Pai, Jeov. Religies do mundo de hoje seguir outros deuses,
nenhum dos quais "criou os cus ea terra" (Gnesis 1: 1), nenhum dos
quais causou o Mar Vermelho para "rachar" (xodo 14:21), nenhum dos
quais de forma graciosamente colocar perante a humanidade as escolhas
de "vida e morte" (Gnesis 2: 16-17; Deuteronmio 30:19), e nenhum
dos quais enviou seu Filho Primognito (Colossenses 1:15; Hebreus 1:
3) para dar a sua vida um substituto legal para os nossos pecados, para
que pudssemos viver por meio dele (1 Joo 4:14). Jeov fez estas
coisas, ou pelo menos h boas razes para acreditar que ele fez-los, mais
do que h boas razes para crer tudo o que dito sobre ou atribudos a
qualquer outro deus.
H ainda dois grupos de pessoas distintos na terra hoje, quando se
trata do nome do Senhor: aqueles que 'no vai coloc-lo para o corao
para dar glria ao seu nome "(Malaquias 2: 2) e os que amam o seu
nome "(Salmo 5:11). O primeiro grupo no pode "fazer melodia para

Jah, que o seu nome" (Salmo 68: 4). O ltimo grupo no pode deixar
de faz-lo. O ltimo grupo, em conjunto com o coro celestial de
Apocalipse 19 (versculos 1, 3, 4, 6), diga: "Louvai a Jah!" O primeiro
grupo usa tradio para invalidar este louvor e para rasg-lo at mesmo
de os gritos da celeste hosts. Este ltimo no pode encontrar qualquer
razo bblica para manter o nome de Jeov da boca de Moiss e David,
para que eles no fazem. Tradio no faz invlidas as palavras de Deus
para aqueles que so verdadeiramente testemunhas de Jeov e de Jesus
Cristo, e no h dinheiro suficiente em todo o mundo para comprar o seu
silncio.
A vogal aponta para "Senhor" e "Jeov" a partir do texto
Massortico. Como observado anteriormente, a forma mais amplamente
conhecido do nome divino em Ingls "Jeov". Esta forma muito
popular em grande parte por causa das Testemunhas de Jeov. Mas por
que eles e as Testemunhas Crists de Jah agora praticamente os nicos
grupos dando amplo reconhecimento a esta forma de o nome de Deus?
Alm disso, por que tantos tradutores da Bblia afirmam que o nome
divino "nunca foi destinado pelos judeus para ser lido como YeHoWaH
(ou Jeov)"?21 22
Enquanto cada pessoa deve responder primeira questo com base
nas melhores evidncias disponveis, quando se trata de tradutores da
Bblia uma das razes dadas para no usar o nome de Deus a crena
equivocada de que a forma "YeHoWaH" (ou "Jeov" [forma inglesa] )
"representa as vogais de Adonai [hebraico: 'Senhor'] sobreposto
23
sobre as consoantes [YHWH] do Senhor. "Mais uma vez, deixando de
lado, por enquanto, o fato de que" o Senhor " a pronncia preferida de
Barker para o nome divino (a ser discutido mais adiante), Barker
simplesmente errado em sua afirmao de que as vogais de 'Adonay tem
sido "sobrepor" sobre as consoantes do nome divino, como so todos os
outros estudiosos que fizeram e que continuam a fazer essa afirmao.
Aqui esto algumas das boas razes porque eu acredito que isso
verdade.
21 Kenneth Barker, "YHWH dos exrcitos: 'O Senhor Todo-Poderoso", em O NIV:
The Making of a traduo Contempornea, Ed. Kenneth L. Barker (Colorado Springs,

CO: Sociedade Bblica Internacional, 1991), pgina 107.
22 Barker, "YHWH dos exrcitos: 'O Senhor Todo-Poderoso", pgina 107.
No tempo de Jesus, sons de vogais no estavam representados

pelas diferentes "pontos", pontos, e muitas outras marcas a nossa forma
de encontr-los em cpias impressas da Bblia hebraica hoje. Abaixo vou
considerar a evidncia histrica e lingustica disponveis apoiando a
pronncia do nome divino nos sculos imediatamente antes e depois do
tempo de Jesus. Mas quando vogal apontando a Bblia hebraica tornou-
se uma prtica comum por volta de 1100 dC, o nome divino foi apontada
com vrios conjuntos diferentes de pontos vogais, um dos quais
corresponde a YeHoWaH (estiloso). Aqui a vogal pontos pode
corresponder ao Ingls sons "e" (hebraico: shewa, ), "O" (em hebraico:
cholem, ), E "a" (em hebraico: qamats Qatan, t).
Em contraste com esta vogal especial apontamento do nome
divino, a palavra hebraica para "Senhor", a que se refere Barker,
apontado como 'Adonay Clfta), com os pontos que representam os sons
de vogais "a" (hebraico: chataph patach, _), "O" (em hebraico: cholem,
'), E outro "a" som (hebraico: qamats Qatan, t ). A coleo de pontos
vogais usado com 'Adonay so, por conseguinte, no o mesmo que os
utilizados na YeHoWaH como esta simples mostra de comparao. Em
YeHoWaH o primeiro ponto vogal pode representar um som "e", ou o
que conhecido em hebraico como um vocal shewa. Juntamente com a
primeira consoante do nome divina ('), o que chamado um yod
(Basicamente equivalente ao Ingls "y", como em "amarelo"), este ponto
vogal nos d a primeira slaba do nome divino, "Ye" com uma breve som
de "e". O primeiro ponto vogal 'Adonay (Hebraico: chataph patach, _)
conhecida como um ponto de vogal composto. Este ponto vogal
provavelmente representa um "a" som, ou o que conhecido em
hebraico como um chataph patach, O que pode ser considerado
semelhante ao Ingls Moderno "a" na palavra "duro". Alm disso,
embora haja uma shewa (_) Smbolo de ponto vogal na primeira slaba
de ambos YeHoWaH e 'Adonay, eles no so usados para o mesmo fim.
YeHoWaH tem uma inicial shewa ou "E" de som, mas no o mesmo
que o shewa usado em 'Adonay. Isto porque o shewa em YeHoWaH
"vocal", enquanto o shewa poro do chataph patach ponto vogal
composto de 'Adonay silenciosa. Mais uma vez, a vogal apontando na
primeira slaba de cada uma destas palavras no a mesma, com um "e"
som vocalizados na primeira slaba YeHoWaH versus um "a" som
aparente ponto vogal na primeira slaba de 'Adonay. Freedman e
O'Connor fornecer a seguinte explicao para esta diferena:
Os massoretas no fez, no entanto, fornecer os pontos vogais

precisos necessrios para a sua pronncia, o que teria rendido a
forma Yahowah; esta forma teria violado o prprio tabu
procuraram observar se a primeira slaba ter contido uma uma
vogal.23 24
JoON e Muraoka semelhante observar que a vogal apontando do
nome divino astucioso (YeHoWaH) "Tem uma shewa simples
incomum em vez de [a chataph patach] de 'Ida ['Adonay] "25 Eles
tambm escrever: "Em Codex L. a forma usual niny [Yeh-wah], Com
base no aramaico amv [She-Ma ', que significa "o nome"], ou seja, o
nome divino, mas raramente estiloso [YeHoWaH] ".26 O que isto
significa que, em um dos trs grandes representantes da tradio
Massortico, o Cdice de Leningrado (B19) do sculo 11 dC, a forma de
o nome divino encontrado na maioria das vezes no niny
(YeHoWaH), mas niny (Yeh-wah).27 28 Se estes so os pontos da
palavra aramaica para o "nome", como sugerido por JoON e Muraoka,
incerto. O que certo que no B19 o nome divino apontado como
Yeh-wah no livro de Gnesis s 150 das 165 vezes que ela ocorre. Em
apenas 12 das 165 ocorrncias do nome divino em Gnesis no B19 o
23 Eu digo "aparente" porque devemos sempre ter cuidado para no descartar

outras possveis sons de pontos vogais hebraicos do que o que pode ser comumente
aceito por eles hoje.
Ir | UO [Ieou], Eiou [Eiou], e Iou [Iou]) porque a pronncia Yahu para o nosso "Je" era
naquele tempo "sentiu a assemelhar-se muito de perto o nome divino."
25 Paul JoON e T. Muraoka, A gramtica do hebraico bblico, Vol. 1 (Subsidia
Biblica 14/1; Roma: Editrice Pontifcio Instituto Bblico, 2000), pgina 72.
26 JoON e Muraoka, A gramtica do hebraico bblico, vol. 1, pgina 73.
27 Compare a Bblia de Referncia NWT (1984) observa para Gen 2: 8, 22; Lev
03:12; Dt 6: 4, 18: 5; Ps 18:30; 69:13; Pv 24:21; Isa 12: 2. Uma reviso de seleo da
Aleppo Codex na edio fac-smile fotogrfico de Moshe H. Goshen-Gottstein, ed., O
Codex Aleppo (Jerusalm: Universidade Hebraica Projeto Bblia, 1976), mostra que este
mesmo formulrio (Yeh-wah) usado extensivamente. Ver, por exemplo, Ezequiel
22:23; Sf 1: 6 (duas vezes), 1: 8.
28 Estes nmeros so baseados em meu comentrio de todas as instncias do nome
divino no Gnesis de O Cdice de Leningrado: Um Fax Edition, David Freedman N., ed.
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), conforme listado por Kohlenberger e Swanson, O
hebraico Ingls-Concordncia com o Antigo Testamento, pginas 630-631, que eu, em
seguida, em comparao com cada entrada na Biblia Hebraica Leningradensia, Aron
Dotan, ed. (Peabody, MA: Hendrickson, 2001). A partir dessa comparao Eu tambm
observou que Biblia Hebraica Leningradensia O (BHL) no segue B19 em seu
apontamento do nome divino em Gnesis 3:14, 09:26, 18:17 (ou Ex 3: 2), onde tem B19
YeHoWaH e tem BHL Yeh-wah.
nome divino apontado como niny [YeHoWaH].29 Duas vezes

astucioso (Yeh-wih) ocorre,30 e em um exemplo do apontamento
do nome divino na B19 no livro de Gnesis no clear.-Gnesis 2:16.
Muitos de referncia populares funciona esse comentrio sobre o
nome do Deus bblico raramente (ou nunca) mencionar a forma do nome
que encontrada com mais freqncia em B19, mais uma vez, Yeh-wah
(Hlhy). Este um ponto importante, para se a utilizao das vogais de
"Senhor" ('Adonay [Daqui por diante, principalmente, 'Adonay]) que
tais estudiosos afirmam a base para a sua utilizao "Senhor" em vez
de pronunciar o nome divino com os seus pontos de vogal massorticos,
e se, de facto, a vogal preciso sons de 'Adonay no so realmente sempre
usado com o tetragrammaton, ento por que usar "Senhor" em tudo? Por
que no simplesmente de lado a tradio de usar ttulos substitutos e usar
uma forma do nome divino que realmente baseado na vogal
apontamento do texto ou (de preferncia) com base na lingustica melhor
disponvel
33
e / ou outras evidncias histricas?
evidente da nossa avaliao anterior de evidncias de que os
massoretas no utilizar os "pontos de vogal precisos" de 'Adonay com as
consoantes do tetragrammaton. Por esta razo, como George Buchanan
Wesley escreve: "esta apontando controvertido no pode 31 32 ser
29 Gen 03:14; 04:15 (primeira ocorrncia); 6: 3; 6: 7; 09:26; 11: 6; 13:10
(primeira ocorrncia); 15: 7; 18:17; 19:24 (primeira ocorrncia); 24:12; 28:13 (segunda
ocorrncia).
30 Gen 15: 2, 8. Esta forma tem dois dos trs sons de vogais de 'Elohim ("Deus").
Mas ele no contm o "o" (em hebraico: cholem,) som.

31 Por exemplo, a Enciclopdia Judaica, vol. 7 (Jerusalm, Israel: Keter Publishing
House, 1971), na pgina 680, afirma: "No incio da Idade Mdia, quando o texto
consonantal da Bblia foi fornecido com pontos de vogal para facilitar a sua leitura
tradicional correta, os pontos vogais para ' Adonai com uma variao de um- sheva com
o primeiro yod de YHWH em vez do [Chataph patach] debaixo de aleph de 'Adonai-
foram usadas para YHWH, produzindo, assim, a forma YeHoWaH. "Embora observando
corretamente a diferena de pointings vogais entre" Senhor "e" Jeov "no texto
Massortico, esta enciclopdia no menciona o mais frequentemente apontada forma do
divino nomear, Yeh-wah. Da mesma forma, O Dicionrio Bblico Anchor, ed. David
Noel Freedman, vol. 6 (New York, NY: Doubleday, 1992), pgina 1011, afirma:
"Quando os estudiosos judeus (chamados massoretas) adicionou sinais voclicos para
bblicos [manuscritos] algum tempo antes do sculo 10 [CE], o Tetragrama foi pontuada
com o vogais da palavra 'Adonai' ou 'Elohim' para indicar que o leitor deve ler "Senhor"
ou "Deus" em vez de acidentalmente pronunciar o nome sagrado. "Mais uma vez, no h
nenhuma meno do formulrio Yeh-wah. Finalmente, A International Standard Bible
Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley, vol. 2 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
utilizado para a evidncia de uma maneira ou de outra. "33 Mas

Freedman e O'Connor oferecer uma opinio interessante sobre por que
os massoretas no utilizar os mesmos pontos de vogal 'Adonay para o
nome divino. Mais uma vez, como citado na pgina 23 acima, eles
afirmam que a razo que existe tal diferena porque usar os pontos de
vogal precisas de 'Adonay teria "violado o prprio tabu eles [os
Massoretas] procurou-se observar", ou seja, pronunciar o nome divino!
No entanto, como E.C.B. MacLaurin pede, com razo:
Se o nome YHWH eram demasiado sagrado pronunciar-to

sagrado que at mesmo os nmeros 15, 16 foram evitadas
porque sendo YH, YW, poderiam ser tomados como
abreviaturas de YHWH, por isso foi usado em -yah theophoric
nomes e, mais a srio, por que Yah era usado de forma
independente ... como o nome de Deus?34
Por exemplo, no Salmo 111: 1 a TNM l: "Louvor a Jah! Vou
louvar o Senhor com todo o meu corao. "O nome divino" Jah " aqui
vogal apontada no texto Massortico de B19 como Yah aps uma forma
da palavra hebraica LLH (Halal), que significa "louvor". Deste palavra
chegarmos a expresso "Hallelujah", uma combinao da palavra
hebraica halal ("Louvor") ea forma do nome divino Yah, ou "Jah". Aqui,
Yah pronunciado com um "a" som de vogal (chamado qamats Qatan,
_), Em que Hebrew moderna basicamente o mesmo que o "um" som de
vogal 'Adonay (Conhecido como um chataph patach, _). A menos que
algum vai argumentar que a diferena entre os "a" sons do qamats
1987), pgina 507, diz que os massoretas "deixou as consoantes para 'Jav" no texto, mas
coloc-los com as vogais para' Adonai '- ~, o, *. "Este , como vimos, simplesmente no
verdade.
32 Rosel, "A leitura e traduo do nome divino na Tradio Massortico eo
Pentateuco grego", pginas 412-413, argumenta que mesmo que o texto Massortico tem
regularmente Yeh-wah, os escribas "ler" ou pronunciada 'Adonay ("Senhor").
Independentemente do que os massoretas ler quando se depararam Yeh-wah, os pontos
vogais para qualquer instncia do nome divino na tradio Massortico no
correspondem exatamente aos dos 'Adonay, Como mostrado acima. Alm disso, no h
boas razes bblicas que sustentam uma tradio que prefere "Senhor", "Deus", "o
Nome", ou qualquer coisa, mas a pronncia do nome real de Deus usada no texto da
Bblia.
33 George W. Buchanan, "alguns negcios inacabados com os Manuscritos do Mar
Morto," RevQ 13 (1988), pgina 415.

34 E.C.B. MacLaurin, "YHWH: A Origem do Tetragrammaton," VT 12 (1962),
pgina 447.
Qatan e o chataph patach em hebraico bblico suficiente para

proteger a verdadeira pronncia do nome divino, improvvel que os
massoretas estavam fazendo exatamente isso em no utilizar o chataph
patach de 'Adonay para a primeira slaba do nome divino.
No entanto, deve haver alguma razo por que os massoretas optou
por no usar o "a" som de 'Adonay (chataph patach) E em vez disso
usou o que considerado ser um som de "e" (um vocal shewa na
primeira slaba da tetragrammaton). Se a razo que havia um "a" som
associado com a chataph patach (__) De 'Adonay que era diferente do
de "a" do som qamats Qatan (_), Diferente de tal forma que, se usado,
teria "violado o tabu muito [o Massoretas] procurou-se observar"
(Freedman e O'Connor, como citado anteriormente), ento podemos
isolar ainda mais a pronncia do Massortico tradio de o nome divino,
simplesmente fornecendo o ponto de vogal 'Adonay que os massoretas
optou por no usar!
Se o apontamento do nome divino como estiloso (YeHoWaH)
tem alguma coisa a ver com a alertar o leitor a usar 'Adonay no lugar do
nome divino, em seguida, os massoretas eram ou tentando evitar que
outras pessoas pronunciando a primeira slaba como Yah (Isto , com a
chataph patach [O curta "a" som inicial de 'adonay]), ou que eles
estavam tentando impedir as pessoas de se pronunciar a forma completa
do nome divino como Yahowah (Novamente, tambm com o inicial
chataph patach "Um som). Ou pode ser que os massoretas estavam
tentando esconder ambos formas ou pronncias do nome divino (Yah e
Yahowah) uma vez que, de novo, os massoretas poderia ter usado o
curto "a" som (Patach chataph, __) De 'Adonay.
Como observado anteriormente, em vez de usar o primeiro ponto
slaba vogal de 'Adonay para YH ou para a primeira slaba em YHWH,
Os massoretas utilizado o "e" som representado pelo vocal shewa ().
Mas uma vez que temos a pronncia Yah (Com um qamats Qatan "Um"
som) usado com YH como uma forma independente, a utilizao de um
vocal shewa em vez de a chataph patach "A" som em alguns pointings
massorticos do nome divino no provvel uma escolha que eles
fizeram para proteger contra apenas uma leve diferena de pronncia.
Com efeito, se, como no hebraico moderno esses dois sons voclicos
foram pronunciadas basicamente iguais, ento no havia nenhuma
maneira Massoretas poderia ter pensado que eles estavam "impedindo a
muito tabu procuraram observar" usando um som "e" (vocal sheva, )
Para 'Adonay'S "a" inicial (Patach chataph, _) Em som YeHoWaH, e,

ao mesmo tempo que evita que a mesma "tabu" usando um "um"
(Qamats Qatan, t) som em Yah em vez de um vocal shewa () Ou o
chataph patach "Um som (__).
A nica maneira que poderia ser dito que os massoretas eram
"evitando o seu prprio tabu ', usando um qamats Qatan "A" som em
lugar de um chataph patach "A" som em Yah, Seria se reconhecido uma
qualidade de som distinto associado com o uso de um chataph patach
que acreditavam que mais de perto representou a verdadeira pronncia
do nome divino. Se isso for verdade, ento o som (Patach chataph, _)
Que procuravam evitar a associao com a primeira slaba do nome
divino deve estar mais prxima se no a original, som de primeira slaba
do nome de Deus em hebraico!
bom para analisar as evidncias da tradio Massortico desta
forma. Ela ajuda a responder a algumas perguntas importantes e tambm
deve ajudar a tornar-nos mais conscientes das possveis razes pelas
quais o Massoretas tratado o nome divino da forma como fizeram. A
melhor evidncia disponvel mostra claramente que eles fizeram no
usar os pontos de vogal precisas de 'Adonay com o tetragrama. Em
ltima anlise, porm, a evidncia do Massoretas no muito conclusiva
relativa pronncia antiga, pr-Massortico do nome divino. Mas h
muito mais evidncias de tempos muito anteriores a respeito da
pronncia do nome divino que vai agora ser apresentados e considerados
em relao ao uso de "Jeov" e outras formas de o nome divino hoje.
No incio hebraico, aramaico e grego formas de o nome divino.
O primeiro uso registrado do nome divino na Bblia em Gnesis 2: 4,
onde Jeov Deus creditado com a criao dos cus e da terra. O
primeiro uso dateable do nome divino fora da Bblia, mas com ele
relacionados, encontra-se na pedra moabita. Descoberto em 1868, este
tablet suporta os eventos registrados no relato bblico de 2 Reis 3 sobre o
conflito entre Israel e Moabe. Ele datado de entre 840-830 aC.35 36
35Veja J.A. Emerton, "O valor da pedra moabita como uma fonte histrica", VT 52,4
(2002), pginas 483-492.
ou seja, tomando mm (o tetragrama) como um verbo com a restaurao resultante do ser
texto, "Mas eu tirou aquilo que deveria ser para mim e rasgou-os em pedaos antes
Kemosh" (Cowley, "uma passagem no Messa da inscrio, "pgina 184). Bases Cowley
esta leitura, em parte, o fato de que as primeiras formas de o nome divino fora da Pedra
Moabita so V (YW) e "aceso (YHW), e assim por MIT deve ser o verbo" ser "(="
aquilo que deve ser para mim mesmo "em vez de" o que [pertencia a] Jeov "). a viso
Nesta tabuleta de pedra o nome divino escrito em hebraico antigo

ou quatro fencia (um antigo dialeto do hebraico) cartas sobre a linha 18,
a traduo do que parece descrever Rei Mesa de Moab como tendo
navios tomadas de Jeov e os apresentou antes Chemosh . "Falando em
referncia ao uso da forma de quatro letras do divino na Pedra Moabita,
Harris observa que" seria estranho na verdade, se Messa tinha copiado o
nome da divindade hebraica, uma ortografia moabita e acrescentou letras
que weren ' t l. "37 38
Isto sugere que esta forma de quatro letras no incio do nome na
pedra moabita era provvel uma forma hebraica precoce. Se assim for,
isso iria fornecer-nos com a primeira prova escrita do tetragrammaton,
YHWH, a forma de quatro letras completo do nome divino. Mas o
hebraico antigo usado aqui no contm quaisquer pontos vogais como
encontramos muito mais tarde nos textos bblicos Massortico discutidas
acima. Portanto, mesmo que algumas das cartas pode indicar certa sons
de vogais, no podemos saber com certeza a antiga pronncia da forma
de quatro letras do nome divino usado no
39
Pedra Moabita no momento em que foi escrito.
A forma de quatro letras do nome divino tambm encontrada em
de que Cowley T (YW) a mais antiga forma de o nome divino, que a forma Ih ' (YHW)
representa "a mesma pronncia (Yaw), e que em algum ponto no tempo entre a data da
ostraka de Samaria (digamos 900 aC) e os papiros aramaico, a prtica surgiu de escrever
um T [Heh] para representar uma vogal longa "(Cowley," uma passagem no Messa da
inscrio ", pgina 178). Mas enquanto T (YW) apresentado como um prefixo e um
sufixo teofrico incio em nomes prprios (ver nota 55 abaixo), ele nunca encontrado
como uma forma stand-alone do nome divino como so isto (YH), "euisto (YHW), ou
istoeuisto (YHWH), forma eu discutirei em mais detalhes abaixo. Alm disso, no
parece haver qualquer razo para por que deveramos pensar que o Rei Mesa sentiu que
os objetos em exibio "deve ser" para si mesmo quando ele posteriormente 'd-lhes
"para Quemos! O concurso parece envolver a tomada de que o que pertencia a um Deus,
Jeov, e de dar a estas mesmas coisas para Camos. Assim, h boas razes para considerar
a ocorrncia do tetragrammaton na Pedra Moabita como a primeira instncia do
formulrio de quatro letras do nome divino e no como uma instncia do hebraico verbo
"ser".
37 R. Laird Harris, "a pronncia do Tetragrama," em A Lei e os Profetas: Estudos do
Antigo Testamento Preparado em Honra de Oswald Thompson Allis, ed. John H. Skilton
(Phillipsburg, New Jersey: Presbiteriana Reformada e Editora, 1974), pgina 223.
convenes ortogrficas seguido. "Gogel tambm observa que, mesmo em teofrico
afixos como -yhw e yw- a viso de que algumas das consoantes so realmente sons de
vogais ("mes de leitura") uma "suposio" que "no absolutamente certo" (Sandra
Landis Gogel, A Gramtica do hebraico Epigraphic [Atlanta, Georgia: Scholars Press,
1998], pginas 57, 58 [mas ver o saldo da sua discusso sobre "Final" e "Interno" matres
lectionis nas pginas 58-74]).
inscries hebraicas descobertos durante a escavao de uma cidadela

sobre as bblicos Arad (Juzes 01:16), bem como em inscries
desenterrados no sul da Palestina no que considerado para ser a cidade
bblica de Laquis (Jeremias 34: 7), todos os quais so do final do sculo
VI aC.39 Nestes inscries a tetragrammaton ocorre inmeras vezes em
saudaes e em juramentos. No que diz respeito s inscries Laquis,
que "fornecem vislumbres do funcionamento da administrao real,
principalmente militar, nesse perodo, pouco antes do exlio babilnico,"
Dennis Pardee escreve "que no h nenhuma indicao de qualquer
destes textos que o nome divino (o "tetragrama") no foi utilizado
atualmente, nem que no foi pronunciado como est escrito, ou seja,
algo ao longo das linhas de ['Senhor'] "40 41
No entanto, embora possamos dizer como o nome divino foi
"escrito" em tais textos antigos, "a vocalizao precisa do nome
incerto", j que no podemos dizer com certeza se as letras em tais textos
antigos eram puramente consonantal ou o que as vogais que para uma
certeza indicados em lugares diferentes.42 Mas a evidncia cedo para o
uso do nome divino no apenas suporta a forma de quatro letras do nome
divino, o tetragrama. Outras formas de o nome de Deus tambm esto
representados no incio de hebraico e aramaico.
Por exemplo, desde o incio do quinto para o incio do quarto
sculos aC (495-399 aC) no h "evidncia para uma guarnio judaica
com um full-size Templo", na ilha de Elefantina, perto de Aswan, no
Egito.43 Esta comunidade judaica feito uso regular de forma YHW (as
39 Veja James B. Pritchard, ed., The Ancient Near East: textos complementares e
imagens relativas ao Antigo Testamento (Princeton, New Jersey: Princeton University

Press, 1969), pginas 321-322, 568-569; Freedman e O'Connor, "MRP YHWH", pginas
503-504.
40 Dennis Pardee ", Laquis Ostraca," em O contexto da Escritura, vol. 3, Os
documentos de arquivo do mundo bblico, William W. Hallo, ed. (Leiden: Brill, 2002),
pgina 78, nota 3.
41 Pardee ", Laquis Ostraca", pgina 78, nota 3.
42 Veja Gogel, A Gramtica do Epigraphic hebraico, pginas 59-60, onde se observa
que a final heh (Que a ltima letra do tetragrama [h]) pode representar um longo uma,
Juntamente e, E um longo o epigrfica em hebraico, ou seja, em hebraico encontrados
em inscries antigas.
43 Bezalel Porten, O Papiros de Elefantina em Ingls: Trs Milnios de transcultural
Continuidade e Mudanas (Leiden: Brill, 1996), pgina 18. Para exemplos do nome
divino nesses papiros, consulte Porten, O Papiros de Elefantina, em Ingls, pginas 107,
140, 142, 143, 144, 146, 147, 151, 159, 160, 196, 205, 212, 213, 216, 217, 223, 237, 241,
242, 245, 246, 248, 249, 251 , 266. O exemplo na pgina 266, TAD B7.3, tem YHW
trs primeiras letras do tetragrama) para o nome de Deus. No entanto,

embora seja usado como uma parte do lugar ou nomes pessoais (a
respeito do qual, veja abaixo) na Bblia, no a usado como um nome
independente de Deus (mas veja abaixo sobre o uso do grego
equivalente, forma de trs letras do nome divino utilizados em pelo
menos um muito importante manuscrito da Bblia em grego). No
entanto, como observado anteriormente, a Bblia usa tanto o de quatro
letras tetragrammaton (YHWH) e uma forma de duas letras do nome de
Deus, YH (Yah, ou em Ingls, "Jah"), como nomes de autnomos.44 As
formas de o nome divino hebraico e aramaico que ocorrem para alm do
lugar ou nomes pessoais em Manuscritos do Mar Morto tambm so ou
quatro letras ou de duas letras formas.45 Estes formulrios so escritos no
como um elemento teofrico em um nome mais longo para o deus local, "AnathYHW", o
que poderia sugerir que "AnathYHW" ou mesmo "YWH" foi uma criao de "srios de
Israel que migraram para o Egito '(Porten, O Papiros de Elefantina, em Ingls, pgina
266, nota 7). A forma YHH tambm encontrada uma vez como parte de uma expresso
composto (1.2), uma vez que est sozinho (13.14) nos papiros de Elefantina (veja AE
Cowley, Aramaico Papiro do sculo aC Quinto [Eugene, OR: Wipf & da, 2005 (1923)],
pginas 1, 2, 37, 38, 40), e pelo menos oito vezes em uma expresso estereotipada em
ostraca (inscries cermica) a partir do mesmo local (ver Freedman e O'Connor, "Mit
YHWH", pgina 504). Motorista, "A forma original do nome" Jav "," pginas 22-23,
escreve que esta forma tambm encontrado "no JAR-alas do 5 ou 4 sculo aC,
encontrados em Jeric e Jerusalm", e em uma moeda "emitido provavelmente entre 405
e 380 aC, em Phoenicia ou Philistia". A forma YHH representado na figura 1.1 abaixo
como um equivalente para a lei forma grega (Iao). A razo para isto porque esta forma
(YHH) parece utilizar uma segunda heh (H) para representar o mesmo som indicado pela
ltima waw (W) na forma YHW (A outra forma do nome usado na Papiros de
Elefantina), que som final provvel ou "o" (como em "Ya [YH] -o [H]) ou" u "(como
em" Ya [YH] -u [H]). Compare D.D. Luckenbill, "A pronncia do nome do Deus de
Israel," AJSLL 50,4 (Julho, 1924), pginas 281-282. Em contraste, Motorista, "A forma
original do nome" Jav ", pgina 21, acredita que o heh em ambos YHW e YHH "Serve o
nico propsito de manter a um som" (que representaria driver como "Ya [H] H" [para
YHH] e "Ya [H] W" [para YHW]), tornando ambos YHW e YHH representantes da "a
mesma pronncia para o tetragrammaton quando em p de forma independente ", como
na vocalizao" Ya ", que o nome de Deus antes da poca do xodo de acordo com
Driver (" A forma original do nome "Jav", pgina 25). A explicao de motorista,
embora possvel, contrria transliterao aparentemente correspondente de tais
formas pelo grego Iao, Que discutirei mais adiante nesta seo.
44 Consulte a pgina 3, 4 e 5 observa.
45 Para obter uma lista das ocorrncias dessas formas de o nome de mergulho na
Scrolls, ver Martin G. Abegg, Jr., O Dead Sea Scrolls Concordncia, vol. 1 (Leiden:
Brill, 2003), pginas 296-297. H tambm certos circunlquios e de substitutos no
Scrolls de Qumran e em outros lugares, como no Ben Sira Masada Scroll e os
fragmentos Cairo Genizah. "circunlquios" so palavras de representao ou cartas
destinadas a evitar o uso real de uma outra palavra. Para uma discusso sobre os
roteiro aramaico quadrado (como na 1QIsaa) ou em um script hebraico

mais antigo (como em 1QIsac).46
Agora que temos este antigo hebraico e aramaico evidncia diante
de ns, o que isso diz sobre a pronncia do nome divino? Desde que ns
no sabemos com certeza se certas letras nestes primeiros, textos pr-
Massortico representado sons de vogais (e se assim for, que sons de
vogais que pode ter representado), e uma vez que no sabemos com
certeza se podemos contar com possveis etimologias de o nome divino
por sua pronncia correta (veja a discusso do xodo 3:14, no final deste
captulo), precisamos de provas adicionais antes de chegar a quaisquer
concluses. Buchanan fornece uma introduo til para algumas das
provas restantes:
Ao tentar encontrar a pronncia correta de um nome antigo

que os fiis deixaram de pronunciar, parece
metodologicamente razovel para procurar textos antigos para
possveis pistas que do algumas dicas. Estes podem ser
encontrados em tradues do grego hebraico antes da
pronncia foi interrompido, em nomes prprios que incluem o
nome divino, na poesia cujo medidor depende do nmero de
slabas envolvidas, ea pronncia da ltima slaba.47
Antes de considerar a evidncia disponvel a partir de formas gregas
precoce e tardia do nome divino, vamos considerar primeiro as formas
diferentes tratamentos do nome divino nestes pergaminhos e em outros documentos a

partir do deserto da Judia, consulte George Howard, "The Tetragram e do Novo
Testamento," JBL 96 (1977), pginas 66-70; Emmanuel Tov, "4QLevc, e, g (4Q25, 26a
26b,)," em Roms e sinos dourados: Estudos em bblico, judaico, e do Oriente Prximo
Ritual, Direito e Literatura em Honra de Jacob Milgrom, David P. Wright, David Noel
Freedman, e Avi Hurvitz, eds. (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1995), pginas 265-
266; D.W. Parry, "4QSama eo Tetragrammaton," em Pesquisa atual e da evoluo
tecnolgica nos Manuscritos do Mar Morto, Donald W. Parry e Stephen D. Ricks, eds.
(St 20; Leiden Brill, 1996), pginas 106-125; e Parry, "Notas sobre a Divina Avoidance
Nome bblico em Unidades dos textos jurdicos de Qumran," em Textos Jurdicos e
questes jurdicas, Proceedings da Segunda Reunio da Organizao Internacional
para Estudos Qumran Cambridge, 1995 Moshe Bernstein, Florentino Martinez e John
Kampen, eds. (St 23; Leiden: Brill, 1997), pginas 437-449.
46 Para uma discusso sobre os diferentes scripts usados para o nome divino nos
pergaminhos de Qumran, consulte Jonathan P. Siegel, "o emprego de Personagens Paleo-

Hebraico para os Nomes Divinos em Qumran, luz da tanaticas Fontes," HUCA 42
(1971), pginas 159-172.
47 Buchanan, "alguns negcios inacabados com os Manuscritos do Mar Morto", na
pgina 418.
de o nome divino que esto includas em nomes prprios na Bblia e em

antigas inscries j no sculo IX aC. Ento, podemos avaliar as
descobertas de Buchanan relativos poesia e "a pronncia da ltima
slaba." Finalmente, vamos considerar a evidncia grega para a
pronncia do nome divino.
Quando utilizado como parte de outros nomes prprios, a duas
letras (iT [YH] ou at mesmo um ' [YW]) e de trs letras (em '[YHW])
Formulrios so encontrados no incio de hebraico, aramaico e fontes
assrios.48 A evidncia textual mais clara para a pronncia destas formas
de o nome divino vem da vogal apontamento do texto Massortico. Mas
como o caso das provas Massortico para o stand-alone, forma de
quatro letras do nome (o tetragrama), no podemos ter certeza da
preciso da vogal sons indicado pelo Massoretas para formas de o nome
divino que so usados como parte de outros nomes prprios. Ainda
assim, com esta qualificao das provas Massortico em mente,
considere o seguinte:
Embora o apontamento do Masoretic Tetragrammaton pode

no ser confivel, existem dezenas de nomes prprios que
incluem partes do Tetragrammaton. Nomes como Jonathan em
hebraico Yaho-nathan, "Yaho deu." Se uma slaba foi
abandonada pela contrao, que no era a o, mas o uma som
que sofreu. Yahonathan foi s vezes soletrado Yonathan. John
foi escrito, Yaho-chanan, "Yaho foi gracioso." Nome de Elias
era Eli-Yahu, "Meu Deus Yahu." Yaho-shapat foi escrito
48 Motorista, "A forma original do nome" Jav "," pginas 7-19; Luckenbill, "A
pronncia do nome do Deus de Israel", pginas 278-279; Freedman e O'Connor, "mi

