A Santíssima Trindade (08.09.2017)

Sumrio
INTRODUO TEOLOGIA E VIDA 5
a) Conhecimento e Piedade 6
b) Teologia Integral: Reflexo e Vida 10
c) A Teologia Sistemtica como elaboradora, propagadora e defensora da Verdade 16
1. A DOENA DO ATESMO ENTRE OS GREGOS 25
2. DEFINIO ETIMOLGICA DA PALAVRA TRINDADE 37
3. DEFINIO DA DOUTRINA 38
1) H no Ser Divino uma s essncia (ou)si/a) indivisvel 39
2) No Ser de Deus h trs Pessoas 40
3) A Essncia de Deus pertence totalmente por igual a cada uma das Trs Pessoas 41
4) A Igreja confessa que a Trindade um Mistrio que transcende a compreenso do homem 41
4. A FORMULAO DOUTRINRIA UM PANORAMA HISTRICO 43
4.1. O Processo Erros e acertos 43
1) Os Ebionitas 50
2) O Gnosticismo 51
3) Monarquianismo 54
4) Arianismo 57
5) O Apolinarismo 60
6) Nestorianismo 62
7) Eutiquianismo 64
4.2. Os Credos da Igreja A Busca de uma Compreenso Bblica 65
Introduo: A necessidade de definio 65
4.2.1. Origem e Uso 67
4.2.2. Principais Credos da Igreja 72

A. Credo Apostlico 72
B. Credo Niceno-Constantinopolitano 74
A Santssima Trindade: Apontamentos Introdutrios Rev. Hermisten 08/09/17 2/241
C. O Credo de Calcednia 78
D. Credo Atanasiano 81
5. FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA 84
5.1. No Antigo Testamento 84

1. H Textos nos quais Deus fala de Si Mesmo no Plural 84
2. A nfase Tripla no nome ou Santidade de Deus 84
3. O Nome Plural de Deus 85
4. Deus faz uma distino em Si mesmo 85
5. H Textos que falam de trs Pessoas no Ser de Deus 85
6. O Esprito de Deus distinto de Deus 85
7. Textos que se referem ao Anjo do Senhor 86
8. Textos que Descrevem a Sabedoria e a Palavra Divina 86
9. Textos que Descrevem o Messias 87
5.2. No Novo Testamento 87
6. O PAI, O FILHO E O ESPRITO E A SUA RELAO TRINITRIA 88
6.1. A Relao Trinitria 88
6.2. As Trs Pessoas Consideradas Separadamente 88
A. O Pai 88
B. O Filho 89
1) A Filiao de Jesus Cristo 89

A) A Eternidade do Filho e de Filho 89
B) O Relacionamento ntimo do Filho com o Pai 90
C) Aspectos da Filiao nica de Jesus Cristo 92
D) O Filho Eterno e o Povo de Deus 93
2) A Divindade de Cristo 93
A) A Sua Divindade foi Profetizada 94
B) A Sua Divindade foi Reconhecida 94
C) A Sua Divindade Demonstrada 94
C. O Esprito Santo 96
Introduo 96
1. O Esprito Santo no Antigo Testamento 98
2. O Esprito Santo no Judasmo Posterior 105
3. As Perfeies do Esprito Santo 106

1) Unicidade 106
2) Personalidade 106
3) Divindade 115
4) Esprito de Justia e Purificador (Is 4.4/Jo 16.8). 122

5) Esprito da Promessa (Ef 1.13/At 1.4,5; 2.33). 122
6) Esprito da Verdade (Jo 15.26; 16.13). 123
7) Esprito da Vida (Rm 8.2). 123
8) Esprito da Graa (Hb 10.29). 123
9) Esprito da Glria (1Pe 4.13-14). 123
10) Esprito Consolador (Jo 14.26). 123
11) Esprito Santo (Mt 3.11; Lc 12.12; Jo 1.33; At 5.32; 7.51; 8.15, etc.). 123
12) A Procedncia do Esprito Santo 124
7. A TRINDADE E A NOSSA SALVAO 128
8. A TRINDADE E A VIDA CRIST 131

1) Reprova-nos e se entristece com os nossos pecados (Jo 16.7-8; Ef 4.30/Is 63.10). 132
2) Ensina-nos por meio da Palavra, guiando-nos Verdade 132
3) Consola-nos 132
4) D-nos poder para testemunhar 134
A) O Poder do Trino Deus 134
B) O Poder do Esprito Na Evangelizao 142
5) Faz-nos Frutificar 147
6) Revela a Vontade do Pai por meio da Palavra 148
7) D-nos liberdade 148
A) Liberdade Do 149
B) Liberdade Para 154
8) D-nos esperana (Rm 15.13; Gl 5.5) 158
9) Fortalece-nos 160
9. A TRINDADE E O CULTO LEGTIMO 161
9.1. Escolhidos para Adorar 162
9.2. O Culto como Atitude Responsiva 164
9.3. Culto Somente a Deus 168
9.4. O Culto oferecido por meio de Cristo 171
9.5. Encher-nos do Esprito (Ef 5.18) 174

1) Comunho santa (Ef 5.19) 179
2) Louvor sincero 179
10. A TRINDADE E AS NOSSAS ORAES 208
11. O DEUS MISTERIOSO E A PREGAO DA IGREJA 216
11.1. O Deus Misterioso 216
11.2. Uma Proclamao Poderosamente Submissa e Inteligente 218
11.3. A Igreja como expresso e Agente da Glria do Deus Trino 222

11.4. A Trindade e o Evangelho Proclamado 227
11.4.1. As insondveis riquezas de Cristo 227

1) A Riqueza da Encarnao 228
2) A Riqueza da Misericrdia de Deus 229
3) A Riqueza do Evangelho e a Igreja 229
11.4.2. A Glria de Deus e de Cristo 231

1) A Gloriosa Singularidade da Pessoa e Obra de Cristo 232
a) A necessidade da Divindade do Redentor 233
b) A Necessidade da Humanidade de Cristo 234
c) A Necessidade das duas Naturezas numa s Pessoa 235
d) A Unipersonalidade de Cristo 236
2) A Gloriosa Singularidade do Evangelho 239
A Santssima Trindade
Apontamentos Introdutrios
INTRODUO TEOLOGIA E VIDA
A pregao e a orao esto

1
sempre juntas Martinho Lutero.
Ela [Trindade] , em certo sentido, a

mais excelsa e a mais gloriosa de todas
as doutrinas, a coisa mais espantosa e
estonteante que aprouve a Deus
revelar-nos sobre Si mesmo D.M. Lloyd-
2
Jones.
O propsito original de Deus foi que

o ser humano partilhasse a intimidade
familiar jubilosa da Trindade J.I.
3
Packer.
Quanto mais as trs pessoas da

Trindade so glorificadas, no entanto,
mais completamente o orgulho humano
excludo. Magnificar a autorrevelao
de Deus confessar a nossa completa
ignorncia sem ela. Enaltecer a cruz de
Cristo confessar a nossa total perdio
sem ela. Engrandecer o papel
regenerador e santificador do Esprito
Santo em ns confessar o nosso eterno
egocentrismo sem Ele John R.W.
4
Stott.
1
Lutero, Luthers Works, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960, v. II, (Gn 13.4), p. 333.
2
D. M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
(Grandes Doutrinas Bblicas, v. 1), 1997, p. 114.
3
J.I. Packer, O Plano de Deus para Voc, 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias
de Deus, 2005, p. 125.
4
John R.W. Stott, A Verdade do Evangelho: Um apelo Unidade, Curitiba/So Paulo: Encontro/ABU
Editora, 20001, p. 137-138.
a) Conhecimento e Piedade
Joo Calvino (1509-1564) comentando o texto de 1Tm 6.3,5 diz que [a

doutrina] s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e
no culto divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na
humildade e em todos os deveres do amor.6 Estamos convencidos de que a
genuna piedade bblica (eu)se/beia)7 comea pela compreenso correta do mistrio
de Cristo, conforme nos diz Paulo Evidentemente, grande o mistrio da piedade
Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por
anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria (1Tm 3.16). A
piedade era a tnica do ministrio pastoral de Paulo. deste modo que ele inicia a
sua Carta a Tito Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para promover
(kata/)8 a f que dos eleitos (e)klekto/j)9 de Deus e o pleno conhecimento da
verdade segundo a piedade (Tt 1.1). Portanto, devemos indagar sempre a respeito
de doutrinas consideradas evanglicas, se elas, de fato, contribuem para a piedade.
A genuna ortodoxia ser plena de vida e piedade.
Paulo diz que apstolo da parte de Jesus Cristo comprometido com a f que
dos eleitos de Deus. O seu ensino tinha este propsito diferentemente dos falsos
mestres, que se ocupavam com fbulas e mandamentos procedentes da mentira (Tt
1.14)10 promover a f dos crentes em Cristo Jesus. A f que dos eleitos,
portanto, deve ser desenvolvida no pleno conhecimento (e)pi/gnwsij)11 da verdade
(a)lh/qeia). Ou seja, a nossa salvao se materializa em nosso conhecimento
intensivo e qualitativamente completo da verdade. Contudo, este conhecimento da
verdade, longe de arrogante e autossuficiente, est relacionado com a piedade
segundo a piedade (eu)se/beia).12 O verdadeiro conhecimento de Deus cheio de
piedade. Piedade caracteriza a atitude correta para com Deus, englobando temor,
reverncia, adorao e obedincia. Ela a palavra para a verdadeira religio.13
5
Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e
contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas,
altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a
piedade fonte de lucro (1Tm 6.3-5).
6
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 6.3), p. 164-165.
7
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
8
Kata/ quando estabelece relao, tem o sentido de de acordo com a, com referncia a. No texto,
pode ter o sentido de segundo a f que dos eleitos, no interesse de, promover, etc. (Mc 7.5; Lc
1.9,38; 2.22,24,29; Jo 19.7; At 24.14; Cl 1.25,29; 2Tm 1.1,8,9; Hb 7.5).
9
*Mt 22.14; 24.22,24,31; Mc 13.20,22,27; Lc 18.7; 23.35; Rm 8.33; 16.13; Cl 3.12; 1Tm 5.21; 2Tm
2.10; Tt 1.1; 1Pe 1.1; 2.4; 1Pe 2.6,9; 2Jo 1,13; Ap 17.14.
10
e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da
verdade (Tt 1.14).
11
* Rm 1.28; 3.20; 10.2; Ef 1.17; 4.13; Fp 1.9; Cl 1.9,10; 2.2; 3.10; 1Tm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt 1.1; Fm
6; Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2.20.
12
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
13
Ver: William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988
(reimpresso), p. 73-80.
Paulo diz que a piedade para tudo proveitosa, no havendo contraindicao Pois
o exerccio fsico para pouco proveitoso (w)fe/limoj), mas a piedade para tudo
proveitosa (w)fe/limoj),14 porque tem a promessa da vida que agora e da que h
de ser (1Tm 4.8). Por isso Timteo, com o propsito de realizar a vontade de Deus,
deveria exercit-la com a perseverana de um atleta (1Tm 4.7);15 segui-la como
algum que persegue um alvo, e, a convico e o zelo com os quais o prprio Paulo
perseguira a Igreja de Deus (Fp 3.6) Tu, porm, homem de Deus, foge destas
coisas; antes, segue (diw/kw)16 a justia, a piedade (eu)se/beia), a f, o amor, a
constncia, a mansido (1Tm 6.11). O tempo presente do verbo, indica a
progressividade que deve caracterizar essa busca pela piedade.
Calvino entende que o conhecimento verdadeiro do verdadeiro Deus traz como

implicao necessria, a piedade e a santificao .... deve observar-se que
somos convidados ao conhecimento de Deus, no quele que, contente
com v especulao,17 simplesmente voluteia no crebro, mas quele que,
se de ns retamente percebido e finca p no corao, haver de ser
slido e frutuoso. 18 Em outro lugar, acrescenta .... Jamais o poder algum
conhecer devidamente que no apreenda ao mesmo tempo a santificao
do Esprito. (...) A f consiste no conhecimento de Cristo. E Cristo no pode
ser conhecido seno em conjuno com a santificao do Seu Esprito.
Segue-se, consequentemente, que de modo nenhum a f se deve separar
do afeto piedoso.19 Resume O conhecimento de Deus a genuna vida da
alma.....20
14
Este adjetivo que, no Novo Testamento s empregado por Paulo, aplicado s boas obras (Tt
3.8) e Palavra inspirada de Deus em sua aplicao s nossas necessidades (2Tm 3.16).
15
Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te (gumna/zw), pessoalmente, na
piedade (1Tm 4.7). Gumna/zw aplicada ao exerccio prprio de atleta. No Novo Testamento a
palavra usada metaforicamente, indicando o treinamento que pode ser utilizado para o bem ou para
o mal (*1Tm 4.7; Hb 5.14;12.11; 2Pe 2.14).
16
Diw/kw utilizada sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discpulos e a Igreja
(Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a
perseguio que Paulo efetuou contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo
tambm a palavra utilizada por Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de sua perseguio
(At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15). Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de
Hebreus diz que devemos perseguir a paz e a santificao (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a
respeito da paz (1Pe 3.11).
17
Ver J. Calvino, As Institutas, Campinas, SP./So Paulo: Luz para o Caminho/Casa Editora
Presbiteriana, 1985, I.14.4.
18
J. Calvino, As Institutas, I.5.9. .... Importa se nos transfunda ela (a doutrina) ao corao e
se nos traduza no modo de viver, e, a tal ponto a si nos transforme, que nos no seja
infrutuosa. Se, com razo, se incendem os filsofos contra aqueles que, em professando uma
arte que lhes deva ser a mestra da vida, a convertem em sofstica loquacidade, e os alijam
ignominiosamente de sua grei, de quo melhor razo haveremos de detestar estes fteis
sofistas que se contentam em revolutear o Evangelho no topo dos lbios, Evangelho cuja
eficcia devera penetrar os mais profundos afetos do corao, arraigar-se na alma e afetar
o homem todo, cem vezes mais do que as frias exortaes dos filsofos (Joo Calvino, As
Institutas, III.6.4).
19
Joo Calvino, As Institutas, III.2.8.
20
Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.18), p. 136-137.
O verdadeiro conhecimento de Deus conduz-nos piedade Paulo sustenta que

aquele falso conhecimento que se exalta acima da simples e humilde
doutrina da piedade no de forma alguma conhecimento.21 A nica
coisa que, segundo a autoridade de Paulo, realmente merece ser
denominada de conhecimento aquela que nos instrui na confiana e no
temor de Deus, ou seja, na piedade.22
No entanto, possvel forjar uma aparente piedade conforme os falsos mestres

que, privados da verdade, o faziam pensando em obter lucro (1Tm 6.5)23 ; contudo,
esta carece de poder e da alegria resultantes da convico de que Deus supre as
nossas necessidades. Logo, esses falsos mestres no conhecem o lucro da
piedade De fato, grande fonte de lucro (porismo/j) a piedade (e)use/beia) com o
contentamento (au)ta/rkeia24 = suficincia, satisfao). Porque nada temos
trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com
que nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6.6-8/2Tm 3.5).25 Todo o conhecimento
crist deve vir acompanhado de piedade. (1Tm 3.16/1Tm 6.3;26 Tt 1.1). A piedade
deve estar associada a diversas outras virtudes crists a fim de que seja frutuosa no
pleno conhecimento de Cristo (2Pe 1.6-8).27 A nossa certeza que Deus nos
concedeu todas as coisas que nos conduzem piedade. Ele exige de ns, os
crentes, "o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos
comunica as bnos da salvao"28 e que no negligenciemos os meios de
21
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186.
22
23
Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e
contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas,
altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a
piedade fonte de lucro (porismo/j) (1Tm 6.3-5).
24
* 2Co 9.8; 1Tm 6.6.
25
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas,
avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes,
desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores,
atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade,
negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes (2Tm 3.1-5).
26
Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado
em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria
(1Tm 3.16). Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor
Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por
questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas
malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo
que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.3-5).
27
Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a
virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a
perseverana; com a perseverana, a piedade (e)use/beia); com a piedade (e)use/beia), a
fraternidade; com a fraternidade, o amor. Porque estas coisas, existindo em vs e em vs
aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno conhecimento de
nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe 1.5-8).
28
Catecismo Menor de Westminster, Perg. 85.
preservao.29 Portanto, devemos utilizar de todos os recursos que Deus nos

forneceu com este santo propsito Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido
doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade (e)use/beia), pelo
conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude
(2Pe 1.3).30
A piedade como resultado de nosso relacionamento com Deus deve ter o seu
reflexo concreto dentro de casa, sendo revelada por meio do tratamento que
concedemos aos nossos pais e irmos ....se alguma viva tem filhos ou netos, que
estes aprendam primeiro a exercer piedade (eu)sebe/w) para com a prpria casa e a
recompensar a seus progenitores; pois isto aceitvel diante de Deus (1Tm 5.4).31
Nunca o nosso trabalho, por mais relevante que seja, poder se tornar num
empecilho para a ajuda aos nossos familiares. A genuna piedade caracterizada
por atitudes condizentes para com Deus (reverncia) e para com o nosso prximo
(fraternidade). Curiosamente, quando o Novo Testamento descreve Cornlio, diz que
ele era um homem piedoso (Eu)sebh/j) e temente a Deus (...) e que fazia muitas
esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus (At 10.2). A piedade , portanto, uma
relao teologicamente orientada do homem para com Deus em sua devoo e
reverncia e, a sua conduta biblicamente ajustada e coerente com o seu prximo. A
piedade envolve comunho com Deus e o cultivo de relaes justas com os nossos
irmos. A obedincia a me da piedade, resume Calvino.32
A piedade desenvolvida por meio de nosso crescimento na graa. A graa de

Deus educativa "Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos (paideu/w) para que, renegadas a impiedade e as paixes
mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (eu)sebw=j)
(Tt 2.11-12). A piedade autntica, por ser moldada pela Palavra, traz consigo os
perigos prprios resultantes de uma tica contrastante com os valores deste sculo
Ora, todos quantos querem viver piedosamente (eu)sebw=j)33 em Cristo Jesus sero
perseguidos (2Tm 3.12). No entanto, h o conforto expresso por Pedro s Igrejas
perseguidas ....o Senhor sabe livrar da provao [peirasmo/j = tentao] os
piedosos (eu)sebh/j).... (2Pe 2.9).
A piedade no pode estar dissociada da f que confessa que Deus o autor de

todo o bem. Portanto podemos nEle descansar sendo conduzidos pela Sua
Palavra.34
29
Confisso de Westminster, XVII.3.
30
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata, So
Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
31
Seria uma boa preparao treinar-se para o culto divino, pondo em prtica deveres
domsticos piedosos em relao a seus prprios familiares (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm
5.4), p. 131).
32
John Calvin, Commentaries of the Four Last Books of Moses, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, (Calvins Commentaries, v. II), 1996 (Reprinted), v. 1, (Dt 12.32), p. 453.
33
Este advrbio s ocorre em dois textos do Novo Testamento: 2Tm 3.12; Tt 2.12.
34
Cf. John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996 (Reprinted), v. II/1, (Dt 6.16), p. 422.
b) Teologia Integral Reflexo e Vida
Uma teologia que toca a mente,

deixando de afetar o corao, no a
verdadeira teologia crist Alister E.
35
McGrath.
A reflexo teolgica deve ser sempre um prefcio ao36 sob a influncia

modeladora do Esprito que nos instrui pelo Evangelho. Uma igreja que s reflete
e no atua semelhante ao exrcito que passa o tempo fazendo manobras
dentro do quartel.37 A nossa reflexo e ao devem estar sempre acompanhadas
e dominadas pela orao fervorosa e sincera "Desvenda os meus olhos, para que eu
contemple as maravilhas da tua lei" (Sl 119.18).38 A f envolve a verdade de
Deus (doutrina), encontro com Deus (culto) e servir a Deus (vida). A
inseparabilidade desses trs elementos vista repetidas vezes nas Escrituras e
na histria do povo de Deus.39
Talvez aqui esteja uma das armadilhas mais sutis para ns Reformados.
Prezamos a doutrina, entendemos ser ela fundamental para a vida crist, no
entanto, nesta justssima nfase e compreenso, podemos nos esquecer da
importncia vital da piedade.40 Notemos que no estou dizendo que isto acontea
conosco com frequncia ou, que este seja o nosso ponto fraco, apenas observo que
devemos vigiar neste flanco, para que o inimigo no alcance xito em seu desgnio
35
Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo
Shedd Publicaes, 2007, p. 67.
36
Para aquele que intelectualmente dotado, muito mais fcil ser um cristo no campo
do pensamento do que naquele comportamento prtico; e ainda o bom telogo sabe
muito bem que o que realmente conta diante de Deus no simplesmente o que algum
pensa, mas o que algum pensa com tal f que se torna ato. Porque somente essa f que
atua pelo amor considerada (Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, v. 1, p.
119-120).
37
Orlando E. Costas, Qu Significa Evangelizar Hoy?, San Jos, Costa Rica: Publicaciones INDEF.,
1973, 3.442. p. 45.
38
"A orao sempre necessria como instruo (...). Transmitir conhecimento no basta.
igualmente essencial que oremos que oremos por ns mesmos, para que Deus nos faa
receptivos ao conhecimento e instruo; que oremos para sermos capacitados a
agasalhar o conhecimento recebido e aplic-lo; que oremos para que no fique s em
nossas mentes, e sim que se apegue aos nossos coraes, dobre as nossas vontades e afete
o homem todo. O conhecimento, a instruo e a orao devem andar sempre juntos;
jamais devem estar separados" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 98).
39
W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: James M. Boice, et. al. eds. Reforma Hoje, So Paulo:
Editora Cultura Crist, 1999, p. 155.
40
Vejam-se, entre outros: D.M. Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 8, 85-86, 165,
254; D.M. Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991,
p. 101-103,127; D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, v. 1), p. 393.
destruidor. Paulo fala dos desgnios de Satans (2Co 2.11),41 indicando a ideia de
que ele tem metas definidas, estratgias elaboradas, um programa de ao com
variedades de tcnicas e opes a serem aplicadas conforme as circunstncias. Ele
emprega toda a sua energia (2Ts 2.9).42 Neste texto fica claro que Satans se vale
de todos os recursos a ele disponveis, contudo, como no poderia ser diferente,
amparado na mentira que lhe prpria (Jo 8.44)43 , para realizar os seus
propsitos.
D.M. Lloyd-Jones (1899-1981), assim se expressou
O ministro do Evangelho um homem que est sempre lutando em

duas frentes. Primeiro ele tem que concitar as pessoas a se interessarem
por doutrina e pela teologia, todavia no demorar muito nisso antes de
perceber que ter que abrir uma segunda frente e dizer s pessoas que
no suficiente interessar-se somente por doutrinas e teologia, que voc
corre o perigo de se tornar um mero intelectualista ortodoxo e de ir
ficando negligente quanto sua vida espiritual e quanto vida da Igreja.
Este o perigo que assedia os que sustentam a posio reformada. Essas
so as nicas pessoas realmente interessadas em teologia, pelo que o
diabo vem a eles e os impele para demasiado longe na linha desse
interesse, e eles tendem a tornar-se meros telogos e s intelectualmente
interessados na verdade.44
A Teologia no termina em conhecimento terico e abstrato, antes se plenifica no

conhecimento prtico e existencial de Deus por intermdio da Sua Revelao nas
Escrituras Sagradas, mediante a iluminao do Esprito. Conhecer a Deus
41
Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios
(no/hma) (2Co 2.11). A palavra traduzida por desgnio (no/hma), ocorre cinco vezes no NT., sendo
utilizada apenas por Paulo: 2Co 2.11; 3.14; 4.4; 10.5; 11.3; Fp 4.7, tendo o sentido de plano (Plato,
Poltica, 260d), inteno maligna, intrigas, ardis. Com exceo de Fp 4.7, a palavra sempre
usada negativamente no NT. No/hma o resultado da atividade do nou=j (mente); (J. Behm; E.
Wurthwein, nou=j, etc. In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. IV, p. 960). a faculdade
geral do juzo, que pode tomar decises e pronunciar certos ou errados os veredictos,
conforme as influncias s quais tem sido expostas (J. Goetzmann, Razo: In: Colin Brown, ed.
ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-
1983, v. IV, p. 32).
42
Ora, o aparecimento do inquo segundo a eficcia (e)ne/rgeia) de Satans, com todo poder, e
sinais, e prodgios da mentira (2Ts 2.9). Satans atua de forma eficaz na consecuo dos seus
objetivos: e)ne/rgeia (energeia) trabalho efetivo , de onde vem a nossa palavra energia,
passando pelo latim, energa. Esse substantivo empregado tanto para Deus (Ef 3.7; 4.16; Fp 3.21;
Cl 1.29; 2.12) como para Satans (2Ts 2.9). Estando este subordinado e)ne/rgeia de Deus (2Ts
2.11). E)ne/rgeia e seus derivados, no NT., descreve sempre um poder eficaz em atividade sobre-
humana, por meio da qual a natureza de quem a exerce se revela (Vd. W. Barclay, Palavras Chaves
do Novo Testamento, p. 51-57).
43
Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o
princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44).
44
D. M. Lloyd-Jones, Os Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1993, p. 22.
obedecer a Seus mandamentos. A boa teologia desloca-se da cabea at o

corao e, finalmente, at a mo.45 A Teologia no pode ser um estudo
descompromissado feito por um transeunte acadmico; ela funo da Igreja Crist,
dentro da qual estamos inseridos. Estudamos dogmtica como membros da
Igreja, com a conscincia que temos uma incumbncia dada por ela um
servio a lhe prestar, devido a uma compulso que pode originar-se
somente no seu interior.46 Pensamento dogmtico no somente pensar
sobre a f, um pensar crendo, conclui Brunner (1889-1966).47
Calvino est convencido de que ningum pode provar sequer o mais leve
gosto da reta e s doutrina, a no ser aquele que se haja feito discpulo da
Escritura.48 E, que s quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que
a Palavra logra produzir algum efeito.49 Portanto, O conhecimento de todas
as cincias no passa de fumaa quando separada da cincia celestial de
Cristo.50 Deste modo, O homem que mais progride na piedade tambm o
melhor discpulo de Cristo, e o nico homem que deve ser tido na conta de
genuno telogo aquele que pode edificar a conscincia humana no
temor de Deus.51
Ao longo da Histria diversos telogos tm insistido neste ponto. O luterano Davi

Chytrus (1530-1600) aluno de Melanchthon (1497-1560) , resumiu bem este
esprito, quando escreveu em 1581 Demonstramos ser cristos e telogos muito
mais atravs da f, da vida santa e do amor a Deus e ao prximo, do que
atravs da astcia e das sutilezas das polmicas.52 Ele tambm costumava
repetir aos seus alunos durante o ano "O estudo da teologia no deve ser
conduzido atravs da rixa e disputa, mas pela prtica da piedade".53
45
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 51.
46
Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, v. 1, p. 15.
47
Emil Brunner, Dogmtica, v. 1, p. 18.
48
J. Calvino, As Institutas, I.6.2. Os verdadeiros discpulos da Escritura tornam-se discpulos da
Igreja (Ver: Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.13), p. 126).
49
J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p. 374.
50
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 1.20), p. 60.
51
Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.1), p. 300. Para maior detalhamento deste ponto, ver: Hermisten
M.P. Costa, Anotaes Sobre a Hermenutica de Calvino Compreenso a servio da piedade e do
ensino , So Paulo, 2005.
52
D. Chytrus, Apud Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Bernardo do Campo,
SP./Curitiba, PR.: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio/Encontro Editora,
1996, p. 114 e 30. (Vd. tambm, Spener, Ibidem., p. 102-117).
53
D. Chytrus, Apud Ph. J. Spener, Pia Desideria, So Bernardo do Campo, SP.: Imprensa
Metodista, 1985, p. 30. (Esta frase de Chytrus foi omitida na edio mais recente, citada supra,
conforme explicao do editor).
A Teologia que a muitos faz estremecer de reverncia ou de espanto 54 na

forma que estamos analisando, tem o sentido de procura bblica pelos fundamentos
da evangelizao, no uma teorizao ou especulao55 que venha satisfazer o
nosso intelecto. Na realidade, a especulao, ainda que tenha muitos adeptos, tende
a nos afastar da verdade, da pureza do Evangelho.56 A profundidade teolgica est
aliada ao conhecimento experimental57 de Deus em Cristo (Jr 9.24; Os 6.3; Mt
11.27; Jo 14.6,9; 2Pe 3.18) e, como disse J.I. Packer, Conhecer a Deus um
relacionamento capaz de fazer vibrar o corao do homem.58
Se quisermos ser considerados mestres cristos, devemos ser fiis verdade

bblica. A infidelidade, ao contrrio do que possa parecer num primeiro momento,
no consiste apenas em acrescentar ensinamentos estranhos Palavra, mas,
tambm, omitir e, talvez de forma mais sutil, nos contentarmos com amenidades,
sem expor com clareza, fidelidade e profundidade a Palavra de Deus. Fidelidade
exige o silncio reverente diante do mistrio e a ousadia edificante diante do estudo
do revelado; ambas as atitudes nos previnem da especulao pecaminosa e da
ingratido para com o que Deus nos tem concedido na Escritura. Calvino nos instrui
54
Quanto estupefao que a palavra teologia causa, Vd. por exemplo: Helmut Thielicke,
Recomendaes aos Jovens Telogos e Pastores, So Paulo: Sepal, 1990, 69p.; William Hordern,
Teologia Protestante ao Alcance de Todos, Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1974, p. 11ss.
55
Se a especulao indevida um mal; devemos observar tambm, que mal semelhante
negligenciar o estudo daquilo que Deus nos revelou em Sua Palavra. Calvino (1509-1564) nos
advertiu quanto a isto, dizendo: As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no
perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos
condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra (As
Institutas, III.21.4). Alhures, ele observa que a sabedoria consiste em reconhecer os nossos limites.
Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento sabedoria imensa
de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que nem dado, nem
lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie de loucura (As
Institutas, III.23.8).
Calvino orientou-nos pastoralmente, dizendo: ....Que esta seja a nossa regra sacra: no
procurar saber nada mais seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus
prprios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo
a mais (J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 9.14), p. 330).
Aqueles que inquirem curiosamente acerca de tudo, e que jamais ficam satisfeitos,
podem com justia ser chamados questionadores. Em suma, as coisas mantidas em
elevada estima pelos eruditos da Sorbonne so aqui condenadas pelo apstolo. Porquanto
toda a teologia dos papistas nada seno um labirinto de questes (Joo Calvino, As
Pastorais, (Tt 3.9) p. 355).
Do mesmo modo, diz Agostinho: Ignoremos de boa mente aquilo que Deus no quis que
soubssemos (Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/1), 1998, v. I,
(Sl 6), p. 60).
56
O ftil ensino dos sofistas, erguendo-se em airosas especulaes e sutilezas, no s
obscurecem a simplicidade da doutrina genuna com suas implicaes, mas tambm a
oprimem e a fazem desprezvel, j que o mundo quase sempre se deixa levar pela
aparncia externa (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186).
57
Somente aquele que conhece experimentalmente a Deus pode confiar no Seu poder e descansar
nas Suas Promessas. Vejam-se: J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo,
1980, p. 9-35; A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1985, p. 5; Idem., Enriquecendo-se com a Bblia, So Paulo: Fiel, 1979, p. 15-27; Leon L. Morris,
Lucas: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1973, p. 160.
58
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 29.
"As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as

que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos
condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido,
de outra".59 (grifos meus).
Isto no significa que todos ns conseguimos compreender perfeita e

exaustivamente a Palavra, mas, aponta para a responsabilidade que temos de, pela
graa, crescer no conhecimento de Jesus Cristo que nos advm pela Escritura (2Pe
3.18).60 O ensino da Palavra um privilgio altamente responsabilizador. Deus, por
graa, tem se valido de Seus servos para a transmisso de Sua mensagem. Somos
embaixadores cuja responsabilidade sermos integralmente fiis mensagem do
Rei. Com conhecimento de causa, em 1956, Lloyd-Jones (1899-1981), lamentava
que "muitssimas vezes os ministros cristos no tm sido seno uma espcie
de Capelo da Corte, declarando vagas generalidades".61
Como pregadores e mestres, necessrio que no nos contentemos em guiar as

pessoas apenas pelo sop da montanha da glria de Deus; torne-se um alpinista
nos rochedos ngremes da majestade de Deus, aconselha Piper.62
Podemos estar to preocupados com as nossas teorias que transformamos a

Palavra em apenas um elemento convalidador do que pensamos. Deste modo,
tambm nos tornamos infiis ao Senhor da Palavra. extremamente perigoso
pensarmos autonomamente e fazermos de Deus um ventrloquo que, com voz
estranha, diga o que queremos. Deus e a Sua Palavra no se adquam a este
papel. A fidelidade doutrinria parte do desejo de conhecer a Palavra e exp-la em
sua profundidade, abrangncia e simplicidade; nada mais, nada menos.
Deixem-me ilustrar parcialmente isto. Como sabemos, o Reformador Joo Calvino

(1509-1564) era avesso a especulaes. Seu desejo era expor as Escrituras com
consciente fidelidade e simplicidade. Este ponto era de extrema importncia para
ele. Pouco antes de morrer, convoca os ministros de Genebra sua casa; tendo-os
sua volta, despede-se. Entre outras orientaes, lhes diz (28.04.1564)
A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a graa

de escrever. Fiz isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s
passagem das Escrituras, nem conscientemente as distorci. Quando fui
tentado a requintes, resisti tentao e sempre estudei a simplicidade.
Nunca escrevi nada com dio de algum, mas sempre coloquei
fielmente diante de mim o que julguei ser a glria de Deus.63
59
60
Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a
glria, tanto agora como no dia eterno (2Pe 3.18).
61
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 52.
62
John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 60.
63
Calvin, Textes Choisis par Charles Gagnebin, Egloff, Paris: 1948, p. 42-43.
Cerca de treze anos antes (1551), Calvino respondendo uma carta de Laelius
Socino (1525-1562),64 na qual este fazia vrias especulaes, lhe diz
Certamente, ningum pode ser mais adverso ao paradoxo do que eu,

e no tenho nenhum deleite em sutilezas. No entanto, nada jamais me
impedir de confessar abertamente aquilo que tenho aprendido da
Palavra de Deus, pois nada, seno o que til, ensinado na escola
desse mestre. Ela meu nico guia, e aquiescer s suas doutrinas
manifestas ser a minha constante regra de sabedoria. [...]Se voc tem
prazer em flutuar em meios a essas especulaes etreas, permita-me,
peo-lhe eu, humilde discpulo de Cristo, meditar naquilo que conduz
edificao da minha f.65
O apstolo Paulo tinha conscincia de que a sua mensagem era pura e

simplesmente todo o desgnio de Deus (At 20.27).
O ministrio pastoral envolve o anncio perseverante da Palavra (At

20.20,24,27,31). A tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as ss
doutrinas para que a pureza da religio permanea na Igreja.66
Paulo revela alguns aspectos do seu mtodo de ensino
a) Lugares diferentes (Mtodo completo) Publicamente e nas casas (20);
b) Sem preconceito racial (Abrangncia completa) judeus e gregos (21);
c) Sem predilees (Todo o rebanho) (28). O pastorado sobre todos

aqueles que nos foram confiados. Ele fala que admoestou com lgrimas a
cada um (31);
Ele jamais omitiu a Palavra para no desagradar algum ou apresentou um

suposto evangelho para benefcio prprio ou de quem quer que fosse; pelo contrrio,
ele pregava a Palavra que poderia ser escndalo para os judeus e loucura para os
gentios, mas, era o Poder de Deus para a salvao dos que cressem (Rm 1.16/1Co
1.18-25). Ele compartilhou todas as verdades possveis com todas as pessoas
64
Este tio de Fausto Paolo Socino (1539-1604), telogo italiano que entre outras heresias fruto de
uma interpretao puramente racional das Escrituras, negava a doutrina da Trindade, a divindade de
Cristo, sustentando a ressurreio apenas de alguns fiis etc. O movimento hertico conhecido como
Socinianismo derivado dos ensinamentos de ambos.
65
Joo Calvino, Cartas de Joo Calvino, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 93. O propsito divino
no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos instruo proveitosa. Longe, com
todas as especulaes que no produzem nenhuma edificao (J. Calvino, As Pastorais,
(2Tm 2.14) p. 233). Veja-se tambm: Segundo Prefcio de Calvino traduo da Bblia feita por
Pierre Olivtan (1546), In: Eduardo Galasso Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo:
Pendo Real, 2008, p. 34.
66
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390. Do mesmo modo, acentua MacArthur:
Toda a tarefa do ministro fiel gira em torno da Palavra de Deus guard-la, estud-la e
proclam-la (John F. MacArthur, Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel,
1997, p. 29).
possveis, de todas as formas possveis. Ele pregou todo o Evangelho, a toda

a cidade com toda a sua fora.67
c) A Teologia Sistemtica como elaboradora, propagadora e

defensora da Verdade
Uma das razes fundamentais da existncia da Dogmtica a preservao da

f crist contra as heresias que assolam a igreja. a deteriorizao da doutrina que
conduz a formao da ideia e sistematizao do dogma.68 Partindo diretamente das
Escrituras, "o dogmtico comea por ocupar-se dos dogmas incorporados na
confisso de sua Igreja e procura orden-los em um sistema completo".69 teologia
no cabe a tarefa de dizer o que as Escrituras no dizem, sob pena de deixar de ser
uma genuna teologia, antes ela se prope a pensar sobre as Escrituras, 70 no af de
elaborar uma sistematizao que reflita a complexidade e abrangncia da totalidade
da revelao de Deus (Rm 3.2/1Tm 3.15). Esta tarefa exigir de ns sempre um
trabalho rduo e srio, comprometido com a nossa fidelidade a Deus. Toms de
Aquino (1225-1274) observou com propriedade
"Ningum pode entregar-se pesquisa da verdade divina sem muito

trabalho e diligncia. Este trabalho, muito poucos esto dispostos a
assumi-lo por amor cincia, embora Deus tenha colocado este desejo
no mais profundo do corao humano".71
Num segundo momento, como foi o caso da Reforma Protestante, a Dogmtica

pode ter o sentido de resgatar a pureza dos ensinamentos bblicos a fim de purificar
a mensagem que tem sido transmitida ao longo dos sculos.72 Notemos portanto,
que a Teologia tem um compromisso com a edificao da Igreja (Ef 4.11-16) A Igreja
enriquecida espiritualmente com os ensinamentos da Palavra, os quais cabe
teologia organizar. A teologia o sustento da vida crist. Ela alicera a
vivncia crist.73 Portanto, vale a pena citar a observao de Barth (1886-
1968) O pregador (...) com toda modstia e seriedade, deve trabalhar, lutar
para apresentar corretamente a Palavra, sabendo perfeitamente que o
recte docere s pode ser realizado pelo Espirito Santo.74
67
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala
Hoje),1994, (At 20.28-35), p. 370
68
Emil Brunner, Dogmtica, v. 1, p. 24.
69
L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistemtica, p. 53.
70
No nos esqueamos que o "pensar" teolgico envolve uma nova categoria s possvel ao
regenerado , que "pensar de maneira espiritual"; e este "pensar", tem como elemento controlador
a orao. (Sl 119.18/1Co 2.11-16).
71
Toms de Aquino, Smula Contra os Gentios, IV, p. 67.
72
Cf. Emil Brunner, Dogmtica, v. 1, p. 24.
73
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, p. 46 e 47.
74
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 46.
Herman Bavinck (1854-1921), em sua aula inaugural em Amsterd, sobre

Religio e Teologia, disse
Religio, o temor de Deus, deve ser o elemento que inspira e anima a

investigao teolgica. Isso deve marcar a cadncia da cincia. O
telogo uma pessoa que se esfora para falar sobre Deus porque ele
fala fora de Deus e por meio de Deus. Professar a teologia fazer um
trabalho santo. realizar uma ministrao sacerdotal na casa do Senhor.
Isso por si mesmo um servio de culto, uma consagrao da mente e do
corao em honra ao Seu nome.75
O apstolo Paulo diz Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
(didaskali/a = instruo) para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia" (2Tm 3.16). Entre outras coisas, isto significa que o nosso pensar teolgico
dever estar sempre conectado com a fidelidade Escritura e com o ensino da
Palavra; este aspecto reala a nossa responsabilidade como intrpretes e
pregadores da Palavra. Por outro lado, h aqui um grande conforto, que nem
sempre temos nos dado conta no precisamos nem nos foi requerido ,
"desculpar" ou "justificar" Deus e a Sua Palavra.76
De fato, h sempre o perigo de nossa teologia se transformar em um

cerceamento das Escrituras, como se pretendssemos delimitar de forma policiada a
Deus, um velhinho caduco que j no diz coisa-com-coisa e, por isso, precisa ser
atenuado em sua Revelao. Calvino, biblicamente, tinha uma compreenso bem
diferente. Poderamos citar vrios de seus textos que comprovam a nossa
afirmao; no entanto, basta-nos o que destacamos a seguir. Diz ele A Escritura
a escola do Esprito Santo, na qual, como nada omitido no s necessrio, mas
tambm proveitoso de conhecer-se, assim tambm nada ensinado seno o que
convenha saber.77
No h o que selecionar ou cortar "Toda Escritura (...) til o para ensino".

Algumas vezes, tenho a impresso de que diante de "questes embaraosas" tais
como a "condenao de todos os homens inocentes que morrerem sem conhecer a
Cristo", a "eleio de uns para a salvao em detrimento de outros", "o quase
silncio dos evangelhos sobre os trinta primeiros anos de Cristo", e semelhantes,
ficamos como que procurando uma justificativa para O Soberano agir desta ou
daquela forma, buscamos uma maneira de tornar Deus apetecvel mente e aos
valores modernos e ps-modernos. Como cristos, devemos aprender, se ainda
no o fizemos, a nos calar diante do silncio de Deus, sabendo que o som da nossa
75
Apud Henry Zylstra em prefcio obra de Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 7
76
Calvino afirma que: Contra os mpios, que com destemor falam mal de Deus abertamente,
o Senhor se defende suficientemente com a Sua justia, sem que Lhe sirvamos de
advogados (Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo
e pesquisa, v. III, (III.8), p. 49). Na sequncia, entretanto, ele nos mostra como Deus nos fornece
argumentos racionais para fazer calar as suas maldades e injustias.
77
Joo Calvino, As Institutas, III.21.3
voz petulante e "lgica"78 em tais circunstncias , por si s seria uma "heresia".79

Diante da vontade de Deus que a causa final de todos os Seus atos , temos
que manter um reverente silncio, reconhecendo que Ele assim age, porque foi do
Seu agrado; conforme o Seu santo, sbio e bondoso querer Isto nos basta! (Sl
115.3;135.6; Dn 4.35; Ef 1.11). O que nos compete procurar entender, atravs do
estudo e da orao, o que Deus quer nos ensinar em "toda a Escritura" e em cada
parte da Escritura.80
Lembremo-nos de que Deus no precisa ser justificado, explicado ou

racionalizado. Ele ultrapassa em muito a nossa capacidade de percepo (J 11.7;
Is 40.18, 28; 45.15; Rm 11.33-36) 81 um Deus plenamente explicado, seria um
deus humanizado, altura da nossa "razo" humana e preso cosmoviso
contempornea. Em cada poca este deus seria compreendido de uma forma, de
acordo com a percepo e valores hodiernos.82 Neste caso a Teologia se
transformaria em antropologia.83 A Teologia no tem nem pode ter esta pretenso
de justificar Deus ; ela apenas O descreve conforme Ele Se revelou em atos e
palavras nas Escrituras, buscando permanentemente a Sua iluminao para a
compreenso da Sua Palavra.84 "A teologia reformada sustenta que Deus pode ser
conhecido, mas que ao homem impossvel ter um exaustivo e perfeito
78
A lgica dirigida pelo esprito de submisso a Deus, sempre ser til; caso contrrio, esqueamo-la.
No entanto, devemos ter em que mente que no podemos prender Deus na priso da lgica
humana (Anthony Hoekema. Salvos pela Graa, So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 86).
79
Vejam-se: Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330;
J. Calvino, As Institutas, III.21.4 e III.23.8.
80
Spurgeon (1834-1892) salientou: No se deve reter nenhuma doutrina. A doutrina retida, to
detestvel na boca dos jesutas, no nem um pouco menos abjeta quando adotada por
protestantes (C.H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1982, v. II, p. 94). O ensino saudvel a melhor proteo contra as heresias que
assolam direita e esquerda entre ns (C.H. Spurgeon, Lies aos Meus Alunos, v. II, p. 89).
81
.... o Criador incompreensvel para as Suas criaturas. Um Deus que pudesse ser
exaustivamente compreendido por ns, cuja revelao sobre Si mesmo no nos
apresentasse qualquer mistrio, seria um Deus segundo a imagem do homem e, portanto,
um Deus imaginrio, e nunca o Deus da Bblia (J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus,
p. 20).
82
Farley acentua com propriedade que Um Deus que no fosse inefvel, que fosse inteiramente
conhecido como um objeto, uma coisa ou um dado, no seria o Deus da Escritura (Benjamin Wirt
Farley, A Providncia de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K. Mckim, ed. Grandes Temas
da Tradio Reformada, So Paulo: Pendo Real, 1999, p. 74).
83
Como equivocadamente entendia Feuerbach (1804-1872). (Veja-se: L. Feuerbach, A Essncia do
Cristianismo, Campinas, SP.: Papirus, 1988, Prefcio 2. edio, p. 35 e p. 55.
84
Charles Hodge (1797-1878) observou com preciso: ....A teologia no filosofia. No
pretende descobrir a verdade nem conciliar o que ensina como verdadeiro com todas as
outras verdades. Seu lugar simplesmente declarar o que Deus tem revelado em Sua
Palavra, e justificar estas declaraes at onde seja possvel frente a equvocos e objees.
Este limitado e humilde ofcio da teologia especialmente necessrio ter em mente,
quando passamos a falar dos atos e propsitos de Deus (Charles Hodge, Systematic Theology,
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986, v. I, p. 535). Visto que somos seres finitos e no
podemos enxergar o todo da realidade de uma vez, nossa perspectiva da realidade
necessariamente limitada por nossa finitude (Norman Geisler; Peter Bocchino, Fundamentos
Inabalveis: resposta aos maiores questionamentos contemporneos sobre a f crist, So Paulo:
Vida Nova, 2003, p. 50).
conhecimento de Deus (...). Ter esse conhecimento de Deus seria equivalente a

compreend-lo, e isto est completamente fora de questo 'Finitum non possit
capere infinitum'.".85
Retornando ao texto de 2Tm 3.16, lemos "Toda Escritura inspirada por Deus e
til ('proveitosa')....". Calvino (1509-1564) comentando este passo sagrado diz
"'A Escritura proveitosa'. Segue-se daqui que errneo us-la de forma

inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o Senhor no pretendia nem satisfazer
nossa curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao, nem tampouco
deparar-nos uma chance para invenes msticas e palavreado tolo; sua inteno,
ao contrrio, era fazer-nos o bem. E assim, o uso correto da Escritura deve guiar-
nos sempre ao que proveitoso.86
O propsito divino no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos

instruo proveitosa. Longe com todas as especulaes que no produzem
nenhuma edificao.87 O proveitoso, tem a ver com o objetivo de Deus para o Seu
povo que tenha uma vida piedosa e santa; seja maduro (perfeito).88 Por isso, conclui
que, quase impossvel exagerar o volume de prejuzo causado pela pregao
hipcrita, cujo nico alvo a ostentao e o espetculo vazio.89
Muitas pessoas querem saber do seu futuro, o que as aguarda, se sero bem
sucedidas em seus projetos, etc.; buscando para isso orientao em cartas de
baralho, jogo de bzios, em mapas astrais, por meio da necromancia, revelaes
sobrenaturais e "caixinhas de promessa". Todavia, Paulo est dizendo que a Palavra
de Deus til para o nosso ensino; no para fazer previses ou para ficar entregue
aos nossos casusmos interpretativos ou para satisfazer s nossas curiosidades
pecaminosas... Ela til para o ensino. Deus quer nos falar por intermdio da Sua
Palavra. A questo queremos ns ouvi-lo? Estamos preparados para isto? Temos
priorizado em nossa vida o ouvir a voz de Deus? Como telogos, temos nos
preocupado com isto, ou simplesmente buscamos na Palavra a convalidao das
nossas hipteses j dogmatizadas pelas nossas paixes?
85
L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz Para o Caminho, 1990, p. 32. .... somos
seres humanos, e preciso que observemos sempre as limitaes de nosso conhecimento, e
no os ultrapassemos, pois tal gesto seria usurpar as prerrogativas divinas (Joo Calvino, As
Pastorais, So Paulo: Paracletos,1998, (1Tm 5.25), p. 160). Deus no pode ser apreendido pela
mente humana. mister que Ele se revele atravs de Sua Palavra; e medida que Ele
desce at ns que podemos, por sua vez, subir at os cus (Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-
6, So Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 186). Do mesmo modo, enfatiza Schaeffer (1912-
1984): A comunicao entre Deus e o homem verdadeira, o que no significa que ela
seja exaustiva. Esta uma importante diferena e precisa sempre ser mantida em mente.
Para conhecer qualquer coisa que seja, de forma exaustiva, teramos que ser infinitos, como
Deus . Mesmo no cu no seremos assim (Francis A. Schaeffer, O Deus que Intervm, So
Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 151).
86
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16) p. 263. Ver tambm: Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm
2.15), p. 233-234.
87
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.14), p. 233.
88
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16-17), p. 264.
89
Com demasiada frequncia, ns procuramos na Palavra apenas uma confirmao

de nossos intentos, de nossos propsitos (2Tm 4.3-4); queremos apenas que ela
nos diga o que desejamos ouvir. Contudo, a observao de Paulo permanece Toda
a Escritura proveitosa para o ensino... "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o
nosso ensino (didaskali/a) foi escrito.... (Rm 15.4). Precisamos ter a santa
modstia de deixar que as Escrituras corrijam a nossa teologia e a nossa prtica.
A Palavra de Deus nos ensina preventivamente. Cabe aos Ministros de Deus

ensin-la fielmente, para que a Igreja seja aperfeioada em santidade e, assim, "...
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao
redor por todo vento de doutrina (didaskali/a), pela artimanha (kubei/a)90 dos
homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Calvino, enfatiza que
Deus nos deu sua Palavra na qual, quando fincamos bem as razes, permanecemos
inamovveis; os homens, porm, fazendo uso de suas invenes, nos extraviam em
todas as direes.91
Por isso, Paulo enfatiza a responsabilidade de Timteo e Tito como de todos os

Ministros de Deus , de meditar, preservar e ensinar a s doutrina (1Tm 4.6,13,16;
Tt 1.9; 2.1,7) pois, diz ele
.... haver tempo (kairo/j)92 em que no suportaro (a)ne/xomai)93 a s doutrina

(didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos
verdade, entregando-se s fbulas (mu=qoj = lenda, mito) 94 (2Tm 4.3-4).
90
kubei/a (s ocorre aqui em todo o Novo Testamento), palavra que vem de ku/boj, astcia, dolo,
que, passando pelo latim, cubus, chegou nossa lngua como cubos, dados. Significa a habilidade
para manipular os dados, usando de truques para iludir e persuadir. Paulo emprega a palavra
figuradamente para se referir ao homem que usa de todos os seus truques para enganar, dar pistas
erradas e driblar; revelando aqui a habilidade de um jogador profissional sem escrpulos, que
obviamente quer levar vantagem a qualquer preo.
91
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 128-129.
92
A ideia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vd. Mt 24.45; Mc
12.2; Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do tempo.
Este termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo, ento,
algumas variantes, indicando a ideia de oportunidade. Assim temos (Almeida Revista e Atualizada):
Tempo e tempos: Mt 8.29; 11.25; 12.1; 13.30; 14.1; Lc 21.24; At 3.20; 17.26; Devidos tempos: Mt
21.41; Tempo determinado: Ap 11.18; Momento oportuno: Lc 4.13; Tempo oportuno: Hb 9.10;
1Pe 5.6; Oportunidade: Lc 19.44; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15; Devido tempo: Lc 20.10; Presente: Mc
10.30; Lc 18.30; Circunstncias oportunas: 1Pe 1.11; Algum tempo: Lc 8.13; Hora: Lc 8.13; 21.8;
poca: Lc 12.56; At 1.7; 1Ts 5.1 (Xro/nwn kai\ tw=n kairw=n); 1Tm 6.15; Hb 9.9; Ocasio: Lc 13.1; 2Ts
2.6; 1Pe 4.17; Estaes: At 14.17; Vagar: At 24.25; Avanado: Hb 11.11.
93
A)ne/xomai aparece 15 vezes no Novo Testamento, sendo traduzida por: Sofrer (Mt 17.17 = Mc
9.19; Lc 9.41); atender (At 18.14); suportar (1Co 4.12; 2Co 11.1; Ef 4.2; Cl 3.13; 2Ts 1.4; 2Tm 4.3;
Hb 13.22); tolerar (2Co 11.4,19,20). Na LXX este verbo no ocorre. No entanto, a))ne/xw
empregada umas 11 vezes, sendo traduzida por: conter (Is 42.14; 64.12); carregar (Is 46.4), deter (Is
63.15) e reter (Am 4.7; Ag 1.10). Originalmente, a palavra estava associada ideia de manter-se
ereto, erguido; da o sentido de suportar de cabea erguida.
94
Calvino, que define fbulas como .... aqueles contos fteis e levianos que no tm em si nada de
slido (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 29), adverte-nos quanto aos perigos da f que se
deixa influenciar por elas: (A) f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo
Pode soar estranho, mas, ao que parece, a gravidade do ensino bblico

juntamente com a seriedade de suas reivindicaes, fazem com que o homem no
queira saber dele, preferindo uma mensagem mais light, que quando muito mexa
com seus msculos, mas no com a sua mente e corao. Para muitas pessoas, a
religio ocupa um lugar reservado s crianas, s mulheres, aos pobres, aos velhos
ou, quando a medicina confessa a sua impotncia, a, nesta brecha a religio pode
ter algum relevo peo ou encomendo algumas oraes. O homem longe de Deus e
avesso Sua Palavra, quando possvel, fabrica e molda seus mestres e, domestica
os outros.
Na mesma linha de raciocnio, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que
suportem aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s
doutrina Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de
exortao; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).
Por sua vez, no devemos suportar os falsos mestres com seus ensinos
enganosos. Paulo receia isso pelos corntios. Logo eles que eram to crticos em
relao a Paulo e to tolerantes para com o ensino enganoso, que se constitua num
evangelho estranho e oposto ao ensinado pelo Apstolo. Notemos que os falsos
mestres no apresentavam uma imagem de Jesus corrompida, mas, tentavam
distorcer os seus ensinamentos Mas receio que, assim como a serpente enganou a
Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte
da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega
outro (a)/lloj) Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente
(e(/teroj) que no tendes recebido, ou evangelho diferente (e(/teroj) que no tendes
abraado, a esse, de boa mente (kalw=j), o tolerais (a)ne/xomai) (2Co 11.3-4).
frente, Paulo acusa os corntios de estarem alegremente (boa mente h(de/wj),95
com satisfao e deleite, tolerando os insensatos Porque, sendo vs sensatos, de
boa mente tolerais (a)ne/xomai) os insensatos (2Co 11.19).
Somente quando a Igreja se dispe a aprender com discernimento a Palavra, ela

pode de fato ter lucidez para interpretar corretamente os outros ensinos... "Ora, o
Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns apostataro da f,
por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos (didaskali/a) de demnios,
pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria conscincia"
(1Tm 4.1-2).
Toda a Escritura til para o ensino. Queremos aprender com Deus? Desejamos
proveniente de fbulas (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320). Se porventura desejarmos
conservar a f em sua integridade, temos de aprender com toda prudncia a refrear nossos sentidos
para no nos entregarmos a invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno
s fbulas, ela perde tambm a integridade de sua f (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320).
95
h)de/wj * Mc 6.20; 12.37; 2Co 11.19. A palavra proveniente de h(donh/, deleite, prazer (*Lc 8.14;
Tt 3.3; Tg 4.1,3; 2Pe 2.13). h(donh/, de onde vem o termo hedonista, sempre usada negativamente
no Novo Testamento (Ver: E. Beyreuther, Desejo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. I, p. 606-608;
In: G. Sthlin, h)donh/: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983, v. II, p. 909-926).
fazer a vontade de Deus? Estamos dispostos de fato a ouvir a Sua voz? (Observe
bem estamos dizendo a Sua voz; a voz de Deus, no a nossa). Se a sua resposta
for no, confesso no ter argumentos para convenc-lo da oportunidade que voc
est deixando escapar, contudo, o que posso reafirmar, que Deus Se revelou na
Sua Palavra, para que possamos ser conduzidos a Cristo, aprendendo dEle a
respeito de Si mesmo, de ns e do significado de todas as coisas. Portanto, Ele
deseja nos ensinar. A teologia deve estar sempre a este servio aprender e ensinar.
A teologia no algo acabado e feito, ela est sempre a caminho buscando uma
compreenso mais exaustiva e fiel da Revelao. Quanto aos telogos, enquanto
no aprendermos a aprender, no poderemos ser telogos! O telogo tem paixo
por ensinar, mas a sua paixo primeira e prioritria deve ser a de ouvir a voz de
Deus nas Escrituras. Nenhum homem ser sempre um bom mestre se no revelar-
se pessoalmente educvel e sempre disposto a aprender; e ningum satisfar
quele que se acha por demais imbudo da plenitude e lucidez de seu
conhecimento, que cr que nada lucraria ouvindo a outrem.96
Um outro ponto que devemos destacar, que Igreja cabe a responsabilidade de

propagar o Evangelho e defend-lo contra as heresias e a imoralidade. Uma viso
defeituosa da doutrina bblica levar necessariamente a equvocos na estrutura e
ensino da Igreja bem como no seu aspecto tico. O cristianismo no apenas um
ensino moral,97 todavia tem implicaes naquilo que cremos, na forma como
encaramos a realidade e, consequentemente, nos nossos valores morais. "Uma
religio sem doutrina seria uma religio sem significado. E tal religio no poderia
ser propagada nem defendida".98 Toda doutrina ensinada nas Escrituras tem relao
com outras doutrinas; e estas, tem implicaes direta com a nossa tica. Por isso,
cada doutrina deve ser vista dentro de uma perspectiva abrangente das Escrituras e,
ao mesmo tempo, deve vir acompanhada da questo pessoal e intransfervel e por
isso mesmo, de extrema relevncia o que devo fazer? A genuna teologia conduz
piedade. A Teologia Sistemtica, partindo da Palavra, esfora-se por elaborar um
sistema doutrinrio que reflita a prpria organicidade das Escrituras, apresentando-o
de forma coerente e organizado, proporcionando elementos para o ensino do
Evangelho e a defesa da F (Fp 1.7,16; 2.16; 2Tm 2.15/1Pe 3.15).
A Igreja uma comunidade constituda por todos aqueles que pelo dom da f,
atenderam ao convite gracioso de Deus feito por intermdio da Palavra. Este convite
envolveu o nosso arrependimento e f O abandono ao pecado e um caminhar
seguro em direo a Deus, confiando unicamente nas Suas Promessas.
Desde a Reforma, a "genuna pregao do Evangelho" tem sido identificada como

uma das marcas da Igreja. Deste modo, a pregao no algo que a Igreja possa
optar entre fazer ou no fazer. Por outro lado, devemos enfatizar que a proclamao
no simplesmente a misso da Igreja; mais do que isso. A pregao essencial
sua prpria existncia. Por isso, a Igreja, desejosa de fazer a vontade de Deus,
cumpre de forma natural aquilo que caracteriza o seu ser; que diz respeito razo
96
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.31), p. 433.
97
"Se o cristianismo apenas um ensino moral, um ensino tico, to intil como todos os demais.
Est provado que o caminho 'cristo' intil toda vez que o reduzem a esse nvel" (D. Martyn
Lloyd-Jones, O Combate Cristo, p. 31).
98
Walter T. Conner, Doctrina Cristiana, p. 19.
da sua existncia. Deste modo a Igreja vive na concretizao do propsito de Deus,

anunciando as virtudes de Deus, o Evangelho da graa, para que por meio da
Palavra, Deus cumpra todo o Seu propsito de justia e misericrdia em todos os
homens.
A Igreja se revela no ato proclamador. Ela no a mensagem, mas, na sua

existncia, ela demonstra o poder daquilo que testemunha, visto ser a Igreja o
monumento da Graa e Misericrdia de Deus, constitudo a partir da Palavra
Criadora de Deus. justamente por isso, que "a pregao uma tarefa que
somente ela pode realizar".99
A Igreja uma testemunha comissionada pelo prprio Deus, para testemunhar os

Seus atos Gloriosos e Salvadores. Assim, a sua mensagem no foi recebida de
terceiros, mas sim, diretamente de Deus, por intermdio da Palavra do Esprito,
registrada nas Sagradas Escrituras. A Igreja declara ao mundo o "Evangelho do
Reino", visto e experimentado por ela em sua cotidianidade. A Igreja e o evangelho
so inseparveis. (...) A Igreja tanto o fruto como o agente do evangelho, visto que
por meio do evangelho a igreja se desenvolve e por meio desta se propaga
aquele.100 O testemunho da Igreja resultado de uma experincia pessoal O
Esprito d testemunho do Filho, porque procede do Pai e do Filho (Jo 14.26; 15.26;
Gl 4.6); ns damos testemunho do Pai, do Filho e do Esprito, porque Os
conhecemos e temos o Esprito em ns (Jo 15.26,27; 14.23/Rm 8.9). Notemos,
contudo, que a experincia da Igreja no se torna a base da sua proclamao; ela
anuncia no as suas experincias mas, a Palavra de Deus. A nossa tarefa ensinar
o Evangelho tal qual registrado nas Escrituras, em submisso ao Esprito que nos d
compreenso na e por intermdio da Palavra (Sl 119.18).
A teologia, e consequentemente a Igreja, tm com muita frequncia se

distanciado daquilo que a caracteriza a pregao da Palavra101que consiste no
ensino da verdade102 e o genuno culto ao Deus verdadeiro. Ela tem feito discursos
polticos, sociais, ecolgicos, etc.; todavia, tem se esquecido de sua prioridade
essencial pregar a Palavra a fim de que os homens se arrependam e sejam
batizados, ingressando assim, na Igreja. Com isto, no estamos defendendo um total
distanciamento da Igreja do que ocorre na Histria, pelo contrrio, a Igreja deve agir
de forma evidente e efetiva na Histria; acontece, que ela age de forma eficaz no
com discursos rotineiros a respeito da pobreza, da violncia, das guerras e do
99
David M. Lloyd-Jones, Pregao & Pregadores, p. 23.
100
John R.W. Stott; Basil Meeking, editores, Dialogo Sobre La Mision, Grand Rapids, Michigan:
Nueva Creacin, 1988, p. 62.
101
Podemos tomar operacionalmente a definio que Alexander Vinet (1797-1847) deu de pregao:
A pregao a explicao da Palavra de Deus, a exposio das verdades crists, e a aplicao
dessas verdades ao nosso rebanho (A.R. Vinet, Pastoral Theology: or, The Theory of the Evangelical
Ministry, 2. ed. New York: Ivison, Blakeman, Taylor & Co. 1874, p. 189).
102
"Uma igreja com um grande nmero de membros, com um imponente edifcio, com uma elaborada
liturgia, com uma eficiente organizao e com vestimentas dignssimas, porm sem a verdade, no
uma igreja. Por outro lado, uma igreja com pouqussimos membros, com um edifcio que no mais
que uma choa, com uma ordem simples de adorao, com um mnimo de organizao e sem
vestiduras eclesisticas, uma igreja de Jesus Cristo se somente leal verdade" (R.B. Kuiper, El
Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan, SLC., 1985, p. 101).
desmatamento, mas sim, na proclamao do Evangelho de Cristo, que o poder de

