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Iuri M. Lotman Traduo de textos de Iuri M.

Lotman a
partir da traduo inglesa de Ann
Shukman: Universe of the mind: a semiotic
theory of culture. Introd. De Umberto Eco.
Londres: I. B. Tauris Publishers, 1992, p.
11-35 e 246-280.

Diretor da Faculdade de Letras


Prof. Jacyntho Jos Lins Brando

Vice-Diretor
Prof. Wander Emediato de Souza

Comisso Editorial
Eliana Loureno de Lima Reis
Por uma Elisa Amorim Vieira
teoria Lucia Castello Branco
semitica Maria Cndida Trindade Costa de Seabra
Maria Ins de Almeida
da cultura
Traduo
Fernanda Mouro

Editorao de texto e formatao


Jnia Kelle

Reviso de provas
Extratos traduzidos Jnia Kelle
por Fernanda Mouro Michel Gannam

Capa e projeto grfico


Mang Ilustrao e Design Grfico

Endereo para correspondncia:


FALE/UFMG Publicaes Viva Voz
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31270-901 Belo Horizonte MG
Belo Horizonte
Tel: (31) 3499-5158
FALE/UFMG
e-mail: vivavozufmg@yahoo.com.br
2007
Sumrio

Prefcio . 5
As trs funes do texto . 13
Autocomunicao: o Eu e o Outrocomo
destinatrios . 27
Uma alternativa: cultura sem letramento ou
cultura antes da cultura? . 51
O papel dos smbolos tipolgicos na histria
da cultura (contrato e auto-entrega como
arqutipos culturais) . 64
Referncias . 89

3 4
Prefcio 2. a criao de informaes novas, isto , dos textos que
no so absolutamente deduzveis de acordo com um
O projeto para a criao de um crebro pensante prenunciado
conjunto de instrues proveniente das informaes j
por Goethe continua relevante nos dias de hoje. Na verdade,
existentes, mas que (em algum grau), de alguma forma, no
a cada novo avano da cincia, esse projeto vem sendo
so antecipadamente apresentadas;
fortalecido, ainda que em termos diferentes. Porm, uma
3. memria, isto , a capacidade de reter e reproduzir
barreira bastante real permanece em nosso caminho, isto , a
informaes (textos).
barreira do crebro pensante que tentamos criar
O estudo do sistema de semitica criado pela
artificialmente. Lembrei-me de uma anedota em memria do
escritor russo Andrei Bely. Seu pai, N. V. Bugaev, professor humanidade atravs de sua histria cultural tem nos
de matemtica e presidente da Sociedade Moscovita de conduzido a uma descoberta inesperada de que essas funes
Matemtica, presidiu uma reunio onde foi lido um trabalho so tambm caractersticas de objetos semiticos. Nos textos
sobre a inteligncia dos animais. planejados para comunicar, a primeira funo predomina,
enquanto em textos artsticos, a funo principal a
Meu pai, que presidia a reunio, interrompeu o leitor para perguntar
se ele sabia o que era inteligncia; o leitor no sabia. Ento meu pai capacidade de gerar novas informaes. Estabeleceu-se que a
comeou a perguntar aos participantes frente a tamanha agitao: funo mnima da estrutura semitica consiste no somente
Voc sabe? Voc? Ningum sabia. Ento meu pai afirmou: J que
na linguagem artificialmente isolada ou no texto naquela
ningum sabe o que inteligncia, no podemos discutir sobre a
inteligncia dos animais. Declaro essa reunio concluda. lngua, mas tambm num par paralelo de linguagens
mutuamente intraduzveis que so, no entanto, conectadas
Esse incidente ocorreu no incio deste sculo, mas a
por um mecanismo que a traduo. Uma estrutura dupla
situao foi radicalmente mudada. Evidentemente, a razo como essa o ncleo mnimo para a gerao de novas
que a atividade intelectual considerada como qualidade mensagens e tambm a unidade mnima de um objeto
nica do homem, embora algo que observado isoladamente
semitico como a cultura. Dessa forma, cultura (como um
e no comparado com qualquer outra coisa no pode ser
mnimo) uma estrutura semitica binria e que, ao mesmo
objeto da cincia. Nossa tarefa , como foi mencionado,
tempo, funciona como uma unidade indissolvel.
encontrar uma srie de objetos pensantes para compar-los
Acompanhando essas linhas de pensamento, somos levados
e deduzir a caracterstica invariante da inteligncia. O ao conceito da semiosfera e convencidos da importncia do
conceito inteligncia possui diversos aspectos e no me estudo da semitica da cultura.
sinto realmente competente para formular uma definio
Alm disso, no podemos definir objetos semiticos
completa sobre ele. No entanto, a tarefa torna-se praticvel
desse tipo como estruturas pensantes, j que eles cumprem
se nos restringirmos ao seu aspecto semitico.
a funo de inteligncia formulada que mencionamos acima.
Se definirmos a inteligncia por esse ponto de vista,
No nos interessa o fato de que o funcionamento deles requer
podemos reduzi-la s seguintes funes: um interlocutor inteligente e a necessidade de recursos de um
1. a transmisso de informaes disponveis (isto , dos texto no o requer. Mesmo se uma inteligncia humana
textos);
absolutamente normal for completamente isolada da origem

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dos textos externos e de qualquer dilogo, ainda continua objetivo de obter o produto final (ou acelerar um processo
uma mquina normal, apesar de ainda no ter sido colocada qumico), o resultado final tem que estar j presente em
em movimento. Ela no pode ser ligada por si mesma. Para alguma quantidade no incio da reao. Por outro lado, essa
que uma inteligncia funcione, necessrio que haja uma questo fornece um paralelo de um problema at agora
outra inteligncia. Vygotsky foi o primeiro a salientar: Toda insolvel do incio da cultura e do incio da vida. O bilogo
funo mais importante dividida entre duas pessoas, um V. L. Vernadsky recusou-se a responder a tais questes,
processo psicolgico mtuo. A inteligncia sempre um declarando que mais produtivo estudar as inter-relaes das
interlocutor. estruturas que so binrias, assimtricas e ao mesmo tempo
Para nossa surpresa, observaes sobre a assimetria unitrias. Essa a direo que deveremos adotar.
bipolar do mecanismo semitico tm sido comparadas atravs De acordo com as trs funes dos objetos semiticos
de pesquisas dentro da assimetria do largo hemisfrio esboadas acima, este estudo dividido em trs partes.1 A
cerebral. A descoberta de mecanismos no aparelho do Parte Um considera o mecanismo da gerao significativa
pensamento individual, que so funcionalmente isomrficos como resultado da reao da tenso mtua entre uma coisa
ao mecanismo semitico da cultura, tem se tornado um vasto reciprocamente intraduzvel e ao mesmo tempo linguagens
campo acessvel ao estudo cientfico futuro. A questo da interprojetadas de forma mtua, como o convencional
sobreposio entre semitica da filologia e neurofisiologia tem (discreto, verbal) e o icnico (contnuo, espacial). Isso
surpreendido algumas pessoas, mas foi entusiasticamente corresponde ao ato mnimo da elaborao de uma nova
sustentada pelo lingista Roman Jakobson, que denominou mensagem. A Parte Dois dedicada semiosfera, que
aqueles que so hostis a essa aproximao de proponentes sincroniza o espao semitico que preenche as margens da
lingstica sem crebro. Na Unio Sovitica, esses cultura, sem a qual os sistemas semiticos separados no
problemas tm sido ativamente perseguidos no laboratrio podem funcionar ou se formar. O conceito central da Parte
neurofisiolgico do recentemente falecido L. Ya Valonov (e Um o texto, e da Parte Dois, a cultura. A Parte Trs
seus colegas V. L. Deglin, T. V. Chernigovskaya, N. N. dedicada s questes da memria, diacronia profunda e
Nicolaenko e outros), e a partir do aspecto semitico de V. V. histria como mecanismo da atividade intelectual: centraliza-
Ivanov. se na semitica da histria.
No entanto, essa questo nos direciona ainda mais ao A unio dessas trs partes feita para demonstrar o
problema cientfico geral, que o da relao de simetria e funcionamento do universo semitico ou do mundo
assimetria, uma questo que, na poca, interessou Louis intelectual, no qual a humanidade e a sociedade humana so
Pasteur. envolvidas e que est em constante interao com o mundo
A idia de que estruturas semiticas de pensamento intelectual distinto dos seres humanos.
necessitam de um impulso inicial de outra estrutura pensante,
e os mecanismos texto-gerativos necessitam de um texto
exterior para ajust-los, lembra-nos, por um lado, que, nas 1
Neste trabalho no foram publicados textos das trs partes citadas pelo autor, j que se trata de uma
assim chamadas reaes auto-catalticas, reaes que tm o seleo de trechos a partir de sua obra Universe of the mind: a semiotic theory of culture.Traduo
inglesa de Ann Shukman e introduo. de Umberto Eco. Londres: I. B. Tauris Publishers, 1992. [N.E.]

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conhecimento cujo objeto a esfera da comunicao
Pr-Saussure
semitica: portanto possvel conceitu-la como uma cincia
Durante as ltimas dcadas, a semitica e o estruturalismo na que estuda o papel dos signos como parte da vida social. Ela
Unio Sovitica como no Ocidente tm passado por pocas fornecia parte da psicologia social e, conseqentemente, da
completas de teste. claro que as experincias foram psicologia geral. Podemos cham-la de semiologia. A noo
diferentes. Na Unio Sovitica, essas disciplinas tiveram que da linguagem como um dos sistemas semiticos poderia,
suportar um perodo de perseguies e ataques ideolgicos, segundo Saussure, ser encontrada na base de todas as
que foram seguidos por uma conspirao de silncio ou semi- cincias sociais:
reconhecimento abatido de parte da cincia oficial.
Dessa forma, fcil seria no pensar somente sobre os problemas
No oeste, essas disciplinas passaram pelo teste do uso. lingsticos. Ao considerarmos os rituais, costumes, etc. como signos,
Elas se tornaram uma paixo, tornando-se, em conseqncia, ser possvel, supomos, observ-los sob nova perspectiva. A
necessidade deles ser sentida quando os considerarmos como
proibidas perante a cincia. Mas nem perseguio nem uso. fenmeno semiolgico e os explicarmos nos termos das leis da
Ambos, que parecem ser to cruciais aos olhos da viso semiologia.
pblica, tm efeito determinado no destino das idias
No segundo aspecto, a semitica um mtodo relevante
cientficas. O fator decisivo certamente a profundidade das
da filologia para vrias disciplinas, que definido no pela
idias atuais que apresentam. Para se ter profundidade e
natureza de seu objeto, mas pelos significados de sua anlise.
significncia nas idias cientficas, determinada, em primeiro
Deste ponto de vista, tudo o mesmo objeto cientfico e deve
lugar, a capacidade de explicar e ordenar fatos que foram
ser estudado a partir dos pontos de vista semitico e no-
previamente dissipados e no explicados. Isso ocorre devido a
semitico. A lingstica mesmo produz numerosos exemplos.
sua capacidade de se combinarem com outras idias
Finalmente, o terceiro aspecto da semitica pode ser
cientficas; e em segundo lugar a capacidade de revelar
melhor definido como uma caracterstica especial da
problemas que necessitam de solues, especialmente nas
psicologia cientfica do pesquisador, isto , a forma como sua
reas onde opinies prematuras parecem no ser problema.
percepo cognitiva composta. Exatamente como um diretor
Essa segunda caracterstica uma indicao da capacidade de
de filmes olhar o mundo ao seu redor, atravs de seus dedos
se combinarem com as idias cientficas futuras. Em
que so usados para formar uma estrutura, e cortar esse
conseqncia, as idias que tm vida cientfica longa so mais
mundo em pedaos separados da totalidade da viso, o
eficientes, pois preservam suas premissas iniciais apesar de
pesquisador da semitica tem o hbito tanto de transformar o
serem transformaes dinmicas e se envolverem
mundo sua volta quanto apresentar a estrutura semitica.
simultaneamente com o mundo que as cerca.
Tudo que o Rei Midas tocava com suas mos de ouro
Quando falamos em semitica hoje, no final do sculo
transformava-se em ouro. Da mesma forma, tudo aquilo a
XX, devemos ter em mente os seus trs diferentes aspectos.
que o pesquisador da semitica volta sua ateno, torna-se,
Em primeiro lugar, semitica a disciplina cientfica esboada
em suas mos, produto da semitica. Esse o problema do
por Ferdinand de Saussure. Esse o domnio do

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efeito causado ao se descrever um objeto da maneira que 1. Em meio massa desigual de fatos envolvida na lngua, ela
destaca-se como uma entidade bem definida. a parte social da
discutiremos abaixo. lngua, externa ao indivduo que enfraquecida ao mesmo tempo que
Juntos, esses trs aspectos compem o domnio da criada e modificada por ele mesmo. Existe somente em virtude de
um tipo de contrato acertado entre os membros de uma comunidade.
semitica.
2. Um sistema de linguagem, como distinto da fala, um objeto que
Se examinarmos o curso posterior da semitica desde os deve ser estudado de forma independente. Lnguas mortas no so
ltimos cinqenta anos, quando agradecemos largamente os mais faladas, mas podemos perfeitamente nos familiarizarmos bem
com suas estruturas lingsticas. Uma cincia que estuda estrutura
esforos de Roman Jakobson e tambm a direo geral no
lingstica no capaz somente de dispensar outros elementos da
pensamento cientfico que fizeram com que a semitica linguagem [neste caso: fla! Yu M. J.], mas isso possvel apenas se
comeasse a atrair a ateno cientfica difundida, podemos os outros elementos forem mantidos separadamente.

resumir suas direes principais pelas palavras continuidade No menos fundamental foi a segunda das oposies
e dominao. Ambas referem-se ao legado do formalismo acima mencionada. Para a sincronia, o fundamental o que
russo e aos trabalhos de Bakhtin e Propp. Mas, acima de tudo, observamos como caracterstica natural e a sincronia a
eles falaram a respeito do legado de Saussure com quem barreira da relao que compe a essncia da linguagem. A
trabalhavam, mesmo aps Jakobson os ter criticado e os sincronia homeosttica, enquanto a diacronia composta de
contrastado com as idias de C. S. Peirce, o que permanece uma srie de infraes internas e externas em reao contra
em vigor como a pedra fundamental da semitica. a qual a sincronia restabelece sua integridade: A linguagem
No aspecto que estamos considerando, as seguintes um sistema cujas partes podem e devem ser estudadas em
sua mutualidade sincrnica.
idias de Saussure so importantes:
As mudanas nunca tomam parte do sistema completo,
1.a oposio lngua [langue] e fala [parole] (ou cdigo e
mas somente em um ou outro de seus elementos. Elas s
texto);
podem ser estudadas fora do sistema. Na perspectiva
2. a oposio sincronia e diacronia.
diacrnica, uma est lidando com o fenmeno que no tem
Para Saussure, ambas as oposies eram fundamentais. coneco com o sistema lingstico, ainda que os sistemas
Lngua, para ele : sejam afetados por elas. A linguagem oposta a tudo que
um sistema gramatical potencialmente existente em qualquer crebro, acidental, instvel e extra-sistemtico. As lnguas so
ou mais exatamente nos crebros de um grupo de indivduos, pois a mecanismos que continuam em funcionamento, apesar dos
lngua nunca completa em somente um indivduo, mas s existe
danos causados a elas.
perfeitamente em coletividade.
Pela distino entre a lngua por si mesma e a fala, distinguimos ao Essas idias no podem ser rejeitadas pela semitica
mesmo tempo: 1. o que social vindo do que individual; 2. o que moderna. Rejeit-las significaria derrubar suas bases. Mas, a
essencial vindo daquilo que subordinado ou mais ou menos partir desse fato, podemos observar quo profundas so as
acidental.
transformaes que at as proposies fundamentais e todo o
Partindo dessas premissas, Saussure formulou sua elenco da memria tm suportado na segunda metade do
principal proposio sobre a linguagem, ambas no ato da fala sculo XX.
e na cincia da lingstica:

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como um tipo de pacote do qual extrado o objeto de
As trs funes do texto
interesse.
No sistema saussuriano de conceito que, por muito tempo, Para o receptor de uma mensagem, a seqncia a seguir
tem determinado o curso do pensamento semitico, h uma parece mais lgica:
clara preferncia pelo estudo da linguagem que pela fala, e pensamento (contedo da mensagem) pensamento (contedo da mensagem)
maior pelo cdigo que pelo texto. A fala e sua hipstase
articulada e delimitada, o texto, de interesse para o
o mecanismo de decodificao o mecanismo de decodificao
lingista apenas como matria-prima, como uma da linguagem da mensagem
manifestao da estrutura lingstica. Tudo aquilo que
relevante na fala (ou no texto) determinado na linguagem
o texto
(ou cdigo). Os elementos que ocorrem em um texto sem
qualquer correspondncia com o cdigo no podem ser
Deveramos, claro, estar atentos aos conselhos de
condutores de significados. Isso o que Saussure quer dizer
Benveniste. Ele mostrou que, devido ao fato de
quando fala: O lingista deve adotar o estudo da estrutura
desconhecermos as operaes lingsticas, ns as
lingstica como seu interesse principal, e referir todas as
executamos, e devido ao fato de podermos dizer tudo aquilo
outras manifestaes da linguagem a essa estrutura. Adotar
a estrutura lingstica como uma norma significa determin-la que desejamos, h uma firme convico de que
como o ponto de referncia cientfico para a definio do que os processos de pensamento e fala so duas atividades totalmente
e o que no essencial na atividade da linguagem. diferentes que so combinados somente para os propsitos prticos da
comunicao, mas cada um deles tm seu prprio campo e suas
Naturalmente, tudo aquilo que no possuir correspondncia prprias possibilidades independentes. E, alm disso, a linguagem
na linguagem (cdigo) quando a mensagem decodificada oferece os propsitos e as formas para o que usualmente chamamos
removido. Aps o momento em que o metal da estrutura da de expresses de nossos pensamentos.
linguagem separado do minrio da fala, resta somente o Alm disso:
refugo. Isso era o que Saussure tinha em mente quando
Naturalmente, a linguagem, quando manifesta-se na fala, est
disse: a cincia da linguagem pode agir sem a anlise da
habituada a expressar o que queremos dizer. Porm, o fenmeno
fala. que chamamos o que queremos dizer, ou o que tnhamos em
Porm, por trs dessa posio cientfica, encontra-se um mente, ou nossa idia, ou o que quer que seja, esse fenmeno o
contedo do pensamento: muito difcil defini-lo como uma essncia
complexo inteiro de hipteses, idias quase no cientficas
independente sem o uso de temos como inteno ou estrutura
sobre a funo da linguagem. Enquanto o lingista terico psicolgica, etc. Esse contedo somente adquire forma quando
est interessado na estrutura lingstica extrada do texto, o expresso, e s desse modo. Isso formulado pela linguagem e dentro
da linguagem.
receptor dirio de informaes est preocupado com o
contedo da mensagem. Em ambos os casos, o texto Podemos, no entanto, imaginar um sentido que continua
tratado como algo valioso, no em si mesmo, mas meramente invariante, embora grande parte do texto seja transformado.
Podemos imaginar esse sentido como uma mensagem pr-