YHWH, " pginas 506-509; A.R. Millard, "YW e YHW" VT 30,2 (1980), pgina 210;
Ziony Zevit: "Um captulo na histria de israelitas nomes pessoais," BASOR 250
(Primavera de 1983), pginas 1-14; Buchanan, "alguns negcios inacabados com os
Manuscritos do Mar Morto", na pgina 417; Gogel, A Gramtica do Epigraphic
hebraico, Apndice: Textos e selos, pginas 385-494. Zevit fornece vinte e trs exemplos
de "nomes geminadas", isto , em que os nomes bblicos como "Acazias", "Amaziah",
"Adonias," e outros nomes ocorrer tanto com o de duas letras (h'-) e os trs -letter (lm-)
sufixos theophoric (Zevit: "Um captulo na histria de israelitas nomes pessoais",
pginas 10-13). Quanto s "fases do desenvolvimento de [o uso das formas de os nomes]
nestes textos," Zevit escreve que "eles esto alm reconstruo" (Zevit, "Um captulo na
histria de israelitas nomes pessoais", pgina 13) . Ele tambm observa que: "os
processos sciolingisticos, que esto alm da reconstruo, mas que tinham ambos os
aspectos sincrnica e diacrnica, deram origem a situaes em que diferentes tipos de
textos ou textos referidos a mesma pessoa por qualquer forma longa ou curta de mesmo
nome "(Zevit:" Um captulo na histria de israelitas nomes pessoais ", pgina 14).
Yaho-shapat, "Yaho tenha julgado." Alguns nomes tm

grafias variantes. Por exemplo, s vezes o nome de Jeremias
Yeremi-Yahu e s vezes Yeremi-Yah; Zecharia , por vezes,
Zekar Yahu e s vezes Zekar Yah, mostrando que abreviatura
era permitido, mas ao longo de toda a Escritura Hebraica, no
h nome prprio, usando o Tetragrammaton, quer no incio ou
no final que sai "Yahweh", omitindo a slaba do meio.
razovel pensar que quando os pais nomeado seus filhos,
depois divindades teriam pronunciado seus nomes a maneira
que eles entenderam o nome da divindade para ter sido
pronunciado. Nomes como Ishbaal, "Man of Baal", e
Baalyasha, "Baal salvou", por exemplo, foram provavelmente
pronunciada de acordo com a verdadeira pronncia de Baal, e
Obede-Yahu, "Slave of Yahu," foi provavelmente pronunciada
de acordo com o verdadeira pronncia Yahu, com a possvel
adio de um aspirante unspelled ah, "ObedYahuwah" ou,
abreviadamente, "Obede-Yah".49
Um dos pontos de Buchanan que onde a forma de trs letras do
nome divino utilizado (como parte dos nomes prprios na Bblia) h
uma segunda slaba na pronncia. Isto significa tambm que, quando o
nome divino tem uma quarta carta (heh, a final H [H]) que possa ter tido
trs slabas (como em YaHuWaH ou Yahowah). Ou a quarta carta (mais
uma vez, a final H) Pode ter representado uma outra coisa. Mais tarde
nesta seo vou colocar diante de uma nova teoria para a pronncia do
nome divino que se baseia em teorias e evidncias existentes. Alm
disso, vou sugerir uma forma de o nome do Deus bblico em torno do
qual eu acredito que uma pronncia mais vai concordar pode ser aceito
sem disputa, para uso pessoal e para uso pblico, e na traduo da
Bblia.
Existem alguns (incluindo eu) que acreditam que certas letras do
nome divino pode indicar sons de vogais ao invs de ficar para
consoantes. Por exemplo, Luckenbill argumentou que a carta final de
YHWH da Pedra Moabita indica um som longo de "o", o que resulta em
algo como "Yaho" como a pronncia de YHWH.50 51 Este pronncia
49 Buchanan, "alguns negcios inacabados com os Manuscritos do Mar Morto",

pgina 417. Ver tambm George Buchanan Wesley: "Como o Nome de Deus era
pronunciado," BARRA 21,2 (maro-abril de 1995), pgina 31.
50 Luckenbill, "A pronncia do nome do Deus de Israel," pginas 280.283.
51 Cowley, Aramaico Papiro do sculo V B. C., Pgina xviii, diz que esse nome
consistente com a utilizao do formulrio de trs letras do nome divino

em nomes prprios na Bblia e na outra literatura precoce, bem como
com a sua utilizao como uma palavra independente nos papiros de
Elefantina. A pronncia hebraico / aramaico de "Yaho" tambm
consistente com formas gregos antigos e bem conhecidos do nome
divino, como o direito (Iao), que so apresentados na figura 1.1 abaixo.
Mas, novamente, a forma de o nome divino na Pedra Moabita pode ser
consonantal ou algumas das cartas pode indicar certa sons de vogais. A
resposta ainda incerto, embora eu vou voltar a esta questo mais
adiante nesta seo.
Agora vem a evidncia da poesia hebraica ", cujo metro depende do
nmero de slabas envolvidas". Buchanan se refere e cita vrios textos
do cntico de Moiss e os filhos de Israel depois que Deus destruiu os
egpcios que tentavam cruzar o Mar Vermelho . Esta cano registrada
em xodo captulo 15. Aqui esto alguns dos exemplos dados por
Buchanan, reproduzido com a maior parte dos sinais diacrticos que ele
apresentou em seu artigo52 o que permitir que aqueles familiarizados
com estas marcas para ver a representao voclico precisa indicada.
Aqueles no familiarizados com tais marcas pode simplesmente
pronunciar as letras que reconhec-los, embora eu sugiro o uso de um
aspirado (neste caso, um "respirando" som para) "ah" quando este
elemento ocorre em posio palavra-final:
xodo 15: 1: "Asirah laYahweh ki ga'oh ga'ah.

xodo 15: 1: "Asirah laYahowah ki ga'oh ga'ah.
xodo 15: 6: Yemineka, Yahweh, bakkoah ne'ddan;
yemineka, Yahweh, oyeb 'tir'as.
xodo 15: 6: Yemineka, Yahowah, bakkoah ne'ddari;
yemineka, Yahowah, oyeb 'tir'as.
xodo 15: 17: Makon lesibtteka pa'altta, ahweh Y.
("liy, YHW) "No uma abreviatura do MIT [YHWH], mas uma forma anterior, e
apenas uma outra maneira de escrever a maior brevidade [no de Cowley opinio] forma
V [YW, 'Yo', ou 'Ya-o', ou 'Ya-u ']. "Ver nota 37 acima para saber mais sobre a viso de
Cowley da mais antiga forma de o nome divino e sua relao com outras formas. Veja a
nota 55 abaixo mais informaes sobre o uso de YW como um elemento teofrico em
outros nomes prprios.
pgina 418. Veja tambm Buchanan, "como nome de Deus foi declarado", pgina 31.
xodo 15: 17: Makon lesibtteka pa'altta, ahowah Y.
Eu acredito que qualquer um que l o acima vai concordar comigo

e com Buchanan que as linhas "som spero e unrhythmical quando o
Tetragrammaton pronunciado" Jav ", mas suave e potica quando
pronuncia-se 'Yahowah.'"53 Com isso em mente, vamos olhar mais de
perto algumas das outras provas que envolvem outras formas de o nome
divino hebraico e aramaico. Ento, vamos considerar a evidncia grega.
Como discutido anteriormente, o principal hebraico e aramaico
formas de o nome judeu para Deus dentro e fora da Bblia, sozinho ou
como parte de nomes prprios, so as formas YH, YHW, YHWH, com
algum uso precoce de YW.54 Na Bblia, a forma stand-alone primrio
(por uma margem grande!) YHWH (Ingls: "Jeov"). Ela ocorre 6.828
vezes no texto padro hebraico (BHS) da Bblia usada para a maioria das
tradues do OT hoje. A forma stand-alone YH (Ingls: "Jah") ocorre
um nmero respeitvel de vezes (49), no OT. A forma YHW s ocorre
uma vez na OT como um nome independente para Deus, e esta a forma
grega Iao que encontrada em um fragmento antigo da LXX do
Levtico (4QLXXLevb). possvel, no entanto, que a grego Iao foi
usado para representar o nome de quatro letras de Deus, como vou
explicar em breve. Mas, alm disso forma grega de trs letras, a forma
hebraico ou aramaico de trs letras YWH no est sozinha na Bblia
como um nome para Deus. Mesmo assim, ele usado como tal no papiro
aramaico de obtuso (como a forma de trs letras YHH), e as formas
YHW e YH ambos ocorrem como parte de lugar e nomes pessoais dentro
53
Buchanan, "alguns negcios inacabados com os Manuscritos do Mar Morto", na
pgina 418.
54 Motorista, "A forma original do nome" Jav "," pginas 7-8, observa que em
ostraca israelita datado de "a segunda metade do 9 cento. A.C. ou, menos
provavelmente, primeira metade do sculo seguinte, o nome divino sempre toma a
forma V [YW], tanto no incio e no final dos nomes prprios. "Zevit (Madres lectionis
em hebraico antigo Epgrafes, pgina 12, nota 14) indica bem as complicaes
envolvidas no desenvolvimento e uso de YW em nomes prprios:
A histria da pronncia deste elemento teofrico em nomes
pessoais extremamente difcil traar para qualquer nmero de
razes: 1) Os dados inscries so distribudas
cronologicamente longo de muitos sculos, lingisticamente ao
longo de muitos idiomas e dialetos, e esto representados em
muitos sistemas ortogrficos envolvendo convenes nicas.
Apesar de poderem ser estabelecidas equaes entre a
representao do elemento em um sistema e a sua
representao na outra, pode no equivalncia fontica
e fora da Bblia em diferentes momentos de to cedo quanto o sculo IX

aC.55
Mas, em tempos pr-Massortico no est claro exatamente o que
precisa hebraico, aramaico ou outras pronncias lngua antiga foram
dadas a estas formas em vrios locais, ao mesmo tempo ou momentos
diferentes ou de diferentes dialetos. Embora a evidncia Massortico nos
fornece uma base para determinadas mais velhos e alguns modernos
pronncias do nome, no claro que as pronncias (se houver) no texto
Massortico podem ser indicaes corretas de um particular antiga (ou
original) pronncia quando est sozinho ou quando usado como parte de
outros nomes prprios. A evidncia do uso do nome divino no
apontamento do texto massortico dos dois e de trs letras formas de o
nome divino (YH e YHW, Respectivamente) em nomes prprios suporta
uma segunda slaba de pronncia Hu (Como em Ya-Hu) ou Ho (Como
em Ya-Ho). A falta do formulrio de quatro letras do nome divino como
parte de outros nomes prprios poderia significar a quarta letra significa
algo ou marca j representado pela forma de trs letras (YHW).
Em outras palavras, pode ser que a quarta letra de YHWH, o final
heh (H [H]), simplesmente serve como um indicador de vogal para o que
pode ser o som vogal final-slaba do formulrio de trs letras. Se isto
assim, ento no faria YHWH o equivalente de YHW sendo vocalizado
ao longo das linhas de Yah-Wo (H). Aqui a final heh serve como um
indicador de vogal (a mater lectionis) e no como uma consoante. Este
seria, em seguida, explicar porque YHWH nunca ocorre como parte de
outros nomes pessoais, enquanto YHW faz, isto , porque ambos
representam o mesmo nome pronunciado da mesma forma!
Minha reviso das evidncias sugere que a carta final do formulrio
de trs letras do nome divino (WAW [!]) Tambm pode representar um
"o" som aspirado. Isto consistente com a pronncia provvel da melhor
representao grega do nome divino disponvel, ou seja, a lei [Iao]). Isto
ser assumida a menos que funcionou por reconstruo interna de dentro de cada
sistema. 2) A importncia do elemento em nomes pessoais israelitas do perodo bblico
em diante pode ter resultado em fatores scio-lingustica que complicam a questo
ainda mais. Pronncias arcaicas ou arcaizante podem ter sido mantido, o que divergiu
da realizao fontica aparente de uma ortografia conventionalized, ou vice-versa, ,
uma ortografia nonphonetic arcaica pode ter sido mantido aps as mudanas sonoras
tinha afetado a pronncia. Isto exemplificado nos livros ps-exlio de Esdras,
Neemias, e Crnicas.
56Veja as referncias na nota 44 para datas sobre os vrios usos incio destas
formas.
poderia significar que tanto a carta de duas (YH) e de trs letras (YHW)
formas de o nome divino que ocorrem em nomes prprios dentro e fora
da Bblia, pode de fato representar as duas formas pronunciadas de
forma independente do nome divino inclusivo da pronncia associado
letra tetragrammaton quatro.
claro, tambm possvel que o ltimo heh em YHWH representa
um "ah" de som aspirado, ou algum outro "soprou" som alm do "o" ou
"u" Sound indicada pela terceira letra do tetragrama, waw (W). Como
mencionado acima, com exemplos fornecidos por Buchanan, a evidncia
do apontamento do texto Massortico em sees poticas da OT suporta
uma pronncia de trs slabas para a forma de quatro letras do nome
divino (YHWH), com o mesmo aspirante definitiva que foi observado
com "Yahowah" nas selees de xodo 15. Nestas textos, "Yahowah"
soa muito mais rtmica do que "o Senhor." Mas o que estas mesmas
seleces olhar como, ou mais apropriadamente som como com "Yah-
wo (h)" no lugar de 56 "Yahowah"? Voc pode fazer a substituir-se
usando os exemplos fornecidos na pgina 36 acima. Na minha opinio,
com as minhas substituies, xodo 15: 1 ainda soa 'suave e rtmica
"com" Yah-wo (h) "e no 15: 6 ou 15:17" Yah-wo (h) "tambm soa
aceitvel, especialmente com um "soprou" slaba final.
O que, porm, que a evidncia de formas gregas iniciais do nome
divino nos dizer sobre a pronncia inicial do nome por judeus, por
cristos, e por outros? Considere figura 1.1 abaixo, que contm uma lista
de diferentes formas gregas do nome divino que ocorre na literatura que
fala com a utilizao precoce e / ou a pronncia (-Massortico pr) no
incio do nome divino.
Figura 1.1
Formas grega do nome hebraico Divino e sua Correspondente / AramaicForms
com Ingls Transliteraes
56Ver nota 43. Alm disso, comparar nota 44 sobre a utilizao de final, heh sob a
forma de trs letras do nome divino YHH no Papiros de Elefantina.
GREGO HEBRIAS /
INGLS transliteraes e pronncias
Formulrios
FORMAS APROXIMADAS
aramaico
Grego: Ia-o, a partir de "Yah-wo (h)", "Ye-
wo (h)", "Ya- ho (h)" ou "Ya-ho," tudo o
lei em ',mm nny que poderia representar as pronncias de
qualquer das formas hebraicas / aramaico
correspondentes listados .
Iawia m+Eu estou Grego: Ia-o-ia, a partir de uma
combinao do hebraico "Ya- ho" ou "Ye-
Iah m ho" e "Yah".
Grego: Ia-e
Grego: Ia-ouououI possivelmente
A, a partir do hebraico
Ia-o, a
Iaou em ' "Yah"
partir de "Ya-hu",65)
(veja nota "Ye-hu", "Ya-ho", ou
Iaoue mm "Ye-ho".
Grego: Ia-ou-e ou possivelmente Ia-O-E, a
partir de "Ya-hu-weh" ou "Ye-hu-weh", ou
"Ya-ho-weh" ou "Ye-ho-weh".
IA m Grego: I A, a partir do hebraico "Yah".
Ieuw mm Grego: -Ie-u o, possivelmente a partir de
um hebreu
Grego: Ie-u,"Ye-hu-wo (h)". a partir de "Ye-
possivelmente
Ieu em '
hu". Ia-oh, a partir de "Ya-ho" ou "Ye-
Grego:
Iaw9 em ',nim ho", com o grego theta (9) que serve como
um sinal de aspirao (ver nota 69).57
57 Alguns acreditam que esta forma (Iaw9) uma combinao da forma mais curta
do nome divino, "Yah", eo fim da palavra hebraica HlabX, que transliterado para o
grego como aa | 3aw9 (Sabaoth, que significa "hosts" ou "exrcitos", como em "Jeov
dos exrcitos"). Mas veja a explicao do trmino da forma grega do nome divino com
theta (9) por Irineu na nota 69 abaixo.
Iar | la + n ' Grego: Ia-el, a partir de uma combinao de "Yah" e
"el (a palavra hebraica para" Deus ").58
38 Um Testemunhas de Jeov Defendida
No grfico acima, na discusso que o precede, e na discusso que

se segue agora eu tentei dar o mximo de informaes relevantes sobre
formas gregas do nome divino e seus equivalentes em hebraico /
aramaico como eu acho que prtico para aqui dar. Eu acredito que as
boas razes que eu aqui presentes me permite tirar concluses razoveis
sobre o antigo eo moderno pronncia do nome divino, particularmente
no que diz respeito utilizao dos nomes anglicizadas "Jeov", "Jaho" e
"Jah . "
IAW ocorre em um dos primeiros e melhores representantes da
traduo grega do Antigo Testamento, conhecida como a Septuaginta
(ou LXX). Em 4QLXXLevb (que datam do primeiro sculo aC [ver
pgina 67, nota 113]), h duas ocorrncias desta forma do nome divino,
ou seja, em Levtico 03:12 e 04:27 em. Este texto, as suas implicaes
para o uso do nome divino na LXX, em geral, e at mesmo no NT onde
ele cita o VT, sero considerados mais adiante neste captulo. IAW
tambm ocorre nos escritos de Diodoro da Siclia,59 Tertuliano,60
Orgenes (ver nota 65),
58 M. D. Johnson, "A vida de Ado e Eva," em Pseudoepgrafes do Velho
Testamento, vol. 2, James H. Charlesworth, ed. (New York, NY: Doubleday, 1985),
pgina 285, nota 29b; L. Wells, "Os Livros de Ado e Eva", em O Apocrypha e
Pseudepigrapha do Antigo Testamento em Ingls, Charles R. H., ed., Vol. 2 (Oxford:
Clarendon Press 1964 [1913]), pgina 148, nota "4. . Jael "Esta forma grega do nome
divino semelhante forma de o nome divino usado em hebraico, de 3 de Enoch para o
anjo Metatron, que tambm conhecido como o" YHWH menor "(3 Enoque 12: 5), em
contraste para o "maior YHWH" (3 Enoque 48B: 1 [44]). Ele tambm usado de um
arcanjo que na verdade o nome "Yaho'el", que "provavelmente teve origem na
especulao sobre o anjo nos quais o nome de Deus reside, de acordo com xodo 23:.
20f", que anjo identificada em 3 Enoque 12: 5 como "Metatron". Veja P. Alexander, "3
(Hebrew Apocalipse de) Enoque," em Pseudoepgrafes do Velho Testamento, Vol. 1,
James H. Charlesworth, ed. (New York, NY: Doubleday, 1983), pgina 244. Esta forma
de o nome semelhante ao "Iaoel" do Apocalipse de Abrao, um trabalho que pode ter
sido escrito originalmente em hebraico (mas preservada hoje apenas em lngua eslava)
no final do primeiro ou no incio-a-meio sculo II dC (ver 10: 3 e 17: 3 em R.
Rubinkiewicz e HG Lunt, "O Apocalipse de Abrao", em Pseudoepgrafes do Velho
Testamento, Vol. 1, pginas 693, 697).
59 Cerca de 30 aC Diodoro completou um famoso "Biblioteca de Histria", no qual
ele escreve que entre os judeus Moiss "se refere as suas leis ao deus que invocado
[EPiKaAoupEvov] como Iao ['lei] "(1.94.2; LCL srie de Diodoro obras, vol 1, pgina
321.). Esta referncia de Diodoro tambm citado por Justino Mrtir (que morreu em
torno de
Varro, 62 Jerome, 63 e no incio de Onomastica.64 Iawia e IAQ ambos

ocorrem nos escritos de Origen.65 Iaou e Iaoue so da165 CE), em seu
exortatrio Endereo para os gregos (ver ANF 1, 9 cap., Pgina 277). Frank Shaw, "O
primeiro uso judaica no-mstica da IAW," (Ph.D. zuar .: Universidade de Cincinnati,
2002), pginas 45-74, observa que o uso de Diodoro de Iao nesta passagem sugere que
ele estava usando um termo que seu pblico poderia relacionar-se, uma vez que estavam
familiarizados com ele o mesmo que eles estavam familiarizados com outros grupos e
figuras mencionadas por Diodoro, ou seja, o incio de "arianos", "Hestia", eo "Esprito
Bom".
61 No seu Contra os Valentinians (ANF 3, 14 cap., Pgina 511) Tertuliano (C. 160-
c. 220 CE) refere-se utilizao do nome Iao que "vem a ser encontrado nas Escrituras
[Latim: inde inuenitur Iao em Scripturis] "(Vejo Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum, vol. 47, Aemilii Kroymann, Q. setembro Florent. Tertulliani Opera, parte 3
[Academiae Litterarum Caesareae Vindobonensis de 1906], pgina 193).
62 Em um fragmento preservado por John Lydus (a meados do sculo 6 dC
Constantinopla oficial), o erudito romano Varro (116-27 aC) ao definir o Deus judeu ",
diz ele chamado de Iao ['IAW] nos mistrios caldeus." Lydus conecta esta Iao para
Herennius Philo de Byblos "(a respeito de quem, veja a nota 68 abaixo) afirmam que o
significado deste nome" na lngua fencia "" luz inteligvel "(Menahem Stern, Autores
gregos e latinos sobre os judeus eo judasmo, vol. 2 [Jerusalem: A Academia de Cincias
de Israel e Humanidades, 1980], pgina 141, sob 324; ver tambm Stern, Autores gregos
e latinos sobre os judeus eo judasmo, Vol. 1 [Jerusalem: A Academia Israel de Cincias
e Humanidades de 1976], pgina 211, sob 75).
63 Jerome (C. 342-C. 420 CE), em seu "Comentrio sobre o Salmo 8," escreve: "O
nome do Senhor em lngua hebraica contm quatro letras, Yod Ele Waw Ele; o nome
prprio de Deus e pode ser pronunciado como Yaho [Latim: legipotest IAHO] " (Como
traduzido por GJ Thierry, "a pronncia do Tetragrammaton," Oudtestamentische Studien
5 [1948], pgina 34; ver tambm a mesma referncia em Lukyn A. Williams, "O
Tetragrammaton-Jahweh, Nome ou Surrogate?" ZAW 54 [1936], pgina 266, ponto 1).
Este comentrio verdadeiramente notvel, onde Jerome afirma diretamente que a forma
de quatro letras completo do nome divino pode ser pronunciado como "Yaho," se
encaixa perfeitamente com a minha teoria de que a forma de quatro letras do nome
divino realmente a pronncia equivalente do forma de trs letras do nome encontrado
no Papiros de Elefantina e representada em grego pela forma IAW (Iao).
64 "Onomstica" so definidos como "uma diviso de um gnero chamado glossae
maior", que eram "ferramentas literrias gregas destinadas a explicar as palavras e

expresses ou j no utilizado na lngua viva ou estrangeira para o leitor devido
variao dialtica" (Shaw ", O primeiro uso no-mstica judaica da IAW ", pgina 20).
Por exemplo, P.Oxy 2745, publicado como um "Onomasticon de Hebrew Nomes" em O
Oxyrhynchus Papiros, vol. 36 (London: Egypt Exploration Society, 1970), pgina 3, tem
Iao oito vezes em uma coluna que fornece "uma interpretao etimolgica" de nomes do
Velho Testamento hebraico traduzido para o grego. Esta poro do papiro datado do
terceiro sculo e provvel que o produto de uma haste Christian uma vez que, em
adio utilizao de Iao por toda parte, a palavra grega para "Deus" contratada na
coluna B, linha 5, no que conhecido como um sacro nomen ("Nome sagrado"), que se
acredita ser uma inveno crist ps-apostlica que eu discutirei mais adiante neste
captulo em relao ao uso do nome divino no NT. O estudo de Shaw um excelente
apresentao da utilizao de Iao e, para alm P.Oxy 2745, ele regista a ocorrncia de
Iao na seguinte ONOMASTICA: A Heidelberg Papiros, datado do terceiro ou incio do
sculo IV dC tarde, que tem nove casos de Iao e dois casos de Iw (Io, Correspondente ao
hebraico V; ver notas 37, 52 e 55 supra; comparar a leitura do IVA. 174,81 [ver Shaw,
"O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pgina 35, nota 69, pgina 36, nota 70, e na
pgina 38, nota 82]). Este rolo de papiro, como P.Oxy 2745, contm uma instncia da
palavra grega para "Deus" como um sacro nomen. Alm disso, tambm incorpora uma
citao de Mateus 27:46 ou 15:34 Mark e viola a ordem alfabtica de palavras em favor
de Ipaou "(" Jesus "). Esses fatos marcar o papiro como um documento cristo (Shaw," O
Primeiro Uso No-mstica judaica da lei ", pgina 22, nota 8). Codex Marchalianus (Q)
um manuscrito LXX sculo VI que contm" notas onomsticas em sua marginalia
"(Shaw," O primeiro uso judaica no-mstica da lei, "pgina 26) Duas vezes nas notas de
Eze 1:. 2 e 11: 1 Iao usado. De acordo com a utilizao de Shaw Iao nestes
ONOMASTICA, que so baseados nos nomes gregos utilizados na LXX, provavelmente
indica "um momento inicial quando a lei foi lida e utilizada por judeus" (Shaw, "O
primeiro uso judaica no-mstica da lei", pgina 27) . Poderamos dizer tambm que isso
verdade entre os primeiros cristos com base no carter cristo de alguns destes
ONOMASTICA, em particular P.Oxy 2745 ea Heidelberg Papiros, como mencionado
acima. Shaw observa uma instncia adicional Iao em "um outro aparentemente velho
onomasticon" no "marginalia de um palimpsesto uncial do Gnesis e xodo a partir da
coleo do Vaticano de Pio II (Gr. 15), datado do sculo IX [Ralphs 662]", mas as
interpretaes de que "data ao tempo ou meio de Orgenes devido a certos acordos (um
nico) entre esta Onomasticon e exposies nome dado em Origen "(Shaw," O primeiro
uso judaica no-mstica da lei ", pgina 32). Shaw tambm cita o Onomasticum
Coislinianum do sexto sculo EC, que "abrangente para toda a Bblia," e tem "a
maioria [dez] instncias de direito no ONOMASTICA grego no papyrological." H
tambm a onomstica Vaticana ( com data anterior ao sculo VI CE), que contm algum
tipo de Iao em vrios casos, ea glossae Colbertinae (datada entre o terceiro e sexto
sculos EC), que contm duas instncias de Iao (Shaw, "O primeiro uso judaica no-
mstica da IAW," pginas 32-37). Vrias outras fontes onomsticas, alguns to tarde
quanto o sculo XV (!), Tambm so citados por Shaw ("O primeiro uso judaica no-
mstica da lei," pginas 37-38). Shaw tambm observa instncias de Iao em outro idioma
ONOMASTICA, incluindo seis casos de Iao e dois casos de I A no ONOMASTICA
siraco, que so principalmente a partir do sexto ou stimo sculos CE, mas "claramente
traduzido do grego Vorlagen [= Textos subjacente] desde que eles retenham a ordem do
grego, no o siraco, alfabeto em sua lista de nomes "(Shaw," O primeiro uso judaica
no-mstica da lei ", pginas 39-41 [a citao encontrado em pgina 40 de sua
dissertao]). Para as instncias do nome divino no ONOMASTICA etope, ver a nota 69
abaixo.
65 No seu Comentrio sobre Joo, Orgenes (c. 185-c. 253 dC) explica o significado
de "Jeremiah" como "lei pETEwpiapO (Meteorismos Iao, "Iao significa" levantar-se ").
Compare a traduo em ANF 10, pgina 322, Livro II, segunda coluna ("I AO
etimologicamente significa levantar-se, exaltao "). Veja tambm G.W.H. Lampe, A
patrstica grega Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1961), pgina 865, sob pETEwpiapO
"As formas. Iao e Iaoia tambm derivam das leituras possveis de Contra Celsus 6,32,
onde Orgenes refere-se queles envolvidos nas artes mgicas que tomaram o nome Iao
ou Iaoia "A partir das escrituras hebraicas," que o "nome usado pelos hebreus" (APO
SE TWV 'Eppa'iKwv ypafwv TOV 'Iaw'ia pap' 'Ebpaioi "OvopaZOpEvov). Ver Henry
Chadwick, Origen: Contra Celsum (Cambridge: Cambridge University Press, 1980),
pgina 349. O formulrio Iaoia est listada no texto principal de Paul Koetschau de
Origenes Werke, vol. 1 (Leipzig: Hinrichs, 1899). Chadwick (Origen: Contra Celsum,
tradio de Clemente de Alexandria.66 Ia representado por

pgina 349,
Orgenes, Aquila, Symmachus, Theodotion, Theodoret, e
Epiphanius.67nota 1) cita tanto Iao e Iaoia como formas gregas do nome divino
usado nesta citao. Assim, ambas as formas esto listados na figura 1.1 como tendo sido
associado com a utilizao do "Hb" no mundo antigo. A forma Iar | (AIE), encontrada
no comentrio de Orgenes sobre o Salmo 2, como encontrado em JP Migne, Patrologiae
Graeca (Paris, 1857-1866), vol. 12, coluna de 1104, o que se traduz na parte relevante
por Leslie John McGregor, O texto grego de Ezequiel: Um Exame da sua
homogeneidade (Atlanta, Georgia: estudiosos Press, 1985), pgina 208, nota 7, como se
segue:
Deve ser feita meno da palavra pronuncia-se 'Kurios "pelos
gregos e' Adonai 'pelos hebreus. Deus dado dez nomes pelos
hebreus. Uma delas "Adonai" e traduzido como 'Senhor'
[Kurios]. Em alguns lugares ela pronunciada 'Adonai' pelos
hebreus e 'Kurios "pelos gregos, a forma de o que foi escrito
nas Escrituras ditar isso. Quando Iae ['Iar] encontrado, ele
pronunciado' Kurios "pelos gregos, mas no pelos hebreus,
como em 'Louvado seja o Senhor, para louvor bom" [LXX:
Sl 146.1]. 'Senhor' [Kurion] dito l em vez de Iae ['Iar]. O
incio do Salmo 'Allelouia' de acordo com os hebreus.
Aqui o uso de Iar (AIE), claramente ligada utilizao de Allelouia no grego do Salmo
146: 1, com Iae servindo como "uma transcrio de Yah"(Roland de Vaux," A Revelao
do Divino Nome YHWH ", em Proclamao e Presena: Testamento Essays velhos em
honra de Gwynne Henton Davies, John I. Durham e J. R. Porter, eds. [Richmond,
Virginia: John Knox Press, 1970], pgina 52, nota 16). Essa forma (Yah) tambm
representado pela -I a no grego Allelouia. A letra grega eta (R) parece ser uma tentativa
de representar o hebraico heh (H) em Yah. Isso pode ter algo a ver com "as primeiras
formas do alfabeto grego", onde "r era uma marca de aspirao" (Speiser, "a pronncia
do hebraico baseiam principalmente na Transliteraes no Hexapla: as vogais", pgina
24).
66 Em seu trabalho, O Stromata (ANF 2, Book 5, cap. 6, pgina 452), Clemente (C.
150- c. 220 CE) escreve a respeito do templo e do nome de Deus:

Novamente, no o vu da entrada no Santo dos Santos.
Quatro pilares existem, o sinal da ttrade sagrado dos
convnios antigos. Alm disso, o nome mstico de quatro letras
[PARA T R $ Tpaypa |Eu|Euov], que foi afixada a quem s a quem o
adytum foi acessvel, chamado de Jave ['Iaou], que
interpretado: "Quem e ser" [0 wv kai 0 caOpevo "] O nome
de Deus, tambm, entre os gregos contm quatro letras
[TETpaSa PEpiEXEi ypappaTWv].
O Iaou leitura (Iaou) na figura 1.1 baseado em J. P. Migne, Patrologiae Graeca (Paris,
1857-1866), vol. 9, coluna 60, que apoiado pelo dcimo primeiro sculo grego Codex
Laurentianus. Algumas edies do Clemente Stromata leia Iaoue (Iaoue) em vez de Iaou
(Iaou) no texto principal da Clement baseada em menos de provas convincentes (veja
Stromata 5.6.34 em Alain Le Boulluec, ed., Les Stromates, Stromat V, tomo 1 [Paris:
Les Editions du Cerf, 1981] e em O. Sthlin e L. Fruchtel, eds., Stromata I - VI [Berlim,
1960]). Mas no s a leitura Iaoue textualmente incerto, mas ele tambm parece
contradizer a comparao entre os "quatro letras" do nome divino e os "quatro pilares"
(kiove "TeTTape") Clemente se refere como "o sinal da ttrade sagrado [TeTpaSo"] da
antiga covenants ", uma vez que Iaoue tem cinco letras enquanto a forma Iaou tem
quatro cartas. Iao tem trs letras, mas pode envolver uma quarta carta no escrita
Ieuw e Ieu so encontrados na tradio de Herennius Philo de Byblos.68
Iaw0 usado por Irineu.61 E a forma Ia ^ l a partir dos livros de Ado e
Eva.62 se o heh final em hebraico simplesmente marca o som final "o" vogal da lei
hebraica. Ou talvez o heh final indica uma respirao fora da final "o" som, que em
grego no foi representada por uma letra ou por alguma outra marca durante este tempo.
Assim, Iao poderia representar novamente a pronncia da quatro-letra completa por
escrito forma hebraico / aramaico do nome divino, o tetragrama (ver nota 63).
67
Edwin Hatch e Henry A. Redpath, A concordncia com a Septuaginta, 2d ed.
(Grand Rapids: Baker, 1998), pgina 73, afirma que Aquila (cedo para meio sculo II
dC) e Symmachus (do meio para final do segundo sculo CE) use I A em suas tradues
de Ps 67 (68): 5 e Isa 12: 2. Mais adiante, a utilizao de I A por Aquila no Salmo 67
(68): 5, na obra CE possivelmente incio do sculo V Hypomnestikon Biblion Ioseppou
(Ou "Notebook de Josephus [ou 'Joseph']"), lemos que "O Senhor o seu nome"
processado por Aquila como "Ia [Ia] o seu nome" (151: 4 em Robert M. Grant e Glen
61 Irineu (C. 130-C. 200 CE), em seu trabalho Contra as Heresias (ANF 1, pginas
412413), refere-se forma de quatro letras do "nome de Deus ... entre os gregos", como
Iaw9 (Iaoth). Aqui Irineu tambm refere-se a significados diferentes para formas gregas
do nome divino (cada um com quatro letras), mas onde as duas formas referenciados
diferem no que diz respeito pronncia da ltima slaba. A forma "Jawth" (dado em
latim, mas com um omega grego [w] e, presumivelmente, um entendido grego theta [9]
no final) dito ser "longa e aspirado" enquanto que a forma "Jaoth" (com um grego
omicron e uma final teta) est a ser dito ", escrito em breve." Mais uma vez, cada uma
destas formas de o nome divino, em grego, teria quatro letras: iota, alfa, omega, e
thetaOu iota, alfa, omicron, e teta. As formas gregas Iaw9 e IawT (Iaot), ambos com
uma omega, so encontrados em papiros gregos vrios (ver G. Adolf Deissmann,
Estudos Bblicos [Peabody, Mass .: Hendrickson, 1988 (1901)], pgina 327), e tambm
em um etope CE sculo XIII onomasticon (Frank Wutz, Onomstica Sacra, vol. 2
[Leipzig: JC Hinriches'sche Buchhandlung de 1915], pginas 1004, 1005). Shaw observa
que a forma como citado por Wutz Iao na verdade, equivalente a Iar | Um (IAEL) em
dois manuscritos (a e y) e Iaa (Iaa) em um outro (b), e que a presena destas formas, em
conjunto com a forma Iaw9 no ONOMASTICA Etipia, "provvel que mostra a
influncia de utilizao muito mais cedo do iaw em ONOMASTICA judaica teve efeitos
de longo alcance "(Shaw," O primeiro uso judaica no-mstica da IAW, "pginas 41, 42).
Mas o fato de Irineu fala de uma forma de ser "longo e aspirado" e uma outra forma ",
escrito em breve" deve ser observado.
62 Uma sinopse dos livros de Ado e Eva, Gary A. Anderson e Michael E. Stone, eds,
Segunda Edio Revisada (Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1999)., Pgina 72, versculo
29: 4, e na pgina 79, versculo 33: 5. Este trabalho acreditado para ter sido de origem
judaica e originalmente composto em hebraico e, em seguida, mais tarde traduzida em
grego, latim e outras lnguas. A data da composio original hebraico pensado para ter
sido entre 100 aC e 200 dC, com o texto grego de ter sido produzido "entre aquele tempo
e AD [CE] 400" (Johnson, "A vida de Ado e Eva", na pgina 252 ; ver tambm Wells,
"Os Livros de Ado e Eva", pginas 126-127). Como observado na segunda metade de
nota 69 supra, essa forma tambm aparece em dois manuscritos (A e y) de um
onomasticon etope (ver Shaw, "O primeiro uso no-mstica judaica da IAW", pgina
41).
W. Menzies, Notas Bblia de Joseph [Hypomnestikon], Harold W. Attridge, ed. [Atlanta,