Deus para a transformao de todos os homens que creem (Rm 1.16-17). A
recomendao bblica "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no,
corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haver tempo
em que no suportaro a s doutrina (didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de
mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos;
e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu, porm, s
sbrio em todas as cousas, suporta as aflies, faze o trabalho de evangelista,
cumpre cabalmente o teu ministrio" (2Tm 4.2-5).
A Teologia Sistemtica tem tambm um compromisso com a elaborao,

preservao e proclamao da s doutrina, por isso, ela deve esforar-se por
preservar o ensino de todo desgnio de Deus (At 20.27) conforme revelado nas
Escrituras. "Onde a teologia sistemtica menosprezada, abundam numerosas
seitas e falsos cultos".103
Isto nos conduz ao nosso assunto especfico A doutrina da Trindade. Esta

doutrina uma das marcas caractersticas do Cristianismo, sendo
fundamentalmente dependente da revelao bblica.104 Ela, conforme veremos,
sofreu ao longo da histria diversos ataques, muitos dos quais resultantes de uma
compreenso limitada e errada dos ensinamentos bblicos.
Herman Bavinck (1854-1921) acentua
O artigo sobre a santa Trindade o corao e o ncleo de nossa

confisso, a marca registrada de nossa religio, e o prazer e o conforto de
todos aqueles que verdadeiramente crem em Cristo.
Essa confisso foi a ncora na guerra de tendncias atravs dos
sculos. A confisso da santa Trindade a prola preciosa que foi
confiada custdia da Igreja Crist.105
Ainda guisa de introduo, devemos enfatizar que este ensinamento no

decorrente como alguns equivocadamente pensam , de especulao humana;
antes, a nossa dependncia na formulao e compreenso desta doutrina
unicamente da iluminao do Esprito por intermdio da Palavra. As Escrituras
Sagradas contm elementos suficientes para a formulao deste ensino. Esta
doutrina to surpreendente que jamais poderia ter sido inventada pelo homem; ela
resultado da Revelao Especial de Deus que nos foi concedida para que
conheamos o Trino Deus e o adoremos.
Partindo deste ponto, iniciemos o nosso estudo.
103
B.A. Demarest, Teologia Sistemtica: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, v. III, p. 516.
104
Cf. Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2003, v. 1, p. 452.
105
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1984, p. 145.
1. A DOENA DO ATESMO ENTRE OS GREGOS
.... vs sois assim, gregos, elegantes

no falar mas loucos no pensar, pois
chegastes a preferir a soberania de
muitos deuses em vez da monarquia de
um s Deus, como se acreditsseis estar
seguindo demnios poderosos
106
Taciano.
, portanto, relativamente sem

importncia se uma pessoa cr ou no
na existncia de Deus. Existncia um
pseudoconceito. A questo importante
Quem Deus?. A esta pergunta o
Cristianismo oferece uma resposta
107
trinitariana Gordon H. Clark.
Na Grcia antiga, atesmo,108 na realidade, impiedade (a)se/beia) para com

os deuses109 era a acusao comum feita queles que fizessem crtica religio
predominante, sendo descuidados para com as suas obrigaes rituais. Este
comportamento era considerado anti-social.110 Se a pessoa fosse pblica ou
influente, essa acusao poderia servir como forma de vingana ou, para
desacredit-lo diante da opinio pblica. O caso mais conhecido o do filsofo
Scrates (469-399 a.C.), que entre outras acusaes teve a de .... no crer nos
deuses em que o povo cr e sim em outras divindades novas.111 Cometendo
106
Taciano, Discurso contra os Gregos, So Paulo Paulus, 1995, 14. p. 80.
107
Gordon H. Clark, Atesmo In Carl Henry, org. Dicionrio de tica Crist, So Paulo Cultura Crist,
2007, p. 63.
108
No grego clssico existiam os termos a)/qeoj (sem deus ou abandonado pelos deuses )(Cf.
Liddell; Scott; Bauer) (Ef 2.12) e a)qeo/thj (irreligiosidade, incredulidade, impiedade). A palavra
atesmo surgiu apenas no sculo XVI, sendo empregada pela primeira vez em francs (athesme) e
posteriormente em ingls (atheism) (1587). Em portugus a palavra tambm datada do sculo XVI
(Veja-se: http://en.wikipedia.org/wiki/Atheist#cite_note-12) (consultado em 16/02/15).
109
No grego clssico a palavra no era reservada apenas ao contedo religioso, tinha um emprego
mais amplo, envolvendo a conduta (contedo tico). Plato, por exemplo a emprega no sentido de
impiedade (...) para com os deuses e para com os pais (Plato, A Repblica, 7. ed. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 615c); desprezo para com os homens (Plato, A Repblica,
391c). Vejam-se diversos exemplos em: W. Foerster, a(sebh/j, etc: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel,
eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans
Publishing Co., (reprinted) 1982, v. VII, p. 185-187. Consulte tambm: W. Gunther, Piedade: In: Colin
Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida
Nova, 1981-1983, v. III, p. 544-547. No Novo Testamento a palavra tem o emprego comum de
impiedade: * Rm 1.18; 11.26; 2Tm 2.16; Tt 2.12; Jd 15,18
110
Quanto progressiva distino entre o a)qeo/thj e o a)sebe/ia, veja-se: : W. Foerster, a(sebh/j,
etc: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, v. VII, p. 186.
111
Plato, Defesa de Scrates, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. II), 1972, 24b-c. p. 17.
Evidentemente, h inmeros outros casos. Um outro bem conhecido o de Digoras de Melos (c.
465-410 a.C.) alis, em todas as menes feitas ao seu nome, aparece o apelido de o atesta ,
um anacronismo, seria uma espcie de denncia ao Santo-Ofcio to comum feita

por catlicos em Portugal a partir do sculo XVI e depois tambm no Brasil, a
respeito dos chamados cristos-novos, que eram acusados de que mesmo se
declarando cristos, continuavam ocultando suas prticas judaicas.112 Um dado
importante, que a inquisio ocultava do processo judicial o nome dos acusadores,
das testemunhas de acusao bem como da extenso das acusaes, torturando os
acusados para que denunciassem outros, caso houvesse.113
Mas, na realidade apesar de listas antigas de ateus gregos,114 cuja crena

denominada por Plato (427-347 a.C.) de doena115 tem sido extremamente
difcil provar alm de qualquer contestao, que algum pensador grego tivesse sido
ateu puro. No entanto, o que acontecia era coisa diferente apesar do paganismo
grego da Antiguidade ser cheio de lendas e supersties, de quando em quando
alguns pensadores se levantavam contra as crenas e costumes populares,
declarando algo de relevo. Muitas das crticas estavam relacionadas ainda que
no solitariamente , fragilidade moral dos deuses to candidamente descrita nas
obras de cunho histrico-religioso e que dominava a mente dos povos.116
discpulo de Demcrito, que foi acusado de impiedade quando ensinava em Atenas (411 a.C.) devido
ao seu suposto atesmo (Vd. Cicero, The Nature of the Gods, I.1. p. 69; III.88-90, p. 232). (Ver:
W.K.C. Guthrie, Os Sofistas, So Paulo: Paulus, 1995, p. 220-221).
112
Esta designao "cristos-novos" surgiu no sculo XVI para distinguir os judeus convertidos dos
"cristos-velhos". Estes tinham maiores privilgios em suas reas de trabalho, alm de terem acesso
determinadas funes impossveis queles. Apesar da lei promulgada em Portugal em 1507,
quando os "cristos-novos" foram equiparados aos "cristos-velhos", proibindo qualquer
discriminao, na prtica isto no ocorria, visto que as leis inquisitoriais que, muitas vezes, do-nos a
impresso de constituir um Estado dentro de outro Estado, exigiam a "limpeza de sangue", que
consistia em exigir que o pretendente a uma funo eclesistica graus acadmicos, profisses
liberais e ordens militares , no tivesse antepassados judeus. Esta segregao s foi eliminada
definitivamente com o Marques de Pombal (1699-1782), quando seguindo as disposies legais de
1768, eliminou a lista das famlias de "cristos-novos", aboliu a "limpeza de sangue" (16/02/1773)
bem como decretou finalmente o fim da distino entre os cristos (25/05/1773 e 15/12/1774 e 1775),
declarando os "cristos-novos" hbeis para exercerem todos os cargos pblicos. A partir de 1779,
devido presses de D. Maria I (1777-1816), o papa Pio VI (1775-1799) concedeu autorizao para
que os "cristos-novos" de "bom comportamento" pudessem ingressar em qualquer posto eclesistico
e nas ordens militares. (Vejam-se os verbetes: Antnio Jos Saraiva, Cristos-Novos; Ruy d'Abreu
Torres, Cristos-Velhos; e Alberto Martins de Carvalho, Santo Ofcio: In: Joel Serro, dir. Dicionrio
de Histria de Portugal, Porto: Livraria Figueirinhas, (1981), v. II, respectivamente, p. 233-235 e 235;
v. V, p. 476; Frdric Max, Prisioneiros da Inquisio, Porto Alegre, RS.: L&PM, 1991, p. 31. Quanto a
uma abordagem mais ampla da segregao racial portuguesa, incluindo judeus, indianos, africanos e
asiticos, Vd. C.R. Boxer, O Imprio Colonial Portugus, Lisboa: Edies 70, (1977), p. 279ss).
113
Cf. C.R. Boxer, A Igreja e a Expanso Ibrica (1440-1770), Lisboa: Edies 70, (1981), p. 108.
Os mtodos adotados pela Inquisio para coligir evidncia incluam uma recompensa s
atividades dos informadores, mexeriqueiros e difamadores. Os dios pessoais podiam ser
vingados pela simples denncia de que uma mulher ou um homem tinham mudado de
camisa a uma sexta-feira noite (C.R. Boxer, A Igreja e a Expanso Ibrica (1440-1770), p. 108).
114
Cf. W.K.C. Guthrie, Os Sofistas, p. 220-221. Vd. Cicero, The Nature of the Gods, I.1; Joo
Calvino, As Institutas, I.3.3.
115
Plato usa a expresso: doena do atesmo (Plato, Leis, 908c). O captulo X de sua obra
dedicada defesa da religio combatendo algumas formas de atesmo. Veja-se um bom resumo
deste captulo em: Atesmo: N. Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, 2. ed. So Paulo: Mestre Jou,
1982, p. 82-83.
116
Vejam-se alguns exemplos de insatisfao In: W.K.C. Guthrie, Os Sofistas, p. 212ss.
Encontramos, por exemplo, a percepo de que os homens tendiam a fazer seus

deuses sua imagem e semelhana.117 Alis, esta uma caracterstica do ser
humano, projetando o seu mundo a partir de si mesmo,118 dando uma espcie de
troco a Deus... Calvino (1509-1564), diz que o homem pretende usurpar o lugar de
Deus Cada um faz de si mesmo um deus e virtualmente se adora, quando
atribui a seu prprio poder o que Deus declara pertencer-lhe
exclusivamente.119 No entanto, a compreenso de Calvino (1509-1564) a respeito
do homem crente, permanece o corao fiel no inventa um deus a seu gosto,
mas pe a sua ateno no nico Deus verdadeiro, e no Lhe atribui o que
lhe parece bom, mas se alegra com o que de Deus lhe revelado.120 E, O
nico fundamento de toda a religio a imutvel verdade de Deus.121
Entre os filsofos da Antiguidade que souberam criticar com discernimento as

prticas religiosas do seu tempo, destacamos Xenfanes (c. 570-c.460 a.C.),
Herclito (c. 540-480 a.C.) e Empdocles (c. 495-455 a.C.).
Xenfanes faz uma crtica mordaz a Homero e Hesodo, dizendo
"Homero e Hesodo atriburam aos deuses tudo o que para os homens

oprbrio e vergonha roubo, adultrio e fraudes recprocas.
"Como contavam dos deuses muitssimas aes contrrias s leis roubo,
adultrio, e fraudes recprocas.
"Mas os mortais imaginam que os deuses so engendrados, tm
vestimentas, voz e forma semelhantes a eles.
"Tivessem os bois, os cavalos e os lees mos, e pudessem, com elas,
pintar e produzir obras como os homens, os cavalos pintariam figuras de
deuses semelhantes a cavalos, e os bois semelhantes a bois, cada
(espcie animal) reproduzindo a sua prpria forma.
"Os etopes dizem que os seus deuses so negros e de nariz chato, os
trcios dizem que tm olhos azuis e cabelos vermelhos".122
117
Vejam-se: Erich Fromm, A Arte de Amar, Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1960, p. 92; Martinho
Lutero, Catecismo Maior, So Paulo: Livraria Fittipaldi Editora, 1965, p. 16-17.
118
O homem em geral, e o homem primitivo em particular, tem tendncia para imaginar o
mundo exterior sua imagem (Bronislaw Malinowski, Magia, Cincia e Religio, p. 20).
119
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 3, (Sl 100.1-3), p. 549.
120
Joo Calvino, As Institutas, (1541), I.8.
121
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 1.2), p. 303.
122
Xenfanes, Fragmentos, 11-16. In: Gerd A. Bornheim, org. Os Filsofos Pr-Socrticos, 3. ed. So
Paulo: Cultrix, 1977, p. 32. Mais tarde, um escritor cristo do segundo sculo, fazendo uma apologia
do Cristianismo que estava sendo severamente perseguido durante o reinado de Adriano (117-138
AD), a quem destina o seu escrito , critica o politesmo grego: Os gregos, que dizem ser sbios,
mostraram-se mais ignorantes do que os caldeus, introduzindo uma multido de deuses que
nasceram, uns vares, outros fmeas, escravos de todas as paixes e realizadores de toda
espcie de iniquidades. Eles mesmos contaram que seus deuses foram adlteros e
assassinos, colricos, invejosos e rancorosos, parricidas e fratricidas, ladres e roubadores,
coxos e corcundas, feiticeiros e loucos. (...) Da vemos, rei, como so ridculas, insensatas e
mpias as palavras que os gregos introduziram, dando nome de deuses a esses seres que no
so tais. Fizeram isso, seguindo seus maus desejos, a fim de que, tendo deuses por
Xenfanes propunha uma viso aparentemente prxima ao monotesmo ou pelo

menos, um politesmo no antropomrfico,123 mas, ainda assim, cosmolgico,
identificando, conforme pontua Aristteles, o uno, ou seja, o universo, 124 como
sendo Deus.125 Xenfanes escreve Um nico deus, o maior entre deuses e
homens, nem na figura, nem no pensamento semelhante aos mortais.126 Na
realidade, Xenfanes destaca um deus supremo acima dos demais deuses e dos
homens.127
Reale e Antiseri acentuam que depois das crticas de Xenfanes, o homem

ocidental poder nunca mais conceber o divino segundo formas e medidas
humanas.128
Herclito a quem, juntamente com Scrates, Justino considera cristo antes de

Cristo129 , ridiculariza o antropomorfismo e a idolatria da religio contempornea,
dirigindo a sua crtica prtica do sacrifcio como meio de purificao, e s oraes
feitas s imagens Em vo procuram purificar-se, manchando-se com novo
sangue de vtimas, como se, sujos com lama, quisessem lavar-se com lama. E
louco seria considerado se algum o descobrisse agindo assim. Dirigem
tambm suas oraes a esttuas, como se fosse possvel conversar com
edifcios, ignorando o que so os deuses e os heris.130 Talvez isto revele o
que Herclito expressa no Fragmento 79 "O homem infantil frente divindade,
assim como a criana frente ao homem." Todavia devemos ressaltar que ele
no era irreligioso, apenas discordava da prtica religiosa que via.131
Herclito, fugindo da ideia de fatalismo, entendia que o homem responsvel

pelos seus atos, portanto, afirma "O carter para o homem um demnio"
advogados de sua maldade, pudessem entregar-se ao adultrio, ao roubo, ao assassnio e a

todo tipo de vcios. Com efeito, se os deuses fizeram tudo isso, como no o fariam tambm
os homens que lhes prestam culto? (...) Os homens imitaram tudo isso e se tornaram
adlteros e pervertidos e, imitando seu deus, cometeram todo tipo de vcios. Ora, como se
pode conceber que deus seja adltero, pervertido e parricida? (Aristides de Atenas,
Apologia, I.8-9. In: Padres Apologistas, So Paulo: Paulus, 1995, p. 43-45).
123
W.K.C. Guthrie, Os Sofistas, p. 211.
124
Ver: Giovanni Reale; Dario Antiseri, Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, So Paulo:
Paulus, 1990, v. 1, p. 49.
125
Aristteles, Metafsica, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. IV), 1973, I.5, p. 223.
126
Xenfanes, Frag., 23.
127
Cf. tienne Gilson, O Esprito da Filosofia Medieval, So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 55.
128
Giovanni Reale; Dario Antiseri, Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia, v. 1, p. 48.
129
Justino de Roma, I Apologia, So Paulo: Paulus, 1995, 46.3. p. 61-62.
130
Herclito, Frag., 5. Vd. tambm: Frag., 14. Sobre Herclito, Brhier comenta: "A sabedoria de
Herclito despreza o que ao vulgo se refere: a comear pela religio popular, a venerao das
imagens e, particularmente, os cultos misteriosos, rficos ou dionisacos (Frags., 5,14,15), com suas
ignbeis purificaes pelo sangue, os traficantes de mistrios, que alimentam a ignorncia dos
homens sobre o alm." (. Brhier, Histria da Filosofia, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1, p. 53).
131
Herclito, Frags., 14/67.
(dai/mwn). (Frag., 119).132
132
Lembremo-nos que para os gregos o homem ao nascer est ligado a um dai/mwn (deus, deusa,
poder divino, destino, sorte) e, que este determina o seu destino para o bem ou para o mal.
Notemos que a palavra grega para felicidade eu)daimoni/a (bom demnio). No fragmento de
Herclito, ele parece estar criticando a concepo prevalecente de destino, trazendo para o homem
a responsabilidade de sua conduta. (Vd. F.E. Peters, Termos Filosficos Gregos: Um lxico histrico,
2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1983), p. 47-48). Kirk e Raven comentam: "dai/mwn
significa aqui simplesmente um destino pessoal do homem; este determinado pelo seu
prprio carter, sobre o qual o homem tem um certo domnio, e no por poderes externos e
frequentemente caprichosos que atuam, talvez, atravs de um 'gnio' atribudo a cada
indivduo pelo acaso ou Sorte" (G.S. Kirk; J.E. Raven, Os Filsofos Pr-Socrticos, 2. ed. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1982, p. 216-217).
Dai/mwn significa deus, deusa, destino, demnio, poder sobre-humano. Dai/mwn uma
palavra mais geral do que Qeo/j, ainda que esta no seja precisa. Assim como "qeo/j", "Dai/mwn
tambm de terminologia incerta. Sugere-se que a palavra venha de dai/omai (= "dividir", "partilhar"),
tendo o significado de "dilacerar", separar, e, portanto estando relacionada com a concepo de
dai/mwn como aquele que consome o corpo. (Vd. Werner Foerster, dai/mwn: In: G. Friedrich; Gerhard
Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B.
Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, v. II, p. 2). "Pode haver alguma conexo com a ideia
do deus dos mortos como sendo aquele que divide os cadveres." (Cf. H. Bietenhard,
Demnio: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,
So Paulo: Vida Nova, 1981, v. I, p. 594. Vd. tambm, Werner Foerster, dai/mwn: In: G. Friedrich;
Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, v. II, p. 2). Uma outra explicao
encontramos em Plato (427-347 a.C.), que derivava "damn" de "Damn" ("Sbio", "hbil"), da
"sabedoria que lhe prpria" (Plato, Crtilo, 398b-c).
Scrates (469-399 a.C.) alegou diante de seus algozes que desde a infncia ouvia vozes que o
chamavam para uma misso e o impediam de realizar determinadas tarefas. Esta inspirao, diz
Scrates, vem de um "deus ou de um gnio" (daimo/nion) (Plato, Defesa de Scrates, 31 c-d.), que
algures chama de "bem", tendo sido experimentado por poucas pessoas (Plato, A Repblica, 7. ed.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 496c). Em Empdocles (c. 450 a.C.) o "dai/mwn"
um ser espiritual distinto da "yuxh/" ou a prpria , que acompanhava o homem desde o
nascimento (Frag., 115. Vd. H. Bietenhard, Demnio: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, v. I, p. 594; F.E. Peters, Termos Filosficos Gregos:
Um lxico histrico, p. 48; G.S. Kirk; J.E. Raven, Os Filsofos Pr-Socrticos, p. 364-365). Plato
tambm o identificou como a alma (Plato, Timeu, So Paulo: Hemus, (s.d.), 90a), sendo o "dai/mwn"
uma espcie de anjo que nos guarda (Plato, Repblica, 620d), no entanto fomos ns quem o
escolhemos (Plato, Repblica, 617d-e).
Na mitologia grega, o "daimo/nion" um deus inferior, intermedirio entre os deuses e os mortais.
(Hesodo, Teogonia, 120). Em Homero, "dai/mwn" empregado de forma intercambivel com "Qeo/j"
(A Ilada, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), XVII.98,99; Plato, Apologia, 27d), embora "Qeo/j"
fosse, como j mencionamos, uma palavra mais precisa que "dai/mwn". Plato seguiu o conceito de
Hesodo, atribuindo ao "daimo/nion" a condio de intermedirio, permitindo o dilogo dos deuses
com os homens (Plato, O Banquete, 202e-203a). Eles so filhos dos deuses (Qew++=n) (Plato, Defesa
de Scrates, 27 c-d), tendo sido criados pelo "dhmiourgo/j" ("O artfice do mundo"), que cria seres
inferiores responsveis pela criao dos seres vivos. (Plato, Timeu, 29d-30c; 41a-c; Plato, A
Repblica, 530a; Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, So Paulo: Abril Cultural, (Os
Pensadores, v. II), 1972, I.4.7; IV.3.13). Esta concepo do "dhmiourgo/j" foi retomada pelos
gnsticos. (Vd. Irineu, Contra as Heresias, I.5.2-3). Valentino o considerava como o ltimo dos eons
(Clemente de Alexandria, Stromata, IV.13.89). Plato tambm assim os descreve: "Zeus, o grande
condutor do cu, anda no seu carro alado a dar ordens e cuida de tudo. O exrcito dos
deuses (Qew++=n) e dos demnios (daimo/nion) segue-o, distribudo em onze tribos." (Plato, Fedro,
246e-247). Homero considerava Zeus um deus extremamente poderoso, sendo o pai dos deuses e
dos homens e, mais forte do que todos os outros deuses juntos. (Homero, A Ilada, VIII, p. 133ss).
Empdocles fala do privilgio de se conhecer a Deus, que um ser espiritual
"Bem aventurado o homem que adquiriu o tesouro da sabedoria divina;

desgraado o que guarda uma opinio obscura sobre os deuses.
"No nos possvel colocar (a divindade) ao alcance de nossos olhos
ou de apanh-la com as mos, principais caminhos pelos quais a
persuaso penetra o corao do homem.
"Pois o seu corpo (da divindade) no provido de cabea humana;
dois braos no se erguem de seus ombros, nem tem ps, nem geis
joelhos, nem partes cobertas de cabelos; apenas um esprito; move-se,
santo e sobre-humano, e atravessa todo o cosmos com rpidos
pensamentos". 133
Na Histria Grega, o sculo V a.C., costuma ser denominado, "Sculo de Ouro"

ou "Sculo de Pricles". D-se neste perodo o grande desenvolvimento democrtico
de Atenas. As assemblias e tribunais dependiam da habilidade retrica dos seus
participantes. O discurso era o meio mais eficaz de adquirir influncia, poder e
honrarias ou de se defender dos inimigos. A Retrica adquiriu um "status" de
inigualvel arma poltica, assegurando a vitria a quem soubesse us-la melhor.
"A faculdade oratria situa-se em plano idntico ao da inspirao das

musas aos poetas. Reside antes de mais nada na judiciosa aptido para
proferir palavras decisivas e bem fundamentadas. (...) A idade clssica
chama de orador o poltico meramente retrico. (...) Neste ponto, devia
basear-se na eloquncia toda a educao poltica dos chefes, a qual se
converteu necessariamente na formao do orador".134
Este sculo marcado por profundas modificaes; a vitria nas guerras

mdicas, quando foram expulsos os invasores persas das terras helnicas
[Maratona (490);135 Salamina (480)136 e Platia (479)137], trouxe prosperidade no
comrcio, aumento de sua riqueza e, sobretudo, desenvolvimento e esplendor da
sua cultura. Pricles (499-429 a.C.) deu uma Constituio democrtica Atenas, e a
vida poltica e civil da cidade, tomou novos aspectos, despertando um novo interesse
Aps a morte, as almas dos homens escolhem o seu "dai/mwn" para proteger a sua vida (A
Repblica, 617e; 620d); tornando-se as almas dos "homens de bem" em demnio (Plato, Crtilo,
398b-c). Por isso, o homem de bem, vivo ou morto, deve ser chamado de demnio (Crtilo, 398c).
Plotino disse que um "dai/mwn" uma imagem de Deus e que os demnios esto na segunda
ordem, depois dos deuses, vindo depois deles os homens e os animais (Plotino, Enneades, VI.7.6;
III.2.11. Cf. Demnio: In: Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, 2. ed. So Paulo: Mestre Jou,
1982, p. 224).
133
Empdocles, Fragmentos, 132-134. In: Gerd A. Bornheim, org. Os Filsofos Pr-Socrticos, 3. ed.
So Paulo: Cultrix, 1977, p. 80-81.
134
Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2. ed. So Paulo/Braslia, DF.: Martins
Fontes/Editora Universidade de Braslia, 1989, p. 236.
135
Veja-se a descrio desta batalha in: Herdoto, Histria, Rio de Janeiro: Ediouro, (s.d.), VI.93-120.
136
Herdoto, Histria, VIII.24-96.
137
Herdoto, Histria, IX.1-107, 115-121.
intelectual. A preocupao pelo mundo que foi caracterstica das pocas anteriores,
cede lugar agora, preocupao com o homem. Neste contexto surgiram os
sofistas, facundos oradores, retricos e fundamentalmente pedagogos que tinham
como meta a educao dos nobres,138 especialmente na Gramtica, na Literatura,
na Filosofia, na Religio e, principalmente na Retrica.
Os sofistas foram mestres que tiveram grande influncia no 5 e 4 sculos antes

de Cristo. Deles partiram crticas severas religio praticada. Protgoras (c. 480-410
a.C.), por exemplo, partindo do princpio de que o homem o senhor e padro de
toda realidade, conduziu seu pensamento pelo pleno subjetivismo, dizendo "O
homem a medida de todas as coisas, das que so enquanto so, e das
que no so enquanto no so".139 Deste conceito, ele deduz o seu
agnosticismo teolgico que, segundo nos parece, era o nico caminho possvel para
ser coerente com o seu pensamento relativista Quanto aos deuses, no posso
saber se existem nem se no existem nem qual possa ser a sua forma; pois
muitos so os impedimentos para sab-lo a obscuridade do problema e a
brevidade da vida do homem".140
Um seu contemporneo, discpulo de Parmnides (530-460 a.C), Melisso de

Samos (c. 490-c. 430 a.C), tambm partilhava do mesmo agnosticismo, conforme
testemunho de Digenes Larcio Dos deuses, dizia que no se deve dar
explicao definitiva. Pois no se os pode conhecer.141
Calvino cita que o poeta grego Simnides de Cos (c. 557-c.468 a.C.), indagado
pelo tirano Hiero I de Siracusa sobre o qu seria Deus, depois de alguns dias de
reflexo, respondeu Quanto mais reflito, tanto mais obscuro o assunto me
parece.142
Trasmaco de Calcednia (c. 459- 400 a.C), entendendo que a justia sempre a
do mais forte,143 sustentava que os deuses foram inventados pelos governantes com
138
Cf. Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, p. 236.
139
Apud Plato, Teeteto: In: Teeteto e Crtilo, Belm: Universidade Federal do Par, 1988, 152a;
160c. Aristteles (384-322 a.C.), diz: "O princpio (...) expresso por Protgoras, que afirmava ser
o homem a medida de todas as coisas (...) outra coisa no seno que aquilo que parece
a cada um tambm o certamente. Mas, se isto verdade, conclui-se que a mesma cousa
e no ao mesmo tempo e que boa e m ao mesmo tempo, e, assim, desta maneira,
rene em si todos os opostos, porque amide uma cousa parece bela a uns e feia a outros,
e deve valer como medida o que parece a cada um" (Metafsica, XI, 6. 1 062. Vd. tambm,
Plato, Eutidemo, 286).
140
Digenes Laercio, Vidas, Opiniones y Sentencias de los Filsofos ms Ilustres, Buenos Aires:
Librera El Ateneo Editorial, (1947), X, p. 581-582. Vd. tambm: Rodolfo Mondolfo, O Pensamento
Antigo, 3. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1971, v. I, p. 144-145.
141
Melisso de Samos, Dox. 3. In: Gerd A. Bornheim, org. Os Filsofos Pr-Socrticos, p. 66. Vd.
tambm, a citao em Ccero (Cicero, The Nature of the Gods, I.1, 29, 63,117).
142
Joo Calvino, As Institutas, I.5.12. Na sequncia, Calvino comenta a insuficincia da revelao na
natureza para o homem auferir um conhecimento slido e precioso de Deus.
143
Plato, A Repblica, 7. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 338e-339a; 343c-
344c.
o objetivo de assustarem os homens. No entanto, caso eles existam, no tm

providncia nem se preocupam com os assuntos humanos.144 Alis, o conceito de
um deus indiferente aos problemas humanos, no era estranho no V/IV sculos a.C.
conforme indica Plato (427-347 a.C.), ainda que combatendo esta acepo.145
Outro sofista, Prdico de Cos (c. 465- c. 399 a.C.), discpulo de Protgoras (c.
480-410 a.C.), pessimista quanto vida, sustentava que no devemos temer a
morte, visto que jamais nos encontraremos com ela quando a morte chegar j no
existiremos. Entendia que todos os bens, inclusive o divino, s o conseguimos com
muito esforo, tendo como ingrediente fundamental a adorao aos deuses "Os
Deuses no concederam aos homens nenhuma das cousas belas e boas
sem fadiga e estudos; mas se quiseres que os Deuses te sejam benvolos,
deves vener-los....".146 Para Prdico, conforme documentao disponvel, a
origem da religio estava associada gratido dos homens, que denominaram de
deuses as coisas teis vida, tais como o sol, a lua, os rios, os lagos, o alimento e o
vinho.147
Plato (427-347 a.C.), com discernimento correto, entendia que um dos males de
sua poca era a corroso da religio praticada por supostos sacerdotes e profetas
que ele chama de mendigos e adivinhos , os quais exploravam a credulidade das
pessoas, especialmente das ricas. Dentro do quadro descrito, uma das frmulas
usadas por esses lderes religiosos, era fazer as pessoas crerem que poderiam
mudar a vontade dos deuses mediante a oferta de sacrifcios ou, por meio de
determinados encantamentos; os deuses seriam, portanto, limitados e aticos, sem
padro de moral, sendo guiados pelas sedues humanas
Mendigos e adivinhos vo s portas dos ricos tentar persuadi-los de

que tm o poder, outorgado pelos deuses devido a sacrifcios e
encantamentos, de curar por meio de prazeres e festas, com sacrifcios,
qualquer crime cometido pelo prprio ou pelos seus antepassados, e, por
outro lado, se se quiser fazer mal a um inimigo, mediante pequena
despesa, prejudicaro com igual facilidade justo e injusto, persuadindo os
deuses a serem seus servidores dizem eles graas a tais ou quais
inovaes e feitiarias. Para todas estas pretenses, invocam os deuses
144
Plato, A Repblica, 336b; 338c./Plato, Leis, 889e
145
Vd. Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, I.4.10ss; Plato, Leis, 885b, 888c. Plato,
A Repblica, 365d-e
146
Prdico, Das Horas, Fragmento, 2. Vd. tambm: Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de
Scrates, II.1.28; Plato, Protgoras, 315c. Barclay escreve: para a mentalidade grega a
primeira caracterstica de Deus era a apatheia. Esta palavra significa mais que apatia:
significa incapacidade total de sentir. Os gregos sustentavam que Deus no poderia sentir.
Se pudesse sentir alegria ou tristeza, aborrecer-se ou apiedar-se, significava que nesse
momento algum o havia afetado. Se isto era assim, significava que o homem havia infludo
em Deus; portanto, era mais poderoso que ele. Deste modo, pois, sustentavam que Deus
deve ser incapaz de todo sentimento e que nada pode afet-lo jamais. Um Deus que sofria
era para os gregos uma contradio (William Barclay, 1 y 2 Corintios, Buenos Aires: La Aurora,
1973, p. 30-31).
147
Vd. Cicero, The Nature of the Gods, I.118; W.K.C. Guthrie, Os Sofistas, p. 221-224.
como testemunhas, uns sobre o vcio, garantindo facilidades (...). Outros,

para mostrar como os deuses so influenciados pelos homens, invocam o
testemunho de Homero, pois tambm ele disse Flexveis at os deuses o
so. Com as suas preces, por meio de sacrifcios, votos aprazveis, libaes,
gordura de vtimas, os homens tornam-nos propcios, quando algum saiu
do seu caminho e errou (Ilada IX.497-501).148
Plato faz crticas severas, especialmente a Homero e Hesodo por terem forjado
conceitos de Deus que, segundo ele, no correspondiam realidade;149 por isso,
148
Plato, A Repblica, 364c-e.
149
Plato, A Repblica, 377d; 382a-383a; 388b-d. Por trs dessa crtica de Plato, est o conceito
vigente da palavra teologia.
A palavra "Teologia" que no aparece nas Escrituras, o resultado da juno de dois termos
gregos: "qeo/j" = "Deus" e "Lo/goj" = "Estudo", "tratado", "discurso". No entanto, mesmo teologia
no ocorrendo nas Escrituras, os termos que a compem ocorrem (Lc 8.21; Rm 3.2; 1Pe 4.11). A
origem de "qeo/j" incerta; (1) "a nica coisa que est certa que originalmente foi um ttulo." (2)
Alguns supem que ela veio do snscrito "div", dar "luz"; outros de uma raiz indoeuropia deiwos, o
luminoso, o celeste, em oposio natureza terrena do homem (homo, de hummus, a terra). (3)
Outros ainda a derivam de "thes", "implorar", sendo "qeo/j", "Aquele a quem se faz orao".(4) A
palavra "teologia" usada e comentada primariamente por Plato (427-347 a.C.)(Repblica, 379a)
com o sentido de histria dos mitos e lendas dos deuses contadas pelos poetas, a qual deveria ser
analisada criticamente e purgada dos inconvenientes conforme o padro de educao adotado. (5) Na
Grcia antiga, "teologia" e "telogo", passaram por diversas mutaes; os poetas foram os primeiros
a se intitularem de "telogos",(6) e a teologia referia-se s discusses filosficas a respeito dos deuses
e do mundo: teogonias e cosmogonias. Devemos lembrar que mesmo havendo uma hierarquia entre
os deuses gregos ("Cronos" = "tempo" e depois "Zeus" = "Cu brilhante"), "qeo/j" no denotava uma
unidade monotesta mas sim, a concepo conexa e integrada de vrios deuses; a totalidade das
divindades. (7)
A palavra "Teologia" parece ter sido incorporada linguagem crist nos sculos IV e V, referindo-
se genuna compreenso das Escrituras Sagradas. (8) O Evangelista Joo foi cognominado pelos
"Pais da Igreja" de "o telogo", porque ele tratou mais detalhadamente das "relaes internas das
pessoas da Trindade." (9) Posteriormente, este mesmo ttulo seria dado a Gregrio de Nazianzo (c.
330-389), especialmente devido sua defesa da divindade de Cristo (distino homologada em
Calcednia, 451). (10) Durante a Reforma, Melanchthon denominaria com grande nfase a Calvino de
o Telogo. (11)
Restringindo-se sua etimologia, a disciplina "Teologia" normalmente definida como a "Cincia
que trata de Deus",(12) "Cincia de Deus", "Um discurso concernente a Deus".
Agostinho (354-430), seguindo este caminho, a define como sendo, "razo ou discurso sobre a
divindade".(13)
Mesmo permanecendo no sentido etimolgico, a concepo no unvoca; isto porque podemos
conceber a "Teologia" como Deus falando de Si mesmo (o conhecimento que Deus tem de Si
mesmo) ou o homem falando de Deus (o conhecimento que temos a respeito de Deus); ambas as
interpretaes so possveis. (14)
(1) Cf. Kleinknecht, qeo/j: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, v. III, p. 67; J. Schneider, Thes: In: O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, v. I, p. 636.
(2) J. Schneider, Thes: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, v. I, p. 636.
(3) Cf. Jean-Claude Schmitt, Deus: In: Jacques Le Goff; Jean-Claude Schmitt, coords. Dicionrio
Temtico do Ocidente Medieval, Bauru, SP/So Paulo:SP.: Editora da Universidade Sagrado
Corao/Imprensa Oficial do Estado, 2002, v. 1, p. 301.
(4)Veja-se: A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, p. 18.
tais lendas que eram mescladas de elementos verdadeiros e falsos150 no

deveriam ser contadas s crianas e aos jovens, visto que elas corromperiam a
formao dos mesmos. As primeiras histrias a serem contadas, deveriam ser as
mais nobres, que orientassem no sentido da virtude.151 Para ele, Deus estava acima
de nossa capacidade racional e, mesmo que fosse percebido, seria incomunicvel
... descobrir o autor e o pai deste universo um grande feito, e quando se o
descobriu, impossvel divulg-lo a todos.152
Plato, com acuidade acentua que o Criador que formou o universo um ser
pessoal e bom Ele era bom, e naquele que bom nunca se lhe nasce a
inveja. Isento de inveja, desejou que tudo nascesse o mais possvel
semelhante a ele. (...) Deus quis que tudo fosse bom excluiu, pelo seu poder,
toda imperfeio, e assim, tomou toda essa massa visvel, desprovida de
todo repouso, mudando sem medida e sem ordem, e levou-a da desordem
ordem, pois estimou que a ordem vale infinitamente mais que a
desordem.153
(5) Plato, A Repblica, 378b-e. Vd. H. Fries, Teologia: In: H. Fries, ed. Dicionrio de Teologia, 2. ed.
So Paulo: Loyola, 1987, v. 5, p. 297. Vd. tambm, Theologa: In: F.E. Peters, Termos Filosficos
Gregos: Um lxico histrico, p. 228.
(6) "Tambm houve, nessa poca, poetas que se diziam telogos, por comporem versos em
honra aos deuses." (Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1990, (v. 2),
XVIII.14). Vd. Carl E. Braaten, Prolegmenos dogmtica crist: In: Carl E. Braaten; Robert W.
Jenson, eds. Dogmtica Crist, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1990, v. I, p. 32.
(7) Cf. Kleinknecht, qeo/j: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, v. III, p. 67.
(8) Vd. por exemplo a forma empregada por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, Madrid: La
Editorial Catolica, S.A., (Biblioteca de Autores Cristianos), 1973, I.2.3; II, prlogo 1; III.24.13.
(9) A.H. Strong, Systematic Theology, 35. ed. Valley Forge, PA.: The Judson Press, 1993, p. 1.
(10) Cf. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1996, v. VIII, p. 261; W.C. Weinrich, Gregrio de Nazianzo: In: Walter A. Elwell, ed.
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. II, p. 226; C.
Folch Gomes, Antologia dos Santos Padres, 2. ed. rev. e aum. So Paulo: Paulinas, 1980, p. 245;
Gregrio Nazianzeno: In: R.N. Champlin; J.M. Bentes, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia,
So Paulo: Candeia, 1991, v. II, p. 979.
(11) Philip Schaff, History of the Christian Church, v. VIII, p. 260; Philip Schaff, The Creeds of
Christendom, 6. ed. Revised and Enlarged, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (1931), v. I,
p. 446.
(12) L. Berkhof (1873-1957) diz que em geral os telogos Reformados conceberam esta definio (L.
Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistemtica, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., (1973), p. 30).
(13) Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1990, (v. 1), VIII.1. p. 301. Quanto
distino feita entre os trs "gneros" de "teologia": "theologia fabulosa (mitologia), que sobrevive no
teatro atravs dos poetas; "theologia naturalis", dos filsofos e "theologia civilis" (teologia civil),
sustentada oficialmente pelos cidados, Vd. Agostinho, A Cidade de Deus, VI.5ss.
(14) Cf. Abraham Kuyper, Principles of Sacred Theology, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1980 (reprinted), 56, p. 230-231.
150
Plato, A Repblica, 377a.
151
Plato, A Repblica, 378e.
152
Plato, Timeu, 28. Vd. tambm, Rudolf Otto, O Sagrado, So Bernardo do Campo, SP.: Imprensa
Metodista/Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1985, p. 96.
153
Plato, Timeu, 29-30. Agostinho aventa a possibilidade de Plato ter tido contato com as
Escrituras (Agostinho, A Cidade de Deus, 2. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1990, (v. 1), VIII.11). Acredita
que Plato possa ter conhecido o profeta Jeremias no Egito (Santo Agostinho, A Doutrina Crist, So
Paulo: Paulinas, 1991, II.29. p. 135).
H tambm um aspecto interessante ainda que a questo do monotesmo no

seja discutida entre os filsofos gregos;154 da deus e deuses serem expresses
intercambiveis; h um fragmento muito citado entre os antigos , escrito por
Antstenes de Atenas (c. 450-360 a.C.), primeiramente sofista e depois discpulo de
Scrates (469-399 a.C.), no qual diz, conforme menciona Ccero (106-43 a.C.)
Antstenes (...) em seu livro A Filosofia Natural, destri o poder e a
personalidade dos deuses ao dizer que embora a religio popular
reconhea muitos deuses, h somente um Deus na natureza.155
Posteriormente, apologistas cristos, inspirados nessas crticas e de outros

filsofos gregos e romanos impacientes com as divindades inteis , usariam
mtodos semelhantes para criticarem a religio grega e a de outros povos.156
Nos sculos posteriores ao Novo Testamento, a questo da adoo de

concepes filosficas gregas no foi pacfica; havia quem concordasse 157 e outros
que entendiam que o Cristianismo nada tinha a ver com o pensamento pago.158 No
154
Ver: tienne Gilson, O Esprito da Filosofia Medieval, So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 54ss.
155
Cicero, The Nature of the Gods, I.32. Vd. W.K.C. Guthrie, Os Sofistas, p. 230-231.
156
Cf. Michael Green, Evangelizao na Igreja Primitiva, So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 16.
157
Justino Mrtir (c. 100-165), escrevendo por volta do ano 135 AD., entendia que a Filosofia era
"efetivamente, e na realidade o maior dos bens, e o mais precioso perante Deus, ao qual ela nos
conduz e recomenda. E santos, na verdade, so aqueles que filosofia consagram sua inteligncia."
(Justino, Dialogue with Trypho, 2. In: Alexander Roberts; James Donaldson, editors. Ante-Nicene
Fathers, 2. ed. Peabody, Massachusetts:Hendrickson Publishers, 1995, v. I, p. 195.). Alhures declara:
"A felicidade a cincia do ser e do conhecimento da verdade, e a felicidade a
recompensa desta cincia e deste conhecimento" (Justino, Dialogue with Trypho, 3. In: Ibidem.,
p. 196). Clemente de Alexandria (c.153-c.215 AD), escreveu: "At a vinda do Senhor a filosofia foi
necessria aos gregos para alcanarem a justia. Presentemente ela auxilia a religio
verdadeira emprestando-lhe sua metodologia para guiar aqueles que chegam f pelo
caminho da demonstrao (...). Assim a filosofia foi um pedagogo que levou os gregos a
Cristo (...), como a lei levou a Cristo os hebreus. A filosofia foi um preparo que abriu caminho
perfeio em Cristo" (Clemente, Stromata, I.5: In: Ibidem., v. II, p. 305). Clemente acredita
que a filosofia boa e, que, por isso, deve ser estudada. " inconcebvel que a filosofia seja
m, visto que torna os homens virtuosos. Portanto ela deve ser obra de Deus, que s pode
fazer o bem; alis, tudo o que vem de Deus dado para o bem e recebido para o bem. E,
por sinal, os homens maus no costumam interessar-se pela filosofia" (Clemente, Stromata,
VI.17: In: Ibidem., p. 517).
158
Taciano, o Srio (c. 120-c.180 AD), escrevendo por volta do ano 170, ironiza os gregos, dizendo:
.... renunciamos vossa sabedoria, por mais que algum de ns tenha sido extremamente
ilustre nela. De fato, segundo o cmico, tudo isso no passa de galhos secos, palavrrio
afetado, escolas de andorinhas, corruptores da arte, e os que se deixam dominar por isso
sabem apenas roncar e emitir grasnados de corvos. A retrica que compusestes para a
injustia e a calnia, vendendo a peso de ouro a liberdade de vossos discursos, e muitas
vezes o que de imediato vos parece justo, logo o apresentais como coisa no boa; a
poesia, porm, vos serve para cantar as lutas, os amores dos deuses, e a corrupo da
alma. Com a vossa filosofia, o que produzistes que merea respeito? (Taciano, Discurso
contra os Gregos, 1-2. In: Padres Apologistas, So Paulo: Paulus, 1995, p. 66). Em outro lugar,
continua: .... vs sois assim, gregos, elegantes no falar mas loucos no pensar, pois chegastes a
preferir a soberania de muitos deuses em vez da monarquia de um s Deus, como se acreditsseis
estar seguindo demnios poderosos. (Ibidem., 14. p. 80).
entanto, o que acabou por prevalecer foi a conscincia de que todas as coisas
provm de Deus e, que as concepes verdadeiras da realidade ainda que nos
lbios de mpios (Cf. At 17.28;Tt 1.12) , podem ser instrumentos teis para a
elaborao e transmisso da verdade divina. Isto porque qualquer tipo de
conhecimento parte de Deus, que a sua fonte inesgotvel; portanto, toda verdade
proveniente de Deus, havendo inclusive pontes entre o que pensadores pagos
disseram e a plenitude da verdade conforme revelada nas Escrituras.159
As palavras de Justino Mrtir (c. 100-165 AD) permanecem como princpio

regulador ... Tudo o que de bom foi dito por eles (filsofos), pertence a ns,
cristos, porque ns adoramos e amamos, depois de Deus, o Verbo, que
procede do mesmo Deus ingnito e inefvel.160
Tertuliano (c.160-c. 220 A.D.), adversrio ferrenho da Filosofia Grega, entre outros ataques
queles que tentavam recorrer filosofia como auxlio, diz:
"Esta a sabedoria profana que temerariamente pretende sondar a natureza e os
decretos de Deus. E as prprias heresias vo pedir seus petrechos filosofia....
"Que tem a ver Atenas com Jerusalm? Ou a Academia com a Igreja? A nossa doutrina
vem do prtico de Salomo, que nos ensina a buscar o Senhor na simplicidade do corao.
Que inventem, pois, se o quiserem, um cristianismo de tipo estico, platnico e dialtico!
Quanto a ns, no temos necessidade de indagaes depois da vinda de Cristo Jesus, nem
de pesquisas depois do Evangelho. Ns possumos a f e nada mais desejamos crer. Pois
comeamos por crer que para alm da f nada existe que devamos crer" (Tertuliano, Da
Prescrio dos Hereges, VII. In: Ante-Nicene Fathers, v. III, p. 246).
Agostinho (354-430) valoriza a Filosofia; contudo, para ele nem todos os chamados filsofos o so
de fato, visto que o filsofo aquele que ama a sabedoria. "Pois bem argumenta Agostinho , se a
sabedoria Deus, por quem foram feitas todas as coisas, como demonstraram a autoridade
divina e a verdade, o verdadeiro filsofo aquele que ama a Deus." (Agostinho, A Cidade de
Deus, v. 1, VIII.1). (Veja-se tambm: Santo Agostinho, A Doutrina Crist, So Paulo: Paulinas, 1991,
II.43. p. 153-154).
Para uma abordagem mais completa das opinies do Pais da Igreja, Vd. Henri-Irne Marrou,
Histria da Educao na Antiguidade, 5. reimpr. So Paulo: EPU. 1990, p. 484ss; Etienne Gilson, A
Filosofia na Idade Mdia, So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 1ss; Ruy A. da Costa Nunes, Histria
da Educao na Antiguidade Crist, So Paulo: EPU/EDUSP. 1978, p. 5ss; Philotheus Boehner;
Etienne Gilson, Histria da Filosofia Crist, 3. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1985, p. 35. muito
interessante tambm, a obra de Charles Norris Cochrane, Cristianismo y Cultura Clsica, (2.
reimpresin), Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 213ss).
159
Essas pontes evidenciam-se de modo transparente no comentrio feito no segundo sculo, por
Justino: .... se h coisas que dizemos de maneira semelhante aos poetas e filsofos que
estimais, e outras de modo superior e divinamente, e somos os nicos que apresentamos
demonstrao, por que nos odeiam injustamente mais do que a todos os outros? Assim,
quando dizemos que tudo foi ordenado por Deus, parecer apenas que enunciamos um
dogma de Plato; ao falar sobre conflagrao, outro dogma dos esticos; ao dizer que so
castigadas as almas dos inquos que, ainda depois da morte, conservaro a conscincia, e
que as dos bons, livres de todo castigo, sero felizes, parecer que falamos como vossos
poetas e filsofos; que no se devem adorar obras de mos humanas, no seno repetir o
que disseram Menandro, o poeta cmico, e outros com ele, que afirmaram que o artfice
maior do que aquele que o fabrica (Justino de Roma, I Apologia, 20.3-5. p. 37-38).
160
Justino de Roma, II Apologia, XIII.4. p. 104. Esta compreenso esteve sempre presente no
pensamento teolgico da Igreja; cito alguns exemplos: Agostinho (354-430): Todo bom e
verdadeiro cristo h de saber que a Verdade, em qualquer parte onde se encontre,
propriedade do Senhor. Essa verdade, uma vez reconhecida e professada, o far rejeitar as
fices supersticiosas que se encontram at nos Livros sagrados (Agostinho, A Doutrina Crist,
So Paulo: Paulinas, 1991, II.19. p. 122); Calvino (1509-1564): "Se reputamos ser o Esprito de
Deus a fonte nica da verdade mesma, onde quer que ela haja de aparecer, nem a
2. DEFINIO ETIMOLGICA DA PALAVRA TRINDADE

Para expressar a verdade bblica de que o Ser de Deus subsiste em Trs
Pessoas, a teologia crist usa o termo Trindade, palavra esta que no se encontra
na Bblia, mas, sim, o seu ensinamento. A expresso Trindade proveniente do
latim trinitas, derivando-se do termo trinus (= triplo), ao que veio corresponder outro
sinnimo trade, do grego tri/aj que significa um conjunto de trs.
At onde sabemos, Tefilo de Antioquia (c. 115-181) em uma apologia a

respeito do Cristianismo , foi possivelmente o primeiro a usar a palavra Trindade
(tri/aj).161 Tertuliano (c. 155-220) foi o primeiro a usar o termo latino Trinitas162 e,
tambm, o primeiro a tentar sistematizar esta doutrina, ainda que o tenha feito de
forma deficiente, subordinando o Filho e o Esprito ao Pai.163
Em nosso estudo preferimos empregar a palavra Triunidade por acreditar que ela
expressa melhor o ensinamento bblico de que h um s Deus que subsiste em Trs
Pessoas.
rejeitaremos, nem a desprezaremos, a menos que queiramos ser insultuosos para com o
Esprito de Deus (Joo Calvino, As Institutas, II.2.15); "Visto que toda verdade procede de
Deus, se algum mpio disser algo verdadeiro, no devemos rejeit-lo, porquanto o mesmo
procede de Deus (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.12), p. 318); Strong (1835-1921): A Cincia
e a Escritura lanam luz uma sobre a outra. O mesmo Esprito divino que deu revelao a
ambas est ainda presente, capacitando o crente a interpretar uma pela outra e ento
progressivamente chegar ao conhecimento da verdade (A.H. Strong, Systematic Theology,
35. ed. Valley Forge, PA.: The Judson Press, 1993, p. 27); A.A. Hodge (1823-1886): Toda verdade
um s todo (A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, p. 7).
161
Os trs dias que precedem a criao dos luzeiros so smbolo da Trindade.... (Theophilus
to Autolicus, II.15. In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers, 2. ed.
Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, v. II, p. 101. Em portugus: Tefilo de
Antioquia, Segundo Livro a Autlico, 15. In: Padres Apologistas, So Paulo: Paulus (Patrstica, 2),
1995, p. 246 Ver tambm: William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 1888 (Reprinted), v. I, p. 267; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata &
Sanches, 1895, p. 148; B. Studer, Trindade: In: ngelo Di Berardino, org. Dicionrio Patrstico e de
Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ./So Paulo: Vozes/Paulinas, 2002, p. 1387.
162
Tertuliano foi prdigo na criao de neologismos na lngua latina (Ver estatsticas em: Alister E.
McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2005, p. 375). Veja-se: Jaroslav Pelikan, A tradio crist: uma histria do
desenvolvimento da doutrina: O surgimento da tradio catlica 100-600, v. 1, So Paulo: Shedd
Publicaes, 2014, p. 121.
163
Ver: Tertullian, Agains Praxeas, II. In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene
Fathers, 2. ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, v. III, p. 598. Extratos do
texto encontram-se tambm em: Cirilo Folch Gomes, (compilador). Antologia dos Santos Padres, 2.
ed. (revista e ampliada), So Paulo: Paulinas, 1980, p. 165-167. Berkhof diz que Tertuliano foi o
primeiro a declarar claramente a tri-personalidade de Deus e a manter a unidade
substancial das trs Pessoas. Mas no chegou a exprimir de forma clara a doutrina da
Trindade (Louis Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 77).
3. DEFINIO DA DOUTRINA
Um nico Deus a Trindade
Dcimo Primeiro Conclio de Toledo
164
(675).
necessrio enfatizar que quando nos aproximamos deste tema para estud-lo,
temos de faz-lo com reverente temor e humildade, reconhecendo a grandiosidade
do assunto e a nossa limitao para entend-lo de forma adequada e explic-lo de
modo correto.
A palavra Triunidade traz em seu bojo quatro ideias fundamentais embasadas nas
Escrituras, a saber
1) O Pai Deus;
2) O Filho Deus;
3) O Esprito Deus;
4) Estes trs so um s Deus.165
Vejamos agora algumas definies e exposies Confessionais desta doutrina
Confessamos e reconhecemos um s Deus (...). Um em substncia e,

contudo, distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.166
....Cremos e ensinamos que o mesmo Deus imenso, uno e indiviso

inseparavelmente e sem confuso, distinto em pessoa Pai, Filho e Esprito
Santo e, assim como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi
gerado por inefvel gerao, e o Esprito Santo verdadeiramente procede
de um e outro, desde a eternidade e deve ser com ambos adorado.
Assim, no h trs deuses, mas trs pessoas, consubstanciais, co-
eternas e co-iguais, distintas quanto s hipstases e quanto ordem,
tendo uma precedncia sobre a outra, mas sem qualquer desigualdade.
Segundo a natureza ou essncia, acham-se to unidas que so um Deus,
e a essncia divina comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.167
Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia,

poder e eternidade Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai
no de ningum no nem gerado, nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente
164
Apud Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 384.
165
Para uma classificao um pouco diferente, ver: Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So
Paulo: Editora Hagnos, 2003, v. 1, p. 452.
166
A Confisso Escocesa (1560), Cap. I. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso Presbiteriana do
Brasil Central, 1969, 3.01.
167
A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), Cap. III. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso
Presbiteriana do Brasil Central, 1969, 5.016-5.017.
do Pai e do Filho.168
As igrejas ensinam entre ns com magno consenso que o decreto do

Conclio de Nicia sobre a unidade da essncia divina e sobre as trs
pessoas verdadeiro e deve ser crido sem qualquer dvida. A saber que
h uma s essncia divina, a qual chamada Deus e Deus, eterno,
incorpreo, impartvel, de incomensurvel poder, sabedoria, bondade,
criador e conservador de todas as coisas, visveis e invisveis. E, contudo h
trs pessoas, da mesma essncia e poder, e coeternas o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. E a palavra pessoa usam-na no sentido em que a usaram,
nesta questo, os escritores eclesisticos, para significar no uma parte ou
qualidade em outra coisa, mas aquilo que subsiste por si mesmo.169
Conforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um s

Deus, que um nico ser, em que h trs Pessoas o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Estas so, realmente e desde a eternidade, distintas conforme os
atributos prprios de cada Pessoa.
O Pai a causa, a origem e o princpio de todas as coisas visveis e
invisveis. O Filho o Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai . O Esprito
Santo, que procede do Pai e do Filho, a eterna fora e o poder.
Esta distino no significa que Deus est dividido em trs. Pois a
Sagrada Escritura nos ensina que cada um destes trs, o Pai e o Filho e o
Esprito Santo, tem sua prpria existncia, distinta por seus atributos, de tal
maneira, porm, que estas trs pessoas so um s Deus. claro, ento,
que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; que, tambm, o Esprito
Santo no o Pai ou o Filho.
Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, no so divididas nem
confundidas entre si. Porque somente o Filho se tornou homem, no o Pai
ou o Esprito Santo. O Pai jamais existiu sem seu Filho e sem seu Esprito
Santo, pois todos os trs tm igual eternidade, no mesmo ser. No h
primeiro nem ltimo, pois todos os trs so um s em verdade, em poder,
em bondade e em misericrdia.170
Esta doutrina pode decompor-se nas seguintes proposies 171
1) H NO SER DIVINO UMA S ESSNCIA (OU)SI/A) INDIVISVEL
No Shem172 (ouve), o credo judeu,173 que consistia na leitura de Dt 6.4-9;
168
Confisso de Westminster, Cap. II.3. Ver tambm: Catecismo Maior de Westminster, Perguntas 9-
11 e Catecismo Menor de Westminster, Pergunta 6.
169
A Confisso de Augsburgo, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1980, Art. I, p. 17.
170
Confisso Belga, Art. 8.
171
Esquema adaptado de Berkhof (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1990, p. 88-91).
11.13-21; Nm 15.37-41 e, possivelmente, Dt 26.5-9.174 O Shem era repetido trs

vezes ao dia,175 sendo usado liturgicamente na Sinagoga.176
A instruo iniciava com a afirmao de que h somente um Deus Ouve, Israel, o

SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4).
No Novo Testamento Paulo instrui aos Efsios H somente um corpo e um

Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h
um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, age por meio de todos e est em todos (Ef 4.4-6). (Tg 2.19).
A compreenso da Igreja de que no h diferena na essncia de Deus; Deus

um ser simples, no composto. A afirmao da Igreja, conforme veremos abaixo,
de que h apenas uma essncia na Trindade partilhada pelas trs pessoas,177
havendo distino, mas no separao entre elas.178 A essncia o fundamento
de sua unidade comum, apesar da distino em suas manifestaes
exteriores.179
2) NO SER DE DEUS H TRS PESSOAS
A Bblia demonstra haver trs pessoas na Trindade; entretanto, sabemos que o

termo Pessoa uma expresso imperfeita e, portanto, inadequada para retratar a
mensagem bblica. Naturalmente as expresses so limitadas180 para descrever o
172
a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((m$) (Shma), ouvir,
envolvendo normalmente a ideia de ouvir com afeio, entender, obedecer (Veja-se: Hermann J.
Austel, Shma: In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1586).
173
Conforme expresso de Edersheim (1825-1889). Vd. A. Edersheim, La Vida y los Tiempos de
Jesus el Mesias, Barcelona: CLIE, 1988, v. I, p. 491.
174
Cf. G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, I, p. 365.
175
Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, Vd. Shem: In: Alan
Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 1992, p. 242.
176
Cf. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 19.
177
Pai, Filho e Esprito Santo, cada um possui toda a substncia e todos atributos da
divindade. A pluralidade de Deus no , portanto, pluralidade de essncia, mas de
distines hipostticas ou pessoais (Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora
Hagnos, 2003, v. 1, p. 492).
178
Ver: Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So Paulo: Cultura Crist,
1999, p. 123-125.
179
Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist,
So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 376.
180
"Tendo criado o homem para ser uma criatura socivel, Deus no s lhe inspirou o desejo
e o colocou na necessidade de viver com os de sua espcie, mas outorgou-lhe igualmente
a faculdade de falar, faculdade que deveria constituir o grande instrumento e o lao
comum desta sociedade. da que provm as palavras, as quais servem para representar, e
at para explicar as ideias" (G.W. Leibniz, Novos Ensaios So Paulo: Abril Cultural, (Os
Pensadores, v. XIX), 1974, III.1. 1, p. 167).
Ser de Deus. O nosso esforo no sentido de utilizar os termos que melhor

exprimem o ensinamento bblico.181
As Escrituras afirmam haver um s Deus, mas, que subsistem em trs Pessoas.

Calvino (1509-1564) assim define Pessoa Designo como pessoa, portanto, uma
subsistncia na essncia de Deus que, enquanto relacionada com as outras,
se distingue por uma propriedade incomunicvel.182 Adiante, acrescenta
Com efeito, em cada e qualquer das hipstases a natureza inteira se
compreende, com isto, que lhe subjaz, a cada uma, a sua propriedade
especfica. O Pai est todo no Filho, o Filho todo no Pai.....183 (Ver Mt 3.16-17;
4.1; Jo 1.1-3,18; 3.16; 5.20-22; 14.26; 15.26; 16.13-15).
Berkhof (1873-1957) comentando a primeira distino feita por Calvino, observa:
Isso perfeitamente permissvel e pode proteger-nos de entendimento

errneo, mas no deve levar-nos a perder de vista o fato de que as auto-
distines do Ser Divino implicam um Eu e Tu no Ser de Deus, que
assumem relaes pessoais uns para com os outros.184
3) A ESSNCIA DE DEUS PERTENCE TOTALMENTE POR IGUAL A CADA

UMA DAS TRS PESSOAS
A essncia divina no est dividida entre as trs pessoas como se fossem

modulares e independentes. Deus plenamente as Trs Pessoas com todas as
Suas perfeies; isto equivale a dizer que as Trs Pessoas da Trindade tem a
mesma essncia O Deus Pai tanto Deus Filho como Deus Esprito Santo. Portanto,
no h subordinao de essncia (ontolgica); no h nenhuma diferena em
dignidade pessoal. A nica subordinao que podemos falar a da que se refere
ordem e relao.185
4) A IGREJA CONFESSA QUE A TRINDADE UM MISTRIO QUE

TRANSCENDE A COMPREENSO DO HOMEM
A Trindade inteligvel em algumas de suas relaes e de seus modos

de manifestao, mas ininteligvel em sua natureza essencial.186 As
181
Ver: Joo Calvino, As Institutas, I.13.3; Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo:
Editora Hagnos, 2003, v. 1, p. 491; Albertus Pieters, Fundamentos da Doutrina Crist, So Paulo:
Vida Nova, 1979, p. 179.
182
Joo Calvino, As Institutas, I.13.6.
183
184
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 89. Veja-se
tambm: A. B. Langston, Esboos de Teologia Sistemtica, 7. ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p.
119ss.
185
Ver: Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 90; Joo Calvino, As Institutas, I.13.19.
186
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 91.
especulaes sobre o assunto no decorrer da histria geraram heresias como o

tritesmo e o modalismo187 que ora negava a essncia una de Deus, ora negava as
distines pessoais dentro da essncia.188
preciso que entendamos que no compete Igreja explicar o mistrio da

Trindade; ela, partindo da Escritura, apenas o descreve de forma mais ou menos
sistemtica, formulando a doutrina de tal forma que evite os erros e as heresias.
Calvino com a cautela costumeira diante do mistrio, nos adverte pastoralmente

sobre o perigo da especulao indevida
Aqui, mui certamente, se alguma vez, em qualquer parte, nos

recnditos mistrios da Escritura, importa discorrer sobriamente e com
muita moderao, aplicada, ademais, muita cautela, para que, seja o
pensamento, seja a lngua, no avance alm do ponto a que se
estendam os limites da Palavra de Deus. Pois, como haja a mente
humana, que ainda no pode estatuir ao certo de que natureza seja a
massa do sol, que, entretanto, diariamente com os olhos se v, de sua
parca medida reduzir a imensurvel essncia de Deus? (...) Pelo
infelicssimo resultado de qual temeridade importa-nos ser advertidos, para
que tenhamos o cuidado de aplicar-nos a esta questo com docilidade
mais do que com sutileza, nem incutamos no esprito ou investigar a Deus
em qualquer outra parte que em Sua Sagrada Palavra, ou a Seu respeito
pensar qualquer cousa, a no ser que lhe v frente a Sua Palavra, ou
falar que no o tomado dessa mesma Palavra.
Ora, se a distino que em uma s nica divindade subsiste de Pai,
Filho e Esprito, posto que difcil de apreender-se, causa a certos espritos
mais dificuldade e problema do que justo, lembrar-se devem de que as
mentes humanas penetram em um labirinto189 quando cedem sua
187
Termo introduzido por Adolf von Harnack (1851-1930) para descrever as heresias de Noetus,
Prxeas e Sablio (Cf. Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 382).
188
Como acentua Berkhof, Os numerosos esforos feitos para explicar o mistrio foram
especulativos, e no teolgicos. Invariavelmente redundaram no desenvolvimento de
conceitos tritestas ou modalistas de Deus, na negao ou da unidade da essncia divina ou
da realidade das distines pessoais dentre da essncia (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica,
p. 91).
189
Figura semelhante Calvino empregou para falar a respeito da doutrina da Eleio. .... quando
os homens quiserem fazer pesquisa sobre a predestinao, preciso que se lembrem de
entrar no santurio da sabedoria divina. Nesta questo, se a pessoa estiver cheia de si e se
intrometer com excessiva autoconfiana e ousadia, jamais ir satisfazer a sua curiosidade.
Entrar num labirinto do qual nunca achar sada. Porque no certo que as coisas que
Deus quis manter ocultas e das quais Ele no concede pleno conhecimento sejam
esquadrinhadas dessa forma pelos homens. Tambm no certo sujeitar a sabedoria de
Deus ao critrio humano e pretender que este penetre a Sua infinidade eterna. Pois Ele quer
que a Sua altssima sabedoria seja mais adorada que compreendida (a fim de que seja
admirada pelo que ). Os mistrios da vontade de Deus que Ele achou bom comunicar-nos,
Ele nos testificou em Sua Palavra. Ora, Ele achou bom comunicar-nos tudo o que viu que era
do nosso interesse e que nos seria proveitoso. (Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist:
curiosidade e, destarte, por mais que no alcancem a altura do mistrio,

deixem-se reger dos orculos celestes.190
Agostinho (354-430), conclui a sua monumental obra Da Trinitate que se

tornaria decisiva para toda formulao cristolgica posterior com uma humilde e
reverente orao Senhor, nico Deus, Deus Trindade, tudo o que disse de ti
nestes livros, de ti vem. Reconheam-no os teus, e se algo h de meu,
perdoa-me e perdoem-me os teus. Amm.191
4. A FORMULAO DOUTRINRIA UM PANORAMA HISTRICO

Deus permitiu aos herticos
fustigarem sua Igreja exatamente para
despertar a mente pelo conflito e para
lev-la a buscar a Palavra de Deus
192
Abraham Kuyper.
4.1. O Processo Erros e acertos
As exposies concernentes Trindade esto relacionadas compreenso

equivocada da Pessoa de Cristo e do Esprito Santo. O desenvolvimento da
compreenso Cristolgica por parte da igreja foi determinante na evoluo da
teologia do Esprito Santo e esta contribui para aquela de forma
retroalimentadora.193 Pelikan (1923-2006) chega a dizer que o dogma da
edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, v. 3, (III.8.1), p.
38). Aprendamos, pois, a evitar as inquiries concernentes a nosso Senhor, exceto at
onde Ele nos revelou atravs da Escritura. Do contrrio, entraremos num labirinto do qual o
escape no nos ser fcil (Joo Calvino, Romanos, 2. ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm
11.33), p. 426-427).
190
Joo Calvino, As Institutas, I.13.21. Calvino combateu as especulaes com veemncia; em
diversos lugares ele escreveu sobre o assunto. Como exemplo, cito:
"Porque so mui poucos entre a ingente multido de homens que existe no mundo os
que pretendem saber qual o caminho para ir ao cu; porm todos desejam antes do
tempo conhecer o que que se faz nele." (As Institutas, III.25.11; Veja-se. tambm I.5.9).
"As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as que ps a
descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados ou de excessiva
curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra" (As Institutas, III.21.4).
"Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento sabedoria
imensa de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que nem
dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie de
loucura" (As Institutas, III.23.8).
191
Santo Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, (Patrstica, 7), XV.28, p. 557.
192
Abraham Kuyper, A Obra do Esprito Santo, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 57.
193
A duas declaraes seguintes refletem o que estamos dizendo: verdade que as
controvrsias cristolgicas que remontam ao ano 360 no so no fundo mais do que uma
consequncia lgica das discusses sobre a f trinitria (B. Studer, Trindade: In: ngelo Di
Berardino, org. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ./So Paulo:
Vozes/Paulinas, 2002, p. 1389). possvel argumentar que a doutrina da Trindade encontra-
se intimamente associada ao desenvolvimento da doutrina sobre a divindade de Cristo.
Trindade foi desenvolvido como a resposta da igreja questo sobre a

identidade de Jesus Cristo.194 Novamente: O auge do desenvolvimento
doutrinal da igreja primitiva foi o dogma da Trindade.195 Portanto, trataremos
conjuntamente destas questes.
No final do segundo sculo, Irineu (c. 130-200 AD) testemunha que a Igreja de
Deus, espalhada por toda face da terra, declarava a sua f trinitria conforme
recebera dos discpulos , a saber a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez
o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho
de Deus, encarnado para nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos
profetas, anunciou a economia de Deus.196 Ainda segundo ele, esta pregao
era comum na Igreja Unanimemente as prega, ensina e entrega, como se
possusse uma s boca.197
Orgenes (c. 184-254), a despeito de outros equvocos subordinacionitas,

reconhece a divindade trinitria Por isso, tudo o que for uma propriedade do
corpo, no pode ser afirmado nem sobre o Pai nem sobre o Filho; mas o que
pertence natureza da divindade comum ao Pai e ao Filho.198
O Credo Apostlico, ao ser analisado estatstica e teologicamente, evidencia de

modo contundente que as declaraes a respeito da Pessoa e Obra de Cristo so
mais expressivas e mais completamente elaboradas do que as referentes ao Pai e
ao Esprito. O Credo ainda que as suas trs divises sejam dedicadas a cada uma
das Pessoas da Trindade , demonstra de forma eloquente ser a Pessoa de Cristo o
seu tema. Isto se torna ainda mais evidente, quando apresentamos o Credo
Apostlico de forma sintica
Creio em Deus Pai Todo-

Poderoso, Criador do Cu e
da Terra
Creio em Jesus Cristo seu
nico Filho, nosso Senhor, o
qual foi concebido....
Por obra do Esprito Santo,
nasceu da virgem Maria,
padeceu sob o poder de
Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e
Quanto mais a igreja insistia no fato de Cristo ser Deus, mas era pressionada a esclarecer a
forma como Cristo se relacionava com Deus (Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica
e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 378).
194
Jaroslav Pelikan, A tradio crist: uma histria do desenvolvimento da doutrina: O surgimento da
tradio catlica 100-600, v. 1, So Paulo: Shedd Publicaes, 2014, p. 235.
195
Jaroslav Pelikan, A tradio crist: uma histria do desenvolvimento da doutrina: O surgimento da
tradio catlica 100-600, v. 1, So Paulo: Shedd Publicaes, 2014, p. 185.
196
Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus, 1985, I.10.1. p. 61-62.
197
Irineu, Irineu de Lio, I.10.2. p. 62. Sobre o trabalho trinitrio, Vd. Ibidem., IV.20.1,3; V.6.1.
198
Origen, Origen de Principiis, I.1.8. In: ANF., v. 4, p. 245.
sepultado; no terceiro dia

ressurgiu dos mortos, subiu
ao Cu, e est sentado
mo direita de
Deus Pai Todo-Poderoso,
de onde h de vir a julgar
os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo....
De semelhante modo, o Credo Niceno (325) procede aps falar do Pai e mais
exaustivamente do Filho, diz [cremos] no Esprito Santo.199
199
Curiosamente, o Credo formulado por Cirilo de Jerusalm (c. 315-386) por volta de 350, para ser
recitado pelos Catecmenos, era um pouco mais completo neste ponto, dizendo: Pisteu/omen (...)
ei)j e(\n a(/gion pneu=ma, to\n para/klhton, to\ lalh=san e)n toi=j profh/taij. (Cremos) em um
Esprito Santo o Consolador, que falou atravs dos profetas. (Vd. o texto grego do Credo de Cirilo e o
de Nicia In: NPNF2., v. VII, p. xlvii. Do mesmo modo, Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, 6.
ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Revised and Enlarged), (1931), v. II, p. 32 e 57.
(doravante citado como COC)).
Este quase silncio quanto doutrina do Esprito Santo,200 pode ser explicado
pelo fato de que nos primrdios da histria da igreja crist, poucos movimentos
levantaram questes consideradas srias a respeito da Sua Pessoa201 e, menos
ainda a respeito do Pai. Para ser mais preciso, podemos mencionar Orgenes (c.
184-254), que inspirando-se em Tertuliano (c. 155-220) foi mais longe do que ele,
dizendo que o Filho era subordinado ao Pai202 e o Esprito subordinado ao Filho.203
Por volta do ano 360, encontramos Atansio (c. 296-373), bispo de Alexandria (328-
373) combatendo um grupo de cristos egpcios, que ele chamou de tropicianos
(derivado de Tro/poj = figura, forma), pelo modo figurado de interpretar as
Escrituras. Este grupo que, ao que parece, teve uma influncia apenas local, com
uma hermenutica tendenciosa de Am 4.13; Zc 1.9 (LXX) e 1Tm 5.21, cria ser o
Esprito meramente um anjo hierarquicamente superior aos outros.204
Ainda no 4 sculo, apareceu o macedonismo,205 uma das faces do arianismo,

ensinando que o Esprito Santo era uma criao do Filho, que se destinava a atuar
em ns e no mundo, sendo, desta forma, subordinado ao Filho. Esta heresia foi
condenada pelo Conclio de Constantinopla em 381, que estabeleceu
definitivamente a identidade do Esprito. Este Conclio, conforme veremos abaixo,
tomou o Credo Niceno e o ampliou; na clusula sobre o Esprito, afirmou
200
Notemos que o silncio era quanto uma doutrina do Esprito mais elaborada, no sua
realidade, presena e direo. (Vd. por exemplo, Clemente de Roma, Epstola aos Corntios, XXII.1;
Didaqu, VII.1; Incio de Antioquia, Carta aos Magnsios, IX.2; XIII.1-2; XV; Carta aos Filadlfios,
Introduo, VII.1-2; Carta aos Efsios, IX.1; XVIII.2; Irineu, Contra as Heresias, III.11.9; 12.1-2; 17.1-
4; 19.2). Robert W. Jenson, diz que Irineu (c. 120-202) foi uma figura-chave no perodo em que
a pneumatologia patrstica se cristalizou. (Robert W. Jenson, O Esprito Santo: In: Carl E.
Braaten; Robert W. Jenson, eds. Dogmtica Crist, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1995, v. II, p. 134).
201
Kelly diz que mesmo o Credo Niceno declarando simplesmente a sua crena nO Esprito Santo,
transcorreriam muitos anos antes que houvesse alguma controvrsia pblica acerca de Sua
posio na Divindade (J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: origem e desenvolvimento,
So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 190). Adiante acrescenta: Embora o problema do Esprito no
tenha sido levantado em Nicia, percebe-se a partir da um aumento de interesse pelo
assunto (Ibidem., p. 192). Boettner comenta: To absorvido esteve o Conclio com a
formulao da doutrina da Pessoa de Cristo, que omitiu fazer uma declarao formal a
respeito do Esprito Santo (Loraine Boettner, Studies in Theology, 9. ed. Philadelphia: The
Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1970, p. 127-128).
202
Vd. Carlos Ignacio Gonzalez, El Desarrollo Dogmatico en los Concilios Cristologicos, Santaf de
Bogot: CELAM., 1991, p. 47ss.
203
Vd. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: origem e desenvolvimento, p. 198.
204
Cf. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: origem e desenvolvimento, p. 193-194.
Escrevendo ao seu amigo Serapio, bispo de Tmuis, no delta do Nilo, Atansio comenta a respeito
destes hereges: ... fomentam pensamentos hostis contra O Esprito Santo, pretendendo-o
no apenas criatura mas at um dos espritos servis, distinto dos anjos to-somente por grau
(Atansio, 1 Carta a Serapio, In: C. Folch Gomes, (compilador), Antologia dos Santos Padres, 2. ed.
(revista e aumentada), So Paulo: Paulinas, 1980, p. 209).
205
Nome derivado de Macednio, bispo de Constantinopla (c. 341-360). Este grupo era tambm
denominado de Pneumatoma/xh (lutadores contra o Esprito). (Pneu=ma & ma/xomai). (ma/xomai e
ma/xh *Jo 6.52; At 7.26; 2Co 7.5; 2Tm 2.23,24; Tg 4.1,2).
[cremos] no ESPRITO SANTO, o Senhor e Vivificador, o que procede do

