ARGUMENTAO E PERSUASO: TENSO ENTRE CRER E SABER

EM FAMIGERADO, DE GUIMARES ROSA

Waldir BEIVIDAS1
Iv Carlos LOPES2

RESUMO: Diferentemente de outras teorias mais prximas da retrica, a semitica da Escola

de Paris nunca foi muito prdiga ao tratar dos problemas de persuaso e argumentao.
A partir de uma constatao simples como essa, procuramos, neste artigo, pr prova
certos dispositivos semiticos que tm suas consequncias nesse domnio, a comear pela
problemtica modal do crer e do saber. Seus valores so examinados num tipo de situao
especfica, a saber, quando as personagens confrontadas se acham em circunstncia de
ameaa imediata a sua integridade fsica. Nesse sentido, discutimos trs tpicos principais:
(i) a interao dos valores modais do saber e do crer, componentes de um mesmo universo
cognitivo; (ii) as modulaes tensivas do medo e das paixes correlatas; (iii) as formas de
raciocnio inferencial mobilizadas pelas personagens do relato, e notadamente as ilaes
abdutivas postas em cena. O texto escolhido para a verificao do alcance e dos limites de
tais dispositivos semiticos o conhecido conto de Guimares Rosa, Famigerado (Primeiras
estrias, obra originalmente publicada em 1962).
PALAVRAS-CHAVE: Famigerado. Guimares Rosa. Narratividade. Paixes. Crer. Saber.
Persuaso.

O medo a extrema ignorncia em momento muito agudo

Guimares Rosa (1985, p.14).

No final dos anos 80 passados, diferentes semioticistas reconheciam, entre

outras insuficincias, no ter a disciplina cuidada, at ento, de desenvolver
mais diretamente uma teoria da argumentao ou estudo sistemtico de uma
racionalidade argumentativa. A instncia de manipulao ( FAZER - FAZER ),
mormente atravs do fazer persuasivo [FAZER-SABER / FAZER-CRER] com o seu
correlato: fazer interpretativo [CRER-SER/PARECER] , parecia cobrir satisfatoriamente
o regime das trocas interativas entre actantes narrativos e, por extenses da
decorrentes, entre parceiros da comunicao, em ato e situao. Ora, frente

1
USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Lingustica,
So Paulo SP Brasil. 05508-900 waldirbeividas@gmail.com.
2
USP Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Lingustica,
So Paulo SP Brasil. 05508-900 lopesic@usp.br.

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 enormidade dos estudos argumentativos (provenientes da Retrica e de
algumas de suas herdeiras contemporneas, como a Anlise do Discurso/AD e a
Pragmtica), temos de reconhecer que ainda hoje mnguam no campo semitico
estudos mais sistemticos sobre possveis estratgias sintxicas e semnticas,
modais e tensivas, que possam matizar singularmente os movimentos cognitivos
da argumentao, sob o ponto de vista da semitica.
Todavia, antes mesmo de procurarmos pistas para uma teorizao semitica
da argumentao, no podemos ignorar ou abandonar alguns postulados e
atitudes epistemolgicas que esto fincadas na base da teoria. Desde um texto
de rememorvel importncia, que pode ser considerado espcie de marco de
implantao ou entrada da Semitica no Brasil (Lnonciation: une posture
pistmologique, texto publicado em 1974 a partir de palestras proferidas no
ano anterior), Greimas insiste, breve, mas com muita clareza, que, se assumimos
integralmente a epistemologia saussuriana e sua semitica a assumiu , temos
de reconhecer que a cincia no descobre ou explora alguma verdade, verdade
intrnseca ao mundo real, algo de efetivamente verdadeiro no mundo. Verdade
e verdadeiro esto excludos dessa epistemologia saussuriana. Ao invs disso,
a cincia cria pontos de vista sobre a massa bruta desse real e, com isso, cria
os objetos que constituiro sua arena exploratria. Sua tarefa ento no
mais aquela, positivista, de encontrar verdades parciais aqui e acol, mas de
construir uma veridico interna na composio de seus conceitos descritivos.
Excluda por definio toda a verdade, a cincia s pode ser um discurso que tenta
legitimar sua veridico prpria no rigor da coerncia interna dos seus conceitos,
na abrangncia da exaustividade da descrio e na clareza da simplicidade de
suas definies e formulaes: so os trs princpios de base da teoria segundo
Hjelmslev (2006, p.11).
Ento, por todo desejo eventual de ecumenismo, de convivncia pacfica e
harmoniosa com disciplinas afins, ela no pode, no entanto, ceder ao aparente
conforto de importar conceitos j dados em outros campos do saber por
exemplo, no presente caso, os de argumentao ou persuaso , import-los
de outras disciplinas (da Retrica, da Pragmtica, da AD) e transport-los direta
e singelamente para a sua arena cognitiva, sem passar pelo crivo das demais
construes conceptuais da teoria, como se eles por si ss, por essa simples
importao, bastassem para dar conta de um ou outro recanto da prpria semitica,
recanto por vezes ainda carente de uma formulao prpria.
Faz-lo significa incorrer exatamente no que ela pode e talvez deva prevenir
sobre atitudes de algumas disciplinas, de uma AD, por exemplo. Esta, ao que
tudo indica e salvo engano, compe-se contnua e paulatinamente de conceitos
emprestados em vrios ramos do saber. Basta consultarmos seus dicionrios, ou
o rol dos conceitos a intervenientes, para verificarmos que so conceitos, alguns