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textual concebida no texto. Essa a premissa na qual o bifurcao de uma e mesma personalidade. Para um cdigo,
modelo do texto-significado baseado (veja abaixo). Desse inclui-se no somente um certo conjunto binrio de regras
ponto de vista, pressupe-se que, no caso ideal, o contedo para codificar e decodificar uma mensagem, mas tambm
informacional no muda tanto em qualidade quanto em uma hierarquia multidimensional. Da mesma forma, o fato de
quantidade: o receptor decodifica o texto e recebe a que ambos os participantes de uma comunicao usam a
mensagem inicial. Mais uma vez o texto considerado como mesma lngua nativa (ingls, russo, estoniano, etc.) no
um pacote tcnico para a mensagem, que o que interessa garante a identificao do cdigo. Para que isso ocorra, deve
ao receptor. haver tambm uma experincia lingstica em comum e uma
Por trs desse quadro de funcionamento de um dimenso de memria idntica. E a isso deve ser adicionado
mecanismo semitico, encontra-se a crena de que a funo um conhecimento da norma, da referncia lingstica e das
do mecanismo a de transferir a mensagem adequadamente. formalidades. Se ento um deles considerar as tradies
O sistema funciona bem se a mensagem recebida pelo culturais (a memria semitica da cultura) e o fator inevitvel
destinatrio for totalmente idntica quela despachada pelo do aspecto individual com o qual essa tradio revelada a
remetente, e funciona mal se houver diferenas entre os um membro particular de um grupo, obviamente a
textos. Essas diferenas so classificadas como erro e existem coincidncia de cdigos entre o transmissor e o receptor ser,
mecanismos especiais na estrutura (redundncia, por na realidade, possvel apenas em uma medida bastante
exemplo) para evit-los. relativa. Inevitavelmente, o resultado que a identidade do
Existem bons motivos para essa semelhana: ela aponta receptor e do texto autntico relativa. Desse ponto de vista,
exclusivamente para a funo essencial das estruturas parece realmente que a linguagem natural cumpre sua funo
semiticas. Mas devemos admitir que, se adotarmos essa inadequadamente. E a linguagem potica pior ainda.
funo como nica, ou mesmo como funo bsica, ento No entanto, evidente que, para uma garantia total da
estaremos nos defrontando com um nmero amplo de adequao entre o receptor e a mensagem recebida, deve
paradoxos. haver uma linguagem artificial (simplificada) e comunicadores
Se adotarmos a adequao da transferncia da simplificados artificialmente: estes tero uma capacidade de
mensagem como o critrio bsico na avaliao da eficincia memria estritamente limitada e toda bagagem cultural ser
dos sistemas semiticos, teremos que admitir que todas as removida da personalidade semitica. O mecanismo criado
estruturas lingsticas que ocorrem naturalmente so dessa forma ser capaz de servir somente a uma quantidade
inadequadamente construdas. Para uma mensagem limitada de funes semiticas. O universalismo inerente
razoavelmente complexa ser recebida com identificao linguagem natural , a princpio, estranho a ela.
absoluta, so necessrias condies que, em situaes de Deveramos, ento, supor que esse modelo superficial
ocorrncia natural, so praticamente inobtenveis: um modelo do que a linguagem poderia ser, um ideal do qual
destinatrio e remetente devem possuir cdigos equivalentes, distinguido somente pelas imperfeies que so o resultado
ou seja: serem, de fato e semioticamente falando, uma natural das atividades irracionais da natureza? Modelos
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artificiais de linguagem, no a linguagem em si mas uma de comprova o fato de que no lugar de uma correspondncia
suas funes a habilidade de transmitir adequadamente precisa do texto T1 h, nesse caso, uma certa distncia.
uma mensagem; porque as estruturas semiticas, quando Qualquer um dos textos t1, t2, t3 ... tn que preencha essa
alcanam essa funo de atingir a perfeio, perdem a distncia, pode ser uma interpretao possvel do texto de
capacidade de servir a outras funes que so inerentes origem. No lugar de uma correspondncia precisa, existe uma
elas no estado natural. das possveis interpretaes. No lugar de uma transformao
Ento, quais so essas funes? simtrica, existe uma transformao assimtrica. No lugar da
Antes de mais nada, temos a funo criativa. Todo igualdade entre os elementos que compem o T1 e o T2, existe
sistema que satisfaz a extenso completa das possibilidades uma equivalncia convencional entre eles. Na traduo de
semiticas no apenas transmite somente mensagens feitas, uma poesia em francs para a lngua russa, a traduo de
mas tambm serve como um gerador de novas mensagens. cada verso de doze slabas do francs para os versos imbicos
Mas o que isso que estamos chamando de novas slabo-tnicos russos uma conveno, o resultado de uma
mensagens? Em primeiro lugar, vamos chegar a um acordo traduo aceitvel. Contudo, em princpio possvel traduzir
sobre o que estamos denominando. No denominamos novas verso silbico francs para verso silbico russo. O tradutor
mensagens aquelas recebidas como resultado de simples forado a fazer uma escolha. H uma indeterminncia maior
transformaes, isto : mensagens que so frutos de quando, por exemplo, um romance transformado em um
transformaes simtricas daquilo que enviado (um texto filme.
emitido e obtido atravs de uma transformao contrria). Se Devemos denominar o texto que produzido nesses
a traduo do texto T1 da lngua L1 para a lngua L2 induz ao exemplos como um novo texto, e o ato de traduo que o cria
aparecimento do texto T2, de tal forma que a operao de uma como um ato criativo.
traduo contrria resulte no texto de origem T1, ento no Podemos representar a transmisso adequada de um
consideramos o texto T2 como novo em relao ao texto T1. texto usando linguagem artificial atravs do seguinte
Assim, desse ponto de vista, a soluo correta dos problemas diagrama:
matemticos no cria novos textos. Podemos lembrar a
observao de Wittgenstein de que, dentro da lgica, nada de T1 C T2
novo pode ser dito.
O plo oposto s linguagens artificiais so aqueles
sistemas semiticos nos quais a funo criativa mais slida. Nesse caso, o transmissor e o receptor compartilham do
bvio que se o mais vulgar dos poemas traduzido para mesmo cdigo C.
outra lngua (ou seja, para uma lngua com outro sistema O diagrama de representao da traduo artstica
potico), a operao de uma traduo contrria no produzir demonstra que o transmissor e o receptor usam cdigos
o texto de origem. O prprio fato de o poema poder ser diferentes: C1 e C2 que se sobrepem, mas no so idnticos.
traduzido por diferentes tradutores em diversos estilos Uma traduo inversa resultar no no texto de origem, mas

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em um terceiro texto T3. Igualmente, o fecho para o processo J que, neste caso, o significado no somente um resduo
atual da circulao das mensagens o caso onde o emissor invariante, preservado durante o mtodo de operaes
enfrenta no somente um cdigo, mas um espao mltiplo de transformacionais, mas tambm o que alterado, podemos
cdigos C1, C2, C3 ... Cn, e cada um deles um complexo de afirmar que h um acrscimo de significados no processo de
construes hierrquicas capazes de gerar um conjunto de tais transformaes.
E h um outro ponto. Quando usamos linguagens
textos em grau equivalente que corresponda ao cdigo do
artificiais (ou linguagens naturais e poticas como linguagens
emissor. O relacionamento assimtrico e a constante
artificiais, por exemplo, se transmitimos o contedo de um
necessidade de escolha fazem da traduo, nesse caso, um
romance de Tolstoy atravs de uma pequena anotao do
ato de produo de novas informaes e exemplificam a
enredo), estamos isolando o significado da linguagem.
funo criativa tanto da linguagem quanto do texto.
Durante as operaes complexas da significao gerativa, a
Particularmente indicativa a situao onde a diferena
linguagem inseparvel do contexto que ela expressa. Nesse
entre os cdigos no simples, mas mutuamente
ltimo exemplo, preocupamo-nos no apenas com a
intraduzveis (por exemplo, na traduo de um texto verbal
mensagem em uma lngua, mas tambm com uma mensagem
em um texto icnico). A traduo feita com a ajuda de um
relativa lngua, uma mensagem na qual o interesse
sistema convencional de equivalncias aceitas naquela cultura
alterado para sua lngua. Esse o ajuste para o cdigo que
em particular. Assim, por exemplo, quando se transmite um
Roman Jakobson considerou como sendo a caracterstica
texto verbal por meio de um ilustrativo (por exemplo, a
fundamental do texto literrio.
narrao de um tema evanglico), o espao do tema ir se
Nesse caso, muitos fenmenos so paradoxalmente
sobrepor nos cdigos, enquanto o espao da linguagem e do
invertidos. Assim, por exemplo, quando salientamos a
estilo ser apenas correlacionado convencionalmente dentro
fidelidade da mensagem, o fato de a linguagem anteceder a
dos limites de uma traduo particular. A combinao de
mensagem escrita em si, e ser acessvel a ambos os
tradutibilidade-intradutibilidade (cada uma em diferentes
participantes no ato da comunicao parece to natural que
graus) o que determina a funo criativa.
no especialmente notado, mesmo nos casos complexos em
que o receptor primeiramente percebe algumas indicaes
C1
T2 como em que cdigos a mensagem est, para depois proceder
a leitura. Quando os heris do romance de Julio Verne, The
C2
T2... Children of Captain Grant, tiraram os trs fragmentos de um
T1
documento encontrados em uma garrafa, eles primeiro
Cn T2n verificaram que um dos fragmentos era escrito em ingls,
outro em alemo e o terceiro em francs, e s ento
comearam a trabalhar na reconstruo do sentido do
documento dilacerado. Em outro caso, a ordem poderia ser

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oposta: primeiro o documento adquirido e s depois sua linguagem artstica. As outras linguagens so dispostas em
linguagem reconstruda. Essa ordem absolutamente pontos paralelos ao eixo, prximas a um ou outro plo. No
normal quando conseguimos um fragmento de uma cultura entanto, devemos ter em mente que os plos desse eixo so
que est distante da nossa. Isso no acontece somente com uma abstrao irrealizvel nas atuais lnguas, assim como
textos verbais em lnguas desconhecidas, mas tambm com impossvel a existncia de uma linguagem artificial sem
relquias de arte e cultura materiais separadas de seus alguma sinonmia elementar e outros elementos poticos.
contextos e cujas funes e significados devem ser Assim, lnguas com uma tendncia perceptvel rumo ao
reconstrudos pelos arquelogos. Na histria da arte, isso poetismo puro devem possuir tendncias metalinguais.
particularmente comum uma vez que todo trabalho inovador Devemos tambm ter em mente que o ponto do texto
de arte sui generis um trabalho em linguagem desconhecida no eixo acima mencionado um ponto mvel. O leitor deve
pelo pblico e que deve ser reconstruda e controlada pelos avaliar a correlao potica e informacional do texto de
seus destinatrios. Um destinatrio capaz desse tipo de forma diferente da apresentada pelo autor. Quando Aseev
auto-instruo porque, em primeiro lugar, em qualquer escreveu:
linguagem individualizada, embora extrema, nem tudo Ya zapretil by prodazhu ovsa i sena
individual: inevitavelmente, existem nveis comuns para Ved eto pakhnet ubiistvom ottsa i syna
[Eu deveria proibir a venda de aveia e feno...
ambos os participantes do ato da comunicao e que servem
Voc percebe que cheira a assassinato de pai e filho]
como base para a reconstruo. Em segundo lugar, o que
individual e novo inevitavelmente origina de alguma e quando em Pilnyak o campons vem para a cidade e l:
Kommutatory, akkumulyatory [comutadores, acumuladores]
tradio a memria do que atualizado no texto. E,
como Komu tatory, a komu lyatory [alguns conseguem
finalmente, em terceiro lugar, a linguagem da arte
tadores, outros ladores], ento bvio que o texto, que em
inevitavelmente heterognea, mesmo que esteja longe de ser
ambos os casos, um anncio, no primeiro exemplo escrito
removida do plo da metalinguagem e da linguagem artificial,
como um texto potico, e, no segundo, como se fosse um
ela deve, paradoxalmente, incluir elementos de auto- provrbio. Nas linhas de Aseev, o aspecto fontico est sendo
reflexividade, ou seja, estruturas metalingsticas. A erroneamente realado e, na de Pilnyak, os aspectos
experincia da vanguarda europia proporciona provas sintagmticos esto sendo decodificados de acordo com as
convincentes de que a linguagem artstica a mais leis da construo de provrbios.
individualista, o ponto mais importante sobre a reflexo A possibilidade da escolha de qualquer uma das opinies
autoral na linguagem e na estrutura includa nela. O texto, para ser o ponto de referncia na aproximao de um deles
deliberadamente, transforma-se em uma lio de linguagem. linguagem tem conseqncias importantes. Na primeira
Assim, o espectro dos textos que preenchem o espao opinio, o ponto de vista informacional (uso do
da cultura pode ser representado como se esses textos "informacional no sentido restrito) representa a linguagem
estivessem dispostos paralelamente a um eixo, com um dos como uma mquina para a transmisso de mensagens
plos formado pelas linguagens artificiais e o outro pela invariantes, e a linguagem potica , ento, considerada
21 22
como trivial e, geralmente falando, um ngulo anormal desse sensibilidade pelo lado esttico do sistema semitico. Isso
sistema. De acordo com essa semelhana, a linguagem explica a intensidade de sua desaprovao quando atacou a
potica vista meramente como uma linguagem natural com posio central de Saussure, o princpio de arbitrariedade da
um revestimento de restries e, conseqentemente, uma conexo entre significante e significado no signo. (Veja
capacidade informacional significativamente reduzida. Roman Jakobson, Quest for he Essence of Language). De fato,
A outra opinio, no entanto, tambm possvel e tem a linguagem do texto artstico adquire caractersticas
sido demonstrada freqentemente na lingstica. De acordo secundrias do iconismo, que esclarece o problema da
com essa viso, a funo criativa uma qualidade universal intradutibilidade da linguagem potica. No referido artigo,
da linguagem e a linguagem potica considerada como a Jakobson faz uma anlise extraordinria e sutil das
manifestao mais tpica da linguagem como tal. Desse ponto caractersticas do iconismo inerentes na linguagem de uso
de vista, isso exatamente o oposto dos modelos semiticos dirio, isto , a presena do potencial artstico na linguagem
que, por conseguinte, so considerados como um ngulo em si. No incio da dcada de 60, o Acadmico Kolmogorov
trivial do espao lingstico. comprovou que no se pode escrever poesias em linguagem
A histria da discusso entre aqueles dois talentosos artificial, e Roman Jakobson comprovou convincentemente o
lingistas, Saussure e Jakobson, a esse respeito, de iconismo potencial e, conseqentemente, o aspecto artstico
interesse particular. Saussure observou claramente a primeira das linguagens naturais, confirmando dessa forma a idia de
funo como o princpio essencial da linguagem. Da, a Potebnya de que a esfera completa da linguagem pertence
preciso de suas oposies, sua nfase na significncia arte.
universal do princpio da arbitrariedade na relao de A terceira funo da linguagem a funo da memria.
significado e significante, e assim por diante. Por trs de O texto no somente o gerador de novos significados, mas
Saussure, podemos perceber a cultura do sculo XIX com sua tambm um condensador da memria cultural. Um texto tem
crena na cincia positivista, sua convico de que o a capacidade de preservar a memria de seus contextos
conhecimento um benefcio e a ignorncia uma desgraa prvios. Sem essa funo, no poderia existir a cincia da
absoluta, seus anseios literariedade universal, aos romances histria, j que a cultura das pocas precedentes (e falando
de Zola e dos Gouncourts. Jakobson foi sempre um homem de de forma mais ampla, sua reproduo da vida) ,
cultura de vanguarda, e seu primeiro trabalho, The Latest inevitavelmente, transmitida a ns em fragmentos. Se um
Russian Poetry. First Sketch (1921) foi, por assim dizer, o texto permanece na conscincia daquele que o percebe
prlogo brilhante de toda sua carreira escolar. A linguagem de somente como ele mesmo, ento o passado nos seria
Khlebnikov, a linguagem dos Futuristas Russos, no foi uma apresentado como um mosaico de fragmentos desconexos.
anomalia para Jakobson, mas a realizao mais consistente Mas, para quem o percebe, um texto sempre uma
da estrutura da linguagem e um dos mais importantes metonmia de um significado integral reconstrudo, um sinal
incentivos para suas pesquisas fonolgicas posteriores. De discreto de uma essncia no discreta. A soma dos contextos,
sua experincia no estudo da linguagem potica, resultou sua na qual um dado texto adquire interpretao e qual est de
23 24
certa forma incorporado, pode ser chamada memria do memria de todos aqueles eventos histricos que ocorreram
texto. Esse espao-significado criado pelo texto ao redor de si fora do texto, mas com os quais o texto de Shakespeare pode
mesmo faz parte da relao com a memria cultural evocar associaes. Podemos ter esquecido o que
(tradio) formada anteriormente na conscincia da Shakespeare e seus espectadores conheciam, mas no
audincia. Como resultado, o texto adquire vida semitica. podemos esquecer o que temos aprendido desde a poca
Toda cultura constantemente bombardeada por textos deles. E isso que fornece ao texto novos significados.
casuais isolados que caem em cima dela como uma chuva de
meteoritos. O que temos em mente no so os textos
includos em uma tradio duradoura que tem influncia na
cultura, mas invases isoladas e desruptoras. Esses textos
podem ser resduos de outras civilizaes descobertas por
acaso, textos trazidos por acaso de culturas remotas no
tempo ou espao. A menos que os textos tivessem sua
prpria memria e fossem capazes de criar uma aura
semntica particular ao redor de si mesmos, todas essas
invases poderiam persistir como um conjunto de peas de
museu separadas do processo cultural principal. Mas, de fato,
esses so fatores importantes no estmulo da dinmica
cultural. Para um texto, ao contrrio de um gro de trigo que
contm dentro de si o programa de seu desenvolvimento
futuro, nada determinado definitivamente sem permitir
mudanas. O interior, assim como a determinncia ainda no
finalizada de suas estruturas, fornecem um reservatrio de
dinamismo quando influenciados pelos contatos com novos
contextos.
Existe outro aspecto para essa questo. de se esperar
que um texto que sobrevive atravs dos sculos se torne
obsoleto e perca as informaes contidas nele. Contudo, os
textos que preservam sua atividade cultural demonstram uma
capacidade de acumular informaes, ou seja, uma
capacidade de memria. Nos dias atuais, Hamlet no
somente uma pea de Shakespeare, mas tambm a
memria de todas as suas interpretaes e, mais, tambm a
25 26
de cultura em um nvel mais abstrato, podemos ento
Autocomunicao: o Eue
identificar dois tipos de canais de comunicao, dos quais um
oOutrocomo destinatrios
pode ser descrito pelo modelo clssico do qual temos falado.
Uma das premissas da culturologia moderna que existe um Para isso, devemos primeiro identificar duas direes
elo orgnico entre cultura e comunicao. Uma conseqncia possveis na transmisso da mensagem. A situao mais
disto que os modelos e termos tirados da teoria da tpica a direo eu-ele, onde o eu o sujeito da
comunicao esto sendo transferidos para a cultura. comunicao, o possuidor da informao, enquanto ele o
Aplicando o modelo bsico de Roman Jakobson, consideramos objeto, o destinatrio. Neste exemplo, supe-se que antes do
possvel estabelecer uma relao entre os sistemas da teoria ato de comunicao existia uma mensagem conhecida por
da comunicao e um amplo leque de problemas no estudo da mim e desconhecida por ele.
linguagem, da arte e, de uma maneira mais geral, da cultura. A predominncia de comunicaes deste tipo na cultura
O conhecido modelo de Jakobson se apresenta da seguinte
em que estamos costumava ofuscar a outra direo da
forma:
contexto
transmisso da informao, uma direo que podemos
descrever sistematicamente como a direo eu-eu. O caso
mensagem
do sujeito transmitindo uma mensagem para si mesmo, isto
emissor.............................destinatrio
, para uma pessoa que j a conhece, parece paradoxal. No
canal
entanto, isso ocorre com muita freqncia e tem um papel
cdigo importante no sistema geral da cultura.
Esse modelo nico para situaes comunicativas deu Quando falamos em comunicar uma mensagem pelo
uma contribuio significativa para as cincias semiticas e sistema eu-eu ns no estamos pensando principalmente
muito trabalho de pesquisa tem sido feito a partir dele. naqueles casos em que o texto cumpre uma funo
Contudo, a aplicao automtica de noes preconcebidas ao mnemnica. Quando isso acontece, o eu outro, perceptivo,
campo da cultura acarreta algumas dificuldades. Entre elas, funcionalmente equivalente a um terceiro indivduo. A
destaca-se a seguinte: no mecanismo cultural, a comunicao diferena vem do fato de que enquanto no sistema eu-ele a
executada por pelo menos dois canais construdos de forma informao transferida no espao, no sistema eu-eu ela
diferente. transferida no tempo.
Mais tarde, neste estudo, consideraremos como, em um O que nos interessa o caso onde a transferncia da
nico mecanismo cultural, devem estar presentes tanto o informao de eu para eu no est associada com um
canal pictrico quanto o verbal, que podemos tratar como dois deslocamento no tempo, mas preenche uma outra funo
canais construdos diferentemente para a transmisso da cultural, no-mnemnica. A comunicao de uma informao
informao. Contudo, ambos os canais podem ser descritos j conhecida para si mesmo efetua-se em todos os casos onde
usando-se o modelo de Jakobson, e nesse aspecto eles so a qualidade da mensagem aumentada. Quando, por
idnticos. Mas, se tomarmos a tarefa de construir um modelo exemplo, um jovem poeta l seu poema impresso, a
27 28
mensagem permanece textualmente a mesma do texto elementos de sua estrutura e assim adquire traos de uma
manuscrito. No entanto, sendo traduzido para outro sistema nova mensagem.
de signos grficos que possuem outro grau de autoridade na O diagrama para este tipo de comunicao o que se
cultura em questo, aquele poema adquire um valor segue:
suplementar. Casos anlogos so aqueles onde a veracidade
ou a falsidade de uma mensagem dependem se a mensagem contexto mudana de contexto