Pai [e do Filho], e que juntamente com o Pai e o Filho adorado e
glorificado, o que falou atravs dos profetas.....
Ainda no Quarto sculo, Cirilo de Jerusalm (c. 315-386), assinala sobre a

seriedade do assunto e da necessidade de nos atermos s Escrituras, buscando a
iluminao de Deus A graa do Esprito verdadeiramente necessria para
tratar do Esprito Santo; no a fim de que possamos falar dele como
corresponde porque isso impossvel seno para que possamos
atravessar este tema sem perigo, dizendo o que est contido nas divinas
Escrituras.206
Entre o Conclio de Nicia (325) e o de Constantinopla (381), a declarao

explcita de que o Esprito Deus foi apenas sugerida, porm no declarada. Em
372, Baslio Magno (c. 330-379) defensor ardoroso da divindade do Filho, tambm
sustentou a divindade do Esprito, porm no foi to incisivo ao ponto de identific-
Lo como Deus;207 mesmo, posteriormente (373), quando ampliou o seu
pensamento, declarou que o Esprito deve ser honrado juntamente com o Pai e com
o Filho.208 Gregrio de Nissa (c. 335-c.394), outro dos pais capadcios, seguiu os
passos de seu irmo Baslio, sem contudo, apresentar maior contribuio,
enfatizando apenas a unicidade das trs pessoas.209
O terceiro destes pais,210 Gregrio de Nazianzo (329-390),211 amigo de ambos,

foi, segundo expresso de Danilou, o pensador trinitrio por excelncia. De
fato, com ele a divindade do Esprito declarada com todas as letras
206
Cirilo de Jerusalm, The Catechetical Lectures, XVI.1. In: P. Schaff; H. Wace, eds. Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church, (Second Series), Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1978, v. VII, p. 115.
207
Basil, Letters, 113 e 114 In: NPNF2., VIII, p. 189-190; Veja-se: Gregrio de Nazianzo, Epstola, 58.
208
Basil, Letters, 125.3; 159.2. In: NPNF2., VIII, p. 195-196; 212.
209
Orao Catequtica, 3s. Gregrio de Nissa, no entanto, foi de grande relevncia na questo da
procedncia do Esprito (Vejam-se: Contra Eunmio, 1.42; Contra Macednio, 2.10,12,24), ainda que
tenha deixado aberta uma fresta para a compreenso equivocada de que o Esprito procede do Pai
atravs do Filho...
210
Latourette diz, no sem razo, que os pais capadcios, mostraram como interpretar de tal
maneira o Smbolo Niceno que ganhou o apoio da grande maioria dos bispos orientais,
inclusive o apoio de muitos dos que haviam sido classificados como arianos. Eles
representavam o que poderia chamar-se de origenismo de direita, aquela corrente de
pensamento que havia sido reforada por Orgenes e que sustentava que o Logos sempre
foi igual ao Pai (K.S. Latourette, Historia del Cristianismo, 4. ed. Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1978, v. I, p. 210). No entanto, deve ser dito, que a posio de Orgenes difcil de
precisar pois, em alguns textos ela parece sustentar a unidade essencial entre o Pai e o Filho, em
outros, apresenta uma inclinao subordinacionista; no entanto, esta ltima aparece com mais
clareza em seus escritos. (Vd. Carlos Ignacio Gonzalez, El Desarrollo Dogmatico en los Concilios
Cristologicos, p. 47ss.).
211
Devido sua eloquncia e profundidade teolgica, deram-lhe o ttulo de o telogo (homologado
em Calcednia, 451) e, de o Demstenes cristo (Cf. W.C. Weinrich, Gregrio de Nazianzo: In:
Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1990, v.
II, p. 226 (Doravante citada como EHTIC), C. Folch Gomes, (compilador), Antologia dos Santos
Padres, p. 245 e Gregrio Nazianzeno: In: R.N. Champlin; J.M. Bentes, Enciclopdia de Bblia
.... Sem confuso, existem Trs Pessoas na nica natureza e dignidade

da Divindade.
Por conseguinte o Filho no o Pai ( um s o Pai), mas exatamente
aquilo que o Pai . Nem o Esprito o Filho, por vir de Deus (um s o
Unignito), , porm, exatamente aquilo que o Filho . Estes trs so um
pela Divindade, e, na unidade, so trs por suas propriedades.
Desse modo no so o Um de Sablio nem os trs da pssima diviso
de hoje [modalismo].
Que, ento? O Esprito Deus?
Perfeitamente, sem dvida alguma.
E consubstancial?
Sim, j que Deus.212
Agostinho (354-430), em 393, escreveu
Numerosos so os livros que homens sbios e espirituais escreveram

sobre o Pai e o Filho. (...) O Esprito Santo, entretanto, no tem sido
estudado com tanta abundncia e cuidado pelos doutos e grandes
comentaristas das divinas Escrituras, de tal sorte que resultar igualmente
fcil compreender seu carter prprio que faz com que no possamos
chamar-lhe nem Filho nem Pai, seno unicamente Esprito Santo.213
Teologia e Filosofia, So Paulo: Candeia, 1991, v. II, p. 979. (Doravante citada como EBTF). O livro
de Tillich diz que o designativo de o telogo, foi dado a Gregrio de Nissa. (P. Tillich, Histria do
Pensamento Cristo, So Paulo: ASTE, 1988, p. 81. A impresso que tenho, que este lapso foi um
erro de reviso...). Gregrio de Nazianzo presidiu durante um perodo o Snodo de Constantinopla
381; quando se despediu, pronunciou o famoso Discurso de adeus. (Vd. Lorenzo Perrone, De
Nicia (325) a Calcednia (451): In: Giuseppe Alberigo, org. Histria dos Conclios Ecumnicos, So
Paulo: Paulus, 1995, p. 65-66).
212
So Gregrio de Nazianzo, Discursos Teolgicos, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984, XXXI.9-10. p. 98.
Gregrio entende que a doutrina do Esprito deveria mesmo ser formulada por ltimo, obedecendo a
uma espcie de revelao progressiva: A antiga Aliana pregou abertamente o Pai, mais
obscuramente o Filho. A Nova manifestou o Filho, deixou entrever a divindade do Esprito.
Agora o Esprito mora conosco, e de modo mais evidente se manifesta a ns. Porque no
era prudente, antes de ser reconhecida a divindade do Pai, proclamar abertamente a do
Filho. Nem, antes de admitida a do Filho, falar dO Esprito Santo, para que, se assim se pode
dizer, no se impusesse um jugo pesado demais. Para no acontecer, como a opressos em
excesso de comida ou a olhos enfermos diante dos raios do sol, fossem postos em perigo
acima de suas foras. Por estes acrscimos paulatinos ou, como diz Davi, ascenses (Sl 84.7),
tambm de glria em glria mais esplndidos avanos e progressos, brilha a luz da
Trindade (Ibidem., XXXI.26). Ainda que no detalhe o assunto, McGrath considera que a
formulao dos pais capadcios uma forma atenuada de tritesmo (Ver: Alister E. McGrath,
Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd
Publicaes, 2005, p. 383-384; B. Studer, Tritesmo: In: ngelo Di Berardino, org. Dicionrio Patrstico
e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ.; So Paulo: Vozes; Paulinas, 2002, p. 1390). Veja-se
tambm: Jaroslav Pelikan, A tradio crist: uma histria do desenvolvimento da doutrina: O
surgimento da tradio catlica 100-600, v. 1, So Paulo: Shedd Publicaes, 2014, p. 221ss.
213
Agostinho, On Faith and the Creed: In: Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church, 2. ed. (First Series), Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1995, v. III, p. 328 e 329.
Modernamente a heresia Ariana foi retomada pela seita anticrist das

Testemunhas de Jeov, que afirma ser o Esprito apenas uma fora impessoal e
ativa sem ser dotado de inteligncia.214 As Testemunhas de Jeov reconhecem em
rio um precursor de Charles Taze Russel (1852-1916), o iniciador de sua seita.
Ao estudarmos este assunto, no devemos nos esquecer, que as Escrituras falam

mais "do" Filho do que "do" Esprito.215 A natureza do Esprito e no poderia ser
diferente , menos explicitada, tratando mais especificamente do Seu Ministrio,
que consiste, aps a ascenso de Cristo, em dar testemunho Dele. 216 A Obra do
Filho reclama as operaes do Esprito; e estas, amparam-se naquela. A nossa
teologia portanto, nada mais do que uma reflexo interpretativa da Palavra, no o
seu complemento;217 ela o estudo da Revelao Pessoal de Deus conforme
registrada nas Escrituras Sagradas.
J nos primeiros sculos da Era Crist, surgiram diversas heresias concernentes

Pessoa de Cristo e relao das Suas duas Naturezas. Essas heresias ora
negavam a divindade ora diminuam a humanidade de Cristo. Alguns telogos, no
af de combater alguma forma de erro, caram com frequncia em outro; passando a
existir da, no mais uma heresia, mas duas!. Segundo Grudem, essas heresias
surgiram da negao de um desses princpios fundamentais, a saber a) Deus trs
pessoas; b) Cada pessoa plenamente Deus e, c) S h um Deus. 218 Notemos
tambm, que nos primeiros sculos, a Igreja confessou direta e indiretamente a
Santssima Trindade, a divindade do Filho e do Esprito; isto estava implcito de
vrias formas no batismo (Mt 28.19; Didaqu, 7), na bno apostlica (2Co 13.13)
e no recitar do Credo Apostlico. O problema surge na elaborao desta verdade de
modo compreensvel. Na formulao da doutrina que a Igreja se viu em srias
dificuldades como tornar compreensvel doutrinas entremeadas de mistrios? Este
foi um dos problemas. A transposio das evidncias para a f, da f para o
ensinamento e do ensinamento para a confisso, nem sempre simples e de fcil
214
Cf. citao extrada do documento das Testemunhas de Jeov, Let Your Name Be Sanctified
(Santificado Seja o Teu Nome), 1961, p. 269 Apud A. Hoekema, Testigos de Jehova, Grand Rapids,
Michigan Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1978, p. 37. Hoekema
tambm ressalta que a concepo tida do Esprito como algo inferior, evidenciada na traduo que
as Testemunhas de Jeov fazem das Escrituras, colocando o Esprito sempre com a inicial
minscula (Vd. Ibidem., p. 21-23). Veja-se tambm, J.K. Van Baalen, O Caos das Seitas, 3. ed. So
Paulo: Imprensa Batista Regular, 1977, p. 193.
215
Ainda que a inteno seja aprecivel, acredito que a analogia feita por McGrath infeliz. Diz este
brilhante autor: O Esprito Santo tem sido, por muito tempo, como a Cinderela da Trindade.
As outras duas irms podem ter ido ao baile da teologia; o Esprito Santo, toda vez,
deixado para trs (Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
216
Compreenso semelhante encontrei em Millard J. Erickson, Christian Theology, 13. ed. Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996, p. 847. (Existe em portugus uma edio abreviada
desta obra: Teologia Sistemtica,Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1997).
217
A teologia o conhecimento de Deus derivado da revelao bblica. (...) Cada vez
mais tenho chegado concluso de que o ensino de teologia jamais deve estar separado
da Bblia" (D.M. Lloyd-Jones, Uma Escola Protestante Evanglica: In: Discernindo os Tempos, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 389). ("Discurso proferido na inaugurao do
Seminrio Teolgico de Londres, em 6 de outubro de 1977").
218
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 177.
compreenso. Na tentativa da verbalizao da doutrina que muitas heresias

surgiram.
Quanto segunda pessoa da trindade, a preocupao predominante,

concentrava-se em tentar responder pergunta concernente divindade de Jesus.
Segundo resume bem a questo
Durante os quatro primeiros sculos que se seguiram morte de Cristo,

mais exatamente at os conclios de Nicia (325), feso (431) e
Calcednia (451), grande parte dessa criatividade cristolgica foi dirigida
a responder, de maneira cabal, pergunta (...) Jesus de Nazar
Deus?.....219
Veremos abaixo em forma de esboo, apenas os principais erros
1) O Ebionismo
Heresia surgida nos crculos judaicos, no final do primeiro sculo. O nome

derivado do hebraico }Oy be) ('ebheyn), que significa "pobre", "necessitado",
"miservel", "mendigo", "pedinte de esmolas".220 Eusbio de Cesaria (c. 262-339),
com uma dose de maldade, diz que este nome "manifesta a pobreza de sua
inteligncia".221 Informa que eles tinham a respeito de Cristo "pensamentos
pobres e de baixa estima".222 Criam que a f no era suficiente para a salvao,
sendo preciso que os homens observassem a Lei.223 Determinado grupo de
ebionitas, "heterodoxo", cria que Jesus era um mero homem, filho de Jos e Maria,
porm um sincero observante da Lei.224 Ele foi qualificado atravs do batismo pela
descida do Esprito Santo, para ser um profeta e mestre; porm o Esprito Santo o
abandonou no Calvrio. (Vd. 1Jo 5.6-12). No entanto, como Messias predestinado,
Ele voltaria a terra para reinar.225
Este grupo desejava manter a qualquer preo o monotesmo do Antigo

Testamento preservando a Lei mosaica e uma forma de ascetismo todos os
cristos deveriam ser circuncidados , nem que para isso, tivessem de negar a
divindade de Cristo e a Sua concepo virginal... o que de fato fizeram. Na tentativa
219
Juan Luis Segundo, O Homem de Hoje Diante de Jesus de Nazar, (II/2), So Paulo: Paulinas,
1985, p. 17.
220
Apesar de haver aluses (Hiplito e Tertuliano) a um suposto Ebio como fundador da seita, esta
palavra relembra o ttulo com que a igreja judaico-crist de Jerusalm gostava de ser reconhecida
(Vd. Rm 15.26; Gl 2.10). (Cf. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e
Desenvolvimento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 103).
221
Eusbio de Cesarea, Historia Eclesiastica, Madrid: La Editorial Catolica, (Biblioteca de Autores
Cristianos, Vols. 349-350), 1973, III.27.6. (Doravante citada como HE).
222
Eusbio, HE., III.27.1.
223
224
Eusbio, HE., III.27.2/VI.17.
225
J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 103.
de preservar o monotesmo bblico, os ebionitas sacrificaram todos os textos que

falam da divindade e eternidade do Filho.
Rejeitavam os escritos de Paulo, chamando-o de apstata da lei;226 todavia,

honravam a Tiago e Pedro.
Devemos acentuar que todo ebionismo subordinacionista. A divindade do Filho,

quando aceita, menor do que a de Deus. O Filho ontologicamente subordinado
ao Pai.
Ebionita na Teologia moderna passou a significar aqueles que negam a divindade

ou a plena divindade de Cristo.
2) O Gnosticismo 227
Nome derivado do grego gnw/sij, conhecimento. Este grupo extremamente

amorfo,228 surgiu provavelmente no primeiro sculo.229 Os gnsticos pretendiam
ter um conhecimento esotrico, secreto e especulativo de Deus. Na busca de um
conhecimento maior, o gnosticismo se caracterizava por ser altamente especulativo,
fazendo um sincretismo de elementos gregos, judeus, cristos e orientais, buscando
uma explicao peculiar para a origem do mal. Irineu (c. 130- c. 200), os retrata
como hereges que corromperam a doutrina crist mesclando-a com a filosofia
pag.230 No entanto, ao que parece, muitos dos mestres gnsticos eram cristos
sinceros, desejosos de expressar o Evangelho de forma que parecesse satisfatrio
aos seus contemporneos. Contudo, foram infelizes em sua tentativa, sacrificando o
conceito bblico do Logos divino, em prol de seus pressupostos filosficos.231
Uma das preocupaes dominantes nos sistemas gnsticos era com a questo da
dualidade, caracterizada pela misria e futilidade da vida humana neste mundo vida
aprisionada pelo corpo material, e o contraste com a ordem superior, inteiramente
espiritual, que no se comunica com a matria.
A matria m, e Deus, o Pai supremo (Bythos), o on perfeito; por isso, Deus
226
227
Vd. Gnosticismo: In: R.N. Champlin; Joo M. Bentes, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia,
So Paulo: Editora e Distribuidora Candeia, 1991, v. 2, p. 918-923. (Doravante citado como EBTF).
228
Conforme expresso de C.H. Dodd, A Interpretao do Quarto Evangelho, So Paulo: Paulinas,
1977, p. 134 e de J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 16. Do
mesmo modo entende, A.F. Walls, Gnosticismo: In: J. D. Douglas, ed. ger. O Novo Dicionrio da
Bblia, So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, v. II, p. 674.
229
H um certo consenso por parte dos Pais da Igreja em atriburem a Simo, o Mgico (At 8.9ss), a
origem do gnosticismo (Veja-se por exemplo, Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus, 1995, I.23.2.
p. 99s.); todavia, nos detalhes so divergentes, devido variedade de grupos gnsticos. (Vd. J.N.D.
Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 16ss; B. Hgglund, Histria da
Teologia, Porto Alegre, RS.: Concrdia, 1973, p. 27).
230
Irineu, Irineu de Lio, II.14.1. p. 161ss
231
Vd. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 20.
no pode ter criado o mundo; o que Deus fez foi lanar uma srie de
emanaes [30].232 Cada uma destas emanaes distanciou-se mais de
Deus, at que por ltimo houve uma emanao to distante que pde
tocar a matria. Esta emanao [Demiurgo, identificado como o Deus do
Antigo Testamento] foi a que criou o mundo (...). Os gnsticos sustentavam
que cada emanao conhecia cada vez menos a Deus, at chegar a um
ponto que as emanaes no s ignoravam a Deus seno que lhe eram
hostis. Assim chegaram, finalmente, concluso de que o deus criador no
s era distinto do Deus verdadeiro, seno que o ignorava e lhe era
ativamente hostil.233
Para os gnsticos, Deus (Bythos) no tinha nada a ver com este universo, da,
possivelmente, a afirmao de Joo Todas as cousas foram feitas por intermdio
dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3).
Mrcion (? c. 165) o herege de Sinope234 cujos ensinamentos perduraram no

Oriente at o sculo VII ainda que sustentasse alguns conceitos gnsticos,
ensinando tambm a ideia de dois deuses, diferentemente do gnosticismo
tradicional, no identificou o Demiurgo como o autor do mal.235
A respeito da Pessoa de Cristo, havia dentro do gnosticismo, uma variedade de

ideias, a saber:
a) Jesus era uma das trinta emanaes "aeons" do Deus bom "Bythos", emitidas
para entrar em contato com a matria que m. Assim sendo, Jesus no divino,
apenas uma espcie de semi-deus, uma entidade entre Deus e os homens.
232
Irineu, Irineu de Lio, I.1.3. p. 33. Esses trinta ons constituem o Pleroma, ou a plenitude da
Divindade (J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 17).
233
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora (Juan I), 1974, v. 5,
p. 20. Para uma descrio mais detalhada deste processo de emanaes, Vejam-se: J.N.D. Kelly,
Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 17ss; B. Hgglund, Histria da
Teologia, p. 29-30; L. Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, So Paulo: PES., 1992, p. 45-47.
234
A respeito de seus ensinamentos, Vejam-se, entre outros: Tertulian, The Five Books Against
Marcion. In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers, 2. ed. Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, v. III, p. 269-475; Irineu, Irineu de Lio, So Paulo:
Paulus, 1995, I.27.2-4. p. 109-110; Justino de Roma, I Apologia, So Paulo: Paulus, 1995, 58, p. 73-
74.
235
Vejam-se: Justino de Roma, I Apologia, 26, p. 42-43; J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist:
Origem e Desenvolvimento, p. 42; Mrcion: In: R.N. Champlin; Joo M. Bentes, Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia, So Paulo: Editora e Distribuidora Candeia, 1991, v. 4, p. 119-121; A.
Skevington Wod, Marcionitas: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Grand Rapids, Michigan:
T.E.L..L., 1985, p. 333; Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p. 49-50. Mrcion no foi um
Gnstico verdadeiro ou tpico a despeito do seu dualismo e docetismo. (John Knox, Marcion:
In: Harry S. Ashmore, Editor in Chief. Encyclopaedia Britannica, Chicago: Encyclopaedia Britannica
Inc., 1962, v. 14, p. 868a. Do mesmo modo, ver: B. Aland, Marcio Marcionismo: In: ngelo Di
Berardino, org. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ./So Paulo:
Vozes/Paulinas, 2002, p. 881-882). No entanto, ele foi o telogo mais proeminente a popularizar
uma cristologia doctica. (Carl E. Braaten, A Pessoa de Jesus Cristo: In: Carl E. Braaten; Robert
W. Jenson, eds. Dogmtica Crist, v. I, p. 485).
Deus Bom Deus Bom
Jesus Cristo seria uma das 30

emanaes
emanaes
________________________________________________________________
Matria m Matria m
b) Partindo do princpio filosfico de que a matria essencialmente m,

afirmavam que Jesus no tinha corpo real; deste modo, ele era uma espcie de
fantasma, sem carne e sangue reais. Jesus era uma iluso; parecia homem mas no
era (docetismo);236 o filho de Deus, que era real, apenas usava o Jesus humano
como meio de expresso; a encarnao, portanto, era apenas uma iluso.237 Por
trs deste conceito, estava a concepo de que Deus no pode sofrer; logo, se
Cristo sofreu, ele no era Deus; e se ele era Deus, no poderia sofrer. Ento, o
sofrimento de Cristo teria sido apenas na aparncia, no real. Incio, bispo de
Antioquia, no incio do segundo sculo (c. 110) combateu ferreamente o docetismo,
afirmando a divindade e a humanidade de Cristo. 238 Do mesmo modo, Policarpo (c.
75-c. 160), bispo de Esmirna, escreve aos filipenses Qualquer que no confesse
que Jesus Cristo veio em carne, um anticristo. E quem no confessa o
testemunho da cruz, do diabo.239
Alguns diziam que quando Ele andava, no deixava pegadas, porque seu corpo
236
Como sabemos este nome derivado do verbo grego doke/w = parecer. Este ensinamento foi
primariamente difundido por volta do ano 85 por Cerinto, natural de Alexandria, discpulo de Flon.
237
Vejam-se: M.C. Tenney, Docetismo: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, p. 175;
Docetismo: In: R.N. Champlin; Joo M. Bentes, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, II, p. 203-
205; J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 104-105
238
Vejam-se suas Cartas: Aos Efsios, 7,18,19,20; Aos Magnsios, 11; Aos Tralianos, 9-10; Aos
Esmirnenses, 1-3, 7. (Veja-se a coleo de Cartas In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, 3. ed.
Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984). Devemos mencionar que apesar de Incio combater os docetas, este
nome s iria aparecer como designao deste tipo de pensamento, por volta do ano 200, em
Serapio, que denomina este grupo de Dokhta\j. (Cf. Eusbio, HE., VI.12.6).
239
Polycarp, The Epistle of Polycarp to the Philippians, VII. In: ANF., v. I, p. 34. Quanto a um
testemunho antigo sobre o procedimento de Policarpo, Vd. Irineu, Irineu de Lio, III.1.3. p. 251-252).
no tinha peso nem substncia. Joo, de modo especial, combateu este tipo de
conceito em seus escritos.240 (Vejam-se . Jo 1.14; 20.31; Cl 1.19; 2.9; 1Jo 2.22; 4.1-
3,15; 5.1,5,6; 2Jo 7).241
c) Jesus era um homem comum que foi usado pelo Esprito de Deus e
abandonado no Calvrio, no havendo de fato encarnao.
3) Monarquianismo
O nome derivado de duas palavras gregas, mo/noj & a)rxh/, da, "Um s
Princpio", "Um s Deus". O Monarquianismo modalista foi a heresia mais influente
do terceiro sculo.242
A sua preocupao era a defesa do monotesmo, negando toda e qualquer ideia

de diversidade no Ser divino, da a tentativa de conciliar a doutrina do Logos, com
a unicidade de Deus.
Os monarquianos criam numa espcie de divindade de Jesus (monarquianismo

dinmico),243 contudo, afirmavam ser a Trindade irreconcilivel com a unidade de
Deus. Dentro desta perspectiva, no h relao trinitria e, est totalmente fora de
questo a doutrina da Expiao e da intercesso do Esprito.
240
Notemos que nem todo docetismo era gnstico, no entanto, como este era uma das
caractersticas do gnosticismo, os termos foram identificados.
241
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria,
glria como do unignito do Pai (Jo 1.14). 30 Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos
outros sinais que no esto escritos neste livro. 31 Estes, porm, foram registrados para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.30-31).
Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude (Cl 1.19). Porquanto, nele, habita,
corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl 2.9). Quem o mentiroso, seno aquele que nega
que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho (1Jo 2.22). 1Amados, no deis
crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos
profetas tm sado pelo mundo fora. 2 Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; 3 e todo esprito que no confessa a Jesus no
procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que
vem e, presentemente, j est no mundo. (...) 15 Aquele que confessar que Jesus o Filho de Deus,
Deus permanece nele, e ele, em Deus (1Jo 4.1-3,15). 1Todo aquele que cr que Jesus o Cristo
nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambm ama ao que dele nascido. (...) 5
Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus? 6 Este aquele que
veio por meio de gua e sangue, Jesus Cristo; no somente com gua, mas tambm com a gua e
com o sangue. E o Esprito o que d testemunho, porque o Esprito a verdade (1Jo 5.1,5,6).
Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo
em carne; assim o enganador e o anticristo (2Jo 7).
242
Compare as informaes de L. Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p. 71 com as de J.N.D.
Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 89. Berkhof diz, que foi
Tertuliano o primeiro a dar este designativo (monarquiano) a este tipo de concepo (Histria das
Doutrinas Crists, p. 71). Veja-se: J. Pelikan, A tradio crist: uma histria do desenvolvimento da
doutrina: O surgimento da tradio catlica 100-600, v. 1, So Paulo: Shedd Publicaes, 2014, p.
188-189.
243
A fora propulsora por trs do modalismo era a dupla convico, defendida com vigor,
da unicidade de Deus e da plena divindade de Cristo (J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F
Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 89).
A) Monarquianismo Dinmico: Tambm conhecido como

"Humanitariano". Seu primeiro representante foi o curtidor Teodoto, que chegou a
Roma de Bizncio no ano 190, como resultado de uma perseguio. Teodoto foi
excomungado pelo bispo de Roma, Vtor (186-198). Contudo, suas ideias foram
preservadas e difundidas por outro Teodoto, banqueiro e um tal Asclepiodoto.244 No
entanto, o mais destacado defensor desta doutrina, foi Paulo de Samosata, bispo de
Antioquia por volta do ano 260.
Paulo de Samosata ensinava que Jesus era originariamente um mero homem,245

sendo elevado a uma posio superior no batismo, quando recebeu o poder
("du/namij") do cu. Este poder, que passou a residir na pessoa humana de Jesus
como em mero recipiente , qualificou-a para uma tarefa especial. Assim, Jesus foi
elevado a uma posio intermediria entre Deus e os homens, no entanto, Jesus
no essencialmente divino. A conscincia de ser o portador do Logos, foi
crescendo gradativamente em Jesus a partir do seu batismo. O Logos o capacitou a
exercer um ministrio especial e, era Ele quem controlava todas as palavras e obras
de Jesus.
Jesus era o filho adotivo de Deus; portanto, a sua "divindade" era apenas de
honra, de adoo e no de essncia; ela ocorre pela graa. No entanto, dentro da
plenitude da revelao bblica, no h lugar para nenhum tipo de teologia
adocionista. O fato bblico o oposto O verbo eterno de Deus se fez carne e habitou
entre ns (Jo 1.14). A encarnao tem incio l em cima, de onde vem o nosso
Senhor (Jo 8.23).246
Essa teologia adopcionista foi condenada no Snodo de Antioquia (268), sendo

ele excomungado.247
B) Monarquianismo Modalista: Seu principal representante foi Sablio,

presbtero de Ptolemaida (250), tendo ensinado em Roma por volta do ano 215.
Esta forma de modalismo, foi conhecida no Ocidente como "Patripassianismo" (O

Pai se encarnou e tambm sofreu)248 e no Oriente como "Sabelianismo".
244
Eusbio, HE., V.28.1-3,6,9.
245
Eusbio, HE., V.28.2; VII.27.2.
246
Veja-se: Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 52-53
247
Eusbio, HE., VII.29.1.
248
Na sua obra contra Prxeas (c. 213), Tertuliano escreveu: O demnio tem lutado contra a
verdade de muitas maneiras, inclusive defendendo-a para melhor destru-la. Ele defende a
unidade de Deus, o onipotente criador do universo, com o fim exclusivo de torn-la hertica.
Afirma que o prprio Pai desceu ao seio da Virgem, dela nascendo, e que o prprio Pai
sofreu; que o Pai, em suma, foi pessoalmente Jesus Cristo.... Prxeas foi quem trouxe esta
heresia da sia para Roma.... Ele afugentou profecia, e trouxe heresia; expulsou o Parclito e
crucificou o Pai. (Against Praxeas, 1. In: ANF., v. III, p. 597-598). Devido obscuridade da pessoa
de Prxeas, pensa-se que este nome era apenas um apelido (intrometido), dado a algum
Para Sablio, no havia Trindade; Pai, Filho e Esprito Santo, eram apenas
nomes diferentes para a mesma realidade; deste modo, os trs eram apenas
(Pro/swpata) (semblantes, faces) e no seres independentes.249 Ele considerava
as trs Pessoas da Trindade como trs diferentes modos de ao ou manifestao
divina, as quais Deus assume sucessivamente, revelando-se como Pai na criao e
na doao da Lei; como Filho na encarnao250 e como Esprito na regenerao e
santificao. Deste modo h apenas um nica Pessoa; ficando a Trindade reduzida
a trs modos de manifestao.
Epifnio, bispo de Salamis, descrevendo os ensinamentos do Sabelianismo,

escreveu por volta do ano 375
Ensinam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s e mesma

essncia, trs nomes apenas dados a uma s e mesma substncia.
frente Epifnio cita uma analogia utilizada Tome-se o sol o sol uma s
substncia, mas com trplice manifestao luz, calor e globo solar. O
calor... (anlogo a) o Esprito; a luz, ao Filho; enquanto o Pai
representado pela verdadeira substncia. Em certo momento, o Filho foi
emitido como um raio de luz; cumpriu no mundo o que cabia
dispensao do Evangelho e salvao dos homens, e retirou-se para os
cus, semelhantemente ao raio enviado pelo sol que novamente
incorporado a ele. O Esprito Santo enviado mais sigilosamente ao
mundo e, sucessivamente, aos indivduos dignos de o receberem.....251
Criao, doao da
Lei Pai
MONARQUIANISMO
MODALISTA DEUS F Filho
Encarnao
F Esprito Regenerao e
Santo Santificao
Sa
Implicaes desta doutrina
proponente destas ideias, tais como, Noeto, Epgono ou o papa Calixto (217-222). (Vd. J.N.D. Kelly,
Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 90).
249
Veja-se:. P. Tillich, Histria do Pensamento Cristo, So Paulo: ASTE., 1988, p. 73.
250
Boettner comenta: A encarnao foi reduzida a ser simplesmente uma unio temporria
das naturezas Divina e humana no homem, Jesus Cristo. (Loraine Boettner, Studies in
Theology, 9. ed. Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1970, p. 128).
251
In: H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, So Paulo: ASTE, 1967, p. 71. Do mesmo em:
Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 382-383.
1) No h Trindade.
2) As trs formas de Revelao no so co-eternas.
3) H apenas trs MODOS da mesma Pessoa, e no trs Pessoas.
4) Arianismo
Nome derivado de seu maior representante, rio (c. 250-c.336), natural da

Lbia e educado em Antioquia da Sria, tendo como mestre a figura enigmtica de
Luciano de Antioquia ( 312), que teria sido discpulo de Paulo de Samosata.252
rio teve os seus ensinamentos condenados em Antioquia (02/325); e no Primeiro

Conclio Ecumnico de Nicia (20/05/325), sendo ento deportado para o Ilrico.
Mesmo no exlio, ele continuou escrevendo, aumentando consideravelmente a sua
influncia, contando sempre com um bom nmero de amigos fiis, sendo o grande
articulador poltico do grupo ariano, o bispo Eusbio de Nicomdia ( 342). Em 335,
num encontro com Constantino (274-337), rio subscreveu uma confisso
considerada pelo Imperador ortodoxa, que na realidade mais eloquente no seu
silncio.253 Em 336/337, quando jazia no seu leito de morte em Constantinopla, foi
solenemente readmitido comunho da Igreja pelo Snodo de Jerusalm.254
O Arianismo a despeito de sua condenao em Nicia, juntamente com os

antemas emitidos por este Conclio, desfrutou de ampla aceitao no quarto sculo,
s comeando a perder fora no Conclio de Constantinopla (381), quando a posio
de Nicia foi reafirmada; no entanto, o arianismo permaneceu vivo at o final do
sculo stimo.255 Se por um lado o arianismo desfrutou de boa aceitao devido ao
252
Cf. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 174.
253
Vd. o texto da sua confisso In: Socrates Scholasticus, The Ecclesiastical History, I.26. In: P.
Schaff; H. Wace, eds. Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, (Second Series),
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978, v. II, p. 28-29. (Doravante citado como NPNF2); Salaminus
Hermias Sozomen, The Ecclesiastical History, I.27. In: NPNF2, II, p. 277-278; o texto grego est
reproduzido In: Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 6. ed. Revised and Enlarged, Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, (1931), v. II, p. 28-29. (Doravante, citado como COC). Vd.
tambm, Carlos Ignacio Gonzalez, El Desarrollo Dogmatico en los Concilios Cristologicos, Santaf de
Bogot: CELAM., 1991, p. 316.
254
Cf. V.L. Walter, Arianismo: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. I, p. 105. (Doravante citado como EHTIC) e Eusebius of
Nicomedia: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of Biblical, Historical,
Doctrinal, and Practical Theology, Chicago: Funk Wagnalls, Publishers, 1887 (Revised Edition), v. I, p.
772-773.(Doravante citado como RED).
255
Os visigodos (= godos do oeste) que invadiram e pilharam Roma em 24/08/410, conseguiram
com muita dificuldade se manter sobre o territrio conquistado. Contudo, no perodo de apogeu, os
visigodos estenderam os seus domnios sobre a maior parte da Espanha, comandados pelo rei Eurico
(466-484). Os suevos, entretanto, conservaram o seu territrio independente no extremo noroeste da
pennsula. (Cf. Justo L. Gonzalez, A Era das Trevas, So Paulo: Vida Nova, (Uma Histria Ilustrada
do Cristianismo), 1980-1988, v. III, p. 12. Veja-se tambm, Vrios autores, Enciclopedia Universal
grande nmero de seguidores influentes e a tolerncia explcita do imperador que

desejava a tudo custo manter a unidade do imprio ,256 ele encontrou um
Ilustrada Europeo-Americana, Madrid: Espasa-Calpe, 70 Vols. (mais apndices e suplementos), XXI,

p. 902).
Apesar do indiscutvel domnio dos visigodos, a unificao poltica dos seus domnios s se
desenvolveu satisfatoriamente sob o reinado de Leovigildo (568-586), que estabeleceu a capital em
Toledo, derrotando finalmente o reino dos suevos.
Os visigodos eram arianos, tendo sido doutrinados ao norte do Danbio pelo missionrio cristo
Ulfilas (311?-383). Embora seja discutida a amplitude da influncia do trabalho de Ulfilas sobre os
visigodos, o fato que ela existiu. (Cf. Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo, 3. ed. Buenos
Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1977, v. I, 174 e Williston Walker, Histria da Igreja Crist, So
Paulo: ASTE, 1967, v. I, p. 175. Vejam-se, tambm: Stephen Neill, Histria das Misses, So Paulo:
Vida Nova, 1989, p. 57 e Ruth A. Tucker, "...At aos Confins da Terra.": Uma Histria Biogrfica das
Misses Crists, So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 36-39). "Os arianos se consideravam a si mesmos
como os verdadeiros cristos e as suas igrejas, como a Igreja Catlica. (Kenneth S.
Latourette, Historia del Cristianismo, I, p. 399).
Leovigildo tentou impor o arianismo a seus sditos na pennsula; todavia, com a sua morte
(21/04/586)(1), encerra-se a sucesso de reis visigodos "arianos". O seu filho Recaredo I,(2) assume
o trono, governando de 586 a 601. Recaredo, que ao que parece, era cristo, declarou-se
oficialmente em 587, quando reinava apenas h dez meses. O bispo de Sevilha, Leandro (540-596),
por certo, teve grande influncia em sua deciso, como tambm tivera na de seu irmo Hermenegildo
(564-586).
Aps Recaredo dominar trs conspiraes arianas, visto que estes no se conformavam com a sua
converso, ele convocou o Terceiro Conclio de Toledo, que se celebrou em 06/05/589, com a
assistncia de 62 bispos e 5 metropolitanos de Espanha e das Glias, sendo Leandro de Sevilha
(540-596) o grande personagem deste evento. ocasio, Recaredo e sua esposa Bada, reafirmaram
as suas converses ao catolicismo proclamando deste modo a converso de todo o reino , e
muitos outros abjuraram o arianismo, entre eles cinco magnatas e oito bispos. (Vd. Enciclopedia
Universal Ilustrada Europeo-Americana, XLIX, p. 1137). Alguns arianos aristocratas fizeram oposio
ao rei, todavia, como no dispunham de apoio popular, nada conseguiram. (Cf. Jacques Heers,
Histria Medieval, 3. ed. (corrigida), So Paulo: Difel, 1981, p. 31).
O crescente desaparecimento do arianismo "facilitou a unidade religiosa e cultural da Europa
Ocidental". (Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo, I, p. 400).
*****
(1) Parece que Leovigildo se fez catlico no leito de morte (Vd. Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo-Americana, XXI, p. 904A; XXVII, p. 1205A; XXIX, p. 1234A), entregando seu filho Recaredo
aos cuidados espirituais de Leandro de Sevilha.
(2) O primeiro filho de Leovigildo foi Hermenegildo (564-586), nascido do seu primeiro casamento
com a catlica Riquilde (Richilde), que teve vida breve (ou Teodora, que segundo alguns, era irm do
bispo Leandro (Cf. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, XXIX, p. 1234a)).
Hermenegildo se converteu ao catolicismo por volta do ano 580, mudando o seu nome para Joo.
Mais tarde, por questes polticas e, finalmente, por se negar voltar ao arianismo, rejeitando inclusive,
receber a Comunho das mos de um bispo ariano, Hermenegildo foi martirizado em 13/04/586,
provavelmente em Sevilha (Vd. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, XXI, p. 903b;
XXVII, p. 1204). Em sua homenagem, o Rei Fernando VII, de Espanha (1784-1833), criou em
10/07/1815, "A Real e Militar Ordem de So Hermenegildo", que objetivava premiar os oficiais dos
Reais Exrcitos e Armada pela constncia no servio militar. (Vd. Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo-Americana, XXVII, p. 1203-1204).
Recaredo foi o segundo filho de Leovigildo, rebento do seu casamento com Goisuintha, viva de
Atanagildo, sendo uma "ariana furiosa" (Cf. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, XXI,
p. 903b). Todavia, na Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, XIL, p. 1136b,
encontramos a informao de que esta era a sua madrasta.
256
Vd. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts, Hendrickson
Publishers, 1996, v. III, 119, p. 621; Atansio: In: Tony Lane, Pensamento Cristo: Dos Primrdios
Idade Mdia, So Paulo: Abba Press Editora, 1999, v. 1, p. 45; P. Tillich, Histria do Pensamento
Cristo, p. 75-76.
adversrio perseverante que, apesar da pequena estatura, tornou-se um gigante na

defesa da ortodoxia bblica Atansio (c 296-373), o jovem bispo de Alexandria (328-
373),257 que mesmo sendo perseguido e exilado, conseguiu exercer poderosa
influncia na teologia ocidental, preservando a unidade da igreja e uma s teologia
bblica, sustentando a divindade e a humanidade de Jesus.258
O ponto focal de rio de que h um s Deus (Pai) no-gerado, sem comeo,

nico, verdadeiro, nico detentor de imortalidade. Para os arianos, Jesus Cristo no
era da mesma substncia do Pai (o(moou/sioj) (da mesma natureza), mas sim de
uma substncia similar (o(moio/usioj)(de natureza semelhante). Esse iota grego
fazia toda a diferena entre um cristianismo bblico e um cristianismo forjado pela
imaginao do homem.259
Desta premissa, como observa Kelly,260 decorrem quatro outras
1) O Filho uma criatura; uma criatura perfeita, distinta da criao, mas que veio
existncia pela vontade do Pai;
2) Como criatura, o Filho teve um comeo. Logo, a afirmao de que Ele era co-
eterno com o Pai, implicaria na existncia de dois princpios, o que assinalaria uma
negao do monotesmo;
3) O Filho no tem nenhuma comunho substancial com o Pai. Ele uma criatura
que recebeu o ttulo de Palavra e Sabedoria de Deus porque participa da Palavra
e Sabedoria essenciais;
4) O Filho est sujeito a mudanas e ao pecado, e poderia cair como o diabo caiu.
Contudo, Deus prevendo a sua firmeza de carter, agiu preventivamente com a Sua
graa.
rio e seus discpulos, buscando apoio em textos tais como Jo 1.14; 3.16,18; Cl
1.15; 1Jo 4.9, ensinavam que Deus, o Pai, criou o Filho primeiro e, atravs do Filho
criou o Esprito, os homens e o mundo; portanto Jesus o primognito do Pai e o
Esprito o primognito do Filho. O Filho foi criado do nada; Ele veio existncia
antes da fundao do mundo, mas ele no eterno porque foi criado. 261 Da o
chavo ariano Tempo houve em que Ele no existia.262 Portanto, sendo o
257
Desses 45 anos, 17 foram passados em cinco exlios diferentes. (Cf. Samuel J. Mikolaski,
Atanasio: In: Wilton M. Nelson, ed. ger. Diccionario de Historia de la Iglesia, Miami, Florida, Editorial
Caribe, 1989, p. 100 e Atansio: In: Tony Lane, Pensamento Cristo: Dos Primrdios Idade Mdia,
v. 1, p. 45).
258
Vd. Samuel J. Mikolaski, Atanasio: In: Wilton M. Nelson, ed. ger. Diccionario de Historia de la
Iglesia, p. 99-100.
259
Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 179-180; P. Tillich, Histria do Pensamento
Cristo, p. 73-74.
260
Vd. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 172-174.
261
Ver: Louis Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, So Paulo: Publicaes Evanglicas
262
Cf. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 173.
Filho criado, no Deus; consequentemente, Jesus no da mesma essncia ou

natureza do Pai. A atribuio de ttulos Deus e Filho feita a Jesus, era apenas de
cortesia, resultante da graa.
Quando perseguido em 321, rio buscou ajuda no seu antigo e poderoso amigo,
o bispo Eusbio de Nicomdia ( 342) que batizaria o imperador Constantino,
moribundo em maio de 337 , escrevendo "Somos perseguidos porque
afirmamos que o Filho tem um incio, enquanto que Deus sem incio
(a)/narxoj).263
O historiador W. Walker resume a posio de rio
Para rio, Cristo era, na verdade, Deus em certo sentido, mas um Deus
inferior, de modo algum uno com o Pai em essncia ou eternidade. Na
encarnao, esse Logos entrou em um corpo humano, tomando o lugar
do esprito racional humano.264
Tillich especula que, A vitria do arianismo teria transformado o cristianismo

em apenas mais uma entre as religies j existentes.265
O Pai criou o Filho

ARIANISMO PAI Filho Esprito primeiro e atravs
Santo do Filho criou
o Esprito Santo
5) O Apolinarismo
Nome derivado de Apolinrio, o jovem (c. 310-c.390), bispo de Laodicia na

Sria (c. 360), tendo seus ensinamentos condenados em vrios Conclios Alexandria
(362)(aqui somente o apolinarismo, no Apolinrio; o seu nome no foi
mencionado);266 Roma (377)267(Apolinrio e o apolinarismo); Antioquia (378), no 2
Conclio Ecumnico de Constantinopla (381) (Apolinrio e o apolinarismo). Atansio
(c 296-373), mais uma vez foi o campeo da ortodoxia do sculo IV, escrevendo
263
rio a Eusbio, In: Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, I.5. NPNF2., v. 2, p. 3. Ver
tambm: H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, p. 72 e Carlos Ignacio Gonzalez, El Desarrollo
Dogmatico en los Concilios Cristologicos, p. 314.
264
W. Walker, Histria da Igreja Crist, So Paulo: ASTE., 1967, v. I, p. 158.
265
P. Tillich, Histria do Pensamento Cristo, p. 77.
266
Cf. Herzog, Appolinarianism: In: RED., v. I, p. 109.
267
Em 376 foi censurado pelo Papa Damaso I. Foi ento que Atansio desenvolveu a sua obra,
Demonstrao da Encarnao Divina, firmando a sua posio.
contra esta heresia (371).268 Ainda que alguns apolinaristas voltassem Igreja
Apolinrio conseguiu adeptos que perseveraram em seus ensinamentos;269 um de
seus discpulos, Vitlis, fundou uma congregao em Antioquia (375), sendo
sagrado bispo por Apolinrio. Os apolinarianos tiveram pelo menos um snodo
em 378, e h evidncia no sentido de ter ocorrido um segundo snodo.
Depois da morte de Apolinrio, seus seguidores dividiram-se em dois partidos,
os vitalianos e os polemeanos ou sinusiatos. Por volta de 420, os vitalianos j
estavam reunidos com a Igreja Grega. Pouco mais tarde, os sinusiatos
fundiram-se no cisma monofisita.270
Devido sua concepo tricotmica do homem, bem como o seu desejo de

preservar a divindade e a unipersonalidade de Cristo, terminou por conceb-Lo
como sendo totalmente divino e apenas 2/3 humano. Baseando-se supostamente
em Jo 1.14, admitiu que Jesus era uma unidade composta de elementos divinos e
humanos; o Verbo divino teria assumido apenas a carne humana, no toda a
humanidade; deste modo Jesus ainda que humano fisicamente, no o era
psicologicamente.271 Esta compreenso, pode ser comparada com a ideia de uma
alma humana ser implantada num leo; a pergunta quem governaria quem?; no
caso, a alma humana governaria o leo em seu corpo.272
A ideia de total humanidade envolvia o conceito de pecaminosidade, por isso, a

sua tentativa de resguardar o Filho.273 Para ele, o homem era constitudo de Sw=ma
(carne ou corpo); Yuxh/ (alma animal) e Pneu=ma (alma racional). O Pneu=ma que
torna o homem o que ele . Aplicando estes conceitos a Jesus, Apolinrio dizia que
Jesus tinha Sw=ma e Yuxh/ iguais a de um homem comum; j o Pneu=ma fora
substitudo pelo Lo/goj; assim, Jesus possua um corpo, uma alma, mas no
possua um esprito humano.
Kelly acentua que Apolinrio deixa claro o seu pensamento nas seguintes
consideraes
A carne por depender de algum outro princpio de movimento e ao

(qualquer que seja este princpio) para se movimentar, no por si s uma
entidade viva completa, mas, a fim de se tornar uma, entra em fuso com
alguma outra coisa. Dessa maneira, ela se uniu ao princpio celestial
governante [isto , o Logos] e fundiu-se com ele... Assim, a partir do
movido e do motor, foi composta uma nica entidade viva no duas
entidades, nem uma nica composta de dois princpios completos e
automticos.274
268
269
270
V.L. Walter, Apolinarismo: In: EHTIC., I, p. 98.
271
Veja-se Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, p. 291.
272
Veja-se: Loraine Boettner, Studies in Theology, p. 263.
273
Cf. Louis Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p. 94.
274
Apud J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 220.
Assim, para Apolinrio h uma nica vida; uma perfeita fuso do homem (carne)
com o divino, sendo a carne de Jesus glorificada pelo Logos, da ele falar de carne
divina, carne de Deus, natureza encarnada da Palavra divina.275
HOMEM JESUS CRISTO
ALMA RACIONAL pneu=ma Lo/goj
ALMA ANIMAL
Yuxh/ Yuxh/
CORPO
Sw=ma Sw=ma
Os ensinamentos de Apolinrio foram censurados pelo fato de que, se o Logos

no tomou sobre si a integridade da natureza humana estando toda ela afetada
pelo pecado , esta natureza no poderia ser redimida, visto que aquilo que o Filho
no levou sobre si no pode ser alvo de sua redeno.276
6) Nestorianismo
Nome proveniente de Nestrio (380-451), Bispo de Constantinopla (428-

431). Adversrio voraz do Arianismo, seu primeiro ato oficial como patriarca, foi
incendiar uma capela ariana.277
Nestrio, numa srie de sermes proferidos em 428, combateu uma designao

popular dada Maria de Qeoto/koj (Me de Deus).278 Esta frmula seria usada
pouco depois pelo Conclio de feso (431), alcunhada por Cirilo de Alexandria. 279
Deve ser dito que Conclio de feso utilizou esta expresso no como uma
275
Veja-se: J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 221-222.
276
Vd. Louis Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p. 94-95; Wayne A. Grudem, Teologia
Sistemtica, p. 458.
277
Cf. H. Griffith, Nestrio, Nestorianismo: In: EHTIC., III, p. 18.
278
Cf. H. Griffith, Nestrio, Nestorianismo: In: EHTIC., III, p. 18.
279
Quanto aos possveis empregos da expresso antes deste perodo, ver: Maurice Jourjon; Bernard
Meunier, Maria: In: Jean-Yves Lacoste, dir. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo:
Paulinas/Loyola, 2004, p. 1095; G.I. Sll, et. al., Maria: In: Angelo Di Berardino, org., Dicionrio
Patrstico e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ/So Paulo: Vozes/Paulus, 2002, p. 885-886.
atribuio de majestade a Maria280 mas sim, como reconhecimento de que o que

dela nasceu, por obra do Esprito Santo, era o Filho de Deus, o Deus encarnado
desde concepo. A expresso tambm ressalta, que Maria no foi me
simplesmente da natureza humana de Jesus, mas sim, da pessoa Teantrpica de
Jesus Cristo.281 A expresso boa? No. Talvez ela seja inspirada em Lc 1.43,
quando Isabel diz a Maria, grvida E de onde me provm que me venha visitar a
me do meu Senhor? (Lc 1.43). Contudo, foi a melhor que se pde elaborar
naquele contexto para expressar a afirmao desta verdade bblica. Parece-nos
melhor a declarao de que Maria me de Jesus Cristo, Aquele que
verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus. O fato que mesmo
involuntariamente, o Conclio de feso contribuiu para a deificao de Maria.282
Nestrio, por sua vez fugindo do que considerava o extremo oposto, que dizia
ser Maria a)nqropoto/koj (Me do homem)283 entendia que a expresso correta
seria Xristoto/koj (Me de Cristo),284 ou mesmo, Qeodo/xoj (que recebe285 a
Deus), por considerar distintas as qualidades da divindade e da humanidade. Deste
modo, aceitando a sua posio, podemos perceber logo de incio o problema da
encarnao do Verbo o menino que nasceu de Maria era Deus-Homem?.
Nestrio tentando refutar o Eutiquianismo, ensinava (?)286 que Jesus Cristo era
constitudo de duas pessoas e duas naturezas. Sustentava que cada uma das duas
naturezas de Jesus tinha a sua prpria subsistncia e personalidade; a unio entre
elas no era ontolgica, mas apenas moral, simptica e afetiva.
NESTORIANISMO DUAS PESSOAS

E DUAS NATUREZAS
280
O que viria a acontecer por volta do sexto sculo, quando Maria comearia a ser adorada (Cf.
W.C.G. Proctor, Madre de Dios: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, p. 325).
281
Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. II, p. 64.
282
Cf. Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 1235-1236.
283
Cf. Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a Calcednia (451): In: Giuseppe Alberingo, org. Histria
dos Conclios Ecumnicos, So Paulo: Paulus, 1995, p. 74. (Doravante, citado como HCE).
284
Ver: G. C. Berkouwer. A Pessoa de Cristo, So Paulo: ASTE, 1964, p. 218-219.
285
Proveniente de Doxh/, recipiente, vasilha, depsito. (A palavra usada no NT. com o
sentido de banquete (* Lc 5.29; 14.13)).
286
Em 1895 descobriu-se na Sria um escrito de Nestrio, O Livro de Heraclides, (publicado em 1910)
no qual ele ensina algo que vai justamente de encontro heresia que supunham que ele sustentava.
Referindo-se a Cristo, Nestrio afirma que "o mesmo que um duplo"; ele tambm se dizia
satisfeito com a Cristologia de Calcednia. Na atualidade os estudiosos esto divididos quanto
interpretao de seu pensamento e, consequentemente, se foi justo ou no conden-lo. (Vd. H.
Griffith, Nestrio, Nestorianismo: In: EHTIC., v. III, p. 19; J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist:
Origem e Desenvolvimento,p. 235-240; B. Hgllund, Histria da Teologia, p. 79-82; G.C. Berkouwer,
A Pessoa de Cristo, So Paulo: ASTE, 1964, p. 54; Johannes Quasten, Patrology, 7. ed. Westminster,
Maryland: Christian Classics. INC., 1994, v. III, p. 516; Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 781-
782).
Os seus ensinamentos foram rejeitados no Conclio de feso (431) e de

Calcednia (451). Ele foi mandado para um mosteiro em Antioquia, depois exilado
(435/436) na distante cidade de Petra na Arbia e finalmente foi para o osis de
Upper no Egito, onde passaria o resto de seus dias.287
O Nestorianismo permaneceu na Prsia, onde seus seguidores estabeleceram

um eficiente trabalho missionrio que permitiu a sua proliferao na Arbia, ndia,
Turquesto e China, espalhando-se por diversas regies da sia. Ainda hoje
sobrevive o Nestorianismo (Caldeus Uniatos) na Mesopotmia, Prsia e Sria,
havendo um grupo alinhado com a Igreja de Roma e outro independente (Igreja
Nestoriana No-Unida).288
7) Eutiquianismo
Nome derivado de utico (= Eutiques, Eutquio) (c.378-454), arquimadrita289

de um mosteiro em Constantinopla, discpulo de Cirilo de Alexandria. A sua doutrina
consiste numa reao ao Nestorianismo. Ele sustentou que a encarnao o
resultado da fuso do divino com o humano em Jesus, sendo a natureza humana
absorvida pela divina ou, que desta fuso surgisse uma nova substncia hbrida;290
um terceiro tipo de natureza.291 Assim, sua posio envolvia uma pessoa e
uma natureza. Ele foi o fundador do "Monofisismo" Cristo tem uma nica natureza; a
divina revestida de carne humana. Observem que dentro desta perspectiva, Jesus
no salvaria ningum, j que Ele no seria verdadeiro homem nem verdadeiro
Deus...
Pessoa
Divina
EUTIQUIANISMO UMA PESSOA E

UMA NATUREZA
Pessoa
Humana
287
Cf. Justo L. Gonzalez, A Era das Trevas, p. 96; W. Mller, Nestorius: In: RED., II, p. 1630b.
288
Vejam-se mais detalhes em Nestorianos: In: EBTF., IV, p. 489; Kenneth S. Latourette, Historia del
Cristianismo, I, p. 218-219; Justo L. Gonzalez, A Era das Trevas, p. 116ss.
289
Arquimadrita, significava, na Igreja oriental, o chefe de um ou mais mosteiros. O ttulo tambm se
aplicava aos padres celibatrios de destaque.
290
Cf. Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, p. 303.
291
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 459.
O Eutiquianismo foi condenado no Snodo Permanente de Constantinopla

(22/11/448).292 Todavia, em outro Conclio, convocado pelo imperador Teodsio II
(408-450), realizado em feso (08/449), utico foi reabilitado.293 Isto ocorreu a
revelia do bispo de Roma Leo I, o Grande,294 que havia elaborado uma Carta
Dogmtica ou Tomo295 (13/06/449) combatendo a doutrina da natureza nica de
Cristo. Discoro, sucessor de Cirilo ( 444) como patriarca de Antioquia, foi quem
presidiu este Conclio com plenos poderes imperiais296 , impedindo inclusive que
os trs legados do bispo de Roma lessem a sua Carta Dogmtica perante o
Conclio.297
No entanto, dois anos depois, foi convocado o Conclio de Calcednia (23/05/451)

pelo imperador Marciano, que casou-se com Pulquria [irm do imperador Teodsio
II, falecido prematuramente numa queda de cavalo (28/07/450)]. Calcednia anulou
a deciso de feso e o invalidou como Conclio verdadeiramente ecumnico,
condenando o Eutiquianismo, exilando utico e Discoro. Contudo, o Eutiquianismo
continuou vigorando como ensinamento genuno na Igreja Egpcia.
4.2. Os Credos da Igreja A Busca de uma Compreenso Bblica
Introduo: A necessidade de definio
A cincia da definio, da diviso e

da classificao, ainda que seja
292
Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a Calcednia (451): In: HCE., p. 87. Quanto s articulaes
polticas de Discoro, patriarca de Antioquia, neste Conclio, Vd. Ibidem., p. 88ss.; Justo L. Gonzalez,
A Era das Trevas, p. 98.
293
Vd. Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a Calcednia (451): In: HCE., p. 89-90.
294
Latourette diz que Leo I foi um dos homens mais capazes que j ocuparam o chamado
trono de Pedro. (Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo, I, p. 220).
295
Este Tomo, que Berkhof chama de um compndio da cristologia ocidental, contribuiria
decisivamente para a formulao de Calcednia (Vd. Louis Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p.
97-98). Do mesmo modo, declara Perrone: O Tomus ad Flavianum representa uma
contribuio decisiva para a soluo da questo cristolgica, tal como tomar forma na
definio de Calcednia (Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a Calcednia (451): In: HCE., p. 88).
Boa parte deste Tomo, encontra-se In: H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, p. 83-86.
296
Vd. Justo L. Gonzalez, A Era das Trevas, p. 98.
297
Este Conclio seria conhecido na Histria como o Snodo dos Ladres, alcunha dada por Leo,
bispo de Roma, em carta dirigida a Pulquria, irm do imperador Teodsio II, em 20/07/451. Isto
porque a sua deciso no coincidia com a ortodoxia da Igreja e tambm, porque o seu documento
no foi lido. (Vd. mais detalhes, In: J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e
Desenvolvimento, p. 249-252; feso, Conclios de: In: EBTF., II, p. 289a; Justo L. Gonzalez, A Era
das Trevas, p. 98-99).
empregada muitas vezes para coisas

falsas, no por si s falsa; nem foi
instituda pelos homens, mas descoberta
pela prpria razo das coisas Santo
298
Agostinho.
Definir, segundo o sentido etimolgico299 delimitar. A definio procura

determinar a compreenso da ideia,300 circunscrevendo a sua abrangncia,
indicando todos os seus elementos constitutivos. Como todo conceito possui um
contedo, a definio nada mais do que a determinao da natureza deste
contedo.
Aristteles (384-322 a.C.), compreendia a definio como consistindo no

gnero e nas diferenas; e se, por outro lado, no um desses termos,
evidentemente, ser um acidente.301
Do ponto de vista lgico, a ideia igual a sua definio. A definio lgica

consiste de fato em delimitar exatamente a compreenso de um objeto, ou, em
outros termos, em dizer o que uma coisa . Da o princpio A definio a
noo [idia] desenvolvida e (...) a noo a definio condensada.302
A definio se prope a nos fazer ver com maior clareza o assunto do qual
tratamos. A indefinio acarreta uma srie de omisses e equvocos, justamente
por no termos claro diante de ns o objeto do qual estamos tratando ou, em que
sentido nos aproximamos de cada ideia.
Condillac (1715-1780) assim expressou esta questo "A necessidade de

definir apenas a necessidade de ver as coisas sobre as quais se quer
raciocinar e, se fosse possvel ver sem definir, as definies se tornariam
inteis".303
Como toda a Lgica, a definio respalda-se no Princpio de Contradio

Nada pode simultaneamente ser e no ser304 , portanto, uma definio no
pode ser contraditria com a prpria essncia do definido; antes, ela deve convir a
todo o definido e somente a ele. Assim sendo, ser possvel substituir a definio
pelo definido sem possibilidade de equvoco, caso contrrio no haveria interesse na
298
Santo Agostinho, A Doutrina Crist, So Paulo: Paulinas, 1991, II.36 p. 143.
299
As palavras gregas correspondentes so: o(/roj = termo, limite e o(rismo/j = delimitao,
acordo, tratado.
300
a expanso do conceito essencial das coisas. Definio uma orao que
manifesta a natureza de uma coisa ou de um termo (Ernesto Dann Obregn, Lgica, 4. ed.
Santa F: Libreria y Editorial Castellv, (1951), p. 89 e 90.
301
Aristteles, Tpicos, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. IV), 1973, I.8. p. 17.
302
L. Liard, Lgica, 9. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, p. 25.
303
E.B. de Condillac, Lgica ou Os Primeiros Desenvolvimentos da Arte de Pensar, So Paulo: Abril
Cultural, (Os Pensadores, v. 27), 1973, p. 121.
304
Aristteles, Metafsica, III,2,996 b 30; IV,2,1005 b 24. Cf. Princpio de Contradio: In: N.
Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 188b.
definio, tantas as confuses que ela provocaria.
A observao de Espinosa (1632-1677) -nos orientadora "A verdadeira

definio de cada coisa no envolve nem exprime seno a natureza da
coisa definida"305
O princpio que deve nos nortear que a definio deve primar pela essncia,
no pelos acidentes que normalmente so efmeros e no indicam as qualidades
intrnsecas do ser.306 Aristteles (384-322 a.C.) est correto ao dizer "Uma
definio uma frase que significa a essncia de uma coisa."307
O historiador Huizinga (1872-1945) apresenta-nos um bom princpio
Uma boa definio deve ser concisa, ou seja, expor o conceito que se
trata de definir com toda preciso e de um modo completo, no menor
nmero de palavras. A definio descreve o significado de uma
determinada palavra, usada para designar um determinado fenmeno.
Na definio deve ficar inscrito, includo o fenmeno em sua totalidade.
Se permanecem fora dela partes essenciais do fenmeno, a definio
no boa. Por outro lado, uma definio no precisa entrar em
detalhes.308
Os Credos e Confisses foram necessrios, como veremos, para apresentar as

diretrizes teolgicas da igreja conforme a sua compreenso bblica.
4.2.1. Origem e Uso
A palavra Credo derivada do latim credo, que denota uma postura

ativa de eu creio, uma confiana perene em Deus. Portanto, h na declarao
credal um ato de adorao a Deus a quem damos crdito. Assim, os credos so
antes de tudo uma confisso de gratido glria de Deus.309 No credo a Igreja
declara a sua f em Deus visto que somente Ele absolutamente digno de
305
Baruch Espinosa, tica, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. XVII), 1973, I.8. Esclio 2, p.
91.
306
Mesmo a definio essencial sendo a mais adequada, devemos ter em mente que de acordo
com a abordagem que faremos de um assunto, o essencial pode no ser o mais importante; neste
caso, propomos a definio operacional que seria aquela que nos daria os elementos essenciais
para a nossa abordagem (operao), para o fim almejado. (Vd. Definio: In: N. Abbagnano,
Dicionrio de Filosofia, p. 222a).
307
Aristteles, Tpicos, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. IV), 1973, I.5. p. 13.
308
Johan Huizinga, El Concepto de la Historia y Otros Ensayos, 4. reimpresin, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1994, p. 87.
309
Vejam-se as sugestivas observaes de Thomas H. McDill no prefcio obra: Paul T. Fuhrmann,
An Introduction to the Great Creeds of the Church, Philadelphia: Westminster Press, 1960, p. 9-10.
crdito.310 Curiosamente, em hebraico, confessar tem o sentido tambm de publicar,

anunciar os feitos de Deus: Davi, por exemplo, usa a palavra em dois dos salmos
penitenciais:311 Confesso (dg;n")(nagad)312 a minha iniquidade; suporto tristeza por
causa do meu pecado (Sl 38.18). Abre, Senhor, os meus lbios, e a minha boca
manifestar (dg;n")(nagad) os teus louvores (Sl 51.15). A confisso sincera um ato
de benevolncia de Deus que inclina o nosso corao ao arrependimento e
confisso. Quando, por graa, assim fazemos, rendemos graas a Deus pela sua
justia e por sua graa. A ideia de confisso era ambivalente, pois, ao
reconhecer-se justo o julgamento, confessava-se o extravio e era dado a
esta declarao um tom de louvor a Deus.313
Ainda mais ilustrativas so duas outras palavras hebraicas tambm traduzidas por
confisso; ([dy) (yada`),314 conhecer, pensar, reconhecer, discernir e ([dy)
(yadah),315 confessar, dar graas, agradecer. Ambas comportam vrios
significados literais e figurados. ([dy) (yadah) tem tambm o sentido de declarar,
confirmar, homologar. Isso independe do teor da declarao; podendo, portanto,
ser uma confisso de f ou de pecado,316 envolvendo a ideia de reconhecimento,
especialmente de louvor.317 Uma das ideias preponderantes, o de confessar ou
declarar a glria de Deus.318 por isso que ([dy) (yadah) traduzida muitas
vezes por: a) Render graas: (Sl 7.17;57.9; 107.1,8,15,21,31; 118.19,21,28, 29;
310
Ver: Paul T. Fuhrmann, Na Introduction to the Great Creeds of the Church, Philadelphia:
Westminster Press, 1960, p. 11-12.
311
Os Salmos classificados como Penitenciais so: 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Neles encontramos
forte alento para o pecador perdoado.
312
O sentido bsico de declarar, publicar, tornar conhecido, anunciar, manifestar, expor.
313
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: ASTE, (1973)(1986), v. 1, p. 343.
314
A LXX traduz (Sl 32.5 confessei) por gnwri/zw, fazer conhecido, revelar, declarar,
desvendar.
315
A LXX traduz (Sl 32.5 confessarei) por e)comologe/w prometer, confessar, glorificar.
316
Cf. J.B. Torrance, Confisso: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo:
Junta Editorial Crist, 1966, v. 1, p. 314.
317
Cf. Leslie C. Allen, Ydl: Willem A. VanGemeren, gen. editor. New International Dictionary of Old
Testament Theology & Exegesis, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1997, v. 2, p. 405.
318
Louvor uma confisso ou afirmao de quem Deus do que faz (Ralph H. Alexander,
Yd: In: R. Laird Harris, et. al. eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So
Paulo: Vida Nova, 1998, p. 595). A ao de graas acompanha o louvor, pois quando
algum declara os atributos e obras de Deus, no pode deixar de ser agradecido por isso. O
louvor conduz regularmente ao de graas (Ralph H. Alexander, Yd: In: R. Laird Harris,
et. al. eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 595). No Antigo
Testamento, a confisso frequentemente se reveste do carter de louvor, quando o crente,
agradecido, declara o que Deus fez pela redeno de Israel ou pela sua prpria alma. (...)
A confisso pode levar o crente a reconsagrar-se a Deus, a entoar-Lhe hinos de louvor, a
oferecer-Lhe sacrifcio de regozijo, e infunde no crente o desejo de falar aos outros sobre a
misericrdia de Deus e de Identificar-se com os outros crentes na adorao ao Senhor (J.B.
Torrance, Confisso: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Editorial
Crist, 1966, v. 1, p. 314). Vejam-se: Otto Michel, O(mologe/w: In: G. Friedrich; G. Kittel, eds.
Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, v. V, p. 204;
D. Furst, Confessar: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. I, p. 465-466.
119.7); b) Dar graas (Sl 30.4,12; 35.18; 52.9; 106.47; Is 12.1,4); c) Louvar (Sl 6.5;
9.1;28.7; 30.9; 42.5,11; 43.4-5; 44.8; 45.17; 49.18; 54.6; 67.3 (2 vezes); Is 25.1); d)
Glorificar (Sl 18.49); e) Celebrar (Sl 33.2); f) Confessar (os pecados) (Lv 16.21; 1Rs
8.33,35; Ed 10.1; Ne 1.6; 9.2-3; Sl 32.5; Dn 9.4,20); g) Confessar (o nome de Deus)
(2Cr 6.24,26).
A Bblia apresenta diversas confisses que consistem em expresses de f, as

quais eram ensinadas. Parece haver acordo entre os estudiosos no que diz respeito
s evidncias neotestamentrias referentes um corpo doutrinrio especfico,
considerado como depsito sagrado da parte de Deus.319 Como vimos, no
Antigo Testamento, encontramos o Shem320 (ouve), o credo judeu,321 que
consistia na leitura de Dt 6.4-9; 11.13-21; Nm 15.37-41 e, possivelmente, Dt 26.5-
9.322 O Shem era repetido trs vezes ao dia,323 sendo usado liturgicamente na
Sinagoga.324 No Novo Testamento deparamo-nos com abundante material que
indica a existncia de um corpo doutrinrio fixo da igreja crist. Temos referncias s
tradies [para/dosij](2Ts 2.15), Doutrina dos apstolos (At 2.42), palavra
da vida (Fp 2.16); forma (tu/pon = modelo) de doutrina (Rm 6.17), Palavra (Gl
6.6), Pregao (Rm 16.25; 1Co 1.21),325 f evanglica (Fp 1.27), f (Ef
4.5; Cl 2.6-7; 1Tm 6.20-21), s ss palavras (2Tm 1.13), ao bom depsito (2Tm
1.14/1Tm 6.20), s doutrina (2Tm 4.3/1Tm 4.6; Tt 1.9), verdade (Cl 1.5; 2Ts
2.13; 2Tm 2.18,25; 4.4), tradio (dos apstolos) (1Co 11.2;Cl 2.6; 1Ts 4.1; 2Ts
2.15), ao Evangelho (1Co 15.1; Gl 1.9), Confisso (Hb 3.1; 4.14; 10.23), f
que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3/1Tm 1.19; Tt 1.13), e f
santssima (Jd 20).
A Bblia apresenta diversas confisses que consistem em expresses de f, as quais
eram ensinadas. Parece haver acordo entre os estudiosos no que diz respeito s
evidncias neotestamentrias referentes um corpo doutrinrio especfico,
considerado como depsito sagrado da parte de Deus.326 No Antigo
319
Ralph P. Martin, Credo: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta
Editorial Crist, 1966, v. I, p. 342; R.P. Martin, Adorao na Igreja Primitiva, So Paulo: Vida Nova,
1982, p. 64ss
320
a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((m$) (Shma), ouvir,
envolvendo normalmente a ideia de ouvir com afeio, entender, obedecer (Veja-se: Hermann J.
Austel, Shma: In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1586).
321
Conforme expresso de Edersheim (1825-1889). Vd. A. Edersheim, La Vida y los Tiempos de
Jesus el Mesias, Barcelona: CLIE, 1988, v. I, p. 491.
322
323
Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, Vd. Shem: In: Alan
324
325
Vd. G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, I, p. 365; J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 24.
326
Ralph P. Martin, Credo: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta
Editorial Crist, 1966, v. I, p. 342; R.P. Martin, Adorao na Igreja Primitiva, So Paulo: Vida Nova,
1982, p. 64ss
Testamento, encontramos o Shem327 (ouve), o credo judeu,328 que consistia

na leitura de Dt 6.4-9; 11.13-21; Nm 15.37-41 e, possivelmente, Dt 26.5-9.329 O
Shem era repetido trs vezes ao dia,330 sendo usado liturgicamente na
Sinagoga.331 No Novo Testamento deparamo-nos com abundante material que
indica a existncia de um corpo doutrinrio fixo da igreja crist. Temos referncias s
tradies (para/dosij) (2Ts 2.15), Doutrina dos apstolos (At 2.42), palavra
da vida (Fp 2.16); forma (tu/pon = modelo) de doutrina (Rm 6.17), Palavra (Gl
6.6), Pregao (Rm 16.25; 1Co 1.21),332 f evanglica (Fp 1.27), f (Ef
4.5; Cl 2.6-7; 1Tm 6.20-21), s ss palavras (2Tm 1.13), ao bom depsito (2Tm
1.14/1Tm 6.20), s doutrina (2Tm 4.3/1Tm 4.6; Tt 1.9), verdade (Cl 1.5; 2Ts
2.13; 2Tm 2.18,25; 4.4), tradio (dos apstolos) (1Co 11.2;Cl 2.6; 1Ts 4.1; 2Ts
2.15), ao Evangelho (1Co 15.1; Gl 1.9), Confisso (Hb 3.1; 4.14; 10.23), f
que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3/1Tm 1.19; Tt 1.13), e f
santssima (Jd 20). 333
Outros textos parecem indicar as primeiras confisses da Igreja, tais como:

Jesus, o Cristo (At 5.42); Jesus Cristo Senhor (Fp 2.11/1Co 12.3); Senhor e
Deus (Jo 20.28); Deus e Salvador Jesus Cristo (At 2.13); Senhor e Cristo (At
2.36); Jesus Cristo Filho de Deus (At 8.37; Mt 16.16; 1Jo 4.15), etc.334 Vejam-se
tambm: Mt 28.19; 1Co 15.3-7; Fp 2.6-11; 1Co 11.23-27.
Os Credos em princpio no pretendem ser uma exposio exaustiva da f, antes

consistem numa declarao de f dos pontos considerados essenciais existncia
da Igreja Crist.
Primitivamente, os Credos e Confisses eram empregados principalmente da

seguinte forma:
1) Doutrinariamente:
Serviam como ensino proposicional a respeito da f crist, ao mesmo tempo
327
a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((amf$) (Shma), ouvir,
envolvendo normalmente a ideia de ouvir com afeio (Veja-se: Hermann J. Austel, Shma: In: R.L.
Harris, et. al. eds. Theological Wordbook of the Old Testament, 2. ed. Chicago: Moody Press, 1981, v.
II, p. 938-939).
328
Conforme expresso de Edersheim (1825-1889). Veja-se: A. Edersheim, La Vida y los Tiempos
de Jesus el Mesias, Barcelona: CLIE, 1988, v. I, p. 491.
329
330
Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, Veja-se: Shem: In: Alan
331
332
Veja-se: G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica
da Igreja Crist, I, p. 365; J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 24.
333
Entre outros, veja-se: J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 23-45.
334
Veja-se: R.P. Martin, Adorao na Igreja Primitiva, p. 63-76.
em que combatiam nfases ou ensinamentos essencialmente errados,335

resguardando, assim, a Igreja, de ensinamentos herticos336 concedendo uma certa
uniformidade de f nos convertidos.337 No segundo sculo eles eram conhecidos
como regra de f.338 Os candidatos Profisso de F estudavam a doutrina a
fim de que pudessem, na ocasio prpria, declarar publicamente a sua f de forma
responsiva.
Os Credos tambm tiveram outra utilidade: Devido o medo da perseguio, ao

invs deles serem escritos, eram memorizados339 e quando necessrio, recitados
335
Vejam-se: At. 2.42; Rm 6.17; Ef 4.5; Fp 2.16; Cl 2.7; 2Ts 2.15; 1Tm 4.6,16; 6.20; 2Tm 1.13,14;
4.3; Tt 1.9, entre outros.
336
Veja-se: Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, p. 45-49.
337
Veja-se: Alister E. McGrathTeologia Histrica: uma introduo histria do Pensamento Cristo,
o Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 45;
338
Os Pais da Igreja e alguns Conclios usaram com certa frequncia a expresso cnon que, via
de regra visava distinguir os ensinamentos da Igreja crist das heresias que surgiam. Abaixo,
poderemos constatar, dentro da documentao disponvel, alguns dos diversos e valiosos
testemunhos dos Pais e Conclios da Igreja.
Clemente (c. 30-100), bispo de Roma (91-100), por volta do ano 95 AD., deparou-se com uma
grave dissenso na Igreja de Corinto, causada por alguns jovens que no estavam obedecendo aos
presbteros da Igreja. Clemente ento, no mesmo ano, escreveu uma carta Igreja, na qual ele os
exorta humildade e obedincia, segundo o exemplo de Cristo, para que possam assim, chegar
unidade e paz. Estimulando a Igreja arrependida a uma caminhada segura em Cristo, diz:
Prossigamos para a gloriosa e venervel regra (kanw/n) de nossa tradio (Clemente de
Roma, Epstola aos Corntios, I.7.2). Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215), chamou a harmonia
entre o Antigo e o Novo Testamento de um cnon para a Igreja (Clemente de Alexandria, The
Stromata, VI.15. In: ANF., II, p. 506-511. (Veja-se tambm, VI.11; VII.16)). Ele tambm escreveu um
livro contra os judaizantes, intitulado, Cnon eclesistico ou contra os judaizantes (Eusebio de
Cesarea, Historia Eclesistica, VI.13.3. Irineu (c.120-202), chama o credo batismal que deveria ser
guardado sem nenhuma modificao no corao , de O cnon da verdade (Irineu, Against
Heresies, I.9.4. In: ANF., I, p. 330. Veja-se tambm, Against Heresies, I.10.1; III.4.1). Policarpo (c. 70-
155), refere-se ao Evangelho como cnon da f (Eusebio, HE., V.24.6).
Entre os anos de 264 e 268, trs Snodos reuniram-se sucessivamente em Antioquia, tendo como
objetivo julgar a conduta e os ensinamentos de Paulo de Samosata, bispo de Antioquia desde 260. O
ltimo dos trs snodos (268) o condenou e o excomungou por heterodoxia (e(terodoci/an). A sua
doutrina e conduta foram classificadas como sendo uma apostasia do cnon (a)posta\j tou=
kano/noj) (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica, VII.30.6); ou seja, o abandono da f ortodoxa.
Como pudemos observar, o emprego da expresso cnon pelos Pais e Conclios da Igreja, tinha
o sentido de um padro aprendido e recebido como verdadeiro. Uma outra expresso usada e, pelo
que deduzimos, tinha o mesmo significado, era: regra de f (Cf. o uso feito por Tertuliano, Da
Prescrio dos Hereges, 13. In: Cirilo Folch Gomes, (compilador). Antologia dos Santos Padres, 2.
ed. (revista e ampliada), So Paulo: Paulinas, 1980. 254, p. 162 e ANF., III, p. 249; Novaciano,
Sobre a Trindade: In: Cirilo Folch Gomes, (compilador). Antologia dos Santos Padres, 309, p. 201)
e, regra dos antigos (Conforme uso de Baslio, Profisso de F: In: Cirilo Folch Gomes,
(compilador). Antologia dos Santos Padres, 365, p. 239). Em outras palavras, o cnon eclesistico
(kanw\n th=j e)kklhsi/aj), quando no se referia aos Livros da Bblia, significava a doutrina ortodoxa
da Igreja, aquilo que a Igreja sustentava como verdade. (Para mais detalhes sobre este assunto,
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras: Uma Perspectiva
Reformada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998).
339
Ambrsio de Milo (c. 334-397) escreveu: Os santos apstolos juntos fizeram um resumo da
f, a fim de que pudssemos compreender brevemente o elenco de toda a nossa f. A
brevidade necessria, para que ela seja sempre mantida na memria e na lembrana
(Ambrsio, Explicao do Smbolo, So Paulo: Paulus, 1996, 2. p. 23).
como testemunho de sua f. Desta forma, os credos, assumiram papel fundamental

na vida dos fiis que tm a sua f alimentada e fortalecida na declarao da
promessa na qual ele cr. Deste modo, a promessa a mesma, a f tem o mesmo
fundamento, contudo, em situaes diversas assumem contornos mais contundentes
e relevantes.
2) Liturgicamente:
a) Batismo: Os fiis declaravam (no caso de serem adultos)340

responsivamente a sua f na ocasio do batismo341 (Vejam-se: At 8.37; Rm 10.9)342
e declaratoriamente.343
b) Santa Ceia: Na Eucaristia a Igreja declarava a sua f por meio de hinos,

oraes e exclamaes devocionais. (Vejam-se: 1Co 12.3; 16.22; Fp 2.5-11).
c) Culto: Ao que parece, a partir do quarto sculo, os credos passaram a ser

usados nos cultos regulares, sendo recitados aps a leitura das Escrituras.
Com o passar do tempo, os credos foram se tornando mais detalhados; isto por
trs motivos: 1) Devido compreenso mais aprimorada das doutrinas bblicas; 2)
Considerando o intenso crescimento da igreja (sc. III), instruir os nefitos para que
estes no fossem facilmente conduzidos pelas heresias;344 3) Devido necessidade
de, mediante o ensino cristo, combater as heresias que surgiam, marcadamente,
relacionadas com a Pessoa de Cristo.345 Neste contexto, so elaborados quatro
Credos que so considerados os mais importantes dos cinco primeiros sculos, os
quais veremos no momento oportuno.
4.2.2. Principais Credos da Igreja
A. CREDO APOSTLICO
O Credo dos Apstolos tem a sua origem no Credo Romano
340
Veja-se: Hiplito de Roma, Tradio Apostlica, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1981, 44. p. 51.
341
Veja-se: Hiplito de Roma, Tradio Apostlica, 46, p. 51-52; Didaqu, So Paulo: Imprensa
Metodista, 1957, VII.1. p. 70.
342
Ver tambm: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 54.
343
Cf. R.P.C. Hanson, Confisses e Smbolos de F: In: ngelo Di Berardino, org. Dicionrio
Patrstico e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ./So Paulo: Vozes/Paulinas, 2002, p. 322b.
344
Cf. J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 125.
345
A cristologia, como a maioria das doutrinas do Novo Testamento, foi retirada da bigorna
da necessidade quando a igreja entrou em conflito com os ensinos errneos (Broadus D.
Hale, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p. 299). Quanto s
principais heresias dos primeiros sculos concernentes Pessoa de Cristo, Veja-se: Hermisten M.P.
Costa, Eu Creio, So Paulo: Parakletos, 2002).
Antigo, elaborado no segundo sculo,346 tendo algumas declaraes doutrinrias

acrescentadas no decorrer dos primeiros sculos,347 chegando sua forma como
temos hoje, por volta do stimo sculo.
Paul Tillich (1886-1965), comentando a primeira declarao de f deste Credo

Creio em Deus Pai Todo-Poderoso Criador do Cu e da Terra , diz que
deveramos pronunciar essas palavras com grande reverncia, porque, por
meio dessa confisso, o cristianismo se separou da interpretao dualista da
realidade presente no paganismo (...). O primeiro artigo do Credo a
grande muralha que o cristianismo ergueu contra o paganismo. Sem essa
separao a cristologia teria inevitavelmente se deteriorado num tipo de
gnosticismo no qual o Cristo no seria mais do que um dos poderes csmicos
entre outros, embora, talvez, o maior deles.348
O Credo Apostlico era usado na preparao dos catecmenos, professado

durante o batismo, servindo tambm para a devoo privada dos cristos.
Posteriormente passou a ser recitado com a Orao do Senhor no culto pblico.349
No nono sculo ele foi sancionado pelo Imperador Carlos Magno para uso na Igreja
e, o papa o incorporou liturgia Romana.350
A Reforma valorizou este Credo,351 sendo ele usado liturgicamente em muitas de

nossas igrejas ainda na atualidade.
A analogia feita por P. Schaff (1819-1893), parece resumir bem o significado

deste Credo Como a Orao do Senhor a Orao das oraes, o
Declogo a Lei das leis, tambm o Credo dos Apstolos o Credo dos
credos.352
346
Sobre a formao deste Credo, Vd. J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 125ss.
347
Cf. P. Schaff, COC., v. I, p. 19-22; II. 45-55; Reinhold Seeberg, Manual de Histria de las
Doctrinas, El Paso, Texas/Buenos Aires/Santiago: Casa Bautista de Publicaciones/Junta Bautista de
Publicaciones/Editorial El Lucero, (1963), v. I, p. 93-94; O.G. Oliver, Jr., Credo dos Apstolos: In:
Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, v. I, p. 362-363; K.S.
Latourette, Histria del Cristianismo, v. I, p. 180-182; Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist,
p. 54; Charles A. Briggs, Theological Symbolics, New York: Charles Scribnerss Sons, 1914, p. 40;
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 486ss.; Mark A. Noll,
Momentos Decisivos na Histria do Cristianismo, p. 47.
348
Paul Tillich, Histria do Pensamento Cristo, So Paulo: ASTE, 1988, p. 34.
349
Cf. Philip Schaff, COC., v. I, p. 17; O.G. Oliver, Jr., Credo dos Apstolos: In: Walter A. Elwell, ed.
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 363.
350
Cf. Jack B. Rogers, Creeds and Confessions: Donald K. McKim, ed. Encyclopedia of the
Reformed Faith, Louisville, Kentucky, Westminster/John Knox Press, 1992, p. 91.
351
O Credo Apostlico pode ser dividido em quatro partes, a saber:
1) Deus Pai
2) Deus Filho: a Histria da Redeno
3) Deus Esprito Santo
4) A Igreja e os benefcios que Deus nos tm concedido
Vd. J. Calvino, Catecismo de la Iglesia de Ginebra: In: Catecismos de la Iglesia Reformada, Buenos
Aires: La Aurora, 1962, Pergunta 186, p. 32.
352
P. Schaff, COC., v. I, p. 14.
B. CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO 353
O Credo Niceno primitivo, foi elaborado no Primeiro Conclio

354
Ecumnico de Nicia (20/05/325),355 na Bitnia no ano 325. Este Conclio teve
uma representao significativa (especialmente das igrejas do Oriente) 300356 ou
318357 bispos; cerca de 1/6 de todos os bispos (estima-se a existncia de 1800
353
Quem primeiro o denominou assim, foi J.B. Carpzov (1639-1699), professor da de Teologia da
Universidade de Leipzig (Vd. J.N. D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, Salamanca: Secretariado
Trinitario, 1980, p. 353).
354
Esses Conclios foram assim chamados, porque reuniam as Igrejas do Oriente e do Ocidente. A
palavra Oi)koume/nh, derivada de Oi)=koj (casa, nao). O conceito desta palavra era primariamente
geogrfico terra habitada (Vd. Herdoto, Histria, Rio de Janeiro, Editora Tecnoprint, (s.d.), IV.110,
p. 373) , tornando-se depois, tambm cultural e poltico, (Vd. Michel, h( oi(koume/nh: In: TDNT., V, p.
157), indicando o mundo cultural versado e refinado comandado pelos gregos em contraposio ao
barbarismo. (Cf. John H. Gerstner, Ecumenismo: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, p.
183b).
Oi)koume/nh tem o sentido de mundo civilizado, todos os habitantes do globo. (Cf. A Lexicon
Abridged from Liddell and Scotts Greek-English Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 1935, p. 477b).
A palavra veio a significar: a) A partir de Demstenes (384-322 a.C.), mundo habitado pelos
gregos em contraste com as terras habitadas pelos brbaros; b) A partir de Aristteles (384-322 a.C.),
mundo habitado, quer por gregos, quer por brbaros, contrastando com as terras no habitadas; c)
Adquiriu no Imprio Romano um sentido poltico, indicando as terras sob o domnio Romano. No
toa que Nero tinha o ttulo de Swth/r e Eu)erge/thj da Oi)koume/nh, ou seja, Salvador e benfeitor
da terra. (Cf. O Flender, Terra: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, v. IV, p. 601-602).
Na Septuaginta, a palavra ocorre 46 vezes, especialmente no Livro de Salmos, tendo de modo
geral o sentido de terra habitada, sendo muitas vezes traduzida por mundo. Como exemplo, citamos:
2Sm 22.16; Sl 18.15; 19.4; 24.1; 33.8; 50.12; Jr 10.12 (mundo); Is 10.14,23; 13.5,9 (terra); Ex 16.35
(ARA; BJ: terra habitada); Pv 8.31 (ARA: mundo habitvel; BJ; superfcie da terra).
O NT. emprega a palavra 15 vezes (* Mt 24.14; Lc 2.1; 4.5; 21.26; At 11.18; 17.6,31; 19.27; 24.5;
Rm 10.18; Hb 1.6; 2.5; Ap 3.10; 12.9; 16.14) especialmente nos escritos de Lucas (8 vezes) ,
primordialmente no sentido geogrfico, ainda que Lc 2.1, entre outros textos, indique o sentido
poltico, revelando o poder romano. Assim podemos classificar a sua ocorrncia do seguinte modo: a)
A terra habitada, o mundo: Mt 24.14; Lc 4.5; 21.26; At 11.28; Rm 10.18; Hb 1.6; Ap 16.14; b) Mundo,
no sentido de humanidade: At 17.31; 19.27; Ap 3.10; 12.9; c) O Imprio Romano: At 24.5; d) Seus
habitantes: Lc 2.1; At 17.6; e) O mundo por vir: Hb 2.5.
355
Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, I.13. In: NPNF2, II, p. 19. Ou dia 19, conforme
estudos modernos tm indicado (Cf. J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 254). A Histria
mais detalhada deste Conclio encontrada, entre outras, nas seguintes obras: J.N.D. Kelly,
Primitivos Credos Cristianos, p. 247ss.; K.S. Latourette, Histria del Cristianismo, I, p. 201ss; Earle E.
Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 107ss.; C.A. Blaising,
Conclio de Nicia: In: Walter A. Elwell, ed Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 309-
311; W. Walker, Histria da Igreja Crist, So Paulo: ASTE., 1967, v. I, p. 157-162 e, principalmente,
J.L. Gonzalez, A Era dos Gigantes, So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 87-98 e Giuseppe Alberigo, org.
Histria dos Conclios Ecumnicos, So Paulo: Paulus, 1995, p. 23ss.
356
K.S. Latourette, Histria del Cristianismo, v. I, p. 202; E.E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos
Sculos, p. 107; J.L. Gonzalez, A Era dos Gigantes, p. 92.
357
Philip Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 25; A.H. Leitch, Creed, Creeds: In: Merril C.
Tenney, ed. ger. The Zondervan Pictoral Encyclopaedia of the Bible, 5. ed. Michigan: Zondervan,
1982, v. I, p. 1027. Devido a participao destes 318 bispos, este Credo tambm chamado de
Credo dos 318. (Ibidem., p. 1027). Convencionou-se, desde a segunda metade do 4 sculo, a
declarao de que houve 318 representantes, inspirando-se nos 318 servidores de Abrao de Gn
bispos em toda a Igreja).358 O Conclio foi convocado e subvencionado pelo

Imperador Constantino359 quem presidiu a sesso inaugural, fazendo um discurso
sobre o perigo da dissenso dentro da Igreja, tendo tambm, ampla participao no
decorrer do Conclio360 visando tratar da questo Ariana que prejudicava a unio
da Igreja e, consequentemente, do Imprio. O Conclio, depois de amplo debate,
declarou a igualdade essencial entre o Pai e o Filho. Os ensinamentos de rio foram
condenados e ele, foi deportado para o Ilrico.361
Posteriormente, o Conclio de Constantinopla (381), convocado pelo Imperador

Teodsio I, sendo presidido inicialmente por Melcio de Antioquia (310-381) ,
constitudo tradicionalmente por 150 bispos, ampliou o Credo Niceno, da o nome de
Credo Niceno-Constantinopolitano. Esse Credo ampliado,362 foi lido e aprovado no
Conclio de Calcednia (451).363
Segue abaixo a transcrio do Credo Niceno (Primitivo) do Credo Niceno-

Constantinopolitano, como usado hoje, do Credo de Calcednia e do Credo
Atanasiano
CREDO NICENO (325) CREDO NICENO-

CONSTANTINOPOLITANO (381)
Cremos em um s DEUS, o Pai Todo- Cremos em um s Deus, o Pai Todo-
Poderoso, criador de todas as coisas Poderoso, Criador [do cu e da terra],
365
visveis e invisveis. de todas as coisas, visveis e invisveis;
E em um s Senhor JESUS CRISTO, o Filho E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho
de Deus; gerado como o Unignito do Pai, Unignito de Deus, o gerado do Pai [antes
14.14; todavia as fontes antigas e interpretaes modernas so das mais variadas, oscilando entre
194 e 318 representantes. (Veja-se: Giuseppe Alberigo, org. Histria dos Conclios Ecumnicos, p.
25).
358
Cf. Philip Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1996, v. III, 120, p. 623-624.
359
Cada bispo poderia levar consigo dois presbteros e trs criados. (Cf. Philip Schaff, History of the
Christian Church, v. III, 120, p. 623).
360
Cf. Eusebius, The Life of Constantine The Great, III.12. In: NPNF2, v. I., p. 523 (Vd. Philip Schaff,
History of the Christian Church, v. III, 120, p. 622ss; K.S. Latourette, Histria del Cristianismo, I, p.
201; C.A. Blaising, Conclio de Nicia: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, I, p. 310; J.L. Gonzalez, A Era dos Mrtires, p. 93; Giuseppe Alberigo, org. Histria dos
Conclios Ecumnicos, p. 26s.; J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 254).
361
V.L. Walter, Arianismo: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist,
v. I, p. 105.
362
Para uma crtica desta posio, Vd. J.N. D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 356ss. Temos
uma defesa da viso tradicional, preservada desde Calcednia (451), In: Giuseppe Alberigo, org.
Histria dos Conclios Ecumnicos, p. 68-70.
363
Cf. Archibald A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 104; J.N. D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos,
p. 354. Este Credo seria posteriormente reafirmado na oitava sesso do 6 Conclio Ecumnio,
realizado em Constantinopla (16/9/680) (Cf. J.N. D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 356). (Os
primeiros 4 Conclios Ecumnicos reuniram as igrejas do Ocidente e do Oriente , foram: Nicia
(325), Constantinopla (381), feso (431) e Calcednia (451)).
365
Clusula acrescentada.
isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, de todos os sculos,]

366
[Deus de
Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus 367
Deus], Luz de Luz, Verdadeiro Deus de
verdadeiro, gerado, no feito,
consubstancial com o Pai, mediante o Verdadeiro Deus, gerado e no feito, da
qual todas as coisas foram feitas, tanto as mesma substncia que o Pai, por meio do
que esto nos cus como as que esto na qual todas as coisas vieram a ser; o qual,
terra; o qual, por ns homens e por nossa por ns, os homens, e pela nossa salvao
368
salvao, desceu, se encarnou e se fez desceu [dos cus] e se encarnou [do
homem e sofreu e ressuscitou ao terceiro Esprito Santo e da Virgem Maria] e se
369
dia, subiu ao cu, e novamente vir para fez homem [e foi por ns crucificado sob
julgar os vivos e os mortos; 370
Pncio Pilatos] e padeceu [e foi
371
sepultado] e ressuscitou ao terceiro dia,
372
[segundo s Escrituras,] e subiu aos
373
cus [e est sentado direita do Pai] e
374
vir de novo, [com glria], a julgar vivos
e mortos; [e do seu reino no haver
375
fim].
E no ESPRITO SANTO. E no ESPRITO SANTO, o Senhor e
Vivificador, o que procede do Pai e do
376
Filho, o que juntamente com o Pai e o
377
Filho adorado e glorificado, o que
falou atravs dos profetas; e numa s
Igreja santa, catlica e apostlica.
Confessamos um s batismo para remisso
dos pecados, esperamos a ressurreio
dos mortos e a vida do sculo vindouro.
E a quantos dizem Houve tempo em que Amm.
no era; e Antes de nascer, Ele no
era, ou que Foi feito do que no existe,
bem como a quantos alegam ser o Filho
de Deus de outra substncia ou
essncia, ou feito, ou mutvel, ou
alternvel, a todos estes a Igreja
364
catlica e apostlica anatematiza.
364
O adjetivo Catlico uma transliterao do grego kaJoliko/j, que pode ser traduzido por
universal e geral. O termo grego constitudo de duas palavras: kata/ (= cujo significado
original abaixo; todavia, em composio assume os mais diversos sentidos; aqui, talvez signifique,
de acordo com (Vd. H.E. Dana e Julius R. Mantey, Manual de Gramatica Del Nuevo Testamento
Griego, Buenos Aires, Casa Bautista de Publicaciones 1975, p. 104-105, 110-111)) e o(/loj (=
Todo, inteiro, completo). Assim, grego kaJoliko/j pode significar: conforme ou de acordo com o
todo. A palavra s ocorre uma vez no Novo Testamento e, mesmo assim, na forma adverbial,
acompanhada de um advrbio de negao, (kaJo/lou mh\) sendo traduzida (ARA, BJ, ARC, ACR)
por absolutamente no (At 4.18).
At onde vai o nosso conhecimento, o primeiro homem a usar a palavra catlica para se referir
Igreja, foi Incio de Antioquia (c. 30-110 AD), na sua epstola Igreja de Esmirna, escrita por volta do
ano 110, quando diz: Onde quer que se apresente o bispo, ali tambm esteja a comunidade,
assim como a presena de Cristo Jesus tambm nos assegura a presena da Igreja
catlica (Incio de Antioquia, Cartas de Santo Incio de Antioquia, 3. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes,
1984, 8.2. p. 81).
366
367
A expresso Deus de Deus foi omitida em Constantinopla, porm foi recolocada no III Conclio
local de Toledo (589) na Espanha. (Vd. A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 103; H. Bettenson,
Documentos da Igreja Crist, p. 56; P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 26-27).
368
369
370
371
372
373
374
375
376
A expresso e do Filho em latim Filioque, foi acrescentada no III Conclio local de Toledo (589)
e, ao que parece, posteriormente no Quarto Snodo de Braga (675) e em Hatfield (680).(Cf. O.
Semmelroth, Esprito Santo: In: H. Fries, ed. Dicionrio de Teologia, v. II, p. 100; J.N.D. Kelly,
Primitivos Credos Cristianos, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1980, p. 426, 429-430). Todavia,
esta clusula j havia sido usada no Primeiro (400) e Segundo (477) Conclio de Toledo. (Vd. H.
Bettenson, Documentos da Igreja Crist, p. 56; P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 26;
Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos, p. 109; G.W. Bromiley, Filioque: In: E.F.
Harrison, ed. Diccionario de Teologia, p. 242; L. Boff, A Trindade e a Sociedade, 3. ed. Petrpolis,
RJ.: Vozes, 1987, p. 93; J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 427). Este acrscimo que
reflete especialmente o pensamento de Agostinho (354-430), quem enfatizou com propriedade a
unidade da Trindade (A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, II.5.7; IV.20.29.; XV.17-20; 26-27), ainda
que no exclusivamente (Veja-se: J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 425) , marca de
forma definitiva a teologia anti-Ariana sustentada pela Igreja Ocidental, enfatizando a unidade
essencial do Pai e do Filho bem como a procedncia do Esprito como sendo de ambos. Este
acrscimo que se tornou amplamente aceito na Igreja Ocidental (em 1014, o papa Benedito VIII
determinou que o Credo Niceno-Constantinopolitano, com a expresso filioque deveria ser proferido
durante a missa. (Cf. Robert W. Jenson, O Esprito Santo: In: Carl E. Braaten; Robert W. Jenson, eds.
Dogmtica Crist, v. II, p. 159)) e ratificado em 1017, foi o principal motivo doutrinrio para a primeira
grande diviso da Cristandade, criando a Igreja do Oriente e a do Ocidente em 1054 (As Igrejas do
Oriente, diziam: Do Pai atravs do Filho). No entanto, somente no Segundo Conclio de Lyon (1274),
que esta clusula foi considerada oficialmente como doutrina da Igreja Ocidental. (Cf. H. Brandt, O
Risco do Esprito: Um Estudo Pneumatolgico, p. 16). Este assunto seria ampla e vagarosamente
discutido no Conclio de Ferrara-Florena-Roma (1438-1445) entre os representantes da Igreja
Oriental e Ocidental, quando ento, os Orientais aceitariam como razovel o acrscimo latino,
contudo no ficando imposto sua Igreja a aceitao do mesmo. Nesta reunio foi formulada uma
declarao conciliatria, datada de 06/7/1439. (Vd. o texto In: L. Boff, A Trindade e a Sociedade, p.
95-96). (Vd. Umberto Proch, A Unio no Segundo Conclio de Lio e no Conclio de Ferrara-Florena-
Roma: In: Giuseppe Alberigo, org. Histria dos Conclios Ecumnicos, p. 300ss, 305; L. Boff, A
Trindade e a Sociedade, p. 95-96). (Vd. uma boa discusso a respeito do uso da expresso, In:
J.N.D. Kelly, Primitivos Credos Cristianos, p. 424ss.; Reinhold Seeberg, Manual de Historia de las
Doctrinas, El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1963, v. II, p. 45; Sinclair B. Ferguson, O
Esprito Santo, So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 95-103). No entanto, no devemos nos
esquecer que a Confisso Ortodoxa de F da Igreja Catlica e Apostlica do Oriente (1643), reafirma
a procedncia do Esprito como sendo apenas do Pai. (Vd. o texto In: P. Schaff, The Creeds of
Christendom, v. II, p. 282).
377
McGrath nos chama a ateno para o fato de que mesmo o Credo afirmando que o Esprito
juntamente com o Pai e o Filho devem ser adorados, ele no declara explicitamente que o Esprito
Deus (Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 364-365).
C. O CREDO DE CALCEDNIA
O Quarto Conclio Ecumnico, foi realizado em Calcednia, perto

de Constantinopla (atual Istambul). Reunido de 8 a 31 de outubro de 451, contou
com a presena de mais de 500378 bispos e vrios delegados papais, que como de
costume o representavam. Nesta reunio, a j aludida Carta Dogmtica ou
Tomo379 redigida pelo bispo Leo I, o Grande380 de Roma (13/06/449), foi
decisiva na elaborao de seu Credo.381
Como vimos, Calcednia ratificou o Credo de Nicia (325) e o de Constantinopla

(381). O seu objetivo era estabelecer uma unidade teolgica na Igreja.
A sua declarao teolgica foi rascunhada em 22 de outubro, por uma comisso

presidida por Anatlio de Constantinopla ( 458),382 encontrando a sua redao
final, possivelmente na 5 Sesso, na quinta-feira, de 25 de outubro.383 Calcednia
rejeitou o Nestorianismo (duas pessoas e duas naturezas) e o Eutiquianismo (uma
pessoa e uma natureza), afirmando que Jesus Cristo uma Pessoa, sendo
verdadeiro Deus e verdadeiro homem (uma pessoa e duas naturezas).
....Calcednia pronunciou-se no s contra a separao como contra a
fuso384 das duas naturezas de Cristo. Todavia, a noo de mistrio esteve
378
J.L. Gonzalez diz 520 (A Era das Trevas, p. 99). Latourette fala de 600 bispos, fora os legados
(Kenneth S. Latourette, Historia del Cristianismo, I, p. 220. Vd. tambm: A.A. Hodge, Esboos de
Theologia, p. 104). Hodge fala de 630 (Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada
por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 192). Outros autores mencionam de forma
menos especfica, a presena de mais de 500 bispos (Ex. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F
Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 256; J.H. Hall, Conclio de Calcednia: In: In: Walter A. Elwell,
ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, v. I, p. 306). Sobre as verses diferentes a
respeito do nmero de participantes, Vd. Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a Calcednia (451): In:
Giuseppe Alberigo, org. Histria dos Conclios Ecumnicos, So Paulo: Paulus, 1995, p. 93). Destes
bispos, 40 teriam sido incapazes de assinarem o seu nome (Jean Vial, Tcnicas Pedaggicas:
Os Rudimentos at ao Renascimento: In: Gaston Mialaret; Jean Vial, diretores, Histria Mundial da
Educao, Porto, Rs, (s.d.), v. I, p. 313).
379
Este Tomo, chamado por Berkhof de um compndio da cristologia ocidental. (Vd. L.
Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p. 97-98). Do mesmo modo, declara Perrone: O Tomus ad
Flavianum representa uma contribuio decisiva para a soluo da questo cristolgica, tal
como tomar forma na definio de Calcednia. (Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a
Calcednia (451): In: In: Giuseppe Alberigo, org. Histria dos Conclios Ecumnicos, p. 88). Boa parte
deste Tomo, encontra-se In: H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist, p. 83-86.
380
Latourette diz que Leo I foi um dos homens mais capazes que j ocuparam o chamado
trono de Pedro. (K.S. Latourette, Histria del Cristianismo, I, p. 220).
381
Quando o Tomo de Leo foi lido, na segunda sesso (10/10/451), ainda que no unnime,
houve repetidas aclamaes, tais como: A f dos pais, a f dos apstolos; Pedro falou por meio de
Leo e Leo e Cirilo deram o mesmo ensinamento. (Cf. Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a
Calcednia (451): In: Giuseppe Alberigo, org. Histria dos Conclios Ecumnicos, p. 96).
382
Cf. Lorenzo Perrone, De Nicia (325) a Calcednia (451): In: Giuseppe Alberigo, org. Histria dos
Conclios Ecumnicos, p. 98.
383
Compare as informaes de J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e
Desenvolvimento, p. 257; P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p 29; Lorenzo Perrone, De
Nicia (325) a Calcednia (451): In: HCE., p. 97-98..
384
G. C. Berkouwer, A Pessoa de Cristo, p. 55.
presente nesta confisso, por isso, ela no tentou explicar o que as Escrituras no
esclareciam.385
Como j escrevemos em outro lugar, Um decreto ou uma declarao

teolgica, por mais relevantes que sejam, no pe fim imediatamente a um
sistema; a ortodoxia, por sua vez, no criada atravs de pronunciamentos
oficiais, embora saibamos que todos eles sejam necessrios e relevantes
para nortear a Igreja. Com isso, estamos apenas querendo indicar que, do
mesmo modo que Nicia no colocou um ponto final na questo Trinitria,
Calcednia, no determinou o fim dos problemas Cristolgicos. Como j
indicamos, as heresias permaneceram em diversas regies, especialmente
na Igreja Oriental.386 Contudo, Calcednia se constitui num marco decisrio
na vida da Igreja, estabelecendo uma compreenso Cristolgica que, se
no a final, a que pde ser alcanada, pelo Esprito, dentro da
revelao. No entanto, a Palavra a fonte de toda a genuna teologia,
portanto, se Calcednia estabeleceu balizas, e graas a Deus por isso,
devemos permanecer sempre atentos Palavra de Deus, luz da qual ns e
a nossa teologia seremos julgados.387
Hendriksen est essencialmente correto ao declarar A relao entre as duas

naturezas sempre permanecer sendo um mistrio muito alm de nossa
compreenso, mas provavelmente nunca seja encontrada uma formulao
melhor do que a que encontrada no Smbolo de Calcednia.388
O Credo de Calcednia (451)389
Portanto, seguindo os santos Pais, todos ns, em perfeito acordo, ensinamos que se deve
confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito na Deidade e tambm
385
Vejam-se: G.C. Berkouwer, A Pessoa de Cristo, p. 67ss; Carl E. Braaten, A Pessoa de Jesus
Cristo: In: Carl E. Braaten; Robert W. Jenson, eds. Dogmtica Crist, v. I, p. 492; Herman Bavinck,
Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, v. 3, p. 307-308.
386
Alm das indicaes j feitas, Vd. Louis Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, p. 99-102; J.N.D.
Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 258; B. Lohse, A F Crist
Atravs dos Sculos, p. 101-106; P. Tillich, Histria do Pensamento Cristo, So Paulo: ASTE., 1988,
p. 91ss.; J.L. Gonzalez, A Era das Trevas, p. 102ss.; Carl E. Braaten, A Pessoa de Jesus Cristo: In:
Carl E. Braaten; Robert W. Jenson, eds. Dogmtica Crist, v. I, p. 492ss.
387
Hermisten M.P. Costa, Introduo Cristologia, So Paulo: 2001, p. 18-19.
388
William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004, (Jo 1.14), p. 118.
389
O Credo de Calcednia precedido pela confirmao dos Credos de Nicia (325) e
Constantinopla (381). A elaborao deste novo Credo pode ser explicada pelo surgimento de novas
heresias referentes a Cristo (Apolinarismo, Nestorianismo e Eutiquianismo), que precisavam ser
combatidas. (Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. II, p. 63-64).
perfeito na humanidade; verdadeiro Deus e verdadeiro homem,390 de alma racional (Yuxh\

logikh/)391 e corpo, consubstancial (o(moou/sioj)392 ao Pai na Divindade e consubstancial
(o(moou/sioj) a ns na humanidade, em todas as coisas semelhante a ns, exceto no
pecado;393 gerado antes de todas as eras pelo Pai quanto Sua Divindade, e nos ltimos
dias, por ns e para nossa salvao, nasceu da Virgem Maria, a Me de Deus
(Qeoto/koj),394 quanto Sua humanidade; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito,
sendo conhecido em duas naturezas, inconfundveis (a)sugxu/twj),395 imutveis
(a)tre/ptwj),396 indivisveis (a)diaire/twj),397 inseparveis (a)xwri/stwj);398 a distino
das duas naturezas de modo algum anulada pela unio, mas as propriedades de cada
390
Este conceito j estava presente em Irineu (c. 130- c. 200). (Irineu, Irineu de Lio, IV.6.7. p. 382-
383.
391
Esta expresso visa combater o Apolinarismo.
392
o(moou/sioj, na verso latina: consubstantialem. Da mesma substncia, consubstancial,
coessencial. Atansio, combatendo o Arianismo (que empregava a expresso (o(moio/usioj)(de
natureza semelhante) para Jesus Cristo) j havia usado este termo em Nicia (325), referindo-se
Trindade, indicando a unidade da essncia do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Aqui em Calcednia,
a expresso utilizada para indicar a verdadeira divindade e verdadeira humanidade de Cristo.
Calvino (1509-1564) diz que essa palavrinha fazia a diferena entre os cristos de pura f e os
sacrlegos arianos (As Institutas, I.13.4).
393
Hb 4.15.
394
Qeoto/koj, na verso latina: Dei genetrice. (Qeo/j & To/koj = Ti/ktw = Dar luz um menino /
gerar, chegar a ser me / produzir: Me de Deus. A expresso foi usada para indicar que Aquele
que foi concebido de Maria, fora obra do Esprito Santo, portanto era Deus. A expresso tambm
ressalta, que Maria no foi me simplesmente da natureza humana de Jesus, mas sim, da pessoa
Teantrpica de Jesus Cristo (Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. II, p. 64).
395
a)sugxu/twj, na verso latina: inconfuse. Sem confuso, sem mistura. Expresso usada
contra o Eutiquianismo, que sustentava que a encarnao fora o resultado da fuso do divino com o
humano.
396
a)tre/ptwj, na verso latina: immutabiliter. Sem converso, sem transformao. Da mesma
forma, esta expresso tambm foi usada contra o Eutiquianismo.
397
a)diaire/twj, na verso latina: indivise. Sem diviso. Expresso que visava combater o
Nestorianismo, que separava as duas naturezas de Cristo, afirmando ser a sua unio apenas moral,
simptica e afetiva.
398
a)xwri/stwj, na verso latina: inseparabiliter. Sem separao , indissolvel. Termo tambm
usado contra o Nestorianismo. G.C. Berkouwer, interpretando Korff, comenta que estes quatro
advrbios de Calcednia: inconfundveis (a)sugxu/twj), imutveis (a)tre/ptwj), indivisveis (a)diaire/twj),
inseparveis (a)xwri/stwj), Enriquecem a f e a humildade da Igreja. Esses advrbios
assemelham-se a um alinhamento de bias cercando o estreito canal navegvel e
alertando os navios contra os perigos ameaadores dos dois lados. No so uma definio
nem servem para definir, pois tal no foi a inteno da Igreja. (G.C. Berkouwer, A Pessoa de
Cristo, p. 68. Vd. tambm: B. Lohse, A F Crist Atravs dos Sculos, 2. ed. So Leopoldo, RS.:
Sinodal, 1981, p. 100-101). Num mar tormentoso como aquele vivido em Calcednia, as ncoras foram
necessrias e ainda so , para preservar segura a Igreja em meio a todas as ondulaes herticas na histria,
sem se distanciar da plenitude da revelao bblica.
natureza so preservadas, e concorrem em uma Pessoa (Pro/swpon)399 e uma Subsistncia

(u(/po/stasij),400 no separada ou dividida em duas pessoas (Pro/swpon), porm um e o
mesmo Filho, Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas do
passado e o prprio Senhor Jesus Cristo nos ensinaram a respeito Dele e o Credo dos santos
Pais nos transmitiu.
D. CREDO ATANASIANO
Tambm conhecido como Symbolum Quicunque, porque esta

a sua primeira palavra em latim Quicunque vult salvus esse (Todo aquele que
quiser ser salvo...). Este Credo que reflete a teologia dos quatro primeiros snodos
ecumnicos; tem sentenas breves que so artisticamente arranjadas e
ritmicamente expressadas. Ele um credo musical ou salmo dogmtico. 401
Segundo a tradio, ele teria sido escrito por Atansio (295-373), Bispo de
Alexandria (328-373), conhecido como Pai da Ortodoxia. Segundo a mesma
tradio, Atansio o elaborara durante o seu exlio em Roma, tendo-o oferecido ao
papa Julius como sua confisso de f.402 Todavia, esta tradio tem sido rejeitada
por muitos estudiosos desde o sculo XVII, quando o holands Gerhard Jan Vossius
(1577-1649), apresentou em 1642, as suas concluses que contrariavam a referida
crena, o mesmo fazendo James Usher (1581-1656), em 1647.403
A teoria mais aceita hoje, a de que este Credo foi escrito por volta do ano 500,
no sul da Glia ou frica do Norte404 ou, at mesmo em dois lugares e momentos
399
Pro/swpon, na verso latina: Personam. Pessoa; significando primariamente, face ou
expresso. A ideia bsica da palavra a de um papel representado por algum numa brincadeira.
Logicamente, este termo menos tcnico e preciso que u(/po/stasij. Os Pais gregos, se apropriaram
desta palavra, utilizando-a para referirem-se Trindade, conferindo-lhe o sentido teolgico de
indivduo, de uma pessoa que tem uma natureza racional e uma substncia individual, prpria.
(Quanto ao significado e s discusses teolgicas a respeito da interpretao dada a esta palavra,
Vd. Persona: In: Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, p. 223-227 e
Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 319 e 375).
400
u/(po/stasij, na verso latina: Subsistentiam. Substncia, natureza, essncia. A palavra
denota uma subsistncia pessoal e real. (* 2Co 9.4; 11.17; Hb 1.3; 3.14; 11.1)(Sobre a interpretao
desta palavra nos textos aludidos, Vd. Wick Broomall, Su(b)stancia: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario
de Teologia, p. 504-505). Tertuliano foi quem introduziu o termo latino Persona como traduo de
u/(po/stasij (Cf. Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
401
P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 37.
402
Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 35.
403
Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 35; J.F. Johnson, Credo Atanasiano: In: Walter
A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 364. Kelly diz que Vossius e
Usher inauguraram a era moderna de estudos sobre os credos. (J.N. D. Kelly, Primitivos
Credos Cristianos, p. 19).
404
Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 36; Johnson, Credo Atanasiano: In: Walter A.
Elwell, ed Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 364; James Hastings, ed., Dictionary
of the Bible, New York, Charles Scribners Sons, (edition revised F.C. Grant and H.H. Rowley), 1963,
p. 188; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa, Barata & Sanches, 1895, p. 103; L. Boff, A
Trindade e a Sociedade, 3. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1987, p. 91-92.
diferentes.405 Apesar de vrias hipteses quanto sua autoria (Ambrsio, Hilrio de

Arles, Virglio de Tapsus, Vicente de Lrins, Paulinus de Aquileja, entre outros),406
ningum conseguiu provar de modo incontestvel a identidade do seu autor.
A nfase deste Credo a defesa da Cristologia e da doutrina da Trindade

conforme foram definidas nos Conclios de Nicia (325), Constantinopla (381) e
Calcednia (451), refletindo visivelmente a teologia de Agostinho (354-430).407
CREDO ATANASIANO (c. 500)
1. Todo aquele que quiser ser salvo -lhe necessrio, primeiro que tudo,
que receba a f catlica
2. A qual preciso que cada um guarde perfeita e inviolada ou ter com
certeza de perecer para sempre.
3. A f catlica esta que adoremos um s Deus em trindade, e trindade
em unidade.
4. Nem confundindo as Pessoas, nem separando a Substncia.
5. Porque uma Pessoa do Pai outra do Filho e outra do Esprito Santo.
6. Mas a Divindade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, uma a Glria
igual e majestade co-eterna.
7. Aquilo que o Pai , o mesmo o Filho, e o Esprito Santo.
8. O Pai incriado o Filho incriado o Esprito Santo incriado.
9. O Pai imenso o Filho imenso o Esprito Santo imenso.
10. O Pai eterno o Filho eterno o Esprito Santo eterno.
11. E contudo, no so trs eternos mas um s eterno.
12. Como tambm no so trs incriados nem trs imensos, porm um s
incriado; e um s imenso.
13. Do mesmo modo o Pai onipotente o Filho onipotente e o Esprito
Santo onipotente.
14. E, contudo, no h trs onipotentes mas um s onipotente.
15. Assim o Pai Deus o Filho Deus e o Esprito Santo Deus.
16. E contudo no h trs deuses mas um s Deus.
17. Assim o Pai Senhor o Filho Senhor o Esprito Santo Senhor.
18. E contudo no h trs Senhores mas um s Senhor.
19. Porque assim como somos obrigados pela verdade Crist a confessar
que cada Pessoa por si mesma Deus e Senhor.
20. Assim tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer h trs
Deuses, ou trs Senhores.
405
Conforme sugere Charles A. Briggs, Theological Symbolics, p. 100.
406
Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 36; Johnson, Credo Atanasiano: In: Walter A.
Elwell, ed Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 364; Charles A. Briggs, Theological
Symbolics, p. 100ss.
407
Cf. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, So Paulo: Vida
Nova, 1983, p. 206; P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 36ss; A.A. Hodge, Esboos de
Theologia, p. 103. (Veja-se, conforme j indicamos supra: Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus,
1994).
21. O Pai no foi feito de ningum nem criado, nem gerado.

22. O Filho s do Pai no feito, nem criado mas gerado.
23. O Esprito Santo do Pai e do Filho no feito, nem criado, nem gerado
porm procedendo.
24. Por isso h um s Pai, no trs Pais um Filho, no trs Filhos um Esprito
Santo, no trs Espritos Santos.
25. E nesta Trindade nenhum o primeiro ou o ltimo maior ou menor.
26. Mas todas as trs Pessoas so co-eternas, e co-iguais.
27. Semelhante em todas as coisas, como supracitado a Unidade na
Trindade, e a Trindade na Unidade, deve ser adorada.
28. Portanto quem quiser ser salvo, deve pensar assim a respeito da
Trindade.
29. Mas necessrio para a salvao eterna que tambm se creia
fielmente na encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo.
30. , portanto, verdadeira f que creiamos e confessemos que nosso
Senhor Jesus Cristo e Filho de Deus, Deus e homem;
31. Deus, da Substncia do Pai; gerado antes dos mundos e Homem, da
Substncia de sua Me, nascido no mundo.
32. Perfeito Deus e perfeito Homem, subsistindo em uma alma racional e
carne humana.
33. Igual ao Pai segundo a sua Divindade e menor do que o Pai segundo a
sua humanidade.
34. O qual, ainda que seja Deus e homem, no dois, e sim um s Cristo.
35. Um s; no por converso da sua Divindade em carne; mas sim pela
assuno em Deus da sua Humanidade.
36. Um s; no por confuso de Substncia mas sim, pela unidade da
Pessoa.
37. Porque assim como uma alma racional e carne so um s homem
assim tambm Deus e Homem so um s Cristo;
38. O qual sofreu por nossa salvao desceu ao inferno, ao terceiro dia
ressurgiu dos mortos.
39. Ascendeu aos cus assentando-se direita de Deus Pai Onipotente.
40. De onde vir para julgar os vivos e os mortos.
41. cuja vinda todos os homens ressurgiro com seus corpos;
42. E daro conta de suas prprias obras.
43. E os que tiverem feito o bem entraro na vida eterna; e os que tiverem
feito o mal, para o fogo eterno.
44. Esta a f catlica a menos que um homem creia fiel e firmemente,
no poder ser salvo.408
408
Este Credo encontra-se publicado em latim e ingls in P. Schaff, The Creeds of Christendom, II, p.
66-70. Em obra recente de Teologia Sistemtica, o Credo Atanasiano, veio publicado em portugus
(Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 997-998).
5. FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA
Onde o monotesmo foi

francamente reconhecido, isto , no
mundo cristo, ele ocupou de imediato
uma posio central e se imps como o
princpio dos princpios. a prpria
natureza dessa noo que exige isso,
porque, se h um Deus, e s um,
sempre a Ele que se deve referir tudo o
409
mais tienne Gilson.
Ainda que no encontremos no Antigo Testamento uma revelao completa da

existncia da Triunidade de Deus, no podemos menosprezar as evidncias ali
encontradas desta verdade que, especialmente olhadas luz do Novo Testamento,
adquirem maior eloquncia e firmeza. Dentro da revelao progressiva de Deus
encontramos gradativamente o desvelar da ao trinitria de Deus. Os componentes
revelados dentro do organismo da revelao conferem forte evidncia da doutriana
da Trindade.410
5.1. No Antigo Testamento411
1. H TEXTOS NOS QUAIS DEUS FALA DE SI MESMO NO PLURAL
Estes textos ainda que no sejam suficientes para provar a doutrina da

Trindade, demonstram que Deus existe como um ser plural que no vive
solitariamente.412.
Gnesis 1.26 Tambm disse Deus Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana.....413
Gnesis 3.22 Ento, disse o SENHOR Deus Eis que o homem se tornou como um de ns.....
Gnesis 11.7 Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a
linguagem de outro.
Isaas 6.8 Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia A quem enviarei, e quem h de ir por ns?
2. A NFASE TRIPLA NO NOME OU SANTIDADE DE DEUS
409
tienne Gilson, O Esprito da Filosofia Medieval, So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 54.
410
Veja-se: Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, v. 2, p. 268.
411
Neste tpico, segui de maneira bem prxima o esquema apresentado por Strong (Augustus H.
Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2003, v. 1, p. 472-479).
412
Veja-se: A.A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, So Paulo, Cultura Crist, 1999, p. 24.
413
Veja-se: Gerard Van Groningen, Criao e Consumao, So Paulo: Cultura Crist, 2002, v. 1, p.
75.
Nmeros 6.24-26 24 O SENHOR te abenoe e te guarde; 25 o SENHOR faa resplandecer o rosto

sobre ti e tenha misericrdia de ti; 26 o SENHOR sobre ti levante o rosto e te d a paz
Isaas 6.3 E clamavam uns para os outros, dizendo Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos;
toda a terra est cheia da sua glria.
Isaas 33.22 Porque o SENHOR o nosso juiz, o SENHOR o nosso legislador, o SENHOR o
nosso Rei; ele nos salvar.
Daniel 9.19 Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age; no te retardes, por amor
de ti mesmo, Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo so chamados pelo teu nome.
3. O NOME PLURAL DE DEUS

Alguns textos usam a forma plural para Deus ('( )elohiym).
Gnesis 1.1 No princpio, criou Deus (~yhil{a/) ('elohiym) os cus e a terra.
Gnesis 20.13 Quando Deus (~yhil{a/) ('elohiym) me fez andar errante da casa de meu pai, eu disse
a ela Este favor me fars em todo lugar em que entrarmos, dirs a meu respeito Ele meu irmo.
Gnesis 35.7 E edificou ali um altar e ao lugar chamou El-Betel; porque ali Deus (~yhil{a/) ('elohiym)
se lhe revelou quando fugia da presena de seu irmo.
Isaas 54.5-6 5 Porque o teu Criador o teu marido; o SENHOR (hwhy) (yehovah) dos Exrcitos o
seu nome; e o Santo de Israel o teu Redentor; ele chamado o Deus (~yhil{a/) ('elohiym) de toda a
terra. 6 Porque o SENHOR (hwhy) (yehovah) te chamou como a mulher desamparada e de esprito
abatido; como a mulher da mocidade, que fora repudiada, diz o teu Deus (~yhil{a/) ('elohiym).
4. DEUS FAZ UMA DISTINO EM SI MESMO.
Gnesis 19.24 Ento, fez o SENHOR chover enxofre e fogo, da parte do SENHOR, sobre Sodoma e
Gomorra.
Osias 1.7 Porm da casa de Jud me compadecerei e os salvarei pelo SENHOR,
seu Deus.....
5. H TEXTOS QUE FALAM DE TRS PESSOAS NO SER DE DEUS
Isaas 48.16 Chegai-vos a mim e ouvi isto no falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em
que isso vem acontecendo, tenho estado l. Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu
Esprito A impresso que se tem deste texto da Segunda Pessoa da Trindade
falando.
6. O ESPRITO DE DEUS DISTINTO DE DEUS
Gnesis 1.1-2 No princpio, criou Deus os cus e a terra. 2 A terra, porm, estava sem forma e vazia;
havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas.
Salmo 33.6 Os cus por sua (hwhy) (yehovah) palavra se fizeram, e, pelo sopro (ahUr) (ruah) de sua
boca, o exrcito deles.
Isaas 48.16 Chegai-vos a mim e ouvi isto no falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em
que isso vem acontecendo, tenho estado l. Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu
Esprito.
Isaas 63.7-10 7 Celebrarei as benignidades do SENHOR e os seus atos gloriosos, segundo tudo o
que o SENHOR nos concedeu e segundo a grande bondade para com a casa de Israel, bondade que
usou para com eles, segundo as suas misericrdias e segundo a multido das suas benignidades. 8
Porque ele dizia Certamente, eles so meu povo, filhos que no mentiro; e se lhes tornou o seu
Salvador. 9 Em toda a angstia deles, foi ele angustiado, e o Anjo da sua presena os salvou; pelo seu
amor e pela sua compaixo, ele os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade. 10 Mas
eles foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele
mesmo pelejou contra eles.
Ageu 2.4-5 4 Ora, pois, s forte, Zorobabel, diz o SENHOR, e s forte, Josu, filho de Jozadaque, o
sumo sacerdote, e tu, todo o povo da terra, s forte, diz o SENHOR, e trabalhai, porque eu sou
convosco, diz o SENHOR dos Exrcitos; 5 segundo a palavra da aliana que fiz convosco, quando
sastes do Egito, o meu Esprito habita no meio de vs; no temais.
7. TEXTOS QUE SE REFEREM AO ANJO DO SENHOR
Gn 16.7-13. Nos versos 7,9,10 e 11 vemos a referncia ao Anjo do

Senhor (( )mal'ak) e, no verso 13, o Anjo chamado Deus (hwhy) (yehovah).
No texto de Gn 18.1-19 encontramos no verso 2 referncias a trs homens; no

verso 3 um deles chamado de Senhor (yn"doa]) ('adonay) e Jeov (hwhy) (yehovah) no
verso 13. No verso 25 Ele chamado de juiz de toda terra e no 27 novamente
chamado de Senhor (yn"doa]) ('adonay). No verso 14 o Anjo do Senhor fez uma distino
entre Si mesmo e Deus.
Quando estes homens partem para se encontrar com L, um deles permaneceu,

indo apenas dois (Gn 18.22; 19.1)
Em Ex 3.1-6 vemos a identificao do Anjo do Senhor como Deus Vendo o

SENHOR (hwhy) (yehovah) que ele se voltava para ver, Deus (~yhil{a/) ('elohiym), do
meio da sara, o chamou e disse Moiss! Moiss! Ele respondeu Eis-me aqui! (Ex
3.4). Na sequncia, o Anjo se identifica como o Deus de Abrao, Isaque e Jac
Disse mais Eu sou o Deus (~yhil{a/) de teu pai, o Deus (~yhil{a/) ('elohiym) de Abrao, o
Deus (~yhil{a/) ('elohiym) de Isaque e o Deus (~yhil{a/) ('elohiym) de Jac. Moiss
escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus (~yhil{a/) ('elohiym) (Ex 3.6).
Nestes e outros textos podemos observar que o Anjo identificado como Deus
(Gn 22.11,16; 31.11,13); o Anjo distinguido de Deus (Gn 16.9,13; 48.15,16) e, o
Anjo aceita adorao devida somente a Deus (Ex 3.2; 4.5; Jz 13.20-22/Ap 22.8-
9).414
8. TEXTOS QUE DESCREVEM A SABEDORIA E A PALAVRA DIVINA
414
Veja-se: Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, v. 1, p. 329; v.
2, p. 269-271.
a) A Sabedoria representada como distinta de Deus e coeterna com

Ele
Pv. 8.1/Mt 11.19; Lc 7.35; 11.49; Pv 8.22,30,31/Pv 3.19; Hb 1,2
b) A Palavra de Deus executiva de Sua vontade

Sl 107.20; 119.89; 147.15-20; Is 55.10,11.
9. TEXTOS QUE DESCREVEM O MESSIAS

a) um com Jeov
Isaas 9.6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros;
e o seu nome ser Maravilhoso Conselheiro, Deus ('( )el) Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
b) Ele , em certo sentido, distinto de Jeov
Salmo 45.6-7 O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de equidade o cetro do teu reino. 7
Amas a justia e odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como
a nenhum dos teus companheiros.
Malaquias 3.1 Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; de
repente, vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis
que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos.
c) Ele Filho de Jeov
Salmo 2.7 Proclamarei o decreto do SENHOR Ele me disse Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei.
Provrbios 30.4 Quem subiu ao cu e desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem
amarrou as guas na sua roupa? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual o seu
nome, e qual o nome de seu filho, se que o sabes?.
5.2. No Novo Testamento
Nas pginas do Novo Testamento a doutrina da Triunidade apresentada

de forma mais clara e completa, complementando aquilo ao que o Antigo
Testamento apenas alude. O Novo Testamento esclarece e completa o que o Antigo
j revelara. A figura do eminente telogo de Princeton, B.B. Warfield (1851-1921), -
nos til aqui
Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente

mobilado, mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que
nele no estivesse antes; mas apresenta mais, pe em relevo com maior
nitidez muito do que mal se via anteriormente, ou mesmo no tivesse sido
apercebido. O mistrio da Trindade no revelado no Velho Testamento;
mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do Velho
Testamento, e aqui e acol quase possvel v-lo.415
De forma mais especfica, podemos dizer que a salvao que era atribuda a
Jeov no Antigo Testamento (J 19.25. Sl 9.14; 78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3,11,14;
47.4), no Novo Testamento atribuda ao Filho de Deus (Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17;
Jo 4.42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fp 3.30).
No Antigo Testamento Jeov quem mora no meio do Seu Povo e nos coraes
dos que o temem (Sl 74.2; 135.21; Is 8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17,21; Zc 2.10,11);
no Novo Testamento o Esprito quem habita na Igreja, tornando-a Seu templo (At
2.4; Rm 8.9,11; 1Co 3.16; 6.19; Gl 4.6).
Alm disso, h diversos textos que falam mais claramente das Pessoas da
Trindade Mt 28.19; 1Co 12.4-6; 2Co 13.13; Ef 4.4-6; 1Pe 1.1-2; Jd 20-22; Ap 1.4-5.
6. O PAI, O FILHO E O ESPRITO E A SUA RELAO TRINITRIA
6.1. A Relao Trinitria
1) Deus envia Seu Filho ao mundo Jo 3.16; 4.4; Hb 1.6; 1Jo 4.9.
2) O Pai e o Filho enviam o Esprito Santo Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6.
3) O Pai dirige-se ao Filho Mc 1.11; Lc 3.22.
4) O Filho comunica-se com o Pai Mt 11.25-26; 26.39; Jo 11.41; 12.27-28.
5) O Esprito Santo ora a Deus nos coraes dos crentes Rm 8.26.
6.2. As Trs Pessoas Consideradas Separadamente
A. O Pai
O nome Pai como aplicado a Deus, usado de diversas formas nas

Escrituras.
Aspectos da Paternidade de Deus 416
1) Pai Glorioso Jo 17.1-5; Ef 1.17;

2) Pai Santo Jo 17.11;
3) Pai Justo Jo 17.25;
415
B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, Leiria: Edies Vida Nova, (s.d.), p. 130-131.
416
Vejam-se mais detalhes in: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, a Orao do Senhor, So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2001, passim
4) Pai Perfeito Mt 5.48;

5) Pai Misericordioso Lc 6.36; 2Co 1.3;
6) Pai Gracioso Mt 7.11; Rm 1.7; Tg 1.17;
7) Pai fiel no Cumprimento das Suas Promessas Dt 7.6-9; Lc 24.49/At 1.4,8/At
2.1ss; 14ss.;
8) Pai que escolhe os seus filhos adotivos Jo 6.37,44,65; Ef 1.3,4; 2Ts 2.13;
9) Pai incansvel Jo 5.17;
10) Pai onisciente e Todo-Poderoso Mc 13.32; 14.36;
11) Pai que envia o Seu Filho para salvar o Seu povo 1Jo 4.14/Jo 17.6-26;
12) Pai auto-existente Jo 5.26;
13) Pai livre em Seus atos Jo 5.21; Rm 9.14-29; 11.33-36;
14) Pai que Se revela atravs do Filho Mt 11.27.
B. O Filho
A Segunda Pessoa da Trindade chamada de Filho e Filho de Deus.

Analisemos o uso das expresses.
1) A Filiao de Jesus Cristo
A) A ETERNIDADE DO FILHO E DE FILHO
Jesus Cristo o Filho eterno de Deus (Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1,2,15,30.

etc.). O que dificulta a nossa compreenso o fato de entendermos sempre a
filiao e a paternidade, como tendo um princpio; ou seja, s sou pai a partir do
momento que tenho um filho e, obviamente, um filho filho porque tem um pai A
paternidade est para a filiao como esta para aquela. Ambos (pai e filho), s so o
que so, enquanto so um para o outro. Todavia, h certas expresses empregadas
pela prpria Bblia, que se constituem numa forma figurada de falar Tiago e Joo so
chamados de filhos do trovo (Mc 3.17); Jos chamado de filho da exortao ou
consolao (At 4.36); Jesus fala de filho da paz (Lc 10.6); Paulo fala dos filhos da
luz (Ef 5.8), etc. Estes exemplos, no significam que um trovo gerou Tiago e Joo,
mas sim, que eles procediam como tal (Vd. Lc 9.54), o mesmo se aplica a Barnab,
que era de fato um consolador (Vd. At 9.26,27) e exortador (At 11.23). De
semelhante modo, os filhos da luz e da paz, so aqueles que procuram viver em paz
(Rm 12.18) e refletir a luz de Cristo em seu comportamento dirio (Jo 8.12/Mt 5.14-
16).
Quando falamos da eternidade do Filho, queremos dizer tambm, da Sua

eternidade como Filho; a relao filial entre o Deus Filho e o Deus Pai sempre foi e
sempre ser assim; no foi forjada, criada ou assumida. No houve na eternidade
nenhum momento em que o Filho no fosse Filho, o Pai no fosse Pai e o Esprito
no fosse Esprito. A Trindade coexiste eternamente como tal.
Calvino (1509-1564), seguindo a interpretao de Agostinho (354-430), escreve
Cristo com respeito a si mesmo chamado Deus, e em relao ao Pai

chamado Filho. Assim, o Pai com respeito a si mesmo chamado Deus,
e em relao ao Filho se chama Pai. Enquanto em relao ao Filho

chamado Pai, Ele no Filho; da mesma forma o Filho, com respeito ao
Pai no Pai. Mas enquanto que o Pai com respeito a si mesmo
chamado Deus, e o Filho com respeito a si mesmo tambm chamado
Deus, trata-se do mesmo Deus. Assim quando falamos do Filho
simplesmente sem relao ao Pai, afirmamos reta e propriamente que tem
seu ser de si mesmo; e por esta causa o chamamos nico princpio; porm
quando nos referimos relao que tem com o Pai, com razo dizemos
que o Pai princpio do Filho.417
A totalidade deste assunto escapa nossa compreenso e, reconhecemos

tambm, que os termos empregados so falhos; todavia, o que a Bblia nos diz a
respeito do Filho que Ele to eterno quanto o Pai e o Esprito (Jo 1.1,14,18; 17.5;
Ap 1.8; 21.6; 22.13).418 A Sua glria to eterna quanto a do Pai eterno (Jo 17.5).
oportuno lembrar que quando a Bblia nos fala de Jesus Cristo como
primognito de Deus, obviamente no se refere Sua suposta criao mas sim
Sua honra. A primogenitura tambm usada desta forma e, no caso de Jesus
Cristo, indica a Sua prioridade, supremacia, honra, herana e governo (Ex 4.22; Sl
89.27; Jr 31.9/Rm 8.29; Cl 1.15-18; Hb 1.1,2).
Por isso, os crentes so chamados de primognitos, porque alcanaram a

primogenitura em Cristo (Hb 12.23). Os crentes em Cristo uniram-se a uma famlia
de primognitos, da qual Cristo o Filho maior e eterno (Hb 1.5-8), sendo o modelo
do que seremos (Rm 8.29).
B) O RELACIONAMENTO NTIMO DO FILHO COM O PAI
Os judeus estavam convictos da paternidade de Deus sobre Israel.

Entretanto, o que mais nos chamou a ateno, o fato de no ser encontrado no
judasmo nenhum exemplo convincente da utilizao da expresso meu pai para
Deus.419 Os judeus podiam dirigir-se a Deus, liturgicamente, como yiba) (abhi)
(Meu Pai); mas nunca empregavam a forma familiar )fba) (abh)420 (grego a)bba=)
(abba), que soaria desrespeitoso.
Agostinho (354-430) resume a questo dizendo
.... Quem quer que leia a Sagrada Escritura poder encontrar tais
louvores de modo variado e extenso. Entretanto, em parte alguma
encontra-se algum preceito ordenando ao povo de Israel que se dirigisse
417
J. Calvino, As Institutas, I.13.19.
418
Veja-se: Confisso de Westminster, II.3.
419
J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 20.
420
Cf. Alan Richardson, Introduo Teologia do Novo Testamento, So Paulo: ASTE., 1966, p.
149ss.
a Deus como Pai e o invocasse como Pai nosso.421
Portanto, o surpreendente para o judeu foi o fato de Jesus referir-se ao Pai de

uma forma nunca vista, jamais praticada. Acontece, que Jesus, em suas oraes,
no usava de um artifcio para criar impacto ou para presumir, diante de seus
ouvintes, ter uma relao inexistente com o Pai. No. Jesus apenas revelou o fato
do Seu relacionamento ntimo e especial com o Pai. Isto Ele fez, usando a
expresso aramaica abba, que foi tomada por emprstimo do linguajar das crianas,
equivalendo mais ou menos ao nosso papai ou paizinho.422 O Talmud diz que
quando uma criana saboreia o trigo (isto , quando desmamada),
aprende a dizer abba e imma (Papai e mame).423 Com o passar do
tempo o uso desta expresso tambm tornou-se comum entre os jovens e adultos
para se referirem aos seus pais.424
Abba era um designativo to familiar e ntimo que nenhum judeu ousaria us-lo
para Deus. Tal emprego, feito por Jesus, impressionou de tal forma os discpulos,
que eles no traduziram a expresso para o grego.
Com exceo da orao de Mt 27.46, que seguiu a forma do Sl 22.1, em todas as

suas oraes, Jesus dirigiu-se a Deus como Abba.425
Permita-me mais uma vez usar as palavras de J. Jeremias, que pinta este quadro
de forma singular
Jesus dirigia-se a Deus como uma criancinha a seu pai, com a mesma
simplicidade ntima, o mesmo abandono confiante (...). Jesus considerava
este modo infantil de falar como a expresso do conhecimento nico de
Deus que o Pai lhe dava, e de seus plenos poderes de Filho.426
Isto implica dizer que Jesus tinha plena conscincia de ser, de modo nico e
singular, O Filho de Deus (Mt 11.27; Mc 13.32; 14.36). Quando a Igreja professou a
sua f na filiao divina de Jesus, o fez respaldada pelo prprio testemunho de
Jesus, de ser o Filho de Deus. O que para os ouvintes foi uma novidade, a afirmao
da Sua filiao divina por ocasio do batismo, para Ele foi apenas o testemunho
pblico daquilo que Ele sempre soubera. Jesus Cristo o Filho eterno, amado e
prazeroso do Pai (Mt 17.5; Jo 3.35; 5.20) e, Eles o Pai e o Filho se conhecem
421
Agostinho, O Sermo da Montanha, So Paulo: Paulinas, 1992, II.4. p. 115.
422
O emprego inteiramente novo, e, para os judeus, nunca imaginado, do termo infantil e
familiar abb na orao uma expresso de confiana e obedincia para com o Pai (Mc
14.36), como tambm de Sua autoridade incomparvel (Mt 11.25ss). (O. Hofius, Pai: In: Colin
Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, v. III, p. 383).
423
J. Jeremias, O Pai Nosso, p. 36,37; O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, III, p. 382.
424
Cf. O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, v. III, p. 382.
425
J. Jeremias, A Mensagem Central do Novo Testamento, p. 20ss.
426
J. Jeremias, O Pai Nosso, p. 37. Vd. tambm, G. Kittel, a)bba=: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds.
Theological Dictionary of the New Testament, v. I, p. 6.
como mais ningum (Mt 11.27; Jo 1.18).
C) ASPECTOS DA FILIAO NICA DE JESUS CRISTO
Atravs do estudo da filiao de Cristo, podemos conhecer mais

acerca da Sua Pessoa e Obra. Vejamos, agora, de forma apenas indicativa, alguns
destes elementos
1) A igualdade Essencial entre o Pai e o Filho
a) O Batismo ministrado em nome da Trindade Mt 28.19.

b) Igualmente Eternos Jo 17.5,24/Jo 1.1.
c) Iguais em Honra e Glria Jo 5.23; 17.1,4,5.
d) Iguais em Poder Criador e Redentor Jo 1.3; 5.21.
e) Iguais em Domnio Lc 10.22; 22.29; Jo 16.15; 17.10.
f) Iguais em Perfeio Hb 7.28/Mt 5.48.
g) Igualmente auto-existentes Jo 5.26/Jo 1.4; 14.6.
h) Igualmente dignos de Adorao Mt 14.33/Mt 4.10.
2) O Poder do Filho
a) Poder sobre a natureza Mt 4.3/Mt 14.15-33.

b) Poder sobre satans e seus demnios Mc 5.11,12; Lc 4.41;
1Jo 3.8.
c) Poder sobre a morte Jo 5.21; 6.40.
d) Poder para julgar Jo 5.22.
e) Poder para libertar definitivamente o Seu povo do pecado
Jo 8.32-36.
f) Poder purificador 1Jo 1.7.
3) A Santidade gloriosa do Filho
a) Santo Lc 1.35; Jo 10.36.

b) O Pai Glorifica e honra ao Filho Jo 17.5; 2Pe 1.16-18;
c) Herdeiro de todas as coisas Hb 1.2.
d) O Seu Reino permanece para sempre Hb 1.5-8.
4) O Reconhecimento da filiao de Jesus Cristo
a) Pelo prprio Pai Mt 3.17/1Jo 5.9.

b) Pelo Anjo Gabriel Gabriel anuncia o Seu nascimento, como
sendo do Filho de Deus (Lc 1.30-33).
c) Pelo prprio Filho Mt 26.63,64; Mc 14.61,62.
d) Pelos seus discpulos Jo 1.14,18,34; 11.27; Mt 16.15-17.
e) Por seus algozes Mt 27.54.
f) Pelos demnios Mt 8.29; Mc 3.11; 5.7; Lc 4.41.
D) O FILHO ETERNO E O POVO DE DEUS

1) Nossa relao com o Filho
a) Tudo que recebemos atravs do Filho Rm 8.32/Ef 1.3,4.
b) Fomos chamados Sua comunho 1Co 1.9/Gl 2.20; 1Jo
1.3.
c) Ele o modelo de nossa glorificao futura Rm 8.28-30.
d) O Filho nos amou e Se entregou por ns Gl 1.3,4; 2.20.
e) Recebemos o Esprito do Filho Gl 4.4-7/Jo 14.26; 15.26;
16.13.
f) Fomos transportados para o Reino do Filho Cl 1.13. Os
salvos esto em um novo estado, numa nova condio de vida.
g) Ele a propiciao pelos nossos pecados 1Jo 4.10;
intercedendo efetiva e eficazmente por ns (Hb 4.14-16/Jo 17.9; Rm
8.34; Hb 7.25-28).
h) O Filho nos d discernimento 1Jo 5.20.
i) A nossa vida est nEle 1Jo 4.9; 5.10-12.
j) Ele nos livra da ira vindoura 1Ts 1.10.
l) A Sua manifestao foi para nos libertar das obras do diabo
1Jo 3.7-10.
2) Nossa atitude para com o Filho
a) Ador-Lo Mt 14.33.
b) Honr-lo juntamente com o Pai Jo 5.23.
c) Crer nEle Jo 3.16,18,36 (Vd. tambm Jo 6.40; 20.30,31; 1Jo
5.13).
d) Confess-Lo 1Jo 2.22,23.
e) Ser Batizado em Seu nome At 8.36-38/Mc 16.15,16/Mt 28.19.
f) Conhec-Lo cada vez mais Ef 4.11-14.
g) Atentar para a Sua Palavra Mt 17.5/Tg 1.22-25.
h) Proclam-lo At 9.20; 2Co 1.19; Gl 1.15,16.
Reconhecer a filiao divina de Cristo, significa reconhec-Lo como de fato , o

Filho de Deus, Aquele no qual se cumprem de forma completa e triunfante, o destino
do Israel de Deus, a Igreja de Cristo (Sl 2.7; 2Sm 7.12-14/At 13.33; Hb 1.5; 5.5).
Aquele que nega a filiao divina de Cristo, nega o prprio Deus e a Sua Palavra.
Esta uma das manifestaes prprias do anticristo (Cf. 1Jo 2.22,23).
2) A Divindade de Cristo
A Bblia declara e demonstra com clareza que Jesus Cristo Deus.