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procedentes da regio psicanaltica, outros da regio pragmtica, outros tantos
da regio filosfica, sociolgica e mesmo, num ou noutro caso, da semitica.
Segundo pensamos poder dizer, a partir da epistemologia saussuriana da
semitica, tal procedimento incorre exatamente na atitude que estamos vendo
com suspeio: a de que a verdade estaria contida em vrios lugares do saber,
preenchidos por essas disciplinas afins (cada poro em um lugar), ao modo de
cada tijolo de uma casa. Basta garimp-la nos conceitos oferecidos aqui e ali, e
construmos uma boa teoria, digamos, mais verdadeira e adequada aos objetos.
Certa ou erradamente, entendemos nisso uma postura epistemolgica um tanto
positivista: a de considerar que o mundo oferece parcelas de verdade distribudas
aqui e ali, nas disciplinas laterais, e, coletadas as pores de verdade colhidas
nessas disciplinas afins, isso enfim nos daria ensejo a construirmos uma vasta
disciplina ecumnica onde os conceitos importados ladeariam uns aos outros e
conviveriam serena e irmanamente. Ecumenismo de uma verdade abrangente
ou colcha de retalhos veridictrios? Eis uma pergunta que esses tipos de atitude
terica tm de se colocar.
Se deixamos entre parnteses definies sugeridas recentemente pelos
estudos pragmticos sobre a argumentao dar razes ou boas razes, mais
fortes ou menos fortes para se admitir uma concluso e uma adeso; partir de
razes ou argumentos aceitos para chegar aos menos assegurados , podemos
preliminarmente nos valer do discurso do senso comum, dicionarizado. O
dicionrio de uma lngua sempre foi uma fonte preciosa para a Semitica, que
v nele a prpria arena do imaginrio humano na distribuio das significaes
e efeitos de sentido dos signos. Ela preza o dicionrio mais do que, por vezes,
formulaes fortemente amarradas ao dispositivo terico das disciplinas que
tratam de um ou outro conceito.
No caso da persuaso, vmo-la distribuda numa interseco interessante
com a demonstrao e a argumentao. Aqui a lngua estabelece gradientes, por
exemplo, o de estatuto lgico: demonstrar tem um sentido mais lgico, digamos
superior, de estabelecer uma verdade de modo evidente e rigoroso. Num degrau
inferior, argumentar tem menor fora lgica, a de apresentar razes ou raciocnios
para se obter uma concluso. Por fim, persuadir, no degrau menos nobre da
hierarquia, embora o mais abrangente levar a pensar, a querer, a crer, a fazer
(atravs de adeso completa, tanto sentimental quanto intelectual). Poderamos
simplificadamente apresentar essa hierarquia dizendo com brevidade: um teorema
se demonstra, por uma idia se argumenta, por uma inteno se persuade. Nessa
simples observao das definies de um dicionrio do senso comum, revelam-se
dois movimentos tensivos: uma diminuio do SABER acoplada a um aumento do
CRER nessa mesma ordem. Uma demonstrao se fundamenta no saber e prescinde
do crer ou minimiza-o; uma argumentao tenta fazer prevalecer um saber (novo)