falada claramente em alta voz ou insinuada, se falada ou mensagem 1 mensagem 2


escrita, manuscrita ou impressa, etc. Eu ....................................................................... Eu
Mas a comunicao eu-eu acontece em inmeros
Cdigo 1 Cdigo 2
outros exemplos. Estes incluem casos onde uma pessoa se
dirige a si mesma, por exemplo em anotaes de dirios, O sistema eu-ele nos permite apenas transmitir uma
feitas no para se lembrar de certas coisas mas para elucidar quantidade constante de informao, ao passo que o sistema
o estado interior do escritor, algo que no seja possvel fazer eu-eu transforma a informao qualitativamente, o que leva
sem as anotaes. Enderear-se a si mesmo em textos, a uma reestruturao do prprio eu real. No primeiro
discursos, reflexes este um fato no apenas de sistema, o emissor transmite uma mensagem para uma outra
psicologia, mas tambm de histria da cultura. pessoa, o destinatrio, mas permanece o mesmo ao longo do
No que se segue, tentaremos demonstrar que o lugar da ato. No segundo sistema, enquanto se comunica consigo
mesmo, o emissor reconstri internamente sua essncia,
autocomunicao no sistema da cultura muito mais
desde que a essncia de uma personalidade possa ser
significativo do que se supe comumente.
pensada como um conjunto individual de cdigos
Mas como acontece esta estranha situao, em que uma
significantes, e este conjunto se transforme durante o ato de
mensagem transmitida atravs do sistema eu-eu no
comunicao.
totalmente redundante e adquire mesmo alguma nova A transmisso de uma mensagem pelo canal eu-eu
informao suplementar? no um processo que se encerra em si mesmo, j que
No sistema eu-ele os elementos estruturais do modelo causado pela intruso de cdigos suplementares vindos de
so variveis (o emissor poderia ser trocado pelo fora, e por estmulos internos que alteram a situao
destinatrio), enquanto o cdigo e a mensagem so contextual.
invariveis. A mensagem e a informao contida no cdigo Um tpico exemplo disto o efeito de sons ritmados (o
so constantes, enquanto o portador pode variar. tamborilar de rodas ou de msica ritmada) sobre um
No sistema eu-eu o portador da informao monlogo interior. Existem numerosos textos literrios que
permanece o mesmo, mas a mensagem reformulada e atribuem uma fantasia selvagem e vvida para o ritmo da
adquire um novo significado durante o processo de marcha de um cavalo (The Forest King de Goethe, muitos
comunicao. Esse o resultado de se introduzir um outro poemas no Lyrical Intermezzo de Heine), para o balano de
cdigo suplementar: a mensagem original recodificada nos um barco (Dream at Sea de Tyutchev) ou para os ritmos de
29 30
uma estrada de ferro (a msica Journey Song de Glinka outro (Pensamento atrs de pensamento, onda atrs de
para os versos de Kukolnik). onda, Existe msica nas ondas do mar).
A este respeito, analisemos Dream at Sea [sonho no O texto evidentemente baseado em uma experincia
Mar] de Tyutchev. real, a lembrana de uma tempestade que durou quatro dias
em setembro de 1833, quando Tyutchev viajava pelo mar
1. Mar e tempestade, ambos balanavam nosso barco;
2. Sonolento, entreguei-me totalmente ao capricho das ondas.
Adritico. Nosso interesse no poema se refere s suas
3. Havia dois infinitos em mim, evidncias sobre a auto-observao psicolgica do autor
4. E eles comearam a brincar obstinadamente comigo. (certamente no se pode negar a legitimidade dessa
5. minha volta as rochas soavam como cmbalos,
6. Os ventos respondiam e as ondas cantavam. abordagem, entre outras, para um texto).
7. Ensudercido eu jazia no caos de sons, O texto distingue dois componentes no estado interior
8. Mas meu sonho se elevou sobre o caos de sons.
da mente do autor: o sonho mudo e o barulho ritmado da
9. Dolorosamente brilhante, magicamente mudo,
10. Flutuava luminosamente pela escurido sonora. tempestade. O ltimo componente marcado pela intruso
11. Nos raios do relmpago difuso revelou seu mundo inesperada de versos anapsticos no texto anfibrquico
12. A terra cresceu verde, e o ar brilhante,
(versos 4, 5, 7, 18).
13. Jardinslabirintos, palcios, colunas,
14. E as multides silenciosas formigavam.
15. Reconheci muitas faces que no conhecia. 4. I mni svoevlno igrli on,
5. Vkrug menya kak kimvly, zvuchli skal,
16. Vi animais maravilhosos, pssaros misteriosos,
17. Como Deus, andei sobre as alturas da criao, 7. Ya v khose zvkv lezhl oglushn,
18. E sob meus ps o mundo imvel radiante. 18. I mir podo mnyu nedvzhnyi siyl.
19. Mas atravs dos meus sonhos, como os gritos de um mago,
20. Ouvi o trovo do redemoinho do mar, Os versos que falam do barulho da tempestade, e os dois
21. E no domnio do silncio de vises e sonhos
versos simtricos iniciados com mas, que retratam a
22.Irrompeu a espuma das ondas ruidosas.2
intruso do sonho no barulho da tempestade ou do barulho da
No momento, no estamos interessados nas idias tempestade no sonho, so anapsticos. O verso que trata do
importantes para Tyutchev, sobre a justaposio ou contraste tema filosfico do abismo dual (os dois infinitos), um tema
entre a vida interior de uma pessoa, de um lado, e o mar, de encontrado em outros poemas de Tyutchev, marcado como
o nico verso datlico do poema (verso 2).
O barulho da tempestade contra o pano de fundo do
mundo sem som do sonho (magicamente mudo, as
2
Both the sea and the storm rocked our boat;/Drowsy I gave myself over entirely to the whim of the multides silenciosas) claramente enfatizado por uma
waves./There were two infinities in me;/ And they began wilfully to play with me./Around me the rocks
sounded like cymbals./The winds answered and waves sang./Deafened I lay in the chaos of sounds,/But abundncia de traos fonticos. Mas so precisamente esses
my dream rose up over the chaos of sound./Painfully brigth, magically dumb,/It wafted lightly over the
sounding dark./ In the rays of sheet lightning in unfolded its world/The earth grew green, and air grew sons ritmados e ensurdecedores que compem o pano de
bright,/Labyrinth-gardens, palaces, columns,/ And the multitudes of the silent crowd swarmed./I
recognized many faces I had not known./I saw marvellous beasts, mysterious birdes,/Like God, I trod
fundo rtmico que serve para liberar o vo do poeta e seus
over the heigthts of creation,/And the world immobile under my feet was radiant./But through all my
dreams, like the howl of a wizard,/I heard the thunder of the seas whrilpool,/And into the silent domain
vvidos pensamentos.
of visions and dreams/Burst in the foam of the roaring waves.

31 32
Tomando outro exemplo (do captulo 8 de Eugene Nesse exemplo temos trs cdigos externos, formadores
Onegin): de ritmo: o texto impresso, o bruxulcar do fogo e a melodia
entoada. Muito tipicamente, o livro que Onegin est lendo
XXXVI
1. O que aconteceu? Embora seus olhos lessem,
no fornece uma mensagem: o heri o l, contudo, sem
2. seus pensamentos estavam em um ponto distante: perceber seu contedo (XXXVI, versos 1-2); o livro serve para
3. desejos e sonhos e pesares brotando estimular o fluxo de seus pensamentos. E ele o faz no pelo
4. e fervilhando em sua alma mais ntima
5. Entre os versos do texto, como impresso, seu contedo, mas pelo seu automatismo mecnico da leitura.
6. os olhos da sua mente focalizavam o insinuado Onegin l sem ler, assim como ele olha o fogo sem enxerg-
7. Sentido de outros versos; intensa
lo, e cantarola sem saber o que est fazendo. Nenhuma
8. era sua absoro nos sentidos
9. Lendas e tradies msticas, destas sries rtmicas, percebidas atravs de diferentes
10. extradas de um passado vago, afetuoso, rgos do sentido, tem qualquer relao semntica direta com
11. sonhos de arremesso inconseqente,
o jogo do azar da sua imaginao. Mas ele precisa destes
12. rumores e ameaas e premonies,
13. histrias longas e cheias de vida do pas das maravilhas, ritmos de maneira que, com seus olhos da mente, ele possa
14. ou cartas nas mos de uma jovem. 3 ler outros versos. A intruso do ritmo externo organiza e
XXXVII
estimula o monlogo interior.
1. Ento, gradualmente sob uma sensao, Um terceiro exemplo o monge budista japons
2. e um pensamento, um entorpecimento sonolento se move; contemplando um jardim de pedras. Este jardim uma rea
3. diante de seus olhos, a imaginao
4. apresenta seu jogo de azar, e d as cartas. 4 de pedregulhos relativamente pequena, onde as pedras esto
colocadas de acordo com um ritmo matemtico elaborado. A
XXXVIII
contemplao de um modelo elaborado de pedras e
9. Quem poderia melhor ter olhado o poeta,
10. no recanto em que se assentara sozinho pedregulhos tem inteno de evocar um clima propcio
11. ladeira fulgurante, e entoando introspeco.
12. Idol mio ou Benedetta,

13. deixando cair nas chamas, distrado
14. um chinelo, ou uma revista? 5 Essas vrias sries rtmicas, variando de repeties musicais a
ornamentaes repetidas, so construdas de acordo com
princpios sintagmticos claramente expressos, mas no tm
sentido semntico prprio: podemos trat-las como cdigos
3
What happened? Though his eyes were reading,/his thoughts were on a distant goal:/desires and externos cujo efeito reestruturar a comunicao verbal.
dreams and griefs were breeding/and swarming in his inmost soul/Between the lines of text as
printed,/his minds eye focused on the hinted/purport of other lines; intense/was his absorption in their
Contudo, para o sistema funcionar, deve existir um confronto
sense./Legends, and mystical traditions,/drawn form a dim, warm-hearted past,/dreams of e uma interao entre dois princpios diferentes: uma
inconsequential cast,/rumours and threats and premonitions,/long, lively tales from wonderland,/or
letters in a young girls hand. mensagem em alguma linguagem semntica e a intruso de
4
Then gradually upon sensation,/and thought, a sleepy numbness steals;/before his eyes, um cdigo suplementar, puramente sintagmtico. Apenas
imagination/brings out its faro pack, and deals.
5
Who could have looked the poet better,/as in the nook hed sit alone/by blazing fireplace, and
quando estes princpios so combinados pode existir o
intone/Idol mio ou Benedetta,/and on the flames let fall unseen/a slipper, or a magazine?

33 34
sistema comunicativo que ns denominamos linguagem eu- A tendncia de as palavras se tornarem reduzidas na
eu. linguagem eu-eu deve ser vista nas abreviaes de notas
Por isso, estabelecemos a existncia de um canal que usamos para ns mesmos. Na anlise final, as palavras
especial de autocomunicao. Alis, essa questo j foi nessas notas se tornam ndices que podem ser decifrados
pesquisada: Vygotsky apontou a existncia de uma linguagem apenas se soubermos o que foi escrito. Comparam-se as
especial, voltada para a funo comunicativa, que ele descries do Acadmico Krachkovsy da antiga tradio
descreveu como discurso interno. Ele mostrou seus traos escrita do Alcoro: Scripto defectiv. A ausncia no apenas
estruturais: de vogais curtas, mas tambm de longas, e de sinais
A diferena essencial entre discurso interno e externo a ausncia de diacrticos. Apenas pode ser lido quando o texto conhecido
verbalizao. de cor. Um vvido exemplo deste tipo de comunicao se
O discurso interno mudo, sem voz. Este o seu principal trao
diferenciador. Mas a evoluo do discurso egocntrico tende a um encontra na famosa cena de Anna Karenina quando Levin
aumento gradual dessa caracterstica... O fato de que essa declara seu amor por Kitty; a cena ainda mais interessante
caracterstica se desenvolve gradualmente, de que o discurso
porque reproduz a proposta de Tolstoy sua noiva Sofya
egocntrico pode ser distinguido pela sua funo e estrutura antes da
verbalizao, demonstra apenas o que tomamos como base de nossa Andreevna Bers:
hiptese sobre discurso interior, ou seja, que o discurso interior se
desenvolve no pelo enfraquecimento externo de seu aspecto fnico, Aqui, ele disse, e escreveu as letras iniciais: q, v, m, d, q, n, p, s
passando do discurso para o murmrio e do murmrio para o discurso a, s, n, o, e? estas letras significavam: Quando voc me disse que
silencioso, mas pela sua demarcao funcional e estrutural a partir do no podia ser aquilo significava nunca, ou ento?...
discurso externo; pois ele se move do discurso externo para o discurso Eu sei o que , ela disse, corando.
egocntrico, e do discurso egocntrico para o discurso interior. O que esta palavra? ele perguntou, apontando o n que significava
nunca.
Tentemos descrever algumas das caractersticas do Isso quer dizer nunca, ela disse.
sistema autocomunicativo.
O primeiro trao que o distingue do sistema eu-ele a Em todos esses exemplos estamos preocupados como
reduo das palavras nesta linguagem: elas tendem a se casos onde o leitor entende o texto apenas porque ele o
tornar signos de palavras, ndices de signos. No caderno de conhece previamente (no livro de Tolstoy, Kitty e Levin j
priso de Kyukhelbeker h uma passagem notvel sobre esse so, emocionalmente, um nico ser; a fuso do remetente e
tpico: do destinatrio ocorre diante de nossos olhos).
As palavras-ndice formadas como resultado desta
Observei algo estranho, algo que psiclogos e fisiologistas achariam
curioso: tenho sonhado no com objetos, ou eventos, mas com alguns reduo tm uma tendncia a iso-ritmicalidade. uma
tipos de abreviaes estranhas relacionadas a eles, como hierglifos caracterstica da sintaxe desse tipo de recurso que no forma
em relao a uma pintura, ou pginas de um livro em relao ao
prprio livro. Pergunto-me se isso no o resultado de existirem to
sentenas completas, mas tende a ser uma cadeia no-
poucos objetos minha volta, ou to poucos eventos acontecendo finalizada de repeties rtmicas.
comigo? A maioria dos exemplos que apresentamos aqui no so
exemplos puros de comunicao eu-eu, mas solues de