Georgia: Scholars Press, 1996], pgina 331). Aquila tambm usa I A duas vezes em
Isaas 38:11. Theodotion usos (final do sculo II ou incio do terceiro sculo EC) I A no
Salmo 67 (68): 5, Isa 12: 2, e duas vezes em Isaas 38:11. A quinta coluna da Hexapla de
Orgenes (produzido entre 230 e 240 dC) tambm usa I A no Salmo 67 (68): 5. De
acordo com a edio crtica de Natalio Fernandez Marcos e Angel Saenz-Badillos,
Theodoreti Cyrensis Quaestiones em Octateuchum (Madrid, 1979), pgina 112 (15,17-
18), Teodoreto (C. 393-C. 468) escreveu, KaAoOai SE AOVO aapapEtTai PEV 'Ia | 3E,
iooSatoi SE' Ia, que pode ser traduzido, "Os samaritanos pronunci-lo [o nome divino
mencionado em 15,15] 'Iabe' [Iabe], mas os judeus pronunci-lo ' Ia '[Ia]. "Epifnio de
Salamis (C. 315-c. 403 CE), tambm listas I A e Iabe (Vejo O Panarion 1.3.40) entre os
nomes de Deus.
68 Esta forma de o nome divino (Ieuo) preservado em Eusbio de Cesaria de (c.
260-c. 340 dC) Preparao para o Evangelho 1.9.20-21, onde Eusbio cita de Porfrio
(c. 232-c. 305 dC) trabalho Contra os cristos, em que trabalhar Porfrio d uma
traduo para o grego por Philo de Byblos (c. 70-c. 160 dC) de Sanchuniathon de
Berytus "(acredita ter vivido em tempos pr-tria, em qualquer lugar 2000-1300 aC)
histria dos judeus . Com relao a essa histria dito que Sanchuniathon "recebeu os
registros de Hierombalus o sacerdote do deus Jeuo [ 'IEOW] "(Traduo do E.H. Gifford de
Eusbio ' Preparao como encontrado em Stern, Autores gregos e latinos sobre os
judeus eo judasmo, vol. 2, pgina 139; veja tambm George H. van Kooten, "Moiss /
Musaeus / Mochos e seu Deus Jav, Iao, Sabaoth, visto de uma perspectiva
GraecoRoman," em A revelao do Nome YHWH a Moiss: Perspectivas do judasmo, o
Pagan mundo greco-romano, e cristianismo primitivo, George H. van Kooten, ed.
[Leiden: Brill, 2006], pginas 119-120). No entanto, a forma Ieuo a partir desta
passagem de Philo de Byblos "transformado em" Iao 'em Theodoretus de Cyrrhus na
Sria (C. AD 393-466), Graecarum affectionum Curatio 2.44 "(van Kooten," Moiss /
Musaeus / Mochos e Seu Deus ", pgina 120, nota 32, ver tambm Stern, Autores gregos
e latinos sobre os judeus eo judasmo, vol. 2, pgina 140, nota para 21, 'IEOW). De fato,
em outros lugares John Lydus (ver nota 62 acima) referente ao uso de Varro do nome
Iao e diz que Philo de Byblos define esse nome ", na lngua fencia" (Stern, Autores
gregos e latinos sobre os judeus eo judasmo, vol. 2, pgina 141, sob 324; van Kooten,
"Moiss / Musaeus / Mochos e Seu Deus", pgina 127). Este "mostra que Philo de
Byblos
Enquanto as formas de o nome divino encontrados na literatura
dedicada ao uso de magia s vezes so o mesmo que algumas das formas
gregas do nome divino referenciados na figura 1.1 acima, romance ou
formas gregas incomuns do nome divino encontrado em textos mgicos
no so listado na figura 1.1. Isto porque "estas oraes e encantamentos
no papiros mgicos misturar todos os tipos de sons 63 69 70
"Parece ter conhecido o Deus judeu no apenas como 'Ieuo' ... mas tambm como 'Iao"
(van Kooten, "Moiss / Musaeus / Mochos e Seu Deus", pgina 127). Ieu est listada na
figura 1.1 acima por causa da referncia a este formulrio por Stern (Autores gregos e
latinos sobre os judeus eo judasmo, Vol. 2, pgina 141, nota de 21, 'Ieuw) como
ocorrendo em codex Um manuscrito da histria deste texto no lugar de Ieuo no texto de
Eusbio traduzido por Gifford (citado anteriormente nesta nota). Veja tambm William
F. Albright, Yahweh e os deuses de Cana: uma anlise histrica das duas religies de
71
juntos. "Por isso, essas formas de o nome divino nem sempre so teis
quando se trata de isolamento no-judaica de encantamento,
72
pronncias cristos supostamente judeus, ou no incio do nome. Por esta
razo, dei pouca ateno para a utilizao do nome em textos que se
refere a esta discusso.
Outras formas gregas do nome divino associado com o uso
judaica e samaritana. Os formulrios gregos usados em referncia ao
uso Samaritano do nome divino tambm no esto listados na figura 1.1,
porque eles so distinguidos pelos primeiros escritores que us-los a
partir da pronncia judaica relatou. No entanto, para alm da variante
grego cinco letras Iaoue discutido acima de Clemente de Alexandria
(que leitura incerta e no se encaixa bem no contexto dos comentrios
de Clement), o grego formas que representam a pronncia Samaritano
que so considerados
73
"O mais antigo testemunho concreto para a pronncia" Yahweh ".
So essas formas e algumas outras informaes a respeito do uso judaico
do nome divino que agora vamos considerar.
Conforme observado anteriormente, a forma grega Iaoue em
Clemente de escritos de Alexandria uma variante leitura de um de seus
textos que parece representar um hebreu / pronncia aramaico como "Ya
/ e-Ho / u-weh". Mas apesar das textuais e contextuais problemas esta
forma grega apresenta (conforme discutido na nota 66), se aceitarmos a
forma Iaoue como original para Clement, em seguida, esse formulrio,
74
ao contrrio de "Yahweh", aparece a manter a vogal mdia"! Por
conseguinte, embora possa ser possvel que o OU em Iaoue representa o
hebraico lei, mesmo esta forma variante grega (Iaoue) no suporta
necessariamente a pronncia de "Yahweh", porque em "Yahweh" no h
meio vogal.
Isso nos leva s formas Samaritano do nome divino, ou seja, as
formas gregas Iabe (Ia ^ e) e Iabai (Ia | 3aa) usado nas obras de Epifnio
de Salmis (C. 315-c. 403 CE) e Teodoreto 64 65 66 67
contraste (Winona Lake, Eisenbrauns, 1968), pgina 263, nota 155, que cita estas duas
variantes (Ieuo e Ieu), , bem como a leitura Iao de Teodoreto.
pgina 415.
65 Veja Deissmann, Estuda a Bblia, pginas 321-336, para uma boa pesquisa de
75
de Cyrrhus (C. 393-C. 468). No entanto, como se pode ver a partir da
citao de Teodoreto acima (no final da nota 67), ele no usa qualquer
uma dessas formas para o Judaico pronncia do nome divino. Em vez
disso, usa Teodoreto Iabe / Iabai para representar a pronncia
Samaritano relataram em contraste com a pronncia judaica relatado!
A forma grega I A, Que Teodoreto representado como sendo a
pronncia judaica do nome divino, parece ser claramente uma
transliterao do formulrio de duas letras do nome divino em hebraico,
ou seja, iT (YH, "Yah", ou em Ingls, "Jah"). Como observado
anteriormente, esta forma de o nome divino est sozinho na Bblia, pelo
menos, 49 vezes hebraico e usado freqentemente como um prefixo e
um sufixo como em nomes compostos dentro e fora da Bblia. tambm
utilizado, pelo menos, nove vezes sozinho ou como uma parte da
expresso "Aleluia" (Hebrew: iTilln [Halelu e Yah]) nos Manuscritos
do Mar Morto.68 69 70 Alm disso, esta expresso de louvor para "Jah"
tambm encontrada quatro vezes no livro do Novo Testamento do
Apocalipse (19: 1, 3, 4, 6; grego: 'AAAqAouia [Allelou mais I A (=
Transliterao Yah, Anglicized hoje como "Jah")]).
Uma das variantes listadas para o uso judaico de I A na referncia
de Teodoreto na nota 67 acima a palavra grega 'Ala (Aia ["I-a-a"]).
Essa variante parece ser uma forma graecized da palavra hebraica
'Ehyeh ("Eu serei") encontraram duas vezes em xodo 03:14. Este
formulrio pode ter sido representado em outro lugar por alguns judeus
na poca de Teodoreto com a forma Ia | 3aa (Iabai). Isto
possvel, ento, que a forma Iabe vem do uso judaico de Iabai para Aia,
formas gregas do nome divino, incluindo alguns de selees do papiros mgicos.

66 Sean M. McDonough, YHWH em Patmos: Ap 1: 4 no seu Ambiente judaica
helenstica e precoce (Tbingen, Mohr Siebeck, 1999), pgina 118.

pgina 416; Buchanan, "como nome de Deus foi declarado", pgina 31.
68Williams, "O Tetragrammaton-Jahweh, Nome ou Surrogate?" Pgina 264, observa
que Epifnio lista no s Iabe como um nome para Deus, mas tambm uma leitura
variante Iaue.
69 Abegg, Jr., A Concordncia Manuscritos do Mar Morto, Vol. 1, pgina 296. O
nome divino Yah ("JAH") usado como parte da expresso halelu-yah No VT 24 vezes
(Helmer Ringgren, "LLH HLL," TDOT 3 [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1978], pgina
408, sob "f").
70 Williams, "O Tetragrammaton-Jahweh, Nome ou Surrogate?" Pgina 264, que
estabelece que "os samaritanos cham-lo [o Aia dos judeus] Iabai "de acordo com
Teodoreto de Haereticarum Fabularum Compndio.
a forma grega de 'Ehyeh. Se esta a origem do Iabe entre os

samaritanos ou no (ou seja, ele pode derivar em ltima anlise, a partir
de 'Ehyeh e no a partir de um formulrio do nome divino), a forma Aia
tambm representa o nome "Aas" na LXX (Neemias 10:26 [2 Esdras
20:27]). Portanto, pouco provvel que Aia representa o prprio nome
divino. mais provvel uma representao grega da palavra hebraica
'Ehyeh a partir de xodo 3:14, que Teodoreto poderia facilmente ter
confundido com Iabe ou Iabai entre os samaritanos ou entre os judeus.
Em qualquer caso, a tradio textual Teodoreto mostra que ele
atribudo utilizao de Iabe para os Samaritanos, para no os judeus
que diz Teodoreto usado tanto Aia ou I A. possvel que Iabe (Ou
Iabai) No representa uma pronncia do tetragrama em tudo, mas sim a
pronncia Samaritano de 'Ehyeh que posto em contraste com a
pronncia judaica da mesma, que , em grego, Aia. Mas mesmo se a
forma grega Iabe atribudo por Teodoreto aos samaritanos se refere a
sua pronncia do nome divino em si, esta pronncia ainda est em
contraste direto com o uso judaico relatados e "pode muito bem
representar a especulao por parte dos gentios (samaritanos e cristos)
quanto pronncia do nome "Alm disso, como Lowy ressalta.:
Poderia pensar-se que os relatrios provenientes da literatura

patrstica antiheretical, sobre os samaritanos 'enunciando o
Tetragrammaton como' IAFE [Iabe] ou 'Iafai [Iabai], deve
provar conclusivamente que isto representa o verdadeiro
testemunho de testemunhas oculares. No entanto, esses
relatrios so [possivelmente] nada mais do que transcries
defeituosas de frmulas mgicas,, derivados de textos mgicos
Samaritano.71 72 73
Alm disso, "a possibilidade de que os amargos inimigos dos judeus
usou a forma Yahweh h evidncia de que os hebreus fizeram o
mesmo." Claro, possvel que os samaritanos pode ter preservado uma
pronncia mais antigo do nome divino que os judeus deixaram o para
trs, mas a verdade que "no h nenhuma evidncia direta do final do
perodo do Segundo Templo que suporta tal
81
71
Luckenbill, "A pronncia do nome do Deus de Israel", na pgina 282.
72 S.
Lowy, Os Princpios da Bblia Samaritano Exegese (Leiden: Brill, 1997),
pgina 273.
73 MacLaurin, "YHWH: A Origem do Tetragrammaton", pgina 459.
pronncia [como 'Senhor']. "Mas McDonough tambm afirma que a"

quase unanimidade "entre os estudiosos para preferir" Yahweh "deve"
contar para alguma coisa. "Francamente, como vimos ao longo desta
discusso, houve uma abundncia de estudiosos que rejeitaram
"Yahweh" e ele mesmo observa McDonough, como citado acima, a falta
de qualquer "evidncia direta do final do perodo do Segundo Templo."
A maioria da opinio acadmica no o que est em questo aqui.
O que importante so as melhores razes disponveis, quer sejam
oferecidos por anlise e investigao ou no publicou um estudioso. Se a
maioria da opinio acadmica baseada na melhor evidncia disponvel,
ento ele deve ser aceito com base nas melhores evidncias disponveis
no na opinio da maioria em si. Se a melhor evidncia disponvel o
nosso guia, em seguida, tradues da Bblia no iria continuar usando o
"Senhor" ou "Deus" no lugar de uma forma de o nome divino, j que a
Bblia no nos d boas razes para aceitar tal opinio. No entanto, a
maioria da opinio erudita faz no usar o nome de Deus, e por isso a sua
opinio por si s no pode ser aceite sem primeiro considerando,
compreenso e, em seguida, aceitar as razes invocadas em apoio de
uma crena particular. Qualquer coisa menos no aceitvel em uma
discusso bblica sobre o uso do nome de Deus.
Quando se trata de comparar as boas razes oferecidas em apoio de
uma pronncia do nome divino em detrimento de outro, "Yahweh" perde
drasticamente para formas, tais como Iao e I A, pronncias gregos
antigos das formas hebraicas "Yaho" e "Yah". Mas McDonough prope
vrias teorias relacionados para pronncias diferentes do nome divino
entre os judeus e pagos que simplesmente no tm qualquer prova
credvel apoiando-os. Na verdade, eles voar diretamente para o rosto de
uma montanha de evidncias que suporta Iao, e, em menor extenso I A.
Por incrvel que parea, apesar de McDonough considera muito do
disponveis 74 75
74 McDonough, YHWH em Patmos, pgina 118. Para discusso adicional da

pronncia Samaritano do nome divino, ver o meu Trs Dissertaes sobre os
ensinamentos das Testemunhas de Jeov (Murrieta, CA: Elihu Books, 2002), pginas
223-224, nota 32.
75 McDonough, YHWH em Patmos, pgina 117.
os dados relativos ao uso do nome, a prpria teoria que ele avana

contra a evidncia McDonough apresenta! Ele escreve:
Em suma, em seguida, gostaria de sugerir que havia duas

correntes de tradio no que respeita pronncia do nome
divino no judasmo. A "verso oficial", presumivelmente
repassada pela hierarquia templo e os rabinos, pode muito bem
ter sido "Yahweh" (embora este no dedutvel a partir da
evidncia existente), e era provvel no Iao. Ao mesmo
tempo, uma verso mais populares do nome, Iao, floresceu
entre alguns judeus, talvez especialmente na dispora. Iao
originado, verdade, a partir de uma verso abreviada do
tetragrammaton, mas, eventualmente, ganhou independncia
como a designao do Deus judaico. Esta forma foi mais
dispersos entre os pagos, uma vez que seus adeptos eram
menos atenta s tradies que restringem o uso do name.83
divina
McDonough representa um grande segmento de estudiosos atuais e
do passado que simplesmente no pode agitar-se solto da pronncia
"Yahweh", mesmo quando eles ao mesmo tempo reconhecer que esta
pronncia do nome divino "no dedutvel a partir da evidncia
existente." no de admirar, ento, que no podemos chegar moderno
muitos tradutores da Bblia ou comits de traduo para colocar o nome
de Deus de volta no texto onde ele pertence, usando uma pronncia com
base nas melhores evidncias disponveis.
Alm disso, no necessariamente verdade que Iao "Originado a
partir de uma verso abreviada do tetragrammaton." Ele pode ter, ou
seja, se aceitarmos Iao como uma transliterao grega do formulrio de
trs letras do nome divino YHW (LIT) e se acreditamos que a forma de
trs letras no pronunciado da mesma forma que a forma de quatro
letras YHWH (HLIT). Mas esta no uma concluso necessria. Na
verdade, quando ns consideramos "a evidncia existente" e se tirar
concluses razoveis a partir dele para uma pronncia aceitvel do nome
divino, esta concluso no bem fundamentada em tudo.
Concluses sobre a pronncia do nome divino com base nas
melhores evidncias disponveis. Tentei apresentar e considerar a
melhor evidncia disponvel a partir de algumas das melhores fontes e
83 McDonough, YHWH atPatmos, pgina 122.
das discusses sobre as evidncias disponveis, este para que eu possa

chegar a concluses razoveis sobre como o nome divino deve ser
pronunciado. Especificamente, a minha investigao parte de um
esforo para determinar se os modernos pronncias mais comuns da
lngua inglesa e outros utilizados pelas Testemunhas de Jeov, as
Testemunhas Crists de Jah, e outros (ou seja, "Jeov", "Jaho" e "Jah")
so as pronncias legtimos do bblico nome de Deus. Eu tambm tentei
a responder a perguntas relacionadas com o uso de "Yahweh", a fim de
determinar se uma transliterao aceitvel e pronncia do nome de
Deus, que baseado no melhor (ou mesmo bom) provas.
Nesta discusso, apresentei evidncias mostrando que o nome
divino foi representada em trs hebreus / formulrios aramaico ou em p
sozinho ou como parte de outras palavras. Essas trs formas so iT
(YH), LIT (YHW), eo iTIiT tetragrammaton (YHWH). Pronncias
dessas formas anteriores da conveno Massortico de sinais voclicos
so praticamente impossvel determinar, sem considerar suas
representaes em outros idiomas, como em grego. A prpria evidncia
Massortico inconclusivo, uma vez que no est claro se qualquer uma
das pointings vogal na tradio textual Massortico representam uma
pronncia exata do nome divino. O que certo que a vogal aponta
precisa de 'Adonay no so sempre usados com o nome divino na
Bblia. O apontador vogal que usado com mais freqncia do que
qualquer outro (pelo menos em B19) Yeh-wah. No est claro o que a
palavra, se houver, os pontos vogais utilizadas para esta forma de o
nome divino so.
As formas gregas do nome divino nos dar mais ajuda do que fazer
a vogal Massortico apontamento do nome divino, quando se trata de
determinar o que as pronncias do nome divino estavam em uso no
mundo antigo. Conforme apresentado na figura 1.1 e nas notas que se
lhe segue, enquanto existem vrias formas de o nome divino grego que
ocorrem em vrios textos antigos, a forma Iao (Lei) encontrada em um
dos representantes mais antigos e melhores da tradio LXX Bblia,
4QLXXLevb (de todo o primeiro sculo aC).
lei (Iao) tambm encontrado em toda representantes de incio

ONOMASTICA grego bblico, e o nome do Deus a quem o historiador
Diodoro da Siclia (cerca de 30 aC) disse que "chamado" pelos judeus,
a quem foi dada a lei de Moiss. conectado com o erudito romano de
Varro (116-27 aC) descrio do Deus judaico de acordo com os
"mistrios caldeus", e Tertuliano (C. 160-C. 220 CE) refere-se a Iao
como "encontrado nas Escrituras." Orgenes (c. 185-c. 253 dC) usa o
nome Iao num contexto onomastica na sua Comentrio sobre Joo, e
em outra de suas obras Orgenes refere-se queles envolvidos em artes
mgicas que tomou o nome Iao (Ou laoia) "A partir das escrituras
hebraicas," que Orgenes diz o "nome usado pelos hebreus."
H uma outra referncia ao nome divino a ser discutido aqui.
Josephus refere-se inscrio do nome divino em uma "coroa dourada"
usada pelo sumo sacerdote "no stimo dia e luas novas, e se qualquer
festivais pertencentes a [os judeus] nao, que [eles] celebrar todos os
anos, aconteceu . "Josephus diz que nesta coroa" foram em relevo as
letras sagradas, a saber, quatro vogais {Tessara phoneenta] " O que
mais interessante sobre esta referncia que Josephus fala de "quatro
vogaisno quatro consoantes ou mesmo apenas quatro letras. A palavra
grega para "vogais" aqui da palavra grega telefone (Fwvp) que
frequentemente usado em referncia a vogais (com e sem o artigo),
geralmente em contraste com consoantes.76 77 78 Mas telefone e outras
formas de uma mesma palavra tambm pode se referir a uma
87
Ou a um "som". "Rudo" Se este o seu significado aqui na referncia de
76 Guerra dos Judeus 5.230 (traduo de Whiston); Thackeray LCL 3, pgina 273.
77 Por exemplo, Clemente de Alexandria (ver acima, nota 66) refere-se forma
escrita do nome divino como 'contendo quatro letras' (TETpaSa PEpiExei ypaggaTwv).
Esta no , aparentemente, especfico para as vogais ou as consoantes, mas simplesmente
para 'caracteres escritos' (ver Lampe, A patrstica grega Lexicon, pgina 322, sob
ypagga).
78 Por exemplo, em Plato Cratylus 424c Scrates refere-se duas vezes com "vogais"
(Ta phoneenta ... phoneenta ... ton phoneenton) ao contrrio de "as consoantes ou mudos"
(Ta ... aphthonga aphona kai). Em Sofista 253a temos uma outra referncia a "vogais"
(Ta ... phoneenta) em contraste com "outras" letras do alfabeto. Philebus 18b discute "os
sons das vogais" (Ta phoneenta) como distinto de "mudos" (Ta aphthonga) e ""
semivogais (Ta mesa). Aristteles, Metafsica 1016b, 20, escreve: "Mas a unidade no o
mesmo em todas as classes, pois em um o tom trimestre, e em outro a vogal ou
consoante" (Homens entha gar diesis entha de a phoneen e aphonon). Em Metafsica
1041b, 15 de referncia novamente feito para phoneen kai aphonon ("Vogal e
consoante"). Veja tambm Metafsica 1054a, 1; 1093, 10; Potica 1456b, 25 (duas
vezes); 1458a 1, 10, 15.
Josephus, ento ele poderia muito bem simplesmente se referem s

quatro "sons" das "letras sagradas", ou seja, "Yod Ele Waw Ele, "que
Jerome (400 CE), em seu" Comentrio sobre o Salmo 8 ", disse" o
nome prprio de Deus e pode ser pronunciado como Yaho "(veja nota 63,
supra).
Este ltimo comentrio por Jerome mostra claramente que havia
uma antiga tradio em que a forma de quatro letras do nome divino,
"Yod Ele Waw Ele" (iTIiT), "pode ser pronunciado Yaho." Isso se
encaixa perfeitamente com algumas das observaes que eu tenha
oferecido neste captulo, especificamente, que a forma de trs letras do
nome divino representa a mesma pronncia como o de quatro letras, de
novo, Yaho (Ingls: "Jaho"). Como eu tambm discutido anteriormente,
isto significa que a carta final do formulrio de quatro letras do nome
divino encontrado na pedra moabita e encontrados em outros lugares
dentro e fora da Bblia (isto , a final heh [H]), marcas susceptveis de
promover o longa "o" som que tambm representado pela terceira letra
do nome divino, a letra waw (W). Isso explicaria o uso da forma de trs
letras do nome divino em vez do formulrio de quatro letras em nomes
prprios na Bblia e na outra literatura cedo. Tambm consistente com
o uso do formulrio de trs letras do nome divino encontrado nos papiros
de Elefantina e consistente com a forma grega antiga e mais conhecida
do nome divino, lei (Iao).79 80
Nomes pessoais que incluem a forma de trs letras do nome divino
no correspondem a uma forma que leva a uma pronncia de "Yahweh".
Em vez disso, a melhor evidncia suporta pronncias como "Yaho" /
"Yeho" ou "Yahu" / "Yehu"81 para a forma de trs letras do nome divino
que est sozinho (como nos papiros de Elefantina aramaico) ou como
parte de outros nomes de pessoas dentro e fora da Bblia. Se combinado
com uma ltima heh (A quarta letra do tetragrama [h]) ou visto como o
equivalente do tetragrammaton na pronncia, sem esta quarta carta, a
79 Plato, Leis 701a, usa-lo para aqueles que se tornaram "barulhento" (Phoneent
egenonto '). Em Xenofonte, Memorabilia 2.7.13, phoneenta usado em referncia ao

"discurso" dos animais.
80 Alm da evidncia das fontes citadas anteriormente, considerar a observao de
Deissmann que a forma grega Iao "Tornou-se to familiar que ele mesmo sofreu
declinao" (Estudos da Bblia, pgina 324). Como exemplo, ele cita a forma iawv de
Pap. Lugd. J 382, III.1.
bem representar a pronncia hebraico / aramaico "Yeho." Para esses exemplos tambm
podem ser adicionados a representao aparente de 'Ehyeh [IT.na] a partir Ex 03:14 pelo
grego 'A'ta (AIA), como discutido acima.
evidncia associada com a forma de trs letras do nome divino em

hebraico, aramaico e grego (Iao) no suporta a pronncia "Yahweh"
tambm possvel que o ltimo heh no tetragrammaton poderia
representar um som aspirado que adicional ao som de "o" associado
com a terceira letra (WAW), o que resultaria em uma pronncia ao longo
das linhas de "Yaho-ah." Como observado anteriormente neste captulo,
onde apresentei as vrias formas gregas do nome divino na figura 1.1, o
formulrio Iaw0 (Iaoth) dito por Irineu para ser "longa e aspirado",
enquanto a forma IawT (Iaot) "escrito [e, portanto, pronunciado] em
breve."82 possvel, ento, que a forma Iaoth em grego usa um 0 grega
(theta) Para marcar aspirao final, quer em associao com a final de
"o" som de lei (Iao), ou para marcar outro tipo comum de aspirao
semita, a respeito da qual Buchanan escreve:
Uma das variantes em Dead Sea Scroll hebraico muitas vezes

tem um aspirante final, ah, que o texto Massortico falta. Por
exemplo, a palavra hebraica para "ele" e "ela", segundo o texto
Massortico HW 'e HY' (Hu'E oi '), mas o Mar Morto Scrolls
hebraico tem HW'H e HY'H (Hu'ah e hi'ah). Palavras tambm
massorticos como LKM e LHM (Lakem e Lahem) tem como
seus equivalentes Rolos do Mar Morto, LKMH e LHMH
(Lakemah e lahemah). possvel que os escribas do Mar
Morto copiado os textos que foram corretamente pronunciado
nos tempos do Novo Testamento, uma vez que as suas palavras
em rabe soletra a forma como o Massoretas fez, mas
pronuncia-lhes o caminho dos escribas Rolos do Mar Morto
soletrou-los, com o aspirante unspelled no acabar pronunciado.
Por exemplo, a palavra rabe para "ele" soletrado hu ', mas
pronunciado, ah hu '. Se essa vocalizao foram aplicados ao
hebraico YHW, pode ser pronunciado, Yahuwah ou Yahowah83
84 85
82 Ver nota 69 acima.

pgina 415. Veja tambm Buchanan, "como nome de Deus foi declarado", pgina 30;
Buchanan, As conseqncias da Aliana (Leiden: Brill, 1970), Apndice I, pgina 317.
84 Veja tambm MacLaurin, "YHWH: A Origem do Tetragrammaton", na pgina
458, que faz observaes semelhantes para Buchanan sobre a pronncia do pronome
hebraico hu (Que significa "ele") como ah hu ' em "26 das 95 ocorrncias" nos
documentos de Qumran e em rabe. Harris, "a pronncia do Tetragrama," pgina 219,
observa que "evidncias ugartico tambm mostra o pronome ele em cerca de 1400 aC foi
huwa. "
tambm possvel que a pronncia Yaho e Iao, do respectivo

hebraico, aramaico e as formas de trs letras mais comuns gregos do
nome divino (quando est sozinho ou como parte de outros nomes
prprios), poderia ser uma forma mais curta da forma mais longa do
nome representado por YHWH em hebraico e em aramaico, e por
algumas formas gregas como Iaoth (Iaw0). Com base em outras formas
mais longas, de palavras semitas com uma ltima aspirado heh (Algumas
das quais foram anotados acima na citao de Buchanan), a pronncia do
nome divino poderia ter sido algo como Yahowah, YHWH, YeHoWaH,
ou Yehuwah. Pronncias perfeitamente aceitveis que tambm so
baseadas nas melhores evidncias disponveis so Yaho, Yahu, Yeho, ou
Yehu.
Na verdade, as trs letras e quatro letras formulrios podem
representar tanto um desses pronncias, como argumentado acima e
como apoiou explicitamente por Jerome. Finalmente, Yah foi e ainda
uma pronncia autnomo perfeitamente aceitvel do nome divino. Alm
de serem utilizados como parte de outros nomes, Yah tambm utilizado
na expresso, "Aleluia". De facto, Yah (Em grego: I A; Ingls: "Jah") a
menos disputada de todas as formas de o nome divino que chegaram at
ns, isto , em termos de forma e pronncia.
luz da discusso acima, proponho que onde existe qualquer
confuso ou dvida sobre a pronncia do nome divino, que aqueles to
confuso, no use "Senhor", nem usar "Deus" ou mesmo "o Senhor."
Nenhum destes temos nenhuma evidncia significativa, credvel
apoiando a sua utilizao na Bblia para o nome de Deus. Ao invs de
manter as pessoas de uma forma de utilizar o nome divino que baseado
no que realmente na prpria Bblia, e com base nas melhores razes
disponveis, devemos usar "Yah" ou em Ingls "Jah", e, assim, ajudar os
outros a vir a conhecer o Deus da Bblia mais pessoalmente. Para ajudar
a promover esta recomendao, a partir de agora e durante todo o resto
deste livro, sempre que possvel, vou usar "Jah" quando se referem ao
Deus bblico. Mas o que isso significa para "Jeov", a forma mais
popular Ingls do nome divino usadas pelas Testemunhas de Jeov?
85 Compare tambm Williams, "O Tetragrammaton-Jahweh, Nome ou Surrogate?"
Pgina 267, que cita e concorda com FC Vista de Burkitt que a slaba final com heh sob a
forma de quatro letras do nome divino representa um "tipo de ttulo honorfico", com a
forma de trs letras (YHW) representando a pronncia "Yaho," ea forma de quatro letras
(YHWH), Representando uma pronncia semelhante, mas uma "alongada e acentuado"
como "YAHOH."
Ser que devemos usar apenas os nomes cuja antiga original ou

a pronncia conhecido para ns? Em seu livro sobre as crenas e
prticas das Testemunhas de Jeov, estudioso evanglico e apologista
Ron Rhodes argumenta que o seu principal ponto de discrdia com as
Testemunhas de Jeov no a palavra "Jeov" em si, j que, como diz
Rhodes ", Alguns cristos evanglicos usam o termo como bem ". No
entanto, em sua discusso sobre o nome divino ele rpido a notar que" o
termo Jeov no realmente um termo bblico "e que" no h nenhuma
justificao para o termo de Jeov ".86 Como discutimos no incio deste
captulo (ver pgina 2, nota 3, e pgina 4, nota 6), o pensamento Rhodes
' simplesmente fora de contato com a forma como as palavras em uma
lngua so representados em outro idioma. "Jeov" certamente um
"termo bblico", no mais distante do que a Bblia "Jesus" ou
"Jeremiah" ou qualquer outro nome Anglicized encontrado em qualquer
traduo da Bblia disponveis hoje. Em harmonia com isso, Francis
Denio escreve:
Jeov deturpa o Senhor no mais do que Jeremias deturpa

Yirmeyahu [Jeremias]. As conotaes liquidados de Isaas e
Jeremias proibir a questionar o seu direito. Uso lhes deu as
conotaes apropriadas para designar as personalidades que
essas palavras representam. Praticamente o mesmo verdade do
Senhor. No uma barbrie. Ele tem j muitas das conotaes
necessrias para o bom nome do Deus da aliana de Israel. No
h outra palavra que pode fracamente comparar com ele.
Durante sculos, tem vindo a recolher estas conotaes.
Nenhuma outra palavra se aproxima este nome na plenitude
[sic] de associaes necessrias. O uso de qualquer outra
palavra cai to longe das idias prprias que um defeito grave
em uma traduo.87
Como Denio observa, "Jeov deturpa o Senhor no mais do que
Jeremias deturpa Yirmeyahu." Ser que isso significa que "Jeremiah" no
86 Ron Rhodes, Raciocnio a partir das Escrituras com as Testemunhas de Jeov

(Eugene, Oregon: Harvest House, 1993), pginas 50-51.
87 Francis B. Denio, "No uso da palavra o Senhor na traduo do Antigo
Testamento," JBL 46 (1927), pginas 147-148. David Thomas, "A Further Nota sobre
YHWH, "BT 44,4 (Outubro de 1993), pginas 444-445, observa semelhante: "s vezes
argumentado que a forma Jeov uma forma composta feita-up que tem pouca
semelhana com Yahweh, a pronncia hebraica presumido. ... Se aceitarmos Yitschak =
'Isaac', sem qualquer problema, este parece ser 'esticar um mosquito. "
realmente um "termo bblico", como Rhodes teria isso? E sobre

"Jesus", a forma inglesa do nome do Filho de Deus usado em todo livro
de Rodes, mas sem qualquer reclamao de Rhodes no sentido de que,
como "Jeov", "Jesus no" "na verdade, um termo bblico"? Em mais
de vinte anos de discutir esta questo com os evanglicos, eu ainda tenho
que encontrar um que se ope to fortemente ao uso de "Jesus", como ele
ou ela faz para "Jeov". Contudo, "Jesus" no mais original do que
"Jeov "," Jeremias ", ou qualquer outra Anglicized, nome bblico.
Apesar disso, os estudiosos evanglicos e outros continuam a deturpar
estes e outros factos relativos a pronncia do nome de Deus e de sua
forma inglesa, "Jeov".88 A melhor evidncia disponvel aponta para
hebraico ou aramaico pronncias de trs formas do nome divino como
Yah, Yaho, ou
Yahowah. Todos estes transliteraes esto devidamente representadas
em Ingls pelas formas anglicizadas "Jah", "Jaho" ou "jeho" e "Jeov". A
forma "Jeov" (ou "Jahovah") representa um Anglicization do
tetragrammaton com sotaque na ltima slaba ("Je-ho-VAH"). Em Ingls,
como um acento e aspirao final no transitar facilmente em fala normal
ou regular, porque em Ingls ns geralmente no expire ou acentuar a
ltima slaba de um nome prprio.
Por exemplo, em "Tina" ou no Anglicized "Jonas" (pronuncia-se, T-
nah nah e JO-, respectivamente), o acento na primeira slaba de cada
palavra. Mas originalmente o nome bblico anglicizado como "Jonas" foi
provavelmente pronunciado com o acento na ltima slaba, com
aspirao ou um "respirando" da ltima parte do nome como, Yo-NAH.
Da mesma forma, em Ingls "Jeov" geralmente acentuada na slaba do
meio que muda a qualidade do som da primeira slaba de "Jah" ou
mesmo a "Juh" ("Ja [h] -HO- vah" ou "Ju [h] HO-vah "), embora esteja
escrito" Jeh "No caso de" Jah ", h apenas uma slaba e assim sem
88 Outro exemplo de um estudioso evanglico que continua a deturpar as questes
que envolvem o nome de Deus, dizendo que ele "muitas vezes mal mispronounced
como o Senhor" o Dr. James R. White (A Trindade Forgotten: Recuperar o corao da
f crist [Minneapolis, Minnesota: Betnia, 1998], pgina 197, nota 1 de seu Captulo
Trs). A razo pela qual o que ele diz uma deturpao porque White escreve o tempo
acima, ao mesmo tempo fazendo uso freqente de "Jesus" e outros nomes bblicos
anglicizadas ainda, como Rhodes, Branco no faz tal comentrio semelhante sobre
"Jesus" ou outro Anglicized formas de nomes bblicos que so pronunciadas de forma
diferente do original hebraico, aramaico ou lnguas bblicas gregas. S podemos imaginar
o que o Dr. White considera uma "boa pronncia" de qualquer nome bblico luz da sua
utilizao e observaes relativas nomes anglicizadas!
sotaque que cai em uma segunda ou uma terceira slaba a" a "som de
vogal permanece; isso no muda a "eh" ou "uh". No caso de uma forma
inglesa para Yaho, Uma vez que no falado com freqncia suficiente
em Ingls para ter ganho, uma slaba acentuada comummente aceite,
proponho que a queda do acento na ltima slaba com tanta "respirando"
na ltima slaba como confortvel para um alto-falante Ingls para dar ,
ou seja, "Ja-HO (h)"
Todas as formas acima do nome divino so palavras bblicas por
meio de seu uso independente ou por sua ocorrncia como parte de
outros nomes prprios bblicos. Quando se trata de a pronncia destes
nomes, entende-se que os nomes mudam com o tempo e que, como as
lnguas mudam muitas vezes "apenas equaes aproximadas podem ser
obtidas no melhor." A Watchtower Bible and Tract Society e aquelas
Testemunhas de Jeov associados entender isso : 89
A maioria dos nomes mudam, at certo ponto, quando
transferidos de uma lngua para outra. Jesus nasceu um judeu, e
seu nome em hebraico, talvez, foi pronunciada Yeshua, mas os
escritores inspirados das Escrituras crists no hesitou em usar
a forma grega do nome, Iesous. Na maioria das outras lnguas a
pronncia um pouco diferente, mas usar livremente a forma
que comum em nossa lngua. O mesmo verdade para outros
nomes bblicos. Como, ento, podemos mostrar respeito por
Aquele a quem o nome mais importante de tudo pertence? Seria
por no falar ou escrever o seu nome, porque no sabemos
exatamente como ele foi originalmente pronunciado? Ou
melhor, seria usando a pronncia e ortografia que so comuns
em nossa lngua, enquanto fala bem de seu proprietrio e
conduzir-nos como seus adoradores de uma forma que o
honra?90
O acima fornece bom raciocnio a respeito de porque o NWT usa
"Jeov" como uma representao Ingls para o formulrio do nome
divino que aparece quase 7.000 vezes nas Escrituras Hebraicas, ou seja, o
tetragrama. Se outros opor a pronunciar o nome de Deus, porque os
nossos vocalizaes modernos de que o nome diferente do que pode ter
sido falada ou ouvida no antigo Israel, ento devemos questionar, com
89 Efraim Avigdor Speiser, "a pronncia do hebraico baseiam principalmente na
Transliteraes no Hexapla" JQR 16 (1926), pginas 346-347.