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sobre o crer (anterior); e uma persuaso promove um crer adesivo, ainda que, para
faz-lo, tenha de atropelar algum saber.
Assim, ao invs de atacar esses conceitos (persuaso, argumentao,
demonstrao) pelos ngulos de incidncia de uma ou outra disciplina, a semitica
procurou primeiramente verificar, no amplo movimento interno que foi o estudo
das modalizaes sintxicas dos discursos, exatamente como se dispem no
tabuleiro dos discursos os movimentos do saber e do crer. Isso, sobretudo porque,
diferentemente das teorias da comunicao ento concorrentes, ela entendeu
que a comunicao entre os homens menos a transferncia ou transmisso
de informaes, um fazer-saber, e mais um contrato fiducirio, incidente sobre o
crer, um fazer-crer. Noutros termos, sem garantias de uma verdade intrnseca do
mundo, nosso pouco de saber sobre o mundo est plenamente invadido pelo nosso
crer nos outros. De toda forma, antes de partir para definies mais empenhadas
sobre a argumentao, a demonstrao e a persuaso, ela se lanou no interior
do universo cognitivo partilhado pelo saber e o crer.
Numa primeira fase da teoria, consensual dizer que o ponto de vista
lanado sobre o modo de construo da significao dos discursos foi incidente no
seu aspecto gerativo e descrito sob as relaes de contrariedade e contradio
acionadas pelo quadrado semitico. Podemos dizer, resumidamente, que o
universo das modalidades do saber e do crer foi descrito em termos categoriais,
isto , alocado nas categorias previstas no quadrado semitico. Ento vimos esse
espao terico ser descrito em termos de FAZER-SABER/FAZER-NO-SABER/NO-FAZER-
NO-SABER/NO-FAZER SABER; FAZER-CRER/FAZER-NO-CRER/NO-FAZER-CRER/NO-FAZER-
NO-CRER. Numa segunda fase da teoria, estamos atualmente assistindo a uma
sobreposio, a esse ponto de vista categorial, de um ponto de vista gradual,
tensivo, no mais como articulaes contrrias ou contraditrias, mas como
segmentaes vetoriais, isto , que apontam para uma tenso a aumentar cada
vez mais de intensidade, ou para uma distenso/relaxamento que diminua mais
e mais, ou no menos e menos de tenso para o polo inverso. Trata-se do ponto
de vista tensivo, que vem a complementar e, por vezes, retificar o ponto de vista
gerativo/categorial. Mas esse novo ponto de vista no totalmente recente.
Seno vejamos.
Se tomarmos a sugesto de Greimas (1983, p.115-133) de que entre o
saber e o crer que defende como um mesmo universo cognitivo em texto
memorvel do livro Du Sens II , h um jogo elstico que fora, de um lado,
para uma tenso de polarizao categrica e, de outro, para uma distenso que
pode faz-los confundirem-se, ento talvez seja cabvel pensar na hiptese de
que possamos definir semioticamente, com mais propriedade, a argumentao
(na inter-relao diferencial com seus correlatos, persuaso e demonstrao)
examinando justamente essa elasticidade tensiva entre o crer e o saber. Tendo

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discutido terica e liminarmente a questo em estudo anterior (LOPES; BEIVIDAS,
2007), propomos agora uma verificao local do alcance operatrio de tais noes,
quando do trabalho com textos concretamente manifestados.
A pesquisa aqui lanada quer testar, ilustrativamente num conto de Guimares
Rosa, at que ponto se pode manter como recorrente esta hiptese, simplificada ao
mnimo necessrio: o crer tensiona e o saber distensiona. Mais e mais crer, maior
tenso; mais e mais saber, maior distenso, estando nas valncias intermedirias
e elsticas desses vetores a nossa situao geral de homens sem garantia de
verdade. Espera-se com isso que, examinando com mais exaustividade esses
movimentos vetoriais tensivos do saber e do crer, possamos encontrar, nesses
conceitos de demonstrao, argumentao e persuaso, outros efeitos de sentido
inusitados at o presente momento. O laboratrio de nossa experincia ilustrativa,
aqui, um conhecido conto de Guimares Rosa (em Primeiras estrias, cuja
publicao original data de 1962), Famigerado.

Foi de incerta feita...