35 36
compromisso que tm acontecido como resultado da [o-sobre] tende a elidir com o nome, dois grupos so
deformao de um texto-lingustico normal sob a influncia formados [usl e osm], e estes grupos, dado o paralelismo
das leis desse tipo de comunicao. A, devemos distinguir fonolgico entre u e o por um lado, e entre l e m, por
dois tipos de autocomunicao: as que possuem uma funo outro, revelam uma organizao no apenas rtmica, mas
mnemnica e as que no possuem. tambm fonolgica. Na segunda linha, a necessidade
Um exemplo do primeiro tipo a conhecida nota de conspiratria de abreviar os sobrenomes a apenas uma letra
Pushkin, escrita para o texto manuscrito do poema Under the produz um outro ritmo interno, e todas as outras palavras so
blue sky of your native land: reduzidas ao mesmo grau. Seria bizarro e monstruoso supor
que Pushkin construiu deliberadamente esta nota trgica com
Usl o s.m, 25
U o s. R.P. M. K. B: 24
a inteno de dar a ela uma organizao rtmica e fonolgica
definitivamente este no o ponto: as leis imanentes e
Isto tem sido representado como: Uslyshal o smerti Riznich inconscientes ativantes da autocomunicao revelam traos
25 iyulya 1826 g. Uslyshal o smerti Ryleeva, Pestelya, estruturais geralmente observados em textos poticos.
Muraveva, Kakhovskogo, Bestuzheva 24 iyulya 1826 g. Essas caractersticas se tornam ainda mais claras no
[Ciente da morte de Bestuzhev, a 24 de julho de 1826]. prximo exemplo, que no possui funo mnemnica nem
Essa nota tem claramente uma funo mnemnica, conspiratria, e um exemplo de autocomunicao em sua
embora no devamos esquecer outro fator: em vista das forma mais pura. Ns temos em mente as anotaes
coneces incomuns entre significado e significante no inconscientes que Pushkin fez em processo de pensamento,
sistema eu-eu, ela se presta criptografia, j que provavelmente sem perceber.
construda com a frmula: Deixe aqueles que entendem Em 9 de maio de 1928, Pushkin escreveu o poema
entenderem. Quando um texto encifrado, ele , como Alas! The tongue of garrulous love, dedicado a Anna
regra, traduzido do sistema eu-ele para o sistema eu-eu Alekseevna Olenina, com quem esperava se casar. L
(os membros de um grupo que usam uma cifra so neste encontramos a seguinte anotao:
exemplo vistos como um nico eu, e em relao a eles, as etternna eninelo
pessoas das quais o texto deve ser dissimulado formam uma eninelo ettenna

terceira pessoa composta). No texto de Pushkin verdade e, prximo, a nota:


que existe uma ao, obviamente inconsciente, que no
Olenina
para ser explicada nem pela funo mnemnica, nem pela Annette
natureza secreta da nota: na primeira linha as palavras esto
Acima de Annette, Pushkin escreveu Pouchkine. No
abreviadas a um grupo de vrias letras, enquanto na segunda
difcil restabelecer a linha de pensamento de Pushkin: ele
linha as palavras esto abreviadas a uma nica letra. Os
estava pensando em Annette Olenina como sua noiva e
ndices tendem em direo a uma igualdade na extenso e em
esposa (a nota Pouchkine). O texto um anagrama (lido da
direo ao ritmo. Na primeira linha, desde que a preposio
37 38
direita para a esquerda) do nome e sobrenome de Annette, desses textos. Quanto mais a organizao sinttica for
em quem ele estava pensando em francs. acentuada, mais livre e associativa sero nossas coneces
O mecanismo desta nota interessante. Primeiro, o semnticas. Ento o texto eu-eu tende a aumentar os
nome, lido de trs para frente, se torna um ndice significados individuais e a assumir a funo de organizar as
convencional. A repetio ento estabelece um ritmo, associaes desordenadas que se acumulam na conscincia
individual. Ele reorganiza a personalidade envolvida na
enquanto a transposio uma destruio rtmica do ritmo. A
autocomunicao.
natureza de tipo verso desta construo bvia.
Assim, o texto carrega um triplo valor semntico: o

valor principal geral lingustico-semntico; o valor semntico


O mecanismo de transmisso da informao pelo canal eu-
secundrio, que surge da reorganizao sintagmtica do texto
eu pode ser encarado como se segue: uma mensagem em
e da justaposio com os valores principais; e, em terceiro
uma lngua natural introduzida, seguida por um cdigo
lugar, valores que surgem da introduo de associaes
suplementar, de organizao puramente formal. Este cdigo
extra-textuais na mensagem, estendendo-se do mais geral ao
suplementar tem uma construo sintagmtica e ou
totalmente desprovido de valor semntico ou tende a s-lo. extremamente pessoal.
Surge a tenso entre a mensagem original e o cdigo Deve ficar claro que o mecanismo que temos
secundrio, e o efeito desta tenso a tendncia de apresentado serve tambm para descrever os processos que
interpretar os elementos semnticos do texto como se eles se situam no cerne da criao potica.
estivessem includos na construo sintagmtica suplementar Mas o princpio potico uma coisa, e textos poticos
e tivessem adquirido, por meio desta interao, sentidos reais so outra. Identificar os ltimos com mensagens eu-eu
novos, relacionais. Apesar de o cdigo secundrio visar a seria simplista. Um texto potico verdadeiro transmitido
liberao de elementos significantes primrios dos seus atravs de dois canais simultaneamente (so excees:
valores semnticos normais, isto no acontece. Os valores textos experimentais, glossolalia, canes infantis sem
semnticos normais permanecem, mas sentidos secundrios sentido, zaum, assim como textos em lnguas que a audincia
so impostos a eles, os quais so o resultado do efeito de
no entende). Um texto potico oscila entre os sentidos
vrias sries rtmicas sobre os elementos significantes. Mas
transmitidos pelo canal eu-ele e os formados no processo de
esta no a nica coisa que transforma o sentido do texto. O
autocomunicao. E o texto percebido como verso ou
crescimento das coneces sintagmticas dentro da
prosa de acordo com a sua proximidade com cada fim do
mensagem abafa as coneces semnticas principais, e a um
certo nvel de percepo, o texto pode se comportar como eixo ou do tipo de transmisso.
uma complexa mensagem a-semntica. Mas textos a- A orientao de um texto em direo a uma mensagem
semnticos com um alto grau de organizao sintagmtica lingstica principal ou em direo a uma complexa
tendem a se tornar organizadores de nossas associaes. reconstruo de sentidos e aumento de informao no
Sentidos associativos so imputados a eles. Se, por exemplo, significa por si s que o texto vai funcionar como poesia ou
olharmos o desenho de um papel de parede, ou ouvirmos prosa; isso depende tambm de como o texto est
uma msica abstrata, atribuiremos sentido aos elementos
39 40
relacionado com os modelos culturais desses conceitos em um papel de texto e cdigo, oscilando entre os dois plos ou
dado perodo. sendo os dois ao mesmo tempo.
Nossa concluso que a comunicao humana pode ser Devemos diferenciar dois aspectos dessa questo: as
construda atravs de dois modelos. No primeiro exemplo, caractersticas do texto que permitem a ele ser interpretado
estamos lidando com uma informao previamente dada, como cdigo, e a maneira que o texto funciona para que seja
transmitida de uma pessoa para outra com um cdigo que corretamente usado.
permanece constante durante o ato de comunicao. No Os sinais de que devemos tratar um texto no como
segundo exemplo, lidamos com um aumento na informao, uma mensagem comum, mas como um modelo de cdigos,
sua transformao, reformulao, e com a introduo no de so as sries rtmicas, repeties, organizaes
novas mensagens, mas de novos cdigos, e nesse caso o suplementares do texto, ou seja, tudo o que bastante
emissor e o destinatrio esto contidos na mesma pessoa. No suprfluo do ponto de vista da comunicao eu-ele. O ritmo
processo dessa autocomunicao, a pessoa real regenerada no um nvel estrutural em lnguas naturais. Note-se que
e esse processo conectado com uma grande variedade de enquanto a funo potica da fonologia, da gramtica e da
funes culturais, que se estendem do sentido de existncia sintaxe tem analogias nos correspondentes nveis no-
individual, que em alguns tipos de cultura essencial, auto- literrios do texto, tal analogia no existe para a mtrica.
descoberta e auto-psicoterapia. Os sistemas rtmico-mtricos tm sua origem no no
Diferentes tipos de estruturas formais podem funcionar sistema eu-ele, mas no sistema eu-eu. O princpio
como tais cdigos. Quanto mais sua organizao a- amplamente usado da repetio no nvel fonolgico e tambm
semntica, melhor elas desempenham seu papel. Estruturas outros nveis da lngua natural uma invaso da
desse tipo incluem objetos espaciais como modelos ou autocomunicao em uma esfera da linguagem que
padres arquitetnicos que so feitos para ser observados, ou estranha a ela.
objetos temporais como a msica. Funcionalmente falando, um texto usado como cdigo
A questo dos textos verbais mais complicada. J que e no como mensagem quando ele no acrescenta nada
na funo autocomunicativa pode ser mascarada e se parecer informao que j temos, mas quando ela transforma o auto-
com outros tipos de comunicao (por exemplo, uma orao entendimento da pessoa que criou o texto e quando ela
pode ser pensada como uma mensagem para uma fora transfere mensagens preexistentes para um novo sistema de
poderosa externa ao invs de uma mensagem para si mesmo; significados. Se a leitora N recebe a mensagem de que uma
uma segunda leitura de um texto familiar pode ser pensado certa mulher chamada Anna Karenina se jogou debaixo de um
como uma comunicao com o autor, etc.), o destinatrio que trem por causa de um caso de amor infeliz, e se a leitora, ao
recebe um texto verbal tem que decidir se o texto um invs de juntar esta informao ao que ela j sabe, chega
cdigo ou uma mensagem. Isto vai depender amplamente da seguinte concluso: Anna Karenina sou eu, e comea a
inclinao do emissor, j que um mesmo texto pode fazer mudar seu entendimento de si mesma, sua relao com as
pessoas e talvez mesmo o seu comportamento, ento ela est
41 42
obviamente usando o livro no como uma mensagem como bastante caracterstico que a carta de Tatyana para Onegin
qualquer outra, mas como um tipo de cdigo em seu prprio admita duas partes: em seu esqueleto (os dois primeiros
processo de autocomunicao. versos e o ltimo), onde Tatyana escreve como uma jovem
Tatyana de Pushkin l romances exatamente da doente de amor por um proprietrio de terras vizinho, ela
seguinte forma: naturalmente se dirige a ele pelo formal vy, mas na parte
central, onde ela se imagina com ele em tramas romnticas,
X
1. Vendo a si mesma como criao-
ela usa o ntimo ty. Como Pushkin nos adverte, j que o
2. Clarissa, Julie ou Delphina- original da carta foi escrito em francs, onde vous usado
3. por escritores de sua admirao, nos dois casos, a forma de tratamento na parte central da
4. Tatyana, solitria herona,
5. vagava pela floresta solitria, como um guarda-florestal, carta exatamente um sinal da natureza de livro, irreal, de
6. procurou em seu livro, aquele texto do perigo, tipo cdigo deste texto.
7. e encontrou seus sonhos, seu fogo secreto,
interessante que o Romantic Lensky tambm explique
8. o fruto do seu ntimo desejo;
9. ela suspirou, e em transe, co-optou as pessoas (inclusive ele prprio) para si mesmo
10. a alegria de outro, o seio de outro, identificando-as com textos. Pushkin aqui usa
11. sussurrou de cor uma nota destinada
demonstrativamente os mesmos clichs: spasitel/khranitel
12. ao heri que ela tinha adotado.
13. Mas o nosso, o que quer que ele seja, [salvador/guardio] rasvratitel/iskusitel [sedutor/tentador]:
14. o nosso no era nenhum Gradison no ele. 6
on myslit: budu ei spasitel.
Ne poterplyu, chtob razvratitel
O texto do livro que Tatyana est lendo se converte em
um modelo para a reinterpretao da realidade. Tatyana no [ele murmura: Olga minha por salvao;
tem dvida que Onegin um personagem romntico; a nica Vou acabar com esse demnio da depravao.]

coisa que ela no sabe que papel dar a ele:


Em todos esses exemplos os textos funcionam no como
Kto ty, moi angel li khranitel, mensagem em uma lngua particular (nem para Pushkin, nem
Ili kovarnyi iskusitel?
para Tatyana ou Lensky), mas como cdigos que concentram
... Mas quem voc: informaes sobre o tipo real de linguagem.
o anjo guardio da tradio, Nossos exemplos so tomados da literatura, mas seria
ou algum agente vil da perdio
enviado para seduzir?
errado concluir que poesia comunicao eu-eu em sua
forma mais pura. O mesmo exemplo pode ser visto em uma
forma mais consistente, no em arte, mas em textos de fundo
moral ou religioso como em parbolas, em mitos e em
6
Seeing herself as a creation /Clarissa, Julie, or Delphine /by writers of her admiration,/Tatyana, provrbios. As repeties acharam seu lugar nos provrbios
lonely heroine,/roamed the still forest like a ranger,/sought in her book, that text of danger,/and found
her dreams, her secret fire,/the full fruit of hearts desire;/she sighed, and in a trace co-opted/anothers quando ainda no eram percebidas esteticamente, mas
joy, anothers breast,/whispered by heart a note addressed/to the hero that she adopted./But ours,
whatever he might be,/ours was no Grandison not he.