90Raciocnio a partir das Escrituras (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society,
1989), pgina 196.

razo, o uso de tudo nomes do hebraico e grego Escrituras judaicas e

crists como eles aparecem em suas formas anglicizadas hoje. Como
Speiser observa com razo:
[I] t evidente que no h dois sons correspondentes de

quaisquer dois idiomas so, estritamente falando, idnticos. Isto
principalmente devido ao fato de que ambos importante a base
de articulao para sons semelhantes, e a posio dos rgos de
articulao, quando em repouso, variam consideravelmente em
todas as lnguas. ... Quando o leigo diz que fulano de tal fala
Ingls com um francs ou um alemo "sotaque", ele indica
inconscientemente que to importante verdade fontica que sons
semelhantes diferem, no entanto, em todas as lnguas. Agora, se
difcil de reproduzir com preciso os sons de uma outra lngua,
muito menos preciso deve ser esperado de representantes
escritas de sons da fala estrangeiros
com smbolos no adaptado para esses fins [por exemplo,
quando se trata de representar aspirao semita com smbolos do
grego antigo]. Para todos os scripts so tentativas para
pressionar uma ampla variedade de sons na faixa
necessariamente mais restrito de-smbolos sonoros
convencionais. Esta representao , em seguida, mais ou menos
imperfeita, desde o incio. Alm disso, as lnguas vivas so
caracterizados por constantes mudanas no padro de fontica,
morfolgica desses smbolos. Consequentemente, os sistemas de
escrita que so de necessidade estacionria tendem a se tornar
menos fiis representantes da fala com cada novo
desenvolvimento lingustico.91
Se a falta de verdade (original) pronncia tudo que necessrio
para justificar a remoo do nome divino ou uma recusa a us-lo, ento o
que devemos fazer com "Jesus" e com outros nomes bblicos que so
claramente no falado de acordo com sua pronncia original? No Novo
Testamento, os EUA Peter diz: "No h outro nome debaixo do cu que
tem sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos" (Atos
4:12). Como no h nenhuma maneira que ns podemos ter a certeza de
que estamos a pronunciar o nome aqui referenciado exatamente como foi
pronunciado em hebraico ou em grego quando Pedro disse o que disse,
91 Speiser,
"a pronncia do hebraico baseiam principalmente na Transliteraes no
Hexapla", pginas 361-362.
devemos ento se abster de utilizar ou de pronunciar o nome do Filho de

Deus em qualquer uma das nossas lnguas modernas?92
As desculpas para no usar o nome do Deus bblico no faltam, mas
eles no so convincentes.93 "Jeov" uma forma aceitvel e Ingls
pronncia do tetragrama (YHWH) e "Jah" (YH) uma representao
adequada da forma de duas letras do nome divino usado dentro e fora da
Bblia. A forma de trs letras do nome (YHW) tambm deve ser dada
considerao e, na minha opinio, com base nos bons motivos acima
expostos, ele deve ser usado com mais freqncia em Ingls do que
usado hoje, de uma forma semelhante ao se no de fato "Jaho"
As boas razes que fundamentam esta forma e pronncia do nome
de Deus incluem: 1) evidncia de seu uso como parte de antigos nomes
bblicos e outros, 2) a sua ocorrncia como um nome independente para
Deus em fontes semitas antigos e em transliteraes gregas ( como a lei
92 Questes especficas para a pronncia do grego antigo so discutidos em detalhe
por Chrys C. Caragounis, "O Erro de Erasmus e Un-gregos Pronncias de grego" FN 8

(novembro de 1995), pginas 151-185, que na pgina 154 estados que o sistema Erasmian
de pronncia comumente ensinadas nos seminrios e nas escolas de hoje "nada mais
uma democracia catica de pronncias un-gregas gregas, cada qual concebido de acordo
com o que considerado natural na lngua prpria de quem fala. "Observaes
semelhantes e uma discusso muito mais detalhada da pronncia do grego encontrado
em Caragounis ' O desenvolvimento do grego e do Novo Testamento (Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2006), pginas 339-396, onde Caragounis refere que o sistema
"Erasmian" usado pela primeira vez por Desiderius Erasmus de Rotterdam em 1528 na
verdade o resultado de "uma brincadeira que foi jogado em Erasmus por o estudioso suo
Henricus (Loritus de Glarus, da) Glareanus ... Mais tarde, porm, ele descobriu o truque
jogado sobre ele, ento ele desistiu de usar a pronncia ele tinha inventado ... Mas a
"notcia" se espalhou como fogo, e depois de sculos de luta com a pronncia tradicional,
Erasmus 'erro finalmente conseguiu expulsar a pronncia grega de grego e em
estabelecer-se' (O Desenvolvimento do grego e do Novo Testamento, pginas 341, 342).
93 Outra desculpa pouco convincente para no usar o nome de Deus encontrado no
livro do Dr. Robert Countess " O de Jeov Testemunhas Novo Testamento, 2d ed.
(Phillipsburg, New Jersey: Presbiteriana Reformada e, 1987), pginas 26-27. Condessa
argumenta que porque diferentes pointings vogal de certas palavras hebraicas pode
resultar em significados distintos, ento no devemos correr riscos com uma vogal
apontando incerto do nome hebraico de Deus. Condessa, em seguida, cita as consoantes
dV hebraico, que com vrios pointings pode significar "mama" ou "demnio" e ele
conclui: "Se uma impropriedade a pronunciar mal o nome de algum ou chamar um um
'demnio', 'mama', ento o quanto mais de uma impropriedade de vocalizar
incorretamente o nome do Deus verdadeiro? "O condessa no consegue perceber que
no h outras palavras hebraicas com as mesmas consoantes como o tetragrammaton!
Assim, nenhuma combinao de vogais com as consoantes do nome divino, tanto quanto
qualquer um pode dizer, resultar em uma referncia blasfema a Deus. Alm disso, como
observamos no incio deste captulo, evidente a partir da Bblia que Deus quer que seu
povo para usar seu nome e para todas as naes da terra para conhec-lo.
de forma [lao], que forma ocorre regularmente em textos antigos e em

um dos melhores representantes da Septuaginta [4QLevLXXb]), e 3) a
sua aceitao por Jerome como, de fato, a maneira de pronunciar o
prprio tetragrama .
Mas desculpas no s existem hoje, onde a pronncia do nome de
Deus est em causa. Eles tambm existir quando se trata do uso do nome
de Deus no prprio texto bblico. No surpreendentemente, as
Testemunhas de Jeov so muitas vezes tambm no centro desta
discusso. Portanto, vou agora considerar as questes que envolvem o
uso do nome divino na Bblia, em particular, questes que tm a ver com
o uso do nome divino pelas Testemunhas de Jeov no NWT.
O nome divino no texto da Bblia
O uso do nome divino durante e aps o exlio babilnico. No
incio da seo anterior notei que o nome de Deus est sozinho na Bblia
hebraica como uma palavra distinta de um total de 6.877 vezes: 6828
vezes como um nome de quatro letras (o tetragrama [iTliT1]), e 49 vezes
mais um nome de duas letras (T "1), pronunciado," Jah ", em Ingls. O
nmero total de ocorrncias do nome divino na Bblia mais do que
qualquer outro nome ou ttulo em toda a OT.
Em vista disso, ningum pode questionar justamente a aparncia do
nome divino no texto OT. Por que, ento, que to poucos Ingls (e outras
lnguas) tradues usar outra coisa seno os ttulos "Senhor" ou "Deus"
(s vezes em todas as capitais) ao invs de uma forma de o nome divino
que baseada na melhor evidncia disponvel ? Se o nome divino , na
verdade, no texto, por que usar ttulos que em nada representam as
associaes nicas e mais pessoais que so seguramente transmitidas
pelo uso de um nome distinto para Deus?
Enquanto razes foram dadas que vo desde consideraes de
dinheiro (por exemplo, Palmer eo NIV), a incerteza sobre o nome exato
pronncia (o que verdade para quase todos os nome bblico!), Para as
tentativas de manter o nome de Deus de blasfmia associaes (como se
no us-lo em tudo algo aprovado por Deus [compare Isaas 52: 5-6;
Jeremias 23:27]), simplesmente no h boas razes bblicas pode-se citar
como apoio credvel para no usar uma forma de o Nome de Deus nas
tradues da OT.
Na verdade, mesmo autor Lynn Lundquist, que pode razoavelmente
ser descrito como tendo lanado e manteve uma campanha contra o uso
do tetragrammaton no Novo Testamento das Testemunhas de Jeov,

escreve que "o nome de Deus usado extensivamente nas Escrituras
Hebraicas" e "a evidncia textual apoiando a sua presena [nas Escrituras
Hebraicas] est alm de qualquer dvida. "No entanto, embora Lundquist
tem problema com o uso de" Jeov "alguns 94 95 cem vezes no NT da
NWT em razo textuais, ele no apresentar a mesma em qualquer lugar
ou mesmo um grau semelhante de crtica contra tradutores de Bblias
modernas que no usam o nome divino no AT onde, mais uma vez,
Lundquist admite que "a sua presena est alm de qualquer dvida "em
milhares de casos.96
Da mesma forma, apesar de Edwin Palmer admitiu dinheiro,
tradio, ea incerteza sobre a pronncia foram as bases para a no
utilizao do NIV do nome divino, Palmer tambm escreveu (ver carta na
pgina 8) que o comit NIV "deve t-lo usado." essa percepo
reconheceu que o nome divino "deveria ser usada no VT," combinado
com a falta de zelo demonstrado por Lundquist, Palmer, e outros em
fazer disso uma realidade que to impressionante. Isto
particularmente estranho quando voc considera os esforos
(especialmente por Lundquist) contra usando o nome divino no NT por
aqueles que no us-lo onde eles admitem que "deveria ser" utilizado (no
VT)!
No h simplesmente nenhuma explicao credvel para no usar
uma forma de o nome divino ao traduzir ou quando a leitura da OT. Deve
atingir qualquer pessoa imparcial que a deciso de no usar o que
claramente expresso no texto os milhares de OT vezes (isto , o nome de
Deus) pode ofender a Deus por negar o seu nome o seu legtimo lugar em
tradues de sua Palavra. O que, no entanto, sobre a ocorrncia do nome
94 H tambm pelo menos dois reversa (Es 1:20; 5:13) e trs acrstico regulares (Es
5: 4, 7: 7; Sl 96:11) ocorrncias do nome divino na OT.
95 Lynn Lundquist, O Tetragrammaton e Escrituras Gregas Crists, Second Edition
(Portland, OR: Palavra Resources, 1998), pginas 8-9.

96 Em 2003 Lundquist produziu um CD atravs de recursos do Word, Inc. (Portland,
OR) que contm 13 recursos separados, a maioria dos quais lidam intensamente com o
nome divino em algum nvel em relao ao seu uso em NWT do NT. Mas eu no estou
ciente de qualquer esforo por Lundquist para promover uma campanha destinada a
certificando-se de tradutores da Bblia usar o nome de Deus em hebraico OT, que para
quem se preocupa com a integridade do texto traduzido deve ocupar uma posio igual,
se no maior que o uso do nome no NT, especialmente quando voc considera o nmero
de ocorrncias do nome divino no AT ea certeza de que existe em relao ao seu uso l. A
questo em relao ao NT no to certo textualmente, como discutirei mais adiante.
divino no NT?
No incio (pginas 5-7) eu discuti como depois que os judeus foram
libertados do exlio babilnico, no sexto sculo aC h evidncias de que
eles comearam a usar o nome divino de forma irregular. Por exemplo,
embora o nome divino era de fato utilizado nas cpias dos textos
hebraico OT, bem como em pelo menos algumas cpias do grego OT97,
Houve tambm certos grupos judeus e comunidades que fizeram de fato
tomar uma posio contra certos usos do nome. Exemplos de sua
influncia pode ser vista em 1QS (a chamada "Regra da Comunidade")
6,27-7,2, onde lemos: "Qualquer um que fala em voz alta o M [ost] Santo
Nome de Deus, [seja em ...] ou em maldio ou como um blurt em tempo
de prova ou por qualquer outro motivo, ou enquanto ele est lendo um
livro ou rezando, para ser expulso, para nunca mais voltar para a
Sociedade da Yahad [Que significa "unidade"]. "98 99 100
Alm disso, vrios manuscritos do deserto da Judia revelar prticas
sobre o uso do nome divino que sugerem certas comunidades de judeus
estavam comeando a substituir o nome divino com ttulos e outros
substitutos. Por exemplo, George Howard cita vrios exemplos de textos
bblicos e Bblia: relacionados que fazem apenas tais substituies
usando "Senhor", "Deus", quatro pontos, trs yods ('"), E outras formas
de substituio. Mas como referncias 1QS 6,27-7,2 (citado acima)
mostram tambm que o nome divino foi pronunciado por alguns durante
o mesmo tempo os outros estavam tentando proibir a sua pronncia, o
que aparentemente por isso que estavam a ser tomadas medidas
extremas para proteg-lo contra o uso indevido.
No entanto, referncias como 1QS 6,27-7,2 da Comunidade do Mar
Morto s pode nos dizer o que era verdade sobre a prtica deste grupo em
particular. No h evidncias suficientes para sugerir que a sua viso a
respeito da pronncia do nome divino era comum em todas as
comunidades judaicas da poca. Na verdade, se 1QS teve uma grande
Pgina 190) escreve: "A lei foi ... uma forma pronunciada do nome divino. Era sempre
uma denominao vocalizado para o Deus judeu "(nfase original para Shaw).
98 Michael Wise, Martin Abegg, Jr., e Edward Cook, O Mar Morto Scrolls: Uma
Nova Traduo (New York: HarperCollins, 1996), pgina 135. Consulte a sua discusso
nas pginas 123-126 para uma considerao de influncia deste grupo em particular.
99 Howard, "The Tetragram eo Novo Testamento", pginas 66-70.
manh, antes de tomar banho ", e de queixa dos fariseus contra as

Manh-Banhistas" que falam o nome, com um corpo contendo
profanao. "O Tosefta um suplemento s leis orais da Mishn, e,
portanto, compilado aps 200 CE.
influncia sobre a maioria das comunidades judaicas existentes naquele

tempo, ento importante que no momento da escrita Berakhot 9,5 e
Sotah 7,6 na Mishn (cerca de 200 dC) o uso do nome divino havia se
tornado Menos restritiva, pronncia do nome que permita, cumprimentos
pblicos e no santurio. Seja qual for o caso, qualquer tentativa de proibir
o funcionamento ou a pronncia do nome divino, diferente de onde ele
envolve qualquer uso indevido do nome, no tem apoio bblico algum.
Shaw resume bem a imagem resultante da melhor evidncia disponvel a
respeito do uso do nome divino durante e depois do exlio na Babilnia:
Em suma, ento, podemos concluir vrias coisas: em primeiro

lugar, muitos judeus deve ter deixado de usar qualquer forma de
o nome divino pelo perodo templo early-to-mid segundo. Lei ...
No entanto, alguns crculos de judeus deve ter usado [Iao] um
pouco regularmente para que possa ter acabado em 4QLXXLevb
eo ONOMASTICA, bem como pelo testemunho pago para uso
judaica para ter surgido. A lei nome deve ter continuado em
algum uso, pelo menos para o primeiro sculo antes de Cristo ...
e, se as provas do pseudepigrapha ea Mishn contado,
provavelmente alm ... para o primeiro ou at mesmo sculo II
dC segundo lugar ... , parece que o nome comeou a pegar
conotaes sobrenaturais no fechamento sculos aC e,
certamente, pela primeiros sculos AD ... provavelmente
relacionado com este um terceiro ponto, [ou seja], a lei
formulrio especfico comea a aparecer em contextos msticas :
o mais antigo testemunho para seu uso entre os gnsticos no
segundo sculo e mais alm ... Em quarto lugar, o Deus judaico
comea a aparecer sem nome aos pagos e os cristos
primitivos. ... A passagem de Philo Legatio anncio Gaium
[353] , em certo sentido, uma excelente microcosmo do quadro
histrico muito maior. Ou seja, perto do meio do primeiro sculo
dC, temos as tendncias conflitantes presente: a prtica de no
utilizar o nome tornou-se entrincheirados suficiente para Philo (e
provavelmente seu partido) para tornar-se ofendido pelo uso
Gaius 'dele, enquanto na Por outro lado, o nome estava
disponvel suficiente para um romano distante do judasmo para
saber sua pronncia, aparentemente sem muito esforo.101
A descrio acima um retrato justo do uso geral e no-uso do nome
101
Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pginas 199-
201.
divino durante o perodo de e aps o exlio babilnico. Ele mostra que,

enquanto no havia posio unida sobre o seu uso, o nome divino foi
relativamente bem conhecido entre os judeus e pagos. No est
inteiramente claro se a no utilizao do nome divino por qualquer
judeus antes do primeiro sculo EC foi devido a helenizao ou
adopo por certas comunidades de outras tradies que invalidaram uso
da OT do nome de Deus (compare Mateus 15: 6). Mas o que est claro
o ensino da Bblia acerca do nome divino, que o ensino foi apresentada
em parte anteriormente neste captulo, nas pginas 10-21.
No balano desta seo vou explorar e tentar resolver as questes
relativas ao uso do nome divino no NT. De particular interesse aqui se
existe qualquer prova de que os cristos do sculo II dC em diante pode
ter optado por no usar o nome divino por razes semelhantes s que
eram aparentemente por trs do no-uso do nome em certas comunidades
judaicas durante e / ou aps o exlio babilnico. Essas razes incluem a
influncia da filosofia pag e / ou uma adoo de tradies que
"invalidam a palavra OT de Deus. '
O nome divino na Septuaginta (LXX) e no manuscrito tradio
grega OT. Os escritores do material de cartas, contas, e apocalptica
(Apocalipse) no NT tinha muitos escritos sagrados disponvel para eles
em hebraico, em aramaico, e nos textos gregos da OT. Historicamente,
acredita a primeira verso grega do AT ter consistido apenas os primeiros
cinco livros da Bblia, o Pentateuco, e era provvel "cumpridos ao abrigo
de Ptolomeu II, nos dias finais de 281 aC."102 Quando NT escritores citou
o OT que citou uma ou mais das verses gregas circulam durante o
primeiro sculo dC, ou eles citou a partir do hebraico ou aramaico textos
disponveis para eles. Eles tambm poderiam ter traduzido os textos em
hebraico ou aramaico do Antigo Testamento em grego si.
Toda a evidncia do manuscrito disponvel mostra que quando um
escritor NT citou um texto hebraico OT que continha o nome divino,
ento o escritor NT tinha diante de si um texto com uma forma de o
nome divino na mesma. No h evidncia de manuscrito claro para textos
do VT disponveis durante o primeiro sculo EC que suporta qualquer
102 Veja Nina Collins, "281 aC: O Ano da traduo do Pentateuco em grego sob
Ptolomeu II," em Septuaginta, Scrolls e Escritos Cognate. Trabalhos apresentados no
Simpsio Internacional sobre a Septuaginta e suas relaes com os Manuscritos do Mar
Morto e Outros Escritos (SBLSCS 33; Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1992), pginas
403-477 (a citao da pgina 477).
outra concluso. A alternativa, ento, para dizer que os escritores do

NT aprovou uma tradio invalidar o uso do texto hebraico OT do nome
divino, usando um hebreu ou um substituto aramaico, ou por traduzir o
texto OT hebraico para o grego usando um substituto grega, tal como
"Senhor" (em grego: kyrios) ou "Deus" (em grego: theos). Mais uma
vez, em apoio dessa crena pouca ou nenhuma evidncia do manuscrito
disponvel a partir deste momento.
Por outro lado, existem fragmentos da LXX e verses gregas
relacionadas datados do tempo antes ou durante o primeiro sculo CE e
todos eles contm alguma forma de o nome divino. Considere, por
exemplo, o seguinte quatro fragmentos OT gregas: 1) P. Fouad 266b
(Gttingen 848), que foi datado a partir do terceiro para o primeiro
sculos aC.103 104 105 Este papiro contm o nome divino em um antigo
roteiro hebraico / aramaico, 2) O Scroll of the Minor
Profetas (8HevXIIgr [Gttingen 943]), que datado para entre 50 aC e
50 dC, contm o nome divino escrito em dois antiga (paleo) formas
hebraicas, (lado A) e 'Mbwy- (Lado B). 3) Como observado em nossa
discusso anterior sobre as formas gregas do nome divino, no h um
fragmento de Levtico de Qumran Caverna 4 (4QLXXLevb [Gttingen
802]) que datado em torno do primeiro sculo aC. Ele contm a lei
formulrio onde o
Texto hebraico usa a quatro letras tetragrammaton. 4) O fragmento grego
OT final que cai dentro do nosso cronograma e que preserva um texto
divino-nome- contendo P. Oxy 3522, que datado do incio do sculo I
103 WG Waddell, "O Tetragrammaton na LXX," JTS 45 (1944), pginas 159161,
data-lo a partir do segundo ou primeiro sculo aC. Veja tambm Howard, "The Oldest
Texto grego de Deuteronmio," HUCA 42 (1971), pginas 125-131. Paul Kahle, "A
Bblia grega e os Evangelhos", Studia Evangelica (1959), pgina 614, as datas-lo para
cerca de 100 aC, assim como Bruce Metzger, Os manuscritos gregos da Bblia (Nova
York; Oxford: Oxford University Press, 1981), pginas 33-34. Veja uma imagem deste
texto on-line aqui: http://ccat.sas.upenn.edu/rak//lxxiewpap/PFou848.ipg.
104 Veja Emanuel Tov, O Profetas Menores grego rolar de Nahal Hever (8HevXIIgr)
(DJD 8; Oxford:. Oxford University Press, rep 1995), pginas 22-26, para uma discusso
sobre a datao deste deslocamento. Tov se opta provisoriamente uma data no final do
primeiro sculo aC para. Veja Howard, "The Tetragram eo Novo Testamento", pgina 64,
para outras referncias datao deste deslocamento. Veja a imagem do "lado A" on-line
aqui: http://ccat.sas.upenn.edu/rak//lxxiewpap/MPrsA.ipg, e voc pode ver uma imagem
de "mo B" aqui: http://ccat.sas.upenn.edu/rak//lxxiewpap/MPrsB.jpg.
105 P.W. Skehan, "Os Manuscritos de Qumran e Crtica Textual," Volume du
Congres, Estrasburgo 1956 (VTSup 4; Leiden: Brill, 1957), pgina 157. Veja a imagem
deste texto on-line aqui: http://ccat.sas.upenn.edu/rak//lxxiewpap/4QLevB.ipg.
dC.106 Ele contm J 42: 11-12 e tambm usa uma forma hebraico
arcaico do nome divino no meio de um texto grego.107
Tendo em conta estes quatro fragmentos do AT grego, no
nenhuma surpresa ao descobrir que estudiosos como George Howard
concluram: "Agora podemos dizer com certeza quase absoluta de que o
nome divino, iTIiT, no foi proferida por kupio" [' Senhor '] na pr-crist
da Bblia grega, como tantas vezes tem sido pensado. Normalmente, o
Tetragrama foi escrito em aramaico ou em letra de paleo-hebraico ou foi
transliterado em letras gregas ".108
Apesar da evidncia do manuscrito em contrrio, Albert Pietersma
contestou a teoria de que a traduo original grega do AT usado o nome
divino. Por exemplo, Pietersma acredita que, alm de no ser um
exemplar do LXX (desde a LXX original seja acreditado para ter sido
apenas uma traduo do Pentateuco), 8HevXIIgr contm "hebraizing
correes" e por esta razo Pietersma no considera um "Genuno
exemplar da LXX. "109 Quanto P. Fouad 266b, Pietersma
acredita que, embora textualmente " um excelente testemunho da velha
Grega de Deuteronmio, ... alguns reviso deste texto tem, obviamente,
foi feito, a fim de traz-lo em melhor acordo com o hebraico, "
118
e por isso no pode ser um "Tpica" exemplar da LXX originais. 110
106 Vejo O Oxyrhynchus Papyri, Vol. 50 (London: Egypt Exploration Society,
1983) , Pginas 1-3. Image: http: // ccat. sas.upenn. edu / rak // lxxjewpap / POxy3
522.jpg.
107 H outros fragmentos OT gregas que so datadas de antes do fim do primeiro
sculo EC. Por exemplo, o OT manuscrito grego P. Ryl Gk. 458 (Gttingen 957),
publicado pela C.H. Roberts, Dois Papyri bblica na Biblioteca John Rylands Manchester
(Manchester: Aberdeen University Press, 1936), pgina 24, datado do sculo II aC, mas
no preserva o suficiente do texto para ns saber se o tradutor usou uma forma do nome
divino ou um substituto, como kyrios ou theos. O mesmo verdadeiro para 4QLXXDeut
(4Q122 [Gottingen 819]), 7QLXXEx (Gttingen 805), P. Fouad 266a, (Gttingen 942), P.
Fouad 266c, (Gttingen 847), e 4QLXXNum (4Q121 [Gottingen 803]), todos os quais ou
no preservar um nome divino que contm texto ou texto o suficiente para ns para saber
se o nome divino foi usado. Imagens destes e de outros textos bblicos e outros primeiros
podem ser vistos on-line no seguinte
ndice,http://ccat.sas.upenn.edu/rs/rak/lxxiewpap/.Veja tambm o ndice tpico no site da
Elihu Books, em "D" e ao lado de "Nome Divino."
108 Howard, "The Tetragram eo Novo Testamento", pgina 65.
109 Albert Pietersma, "Kyrios ou Tetragram: uma procura renovada para a
Septuaginta Original", em De Septuaginta. Estudos em honra de John William Wevers em

seu sexagsimo quinto aniversrio, Ed. A. Pietersma e C. Cox (Toronto: Benben
Publicaes,
1984) , Pginas 88-89.
110 Pietersma, "Kyrios ou Tetragram", pgina 89. Nas pginas 90 e 91 Pietersma
Quanto 4QLXXLevb, depois de citar os comentrios de Skehan no

sentido de que este texto apoia firmemente a crena de que o uso de
alguma forma do nome divino "remonta h alguns livros, pelo menos
para o incio da prestao Septuaginta," Pietersma reconhece, "o
credenciais genuinamente Septuagintal de 4QLXXLevb esto bem perto
questiona a originalidade do tetragram na LXX de De 31:27, uma vez que P. Fouad 266b
tem TONOeON ("Senhor Deus"), enquanto todos os outros manuscritos gregos OT tm
simplesmente "Deus". Mas bem possvel que o LXX foi traduzido de um hebreu
Vorlage que dizia: "Senhor Deus" ( Vila iTIiT). Mogens Muller, A Primeira Bblia da
Igreja: Um apelo para a Septuaginta (JSOTSup 206; Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1996), pgina 42, escreve: "Em comparao com o conhecimento que adquirimos
atravs da Qumran constata que em um momento to cedo no recenso texto hebraico
poderia reivindicar ser a Texto da Bblia, podemos concluir que a verso Septuaginta tem
sua origem em uma das vrias recenses hebraicas. "Se o texto original hebraico a partir
da qual a LXX foi traduzido ler" Jeov Deus ", ento a remoo do tetragram teria
deixado apenas" Deus ", como encontramos em outros do que P. Fouad 266b
manuscritos. Rosel, "A leitura e traduo do nome divino na Tradio Massortico eo
Pentateuco grego," pginas 414.422, argumenta a favor de uma concluso semelhante
de Pietersma, mas por razes igualmente convincentes que incluem preferncias alegadas
pelos tradutores originais para LXX kyrios ("Senhor") sem o artigo como um equivalente
para a tetragrammaton, e theos ("Deus") para a palavra hebraica 'Elohim ("Deus"). Na
viso de Rosel h certos contextos no OT onde o texto hebraico tem o nome divino, mas
onde na tradio grega LXX encontramos os substitutos "Senhor" e "Deus" (que assume
estas substituies foram feitas pelos tradutores originais LXX). Rosel acredita que essas
mudanas foram feitas pelos tradutores gregos a fim de mostrar uma suposta distino
entre o "Senhor" (kyrios) Que age de uma certa maneira, e "Deus" (theos) que age de
outras maneiras. Assim, de acordo com Rosel, atravs desta distino que "vislumbrar o
pensamento teolgico do tradutor em seu uso dos nomes de Deus no Pentateuco Greek"
(Rosel, "A leitura e traduo do nome divino na Tradio Massortico eo Pentateuco
grego, "pgina 419). Mas tal uso, mesmo se for verdade para os tradutores originais LXX,
no tem razes no (hebraico OT) texto bblico que foi traduzido e, por isso, se o que Rosel
diz est correto seria simplesmente outro exemplo (veja a discusso do Ex 3: 14 perto do
fim deste captulo) da introduo de tradies unbiblical, neste caso helenizada
pensamento, no texto. Mas no h nenhuma razo para que esse tipo de substituio no
poderia ter acontecido aps a primeira traduo "oficial" grega do AT, talvez at mesmo
durante os sculos seguintes o primeiro sculo EC, como resultado da tradio de Philo
de Alexandria (que viveu e que escreveu durante o primeiro sculo dC). Na verdade,
nos escritos de Philo que encontramos a interpretao dos "trs homens", em Gn 18: 2
como "The One ... Ser chamado [grego: WV]" e "seus dois guarda-costas de ambos os
lados, uma Deus , o outro Senhor, o primeiro sendo o smbolo do criativo, o ltimo, da
virtude real " (De Deo 1.4 [ver tambm a sua explicao dos querubins de Ex 25:22 (21)
em 1,5], traduzido por Folker Siegert, "O Philonian Fragmento De Deo: Primeiro de
Traduo Ingls ", em O Studia Philonica Anual: Estudos em Judasmo helenstico, Vol.
10, David T. Runia, ed. [Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1998], pgina 5.) A
interpretao de Philo das palavras "Senhor" e "Deus" dessa maneira citado com
aprovao por Isidoro de Pelusium (C. 365-375-C. 435 dC): "Ele [Philo] declarou que
havia dois poderes daquele que , do que aquele, diz ele, o poder criativo e beneficente
impecvel. "111 112 113

Retornando a concluses de Pietersma sobre o nome divino na LXX
original, interessante notar que perto do incio do seu artigo Pietersma
cita a declarao de Howard (citado tambm na pgina 68) que o nome
divino no foi proferida por "Senhor" em as cpias de pr-crists da
LXX. Com referncia s implicaes dessa viso teria sobre Novo
Testamento cristologia (isto , se os autores do NT citado verses LXX
contendo o nome divino), Pietersma acredita que "a base sobre a qual [a
viso de Howard] foi construdo, ou seja, a LXX antigo, no vai sustent-
la. "Isso mostra claramente que Pietersma est preocupado com as
implicaes cristolgicas de estudo de Howard, e parece ser o que afetou
seu julgamento quando se trata do uso do nome divino na LXX.
Outros expressaram preocupao sobre como Pietersma tem tratado
esta questo do nome divino na LXX originais. Por exemplo, Shaw
observa que Pietersma "pode, pelo menos em alguns lugares, estar
implorando a pergunta" por "tomar como um dado que ele suposto estar
provando." Shaw tambm observa que "o fracasso de Pietersma para
lidar com os casos de direito em 4QLXXLevb "(que Pietersma
122
aparentemente "disposto a escrever fora como uma esquisitice"), bem
como uma outra dificuldade com o pensamento de Pietersma:
Alm disso, parece haver uma falha no esquema proposto

cronolgica de Pietersma. Ele ainda tem que lidar com todos
estes MSS [manuscritos] que continuam aparecendo com
tetragrams hebraicas [e com formas gregas do nome divino,
como lei] neles, ento ele postula, com base na teoria de Skehan
(embora ele obviamente rejeita a inicial parte dela que tem os
e chamado de Deus (theos), o outro o poder real e punitiva e chamado de Senhor

(kurios) " (Como traduzido por David Runia ", Filo de Alexandria em cinco cartas de
Isidoro de Pelusium," em O Studia Philonica Anual: Estudos em judasmo helenstico,
vol. 3, David T. Runia, ed. (Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1991), pgina 301. Uma vez
que no h nenhuma evidncia do manuscrito que mostra qualquer uso de "Senhor" ou
"Deus" como substitutos para o nome divino na tradio LXX durante ou antes do final
do primeiro sculo EC, h atualmente nenhuma maneira para ns saber com certeza se os
tradutores originais LXX introduziu uma distino entre kyrios e theos em certos textos,
como os mencionados por Rosel ou como interpretado pelo Philo. Mas quem fez tal
distino, quer na prpria ou por sua interpretao do mesmo texto, a Bblia no suporta a
substituio do nome divino com "Senhor" ou "Deus" e no apresenta o entendimento de
"Deus" e "Senhor" que nos foi dado aqui por Philo.
119 Pietersma, "Kyrios ou Tetragram", pgina 91.
121 Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pgina 158.
tradutores da LXX empregando lei para o tetragrama), que esta

prtica "comeou em srio durante o segundo sculo aC, quando
o Egito se tornou uma vez mais um lugar de refgio contra
incomodado Palestina ".
Se de fato mais tarde livros da Bblia hebraica, ou seja, os dos
Profetas e Escritos, foram traduzidos aps a Torah era, ento
parece que temos um problema potencial para a teoria de
Pietersma: no foram, pelo menos, alguns destes livros primeira
traduzida em grego em ou durante o mesmo perodo? Se este
costume comeou "em srio"Neste momento, ento foi isso
acontecendo mais cedo? Assim, no seria esta prtica de usar a
forma hebraica do nome no texto grego, que ele caracterizou
como Hebraization, ser empregada a primeira rodada tempo na
traduo em pelo menos alguns destes livros ps-Pentateuco? Se
assim for, as idias de Pietersma sofreram outro revs.114 115 116
Se o original (Primeiro) traduo da OT Pentateuco, os profetas, ou
Escritos em grego usado uma forma de o nome divino em vez de ttulos
substitutos (tais como kyrios ou theos) no to significativo como aqui
a questo do que foi usado nas cpias da OT grega que os escritores do
NT efectivamente utilizadas. Afinal, para apoiar a crena de que os
escritores do NT usaram uma forma de o nome divino em suas cotaes
do hebraico ou verses grega do Antigo Testamento, tudo o que
necessrio mostrar que os textos disponveis para a citao por parte
dos escritores do NT contido o nome divino. Isso verdadeiro mesmo se
"o MSS da LXX que os escritores do Novo Testamento citou eram
aqueles que tinham sido submetidos a Hebraizing recenso." Ou seja, se
de fato o manuscritos grego OT-divina contendo nome, na verdade,
foram submetidos a tal "recenso Hebraizing" e so no simplesmente
representante da LXX original quando se trata do uso do nome divino.
Ele no muito de um trecho em tudo para reclamar (como eu) que
os escritores do Novo Testamento seria mais provvel ter citado a partir
de uma verso grega "Hebraized" da OT, se essa verso era conhecido
por ser mais fiel ao texto hebraico OT de qualquer "oficial" ou at
mesmo traduo grega "original". Novamente, no h nenhuma evidncia
crvel para apoiar a crena de que a LXX original surrogated o nome
114
Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pgina 161.
115
Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pginas 159-
160.
116
divino ou que os quatro fragmentos de OT gregas avaliao mostram um

afastamento da traduo original grego OT pelo uso do nome acima.
Mas, mesmo que fosse para conceder a suposio de que as revises da
LXX includo adies do nome divino ao texto grego, onde na LXX
original o nome no ocorrer (talvez em um esforo para recriar uma
nova harmonia entre a LXX revisto textos e hebraico OT, que pode ter
sido perdida em parte, pela primeira traduo grega do AT), tais textos
LXX 'corrigida' de modo algum apoiar o argumento de que os autores do
NT preferido um texto original grego, mas menos preciso OT vez do que
corrigido, verses mais precisos gregas circulam durante o seu tempo.
Na verdade, Pietersma cita Orgenes como dizendo: "Em os
exemplares mais precisos [Da LXX] a (divina) nome est escrito em
caracteres hebraicos. "Pietersma em seguida, afirma que esta evidncia
no prova nada sobre a LXX original, desde Orgenes sabia que" entre os
judeus, havia textos gregos que ostentou o tetragrama em hebraico
characters- e ele apreendeu nesta LXX como o original. "117 118 Mas
Orgenes no qualificar seus comentrios com "entre os judeus". Ele
tambm no parece estar a discutir o original LXX em tudo, mas, sim ",
o mais precisas [toi " aKpibeoTepoi "]" cpias! Certamente essas cpias
da LXX, que continha o nome divino so mais precisos (= fiel ao texto
hebraico) do que aqueles que contm substitutos para o nome divino,
como o prprio Orgenes observa. As Testemunhas de Jeov acreditam
que os escritores do NT citado de "os mais precisos" cpias da LXX,
independentemente de essas cpias eram a traduo original LXX ou
"Hebraized" reviso do mesmo.
Dr. Robert Countess, NWT, e Aquila e de Outras verses grega
do Antigo Testamento. Em suas tentativas de neutralizar as provas
apresentadas pelo Comit New World Bible Translation (NWBTC) para
o uso do nome divino na LXX, Robert Countess escreve: "Entre os
manuscritos encontrados na regio de Qumran comeando em 1947 o
Levtico Scroll Fragmento 4QLXXLeva. Datado como tendo sido escrito
por volta de 100 aC, ele contm Levtico 26: 2-16 ... Este fragmento
produz o ponto crucial para a conteno TNM ... Em nenhum
[Levtico 26: 2 ou 26:13] fez [o nome divino] aparecem. O copista
manteve a utilizao do
127
117 Pietersma, "Kyrios ou Tetragram", pgina 87 (sublinhado nosso).