Ao relatar a confrontao, numa cidadezinha de sua regio natal, entre um

sujeito instrudo e o cavaleiro que surge inopinadamente a cobrar esclarecimentos,
Guimares Rosa (1985) nos fornece frtil material para refletir sobre as relaes
entre o crer e o saber, tais como se concretizam nesse universo to singular. A
par da bvia determinao exercida pelas posies sociais de umas e outras
personagens (o mdico do lugarejo, o jaguno de grande notoriedade...), e que
responde em parte pela relevncia literria da obra, queremos chamar a ateno
para as determinaes tticas dentro dessa breve histria e para o modo como
estas atuam na dimenso cognitiva do relato. Estamos nos referindo s trs
grandes dimenses reconhecidas tradicionalmente pela teoria semitica da
narratividade, a saber, a dimenso pragmtica (domnio do fazer), a cognitiva
(domnio do saber e do crer) e a dimenso tmica ou afetiva (domnio do sentir).
Como se sabe, ao, cognio e paixo constituem os trs polos bsicos ao
redor dos quais a semitica estrutura os contedos de uma histria, procurando
compreender-lhes a interao e organicidade. Diferenciadas essas trs linhas da
narratividade, claro que a anlise deve ser tambm capaz de enxergar-lhes as
mltiplas interconexes para ter alguma operacionalidade descritiva, uma vez
que os textos concretamente existentes vivem a entremesclar, na sua variedade
de efeitos de sentido, as coisas que a paciente dissecao metodolgica tem a
obrigao de discriminar em categorias bem delimitadas.
Tudo leva a pensar, num primeiro momento, que um dos fatores de
discriminao entre o saber e o crer reside na frequente convocao, pelo crer,
no apenas da dimenso cognitiva da narratividade, como igualmente da sua

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dimenso tmica; a teoria semitica das modalidades no se pronuncia, ela
mesma, sobre a questo de decidir se o crer estaria original ou legitimamente
vinculado a um ou outro desses mbitos narrativos, contentando-se em constatar
a tendncia invasiva dessa modalidade por relao s dimenses do relato. Os
variados modos de interao modalidades/dimenses deixam-se ver tambm
na interface do saber com o fazer (dimenso cognitiva/dimenso pragmtica),
interface implicada, por exemplo, na distino costumeira entre os discursos
cientficos (ligados construo de um objeto-saber), tecnolgicos (saber fazer,
isto , savoir-faire ou know-how) e didticos (fazer saber).
Para nossos propsitos imediatos, o que deve ocupar o primeiro plano a
observao dos jogos entre saber e crer, bem como as tenses a envolvidas. O
aumento e a diminuio da carga passional do medo, antes de mais nada
em Famigerado est na dependncia das ilaes feitas por aquele que, nessa
histria, diz eu (vamos cham-lo narrador) a partir do que lhe dado captar da
aparncia e dos modos do sertanejo solerte (Damzio, dos Siqueiras) que lhe
vem porta, seguido por trs outros cavaleiros pouco vontade, constrangidos
a obedecer-lhe as ordens.

Oscilao tensiva do medo

Sob o ponto de vista das modulaes da tenso passional, a histria de

Famigerado no se deixa reduzir a um esquema direcional nico, seja este
ascendente ou descendente. inegvel que o final da narrativa estabiliza um
estado distenso para o mdico/narrador, mas isso se d ao cabo de uma srie
de oscilaes tmicas ao longo das quais ele, o interpelado, tendo sido tomado
de inquietude por ele chamada, no II, de grande dvida, num uso do termo
cognitivo em lugar do tmico logo de incio, percorrer diversos valores da
escala passional centrada no medo, desde a desconfiana (pargrafos iniciais)
at o pavor, no XV, pice passional do texto, quando lhe ocorre que o matador
possa ter comparecido, tangido por intriga de terceiros, para lavar com o sangue
dele, mdico, a honra supostamente maculada.
Podemos registrar, de passagem, que tal pico passional se d justamente
quando o doutor concebe a hiptese dessa intriga urdida por um terceiro mal-
intencionado e no identificado, o que de pronto significa a abertura de um leque
dificilmente delimitvel de fontes do seu aperto presente em face de Damzio.
Discorrendo sobre a escala passional do medo temor, terror... , Jacques
Fontanille (2005) assinala, entre suas caractersticas, a variabilidade das fontes
potenciais desses sentimentos. Desde os estados em que a fonte do medo
difusa ou identificvel a custo (inquietude, ansiedade), passando pelos medos
experimentados diante de um objeto bem singularizado (sobressalto, espanto)