43 44
possuam uma funo mnemnica ou moralizante mais autocomunicao no vai apenas evitar textos-padro, mas
importante. vai manifestar uma tendncia de transformar estes textos em
A repetio de certos elementos arquitetnicos no textos-padro para identificar o que elevado, bom e
interior de uma igreja nos faz perceber a estrutura no como verdadeiro com o que estvel, eterno, isto , com o
algo ligado s exigncias tcnicas de construo, mas, modelo.
digamos, como um modelo do universo ou da personalidade No entanto, distanciar-se de um plo (e ainda levantar
humana. Exatamente porque o interior de uma igreja um polmicas conscientes sobre ele) no significa deixar sua
cdigo e no um texto simplesmente, ns o percebemos no influncia estrutural. Por mais que um trabalho de literatura
apenas esteticamente (somente um texto, no as regras de imite uma notcia de jornal, ele preserva um trao tpico do
sua construo, pode ser percebido esteticamente), mas texto autocomunicativo sua qualidade de ser legvel muitas
tambm de um modo religioso, filosfico, teolgico ou de vezes. Ns relemos mais naturalmente Guerra e Paz do que
outra maneira no-artstica. as fontes histricas usadas por Tolstoy. Ao mesmo tempo, por
A arte no nasce do sistema eu-ele nem do sistema mais que um texto artstico verbal se empenhe, por razes de
eu-eu. Ela se utiliza dos dois sistemas e oscila no campo da polmica ou experimentao, em deixar de ser uma
tenso estrutural entre eles. O efeito esttico surge quando o mensagem, ele no o consegue, como prova a histria da
cdigo tomado por uma mensagem e a mensagem por arte.
cdigo, isto , quando um texto passado de um sistema de Textos poticos so formados evidentemente a partir de
comunicao para outro enquanto o pblico permanece uma troca de estruturas: texto criado no sistema eu-ele
consciente de ambos. funcionam como autocomunicao e vice-versa; textos se
A natureza de textos artsticos como um fenmeno que tornam cdigos e cdigos mensagens. Seguindo as leis da
oscila entre dois tipos de comunicao no impede o fato de autocomunicao a diviso do texto em segmentos rtmicos,
certos gneros serem apresentados de forma que se os a reduo das palavras a ndices, o enfraquecimento das
percebam mais ou menos como mensagens ou cdigos. Um coneces semnticas e a nfase nas conexes sintagmticas
poema lrico e um ensaio obviamente no so para ser o texto potico est em conflito com as leis da lngua
relacionados com um ou outro sistema de comunicao da natural. E, contudo, ns o percebemos como o texto em uma
mesma forma. Mas alm da orientao do gnero, em certos lngua natural, de outra forma ele no poderia existir ou
momentos, por causa de fatores histricos, sociais ou outros, preencher sua funo comunicativa. Por outro lado, se a viso
a literatura em geral (e at a arte como um todo) pode ser de que poesia simplesmente mensagem em uma lngua
caracterizada pela sua orientao em relao natural levar a melhor, ns perdemos o senso de sua
autocomunicao. Um bom critrio de trabalho para especificidade. A alta capacidade modeladora da poesia est
diagnosticar a orientao geral da literatura com respeito associada com a sua transformao de mensagem para
mensagem uma atitude negativa em relao a um texto cdigo. O texto potico um tipo de pndulo que oscila entre
padro. Mas a literatura que orientada em direo
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os sistemas eu-ele e eu-eu. O ritmo surge do nvel de conhecimento, desejando aprender com cada um, sem
sentido, e o sentido formado do ritmo. arrogncia. Devemos enfatizar que estamos falando de uma
As leis de construo do texto artstico so, em grande orientao, j que, no nvel da realidade textual, toda cultura
medida, as leis de construo da cultura como um todo. consiste de ambos os tipos de comunicao. Alm do que,
Portanto, a prpria cultura pode ser tratada tanto como a esta caracterstica no especfica para a cultura moderna
soma das mensagens enviadas por vrios emissores (para ela pode ser vista em diferentes formas, em diferentes
cada um deles o destinatrio outro ele), quanto como uma perodos. Escolhemos a cultura europia dos sculos XVIII e
mensagem transmitida por um eu coletivo da humanidade XIX porque esta cultura tem condicionado nossas idias
para ela mesma. Desse ponto de vista, a cultura humana cientficas normais e especialmente nossa identificao do ato
um vasto exemplo de autocomunicao. de informao com a aquisio e a troca. Contudo, de forma
alguma todos os casos conhecidos da histria da cultura
A transmisso simultnea ao longo de dois canais de podem ser explicados a partir dessas posies.
comunicao no somente uma propriedade de textos Observe-se a situao paradoxal em que nos
artsticos, tambm uma caracterstica da cultura, se encontramos quando consideramos o estudo do folclore. Ns
tomarmos cultura como uma mensagem nica. Podemos sabemos que o folclore tem fornecido a evidncia mais firme
ento dividir as culturas entre aquelas onde predomina a para os paralelos estruturais com as lnguas naturais, e que
mensagem transmitida pelo canal lingstico geral eu-eu, e mtodos lingsticos tm sido aplicados ao folclore com
aquelas orientadas em direo autocomunicao. grande sucesso. De fato, o pesquisador vai encontrar nesse
J que a mensagem 1 pode se constituir de amplas campo um nmero definido de elementos no sistema e regras
camadas de informao que de fato compem a especificidade relativamente fceis para sua combinao. Mas aqui ns
da personalidade, a reestruturao dessas camadas vai devemos mostrar tambm uma profunda diferena: a lngua
resultar na alterao da estrutura da personalidade. Devemos fornece um sistema formal de expresso, mas o campo do
lembrar que se o esquema eu-ele implica transmisso de contedo permanece, do ponto de vista da linguagem como
informao sem alterao no volume, o esquema eu-eu tal, extremamente livre. O folclore, e especialmente formas
trabalha em relao ao aumento de informao (a suas assim como o conto mgico, torna ambas as esferas
mensagem 2 no invalida a mensagem 1). extremamente automatizadas. Mas isto um paradoxo. Se o
A cultura europia moderna orientada texto fosse de fato construdo desta forma, ele seria
conscientemente com relao comunicao eu-ele. O totalmente redundante. E o mesmo poderia ser dito de outras
consumidor cultural est na posio de um destinatrio ideal, formas de arte orientadas canonicamente, no cumprimento e
ele recebe informao de todos os lados. Pedro o Grande no na violao de normas e regras.
formulou claramente esta posio quando disse: Sou um A resposta est evidentemente no fato de que, se textos
discpulo que exige ser ensinado. The True Mirror of Youth deste tipo tm um certo valor semntico desde o seu comeo
aconselha os jovens a ver a educao como aquisio do (a semntica do conto mgico evidentemente era uma funo
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da sua relao com o ritual), esses valores eram conhecido fato de gramticas que so, a princpio, inaplicveis
subseqentemente perdidos e os textos comeavam a adquirir aos textos da lngua que afirmam descrever).
caractersticas de organizaes puramente sintagmticas. As culturas, orientadas para a mensagem, so mais
Enquanto no nvel da lngua natural eles obviamente tm mveis e dinmicas. Elas tm uma tendncia a aumentar o
valor semntico, no nvel da cultura eles tendem nmero de textos ad infinitum, e incentivam um rpido
sintagmtica pura, isto , de textos, eles passam a cdigos aumento no conhecimento. A cultura europia do sculo XIX
2. Quando Lvi-Strauss falou da natureza musical do mito, um exemplo clssico disso. O avesso desse tipo de cultura a
ele tinha em mente a tendncia de os mitos se tornarem ntida diviso da sociedade em transmissores e receptores, o
puramente sintagmticos, textos a-semnticos, no registros aumento de uma tendncia psicolgica de adquirir verdade na
de eventos particulares, mas esquemas para a organizao de forma de informao pr-embrulhada sobre os esforos
mensagens. mentais de outras pessoas, um aumento na passividade social
Para que a cultura exista como um mecanismo daqueles que se encontram na posio de receptores de
organizador da personalidade coletiva com uma memria informao. Obviamente, um leitor de um romance europeu
comum e uma conscincia coletiva, deve estar presente um mais passivo que um ouvinte de um conto de fadas que deve
par de sistemas semiticos com a conseqente possibilidade transformar a histria padro em um texto de sua prpria
de traduo do texto. conscincia; um espectador de uma pea de teatro mais
Os sistemas comunicativos eu-ele e eu-eu formam passivo que um folio no carnaval. A tendncia ao
justamente um par como aquele (a propsito, devemos dizer consumismo mental um aspecto perigoso da cultura que
que uma lei aparentemente universal para culturas humanas orientada assimetricamente em direo aquisio de
que um dos membros de qualquer par semitico formador informao a partir do exterior.
de cultura deve ser lngua natural, ou incluir lngua natural). As culturas orientadas em direo autocomunicao
Culturas reais como textos artsticos so construdas no so capazes de grande atividade, mas so freqentemente
princpio de que o pndulo oscila entre sistemas. Mas existir muito menos dinmicas do que a sociedade humana requer.
uma tendncia predominante para a cultura de ser orientada A experincia histrica tem mostrado que as culturas
ou em direo autocomunicao, ou em direo aquisio mais viveis so aqueles sistemas onde a luta entre essas
de verdade exterior, na forma de mensagens. Essa tendncia estruturas no tem resultado em uma vitria total para uma
vai se evidenciar particularmente bem na imagem delas.
mitologizada que cada cultura cria como seu auto-retrato Mas temos ainda um longo caminho at sermos capazes
ideal. Esse modelo prprio tem uma influncia nos textos da de fazer qualquer previso bem fundamentada sobre as
cultura mas no pode ser identificado com ela, sendo algumas estruturas favorveis da cultura. At l, devemos entender e
vezes uma generalizao de princpios estruturais descrever seu mecanismo, ao menos em suas manifestaes
dissimulados por trs de contradies textuais, e s vezes o mais tpicas.
oposto direto deles (no campo da tipologia cultural h o
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fosse pelo misterioso fenmeno das civilizaes pr-incas sul-
Uma alternativa: cultura sem
americanas.
letramento ou cultura antes da cultura?
As evidncias que os arquelogos tm acumulado sobre
Uma tentao de muitas pessoas interessadas na histria e na essas civilizaes formam um quadro surpreendente. A est
tipologia de culturas e civilizaes dizer: Isso nunca uma srie de civilizaes que, sucedendo-se por milhares de
aconteceu, portanto, no pode acontecer ou No sei nada anos, ergueram grandes edificaes, criaram sistemas de
sobre isso, ento deve ser impossvel. Na verdade, isso irrigao, construram cidades e grandes dolos de pedra,
significa que a parte cronolgica, que podemos estudar graas desenvolveram habilidades em olaria, tecelagem, metalurgia
aos documentos escritos que foram preservados, to pequena e um complexo sistema de smbolos... e contudo, no
em comparao com o total da histria escrita e oral da deixaram qualquer trao de escrita. O paradoxo continua sem
humanidade, tomada como norma para o processo histrico, explicao. O argumento s vezes apresentado de que seus
e que a cultura desse curto perodo o padro para a cultura
escritos foram destrudos por invasores, primeiro os incas e
humana.
depois os espanhis, no convincente. Seus monumentos de
Vejamos um exemplo: toda a cultura conhecida por
pedra, aqueles de seus cemitrios, que no foram saqueados
estudiosos europeus baseada na escrita. Achamos difcil
e esto ainda em perfeita condio, sua cermica e outros
imaginar uma cultura iletrada desenvolvida e mesmo qualquer
produtos certamente teriam deixado algum trao de escrita,
civilizao iletrada desenvolvida (e, se conseguirmos, ser
se esta houvesse existido. Sabemos, por experincia histrica,
somente evocando imagens familiares de culturas e
que uma destruio a ponto de no deixar nenhum trao est
civilizaes que j conhecemos). H no muito tempo, dois
fora do alcance de qualquer invasor. Portanto, temos de supor
matemticos bem conhecidos colocaram em evidncia a idia
que eles no tinham escrita.
de que, j que o desenvolvimento global da escrita s se
Sem nos restringirmos a priori a quaisquer noes sobre
tornou possvel com a inveno do papel, todo o perodo pr-
o que seja ou no possvel, tentemos imaginar (j que este
papel da histria da cultura uma inveno a posteriori. No
o nico caminho aberto) como teria sido essa civilizao, se
nos interessa discutir essa idia paradoxal, mas perceb-la
de fato ela existiu.
como um exemplo claro da extrapolao de um olhar
Escrever uma forma de memorizar. Assim como a
preconcebido, aplicado a regies inexploradas: aquilo que
mente individual tem seus prprios mecanismos de
familiar visto como a nica coisa possvel.
memorizao, a mente coletiva, que tem de registrar o que
Civilizaes desenvolvidas, com suas sociedades de
existe em comum, cria seus prprios mecanismos. Um desses
classe, divises de trabalho e altos nveis de servios pblicos
mecanismos a escrita. Mas ser a escrita a nica forma de
e de construo e tecnologia irrigacional, so to obviamente
memorizao coletiva, ou mesmo a mais importante? Para
ligadas com a habilidade de escrever que as possibilidades
responder essa pergunta, devemos supor que formas de
alternativas tm sido rejeitadas a priori. Argumentando a
memorizao so derivadas do que as pessoas acham que
partir dos muitos dados a nossa disposio, podemos dizer
que o lao entre escrita e civilizao uma lei universal, no
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deve ser lembrado, o que depende da estrutura e orientao posteridade da informao sobre como e em que temporada a
daquela civilizao. competio aconteceu. A o que precisamos no de uma
Normalmente, supomos que a memria para lembrar crnica ou de uma notcia de jornal, mas de um calendrio ou
eventos excepcionais (aqueles que a memria coletiva de algum que registre a ordem estabelecida, e de um ritual
guarda); e por eventos excepcionais entendemos eventos que permita tudo isso ser armazenado na memria coletiva.
nicos ou eventos que ocorrem pela primeira vez, ou ainda A cultura que orientada no em direo a um aumento
aqueles que no deveriam ter acontecido, inesperados. Esses na quantidade de textos, mas na reproduo repetida de
so os tipos de eventos registrados em crnicas e, hoje em textos estabelecidos de uma vez por todas, requer uma
dia, em jornais. Para o tipo de memria voltada para a memria coletiva com composio diferente. A escrita no
memorizao de ocorrncias anmalas ou incomuns, a escrita necessria. Smbolos mnemnicos tomaro seu lugar, assim
essencial. A cultura com esse tipo de memria multiplica como smbolos naturais (tais como as rvores e pedras
constantemente o nmero de textos: suas leis so ampliadas notveis, as estrelas e os corpos celestes) e smbolos criados
com precedentes, seus atos legais registram eventos pelo homem: dolos, tmulos, construes e rituais nos quais
particulares vendas, testamentos, acordos e um juiz tem estes marcos e lugares sagrados so includos. A ritualizao
de lidar em cada caso com um incidente separado. A e sacralizao da memria, que tpica de tais culturas, faz
literatura tambm submetida a essa tendncia. Esse tipo de os observadores educados em tradies europias
cultura encoraja o desenvolvimento de correspondncia identificarem esses marcos com centros de cultos religiosos
privada, memrias e dirios, os quais tambm servem para no sentido em que usamos o termo. Mas, concentrando a
registrar eventos e incidentes. A mente literata prestar ateno na funo sagrada desses lugares, que de fato
ateno s relaes de causa e efeito e s aes resultantes: existem, o observador ter uma tendncia a no perceber
o que registrado no a poca do ano para semear, mas suas outras funes, aquelas de regulamentao e controle;
como foi a colheita em um determinado ano. Tudo isso leva a pois nestes lugares que o smbolo mnemnico (sagrado) do
um aumento da preocupao com o tempo e o comeo da rito aparece. No entanto, as atividades associadas com esses
idia de histria. Podemos dizer ainda que a histria um dos centros preservam a memria do coletivo daqueles feitos,
subprodutos do surgimento da escrita. idias e emoes que correspondem quele lugar. Portanto,
Mas vamos imaginar um outro tipo possvel de memria sem conhecer os rituais e sem levar em conta o vasto nmero
que vise preservar informao sobre a ordem estabelecida, e de signos do calendrio e outros signos (por exemplo, o
no sobre suas violaes, sobre suas leis e no sobre comprimento e o ngulo de uma sombra feita por uma rvore
anomalias. Suponhamos, por exemplo, que, quando ou construo, a abundncia ou a falta de folhas ou frutos em
assistimos a uma competio esportiva, no estamos uma rvore sagrada em um determinado ano, etc.) ns no
preocupados com quem venceu ou quais circunstncias podemos identificar quais funes das construes foram
imprevistas estiveram presentes nesse evento, mas que nos preservadas. Devemos, alm disso, ter em mente que a
concentramos em algo mais, ou seja, no registro para a cultura escrita orientada em direo ao passado, ao passo
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que a cultura oral orientada em direo ao futuro. aquela capaz de entender e interpretar predies
Predies, leituras de sorte e profecias tm uma grande parte corretamente, no hesitando em lhes dar sentido, e aquela
nisso. Os marcos e lugares sagrados no so apenas locais que age abertamente, sem esconder suas intenes. Em
onde os rituais que preservam a memria de leis e normas contraste, uma cultura orientada em direo capacidade de
so representados, mas tambm locais de adivinhaes e uma pessoa de escolher sua prpria estratgia de
predies. Oferendas de sacrifcio podem ser vistas como um comportamento requer racionalidade, cuidado, circunspeco
tipo de experimento futurolgico, j que elas sempre e discrio, j que cada evento visto como acontecendo
envolvem um apelo divindade, no sentido de se obter pela primeira vez. Turner cita um exemplo interessante em
assistncia ao fazer uma escolha. seu trabalho de adivinhao no meio de pessoas da frica
Estaramos errados se supusssemos que uma central e, em particular, dentre os Ndembu. A predio feita
civilizao desse tipo sofre de uma carncia de informao, sacudindo-se uma cesta contendo estatuetas especiais de
baseados no fato de que seus rituais e costumes parecem ritual, e o resultado lido pelas suas posies. Cada estatueta
fazer com que todas as aes sejam pr-ordenadas pelo tem um certo significado simblico e qualquer um deles que
destino. Uma sociedade como essa simplesmente no pode aparea por cima tem um significado especial. Turner
existir. Membros de um coletivo iletrado constantemente se escreve:
deparam com a necessidade de fazer uma escolha, mas suas A segunda estatueta que devemos considerar chamada
opes so feitas sem referncias histria ou a expectativas Chamutanga. Ela representa um homem sentado encolhido com o
queixo nas mos e os cotovelos nos joelhos. Chamutanga significa
de causa e efeito, mas, como fazem muitos povos iletrados,
uma pessoa irresoluta, varivel ... Chamutanga significa tambm o
consultando adivinhos e feiticeiros. Talvez nossa necessidade homem que ningum sabe como tratar. Suas reaes no so
de consulta (a um mdico, um advogado, uma pessoa mais naturais. Caprichosamente, dizem, por vezes presenteia as pessoas, e
por outras age de modo vil. s vezes, ri exageradamente com os
velha) seja um vestgio dessa tradio. Esse tipo de tradio outros. Outras vezes se fecha em um silncio sem motivo aparente.
se ope ao ideal de Kant que dita que a pessoa capaz de Ningum pode adivinhar quando ficar nervoso, ou quando no ficar
tomar decises sobre seus prprios atos e opinies. Kant com raiva. Os Ndembu gostam de homens que tem comportamento
previsvel. Eles louvam a clareza e a consistncia, e um homem que
escreveu: no parea sincero pode bem ser um feiticeiro. O tema de que tudo o
O Iluminismo a emergncia da humanidade de um estado de que escondido provavelmente deve ser perigoso ou malvolo mais
imaturidade onde se encontra por sua prpria culpa. Imaturidade a uma vez exemplificado.
inabilidade de se usar a prpria razo sem a orientao de outra
pessoa... to fcil ser imaturo! Se eu tenho um livro que pensa por
Todos os gestos principais da figura de Chamutanga
mim, se eu tenho um guia espiritual que age de acordo com a minha lembram aqueles de O Pensador de Rodin. O simbolismo do
conscincia, e um mdico que me prescreve um regime particular, gesto de se segurar o queixo to bem conhecido que a
ento no tenho nada com o que me preocupar.
esttua de Rodin no precisa de elucidao. Tudo isto mais
A cultura sem escrita, com sua orientao em direo ao notvel pela inteno do escultor de retratar o primeiro
pressgio, s adivinhaes e aos orculos, faz da escolha de pensador: nem a testa nem a proporo da figura tm os
comportamento algo impessoal. Assim, a pessoa ideal ser traos do esteretipo de um intelectual todo o significado
55 56
est na pose. interessante lembrar que estes mesmos alguma excludas de culturas no-letradas como tais, e podem
esteretipos gestuais foram usados por Garrick para criar o servir para complementar a poesia oral de calendrios e da
tipo Hamlet (apenas com a diferena de que, estando de p, astronomia.
sua posio torna todo o gesto mais eficaz): O mundo da memria oral cheio de smbolos. Pode
Em profundo devaneio ele vem para o palco, o queixo apoiado na mo parecer paradoxal que a emergncia da escrita, longe de
direita, o cotovelo sustentado pela esquerda, olhos baixos para o lado. complicar a estrutura semitica da cultura, na verdade a
Ento, tirando a mo direita do queixo, mas, se me lembro,
simplificou. Os objetos materiais que representaram os
continuando a suportar o brao com a esquerda, ele pronuncia as
palavras Ser ou no ser? smbolos mnemnicos sagrados so encontrados no em
textos verbais, mas em textos rituais. E em relao a esses
A representao de Garrick padronizou os gestos do tipo
textos, eles preservam uma certa liberdade: sua existncia
Hamlet por mais de mil anos nos palcos da Europa.
material continua fora do ritual, ou eles podem ser includos
O que o Chamutanga dos Ndembu, O Pensador de
em muitos rituais diferentes, o que lhes d um significado
Rodin e Hamlet tm em comum? Os trs so pessoas a ponto
mltiplo. Sua prpria existncia pressupe uma massa
de tomarem uma deciso. Mas, para os Ndembu, o estado de
envolvente de contos orais, lendas e canes associadas a
escolher significa rejeitar costumes e um papel estabelecido
eles. O resultado que os laos sintticos entre estes
por sculos. A idia de escolha possui associaes semnticas
smbolos podem ser afrouxados em diferentes contextos. O
com a violao da ordem estabelecida, isto , com a feitiaria
texto verbal (em particular o texto escrito) baseado em
(j que os Ndembu atribuem tudo o que no normal
vnculos sintticos. A cultura oral os enfraquece
feitiaria), ou com caractersticas negativas do homem, tais
extremamente. por isso que a cultura oral pode incluir um
como a duplicidade e a indeciso.
grande nmero de signos simblicos de uma ordem inferior,
Mas pressgios e predies que prenunciam o futuro
que so como se fossem da margem da escrita, como
tm a funo de escolha para a experincia coletiva, deixando
amuletos, signos de propriedade, objetos de clculo, signos
ao indivduo a possibilidade de uma ao aberta e decisiva.
de uma letra mnemnica, mas reduz extremamente a
Baratynsky escreveu:
possibilidade de ajust-las s cadeias sinttico-gramaticais.
Um lobo corre da floresta para o seu caminho.
Objetos capazes de realizar clculos aritmticos bastante
Circulando com seus plos eriados.
Ele profetizou vitria e, com ousadia complexos no esto excludos de tais culturas. Em culturas
Arremessou seus soldados contra o inimigo. deste tipo, muitas vezes existem rpidos desenvolvimentos de
A sociedade fundada no costume e experincia coletiva signos mgicos que so usados em rituais e que usam figuras
inevitavelmente deve ter desenvolvido maneiras poderosas de geomtricas mais simples: o crculo, a cruz, linhas paralelas,
vaticnio. Mas isso serve inevitavelmente para estimular a o tringulo, etc., e as cores primrias. Estes signos no
observncia da natureza, especialmente das estrelas, e devem ser confundidos com hierglifos ou letras alfabticas;
portanto, serve para estimular o conhecimento terico. j que as ltimas tendem a um certo valor semntico e
Algumas formas de geometria descritiva no esto de forma adquirem seu significado apenas na cadeia sintagmtica onde
57 58
formam cadeias de signos; ao passo que os primeiros tm um Ento, na medida em que se aproximou do campo, viu o bezerro e os
grupos danando. Moiss teve um acesso de fria. Ele atirou para
significado no-especfico, muitas vezes internamente baixo as tbuas que segurava, estilhaando-as ao p da montanha.
contraditrio, e adquirem sentidos especficos em relao a Agarrou o bezerro que eles tinham feito e o queimou. (xodo 32, 15-
20)
textos orais e rituais dos quais so signos mnemnicos.
Podemos ver a diferena entre eles se compararmos a Sobre esse tpico, existe um material extremamente
sentena (uma cadeia de smbolos lingsticos) com um interessante em Phaedrus, dilogo de Plato. O trabalho,
ornamento (uma cadeia de smbolos mgico-mnemnicos e devotado a questes da arte da retrica, tambm se refere a
rituais). problemas de memria. No exato comeo do dilogo, Plato
O desenvolvimento de ornamentao e a ausncia de conduz Scrates e Fedro para fora das muralhas da cidade de
inscries em esculturas e monumentos arquitetnicos Atenas para mostrar aos seus leitores a conexo entre
tambm so caractersticos de culturas orais. Um hierglifo, marcos, tmulos, montanhas e fontes com a memria coletiva
uma palavra escrita ou uma letra so fenmenos no plo que est encerrada nos mitos:
oposto a um dolo, tmulo ou marco, e os dois grupos, em um Fedro: Conte-me, Scrates, no existe uma histria de que Boreas
certo sentido, mutuamente excludentes. Os primeiros indicam raptou Orstias de algum lugar s margens do Ilissos?
Scrates: Assim dizem.
um significado, enquanto os segundos tornam possvel a
Fedro: Foi aqui, voc acha? A gua deliciosamente fresca e clara, o
lembrana dele. Os primeiros so um texto ou parte de um lugar exato para meninas brincarem.
texto, e um texto que possui uma natureza puramente Scrates: No, foi a um quarto de milha rio abaixo, onde se cruza para
o templo de Agra; um altar a Boreas marca o ponto, acredito.
semitica; enquanto os ltimos esto includos em um texto
sincrtico de ritual ou esto mnemonicamente conectados Posteriormente, Scrates de repente sugere a seu
com textos orais que esto atados a lugar e tempo companheiro uma idia paradoxal sobre o prejuzo que a
particulares. escrita pode trazer para a memria. Uma sociedade baseada
A anttese entre a escrita e a escultura bem retratada na escrita parece ser, aos olhos de Scrates, uma sociedade
no episdio bblico do confronto entre Moiss e Aaro, entre sem memria e anmala, enquanto uma sociedade sem
as tbuas de Moiss, que dariam s pessoas um novo escrita, que uma sociedade normal, possui uma memria
mecanismo de memria cultural (um testamento), e a coletiva bem estabelecida. Scrates conta a histria do divino
unidade sincretista do dolo de Aaro e da dana ritual; que inventor Teuto, que apresentou a cincia ao rei do Egito:
eram a forma antiga de preservar informao: Mas, a respeito da escrita, Teuto declarou: Aqui est uma realizao,
meu senhor o Rei, que vai aperfeioar tanto a sabedoria quanto a
Moiss voltou-se e desceu a montanha com as duas tbuas do
Testemunho em suas mos. Tbuas inscritas nos dois lados, na frente memria dos egpcios. Descobri a receita certa para a memria e a
e no verso. As tbuas eram o trabalho de Deus, e sua inscrio era a sabedoria. Teuto, meu modelo de inventores, respondeu o rei, a
descoberta de uma arte no o melhor juiz do bem ou mal que caber
escrita de Deus, gravada nelas.
Quando Josu ouviu as pessoas gritando, ele disse a Moiss:Ouo o queles que a praticarem. Assim neste caso: voc, que o pai da
som de uma batalha no campo! Mas Moiss respondeu: Nenhuma escrita, por afeio sua cria, atribuiu a ela a funo oposta que ela
tem. Aqueles que a adquirirem vo parar de exercitar suas memrias
cano de vitria tem esse som, nenhum lamento de derrota tem esse
som, ouo sim coros de resposta! e se tornar esquecidos: vo confiar na escrita para trazer coisas sua