Lngua grega por toda parte. "

verdade, 4QLXXLeva no contm o nome divino. Mas o
NWBTC no declarada qualquer disposio em contrrio! 4QLXXLeva
nem sequer preserva uma parte do texto onde se esperaria encontrar tanto
uma forma de o nome divino ou um substituto. A TNM d uma
referncia a 4QLXXLevb (= partes do Levtico captulos 25),no para
4QLXXLeva, como um exemplo do qual LXX (como discutido
anteriormente) faz conter o nome divino na forma da lei palavra grega.
Dr. condessa est discutindo o manuscrito errado.
A edio de 1950 da TNM (Prefcio, pgina 12) contm uma
referncia de passagem a traduo grega de Aquila (produzido em torno
de 130 dC) como um exemplo da persistncia do nome divino na Bblia
grega dos judeus, mesmo aps o primeiro sculo CE. O 1984 NWT
Bblia de Referncia (Anexo 1C, pgina 1563) tambm faz referncia
verso de Aquila. A esse respeito, condessa escreve que seria muito
arriscado sugerir que a presena do nome divino em Aquila Ele tambm
escreve "implica-prova ainda menos, a mesma presena nos autgrafos
da LXX.": "Aquila no poderia ter compilado sua verso antes de ca. AD
130, muitos anos aps a compilao de tudo ou pelo menos a maioria,
dos escritos do NT. Assim, NWT infere a partir de um trabalho mais
tarde por extrapolao para trs que NT 119
escritoras de fato teve um LXX com entradas hebraicas para o
128
tetragrammaton ".
Crtica do uso da NWT de Aquila Condessa, injustificada.
NWBTC, no seu prefcio primeira edio (1950) do Traduo do
Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists (Poro do Novo
Testamento de NWT), foi explcito sobre as provas que estava usando,
que no inclua a verso grega de Aquila como se fosse evidncia
primria ou conclusiva do que a LXX original tinha nele. Em vez disso,
eles incluram uma referncia de passagem para a verso grega de Aquila
como meramente uma (pequena) parte de um corpo de evidncias que
mostram como alguns tradutores e copistas judeus tratada uso da Bblia
hebraica do nome divino de
129
o terceiro sculo aC at alm do fim do primeiro sculo EC.
119Condessa, O de Jeov Testemunhas Novo Testamento, Pgina 30 (grifo nosso).
4QLXXLeva pode ser visto aqui: http: // ccat. sas.upenn. edu / rs / rak / lxxjewpap /
4QLevA. jpg.
H outras evidncias manuscrito cedo para o uso do nome divino

em textos do AT gregos. Mas a maioria dessas evidncias ou aps o
primeiro sculo EC ou envolve abreviaturas ou substitutos diferente de
"Senhor" ou "Deus", que abreviaturas vou considerar mais adiante neste
captulo. Alm do grego forma tf / W (referenciado na nota 129), que foi
usado como uma transliterao da forma duplicada do nome divino (ITIT
["Yah Yah-" ou "Yeh- Yah"]), outras formas ou representaes do nome
divino so 120 121 encontrado nas verses grega do Antigo Testamento de
Aquila (3333 e 3A33) e Symmachus (^^ * e 32 ^ 2).122 123 124 125
120 Condessa, O de Jeov Testemunhas Novo Testamento, Pgina 29.

121 Norman Walker, "a escrita do nome divino na Mishn," VT 1 (1951), pginas
309-310, considera que o duplo yod forma de o nome divino na Mishn realmente
"derivado da forma popular de nome em utilizao real, a saber, ele apontou em MT Hy
['Yah' ou 'Jah']." Walker, em seguida, argumenta que a prtica de dobrar um nome, a fim
de dar nfase produziu o formulrio hyhy, ou "Yah Yah-', que encontramos no texto
Massortico de Isa 38:11 na orao de Ezequias (Walker," a escrita do nome divino na
Mishn, "page 310). desta forma que tambm , aparentemente, representado pela UW
grega nas verses OT de Aquila, Symmachus, ea LXX da Hexapla de Orgenes de acordo
com o palimpsesto ambrosiano sculo IX duplicou (ver Waddell, "O Tetragrammaton na
LXX," pginas 158 -159). Walker acredita que 'Yah Yah-', que acabou por ser
pronunciado como "Yeh-Yah '(com o acento na ltima slaba), foi utilizado a partir do IV
aC em diante por judeus sculo no lugar do nome divino (Walker", The Escrita do Nome
Divino na Mishn, "pgina 310; ver tambm Walker," a escrita do nome divino em
Aquila eo Ben Asher texto, " VT 4 [1954], pginas 103-104). No entanto, Peter Katz, "J =
iliYEJA, iViY = JAJA? " VT 4 (1954), pginas 428-429, acredita que Aquila
simplesmente reproduziu o nome divino tal como se apresentava no texto hebraico "com
a nica exceo de que ele colocou um segundo 'em vez de W", que era "a sua maneira de
excluir profanao. " impossvel neste momento para dizer com certeza que a verdadeira
inteno por trs do uso de tais formas.
122 Compare o testemunho de Orgenes (Comentrio sobre John, Em ANF 10,
pgina 371, primeira coluna) respeitando essas verses e os "nomes prprios" no-los
(embora no com qualquer meno explcita do nome divino):
Assim, vemos que aquele que visa o completo entendimento
das Escrituras Sagradas no deve negligenciar o exame
cuidadoso dos nomes prprios na mesma. Em matria de nomes
prprios cpias gregas so muitas vezes incorretas, e nos
Evangelhos se poderia ser enganado por sua autoridade. ... A
mesma impreciso no que diz respeito a nomes prprios
tambm deve ser observado em muitas passagens da lei e dos
profetas, como ns tm-se esforado para aprender com os
hebreus, comparando nossas prprias cpias com a deles, que
tm a confirmao da verses, no sujeito corrupo, de
Aquila e Theodotion e Symmachus.
123 Veja o NWT 1984 Bblia de Referncia, publicado pela Watchtower Bible and
Tract Society (Brooklyn, NY), Anexo 1C, pginas 1562-1563. Uma imagem deste texto
pode ser visto aqui, http://ccat.sas.upenn.edu/rs/rak/lxxiewpap/POxv1007t.JPG.
124 Walker, "a escrita do nome divino na Mishn," pginas 309-310.
125 Obermann, "O Nome Divino YHWH na luz das descobertas recentes ", pgina
Finalmente, em P.Oxy. 1007 (P.Lond.Lit. 199 [Pap. 2047]), que um

fragmento do livro de Gnesis datado do sculo III dC, encontramos uma
arcaica yod que dobrado com uma linha atravs dele (^^) em Gnesis 2:
8, 18, no lugar
131
do nome divino.
A forma dobrou "Yah Yah-" ou "Yeh-Yah" pode representar um
modo de falar o nome divino, uma vez que "Yah" certamente uma das
formas autnomas do nome divino e usado como parte de outro nomes
prprios. Mas a menos que o dobro yod forma de P.Oxy. vii. 1007
(tambm encontrado em uma forma no-arcaica ["] no Mishn)
representa uma pronncia semelhante a" Yah Yah-"ou" Yeh-Yah "(como
aa [Ye-Ya]), tais abreviaturas no esto em conformidade com a tradio
bblica de pronunciar o nome de Deus. Na verdade, eles podem de fato
refletem um "dispositivo de telogos em tempos ps-bblicos pelos quais
a pronunciao do nome de Deus era para ser evitado." Anti-bblica Mas
tais formas tambm poderia ter sido pronunciado como "Yah Yah-" ou
"Yeh -Yah ", uma vez que mesmo na Mishn (onde essas siglas so
encontrados), dito que" um homem deve saudar seu colega com [o uso
de] Nome [de
Deus]. "- Berakhot 9,5; Veja tambm Sotah 7,6; comparar nota 108
supra.
A evidncia para o nome divino no NT. Dirijo-me agora para a
evidncia para o uso ou no uso do nome divino no NT. Eu tentei mostrar
que h boas razes para acreditar que, durante o tempo que o NT foi
alegadamente escrito (ou seja, antes do final do primeiro sculo dC)
todos conhecidos hebraico e as verses grega do AT usado uma forma de
o nome divino . Ns tambm podemos ver da minha discusso (ver nota
64) sobre o uso de lei que ONOMASTICA grego (ferramentas lexicais
cedo gregos) freqentemente usam o nome divino ao explicar o
significado das palavras que contm o nome como um elemento
teofrico. Tendo o nome divina como um "elemento teofrico" significa
que o nome (ou uma parte do mesmo) utilizado em outros nomes
prprios. No entanto, tambm um facto que, aps o primeiro sculo dC,
comeamos a ver cpias de tanto a LXX e ONOMASTICA grego que
304. Obermann (pgina 305) tambm observa que" em nenhum lugar esta palavra
[YHWH] encontraram empregado como sinnimo com esses termos ['Deus' ou 'Senhor']
em um sentido gramatical, e dificilmente sempre em um sentido semntico ".
contm substitutos para o nome divino, como "Senhor" (em grego:

kyrios) e "Deus" (em grego: theos).
Como mostrado no incio deste captulo, todos os textos CE grega
do Antigo Testamento conhecida do sculo de pre-primeiro-que
preservam uma parte do texto do OT onde o hebraico tem o nome divino,
use uma forma de o nome divino no texto grego OT em si. No entanto,
cpias posteriores da OT grego como o Papiro Chester Beatty (segunda
ao sculo IV dC), o Papiro Bodmer XXIV (a partir do terceiro sculo
EC), o Codex Vaticanus (sculo IV dC), Codex Sinaiticus (quarto sculo
EC) , e outros manuscritos relacionados com a posterior tradio LXX
judeu ou cristo no usam qualquer forma de o nome divino. No Papiros
Chester Beatty, por exemplo, onde o nome divino ocorre no citado
hebraico OT, NT grego tem formulrios em seu lugar contratados e
especialmente marcados de substitutos gregos, como ^ para a palavra
grega kyrios ("Senhor").126
Estas palavras, especialmente marcadas contratados so conhecidos
como nomina sacra ("nomes sagrados"). Essas abreviaes especiais
esto longe encontrado na LXX antes do primeiro sculo EC. Mas ns
encontr-los em cpias de textos do Antigo Testamento grego e em
textos gregos NT depois o primeiro sculo dC, como discutirei mais
adiante nesta seo. O que interessante aqui que ainda h um uso
inconsistente do nome divino em ONOMASTICA grega aps o primeiro
sculo CE. Por exemplo, como explicado acima na nota 65, Orgenes d
o significado de "Jeremiah" como "lei peTewpiapO (Meteorismos Iao,
"Iao significa" levantar-se "). Mas em "homilia sobre Jeremiah" de
Orgenes o nome definido por meio da palavra grega theos, no de
acordo com o elemento teofrico real em nome de Jeremias, que associa
a Iao. Em relao mudana nos nomes divinos na ONOMASTICA,
Shaw conclui:
Em geral, o nome parece ter sido mais intensamente utilizados

nas primeiras cpias crists daqueles ONOMASTICA
originalmente judeu que continha este [Iao] Trigrama. Ento, em
tais ONOMASTICA foi gradualmente substitudo por kUpio "
[kyrios], 0eo "[theos], e, curiosamente, aOpaTO" [aoratos, ou
126 Ernst Wurthwein, O texto do Antigo Testamento, trans. Erroll F. Rhodes (Grand
Rapids, MI; Eerdmans, 1992), pgina 183, mostra uma foto de Ezequiel 16: 57-17: 1 do
Papiros Chester Beatty, onde as abreviaturas sagrados para "Deus" e para "Senhor" pode
ser claramente visto.
seja, "invisvel"], ou compiladores e escribas simplesmente

excluda qualquer traduo de elemento teofrico de um
determinado nome. Claro, isso deve ser esperado uma vez que "a
evoluo da prxis crist sempre foi longe de prticas judaicas,
no para eles," desde que os judeus que usavam IAW de uma
forma no-mstico provavelmente tinha deixado faz-lo pelo
auge do ONOMASTICA Christian e, j que h evidncias
escassas que os cristos usado esse nome em qualquer grau
substancial. Seria, embora talvez no to prontamente como o
hebraico Yahweh, tornaram-se cada vez menos inteligvel para
os cristos como o tempo passou.127 128
Abaixo vou oferecer uma teoria segundo a qual os cristos do
primeiro sculo depois comeou a deixar de usar o nome divino e, em
vez usou o nome abreviaturas sagrados, e, em seguida, eventualmente,
substituies de palavras completas para o nome divino. Mas a questo
principal aqui tem a ver com o que os escritores do NT prprios eram
susceptveis de ter usado com base nas melhores evidncias disponveis.
A verdade que ningum sabe ao certo o que eles usaram, porque tudo o
que temos hoje so cpias dos textos originais NT e essas cpias so
suficientemente longe removido a partir da data de sua composio
original que eles poderiam ter sido alterado (assim como alguns
onomstico e manuscritos grega do Antigo Testamento parecem ter sido
alterado) no que diz respeito ao seu uso do nome divino.
Na verdade, parece que os mais antigos manuscritos do NT para
citar um texto OT divina contendo nome, mas com um substituto para o
nome divino na cotao, so P46 (por exemplo, 1 Corntios 14:21) e P66
(por exemplo, Joo 1:23). Estes manuscritos foram datados em qualquer
lugar a partir do final de primeiro para o final de segundo ou terceiro
sculos early-CE. Ento, no mnimo, P46 de aproximadamente 50 anos
removidos a partir da data de sua composio original, e possivelmente
at mesmo cem anos ou mais removido. O mesmo pode ser dito de
P66.129
127
Veja Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pgina
30, nota 40, e na pgina 43, nota 110.
128
Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pginas 42-44.
129 Jovem Kyu Kim ", Dating paleogrfico de P 46 Mais tarde, ao primeiro sculo, "
Biblica 69 (1988), pginas 248-261, j namorou P46 para algum lugar perto do terceiro
trimestre, ou no incio para o meio do quarto trimestre do primeiro sculo CE. P46
contm a maioria das cartas de Paulo eo livro de Hebreus. Mas namoro de Kim de P46 foi
Claramente, h uma lacuna considervel de tempo entre as datas

destes documentos (1 Corntios eo evangelho de Joo) so acreditados
para ter sido originalmente composta (meio para o final do primeiro
sculo dC, respectivamente) e as datas destes papiros NT. Estes so, de
facto, as primeiras cpias de manuscritos do Novo Testamento que
preservam uma parte do texto do NT que contm uma citao do OT
onde no OT o nome divino ocorre. Existem alguns (como as
Testemunhas de Jeov e as Testemunhas Crists de Jah), que acreditam
que durante esse "gap" o nome divino foi removido do NT onde ele citou
o texto grego ou hebraico OT. A base primria para essa concluso a
evidncia do manuscrito disponveis, que mostra que o texto OT que teria
sido citado pelos escritores do Novo Testamento continha uma forma de
o nome divino em vez de substitutos como o nome abreviaturas sagrados
(Nomina sacra).
H outros, no entanto, como Lundquist e Condessa referenciados
anteriormente, que acreditam que as primeiras cpias do NT que temos
nos mostram o quo os escritores do documento original NT tratado o
nome divino. Se aqueles que argumentam dessa forma esto corretas,
ento a concluso devemos chegar que os escritores do NT, em vez de
citar os textos hebraico e grego OT, antes deles, introduziu uma nova
maneira de representar o nome divino (e possivelmente at mesmo outros
nomes ou ttulos), mas todos, sem fazer qualquer meno especfica a
esta nova prtica. Alm disso, ao faz-lo teria tido os escritores do NT ter
decidido no a seguir o uso do nome divino nos textos hebraico e grego
OT antes deles. Digo isso, porque todas as evidncias disponveis antes
do segundo sculo EC mostra que os textos do VT disponveis durante
esse mesmo tempo de fato conter alguma forma de o nome divino.
contestado. Em O texto dos primeiros manuscritos gregos do Novo Testamento, eds.

Philip W. Conforto e David P. Barrett (Wheaton, Illinois: Tyndale, 2001), pginas 205-
206, uma lista de manuscritos que datam do final do primeiro para o segundo semestre do
segundo sculo EC fornecido que mais estreitamente correspondem a P46 do que
aqueles usados por Kim em seu namoro de P46. Depois de, em seguida, comparando P46
com outros manuscritos na mesma coleo Chester Beatty, a concluso tem que "P46
pertence a uma poca depois de 81-96 dC (a era posta por Kim) -talvez o meio do
segundo sculo" (O texto dos primeiros manuscritos gregos do Novo Testamento, Pgina
106). A data semelhante oferecido para P66 (O texto dos primeiros manuscritos gregos
do Novo Testamento, Pgina 379). Ambos os manuscritos so datados de cerca de 200 CE
por Kurt e Barbara Aland (veja O texto do Novo Testamento, Trans. . Erroll F. Rhodes, 2
ed, revista e ampliada [Grand Rapids: Eerdmans; Leiden: Brill, 1989], pginas 57, 99,
100).
Nomina sacra. O nomina sacra (Latim para "nomes sagrados")

que j foram mencionados nesta discusso so de especial importncia
quando se considera o uso do nome divino no NT. Eles so importantes
no apenas em termos do que os documentos originais do NT pode ter
contido, mas eles tambm so importantes quando se trata de responder a
perguntas sobre o que deve ser usado hoje ao traduzir textos grego do NT
disponveis.
Por exemplo, se os escritores originais NT usado nomina sacra em
seguida, no uma das tradues modernas NT que tenho visto est
seguindo essa prtica. Em outras palavras, se especialmente contraes,
como ^ por palavras como "Senhor" (kupio "marcado, kyrios) foram
usadas no lugar do nome de Deus quando um texto OT foi citado, ou se o
escritor NT simplesmente decidiu usar essas abreviaes para alm de
qualquer citao OT ento, novamente, nenhuma traduo moderna NT
est usando o mesmo tipo ou um tipo similar de abreviatura
especialmente acentuada como os escritores do NT supostamente fez.
Mas voltando questo principal: Ser que os escritores originais NT
incio a prtica de usar nomina sacra? Se eles no comeou esta prtica,
em seguida, que o fizeram, e por qu?
Se os escritores do NT no iniciar esta prtica de usar nomina sacra,
ento o que os escritores do NT para usar o nome divino quando citando
um OT hebraico ou texto grego que continha o nome? Larry Hurtado
forneceu algumas das discusses mais recente sobre a utilizao do
nomina sacra. Depois de notar a nica
caractersticas e utilizao do nomina sacra em comparao com outros
dispositivos literrios gregos (nico, mesmo quando comparado com as
prticas dos copistas judeus acerca de seu tratamento do nome divino),
Hurtado acredita que h uma "contrapartida" entre estas prticas de
escriba judeu ea nomina sacra usada em textos cristos. Mas Hurtado
acredita que o cristo nomina sacra "So ambos diferentes na forma de
qualquer um dos dispositivos de escriba judeus e comparativamente mais
consistente em forma." Hurtado conclui:
[I] t parece-me que a melhor leitura da prova que o nomina

sacra representam uma inovao crist. Concedido, a prtica
era, com toda a probabilidade, endividado em algum sentido s
formas variadas que escribas judeus tentaram marcar o nome
divino ... mas as tcnicas especficas diferem dos escribas. Por
exemplo, a inovao Christian parece incluir o uso padronizado
do curso supralinear para marcar as palavras tratados como

nomina sacraEo uso de abreviaturas caracterstica contratados
dessas palavras parece apontar para a uma conveno de escriba
distintamente crist. Alm disso, a evidncia indica que Iraou "["
Jesus "], Kupio" ["Deus"], eo "[" Deus "], e XpiaTo"
["Cristo"] foram tratados como nomina sacra muito mais
consistente e, provavelmente, mais cedo do que qualquer uma
das outras palavras em questo. Finalmente, h razes para
suspeitar que toda a tradio dos escribas pode ter comeado
com uma escrita distintivo da Iraou "como IH, e que isso
aconteceu pela primeira vez entre os cristos judeus ou cristos
suficientemente familiarizados com as tradies judaicas para
elaborar e apreciar as gematria envolvidas neste caminho de
escrever o nome de Jesus. 130 131
"Gematria" envolve "atribuindo significado religioso para o valor
numrico de caracteres alfabticos,"132 tal como encontramos em certos
escritos cristos em relao abreviaturas do nome "Jesus", ou no
prprio Novo Testamento em lugares como Apocalipse 13:18 e 15: 2 no
que diz respeito ao "nmero de [o] nome" "fera".133 Se o uso da nomina
sacra envolve qualquer uso de gematria (o que parece improvvel global
j que nenhum outro abreviao do nome sagrado [exceto para um
"Jesus"] parece ter qualquer significado numrico) no to significativo
como o fato de que temos no nomina sacra um dispositivo de escriba
nico aparentemente inventada por copistas cristos. Alm disso, o
nomina sacra podem dizer respeito diretamente ao judeu, nem a
tratamento judaico cristo do nome divino depois o NT foi escrito.
Isso nos traz de volta s perguntas que eu fiz no incio deste sub-
130 Veja Larry W. Hurtado, Os primeiros produtos cristos: Manuscritos e origens
crists (Grand Rapids, MI; Eerdmans, 2006), pginas 95-134; "A Origem do Nomina
Sacra: Uma Proposta, " JBL 117,4 (1998), pginas 655-673.
131 Hurtado, Os primeiros produtos cristos, Pgina 105. Ver tambm pginas 99-
104.
132 Hurtado, Os primeiros produtos cristos, Pgina 114.
133 Para uma discusso mais completa do significado de nomes e nmeros no incio
do cristianismo, consulte Francois Bovon, "Nomes e Nmeros na cristianismo primitivo",

NTS 47 (2001), pginas 267, 288. Hurtado, Os primeiros produtos cristos, pgina 114,
observa que, no Epstola de Barnab (9,7-8) e Clemente de Alexandria (Stromata feita
6,278-280) referncia ao nmero 318, que a LXX do Gen 14:14 representa pelas letras
gregas HIT. Esses escritos ver nesta representao numrica do nome de Jesus (IH = 18)
ea cruz (T = 300), representado por 318 servos de Abrao. Veja tambm Bovon, "Nomes
e Nmeros na cristianismo primitivo", pginas 281282, para uma discusso sobre esta
abreviatura do nome de Jesus em relao ao 318 servos de Abrao.
seo. Primeiro, eram os escritores do NT os autores de tais "nome

sagrado" substitutos? Em outras palavras, fez Pedro, Paulo, Tiago, Joo,
Lucas ou usar ^ em vez do nome divino? Desde que no h nenhuma
evidncia em qualquer lugar fora dos crculos cristos para o uso de tal
uma abreviatura, se os primeiros escritores do NT fez inventar esta
conveno, em seguida, por que no h meno de um tal novidade em
qualquer lugar em seus escritos? Alm disso, de interesse que no
parece ser nada nas tradies crists na sequncia do primeiro sculo EC
que ensina ou mesmo sugere que a nomina sacra comeou primeiro com
os escritos do NT.
Desde como vimos, no era incomum para usar uma ou mais
formas de o nome divino (em paleo-hebraico, aramaico ou em grego) em
textos gregos OT durante e antes do primeiro sculo dC, ento os
escritores do NT teriam no tinha nenhuma razo para alguma
observao especial sobre a continuao dessa prtica. Se os escritores do
Novo Testamento usaram o nome divino, em seguida, eles simplesmente
tm vindo a fazer o que era consistente com todos os textos em hebraico
e grego do VT que so conhecidos por ter sido disponveis durante esse
mesmo tempo. Mas se os escritores do NT inventou uma nova forma de
representar os nomes divinos e / ou outros (como por meio da nomina
sacra), ento se poderia esperar alguma explicao ou discusso desta
nova prtica em algum ponto dentro das primeiras dcadas da escrita do
NT. Isso especialmente verdade se o uso do nomina sacra era visto
como algo recm-inspirado por influncia do esprito santo, ou pela
tradio iniciada e, em seguida, transmitida pelos apstolos (compare 2
Tessalonicenses 2:15). No entanto, no h nenhuma meno a esta
prtica (utilizao de nomina sacra) Como tendo deslocado o uso do
nome de Deus primeiro nos escritos do Novo Testamento.
O fato que ningum sabe com certeza se o nomina sacra foram
inventadas pelos escritores do Novo Testamento. Mas no h nenhuma
evidncia de que eles adotaram uma prtica judaica existente e tambm
no h provas convincentes de que eles foram usados na composio dos
documentos originais NT. Tudo o que temos disponvel para ns hoje so
cpias de livros e cartas do NT, o mais antigo dos quais so do segundo,
segundo mdia ou tardia, e sculos III dC. Alm disso, temos o
testemunho dos primeiros estudiosos como Jernimo (c. 342-c. 420 dC) e
Gennadius de Marselha (que escreveu durante o final do sculo V dC),
ou seja, que, pelo menos, um dos escritos do NT foi originalmente
composta em hebraico e que o escritor seguiu fielmente o texto hebraico,

em vez de os textos gregos disponveis para ele:
Mateus, tambm chamado Levi, publicano apstolo e aforetimes,

comps um evangelho de Cristo no primeiro publicado em hebraico
para 134
o bem daqueles da circunciso que creram, mas este foi
posteriormente traduzido para o grego, embora por que o autor
incerto. O prprio hebraico foi preservado at os dias atuais
na biblioteca de Cesaria que Pamphilus to diligentemente
recolhidas. Eu tambm tive a oportunidade de ter o volume
descrito para mim pelos nazarenos de Beria, uma cidade da
Sria, que o utilizam. Nesta matria, de notar que, sempre que
o evangelista, seja por conta prpria ou na pessoa do nosso
Senhor, o Salvador cita o testemunho do Antigo Testamento ele
no segue a autoridade dos tradutores da Septuaginta, mas o
hebraico.135
Mesmo que os do primeiro sculo CE tradues gregas da OT no
tm uma forma de o nome divino (e todas as evidncias disponveis
manuscrito sugere que eles fizeram), o testemunho acima, a saber, que,
quando Mateus cita "o testemunho do Antigo Testamento ele no segue a
autoridade dos tradutores da Septuaginta, mas o hebraico ", sugere
Matthew originalmente usado o nome encontrado no texto hebraico. Se
este testemunho preciso, ento cotaes no Evangelho de Mateus,
encontrada em Mateus 3: 3, 4: 4, 7, 10, 22:44, e 23:39 devo ter
originalmente continha o nome divino.136
Isto , claro, a menos que haja um texto do AT hebraico / aramaico
que Mateus citou que em si no usar o nome de Deus. Mas se ambas as
134 Hurtado, Os primeiros produtos cristosApndice 1, pginas 217-224, tem um
grfico til de manuscritos do Novo Testamento, o mais antigo dos quais (P.Oxy. 4404
[P104]), ele datas para "CE2late "(= segundo sculo atrasado CE [ver sua pgina 217,
nmero 93.]). Mas os mais antigos manuscritos contendo nomina sacra so de "CE2-3
"(segundo ou terceiro sculos EC [ver seus nmeros de 94. (P64) e 114. (P75)]).
Comparar minha discusso nas pginas 76-79 e na nota 137 supra a respeito P46 e P66,
os dois mais antigos manuscritos que preservam um texto NTcitando um texto OT, mas
com um substituto divino contendo-name (Sacro nomen) para o nome divino.
135 Jerome e Gennadius, Vidas de Homens Ilustres, NPNF 3, cap. 3, pgina 362.
136 Para uma discusso sobre as verses hebraicas do Evangelho de Mateus
disponveis hoje, como as verses de Jean du Tillet e Shem-Tob ben-ben Isaac Shaprut
(referenciado no NWT e no KIT como J1 e J2, respectivamente) ver a segunda edio do
meu Testemunhas de Jeov Defendida: Uma Resposta para estudiosos e crticos
(Huntington Beach, CA: Elihu Books, 2000), pginas 36-43.
OT hebraico e as OT verses gregas disponveis para Matthew continha

um formulrio do nome divino, e se Matthew fielmente cotado a partir
deles, em seguida, de acordo com todos os textos do VT disponveis
datados em tempos de Mateus ele teria usado o nome divino ao citar OT.
No preciso usar cpias posteriores dos livros e cartas do NT com o
que parecem ser novas convenes escribas marca (como o nomina
sacra) para responder pergunta sobre o que os escritores originais NT
na realidade usado quando citando um hebreu ou um texto grego OT
que continha um hebraico (ou paleo-hebraico), um aramaico, ou uma
forma grega do nome divino. Esta questo, como a questo envolvendo a
pronncia do nome divino, deve ser respondida com base nas melhores
evidncias disponveis, com crenas posteriormente formaram em torno
dessas razes.
A melhor evidncia disponvel claramente no favorece o uso do
nomina sacra, e mesmo que o fizesse, ento ningum hoje est seguindo
essa tradio, fazendo uso da mesma conveno escrita. A melhor
evidncia disponvel os textos do VT disponveis que poderiam ter sido
usados pelos escritores do Novo Testamento. Isto inclui fragmentos de
OT como 4QLXXLevb, 8HevXIIgr, P.Oxy. 3522, e P.Fouad 266b, os
quais contm formas de o nome divino em vez de abreviaturas
especialmente marcadas, ou substitutos de palavra mesmo completos.
Aqueles que acreditam que os escritores do NT fez em uso fato
nomina sacra para o nome divino que se encontra cerca de 7.000 vezes
no AT deve explicar o significado de manuscritos como P.Oxy. vii. 1007
(discutida brevemente na pgina 75), que contm um fragmento do livro
de Gnesis datado do sculo III dC. Este fragmento utiliza no s um yod
dobrado com uma linha atravs dele (^^) para o nome divino (compare
nota 129, supra), em Gnesis 2: 8 e 18, mas tambm usa uma abreviatura
sagrado nome para a palavra grega para "Deus"! Alm disso, em P.Oxy.
2745 (ver nota 64), conhecido como o "Onomasticon de Hebrew
Nomes," a lei nome divino (Lao) ocorre oito vezes neste papiro CE
terceiro sculo, quando explicando nomes hebreus bblicos do Antigo
Testamento traduzido para o grego. Mas, em adio utilizao de lao
por toda parte, a palavra grega para "Deus" (como em P.Oxy. vii. 1007)
contratado como um sacro nomen ("Nome sagrado")!
Estes dois textos mostram que, mesmo que os escritores do NT fez
uso nomina sacra que no significa necessariamente que eles tambm
no usar alguma outra forma de representao ou forma do nome divino.
Porque estes tipos de convenes so utilizadas nestes dois textos,

estudiosos tiveram um tempo duro decidir se quer ou no esses
manuscritos so judeus ou cristos. Mas no h nenhuma razo para que
eles no podem ser o produto de judeus cristos que manteve um
significado especial para o nome divino, e que tambm adotou
convenes mais recentes para outras palavras sagradas (Nomina
sacra).137
Ningum sabe a origem exata destas convenes escribas ou as
razes precisas que em alguns textos como P.Oxy. vii. 1007 e P.Oxy.
2745 encontramos diferente representaes para o nome divino e para a
nomina sacra. No entanto, a melhor evidncia disponvel na forma de
fontes do VT disponveis para a citao por parte dos escritores do Novo
Testamento sugere fortemente que escritores do NT usaram o nome
divino que foi encontrado em tais textos do AT. verdade que nos mais
antigos documentos disponveis NT nomina sacra so usados, e no uma
forma de o nome divino (exceto em Apocalipse 19 [ver abaixo]). Mas,
novamente, a melhor evidncia disponvel NT sob a forma de tais textos
, na melhor cinqenta a cem anos mais velho do que a data dos
documentos mais antigos NT (P46 e P66 [ver pgina 78]).
A melhor evidncia disponvel, a evidncia de que eu iria usar no
importa o que sugeriu ou contido, o melhor dos textos mais antigos do
Antigo Testamento que poderia ter servido como base para cotaes OT
os escritores do NT '. Todos esses textos do VT disponveis hoje contm
uma forma de o nome divino, e melhor que ns usamos hoje o corpo de
evidncias que nos diz os escritores do NT provavelmente teria visto,
lido e citado: a forma do nome divino.
Antes de passar para a prxima seo na qual vou discutir a medida
em que o nome divino usado no NWTNT, bem como a base para a sua
utilizao de acordo com a Comisso de NWT, bom perguntar e para
responder o resto da as perguntas que eu colocados no incio desta sub-
seo: Se os escritores do NT no foram responsveis pela utilizao de
nomina sacraE, se eles de fato utilizado um formulrio do nome divino
137 Compare Hurtado, Os primeiros produtos cristos, Pgina 122, nota 82: "No
primeiro e segundo sculos CE, Certamente podemos ver a identidade do grupo Christian
emergente, mas um nmero significativo de pessoas ainda podem ser identificados como
tanto "cristo" e "judeu", e no sentiam necessidade ou desejo de identificar-se
exclusivamente como um ou outro. Portanto, no devemos ficar surpresos que alguns
manuscritos apresentam uma mistura de caractersticas que mais tipicamente distinguir
prticas de escribas judeus e / ou cristos ".
quando citou o OT, em seguida, que o levou para fora do NT?

Relacionado a isso, bom tambm perguntar e responder por que o nome
divino no usado na maioria dos textos gregos OT aps o primeiro
sculo EC?
Filosofia grega ea remoo do nome divino de escritos cristos.
J consideramos algumas das provas que sustentam a crena de que as
escrituras gregas do Antigo Testamento e os escritos do NT antes e
durante o primeiro sculo EC usou um hebraico, aramaico ou grego
forma do nome divino. No incio deste captulo eu tambm analisou o
ensino bblico OT relativa utilizao do nome de Deus, que avaliao
mostrou claramente que no h qualquer base legtima para se recusar a
usar uma forma de o nome hoje. Na verdade, na Bblia, Deus usa a si
mesmo em todos os lugares e incentiva seu povo a usar e dar a conhecer
o seu nome distinto. Mas se a OT e os escritos do Novo Testamento no
primeiro sculo dC usavam o nome divino, ento porque que o nome
no utilizados com a freqncia ou mesmo em tudo em textos do AT e
NT gregas durante e depois do meio ou no final do segundo sculo EC
por cristos ?
Enquanto alguns manuscritos, tais como P.Oxy. vii. 1007 e P.Oxy.
2745 (ambos considerados na seo anterior) mostrar sinais de
continuidade do nome divino na literatura bblica, juntamente com outras
convenes literrias como o nomina sacra, estes textos parecem ser a
minoria. A grande maioria dos NT e textos gregos ainda OT do segundo
e terceiro sculos dC em diante viabilidade do uso deste nomina sacra
ou substitutos de palavras completas para o nome divino. Mas se os
escritores do NT no comeou tais prticas de substituio, por que essa
prtica desenvolver entre os cristos depois a morte dos apstolos?
H boas razes para crer que em algum momento aqueles que
afirmavam ser cristos alteraram suas cpias da LXX, removendo o
nome divino.138 Isso fica claro a partir de uma comparao entre a
evidncia do manuscrito de fragmentos judeu que inegavelmente pr-
crists da LXX (muitos dos quais foram revistos acima) com manuscritos
cristos posteriores (tais como o Codex Vaticanus, Cdice Alexandrino, e
Codex Sinaiticus). Se os cristos responsveis por estes textos LXX
138 Compare Siegel, "o emprego de Personagens Paleo-Hebraico para os Nomes
Divinos", pgina 160, nota 4, "Foram os cristos que substituram o Tetragrama por
kyrios, Quando o nome do Divino escrito em letras hebraicas no foi entendida mais.
"Veja tambm, Kahle," A Bblia grega e os Evangelhos ", pginas 613-621.
retirado do nome divino a partir da OT grego

147
que eles consideravam ser inspirado, no difcil entender como eles
poderiam ter feito a mesma coisa com os documentos que no incio do
primeiro ou segundo sculo EC podem no ter sido considerados
inspirados por muitas dessas mesmas pessoas.
Mesmo que os documentos do Novo Testamento foram aceitas como
escritos inspirados por tudo segundo e terceiro sculo usurios CE
Christian LXX, se a Bblia grego OT estava sujeito a alterao quando
ele veio para o nome divino em seguida remoo do nome divino a partir
do NT no deve ser rejeitada com base em qualquer ponto de vista
semelhante, que pode ter sido compartilhado relativa ao NT. Devemos
olhar para a evidncia do manuscrito que mostra como o nome divino foi
tratado no que foi considerado Sagrada Escritura (isto , o hebraico eo
grego OT). Ento, podemos avaliar a evidncia para o uso do nome
divino em semelhante ou em outros tipos de documentos (como o NT)
que foram utilizados e conservados pelas mesmas pessoas ou por aqueles
que viveram depois deles. Lundquist, no entanto, tem uma viso
diferente: "No importa o que os Apstolos ler o Tetragrama em suas
cpias do Septuaginta. " Ele ainda mais razes:
No importa mesmo que os escritores inspirados [do NT] citou

versos das Escrituras Hebraicas que usaram o nome divino.
Todas estas coisas so verdadeiras e verificveis. Tudo o que
importa a palavra que os autores das Escrituras Gregas
Crists, na verdade, escreveu sob inspirao de Deus. Todos
os tradutores devem representar fielmente as palavras exatas
escritas pelos autores inspirados. Se os escritores das Escrituras
Gregas usou o Tetragrama, em seguida, o nome divino deve ser
utilizado em cada uma dessas instncias. Se os escritores das
Escrituras Gregas usado Kyrios, Em seguida, a passagem deve
ser traduzida Senhor.139 140
139 Veja Muller, A Primeira Bblia da Igreja: Um apelo para a Septuaginta, Pginas
6894. Surpreendentemente, Lundquist(O Tetragrammaton e as Escrituras Gregas
Crists, Pgina 161) afirma: "No importa que o Tetragrammaton na Septuaginta foi
alterado durante o segundo e terceiro sculos dC "Claro, no importa. Ele mostra a
tendncia da parte dos cristos naquele momento para remover o nome divino de
documentos bblicos, mesmo que os documentos foram acreditados para ser o produto da
inspirao divina.
140 Lundquist, O Tetragrammaton e Escrituras Gregas Crists, pgina 161. Todos
nfase na citao acima original. Nota do Lundquist no final da citao acima enfatiza o
ponto ainda mais longe: "Isso verdade mesmo quando as Escrituras Hebraicas esto
Se a viso de Lundquist est correto, ou seja, que s deve traduzir o

que est no cpias que temos em nossa posse, o mais antigo dos quais
cinquenta a cem anos ou mais afastado da escrita original, ento Deus ou
os escritores inspirados NT no seguir esta prtica! Se Lundquist
verdadeiramente a inteno de provar que Deus preservou sua palavra
escrita, e que devemos fazer o mesmo, ento devemos encontrar
Lundquist endossando vista das Testemunhas de Jeov que os
documentos originais do NT fez conter o nome divino! Por Qu? Mais
uma vez, porque aqueles que argumentam que o nome divino foi
utilizado em citaes NT da OT esto em uma posio muito melhor para
afirmar que Deus preservou Sua Palavra e que os escritores do NT
'representado fielmente as palavras exatas escritas pelos inspirados [OT]
autores ', que o que Lundquist acredita.
Aqueles que afirmam que Lundquist faz, ou seja, que os escritores
do NT no preservar o nome de Deus quando citando divino-name-
contendo textos do VT, esto discutindo contra a viso de que escritores
do NT 'representado fielmente as palavras exatas escritas pelos inspirados
[OT] autores. Lundquist, portanto, acaba em um argumento, no s com
as Testemunhas de Jeov, mas tambm consigo mesmo, com os
escritores do NT, e com ainda com Deus sobre a medida em que ele iria
preservar sua Palavra. por isso que encontrar Lundquist fazer
reivindicaes como (como citado anteriormente) o "Deus que inspirou a
Escritura, certamente, tomar as precaues necessrias para preserv-la."
Mais uma vez, tal viso incompatvel com a prpria viso do Lundquist
que Deus escolheu para usar kyrios nas cotaes NT de documentos
(OT) que Deus se acredita ter inspirado. A posio de Lundquist em
relao ao uso do nome divino no NT sugere que Deus fez deixar de
preservar o que foi realmente escrito em sua palavra hebraica OT.
No mnimo, a posio adoptada pelo Lundquist e outros a respeito
do uso do nome divino no NT obriga-os a tambm concluir que os
autores dos documentos do NT no escolheu para preservar o nome real
de Deus a partir do texto OT inspirado em muitos instncias. Se
Lundquist e outros esto indo para sugerir que Deus no preservou o seu
nome a partir da OT para o NT, ento por que devemos acreditar neles
quando afirmam que Deus iria "tomar as precaues necessrias para
preservar" o que tinha escrito no Novo Testamento? O padro dos atos de
claramente a ser citado. O tradutor deve reproduzir para o leitor Ingls exatamente o que
o autor escreveu inspirado. "
Deus mostra que ele vai nos dar seu nome, e permitir que outros a decidir
se quer us-lo ou escond-la. No final, o resultado ser o mesmo:
Salmo 102: 15-18, 21-22 (TNM)