Vejamos o que a Palavra nos diz a respeito
A) A SUA DIVINDADE FOI PROFETIZADA
Leia e compare os textos Sl 45.6-7/Hb 1.8-9; Sl 110.1/At 2.32-36; Hb

1.13; Is 9.6-7/Lc 1.31-33; Jr 23.6; Mq 5.2; Ml 3.1.
B) A SUA DIVINDADE FOI RECONHECIDA
a) Pelo Pai e pelo Esprito Santo Mt 3.16-17/Is 42.1.

b) Por Ele Mesmo Mt 11.27; 16.16,17; 25.31; 27.63-65; 28.18; Jo
5.17,18; 6.37-40,57; 8.34-36; 10.17,18,30, 35-38; 14.7-9; 19.7.
c) Pelos Seus Discpulos Jo 1.1-3,14,18; 20.28; Mt 14.33; Rm 9.5; 1Co
2.8; 2Co 12.8-9; Cl 2.9/1.19; 1Tm 3.16; Tt 2.13.
d) Pelos prprios demnios Mt 8.29/Mc 1.23,24.
C) A SUA DIVINDADE DEMONSTRADA
1) Ttulos Divinos
Jesus Cristo recebeu designaes aplicveis somente a Deus. Jo

1.1,18; 20.28; Rm 9.5; 2Ts 1.12; 1Tm 3.16; Tt 2.13; Hb 1.8; 2Pe 1.1; 1Jo 5.20.
2) Perfeies Divinas
A Palavra atribui a Cristo diversas perfeies que so prprias do

Ser de Deus
a) Oniscincia Mt 9.4;11.27; 24.1,2,14; Mc 2.8; Lc 6.8; 9.47; Jo

1.48; 2.24,25; 4.17,18,39; 6.64; 11.14; 13.37,38; 16.30; 21.17; Cl
2.3. Devemos observar aqui, que o fato de Jesus dizer que no
sabia o dia da Sua volta (Mc 13.32), no anula o que afirmamos
acima. Entendemos que o Verbo encarnado, durante o Seu
Estado de Humilhao no tinha conhecimento disso porque no
era da vontade de Seu Pai e, Jesus Cristo limitava-se a fazer e a
conhecer aquilo que era do agrado do Pai; todavia, no Seu Estado
de Exaltao, a partir da Sua ressurreio, isto j era conhecido,
entretanto, Ele no quis revelar (At 1.6,7).427 No Seu estado de
humilhao, ainda que no saibamos compreender
adequadamente isso, a Sua oniscincia foi usada de forma
restrita. (Vd. Mc 2.8; 5.32; 9.21, 33-34; 10.33-34; 11.12-13).428
427
Vd. J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 53.
428
Vejam-se: John Calvin, Harmony of the Evangelists, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
(Calvins Commentaries, v. XVII), 1996, p. 153-154; R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Marks
b) Onipresena Mt 18.20; 28.20; Jo 1.18; 3.13. A Encarnao do

Verbo, no significa o encarceramento do Logos ao corpo de
Jesus; a Segunda Pessoa da Trindade est de fato encarnada
mas, tambm, continua presente em todos os lugares
sustentando todas as coisas com o Seu poder.429
c) Onipotncia Mt 11.27; 28.18; Lc 7.14; Jo 5.26-29; 10.18;

11.43,44; Ef 1.22; Hb 1.3; Ap 1.8; 11.17.
d) Eternidade Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1,2,15,30; 6.62; 8.58; 13.3;

16.28; 17.5,24; 2Co 8.9; Cl 1.17; Ap 1.8,17,18; 22.13.
e) Imutabilidade Hb 1.11,12; 13.8.
f) Santidade Lc 4.34; Jo 6.69; 8.46; 2Co 5.21; Hb 7.26; 1Pe 2.22.
g) Vida em Si Mesmo e Imortalidade Jo 1.4; 2.19-22; 5.26;

10.17-18; 11.25; Hb 7.16
3) Obras Divinas
A Palavra atribui a Jesus Cristo a realizao de obras que so

prerrogativas divinas
a) Autoridade para Perdoar Pecado Mt 9.6; 26.28; Mc 2.5-12;

Lc 24.46,47; Jo 1.29; At 10.43; Cl 1.14.
b) Cura Miraculosa Mt 8.13,15; 9.23-26; 11.4,5.
c) Poder sobre os demnios Mt 8.31,32.
d) Poder sobre a natureza Mt 8.23-27.
f) Autoridade sobre o sentido do sbado Ex 20.8-11/Mc 2.27-
28.
g) Criao e Preservao Jo 1.3,10; 1Co 8.6; Cl 1.16,17; Hb
1.3,8,10.
h) Autor da Salvao Objeto da F Mt 1.21; Lc 19.10; Jo
3.16,18,36; 8.24; 10.9,27,28; 11.26; 12.44,45; 14.1; 15.5,6; 17.3;
20.31; At 4.12; 16.31; Ap 7.10.
i) Eleio Jo 13.18; 15.16/Ef 1.4.
j) O Envio do Esprito Santo Jo 16.7,14.
k) A Santificao Ef 5.25,26.
l) A Ressurreio do Seu Povo Jo 6.40.
m) Juzo Final Mt 7.21-23; 25.31-46; At 10.42; 2Co 5.10/Jo 5.22-
29.
Um outro fato que atesta a divindade de Cristo, a adorao tributada a Ele, bem
Gospel, Peabody, Massachusetts, (Commentary on the New Testament), 1998, (Mc 13.32), p. 590-
591; Guillermo Hendriksen, El Evangelio Segun San Marcos, Grand Rapids, Michigan: Subcomisin
Literatura Cristiana, 1987, (Mc 13.32), p. 552-553.
429
Vd. Catecismo de Heidelberg, Pergs. 47 e 48; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 462.
como as oraes. Biblicamente somente Deus deve ser adorado e, o prprio Jesus,
no Seu confronto com satans, cita o texto de Dt 6.13, dizendo Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele dars culto (Mt 4.10). Entretanto, Ele aceita ser adorado e, o
Novo Testamento ensina esta prtica explicitamente. [Mt 14.33; 15.25; 28.9,17; 1Co
1.2; Fp 2.9-11 (Compare com Lc 4.8; At 10.25,26; Ap 19.10; 22.8,9). (Outros Textos
Lc 24.52; Jo 5.22,23; 20.28; At 7.59,60; Hb 1.6; Ap 5.11,14)].
C. O Esprito Santo
A graa do Esprito
verdadeiramente necessria para tratar
do Esprito Santo; no a fim de que
possamos falar dele como corresponde
porque isso impossvel seno para
que possamos atravessar este tema sem
perigo, dizendo o que est contido nas
divinas Escrituras Cirilo de Jerusalm, (c.
430
315-386).
A necessidade da direo divina

nunca se sente mais profundamente do
que quando se empreende dar
instruo acerca da obra do Esprito
Santo porque delicadssimo o
assunto que toca os segredos mais
ntimos de Deus e os mistrios mais
profundos da alma Abraham
431
Kuyper.
A primeira obra que Cristo realizou

depois de Sua exaltao mo direita
do Pai foi o envio do Esprito Santo
432
Herman Bavinck.
Introduo
A Pessoa e obra do Esprito Santo tm sido esquecidas! Talvez os ltimos cem

anos tenham sido um dos perodos mais omissos quanto ao Esprito Santo.
Paradoxalmente, quando consultamos os catlogos de livros evanglicos,
430
The Catechetical Lectures, XVI.1. In: P. Schaff; H. Wace, eds. Nicene and Post-Nicene Fathers of
the Christian Church, (Second Series), Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978, v. VII, p. 115.
431
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chaattanooga: AMG. Publishers, 1995, p. 3.
432
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984,
p. 386.
navegamos na internet ou adentramos em livrarias de material evanglico, 433 nos

surpreendemos com a quantidade de livros, opsculos, sermes, apostilas, cursos,
CDs, DVDs, sites, e outros meios semelhantes, sobre o Esprito. De fato,
reafirmo, o Esprito tem sido esquecido!
O Esprito tem sido esquecido porque os discursos modernos sobre Ele, parecem
no ser elaborados no Esprito, em submisso ao Esprito. Parece-me que a
tentao humana de ir alm do que o Esprito vai; e, portanto, alm do que
requereu de ns. Curiosamente, estas tentativas, so permeadas por um discurso
libertador do Esprito. No entanto, todas as vezes que tratamos do Esprito alheado
do Seu prprio desejo conforme registrado nas Escrituras , nos esquecemos do
Esprito; Ele passa a ser o tema de nossas cogitaes, no da Sua revelao.
Temos nos esquecido do Esprito!
O ministrio do Esprito s pode ser compreendido e avaliado de modo correto

dentro da perspectiva cristocntrica; um enfoque sem esta considerao consiste
num esquecimento do Esprito por maior que seja o nosso desejo de reabilit-lo
igreja. H o perigo de enfatizarmos erradamente o Esprito em detrimento do
Filho.434 Quando a igreja compreende adequadamente Quem Cristo e o Seu
ministrio, ela honra o Esprito, porque este conhecimento s pode ser alcanado
por obra de Deus (Mt 11.27; 16.17) e, o Esprito de Deus Quem nos conduz
verdadeira compreenso de Cristo. A confisso do Cristo por parte da Igreja, , de
certa forma, a glria do Esprito (Jo 14.26; 15.26; 16.13-15/1Co 12.3). Bruner,
analisando a atitude de Paulo em relao a alguns discpulos em feso que nada
sabiam sobre o Esprito Santo (At 19.1-7), mostra que o apstolo passou-lhes a
ensinar sobre o batismo de Jesus (At 19.4). Conclui Este fato relevante. O
remdio para aqueles que sabem pouco ou nada acerca do Esprito Santo
no instruo especial sobre Ele, nem o conhecimento sobre o acesso ao
Esprito, nem uma nova coleo de condies, um novo regime de
esvaziamento, de obedincias adicionais, de dedicao mais profunda, ou
de oraes ardentes, mas, pelo contrrio, simplesmente o grande fato o
evangelho da f no Senhor Jesus Cristo e o batismo em Seu nome.435
Lloyd-Jones (1899-1981) faz um comentrio pertinente Ao meu ver, esta

uma das coisas mais espantosas e extraordinrias acerca da doutrina bblica
sobre o Esprito Santo. Ele parece esquivar-se e ocultar-se. Ele est sempre,
por assim dizer, focalizando o Filho.....436
433
Esta tambm uma preocupao do movimento carismtico dentro da Igreja Catlica. Vd.
Hermann Brandt, O Risco do Esprito: Um Estudo Pneumatolgico, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1977,
p. 7-8.
434
Cf. D.M. Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 92.
435
Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 160.
436
D. Martyn Lloyd-Jones, Deus o Esprito Santo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1998, p. 31. frente: Ele no ensina acerca de Si mesmo, nem chama a ateno para Si
mesmo, nem glorifica a Si mesmo. Ele est o tempo todo chamando a ateno para o
Senhor, e essa a caracterstica de toda a obra do Esprito Santo (D. Martyn Lloyd-Jones,
Deus o Esprito Santo, p. 61).
O Esprito como Deus que , deve ser estudado dentro da perspectiva da Sua
Palavra, em harmonia com os Seus propsitos. Qualquer esforo que ultrapasse ou
diminua isso, significa esquecer o Esprito, alhear-se da Sua vontade.
Lembremo-nos do Esprito, considerando-O to-somente a partir da Sua

revelao, dentro do dimensionamento dado por Ele mesmo a respeito de Si. O
limite do nosso conhecimento est configurado nos parmetros da revelao; tentar
ultrapass-los, alm de infrutfero, loucura (Dt 29.29).437
Quando Cristo compreendido dentro da dimenso do revelado, isto significa que

o Esprito tem sido considerado, porque o Seu testemunho foi aceito Quando,
porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da
verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim, disse Jesus Cristo. (Jo
15.26).
No entanto, a observao de Kuyper feita em 1888, permanece como um alerta

para todos ns
Ainda que honremos o Pai e acreditemos no Filho, vivemos muito

pouco no Esprito Santo! Parece-nos algumas vezes at que somente para
a nossa santificao o Esprito Santo acrescentado acidentalmente
grande obra redentiva.
Esta a razo porque as nossas mentes se ocupam to pouco com o
Esprito Santo; porque no ministrio da Palavra Ele pouco honrado;
porque o povo de Deus, quando se curva suplicante diante do Trono da
Graa, faz Dele to pouco o objeto de sua adorao. Sente-se
involuntariamente que Ele recebe uma poro muito exgua de nossa
piedade, que j bastante pequena.438
Nas pginas do Novo Testamento encontramos uma gama maior de referncias

ao Esprito Santo, as quais revelam mais detalhadamente a Sua Pessoa e Obra, ao
mesmo tempo em que lanam luz sobre diversos textos do Antigo Testamento.
1. O Esprito Santo no Antigo Testamento
437
Tenho aqui em mente, as oportunas observaes de Calvino: "As cousas que o Senhor deixou
recnditas em secreto no perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos,
para que no sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de
ingratido, de outra" (As Institutas, III.21.4). Tudo o mais que pesa sobre ns e que devemos
buscar nada sabermos seno o que o Senhor quis revelar Sua igreja. Eis o limite de nosso
conhecimento. (Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Parcletos, 1995
(2Co 12.4), p. 242-243). ....Que esta seja a nossa regra sacra: no procurar saber nada mais
seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus prprios lbios, que ns
igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a mais (J. Calvino,
Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330).
438
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. XV-XVI.
O Antigo Testamento emprega a palavra (ahUr) (ruah), para esprito,

sendo traduzida por vento, esprito, alento, hlito, sopro, etc. A ideia bsica
de ar em movimento (Gn 2.7; Ex 10.13,19; 14.21; Dt 32.11; J 1.19; Is 7.2).439
Entretanto, no tanto o movimento por si que desperta a ateno, mas,
sim, a energia que semelhante movimento manifesta.440 No expressa
imaterialidade, mas a energia da vida em Deus, resume Vos.441 Fazendo eco
a Vos, Ferguson enfatiza O que est em vista energia em vez de
imaterialidade. (...) A nfase posta, antes, em sua esmagadora energia.442
(Is 25.4; 40.7; 59.19; Hc 1.11). Payne e Ferguson chamam-nos a ateno para o
episdio da rainha de Sab que, maravilhada com a sabedoria prtica de Salomo,
no tinha mais ruah (1Rs 10.5);443 ou seja ficou com a respirao suspensa.444
Quando ahUr empregado para Deus, denota o Seu poder incorruptvel e
preservador.445 Portanto, a ideia de vento aponta para o poder soberano de Deus
que se manifesta algumas vezes como juiz, outras vezes como consolador 446 e,
tambm, que se movimenta livremente, figuradamente, como uma tempestade, um
tufo incontrolvel, da a impossibilidade de prender, domesticar ou dominar o
Esprito de Deus.
439
J. Barton Payne, hUr: In: R. Laird Harris, ed., Theological Wordbook of the Old Testament, 2. ed.
Chicago: Moody Press, 1981. v. 2, p. 836a.
440
E. Kamlah, et. al., Esprito: In: Colin Brown, ed. ger. Teologia do Novo Testamento,O Novo
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. II,
p.124 (Doravante citado como NDITNT). O pensamento implcito em rah que a respirao,
com o movimento do ar que ela acarreta, a expresso externa da fora vital inerente em
todo o comportamento humano (Idem, Ibidem, II, p. 124). Por outro lado, recorrendo figura do
vento, podemos dizer que: ... Os hebreus conheciam muito bem o poder do vento. Uma
tempestade de areia no deserto uma potncia que pode destruir at homens. Tremendo
poder! Quando falam do Esprito de Deus esto pensando no poder de Deus, Seu alento,
aquilo que se emite Dele e que sai ao mundo para cumprir Seus propsitos. Na realidade
este o conceito do Esprito no Antigo Testamento, o poder de Deus que sai ao mundo para
realizar algum propsito determinado que Deus tem (Hoke Smith, Teologia Biblica dEl Espiritu
Santo, Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1976, p. 14-15). Vd. tambm, A.B. Davidson,
The Theology of the Old Testament, Edinburgh, T. & T. Clark, 1904, p. 193; A.B. Crabtree, Teologia
do Antigo Testamento, 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 65-66; Sinclair B. Ferguson, O Esprito
Santo, p. 16-19; Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 362.
441
Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments, Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 238.
442
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 17,18.
443
ARA: ficou como fora de si; BJ e ACR: ficou fora de si; ARC (1911): no houve mais esprito
nela.
444
J. Barton Payne, ahUr: In: R. Laird Harris, ed. Theological Wordbook of the Old Testament, v. 2, p.
836; Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 17.
445
F. Baumgrtel, Pneu=ma: In: G. Friedrich; G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982, v. VI, p. 364. (Doravante citado como TDNT).
446
Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
Das 389 ocorrncias do substantivo no Antigo Testamento,447 136 se referem ao

Esprito, O qual chamado de Esprito de Deus (Gn 1.2) e, principalmente,
Esprito do Senhor (hawhy)448 (Cf. Jz 6.34; 1Sm 16.13; Is 11.2). Estas designaes
no sugerem nenhum tipo de subordinao, antes so apenas nomes que
expressam o Deus que executa o Seu querer; so portanto, nomes executivos de
Deus.449
Algumas vezes tambm, ahUr indica os maus espritos enviados da parte de Deus
(Jz 9.23; 1Sm 16.14-16,23; 18.10; 19.9; 1Rs 22.21-23/J 1.6-12; Is 19.14; 29.10) e
aos anjos (1Rs 19.11,12/Sl 104.4; Ez 1.12,20).
ahUr em diversos textos refere-se ao esprito humano, sempre evidenciando a

sua dependncia de Deus,450 visto ser o Esprito de Deus o poder vitalizador e
gerador de toda criao451 (Gn 1.2; 6.3; Jz 3.10; 13.15/14.6; 1Sm 10.6; J 26.13;
33.4; 34.14-15; Sl 104.29-30; 146.4; Ec 12.7; Is 40.7), inclusive dos animais (Gn
6.17; 7.15,22; Ec 3.19-21). Considerando a variedade de emprego da palavra, torna-
se, em determinados casos, necessrio um exame cuidadoso do contexto no qual o
termo ocorre.
O Antigo Testamento d mais nfase atividade do Esprito do que Sua

natureza; no entanto, nem por isso deixa de evidenciar a Sua personalidade e
divindade (Sl 51.11; Is 48.16;452 63.10,11; Zc 3.9/Zc 4.6,10;453 Mq 2.7),454 bem
447
378 vezes em hebraico e 11 em aramaico (Cf. Hans W. Wolff, Antropologia do Antigo
Testamento, 2. ed. So Paulo: Loyola, 1983, p. 51). Vejam-se tambm: J. Barton Payne, hUr: In: R.
Laird Harris, ed. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova,
1998, p. 1407 e Wilf Hildebrandt, Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, So Paulo:
Editora Academia Crist, 2004, p. 17.
448
Como sabemos, o tetragrama YHWH o nome pessoal de Deus, considerado pelos judeus como
o nome por excelncia de Deus; ele usado 5321vezes no Antigo Testamento. especialmente
no nome Yhwh que o Senhor se revela como o Deus de Graa (Herman Bavinck, The Doctrine
of God, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1955, p. 103). (Sobre este assunto, vejam-se mais
detalhes em Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, no Pai, no Filho e nO Esprito Santo, So Paulo:
Edies Parakletos, 2002 e Idem, Os Nomes do Verbo Encarnado, So Paulo: 1988, p. 22-28.
449
Vd. B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, Leiria: Edies Vida Nova, (s.d.), p. 165.
450
Wolff acentua que: A maioria dos textos que tratam da rach de Deus ou dos homens
mostra Deus e o homem em relao dinmica. O fato de que um homem como rach
vivo, quer o bem e age com autorizao no vem dele mesmo. (H.W. Wolff, Antropologia do
Antigo Testamento, p. 60).
451
Vd. Walther Eichrodt, Teologia Del Antiguo Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975, v. I,
p. 196; Vd. tambm, v. II, p. 56ss; Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 20-24; Alister E. McGrath,
Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, p. 363.
452
O profeta aqui alude a si mesmo e ao Esprito, indicando a sua inspirao proftica (Cf. Is 61.1;
Ez 2.2; 11.5; 37.1; Zc 7.12). (Vd. A.R. Crabtree, A Profecia de Isaas, Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1967, v. 1, p. 166; C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament,
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, v. VII/2, 1969, p. 252-253).
453
Aqui, Zacarias fala de forma potica do Esprito de Deus como sendo os sete olhos. Figura
anloga empregada em Ap 4.5. (Vd. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 1961, p. 174).
454
Um contraste revelante feito, quando dito que os dolos no tm hUr (Jr 10.14; Hc 2.19).
como a Sua distino de Deus (Nm 11.17; Ez 37.9), temas que sero melhor
desenvolvidos no Novo Testamento. Abrindo um parntese, podemos usar a figura
do eminente telogo de Princeton, B.B. Warfield (1851-1921), que, referindo-se
doutrina da Trindade, disse
Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente

mobilado, mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que
nele no estivesse antes; mas apresenta mais, pe em relevo com maior
nitidez muito do que mal se via anteriormente, ou mesmo no tivesse sido
apercebido. O mistrio da Trindade no revelado no Velho Testamento;
mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do Velho
Testamento, e aqui e acol quase possvel v-lo.455
Do mesmo modo, Ferguson conclui
.... a histria do Esprito permanece incompleta quando limitada s

pginas do Antigo Testamento. O Evangelho de Joo torna isso bem claro
pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia
sido ainda glorificado (Jo 7.39). Toda a revelao veterotestamentria
tem um ainda no escrito como a olhar para seu alvo em Cristo.456
Esta constatao serve-nos de alerta para que consideremos a Bblia como um

todo harmonioso e orgnico; toda ela procede de Deus (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21);457
e tambm para o fato de que no podemos nos esquecer que, muitos dos textos
veterotestamentrios ganham um sentido mais eloquente para ns, justamente por
dispormos das luzes do Novo Testamento, direcionadas pelo Esprito Santo.
A atividade do Esprito demonstrada mais amplamente no homem, ainda que

no exclusivamente, visto ser Ele o agente e sustentador da criao (Gn 1.2; J 4.9;
26.13; 33.4; 34.14,15; Sl 33.6; 104.30; Is 40.7; 42.5).458 H em todas as criaturas a
sustentao de Deus; nada existe sem a manuteno constante de Deus.459
O Antigo Testamento mostra o Esprito como onisciente (Is 40.13), onipresente (Sl
139.7) e onipotente (Is 34.16), evidenciando assim, a impotncia e inrcia dos
dolos, visto que estes no tm esprito, no tm vida (Hc 2.19/Jr 10.14). Somente
Deus pode conceder vitalidade, j que a vida pertence a Deus (Ez 37.14/Hc 3.2)
(hfyfx) (hyh).460
455
B.B. Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, p. 130-131.
456
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 40.
457
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 1998; Idem, A Harmonia dos Evangelhos, So Paulo: 1995, 10p; Idem, Unidade e Coeso das
Escrituras, So Paulo: 1995, 7p.
458
Vd. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: 1986, p. 1-5.
459
Cf. Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 27.
460
Este verbo e os seus derivados ocorrem no Antigo Testamento cerca de 800 vezes, sendo
traduzido normalmente por viver e vida. A sua origem etimolgica ainda no foi explicada
satisfatoriamente. Biblicamente, hfyfx tem o sentido de: a) Chamar existncia o que no existia:
Apresentando a questo de forma didtica, podemos dizer que o Antigo

Testamento descreve Deus por meio do Esprito agindo no homem em trs nveis, a
saber
1) NVEL FSICO E INTELECTUAL 461
O Esprito concede ao homem conhecimento e habilidade para tarefas

especficas. Esta concesso, no implica necessariamente, na transformao
espiritual, como bem observou Hodge, Todas essas operaes so
independentes das influncias santificadoras do Esprito.462 Esta presena
pode ser to marcante, que no passa despercebida, mesmo de um pago, como no
caso de Fara em relao a Jos (Gn 40.8/41.16,38,39; Ex 28.3; 31.1-5; 35.30-
36.2;463 Nm 11.17,25; 22.38/24.2; J 32.8; Dn 4.8-9; 5.11-14).
Neste mesmo aspecto, encontramos o Esprito agindo de modo capacitante nos

Seus servos, concedendo-lhes autoridade (para comandar, julgar) e vitria sobre
todos os desafios (Nm 11. 17,25-29; 27.18-21/Dt 34.9; Jz 3.10; 6.34;11.29;13.25;
14.6; 15.14; 1Sm 10.6/11.6; 1Cr 12.18).
2) NVEL RELIGIOSO-MORAL
Aqui vemos o Esprito de Santidade, Aquele que produz no homem o carter

moral de Deus, esquadrinhando o corao humano, entristecendo-se com o seu
pecado, testificando contra, conduzindo-o atravs da regenerao (Ez 11.19;
36.26,27), ao arrependimento, f e santidade (Ne 9.20,30; Sl 32.2; 51.11;
143.10; Is 59.21; 63.10,11; Ez 39.29; Ag 2.5), que se revelam num fervor religioso (Is
26.9; Zc 12.10). O Antigo Testamento ensina claramente, que as operaes do
Esprito Santo envolviam uma renovao moral e espiritual de Seu povo.464
Lembremo-nos de que a salvao no Antigo Testamento no difere da salvao

no Novo Testamento todos dependem da obra redentora de Cristo, sendo aplicada a
ns pelo Esprito Santo.465 Ou seja quer no Antigo quer no Novo Testamento, a
(Gn 2.7 (adjetivo: yfx vivente); J 33.4/2Rs 5.7), e b) Preservar vivo: (Gn 7.3; 19.32; Sl 33.19;
41.2). (Vd. mais detalhes In: Hermisten M.P. Costa, Avivamento Bblico, So Paulo: 1994, 3p).
461
McGrath chama esta ao do Esprito de carisma (Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica,
histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, p. 363).
462
Quando o Esprito veio sobre Sanso ou sobre Saul, no foi com o intuito de torn-los
santos, mas para dot-los com extraordinrio poder fsico e intelectual; e, quando lemos que
o Esprito se afastou deles, isso significa que eles foram privados dos dons extraordinrios
(Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos Editora, 2001, p. 395).
463
Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 26.
464
Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 26-31.
465
No tempo do Antigo Testamento, ele estava incessantemente ativo na criao e na
preservao do universo, na providncia e na revelao, na regenerao de crentes, e na
salvao pela graa proveniente de Cristo. Calvino resume .... tudo o que o
Senhor tinha feito e sofrido para adquirir salvao para o gnero humano
pertencia tanto aos crentes do Antigo Testamento quanto a ns. E, de fato,
eles tinham um mesmo esprito que ns temos, pelo qual Deus regenera os
Seus para a vida eterna. Portanto, como vemos que o Esprito de Deus, que
como uma semente de imortalidade em ns (pelo que chamado penhor
da nossa herana), habitava neles, como ousaramos vetar a eles a herana
da vida?466 frente, acrescenta Foi isso que desejei sustentar, isto , que
todos os santos a respeito dos quais lemos na Escritura que foram escolhidos
por Deus, desde o princpio do mundo, tm sido participantes conosco das
mesmas bnos que nos so dadas com a salvao eterna.467
Aps o cativeiro babilnico, Deus encoraja o povo, dizendo que o Seu Esprito
permanecia no meio dele; aqui vemos a manifestao do Deus do Pacto (Ag 2.4,5),
cuja presena por Si s altamente estimulante (Vd. Ex 29.45,46; 33.14; Dt 31.6-8;
Js 1.9; Is 41.10,13; 43.2/2Tm 1.7; Hb 13.5). A certeza da promessa de Deus e o
fato do Esprito sempre presente seriam suficientes para acalmar os temores
da comunidade.468 O particpio ativo do verbo hebraico habitar (damf()(madh)
(Ag 2.5) indica a ideia de que Deus sempre esteve presente no meio do Seu povo,
mesmo durante o cativeiro (Ed 9.9; Ne 9.17,18,20,28); a presena de Deus no
algo pontilhado, durante determinados eventos da histria, antes, contnua,
ininterrupta.469 Se o exlio aparentemente tinha anulado a aliana, agora o
povo era certificado de que Deus ainda estava entre eles em Esprito, como
estivera durante todo o xodo (Ex 29.45).470 O fundamento do Pacto est na
palavra da aliana e no Esprito presente. Alis, a Aliana sempre est ligada
Palavra misericordiosa de Deus e ao Seu Esprito (Is 54.10; 55.3; 59.21; Ag 2.5/Dt
7.9; 1Rs 8.23; Dn 9.4).471 O Esprito dirige a histria de forma poderosa, transpondo
os obstculos, fazendo com que de uma forma misteriosa para ns , Deus
sempre cumpra a palavra da aliana.
capacitao de pessoas especiais para tarefas especiais (John Stott, John Stott. Batismo e
Plenitude do Esprito Santo, 2.. Ampli., So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 17).
466
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.7.
467
Joo Calvino, As Institutas, (1541), II.7.
468
Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1995, p. 784.
469
Davidson orienta-nos que o particpio representa uma ao ou condio em sua coeso
contnua.... (A.B. Davidson, An Introductory Hebrew Grammar, 24. ed. Edinburgh, T.& T. Clark,
(reprinted), 1936, 46, p. 159). O autor continua mostrando que, enquanto o imperfeito sugere
sucesso, uma multiplicidade de ao e de pontos, o particpio indica uma linha que se prolonga sem
quebra em sua continuidade. (Ibidem., p. 159). Isto indica, que a histria no saiu das mos de
Deus" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 64. (Sobre os variados conceitos de Histria e a perspectiva
crist, Vd. Hermisten M.P. Costa, Escatologia: O Sentido da Histria Luz da Sua Consumao, So
Paulo: 2004).
470
Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias e Malaquias, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo,
americana, 1972, p. 37. Mesmo no exlio, Israel continuava sendo o povo eleito de Deus (Is 41.8-14;
43.1-7).
471
Vd. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing,
1994, v. II, XV.xvi.10-11.
3) NVEL PROFTICO-REVELACIONAL
O Esprito o agente de Deus na revelao da Sua vontade, colocando-a nos

lbios dos profetas. O Esprito apresentado como o veculo comunicador de
toda a criativa plenitude dos poderes divinos.472 O Esprito revela, inspira e
ilumina os profetas (Nm 11.25,26; 1Sm 10.6; 2Rs 2.9,15; 1Cr 12.19; 2Cr 15.1; 20.14;
Is 11.2; 42.1; 48.16; 59.21; Ez 2.2; 3.24; 8.3; 11.24; Zc 7.12/Am 3.7; Mq 3.8/2Sm
23.2). Por isso, a sua mensagem consiste no anncio fiel da revelao de Deus. Os
profetas, conscientes disso, insistentemente traziam como prembulo sua
mensagem, os dizeres Assim diz o Senhor..., Ouvi a Palavra do Senhor..., Veio a
Palavra do Senhor... (Cf. Jr 27.1; 30.1,4; Ez 31.1; Os 1.1; Jl 1.1; Am 1.3; 2.1; Ob
1.1; Mq 1.1). Por sua vez, os profetas especulativos eram qualificados de falsos,
por proferirem as suas prprias palavras, fruto de seus desejos, e no a Palavra de
Deus (Vd. Jr 14.14; 23.16; 29.9; Ez 13.2,3,6).473
Tanto neste nvel como no anterior, podemos dizer que, O Esprito, um poder
capacitador, reveste aquele sobre o qual repousa com as qualidades que o
prprio Esprito possui.474
Do que foi visto at aqui, depreende-se, que a experincia do profeta com o

Esprito no era comum a todos em Israel (Nm 11.29). Todavia, o Antigo Testamento
aponta para o futuro, quando o Esprito seria derramado sobre todos em Israel
homens e mulheres, jovens e velhos , e tambm, sobre todos os homens
indistintamente (Ez 36.27;37.14; Jl 2.28-32; Zc 12.10).475 O cumprimento desta
promessa estava relacionado com a Obra do Messias, que viria como de fato veio
, na plenitude do tempo e do Esprito Santo (Is 11.2; 42.1; 48.16; 61.1-11476/Lc
4.16-21; Jo 3.34; 14.16,17,26; 15.26). Deus fez repousar plenamente o Seu
Esprito sobre Jesus para que Ele fosse uma fonte para ns, a fim de
recebermos por meio dele da Sua plenitude e, associados a Ele,
pudssemos, nessa comunho, participar das graas do Esprito Santo,
conclui Calvino.477
O profeta Isaas descreve o Messias como aquele que pode cumprir todos os
seus deveres porque ungido por Yahwh por meio da ddiva do
472
C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, VII/1, p. 282.
473
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, passim. Stott resume bem a
tarefa do profeta: A caracterstica essencial do profeta no era prever o futuro nem
interpretar a atividade presente de Deus, mas falar as palavras de Deus. (J.R.W. Stott, O
Perfil do Pregador, So Paulo: SEPAL., 1989, p. 12).
474
Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 508.
475
A. A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 15-16;
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 640.
476
Vd. G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 602-603.
477
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, v. 2, (II.4), p. 64.
Esprito.478 Foi o prprio Senhor quem designou, equipou e autorizou seu

escolhido para ministrar a tarefa que lhe competia como profeta, sacerdote e rei.479
2. O Esprito Santo no Judasmo Posterior
A f do crente veterotestamentrio era completamente

escatolgica. Ele aguardava a interveno de Deus na histria, tanto no
futuro prximo como no distante. Foi, na verdade, esta f-esperana que
concedeu ao santo do Velho Testamento a coragem necessria para
percorrer o caminho posto perante ele.480 Desse modo, o viver pela f assumiu
um carter extremamente concreto.
No perodo aps o Antigo Testamento, esta f foi fortemente provada. No

judasmo interbblico, predominava a ideia, com algumas poucas excees, de que o
Esprito Santo se apagara devido ao pecado do povo.481 Esta concepo trazia
consigo srias consequncias, visto que para a Sinagoga, a posse do Esprito
Santo, isto , o Esprito de Deus, era a marca por excelncia da profecia.
Possuir o Esprito de Deus significava ser profeta;482 logo, a assero de que o
Esprito se apagara, implicava na inexistncia de um autntico profeta483 e, tambm,
na convico de que o tempo presente est alienado de Deus. Tempo sem
Esprito tempo sob o julgamento de Deus. Deus se cala.484
Segundo J. Jeremias, os rabinos explicavam da seguinte forma o fato do Esprito

ter se apagado
Ao tempo dos patriarcas, todos os piedosos e justos possuam o Esprito

de Deus. Quando Israel prevaricou com o bezerro de ouro, Deus limitou o
Esprito a homens escolhidos, aos profetas, sumo sacerdotes e reis. Com a
morte dos ltimos profetas escritores, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito
se apagou, por causa do pecado de Israel. Desde ento, acreditava-se,
Deus continuava falando apenas pelo eco da sua voz (bat qol = eco485),
478
G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 604.
479
Cf. G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, p. 602-603.
480
Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 20.
481
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Literatura Apocalptico-Judaica, So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1992, p. 27ss.
482
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1977, p. 124-125
483
O livro de Macabeus reflete esta ideia: Levantou-se uma to grande tribulao em Israel,
que no se tinha visto outra assim desde o tempo do desaparecimento dos profetas de
Israel (1Mac 9.27. Vejam-se, tambm: 1Mac 4.46; 14.41).
484
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, p. 129.
485
lOq taB (Bath ql). Literalmente, Filha da voz ou Filha de uma voz. O conceito derivado de
Dn 4.31. O Novo Testamento menciona algumas vezes uma voz que veio do cu (Vd. Mt 3.17; 17.5;
Jo 12.28; At 9.4/ 22.7/26.14; 10.13,15). Unterman, assim define: Voz celestial que continuou a
um pobre substituto.486
Apesar dessa desolao, admitia-se a esperana de que no tempo Messinico, o

Esprito Santo traria de novo o profetismo e a renovao dos coraes esta era a
aspirao do povo, a vinda do Esprito.487
a partir do Novo Testamento que a obra do Esprito quase que totalmente

restrita nao de Israel no Antigo Testamento se tornar mais abrangente,
atravs da nova aliana que, pela instrumentalidade da Igreja, unir judeus e gentios
(Ef 2.22/1Pe 2.5).
3. As Perfeies do Esprito Santo
1) UNICIDADE
H um s Esprito Santo de Deus no qual todos os crentes em Cristo

foram batizados (Ef 4.3-4/1Co 12.11,13).
2) PERSONALIDADE
O Esprito um Ser Pessoal, sendo distinto do Pai e do Filho. A

Bblia O apresenta como sendo dotado de trs elementos essenciais
transmitir a mensagem de Deus ao homem depois que a PROFECIA bblica chegou ao fim. O
sumo sacerdote podia ouvir a bat kol enquanto oficiava no Santo dos Santos, e, aps a
destruio do Templo, os que visitavam suas runas podiam ouvir a voz celestial expressando
a tristeza de Deus. (Bat kol: In: Alan Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p. 43). Uma outra definio, como a de Van Pelt, com pequenas
variaes, geralmente usada: Um termo rabnico significando a divina voz, audvel ao
homem e desacompanhada de uma visvel manifestao da divindade. (J.R. Van Pelt, Bath
Kol: In: Geoffrey W. Bromiley, (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, 2. ed.
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1980, v. I, p. 438-439)
(Doravante citado como ISBE). Ao que parece este eco tendeu a ser explorado como um meio de se
decidir em questes de difcil interpretao da Lei; da a insistncia do Rabino Josu (c. 100 AD) em
enfatizar a supremacia da Lei escrita, sendo esta questo debatida entre as escolas de Shammai e
Hillel. (Vejam-se: Otto Betz, Fwnh/: In: TDNT., IX, p. 288-290; J.R. Van Pelt, Bath Kol: In: ISBE., I, p.
439a; A.K. Helmbold, Bath Kol: In: Merril C. Tenney, gen. ed. The Zondervan Pictorial Encyclopaedia
of the Bible, 5. ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982, v. I, p. 492
(Doravante citado como ZPEB). No Talmude as referncias Bath Kol so inmeras.
486
J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, p. 128. Esta voz vinda do cu, geralmente consistia
na declarao do juzo de Deus dirigido a indivduos, grupos, governos, cidades ou todas as naes.
(Vd. Otto Betz, Fwnh/: In: TDNT.,IX, p. 288 e A.K. Helmbold, Bath Kol: In: ZPEB., I, p. 492). (Vejam-
se, tambm: A.C. Schultz, Voz: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Grand Rapids,
Michigan: TELL., 1985, p. 556 (Doravante citado como DT); Bath Kol: In: EBTF., I, p. 456; . A.K.
Helmbold, Bath Kol: In: ZPEB., I. p. 492; Otto Betz, Fwnh/: In: TDNT., IX, especialmente, p. 285ss;
J.R. Van Pelt, Bath Kol: In: ISBE., I, p. 438-439).
487
Cf. J. Jeremias, Teologia do Novo Testamento, p. 130 e P. Van Imschoot, Esprito: In: A. Van Den
Born, redator, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, 2. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1977, p. 485.
personalidade. Isto indica que Ele no apenas uma fora impessoal e ativa de
Deus; o Esprito o prprio Deus ativo que Se agencia deliberadamente atravs de
Si mesmo. Uma personalidade inclui inteligncia, vontade e individualidade.
Uma pessoa age por inteno. Nenhuma fora abstrata pode tencionar
fazer qualquer coisa. Boas ou ms intenes so limitadas aos poderes de
seres pessoais.488
Estudemos o que a Palavra nos diz a respeito da Personalidade do Esprito
a) Possui os Elementos Essenciais Personalidade 489
1) Tem Inteligncia (mente, intelecto) Is 40.13,14; Jo 14.26;

15.26; At 15.28; Rm 8.27; 1Co 2.10-12. Sobre este texto, diz C. Hodge A
conscincia de Deus a conscincia do Esprito.490
2) Tem Vontade Sl 106.32-33; Is 34.16; At 13.2; 16.7; 21.11; 1Co

491
12.11; 1Tm 4.1.
3) Tem Sensibilidade Mq 2.7 (Irritao); Rm 15.30 (Amor); Is

63.10; Ef 4.30 (Entristece-se).
b) Ele o Autor de Toda Vida Intelectual 492
Quando historiadores da arte tratam da arte produzida pelos

judeus, comum a identificao da proibio divina quanto idolatria (Ex 20.4-6)493
com uma suposta proibio divina arte.494 possvel que a falta de uma maior
clareza de interpretao bblica tenha contribudo para o no desenvolvimento de
determinada manifestao artstica entre os judeus. Dentro de uma perspectiva mais
ampla, devemos entender que a arte na Escritura proibida apenas como
instrumento de idolatria, no como meio de glorificar a Deus por meio do belo O
488
R.C. Sproul, O Ministrio do Esprito Santo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 17.
489
Embora Charles Hodge (1797-1878) no julgue necessrio nem prudente tratar separadamente
dos atributos pessoais do Esprito, considerando que os textos que tratam de um, tambm referem-se
aos outros (C. Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 1986 (Reprinted), v. I, p.
523-524), procederemos diferentemente por questes didticas.
490
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 393.
491
A comunicao do Esprito a respeito do futuro de Paulo bem como dos ltimos tempos, denota
a liberdade da Sua vontade na revelao destes eventos.
492
Devo este tpico s observaes de C. Hodge, Teologia Sistemtica, p. 395.
493
4 No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus,
nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. 5 No as adorars, nem lhes dars culto;
porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at
terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem 6 e fao misericrdia at mil geraes
daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos (Ex 20.4-6).
494
Como por exemplo, Gombrich: Na realidade, a Lei judaica proibiu a realizao de imagens
por temor idolatria (E.H. Gombrich, A Histria da Arte, 16. ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e
Cientficos Editora, 1999, p. 127).
fato de que querubins foram bordados no vu interno do Tabernculo (Ex

26.31), de que as paredes do Templo de Salomo foram esculpidas com
figuras de querubins e palmeiras (1Rs 6.29), e de que Tabernculo e Templo
tinham figuras de querubins no propiciatrio, dentro do Santos dos Santos,
indica que o segundo mandamento no impediu a produo de trabalhos
artsticos.495
No Antigo Testamento encontramos com frequncia a ao do Esprito associada

vida intelectual de diversos homens (Vejam-se J 32.8; 35.10,11/Gn 2.7; Ex 31.2-
6; 35.31-35; Nm 11.17,25-29; 27.18-21/Dt 34.9).496 O Esprito o autor de toda vida
intelectual e artstica; nEle temos o sentido do belo e sublime como expresso da
santa harmonia procedente do Deus Trino, que perfeitamente Belo em Sua
Santidade e Majestade.
Referindo-se obra de Bezalel e Aoliabe, Ferguson escreve
A beleza e a simetria da obra executada por esses homens na

construo do tabernculo no s deram prazer esttico, mas um padro
fsico no corao do acampamento que serviu para restabelecer
495
H.G. Stigers, Arte, Artes: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia, So Paulo:
Cultura Crist, 2008, v. 1, p. 513. Na mesma linha escreveu Schaeffer: A Bblia no probe a
confeco de arte figurativa e sim sua adorao. S Deus deve ser adorado. Portanto, o
mandamento no contra a arte, mas contra a adorao a qualquer coisa alm de Deus
e, especificamente, contra a adorao arte. Adorar a arte um erro; produzi-la, no
(Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 20). frente: No
a existncia da arte figurativa que errada, mas o seu uso incorreto (p. 30).
496
Na verdade, h um esprito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio (J 32.8). Mas
ningum diz: Onde est Deus, que me fez, que inspira canes de louvor durante a noite, que nos
ensina mais do que aos animais da terra e nos faz mais sbios do que as aves dos cus? (J 35.10-
11). 2 Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, 3 e o enchi do
Esprito de Deus, de habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio, 4 para elaborar
desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em bronze, 5 para lapidao de pedras de engaste, para
entalho de madeira, para toda sorte de lavores. 6 Eis que lhe dei por companheiro Aoliabe, filho de
Aisamaque, da tribo de D; e dei habilidade a todos os homens hbeis, para que me faam tudo o
que tenho ordenado (Ex 31.2-6). 31 e o Esprito de Deus o encheu de habilidade, inteligncia e
conhecimento em todo artifcio, 32 e para elaborar desenhos e trabalhar em ouro, em prata, em
bronze, 33 e para lapidao de pedras de engaste, e para entalho de madeira, e para toda sorte de
lavores. 34 Tambm lhe disps o corao para ensinar a outrem, a ele e a Aoliabe, filho de
Aisamaque, da tribo de D. 35 Encheu-os de habilidade para fazer toda obra de mestre, at a mais
engenhosa, e a do bordador em estofo azul, em prpura, em carmesim e em linho fino, e a do
tecelo, sim, toda sorte de obra e a elaborar desenhos (Ex 35.31-35). 17 Ento, descerei e ali falarei
contigo; tirarei do Esprito que est sobre ti e o porei sobre eles; e contigo levaro a carga do povo,
para que no a leves tu somente. (...) 25 Ento, o SENHOR desceu na nuvem e lhe falou; e, tirando do
Esprito que estava sobre ele, o ps sobre aqueles setenta ancios; quando o Esprito repousou
sobre eles, profetizaram; mas, depois, nunca mais. 26 Porm, no arraial, ficaram dois homens; um se
chamava Eldade, e o outro, Medade. Repousou sobre eles o Esprito, porquanto estavam entre os
inscritos, ainda que no saram tenda; e profetizavam no arraial. 27 Ento, correu um moo, e o
anunciou a Moiss, e disse: Eldade e Medade profetizam no arraial. 28 Josu, filho de Num, servidor
de Moiss, um dos seus escolhidos, respondeu e disse: Moiss, meu senhor, probe-lho. 29 Porm
Moiss lhe disse: Tens tu cimes por mim? Tomara todo o povo do SENHOR fosse profeta, que o
SENHOR lhes desse o seu Esprito! (Nm 11.17,25-29). Josu, filho de Num, estava cheio do esprito
de sabedoria, porquanto Moiss imps sobre ele as mos; assim, os filhos de Israel lhe deram
ouvidos e fizeram como o SENHOR ordenara a Moiss (Dt 34.9).
expresses concretas da ordem e glria do Criador e suas intenes em

prol de sua criao.497
Calvino (1509-1564) entendia que a arte e as demais coisas que servem ao uso
comum e conforto desta vida so dons de Deus; portanto, devemos us-las de forma
legtima a fim de que o Senhor seja glorificado.498 Quanto mais o homem se
aprofunda nas artes liberais e investiga a natureza, mais se aproxima dos
segredos da divina sabedoria.499 Ainda que as artes no tenham poder
redentivo, e, a bem da verdade, no este o seu propsito, elas, contribuem para
temperar a nossa vida com mais encanto e beleza, quer pelo que reproduz (o seu
tema),500 quer pela forma de faz-lo (habilidade).501 A beleza da arte no est
simplesmente em sua temtica, mas, tambm, na qualidade daquilo que reproduz e
reinventa a partir da natureza que a alimenta.502
497
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 26. Deus quis
que a vocao artstica fosse exercida como um aproveitamento obediente e edificante
de matrias, sons, formas, paisagens, palavras, gestos e outras coisas semelhantes que Ele
colocou sob os cuidados dos homens e das mulheres (C.G. Seerveld, Arte: In: Walter A. Elwell,
ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. I, p. 121).
498
Cf. Joo Calvino, As Institutas, I.11.12; John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), v. I, (Gn 4.20), p. 217-218; v. III, (Ex 31.2),
p. 291.
499
500
Ilustrativo o desenho feito por Peter Paul Rubens (1577-1640), Retrato de Seu Filho, Nicholas
(c. 1620).
501
Neste particular, um bom exemplo o desenho feito por Albrecht Durer (1471-1528), Retrato de
sua me (1514).
502
O princpio que h liberdade para se fazer algo a partir da natureza, que seja distinto
dela e que possa ser levado presena de Deus. Em outras palavras, a arte no precisa ser
fotogrfica, no sentido mais simples da palavra fotografia! (Francis A. Schaeffer, A Arte e a
Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 23). Czanne (1839-1906), um artista de grande
sensibilidade, simplicidade e acessibilidade, em carta a Charles Camoin (1879-1965) datada de
22/02/1903, disse: Mas preciso trabalhar. Principalmente na arte, tudo teoria desenvolvida
e aplicada em contato com a natureza (Paul Czanne, Correspondncia, So Paulo: Martins
Fontes, 1992, p. 239. Tambm em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999 (2. tiragem), p. 15). Em outra ocasio, revelando problemas no sistema nervoso, diz:
preciso prosseguir. Devo, pois, produzir a partir da natureza (Carta a seu filho Paul, datada
de 13/10/1906. In: Paul Czanne, Correspondncia, So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 271.
Tambm em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 20). Em cartas a mile Bernard (1868-1941)
datada de 25/07/1904: Para fazer progressos, s atravs da natureza, e o olho se educa no
contato com ela (Paul Czanne, Correspondncia, p. 248. Tambm em H.B. Chipp, Teorias da
Arte Moderna, p. 17). Esta, datada de 12/05/1904: O Louvre um bom livro a ser consultado,
mas tambm no deve ser mais do que um intermedirio. O estudo real e prodigioso a ser
empreendido a diversidade do quadro da natureza (Paul Czanne, Correspondncia, p.
246. Tambm em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 16). Novamente, em 1905 depois de
maro: O Louvre o livro em que aprendemos a ler. No devemos porm, contentar-nos
em reter as belas formas de nossos ilustres predecessores. Saiamos delas para estudar a bela
natureza, tratemos de libertar delas o nosso esprito, tentemos exprimir-nos segundo nosso
temperamento pessoal. O tempo e a reflexo, alm disso, pouco a pouco, modificam a
viso, e finalmente nos vem a compreenso (Paul Czanne, Correspondncia, p. 256. Tambm
em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 18). (Para uma avaliao sensvel da vida e obra de
Czanne, recomendo: Fayga Ostrower, A Grandeza Humana: cinco sculos, cinco gnios da arte, Rio
de Janeiro: Campus, 2003, p. 109-127).
Bavinck (1854-1921) escreve de modo magistral, mostrando que a arte provm de

Deus, tendo tambm um sentido confortador
A arte tambm um dom de Deus. Como o Senhor no apenas verdade e

santidade, mas tambm glria, e expande a beleza de Seu nome sobre todas as
Suas obras, ento Ele, tambm, que, pelo Seu Esprito, equipa os artistas com
sabedoria e entendimento e conhecimento em todo tipo de trabalhos manuais (Ex
31.3; 35.31). A arte , portanto, em primeiro lugar, uma evidncia da habilidade
humana para criar. Essa habilidade de carter espiritual, e d expresso aos
seus profundos anseios, aos seus altos ideais, ao seu insacivel anseio pela
harmonia. Alm disso, a arte em todas as suas obras e formas projeta um mundo
ideal diante de ns, no qual as discrdias de nossa existncia na terra so
substitudas por uma gratificante harmonia. Desta forma a beleza revela o que
neste mundo cado tem sido obscurecido sabedoria mas est descoberto aos
olhos do artista. E por pintar diante de ns um quadro de uma outra e mais
elevada realidade, a arte um conforto para nossa vida, e levanta nossa alma da
consternao, e enche nosso corao de esperana e alegria.503
Contudo, continua ele, a arte, como no poderia deixar de ser, tem seus limites.
Isto deve ser observado com ateno
Mas apesar de tudo o que a arte pode realizar, apenas na

imaginao que ns podemos desfrutar da beleza que ela revela. A arte
no pode fechar o abismo que existe entre o ideal e o real. Ela no pode
transformar o alm de sua viso no aqui de nosso mundo presente. Ela nos
mostra a glria de Cana distncia, mas no nos introduz nesse pas
nem nos faz cidados dele. A arte muito, mas no tudo.(...) A arte no
pode perdoar pecados. Ela no pode nos limpar de nossa sujeira. E ela
no capaz de enxugar nossas lgrimas nos fracassos da vida.504
A Escritura nos mostra que Deus como autor de toda beleza, aprecia o belo. A
beleza no tem existncia prpria e autnoma; ela provm de Deus, da o perigo de
fazermos a separao entre beleza e Deus, correndo o risco de adorar a criao em
lugar do Criador (Rm 1.25).505 O belo por sua vez, no tem apenas um sentido
funcional, antes, prazeroso, refletindo de alguma forma a grandeza da Criao
divina que, por sua vez, reflete a natureza majestosa de Deus e Seu amor que faz
com que Ele Se comunique conosco de forma to bela e harmoniosa. Portanto, a
nossa criatividade deve ser atribuda a Deus, sua fonte inesgotvel e perfeita. O
Deus Quem nos criou Sua imagem o Artista original. O nosso senso esttico
procede tambm de Deus, como por uma imagem.
Ns, como imagem, tentamos imit-Lo de forma subjetiva, visto que somente
503
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 21-22.
504
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 22. Do mesmo modo, veja-se: Michael S. Horton, O
Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 84.
505
Veja-se: Henry R. Van Til, O Conceito Calvinista de Cultura, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p.
127-129.
Deus possui de forma absoluta a objetividade do Belo em Suas perfeies.506
claro que esta criatividade imaginativa tambm foi afetada e manchada pelo
pecado e, o produto de nosso trabalho tambm refletir essencialmente isso.
Portanto, indicando o senhorio de Cristo sobre todas as coisas, devemos submeter a
nossa habilidade de criar e recriar realidade de nosso Senhor. Deste modo, o
nosso trabalho deve ser sempre uma expresso de culto a Deus por meio dos
talentos que Ele mesmo nos confiou.
Eu no preciso necessariamente de um motivo a mais para criar. A minha criao

poder ser bela em sua temtica e composio. No preciso de justificativa ulterior.
O algo mais pode ser altamente estimulante e necessrio, contudo, estar sempre
numa escala secundria. Posso compor uma msica simplesmente para expressar a
minha f em meio s angstias e incertezas da vida cotidiana; retratar a beleza do
amor entre um homem e uma mulher (que deve refletir o amor de Deus por Sua
Igrej [Ef 5.25]), ou, ainda, fazer um poema que descreva a dor da saudade ou a
esperana de um reencontro. Nestas expresses, revelo a minha condio de
criatura que ama, sofre, deseja e tem expectativas. Nenhum destes sentimos -nos
estranho, afinal, somos homens finitos, limitados, vivendo no tempo, na condio de
pecadores. Ainda que nem tudo que produzamos seja uma expresso pecaminosa,
, sem dvida, uma manifestao de nossa maravilhosamente complexa finitude, da
condio humana.507 Da, talvez, o desejo implcito de que nossa arte permanea;
h o pressentimento de imortalidade, que se manifesta no desejo e esperana de
que a nossa produo seja vista, lida, ouvida, admirada e interpretada tambm em
nossa posteridade.
A arte, portanto, uma expresso de percepo de mundo. Esta percepo est

longe de ser neutra. Por isso, toda arte existencial e axiolgica. Aqui temos um
ponto final. Contudo, se pessoas so levadas a Cristo por meio desta msica, desse
quadro ou daquela poesia, no torna a minha arte melhor ou pior. Isto, ainda que
relevante, no muda a essncia do que fiz (qualidade), do princpio que me orientou
(a Palavra) e do seu objetivo final que glorificar a Deus. H sempre o perigo de
sermos pragmticos, apesar de cheios de boas intenes. Deus pode se valer de um
jumento, contudo, nem por isso devo me inspirar neste animal criado por Deus,
como meio de expresso de minha natureza, ainda que Deus tambm o empregue
para demonstrar a nossa insanidade espiritual (Is 1.3/Sl 32.9/Jr 8.7). Ele toma dois
animais difceis de trato o boi e o jumento. Mostra que a obtusidade, a teimosia e a
dificuldade de conduo destes animais do-se pela sua prpria natureza. O
jumento e o boi agem conforme as suas prprias estruturas criadas por Deus. No
506
.... A beleza no produto de nossa prpria fantasia, nem de nossa percepo
subjetiva, mas tem uma existncia objetiva, sendo ela mesma a expresso de uma
perfeio Divina (Abraham Kuyper, Calvinismo, So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 164).
507
Estou convencido de que uma das grandes fraquezas na pregao evanglica nos
ltimos anos que ns perdemos de vista o fato bblico de que o homem maravilhoso. (...)
O homem est realmente perdido, mas isso no significa que ele no nada. Ns temos
que resistir ao humanismo, mas classificar o homem como um zero no o caminho certo
para resistir a ele. Voc pode enfatizar que o homem est totalmente perdido e ainda ter a
resposta bblica de que o homem realmente grande. (...) Do ponto de vista bblico, o
homem est perdido, mas grande (Francis A. Schaeffer, Morte na Cidade, So Paulo: Cultura
Crist, 2003, p. 60,61).
entanto, assim mesmo, eles sabem reconhecer os seus donos, aqueles que lhes
alimentam. O homem, por sua vez, como coroa da criao, cedendo ao pecado
perdeu totalmente o seu discernimento espiritual; j no reconhecemos nem mesmo
o nosso Criador; antes lhe voltamos as costas e prosseguimos em outra direo.508
Paulo diz que a nossa nova criao espiritual levada a efeito por Deus uma obra
de arte. O homem a obra-prima de Deus509 e os salvos tm o seu homem interior
criado de novo em Cristo Jesus Pois somos feitura (poi/hma = obra de arte)510
dele, criados (kti/zw)511 em Cristo Jesus para as boas (a)gaqo/j) obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10).
Somos filhos de Deus, criados no por qualquer um, mas, pelo prprio Deus (Sl
100.3). Deus nos recria em Cristo, o Deus Encarnado, no simplesmente para uma
admirao recproca, mas, para que caminhemos nas boas obras preparadas de
antemo, as quais, devido s nossas limitaes, nem sempre nos parecero belas,
contudo, foram ordenadas por Deus. Os caminhos propostos pela Sabedoria de
Deus so belos (Pv 3.17).512 A grande beleza esttica na vida do homem est em
obedecer a Deus, seguindo os Seus caminhos!
Com base no texto de Efsios, podemos dizer que o homem o mais belo poema
de Deus, criado em Cristo Jesus nosso Senhor! O nosso novo nascimento deve nos
conduzir a uma maior sensibilidade para com a beleza da Criao de Deus.
Contudo, a f crist no se expressa em mero culto beleza, antes, em adorao ao
508
Jones explora com vivacidade a analogia do texto. Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de
Deus, no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 43-46.
509
Prefcio de Calvino traduo do Novo Testamento feita por Pierre Olivtan. In: Eduardo Galasso
Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 14. W. Shakespeare,
Hamlet, So Paulo: Abril Cultural, (Obras Primas), 1978, II.2.
510
Poi/hma, quer dizer o que feito, obra, criao, obra-prima, obra de arte, especialmente
um produto potico. O nome da obra de Aristteles (384-322 a.C.) que foi traduzida para o portugus
com o ttulo de Potica, em grego, intitula-se, Peri\ poihtikh/j. Alis, so estas as palavras com as
quais Aristteles inicia a sua obra. (Vejam-se entre outros: F.F. Bruce, The Epistle to the Ephesians, a
Verse-by-verse Exposition, Londres: Pickering & Inglis, 1961, in loc; M. Barth, The Anchor Bible:
Ephesians, Garden City, New York: Doubleday, 1974, v. I, in loc; Poi/hma: In: William F. Arndt; F.W.
Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2. ed.
Chicago: University Press, 1979, p. 689; Poi/hma: A Lexicon Abridged from Liddell and Scotts Greek-
English Lexicon, London: Clarendon Press, 1935, p. 568). Para um estudo mais detalhado do verbo
poie/w e de seus cognatos, vejam-se: H. Braun, poie/w: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, v. VI, p. 458-484; C. F. Thiele, Trabalhar: In: Colin Brown, ed. ger. O
Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, v. IV, p. 649-652.
511
Kti/zw, indica uma nova criao de Deus efetuada em Cristo (* Mc 13.19; Rm 1.25; 1Co 11.9; Ef
2.10,15; 3.9; 4.24; Cl 1.16 (2 vezes); 3.10; 1Ts 4.3; Ap 4.11; 10.6). Nesta palavra, como bem observa
Lenski, temos o equivalente ao verbo hebraico )frfB, chamar existncia do nada (R.C.H.
Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Ephesians, Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1998, p. 425). Para um estudo mais detalhado, vejam-se: W. Foerster,
kti/zw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, v. III, p. 1000-
1035; H.H. Esser, Criao: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, v. I, p. 536-544.
512
Os seus caminhos so caminhos deliciosos (~(;nO) (no`am) (= belos, amveis), e todas as suas
veredas, paz (Pv 3.17).
Deus criador de todas as coisas.
Deus como fonte de toda beleza, exercita a arte em toda a Sua Criao. O que
Schaeffer diz a respeito dos Alpes suos, ns brasileiros, poderamos falar com
muito maior propriedade a respeito das belezas diversificadas de nossa terra V
aos Alpes e observe as montanhas cobertas de neve. No h como
contestar. Deus se interessa por beleza. Ele fez as pessoas para serem belas e
a beleza tem seu lugar na adorao a Deus.513
Portanto, ainda que a Bblia no seja um livro que trate de teoria esttica, oferece-
nos parmetros para avaliar o sentido de arte e o seu propsito.514
Na nova dispensao o Esprito continua atuando concedendo dons aos homens

para ensinar e dirigir a Igreja na Palavra (1Co 12.11/Ef 4.4-6,11-14).
4.2.3. Pronomes Pessoais So Usados para se Referir a Ele
Jesus Cristo se refere ao Esprito usando um pronome pessoal

masculino, e)kei=noj, mesmo o substantivo grego Pneu+ma, sendo neutro. (Jo 14.17;
16.8,13,14).515 O Esprito prometido o Santo Esprito da Promessa (Ef 1.13,14).
4.2.4. O Esprito Chamado de Consolador
Da mesma forma que o designativo consolador (Para/klhtoj)

aplicado a Cristo, indicando a Sua Personalidade (Jo 14.16; 1Jo 2.1), o mesmo pode
ser dito em relao Pessoa do Esprito Santo. No texto de Jo 14.16, Jesus Cristo
conforta os seus discpulos, prometendo-lhes outro Consolador, referindo-se a uma
pessoa numericamente distinta que viria substituir outra; um Consolador semelhante
a Ele.516 (Vd. tambm Jo 14.26; 15.26; 16.7). Portanto, O Consolador Jesus Cristo;
o Esprito outro, semelhante a Jesus Cristo, que veio substitu-lo neste propsito.
O Consolador Aquele que conforta, exorta, guia, instrui e defende; um amigo

que assiste a seus amigos;517 essas atividades so prprias de uma pessoa no de
uma mera fora ou influncia.
4.2.5. Atos Pessoais So-Lhe Atribudos
513
Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bblia, Viosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 25.
514
Cf. Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p.
75ss.
515
Veja-se, entre outros, Millard J. Erickson, Christian Theology, p. 859-860.
516
Vd. Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7. ed. revised and enlarged, London:
Macmillan and Co., 1871, xcv, p. 337.
517
Vd. William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, v. 15,
(1Jo 2.1-2), p. 45-48; idem., Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988
(reimpresso), p. 153-158.
1) Trabalha 1Co 12.11.

2) Intercede Rm 8.26,27.
3) Probe At 16.7
4) Decide At 15.28.
5) Perscruta 1Co 2.10.
6) Fala At 13.2; Ap. 2.7.
7) Testifica Jo 15.26; At 5.32; Rm 8.16.
8) Ensina Ne 9.20; Jo 14.26; 1Co 12.3.
9) Consola At 9.31.
10) Reprova Jo 16.8-11.
11) Regenera Jo 3.5; Tt 3.5.
12) Ora Rm 8.26.
13) Guia Verdade Jo 16.13.
14) Glorifica a Cristo Jo 16.14.
15) Chama os homens ao trabalho, dirigindo-os nesta atividade Is
61.1; At 13.2-4; 16.6,7; 20.28.
4.2.6. Relacionado com Outras Pessoas
O Esprito relacionado com seres pessoais, no sendo confundido

com ningum, nem com o Pai, nem com o Filho. A prpria associao do
Esprito, em tal conexo, com o Pai e com o Filho, visto que se admite serem
eles pessoas distintas, prova que o Esprito Santo uma pessoa.518 (Mt
28.19;519 Lc 1.35; Jo 14.26; 15.26; 16.7,13,14; At 15.28; 2Co 13.13; 520 Ef 1.3-14;
2.13-22; 2Ts 2.13,14; 1Pe 1.1-2; Jd 20-21).
4.2.7. Em Alguns Textos o Esprito Distinto do Seu Poder
O Esprito no confundido com o Seu poder nem com o daqueles

aos quais Ele capacita eficazmente. (Lc 1.35; 4.14; At 1.8; 2.4; 10.38; Rm 15.13;
1Co 2.4; 12.4,8,11).
518
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 391.
519
Por meio do batismo, professamos reconhecer o Esprito como reconhecemos o Pai e o
Filho, e nos unimos tanto a um quanto aos outros. Se quando o Apstolo diz que os corntios
no foram batizados ei)j to\ o)/noma Pau=lou e quando ele diz que os hebreus foram batizados
em nome de Moiss, sua inteno era mostrar que os corntios no haviam sido feitos
discpulos de Paulo, enquanto os hebreus o foram de Moiss; ento, quando somos
batizados em nome do Esprito, o significado que no batismo professamos ser seus
discpulos; comprometemo-nos em receber suas instrues e submeter-nos ao seu controle.
Colocamo-nos na mesma relao com ele que temos com o Pai e com o Filho;
reconhecendo-o como uma pessoa de maneira to distinta quanto reconhecemos a
pessoalidade do Filho, ou a do Pai (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 391).
520
O Esprito Santo colocado em igualdade absoluta com o Pai e com o Filho, como
Deus, e considerado, de maneira idntica com Eles, como origem de todo o poder e de
todas as bnos (Loraine Boettner, Studies in Theology, p. 87).
4.2.8. Blasfmia Contra o Esprito
Independentemente da interpretao que dermos a este texto (Mt

12.31-32), o fato que a blasfmia um pecado cometido contra uma pessoa. Aqui,
o Esprito relacionado com o Filho no mesmo nvel de honra e glria, destacando-
se ainda, como imperdovel a blasfmia contra o Esprito. A linguagem aqui
usada implica que impossvel cometer um pecado contra uma maior
divindade que o Esprito Santo, e que, de todos os pecados, o pecado
contra o Esprito Santo o maior, tanto na sua natureza, como pelas suas
consequncias; tudo isso implica a Sua dignidade e divindade eternas,
conclui Boettner.521
3) DIVINDADE
Vimos que o Esprito uma pessoa; demonstraremos agora, que

Ele uma Pessoa Divina.
No Antigo Testamento no encontramos a afirmao explcita de que Deus seja

um Esprito ou Ser espiritual ou imaterial; todavia, sugere a ideia de que o Esprito
uma Pessoa distinta na Trindade.522 Tambm, as oposies feitas entre homem-
carne e Deus-esprito, evidenciam que Deus Esprito e que o Seu Esprito Deus
(Is 31.3). Assim, temos
O homem/carne representa tudo o que frgil, perecvel e transitrio J 10.4-5; Sl

78.39; Is 40.6.
Deus/Esprito representa o Poder,523 a Eternidade e a imperecibilidade Gn 6.3; J

10.4-5; Jr 17.5-8.
O pensamento judeu est mais voltado mobilidade do que essencialidade. Ou

seja, a nfase maior no essncia do Esprito mas ao fato dele ser a fonte da
vida e do movimento. O Esprito poderoso, eterno, imperecvel. 524
Estas sugestes veterotestamentrias recebem maior fora e clareza no Novo

Testamento, quando a divindade do Esprito apresentada de forma mais lmpida e
enftica (Cf. Jo 4.24; 2Co 3.17-18;525 Ef 2.22).526
521
Loraine Boettner, Studies in Theology, p. 88. Turretini argumenta: ... Como a blasfmia
dirigida contra o Pai e o Filho supe que Eles so pessoas, do mesmo modo a blasfmia
contra o Esprito Santo (F. Turretin, Institutes of Elenctic Theology, v. I, III.30.9. p. 305).
522
Cf. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, p. 173.
523
Vd. Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments, p. 238; Sinclair B. Ferguson, O
Esprito Santo, p. 18.
524
Ver: Yves M.J. Congar, El Espritu Santo, 2. ed. Barcelona: Herder, 1991, p. 30.
525
Quanto s possveis interpretaes desse texto, Vd. Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 72.
Vd. tambm H. Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 387-388.
No Catecismo Maior de Westminster (1648), pergunta 11, lemos
Como podemos saber se o Filho e o Esprito Santo so Deus, iguais ao Pai?
As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito so Deus iguais ao Pai,

atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto, os quais s a
Deus pertencem. (grifos meus).527
A nossa abordagem ser circunstancialmente diferente, embora envolva os

elementos mencionados no Catecismo.
a) O Esprito Chamado Deus: At 5.3-4.
b) Recebe Nomes Divinos

Podemos observar que as expresses Palavra de Deus e
Palavra do Esprito so normalmente usadas de forma intercambivel (Ex 17.7/Hb
3.7-9; Nm 12.6/2Pe 1.21; Sl 95.7-11/Hb 3.7-11; Is 6.3,8-10/At 28.25; Sl 78.17,21/At
7.51; Jr 31.31-34/Hb 10.15-17). (Vd. Tambm Nm 20.2-13/Sl 106.32-33).
c) Perfeies Divinas So-Lhe Atribudas

1) Santidade: Jo 14.26/Is 63.10.
2) Onipresena e Imensido: Sl 139.7-10/Jr 23.24.
3) Onipotncia: Lc 1.35; Rm 15.19.
4) Oniscincia: Is 40.13-14/Rm 11.34; 1Co 2.10-11528/Jo 16.13;
2Pe 1.21.
5) Liberdade Soberana: Is 40.13; 1Co 12.11;529 Hb 2.4.
6) Eternidade: Hb 9.14/Gn 1.2.530
526
Peo licena aqui, para recordar a analogia feita por B.B. Warfield (1851-1921), j aludida nestas
anotaes: Podemos comparar o Velho Testamento com um salo ricamente mobilado,
mas muito mal iluminado; a introduo de luz nada lhe traz que nele no estivesse antes;
mas apresenta mais, pe em relevo com maior nitidez muito do que mal se via
anteriormente, ou mesmo no tivesse sido apercebido. O mistrio da Trindade no
revelado no Velho Testamento; mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao
do Velho Testamento, e aqui e acol quase possvel v-lo. (B.B. Warfield, A Doutrina Bblica
da Trindade, p. 130-131).
527
Francis Turretini (1623-1687), o campeo da ortodoxia calvinista no sculo XVII, mesmo sem
indicar o Catecismo Maior de Westminster, segue esta mesma ordem na sua exposio a respeito da
Divindade do Esprito. (Vd. F. Turretin, Institutes of Elenctic Theology, v. I, III.30.12. p. 305ss.).
528
O Esprito, aqui, aparece como substrato da autoconscincia divina, o princpio do
conhecimento de Deus acerca de Si mesmo. Em resumo, Ele , simplesmente, o prprio
Deus, na essncia do mais recndito do Seu Ser. Tal como o esprito do homem o centro
da vida humana, assim tambm o Esprito de Deus o Seu prprio elemento vital. Como se
pode, pois, pensar que est subordinado a Deus, ou que recebe o Seu Ser de Deus? (B.B.
Warfield, A Doutrina Bblica da Trindade, p. 166).
529
Calvino comenta: A no ser que o Esprito fosse algo subsistente em Deus, de modo
nenhum outorgar-se-Lhe-iam arbtrio e vontade (As Institutas, I.13.14).
7) Glria: 1Pe 4.14.