59 60
lembrana atravs de signos externos, ao invs de seus prprios do sol e da lua, ventos ou chuvas recorrentes, mudanas
recursos internos. O que voc descobriu uma receita para a
recordao, no para a memria. E quanto sabedoria, seus peridicas nos nveis das guas dos rios, etc. Esses
discpulos tero a reputao de t-la, sem que isto seja verdade: eles fenmenos naturais so tomados como signos que lembram
recebero uma quantidade de informao sem a instruo adequada, e
ou predizem. A mudana entre esses dois tipos de memria
em conseqncia sero vistos como sbios, quando so, na maior
parte, bastante ignorantes. E porque esto cheios do conceito de simbolizada, por um lado, pelo arco-ris que Deus deu a No
sabedoria ao invs da sabedoria real, eles se tornaro um fardo para a como um sinal e, por outro, pelas tbuas escritas que ele deu
sociedade.
a Moiss.
A questo a notar que o Scrates de Plato no associa A medicina popular e a medicina cientfica derivam
escrita a progresso cultural, mas perda do alto nvel atingido desses dois tipos de conscincia, a no-letrada e a letrada. Na
em uma cultura no-letrada. aurora da era do positivismo eram necessrias a mente
Textos orais que giram em torno de dolos e marcos so penetrante de Baratynsky e a capacidade de pensamento
associados a um lugar e poca particulares: um dolo funciona independente para ver, na superstio e em predies, no a
vem vida em um sentido cultural, por assim dizer em mentira e o barbarismo, mas as relquias de uma outra
um certo tempo que, no ritual e pelo calendrio, seu verdade vinda de um outro tipo de cultura:
tempo, e as lendas locais se tornam ligadas a ele. Superstio! uma relquia
Conseqentemente, a paisagem local vivenciada de maneira De verdade antiga o templo caiu
E o descendente no pode distinguir
bastante diferente em culturas letradas e no-letradas. Uma
a linguagem de suas runas.
cultura letrada tende a olhar o mundo criado por Deus ou pela
Natureza como um texto, e se empenha em ler a mensagem interessante que o poeta associe superstio a um templo,
contida nele. Ento, o significado a ser encontrado no texto uma construo arquitetnica, e no a uma lpide com uma
escrito, se sagrado ou cientfico, extrapolado do texto para a inscrio em uma lngua desconhecida, como Pushkin fazia
paisagem. Desse ponto de vista, o significado da Natureza quando se referia a uma palavra incompreensvel. A imagem
revelado apenas a uma pessoa letrada: essa pessoa procura de Baratynsky vem mente quando se pensa sobre o
leis na Natureza, no pressgios; a crena em pressgios significado perdido das construes arquitetnicas pr-incas
tratada como uma superstio; e o futuro para ser do Peru antigo.
determinado a partir do passado, e no a partir de leituras da As passagens da Bblia que citamos apresentam uma
sorte e predies. imagem familiar: culturas letradas e no-letradas so como
Culturas no-letradas tm uma relao diferente com a dois estgios sucessivos, um mais elevado, outro mais baixo.
paisagem. J que uma paisagem, lugar sagrado ou dolo est Mas, a partir do fato de que o desenvolvimento histrico
includo no crculo cultural de ritual, sacrifcio, leitura da seguiu esse caminho na Eursia com a qual estamos
sorte, canes e danas, e j que todas essas atividades so familiarizados, temos o direito de concluir que este era o
fixadas a certas datas do ano, os marcos, lugares sagrados e nico caminho possvel? A existncia, por muitos milnios, de
dolos so associados posies particulares das estrelas ou culturas no-letradas na Amrica pr-colombiana uma prova

61 62
convincente de que tais civilizaes so viveis, os altos nveis
O papel dos smbolos tipolgicos
culturais atingidos mostram seu potencial cultural. Para a
na histria da cultura (contrato e
escrita se tornar necessria, as condies histricas tiveram
auto-entrega como arqutipos culturais)
que ser desestabilizadas, as circunstncias tiveram que se
tornar imprevisveis e dinmicas, tiveram que existir contatos Entre os modelos scio-culturais mais arcaicos, podemos
freqentes e prolongados com outros grupos tnicos para que identificar dois que so de particular interesse por suas
a necessidade de tradues semiticas fosse sentida. Existe transformaes subseqentes na histria da cultura. Podemos
uma diferena polar entre, por um lado, a regio histrica que denomin-los como o modelo mgico e o modelo religioso,
compreende os Blcs e o norte da frica, o Oriente Prximo sempre tendo em mente que esses termos so convenes
e o Oriente Mdio e os mares Negro e Mediterrneo e, por aproximadas e que no estamos falando de culturas reais,
outro, o altiplano peruano, a regio dos Andes e a faixa mas sim de princpios tipolgicos. A maior parte das religies
histricas do mundo combina ambos os elementos, e em
estreita da costa peruana. O primeiro tem sido um cadinho
algumas predomina o princpio mgico.
de grupos tnicos, a cena de freqentes migraes e conflitos
O sistema mgico de relaes caracteriza-se por: 1.
semiticos e culturais; enquanto o segundo tem sido por
reciprocidade: os dois agentes envolvidos nessas relaes so
muito tempo uma rea de isolamento, sem muitos contatos
ativos (o mgico, por exemplo, executa certas aes, em
militares e comerciais com outras culturas; isso tem na
resposta s quais o poder invocado executa outras). Na magia
verdade fornecido condies ideais para uma tradio cultural
no h aes unilaterais, pois se um mgico, por ignorncia,
ininterrupta (e quando o isolamento foi quebrado, como regra
executa aes incorretas e conseqentemente incapazes de
isso significou o desaparecimento total de uma das antigas
invocar o poder em questo e ativ-lo, suas palavras e seus
civilizaes peruanas). Ento, parece natural que a civilizao
gestos no so considerados como aes no sistema da
letrada foi vitoriosa na primeira rea e a no-letrada, na
magia; 2. obrigatoriedade: significa que aes corretas
outra.
executadas por uma das partes implicam aes obrigatrias e
perfeitamente previsveis da outra parte. Inmeros textos
testemunham o fato de que o mgico fora o poder
sobrenatural a aparecer e agir, mesmo a contragosto, embora
o mgico detenha apenas parte desse poder; 3. equivalncia:
a relao entre as partes como uma troca de valores
equivalentes e pode ser comparada com uma troca de signos
convencionais; 4. contratao: as duas partes envolvidas
entabulam um tipo de contrato que pode assumir uma forma
explcita (a concluso de um acordo, a proferio de um
juramento, a observncia de condies, etc.), ou pode ser
implcito. Um contrato, entretanto, implica tambm a
63 64
possibilidade de ruptura, assim como na troca semitica religies nunca existiram sem algum grau de psicologia
7
convencional h o potencial do engano e da desinformao. mgica: por exemplo, apesar de rejeitar a idia de troca
Da a possibilidade de que o contrato seja interpretado de equivalente nas relaes entre o homem e Deus na Terra,
vrias maneiras, cada parte se esforando por colocar nas vrias das religies do mundo contm a idia da recompensa
formulaes explcitas do acordo um contedo que na vida aps a morte decorrente de um sistema estabelecido
corresponda a seus propsitos. de relaes obrigatrias (isto , relaes condicionadas de
Um ato religioso, por outro lado, baseia-se no numa modo no ambguo e por isso justas) entre nossa vida terrena
troca, mas antes num ato incondicional de auto-entrega. Uma e a vida eterna.
parte se entrega outra sem estabelecer nenhuma condio, Santo Agostinho sustentava um outro ponto de vista:
a no ser a de que a parte receptora seja reconhecida como o acreditava que a salvao ou a condenao final no dependia
8
poder supremo. As relaes desse tipo caracterizam-se por: da retido humana, mas unicamente da vontade de Deus.
1. unilateralidade: so unidirecionais, na medida em que o A religio oficial da Roma pag nos ltimos sculos de
indivduo que se entrega busca proteo, apesar de no haver sua existncia era uma religio mgica; por detrs de sua
garantia de que sua ao ser correspondida, e a ausncia de fachada pblica, havia muitos cultos religiosos secretos. O
resposta no pode ser motivo para romper as relaes; 2. da sacrifcio era a base das relaes contratuais com os deuses,
advm a ausncia de obrigatoriedade na relao: uma parte e o culto oficial do imperador assemelhava-se a um acordo
entrega tudo, mas a outra pode ou no responder, pode legal com o Estado. Em funo dos aspectos mgicos listados
recusar um ofertante valoroso e recompensar algum sem acima, a "religio" dos romanos de modo algum contradizia
valor (at mesmo algum que no tenha lugar no sistema ou nem seu senso de legalidade, sofisticado e profundamente
que o tenha violado); 3. no h princpio de equivalncia: a arraigado, nem a estrutura do Estado, inteiramente baseada
relao impede a psicologia da troca e no admite nenhum na lei. Do ponto de vista dos romanos, o Cristianismo era um
condicionamento ou conveno em seus valores bsicos. movimento fundamentalmente anti-Estado, na medida em
Dessa forma, os meios de comunicao no so signos, mas que era uma religio no sentido exato do termo e
smbolos, cuja natureza impede a possibilidade de uma conseqentemente no levava em conta os sentimentos da
expresso alienada do contedo, e da impedem tambm a legalidade formal ou dos direitos contratuais legais. E o
possibilidade de engano ou interpretao; 4. abandono desta forma de conscincia, para algum da cultura
conseqentemente, as relaes desse tipo no so como um romana, era uma negao da prpria noo de Estado.
contrato, mas como uma doao incondicional. Os cultos pagos da antiga Rssia eram claramente
preciso enfatizar que estamos lidando com um modelo xamnicos, isto , mgicos. O fato de a introduo do
da psicologia cultural desses tipos de relao. Na realidade, as Cristianismo ter coincidido com a ascenso do estado de Kiev
teve vrias conseqncias importantes na rea de nossas
discusses. A resultante coexistncia de duas fs [dvoeverie]
7
REICHLER, Claude. La Diabolie, la Seduction, la Renardie, l'Ecriture. Paris : 1979.
8
proporcionou o desenvolvimento de dois modelos opostos de
Preferimos poder a bondade, porque possvel cultuar, no sentido religioso, os poderes do demnio.

65 66
relaes sociais. As relaes entre o prncipe e suas tropas props ao lobo uma troca justa: o lobo aceitaria desistir do
pessoais, que precisavam ser formalmente esclarecidas, mau caminho e os habitantes de Gubbio deixariam de ca-lo
tendiam ao princpio contratual. Esse modelo era o que mais e o supririam de alimento. Voc promete? E o lobo inclinou
adequadamente refletia o sistema feudal emergente, fundado a cabea, num claro sinal de que concordava.9 O contrato
no paternalismo e na vassalagem, e todo o sistema de estava concludo e ambas as partes o respeitaram at a morte
direitos e deveres mtuos, e de etiqueta, no qual se apoiava a do lobo.
estrutura ideolgica da sociedade cavalheiresca. A tradio do Textos como esse no se encontram nem no folclore
paganismo mgico russo tornou-se uma parte orgnica da russo, nem na tradio literria medieval da antiga Rssia:
nova ordem que emergia da sntese europia entre as um contrato s possvel com o demnio ou seus
instituies tribais dos povos brbaros e a tradio legal equivalentes pagos (o contrato entre o campons e o urso).
romana; pois a tradio romana permanecera firmemente Essa idia, antes de mais nada, empresta um tom emocional
enraizada nas antigas cidades do imprio onde as a um contrato como esse falta-lhe a aura de valor cultural.
comunidades faziam prevalecer seus prprios direitos, um No modo de vida da nobreza ocidental, onde as relaes com
complexo sistema de relaes legais predominava, e havia Deus e os santos podiam ser moldadas no padro "suserano-
uma abundncia de juristas. vassalo" e sujeitadas a um ritual convencional, similar
Entretanto, no Ocidente, a conscincia contratual, iniciao, nobreza e ao servio dama, o contrato e o ritual
originria da magia no passado remoto, existia disfarada na que o sela, o gestual, o pergaminho e o selo esto envoltos
autoridade da tradio do imprio romano e ocupava um numa aura de santidade e obtm autorizao das alturas. Na
espao ao lado da autoridade religiosa; mas na antiga Rssia antiga Rssia, um contrato era encarado como um negcio
ela era sentida como essencialmente pag. Essa atitude essencialmente humano ("humano" no sentido oposto a
afetava o modo como a sociedade a avaliava. Na tradio "divino"). A introduo da prtica de beijar a cruz quando um
ocidental, um contrato como esse era neutro do ponto de contrato tem de ser ratificado uma evidncia de que sem
vista axiolgico: podia ser feito com o demnio (veja-se a essa autorizao divina, incondicional e no contratual, ele
vida de So Tefilo, que vendeu a alma ao diabo e mais tarde no estaria suficientemente garantido. Em segundo lugar,
a resgatou pelo arrependimento), mas tambm com os sempre que se fazia um acordo com um poder satnico,
poderes da santidade e da bondade. No Florilgio de So respeit-lo era considerado pecaminoso, enquanto que viol-
Francisco encontra-se a conhecida histria do acordo entre lo significava salvar a alma de algum. O convencionalismo da
So Francisco e o lobo selvagem de Gubbio. Tendo acusado o comunicao semitica verbal um fator importante nos
lobo de comportar-se "como um vilo e o pior dos tratos com essas foras, pois ambas as partes podem usar as
assassinos", no apenas devorando animais, mas tambm palavras para enganar. A possibilidade de interpretar uma
atacando pessoas feitas imagem e semelhana de Deus,
So Francisco concluiu: "Irmo Lobo, quero fazer as pazes
9
entre voc e eles [as pessoas de Gubbio]." So Francisco PASSERINI, G. L. (Ed.) I fioretti del glorioso messere Santo Francesco e de suoi frati. Florena: 1903.
p. 58-62.

67 68
palavra de diferentes maneiras (a casustica) servia muito Prisioneiro disse: "As mentiras so para o mundo, no para
mais ao desejo de enganar do que ao desejo de atingir o Deus; no se pode mentir para Ele, nem jogar com o sublime"
sentido verdadeiro (veja-se em Dostoevsky, "Um jurista tem (note-se que mentira [solgati] e jogo [igrati] esto
uma conscincia corrompida" [Ablakat prodazhnaya equiparados).
sovest]). Outro exemplo est no episdio do conto folclrico Eis por que o sistema de relaes estabelecido na
10
"O Drago e o Cigano", quando os dois combinam uma sociedade medieval, um sistema de obrigaes mtuas entre
competio de assovios: o poder supremo e os senhores feudais, logo veio a ser
O drago assoviou to alto que caram as folhas de todas as rvores. encarado de forma negativa. Daniel o Prisioneiro assegurava a
"Voc assovia bem, meu amigo", disse o cigano, "mas eu assovio seu prncipe que seus conselheiros eram servos infiis e
melhor. Ponha uma venda nos olhos, seno, quando eu assoviar, eles
trariam sofrimento a seu senhor. Ele os contrastava com o
vo pular fora de sua cabea!" O drago acreditou nele, amarrou um
pano em volta dos olhos e disse "Agora assovia!" O cigano pegou um ideal de lealdade: ele prprio no se envergonhava de ser
porrete e com ele assoviou na cabea do drago. comparado a um co. O servio baseado em contrato mau
O jogo de palavras que expe o convencionalismo do signo e servio. Da mesma forma, Pedro o Grande escreveu uma
transforma o acordo num engano era possvel quando se carta agressiva ao Prncipe Boris Sheremetev, que era
lidava com o Diabo, um drago, um urso, mas impensvel suspeito de manter uma simpatia secreta pelos antigos
quando se lidava com Deus ou qualquer santo. Daniel o direitos dos nobres, na qual ele diz: " como um criado que
vendo seu senhor se afogar, no quer salv-lo sem antes
verificar se est previsto em seu contrato que ele deve tir-lo
10
Nmero 149 em: AZADOVSKY, M. K. et al. (Ed.) Narodnye russkie skazki A. N. Afanas'eva [narrativas
da gua."11 Compare-se o que Kurbatov escreveu a Pedro:
do folclore russo coletadas por A. N. Afanas'ev]. Moscou: 19369; na edio preparada por A. E.
Gruzinsky (1897 e 191314) ele o nmero 86. Se um contrato foi feito com um poder do demnio, o
"Desejo servi-lo verdadeiramente, meu soberano, e fielmente,
modo usual de sair dele atravs do arrependimento (veja-se The Tale of Savva Grudtsyn). Um como sirvo a Deus."12 A comparao entre o soberano e Deus
exemplo mais complexo pode ser encontrado no apcrifo de Ado: em um texto (de acordo com A. N.
Pypin, ele vem de um manuscrito do Antigo Testamento, mas ele no fornece mais detalhes) Ado faz no acidental, mas, ao contrrio, tem razes profundas. Na
um contrato com o demnio em troca da cura de Eva e de Caim ("E o demnio disse: 'D-me uma
lpide com a seguinte inscrio: 'Em vida, pertenci a Deus, mas na morte, a voc.' ' " TIKHONRAVOV, Rssia, muito mais do que no Ocidente, a estrutura de poder
N. Pamyati otrechennoi russkoi literatury [Monumentos da literatura russa no-cannica]. vol. I St.
Petersburg: 1863. p. 16.) Entretanto, a melhor verso que se conhece da histria, mais tpica, centralizado baseava-se no modelo religioso. O modelo
apresenta Ado concluindo o contrato com o demnio, mas o enganando conscientemente. Depois de
ser expulso do Paraso, Ado arreia um boi e comea a arar a terra: isomrfico est expresso no Householder's Manual [Manual do
E o demnio chegou e disse: "No vou deix-lo trabalhar a terra, pois ela minha, enquanto o cu e o Chefe de Famlia/Domostroi]: Deus est no universo, o czar,
paraso pertencem a Deus... Assine uma declarao de que voc meu, e ento voc pode trabalhar
minha terra." Ado disse: "A quem quer que a terra pertena, eu e meus filhos pertencemos a ele." em seu reino, e o pai, em sua famlia: aqui se encontram trs
O autor explica, ento, que Ado logrou o demnio porque sabia que a terra pertencia ao demnio
apenas temporariamente, e que no futuro Cristo iria se encarnar ("o Senhor desceria Terra e nasceria
graus da auto-entrega incondicional, que, em seus diferentes
de uma virgem") e redimir a Terra e seus habitantes do demnio atravs de seu sangue. nveis, comparam-se ao sistema religioso de relaes. A idia
(TIKHONRAVOV, p. 4).
Na tradio da Europa Ocidental um contrato neutro: ele pode ser bom ou mau, enquanto em sua
variante cavalheiresca especificamente, com o culto do signo, cumprir a palavra questo de honra. H
numerosas histrias de nobres que empenham sua palavra a Satans (a lenda de Dom Juan uma
inverso dessa lenda: embora rompendo todos os preceitos morais e religiosos, ele cumpre a palavra 11
Pis'ma i bumagi Petra Velikogo [Cartas e Escritos de Pedro o Grande], v. III, p. 265.
dada esttua do Comendador). Na tradio russa um contrato adquire "fora" atravs de um objeto
12
sagrado que garante que ele ser cumprido. Um contrato sem essa autoridade do poder no- SOLOV'EV, S. M. Istoriya Rossii s drevneishikh vremen [A Histria da Rssia desde os Tempos Mais
convencional da f no tem "fora". Assim, uma promessa feita a Satans deve ser rompida. Antigos], livro IV. St. Petersburg, col. 5.