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at os estados de terror, em que todo e qualquer objeto pode se converter em
fonte de medo3. Toda a extenso do campo perceptivo de um dado sujeito pode,
portanto, ser atravessada de ponta a ponta pelas mltiplas espcies de medos;
para retornarmos a Famigerado, no de admirar que o mximo de intensidade
passional esteja situado no ponto de maior indeterminao, para o mdico/
narrador, da fonte ltima de seu embarao, ao mesmo tempo em que o sujeito
reparador do imaginado dano se mantm ali, perfeitamente palpvel e pronto
para liquid-lo.
O texto gerencia, portanto, os ascensos e descensos de tenso pela tica desse
narrador, surpreendido, um dia qualquer, pela chegada a sua casa daquele grupo de
cavaleiros desconhecidos. Desde esse instante, o medo e os sentimentos conexos
assaltaro o narrador com intensidade variando em funo daquilo que, a cada
momento, ele pode diretamente observar (a linguagem somtica sincretizada no
comportamento de seus visitantes, por exemplo) e das inferncias que ir fazendo
a partir de tais observaes, somadas aos saberes e crenas constitutivos de sua
posio social (mdico do vilarejo). Para o leitor, podemos esquematicamente
dizer que as coisas reportadas como observadas pelo narrador so da ordem do
saber, ao passo que as coisas inferidas por ele so, em princpio, da ordem do
crer: o narrador cr que Y porque observa (sabe) que X. Acrescentemos a tais
componentes da cena presente o peso das coisas que so do seu conhecimento
por ouvir-dizer, e que so ora saberes de seu campo de atuao profissional
(Sei o que influncia de fisionomia, II), ora informaes nas quais ele pode
crer em maior ou menor medida (Damsio, quem dele no ouvira? O feroz de
estrias de lguas []. Constando tambm, se verdade, que de para uns anos
ele se serenara...). Juntos, esses contedos cognitivos interagem para compor o
quadro modal em que evolui o narrador.
Ocorre que sero, para o narrador, as ilaes produzidas que, afinal de contas,
determinaro, para alm do simples quadro modal, seus estados de nimo. Essas
ilaes, quando seu tipo de raciocnio identificvel, apresentam-se:

(i) ora como implicaes: se X, ento Y. o que se v, por exemplo, logo

no II , quando o narrador infere, da cara de nenhum amigo de seu recm-
chegado visitante, suas disposies belicosas: Sara e viera, aquele homem,
para morrer em guerra.;
(ii) ora como concesses: embora X, ainda assim Y. No IV, embora Damzio
fale com o narrador em tom mais calmo, para este ainda prevalecem as
impresses que anota a seguir: Mas avessado, estranho, perverso brusco,
podendo desfechar com algo, de repente, por um s-no-s;

3
Confira Fontanille (2005).

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 (iii) ora, enfim, como um raciocnio menos ntido, que talvez se possa chamar
de abdutivo, numa acepo prxima da de Peirce, pelo qual o narrador tenta
adivinhar as intenes cifradas de Damzio, num movimento que decerto
mais da ordem tmica do que propriamente da ordem cognitiva4. Como no
seguinte trecho do XI: A conversa era para teias de aranha. Eu tinha de
entender-lhe as mnimas entonaes, seguir seus propsitos e silncios.
Esse ponto, especialmente pertinente para o texto em exame, voltar a nos
ocupar dentro de instantes.