8) Graa: Hb 10.29.
9) Vida: 1Co 15.45/Rm 8.11.
d) Realiza Obras Divinas
O Esprito Santo como Ser Pessoal, o agente executivo da

Trindade Tudo quanto Deus faz, ele o faz por meio do Esprito.531 Todavia,
deve ser ressaltado que Ele O agente, no uma agncia.532
1) Criao: Gn 1.2-3; J 33.4; Sl 33.6

2) Preservao e Governo: J 26.13; 33.4; Sl 104.30.
3) Inspirao das Escrituras: 2Pe 1.20,21/2Tm 3.16.
4) Regenerao: Jo 3.5-6/Tt 3.5.
5) Revela os eventos futuros: Lc 2.26; Jo 16.13; At 11.28; 1Tm
4.1.
6) Ressurreio: Rm 8.11; 1Pe 3.18.
7) Confere dons: 1Co 12.4-11.
8) Governa a Igreja
a) Decises: At 15.28.
b) Vocao de Seus servos: At 13.2; 20.28.
9) Iluminao: Ef 1.17,18.533
10) Santificao: 2Ts 2.13; 1Pe 1.2.
11) Milagres: Mt 12.28.
e) Adorado
Lc 2.25-29; At 4.23-25/At 1.16,20/Ef 2.18. Nos textos de Atos, fica
claro que o Deus adorado identificado com o Esprito Santo que proferiu as
Escrituras. H o reconhecimento de que o Senhor o Esprito. O culto religioso
deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo e s a Ele.....534
f) Colocado em Igualdade com o Pai e o Filho

Mt 28.19; 2Co 13.13. O fato das Escrituras relacionarem as Trs
Pessoas da Trindade no Batismo e na Bno Apostlica, atesta a igualdade
substancial da Trindade em poder e glria.535 Ser batizado no nome do Pai, do
Filho e do Esprito, equivale a ser entregue a Eles, para a remisso dos pecados.
Quando o nome de Deus se junta com o do Filho e do Esprito Santo,
530
O fato do Esprito preceder criao de todas as coisas, aponta para a Sua eternidade. (Cf. F.
Turretin, Institutes of Elenctic Theology, v. I, III.30.12. p. 306.
531
532
C. Hodge, Systematic Theology, v. I, p. 447.
533
A palavra esprito aqui, tem sido entendida por diversos comentaristas, como referindo-se aO
Esprito Santo, ou Sua influncia (Vd. Vincent, Alford, Wuest, Foulkes, Russel Shedd, Champlin,
Salmond, Hendriksen, entre outros).
534
Confisso de Westminster, XXI.2.
535
Veja-se: Catecismo Menor de Westminster, Pergunta 6; Catecismo Maior de Westminster, Perg. 9
assume o carter de perfeio e plenitude (Mt 28.19); trata-se de

pensamento trinitariano, ainda que falte aqui uma formulao trinitariana
precisa.536
Da mesma forma, quando Jesus Cristo relaciona o Esprito com o Pai e consigo
mesmo, o faz de tal modo que O identifica como sendo divino (Jo 14.16;15.26; 16.7).
536
H. Bietenhard, Nome: In: NDITNT., III, p. 281
g) Peca-se contra o Esprito Mt 12.31-32.537
537
O substantivo que aparece neste texto (duas vezes), Blasfhmi/a, ocorre tambm em: Mt 15.19;
26.65; Mc 2.7; 3.28; 7.22; 14.64; Lc 5.21; Jo 10.33; Ef 4.31; Cl 3.8; 1Tm 6.4; Jd 9; Ap 2.9; 13.1,5,6;
17.3. O verbo, Blasfhme/w, empregado mais vezes no Novo Testamento (35 vezes) e, aquele que
blasfema, Bla/sfhmoj, utilizado 5 vezes (At 6.11,13; 1Tm 1.13 (aqui de forma substantivada); 2Tm
3.2; 2Pe 2.11).
O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de injuriar, difamar, insultar, caluniar, maldizer,
falar mal, falar para danificar, etc., formado de duas palavras, Bla/yij derivada de Bla/ptw =
injuriar, prejudicar (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = falar, afirmar, anunciar, contar, dar a
entender. A Blasfmia tem sempre uma conotao negativa, de maldizer, caluniar, causar m
reputao, etc., contrastando com Eu)fhmi/a (boa fama * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (boa fama * Fp 4.8)
(Eu)/ & fh/mh). No Fragmento 177 de Demcrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a m
ao, nem a boa ao prejudicada pela m palavra (Blasfhmi/a).
O pecado da blasfmia, surge no corao do homem (Mt 15.19/Mc 7.21,22); ele consiste entre
outras coisas, em presumir-se com prerrogativas divinas ou ser o prprio Filho de Deus (Mt 9.1-3; Mc
2.7/Lc 5.21/Jo 10.33, 36; Mc 14.60-64). A blasfmia entristece o Esprito, por isso a sua prtica deve
estar distante de ns (Ef 4.25-32/Cl 3.8; Tt 3.2; 1Pe 4.1-4). A falsa doutrina propicia a prtica da
blasfmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres (2Pe 2.1-2,10-12). Esta ser uma das
caractersticas dos homens nos ltimos tempos (2Tm 3.1-2). Paulo diz que a sua perseguio aos
cristos houvera sido to pesada, que estes foram obrigados a blasfemar (At 26.11); sendo ele
mesmo um blasfemo (1Tm 1.13). O mal testemunho dos judeus contribua para que os gentios
blasfemassem o nome de Deus (Rm 2.24, citando Is 52.5; compare com a orientao de Paulo, 1Tm
6.1; Tt 2.5). No entanto, no devemos nos entristecer se somos blasfemados por causa de nossa
fidelidade a Deus; esta uma evidncia de que o Esprito glorioso de Deus repousa sobre ns (1Pe
4.14). A blasfmia uma prtica prpria da besta, que blasfema contra o nome de Deus (Ap
13.1,5,6/17.3). Parece que os efsios estavam combatendo Paulo, sob a insinuao de que ele havia
blasfemado contra a deusa Diana (At 19.32,37). Alguns homens foram subornados para dizer que
ouviram Estevo blasfemar contra Deus e Moiss (At 6.11-13). Bla/sfhmoj expressa o caluniar
de uma pessoa; a expresso mais forte da difamao pessoal. (H. Whrisch; C. Brown,
Blasfmia: In: NDITNT., I, p. 312). Xerxes quando convoca seus soldados a marcharem contra
Atenas, diz que os atenienses blasfemaram (injuriaram, insultaram) contra o seu pai e o seu povo
(Herdoto, Histria, VII.8).
Em Plato (427-347 a.C.), considerada blasfmia atribuir aos deuses determinadas formas
humanas, conforme fizeram primariamente os poetas e, as mes, que assim aprendiam e transmitiam
aos seus filhos estas estrias (A Repblica, 7. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), II,
381e).
No Novo Testamento este grupo de palavras usado predominantemente no sentido religioso:
caluniar, difamar. O verbo Blasfhme/w empregado de forma absoluta, indica uma blasfmia
contra Deus (Cf. Mt 26.65a; Mc 2.7; Jo 10.36); do mesmo modo ocorre com o substantivo
Blasfhmi/a (Cf. Mt 26.65b; Mc 14.64; Lc 5.21; Jo 10.33, etc.). No NT o conceito de blasfmia
controlado completamente pelo pensamento de violao do poder e majestade de Deus.
Blasfmia pode ser dirigida imediatamente contra Deus (Ap 13.6; 16.11,21; At 6.11), contra o
nome de Deus (Rm 2.24; 1Tm 6.1; Ap 16.9), contra a Palavra de Deus (Tt 2.5), contra Moiss e
Deus e consequentemente contra o fundamento da revelao na Lei (At 6.11). (H.W. Beyer,
Blasfhmi/a: In: TDNT., I, p. 622-623). Na LXX, este pensamento predominante: a blasfmia
contra a majestade e glria de Deus. Para o judeu, falar de forma mpia contra Moiss ou a Lei,
significa blasfemar (Vd. At 6.11). Para o judasmo do perodo anterior ao Cristianismo conforme
interpretao que faziam de Dt 21.22-23 , morrer numa cruz significava uma blasfmia, sendo este
tipo de morte uma maldio divina (Vd. Gl 3.13) (Cf. O. Hofius, Blasfhmi/a: In: Horst Balz; Gerhard
Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978-
1980, v. I, p. 221. (Doravante citado como EDNT).
Hendriksen que traduz blasfmia como sendo uma irreverncia desafiante, comentando Mt
12.31,32, diz: A blasfmia contra o Esprito Santo o resultado de gradual progresso no
pecado. Entristecer o Esprito (Ef 4.30), se no h arrependimento, leva resistncia ao
Esprito (At 7.51), a qual, se persistida, se desenvolve at que o Esprito apagado (1Ts 5.19).
A Imperdoabilidade deste pecado, envolve o fato dEle ser Deus.

Se o Esprito fosse apenas uma fora, no se pecaria contra Ele; se por outro lado
fosse apenas um ser pessoal finito, o pecado contra Ele no seria imperdovel... Se
no fosse Deus, o pecado cometido contra Ele seria considerado menos
odioso do que quando cometido contra o Pai ou o Filho.538 (Vd. Is 63.10; At
5.3).
Bavinck comenta enfaticamente, apresentando tambm, um tom pastoral
O pecado do endurecimento alcana sua expresso mxima na

blasfmia contra o Esprito Santo. Jesus fala sobre isso em um contexto de
sria desavena com os fariseus. Quando Ele curou um homem que era
cego e mudo e que estava possudo por um demnio, as multides
ficaram to maravilhadas que clamaram Esse no o Filho de Davi, o
Messias, prometido por Deus aos nossos pais?.
Mas essa honra dada a Cristo levantou dio e inimizade entre os
fariseus e eles declararam o contrrio, disseram que Cristo expulsava
demnios por Belzebu, o prncipe dos demnios. Dessa forma eles
assumiram uma posio diametralmente oposta a Cristo. Em vez de
reconhec-lo como o Filho de Deus, o Messias, que expulsa os demnios
pelo Esprito de Deus e que estabelece o reino de Deus na terra, eles
disseram que Cristo um cmplice de Satans e que Sua obra
diablica. Contra essa terrvel blasfmia Jesus preserva sua dignidade
refutando a afirmao dos fariseus e mostrando sua insensatez e ao final
de Sua rplica Ele acrescenta essa grave admoestao Todo pecado e
(William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento: Mateus, So Paulo: Editora Cultura Crist,
2001, v. 2, p. 39).
Seja qual for as nuanas interpretativas, este pecado, segundo nos parece, resultado de uma
rejeio consciente, deliberada, arrogante e despreocupada da obra do Esprito em Cristo, atribuindo-
a de forma provocativa e, por isso blasfema, Satans. Este pecado imperdovel porque quem o
comete, no est disposto a arrepender-se e, portanto, no deseja ser salvo. Rejeitar o Esprito de
Cristo significa rejeitar os atos salvadores da Trindade: do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Esprito
procede do Pai e do Filho; a Sua obra consiste em dar testemunho do Pai e do Filho; rejeit-lo
significa repudiar o Seu Ofcio. (Sugestes para leitura: H.W. Beyer, Blasfhmi/a: In: TDNT., I, 621-
625; William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento: Mateus, p. 36-39; O. Hofius, Blasfhmi/a:
In: EDNT., I, p. 219-221; W. Whrisch; C. Brown, Blasfemar: In: NDITNT., I, p. 312-316; P.H. Davis,
Blasfmia e Blasfmia contra o Esprito Santo: In: EHTIC., I, p. 196-198; R.P. Martin, Blasfmia: In:
J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo: Junta Crist Editorial, 1966, Vol., I, p.
221-222; Frank Stagg, Mateus: In: Clifton J. Allen, ed. ger. Comentrio Bblico Broadman, Rio de
Janeiro: JUERP., 1983, v. VIII, p. 190 (Doravante citado como CBB); Russel N. Champlin, O Novo
Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), v. I, p. 391-392(Doravante citado
como NTI); J.A. Broadus, Comentrio do Evangelho de Mateus, 3. ed. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1966, v. I, p. 356-358; Alexander B. Bruce, The Synoptic Gospels: In: W.
Robertson, Nicoll, ed. The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983
(Reprinted), v. I, p. 188-190; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La
Aurora, 1973, v. II, p. 48-53; J.I. Packer, Teologia Concisa, Campinas, SP.: Luz para o Caminho,
1999, p. 225-226; Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 65-66; Herman Bavinck, Our Reasonable
Faith, p. 252-254; Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdad, (s.d.),
Edio Revista, p. 226-238).
538
John L. Dagg, Manual de Teologia, So Paulo: FIEL., 1989, p. 192.
blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito

no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do
Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir (Mt
12.31,32).
As prprias palavras e o contexto no qual elas aparecem claramente
indicam que a blasfmia contra o Esprito Santo no acontece no
comeo nem no meio do caminho do pecado, mas no fim. Ela no
consiste de uma dvida ou de incredulidade a respeito do que Deus
revelou, nem de uma resistncia ou de uma murmurao contra o Esprito
Santo, pois esses pecados podem ser cometidos tambm pelos crentes.
Mas a blasfmia contra o Esprito Santo acontece somente quando Ele se
apresenta conscincia humana com uma rica revelao de Deus e
com uma poderosa iluminao espiritual que o homem fica
completamente convencido em seu corao e em sua conscincia da
verdade da divina revelao. (Hb 6.4-8; 10.25-29; 12.15-17).
O pecado consiste em que essa pessoa, apesar de toda a revelao
objetiva e da iluminao subjetiva, a despeito do fato de que ela tem
conhecido e provado a verdade como verdade, de forma consciente e
com intento deliberado diz que a verdade mentira e castiga Cristo
como instrumento de Satans. Nesse pecado o humano se torna
diablico. No, isso no consiste de dvida e incredulidade, mas de um
rompimento total da possibilidade de arrependimento (1Jo 5.16). Esse
pecado vai muito alm da dvida, da incredulidade e do
arrependimento. Apesar do fato de que o Esprito Santo reconhecido
como sendo o Esprito do Pai e do Filho, Ele , em um testemunho
diablico, blasfemado. Nesse pice o pecado se torna to
descaradamente demonaco que lana fora todo vestgio de vergonha,
desfaz-se de toda vestimenta e se apresenta nu e cru, despreza todas as
aparentes razes, manifesta todo o seu prazer no mal e se levanta contra
a vontade e a Graa de Deus. , portanto, uma grave admoestao essa
que Jesus d em Seu ensino sobre a blasfmia contra o Esprito Santo. Mas
ns no devemos nos esquecer do conforto que est contido nesse
ensino, pois se esse pecado o nico pecado imperdovel, at mesmo os
maiores e os mais severos podem ser perdoados. Eles podem ser
perdoados no atravs de exerccios penitenciais humanos, mas pelas
riquezas da Graa de Deus.539
Calvino resume este pecado com a palavra apostasia, um abandono consciente

e deliberado da f crist. Como ele mesmo define A pessoa apstata algum
que renuncia a Palavra de Deus, que extingue sua luz, que se nega a provar
o dom celestial e que desiste de participar do Esprito. Ora, isso significa uma
total renncia de Deus.540 Em outro lugar O pecado contra o Esprito Santo
s cometido quando os homens mortais deflagram deliberadamente
539
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 253-254.
540
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 6.4), p. 151.
guerra contra Deus, de tal sorte que extingue-se a luz que o Esprito lhe
oferecera. Essa uma espantosa perversidade e uma monstruosa
temeridade.541 No entanto, acrescenta Mas se algum se ergueu novamente
de sua queda, podemos concluir que, por mais gravemente tenha ele
pecado, o mesmo no culpado de apostasia.542 Por outro lado, Se foi
devido ignorncia que Deus perdoara a Paulo suas blasfmias, os que
blasfemam consciente e deliberadamente no devem esperar o perdo.543
Logo, aquele que sinceramente se arrepende de seus pecados, por mais graves que
sejam, no cometeu o pecado descrito como imperdovel. Portanto, os eleitos se
acham fora do perigo da apostasia final, porquanto o Pai que lhes deu
Cristo, seu Filho, para que sejam por Ele preservados, maior do que todos, e
Cristo promete [Jo 17.12] que cuidar de todos eles, a fim de que nenhum
deles venha a perecer.544
Ao concluir seu comentrio de 1 Timteo, Calvino apresenta o remdio preventivo

contra a apostasia Caso no queiramos ser terrificados pela ideia de
apostasia da f, ento que nos apeguemos Palavra de Deus em sua
integridade e detestemos a sofstica e com ela todas as sutilezas que so
odiosas corrupes da piedade.545
h) O Templo do Esprito o Templo de Deus (Rm 8.9-10; 1Co

3.16; 6.19)
O que nos qualifica como templos de Deus, a habitao do
Esprito Santo em ns. Logo, somos Templo do Esprito, porque Deus habita em
ns.
4) ESPRITO DE JUSTIA E PURIFICADOR (IS 4.4/JO 16.8).
A manifestao do Esprito indica a presena do Reino de Deus.

Uma das caractersticas do Reino a justia no Esprito (Rm 14.17).
5) ESPRITO DA PROMESSA (EF 1.13/AT 1.4,5; 2.33).
O Esprito cumpre as promessas de Cristo em ns, sendo Ele

mesmo parte do cumprimento daquilo que Jesus prometeu (Jo 14.26; 16.7).
541
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.13), p. 41.
542
543
544
545
6) ESPRITO DA VERDADE (JO 15.26; 16.13).
O Esprito d testemunho de Cristo, que a Verdade (Jo 15.26/Jo

14.6); guia-nos verdade ( = Cristo, Jo 16.13/Jo 14.6) e age atravs da Palavra, que
a Verdade de Deus, criando em ns a f salvadora e nos conduzindo
santificao (Jo 17.17,19; Rm 10.17/2Co 3.18; 2Ts 2.13; 1Pe 1.2).
7) ESPRITO DA VIDA (RM 8.2).
Temos vida atravs do Esprito que nos regenerou (Tt 3.5),

conduzindo-nos a Cristo (Jo 10.10). Dele receberemos a vida eterna.
8) ESPRITO DA GRAA (HB 10.29).
Ele aplica a graa de Deus em nossos coraes, fazendo-nos

aceitar os merecimentos de Cristo que graciosamente nos so oferecidos.
9) ESPRITO DA GLRIA (1PE 4.13-14).
O Esprito Glorioso Toda a Trindade Gloriosa na beleza

harmoniosa de Suas eternas perfeies. A glria do Pai permanece invisvel a todos
ns at que ela se torne visvel em Cristo; isto acontece pelo Esprito, Quem nos
conduz a Ele O Filho revela-nos o Pai, o Esprito revela-nos o Filho. O Esprito
glorifica a Cristo (Jo 16.14) e, em ns o embrio da glria futura (Rm 8.18; 2Co
4.17).
10) ESPRITO CONSOLADOR (JO 14.26).
Ele nos consola de vrias maneiras. Creio que Ele O faz de modo
efetivo, testificando continuamente546 em ns, que somos filhos de Deus (Rm 8.16).
pelo testemunho do Esprito que a graa de Deus -nos conscientizada. Nossa
mente, por iniciativa prpria, jamais nos comunicaria tal segurana se o
testemunho do Esprito no a precedesse.547
11) ESPRITO SANTO (MT 3.11; LC 12.12; JO 1.33; AT 5.32; 7.51;

8.15, ETC.).
Este o nome que tem primazia nas Escrituras para referir-se ao

Esprito. Isto ocorre para indicar tanto sua natureza quanto suas operaes.
Ele absolutamente santo em sua prpria natureza, e a causa da santidade
546
Vd. A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 36.
547
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.16), p. 279.
das criaturas.548
12) A PROCEDNCIA DO ESPRITO SANTO
O Esprito Santo chamado de Esprito do Pai (Mt 10.20; Lc 11.13;

1Co 6.19; 1Ts 4.8) e Esprito do Filho (Gl 4.6; Fp 1.19; 1Pe 1.11), sendo ENVIADO
POR DEUS (At 5.32) Pai (Jo 14.26; Gl 4.6) e Filho (Jo 15.26).
Segundo me parece, o texto que mais especificamente trata desta relao

Trinitria o de Romanos, quando Paulo diz Vs porm, no estais na carne, mas
no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8.9).
Paulo estabelece uma relao de identificao entre o Esprito de Deus e o

Esprito de Cristo, que um e o mesmo Esprito que habita em ns e nos identifica
como propriedade de Deus e de Cristo. (Vd. tambm 2Co 1.21,22; 5.5; Ef 1.13,14;
4.4,30). O mesmo Esprito comum ao Pai e ao Filho, o qual com eles de
uma s essncia e possui a mesma Deidade eterna.549
A relao Trinitria foi compreendida pela Igreja da seguinte forma Quando

falamos do Filho em relao ao Pai, dizemos que aquele gerado (gennhqe/nta) do
Pai e quando nos referimos ao Esprito, declaramos que Ele procedente
(e)kporeuo/menon)550 do Pai e do Filho.551 Esta relao ocorre eternamente, sem
princpio nem fim, jamais havendo qualquer tipo de mudana na essncia (ou)si/a)
divina,552 nem qualquer tipo de subordinao ontolgica; a subordinao
pretendida consiste apenas naquilo que concerne ao modo de subsistncia
e operao, implcito nos fatos bblicos de que o Filho procede do Pai, e o
Esprito procede do Pai e do Filho, e de que o Pai opera atravs do Filho, e o
Pai e o Filho operam atravs do Esprito.553 Portanto, a subordinao no
548
549
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.9), p. 271.
550
gennhqe/nta e e)kporeuo/menon so expresses usadas no Credo Niceno-Constantinopolitano
(381). Quanto distino das expresses, e o significado da procedncia, confesso minha
ignorncia, juntamente com Agostinho (354-430) e Joo Damasceno (c. 675-749) (Vd. F. Turretin,
Institutes of Elenctic Theology, v. I, III.31.3; J. Oliver Buswell, A Systematic Theology of the Christian
Religion, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1962, I, p. 119-120).
551
Como j mencionamos supra, a expresso e do Filho em latim Filioque, foi acrescentada no
Conclio local de Toledo (589).
552
O Pai entendido como o primeiro princpio (arch) da Trindade e, por conseguinte,
como o princpio unificador da hypostases (u/po/stasij). O Filho gerado do Pai, e o Esprito
procedente do Pai atravs do Filho (Trinitas: In: Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek
Theological Terms, 4. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993, p. 308). No entanto, a
expresso do autor, o Esprito procedente do Pai atravs do Filho no corresponde
compreenso de Nicia e Constantinopla, visto que esta frmula, de certo modo, inspirada em
Gregrio de Nissa (c. 335-c.394) que modelou a teologia oriental , foi rejeitada por Agostinho (354-
430), para evitar qualquer tipo de subordinao (Agostinho, A Trindade, V.14.15. p. 208-210).(Vd.
J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist, p. 198).
553
ontolgica mas sim existencial (econmica). Deste modo, a nomenclatura Pai, Filho
e Esprito Santo, apenas um designativo que implica uma correlao intertrinitria
que necessria e eterna, no uma primazia de essncia, no que resultaria em
diferenas de honra e glria.554
Como vimos, o Quarto Conclio Ecumnico, realizado em Calcednia (8-

31/10/451) ratificou o Credo de Nicia (325) e o de Constantinopla (381). O seu
objetivo era estabelecer uma unidade teolgica na Igreja. Apesar de sua
preocupao dominante ser concernente s questes referentes ao Filho,
encontramos na sua declarao termos que se tornaram padro dentro da teologia
para se referirem Trindade.
Retornando nossa linha mestra, devemos enfatizar que a relao Trinitria tem
sido compreendida pela Igreja como uma procedncia eterna e necessria, do
Esprito da parte do Pai e do Filho. As palavras de Agostinho (354-430) tornaram-se
basilares na compreenso Ocidental O Esprito Santo, conforme as Escrituras,
no somente Esprito do Pai, nem somente o Esprito do Filho, mas de
ambos.555 Da que, a Confisso de Westminster (1647), refletindo esta
compreenso bblica conforme a tradio teolgica ocidental, dizer O Esprito
Santo eternamente procedente do Pai e do Filho (II.3) (Jo 15.26; Gl 4.6).
Edwin H. Palmer, coloca a questo da procedncia do Esprito nos seguintes

termos
Sua procedncia no quer dizer que seja inferior ao Pai e ao Filho, do

mesmo modo que pelo fato do Filho ser gerado tampouco significa que
no esteja num plano de igualdade com o Pai. O segredo est no fato de
que o Esprito foi ETERNAMENTE espirado, do mesmo modo que o Filho foi
eternamente gerado. Nunca houve um tempo em que o Esprito no fosse
espirado. Tem coexistido eternamente com o Pai e o Filho. Dizer que
procedeu de, ou foi espirado do Pai e do Filho no implica que seja menos
Deus; s fala da relao que sustenta eternamente com as outras duas
Pessoas da Trindade.556
554
A propriedade peculiar e pessoal da terceira pessoa expressa pelo ttulo Esprito. Esse
ttulo no pode expressar sua essncia, visto que sua essncia tambm a essncia do Pai e
do Filho. Ele deve expressar sua eterna relao pessoal com as outras pessoas divinas, visto
ser ele uma pessoa constantemente designada como o Esprito do Pai e o Esprito do Filho.
(Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora
os Puritanos, 1999, Captulo II, p. 91). (Vd. tambm, A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa:
Barata & Sanches, 1895, p. 151-152).
555
Agostinho, ATrindade, So Paulo: Paulus, 1994, XV.17.27. p. 522. Vd. tambm: IV.20.29; V.14.15;
XV.17.29; 26.47; 27.50.
556
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, p. 15. Berkhof coloca desta forma: O eterno e necessrio
ato da primeira e da segunda pessoas da Trindade pelo qual elas, dentro do Ser Divino, vm
a ser a base da subsistncia pessoal dO Esprito Santo, e propiciam terceira pessoa a posse
da substncia total da essncia divina, sem nenhuma diviso, alienao ou mudana (L.
Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 98). (Vd. tambm, A.H.
Strong, Systematic Theology, 35. ed. Valley Forge, Pa.: Judson Press, 1993, p. 340-343; F. Turretin,
Institutes of Elenctic Theology, v. I, III.31.3ss. p. 308-310; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 151-
Os nossos termos sero sempre limitados, meras aluses complexidade do Ser

divino,557 por isso, podemos no mximo, trabalhando dentro dos limites da
Revelao, ter uma compreenso plida deste mistrio, que certamente ultrapassa
em muito a nossa percepo e mais ainda, nossa linguagem, no esforo de
expressar o que percebemos;558 no entanto, se a doutrina da Trindade foi-nos
revelada nas Escrituras, fazendo parte do desgnio de Deus, tem por certo utilidade
para a vida da Igreja;559 nada na Escritura ocioso (At 20.27/2Tm 3.16); ocioso e
ingrato,560 deixar de considerar todo o desgnio de Deus561 ou tentar ultrapass-
lo. Quanto a este ltimo perigo, talvez mais tentador para ns telogos, cabe a
advertncia de Calvino (1509-1564), ao encerrar o captulo sobre a Trindade
Espero que pelo que temos dito, todos os que temem a Deus vero
que ficam refutadas todas as calnias com que Satans tem pretendido
at o dia de hoje perverter e obscurecer nossa verdadeira f e religio.
Finalmente confio em que toda esta matria haja sido tratada fielmente,
para que os leitores refreiem sua curiosidade e no suscitem, mais do que
lcito, molestas e intrincadas disputas, pois no minha inteno
satisfazer aos que colocam seu prazer em suscitar sem medida algumas
novas especulaes.
Certamente, nem conscientemente nem por malcia omiti o que
poderia ser contrrio a mim. Mas como meu desejo servir Igreja, me
pareceu que seria melhor no tocar nem revolver outras muitas questes
de pouco proveito e que resultariam enfadonhas aos leitores. Porque, de
152; Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 394; Loraine Boettner, Studies in Theology, p. 122-124;
Herman Bavinck, The Doctrine of God, p. 310ss; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 97-98; R.L.
Dabney, Lectures in Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1985
(Reprinted), XIX, p. 210-211; Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So
Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 127ss.).
557
Este tipo de comentrio poderia induzir o leitor compreenso de que desvalorizamos os termos
teolgicos; o que estaria extremamente distante de nossa convico e perspectiva. Os termos
teolgicos, em grande parte, so expresses humanas na elaborao da f conforme revelada nas
Escrituras; portanto, limitados; no entanto, servem de referncias para expressar a compreenso
bblica formulada atravs da histria. Desprestigiar gratuitamente as expresses teolgicas, tem, em
geral, contribudo para o empobrecimento da doutrina bblica e, consequentemente o
enfraquecimento da vida crist.
558
A linguagem a primeira tentativa do homem para articular o mundo de suas
percepes sensoriais. Esta tendncia uma das caractersticas fundamentais da
linguagem humana (Ernst Cassirer, Antropologia Filosfica, 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977,
p. 328).
559
O artigo sobre a santa Trindade o corao e o ncleo de nossa confisso, a marca
registrada de nossa religio, e o prazer e o conforto de todos aqueles que verdadeiramente
crem em Cristo.
Essa confisso foi a ncora na guerra de tendncias atravs dos sculos. A confisso da
santa Trindade a prola preciosa que foi confiada custdia da Igreja Crist. (Herman
Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 145).
560
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.21.4.
561
Calvino tambm aqui tem algo dizer: A Escritura a escola dO Esprito Santo, na qual,
como nada omitido no s necessrio, mas tambm proveitoso de conhecer-se, assim
tambm nada ensinado seno o que convenha saber. (J. Calvino, As Institutas, III.21.3).
que serve discutir se o Pai gera sempre? Tendo como indubitvel que
desde a eternidade h trs Pessoas em Deus, este ato contnuo de gerar
no mais que uma fantasia suprflua e frvola.562
Por outro lado, se os termos so imperfeitos e imprecisos, devemos sempre

lembrar que somente a Escritura inspirada e infalvel, no os nossos termos e
interpretaes. O ponto, portanto, que deve ser priorizado, a realidade por trs dos
termos. Procede esta compreenso?, deve ser sempre a pergunta do estudante
sincero, desejoso de conhecer mais a Palavra de Deus. Bavinck mais uma vez -nos
imprescindvel em suas observaes a respeito da elaborao doutrinria da Igreja
Para satisfazer a essa exigncia [tratar da diversidade e unidade] a

Igreja Crist e a teologia crist primitiva fizeram uso de vrias palavras e
expresses que no podem ser encontradas literalmente nas sagradas
Escrituras. A Igreja comeou a falar da essncia de Deus e de trs pessoas
nessa essncia do Ser divino. Ela falava de caractersticas trinas e
trinitrias, ou essenciais e pessoais, da eterna gerao do Filho e da
procedncia do Esprito Santo do Pai e do filho, e outros termos
semelhantes.
No h razo pela qual a Igreja Crist e a teologia crist no devam
usar esses termos e expresses, pois as Sagradas Escrituras no foram
dadas por Deus Igreja para ser desconsideradamente repetida, mas
para ser entendida em toda a sua plenitude e riqueza, e para ser
reafirmada em sua prpria linguagem para que dessa forma possa
proclamar os poderosos feitos de Deus. Alm disso, tais termos e
expresses so necessrios para manter a verdade da Escritura contra
seus oponentes e coloc-la em segurana contra equvocos e erros
humanos. E a histria tem mostrado atravs dos sculos que a
despreocupao com esses nomes e a rejeio deles conduz a vrios
afastamentos da confisso.
Ao mesmo tempo ns devemos, no uso desses termos, nos lembrar que
eles so de origem humana e, portanto, limitados, sujeitos a erro e falveis.
Os Pais da Igreja sempre reconheceram isso. Por exemplo, eles afirmavam
que o termo pessoas, que foi usado para designar as trs formas de
existncia no Ser divino no fazem justia verdade, mas servem de
ajuda para manter a verdade e eliminar o erro. A palavra foi escolhida,
no porque fosse a mais precisa, mas porque nenhuma outra melhor foi
encontrada. Nesse caso a palavra est atrs da ideia, e a ideia est atrs
da realidade. Apesar de no poder preservar a realidade a no ser dessa
forma, ns nunca devemos nos esquecer de que a realidade que conta,
e no a palavra. Certamente na glria outras e melhores palavras e
expresses sero colocadas em nossos lbios.563
Na procedncia do Esprito da parte do Pai e do Filho temos uma relao trinitria
562
Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Rijswijk, Pases Bajos: Fundacin Editorial de
Literatura Reformada, 1967 (Nueva Edicin Revisada), I.13.29.
563
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 157-158.
ontolgica e econmica; em outros termos, partindo do princpio de que a revelao

de Deus alude essncia de Deus; atravs da manifestao da Trindade, vemos,
limitadamente, aspectos da relao essencial da Trindade. Privar-nos desta
compreenso (procedncia do Pai e do Filho) equivale a empobrecer a nossa
compreenso de Deus conforme nos foi dado conhecer na Palavra e definitivamente
em Jesus Cristo. Corremos o risco de cair parcialmente num agnosticismo
teolgico.564
7. A TRINDADE E A NOSSA SALVAO
uma grande bno ter um Deus

que no uma Pessoa seno trs.
Constitui uma Trindade abundante.
Porque no s um Pai que nos ama e
cuida de ns, seno tambm um Cristo
que trouxe salvao e intercede por ns
e um Esprito Santo que mora dentro de
ns e aplica a salvao nossa vida
565
Edwin H. Palmer.
somente sob a direo do Esprito que tomamos posse de Cristo e de

todos os seus benefcios.566 O Esprito chamado de Esprito da Graa (Hb
10.29/Zc 12.10),567 porque Ele Quem aplica a graa de Deus aos pecadores
eleitos, conduzindo-os progressivamente conformao da imagem de Cristo. O
Esprito comunicador da graa.568 Este ministrio tem incio, quando o
Esprito nos leva a aceitar a mensagem de perdo dos nossos pecados. O Esprito
anuncia que chegou o tempo da salvao, o qual caracterizado pelo perdo para
todos aqueles que se arrependem de seus pecados. Portanto, quando tratamos
deste tpico, no estamos simplesmente especulando, antes, mostrando como est
doutrina (Trindade) est amparada nas Escrituras e como ela tem uma relao direta
com a experincia do cristo resultante da sua salvao em Cristo.569
Sem as obras da Trindade, jamais seramos salvos pela graa. A graa de Deus,
que personificada em Cristo, apenas um lado das obras redentoras do Deus
Trino. Toda a Trindade est comprometida na salvao do Seu povo, tendo cada
uma das Pessoas da Santssima Trindade, conforme o Conselho trinitrio, um papel
fundamental.
564
565
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdad, (s.d.), Edio Revista,
p. 14
566
567
Vd. Hermisten M.P. Costa, A Pessoa e Obra do Esprito Santo, So Paulo: 2006, p. 65ss.; A.W.
Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p. 74.
568
A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 74.
569
Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
A obra do Esprito distinta da obra do Pai e do Filho porm, no independente.

A Trindade opera conjuntamente, tendo o mesmo propsito eterno a glria do
prprio Deus por intermdio da salvao do Seu povo (Is 43.7/Ef 1.6; 1Pe 2.9,10).570
A Teologia Reformada, fiel aos ensinamentos das Escrituras, ensina esta verdade. J.
I. Packer, comentando este ponto, disse
Deus O Jeov Trino, Pai, Filho e Esprito Santo; trs pessoas

trabalhando em conjunto, em sabedoria, poder e amor soberanos, a fim
de realizar a salvao de um povo escolhido. O Pai escolhendo, o Filho
cumprindo a vontade do Pai de remir, o Esprito executando o propsito
do Pai e do Filho mediante a renovao do homem.571
precisamente isto que estamos dizendo, quando declaramos que a nossa

salvao por Deus O Deus Trino o Autor e o executor da nossa salvao; do
princpio ao fim, a salvao obra do Deus da graa. Paulo estimulando os
filipenses, inspirado por Deus, fala de sua convico inabalvel Estou plenamente
certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de
Cristo Jesus (Fp 1.6).572
A Obra do Esprito torna efetivo em ns aquilo que Cristo realizou definitivamente

por ns. Podemos afirmar, que sem as operaes do Esprito, o Ministrio Sacrificial
de Cristo no teria valor objetivo para os homens, visto que os mritos redentores e
salvadores de Cristo no seriam comunicados aos pecadores.573 Calvino (1509-
1564) afirmou corretamente, que necessrio que Cristo habite em ns para que
compartilhe conosco o que recebeu do Pai. Ele conclui dizendo que O Esprito
570
571
J.I. Packer, O Antigo Evangelho, So Paulo: Fiel, 1986, p. 9. (Ver tambm: Abraham Kuyper, The
Work of the Holy Spirit, p. 18-22; R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1976, p. 7-14; Idem., El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids,
Michigan: SLC., 1985, p. 169-175; A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Fiel, 1977, p. 49ss.,
especialmente, p. 75-76; J. Owen, Por Quem Cristo Morreu?, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1986, p. 19-22; Loraine Boettner, Studies in Theology, p. 117-118).
572
"A graa comea, continua e termina a obra da salvao no corao de uma pessoa."
(C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1992, p. 45). "... Em sua inteireza a nossa salvao procede do Senhor. sua realizao. Ele
mesmo apresenta Sua noiva a Si mesmo por que ningum mais pode faz-lo, ningum mais
competente para faz-lo. Somente Ele pode faz-lo. Ele fez tudo por ns, do princpio ao
fim, e concluir a obra apresentando-nos a Si mesmo com toda esta glria aqui descrita."
(D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1991, (Ef 5.27), p. 137). Do mesmo modo acentua Murray: A salvao
do Senhor, tanto em sua aplicao como em sua concepo e realizao. (John Murray,
Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1993, p. 98). Vejam-se, R.B.
Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia
Cristiana Reformada, 1985, p. 169ss; 177ss.; C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, p. 12ss
573
A aplicao da redeno pelo Esprito Santo no pode, em nenhum sentido, ser
transformada na aquisio da redeno, pois, embora o Esprito Santo receba todas as
coisas de Cristo, a aplicao nesse campo de operao to necessria e to importante
quanto a aquisio. (...) E, a esse respeito, a aquisio e a aplicao esto to fortemente
ligadas que a primeira no pode ser concebida nem existir sem a segunda e vice-versa
(Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So Paulo: Cultura Crist, 2012, v. 4, p. 221).
Santo o elo pelo qual Cristo nos vincula efetivamente a Si.574 Em outro lugar
declara Sabemos que nosso bem, nossa alegria e repouso estar unido ao
Filho de Deus.575
Cristo cumpriu perfeitamente as demandas da Lei e adquiriu todas as bnos

que envolvem a salvao. A Obra do Esprito consiste em aplicar os merecimentos
de Cristo aos pecadores, capacitando-os a receberem a Graa da salvao.576
Somente atravs do Esprito recebemos todos os bens e dons que nos so
dados em Jesus Cristo.577 Ele quem derrama sobre ns, as bnos da graa,
obtidas pela obra eficaz de Cristo. Desta forma, podemos dizer que o Ministrio
soteriolgico do Esprito se baseia nos feitos de Cristo e, que o Ministrio Sacrificial
de Cristo reclama a ao do Esprito (Jo 7.39/Jo 14.26; 16.13-14).578 A obra do
Esprito na aplicao da redeno de Cristo descrita como to essencial
quanto a prpria redeno.579 A condio prvia indispensvel para a
outorga do Esprito a obra de Cristo.580
A Palavra nos ensina que o Esprito Santo o Esprito de Cristo (Gl 4.6; Fp
1.19);581 por isso, a presena do Esprito em ns, a presena do Filho (Rm 8.9).582
Quando evangelizamos, o fazemos, confiantes de que Deus, pelo Esprito, aplicar
os mritos de Cristo no corao do Seu povo. Portanto, a est a nossa
responsabilidade e o nosso conforto, conforme bem observou Billy Graham
O Esprito Santo o grande comunicador do Evangelho, usando como

instrumento pessoas comuns como ns. Mas dele a obra. Assim, quando
o Evangelho fielmente proclamado, o Esprito Santo quem o envia
574
575
Juan Calvino, Sermones Sobre La Obra Salvadora De Cristo, Jenison, Michigan: T.E.L.L. 1988,
Sermon n 2, p. 23.
576
De fato a graa reina, mas uma graa reinante parte da justia no apenas
inverossmil, mas tambm inconcebvel" (John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, p. 19).
577
Catecismo de Genebra, (1541/2), Perg. 91. (Vd. Hermisten M.P. Costa, A Graa de Deus:
Comum ou Exclusiva?, So Paulo: 2000).
578
Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado (Jo 7.39).
Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas
as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo 14.26). Quando vier, porm, o Esprito
da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que
tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que
meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-14).
579
580
Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 179.
581
E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba,
Pai! (Gl 4.6). Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso do Esprito
de Jesus Cristo, me redundar em libertao (Fp 1.19).
582
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs.
E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8.9)
como dardo flamejante aos coraes dos que foram preparados.583
Portanto, desprezar esta doutrina bblica equivaleria a perder o significado do

Evangelho,584 sustentando uma f indefinida e por isso mesmo superficial, no
condizente com a plenitude da revelao bblica.
Lembremo-nos Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no

permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai,
como o Filho (2Jo 9).
8. A TRINDADE E A VIDA CRIST
O que o ar para a natureza fsica

do homem, o Esprito Santo para a sua
natureza espiritual. Sem o ar os nossos
coraes morrem; sem o Esprito Santo
as nossas almas morrem Abraham
585
Kuyper.
Muitas vezes, a impresso que se tem da Igreja, a de que ela se esquece da

realidade concreta da presena e ao do Esprito do Deus Trino no seu dia-a-dia.
Na realidade diria de cada um, com demasiada frequncia, o Esprito parece mais
uma premissa teolgica que tem pouca ou nenhuma relao com o nosso hoje
existencial, que marcado por diversos problemas, dificuldades, vitrias e
frustraes. Por outro lado, h alguns crentes que, apesar de sinceros em sua f,
no so esclarecidos e, por isso, invocam o Esprito como se Ele ainda no tivesse
batizado a Igreja definitivamente no Pentecoste; vivem como se o Esprito no fosse
um fato real em ns, que somos o Seu Templo (1Co 3.16,17; 6.19).
O que a Escritura nos ensina que o Esprito est presente em ns, e que Ele
age na Igreja como Comunidade (organizao) e, tambm, age eficaz e
poderosamente na vida individual de cada crente (Igreja como organismo). Neste
captulo vamos analisar de que forma o Esprito atua na vida do Povo de Deus.
583
Billy Graham, Por que Lausanne?: In: A Misso da Igreja no Mundo de Hoje, So Paulo/Belo
Horizonte, MG.: ABU/Viso Mundial, 1982, p. 30. A conscincia de que os resultados da
Evangelizao dependem do Deus soberano, traz como implicao a nossa ousada confiana em
Deus, no em nosso mtodos. Packer analisou bem este ponto, fazendo aplicaes complementares:
"Se esquecermos que a prerrogativa de Deus produzir resultados quando o evangelho
pregado, acabaremos pensando que nossa responsabilidade assegur-los. E, se nos
esquecermos de que somente Deus pode infundir f, acabaremos pensando que a
converso, em ltima anlise, depende no de Deus, mas de ns, e que o fator decisivo a
maneira como evangelizamos. E essa linha de pensamento, coerentemente seguida, nos
far desviar em muito." (J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1990, p. 22).
584
Ver: Albertus Pieters, Fundamentos da Doutrina Crist, So Paulo: Vida Nova, 1979, p. 179-180.
585
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 116.
1) REPROVA-NOS E SE ENTRISTECE COM OS NOSSOS PECADOS (JO 16.7-

8; EF 4.30/IS 63.10).
O Esprito se entristece com os nossos pecados, manifestando o Seu

desagrado, de modo externo atravs da Palavra de Deus e interno atravs da nossa
conscincia.
Todas as vezes que agimos de forma contrria aos ensinamentos da Palavra de

Deus, entristecemos ao Esprito que em ns habita. O Esprito tambm se entristece
conosco, quando caminhamos de modo contrrio ao propsito de Deus para ns,
que a santificao (1Ts 4.3/2Ts 2.13), quando as obras da carne esto cada vez
mais evidentes em nossa vida e o fruto do Esprito parece mais distante do nosso
procedimento (Gl 5.16-26). O entristecimento do Esprito, se por um lado revela o
nosso pecado, por outro, fala-nos do Seu invencvel amor, que no se intimida nem
se acomoda com a nossa desobedincia, antes se expe, nos atraindo para Si em
amor. Podemos magoar ou irar algum que no nos tem afeio, mas
entristecer podemos s quem nos ama.586
O Esprito aplicou os mritos salvadores de Cristo em nosso corao e, nos

preserva ntegros at o fim; nele fomos selados para o dia da redeno (Ef 4.30).
Pelo fato do Esprito ser Santo, Ele nos quer preservar em santidade at o dia da
redeno (Ef 1.13-14).
2) ENSINA-NOS POR MEIO DA PALAVRA, GUIANDO-NOS VERDADE
O Esprito nos chama atravs da Palavra. Para muitos crentes, este

chamamento poder parecer o clmax da vida crist; no entanto, apenas o incio; a
converso no o final de uma corrida, antes a largada... O Esprito que nos
chama, continua agindo em ns, nos guiando verdade e compreenso desta
mesma verdade, nos falando atravs da Palavra de Deus, para que a cumpramos, a
fim de que Ela seja de fato a norma para a nossa vida. O novo nascimento "o
comeo de um caminho de vida".587
O Esprito deve ser o orientador dos nossos projetos, o iluminador dos nossos
sonhos e o diretor de nossas realizaes. Ele nos conduz verdade, fazendo-nos
compreend-la concedendo-nos fora para cumpri-la risca (Vejam-se Sl 119.1-
5/Jo 14.26; 16.13; Ef 6.17; Ap 2.7,11, 17),
3) CONSOLA-NOS
O Esprito nos consola, fortalece e ajuda em todas as nossas dificuldades, nos

estimulando ao. Ele age em ns como Jesus agiu com os Seus discpulos e
586
Billy Graham, O Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 123.
587
Hendrikus Berkhof, La Doctrina del Espritu Santo, p. 78.
ainda age por ns (Jo 14.26; 15.26/14.16; 1Jo 2.1).588
Mas, alm de nos consolar, Ele nos desafia luta, ao testemunho fiel de nossa f.
Lucas registra que a igreja edificando-se e caminhando no temor do Senhor e, no
conforto (para/klhsij) do Esprito Santo, crescia em nmero (At 9.31). O estmulo
do Esprito por si s desafiante e consolador. Paulo nos diz que .... tudo quanto,
outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e
pela consolao (para/klhsij) das Escrituras, tenhamos esperana. Ora, o Deus
da pacincia e da consolao (para/klhsij) vos conceda o mesmo sentir de uns
para com os outros, segundo Cristo Jesus.... (Rm 15.4-5). Lembremo-nos de que foi
o Esprito quem fez registrar as Escrituras (2Tm 3.16; 2Pe 20-21). Ele, como Deus
que , na inspirao das Escrituras, providenciava o nosso conforto, consolo e
estmulo.
William Barclay (1907-1978), recorrendo literatura grega, faz uma analogia

muito oportuna
Repetidas vezes achamos que parakalein a palavra do sinal de

reagrupamento; a palavra usada dos discursos dos lderes e dos
soldados que se animam mutuamente a avanarem. a palavra usada a
respeito de palavras que fazem com que soldados e marinheiros
medrosos, temerosos e hesitantes entrem na batalha com coragem. Um
parakltos , portanto, um encorajador, uma pessoa que injeta coragem
nos acovardados, que anima o brao fraco para a luta, que leva um
homem muito comum a lidar heroicamente com uma situao perigosa e
arriscada.
Aqui, pois, temos a grande obra do Esprito Santo. Expressando-a em
linguagem atual, o Esprito Santo capacita os homens a lidarem com a
vida. O Esprito Santo , na realidade, o cumprimento da promessa.589
Jesus prometeu aos discpulos outro Consolador. Agora eles tinham a Jesus
fisicamente ao seu lado; quando viesse o Esprito, eles teriam dois Consoladores
(Advogados) Jesus Cristo no cu e o Seu Esprito neles (Jo 14.16-17). Ns hoje
continuamos desfrutando deste mesmo conforto, fortalecimento e nimo, a saber do
Esprito em ns e de Cristo no cu por ns (1Jo 2.1/Rm 8.34; Hb 7.25). Ferguson
comenta To plena a unio entre Jesus Cristo e o Parcleto, que a vinda
deste a vinda do prprio Jesus Cristo no Esprito.590
588
A palavra grega traduzida no Evangelho de Joo por Consolador, (Para/klhtoj)(Jo 14.16,26;
15.26) que usada unicamente por Joo no NT. , a mesma que traduzida na Epstola de Joo,
por Advogado (1Jo 2.1) (ARA, ARC, ACR, BJ). Para um estudo detalhado desta palavra, Vd. W.
Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 153-158; Johannes Behm, Para/klhtoj: In:
TDNT., V, p. 800-814.
589
W. Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 157.
590
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 74.
4) D-NOS PODER PARA TESTEMUNHAR
A) O PODER DO TRINO DEUS
Antes de ser assunto aos cus, o Senhor ressurreto diante da curiosidade

de seus discpulos que o inquiriam sobre o que no lhes era pertinente , lhes diz
....recebereis poder (du/namij), ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas (ma/rtuj) tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria e at aos confins da terra (At 1.8).
Na redao do Evangelho, Lucas registrou palavras semelhantes, oferecendo-

nos, contudo, outros detalhes
44 A seguir, Jesus lhes disse So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco
importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos.
45 Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
46 e lhes disse Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no
terceiro dia
47 e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes,
comeando de Jerusalm.
48 Vs sois testemunhas (ma/rtuj) destas coisas.
49 Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto
sejais revestidos de poder (e)ndu/shsqe e)c e(/youj du/namin) (Lc 24.44-49).
Realcemos alguns pontos no texto
a) A Pessoa de Cristo e a sua obra redentora a mensagem central das

Escrituras. Todos os livros das Escrituras apontam para Ele (Lc 24.44). O
Cristianismo o prprio Cristo. O tema central de toda a Bblia Jesus Cristo,
o Redentor de todos os que o invocam. (...) Jesus Cristo crucificado o tema
que unifica toda a Escritura.591
b) Os discpulos de Cristo, s entenderam as Escrituras, quando o prprio Jesus

lhes abriu o entendimento (Lc 24.45). F.F. Bruce (1910-1990) est correto ao afirmar
que Os crentes possuem um padro permanente e um modelo no uso que
nosso Senhor fez do Antigo Testamento, e uma parte do atual trabalho do
Esprito Santo no tocante aos crentes abrir-lhes as Escrituras, conforme o
Cristo ressurreto as abriu para os dois discpulos no caminho para Emas (Lc
24.25ss)".592
591
Steven J. Lawson, O tipo de pregao que Deus abenoa, So Jos dos Campos, SP.: Editora
Fiel, 2013, p. 27-28. O cristianismo singular entre todas as religies do mundo. A razo de
sua singularidade a figura histrica que se constitui no seu centro Jesus Cristo (Alister E.
McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo: Shedd
Publicaes, 2007, p. 23).
592
F.F. Bruce, Interpretao Bblica: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, So
Paulo: So Paulo: Junta Editorial Crist, 1966, v. II, p. 753. Veja-se tambm: Joo Calvino, As
Institutas, I.9.3; II.8.7. Muito embora todo cristo seja participante do Esprito e, portanto, por
c) Os discpulos como testemunhas deveriam pregar o Evangelho profetizado e

vivenciado por eles na companhia de Jesus Cristo, o Verbo Encarnado (Lc 24.47-
48).
d) O alcance dessa misso primitiva teria incio em Jerusalm e depois se

estenderia a todo mundo universalidade da pregao (Lc 24.47).
e) Eles deveriam aguardar at que fossem revestidos (e)ndu/w)593 de poder (Lc

24.49).
f) O poder (du/namij) que receberiam seria do alto (u(/yo/w)594 (Lc 24.49)
A Palavra poder (du/namij) empregada de vrias maneiras no Novo

Testamento; ela se refere, por exemplo a) Milagres Mt 7.22; 11.20,21,23; 13.58; Mc
6.5; Gl 3.5; b) Poderes miraculosos Mt 13.54; 2Co 12.12; c) Foras miraculosas Mt
14.2; Mc 6.14; d) Maravilhas Mc 6.2.
Vejamos algumas formas como a palavra usada no Novo Testamento, fazendo

algumas aplicaes decorrentes
1) O nascimento do Messias est associado ao poder de Deus Respondeu-lhe o

anjo Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder (du/namij) do Altssimo te
envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser
chamado Filho de Deus (Lc 1.35). Jesus Cristo foi designado Filho de Deus com
poder Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus, o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermdio dos seus
profetas nas Sagradas Escrituras, com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne,
veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder (du/namij),
segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo,
nosso Senhor (Rm 1.1-4).
2) Jesus inicia o seu ministrio aps a tentao, no poder do Esprito Ento,

Jesus, no poder (du/namij) do Esprito, regressou para a Galilia, e a sua fama
correu por toda a circunvizinhana (Lc 4.14).
ele guiado verdade, parece que a revelao dos mistrios de Deus contidos nas Escrituras
do Antigo Testamento era um dom apostlico, consignado aos autores do Novo Testamento
como parte da inspirao divina para registrar infalivelmente a verdade de Deus (Augustus
Nicodemus Lopes, A Bblia e Seus Intrpretes, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, p. 120).
593
e)ndu/w tem o sentido literal de vestir-se (Mt 6.25; 27.31; Mc 1.6; Lc 15.22; At 12.21) e, quase
que exclusivamente em Paulo, a aplicao figurada de revestir-se: a) De poder (Lc 24.49); b) Das
armas da luz (Rm 13.12); c) Do Senhor Jesus (Rm 13.14; Gl 3.27); d) Do novo homem (Ef 4.24; Cl
3.10); e) De toda armadura de Deus (Ef 6.11,14); f) De ternos afetos (Cl 3.12); g) Da couraa da f e
amor (1Ts 5.8). A palavra descreve tambm a nossa ressurreio como um revestimento de
imortalidade e incorruptibilidade (1Co 15.53-54).
594
u(/yoj literalmente tem o sentido de altura, como no texto de Lucas e, tambm, de dignidade
(Tg 1.9) (*Lc 1.78; 24.49; Ef 3.18; 4.8; Tg 1.9; Ap 21.16). O verbo (u(yo/w) traduzido em geral por
elevar (Mt 11.23; Lc 10.15; Jo 3.14); exaltar (Mt 23.12; Lc 1.52; 14.11; 2Co 11.7; Tg 4.10; 1Pe 5.6)
levantar (Jo 3.14; 8.28; 12.32).
3) Jesus Cristo em Seu Ministrio operou pelo poder do Pai. Pedro em seu
sermo conclama o povo a atender a sua mensagem Vares israelitas, atendei a
estas palavras Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com
milagres (du/namij), prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por
intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis (At 2.22). Diante de Cornlio,
Pedro resume .... Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder
(du/namij), o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os
oprimidos do diabo, porque Deus era com ele; e ns somos testemunhas de tudo o
que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalm; ao qual tambm tiraram a vida,
pendurando-o no madeiro (At 10.38-39). Os discpulos extasiados com os sinais de
Cristo louvaram a Deus E, quando se aproximava da descida do monte das
Oliveiras, toda a multido dos discpulos passou, jubilosa, a louvar a Deus em alta
voz, por todos os milagres (du/namij) que tinham visto (Lc 19.37).
4) As Escrituras nos mostram que o Reino chega com poder Dizia-lhes ainda Em
verdade vos afirmo que, dos que aqui se encontram, alguns h que, de maneira
nenhuma, passaro pela morte at que vejam ter chegado com poder (du/namij) o
reino de Deus (Mc 9.1). Paulo, aos ensoberbecidos de Corinto, diz Alguns se
ensoberbeceram, como se eu no tivesse de ir ter convosco mas, em breve, irei
visitar-vos, se o Senhor quiser, e, ento, conhecerei no a palavra, mas o poder
(du/namij) dos ensoberbecidos. Porque o reino de Deus consiste no em palavra,
mas em poder (du/namij) (1Co 4.18-20).
5) Os saduceus procurando fazer uma pergunta embaraosa a Jesus Cristo, tem

como resposta uma declarao estonteante Errais, no conhecendo as Escrituras
nem o poder (du/namij) de Deus (Mt 22.29).
6) Cristo demonstra que a Sua segunda vinda ser com grande poder e glria
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se
lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder
(du/namij) e muita glria (Mt 24.30). (Ver 2Ts 1.7).595 Quando Cristo retornar,
seremos ressuscitados pelo poder de Deus Deus ressuscitou o Senhor e tambm
nos ressuscitar a ns pelo seu poder (du/namij) (1Co 6.14). O que Ele tem
preparado para ns ultrapassa em muito aos nossos sonhos, por mais santos que
eles sejam Ora, quele que poderoso (du/namai) para fazer infinitamente mais do
que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder (du/namij) que opera
em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para
todo o sempre. Amm (Ef 3.20-21). (Ver Dt 29.29; 1Co 2.9-16).
7) Vejamos algumas das manifestaes do poder de Deus na vida de Seus

servos
a) Na Parbola dos Talentos, vemos que talentos so distribudos conforme a

capacidade de cada um Porque isto tambm como um homem que,
partindo para fora da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus
bens, e a um deu cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um
595
E a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder (du/namij) (2Ts 1.7).
segundo a sua capacidade (du/namij), e ausentou-se logo para longe (Mt

25.14-15).
b) Os apstolos nos sinais miraculosos operados demonstravam reconhecer o

poder vindo de Jesus Cristo. Aps a cura de um coxo de nascena, Pedro
se dirige ao povo atnito .... Israelitas, por que vos maravilhais disto ou por
que fitais os olhos em ns como se pelo nosso prprio poder (du/namij) ou
piedade o tivssemos feito andar? (...) Pela f em o nome de Jesus, que
esse mesmo nome fortaleceu a este homem que agora vedes e
reconheceis; sim, a f que vem por meio de Jesus deu a este sade perfeita
na presena de todos vs (At 3.12,16). Diante do Sindrio, Pedro e Joo
ouvem a pergunta das principais autoridades judaicas Com que poder
(du/namij) ou em nome de quem fizestes isto? (At 4.7). Segue ento o seu
testemunho a respeito da salvao em Cristo Jesus. Este poder era uma das
credenciais do apostolado Pois as credenciais do apostolado foram
apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais, prodgios
e poderes miraculosos (du/namij) (2Co 12.2).
c) Os apstolos testemunhavam a respeito da ressurreio de Cristo Com

grande poder (du/namij), os apstolos davam testemunho da ressurreio do
Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa (At 4.33).
d) Estevo cheio de graa e poder, operava grandes sinais Estvo, cheio de

graa e poder (du/namij), fazia prodgios (te/raj)596 e grandes sinais
(shmei=on)597 entre o povo (At 6.8).
596
A palavra indica algo que maravilhoso, prodigioso, causa assombro, estarrecedor; aquilo que
desperta a ateno, novo e incomum, sendo guardado na memria. Satans tambm usa deste
recurso para enganar, se possvel os eleitos (Mt 24.24 (= Mc 13.22); 2Ts 2.9); Jesus, alm de sinais,
operou prodgios (At 2.22); do mesmo modo os apstolos (At 2.43; 5.12), os quais reconheciam ser
isto obra de Deus (At 4.30; 14.3). Estevo, Paulo e Barnab tambm realizaram prodgios (At 6.8;
14.3; 15.12). Assim como os sinais, os prodgios se constituam num dos elementos que
credenciavam o apstolo (2Co 12.12). Eles tinham uma funo de confirmar o anncio da salvao
(Hb 2.3,4). (Quanto a maiores detalhes sobre esta palavra, Vd. O. Hofius, Milagre: In: Colin Brown,
ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova,
1981-1983, v. III, p. 175; K.R. Rengstorf, te/raj: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary
of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. VIII, p. 113-126;
Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985
(Reprinted), p. 339-344; Richard C. Trench, Notes on The Miracles of Our Lord, London: Kegan Paul,
Trench, Trubner, & Co. Ltd., 1911, p. 2ss.).
597
A palavra indica uma marca ou sinal indicativo pelo qual alguma coisa identificada; aponta para
outra coisa cujo significado parece obscuro. Esta palavra usada para referir-se aos milagres divinos:
(Mt 12.38,39; 16.1,4; Mc 8.11,12; 16.17,20; Lc 11.16; Jo 2.11) e de Satans e seus mensageiros: (Mt
24.24; Mc 13.22; 2Ts 2.9; Ap 13.13,14;16.14;19.20). Os discpulos querem um sinal da vinda de
Cristo (Mt 24.3/24.30; Mc 13.4); o beijo traidor de Judas serviu como sinal (Mt 26.48); a criana
nascida em Belm era um sinal do nascimento do Messias (Lc 2.12); Simeo diz que Jesus ser
alvo (shmei=on) de contradio. (Lc 2.34). Jonas foi um sinal para os ninivitas e Jesus era para a sua
gerao (Lc 11.29,30). Herodes queria ver Jesus realizar algum sinal (Lc 23.8); os judeus queriam um
sinal de Jesus que atestasse a Sua autoridade (Jo 2.13-18/3.2/6.14; 6.30); muitos creram por meio de
Seus sinais (Jo 2.23/4.48; 6.2; 7.31). Todavia, outros estavam mais preocupados com o po (Jo
6.26), e outros, ainda que vendo os sinais, no creram (Jo 12.37); contudo gostavam de ver sinais (Mt
16.1/1Co 1.22). Os sinais de Jesus deixavam confusos os judeus e amedrontadas as autoridades (Jo
9.16; 11.47,48). Joo diz que Jesus fez muitos outros sinais, contudo estes foram registrados para
e) Atravs de Paulo Deus operava milagres extraordinrios E Deus, pelas

mos de Paulo, fazia milagres (du/namij) extraordinrios598 (At 19.11). O
objetivo de todos os sinais e prodgios era, pelo Esprito, divulgar o
Evangelho a fim de que os homens se convertessem a Cristo Porque no
ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez
por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e por
obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder (du/namij) do Esprito
Santo; de maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao Ilrico,
tenho divulgado o evangelho de Cristo (Rm 15.18-19). Notemos a relao
estreita entre graa e poder (At 4.33; 6.8; Ef 3.7). O mago Simo era
chamado pelo povo de poder de Deus (At 8.10). Ele supostamente
convertido, admirou-se dos sinais feitos por Filipe e pelos apstolos.
Querendo adquirir poder semelhante para si, props aos apstolos uma
compra, no que foi duramente repreendido por Pedro (At 8.13-24).
f) Primeiramente, o chamado para o Ministrio da Palavra no uma questo

de querer ou no querer; depende exclusivamente do Poder de Deus;
posteriormente, como algo natural, o homem deseja cumprir o ministrio
recebido, atendendo vocao de Deus. Deus atua em nossa vontade
mediante o Seu poder .... os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo
corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do
evangelho; do qual fui constitudo ministro conforme o dom da graa de
Deus a mim concedida segundo a fora operante do seu poder (du/namij)
(Ef 3.7)(Ver Jr 1.5; Gl 1.15; Fp 2.13).599 Paulo trabalha arduamente
conforme o poder que opera eficientemente nele Para isso que eu
tambm me afadigo (kopia/w),600esforando-me o mais possvel
que os homens cressem (Jo 20.30,31/Hb 2.3,4). Os sinais incitam a mente humana a atentar
para algo mais elevado que a mera aparncia (Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So
Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 55). Joo Batista no fez sinal, contudo, tudo que disse era
verdade (Jo 10.41). Os apstolos tambm realizaram sinais (At 2.43; 4.16; 5.12) reconhecendo que
estes eram obra de Deus (At 4.30; 14.3; 15.12). Estevo, Filipe, Paulo e Barnab, do mesmo modo,
operaram sinais (At 6.8; 8.13; 14.3; 15.12; Rm 15.19). Os sinais se constituam num dos elementos
que credenciavam o apstolo (2Co 12.12). Resumindo: os sinais de Cristo nunca eram praticados
com fins egostas ou, com o propsito de se mostrar aos Seus ouvintes. Na realidade vimos sempre o
propsito de glorificar a Deus, relacionar de forma fundamental a base sobrenatural da revelao e,
tambm, satisfazer e aliviar as necessidades humanas. (Quanto a maiores detalhes sobre esta
palavra, Vd. K.R. Rengstorf, shmei=on, etc.: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of
the New Testament, v. VII, p. 200-269; O. Hofius, Milagre: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, v. III, p. 169-174; Richard C. Trench, Synonyms of the
New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 339-344; Richard C.
Trench, Notes on The Miracles of Our Lord, London: Kegan Paul, Trench, Trubner, & Co. Ltd., 1911,
p. 2ss.).
598
Tugxa/nw indica algo que incomum ou extraordinrio.
599
Entre tantos dotes preclaros com os quais Deus h exornado o gnero humano, esta
prerrogativa singular: que digna a Si consagrar as bocas e lnguas dos homens, para que
neles faa ressoar Sua prpria voz (Joo Calvino, As Institutas, IV.1.5). A Deus pertence com
exclusividade o governo de sua Igreja. Portanto, a vocao no pode ser legtima a menos
que proceda dele (Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 1.1), p. 22).
600
O verbo kopia/w e o substantivo ko/poj descrevem um trabalho estafante, difcil, rduo, trabalhar
at exausto. Curiosamente, Paulo quem mais utiliza esta palavra para se referir ao seu
(a)gwni/zomai),601segundo a sua eficcia (e)ne/rgeia)602 que opera (e)nerge/w)

eficientemente (du/namij) em mim (Cl 1.29). A nossa pregao deve ser no
poder do Esprito ....o nosso evangelho no chegou at vs to-somente
em palavra, mas, sobretudo, em poder (du/namij), no Esprito Santo e em
plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre
vs e por amor de vs (1Ts 1.5). Os milagres visavam confirmar a
mensagem do Evangelho Como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor,
foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho
juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres (du/namij) e por
distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade (Hb 2.3-4).
g) Ningum tem poder em si mesmo para confessar sinceramente o senhorio

de Cristo .... ningum pode (du/namai) dizer Senhor Jesus!, seno pelo
Esprito Santo (1Co 12.3).
h) Deus poderoso para socorrer e manter de p os seus servos, mesmo

aqueles aos quais consideramos fracos Quem s tu que julgas o servo
alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas estar em p,
porque o Senhor poderoso (dunate/w) para o suster (Rm 14.4). neste
ministrio: ....em tudo recomendando-nos a ns mesmos como ministros de Deus: na muita

pacincia, nas aflies, nas privaes, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos
trabalhos (ko/poj).... (2Co 6.4-5).(Ver: 2Co 11.23,27). Paulo trouxe memria dos tessalonicenses, a
lembrana do seu labor, de como ele se esforou por pregar o Evangelho sem depender
financeiramente daqueles irmos: Porque, vos recordais, irmos, do nosso labor (ko/poj) e fadiga; e
de como, noite e dia labutando para no vivermos custa de nenhum de vs, vos proclamamos o
evangelho de Deus (1Ts 2.9/2Ts 3.8; At 20.35; 1Co 4.12; 15.10). Paulo tambm relembra aos irmos
que quando teve de partir de Tessalnica devido a perseguio que se moveu contra ele, manteve-se
preocupado com a Igreja. Assim, tendo enviado a Silas e Timteo para verificar o estado da Igreja,
aguardou-os num primeiro momento em Atenas: Foi por isso que, j no me sendo possvel
continuar esperando, mandei indagar o estado da vossa f, temendo que o Tentador vos provasse, e
se tornasse intil o nosso labor (ko/poj) (1Ts 3.5).
Escrevendo aos Romanos, Paulo destaca algumas irms que se exauriam no trabalho de Deus:
Saudai a Maria que muito trabalhou (kopia/w) por vs (Rm 16.6). Saudai a Trifena e a Trifosa,
as quais trabalhavam (kopia/w) no Senhor. Saudai a estimada Prside que tambm muito trabalhou
(kopia/w) no Senhor (Rm 16.12).
Ao Anjo da Igreja de feso, o Senhor diz: Conheo as tuas obras, tanto o teu labor (ko/poj) como
a tua perseverana.... (Ap 2.2). Na viso do Apocalipse, Joo registra a palavra vinda do cu:
Escreve: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
que descansem das suas fadigas (ko/poj), pois as suas obras (e)/rgon) os acompanham (Ap 14.13).
601
A)gwni/zomai, a)gw/n e a)gw=noj descrevem um esforo atltico (1Co 9.25, atleta), um combate
(1Tm 6.12;Tm 4.7(duas vezes em ambos os textos)), uma luta (1Ts 2.2) por conseguir o seu objetivo.
(Ver: Cl 4.12; 1Tm 4.10). A nossa palavra agonia a transliterao de a)gwni/a, conforme traduzida
em Lc 22.44 referindo-se ao tormentoso sofrimento de Cristo: E, estando em agonia (a)gwni/a), orava
mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a
terra
602
E))ne/rgeia trabalho efetivo , de onde vem a nossa palavra energia, passando pelo latim,
energa. Esse substantivo empregado tanto para Deus (Ef 3.7; 4.16; Fp 3.21; Cl 1.29; 2.12) como
para Satans (2Ts 2.9). Estando este subordinado e)ne/rgeia de Deus (2Ts 2.11). E)ne/rgeia e seus
derivados, no NT, descreve sempre um poder eficaz em atividade sobre-humana, atravs da qual a
natureza de quem a exerce se revela (Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento,
So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 51-57).
sentido que Paulo ora, para que Deus cumpra o Seu propsito na vida dos
tessalonicenses a fim de que Deus seja glorificado neles no regresso de
Cristo Por isso, tambm no cessamos de orar por vs, para que o nosso
Deus vos torne dignos da sua vocao e cumpra com poder (du/namij) todo
propsito de bondade e obra de f, a fim de que o nome de nosso Senhor
Jesus seja glorificado em vs, e vs, nele, segundo a graa do nosso Deus
e do Senhor Jesus Cristo (2Ts 1.11-12). Ora tambm para que a igreja de
Roma seja rica de esperana no poder do Esprito Santo E o Deus da
esperana vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que sejais
ricos de esperana no poder (du/namij) do Esprito Santo (Rm 15.13. Ver
tambm Rm 16.25). Paulo pede a Deus que desvende os nossos olhos para
que vejamos entre outras coisas, a suprema grandeza do poder de Deus
Por isso, tambm eu, tendo ouvido da f que h entre vs no Senhor Jesus
e o amor para com todos os santos, no cesso de dar graas por vs,
fazendo meno de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso
Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso
corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a
riqueza da glria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do
seu poder (du/namij) para com os que cremos, segundo a eficcia da fora
do seu poder (Ef 1.15-19). (Ver tambm Ef 3.16,20; Fp 3.10; Cl 1.9-11; 1Pe
1.5).
Deus poderoso para nos guardar at o fim. Esta a confiana
partilhada por Paulo com todos os fiis servos de Deus .... por isso, estou
sofrendo estas coisas; todavia, no me envergonho, porque sei em quem
tenho crido e estou certo de que ele poderoso (dunato/j) para guardar o
meu depsito at aquele Dia (2Tm 1.12).
No Apocalipse considerada bem aventurada a Igreja de Filadlfia que
apesar da pouca fora guardou a Palavra e no negou o nome do Senhor
Jesus Conheo as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta
aberta, a qual ningum pode (du/namai) fechar que tens pouca fora
(du/namij), entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu
nome (Ap 3.8).
i) Deus pode suprir todas as nossas necessidades Deus pode (dunate/w)

fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo,
ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra (2Co 9.8). O Poder
gracioso de Cristo se aperfeioa na fraqueza. o que Deus diz a Paulo, que
estava em profunda agonia ....A minha graa te basta, porque o poder
(du/namij) se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me
gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder (du/namij) de
Cristo (2Co 12.9). Paulo diz que o seu ministrio sustentado pelo poder
de Deus Porque, de fato, foi crucificado em fraqueza; contudo, vive pelo
poder (du/namij) de Deus. Porque ns tambm somos fracos nele, mas
viveremos, com ele, para vs outros pelo poder (du/namij) de Deus (2Co
13.4).
Deus nos fornece uma armadura resistente para que possamos enfrentar
as tentaes satnicas
11 Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes (du/namai) ficar firmes contra as
ciladas do diabo;
12 porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do
mal, nas regies celestes.
13 Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais (du/namai) resistir no dia mau
e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis.
14 Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia.
15 Calai os ps com a preparao do evangelho da paz;
16 embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis (du/namai) apagar todos os
dardos inflamados do Maligno.
17 Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus;
18 com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda
perseverana e splica por todos os santos (Ef 6.11-18).
Jesus Cristo pelo seu poder nos fornece todos os meios para o nosso
crescimento na piedade Visto como, pelo seu divino poder (du/namij), nos
tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo
conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e
virtude (2Pe 1.3). Em Teologia denominamos essas cousas que nos
conduzem piedade, de meios de graa ou meios de santificao. A nossa
certeza que Deus nos concedeu todas as coisas que nos conduzem
piedade; portanto, devemos utilizar todos os recursos que Deus nos
forneceu (2Pe 1.3).603
Ao mesmo tempo, o Senhor Jesus Cristo poderoso para nos socorrer
em nossas tentaes (1Co 10.13) 604 Pois, naquilo que ele mesmo sofreu,
tendo sido tentado, poderoso (du/namai) para socorrer os que so
tentados (Hb 2.18). (Ver tambm Hb 4.15; Jd 24; 1Pe 1.5).605
8) A disciplina eclesistica realizada no poder de Jesus Eu, na verdade, ainda

que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse
presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e
o meu esprito, com o poder (du/namij) de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans
para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor
Jesus (1Co 5.3-5).
603
Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata, So
Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
604
No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais
tentados alm das vossas foras (du/namai); pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover
livramento, de sorte que a possais (du/namai) suportar (1Co 10.13).
605
Porque no temos sumo sacerdote que no possa (du/namai) compadecer-se das nossas
fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb
4.15). Ora, quele que poderoso (du/namai) para vos guardar de tropeos e para vos apresentar
com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus
Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por
todos os sculos. Amm! (Jd 24-25). Que sois guardados pelo poder (du/namij) de Deus, mediante
a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo (1Pe 1.5).
9) Podemos observar que enquanto Mateus procurou dar nome aos atos
poderosos de Jesus Cristo, Lucas apresenta Jesus Cristo exercendo o seu poder
realizando tais atos a) Expulso dos espritos (Lc 4.36); b) Cura (Lc 5.17; 6.19; 8.46);
c) Jesus conferindo poder e autoridade aos doze e aos 70 sobre os demnios e para
curar os enfermos (Lc 9.1/Lc 10.19).
10) Finalmente, o nosso conforto que o poder pertence a Deus. Quando o