69 70
de "servir ao soberano" estava fundamentada na ausncia de carneiro e todas as suas roupas polonesas [Polovtsian]
condies entre as partes: de uma parte, espera-se a auto- bordadas.13 Um modelo de comportamento cavalheiresco
entrega total e incondicional, e da outra, o favor. Esse pode ser encontrado na verso russa do poema pico The
conceito de "servir" derivado da psicologia dos fiadores nas Exploit of Devgeny [a faanha de Devgeny] (traduzido do
terras do prncipe. Assim como o papel dos burocratas, que grego entre os sculos XI e XII): o guerreiro Devgeny decidiu
dependiam pessoalmente do prncipe, se ampliou e se tomar por esposa "a bela filha de Stratigos", cujos
transformou na burocracia de Estado, e, ao mesmo tempo, o pretendentes eram sempre mortos por seu pai e seus irmos.
papel da tropa remunerada do prncipe se expandiu, o que Quando chegou corte de Stratigos, ele encontrou a moa
tinha sido a mentalidade da corte do prncipe tornou-se a sozinha, o pai e os irmos estavam fora. Devgeny poderia
mentalidade da classe servil. Os sentimentos religiosos foram facilmente t-la raptado, mas ordenou a ela que ficasse em
transferidos para o soberano, e servir ao Estado tornou-se casa e informasse a seu pai sobre o rapto iminente. Stratigos
uma forma religiosa de servir. O mrito passou a ser recusou-se a acreditar nela. Ento Devgeny irrompeu pelos
determinado pelo favor: "Se no fosse por seu favor, onde eu portes, entrando at o ptio, e "comeou a gritar muito alto,
estaria?" Vasily Gryaznoi, um nobre, membro da oprichnina, chamando Stratigos e seus filhos fortes para sarem e verem
escreveu a Ivan o Terrvel. sua irm sendo raptada" [grifos do autor]. Mesmo assim,
O conflito entre esses dois tipos de psicologia pode ser Stratigos se recusou a acreditar que um guerreiro tivesse
observado em todo o perodo da Idade Mdia russa. Enquanto coragem suficiente para desafi-lo a uma luta. Devgeny,
a psicologia da troca e do contrato cultiva o signo, o ritual e a tendo esperado trs horas em vo, raptou sua noiva. O
etiqueta, a mentalidade religiosa do Estado paradoxalmente sucesso, no entanto, no trouxe alegria a Devgeny, porque
orientada a um s tempo para o simbolismo e a prxis. Mas "senti muita vergonha".14 Finalmente, ele conseguiu sua luta,
isso no deve nos surpreender. derrotou o pai e os irmos da moa e levou-os como
A cultura cavalheiresca era orientada para o signo. A fim prisioneiros, depois os libertou e mandou sua esposa para
de adquirir valor cultural no sistema, uma coisa devia se casa; ento ele voltou novamente para cortej-la e dessa vez
tornar um signo, isto , devia ser purificada ao mximo de conquistou sua noiva "com grande honra". A noiva, a luta, o
sua funo prtica e no-semitica. Por essa razo, para um casamento, todos esses elementos foram convertidos em
senhor feudal na antiga Rssia, a "honra" estava ligada signos de honra cavalheiresca e no tm valor em si mesmos,
aquisio de uma boa poro do saque de guerra, ou de mas apenas em termos do significado a eles atribudo. A noiva
grande quantidade de vveres de seu soberano. Entretanto, valorizada, no em si mesma, mas em funo da dificuldade
uma vez obtidos, a lei da honra exigia que esses bens fossem de consegui-la, e no tem valor sem a dificuldade. A luta
usados de modo a diminuir ao mximo seu valor material, valorizada, no pela vitria enquanto tal, mas porque primeiro
enfatizando dessa forma seu valor semitico: "Eles comeam
a fazer pontes sobre os pntanos e locais lamacentos usando
13
The song of Igor's Campaign, traduzida por Vladimir Nabokov, p. 37.
seus casacos, seus mantos, suas jaquetas de couro de 14
KUZ'MINA, V. D. Devgenievo deyanie [A faanha de Devgeny]. Moscow: 1962. p. 149.

71 72
ela foi vencida de acordo com certas regras, e segundo as tendncia ao grau-zero da semioticidade, com a transposio
circunstncias eram particularmente difceis. A morte e a do comportamento para a esfera puramente prtica.
derrota enquanto tentativas de atingir o impossvel so mais Saussure notou a diferena entre o signo convencional e
altamente valorizadas do que a vitria e os ganhos prticos o smbolo no-convencional no pensamento semitico:
dela resultantes, especialmente se estes foram conquistados Porque caracterstica dos smbolos o fato de que eles nunca so
atravs do clculo, da praticidade ou dos esforos militares de totalmente arbitrrios. No h configuraes vazias. Elas apresentam
pelo menos um vestgio da conexo natural entre o sinal e sua
rotina. O efeito era mais altamente valorizado do que a
significao. Por exemplo, nosso smbolo de justia, a balana,
eficcia. A aventura desesperada de Igor, que com seu dificilmente poderia ser substitudo por uma biga.15
pequeno bando tomou a cidade de Tmutarakan, inspira o
Do ponto de vista da conscincia simblica da Rssia
autor de The Lay of Igor's Campaign [a balada da campanha
medieval, o poder dotado dos traos de santidade e
de Igor] mais do que as aes modestas mas altamente
verdade. Seu valor absoluto, pois ele a imagem do poder
efetivas das tropas unidas do prncipe russo em 11834. O
celeste e incorpora a verdade eterna. Os rituais que o
cantor de The Song of Roland [a cano de Roland]
envolvem so como os do Paraso. Diante dele, o indivduo
compartilha dessas mesmas atitudes.
no uma parte do contrato, mas uma gota d'gua no
O aspecto semitico do comportamento enfatiza o
oceano. Entregando a ele as demandas individuais, nada se
elemento de jogo: o objetivo de uma ao reside menos em
obtm em troca, exceto o direito auto-entrega. Aps a
seu resultado prtico do que no uso correto da linguagem do
batalha de Poltava, Peter Shafirov escreveu de Istambul a
comportamento. Na nobreza da Europa Ocidental, o torneio
Pedro o Grande, defendendo um ataque militar para expulsar
era o equivalente da batalha, enquanto que na Rssia a
Charles XII do territrio turco: "E mesmo se eles de fato
caada tinha a funo de um torneio na vida de um senhor
descobrirem que os russos esto ao seu encalo, nada
feudal: como uma forma especial de jogo, ela condensava os
acontecer, a no ser que eu estarei aqui, sofrendo."16
valores semiticos do comportamento militar cavalheiresco.
Diversas outras circunstncias anlogas podem ser citadas. O
Eis por que Vladimir Monomakh listou suas expedies de
ponto chave que a pessoa de mentalidade "convencional",
caa ao lado de suas faanhas militares, como motivos de
quando diante da obrigao de pagar com a prpria vida, via
orgulho equivalentes.
a morte como uma espcie de troca da vida pela glria: "Se
O tipo oposto de comportamento exclui o
um homem morto no campo de batalha," disse Daniel
convencionalismo: tende a rejeitar o jogo e a relatividade dos
Galitsky a suas tropas, "que assombro isso pode causar?
mtodos semiticos e identifica a verdade com uma ausncia
Outros morreram inglores em casa, enquanto este morreu
de convencionalismo. O comportamento social no-
convencionalizado pode ser de dois tipos: entre aqueles do
topo da pirmide social h uma tendncia ao simbolismo no 15
SAUSSURE, Ferdinand. Coursein general linguistics, traduo de Roy Harris. p. 68. Na traduo russa
essa observao soa menos categrica [lit. "nunca so inteiramente convencionais" uslovnyi]. A
comportamento e em todo sistema semitico, mas entre distino entre signo e smbolo questionada por Tzvetan Todorov no seu livro Thories du symbole.
Paris: 1977. p. 9-11ss.
aqueles das camadas inferiores da sociedade h uma 16
SOLOV'EV, op. cit., col. 42.

73 74
gloriosamente."17 Do ponto de vista oposto, em lugar da idia dos assuntos do Estado (o soberano, entretanto, tinha o
de troca, tem-se a poesia da morte annima, e a recompensa direito de caar por prazer). J no Tale of the Battle on the
o mergulho do eu no absoluto, do qual no se pode esperar Pyana [histria da Batalha no Pyana], a paixo pela caa do
nenhum retorno. Drcula no promete a glria a seus negligente comandante do exrcito contrastada com o
soldados, nem associa a morte em batalha idia de servio militar ao Estado. Mais tarde, Ivan escreveu a Vasily
18
recompensa justa; ele apenas espera que eles morram sob Gryaznoi em termos similares, acusando-o de caar em vez
suas ordens, incondicionalmente: "quem quer que deseje de lutar. Gryaznoi no fez objeo ao fato de ser descrito
dedicar seu pensamento morte, no o deixem vir lutar ao como um trabalhador (ele tinha escrito para o czar: "O
19
meu lado." Senhor, meu Czar, como Deus: transforma em grandes as
Porque esse tipo de conscincia social estendeu o coisas pequenas"), mas tomou como ofensa esta ltima
sentido religioso ao Estado, a sociedade, conseqentemente, reprimenda e escreveu a Ivan dizendo que tinha sido ferido
teve de ceder toda semiose ao czar, que se tornou uma figura em batalha, a servio de seu soberano, e no caando.
simblica, uma espcie de cone vivo."20 Aos outros membros O sculo XVIII trouxe mudanas de largo alcance em
da sociedade cabiam as condutas com um valor semitico todo o sistema cultural russo. Mas esse novo estgio da
zero: tudo o que era pedido a eles era atividade prtica (e tal conscincia social e da semitica da cultura foi uma
tipo de atividade continuava a ser muito pouco valorizado. Por transformao do que ocorria antes, no uma ruptura total. A
isso que Ivan o Terrvel referiu-se a seus companheiros mudana mais impressionante na rea cultural e no modo de
como trabalhadores [stradniki], rebaixando-os assim ao nvel viver foi a mudana na ideologia oficial. O modelo estado-
dos servos do incio da sociedade feudal, que no tinham religioso no desapareceu, mas foi transformado de vrias
nenhum espao na semitica da sociedade.) Dos sditos do formas interessantes: no sistema de valores, o pico e a base
czar esperava-se que realizassem servios prticos, que mudaram de lugar. As atividades prticas foram elevadas da
tivessem resultados concretos. Se eles se inquietavam com o base para a posio mais elevada na hierarquia de valores. A
aspecto scio-semitico de suas vidas e de suas atividades, vida foi des-simbolizada, e os smbolos do passado foram
isso era visto como "indolncia", "velhacaria" ou mesmo pisoteados e expostos ao ridculo. Os servios prticos foram
"traio". Houve uma mudana de atitude significativa no que colocados nos pncaros. A poesia da habilidade, do
diz respeito caa: tendo sido uma questo de honra, a caa conhecimento utilitrio, das aes que no so signos nem
veio a ser vista como um passado vergonhoso, uma distrao smbolos, mas valores em si mesmas, contribuiu largamente
para o esprito da reforma de Pedro e para as atividades
cientficas de Lomonosov. Osip Mandelshtam considera esse
17
Polnoe sobranie russkikh letopisei. v. II, 2. ed., p. 822. [grifos meus, Yuri Lotman.] esprito como a verdadeira essncia do sculo XVIII:
18
"A morte no campo de batalha usualmente chamada 'julgamento'."
19
Povest'o Drakule [O conto de Drcula]. Moscow, Leningrad: 1964. p. 127.
20
Porque a autoridade do czar era simblica e no semitica, o jogo no era excludo de sua conduta. A
propsito, o elemento do jogo na conduta de Ivan o Terrvel era percebido ao mesmo tempo subjetiva e
objetivamente como satnico.

75 76
Sou constantemente atrado por citaes do ingnuo e sbio sculo propagandistas do partido de Pedro, as idias polticas de
XVIII; e aqui me lembro das linhas da famosa "Epistle on Glass" Puffendorf e Hugo Grotius eram elaboradas atravs da
[Carta sobre o Gelo], de Lomonosov: tradio russa, apesar de curiosamente refratrias a ela. O
"Pensa impropriamente sobre as coisas, Shuvalov,
poder do czar visto como uma ddiva divina e justificado
Quem valoriza o Gelo menos do que os Minerais."
Por que esse patos, o elevado patos do utilitarismo, por que essa por referncia a So Paulo (Epstola aos Efsios 6,5).
excitao ntima que estimula a meditao potica sobre o destino das Entretanto, ao assumir o poder, o czar entra num contrato
habilidades industriais? Que contraste chocante com a brilhante e implcito que o obriga a governar para o bem de seus sditos.
calorosa indiferena do pensamento cientfico do sculo XIX!21
Deixando de ser um smbolo, o czar como que obrigado a
Lomonosov, escrevendo a Pedro o Grande, destacou que, servir a seus sditos praticamente como estes tm de servi-
apesar de ter "nascido para o cetro, [ele] estendeu suas mos lo:
para o trabalho". Se toda graduao provm de Deus... esse dito muito necessrio
O ideal do czar-trabalhador devia ser sempre imitado, para ns e agradvel para Deus, o prprio alto grau Dele exige que eu
tenha o meu, voc o seu e assim por diante, para todo o mundo. Se
de Simeon Polotsky (veja-se seu poema "Fazer" [Delati], no voc czar, deve governar, assegurando que no haja infelicidade
livro The Many-Flowered Garden [o Jardim Repleto de Flores]) entre o povo, que o governo seja justo e que a ptria esteja protegida
ao "Stanzas" [estrofes], de Pushkin. Mas esse sistema contra os inimigos; se voc um senador, esteja atento aos seus
deveres do mesmo modo. Alm disso, voc deve falar de forma
invertido, apesar de diferir da forma anterior, tambm simples, pesar tudo cuidadosamente, como sua vocao requer de
semelhante a ela. O governo de Pedro no foi a incorporao voc, e cumprir seu dever com energia.22
de um smbolo, uma vez que ele representou em si mesmo a O sistema nacional de honras e graus que foi introduzido
verdade final e, no tendo mais autoridade do que ele prprio, no sculo XVIII e que se sustentava no princpio da nobreza
no foi representativo nem a imagem de qualquer outra coisa. incondicional e inata baseada no sangue, era tambm
Mas como o governo centralizado anterior a Pedro, ele exigia fundado na noo de troca de mrito por signos. Em teoria, o
dos sditos sua f e sua total fuso com ele. Os sditos se princpio da equivalncia deveria ser estritamente observado
nessa troca, mas na prtica ele era infringido. Os elaborados
entregavam a ele. Formou-se uma religio secular do
estatutos e o sistema de promoo por graus baseavam-se
governo, e as "atividades prticas" deixaram ento de fazer numa sucesso restrita durao do servio. Algum que
parte da experincia emprica extra-semitica. tivesse sido preterido numa recompensa podia, de acordo
Houve uma mudana radical na importncia relativa da com os costumes e as leis da poca, chamar a ateno para si
semitica do contrato na estrutura geral da cultura do e exigir o que lhe era devido, listando seus direitos: isso
perodo. Tendo sido quase totalmente destruda junto com prova que, na conscincia da poca, a recompensa no era
toda a herana cultural da antiga Rssia medieval, a noo de um favor extra-legal, mas uma troca de obrigaes entre o
contrato encontrou um suporte poderoso na influncia cultural governo e seus funcionrios, regulamentada e estabelecida
do Ocidente. Nos discursos de Feofan Prokopovich e de outros por lei.

21
MANDEL'SHTAM, Osip. The nineteenth century. In: HARRIS, Jane Gary, ed. The complete critical
22
prose and letters. Ann Arbor, 1979. p. 139. PROKOPOVICH, Feofan. Sochineniya [trabalhos]. Moscow, Leningrad: 1961. p. 98.