Tticas temporais

Ao longo do dilogo, ambas as partes, narrador e Damzio, trabalham as

duraes de forma a obter o que buscam, valendo-se, cada qual sua maneira,
da assimetria social, cultural e situacional que as diferencia.
Damzio, apesar de querer tirar a limpo a dvida sobre o carter insultuoso ou
no do qualificativo a ele atribudo pelo moo do governo, comea apenas a entrar
no assunto e logo parece arrepender-se, passando a tergiversar, lanando-se num
jogo sonso por fora do tpico que ali o traz, at que retorna subitamente a este,
fazendo ao narrador a pergunta central sobre a significao de famigerado.
Quanto ao narrador, a situao intimidante o leva a arquitetar suas
possibilidades de escapatria frente quele cavaleiro, possivelmente vindo para
execut-lo, cujo renome de feroz assassino desrecomenda cruzar-lhe o caminho.
Se o incipit do conto corresponde a um acontecimento sucedido sem prenncio
(o evento), todo o restante do texto nos expe a luta cognitiva do mdico para,
uma vez quebrado o sossego do dia no arraial, tentar recobrar algum domnio
da situao ou, conforme diz o prprio narrador, tentar minimizar a extrema
ignorncia em momento muito agudo (ROSA, 1985, p.14). Em outras palavras,
ele se esfora por restituir, no desenrolar do dilogo, algo das etapas temporais
queimadas quando da irrupo desestabilizante do homem armado. Muito de
macio, mentalmente, comecei a me organizar ( IV). com o mesmo propsito
de ganhar tempo, de organizar-se taticamente, que o protagonista, j perto do
desfecho do episdio, enunciar aquela srie de sinnimos de famigerado, todos
opacos para o jaguno (clebre, notrio, notvel), a fim de poder adequar sua
ltima resposta s reaes do outro. O narrador, a, est mineiramente esperando
pela cor da fumaa, o que deve lhe permitir escapar do pior.

4
Uma das definies mais conhecidas de abduo em Peirce (2009): A abduo o processo de formulao de
uma hiptese explicativa. [...] A deduo prova que algo deve ser. A induo mostra que algo operatrio de
fato. A abduo apenas sugere que algo pode ser.

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 Essa busca do resgate de uma durao repentinamente pulverizada traduz o
dispositivo explicitado por Zilberberg em escritos recentes, sob a denominao
de modos de eficincia: a maneira como uma grandeza passvel de penetrar no
campo de presena (ZILBERBERG, 2006, p.222, traduo nossa). Em sntese, a
ideia que o eixo geral do advir [fr. advenir] no discurso se bifurca em um modo
do sobrevir [fr. survenir] brusca irrupo do inesperado, seja ele disfrico ou
eufrico para o sujeito e um modo do pervir [fr. parvenir], retro-neologismo
em portugus, aqui proposto para assinalar o valor de percurso, de trajetria
progressiva a ser trilhada numa velocidade minimamente razovel, vale dizer,
suficientemente desacelerada para que o sujeito no perca o controle do que
est vivenciando.

Sem anunciar-se, e principalmente sem avisar, o sobrevir virtualiza a

atitude modal do sujeito, cujas competncias validadas ele aniquila ex
abrupto. [] o sujeito se esfora por reconstituir o tempo da atualizao,
o tempo das preparaes e dos clculos que, justamente, o sobrevir
exterminou. (ZILBERBERG, 2006, p.233)

Sacudido pelo irromper dos cavaleiros a sua porta (o sobrevir), o narrador

multiplicar as tentativas de dominar o que se passa, tendo de recorrer a todo e
qualquer indcio do interlocutor para poder traar um percurso de recuperao da
sua competncia modal (reconstruo de um pervir), dentro de circunstncias
adversas.
O conto mostra, assim, um microuniverso particularmente enviesado em
que cada um vai sondando como pode, pelos meios disponveis na situao do
aqui-e-agora, as intenes do outro, no intuito, se no forosamente de elimin-lo,
pelo menos de obter o que lhe importa. Esse tipo de colquio no pode deixar de
evocar as formas oblquas da inteligncia que, ao longo da histria e nas mais
diversas latitudes, acompanharam, contrabalanando-a ora com mais intimidade,
ora mais distncia, ora em p de igualdade, ora relegadas a estatuto inferior , a
inteligncia apolnea e clara baseada no pensar racional. Famigerado traz, nas
sonsas simulaes e dissimulaes de cada personagem perante as outras, um
concentrado dessa inteligncia torta, de tipo prtico, de quem precisa se virar;
da a constante interao e mesmo a permeabilidade das dimenses cognitiva e
pragmtica, que no nosso caso se traduz numa ttica do confronto mais ou menos
velado. Essa forma de pensamento (e de ao) comentada por M. Dtienne e J. P.
Vernant que, ao falar da Grcia antiga em Les ruses de lintelligence, explicam:

A mtis realmente uma forma de inteligncia e pensamento, um modo

do conhecer; envolve um conjunto complexo, porm muito coerente, de
atitudes mentais, de comportamentos intelectuais a combinar o faro, a
sagacidade, a preciso, a flexibilidade de esprito, o ardil, a esperteza,

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 a ateno vigilante, o senso da oportunidade, habilidades diversas,
experincia longamente adquirida. Aplica-se a realidades fugazes,
moventes, desconcertantes e ambguas, que no se prestam nem
mensurao precisa, nem ao clculo exato, nem ao raciocnio rigoroso.
(DTIENNE; VERNANT, 1974, p.10).