Senhor revelar plenamente a sua soberania Exorto-te, perante Deus, que
preserva a vida de todas as coisas, e perante Cristo Jesus, que, diante de Pncio
Pilatos, fez a boa confisso, que guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo; a qual, em suas pocas determinadas,
h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano (duna/sthj), o Rei dos reis e
Senhor dos senhores (1Tm 6.13-15) , o canto celestial, finalmente ser, como
descrito no Apocalipse Depois destas coisas, ouvi no cu uma como grande voz de
numerosa multido, dizendo Aleluia! A salvao, e a glria, e o poder (du/namij) so
do nosso Deus (Ap 19.1).
B) O PODER DO ESPRITO NA EVANGELIZAO
O Evangelho o poder de Deus (Rm 1.16). A Palavra da Cruz poder de

Deus (1Co 1.18);606 e a Palavra da Graa poderosa para nos edificar (At 20.32;
2Tm 3.15).607 Jesus Cristo o poder de Deus (1Co 1.24).608 Como vimos, Paulo
pregou o Evangelho com demonstrao do Esprito e de poder para que a f dos
corntios no se apoiasse em palavras mas em poder (1Co 2.4-5; 1Ts 1.5).609 O
Evangelho no parte de fbulas inventadas (2Pe 1.16).610 [A] f saudvel
equivale f que no sofreu nenhuma corrupo proveniente de
fbulas.611
606
Certamente, a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas para ns, que somos
salvos, poder (du/namij) de Deus (1Co 1.18).
607
Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder (du/namai) para
vos edificar e dar herana entre todos os que so santificados (At 20.32). E que, desde a infncia,
sabes as sagradas letras, que podem (du/namai) tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo
Jesus (2Tm 3.15).
608
.... ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; mas
para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder (du/namij) de
Deus e sabedoria de Deus (1Co 1.23-24).
609
A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria,
mas em demonstrao do Esprito e de poder (du/namij), para que a vossa f no se apoiasse em
sabedoria humana, e sim no poder (du/namij) de Deus (1Co 2.4-5). Porque o nosso evangelho no
chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder (du/namij), no Esprito Santo e
em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por amor de vs
(1Ts 1.5).
610
Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo
fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua
majestade (2Pe 1.16).
611
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 1.14), p. 320. Se porventura
desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de aprender com toda prudncia a
refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a invencionices estranhas. Pois assim que a
Em Atos 4.33, lemos Com grande poder (du/namij) os apstolos davam

testemunho da ressurreio do Senhor Jesus..... A Igreja cumpria a misso dada
por Jesus Cristo com fidelidade, pois, Ele mesmo ordenou .... e sereis minhas
testemunhas... (At 1.8).
A Igreja teve uma experincia pessoal com o seu Senhor e, foi comissionada por
Ele mesmo a dar testemunho perante o mundo, dos atos salvadores de Deus e das
Suas virtudes (Mt 16.15; Mt 28.19,20; 1Pe 2.9,10).612 A eficcia do ministrio da
Igreja consiste em apontar para a obra eficaz de Jesus Cristo, testemunhando,
ento, o perdo do seu prprio pecado. A Igreja apresenta-se como resultado
histrico, fruto da ao misericordiosa de Deus em Cristo. Ela no cria nem a
mensagem; apenas o sinal mais ou menos luminoso, dependendo de sua
fidelidade Palavra, que aponta para o Seu Senhor (Mt 5.14-16; At 2.14ss; 5.30-32;
20.27-21; 22.12-15; 26.22,23; 1Jo 1.2,3).
A Misso da Igreja inspira-se e fundamenta-se no exemplo Trinitrio. O Pai envia

o Seu Filho (Jo 3.16), ambos enviam o Esprito Igreja (Jo 14.26; 15.26; Gl 4.6),613
habitando em nossos coraes (Rm 8.9-11,14-16);614 e ns, somos enviados pelo
Filho, sendo guiados pelo Esprito de Cristo (Jo 17.18; 20.21).615
pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde tambm a integridade de sua f (Joo
Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320). Fbulas (...) aqueles contos fteis e levianos que no
tm em si nada de slido (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 1.4), p. 29).
612
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Mt 16.15). Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco
todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.19,20). Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio
real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele
que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas,
agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes
misericrdia (1Pe 2.9,10).
613
Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar
todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo 14.26). Quando, porm, vier o
Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar
testemunho de mim (Jo 15.26). E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito
de seu Filho, que clama: Aba, Pai! (Gl 4.6).
6149
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs.
E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. 10 Se, porm, Cristo est em vs, o
corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. 11 Se
habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu
Esprito, que em vs habita. (...) 14 Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus. 15 Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas
recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. 16 O prprio Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.9-11, 14-16).
615
Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo (Jo 17.18). Disse-lhes,
pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo
20.21).
1) Em Jerusalm
O resultado da pregao eficiente e de uma vida crist autntica, alm de

outras coisas secundrias, redunda na Glria de Deus (Mt 5.14-16; 2Co 9.12-15),
resultando naturalmente, conforme o exemplo bblico, no crescimento espiritual e
numrico da Igreja. O Livro de Atos registra que enquanto a Igreja testemunhava e
vivia o Evangelho, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos
(At 2.47); e mais Crescia a palavra de Deus e, em Jerusalm, se multiplicava o
nmero dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f (At 6.7.
Leia tambm At 2.41; 4.4; 9.31; 12.24; 14.1).
2) At Aos Confins da Terra
Aps o eloquente e desafiante sermo de Estevo e, a sua consequente

morte por apedrejamento (At 7.1-60) a forma judaica de executar os culpados de
blasfmia (Lv 24.16; Jo 10.33) o grupo inquisidor estimulado por esta atitude
assassina, promoveu ... grande perseguio contra a igreja de Jerusalm (At 8.1),
com a permisso do sumo sacerdote (At 8.3; 9.1,2).
O termo usado em At 8.1 para descrever a perseguio apresenta a ideia de

uma caa violenta e sem trgua.616 Lucas, inspirado por Deus, pinta este quadro de
forma mais forte, adjetivando grande, indicando assim, a severidade da
perseguio. Saulo foi o grande lder desta ao contra os cristos (At 8.1; 9.1,2;
22.4,5; 26.9-12).
Nesta primeira grande perseguio, vemos claramente a direo divina
1) Os apstolos no foram dispersos, permanecendo em Jerusalm (At 8.1),

podendo assim, sedimentar a mensagem do Evangelho em Jerusalm.
2) At agora a Igreja no havia cumprido a totalidade da ordem divina, que

dizia Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os
confins da terra (At 1.8). Os apstolos, ao que parece, no haviam sado dos limites
da Judia com o objetivo de proclamar o Evangelho.
O verbo usado para descrever a disperso diaspei/rw (At 8.1,4), est ligado
sementeira e semeadura, sendo empregado unicamente por Lucas no Novo
616
O substantivo perseguio (Diwgmo/j = caa, pr em fuga) d a entender a figura simblica
de um animal caado, de uma presa perseguida, de um tormento incansvel e sem misericrdia. Esta
palavra denota mais especificamente as perseguies promovidas pelos inimigos do Evangelho; ela
se refere sempre perseguio por motivos religiosos (Vd. Mc 4.17; At 8.1; 13.50; Rm 8.35; 2Tm
3.11). O verbo Diw/kw utilizado sistematicamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os
discpulos e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo 5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para
descrever a perseguio que Paulo efetuou contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp
3.6), sendo tambm a palavra empregada por Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de
sua perseguio (At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15). Paulo diz que antes perseguia a igreja (Fp 3.6),
mas, agora, prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14).
Testamento e somente para descrever este episdio (*At 8.1,4; 11.19). Assim,
atravs da perseguio, os discpulos saram de Jerusalm levando as Boas Novas
do Evangelho (At 8.4), semeando a semente do Evangelho de Cristo (1Pe 1.23).
Filipe, um dos diconos eleitos (At 6.5), pregou em Samaria e muitos se

converteram (At 8.5-8), posteriormente ele evangelizou, mediante a direo de Deus
(At 8.26), um judeu etope, que era tesoureiro da rainha Candace ttulo esse
semelhante ao de Fara, no indicando o nome prprio de uma pessoa , que se
converteu, sendo ento batizado (At 8.38). Aps o batismo do etope, .... Filipe veio
a achar-se em Azto; e, passando alm, evangelizava todas as cidades at chegar a
Cesaria (At 8.40).
Outro fato que evidencia a ao providencial de Deus na perseguio de

Jerusalm, est registrado em At 11.19-21, onde lemos no verso 19 .... Os que
foram dispersos, por causa da tribulao que sobreveio a Estevo, se espalharam
at Fencia, Chipre e Antioquia..... Nos versos 20 e 21 temos ainda a proclamao
expandindo-se Alguns deles, porm, que eram de Chipre e de Cirene, e que foram
at Antioquia, falavam tambm aos gregos, anunciando-lhes o evangelho do Senhor
Jesus. A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao
Senhor. Vemos, desta forma, que o Evangelho estava sendo disseminado, tendo
como elemento gerador uma perseguio que parecia ser fatal para a Igreja de
Cristo; entretanto Deus a redundou em bnos para o Seu povo (Gn 50.20/Rm
8.28).
A difuso do Evangelho demonstrada mais tarde, ainda no perodo

neotestamentrio, atravs das Epstolas de Tiago e Pedro, sendo a de Tiago
destinada ... s doze tribos que se encontram na Disperso (Tg 1.1) e a de Pedro,
... aos eleitos, que so forasteiros da Disperso, no Ponto, Galcia, Capadcia,
sia, e Bitnia (1Pe 1.1. Leia tambm, At 17.6).
3) Por meio do zelo cego de Saulo em perseguir os cristos, Deus o chamou

eficazmente (At 9.1-5), regenerando-o, porque para Deus, Saulo era .... um
instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como
perante os filhos de Israel (At 9.15). Mais tarde, Paulo, o antigo Saulo, escreveu aos
glatas Quando, porm ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela
sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu pregasse entre os
gentios.... (Gl 1.14,15). Saulo, o grande perseguidor, agora era Paulo, o apstolo de
Cristo levando a mensagem salvadora do Evangelho a todos os povos, chegando
capital gentlica (Roma) e, desejando prosseguir em sua misso, se possvel, atingir
a Espanha (At 28.16ss; Rm 15.22-29).
Por intermdio do trabalho de Filipe, Pedro, Paulo, Barnab, Silas, Timteo, Tito e
de milhares de irmos annimos, o Evangelho proliferou em todos os continentes.
Ns hoje somos herdeiros desta proclamao. O crescimento da Igreja impulsionado
pelo Esprito, era operado atravs de todos os irmos; todos estavam
comprometidos com a obra missionria quer em suas cidades quer em outras
regies.617
617
Vd. Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, n 6, 2000, p. 19ss.
3) Fidelidade e Crescimento
O Esprito alimenta a Igreja, fazendo-a crescer espiritual e

numericamente. Creio que o crescimento significativo ocorre nesta ordem. Quando a
Igreja conhece a Palavra e a pratica, prega com maior autoridade e, enquanto
anuncia e vive o Evangelho, o Senhor por Sua misericrdia, acrescenta o nmero de
salvos. justamente isto que vemos em Atos a Igreja pregava a Palavra com
fidelidade, vivendo o Evangelho com sinceridade e o Esprito fazendo a Igreja
crescer. A melhor estratgia a do Esprito Santo e, o mtodo infalvel de Deus a
pregao fiel da Palavra; a pregao do Evangelho compete ordinariamente a ns;
funo exclusiva da Igreja; no h outra entidade, agremiao ou organizao a qual
Deus tenha incumbido deste privilgio responsabilizador. "A Igreja uma
instituio especial e especialista, e a pregao uma tarefa que somente
ela pode realizar".618 No entanto, o crescimento, obra do Esprito (At 2.47; 4.4;
6.7; 9.31; 12.24; 14.1; 16.4-5).619
Observemos tambm, que muitas vezes, a responsabilidade do no crescimento

da Igreja est em ns, que nos entregamos a uma letargia espiritual, no
amadurecendo em nossa f e, consequentemente, no apresentando um
testemunho genuno (Vd. Hb 5.11-14/1Co 3.1-9; Ef 4.11-16). Devemos aproveitar as
oportunidades que Deus nos d, aprendendo a Palavra, fortalecendo a nossa f,
sendo educados por Deus e, assim, viver de modo digno do Senhor, testemunhando
o Evangelho com fidelidade e autoridade.
4) Perseguio e Consolo
A Igreja no Novo Testamento logo enfrentou uma srie de perseguies,

geradas num primeiro momento, pelos judeus. Para citar apenas algumas, temos a
perpetrada contra Estevo, que morreu apedrejado (At 7.1-60); a de Herodes Agripa
I, que prendeu a Pedro e decapitou Tiago (At 12.1-3); Paulo, o antigo perseguidor do
Evangelho, foi aquele quem mais sofreu perseguies (At 9.23-25,29; 14.2-7,19;
16.19-24; 17.4-9, 13-15; 21.30-32).
Escrevendo aos corntios, Paulo faz um resumo do que havia sofrido pelo
618
D. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores, So Paulo: Fiel, 1984, p. 23.
619
Louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o
Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos (At 2.47). Muitos, porm, dos que ouviram a palavra a
aceitaram, subindo o nmero de homens a quase cinco mil (At 4.4). Crescia a palavra de Deus, e,
em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam
f (At 6.7). A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria, edificando-se e
caminhando no temor do Senhor, e, no conforto do Esprito Santo, crescia em nmero (At 9.31).
Entretanto, a palavra do Senhor crescia e se multiplicava (At 12.24). Em Icnio, Paulo e Barnab
entraram juntos na sinagoga judaica e falaram de tal modo, que veio a crer grande multido, tanto de
judeus como de gregos (At 14.1). Ao passar pelas cidades, entregavam aos irmos, para que as
observassem, as decises tomadas pelos apstolos e presbteros de Jerusalm. Assim, as igrejas
eram fortalecidas na f e, dia a dia, aumentavam em nmero (At 16.4-5).
Evangelho de Cristo (2Co 11.23-33). Contudo, havia nele, uma viso constante que
transpunha o sentimento de dor e angstia. Na priso, escreveu aos filipenses
Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as cousas que me aconteceram tm
antes contribudo para o progresso do evangelho (Fp 1.12) e, diz mais Alegrai-vos
sempre no Senhor, outra vez digo, alegrai-vos (Fp 4.4). O Evangelho prosseguia em
sua caminhada vitoriosa a despeito dos obstculos erguidos contra ele.
Paulo estava convencido e, demonstrava isto na prtica, que Deus nos faz vencer
os obstculos que esto nossa frente.
A perseguio no se encerrou no primeiro sculo; a Igreja atravs de toda a

Histria tem sido alvo de ataques fsicos, morais, intelectuais e espirituais; todavia,
ao lado destas afrontas, ela tem podido desfrutar da presena confortadora do
Esprito Santo. O Esprito que habita em ns, nos conforta em todos os momentos,
nos amparando quando parece que no temos onde ou em quem nos apoiar.
Assim, o Esprito Santo o autor imediato de toda a verdade, de toda a
santidade, de toda a consolao, de toda a autoridade e de toda a
eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, coletivamente.620
De fato, o Senhor Jesus no nos deixou rfos; Ele, Ele mesmo est conosco
aqui e agora, e para sempre (Jo 14.16-18/At 9.31).
Calvino orienta-nos pastoralmente .... A Igreja ser sempre libertada das

calamidades que lhe sobrevm, porque Deus, que poderoso para salv-la,
jamais suprime dela sua graa e sua bno.621 Portanto, se algo de
adverso lhe houver ocorrido, aqui tambm o servo do Senhor de pronto
elevar a mente para com Deus, cuja mo muito vale para imprimir-nos
pacincia e serena moderao de nimo.622 Ele comenta que, todos os
homens reconhecem que o mundo governado pela providncia divina;
mas quando da surge uma lamentvel confuso de coisas a perturbar a
tranquilidade deles e os envolve em dificuldades, poucos so os que
conservam em sua mente a inabalvel convico dessa verdade.623
5) FAZ-NOS FRUTIFICAR
Podemos ser salvos sem muitos dos dons do Esprito, mas no podemos
620
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396.
621
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, (Sl 3.8), p. 88. Sempre que nossas mentes se agitam
e caem em perplexidade, devemos trazer memria a seguinte verdade: sejam quais
forem os perigos e apreenses que porventura nos ameacem, a segurana da Igreja que
Deus estabeleceu, por mais dolorosamente abalada ela seja, por mais poderosamente
assaltada, jamais poder ser demasiadamente enfraquecida e envolvida em runa (Joo
Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 48.8), p. 362). Ver tambm: Idem, As Institutas, I.17.6.
622
Joo Calvino, As Institutas, I.17.8. Veja-se tambm: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, (Sl
25.4), p. 541; Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 46.3), p. 331.
623
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, (Sl 11.4), p. 240.
ser salvos sem o fruto do Esprito.624 O Esprito nos transformou, concedendo-nos

uma nova perspectiva da vida, produzindo em ns as virtudes crists, em oposio
s obras anteriores, que estavam de acordo com o curso dos valores e tica deste
mundo. Somente pelo Esprito, os homens que eram desobedientes, nscios,
escravos de toda srie de paixes e prazeres, podem ser agora solcitos na prtica
de boas obras (Tt 3.3-8; Gl 1.3-4/5.16-26). (Vejam-se Lc 10.21; Rm 15.13; Cl 1.8;
1Ts 1.6).
Agostinho (354-430), de modo potico, diz ....Ele chama e ns respondemos,

no pela voz, mas pela f; no pela lngua, mas pela vida.625
No Catecismo de Heidelberg (1563), analisando a doutrina da Justificao, lemos

Esta doutrina no torna as pessoas descuidadas e mpias?. Responde De
forma alguma, pois impossvel que algum que est enxertado em Cristo
por uma verdadeira f, no produza frutos de gratido (Pergunta 64).
Um crente seguro de sua salvao um trabalhador ardoroso e fiel na Causa de

Cristo; no um espectador indolente com uma suposta f bem fundamentada.
O Esprito produz em ns uma unidade de propsito que tem como elemento

agregador o amor (Gl 5.22-23). O Esprito em ns identificado pelo Seu fruto; o
Esprito nunca estril naquele em que habita. Contudo, h um processo gradativo
de maturidade espiritual marcado pelo nosso mais intenso conhecimento de Cristo
(Fp 1.9-10) e submisso a Ele. O fruto do Esprito no algo eventual ou espordico
mas, gradativo e sistemtico. Somos conduzidos dia a dia a frutificar no Esprito.
6) REVELA A VONTADE DO PAI POR MEIO DA PALAVRA
o Esprito Quem nos d discernimento espiritual para entendermos a Palavra

de Deus. Da a necessidade do estudo sistemtico e sincero da Palavra,
acompanhado de orao, para que possamos entender a vontade de Deus para ns
hoje (Sl 119.18/1Co 2.9-16).
7) D-NOS LIBERDADE 626
A liberdade descrita no Novo Testamento no depende da ao do homem,

mas sim da obra de Cristo (Jo 8.36; Gl 2.4; 5.1), que nos outorgou o Seu Esprito
(Rm 5.5; 8.9; 1Co 3.16; 6.19; Ef 2.21,22). Ora o Senhor o Esprito; e onde est o
Esprito do Senhor a h liberdade (2Co 3.17). Alis, a tentativa humana de ser livre
por meio de seus prprios esforos, tende sempre a ser frustrada; a revolta como
caminho da libertao, sempre uma iluso.627 A liberdade concedida por Cristo
624
A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, p. 51.
625
Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/3), 1998, (Sl (102)101), v. III,
p. 31.
626
Vd. Hermisten M.P. Costa, Liberdade Crist, So Paulo: 2000.
627
Vd. Jos Comblin, O Esprito no Mundo, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1978, p. 54ss.
recebida pelo conhecimento dEle como nosso Senhor e Salvador (Jo 8.32/Jo 14.6).
O conhecimento de Cristo j uma revelao da graa de Deus Sem a obra do Pai
e do Esprito, ns jamais O receberamos como nosso Salvador (Mt 11.27; 16.16,17;
1Co 12.3).
A salvao efetuada por Deus visa nos tirar de uma condio e colocar-nos em
outra. Para que entendamos o sentido da liberdade que temos no Esprito,
necessrio, ainda que sumariamente, analisar o que houve em nossa vida.
A) LIBERDADE DO
a) Pecado A Escritura nos fala que todos pecaram (Rm 3.23); o pecado fez-
nos seus escravos, mantendo-nos sobre o seu domnio (Rm 6.14);628 nos fazendo
cativos, como um prisioneiro de guerra (Lc 4.18; Jo 8.34; Rm 6.20 629), habitando em
ns (Rm 7.17,20).630
Enfatizando este domnio do pecado sobre ns antes do novo nascimento,

escreve .... Sou carnal, vendido escravido do pecado (Rm 7.14). A expresso
vendido escravido, uma traduo interpretativa de pipra/skw u(po\ (piprsk
hyp), que significa ser vendido, estando por isso, sob o domnio do seu senhor. 631
Portanto, o homem entregue a si mesmo no mais livre do que um animal sob o
jugo do seu senhor, o qual pode prend-lo, vend-lo ou mat-lo.
Em outro lugar, Paulo fala da priso do homem natural Mas vejo nos meus
membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente me faz prisioneiro632
da lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7.23)(Compare com Lc 4.18).
Porm Deus nos libertou definitivamente do poder do pecado (Mt 1.21; Jo 8.32-
34; Rm 6.6,17,18, 20; 8.2; 2Pe 2.19; Ap 1.5); do domnio moral e espiritual deste
mundo (Gl 1.4/Jo 17.14). Agora quem habita em ns o Esprito do Pai e do Filho
(Rm 8.9,11; 1Co 3.16).633
Paulo, tendo experimentado esta libertao, escreve aos colossenses Ele nos
libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho Seu amor (Cl
1.13). De fato, o Evangelho uma mensagem de libertao de um estado de total
domnio, de escravido do pecado. Joo referindo-se a Cristo, diz Aquele que nos
628
Kurieu/w, dominar como senhor.
629
....Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34).
Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos em relao justia (Rm 6.20).
630
Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. (...) Mas, se eu fao
o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim (Rm 7.17,20).
631
digno de nota que a palavra pipra/skw somente aqui mencionada no sentido espiritual. Nas
outras oito vezes em que ela ocorre no Novo Testamento (Mt 13.46; 18.25; 26.9; Mc 14.5; Jo 12.5; At
2.45; 4.34; 5.4), tem sempre o sentido de venda de algo material.
632
ai)xmalwti/zw, capturado, feito prisioneiro de guerra.
633
Oi)ke/w.
ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados (Ap 1.5).
b) Morte Espiritual e Eterna Deus nos deu vida (Ef 2.1,5), restaurando-nos
comunho com Ele, livrando-nos da Sua ira. A ira de Deus uma manifestao da
Sua justia.634 Deus nos salvou da condenao eterna (morte eterna), que se
tornar plenamente evidente quando Cristo retornar em Glria para julgar a todos os
homens (Mt 16.27; At 10.42; 17.31; Rm 14.10; 1Co 4.5; 1Ts 1.10).
c) Poder de Satans Deus libertou-nos definitivamente do poder de

Satans, o deus do secularismo. Cristo o derrotou e, agora, ele no mais tem
domnio sobre ns; por isso afirmamos que os fiis nunca, jamais, podero ser
vencidos por ele [Satans].635 (Cl 1.13/2.15; Hb 2.14,15; 1Jo 3.7-8).
d) Mundo O qual Se entregou a Si mesmo pelos nossos pecados para nos

desarraigar636 deste mundo perverso (aivwn/ oj ponhrou/) (Gl 1.4).
Cristo morreu e ressuscitou para nos libertar definitivamente das garras de um

mundo perverso; ou seja, dos valores deste mundo, de uma tica egosta e terrena.
Paulo fala de uma era m, perversa. Aos efsios, escreve Portanto, vede
prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios, remindo o
tempo, porque os dias so maus (h`me,rai ponhrai,) (Ef 5.15-16).
A palavra mundo (aivwn, ) (Gl 1.4) significa as transformaes pelas quais o nosso
tempo passa, conduzindo-o degradao constante e inflexvel; revela tambm os
valores transitrios da sociedade que se corrompe. Pertencer ao mundo significa ter
uma viso da realidade totalmente divorciada de Deus e de Sua Palavra, sendo,
portanto, governado pela perspectiva e valores do mundo no qual vivemos.637
No entanto, a libertao levada a efeito por Cristo, no simplesmente futura,

antes, tem o seu incio agora, na presente vida. O ato completo de Cristo tem
implicaes para sempre Somos salvos para viver livres dos valores deste mundo
at a consumao de nossa total liberdade na eternidade.
634
Intimamente relacionada com a santidade de Deus est a sua ira, a qual , de fato, a
sua reao santa ao mal (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Florida: Editora Vida, 1991, p. 93).
635
J. Calvino, As Institutas, 1.14.18.
636
A palavra pressupe que aqueles que so alcanados por seus benefcios esto
correndo grande perigo, do qual so incapazes de livrar-se (W. Hendriksen, Glatas, So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 55).
637
Ser do mundo pode ser assim resumido vida, imaginada e vivida, separadamente de
Deus. Noutras palavras, o que decide definitiva e especificamente se eu e vocs somos do
mundo ou no, no tanto o que podemos fazer em particular como a nossa atitude
fundamental. uma atitude para com todas as coisas, para com Deus, para com ns
mesmos, e para com a vida neste mundo; em ltima anlise, ser do mundo ver todas estas
coisas separadamente de Deus (...)
Ser do mundo e isso repetido pelos apstolos significa que somos governados pela
mente, pela perspectiva e pelos procedimentos deste mundo no qual vivemos (D. Martyn
Lloyd-Jones, Seguros mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
(Certeza Espiritual, v. 2), 2005, p. 28-29).
Jesus Cristo veio para nos libertar definitivamente. Ele mesmo nos diz Se, pois, o
Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8.36). O Filho do Homem veio
(...) para servir e dar a sua vida em resgate (lu,tron)638 por muitos (Mt 20.28).
A libertao do mundo, engloba a libertao do domnio da vontade satnica

sobre a nossa. Satans tambm tem a sua vontade, o seu propsito para a nossa
vida; o homem sem Cristo, faz naturalmente a sua vontade, j que o pecado o tornou
eticamente filho do Diabo (Jo 8.44). Calvino (1509-1564) observa que os
incrdulos se encontram to intoxicados por Satans, que, em seu estupor,
no tm conscincia de sua misria.639 Paulo instruindo sobre a didtica do
ministro, alude a este tema Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a
contender, e, sim, deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente;
disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes
conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas
tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do Diabo, tendo sido feitos
cativos640 por ele, para cumprirem a sua vontade (Qe/lhma) (2Tm 2.24-26).
e) Da Superstio Nesta libertao do pecado, a Escritura nos mostra que

fomos salvos da superstio Outrora, porm, no conhecendo a Deus, serveis a
deuses que, por natureza, no o so; mas agora que conheceis a Deus ou, antes,
sendo conhecidos por Deus, como estais voltando, outra vez, aos rudimentos fracos
e pobres, aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-vos? Guardais dias, e meses,
e tempos, e anos (Gl 4.8-10).(Ver 1Co 10.23-31).
O conhecimento de Cristo definitivo, no permitindo, por no necessitar de

nossas invencionices pecaminosas. propriedade da f pr diante de ns
aquele conhecimento de Deus no confuso, mas distinto, o qual no nos
deixa em suspenso e deriva, como o fazem as supersties e seus adeptos,
os quais, bem o sabemos, esto sempre introduzindo alguma nova
divindade, todas falsas e interminveis.641
Com todo o avano cientfico e tecnolgico o homem sem Cristo continua o

mesmo, preso s suas crendices e supersties, sendo dominado por um medo
insano; da o seu prazer em ouvir mitos, entregando-se s fbulas (2Tm 4.3-4).642 O
homem prdigo na fabricao de seus deuses,643 em geral, criados sua imagem
638
Preo pago para libertar um escravo. (* Mt 20.28; Mc 10.45)
639
640
Zwgre/w, capturar, feito prisioneiro, prender com vida (* Lc 5.10; 2Tm 2.26).
641
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl 48.14), p. 368.
642
(A) f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo proveniente de
fbulas (Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998 (Tt 1.14), p. 320). Se
porventura desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de aprender com toda
prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a invencionices estranhas.
Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde tambm a integridade
de sua f (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320).
643
propriedade da f pr diante de ns aquele conhecimento de Deus no confuso,
mas distinto, o qual no nos deixa em suspenso e deriva, como o fazem as supersties e
e semelhana. Numa pesquisa feita na Inglaterra (talvez no final da dcada de 80),

verificou-se que o nmero de adultos que lem o seu horscopo toda
semana o dobro dos que lem a Bblia.644
f) Da Maldio Cristo nos resgatou da maldio da lei (Gl 3.13). A Lei de

Deus boa; foi-nos dada para o nosso bem. Ela tornou-se maldio para ns devido
ao nosso pecado; a quebra da Lei fez com que merecssemos o justo castigo. Alis,
a lei precisa ser enfatizada para que o homem, por graa, se disponha a ouvir o
Evangelho. Sem a Lei, a impresso que fica, que temos uma vida correta e
satisfatria; de nada precisamos, muito menos de salvao.
Cristo satisfez perfeitamente todas as exigncias da Lei; por isso Ele pode nos
libertar definitivamente do seu aspecto condenatrio, nos restaurado comunho
com Deus por meio de Sua obra sacrificial, fazendo-se maldito em nosso lugar.
19Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que
se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, 20 visto que
ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado. 21 Mas agora, sem lei, se manifestou a
justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; 22 justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque
no h distino, 23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, 24 sendo
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus, 25 a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos; 26 tendo em vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f
em Jesus. 27 Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei? Das
obras? No; pelo contrrio, pela lei da f. 28 Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei. 29 , porventura, Deus
somente dos judeus? No o tambm dos gentios? Sim, tambm dos gentios, 30
visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o
incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei. (Rm 3.19-31).
A Lei, portanto, no seu aspecto moral, no foi abolida. .... A lei moral de Deus
a verdadeira e perptua regra de justia, ordenada a todos os homens, de
todo e qualquer pas e de toda e qualquer poca em que vivam, se que
pretendem reger a sua vida segundo a vontade de Deus. Porque esta a
vontade eterna e imutvel de Deus que Ele seja honrado por todos ns, e
seus adeptos, os quais, bem o sabemos, esto sempre introduzindo alguma nova divindade,
todas falsas e interminveis (J. Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, v. 2, (Sl
48.14), p. 368). O historiador Braudel esta correto em sua percepo: A superstio popular
sempre capaz de minar, de comprometer a vida religiosa por dentro, deformando as
prprias bases da f. Tudo, ento, deve ser refeito (Fernand Braudel, Gramtica das
Civilizaes, 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 312).
644
John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 56.
que todos ns nos amemos uns aos outros.645
A Lei no nos salva; contudo nos mostra a necessidade que temos do perdo e
da purificao efetuada por Deus. A regra de nossa santidade a lei de
Deus.646
Por intermdio de Cristo somos libertos da tentativa insana de tentar ser salvo
pelo cumprimento da Lei, o que impossvel. Alm do mais, este desejo ainda que
fosse moralmente possvel, no o seria dentro do propsito glorioso de glorificar o
nome de Deus, que deve ser o alvo final de todas as coisas, inclusive de nossa
obedincia (1Co 10.31). Diante a Lei restam-nos hipoteticamente duas opes
cumprir as suas exigncias, o que nos impossvel, arcando, assim, com o reto
juzo condenatrio de Deus. Ou buscar refgio na misericrdia de Deus por meio de
Jesus Cristo. Na Lei de Deus nos apresentado um padro perfeito de toda
a justia que pode, com razo, ser chamada de vontade eterna do Senhor.
Deus condensou completa e claramente nas duas tbuas tudo o que Ele
requer de ns. Na primeira tbua, com uns poucos mandamentos, Ele
prescreve qual o culto agradvel Sua majestade. Na segunda tbua, Ele
nos diz quais so os ofcios de caridade devidos ao nosso prximo. Ouamos
a Lei, portanto, e veremos que ensinamentos devemos tirar dele e,
similarmente, que frutos devemos colher dela.647
Contudo, o que a Lei exige, ela mesma no nos capacita a cumprir. Esta
capacitao somente pela graa. Pela lei Deus exige o que lhe devido,
todavia no concede nenhum poder para cumpri-la. Entretanto, por meio
do Evangelho os homens so regenerados e reconciliados com Deus atravs
da graciosa remisso de seus pecados, de modo que ele o ministrio da
justia e da vida.648
Desprezar a Lei de Deus um ato de insanidade pecaminosa. Na Lei de Deus

temos o princpio de sabedoria que deve nortear a nossa vida. Devemos, portanto,
nos aplicar no estudo da Lei,649 visto que a Escritura outra coisa no seno a
exposio da lei.650
645
So Paulo: Cultura Crist, 2006, v. 4, (IV.16), p. 160.
646
J.I. Packer, O Plano de Deus para Voc, 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias
de Deus, 2005, p. 155.
647
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 21.
648
Joo Calvino, Exposio de Segundo Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.7), p. 70.
649
Calvino comenta: .... s so dignos estudantes da lei aqueles que se achegam a ela com
uma mente disposta e se deleitam com suas instrues, no considerando nada mais
desejvel e delicioso do que extrair dela o genuno progresso. Desse amor pela lei procede
a constante meditao nela.... (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, (Sl 1.2), p. 53).
650
B) LIBERDADE PARA
A liberdade que temos gloriosa; ela o padro da libertao futura da

corrupo de toda natureza (Rm 8.21/Tg 1.18).
a) Para Cristo Foste chamado, sendo escravo? No te preocupes

com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade. 22 Porque o
que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente,
o que foi chamado, sendo livre, escravo de Cristo. 23 Por preo fostes comprados;
no vos torneis escravos de homens (1Co 7.21-23).
Cristo nos libertou da condenao eterna, do pecado e do domnio de satans

para Si Mesmo. Ele nos libertou daquilo que nos era acidental para que sejamos
aquilo que de fato somos, a imagem de Deus; em Cristo temos o verdadeiro sentido
da nossa existncia; vivemos agora pela vida de Cristo, sob a direo do Esprito
Santo. (Jo 3.3; 10.10; At 10.18,19; 20.22-24; 2Co 5.15-17; Fp 3.7-8; Cl 3.1-3).
Brunner (1889-1966), diz acertadamente o seguinte Quem se tornou somente

livre, ficou sem dono e, com isso, mais escravo ainda. No h pior
escravatura do que aquela de no ter dono. Nesse caso o homem
escravo da sua prpria paixo, do seu prprio eu. E o pior de todos os
tiranos o nosso eu, ou, como diz a Bblia, o pecado. que o eu soberano
e o pecado so idnticos. Homem pecador aquele que se diz seu prprio
Senhor.651
Paulo falando da nossa libertao do pecado, caracteriza a nossa nova condio

sob a graa de Deus, dizendo Porque o pecado no ter domnio652 sobre vs....
(Rm 6.14).
Todavia, por intermdio da libertao integral levada a efeito por Cristo Jesus,
tornamo-nos escravos de Cristo; j no somos vendidos, mas, sim comprados por
bom preo; pelo precioso sangue de Cristo, e, como sinal de posse perptua de
Deus, somos habitados pelo Seu Esprito O Esprito Santo, procedente do Pai e do
Filho. Paulo insiste neste ponto Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito,
se de fato o Esprito de Deus habita (Oi)ke/w) em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele. (...) Se habita (Oi)ke/w) em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a
Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio
do seu Esprito que em vs habita (Oi)ke/w) (Rm 8.9,11). No sabeis que sois
santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita (Oi)ke/w) em vs? (1Co 3.16).
(Ver tambm 1Co 6.19,20; 1Pe 1.18-21).
Igreja perseguida, Pedro intima a remir o tempo que lhe resta, vivendo para
Deus, segundo a Sua vontade Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armai-vos
tambm vs do mesmo pensamento; pois aquele que sofreu na carne deixou o
651
Emil Brunner, Nossa F, 2. ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1970, p. 88.
652
Kurieu/w, dominar como senhor.
pecado, para que, no tempo que vos resta na carne j no vivais de acordo com as
paixes dos homens, mas segundo a vontade de Deus (1Pe 4.1-2).
A vontade de Deus que se concretizou em Cristo, a nossa libertao das

paixes deste mundo para pertencermos a Cristo, o Nosso Senhor. Portanto, o
homem que liberto do Senhor, torna-se escravo de Cristo. (Vd. 1Co 7.21-23). A
diferena fundamental desta nova condio que o escravo de Cristo tem prazer
na prtica da lei da liberdade (Tg 1.22-25; 2.12), que a lei de Cristo (Gl 6.2; 1 Co
9.21); a lei do amor (Gl 5.13-14). Somente aqueles libertos por Cristo, e para Cristo
podem dizer sinceramente Agrada-me fazer a tua vontade, Deus; dentro em meu
corao est a tua lei (Sl 40.8). (Vd. Sl 1.2; 119.14, 16, 47, 77, 92, 143 e 174).
b) Para o Servio de Deus Aqui est algo que atinge de forma

decisria o cerne do pensamento anomista.653 O homem salvo por Deus no tem o
direito, nem o desejo de voltar s prticas anteriores sua regenerao tais coisas
passaram (2Co 5.17).
Paulo faz uma pergunta e responde .... havemos de pecar porque no estamos
debaixo da lei, e, sim, da graa? De modo nenhum (Rm 6.15). Estar salvo significa,
entre outras coisas, viver em comunho com Deus, cumprindo prazerosamente a
Sua santa vontade (Lc 1.74-75; Rm 6.15; 1Pe 2.16/Gl 2.20; 1Jo 5.2-5).
A nossa libertao nos impulsiona a desejar cumprir os preceitos de Deus, fazer o

que Lhe agrada. Temos, agora, uma nova perspectiva de vida, um novo
direcionamento; a palavra definitiva para ns a vontade do Deus que habita em
ns .... J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora
tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim (Gl 2.20).
A Confisso de Westminster (1647) resume bem o que estamos dizendo
Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer

pecado ou toleram qualquer concupiscncia, destroem, por isso mesmo o
fim da liberdade crist; o fim da liberdade que, sendo livres das mos
dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia,
diante dele, todos os dias da nossa vida (XX.3).
justamente no servio prestado a Deus que o homem encontra a verdadeira

expresso da sua liberdade (Rm 6.22; Gl 5.13; 1Pe 2.16).
Deste modo, sabemos que quando aceitamos a Cristo como nosso salvador
pessoal, estamos definitivamente libertos para Deus.
Observem a recomendao que Pedro faz s igrejas da Disperso Porque assim

a vontade (Qe/lhma) de Deus, que pela prtica do bem, faais emudecer a
653
A palavra anomia significa sem lei (gr. a)nomi/a). Os anomistas entendiam que uma vez que
fomos salvos pela graa, podemos fazer o que bem entendermos; a graa interpretavam , nos
libertou para o exerccio da nossa vontade.
ignorncia dos insensatos; como livres que sois, no usando, todavia, a liberdade
por pretexto (E)pika/lumma)654 de malcia (kaki/a),655 mas vivendo como servos
(dou=loj) de Deus (1Pe 2.15,16).
Pedro est dizendo que a nossa liberdade em Cristo jamais poder servir de
desculpa para a malcia; o limite de nossa liberdade a vontade de Deus revelada
em Sua Palavra. Somos servos de Deus, portanto a Sua vontade estabelece as
normas e os limites de nossa liberdade.
O que d maior relevncia ao preceito do apstolo Pedro, que ele escreveu

essa Epstola para os cristos das igrejas da Disperso (1Pe 1.1) localizadas na
regio da sia Menor (hoje, Turquia) , que estavam experimentando tempos difceis
de severa perseguio (1Pe 1.6; 2.18-25; 4.12-16). O sofrimento um dos pontos
mencionados com frequncia nessa Carta. Pedro objetivava encoraj-los, ratificando
a esperana que todos deveriam ter depositada em Cristo. Por isso, esperana a
palavra chave desta Carta (1Pe 1.3,13,21; 3.5,15). Daqui se depreende que as
contingncias polticas e sociais no devem determinar a nossa tica, mas, sim a
Palavra de Deus.
Notemos que num perodo de sofrimento e perseguio, possvel que algumas

pessoas, at mesmo bem intencionadas contudo, sem o conhecimento devido da
Palavra , usem do Evangelho para validar os seus desejos. Deste modo, a Bblia
passa a dizer o que queremos que Ela diga. No contexto da Epstola, poderiam
surgir interpretaes que afirmassem a liberdade crist como pretexto para uma luta
armada, o no pagamento de impostos, a desobedincia s autoridades e atitudes
semelhantes. Muitas vezes ns justificamos os nossos pecados, baseando-nos
numa prtica que julgamos comum, ou em nome da liberdade de Cristo. Pedro,
ento, est dizendo que a maldade jamais poder ser praticada em nome da
liberdade crist.
O que ocorre com frequncia, a deturpao da doutrina crist, tornando-a

desculpa para o pecado, da a advertncia de Pedro.
A liberdade em Cristo deve ser vista no como consentimento para fazer o que
queremos, mas sim, como a responsabilidade para cumprirmos o que deve ser feito
conforme a vontade de Deus a nossa liberdade para a prtica do bem (1Pe 2.15-
16). O fim da liberdade crist incentivar-nos e induzir-nos prtica do
654
Esta palavra s ocorre aqui em todo o NT. Tem o sentido de capa, cobertura, vu. Aquilo que
encobre; da o sentido de pretexto
655
Mal, malcia, maldade, impiedade, depravao, vcio, malignidade. A palavra em alguns
textos significa uma depravao mental de onde decorrem todos os outros vcios; ela tem de modo
especial um sentido tico. * Mt 6.34; At 8.22; Rm 1.29; 1Co 5.8; 14.20; Ef 4.31; Cl 3.8; Tt 3.3; Tg 1.21;
1Pe 2.1,16. Na literatura clssica a palavra tinha o sentido de vcio e injustia (Vejam-se: Plato, A
Repblica, 444e; Plato, Fedro, 248b; Aristteles, Arte Retrica, II.12; Aristteles, tica Nicmaco,
VII.1.15; Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, So Paulo: Abril Cultural, (Os
Pensadores, v. II), 1972, II.1.21). Calvino (1509-1564) comentando o uso da palavra em Ef 4.31, diz:
Por esse termo ele quer dizer que a depravao da mente, a qual oposta ao esprito
humano e probidade, e a qual usualmente chamada malignidade (J. Calvino, Efsios,
p. 149).
bem.656
c) Para servirmos ao nosso prximo Servimos ao nosso prximo

com a liberdade que Cristo nos deu, no amor de Cristo e do Seu Evangelho
19Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o

maior nmero possvel. 20 Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de
ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo
assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu
debaixo da lei. 21 Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei
para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do
regime da lei. 22 Fiz-me fraco para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos.
Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os modos, salvar alguns. 23
Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador com ele
(1Co 9.19-23).
Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e
a ns mesmos como vossos servos, por amor de Jesus (2Co 4.5).
Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da
liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo
amor (Gl 5.13).
Martinho Lutero (1483-1546) expressou isto da seguinte maneira Um cristo

senhor livre sobre todas as coisas e no est sujeito a ningum. Um cristo
servidor de todas as coisas e sujeito a todos.657
d) Para a prtica da Justia A graa no pode nem deve ser

banalizada. Fomos libertos para uma vida de justia Carregando Ele mesmo em seu
corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados,
vivamos para a justia (1Pe 2.24). Paulo escreve aos romanos E, uma vez
libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Falo como homem, por causa
da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a
escravido da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os
vossos membros para servirem justia para a santificao. Porque, quando reis
escravos do pecado, estveis isentos em relao justia. Naquele tempo que
resultados colhestes? Somente as cousas de que agora vos envergonhais; porque o
fim delas a morte (Rm 6.18-21).
Paulo desafia os crentes romanos a desenvolverem a sua liberdade no uso

constante da prtica da justia; ele faz um paralelo entre a nossa escravido anterior
maldade (Rm 6.19) e agora; livres que somos, devemos oferecer os nossos
membros para a justia.
656
So Paulo: Cultura Crist, 2006, v. 4, (IV.14), p. 93.
657
M. Lutero, Da Liberdade Crist, 3. ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1979, p. 9. (Esta obra tambm
foi publicada In: Marinho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS.:
Sinodal/Concrdia, 1989, v. 2, p. 437).
Livres do pecado, nos tornamos incondicionalmente servos da justia. Se antes,

em nossa escravido espiritual, servamos ao pecado, agora, libertos por Cristo,
devemos obedecer justia.
e) Para a santificao e vida eterna Paulo escreve aos romanos

falando da nossa situao atual e do alvo proposto por Deus para ns Agora,
porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso
fruto para a santificao, e por fim a vida eterna (Rm 6.22). O homem justificado por
Deus foi liberto da condenao da Lei. Esta libertao implica o incio de uma nova
fase da sua vida, na qual a sua prioridade o crescimento espiritual em obedincia
Palavra de Deus. O fruto da obedincia ao pecado a morte (Rm 6.21,23). O
resultado da nossa obedincia a Deus a vida eterna.
A justificao e a santificao so obras que Deus opera inseparavelmente.

Fomos declarados justos (Rm 5.1) e agora, em paz com Deus, tem incio em nossa
vida o processo de santificao. Como bem escreveu F.F. Bruce (1910-1990), a
santificao o comeo da glria e a glria a santificao
completada.658
Usamos corretamente a nossa liberdade quando nos apropriamos de todos os

meios que Deus nos fornece para o desenvolvimento de nossa f.
***
William Hendriksen (1900-1982) expressou o conceito cristo de liberdade, nestes
termos Se livre quando o pecado no nos domina, e quando a Palavra de
Cristo domina o corao e a vida. Se livre, por conseguinte, no quando
se pode fazer o que se quer, seno quando se deseja fazer o que se deve
fazer.659
Somente aqueles que tm a liberdade do Esprito, podem dizer sinceramente

Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a tua lei
(Sl 40.8). (Vejam-se Sl 1.2; 119.14,16,24,47,77,92,143,174).
8) D-NOS ESPERANA (RM 15.13; GL 5.5)
Fomos regenerados pelo Esprito para uma viva esperana, a qual se

fundamenta num fato histrico a ressurreio de Jesus Cristo (1Pe 1.3/1Co 15.12-
20).
Provavelmente no incio do 5 sculo da Era Crist, Agostinho (354-430), num
658
F.F. Bruce, La Epistola a Los Hebreos, Michigan: Nueva Creacion, 1987, p. 45. Da mesma forma
compreende Packer, quando diz: A santidade ser perfeita l no cu. Estarmos incapacitados
de pecar ser tanto a nossa liberdade como o nosso gozo (J.I. Packer, Vocbulos de Deus,
So Paulo: Fiel, 1994, p. 164). (Veja-se tambm: C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 68).
659
G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, (Jo 8.32), p.
317.
sermo, diria
A f dos cristos no louvvel porque eles crem no Cristo que

morreu, mas no Cristo que ressuscitou. Pois, tambm o pago acredita
que ele morreu e te acusa como de um crime teres acreditado num
morto. Que tens, portanto, de louvvel? teres acreditado que Cristo
ressuscitou e esperar que hs de ressuscitar por Cristo. Nisto consiste uma
f louvvel. Se confessares com tua boca que Jesus Senhor e creres em
teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo (Rm
10.9). (...) Esta a f dos cristos. 660
A f demonstrada na nossa atitude de esperana depositada em Deus e nas

Suas promessas. A esperana sem o conhecimento de Cristo e de Suas promessas,
apenas uma utopia humana, criada pelo gnio inventivo do homem em busca de
uma sociedade melhor. Todavia isto no a esperana crist.
A esperana crist, produzida pelo poder do Esprito em ns, ampara-se em

Cristo. Jesus Cristo o Senhor e o alvo da nossa esperana que procede da f. (Rm
4.18; 6.8; 1Co 15.19; 2Tm 1.12; 4.7; Hb 11.1). A esperana no mais do que
o alimento e a fora da f.661
A esperana s pode persistir fundamentada numa convico escatolgica,662

contudo esta esperana respalda-se na realidade presente, nos atos de Deus
realizados no passado e em processo de execuo no presente, conforme a Palavra
nos diz e temos vivenciado. A escatologia crist fundamenta-se sempre na verdade
e fidedignidade do Deus Soberano.
Nossa f repousa no fundamento de que Deus verdadeiro. Alm do

mais, esta verdade se acha contida em sua promessa, porquanto a voz
divina tem de soar primeiro para que possamos crer. No qualquer
gnero de voz que capaz de produzir f, seno a que repousa sobre
uma nica promessa. Desta passagem, pois, podemos deduzir a relao
mtua entre a f dos homens e a promessa de Deus. Se Deus no
prometer, ningum poder crer.663
A esperana crist, por ser produzida pelo Esprito, tambm no se confunde com
um otimismo fundamentado na falsa ideia do poder do pensamento positivo. A
esperana crist est alicerada na certeza de que os caminhos de Deus sero
sempre vitoriosos, pois Deus o Senhor da Histria. O realismo cristo repleto de
esperana, porque consegue ter uma perspectiva diferente da realidade; enxerga os
problemas dentro de um quadro de referncia teolgico, sabendo que Deus
consumar a Sua vontade a despeito da maldade humana e dos ardis de satans.
Assim compreendendo, Paulo, na priso pde escrever aos filipenses Quero ainda,
660
Agostinho, Comentrio aos Salmos, (Sl 101), v. III, p. 32-33.
661
J. Calvino, As Institutas, III.2.43
662
Vd. J. Grau, Curso de Formacion Teologica Evangelica, Terrassa, Barcelona: CLIE., 1977, p. 17.
663
irmos, cientificar-vos de que as cousas que me aconteceram tm antes contribudo

para o progresso do evangelho; de maneira que as minhas cadeias, em Cristo, se
tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos os demais; e a maioria
dos irmos, estimulados no Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais
desassombro a palavra de Deus (Fp 1.12-14).
Como bvia, a situao de Paulo no era cmoda nem tranquila; no entanto,

pelo Esprito, ele tinha uma viso real dos fatos. Paulo no estava iludido, antes,
sabia avaliar teologicamente todas as questes...
Cerca de 5 anos antes, ento em Corinto, Paulo escreveu a Epstola aos

Romanos, na qual dizia Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito
(Rm 8.28).
Fazendo um retrospecto da pregao em Filipos, constatamos a lgica de Paulo
Paulo desejava ir para a Bitnia, porm o Esprito de Deus no o permitiu (At

16.7), depois ele teve a viso na qual um varo macednio estava em p e lhe
rogava, dizendo Passa a Macednia, e ajuda-nos (At 16.9). Foi para Filipos. Assim,
juntamente com Silas, pde pregar naquela colnia romana, evangelizando Ldia, a
vendedora de prpura e a todos os seus familiares (At 16.14,15)... Depois Paulo
expulsou o demnio de uma jovem adivinhadora, dando prejuzo aos seus senhores;
ele foi acusado, aoitado e preso. Na priso teve a oportunidade de pregar ao
carcereiro que se converteu juntamente com os seus familiares e, tambm,
testemunhou para os outros companheiros de cela. Portanto, Paulo sabia o que
estava dizendo (Fp 1.12).
Agora, havia em Filipos uma grande e viva Igreja, que veio existncia atravs
daqueles acontecimentos ocorridos h cerca de 10 anos. Alm disso, a sua atual
priso em Roma estava estimulando a maioria dos irmos a viver dignamente a sua
f e a proclamarem o Evangelho com ousadia.
Deste modo, aos irmos perseguidos, pde dizer Porque vos foi concedida a
graa de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes nele, pois tendes o
mesmo combate que vistes em mim e ainda agora ouvis que o meu (Fp 1.29-30).
Muitos de nossos problemas so de fato problemas; ningum est dizendo que

no sejam acontece que Deus atravs das nossas dificuldades, tentaes e
provaes, quer nos mostrar uma nova perspectiva da nossa vida e da nossa
existncia.
Quando aprendemos a ter uma viso real dos fatos, tornamo-nos mais felizes,
sem otimismo ou pessimismo humanos, somos apenas realistas em Deus;
depositando toda a nossa esperana em Deus e na Sua promessa, considerando a
Deus em todos os nossos caminhos. (Vd. Sl 119.71; Is 38.17; Rm 8.28).
9) FORTALECE-NOS
No texto de Ef 3.16, Paulo ora para que Deus atravs do Esprito, fortalea com
poder o homem interior (Vd. 2Co 4.16). Paulo pede a Deus que o Esprito fortalea
o corao dos efsios, a fim de que a Sua presena diretiva seja mais evidente e,
que eles possam ter pelo poder do Esprito, fora para enfrentar todas as
dificuldades da vida. De fato, quando o Esprito nos fortalece, sentimos as nossas
foras revigoradas e assim, podemos caminhar diante de todos os conflitos e
obstculos, na fora do Esprito (Vd. 1Co 16.13; Fp 4.13).
justamente isto que Pedro diz Igreja perseguida Se, pelo nome de Cristo,
sois injuriados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa o Esprito da glria
e de Deus (1Pe 4.14). O Esprito nos capacita a enfrentar as tribulaes e
angstias, nos assistindo e protegendo em todos os momentos (Mt 10.16-20/2Co
4.7-15). Sofrer afrontas pelo nome de Cristo deve ser considerado como um motivo
de alegria, visto sermos identificados com os profetas e os apstolos que sofreram
por esta mesma pregao (Mt 5.11,12; At 5.41). O Esprito no os desamparou nem
nos desamparar tambm.
Lloyd Jones (1899-1981), comentando Ef 3.16, diz Nosso segredo como

cristos, como no-lo recorda o apstolo, que temos um homem interior, e
quando esse homem interior fortalecido pelo Esprito Santo, o que
acontece ao nosso redor e ao prprio homem exterior relativamente sem
importncia.664
9. A TRINDADE E O CULTO LEGTIMO
Ns adoramos a Deus porque Ele

nos criou para ador-Lo Hughes
665
Oliphant Old.
O ministrio da Palavra a
plataforma sobre a qual a verdadeira
adorao edificada John MacArthur
666
Jr.
Todo o culto prescrito na lei no era

nada mais do que um quadro que
prefigurava o espiritual em Cristo Joo
667
Calvino.
664
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, p. 115.
665
Hughes Oliphant Old, Worship: That Is Reformed According to Scripture, Atlanta: John Knox
Press, 1984, p. 1.
666
John MacArthur, Como Devemos Cultuar a Deus?: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, n 10, 2001, p. 13.
667
9.1. Escolhidos para Adorar
Paulo em sua maravilhosa doxologia (Ef 1.3-14), declara que Deus nos tem
abenoado continuamente em Cristo. Ele bendiz a Deus com uma expresso de
ao de graas, considerando as bnos de Deus que recebemos por Cristo que
nos tem abenoado (eu)logh/saj) (3). O particpio aoristo (eu)logh/saj), indica
dentro deste contexto, um fato consumado e a ao continuada de Deus. Podemos
interpretar que Deus na eternidade j nos abenoou definitivamente; a sua bno
completa; todavia, ela -nos comunicada constantemente atravs da histria. Essas
bnos so multifacetadas toda sorte (pa/sh), na realidade, todas e cada
bno que temos, sem exceo, provm do Senhor. As regies celestiais (e)n toi=j
e)pourani/oij = lit. dos cus, celestiais)668 indicam a procedncia das bnos.
Elas provm de Deus, o Pai que habita os cus (Mt 6.9) e, para onde Ele mesmo
nos levar (2Tm 4.18). Devemos estar atentos ao fato de que tudo que temos
provm de Deus, atravs de Cristo, sendo comunicado pelo Esprito. De modo
especial o texto destaca algumas dessas bnos a eleio (4-5), a redeno (7), o
selo do Esprito (13-14). Portanto, uma tentao muito grave, ou seja,
avaliar algum o amor e o favor divinos segundo a medida da prosperidade
terrena que ele alcana.669 As bnos so espirituais porque se originam em
Deus, sendo-nos comunicadas pelo Esprito. Essas bnos relacionam-se
diretamente ao ministrio de Cristo, que celestial (2Tm 4.18), tendo um alcance
csmico (Ef 3.10). Isso tambm denota a nossa nova condio Deus nos fez
assentar nos lugares celestiais (e)pourani/oij) (Ef 2.6) juntamente com Cristo (Ef
1.20). Essa realidade altamente estimulante cada bno de Deus, o Seu cuidado
mantenedor e preservador constitui-se na administrao de Sua graa, concedida
em Cristo Jesus desde a eternidade. Devemos ento, considerar que, se
desejamos refrear nossas paixes, devemos recordar que todas as coisas nos
tm sido dadas com o propsito de que possamos conhecer e reconhecer o
seu autor.670
Considerando essas bnos, que ultrapassam em muito a nossa capacidade de

pensar, sentir ou imaginar (Ef 3.20), devemos buscar o reino de Deus (Mt 6.33); as
coisas l do alto onde Cristo est direita de Deus (Cl 3.1).
Tudo que temos em Cristo. V-se ento que a f nos ensina que todo o
bem que nos necessrio e que em ns mesmos no existe est em Deus e
em Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, em quem o Senhor constituiu toda a
plenitude das Suas bnos e da Sua liberalidade.671 Neste texto, Ef 1.3-14,
h pelo menos doze referncias diretas a Cristo, indicando a verdade de que, fora
668
E)poura/nioj: Mt 18.35 (variante textual); Jo 3.12; 1Co 15.40,48,49; Ef 1.3,20; 2.6; 3.10; 6.12; Fp
2.10; 2Tm 4.18; Hb 3.1; 6.4; 8.5; 9.23; 11.16; 12.22.
669
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 17.14), p. 346.
670
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 72.
671
Joo Calvino, As Institutas, (1541), III.9.
de Cristo nada somos e nada temos; Ele o fundamento da Igreja. Juntamente com
os dons celestiais, Cristo d-se a Si mesmo por ns (Rm 8.32). A eleio tem um
sentido escatolgico da eternidade para a eternidade em santificao at que a
nossa salvao seja consumada na glorificao.672 Contudo, a grande, a maior
bno Crist quer aqui, quer na eternidade, o prprio Jesus Cristo. Todas as
demais coisas, por mais relevantes que sejam e so , decorrem de uma Pessoa:
Jesus Cristo, o Deus encarnado.673
Paulo inicia a doxologia bendizendo a Deus, demonstrando que Deus digno de

ser bendito. A palavra bendito, (Eu)loghto\j = louvado, bem-aventurado)
(Hebraico Baruk; Latim Benedictus) ocorre 8 vezes no Novo Testamento e sempre
usada para Deus (Mc 14.61; Lc 1.68; Rm 1.25; 9.5; 2Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 1Pe
1.3).674 A fraseologia desta saudao, tambm empregada em 2Co 1.3, assemelha-
se de Pedro em 1Pe 1.3. Na Epstola aos Corntios, Paulo bendiz a Deus
considerando o fato de que Ele quem nos conforta em toda a nossa tribulao;
Pedro, bendiz a Deus considerando a nossa regenerao efetuada pela misericrdia
de Deus, para que tenhamos uma viva esperana por intermdio da ressurreio de
Cristo. Em Efsios, Paulo, contemplando a extenso da obra do Deus trino de
eternidade a eternidade efetuando a nossa eleio, d graas a Deus. (Ver o Salmo
103).675
Paulo diz que Deus, o Pai, tem, atravs da histria, manifestado as suas bnos
eternas para conosco Paulo, os efsios e todos os santos em todos os tempos
nas regies celestiais em Cristo Jesus. Notemos aqui, que Deus Pai do nosso
Senhor Jesus Cristo (path\r tou= kuri/ou h)mw=n )Ihsou= Xristou=).
Paulo d graas a Deus considerando ento as bnos de Deus derramadas

sobre o seu povo No passado (Eleio) (Ef 1.3,4); No presente (Redeno) (Ef 1.7);
No futuro (Posse definitiva da vida eterna) (Ef 1.12-14).
O mesmo Esprito que nos abenoa, orienta-nos em nossa adorao, a fim de

que ofereamos a Deus hinos e cnticos espirituais (Ef 5.19), conforme acentuou
Old Os hinos e salmos que so cantados na adorao sos msicas
espirituais, isto , elas so as msicas do Santo Esprito (Atos 4.25; Ef 5.19).676
(Ver Cl 3.16).
Paulo bendiz a Deus contemplando a extenso da obra do Deus trino de

eternidade a eternidade efetuando a nossa eleio. Os eleitos bendizem a Deus pelo
que Ele e pelo que Ele fez por ns. A gratido deve nortear o nosso
672
Vd. J. Calvino, As Institutas, III.22.10.
673
D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Propsito de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas
674
Na Septuaginta, a nica vez que a palavra usada para referir-se ao homem em Gnesis
24.31.
675
Ver: R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Ephesians, Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, (Ef 1.3), p. 349.
676
Press, 1984, p. 6.
relacionamento com Deus. No h um caminho mais direto ( gratido), do

que o de tirarmos nossos olhos da vida presente e meditar na imortalidade
do cu.677
Deus deve ser sempre o alvo de nossa adorao sincera, resultante de um

corao consciente e agradecido, que reconhece a Sua Glria e os Seus atos
salvadores e abenoadores (2Ts 2.13/Ef 5.20). Comentando o Salmo 6, Calvino
assim se expressa Depois de Deus nos conceder gratuitamente todas as
coisas, ele nada requer em troca seno uma grata lembrana de seus
benefcios.678
Fomos eleitos por Deus na eternidade para que O adoremos. Portanto, no culto a
igreja vivencia o propsito de sua eleio o fim principal do homem glorificar a
Deus! A igreja a comunidade de adoradores que se congrega para testemunhar
publicamente os atos graciosos de Deus.
9.2. O Culto como atitude responsiva
Ns adoramos a Deus porque Ele

nos criou para ador-Lo Hughes
679
Oliphant Old.
Todo o culto prescrito na lei no era

nada mais do que um quadro que
prefigurava o espiritual em Cristo Joo
680
Calvino.
Normalmente quando se fala de Culto ou do seu porqu, tem-se seguido