E as naes temero o nome do Senhor,
E todos os reis da terra a tua glria.
Porque o Senhor certamente vai construir Sio;
Ele deve aparecer em sua glria.
Ele certamente vai virar para a orao daqueles
despojado [de tudo],
E no desprezando a sua splica.
Isto escrito para a gerao futura;
E o povo que est a ser criado louvarei Jah.
Para o nome do Senhor para ser declarado em Sio eo
seu louvor em Jerusalm,
Quando os povos so recolhidos todos juntos,
E os reinos de servir a Jeov.
O raciocnio de Lundquist falho e ele nem sequer aparece a
perceber que 'representando fielmente as palavras exatas escritas pelos
autores inspirados " o que est em disputa. Lundquist implora assim a
questo quando afirma que o que temos em cpias posteriores do NT, as
cpias que vieram a ns completo com o que parecem ser novas
convenes escribas (Nomina sacra), so o que "os autores das
Escrituras Gregas Crists, na verdade, escreveu sob inspirao de Deus"
(de minha citao de Lundquist na pgina 87). A evidncia do
manuscrito de antes, durante e aps o primeiro sculo EC sugere que
Deus permitiu que as pessoas a tomar decises respeitando o que foi
escrito no AT e no NT, mas ele preservou evidncias o suficiente para
ns para tomar decises sobre o que ele quer que a gente sabe respeitar
nosso uso e nosso amor para o seu nome.
H um bom manuscrito e outros documentos comprovativos a crena
de que o nome divino foi removido de textos gregos OT e dos
documentos originais NT. Mas tambm h declaraes explcitas e
ensinamentos de autores cristos do segundo, terceiro e sculos seguintes
CE que nos diz porque alguns desses cristos optou por remover ou
esconder o nome exclusivo de Deus encontrados na OT. Por exemplo, o
apologista grego Justino Mrtir (que morreu cerca de 165 dC) ensinava
que "Pai", "Deus", "Criador", e "Senhor" "no so nomes" (em grego:
ouk ovomaTa ECTTIV) ", Mas denominaes derivadas de suas boas
aes e funes." Apesar de Justin aceita o nome "Jesus, como homem e

Salvador" como tendo significado,141 142 ele afirma que "no h nenhum
nome dado" ao "Pai de todos, que no-gerado" (em grego: '' Se Ovopa
TW pavTwv naTpi OeTOv, ayevvpTw OVTI, ouk ECTTIV) .150 Por
que Justin afirmar que "no h nenhum nome dado" ao Pai, quando h de
fato um nome distinto de Deus, que ocorre em todo o hebraico e do grego
OT milhares de vezes? Justin explica: "Porque por qualquer nome Ele ser
chamado Ele tem como seu mais velho a pessoa que lhe d o nome."143 144
145
Alm disso, em seu "exortatrio Endereo para os gregos" (que

pode ou no ser o real trabalho de Justino Mrtir) Justin disse ter
ensinado que "Deus no pode ser chamado por qualquer nome prprio,
para nomes so dados para marcar e distinguir os seus a matrias, porque
estas so muitas e diversificadas; mas tambm no existe qualquer um
diante de Deus que poderia dar-lhe um nome, Ele nem mesmo acho que
direito de nomear a si mesmo, vendo que Ele uno e nico. " claro,
ento, que Justin teve motivaes anti-bblicas para a no utilizao ou
mesmo o reconhecimento de um nome distinto para Deus, apesar do fato
de que a Bblia Hebraica faz uso freqente de um nome que
153
Deus fez, de facto, dar a himself.-xodo 6: 3; Isaas 42: 8.
141 ANF
1, pgina 190 (cap. 6 de Justin Segunda Apologia).
142Todas
estas citaes so do cap. 6 de Justin Segunda Apologia, como traduzido em
ANF 1, pgina 190. O texto grego para Justin que eu estou usando a de JP Migne,
Patrologiae Graeca (Paris, 1857-1866), vol. 6.
143 ANF 1, pgina 190 (em grego: yap av mi ovopaTi ppoaayop R $ ur |
Tai,
pp a R | 3UT R $ pov ecei TOV Bepevov PARA ovopa).
144 ANF 1, pgina 281 (com sublinhado). Independentemente de saber se estes so
realmente palavras de Justin, eles revelaram tambm que os conceitos no-bblicos foram
amarrados ao uso do nome de Deus aps o primeiro sculo CE. Com efeito, nesta
referncia dito que dar a Deus um nome equivale a um compromisso de sua Mas
precisamente isso que ter um nome distinto destinado a destacar "singularidade. ':
Unicidade de Deus! Esta citao tambm sugere que Deus no revelou o nome prprio,
por que algum iria tinha que t-lo preexistido, a fim de "dar-lhe um nome." Mais uma
vez, o motivo para no usar o nome de Deus aqui claramente expressa, e antibblico.
Compare tambm a referncia de Justin a Deus como "um Deus que chamado por
nenhum nome prprio" (Primeira Apologia, ANF 1, pgina 165, cap. 10).
se atreve a dizer que no um nome, ele delira com uma loucura sem esperana "(ANF 1,
A Primeira Apologia de Justino, cap. 61, pgina 183). Ento, parece que Justin fez
acreditar ", o nome de Deus Pai", que "ningum pode proferir" foi "pronunciado sobre ele
que escolhe para nascer de novo" para um especial de "iluminao", mas que foi, em
seguida, (aparentemente) no proferiu novamente.
No incio deste captulo (ver nota 66) mostrei como Clemente de

Alexandria sabia o nome divino. Claro, sabendo que o nome uma coisa
e us-lo outra completamente diferente. Com influncia evidente a
partir e um interesse expresso em Plato, Clement refere-se ao encontro
de Moiss com Deus em uma nuvem de escurido (compare xodo 19:
9) e para as declaraes de Paulo em 2 Corntios 12: 4 e em Romanos
11:33 como suporte de seu ponto de vista, em harmonia com "o amante
da verdade Plato," que Deus "alm da expresso por palavras." 146
Clement vai ainda mais longe ao dizer que "a palavra verdadeiramente
mstico, respeitando a unbegotten e Seus poderes, deveria ser escondida.
"147
razovel acreditar que esta "palavra mstica" o mesmo "nome
mstico de quatro letras" que Clemente referido no incio de sua
Stromata, citado acima em minha nota 66. Apesar de seu conhecimento
expresso do "nome mstico de quatro letras", Clement no deixa margem
para dvidas a respeito de sua apreciao plena de qualquer nome de
Deus, dizendo que o Pai do universo " sem forma eo nome "e que
qualquer nome que pode dar-Lhe no 'bom'.148 149 150 Os nomes s so
dadas a Deus, de acordo com a Clement, de modo que ns no "errar em
outros aspectos." Mas Clement, em seguida, d uma razo semelhante ao
de Justin (e para o autor do "exortatrio Endereo para os gregos" [se ele
ser algum diferente de Justin]) por no reconhecer um verdadeiro nome
de Deus: "Tudo, ento, que cai sob um nome, originado, quer queiram,
quer no." Clement admite descaradamente, "Eu no digo seu nome"151 e,
novamente, ele tambm ensinou explicitamente que o nome "deve ser
escondida."
Escritores cristos gregos como Justino Mrtir e Clemente de
Alexandria, assim como judeus gregos como Filo de Alexandria que
viveu e escreveu durante ou aps o primeiro sculo dC, eram claramente
influenciado pelo seu ambiente helenstico. Este ambiente incluiu as
crenas populares de Plato e outros filsofos gregos, e os escritos
daqueles que foram influenciados por eles. Por exemplo, Filo de
Alexandria (que viveu e que escreveu durante o primeiro sculo dC)
146 ANF 2, Book 5, cap. 12, pgina 463.

147 ANF 2, Book 5, cap. 12, pgina 463 (sublinhado nosso).
ensinava que "Deus de fato no precisa de nome", embora ele fez

reconhecer "o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac" ( fala
em xodo 3:15) como um nome no qual a humanidade "poderia ser
capaz de refugiar-se em oraes e splicas e no ser privado de esperana
de conforto."152 Mas Philo acredita que " uma consequncia lgica que
nenhum nome pessoal, mesmo pode ser corretamente atribuda
verdadeiramente existente." Ao explicar as palavras do anjo em Gnesis
32:29, Philo conclui pedindo que o anjo se recusou a dizer seu nome
porque Jacob nomes so "smbolos que indicam os seres criados", que
smbolos que no deve procurar "no caso de naturezas imperecveis."153
Texto bblico grego de se Philo continha uma forma do nome
divino, como parece ser verdadeiro para todos os manuscritos da LXX
disponveis durante o tempo de Philo, no clara.154 O que est claro
que, independentemente do que o nome pode ter sido usada no grego ou
em hebraico OT disponvel para Philo, Justino Mrtir, Clemente de
Alexandria, e os escritores das outras obras crists mencionado acima,
todos eles do o mesmo desculpas no bblicas para no usar o nome de
Deus: 'o que chamado veio a existir "ou simplesmente" Deus
inominvel. "Neste, todas elas contradizem o que o
Hebraico OT e todos os manuscritos conhecidos LXX gregas antes do
primeiro CE nos ensinar sobre o nome de Deus.
Philo, Justin, Clemente, e outros escritores cristos foram fortemente
influenciados pela filosofia grega, at o ponto em que eles tentaram
152
Philo, Em Abrao51 (LCL 6, pgina 31).
153
Na mudana de nomes, 11, 14 (LCL 5, pginas 147, 151). Em De
Deo1.4 Philo tambm escreve: "Para ele [Deus] inominvel" (ver
Siegert, "O Philonian Fragmento De Deo " pgina 5). Veja tambm minha
nota 118, pginas 69-70.
154
No entanto, James Royse, "Philo, KYPIOS, eo Tetragrammaton,"
em O Studia Philonica Anual: Estudos em judasmo helenstico, vol. 3, David T.
Runia, ed. (Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1991), pginas 179-183,
argumenta que "a evidncia do manuscrito indica fortemente que Philo
deve ter lido os textos bblicos com o Tetragrama escrito em hebraico
arcaico ou letras aramaico, e no traduzido por Kupio "[Senhor]". Royse
aponta para, entre outras coisas, declaraes de Filo em Na Moiss 2,114-
115 e 2.132 que sugerem que o conhecimento de que o tetragrammaton
Philo tem quatro letras vieram de um texto bblico, ou seja, sua prpria
verso grega que pode ter usado uma forma de o nome divino com quatro
letras. Veja tambm minha discusso de Philo, a LXX, eo nome divino
em meu artigo mais recente, "Testemunhas de Jah, Jaho (h) -ah Deus
'cristos'" (2 de Abril de 2011), no Blog Elihu Livros Assistindo o Ministrio.
"derivar a fsica ea filosofia grega da Bblia."155 O cuidado deve ser

usado, portanto, ao considerar tais escritos. De fato, embora muitos
escritores primeiros cristos e judeus e filsofos do primeiro e sculos
seguintes CE sabia do nome divino, e alguns, como Philo, pode at
mesmo t-lo tido em seus textos bblicos, que realizou a e expressa em
seus escritos filosficos noes que so executados claramente contrrio
ao que a Bblia ensina. Tambm possvel este mesmo tipo de
pensamento outros motivados nos primeiros sculos CE para usar
substitutos para o nome divino em seus escritos.156
Mais adiante, neste momento, no h evidncias at mesmo nos
escritos de Agostinho de Hipona (354 dC a 430 dC) que os cristos tinha
por esta altura, em alguma medida, adoptou um entendimento antibblico
de certos textos bblicos respeitantes ao nome e natureza de Deus
directamente a partir dos escritos de Philo. Agostinho escreveu a seguinte
parfrase do xodo 3:14 e 15:
"Em primeiro lugar dizer-lhes [i.e. seu povo] que eu sou aquele
que , para que eles possam aprender a distino entre o ser eo
no-ser, e tambm ser ensinado que nenhum nome me descreve
em tudo corretamente ... Mas se atravs da sua fraqueza
natural, eles procuram um ttulo, revelar-lhes no s isso, que
eu sou Deus, mas tambm que eu sou o Deus dos trs homens
cujos nomes expressar sua excelncia, Deus de Abrao, Deus
de Isaac eo Deus de Jac (Mos. 1.75- 76).157
O ensinamento de Philo no apenas anti-bblico em que sua
parfrase do relato bblico no uma representao exata do que
xodo 3:14 e 15 ensine, mas ainda Philo adiciona palavras a resposta de
Deus ao pedido de Moiss para o seu nome (como registrado em xodo
3: 13-15), a saber, "No h nenhum nome seja l o que corretamente
pode ser atribudo a mim, Quem sou o nico ser a quem pertence
existncia. "158 Deus no disse isso, pelo menos no de acordo com
qualquer texto bblico que temos disponveis hoje. Mais uma vez, Philo
155
NA Dahl e Alan F. Segal, "Philo e os rabinos sobre os Nomes de Deus" JSJ 9
(1978), pgina 5.
156
Veja a nota 118 neste captulo, para mais sobre esse ponto.
157
Como traduzido em David T. Runia ", Filo de Alexandria e os comeos de
pensamento cristo", em O Studia Philonica Anual: Estudos em judasmo helenstico, vol.
7, David T. Runia, ed. (Atlanta, Georgia: Scholars Press, 1995), pgina 146 (sublinhado
nosso).
158
Na vida de Moiss, 1.14.75 (sublinhado nosso).
acrescentou estas palavras para a conta e ele ensinou que era errado para
dar a Deus um nome, uma crena que foi ento adotado por cristos ps-
bblicos. Finalmente, para alm do que eu apresentei anteriormente Philo
tambm escreveu explicitamente que precisamos ter "algum substituir o
nome divino, de modo que eles no se podem aproximar-se o facto de,
pelo menos, o nome de excelncia suprema e ser posto em relao com
ele. "159 Portanto, h boas razes para crer que muitos escritores judeus e
cristos ensinados "no h nenhum nome seja l o que pode ser atribudo
corretamente" a Deus, embora este foi em desafio completa das palavras
do mesmo Deus quem estes escritores alegam Citao e referncia.160
Alm disso, no h nenhuma evidncia de que qualquer uma dessas
posies a respeito do uso do nome de Deus tinha nada a ver com
qualquer representao exata do que a Bblia ensina. De fato, a
fundamentao para no usar o nome, para 'esconder' it, e / ou para a
utilizao de "algum substituto para o nome divino", constituem fortes
indcios de que, na verdade, que o que aconteceu com o nome de Deus,
tanto no LXX e NT algum momento aps o primeiro sculo CE.
Aleluia! Tem sido dito muitas vezes que o "Tetragrammaton no foi
usada pelos escritores cristos inspirados"161 do Novo Testamento. Eu
acredito que tais alegaes so irresponsveis e que no so baseados em
uma considerao bastante ampla da melhor evidncia disponvel. Tais
concluses so, de facto, baseado quase exclusivamente no que
encontramos em cpias do NT que so, talvez, cem anos ou mais
removido a partir dos escritos originais NT. Alm disso, no necessrio
que o "TETRAGRAMMATON" em si, sob a forma de quatro letras do
nome aramaico Hebrew ou para Deus (iTliT1), ter sido usado no NT para
que o nome divina ter aparecido. Formas de trs letras (IT 'ou lei) ou a
duas letras (T' ou Ia) nome divino grego, hebraico, aramaico ou tambm
poderia ter sido usado no NT, dependendo de qual forma de o nome
estava na OT texto citado ou utilizado por vrios escritores do Novo
Testamento.
Quando visto sob essa luz, mesmo se deixarmos de lado a evidncia
considerado anteriormente para o uso do nome divino na OT, ea
conveno de escriba especial do nomina sacra, e as razes filosficas
159
Na mudana de nomes, 13 (sublinhado nosso).
se apareceu Gregory tinha usado uma verso grega como o tipo que Orgenes descreve
como "mais precisa" (ver acima, pgina 72).
161
Lundquist, O Tetragrammaton e Escrituras Gregas Crists, Pgina 150.
gregas dadas por vrios dos primeiros cristos e escritores judeus por
'esconder' o nome de Deus, ainda h pelo menos quatro instncias do
nome de Deus no NT. Estes quatro ocorrncias do nome divino so do
livro do Novo Testamento de Apocalipse captulo 19, nos versculos 1, 3,
4, 6. Como observado anteriormente, a forma de duas letras do nome
divino em hebraico representado hoje no roteiro quadrado como T '.
Esta forma de o nome foi usado durante o primeiro e sculos seguintes
CE, e s vezes foi transliterado para o grego como Ia (I A).
A forma de duas letras do nome de Deus pode ser transliterado do
hebraico para o Ingls hoje como Yah, E que tem sido feito para a
palavra Ingls (anglicizado), "Jah." Em sua forma stand-alone hebraico
"Jah" ocorre pelo menos 49 vezes no AT. Ele tambm usado
frequentemente como um prefixo e um sufixo como em nomes
compostos dentro e fora da Bblia. Alm disso, ele usado pelo menos 9
vezes sozinho ou como parte da expresso "Hallelujah" nos Manuscritos
do Mar Morto. Em Apocalipse 19: 1, 3, 4 e 6 desta mesma expresso
("Hallelujah") ocorre. Em Hebrew esta expresso uma combinao de
duas palavras, wllh (Halelu ["Louvor"]) e (Yah ["Jah"]).162 Nas edies
modernas impressas do texto grego de Apocalipse 19: 1, 3, 4 e 6 ns
encontramos frequentemente 'AAAhAou'ia, que uma transliterao da
expresso hebraica dada na sentena anterior. Como a expresso
hebraica, a transliterao grega uma combinao ou representao das
duas palavras hebraicas em grego, allelou ("Louvor") e I A ("JAH").
Nos mais antigos manuscritos do texto grego de Apocalipse esta
expresso executado em conjunto sem espaos, assim como a maioria
das outras palavras gregas nestes textos. Portanto, no claro se I A
ocorreu como parte de uma expresso de uma nica palavra (como em
nosso moderno "Hallelujah") ou se era, de facto, a segunda de duas
palavras que, juntas, quis dizer, "Praise Jah!" Em ambos os casos, I A em
Apocalipse 19 um exemplo indiscutvel do nome divino, quer sozinho
ou como parte de uma expresso que envolve "louvando" a Deus "Jah".
isso mesmo nome (I A, "Jah") que escritores como Teodoreto
representada como a pronncia judaica do nome divino em contraste com
162
Comparar a ocorrncia dessas palavras do hebraico do Salmo 117, onde
encontramos na primeira parte do versculo halelu ("Louvor") seguido pela partcula
Hebrew ta ('Et), usado neste caso para identificar o objeto de louvor, isto , o nome
divino que se lhe segue (o tetragrama). Esta seqncia de palavras significa exatamente a
mesma coisa que o uso de haleluyah (halelu + yah) no final de 117 Ps.
a pronncia Samaritano (veja a citao no final da minha nota 67).

No Lundquist no contesta que em Apocalipse 19: 1, 3, 4 e 6 do
nome divino ocorre como I A. Seu ponto de interesse, no entanto,
limitado a "ou no os escritores cristos inspirados usaram o
171
quatro letras hebraicas do Tetragrammaton em sua escrita. "Mas,
realmente, se o nome divino ocorre na forma do tetragrama (quatro letras
forma hebraico / aramaico) ou alguma outra forma (como o grego dois ou
trs transliteraes carta I A ou Iao, respectivamente), a forma de o nome
usado no a questo principal, onde as Testemunhas de Jeov esto em
causa. A verdadeira questo simplesmente se qualquer forma de o
nome divino foi usado no NT. Relacionado a isso est a questo de como
esse nome deve ser representado e usado hoje nas tradues da OT e NT.
Na verdade, como observado anteriormente neste captulo, o
tetragrammaton pode realmente ser apenas outra forma de escrever o
nome divino como era pronunciado atravs de outras formas, tais como a
forma de trs letras Yaho (Hebraico) ou Iao (Grego), ou at mesmo pela
forma de duas letras Yah (Hebraico) ou I A (Grego). Novamente, no
simplesmente o tetragrama hebraico / aramaico que de interesse para as
Testemunhas de Jeov e s Testemunhas Crists de Jah, mas o uso do
nome divino em qualquer forma. Enquanto ponto de interesse de
Lundquist pode ser mais estreitamente relacionado com a presena do
formulrio de carta de quatro real do nome divino no NT (para os quais
no h provas credveis de OT manuscrito material de fonte citada por
escritores do NT), e embora Lundquist aceita Apocalipse 19: 1, 3, 4, e 6,
como textos NT, em que "o nome divino, de fato, ocorrem no Escrituras
crists", ele observa, no entanto, e pergunta:
Tambm interessante notar que o nome divino era no

removidos destas quatro versos. Para qualquer pessoa
familiarizada com a lngua fundo durante o segundo e terceiro
sculos dC, esses quatro ocorrncias da palavra aleluia eram,
obviamente, uma referncia a Jeov. Por que, ento, se tivesse
havido uma heresia, que visa suprimir o seu nome, foram esses
versculos esquecida?163 164 165
163
Lynn Lundquist, O nome divino na Traduo do Novo Mundo(Portland,
OR: Palavra Resources, 2001), pgina 58.
164
Lundquist, O nome divino na Traduo do Novo Mundo, pgina 57. Veja
tambm, Lundquist, O nome divino na Traduo do Novo Mundo, Pgina 61,
onde Lundquist escreve que "o nome divino inegavelmente usado
Eu j mostrei que os escritores do sculo I dC e, posteriormente,

como o Filo de Alexandria, Justino Mrtir, Clemente de Alexandria, e
autor do "exortatrio Endereo para os gregos," explicitamente ensinou
coisas sobre o nome de Deus e sobre a nomeao de Deus que no so
bblicas. Na verdade, tais ensinamentos vem do pensamento platnico e
neoplatnico. tambm claro que a mais antiga tradio crist NT
manuscrito revela uma prtica conhecida como escriba nomina sacra
("nomes sagrados"), que envolve o uso de abreviaturas especialmente
marcados que substituir o nome divino nas cotaes NT da OT. Eu
tambm observado anteriormente (ver pginas 80-81) que este uso de
nomina sacra como certas convenes escribas judeus, onde o nome
divino semelhante (mas no exatamente) marcou surrogated ou quando
ocorre no AT ou na literatura relacionada.
Portanto, inegvel que algum tempo antes, durante e aps o
primeiro sculo EC o nome divino estava sendo tratado de maneiras que
no esto de acordo com qualquer ensinamento bblico articulado sobre o
seu uso e sua pronncia. A questo , se os escritores do NT continuar ou
eles estabelecer por conta prpria alguma tradio a respeito do uso do
nome divino (como a nomina sacra), Ou que aqueles que copiou o NT
iniciar o uso de tais convenes? Se aqueles que passaram sobre os
escritos originais do NT foram os primeiros usurios da nomina sacra,
Ento o que os escritores do NT usar? A esta luz, eu novamente presente
questo de Lundquist, "Por que, ento, se tivesse havido uma heresia, que
visa suprimir o seu nome, foram esses versculos [Apocalipse 19: 1, 3, 4
e 6] esquecido?"
A resposta realmente bastante simples quando considerada no
contexto da explicado anteriormente tratamentos escribas, variaes de
manuscritos gregos (e anti-bblicas) vises filosficas sobre o uso do
nome divino. Depois, h as diferentes maneiras que as palavras da
expresso, "Praise Jah!" Foram considerados durante o tempo em que o
Apocalipse foi escrito ou repassados. Quanto a este ltimo ponto, claro
que houve pelo menos trs diferentes escolas de pensamento sobre o
nome divino que poderia ter afetado como um judeu ou um escriba judeu
cristo viram o nome YH (Hebraico) ou I A ". Louvor" (em grego),
quando associado ou usado com o hebraico (ou transliterado grego)
palavra para considerar:
quatro vezes em Apocalipse 19: 1-6."

165
Lundquist, O nome divino na Traduo do Novo Mundo, Pgina 61.
De acordo com a tradio, em uma escola, Aleluia composto

por duas palavras separadas e a segunda palavra ou o
monosslabo jah o nome divino. Assim, por escrito, que o
escrevente deve trat-la como tal, santific-lo quando copi-lo
e, em caso de um erro no deve apag-lo que ele est
autorizado a ver com um erro comum. Em harmonia com esta
escola, portanto, wllh Hallu o plural imperativo, V jah o
nome Divino o objeto, ea frase deve ser traduzida louvai o
Senhor. E dificilmente pode haver qualquer dvida de que este
apresenta a leitura primitiva, que uniformemente seguido no
[sic] Verso Autorizada e, na verso revista. De acordo com o
segundo School, no entanto, Aleluia uma palavra inseparvel
eo trmino jah simplesmente denota poder, poder, ... Embora
de acordo com a terceira Escola, Aleluia embora indivisa ainda
contm o nome sagrado e , portanto, divina.166
Ginsburg desenha sobre as tradies sobre a compreenso de
"Hallelujah" no pensamento rabnico atravs da Jerusalm (C. 350 CE) e
da Babilnia (final do sculo IV at o incio do sculo VI dC) Talmuds.
Estes Talmuds conter leis judaicas rabnicas e costumes encontrados na
Mishn (c. 200 dC), com discusses sobre isso e debates sobre vrias
opinies rabnicas. Estas tradies mostram que entre os judeus
religiosos nos sculos seguintes a escrita do Apocalipse havia opinies
diferentes sobre o significado da palavra "Aleluia". Apocalipse no foi
sequer aceito como parte do cnon do Novo Testamento at vrios
sculos depois que ele foi escrito. De fato, no primeiro comentrio grega
sobre a Revelao por cumenius (c. Metade da dcada de sexta ou no
incio do sculo VII dC), evidente que pela Revelao tempo foi aceito
o cristianismo perdeu a apreciao bblico para o significado do nome
divino. Depois de citar Apocalipse 19: 1-5, cumenius escreve: "Eles
estavam chorando, [John] diz, Aleluia. Aleluia uma palavra hebraica;
que significa 'Praise, louvam a Deus.' "167
No pargrafo anterior eu escrevi que, pelo menos, o tempo de
cumenius, o cristianismo tinha "perdido a valorizao bblico para o
significado do nome divino." Eu digo isso aqui porque substitutos
166
Christian D. Ginsburg, Introduo ao Massoretico-edio crtica da
Bblia Hebraica(Nova Iorque, Nova Iorque: Ktav Publishing House, 1966),
pginas 378-379.
167
John N. Suggit, cumenius: Comentrio sobre o Apocalipse, vol. 112 de
Os Padres da Igreja(Washington, DC: The Catholic University of America
Press, 2006), pgina 157.
cumenius "Deus" para "Jah" ao dar o significado de "Aleluia!" Apesar

de Jah Deus (compare Apocalipse 19: 5), o significado original de
"Hallelujah" no "Louvado seja Deus", mas "Praise Jah" ou ". Louvai
ao Senhor" Isto "incontestavelmente estabelecido pelo paralelismo"168
dos textos do Antigo Testamento como o Salmo 135: 3: "Louvai a Jah
[Halelu + yah (IT)], porque o Senhor [iTIiT, YHWH] bom. Entoar
melodias ao seu nome, pois agradvel. "No momento em que o livro do
Apocalipse foi totalmente aceito como parte do NT, ou dado grave
exposio como um documento cristo (como por cumenius), o
significado do nome divino em "Hallelujah" estava perdido e seu
significado distorcido por pessoas como cumenius para significar
"Praise, louvam Deus. "
Com base em todas as evidncias anteriores, no nenhuma
surpresa ao descobrir que os copistas cristos e comentaristas nos sculos
seguintes a prpria escrita do livro de Apocalipse esquerda aleluia no
texto da Revelao 19: 1-6. Eles simplesmente interpretada para
significar algo diferente do que ele realmente quis dizer, eliminando
efetivamente o nome divino a partir do significado do texto, mesmo que
o nome divino ainda est l. Mas aqueles que "Louvado seja Jah" em
Apocalipse 19: 1, 3, 4 e 6 no so rabinos judeus. Eles so os copistas
cristos no ps-bblicos ou comentaristas. Eles so "uma grande
multido no cu" (versculos 1 e 3). Eles so "os vinte e quatro ancios e
os quatro seres viventes" (versculo 4). Eles so ainda uma outra "grande
multido", cuja voz ouvida por John (versculo 6). Eles so os
Testemunhas Crists de Jah, as Testemunhas de Jeov, que rejeitam as
tradies dos homens onde eles invalidar ensinamentos que por boas
razes so atribuveis a ambos Jah Deus e Jesus de Nazar.
O nome divino na
NT do Traduo do Novo Mundo
Leituras variantes. Em 1 Corntios 02:16 no um bom exemplo
de um texto NT onde variantes do manuscrito pode sugerir que o nome
divino foi usado no NT como parte de um citado, texto OT-divina
contendo nome. Aqui Paulo cita uma verso grega de Isaas 40:13, onde
em vez de "esprito de Jeov [= texto hebraico]" Paul registrado como o
uso de "mente de ^", onde ^ um sacro nomen de kupio " (kyrios),
168
Ginsburg, Introduo ao Massoretico-edio crtica da Bblia Hebraica, pgina
379.
"Senhor". No h nenhuma variante para a palavra "Senhor" aqui na

citao de Paulo do texto grego de Isaas 40:13. Mas a palavra "Cristo"
na ltima parte do versculo tem uma variante curiosa. Apesar de "Cristo"
tem forte apoio desde o incio e final dos manuscritos, incluindo P46 uma
AC D2 048 Y 0150 (e uma srie de cursives), a leitura "Senhor" (no
lugar de "Cristo" na parte do versculo que faz no Citao Isaas 40:13)
suportado por BD * FG (que grupo de manuscritos inclui o quarto
sculo EC Codex Vaticanus [B]).
A leitura "Cristo" melhor suportada textualmente, mas "Senhor"
de longe a leitura mais difcil, se Paulo no no fato de usar o nome divino
em sua citao de Isaas 40:13. Em outras palavras, se fez Paulo no usar
o nome divino quando ele aqui citou Isaas 40:13, e se "Cristo" (em
oposio ao "Senhor") a leitura original para a ltima parte do verso,
em seguida, aqueles que aceitam esta leitura esto efectivamente a
afirmar que Paulo escreveu: "Pois, 'quem veio a conhecer a mente do
Senhor, para que possa instru-lo?' Mas ns temos a mente de Cristo", e
que os escribas mais tarde mudou este para ler, "Para 'que veio a
conhecer a mente do Senhor [^], para que possa instru-lo? 'Mas ns
temos a mente do Senhor [^] "!
A evidncia que me sugere que altamente improvvel que um
escriba iria deixar de ver isto como uma grande estranheza e at mesmo
como uma contradio. muito mais fcil para explicar a ocorrncia do
primeiro "Senhor", argumentando com base em boas razes que o nome
divino foi originalmente usado no NT neste texto OT citado em
referncia a Deus o Pai. Se "Senhor" na ltima parte do versculo (usado
para Jesus) a leitura original, em seguida, em algum momento na
transmisso deste documento, o nome divino na cotao OT parece ter
sido removido, assim como foi feita fora da OT grego durante a segunda
e posteriores sculos dC, quando foi substitudo por "Senhor" em sua
forma completa ou como uma abreviatura (Nomen sacro, ^). Uma vez
que este ajuste ocorreu, "Senhor" na ltima parte do verso (para Jesus)
foi alterado para "Cristo" (como vemos no P46) para que o texto agora
faz mais sentido ", pois" quem veio a conhecer o mente do Senhor, para
que possa instru-lo? 'Mas ns temos a mente de Cristo ".
H outras variantes que pode nos dizer algo sobre a existncia ou
no do nome divino nunca foi utilizado nos documentos originais do NT,
como as variantes para a leitura em Atos 20:28 (ver o meu segunda
edio deste livro, pginas 135-143 ). Mas eu no baseio a minha
aceitao de qualquer uso do nome divino no NT primeiramente em tais

variantes manuscritas. As boas razes que eu aceito e que eu ofereo aos
outros para acreditar que os documentos originais NT continha alguma
forma de o nome divino em citaes do hebraico ou o grego OT so: 1) a
pr-primeira evidncia manuscrito do sculo CE para estes citado fontes
do VT; 2) o tratamento do nome divina em textos OT gregas durante e /
ou aps o mesmo tempo, o NT foi escrito; e 3) o fato de que as primeiras
cpias do NT que possumos usar abreviaturas especiais para o nome
divino que parecem ser invenes escribas que surgiram depois o NT foi
escrito.
Alm disso, 4), temos testemunho histrico de escritores adiantados
tais como Jerome e Gennadius que NT escritores como Matthew
fielmente citou o texto hebraico do AT que, como o OT grego (com base
na evidncia disponvel) usada pelos escritores do NT, contida o nome
divino. Por todas estas razes, acredito que os escritores do NT cotados a
partir de textos do Antigo Testamento que continham o nome divino
existente e que eles reproduzido fielmente o que temos boas razes para
acreditar estava no texto, antes deles, isto , uma forma de o nome divino
. Finalmente, 5) Eu aceito os quatro usos de "Hallelujah" em Apocalipse
19 como exemplos de uso do nome divino no presente conjunto de
documentos NT. Propriedade entendida no seu contexto histrico, o
nome grego Ia uma transliterao do nome de Deus em hebraico,
"Yah", que Anglicized hoje como "Jah". Esta forma de o nome divino
usada 49 vezes como um nome independente para Deus no OT; ele
usado como parte de nomes prprios hebraicos dentro e fora da Bblia e
ao longo dos perodos bblicos; e usado por Orgenes, Aquila,
Symmachus, Theodotion, Teodoreto, Epifnio, e outros.
A base para o uso do nome divino na NWT do NT. No entanto, os
responsveis pela traduo e produo do NWT no olhar apenas para as
provas apresentadas nos pargrafos precedentes do ltimo sub-seo para
o seu uso do nome divino na NWT do NT. Os editores da NWT (a
Watchtower Bible and Tract Society) oferecem outras provas ao explicar
o uso do NWT do nome divino em muitas de suas passagens do NT.
Portanto, desde que este livro uma defesa das Testemunhas de Jeov,
devemos considerar o que muitas Testemunhas de Jeov (neste caso,
aqueles associados com a Sociedade Torre de Vigia) tm apresentado
como boas razes para o uso do NWT do nome no NT.
O livro de Lundquist contm muito material que til quando se
estuda as questes relativas ao nome divino nas Escrituras e ele manifesta

um bom conhecimento da literatura publicada pelas Testemunhas de
Jeov sobre este mesmo assunto. Mas alguns de seus pressupostos
subjacentes, vrios dos quais foram considerados no presente captulo e
no meu livro, Trs Dissertaes sobre os ensinamentos das
Testemunhas de Jeov (pginas 224-227, nota 3), no so muito
credveis. Lundquist tambm desinforma seus leitores sobre a base
textual para muitos usos do nome no NWT do NT.
Por exemplo, Lundquist parece pensar que a NWT escolheu vrias
tradues hebraicas do NT (que so referidas em muitas das notas de
rodap do NWTNT) sobre Escrituras Gregas Crists em cada instncia.
Os "Smbolos Textual" na frente 169 assunto do TNM (na 1950 original e
nas edies de referncia 1984) e na Kingdom Interlinear Translation
(A seguir, "KIT") edies (1969 e 1985) d as datas para esses
documentos "J". Tambm deve ser bastante bvio para qualquer leitor
NWT e KIT, com base nas informaes fornecidas, que nenhum desses
documentos so mais velhos do que as testemunhas gregas citadas nesta
mesma lista. De fato, enquanto as edies acima mencionadas da NWT
eo KIT se referem a esses documentos "J" como "suporte para
representaes [do nome divino], [de NWTNT]" estas verses no foram
a base indicada sobre a qual o Comit de NWT procurado "corrigir" as
67-69), como se NWT foi de alguma forma sendo infiel a uma dependncia declarada
sobre os documentos "J", especificamente J2, que a verso em hebraico do Evangelho
de Mateus que est preservada em um sculo XIV trabalho polmico intitulada
JudaicaEben Bohan ("The Touchstone"), de autoria de Shem-Tob ben-ben Isaac Shaprut
(da o nome "Shem- Tob"). Mas, novamente, Lundquist assume que "a adequao do
TETRAGRAMMATON para o 237 Jeov passagens [do NWTNT] derivado Somente
[nfase de Lundquist] a partir posteriores tradues em hebraico " (O Tetragrammaton
nas Escrituras Gregas Crists, pgina 54), quando, na verdade, um bom nmero de
passagens 237 so baseados em cotaes ou parfrases de OT textos que contm o nome
divino (veja a Figura 1.2 abaixo). Lundquist apresenta esta mesma viso errada a respeito
do uso de NWT dos documentos "J" em outros lugares em seu livro (ver, por exemplo, o
captulo 6, particularmente as pginas 80-82, e sua figura 4 em sua pgina 81) e em um
folheto intitulado, Um encontro de Servio de Campo (Portland, OR: Recursos do Word,
1998), que Lundquist foi distribudo junto com seu livro. Na pgina 46 desta brochura,
por exemplo, Lundquist diz que "a evidncia para a Tetragrammaton vem de tradues
feitas depois de 1385." Mas, mesmo nesta brochura (pgina 56, nota 17) Lundquist
mostra conscincia da dependncia da NWT em cotaes de OT para o uso do nome
divino no NWTNT! Esta conscincia deve ter qualificado o comentrio de Lundquist em
outros lugares a respeito do uso de NWT dos documentos "J" que, novamente, Lundquist
inaccurately reivindicaes so a base "apenas" para os 237 usos do nome divino no texto
de NWT NT.
cpias conhecidas dos escritos do NT quando ele veio para o uso do

nome divino. O Comit Bblia Traduo do Novo Mundo foi muito claro
quando ele veio para a base para o seu uso do nome divino em sua NT:
170
Como um tradutor moderno saber ou determinar quando a

traduzir as palavras gregas KUpio " [Kyrios, "Senhor"] ou
e0 " [Theos, "Deus"] para o nome divino em sua verso? Ao
determinar onde os escritores cristos inspirados citaram as
Escrituras Hebraicas. Em seguida, ele deve remeter para o
original para localizar se o nome divino aparece l. Desta
forma, ele pode determinar a identidade para dar a ky'rios e
theos ' e ele pode, ento, vesti-los com personalidade.
Percebendo que este o momento e lugar para ele, temos
seguido esse curso na prestao nossa verso das Escrituras
Gregas Crists. Para evitar ultrapassar os limites de um tradutor
para o campo da exegese, temos tentado ser mais cauteloso
sobre render o nome divino, sempre considerar cuidadosamente
as Escrituras Hebraicas. Temos procurado algum acordo com as
verses hebraicas [documentos "J"] consultamos para
confirmar a nossa prpria prestao.171
Estes mesmos comentrios exatas so encontrados na edio 1969
do KIT e no prefcio edio de 1985, do KIT. A edio 1984
Referncia da TNM (no Apndice 1E) usa apenas redaco ligeiramente
diferente em fazer estes mesmos pontos. As palavras sublinhadas na
citao acima aparea em todas as quatro fontes. claro, ento, que "o
apoio" do Comit de NWT dos documentos "J" envolvidos "em busca de
algum tipo de acordo com as verses hebraicas '" para confirmar a [sua]
prpria rendio ", uma prestao que foi baseado em "Determinar onde
os escritores cristos inspirados citaram a partir da [nome divino
O Traduo do Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists (Brooklyn:

170
Watchtower Bible and Tract Society, 1950), Prefcio, pgina 21. Veja tambm a edio
de 1984 Referncia de NWT, Apndice 1D, pgina 1565; Traduo Interlinear do Reino
das Escrituras Gregas (1969), Prefcio, pgina 19, ea edio 1985, Prefcio, pgina 12,
todos publicados pela Watchtower Bible and Tract Society. Mesmo em um "Perguntas
dos Leitores" em A Sentinela, 15 de agosto de 1997, pgina 30 (onde discutida a
questo da existncia ou no de Mateus Shem-Tob usa o tetragrama), enquanto h uma
referncia ao uso de NWT de Shem-Tob desde 1950 para "apoio" de uso do NWTNT do
divino nome, a prioridade ainda dada ao fato de que "Matthew citou as Escrituras
Hebraicas onde o Tetragrammaton encontrado."
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists, Edio de 1950,
171
Prefcio, pgina 20 (sublinhado nosso).

contendo] Escrituras Hebraicas. " Lundquist , portanto, mal

informado, e ele desinforma seus leitores sobre a dependncia do NWT
nos documentos "J".
Quantas vezes se o nome divina ser usado no NT? No entanto, a
NWT no usa o nome divino no NT somente quando h uma citao ou
uma parfrase de um texto do AT que contm o nome divino. Portanto,
com referncia a essas instncias no NWTNT onde o nome divino
usado alm de princpio enunciado do Comit de NWT de "determinar
onde os escritores cristos inspirados ter citado a partir do hebraico
Escrituras ", a posio assumida pela Lundquist e outros, sobre a questo
da" traduzir o que est no texto "tem algum mrito.
Antes de elaborar mais sobre este ponto, considere o apuramento na
figura 1.2 abaixo. Aqui "QP" indica uma citao direta ou parfrase de
um texto OT contendo o nome de Deus. A categoria "Aes de YHWH"
indica uma citao de um texto OT relativa a uma ao da parte de Jah
que precedido ou seguido por uma referncia a "Deus" ou "Senhor" no
NT, que foi traduzida como "Jeov" no NWT . Nesta categoria a cotao
OT na verdade no contm o nome divino, mas ele se relaciona com as
aes ou palavras de Jah como fala o OT. A categoria "Contexto =
YHWH" significa que a NWT tem usado "Jeov" para alm de
qualquer citao ou parfrase de um texto OT por um escritor NT,
mas onde o contexto da passagem NT apoia firmemente a opinio de que
o uso de "Senhor" ou "Deus" uma referncia a Jah da OT. A quinta
coluna rotulado de "?" Para indicar aqueles textos onde a NWT usa
"Jeov" em um texto NT alm de uma cotao de OT ou parafrasear, e
onde h alguma pergunta legtima sobre a identidade do sujeito.
Figura 1.2
Base para "Jeov" em NWT do Novo Testamento
Livro da YHWH de Context
Bblia Q-P = ?
Aes
Mateus 11 2 YHWH
4 1
Marca 7 0 1 1
Lucas 10 0 26 0
Joo 5 0 0 0
Atos 9 4 5 34
Romans 11 0 0 8
1Cor 8 1 0 6
2Cor 1 2 1 6
Glatas 1 0 0 0
Efsios 0 0 2 4
Filipenses 0 0 0 0
Colossenses 0 0 1 5
1Ts 0 0 0 4
2Te 0 0 0 3
1 Timothy 0 0 0 0
2 Timothy 0 0 0
4
Titus 0 0 0 0
Philemon 0 0 0 0
Hebreus 11 0 1 0
James 1 3 4 5
1 Pedro 3 0 0 0
2 Pedro 0 0 4 2
1 John 0 0 0 0
2 John 0 0 0 0
3 John 0 0 0 0
Jude 1 2 0 0
Revelao 0 0 12 0
Totais 79172 14173 61174 83175
O significado dos totais acima refere-se ao nmero de vezes que a
172
Mateus 3: 3; 4: 4, 7, 10; 05:33; 21: 9, 42; 22:37, 44; 23:39; 27:10; Mr 1: 3; 11: 9;
12:11, 29 (duas vezes), 30, 36; Lu 02:23; 3: 4; 4: 8, 12, 18, 19; 10:27; 13:35; 19:38;
20:42; Joo 01:23; 06:45; 12:13, 38 (duas vezes); Ac 02:20, 21, 25, 34; 03:22; 04:26;
07:49 (LXX; depois de | ioi ["Para mim"] alguns manuscritos [26, 239, a recenso
lucinica e outros] ler leyei Kupio " ["Senhor (Jeov) diz"], como ns encontramos na
citao em Atos 07:49); 15:17 (duas vezes; citao do LXX; para a incluso deste texto
de "Senhor" [TOV KUPIOV] No texto de Ams 9:12, ver A, 49, 198, 407, 456, 534 e
outros); Romanos 4: 3, 8; 09:28, 29; 10:13, 16; 11: 3, 34; 00:19; 14:11; 15:11; 1 Corntios
01:31; 02:16; 03:20; 10:21 (duas vezes), 22, 26; 14:21; 2Co 10:17; Gal 3: 6; Hb 2:13;
07:21; 8:8, 9, 10, 11; 10:16, 30; 12: 5, 6; 13: 6; Jas 2:23; 1Pe 1:25; 3:12 (duas vezes); Judas
9.
173
Matt 01:22; 02:15; Ac 07:31, 33; 08:22, 24; 1Co 10: 9; 2Co 6:17, 18; Jas 5:10, 11
(duas vezes); Jude 5, 14 (compare 1 Enoque 1: 9; ver tambm "colocar uma luta rdua
pela f" A Sentinela, 01 de junho de 1998, pgina 16).
174
Matt 01:20, 24; 02:13, 19; Mr 13:20; Lu 1: 6, 9, 11, 15, 16, 17, 25, 28, 32, 38, 45,
46, 58, 66,68, 76; 2: 9 (duas vezes), 15, 22, 23, 24, 26, 39; 5:17; 20:37; Ac 02:39 (compare
2:22, 32, 36); 3:19; 04:29 (compare 4:30); 10:33 (ver versculo 36); 14: 3 (compare 2:19);
2Co 10:18; Ef 2:21 (compare 2:20); 05:19 (compare 5:20); Col 3:16; Hb 8: 2; Tg 1: 7
(comparar 1: 1, 5); 02:23; 3: 9; 5: 4 (descrio OT a Jeov); 2Pe 2:11; 3: 8, 9, 10; Ap 1: 8;
4: 8, 11; 11:17; 15: 3, 4; 16: 7; 18: 8; 19: 6; 21:22; 22: 5, 6.
175
Mateus 28: 2; Mr 05:19 (compare Ex 18: 8); Ac 01:24; 02:47; 5: 9, 19; 7:60 (ver
07:59); 08:25, 26, 39; 09:31; 11:21; 12: 7, 11, 17, 23, 24; 13: 2, 10, 11, 12, 44, 47 (mas
compare Isa 42: 6), 48, 49; 14:23; 15:35, 36, 40; 16:14, 15, 32; 18:21, 25; 19:20; 21:14;
Rm 0:11; 14: 4, 6 (trs vezes), 8 (trs vezes); 1 Corntios 4: 4, 19; 07:17; 11:32; 16: 7, 10;
2Co 3:16, 17 (duas vezes), 18 (duas vezes); 08:21; Ef 5:17 (compare 05:10 [P l, "o 46
Cristo"]); 6: 4, 7 (comparar w "tw Kupiw ["Como ao Senhor"] com w "tw cpisTw

["Como a Cristo"] no versculo 5), 8; Col 1:10; 03:13 (compare Atos 5:31), 22, 23, 24
(por versculos 22, 23 e 24, compare a ltima parte do versculo 24); 1 Tessalonicenses 1:
8; 4: 6 (compare 2 Tessalonicenses 1: 7-9), 15; 5: 2; 2 Tessalonicenses 2: 2, 13; 3: 1; 2
Timteo 1:18; 2:19 (duas vezes); 4:14; Jas 01:12 (compare Apocalipse 2:10); 4:10, 15;
5:14, 15; 2Pe 2: 9; 03:12 (note o uso de parusia).
NWT usou o nome divino no NT sem o apoio de uma citao ou

parfrase OT. Minha anlise revela que h 79 casos em que um escritor
NT est citando ou parafraseando um texto OT que contm o nome
divino.176 Estes 79 usos do nome divino no NWT do NT so baseadas em
boas razes j que a evidncia apoia a concluso de que os escritores do
Novo Testamento citou um grego OT ou texto hebraico que continha
uma forma de o nome divino. Nos 14 casos em que existe alguma
referncia a aes ou palavras de Jah no AT, e onde h tambm a
utilizao do sacro nomen ou a palavra grega completa para "Senhor" no
NT, eu acredito que deve ser deixada para o tradutor se quer ou no usar
o nome divino para identificar a pessoa assim descrito ou simplesmente
usar a palavra ou a sigla que est em o texto traduzido que no citar uma
fonte OT. A razo para isso porque ele historicamente correto dizer
que Jah o nico que falou as palavras ou quem realizou as aes que
so atribudas a ele nessas passagens do NT. Mas porque estes textos no
envolvem cotaes reais de OT material de origem, ento no to
provvel que o nome divino foi de fato usado mesmo que Jah da OT o
assunto da discusso.
Neste contexto, para alm dos quatro instncias I A em Apocalipse
19, os usos mais credveis do nome divino na NWTNT so os 79 casos
em que o NT cita um divino-name- OT contendo texto. Esses lugares
onde o OT no citado no pode ser considerada como credvel como os
textos citados, uma vez que para os 14 casos com base em nonquotation
ns simplesmente no tm como boa de razes, como fazemos para os 79
textos-base de cotao em que confiar quando decidir se deve usar o
nome divino. Alm disso, h outros 61 casos em que o NWTNT usa o
nome divino para alm de qualquer referncia OT qualquer, mas apenas
porque, em vista do Comit de NWT o contexto do texto NT favorece a
interpretao dos termos NT "Senhor" ou "Deus", em referncia ao
Jeov. Nesses casos pode-se legitimamente argumentar que a melhor
opo teria sido a de utilizar os termos que so, na verdade, nos
176
Meus totais (e minha classificao, em algum grau) diferem do estudo de
Lundquist (O Tetragrammaton nas Escrituras Gregas Crists, pgina 50). Por exemplo,
Lundquist encontrados 92 casos que ele acreditava serem citaes diretas do OT onde o
nome divino utilizada no texto de origem. Isso pode ser porque s vezes difcil
determinar quando h uma citao. Portanto, eu, tm permitido parfrases de textos do
AT na categoria QP (ver nota 180). Mas os meus nmeros so ainda mais baixos do que
Lundquist de. Minha anlise foi baseada em uma anlise cuidadosa de cada verso listados
nas pginas da edio 1565-1566 NWT Referncia (1984), em seu Apndice 1D.
documentos disponveis NT e, em seguida, simplesmente apontar em

uma nota de rodap ou por meio de uma referncia cruzada que, em vista
dos tradutores este uma referncia para o Senhor Deus, no ao Senhor
Jesus Cristo.
Os 83 casos finais do nome divino no NT da NWT so ainda mais
aberto interpretao. Novamente, uma vez que o referente nesses 83
casos to incerto, ento o leitor, no o tradutor, que deve decidir se a
referncia a Jesus Cristo ou a Deus, seu Pai, Jah (Miquias 5: 4; Joo
8:54 ). Isso verdade mesmo quando a referncia a "palavra do
Senhor" ou para a "vontade do Senhor", j que a vontade e palavra de
Jesus a mesma que a de seu Pai (compare Joo 7: 16-17; 5: 19, 30; 12:
49-50). De fato, em Romanos 10:17 temos um exemplo de um conflito
de escriba sobre a "palavra de Cristo" leitura (P46 a * * BCD Vulgata) ea
"palavra de Deus" (ac A siracoPeshitta). Depois, h as referncias a "do
Senhor [NWT: de Jeov] anjo" (ver, por exemplo, Atos 8:26). Mas dado
o status exaltado de Jesus no NT, como chefe dos anjos, como aquele a
quem toda a autoridade na terra e no cu tem sido dada, e como aquele
que fala e que falado de como ter anjos sob seu comando, no podemos
ter a certeza de que as referncias NT para "anjo do Senhor" no esto
em referncias a fatos angel.- Mateus de Jesus 28:18 ; 1 Tessalonicenses
4:16; Apocalipse 12: 7; 22:16.
Alm disso, h um caso em que o Comit de NWT no reconhece
ter qualquer acordo com os documentos "J" para o seu uso do nome
divino, ou seja, em 1 Corntios 7:17. Aqui, novamente, no claro se se
trata de Jah, o Pai, que est em vista. A NWT Bblia de Referncia
(1984) refere-se a 2 Corntios 10:13 e Romanos 12: 3 como suporte para
o uso "Jeov" no presente texto, e poderia muito bem ser uma referncia
para Jah no 2 Corntios 10:13 Paulo se refere a um certo "territrio" que
"Deus" tem "repartida" para ele e para os outros, e em Romanos 12: 3,
ele se refere a "Deus" que "distribui uma medida de f." Mas no texto de
1 Corntios 7: 17 Paulo fala de "o Senhor", que d a cada um uma
"poro" de modo que ele ou ela pode "andar como Deus o chamou [ou
ela]." Alm disso, tendo em conta a distino entre "Deus" e "Senhor" a
quem Deus ressuscitou dentre os mortos em 1 Corntios 06:14,
juntamente com o ensino que o Senhor (Jesus), a Deus, eo Esprito Santo
so disse ter autoridade sobre vrios "presentes", "ministrios", e
"operaes" em 1 Corntios 12: 4-6, a identidade do "Senhor" em 1
Corntios 07:17 no clara.
O fato de que as minhas concluses sobre este ponto importa o

nmero de utilizaes do nome divino no NT do que atualmente
encontram na NWT no significa que a Comisso de NWT no tm suas
razes para usar o nome divino 237 vezes; eles tinham algumas razes. O
ponto aqui simplesmente esta: a base para o uso do nome divino no NT
deve estar aberta a to poucas perguntas quanto possvel, uma vez que
no temos os manuscritos originais NT nossa disposio. Mas,
deixando de lado os usos da Ia (Yah ["Jah"]) em Apocalipse 19, em
comparao com as 79 citaes de OT divino-name contendo textos dos
outros 158 usos do nome divino no NTWNT no so baseadas nas
melhores razes disponveis. Na verdade, mais uma vez, em muitos
casos, a identidade do "Senhor" em alguns dos textos "Jeov" no
NWTNT pode muito bem ser o Senhor Jesus Cristo. Enquanto em algum
nvel exegtico pode ser apropriado para identificar Jesus como Jah (ver
captulos 2 e 4), a Comisso de NWT no acredito que esta identificao
era apropriado e ento eles fizeram uma deciso sobre a identidade do
"Senhor" nestes 158 NT textos que discutvel por boas razes.
Por no precisar as razes diferentes para cada instncia do nome
divino em sua NT, o Comit de NWT exposto o uso do nome divino no
NT a crticas garantido, nomeadamente, que a base para o uso do NWT
do nome divino no 158 casos listados nos ltimos trs colunas da figura
1.2 ('aes de Jeov' o OT textos, das referncias contextuais Jeov ', e o
"J" - textos orientados a documentos) no compensa o depoimento das
testemunhas NT disponveis. No entanto, uma vez que os tradutores
NWT ter ido para grandes comprimentos para ajudar seus leitores a
compreender a base para o seu uso do nome divino nestes 158 casos,
fornecendo uma quantidade substancial de dados relevantes em notas de
rodap, em prefcios, e nos anexos, em seguida, ao Comit no pode
justamente ser falado de como ter tentado enganar ningum. Eles
simplesmente no fazer boas escolhas para a sua utilizao de "Jeov"
em um bom nmero de casos no NWTNT.
Embora o Comit de NWT pode ter ido longe demais em usar o

nome divino no NT (uma vez que um nmero de tais passagens poderia
muito bem aplicar-se a algum que no seja a Jah da OT), a Comisso
de NWT certamente fez mais do que qualquer outra Bblia traduo
quando se trata de explicar a importncia de usar o nome divino. Ele
tambm usa o nome divino em pelo menos 79, mas possivelmente em
at 93 ou mesmo 154 textos NT onde h de fato muito boas razes para
us-lo.
O significado do nome de Deus

O que nomes nos dizer? Realmente, embora, mesmo se
tivssemos de encontrar um manuscrito do Novo Testamento que
contm o nome divino (ou seja, que no seja o formulrio I A usado em
Apocalipse 19), seria mais tradutores da Bblia usam hoje? Afinal de
contas, ningum contesta a aparncia do nome divino no AT cerca de
7.000 vezes. No entanto, considerar como algumas tradues modernas
do o nome divino seu lugar de direito l. Como j discutido, o fato de
que ns j no pode saber a pronncia original do nome divino usado
por Moiss e os outros no uma boa razo para evitar usar o nome
completo. Em nenhum lugar a Bblia diz que os nomes hebraicos
antigos, incluindo o nome de Deus, deve ser pronunciado de uma forma
especfica. Em resumo, no h nenhuma razo legtima, escritural
para evitar o uso de alguma forma de o nome divino encontrado nas
Escrituras Hebraicas.
Quando se trata de dar a conhecer o nome de Deus que aparece
milhares de vezes no AT, Dr. Robert Countess critica uso de John 17
'Testemunhas de Jeov: 6, 26, acreditando que estas duas escrituras so
compreendidos pelas Testemunhas de Jeov para significar que Jesus
restaurou a verdadeira pronncia do nome divino. Mas no esse o
caso. Enquanto Testemunhas de Jeov acreditam que as palavras de
Jesus aqui envolvem o uso do nome divino, eles tambm acreditam que
usando um formulrio com este nome Jesus foi "revelando a pessoa que
ele representa ... que permita s pessoas de conhecer ou experincia
185 Condessa, do Jeov Testemunhas Novo Testamento, pginas 31-32.

que o nome de Deus significa (Mt 11:27; Joo 1:14, 18; 17: 6- 12) ".177
178
A palavra "nome" usado na Bblia para se referir ao carter de

uma pessoa (por exemplo, Deuteronmio 22:14, 19; Ruth 4:11; Neemias
09:10 ['reputao']; J 18:17; Eclesiastes 7: 1). Mas ele tambm usado
com bastante regularidade, em referncia ao nome real de algum, por
exemplo, quando feita referncia a "invocar o nome do Senhor"
(compare Gnesis 04:26; 12: 8; 13: 4; 16:13; 21:33; e muitos outros).
Quanto ao primeiro uso da palavra "nome", considere um Samuel 25:25,
onde Abigail pede a Davi: "Por favor, no deixe que meu senhor colocou
seu corao em cima deste bom-para nada homem Nabal [significado,
'insensatez'], para, como o seu nome, assim ele . Nabal o seu
nome, ea insensatez est com ele " (Grifo nosso). Esse relato mostra
uma clara diferena, mas tambm uma estreita associao entre o nome
real de uma pessoa e carter da pessoa.
provvel que existia uma diferena entre os dialetos do norte e
do sul da antiga nao judaica, de tal forma que "Nabal" poderia ter tido
Estudo Perspicaz das Escrituras, vol. 2 (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract
177
Society, 1988), pgina 72. Nesta publicao, na pgina 467, estamos tambm disse:
"Quando Jesus Cristo estava na terra, ele fez o nome de seu Pai manifesto aos seus
discpulos. (Joo 17: 6, 26) Apesar de ter anteriormente conhecido esse nome e estar
familiarizado com as atividades de Deus como registrado nas Escrituras Hebraicas, estes
discpulos vieram a conhecer a Jeov de uma forma muito melhor e mais grandioso
atravs Aquele que "na posio seio com o Pai "(Joo 1:18)".
Millard, "YW e YHW ", pgina 312, argumenta o seguinte:
178
A fim de lidar com o problema da variao entre yw e Yhw

como elementos iniciais de nomes em hebraico no Antigo
Testamento, um estudo igualmente detalhada dos elementos
finais yh, Yhw, yw necessrio, abrangendo tanto o bblico e
registros epigrficos. A oposio ... -yh : -yhw pode haver mais
de inconsistncia de escriba. ... Os selos tendo nomes que
terminam em yw e Yhw so to semelhantes em forma e estilo
de letra para aqueles nomes que carregam com incio com os
mesmos elementos que seria impossvel adoptar uma data mais
elevado para um grupo do que para o outro.
Tendo em conta esta variao possvel que o nome divino foi pronunciado de forma
diferente no reino do norte do que era no reino do sul. Se essa diferena no existia,
ento isso seria mais sugerir que no havia nenhuma maneira singularmente preciso
pronunciar o nome divino, mesmo em tempos antigos, mas esse local e dialeto produzido
variaes aceitveis na sua pronncia. Assim, ningum hoje pode ser justamente
criticado por utilizar uma pronncia menos-que-preciso como lngua, dialeto, localizao
e tempo tm igualmente afetados nossa pronncia. Contanto que baseamos a nossa
pronncia na melhor evidncia disponvel, seja qual for a pronncia que usamos em
nossa lngua nativa deve ser aceitvel.
um significado digno em um dialeto e uma associao negativa em

outro. O significado digno havia dvida destinado por seus pais, para
que eles provavelmente no teria nomeado seu filho "insensatez"!
Quando sua personalidade tornou-se manifesta, no entanto, sua esposa
utilizado outro significado, mais depreciativa de seu nome em referncia
a ele.179 180 Este apenas um exemplo nas Escrituras Hebraicas, onde o
significado do nome de uma pessoa est diretamente ligada com a sua
personagem. Mas o prprio nome crucial para a compreenso do
carter da pessoa, e ele ainda existe separadamente como um nome real.
Se prpria revelao do significado do seu nome de Deus tambm
est diretamente relacionada ao seu carter, ento no seria um erro
descuidado e horrvel para concluir que Jesus poderia ter feito nome (seu
personagem) de seu Pai conhecido sem usar o prprio nome que
unidos com o personagem de seu Pai? Jesus uso da palavra "nome" em
versos como Joo 17: 6 no pode mais ser limitado a personagem (ou
seja, para alm de um conhecimento do nome real de uma pessoa) do
que uma referncia a Jesus prprio "nome" (seu personagem ) poderia
ser feita sem o conhecimento de seu nome dado por Deus, cujo nome se
revela que tipo de pessoa ele ou seria, ou seja, aquele que "salva seu
povo dos seus pecados .'- Mateus 1:21.
Condessa acredita que j que no h registro no NT de acusadores
de Jesus, citando o seu uso do nome divino como blasfmia, ento isso
significa que Jesus no usou o nome divino. Se for verdade, ento este
argumento do silncio s seria aplicvel para aquelas ocasies em que
Jesus ensinou na presena das pessoas que procuram para conden-lo.
Mas, como William Arnold ressalta: "A mera enunciao do nome, alm
de perjrio, xingando, ou blasfmia, era de fato em nenhum momento
uma infraco penal; mas logo passou a ser considerado um pecado
ritual, punvel por Deus embora no pelo homem. "181 As observaes de
179
Em uma veia similar, ns podemos notar que a palavra "Satans" pode no ter
sido o nome dado a este ser espiritual por Jah antes de Satans enganou Eva (Gn 3: 1-5).
Ou isso veio a ser o seu nome aps suas aes fez uma descrio ajuste de seu carter e
disposio como um "resistente", ou foi o seu nome o tempo todo e ele simplesmente
tomou um novo significado depois ele resistiu a vontade eo propsito de Jah .
180
Condessa, O de Jeov Testemunhas Novo Testamento, Pgina 31.
181
William R. Arnold, "o nome divino em xodo iii. 14, " JBL 24 (1905), pgina
135. Nesse mesmo artigo, em suas notas 33 e 34, Arnold observa:
Conforme b. Aboda Zara 17 b, sob o domnio romano no segundo
sculo dC
Rabi Hanina ben Teradion foi queimado na fogueira, sua
Arnold so consistentes com as informaes apresentadas nas pginas 4-

7 deste captulo, ou seja, que no h claramente lei bblica ou antiga
prtica estabelecida pelos judeus em geral antes de 200 dC, contra o uso
do nome divino na adorao ou em situaes sociais com os outros. H
apenas leis bblicas e, portanto, potencialmente apenas uma prtica geral
judaica contra certos usos indevidos do nome. Qualquer outra proibio
relativa ao uso do nome divino no tem qualquer apoio bblico explcito.
Testemunhas de Jeov e as Testemunhas Crists de Jah acreditam
que Jesus no s usou o nome de seu pai, quando citando o texto OT
onde o nome divino ocorre (por exemplo, em Lucas 4: 17-18), mas
tambm acreditamos que ele deu a conhecer o carter de Deus por seu
uso do nome quando o ensino sobre Jah. Por exemplo, Jesus deixou
claro que o Pai estava fazendo seus trabalhos por meio do Filho (Joo
14:10), causando, assim, os seus prprios propsitos para ser cumprida
em conexo com o seu ungido (Lucas 4: 18-21). Como David
confrontou Golias desonrando a Deus-o "com o nome de Jeov dos
exrcitos", assim Jesus "veio em nome de [seu] Pai", trazendo as boas
novas do reino de Deus e esperana para toda a humanidade-Lucas 4:43
; Joo 5:43.
Para sugerir que Jesus veio "em nome de [seu] Pai", sem nunca
usar o nome do Pai, um nome que encontrado na OT quase 7.000 vezes
e que ocorreu no texto bblico que Jesus leu para os outros, no uma
esposa executado, e sua filha condenado a uma vida de

vergonha, por nenhuma outra causa do que o rabino havia
pronunciado o nome inefvel em audincia pblica. Mas o
cho alegado para a indignao rejeitada at mesmo por
aqueles que aceitam como histrico de todos os outros detalhes
da histria talmdica. ... Em Mishn, Berachoth, ix. 5, no h
nenhuma conversa do enunciado da palavra MRP [Jeov]. A
questo no apenas se a pessoa deve ou no deve usar o
nome divino em saudao comum.
Em Sindrio 7,5 nos dito, "Aquele que blasfemar responsvel apenas quando tiver
totalmente pronunciava o nome divino "(Jacob Neusner, O Mishnah: Uma Nova
Traduo [New Haven; London: Yale University Press, 1988], pgina 597 [grifo
nosso]). Claro, isso no significa que estabelece uma compreenso inexata do Lev 24:11
(ver acima, pgina 5, nota 7) teria sido usado pelos inimigos de Jesus no primeiro sculo
CE. Alm disso, Sotah 7.6 nos informa: "No santurio diz-se o nome, como est escrito,
mas nas provncias, com um eufemismo." Isto parece implicar a preservao de uma
pronncia aceite do nome divino, e indica especificamente a sua utilizao pelos
sacerdotes . Claro, isso no pode ser considerada definitiva em termos de estabelecer o
uso do nome divino no primeiro sculo CE. Mas Ele mostra que mesmo os compiladores
da Mishn (200 CE) reconheceu que os sacerdotes pronunciava o nome divino ", como
est escrito."
sugesto que baseada na melhor evidncia disponvel. O carter de

uma pessoa conectada com o nome dessa pessoa, e assim por onde
dado a conhecer (ou o personagem ou o nome real da pessoa), o outro
tambm revelada.
Que significado est associado com o nome divino na Bblia?
muitas vezes acredita-se que o tetragrammaton, YHWH, est relacionada
com o verbo Hebrew "ser", que ITH (Hayah). Tal ponto de vista
geralmente apresentado com a crena de que, enquanto o
tetragrammaton contm a letra hebraica waw (W), originalmente assim
fez o verbo hebraico hayah (O que seria Hawah [Mils]). Mais tarde, no
entanto, o waw foi "substitudo por um ' [Yod] no verbo ITIL [hayah]
Com o qual o divino] nome [est conectado-a mudana que ocorreu
muito antes do tempo de Moiss. "182 Mas tambm pode ser o caso que o
tetragrama no est relacionada com o verbo etimolgica feno / wah, de
todo. O nome de Deus ainda pode ser preenchido com significado sem
ter de derivar seu significado de um verbo hebraico particular.
No entanto, alguns estudiosos e outros ainda acreditam que o nome
de Deus, o tetragrama, derivado do verbo hebraico hayah que usado,
por exemplo, em Ex 03:14. Aqui, junto com o versculo 13, Moiss fala
a Deus com as palavras: "Suponhamos que eu vir para os filhos de Israel
e eu digo-lhes: 'O Deus de vossos antepassados me enviou a voc', e eles
dizem para mim: 'Qual o nome dele? "O que devo dizer a eles?" Jeov,
em seguida, responde a Moiss com a expresso hebraica, iehyeh *
Asher ehyeh ' (TNM: "Vou provar para ser o que eu mostrar ser"). A
traduo grega muitas vezes referida como a Septuaginta ou LXX torna
esta expresso com as palavras, ego eimi ho em (EYW dpi o wv ["Eu
sou o Ser (o ho sobre) "Ou" Eu sou Aquele que "]).
compreensvel, portanto, por que alguns escritores precoces e
tardias sobre o assunto do nome de Deus ter ligado o seu significado
com as idias verbais expressos em xodo 3:14. A esta luz, considerar
novamente o que foi apresentado anteriormente (pgina 43, nota 66) em
conexo com o significado ea pronncia do nome divino a partir dos
escritos de Clemente de Alexandria (C. 150-C. 220 CE): "Alm disso, o
nome mstico de quatro letras que foi afixada a quem s a quem o
adytum era acessvel, chamado de Jave ['Iaou, Iaou], que
182
Raymond Abba, "O Nome Divino Senhor," JBL 80,4 (Dezembro de 1961),
pgina 322.
interpretado: "Quem e ser" [o wv rai o eaopevo ",