77 78
O esprito contratual que permeava a cultura do sculo sgnico como tal. Convenes, rituais e a arbitrariedade do
XVIII imps s instituies tradicionais uma reavaliao (ou signo, tudo isso era enfatizado. E a cultura fechada da
mesmo uma redefinio) de atitudes. Embora todos nobreza, que se desenvolvia rapidamente, cultivava a etiqueta
soubessem que a Rssia era uma autocracia e que fazia parte e a teatralizao da vida. Estabeleceu-se uma semitica da
da ideologia oficial e da prtica governamental reconhecer honra pessoal, e os duelos se tornaram freqentes, como um
esse fato (como no uso oficial dos ttulos), era considerado
ritual para satisfazer a honra ofendida.
deselegante reconhec-lo. Em sua "Instruo" [Nakaz],
O culto emergente do dndi teve lugar na associao
Catarina a Grande argumentava que a Rssia era uma
convencional entre o contedo e a expresso dos signos em
monarquia, no uma autocracia, isto , era governada por leis
e no arbitrariamente. Alexandre I enfatizava repetidamente sua base. As pessoas passaram a exigir dicionrios para
que a autocracia era uma infeliz necessidade que ele explicar os significados das formas convencionais, em
pessoalmente no aprovava. Para ele, como para Karamzin, a particular a linguagem do amor corts. O Lexicon of Love
autocracia era um fato, no um ideal. A reavalizao foi [lxico do amor] de Drieux du Radier, que foi adaptado para o
especialmente marcante na questo dos direitos da nobreza. costume russo por A. V. Khrapovitsky, foi elaborado nos
J em 1730, Kantemir, em sua segunda stira, abordava os moldes de um dicionrio normal (a palavra, um exemplo
privilgios da nobreza como um pagamento adiantado numa frase, depois o verbete):
concedido aos nobres pelos mritos de seus pais, que se
dedicaram at a morte ao servio pessoal ao Estado. Em
Desassossego Estou sofrendo um desassossego mortal.
escritores como Sumarokov, essa idia se transformou em
Significa: Estou obedecendo s regras aceitas
uma teoria da troca de servios pessoais em retribuio s e apresentando um aspecto semelhante ao
honras obtidas pelos mritos dos ancestrais. O nobre que meu ardor.
deixasse de realizar esses servios era considerado um
impostor, que recebe e no d nada em troca: Falar Se uma mulher bonita disser amavelmente:
Voc est falando bobagem, isso significa:
O ttulo de nobreza flui em nosso sangue de gerao a gerao. Embora eu queira muito um amante, estou
Mas deixe-nos perguntar por que assim conferida. com medo da sua tendncia a ser indiscreto
Se a vida de meu av foi dedicada sociedade, (...). Lembre-se com quem est falando, ou
A ele coube receber o pagamento, a mim, um adiantamento: Eu no entendo isso, e outras expresses como
E eu, ao receber esse adiantamento por mrito de outro, essas tm o mesmo significado.
No deveria deixar seus feitos nobres terminarem com ele...
Como incentivo, recebi um bom adiantamento,
Tormento Estou sofrendo um tormento intolervel
certo que eu tenha fartura sem que eu mesmo tenha trabalhado?23 normalmente significa: Estou fingindo estar
apaixonada, e, como voc sempre vai ao
Um processo oposto estava em curso, contra essas
teatro, pensa que as pessoas no esto
condies. Juntamente com as tendncias a racionalizar a apaixonadas a menos que sofram um
troca semitica, a enfocar seu contedo, havia um fluxo tormento. Para agrad-lo, eu preciso usar
contrrio, um impulso irracional para enfatizar o sistema essas palavras apaixonadas. 24

24
DU RADIER, Dreux. Lyubovnyi leksikon [Lxico do amor]. Traduzido para o russo a partir do francs
23
SUMAROKOV. Stikhotvoreniya [poesia]. [Leningrad]. 1935. p. 203. [Dictionnaire damour. The Hague: 1741.] por A. V. Khrapovitsky. 2. ed. 1779. p. 9, 18, 42.
79 80
A linguagem das pintas precisava dos mesmos cortina sobre ela. Havia mais nessa cultura do que uma srie
metatextos para ser compreendida: de caricaturas que se encadeiam a partir de Korsakov, no
Uma pinta de veludo (...) na fronte indica doena, uma pinta de tafet livro The Negro of Peter the Great [o negro de Pedro o
no lado esquerdo da testa significa orgulho, debaixo de um dos clios Grande], de Pushkin, a Slyunyai, no Trumf [trunfo], de
inferiores denota lgrimas, sobre o lbio superior, beijo, sobre o
Krylov.
inferior, inclinao, e assim por diante. (...) A chave para esse cdigo,
como a de um ministro [isto , um embaixador, um diplomata Yuri Os tensos conflitos sociais do final do sculo XVIII
Lotman] no fixa; as palavras so arbritariamente selecionadas e provocaram outras mudanas na estrutura das linguagens da
trocadas, por razes de segurana.25
cultura. O elo ntimo entre o mundo dos signos e a estrutura
Havia a linguagem dos fs. Os bailes de mscara eram da sociedade desacreditava o signo como tal aos olhos dos
populares, trazendo um elemento de relatividade, mesmo iluministas. Seguindo Voltaire, eles submetiam o que Pushkin
naquilo que pareceria uma oposio natural: os homens chamava de "preconceitos da antiguidade" a uma crtica
vestidos de mulher e as mulheres, de homem.26 Ao mesmo rigorosa, que na prtica significava uma reviso do acervo
tempo, para a mentalidade popular o signo imotivado era inteiro das idias semiticas acumuladas atravs dos sculos.
identificado com o Demnio. Na literatura moralista o Rousseau, ao expor a falsidade do mundo civilizado concluiu
relativismo da cultura dndi era popularmente associado com que ela derivada do convencionalismo da ligao contedo-
o atesmo e com o relativismo moral. expresso na linguagem. A oposio que ele propunha entre o
Seria um erro, entretanto, olhar a cultura dndi do mundo, de um lado, e a entonao, a expresso gestual e
sculo XVIII com os olhos de seus crticos e ver nela apenas facial, de outro, era de fato uma anttese entre o signo
uma feia anomalia social. Porque a conscincia da autonomia imotivado e motivado. Mas enquanto lutava pela liberao dos
do signo emergiu das profundezas dessa cultura, que veio a signos, Rousseau baseava seu ideal social no contrato social,
ser um estmulo importante na formao da cultura pessoal isto , na idia da troca equivalente de valores entre as
da poca do Romantismo. Trediakovsky, em seu livro Voyage pessoas; mas isso impossvel sem os signos convencionais.
to the Island of Love [viagem ilha do amor] (1730), marca o Ao mesmo tempo que rejeitava a semitica social, Rousseau
incio dessa cultura, e Karamzin, em suas Letters of a Russian queria manter seus resultados.
Traveller [cartas de um viajante russo] (1791-2), cerra a A ideologia manica se desenvolveu no plo oposto. Os
maons eram contrrios teoria contratual da sociedade;
contra ela, eles defendiam a idia da auto-entrega a algum
25
Lyubov, Knizhka zolotaya [amor, o livro de ouro], de GL[eb] Gr[omov]. St. Petersburg: 1798. p. 134-
princpio absoluto (sua ordem, ou a humanidade ideal, ou
5. Deus) e a fuso do eu com o absoluto sem pensar em
26
Veja-se a nota de Catarina a Grande [original em francs]:
"Tive uma idia muito divertida. Precisamos organizar um baile no Hermitage. (...) Vamos pedir s recompensa. Mas, apesar de subjetivamente orientados para
mulheres que venham en deshabill e sem anquinhas e sem grandes perucas. (...) No salo teremos
quatro saletas de roupas e mscaras de um lado e quatro saletas de roupas e mscaras do outro, um
a Idade Mdia, eles permaneciam homens do sculo XVIII.
lado para os homens e o outro para as senhoras. (...) Nas saletas com as roupas de homens poremos
um cartaz dizendo 'Vestirio para senhoras', e nas saletas com as roupas de senhoras, um cartaz
Seus emblemas no eram smbolos medievais, mas uma
dizendo 'Vestirio para cavalheiros'." (Sochineniya imp. Ekateriny II [Trabalhos da Imperatriz Catarina linguagem secreta convencional para os iniciados, a qual, na
III]. St. Petersburg: 1907. v. XII, p. 659.

81 82
escala semitica, estava mais prxima da linguagem das Rousseau diz que uma vez que os grandes governantes eram
pintas do que do simbolismo medieval. originalmente escolhidos pelos povos para assegurar seu bem-estar,
ento, ao criar o contrato com os governantes escolhidos, o povo,
Essas duas tentativas de escapar do convencionalismo
abrindo mo de seus direitos, no podia abrir mo de sua liberdade
lingstico acabaram por falhar: o sculo XVIII acabou com natural, uma vez que sem ela no pode haver bem-estar; e, continua
dois extravagantes bailes de mscara, um "romano" na Paris o escritor, se houvesse um povo suficientemente descuidado para abrir
mo de sua liberdade natural, deveria ser considerado louco, e assim o
revolucionria e um cavalheiresco na corte de Paulo I. contrato seria invalidado.28

Essa traduo, no estilo pesado habitual de Shcherbatov, foi


O destino das idias de Rousseau na Rssia mostra a
feita a partir da conhecida passagem do captulo 4 (Sobre a
interao dos princpios contratual e no-contratual na cultura
Escravido) do Contrato Social de Rousseau:
russa. As idias dele exerceram influncia na Rssia mais
profundamente e por muito mais tempo do que na Frana. Os Dizer que um homem se entrega livremente dizer algo absurdo e
inconcebvel; um ato como esse nulo e ilegtimo, a partir do
vrios paradoxos inerentes s idias do "cidado de Genebra",
simples fato de que aquele que o pratica est fora de si. Dizer o
puderam ser amplamente interpretados de acordo com a mesmo de um povo inteiro supor um povo constitudo de loucos; e a
dinmica interior da cultura russa. No sculo XVIII, Rousseau loucura no cria o direito.29
significava para o leitor russo o Discurso sobre as Cincias e
Shcherbatov estava to seguro de que o contrato era a nica
as Artes (1750), La Nouvelle Hloise [Jlia ou a Nova Helosa]
forma de justificar a sociedade civil que ele omitiu
(1761), Emile [Emlio] (1762), mas sobretudo Do Contrato
completamente a oposio importante para Rousseau entre a
Social (1762). A influncia do ltimo foi enorme, e as idias
das origens contratuais da sociedade estavam subjacentes a idia de troca de direitos entre indivduo e sociedade, e a idia
todo pensamento poltico do ltimo tero do sculo XVIII. de auto-entrega sem recompensa, a qual do ponto de vista de
Radishchev, que era um seguidor de Helvetius, quando se Rousseau era louca.
volta para questes de Sociologia e Direito, imediatamente se Para a gerao dos dezembristas, Rousseau ainda era
torna um rousseausta. Absolutamente contrrio a associado idia do contrato social, mas em meados do
Radishchev, o prncipe M. Shcherbatov, um aristocrata sculo XIX houve uma mudana interessante. Tolstoy, por
racionalista, tambm faz referncia ao Contrato Social. exemplo, cujas idias eram grandemente influenciadas por
Argumentando contra a Instruo de Catarina a Grande,27 ele Rousseau e que em sua juventude levava um retrato de
escreveu: Rousseau no peito, atrs de uma cruz, recordava, na velhice,
que conhecia todos os trabalhos de Rousseau, inclusive seus
trabalhos musicais, quase de cor. Entretanto, as idias do
Contrato Social no deixaram nenhum trao em sua mente.

27
A "Instruo" era formalmente a instruo da imperatriz para os representantes da comisso da nova 28
SHCHERBATOV, M. M. Neizdannye sochineniya [trabalhos inditos]. [Moscow]:1935. p. 23.
constituio (1767), mas de fato era uma declarao, amplamente divulgada, das idias do Iluminismo
29
sobre a monarquia. Catarina, ao redigir a Instruo, baseou-se amplamente (sua prpria expresso era ROUSSEAU, J. J. The social contract and discourses. Traduo de G. D. H. Cole. Revisado e
que ela as "roubou") nas idias dos iluministas, em particular Montesquieu e Beccaria. comentado por J. H. Brumfitt and John C. Hall. Everyman classics, 1988. p. 186.

83 84
Para Tolstoy, Rousseau era um contestador da civilizao e da Um estranho esprito de desonestidade e velhacaria circula em todas
desigualdade, o autor de idias pedaggicas, o inimigo da as veias do Estado. O roubo atravs de arma mais raro entre vocs
porque vocs so to gentis quanto corajosos; mas o roubo por
falsidade em todas as suas manifestaes, o perseverante
velhacaria freqente. Compre um diamante e ele ter uma
autor das Confisses. De outro ponto de vista, Dostoevsky era imperfeio; compre um fsforo e ele no ter enxofre. Esse esprito,
um apaixonado por Rousseau, atacando e denunciando-o com que pode ser encontrado em todos os canais da administrao, causa
um prejuzo imenso.30
paixo e com uma espcie de respeito ciumento, e o que ele
tinha em mente eram sempre as Confisses. A idia de Os estrangeiros, quando visitavam a Rssia, tendiam a
contrato era profundamente estranha ao modo de pensar de acusar os mercadores russos de desonestidade e fraude.
Dostoevsky e para ele a "auto-entrega sem recompensa" no Embora paradoxalmente, a causa estava subjacente na
era loucura, mas a norma para o comportamento religioso. atitude dos mercadores em relao ao contrato como tal: a
oportunidade de fraudar um "estrangeiro" (e os contratos
interessante notar que a gerao dos niilistas de
eram pensados como um modo de relacionar-se com
186070, que proclamava o materialismo e o atesmo e
estrangeiros) parecia ser tida como certa. A fraude nesse caso
rejeitava a idia de auto-entrega Verdade vinda de Deus,
era como as trapaas no folclore do mercador trapaceiro. A
logo encontrou um outro objeto ao qual se entregar: a idia
atitude popular com relao aos acordos entre eles prprios
deificada de Povo. No surpreende que Mximo Gorki se era completamente diferente: a fraude era considerada um
referisse aos escritos dos Narodniks como "a escritura pecado grave, mas a no era necessrio um contrato, em seu
sagrada sobre o campons". lugar havia confiana. Uma luz fascinante lanada sobre isso
Por outro lado, no pensamento popular sobre os direitos, pelas memrias de um servo que viveu na primeira metade
as idias de contrato e troca estavam intimamente ligadas do sculo XIX, N. Shipov. Essa extraordinria histria de vida
idia de fraude, uma vez que se concebia uma das partes conta de um servo que se tornou milionrio e que pagava a
contratantes como o demnio ou seus substitutos: o mestre, seu senhor, o proprietrio de terras Saltykov, uma quantia
um "alemo", a quem sempre se podia fazer um juramento superior a 5.000 rublos por ano para quitar suas obrigaes
sem compromisso. Isso explica por que o mercador, no servis.31 Shipov era um homem de energia incansvel e
folclore, est sempre colocado no papel de vilo. Mas pode-se muitos dons. Sua histria coloca-nos no mundo dos servos
que eram mais ricos do que os proprietrios das terras onde
acrescentar a essa percepo as inmeras reclamaes dos
trabalhavam, e que tinham negcios e possuam fbricas. Mas
estrangeiros contra a desonestidade dos mercadores russos.
Um exemplo pode ser extrado da carta de Joseph de Maitre
ao prncipe Peter Kozlovsky:
30
MAISTRE, Joseph. Lettres et opuscules indits. Paris: 1851. v. I, p. 335.
31
"Istoriya moei zhizni i moikh stranstvovanii. Rasskaz byvshego krepostnogo krestyanina Nikolaya
Shipova (18021862)" [A histria de minha vida e viagens. Contada pelo moldador Servo Nikolai
Shipov (18011862)]. In: KARPOV, V. N. Vospominaniya Nikolay Shipova. Istorya moei zhizni [as
memrias de Nikolai Shipov, A histria de minha vida]. 1933. p. 391. Para uma comparao, nos
estados de A. P. Vorontsov, que estavam numa posio geogrfica semelhante na mesma poca, os
camponeses pagavam em mdia 2530 rublos por ano (INDOVA, E. I. Krepostnoe khozyaistvo v
nachale XIX veka. Po materialam votchinnogo arkhiva Vorontsovykh [A economia servil no incio do
sculo XIX, a partir dos documentos do Arquivo Estadual de Vorontsovs]. Moscow: 1955. p. 88.

85 86
a propriedade deles a propriedade das pessoas que no tm Essa objeo parece-me ser a melhor confirmao de
direito propriedade e que no tm garantias legais de minhas idias. claro, a repblica mercantil, membro da
qualquer espcie. Assim, todas essas operaes financeiras Hanseatic League [liga hansetica], onde at mesmo a alta
to considerveis eram fundadas na confiana e no na classe feudal era formada pela aristocracia de comerciantes
salvaguarda da lei. Ainda que a qualquer momento o urbanos, tinha uma atitude com relao ao contrato diferente
proprietrio da terra pudesse tomar tudo ("Quem sabe? Tudo
do resto da Rssia, e especialmente Vladimir-Suzdal, fora do
podia acontecer com um servo," era a observao melanclica
qual se estendia o reinado de Moscou. claro que estamos
de Shipov), todos os seus negcios, muitas vezes envolvendo
lidando com tendncias tipolgicas, que sempre, para usar a
milhares de rublos, eram realizados com base na confiana
expresso de Hegel, "so compreendidas atravs da no-
pessoal e com tranqilidade. Certamente havia casos de
fraude e de violao da confiana, mas eram severamente compreenso" e apontam para uma tendncia e no para cem
condenados como imorais. por cento dos fatos. Sem alguns elementos do contrato no
pode existir sociedade. Mas o que nos interessa outra coisa:
Para concluir, podemos observar como essa oposio como uma sociedade valoriza uma ou outra categoria? Que
tipolgica, que varia de acordo com as condies do meio e da lugar ela atribui a essa categoria, na hierarquia de valores?
poca, permanece ainda subjacente numa invariante. Como
resultado disso, para se compreender o contedo real dessa
categoria histrico-semitica (nesse caso a noo de
contrato), necessrio estud-lo tanto do ponto de vista
tipolgico quanto histrico.
Muito recentemente, a oposio proposta por ns entre
contrato e auto-entrega na cultura da antiga Rssia foi
colocada em questo pelo medievalista Ya. S. Lur'e. Escreve
ele:
Se esta observao tem alguma base, restringe-se Rssia de
Vladimir-Suzdal, a partir da segunda metade do sculo XIII. A partir
do sculo XII a organizao poltica de Novgorod, um dos estados mais
importantes na antiga Rssia, caracterizou-se precisamente pelo
princpio do contrato: o contrato, selado em ritual, entre o veche
[assemblia popular] e a administrao da cidade, por um lado, e os
prncipes que eram convidados a ir a Novgorod, por outro.32

32
LUR'YE, Ya. S. Russkie sovremenniki Vozrozhdeniya [os contemporneos russos do Renascimento].
Leningrad: 1988. p. 27.

87 88
SOLOV'EV, S. M. Istoriya Rossii s drevneishikh vremen [The History of Russia
Referncias form the Most Ancient Times], livro IV. St. Petersburg, col. 5.
SUMAROKOV. Stikhotvoreniya [Poetry]. [Leningrad] 1935. p. 203.
The song of Igor's Campaign, traduo de Vladimir Nabokov, p. 37.
AZADOVSKY, M. K. et al. (Ed.) Narodnye russkie skazki A. N. Afanas'eva.
Moscow: 19369. TIKHONRAVOV, N. Pamyati otrechennoi russkoi. So Petersburgo: 1863. vol.
I. p. 16.
DU RADIER, Dreux. Lyubovnyi leksikon [Lexicon of Love]. Traduzido para o
russo a partir do francs [Dictionnaire damour. The Hague: 1741.] por A. V. TODOROV, Tzvetan. Thories du symbole. Paris: 1977. p. 9-11ss.
Khrapovitsky. 2. ed. 1779. p. 9, 18, 42.
GR[OMOV], GL[eb]. Lyubov, Knizhka zolotaya [Love. The Golden Book]. So
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391.
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98.
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