No texto de Guimares Rosa, no custa reconhecer que essa inteligncia

prtica/ttica de tipo predominantemente abdutivo, nos termos de Peirce (2009)
ocupa lugar de relevo, com importncia ao menos equivalente, para no dizer
superior, do raciocnio propriamente argumentativo dirigido razo. A parte
final do dilogo no deixa dvida a esse respeito: instado pelo pistoleiro a definir o
termo famigerado, o letrado local comea por habitar prembulos, busca algum
auxlio nos trs cavaleiros mudos e enumera, logo a seguir, alguns sinnimos do
termo em pauta, todos eles desconhecidos do sertanejo que o interroga. Ante a
insistncia de Damzio, o mdico ainda profere algumas palavras difceis, sendo
interrompido pela impacincia do valento, que exige a traduo em midos
daquele palavrrio erudito. Somente a que esclarece: Famigerado? Bem. :
importante, que merece louvor, respeito..., acrescentando, para dissipar qualquer
resto de m disposio do outro, Olhe: eu, como o sr. me v, com vantagens,
hum, o que eu queria uma hora destas era ser famigerado bem famigerado, o
mais que pudesse!.... Distenso de Damzio. Notemos que sua inquietude sobre
a possvel ofensa honra se esvai graas proferio, pelo doutor, de algo que
, no mnimo, uma meia mentira. Importante no o mesmo que famigerado,
nem, menos ainda, que merece louvor, respeito. Quer dizer que o mdico age,
dada a circunstncia mais que embaraosa, como um verdadeiro trickster, papel
to recorrente na literatura, mas tambm nos mitos e lendas pelo mundo afora.
Vale a pena ouvir, mais uma vez, Dtienne e Vernant sobre esse ponto:

De maneira mais geral, a mtis grega levanta o problema da posio

ocupada na economia dos mitos de numerosos povos pela personagem
do tipo trapaceiro, aquela que os antroplogos anglo-saxes costumam
designar pelo nome de trickster, o enganador. (DTIENNE; VERNANT,
1974, p. 13).

Para nosso protagonista/narrador, importa, em primeiro lugar, desembaraar-

se do impasse em que se v metido involuntariamente. Que, para tanto, deva
forar um pouco a flexibilidade semntica da lngua no chega a constituir-lhe
embarao de maior monta: Se certo! Era para se empenhar a barba. Do que o
diabo, ento eu sincero disse.... O termo a sublinhado por ns indica bem a
disposio de solucionar da melhor forma a situao, isto , na prtica, de salvar
a prpria pele. Jogo de astcias, todo truncado, da defrontao entre os homens
desse mundo de Guimares Rosa. Num mbito mais geral, vemos a os efeitos,
para o sujeito narrativo (nesse caso, o mdico), da aproximao, sem aviso prvio,

452 Alfa, So Paulo, 53 (2): 443-455, 2009

da morte: (i) intensificao passional, variando em razo direta da menor ou maior
proximidade do instante fatal que o protagonista cr ser iminente desde aquele
ponto inaugural da chegada dos cavaleiros; (ii) alterao, em consequncia, das
relaes entre as ordens cognitiva, pragmtica e tmica, por conta da necessidade
premente de valer-se, tanto quanto possvel, de toda a mtis, de toda a finura e
sutileza que lhe esteja ao alcance.
apenas ao improvisar uma sada pela tangente que o nosso mdico esquiva
a possvel ferocidade do renomado assassino surgido para espremer-lhe uma
pronta resposta; dessa maneira, querendo ou no, ao agir como autntico
velhaco ou malandro que o doutor se safa da linha de tiro. Nisso, ele se irmana
a outra figura de personagem notvel apenas evocada nesse conto, a figura do
padre do So o, nico homem douto daqueles sertes alm do mdico, e a quem
Damzio evita consultar porque, como ele diz, com padres no me dou: eles logo
engambelam ( XVI). Engambelar exatamente, nem mais nem menos, o que
faz o doutor com o jaguno nessa histria. Temos a uma senha que se presta,
sem dvida, reflexo sobre a insero cultural do conhecido conto rosiano. No
sendo esse nosso propsito no presente estudo, vamos nos contentar em observar
que nosso breve itinerrio nos levou, primeiramente, de uma pequena retrica
da argumentao-persuaso para uma gramtica modal e tensiva e, desta, para
as pistas iniciais (dadas as questes de carter das personagens em pauta) em
direo a uma peculiar dialtica... da malandragem. Qualquer semelhana com
antigas tradies do ensino das Humanidades no ser mera coincidncia.