192
no kai ho esomenos] ".
Quer ou no o nome divino significa "quem e quem deve ser",
porque derivado do mesmo verbo usado no hebraico de xodo 3:14, ou
porque a resposta de Jah a Moiss relaciona intimamente o seu nome
expresso 'Ehyeh Asher' ehyeh (Uma variao do que dado por
Clemente que parece estar relacionado tanto ao hebraico e os textos
gregos de xodo 3:14), impossvel saber com certeza. O nome divino
poderia significar "quem e quem deve ser" simplesmente porque um
dos significados que o prprio Deus deu ao seu nome quando ele falou a
Moiss em xodo 3. Como Harris observa:
Por que nada base sobre a expresso, "Eu vou ser o que eu vou
ser", se hiphil ou qal ou imperfeita ou particpio (como
alguns sugeriram), se o nome no pode ter qualquer ligao
etimolgica com o verbo de qualquer maneira? Devemos ser
entregues no ltimo do debate interminvel sobre se o nome
significa "ser", "criar", "ser", "ir tornar-se", "estar presente",
etc. Isso pode significar nenhuma dessas coisas . ... Quanto ao
significado, o nome explicado em todo o Antigo Testamento.
Ele o criador, redentor, soberano, santo, um Deus de amor,
misericordioso, gracioso, longnimo, e muito mais. O nome
explicada pelos atributos de Deus revelada em sua Palavra.183
184
Esses atributos incluem certamente o que dito a Moiss em

xodo 3:14, mas l no certo que isso por causa de qualquer
derivao do tetragrammaton ou qualquer forma de o nome divino do
verbo hayah, que o verbo desde que 'Ehyeh (Neste contexto,
provavelmente algo ao longo das linhas de "eu serei") deriva. o
suficiente para saber que as coisas que so ditas sobre Jah na OT so o
que ns devemos nos associar com o uso de seu nome, mesmo que ns
no sabemos o que que o nome significa etimologicamente. Mas uma
183
O Stromata, ANF 2, Book 5, cap. 6, Pgina 452.
A Case of Biblical Paronomsia " Trinity Journal 1 NS (1980), onde Beitzel refere-se ao
"verdadeiro caleidoscpio de especulao etimolgica" que vo desde um sumrio,
egpcio, acadiano, indo-europeu, Hurrian e outras etimologias idioma (pgina 12).
Beitzel tambm observa que as tentativas de associar o tetragrammaton com o verbo
hayah envolver "um verbo antigo hipottico" Hawah, o que no ocorre em quaisquer
"lnguas semticas ocidentais que antecedem a era Mosaic" (pginas 15, 16).
"Paronomsia" envolve um jogo de palavras de um tipo ou outro.
vez que o que se diz em xodo 03:14 to poderosamente ligado com o

significado do nome de Deus e com a revelao de sua pessoa ao povo
de Israel, vamos olhar mais de perto o significado de 'Ehyeh' Asher
'ehyeh antes de concluir este captulo.
A traduo eo significado do xodo 03:14. Ns j introduziram
este texto, a questo por meio de Moiss, e que a resposta por Jah, que
resposta que, em seguida, em comparao tanto em hebraico ( ehyeh
Asher ehyeh) e na LXX grega (Ego eimi ho on). Com isto em mente, as
seguintes questes surgem naturalmente: Qual o significado da
expresso hebraica? LXX est a ler uma representao precisa do
significado da expresso hebraica? O que a traduo grega significa?
Em vez de olhar para fora do texto e indo alm de seus contextos
histricos e gramaticais, o nosso "entendimento preliminar do xodo
3:14 deve vir, sim, a partir de uma compreenso contextual da passagem,
bem como a partir de uma anlise do significado e uso do termo
hebraico ITH [hayah, "ser (existir) 'ou' vir a ser '185] E sua forma
imperfeita ITIA [ehyeh] ".186 O imediatas e os contextos mais amplos de
xodo 3:14 nos ajudar a compreender como podemos entender o uso de
'Ehyeh neste texto. Gianotti escreve:
Manifestao de Deus para Israel ainda futuro, no momento

do incidente sara ardente. Este nyhtf [ehyeh] a promessa de
Deus de que Ele vai resgatar os filhos de Israel. As pessoas
estavam em grande necessidade. Eles precisavam no tanto
para conhecer os factos sobre o carter de Deus ou que Ele era
simplesmente um Deus aliana presente na sua hora de
necessidade, mas para ter certeza de que esse Deus iria
encontr-los em sua hora de necessidade, provando verdadeira
Seu carter e promessas.
Esta constitui, de facto o que Deus prometeu a Moiss em
xodo 3:12, ou seja, que Deus estaria presente e trabalhando
em nome de Moiss na tarefa difcil pela frente. Certamente
Nome YHWH a Moiss: Perspectivas do judasmo, o Pagan mundo greco-romano, e

cristianismo primitivo, George H. van Kooten, ed. (Leiden: Brill, 2006), pgina 147,
nota 27, refere-se a uma interessante "traduo variante dada por Hiplito [c. 170-235
CE] em sua conta de uma seita gnstica auto-intitulado, o Naasenes: yivopai o OeAw kai
eipi o eipi [Ginomai ho thelo kai eimi ho eimi, "Vou me tornar quem / o que eu escolho /
vontade e eu sou quem / o que eu sou '] ... A primeira clusula chega perto de' eu vou ser
o que eu serei", que os colegas experientes me dizer o significado do original ".
186
Charles Gianotti, "O Significado do Divino Nome YHWH" BSAC 39 (Janeiro-
Maro de 1985), pgina 42.
nada menos teria encorajado Moiss para ir. ... Seja qual for a
situao ou necessidade (em particular, a redeno do Egito,
mas tambm as necessidades futuras) Deus vai "tornar-se" a
soluo para que need.195187
Muitos trinitrios ter ligado a traduo do primeiro 'Ehyeh em
xodo 03:14 por ego eimi na LXX, com o uso de ego eimi no NT por
Jesus (por exemplo, em Joo 8:58). Seus argumentos sobre este e afins
pontos sero considerados no Captulo 3. Aqui, suficiente
simplesmente observar que o contexto de xodo 3:14 "dificilmente
justifica a sugesto de que EYW dpi [ego eimi] funes sozinho como o
nome divino, pois aqui ele no est sozinho (compare x 6.7;. 7,5; 20,1)
[2]. "188 Novamente, a LXX l, EYW dpi o wv (Ego eimi ho on, "Eu sou
o Ser" ou "Eu sou Aquele que "), identificando Deus como o Ho em,
no como o ego eimi.
H boas razes, no entanto, para rejeitar prestao do LXX como
uma representao exata do pensamento semita transmitido por 'Ehyeh
lasher' ehyeh em xodo 3:14, que o pensamento est no NWT expressa
como: "Vou provar para ser o que eu mostrar ser." A traduo
encontrado em muitas outras verses em ingls assume um significado
presente para 'Ehyeh' asher ehyeh que no procedente. Como Charles
Gianotti aponta, uma leitura como "Eu sou o que sou" presente
"injustificada luz da forma imperfeita, ny.ia ['ehyeh], usado em xodo
3:14." Gianotti tambm regista a observao de que Bernhardt a forma
imperfeita deste verbo no tem significado atual, mas que, para isso, a
forma perfeita usado. Gianotti conclui: "Significativamente, a maioria
dos intrpretes traduzem ITIA em xodo 03:12 como futuro (ou seja, 'eu
serei [iT.ia] com voc"). No entanto, dois
198
versos mais tarde, por que no a mesma traduo suficiente? "
Outra maneira de olhar para o significado do texto hebraico, que
187
Gianotti, "O Significado do Divino Nome YHWH", pgina 46.
sou o que sou "ou" Eu sou o que sou "tem certamente
confirmou a acusao de que" eu sou "no uma traduo
adequada para uma imperfeito hebraico. ... Tendo em vista a
forte nfase nos primeiros versculos do captulo sobre
manuteno de suas promessas a Abrao, Isaque e Jac de
Jav, o segundo imperfeito poderia ser uma repetio desta
grande verdade. ... Uma declarao de fidelidade de Jav to
breve quanto a ser impressionante e to significativo quanto a
ser inspirador.
tambm considera a leitura da LXX eo significado presente pouco

frequente, mas possvel de ehyeh como se segue:
A forma do verbo que hoje chamado em hebraico 'imperfeito'

ou 'futuro' poderia significar qualquer tenso, passado, presente
e futuro, e isso como ele j foi compreendido nos primeiros
sculos CE em Shemot ou xodo Rab 3.6 pelo rabino Isaac,
que disse: "Deus disse a Moiss: Diga-lhes que eu sou agora o
que sempre foi e sempre ser"; por esta razo a palavra Ivna [
ehyeh] escrito trs vezes.189 190
Se este foi o entendimento da palavra hebraica 'Ehyeh ou o
significado da expresso 'Ehyeh Asher' ehyeh no primeiro sculo dC ou
mais cedo por judeus e pelos primeiros cristos h um potencial
interessante paralelo a uma compreenso similar do Deus judaico-crist
em Apocalipse 1: 4. Aqui, o NWT l (em conjunto com o versculo 5):
Que voc tenha a bondade imerecida e paz da parte de "The

One, que [o wv, ho on] e que era [o hv, ho en] e que vem [o
epcopevo ", ho erkhomenos] ", E da dos sete espritos que
esto diante do seu trono e da parte de Jesus Cristo," a fiel
testemunha "," O primognito dentre os mortos ", e" O
Prncipe dos reis da terra. "
Alm dos conceitos verbais de 'ser' ', tendo sido,' e 'vinda', que so
semelhantes em pelo menos dois aspectos aos conceitos verbais que
Clemente de Alexandria associados ao nome divino (de novo, 'quem e
quem [o wv rai o eCTopevo", no kai ho esomenos]), O que tambm
interessante sobre Apocalipse 1: 4 o fato de que, como se l no nosso
presente de manuscritos gregos, que exige que tomemos as nominativas
traduzida como "aquele que ", "quem era", e "aquele que est vindo"
como objetos de uma preposio (duo, apo ["De"]). Por outro lado, os
objetos preposicionais "Jesus Cristo" e "os sete espritos" so, no caso
genitivo esperado. Como Shaw aponta, "Eu acho que ns seria
duramente pressionado para encontrar muitos nominativas usados como
189
Gianotti, "O Significado do Divino Nome YHWH", pgina 42. Gostaria de
salientar, no entanto, como faz Gianotti (pgina 50, nota 32), que Bernhardt ", admite a
possibilidade de um presente render tensa em Ruth 2:13 , mas concorda que, caso
contrrio, o significado sempre futuro. "Eu gostaria de acrescentar a Ruth 2:13 a
possibilidade de um significado presente para ehyeh em J 12: 4 e J 17: 6.
do judasmo, o Pagan mundo greco-romano, e cristianismo primitivo, George H. van
Kooten, ed. (Leiden: Brill, 2006), pgina 7.
objetos de preposies, j que este esp [ecially] gramaticalmente

spero."191
O que mais, cada um dos genitivos "Jesus Cristo" e "os sete
espritos" ter modificadores! Em outras palavras, o caso genitivo "Jesus
Cristo" o objeto da preposio "de", como o caso genitivo objeto "os
sete espritos." "Genitivo", neste caso, significa simplesmente a forma
gramatical comum que objetos dessa preposio tomar em grego. Mas
ambos so modificados posteriormente pelo "Testemunha Fiel", "o
primognito dentre os mortos", e "o prncipe dos reis da terra" (para
"Jesus Cristo"). "Os sete espritos" so modificados pela clusula
relativa "que so antes de sua
trono. "A esta luz, Shaw pede de forma adequada," no provvel, em
seguida,
201
que a primeira instncia originalmente tinha algo comparvel? "
"Algo comparvel", neste caso, teria de ser um caso genitivo
objeto da preposio "de" (como a palavra "Deus" [grego: 0eoO ou TRAJES
0eoO]) ou "uma tetragram em 'aramaico' ou roteiro do paleo-Hebraico
ou uma instncia de lei"! Se
"Deus" originalmente era como o genitivo de objeto "de", ento no
claro por que ele foi removido. Mas, com base no tratamento do nome
divino em cpias crists da LXX e (possivelmente) o NT, fcil ver
como o nome divino tambm poderia ter ficado como objeto de "de" em
Apocalipse 1: 4, e, em seguida, mais tarde o nome foi removida,
deixando os nominativas "aquele que ", "aquele que foi," e "aquele que
est vindo", como os objetos da preposio. Este realmente muito
estranha, porque com base na estrutura gramatical do texto estas
nominativas devem ser mais apropriadamente modificadores de outro
objeto (como o nome divino, ou mesmo "Deus" ou "Senhor"), similar ao
que vemos neste muito texto com "Jesus Cristo" e com "os sete
espritos."
Portanto, no s encontra em Apocalipse 1: 4 uma outra associao
de significado para o nome de Deus, que semelhante ao que lemos em
xodo 03:14 e em escritores adiantados tais como Clemente de
Alexandria, mas ns temos a evidncia para contudo gramatical outra
ocorrncia do nome divino no NT, desta vez para alm de qualquer
citao de um OT divino-name contendo texto. Por que, no entanto,
191
Shaw, "O primeiro uso judaica no-mstica da lei", pgina 173, nota 87.
que vamos encontrar ho sobre ("O que ") usado tanto como uma
traduo aparente de 'Ehyeh em xodo 03:14 e associado com Deus ou
com o nome de Deus em Apocalipse 1: 4, 8, quando 'Ehyeh por mais
contas e de acordo com o uso regular significa "eu serei"?
Deve ser lembrado que a LXX no era a nica traduo grega
concludo por judeus e disponveis para uso durante o primeiro e sculos
seguintes CE. Por exemplo, no 192 193 traduo de Aquila (seguido por
Theodotion) no encontrarmos ho sobre como uma traduo de 'Ehyeh
em xodo 3:14, mas sim eaomai o "eaomai (Esomai hos esomai, "Eu
vou ser o que / quem eu serei")! Como eu disse anteriormente, este o
mesmo verbo usado por Clemente de Alexandria (alm de ho sobre), Ao
explicar o significado do nome divino. Por isso, justo que ns pedimos
que a traduo est correta, ou que uma representao mais precisa do
texto hebraico.
As tradues de Aquila e Theodotion certamente parecem seguir
mais de perto a estrutura do texto hebraico, em que h uma
correspondncia clara entre os dois 'ehyehs e os parentes 'Asher e hos,
Considerando que no existe relao na leitura LXX. Pode ter sido que
os tradutores da LXX foram simplesmente "enfrentado com fazer
sentido fora de uma frase que seria uma tautologia [para a mente grega]
se rendido, literalmente." Deve ser lembrado, como discutimos
anteriormente neste captulo, que durante Quando a LXX foi traduzido
no incio do terceiro sculo aC os judeus em muitos aspectos havia se
tornado profundamente helenizado. Gianotti explica:
relativamente fcil imaginar os judeus apstatas, algumas

centenas de anos depois do exlio, tendo perdido contato com o
carter ea natureza do seu Deus YHWH. Em tal condio 194
192
193
194 John W. Wevers, Notas sobre o texto grego do xodo (SBLSCS 30; Atlanta:
Scholars Press, 1990), pgina 33. Arnold, "o nome divino em xodo iii. 14, "pginas
126-127, escreve:" A prestao do grego iTiia [ehyeh] o wv [ho on], introduz um
conceito to estranho para a mente hebraica, pois para o verbo hebraico. ... Assim, a
palavra hebraica para Sou o que sou no IVita "l? um IVita [ 'Ehyeh' asher ehyeh], nem
diferir daquela clusula s na questo do tempo do verbo. A nominal em vez de uma
frase verbal necessria. A palavra hebraica para Sou o que sou Da r? a Da [ 'Ani'
Asher 'ani], assim como Eu sou ele awh Da [ ani hu]. O Imperfect Vita [ 'Ehyeh] s
pode [ou, mais precisamente, quase sempre parece] significa Eu estou no ato de se
tornarOu Eu me tornarei, ou Eu serei ... De nenhuma maneira ele pode ser processado
Eu sou. ... Vita [ ehyeh] nesta frase s pode significar Eu serei ou tornar-se (algo). No
que teria sido influenciado por uma viso popular da natureza da

divindade como propagada em seu ambiente.195
Ao invs de olhar exclusivamente para a traduo LXX de xodo
3:14 para significado do nome divino, devemos considerar seu contexto
histrico, dar ateno ao significado provvel do texto hebraico, avaliar
outras tradues gregas e entendimentos de que (tais como os dada pelo
Aquila, Theodotion, e Clemente de Alexandria), e, em seguida olhar
para o resto da Bblia para nos dar uma compreenso mais completa do
nome, como ns parecem ter em Apocalipse 1: 4, 8. Se fizermos isso,
ento a nossa compreenso do nome de Jah ser aquele que no s
mais preciso, mas ele vai ser aquele que nos aproxima aquele cujo nome
tem sido mantido desde ento muitos por muito tempo, e h boas razes
para em tudo.
Se o nome divino foi removido do Apocalipse 1: 4, para os quais
um argumento gramatical pode ser feita, ento pode ser que o que est l
dito sobre Deus como o ho sobre foi tambm influenciada pela mesma
filosofia que parece ter infectado os tradutores da LXX de xodo 3:14.
Tal pensamento provvel tambm o que levou a uma viso trinitria
depois da bblica "um Deus", uma viso que, como mostrarei no captulo
2, no se baseia em qualquer boas razes, assim como a recusa de usar
ou pronunciar o nome do Deus bblico tambm so praticados hoje sem
quaisquer boas razes em tudo.
Resumo Do Captulo
Este captulo foi escrito para defender o uso de "Jeov" pelas
apenas o mais natural, ento, mas a necessria construo de Vita r? A Vita [ 'Ehyeh'
asher ehyeh], Eu serei o que serei. Tanto para o significado literal da clusula
hebraico. "Antes de Arnold, SR Motorista, Um Tratado sobre o Uso dos Tempos em
hebraico, 3d. ed. (Oxford: Clarendon Press, 1892), pgina 43, sec. 38, nota 1, mostrou a
sua preferncia para a traduo, "Eu vou ser que eu seja."
195
Gianotti, "O Significado do Divino Nome YHWH", pgina 43. Alexander
MacWhorter ", Jeov Considerado como um nome de Memorial" BSAC 14 (1857),
pgina 111, com referncia direta a xodo 3:14 pergunta: "Que no a Septuaginta tem
nos dado, em vez do YAHVEH histrico, Deus das Escrituras, o filosfico eo ", ou
'Deus', de Plato, e da escola de Alexandria? "Alm disso, LM Pakozdy," I ser o que
serei " BT 7,4 (Outubro de 1956), pgina 147, observa: "A traduo" Eu sou o que sou "
enfraquecida pela sua prpria origem, que aparece no LXX e trai, obviamente, a
influncia da filosofia helenstica da religio com a sua idia central da divindade como
Ser absolutamente independente. "
Testemunhas de Jeov e outros, e para mostrar que no h razes

legtimas qualquer para qualquer um que expressa a f em
o Deus da Bblia para, ao mesmo tempo, falhar ou recusar pronunciar ou
usar o seu nome. A melhor evidncia disponvel mostra que "Jeov" no
o resultado de um pedido de escriba de pontos vogais da palavra
hebraica para "Senhor" para o tetragrama, a forma de quatro letras do
nome divino (TLT [YHWH]). A melhor evidncia para a pronncia do
nome divino nos mostra que "Yahweh" uma transliterao impreciso
com base em evidncias muito fraca relativa a uma pronncia
Samaritano informou preservada atravs de fontes gregas que contrasta-
la explicitamente com a pronncia judaica relatada (em grego, la) , que
vem da forma de duas letras do nome divino em hebraico, Yah (T [YH]).
Em Ingls este formulrio anglicizado como "Jah".
"Jah" tanto um nome independente para o Deus bblico e usado
como parte de outros nomes prprios dentro e fora da Bblia. "Jah"
tambm aparece no texto grego de Apocalipse 19 quatro vezes como
parte da expresso, "Praise Jah!" As Testemunhas Crists de Jah aceitar
"Jah" como a forma menos disputada e pronncia de todas as formas de
o nome divino. Mas as pronncias de "Jeov" e "Jaho", e at mesmo
certas variaes destas formas, tambm so apropriadas para eles
tambm so baseados em boas razes. Embora haja sempre algumas
limitaes quando se trata de representar uma ou mais letras ou sons de
uma lngua para outra, correspondncia exata entre os nomes em
hebraico, grego, ou em outras lnguas no algo que a prpria Bblia
exige daqueles que louvar o nome de Deus . A melhor evidncia
disponvel suficiente, e quando considerada, em seguida, "Yahweh"
no est altura de qualquer maneira significativa para as formas Ye /
aho / Uwah, Ye / aho / u, ou Yah. Estes formulrios sejam
adequadamente representados no Ingls, respectivamente, como "Jeov"
(ou "Jehuvah", "Jahovah" ou "Jahuvah"), "Jaho" (ou "Je", "Jeho" ou
"Jahu"), e "Jah . "
Enquanto "Jah" representa claramente um nome exclusivo do Deus
bblico, a forma de quatro letras do nome divino representado
frequentemente hoje como "Jeov", em Ingls, tambm pode ser
simplesmente outra forma de representar a forma de trs letras do divino
nome que ocorre como parte de nomes bblicos e que est sozinho em
aramaico antigo, papiros judaica. A forma de trs letras do nome divino
(LIT [YHW]) tambm est representada em textos histricos e bblicos
antigos pela transliterao grega lao, que em si utilizado em diversas

fontes histricas, onomstico, e outros adiantados como o nome do Deus
judaico. Alm disso, Jerome (ver pgina 41, nota 63) escreveu que a
forma de quatro letras do nome divino pronunciado corretamente como
"Iaho", que corresponde transliterao grega Iao e para a letra de trs
formulrio hebraico / aramaico do nome divino. Mas como hoje "Jaho"
no to bem representado como "Senhor" ou "Jah", hora de dar-lhe
um lugar mais permanente entre os possveis pronncias do bblico
nome de Deus, que se baseia na boa, se no o melhor, a evidncia
disponvel.
O uso do nome divino no texto da Bblia incontestvel quando se
trata da OT, e h boas razes para acreditar que os escritores do Novo
Testamento usaram o nome divino quando citou OT textos divina
contendo-nome, e possivelmente at mesmo quando no o fizeram
(Apocalipse 1: 4). O nome de Deus definitivamente usado quatro vezes
em Apocalipse 19: 1, 3, 4 e 6. A sua substituio aparente por escribas
cristos com abreviaturas de nomes sagrados conhecidos como nomina
sacra (Por exemplo, ^, para a palavra grega para "Senhor") consistente
com o uso de abreviaturas, aparentemente judaicos semelhantes (como a
dupla yod em P.Oxy. vii. 1007 com uma linha atravs dele [^^]). No
entanto, ambos os substitutos evitar o uso do nome de uma forma
consistente com as crenas filosficas gregas encontrados em Philo,
Justino Mrtir, Clemente de Alexandria, e outros, os quais apresentam
pontos de vista anti-bblicas sobre Deus e sua name.-Salmo 44:20.
Embora no existam boas razes que suportam a no utilizao de
um formulrio do nome divino nas tradues da OT, muitos hoje ainda
argumentam que (Apocalipse 19 parte) os mais antigos manuscritos do
NT disponveis so de fato as melhores evidncias disponveis, e eles
apoiam a usar de "Senhor" ou "Deus" (seja abreviado sagradamente ou
no) no NT hoje. Mas essa crena muitas vezes ignora fatos histricos
significativos em relao utilizao e posterior remoo do nome
divino a partir de textos do Antigo Testamento grego algum tempo
depois do primeiro sculo EC. A evidncia mostra que este teve lugar
durante a mesma poca em que os primeiros documentos disponveis NT
estavam sendo copiados e transmitidos. Isso faz com que a evidncia do
manuscrito grego OT anteriormente disponvel hoje melhor para nosso
uso em determinar o que os escritores originais NT originalmente usado.
H boas razes para crer que esses indivduos ou grupos que surrogated
o nome divino em textos gregos OT posteriores fez a mesma coisa (pelo

menos para
Cotaes OT) para o NT, os quais aparentemente foi feito pelas mesmas
razes filosficas gregas. Mas estas no so boas razes para acreditar
que os escritores do NT prprios comearam ou continuaram a prtica
de surrogating o nome divino ao citar textos contendo nome divino-OT.
Alm disso, poucos ou nenhuns tradutores hoje usam qualquer coisa
como as abreviaturas de nomes sagrados utilizados nos mais antigos
manuscritos do NT disponveis.
A TNM usa "Jeov" no s no AT, mas tambm no NT em 237
casos. Alguns destes NT usa o nome divino no tm muito boas razes
apoi-los e, em muitos deles, no est claro se "Jeov" da OT de fato o
referente a que se destina (por exemplo, 1 Corntios 7:17) . Portanto,
pode-se dizer que o Comit de NWT foi longe demais em seu uso do
nome divino no NT. No entanto, a Comisso de NWT tem feito muito
mais do que qualquer outra traduo da Bblia quando se trata de
explicar a importncia de usar o nome divino. Ele tambm usa o nome
divino em pelo menos 79 e possivelmente at mesmo em tantos como 93
ou at 154 textos NT onde h boas razes para us-lo.
O significado do nome de Deus tambm tem sido obscurecida, em
parte porque o prprio nome foi "escondido" em muitos aspectos de
humanidade por aqueles que deveriam ter pensado melhor. Embora
existam muitos significados e atributos associados com o Deus bblico e
com o seu nome, a idia de "tornar-se" algo para com aqueles que so os
seus povos, particularmente em seus momentos de necessidade,
ensinado na conta envolvendo Moiss e Jah em xodo 3 : 14. Essa idia
tambm parece ser expresso nos verbos que se comunicam de ter "sido,
'seu' ser ', e sua" vinda "a seu povo em Apocalipse 1 Deus: 4, 8. Fica
apenas a tais textos que do esperana para aqueles que adorao Jah
hoje alm das tradies dos homens, as tradies que invalidam a
Palavra de Jah, tradies que se escondem seu nome, e tradies que
obscurecem o significado de sua name.-Marcos 7:13.
Mas no apenas o uso, pronncia e significado do nome que tem
sido controversa por nenhuma boa razo, por mais de alguns milhares de
anos. Na verdade, a identidade, at mesmo a prpria natureza de Deus
Jah tem sido mal representado por muitos estudiosos e crticos das
Testemunhas de Jeov por muito tempo. Ento, como uma das
Testemunhas de Jeov, como um cristo da testemunha de Jah, Dirijo-
me agora a uma defesa da natureza do Deus bblico Jah e sua identidade.

21 A Sociedade Torre de Vigia ensina que em 1919 CE Jesus Cristo nomeou o
"escravo fiel e discreto" de Matt 24:45 como uma classe de pessoas que tem continuado
at os dias de hoje, e que este grupo representado por um grupo menor de entre esta
classe que em si conhecido como o "Conselho de Administrao" (ver "um escravo que
ao mesmo tempo fiel e discreto", A Sentinela, 01 de maro de 2004, pgina 12, par. 18;
"Jeov Trens pastores para seu rebanho" A Sentinela, 01 de maio de 2006, pgina 26,
par. 16). No entanto, Mateus 24: 45-51 refere-se apenas ao "compromisso" por Jesus
Cristo de pessoas (= "Aquele escravo", "ele" [verso 46], "ele" [verso 47], "aquele
escravo", "seu corao" [verso 48], os verbos na terceira pessoa do singular para "comer"
e "beber" [verso 49], "aquele escravo", a terceira pessoa do singular verbos para "espera"
e "conhecimento" [verso 50], e "ele" novo [(duas vezes) versculo 51]). Alm disso, no
s esta nomeao feita por Jesus Cristo ", ao chegar" (ou "quando ele vem" [grego: a
forma de erchomai], Matt 24:46; Lu 12:43), mas tal nomeao est sujeita a alteraes
com base em como esse "escravo" trata seus "companheiros escravos" (Mateus 24:49) e
se o "escravo" segue "a vontade de seu mestre" (Lu 12 : 47). Assim, em nenhum sentido
algum "escravo" como acima correo por membros das congregaes que seguem o
modelo de Mateus 18: 15-17. No entanto, o Conselho de Administrao da Sociedade
Torre de Vigia no submeter-se a este modelo por membros de suas congregaes:
Temos boas razes para ser grato para "o escravo fiel e discreto" nomeado por Jesus
Cristo sobre os seus pertences na terra. ... (Mateus 24: 45-47) H, certamente, sem
razo a murmurar sobre isso. ["Concentre-se na bondade da Organizao de Jeov"
A Sentinela, 15 de julho de 2006, pgina 20, par. 4 (sublinhado nosso).]
A nica maneira de descobrir se h "nenhuma razo para murmurar" seguir o conselho
de Jesus a "dar testemunho do mal" (Joo 18:23) e, finalmente, se necessrio, levar a
questo ao conhecimento do " congregao "(Mateus 18:17). Mas a Sociedade Torre de
Vigia ensina que "a congregao" aqui se refere apenas aos "ancios" da organizao
("Voc pode ganhar seu irmo," A Sentinela, 15 de outubro de 1999, pgina 22, par. 18
[que baseado em uma suposta paralela a Deut 21: 18-21, um texto que faz especificar
"os homens mais velhos", enquanto Matt 18:17 faz nenhuma coisa]). Portanto, no h
nenhuma maneira para que as Testemunhas de Jeov associados Sociedade Torre de
Vigia para "falar com a congregao" sobre qualquer motivo de queixa de acordo com
Jesus "modelo, porque os ancios da Sociedade vai ver como" falar "como injustificada"
murmurando "antes de a denncia sequer ouvido falar! A pessoa (s) pode ento ser
"desassociado" ou excomungado da organizao antes de ele ou ela pode considerar
"falar com a congregao.":
Muitos tornaram-se apstata, porque de permitir que um esprito reclamando para
amargurar-los contra a organizao de Jeov. Para evitar tornar-se como eles, devemos
evitar reclamando at mesmo sobre coisas pequenas, "Ninharias", mas precisa
contentar-se com a verdade revelada de Jeov [= A partir da organizao, para que no
seria "contedo com a verdade
25 D.N. Freedman e M.P. O'Connor, "iTIiT YHWH", TDOT 5 (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1986), pgina 501. SR Motorista, "A forma original do nome" Jav ": provas
e as concluses," ZAW 46 (1928), pgina 20, nota 1, faz uma observao semelhante. Ele
acredita que a vocalizao de Masoretic Yeho- e Yo- no incio dos nomes prprios foi
originalmente Ya- em nomes prprios como "Je" (= a forma Massortico Yehu, NWiV).
Em vista do condutor, transcries assrios apontam para uma pronncia original
hebraico de "Je" como Yahu (O equivalente do Awit vocalizao), que foi depois
mudado para Yehu em algum momento entre o stimo eo segundo sculos aC (como
motorista acredita resulta do transliteraes da LXX de "Je" por
37 Compare Freedman e O'Connor ", iTIiT YHWH", Pgina 502. A. Cowley," uma
passagem no Messa inscrio eo formulrio adiantado da Israelita Nome Divino ", JRAS
(Abril de 1920), pginas 175-184, argumenta a favor de uma leitura diferente da
inscrio,
39 Letras hebraicas antigas que indicam sons de vogais so conhecidos como matres
lectionis ("Mes de leitura"). Por exemplo, veja Ziony Zevit, faz lectionis em hebraico
antigo Epgrafes, David Noel Freedman, ed. (Cambridge, Mass .: Escolas Americana de
Pesquisa Oriental, 1980), pginas 12-15. No entanto, de acordo com Sandra Gogel, "Ao
lidar com nomes prprios em hebraico epigrfica, um incerto da
89 A vogal grego um (alpha) por vezes utilizado para transcrever o hebraico sheva
(Short "e" som) como in / wlbZ ("Zabulon" [tambm / IWbZ e / wlWbZ]) que em grego
transliterado como Za | 3ouAWv. Outros exemplos em que o sheva transliterado em
nomes prprios com o grego alfa incluir TaSipA para laV'T ("Jediael" [1Ch 7: 6]) e
'IaipA para la'i "(" Jeiel "[Ezra 10:26]). Portanto, a forma grega Iao poderia muito
105 Por exemplo, 4QLevLXXb contm o formulrio grego pronunciado Iao.
Quanto a esta forma de o nome divino, Shaw ("O primeiro uso judaica no-mstica da
lei"
108 Comparar Tosefta Yadaim, onde no final do captulo 2 um grupo conhecido como
os "Morning-Banhistas" se queixa dos fariseus que "falar o nome no

153 No entanto, Justin pode ter ensinado um rito batismal "aprendeu com os
apstolos" onde "no pronunciado sobre ele que escolhe para nascer de novo ... o nome
de Deus Pai e Senhor do universo ... cham-lo por esse nome sozinho. "Mas ento Justin
continua a dizer:" Porque ningum pode pronunciar o nome do Deus inefvel, e se for o
caso
168
Considere tambm a declarao do Josephus (Jewish Antiquities 2,275-276) que,
depois de fazer referncia a essa mesma conta em xodo envolvendo a revelao do
nome de Deus a Moiss, escreve que ele est "proibido de falar" o nome de Deus. Mas,
novamente, a Bblia em nenhum lugar Josephus 'probe' para falar o nome divino.
Considere, tambm, a declarao por Gregrio de Nazianzo (329-389 dC), em seu
Orations (30.17) como traduzido em FW Norris, "O Tetragrammaton em Gregrio
Nazianzeno (Or. 30,17)," Vigiliae Christianae 43 (1989), pgina 339:
A divindade no destinada pelo seu nome. E isso no apenas
os argumentos [acima], mas tambm demonstrar os hebreus
sbio e antigo usado caracteres especiais para venerar a divina
e no permitiu que o nome de qualquer coisa inferior a Deus
deve ser escrito com as mesmas letras como a de "Deus" com o
fundamento de que o divino no deve ter mesmo essa em
comum com as nossas coisas.
No parece haver qualquer razo para Norris para colocar "Deus" entre aspas, como se
Gregory est aqui se referindo a todos para as letras para a palavra "Deus", e no o
prprio Norris no aparecer para concluir que este o caso. Em vez disso, ele escreve
que o uso de "caracteres especiais" aqui "envolve o uso de caracteres paleo-hebraico no
texto hebraico." No entanto, o prprio Gregory usa um texto grego OT que omita tais
"caracteres especiais", para logo aps fazer o comentrios anteriores, ele escreve:
"Senhor, o que tambm chamado de nome de Deus", citando Ams 9: 6 em sua verso
da LXX, "Eu sou o Senhor teu Deus, Ele diz, que o meu nome; e, O Senhor o seu
nome "(30.18, como traduzido em NPNF 7, pgina 316). A segunda metade da nota (S)
em relao ao NPNF esses comentrios por Gregory est correto, ou seja, que "nas
passagens citadas [Ams 9: 6], tinha a lngua original foi usado, o nome de quatro letras
teria aparecido ". Ou ento, tambm pode ter
177
Referindo-se ao uso da NWT de documentos "J", escreve
Lundquist, "Para aceitar tradues em hebraico final como uma autoridade maior do
que os manuscritos gregos mais bem preservadas do qual foram traduzidas viola a
nossa compreenso do cnon das Escrituras Gregas Crists"(Lundquist, O
Tetragrammaton nas Escrituras Gregas Crists, Pgina 91 [a nfase nesta
citao original para Lundquist]). Este mesmo ponto atualizado na
pgina 92 do livro de Lundquist. Nas pginas 49-50 de seu livro, ele
tambm pergunta, "Por que as tradues em hebraico publicado em 1385
CE e, posteriormente, consideradas fontes textuais mais fiveis para as
Escrituras Crists do que as Escrituras Crists prprios ...?" Lundquist
tambm reclama da falta de acordo entre o uso do NWT do nome divino
eo rodeio no texto Shem-Tob hebraico Mateus (O Tetragrammaton nas
Escrituras Gregas Crists, Pgina
193
Harris, "a pronncia do Tetragrama", pginas 222-223. Veja Buchanan, "alguns
negcios inacabados com os Manuscritos do Mar Morto", pginas 417-418, e,
especialmente, a discusso sobre as pginas 12-20 de Barry J. Beitzel, "xodo 03:14 eo
nome divino:
194
Abba, "O Nome Divino Senhor", na pgina 328, nota 62, cita a opinio de AB
Davidson, ou seja, que hayah "Corresponde ao no rivalizar [einai," ser "ou" a existir '],
mas para YLV R $ CT0ai [Ginesthai, Tornar-se 'ou' vir a ser ']", o que significa que "a
expresso' eu serei ' uma frmula histrica referindo, no natureza de Deus, mas o que
ele vai mostrar-se ser a de seu povo pactuado . "MF Burnyeat, "platonismo na Bblia:
Numenius de Apamea na xodo e Eternidade ", em A revelao do
Margaret Davies, Retrica e de referncia no Quarto Evangelho (JSNTSup 69;
197
Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992), pgina 85. Veja tambm J. Wash Watts, Um
Levantamento de sintaxe em hebraico o Antigo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans,
1964), pgina 67, que observa:
O argumento de que tem continuado por dois milnios sobre a
traduo desse versculo na Septuaginta [Ex 3:14] e sobre o
papel que desempenhou na traduo do Ingls 'I
Wout Jac. van Bekkum, "O que est em o Nome Divino? xodo 3 na tradio
199
bblica e rabnica, "em A revelao do Nome YHWH a Moiss: Perspectivas

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's mtnesses Defendida: Uma Resposta

Copyright 1998, 2000, 2009, 2012 por Greg Stafford Todos os

Exceto por breves citaes includas em avaliaes impressos ou artigos crticos,

Salvo indicao em contrrio, todas as citaes do Antigo e do Novo Testamento da

Catalogao na Publicao da editora

sugeriu isso, alguns at mesmo indo to longe como a alegao de que o

3 A crena errnea de que "Yahweh" prefervel "Jeov" de acordo com o idioma

persistentes preocupaes sobre a pronncia e uso do nome de Deus. A

Pronunciar o nome divino

4Este o nmero de ocorrncias de acordo com John R. Kohlenberger III e James

Testamento, Pgina 623.

Anglicized (Ingls) forma "Jeov", ou o que reivindicada a ser a

6 A palavra transliterado se suas cartas em uma lngua so representados "nos

Cohon acredita que a tradio de no usar o nome em saudaes

H uma tradio, verdade, que declara "quando Simo o

8 A Marmortstein, The Old rabnico Doutrina de Deus, vol. 1, Os nomes e atributos

(Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1987), pgina 128.

[de Deus]."14 Aps esta Ruth 2: 4 citado onde Boaz aborda as

ou "Louvai ao Senhor" na OT e "Hallelujah" no NT.17 Por que, no

Srnunny Mjrlcn II.

Na pgina 8 Tenho reproduziu uma carta escrita por Edwin

Comisso NIV "deve ter" utilizado o nome divino, mas isso no

Exodus 9:16 (TNM)

xodo 15: 1-3 (TNM)

Deuteronmio 31: 30-32: 03/01 (TNM)

Felizmente, no entanto, a NWT um popular e disponvel a traduo da

Salmo 09:10 (TNM)

sons em uma lngua indo-europeia, tais como o grego antigo, ou em uma

Salmo 22: 22-23; 34: 3 (TNM)

17 Considere, tambm, as palavras de Orgenes, a este respeito (c 185-c 253 CE..):

na Transliteraes no Hexapla: O Laryngals" JQR 23 [1932-1933], pginas 258-259, que

... O amplia o Senhor comigo, pessoas, e exaltemos juntos o

Salmo 44: 20-21 (TNM)

com o santo nome de Deus.

Salmo 45:17; 52: 9; 61: 8 (TNM)

Salmo 80: 18-19; 83:18 (TNM)

Salmo 113: 1-3; 135: 1, 3 (TNM)

porque o Senhor bom. Entoar melodias ao seu nome, pois

Salmo 145: 21; 148: 12-13; 149: 1, 3 (TNM)

Provrbios 18:10; 30: 4 (TNM)

Isaas 12: 4-5 (TNM)

Jeremias 16:21; 23: 24-27 (TNM)

Miquias 5: 4-5 (TNM)

nome "(Salmo 5:11). O primeiro grupo no pode "fazer melodia para

21 Kenneth Barker, "YHWH dos exrcitos: 'O Senhor Todo-Poderoso", em O NIV:

The Making of a traduo Contempornea, Ed. Kenneth L. Barker (Colorado Springs,

No tempo de Jesus, sons de vogais no estavam representados

Os massoretas no fez, no entanto, fornecer os pontos vogais

23 Eu digo "aparente" porque devemos sempre ter cuidado para no descartar

nome divino apontado como niny [YeHoWaH].29 Duas vezes

Mas ele no contm o "o" (em hebraico: cholem,) som.

utilizado para a evidncia de uma maneira ou de outra. "33 Mas

Se o nome YHWH eram demasiado sagrado pronunciar-to

Morto," RevQ 13 (1988), pgina 415.

Qatan e o chataph patach em hebraico bblico suficiente para

Para 'Adonay'S "a" inicial (Patach chataph, _) Em som YeHoWaH, e,

Nesta tabuleta de pedra o nome divino escrito em hebraico antigo

inscries hebraicas descobertos durante a escavao de uma cidadela

imagens relativas ao Antigo Testamento (Princeton, New Jersey: Princeton University

trs primeiras letras do tetragrama) para o nome de Deus. No entanto,

roteiro aramaico quadrado (como na 1QIsaa) ou em um script hebraico

Ao tentar encontrar a pronncia correta de um nome antigo