Para concluir

Um dos traos caracterizadores da abordagem semitica, a singulariz-la

em meio s disciplinas vizinhas, sempre foi sua condio de intermediria
quando nos reportamos s duas grandes linhas de investigao que, desde a
Antiguidade, alimentaram os estudos sobre a linguagem, a saber, as tradies que
F. Rastier5 denomina lgico-gramatical, por um lado, e retrico-interpretativa,
por outro. A distino entre elas liga-se, entre outras coisas, preferncia pela
dissecao de pequenos enunciados palavras, sintagmas ou frases muitas
vezes descontextualizados (na linhagem lgico-gramatical) ou pela interpretao
de textos situados no interior de conjuntos mais vastos, como por exemplo,
os gneros de discurso a que estes pertencem, ou ainda o intertexto que lhes
trabalha a significao (na linhagem retrico-hermenutica). Os primeiros
passos da semitica de A. J. Greimas foram bastante marcados pelo desejo de
gramaticalizar as amplas estruturas transfrasais dos textos e tal desejo levou

5
Consulte-se, a propsito, a breve apresentao dessas duas tradies nas pginas iniciais do artigo de Rastier
(2008).

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edificao desse sistema de sistemas cuja fecundidade analtica, em que pesem
suas amplamente apontadas insuficincias, est h tempos demonstrada que o
percurso gerativo. Na fase mais recente, exames epistemolgicos tais como, entre
outros, o de Rastier, tendem a valorizar mais e mais a faceta retrico-hermenutica,
defendendo a pertinncia das variveis contextuais para uma boa leitura do texto
em si, ideia que ningum em s conscincia pensaria em rejeitar.
De nossa parte, pensamos ser um trunfo da semitica essa condio dplice,
ou, se se quiser, ambgua. Para aqueles que no suportam ambiguidades, e so
legio mesmo hoje em dia nas cincias da linguagem, essa condio tem tudo
de condenvel; mas, para ns, so valiosas ambas as perspectivas a que nos
referimos, e os estudos semiticos no devem prescindir de uma nem de outra.
Sem sua atividade gramaticalizante, a semitica acabaria por dissolver-se num
discurso intuitivo e interpretativo em meio a tantos outros que se engalfinham
sempiternamente na guerra das ideologias polticas, ticas, estticas, etc. Por
outro lado, se no se importasse minimamente com a insero contextual dos
textos que examina, a semitica se arriscaria a ficar desmontando e montando
quebra-cabeas intratextuais, perdendo de vista a relevncia que pode levar ou
no esses mesmos textos a circularem nas trocas humanas. preciso reconhecer
que h muito por fazer em prol da integrao dessas duas perspectivas, que, na
maior parte do tempo, entreolham-se com desconfiana, mas que podem colaborar
proveitosamente pela compreenso do discurso e do texto.

BEIVIDAS, W; LOPES, I. C. Reasoning and persuasion: tension between believing and knowing
in Famigerado, by Guimares Rosa. Alfa, So Paulo,v.53, n.2, p.443-455, 2009.

ABSTRACT: In order to check up the virtues and limits of Paris School semiotic models about
relations between reasoning and persuasion in imaginary situations where fiction characters
find themselves intimidated or threatened, we discuss in this article (i) the interaction of
modal values of believing and knowing; (ii) the modulation of confidence and fear along with
oscillations of an emotional tension-line; (iii) inferences characters draw in a rather abductive
way while trying to guess each others secret intentions. These issues are examined in a
short story, Famigerado (in Primeiras Estrias, 1962), by well-known Brazilian writer Joo
Guimares Rosa.
KEYWORDS: Famigerado. Guimares Rosa. Narrativity. Passions. Believing. Knowing.
Persuasion.

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Recebido em maro de 2009.

Aprovado em maio de 2009.

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