caminhos desviantes da f crist ou, quando se localiza a trilha correta, confunde-se,
muitas vezes, o caminho da ao com o da resposta, percorrendo-se, assim, apenas
a metade da estrada, esquecendo-se da sua origem, da sua causa primeira. Afirmo
isto porque tenho observado que, quando o assunto culto, amide tem-se partido
do ponto referente aproximao do homem em direo a Deus, colocando, desta
forma, o ponto de partida no homem, no desejo deste em buscar a Deus,
evidenciando-se, embora de modo correto, a teocentricidade do Culto. Todavia, isso
no suficiente. O culto cristo no uma ao humana, mas sim, uma resposta;
uma atitude responsiva ao de Deus que primeiro veio ao homem, revelando-Se
e capacitando-o a responder-Lhe. A essencialidade desta atividade apontada pelo
677
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 73.
678
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, (Sl 6.5), p. 129. Por sua vez, os mpios e hipcritas
correm para Deus quando se vem submersos em suas dificuldades; mas assim que se vem
livres delas, olvidando seu libertador, se regozijam com frentica hilaridade (Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, v. 1, (Sl 28.7), p. 608).
679
Press, 1984, p. 1.
680
fato de que Deus mesmo Quem procura constantemente681 Seus adoradores 682
....vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura (zhte/w)683 para seus
681
O verbo zhte/w na sua forma indicativa, conforme aparece em Jo 4.23, aponta para a atividade
contnua e habitual de Deus.
682
Ver: Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 46-47;
John Frame, Em Esprito e em Verdade, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 33.
683
Este verbo (92 vezes no NT), quando empregado referindo-se ao do Pai e do Filho, em suas
poucas aparies, tem um sentido altamente significativo. a) Jesus, o Filho, busca no a sua glria,
mas a do Pai: Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou. Se
algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo
por mim mesmo. Quem fala por si mesmo est procurando (zhte/w) a sua prpria glria; mas o que
procura (zhte/w) a glria de quem o enviou, esse verdadeiro, e nele no h injustia (Jo 7.16-18);
Replicou Jesus: Eu no tenho demnio; pelo contrrio, honro a meu Pai, e vs me desonrais. Eu no
procuro (zhte/w) a minha prpria glria; h quem a busque (zhte/w) e julgue (Jo 8.49-50). b) O Filho
busca fazer a vontade do Pai: Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo, julgo.
O meu juzo justo, porque no procuro (zhte/w) a minha prpria vontade, e sim a daquele que me
enviou (Jo 5.30). c) O Filho veio buscar o perdido: Porque o Filho do Homem veio buscar (zhte/w)
e salvar o perdido (Lc 19.10). Esta passagem faz eco promessa de Deus que, atravs de Ezequiel,
dissera: Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que encontra ovelhas dispersas, assim
buscarei as minhas ovelhas; livr-las-ei de todos os lugares para onde foram espalhadas no dia de
nuvens e de escurido. Tir-las-ei dos povos, e as congregarei dos diversos pases, e as introduzirei
na sua terra; apascent-las-ei nos montes de Israel, junto s correntes e em todos os lugares
habitados da terra. Apascent-las-ei de bons pastos, e nos altos montes de Israel ser a sua
pastagem; deitar-se-o ali em boa pastagem e tero pastos bons nos montes de Israel. Eu mesmo
apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus. A perdida buscarei, a
desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte
destruirei; apascent-las-ei com justia (Ez 34.12-16). Na Parbola da Ovelha Perdida, temos figura
semelhante: Que vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no
deixar ele nos montes as noventa e nove, indo procurar (zhte/w) a que se extraviou? (Mt 18.12).
No Antigo Testamento ao povo rebelde, distante de Deus, alheio Aliana, Deus o conclama a
voltar-se para Ele com integridade de corao. Deus se deixaria achar: Buscar-me-eis e me achareis
quando me buscardes de todo o vosso corao (Jr 29.13/Dt 4.29; Is 55.6). Na reforma levada a efeito
por Asa o terceiro Rei de Jud aps a diviso das tribos de Israel. Asa governou durante 41 anos (c.
910-869) , houve esta busca sincera por Deus: Israel esteve por muito tempo sem o verdadeiro
Deus, sem sacerdote que o ensinasse e sem lei. Mas, quando, na sua angstia, eles voltaram ao
SENHOR, Deus de Israel, e o buscaram, foi por eles achado (2Cr 15.3-4). O Cronista fala de vrias
pessoas das tribos de Israel que se juntaram a Jud com o propsito de buscar a Deus: Entraram em
aliana de buscarem ao SENHOR, Deus de seus pais, de todo o corao e de toda a alma (2Cr
15.12). No Novo Testamento, Jesus Cristo ratifica o ensino do Antigo Testamento, estabelecendo a
prioridade do Reino e de sua justia: Buscai (zhte/w), pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33). Temos tambm a promessa de
encontrar Aquele a quem buscamos: Pedi, e dar-se-vos-; buscai (zhte/w) e achareis; batei, e abrir-
se-vos-. Pois todo o que pede recebe; o que busca (zhte/w) encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe-
. (Mt 7.7-8). No entanto, Jesus no se deixa enganar: Ele sabe da sinceridade de nosso corao e
de nossos verdadeiros desejos: Quando, pois, viu a multido que Jesus no estava ali nem os seus
discpulos, tomaram os barcos e partiram para Cafarnaum sua procura. E, tendo-o encontrado no
outro lado do mar, lhe perguntaram: Mestre, quando chegaste aqui? Respondeu-lhes Jesus: Em
verdade, em verdade vos digo: vs me procurais, (zhte/w) no porque vistes sinais, mas porque
comestes dos pes e vos fartastes (Jo 6.24-26).
Paulo, considerando a liberdade crist em relao aos rudimentos do mundo, exorta: Portanto,
se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai (zhte/w) as coisas l do alto, onde Cristo vive,
assentado direita de Deus (Cl 3.1). De fato, como somos peregrinos neste mundo, buscamos
intensamente a cidade eterna: Na verdade, no temos aqui cidade permanente, mas buscamos
(e)pizhte/w) a que h de vir (Hb 13.14).
adoradores (Jo 4.23).684 Deus no procura lderes, facilitadores, mestres ou

discpulos, mas sim, adoradores. Hendriksen (1900-1982) corretamente assevera
No no sentido em que existem pessoas que se tornaram esse tipo de
adoradores, e que o Pai, por assim dizer, os est procurando, mas sim, no
sentido em que Ele procura seus eleitos para que os tenha como tais
adoradores. Sua busca salvadora (cf. Lc 19.10).685 Deste modo, devemos
enfatizar que a finalidade ou o propsito do evangelismo e de misses criar
um povo para adorar a Deus.686 A adorao a nossa mais importante e
permanente atividade, tanto aqui como na eternidade. Portanto, ns cultuamos a
Deus no para simplesmente evangelizar os incrdulos, antes, para expressar em
f a nossa adorao, louvor e gratido.687 O Culto a Deus deve ser a atitude natural
do povo de Deus em reconhecimento prazeroso de Seu senhorio sobre a nossa
existncia e de ser Ele o originador e provedor de todas as bnos celestiais que
temos recebido em Cristo Jesus Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies
celestiais em Cristo (Ef 1.3).
A adorao correta ao verdadeiro Deus, uma atitude de f, gratido e

obedincia na qual, o adorador se prostra diante do Deus que o atraiu com a Sua
graa irresistvel.688 Neste ato de culto, o homem confessa sua dependncia de
Deus, professando a sua f em resposta Palavra criadora de Deus (Jo 1.1-3; Rm
1.16; 10.17; Tg 1.18,21; 1Pe 1.23).689 A Palavra de Deus criadora porque gera a f
e, todas as vezes que Deus fala ao homem, algo de novo acontece, o homem no
pode ser mais o mesmo, ele no pode mais ignorar este acontecimento (At 4.20). E
isto, se expressa em culto. Deus fala e o homem adora; Deus Se mostra, o homem
contempla; Deus abenoa, o homem louva... "De longe se me deixou ver o Senhor,
dizendo Com amor eterno eu te amei, por isso com benignidade te atra" (Jr 31.3).
Lucas relata que o procnsul Srgio Paulo, que ouvia a Paulo e a Barnab, tinha grande avidez
pela Palavra: .... o procnsul Srgio Paulo, que era homem inteligente. Este, tendo chamado
Barnab e Saulo, diligenciava (e)pizhte/w) para ouvir a palavra de Deus (At 13.7).
684
Vd. Confisso de F de Westminster, IX.3,4.
685
686
Terry L. Johnson, Adorao Reformada: A adorao que de acordo com as Escrituras, So
Paulo: Puritanos, 2001, p. 23. Deus salva os homens para faz-los adoradores (A.W. Tozer, O
Poder de Deus, 2. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1986, p. 113). Encontrar-se com o Senhor, e
mesmo assim continuar a busc-lo, o paradoxo da alma que ama a Deus (A.W. Tozer,
Procura de Deus, Belo Horizonte: Editora Betnia, 1975, p. 15).
687
Vd. Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 84.
688
Vd. Confisso de F de Westminster, X.1,2.
689
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi
feito se fez (Jo 1.1-3).Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16). .... a f vem pela
pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo (Rm 10.17). Pois, segundo o seu querer, ele nos
gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas (Tg 1.18).
Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a
palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma (Tg 1.21). Pois fostes
regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual
vive e permanente (1Pe 1.23).
Quando nos reunimos para cultuar a Deus, exercitamos o Sacerdcio Universal

dos Crentes, que s se torna possvel atravs do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo
(Vejam-se Hb 7.22-28; 9.11-14; 10.19-25690/Hb 6.19-20). Ele foi o nosso precursor
presena de Deus (Jo 14.2-3/Hb 6.17-20;691 Rm 5.2; Hb 4.16).
No culto pblico ns exercitamos o Sacerdcio Universal dos Crentes da seguinte

forma
1) Falamos com Deus expressando a nossa f por meio dos cnticos, das
oraes, das ofertas, e dos Credos.
2) Ouvimos e somos alimentados pela Palavra de Deus a qual lida e exposta.
3) Compartilhamos a nossa f por intermdio do testemunho unssono daquilo

que cremos e que Deus tem feito.
Por isso, j no primeiro sculo, a aqueles que eram tentados a se ausentarem do

culto por motivos irrelevantes, o escritor da Epstola aos Hebreus recomendava No
deixemos de congregar-nos como costume de alguns; antes, faamos
admoestaes, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima (Hb 10.25).
690
Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos
sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto,
porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito,
nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores
e feito mais alto do que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer
todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto
uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a
homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho,
perfeito para sempre (Hb 7.22-28). Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j
realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta
criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no
Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes
e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto
purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao
Deus vivo! (Hb 9.11-14). Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua carne, e
tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero corao, em plena
certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura.
Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel.
Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras. No
deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais
quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.19-25).
691
Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade
do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do
vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre....
(Hb 6.17-20). Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois
vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.2-3).
A nossa frequncia aos cultos deve pressupor um desejo de adorar, aprender e

servir a Deus. O culto nunca uma atitude passiva, antes envolve o desejo de
participao. Temos um bom resumo do sentimento que deve nortear a nossa
participao no culto em Hb 10.22-25. Por outro lado, como bem observou Warfield
(1851-1921) Nenhum homem pode excluir-se dos cultos regulares da
comunidade qual pertence, sem srios prejuzos para sua vida espiritual
pessoal.692 E .... nem o indivduo mais santo pode se dar ao luxo de
dispensar as formas regulares de devoo, e que o culto pblico regular da
igreja, apesar de todas as suas imperfeies e problemas localizados, a
proviso divina para o sustento da alma.693 Sem dvida, a frequncia igreja
um dos meios de grande relevncia que Deus emprega para nos conduzir
maturidade crist.694
9.3. Culto Somente a Deus
O culto cristo ter de ser trinitrio,

se que h de ser culto verdadeiro;
no h contestao, nem opo
695
quanto a isso D.M. Lloyd-Jones.
A igreja adora a Deus por Deus. O que queremos dizer que o Culto
oferecido a Deus por intermdio de Cristo pela instrumentalidade do Esprito. S
poder haver um culto legtimo se estes aspectos da operao da Trindade forem
devidamente reconhecidos e sinceramente perseguidos.
A Segunda Confisso Helvtica (1562-1564), no captulo V, diz 696
Ensinamos que somente o verdadeiro Deus deve ser adorado e
692
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, So Paulo: Editora os Puritanos,
1999, p. 19.
693
William Robertson Nicoll. Apud B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, p. 25.
694
Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 182-183.
695
D.M. Lloyd-Jones, O Supremo Propsito de Deus, So Paulo Publicaes Evanglicas
696
A Segunda Confisso Helvtica foi primariamente elaborada em latim, pelo amigo, discpulo e
sucessor de Zunglio (1484-1531), Henry Bullinger (1504-1575) em 1562. Em 1564, quando a peste
voltou a atacar em Zurique, Bullinger perdeu a esposa e as trs filhas. Ele mesmo ficou doente mas
foi curado. Neste nterim ele fez a reviso da Confisso de 1562 e, como uma espcie de testamento
espiritual anexou-a ao seu testamento, para ser entregue ao magistrado da cidade, caso ele viesse a
falecer. Esta confisso foi publicada, com algumas alteraes aceitas por Bullinger , em latim e
alemo em 12/03/1566. Ela foi traduzida para vrios idiomas (inclusive o rabe), tendo ampla
aceitao em diversos pases nos anos seguintes, sendo tambm adotada na Esccia (1566); na
Hungria (1567); na Frana (1571); na Polnia (1578). (Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, I, p.
390-395; III, p. 233; R.V. Schnucker, Confisses Helvticas: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist, v. I, p. 341-342; K.S. Latourette, Historia del Cristianismo, v. II, p.
99; Archibald A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 110; David S. Schaff, Nossa Crena e a de Nossos
Pais, p. 30).
cultuado. Esta honra no concedemos a nenhum outro, segundo o

mandamento do Senhor. Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele dars
culto (Mt 4.10). (...) Ns cremos em um s Deus, e s a Ele invocamos, e o
fazemos mediante Cristo (1Tm 2.5; 1Jo 2.1)....
Por essa razo no adoramos nem cultuamos nem invocamos os
santos dos cus, nem outros deuses, nem os reconhecemos como
intercessores ou mediadores perante o Pai que est no cu. Deus e Cristo,
o Mediador, nos so suficientes. Nem concedemos a outros a honra que
devida somente a Deus e ao seu Filho (Is 42.8; At 4.12).697
Confisso de Westminster (1647)698 XXI.2
697
In: O Livro de Confisses, So Paulo: Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969, 5.023-
5.025.
698
A Confisso de Westminster bem como os Catecismos Maior (1648) e Menor (1647), foram
redigidos na Inglaterra, na Abadia de Westminster, conforme convocao do Parlamento Britnico
(12/06/1643). A Assemblia foi aberta no sbado, 01/07/1643, pregando o Dr. William Twisse (1575-
1646) que iria ser o moderador da Assemblia at a sua morte em julho de 1646 , baseando o seu
sermo no texto de Jo 14.18, "No vos deixarei rfos, voltarei para vs". A Assemblia funcionou de
01/07/1643 at 22/02/1649, realizando 1163 sesses regulares, sem contar as inmeras reunies de
comisses e subcomisses (Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 753; Guilherme Kerr, A
Assemblia de Westminster, So Paulo: E.F. Beda Editor, 1984, p. 18). Trabalharam na elaborao
da Confisso, 121 telogos e trinta leigos nomeados pelo Parlamento, a saber: 20 da Casa dos
Comuns e 10 da Casa dos Lordes (nomeao feita em 12/06/1643); e, tambm 8 representantes
escoceses quatro pastores e quatro presbteros, sendo que dois deles nunca tomaram assento (Cf.
G. Kerr, A Assemblia de Westminster, p. 12) , que, mesmo sem direito a voto, exerceram grande
influncia. Os principais debates desta Assemblia no foram de ordem teolgica, j que
praticamente todos eram Calvinistas, mas sim no que se refere ao governo da Igreja. "Embora
houvesse diversidade quanto Eclesiologia, havia unidade quanto Soteriologia". (R. T.
Kendall, A Modificao Puritana da Teologia de Calvino: In: W. Stanford Reid, ed. Calvino e sua
Influncia no Mundo Ocidental, p. 264).
Neste particular havia quatro partidos representados; os Episcopais: James Ussher (1581-1656),
Brownrigg, Westfield, Prideaux; Presbiterianos: T. Cartwright (1535-1603), Walter Travers (c. 1548-
1635), etc.; Independentes: (Congregacionais) T. Goodwin, (1594-1665) P. Nye (1596-1672); J.
Burroughs (1599-1646), W. Bridge (1600-1670), S. Sympson; Erastianos: Assim chamados por
seguirem o pensamento do T. Erasto (1524-1583) que defendia a supremacia do Estado sobre a
Igreja , J. Selden (1584-1654), Whitelocke, J. Lightfoot (1602-1675). Prevaleceu no entanto, o
sistema Presbiteriano de Governo.
O Breve Catecismo foi elaborado mais especificamente para instruir as crianas; O Catecismo
Maior, para exposio no plpito, ainda que no exclusivamente. Eles substituram em grande parte
os Catecismos e Confisses mais antigos adotados pelas igrejas Reformadas de fala inglesa. Apesar
da teologia dos Catecismos e da Confisso de Westminster ser a mesma, sendo por isso sempre
adotados os trs, parece que os mais usados so o Catecismo Menor e a Confisso.
Estes Credos foram logo aprovados pela Assemblia Geral da Igreja da Esccia: (Confisso
(27/08/1647); Catecismos Maior e Menor (28/07/1648)), sendo este ato homologado pelo Parlamento
Escocs em 07/02/1649 (Cf. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 759 e 784).
Eles tiveram e tm uma grande influncia no mundo de fala inglesa, mxime entre os
Presbiterianos embora tambm tenham sido adotados por diversas igrejas batistas e
congregacionais. (Vd. P. Schaff, The Creeds of Christendom, v. I, p. 727ss.; D.F. Wright, Catecismos:
In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, v. I, p. 251-252; J.M. Frame,
Confisso de F de Westminster: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, v. I, p. 331-332; J.M. Frame, Catecismos de Westminster: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia
Histrico-Teolgica da Igreja Crist, v. I, p. 252; Guilherme Kerr, A Assemblia de Westminster, 31 p.;
A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 111-112; Archibald A. Hodge, Confisso de F Comentada por
A.A. Hodge, p. 37-47). No Brasil, estes Credos so adotados pela Igreja Presbiteriana do Brasil,
O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito

Santo e s a Ele; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos,
nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado
a Deus pela mediao de qualquer outro seno Cristo.699
Comentando o primeiro Mandamento da Lei de Deus, Calvino diz que Deus

probe ter deuses estranhos, com isto significa que no transfiramos a outrem o que
Lhe exclusivo.700 impossvel adorar a Deus corretamente sem o reconhecimento
de Seus atributos pessoais.701 Em outro lugar, acentua Toda verdadeira religio
estar arruinada, a menos que Deus seja o nico invocado. 702 As oraes
no dirigidas a Deus se constituem numa grave ofensa a Ele .... os papistas,
saciem-se o quanto possam em suas genuflexes diante de Deus, o fato
que o roubam da principal parte de sua glria quando dirigem suas splicas
aos santos.703
No pode haver culto hipottico (conforme as nossas hipteses) a um Deus

hipottico (conforme a nossa imaginao). Calvino observa que os homens se
afastam do verdadeiro Deus porque julgam a Deus, no por sua infinita
majestade, mas pela vaidade tola e volvel de suas prprias mentes.
Consequentemente, quando servem a este ser, no adoram o Deus eterno, mas
os sonhos e as fantasias de seus prprios coraes no lugar de Deus. 704 O
Deus a quem adoramos real. Ele se revela e diz como quer ser adorado. O resto
idolatria, resultante de nossa imaginao pecaminosa.
Textos Bblicos Ex 20.3-5; Is 42.8; Mt 4.10; Jo 4.23-24; Ap 22.8-9.705
Presbiteriana Independente e Presbiteriana Conservadora. (Vd. Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So

Paulo: Edies Parakletos, 2002).
699
Do mesmo modo, ver: Catecismo Maior, Pergs. 104-106 e o Breve Catecismo, Pergs, 45-48.
700
Joo Calvino, As Institutas, II.8.16.
701
Cf. John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
702
703
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 50.15), p. 412. Mais detalhes podem ser encontrados
in: Joo Calvino, As Institutas, III.20.21-27.
704
J. Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 2, p. 12. Assim, no
adoram ao prprio Deus, mas sua prpria produo (Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So
Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.2-7), p. 188).
705
No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana
alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as
adorars, nem lhes dars culto.... (Ex 20.3-5). Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha
glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura (Is 42.8). Ento,
Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele
dars culto (Mt 4.10). Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.23-24). Eu,
Joo, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que
me mostrou essas coisas, para ador-lo. Ento, ele me disse: V, no faas isso; eu sou conservo
9.4. O Culto oferecido por meio de Cristo
A Glria do Filho glorificar o Pai. O Filho anseia pela glria de regozijar-

se na alegria de Seu povo salvo, exatamente o povo cuja salvao Ele (junto
com o Pai e o Esprito) planejara desde a eternidade. Antes da fundao do
mundo. Deus sempre tem prazer sem suas prprias obras. O Filho se gloria na
glria do Pai, e se regozija na alegria de todos os redimidos. Quando eles
cantam, Ele canta! (cf. Sf 3.17).706
Fora de Cristo por melhor sejam as nossas oferendas elas so pecaminosas

porque carregam em si a mcula de nosso pecado que nos afasta de Deus. Alm
disso, mesmo que nossos sacrifcios fossem aceitos, o que de fato no so,
necessitariam ser repetidos constantemente. Isso poderia parecer algo natural
dentro de uma perspectiva da antiga dispensao, na qual o povo vivia nas
sombras, aguardando historicamente Aquele que conferira na eternidade sentido s
ofertas do Antigo Testamento. Contudo, essas oferendas no tm mais sentido e
significariam a negao subjetiva da eficcia da obra de Cristo. Na realidade, na Sua
oferta que fomos santificados de uma vez por todas (Hb 10.10). Portanto, todos
precisamos ser reconciliados com Deus em Cristo, atravs de Quem oferecemos o
nosso culto a Deus. Calvino comenta A razo pela qual Deus ordenara que se
oferecessem vtimas como expresso de aes de graa foi, como bem
notrio, para ensinar ao povo que seus louvores eram contaminados pelo
pecado, e que necessitavam de ser santificados exteriormente. Por mais que
proponhamos a ns mesmos louvar o nome de Deus, outra coisa no
fazemos seno profan-lo com nossos lbios impuros, no houvera Cristo se
oferecido em sacrifcio com o propsito de santificar a ns e s nossas
atividades sagradas [Hb 10.7]. atravs dele, como aprendemos do
apstolo, que nossos louvores so aceitos.707
Insistimos O sacrifcio definitivo de Cristo confere sentido a todos os sacrifcios do

Antigo Testamento. Em Cristo eles foram aceitos e ao mesmo tempo revogados. Um
novo sacrifcio implicaria a no suficincia e eficcia da obra de Cristo. Faz-lo
uma atitude que desonra a Deus e Sua providncia eterna .... Em cada poca,
desde o princpio, houve pecados que necessitavam de expiao. Portanto,
a menos que o sacrifcio de Cristo fosse eficaz, nenhum dos [antigos] pais
haveria obtido a salvao. Visto que se achavam sujeitos ira divina,
teu, dos teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus (Ap 22.8-
9).
706
William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004 (Jo 17.5), p. 757.
707
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 66.15), p. 631. Visto que nos reconciliamos com
Deus, em Cristo, atravs de seu verdadeiro sacrifcio, somos, todos ns, por sua graa, feitos
sacerdotes com o fim de podermos consagrar-nos a ele como sacrifcio vivo e tributar-lhe
toda a glria por tudo o que temos e somos. No resta mais nenhum sacrifcio expiatrio
para se oferecer, e no se pode fazer tal coisa sem trazer grande desonra para a cruz de
Cristo (Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.1), p. 424).
qualquer remdio para livr-los teria resultado em nada, se Cristo, ao sofrer

uma vez por todas, no sofresse o suficiente para reconciliar os homens com
a graa de Deus, desde o princpio do mundo e at ao fim. A no ser que
desejemos muitas mortes, contentemo-nos com um s sacrifcio. (...) No
est no poder do homem inventar sacrifcios como lhe apraz. Eis aqui uma
verdade expressa pelo Esprito Santo, a saber que os pecados no so
expiados por um sacrifcio, a menos que haja derramamento de sangue. Por
conseguinte, a ideia de que Cristo sacrificado muitas vezes no passa de
uma inveno diablica.708
Ns cremos em um s Deus, e s a Ele invocamos, e o fazemos mediante

Cristo, declara a Segunda Confisso Helvtica.709
Do mesmo modo diz a Confisso Belga (1561) 710 Cremos, que no temos
nenhum acesso a Deus seno s pelo nico [1Tm 2.5] Mediador e Advogado, Jesus
Cristo, o Justo [1Jo 2.1].711
Textos Bblicos Jo 14.6; Cl 3.17; 1Tm 2.5; 1Pe 2.5.712
708
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 9.26), p. 245-246. Cristo sofreu como homem, no
entanto, a fim de que sua morte pudesse efetuar nossa salvao, sua eficcia fluiu do poder do
Esprito. O sacrifcio que produziu a expiao eterna foi muito mais que uma obra meramente
humana. (Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 9.14), p. 231-232).
709
O Livro de Confisses, 5.024.
710
A Confisso Belga que se inspirou na Confisso Gaulesa (1559), foi escrita em francs em 1561
por Guido (ou Guy, Wido) de Brs (1523-1567), com a ajuda de M. Modetus, Adrien de Saravia
(1513-1613) um dos primeiros protestantes a advogar a ideia de misses estrangeiras (Cf. I.
Breward, Saravia: In: J.D. Douglas, ed. ger. The New International Dictionary of the Christian Church,
3. ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1979, p. 878) e G. Wingen, sendo revisada por Francis
Junius (1545-1602) e, publicada a sua traduo em holands em 1562. "O pastor Guy de Brs
escreveu uma carta de defesa aos magistrados. Lanou-a juntamente com um exemplar de
sua recente 'Confession de Foy' por sobre o muro do castelo de Doornick, para assim ser
levado ao governador e ao rei. Se este jamais leu a confisso de f, no se sabe, mas ela
chegou a ocupar um lugar de suma importncia na Igreja Reformada holandesa" (Frans
Leonard Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holands, (1630-1654), Recife, Pe.: FUNDARTE,
(Coleo Pernambucana, 2. Fase, v. 25), 1986, p. 27. Quanto parte do teor da carta, vd. Jorge P.
Fisher, Historia de la Reforma, Barcelona: CLIE., (1984), p. 291.
Ela juntamente com o Catecismo de Heidelberg (1563), foi aprovada no Snodo de Anturpia,
realizado secretamente (Cf. Igreja e Estado no Brasil Holands, (1630-1654), p. 27), no Snodo de
Ambres (aps reviso) (1566) (Cf. J.P. Fisher, Historia de la Reforma, p. 291), em Wessel (1568) e
adotada pelo Snodo Reformado de Emden (1571), pelo Snodo Nacional de Dort (1574), Middelburg
(1581) e, tambm, pelo grande Snodo de Dort (29/4/1619), o qual a sujeitou a uma minuciosa
reviso, comparando a traduo holandesa com o texto francs e latino.
A Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg so os smbolos de f das Igrejas Reformadas na
Holanda e Blgica, sendo tambm o padro doutrinrio da Igreja Reformada na Amrica. (Vd. P.
Schaff, The Creeds of Christendom, v. I. p. 502-508; v. III, p. 383; J. Van Engen, Confisso Belga: In:
Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, v. I, p. 330).
711
Confisso Belga, XXVI. Vejam-se tambm: Confisso de Westminster, 21.2; Catecismo Maior de
Westminster, Perg. 105.
712
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim (Jo 14.6). E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Cl 3.17). Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5). Tambm vs mesmos, como pedras que
Paulo fala que ns, os crentes em Cristo, recebemos o Esprito de ousada

confiana em Deus, que nos leva, na certeza de nossa filiao divina, a clamar Aba,
Pai. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos
Aba, Pai (Rm 8.15). O fato de Paulo usar a mesma expresso de Cristo para ns
significa que, quando Jesus deu a Orao Dominical aos Seus discpulos,
tambm lhes deu autoridade para segui-Lo em se dirigirem a Deus como
abb, dando-lhes, assim, uma participao na Sua condio de Filho.713
Somente pelo Esprito poderemos nos dirigir a Deus desta forma, como uma criana
que se lana sem reservas nos braos do seu Pai amoroso.
Quando oramos sabemos que estamos falando com o nosso Pai. Desta forma, a
orao uma prerrogativa dos que esto em Cristo. Somente os que esto em
Cristo pela f, tm a Deus como o seu legtimo Pai (Jo 1.12; Rm 8.14-17; Gl. 4.6;
1Jo 3.1-2). De onde se segue que a orao do Pai Nosso, apesar de no mencionar
explicitamente o nome de Cristo, feita no Seu nome, visto que somos filhos de
Deus e nesta condio que nos dirigimos a Deus , atravs de Cristo Jesus (Gl
3.26).714 Portanto, quando oramos o Pai Nosso sinceramente, na realidade estamos
orando no nome de Jesus Cristo, pois, foi Ele mesmo quem nos ensinou a faz-lo.
Assim, devemos, pelo Esprito nosso intercessor , no nome de Jesus nosso
Mediador , orar Pai nosso que ests no cu.....
Lutero (1483-1546), de modo enftico afirmou que, qualquer tipo de religio que
se proponha servir a Deus, excluindo a Cristo como o Mediador, a Palavra e os
Sacramentos, mera idolatria.715 Calvino fazendo aluso ao encontro do Senhor
com a mulher Samaritana, conclui que jamais culto algum haja agradado a
Deus a no ser aquele que contemplasse a Cristo.716 Em outro lugar Todas
as formas de culto so defectivas e profanas, a menos que Cristo as purifique
pela asperso de seu sangue.717 Comentando Hb 13.15, Calvino escreve
Como o propsito do apstolo era ensinar-nos qual a forma legtima de
cultuar a Deus sob o regime do Novo Testamento, ele nos lembra que no
podemos invocar honestamente a Deus e glorificar Seu nome, a no ser
atravs de Cristo como nosso Mediador. Ele s quem santifica nossos lbios,
que de outra forma estariam impuros para cantar os louvores de Deus, que
abre caminho para nossas oraes, que, em suma, exerce o ofcio de
Sacerdote, apresentando-se diante de Deus em nosso nome.718 Por Jesus
Cristo oferecemos sacrifcio de louvor a Deus, quer dizer, o fruto de lbios que
vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo (1Pe 2.5).
713
O. Hofius, Pai: In: NDITNT., v. III, p. 383.
714
Vd. Joo Calvino, As Institutas, III.20.36.
715
Vd. Martin Luther, Table Take, The Master Christian Library, Volume 6 (CD-ROM), (Albany, OR:
Ages Software, 1997), 171, p. 74.
716
Joo Calvino, As Institutas, II.6.1.
717
718
confessam o Seu nome, como nos disse o apstolo. (Hb 13.15; 1Pe 2.5).
Porquanto com os nossos dons e presentes no poderamos comparecer
presena de Deus sem um intercessor. E Jesus Cristo o Mediador que
intercede por ns e pelo qual nos oferecemos ao Pai, com tudo o que
nosso. Ele o nosso sumo sacerdote, o qual, tendo entrado no santurio do
cu, abre a porta para ns e nos d acesso. Ele o nosso altar, sobre o qual
colocamos as nossas ofertas. Em suma, Ele que faz de ns reis e sacerdotes
para o Pai (Ap 1.6).719 Portanto Fora de Cristo nada existe seno dolos.720
Jesus Cristo o nico e ltimo Mediador entre Deus e os homens. Nele o

sacerdcio se cumpre e permanece imutvel e para sempre (Hb 7.15-17,24-28; 8.1-
6;721 9.11-28). Quando Cristo regressar, consumando assim a salvao de seu
povo, no haver mais santurio, porque o santurio o Senhor, o Deus Todo-
poderoso e o Cordeiro (Ap 21.22). Quando Deus e seu povo estiverem para
sempre juntos, ento as profecias veterotestamentrias concernentes ao
templo ideal se cumpriro plenamente em Jesus Cristo. Ento a presena de
Deus e de Cristo serve como seu templo.722
9.5. Encher-nos do Esprito (Ef 5.18)
17 .... procurai compreender qual a vontade do Senhor. 18 E no vos embriagueis com vinho, no
719
Joo Calvino As Institutas, (1541), IV.12.
720
Joo Calvino, Efsios, (Ef 2.12), p. 68.
721
15 E isto ainda muito mais evidente, quando, semelhana de Melquisedeque, se levanta
outro sacerdote,
16 constitudo no conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de vida indissolvel.
17 Porquanto se testifica: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
24 este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel.
25 Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles.
26 Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado
dos pecadores e feito mais alto do que os cus,
27 que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios,
primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas,
quando a si mesmo se ofereceu.
28 Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do
juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre (Hb 7.15-17, 24-28).
Ora, o essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou
destra do trono da Majestade nos cus, como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo
que o Senhor erigiu, no o homem. Pois todo sumo sacerdote constitudo para oferecer tanto dons
como sacrifcios; por isso, era necessrio que tambm esse sumo sacerdote tivesse o que oferecer.
Ora, se ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria, visto existirem aqueles que oferecem os
dons segundo a lei, os quais ministram em figura e sombra das coisas celestes, assim como foi
Moiss divinamente instrudo, quando estava para construir o tabernculo; pois diz ele: V que faas
todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte. Agora, com efeito, obteve
Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm Mediador de superior aliana instituda
com base em superiores promessas (Hb 8.1-6).
722
Simon Kistemaker, Apocalipse, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, (Ap 21.22-27), p. 719-
720. Ver tambm: John M. Frame, Worship in Spirit and Truth, Phillipsburg, NJ.: P & R. Publishing,
1996, especialmente p. 27; William Hendriksen, Mais que Vencedores, So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1987, p. 239.
qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, 19 falando entre vs com salmos, entoando e
louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, 20 dando sempre graas por tudo a
nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, 21 sujeitando-vos uns aos outros no
temor de Cristo. (Ef 5.17-21)
O enchimento do Esprito essencial genuna qualidade crist em

nossa vida, ressalta Jones.723 Por sua vez, o conhecimento da vontade de Deus
responsabilizador (Lc 12.47/At 22.14-15).724
Conforme j comentamos em outro lugar,725 o fato da vontade de Deus estar

revelada nas Escrituras no quer dizer que a Bblia seja um manual cheio de
regrinhas para a nossa vida, atravs do qual possamos encontrar sempre uma regra
explcita para a nossa situao especfica. No. A Bblia sendo a fonte e norma de
todo o conhecimento e prtica crist, nos apresenta os princpios de Deus que se
adequam a todas as nossas necessidades, em quaisquer pocas e circunstncias.
Todavia, a Bblia no um livro mgico, atravs do qual exercitamos a nossa sorte
espiritual abrindo-o ao acaso, e procurando saber qual a vontade de Deus para a
nossa vida em determinada situao, mediante o texto que o nosso dedo (sensor
espiritual) apontar.
Sem dvida, precisamos conhecer a vontade de Deus, mas isto fazemos lendo e
meditando na Sua Palavra, fazendo-o com discernimento, com entendimento. isto
que Paulo recomenda Igreja de feso ...Vede prudentemente como andais, no
como nscios, e, sim, como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus. Por
esta razo no vos torneis insensatos, mas procurai compreender (Suni/hmi)726 qual
723
David M. Lloyd-Jones, Deus o Esprito Santo, p. 311.
724
Aquele servo, porm, que conheceu a vontade (qe//lhma) (thlema) seu senhor e no se
aprontou, nem fez segundo a sua vontade ser punido com muitos aoites (Lc 12.47). Ento, ele
disse: O Deus de nossos pais, de antemo, te escolheu para conheceres a sua vontade (qe//lhma)
(thlema), veres o Justo e ouvires uma voz da sua prpria boca, porque ters de ser sua testemunha
diante de todos os homens, das coisas que tens visto e ouvido (At 22.14-15).
725
Hermisten M. P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 176-177.
726
Suni/hmi (synimi) envolve a ideia de reunir as coisas, analis-las, tentando chegar a uma
concluso atravs de uma conexo das partes. (* Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; 17.13; Mc
4.12; 6.52; 7.14; 8.17,21; Lc 2.50; 8.10; 18.34; 24.45; At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11;
15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17). A LXX geralmente emprega esta palavra para traduzir o verbo (( )biyn)
(O substantivo (( )biynah)). O verbo e o substantivo apresentam a ideia de um entendimento,
fruto de uma observao demorada, que nos permite discernir para interpretar com sabedoria e
conduzir os nossos atos. O verbo se refere ao conhecimento superior mera reunio de
dados. (...) Bn uma capacidade de captao julgadora e perceptiva e demonstrada
no uso do conhecimento (Louis Goldberg, Bn: In: Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 172).( biyn)
permite diversas tradues (ARA): Acudir (Sl 5.1) (No sentido de considerar); Ajuizado (Gn 41.33,39);
Atentar (Dt 32.7,29; Sl 28.5); Atinar (Sl 73.17; 119.27); Considerar (J 18.2; 23,15; 37.14); Contemplar
(Sl 33.15); Cuidar (Dt 32.10); Discernir (1Rs 3.9,11; J 6.30; 38.20; Sl 19.12); Douto (Dn 1.4); Ensinar
(Ne 8.7,9); Entender/entendido/entendimento (Dt 1.13;4.6; 1Sm 3.8; 2Sm 12.19; 1Rs 3.12;1Cr 15.22;
27.32; 2Cr 26.5; Ed 8.16; Ne 8.2,3,8,12; 10.28; J 6.24;13.1; 15.9; 23.5; 26.14; 28.23; 32.8,9; 42.3);
Fixar no sentido de pensar detidamente (J 31.1); Inteligncia (Dn 1.17); Mestre (no sentido de
expert) (1Cr 25.7,8); Penetrar (com o sentido de discernir) (1Cr 28.9; Sl 139.2); Perceber (J
9.11;14.21; 23.8); Perito (Is 3.3); Procurar (Sl 37.10); Prudentemente (2Cr 11.23); Reparar (1Rs 3.21);
a vontade (Qe/lhma)727 do Senhor (Ef 5.15-17). MacArthur resume O

crescimento espiritual no mstico, sentimental, devocional, psicolgico ou
resultado de truques secretos. Vem atravs da compreenso e da prtica de
princpios dados pela Palavra de Deus.728
Paulo estimula a Igreja a usar positivamente a sua capacidade de raciocnio a fim

de compreender a vontade de Deus; de aplicar sua existncia os ensinamentos de
Deus.
Negativamente considerando, podemos dizer que o mesmo princpio de

discernimento deve ser aplicado s mensagens, que ouvimos com frequncia, a
respeito da vontade de Deus para a nossa vida. A nossa mente no um
acessrio descartvel de nossa existncia, o qual deixamos em casa quando
vamos Igreja, lemos livros, ouvimos mensagens ou simplesmente conversamos
sobre aspectos da vida crist. Deus criou o homem completo a fim de que ele possa,
com o auxlio do Esprito Santo, usar todos os recursos que Ele lhe outorgou.
Parece-me que, a despeito de todo o nosso zelo, o que nos tem faltado o
entendimento, o mesmo conhecimento acurado que tambm faltara aos judeus. O
zelo algo extremamente importante quando acompanhado de entendimento e
motivaes corretas (Jo 2.17; At 21.20; Gl 1.14); quando no, pode ser a causa de
muitos males e atrocidades. Paulo diz Irmos, a boa vontade do meu corao e a
minha splica a Deus a favor deles para que sejam salvos. Porque lhes dou
testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com entendimento (Rm
10.1-2).
O nosso desejo de servir a Deus no nos deve tornar presas fceis de qualquer
ensinamento ou doutrina; precisamos cientificar-nos se aquilo que -nos transmitido
procede ou no de Deus. Para este exame, temos as Escrituras Sagradas como
fonte de todo conhecimento revelado a respeito de Deus e do que Ele deseja de
ns; foi assim que a nobre Igreja de Beria procedeu ao ouvir Paulo e Silas, ainda
que aqueles irmos tenham recebido a Palavra com avidez, isto no os impediu de
examinar729 as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim
(At 17.11). Eles combinavam receptividade com questionamento crtico.730
Revistar (procurar atentamente) (Ed 8.15); Saber/Sabedoria (Ne 13.7; Pv 14.33); Sisudo em
palavras (1Sm 16.18); Superintender (por ter maior conhecimento) (2Cr 34.12).
727
O substantivo Qe/lhma e o verbo Qe/lw (Vontade, inteno, desejo) acentuam mais o
elemento volitivo do que o deliberativo.
728
John F. MacArthur, Jr. Chaves para o Crescimento Espiritual, 2. ed. So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, 1986, p. 7.
729
A palavra traduzida por examinando a)nakri/zw (anakriz), que tem o sentido de fazer uma
pesquisa cuidadosa, um exame criterioso, inquirir. (* Lc 23.14; At. 4.9; 12.19; 17.11; 24.8; 28.18;
1Co 2.14,15 (duas vezes); 4.3 (duas vezes),4; 9.3; 10.25,27; 14.24). Conforme vemos em Lc 23.14;
At 4.9 e 24.8, o verbo era usado para investigaes judiciais. Este verbo implica em integridade
e ausncia de preconceito. Desde ento, o adjetivo bereano tem sido aplicado a pessoas
que estudam as Escrituras com imparcialidade e cuidado (John R.W. Stott, A Mensagem de
Atos: at os confins da terra, So Paulo: ABU Editora, 1994, (At 17.11), p. 308).
730
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da terra, So Paulo: ABU Editora, 1994, (At
17.11), p. 308.
Jesus Cristo afirma que aquele que deseja fazer a vontade de Deus deve
examinar a doutrina Se algum quiser fazer a vontade (Qe/lhma) dele (Deus),
conhecer a respeito da doutrina (didaxh/), se ela de Deus (Jo 7.17).
J na dcada de 60 do primeiro sculo encontramos em Colossos vestgios de

uma heresia que tentava fundir a simplicidade do Evangelho com especulaes
filosficas caracterizadas por prticas ascticas estando estes ensinamentos a
prejudicar a Igreja (Cl 2.8, 16,18,20,21). Paulo, acompanhado por Timteo e Epafras
(Cl 1.1; 4.12), escreve aos colossenses, mostrando a supremacia de Cristo sobre
todas as coisas (Cl 1.15,19; 2.3,19). Juntamente com o ensino correto, Paulo declara
que ele prprio, Timteo e Epafras esto orando pela Igreja ... No cessamos de
orar por vs, e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade
(Qe/lhma), em toda a sabedoria (Sofi/a) e entendimento (Su/nesij)731 (Cl 1.9).
Sada-vos Epafras que dentre vs, servo de Cristo Jesus, o qual se esfora
sobremaneira, continuamente, por vs, nas oraes, para que vos conserveis
perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade (Qe/lhma) de Deus (Cl 4.12).
Por isso, insistimos necessrio discernimento para interpretar as doutrinas que

nos so transmitidas a fim de saber se so de Deus ou no (Jo 7.17). Portanto,
devemos desejar conhecer a vontade de Deus (Ef 5.17). Paulo orava para que os
colossenses transbordassem [plhrwqh=te]. A voz passiva indica aqui a ao de
Deus; para que Deus encha vocs deste genuno conhecimento (Cl 1.9 732/Cl
4.12/Hb 13.21).
O enchimento do Esprito pressupe o selo e o batismo definitivos do Esprito; por

isso mesmo, no se confunde com eles (Ef 1.13; 4.30; 1Co 12.13). 733 O batismo e o
selo do Esprito so realidades efetivas para todos os crentes em Cristo; 734 j o
enchimento um dever de cada cristo que reconhece a sua eleio eterna para a
salvao em santificao (Ef 1.4/2Ts 2.13).
A ideia expressa em Ef 5.18, a de ter o Esprito em todas as reas da nossa
731
Su/nesij (synesis), ocorre 7 vezes no NT.: Mc 12.33; Lc 2.47; 1Co 1.19; Ef 3.4; Cl 1.9; 2.2; 2Tm
2.7, significando, discernimento, inteligncia, envolvendo, conforme vimos, a ideia de reunir as
evidncias para avaliar e chegar a uma concluso. Este entendimento deve ser fruto de uma
reflexo, recorrendo, contudo, iluminao de Deus (2Tm 2.7). Esta palavra da mesma raiz de
Suni/hmi (synimi).
732
Quando todo o espao das nossas mentes for preenchido at transbordar com o
conhecimento da vontade do Senhor, j no teremos muito interesse em satisfazer
egoisticamente a nossa prpria vontade. (R. P. Shedd, Andai Nele: Exposio bblica de
Colossenses, So Paulo: ABU., 1979, p. 22).
733
Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.13). E
no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (Ef 4.30). Pois,
em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito (1Co 12.13).
734
"A essncia do cristianismo que o Esprito Santo nos dado, est em ns, quer
tenhamos conscincia dele quer no" (D. Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 123).
vida, de forma plena e abundante. Aqui, quatro observaes devem ser feitas 735
a) O Verbo encher (plhro/w) est no modo imperativo; portanto, o

enchimento no algo facultativo ao crente podendo ou no realiz-lo , antes,
uma ordem expressa de Deus, consistindo em desobedincia voluntria o no
esforar-se por faz-lo;
b) O verbo est no tempo presente, expressando uma ordem imperativa e,

tambm, indicando uma experincia que se renova num processo permanente,
contnuo, atravs do qual vamos, cada vez mais, sendo dominados por Ele,
passando a ter a nossa mente, o nosso corao e a nossa vontade o homem
integral , submetidos ao Esprito. Por isso, podemos interpretar o texto de Ef 5.18,
como que Paulo dizendo Sede constantemente, momento aps momento,
controlados pelo Esprito. Hoekema (1913-1988) observa que, o imperativo
presente ensina-nos que ningum pode, jamais, reivindicar ter sido cheio do
Esprito de uma vez por todas. Estar sendo continuamente cheio do Esprito ,
de fato, o desafio de uma vida toda e o desafio de cada dia.736
c) O verbo est no plural, logo, esta ordem para todos os cristos, no apenas
para os lderes; todos ns sem exceo devemos ser enchidos do Esprito. Aqui
temos um mandamento explcito para toda a Igreja enchei-vos do Esprito , no
uma opo de vida crist para alguns, que pode ser seguida ou no. A ordem bblica
categrica e para todos os crentes em Cristo.737
d) O verbo est na voz passiva, indicando que o sujeito da ao passivo; Deus

o autor do enchimento. Notemos, contudo, que nesta progressividade espiritual,
haver sempre a participao voluntria do crente que, consciente de suas
necessidades espirituais, procurar cada vez mais intensamente submeter-se
influncia do Esprito, recorrendo aos recursos fornecidos pelo prprio Deus para o
nosso aperfeioamento piedoso (2Pe 1.3-4).
O Esprito Santo nos coloca em um relacionamento correto com Deus e

as pessoas.738 A sequncia do texto de Efsios nos mostra os frutos prticos e
concretos desse enchimento. Paulo, portanto, est nos dizendo que a soluo para
qualquer problema em nossa vida passa pelo enchimento do Esprito; aqui temos um
princpio universal para todo e qualquer problema particular Enchei-vos do
Esprito!739 Este enchimento nunca ser definitivo nesta existncia, da a ordem
735
Vejam-se: Kenneth S. Wuest, Jias do Novo Testamento Grego, So Paulo: Imprensa Batista
Regular, 1979, p. 29-32; A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 58-59;
John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, 2. ed. ampl. So Paulo: Vida Nova, 1986, p.
44-45; John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So Paulo: ABU Editora, 1986, p. 156-157; Wayne
A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 650; John F. MacArthur Jr., Chaves para o Crescimento
Espiritual, 2. ed. So Paulo: Fiel, 1986, p. 67ss.
736
A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, p. 58.
737
Vd. A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, p. 58.
738
John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, p. 44.
739
D.M. Lloyd-Jones, Vida no Esprito, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p.
22.
contnua para todos os crentes, que deve ser uma experincia renovada Enchei-vos
do Esprito! A vida crist tem algo a dizer sobre qualquer rea de nossa existncia; o
Cristianismo no uma religio das brechas, mas de todas as facetas da vida.
Apenas para evidenciar alguns indicativos apresentados por Paulo, mencionamos
1) COMUNHO SANTA (EF 5.19)
A nossa comunho no partidria contra ou favor do pastor, do

Conselho, ou dos Diconos. antes, gerada pelo Esprito, manifestando-se numa
conversa santa que produz a edificao mtua (Cl 3.16/Ef 4.29; Tt 2.8/Sl 141.3/Cl
3.8). Aqui temos o intercmbio de pensamentos, sentimentos e desejos que se
manifestam num louvor santo.740 "Quando o Esprito de Deus est presente, os
crentes amam-se uns aos outros e no h lutas entre ns, a no ser a luta
que cada um tem, por desejar amar cada vez mais", acentua Spurgeon (1834-
1892).741
2) LOUVOR SINCERO
Os hinos e salmos que so cantados

na adorao so msicas espirituais, isto
, elas so as msicas do Santo Esprito
(Atos 4.25; Ef 5.19). Hughes Oliphant
742
Old.
Paulo nos mostra que o cntico uma expresso da adorao crist

marcada pela plenitude do Esprito Santo. Mais A genuna adorao operada pelo
Esprito Santo em ns. O mesmo Esprito que falou por meio de Davi, inspirando-o a
escrever, o que nos ilumina na adorao a Deus (At 4.25) E no vos embriagueis
com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com
salmos [yalmo/j],743 entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos
740
Ver: Charles Hodge, Epistle to the Ephesians, The Master Christian Library, Version 8 (CD-
ROM), (Albany, OR: Ages Sofware, 2000), (Ef 5.19), p. 205.
741
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Edies Peregrino, LDA., 1987, p. 77.
742
Press, 1984, p. 6
743
yalmo/j (* Lc 20.42; 24.44; At 1.20;13.33; 1Co 14.26; Ef 5.19; Cl 3.16) (Cntico de louvor, salmo).
A palavra usada para referir-se ao Livro de Salmos ou a algum Salmo especfico (Cf. Lc 20.42;
24.44; At 1.20; 13.33), contudo em outras referncias no so especificaes daquele, parecendo
indicar com isso, que alm dos Salmos cannicos outros salmos (hinos cristos) eram cantados na
Igreja. Os salmos eram empregados apenas para hinos de louvor. O verbo ya/llw (* Rm 15.9; 1Co
14.15; Ef 5.19; Tg 5.13), tem o sentido bsico de cantar, cantar louvores. Outra palavra da mesma
raiz usada no NT. yhlafa/w (* Lc 24.39; At 17.27; Hb 12.18; 1Jo 1.1), que tem o sentido de mo
ou ato de tocar, apalpar. Parece-nos, portanto, que o louvor a Deus aqui caracterizado, envolvia o
emprego de algum instrumento que fosse tocado com as mos. Curiosamente encontrei
posteriormente esta definio de yalmo/j em Isidro: ao de sacudir as cordas de um instrumento.
(Isidro Pereira, Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 7. ed. Braga: Livraria Apostolado da
Imprensa, (1990), p. 636). Na literatura clssica o verbo parece estar associado ao ato de tanger as
[u(/mnoj]744 e cnticos [%)dh]745 espirituais (Ef 5.18-19).
Essas trs palavras empregadas tambm conjuntamente em Cl 3.16 difcil,

seno impossvel de se determinar com preciso a diferena entre elas e
estabelecer a sua distino na adorao crist, considerando inclusive que elas
tambm eram empregadas no culto pago.746 Ainda que a compreenso desta
distino no seja fundamental para a nossa adorao, segundo nos parece o que
estabelece o contraste da adorao crist neste texto, que esta promovida pelo
Esprito Santo, com corao sincero e, como no poderia deixar de ser, de modo
espiritual. Portanto, os trs termos parecem resumir a variedade e harmonia dos
cnticos cristos sob o impulso e direo do Esprito em fidelidade Palavra
revelada de Deus.
Em Ef 5.18, Paulo faz um contraste entre a embriaguez, ainda que religiosa747
cordas de um instrumento musical. Agostinho comentando o Salmo 66.2, diz: Salmodiar tomar
um instrumento chamado saltrio, e fazer a voz concordar com o toque e o movimento das
mos. (Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, 1997, v. II, (Sl (66) 67.3), p. 336).
Inclino-me a crer que os salmos aludidos por Paulo eram canes de adorao feitas por
compositores cristos, que eram cantadas, ainda que no estritamente, com acompanhamento
musical; o seu estilo se assemelhava e se inspirava no Saltrio e, outras vezes, ao invs de
composies contemporneas, fosse o prprio Saltrio cantado. Aqui, talvez tenhamos a fora da
herana judaica na adorao crist modelada pelo Esprito Santo.
744
u(/mnoj (* Ef 5.19; Cl 3.16)(Uma cano, hino de louvor a Deus (Sl 40.3; Is 42.10), hino festivo de
louvor). O verbo u(mne/w (* Mt 26.30; Mc 14.26; At 16.25; Hb 2.12) (Cantar o louvor de, cantar um
hino, celebrar (Sl 22.22)). No Novo Testamento, ambas as palavras esto associadas a cnticos a
Deus. A origem da palavra incerta, sendo aplicada no grego clssico desde Homero englobando
uma gama variada de formas poticas, sendo aplicada poesia cantada e recitada, referindo-se
geralmente aos hinos cantados em honra a alguma divindade ou a heris. (Vd. Plato, A Repblica,
607a. p. 475).
745
%)dh (* Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3 (2 vezes); 15.3) (Ode, cano, hino). O verbo #)/dw (*
Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3; 15.3) (Cantar). Em Ap 15.3 o verbo e o substantivo ocorrem
conjuntamente referindo-se ao cntico de Moiss (Cf. Ex 15.1; Sl 145.7) e ao cntico do Cordeiro.
%)dh uma contrao de a)oidh/ (arte de cantar, canto), proveniente de a)ei/dw, do verbo #)/dw (cantar,
celebrar, elogiar). Das trs esta a palavra mais genrica; a %)dh pode ser de lamentao, luxo,
queixa ou alegria. A palavra na literatura grega secular no estava limitada ao cntico do ser
humano, podendo referir-se a todo tipo de sons: ao coaxar do sapo, ao som de um instrumento
(harpa), o silvo produzido pelo vento nas rvores ou de uma pedra. Talvez hinos e cnticos
descritos por Paulo refiram-se principalmente aos cnticos neotestamentrios, estando refletido neles
elementos da herana grega considerando que muitos dos cristos tinham esta formao , no
entanto, sob a direo do Esprito, tendo como elemento aferidor a Palavra de Cristo (Cl 3.16).
746
Calvino admitindo a dificuldade de se estabelecer a distino (Joo Calvino, Efsios, (Ef 5.19), p.
165), diz: salmo o que cantado com acompanhamento de algum instrumento musical; o hino
uma cano de louvor sem acompanhamento de instrumento; a ode alm de louvor, contm
exortaes e outros assuntos (Cf. John Calvin, Epistle to the Colossians, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, (Calvins Commentaries, v. XXI), 1996 (Reprinted), (Cl 3.16), p. 217). Hodge, com
discernimento, comenta: O antigo uso das palavras yalmo>v, u(mnov, w|jdh, parece ter
sido to livre como o para ns o uso dos termos ingleses correspondentes salmo, hino e
cntico. Um salmo era um hino, e um hino, um cntico. Apesar disso, havia uma distino
entre eles (Charles Hodge, Epistle to the Ephesians, The Master Christian Library, Version 8 (CD-
ROM), (Albany, OR: Ages Sofware, 2000), (Ef 5.19), p. 205). Vejam-se tambm as pertinentes
observaes de MacArthur (John F. MacArthur Jr., et. al. Ouro de Tolo? Discernindo a Verdade em
uma poca de Erro, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 127-129).
747
No paganismo a relao entre o excesso de bebida e a prtica religiosa era comum,
comportamento habitual entre os pagos e ainda sobrevivente em alguns crculos da

Igreja (Cf. 1Co 11.21) , que gera a dissoluo de todos os bons costumes,
devassido e libertinagem (a)swti/a),748 e o enchimento do Esprito. Portanto, ao
invs dos homens procurarem a excitao desenfreada da bebida,749 ou a
especialmente nos servios ao deus Dionsio (Dio/nusoj) (= Baco (Ba/kxoj), filho de Zeus (=
Jpiter, na sua forma latina)) , na bacanlia, estando a embriaguez tambm associada nudez e
prostituio (Vd. Ap 17.2). Segundo a mitologia grega Baco fazia uso do vinho para embriagar
pessoas a fim de que estas realizassem os seus desejos, inclusive de conquista. Paulo Matos Peixoto
resume algumas caractersticas das festividades em homenagem a Baco: As festas bquicas
foram as primeiras representaes teatrais, ainda inconscientes do sentido que continham.
Baco, o deus bomio, precisava de movimento, de alegria, de tumulto, de mscaras, de
paixes. Seus adeptos, guiados pelos seus sacerdotes, organizam festas ao ar livre, com
baile, vinho, mulheres, a fim de proclamar-se o delrio, atributo do deus da alegria
desenfreada. Entre interjeies de alegria, sons de flautas, cantos confusos, a multido
representava a corte de Baco, o seu legendrio reino de prazeres e uma forma de vida que
era a sua caracterstica (Paulo Matos Peixoto em Introduo obra:Teatro Grego, So Paulo:
Paumape, 1993, p. 10-11. Mais detalhes sobre as bacanlias podem ser encontrados em Jocelyn
Santos, Deuses Antigos, Rio de Janeiro: Livros do Mundo Inteiro, 1970, p. 91-92). O culto a
Dionsio, com sua nfase sobre a embriaguez religiosa, era conhecido em Corinto e em
outros lugares, e razovel ver dentro destes textos das Epstolas do NT a preocupao no
sentido de traar uma linha divisria entre todos esses cultos helensticos, e a vida do cristo
no Esprito (J.P. Budd, Sbrio: In: NDITNT., v. IV, p. 518). (Vd. tambm: Augustus N. Lopes, Cheios
do Esprito, So Paulo: Os Puritanos/Editora Cultura Crist, 1998, p. 17). As festas em homenagem a
Baco eram to promscuas que o Senado romano as proibiu por decreto; no entanto, o costume
estava to arraigado no povo que a lei foi ineficaz. (Cf. P. Commelin, Mitologia Greco-Romana, p. 72;
Jocelyn Santos, Deuses Antigos, p. 91). Baco, na mitologia esteve associado musica e ao teatro:
Afirma-se que foi Baco o primeiro a estabelecer uma escola de Msica; as primeiras
representaes teatrais foram feitas em sua homenagem (P. Commelin, Mitologia Greco-
Romana, p. 69). Ele foi sagrado protetor das belas-artes, especialmente do teatro (Ver: Baco:
Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 21). Devido elaborao
musical e ao embelezamento do culto oferecido ao Deus Apolo, ele foi escolhido como o patrono dos
cantores e poetas. (Cf. Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, p. 3).
(Quanto origem etimolgica dos nomes Dionsio e Baco, ver: Junito de Souza Brando, Mitologia
Grega, 2. ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1988, v. 2, p. 113).
748
a)swti/a constituda de duas palavras: a = no & sw/zw = libertar, salvar, curar. O sentido
literal da palavra de algum que no consegue poupar, economizar; , portanto, perdulrio,
dissoluto. (* Ef 5.18; Tt 1.6; 1Pe 4.4. (Vd. LXX: Pv 28.7)). A forma adverbial a)sw/toj (dissolutamente),
empregada em sua nica apario no Novo Testamento, para se referir ao modo de vida do filho
prdigo longe de sua casa (Lc 15.13). (Vd. Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament,
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Esta edio reproduz a 9, de 1880), p. 53-58). Portanto, a
palavra est geralmente associada ao modo devasso e libertino de viver. Ela descreve a condio da
mente e do corpo que foram arrastados uma situao vil sendo decorrente da uma total
insensibilidade espiritual. (Vd. R.C.H. Lenski, St. Pauls Epistle To the Ephesians, Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, (Commentary on the New Testament), 1998, (Ef 5.18), p.
618). C. S. Lewis faz um oportuno contraste: "Precisamos divertir-nos. Mas nossa alegria deve ser
aquela (alis, a maior de todas) que existe entre pessoas que sempre se levaram a srio
sem leviandade, sem superioridade, sem presuno (...) a leviandade parodia a alegria"
(C.S. Lewis, Peso de Glria, 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 23). Recentemente (julho de 2005)
vimos um caso ilustrativo. A torcida de um grande time da cidade de So Paulo, alegre com a
conquista do tricampeonato da Taa Libertadores da Amrica, externou sua euforia depredando na
Avenida Paulista a mais famosa e cara da capital paulistana , lojas, carros, bancas de revista, etc.
O prejuzo foi de centenas de milhares de reais. Fica a pergunta: E se o seu time tivesse perdido o
ttulo, como seria a manifestao de tristeza e frustrao?
749
Calvino comenta: (Paulo) quer dizer, pois, que os beberres logo perdem a modstia e
no mais conseguem conter-se pelo pudor: que onde o vinho reina, o desregramento
embriaguez como recurso para fugirem de seus problemas por meio do

entorpecimento de suas mentes, devem buscar o discernimento do Esprito para
compreender a vontade de Deus, que deve ser o grande objetivo de nossa
existncia (Ef 5.17). O homem com o discernimento prprio de Deus, no buscar
alegria no vinho, antes, no Esprito Santo. O enchimento do Esprito exige
conscincia, no a perda do controle atravs do exacerbamento da emoo em
detrimento da razo. O ato de cantar infindavelmente pode se tornar num meio de
excessivo estmulo emocional que nos conduziria embriaguez mental e emocional,
tornando-nos presas fceis de manipulaes. Lamentavelmente a msica tem sido
usada com muita frequncia com este propsito.750 MacArthur conclui
acertadamente O sentimentalismo irracional, estimulado geralmente pela
repetio e liberao, se aproxima mais do paganismo dos gentios (ver Mt
6.7) do que de alguma forma de adorao bblica.751
Para que o contraste ficasse bem claro, Paulo no usa para o enchimento do
Esprito o verbo embriagar que envolve a diminuio da conscincia e dos
reflexos, alm de ser uma expresso que baratearia por demais a sua mensagem e
tambm, inadequada para se referir terceira Pessoa da Trindade 752 , antes nos
fala de um enchimento consciente e santamente voluntrio. Enquanto a embriaguez
produz uma dissoluo completa de nosso autocontrole, nos conduzindo
insatisfao, inconvenincia e posterior sentimento de culpa; o Esprito produz uma
alegria santa que se expressa em salmos, hinos e cnticos espirituais. A expresso
do Esprito conduz-nos emoes santas; a emoo mundana limita toda a sua vida
ao corpo, substituindo a alegria do Esprito pela intoxicao alcolica.753 O mdico e
pastor Lloyd-Jones, comenta A bebida no um estimulante, um agente de
depresso. Deprime antes de tudo os ncleos mais elevados do crebro.
prevalecer: e, consequentemente, que todos aqueles que cultivam algum respeito pela
moderao ou decncia, devem fugir e abominar a bebedice (Joo Calvino, Efsios, (Ef
5.18), p. 164). Em outro contexto, Calvino escreve: Beber com excesso no s indecoroso
num pastor, mas geralmente resulta em muitas coisas ainda piores, tais como rixas, atitudes
nscias, ausncia de castidade e outras que no carecem de meno (Joo Calvino, As
Pastorais, (1Tm 3.3), p. 88).
750
Ver D.M. Lloyd-Jones, Cantando ao Senhor, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
2003, p. 47ss.
751
John F. MacArthur Jr., et. al. Ouro de Tolo? Discernindo a Verdade em uma poca de Erro, So
Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 137.
752
Por isso considero inadequada a analogia feita por Horton, chamando a direo do Esprito em
nossa vida de graa embriagante (Michael Horton, As Doutrinas da Maravilhosa Graa, So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 137ss.). Parece-me oportuno recordar a orientao de Calvino
emitida em outro contexto: Se, pois, um dia pretendermos adentrar os eternos conselhos de
Deus, pela instrumentalidade de um discurso, que o faamos moderando nossa linguagem
e mesmo nossa maneira de pensar, de modo que nossa argumentao seja sbria e
respeite os limites da Palavra de Deus, e cuja concluso seja repassada e saturada daquela
expresso de assombro. Indubitavelmente, no devemos nos sentir constrangidos caso
nossa sabedoria no exceda a daquele que uma vez foi arrebatado at ao terceiro cu,
donde ouviu e contemplou mistrios que aos homens no lhe fora possvel relatar (2Co 12.4).
Todavia, ele no encontrou nenhuma outra sada, aqui, seno humilhar-se como o fez
(Joo Calvino, Romanos, 2. ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 11.33), p. 426).
753
Vd. William Hendriksen, Exposio de Efsios, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, (Ef.
5.18), p. 297.
Estes so os primeiros a serem influenciados e afetados pela bebida. Eles

controlam tudo que d ao homem o domnio prprio, a sabedoria, o
entendimento, a discriminao, o juzo, o equilbrio, a capacidade de avaliar
tudo; noutras palavras, controlam tudo que faz o homem comportar-se no
nvel mximo e melhor.754 frente Apanhem algum livro de farmacologia,
vejam lcool, e sempre vero que ele vem classificado entre os
depressivos. No um estmulo. Bem, vocs diro, por que as pessoas
tomam lcool em busca de estmulo? (...) Eis o que o lcool faz ele abate os
centros mais elevados e, assim, os elementos mais primitivos do crebro vm
tona e assumem o controle; e o homem se sente melhor,
temporariamente. Perde o seu senso de temor, perde sua capacidade de
discriminao, perde sua capacidade de avaliao. O lcool simplesmente
abate os seus centros mais elevados e libera os elementos instintivos, mais
primitivos; mas o homem acredita que est sendo estimulado. O que
realmente verdade a respeito dele que ele se tornou mais animalesco;
seu controle sobre si mesmo diminuiu.755 O cristo, ao contrrio, busca o sentido
da plenitude da sua existncia, na plenitude do Esprito. pelo Esprito que nos
tornamos verdadeiros seres humanos no emprego correto e intenso de nossa
capacidade. Sendo assim cheios com o Esprito, os crentes no somente sero
esclarecidos e alegrados, mas tambm daro jubilosa expresso a seu
vivificante conhecimento da vontade de Deus.756 Sob o Esprito no
perdemos o controle, antes o ganhamos.757 O Esprito no nos aliena, antes conduz-
nos percepo mais aprimorada e intensa da Palavra de Cristo que habita
ricamente em ns. O Esprito nos estimula e capacita espiritual e intelectualmente a
entender e obedecer a Palavra de Deus. O Esprito Santo estimula a mente. Ele
um estmulo direto para o intelecto. Ele realmente desperta as faculdades
da pessoa e as desenvolve. Ele no reproduz sobre eles o efeito que o lcool
e outras drogas produzem. o oposto exato disso; um estmulo
verdadeiro.758
Erroll Hulse comenta
O Esprito Santo opera diferentemente. No exige uma mente vazia; ao

contrrio, enche e controla a mente. Traz ordem e profundidade ao
754
D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1991, (Ef 5.18), p. 12. Em outro contexto, Lloyd-Jones escreveu: O
lcool no um estimulante, um depressivo esta uma declarao farmacolgica, um
fato cientfico. O lcool libera o que h de mais primitivo em voc, eliminando seus mais
elevados centros de controle. Essa s uma ilustrao, porm a pura verdade com
relao ao pecado em todo o setor e departamento (D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus
no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 93).
755
D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito, p. 16.
756
William Hendriksen, Exposio de Efsios, (Ef. 5.18), p. 299. Para fazer os coraes dos
santos rejubilar-se, o favor divino o nico sobejamente suficiente (Joo Calvino, O Livro dos
Salmos, v. 2, (Sl 48.2), p. 355).
757
Cf. John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So Paulo: ABU Editora, 1986, p. 152.
758
D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito, p. 16.
conhecimento, s afeies e s emoes. (...) O lcool destruidor dos

sentidos, mas o Esprito Santo construtivo.759
O enchimento do Esprito Santo leva ao aprimoramento e alargamento
dos poderes do intelecto e ao discernimento, melhoria da memria,
eficincia na execuo do trabalho, ao aquecimento das afeies, ao
aumento do zelo, e ao aumento geral do fruto do Esprito, descrito em
Glatas 5.22.760
Alis, Calvino, considerando a complexidade e a riqueza da experincia crist,

entendia que os salmos constituem uma expresso muito apropriada da f
reformada,761 e que Tudo quanto nos serve de encorajamento, ao nos
pormos a buscar a Deus em orao, nos ensinado neste livro [Salmos].762
Portanto, no Livro de Salmos temos um guia seguro para a edificao da Igreja que
pode cant-lo sem correr o risco de proferir heresias melodiosas. No existe outro
livro onde mais se expressem e magnifiquem as celebraes divinas, seja da
liberalidade de Deus sem paralelo em favor de sua Igreja, seja de todas as
suas obras. (...) No h outro livro em que somos mais perfeitamente
instrudos na correta maneira de louvar a Deus, ou em que somos mais
poderosamente estimulados realizao desse sacro exerccio.763 Calvino
considerava os Salmos como Uma Anatomia de Todas as Partes da Alma.764
Creio que isso explica, ainda que parcialmente, o seu tom to pastoral no
Comentrio de Salmos. Nos Salmos, Calvino, dentro da sua discrio caracterstica,
se expe de um modo mais pessoal. Acredito que em nenhum outro de seus
comentrios temos acesso to direto ao corao de Calvino como nesses.
Retornando No Prefcio do seu comentrio ao Livro de Salmos, diz Se a leitura
destes meus comentrios conferem algum benefcio Igreja de Deus como
eu obtive vantagem da composio deles, eu no terei nenhuma razo
para lamentar por ter empreendido este trabalho.765
Quanto questo da msica na Igreja, Calvino seguiu de perto o pensamento de

Agostinho (354-430) que, nas Confisses, havia dito
Quando ouo cantar essas vossas santas palavras com mais piedade e
ardor, sinto que o meu esprito tambm vibra com devoo mais religiosa
e ardente do que se fossem cantadas doutro modo. Sinto que todos os
afetos da minha alma encontram, na voz e no canto, segundo a
diversidade de cada um, as suas prprias modulaes, vibrando em razo
759
Erroll Hulse, O Batismo do Esprito Santo, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1995, p. 113.
760
Erroll Hulse, O Batismo do Esprito Santo, p. 114.
761
John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 336.
762
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, p. 34.
763
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, p. 35-36.
764
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, p. 33.
765
John Calvin, Commentary on the Book of Psalms, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House
(Calvins Commentaries, v. IV), 1996 (Reprinted), Prefcio, p. XXXV. (Traduo brasileira, Joo
Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, p. 31).
dum parentesco oculto, para mim desconhecido, que entre eles existe.
Mas o deleite da minha carne, ao qual se no deve dar licena de
enervar a alma, engana-me muitas vezes. Os sentidos, no querendo
colocar-me humildemente atrs da razo, negam-se a acompanh-la. S
porque, graas razo, mereceram ser admitidos, j se esforam por
preced-la e arrast-la! Deste modo peco sem consentimento, mas
advirto depois.
Outras vezes, preocupando-me imoderadamente com este embuste,
peco por demasiada severidade. Uso s vezes de tanto rigor que desejaria
desterrar meus ouvidos e da prpria igreja todas as melodias dos suaves
cnticos que ordinariamente costuma acompanhar o saltrio de Davi.
Nessas ocasies parece-me que o mais seguro seguir o costume de
Atansio, bispo de Alexandria. Recordo-me de muitas vezes me terem dito
que aquele prelado obrigava o leitor a recitar os salmos com to diminuta
inflexo de voz que mais parecia um leitor que um cantor.
Porm, quando me lembro das lgrimas derramadas ao ouvir os
cnticos da vossa Igreja nos primrdios da minha converso f, e ao
sentir-me agora atrado, no pela msica, mas pelas letras dessas
melodias, cantadas em voz lmpida e modulao apropriada, reconheo,
de novo, a grande utilidade deste costume.766
A seguir, Agostinho relata o seu impasse
Assim flutuo entre o perigo do prazer e os salutares efeitos que a

experincia nos mostra. Portanto, sem proferir uma sentena irrevogvel,
inclino-me a aprovar o costume de cantar na Igreja, para que, pelos
deleites do ouvido, o esprito, demasiado fraco, se eleve at aos afetos da
piedade. Quando, s vezes, a msica me sensibiliza mais do que as letras
que se cantam, confesso com dor que pequei. Neste caso, por castigo,
preferiria no ouvir cantar. Eis em que estado me encontro.767
Assim, Calvino escreveu
Nem, contudo, aqui condenamos a voz ou o canto, seno que antes,

muito os recomendamos, desde que acompanhem o afeto da alma. Ora,
assim exercitam a mente na cogitao de Deus e a retm atenta, a qual,
como escorregadia e verstil, facilmente se afrouxa e a variadas
direes se distrai, a menos que seja de variados adminculos sustentada.
Ademais, como em cada parte de nosso corpo, uma a uma, deva luzir, de
certo modo, a glria de Deus, convm especialmente seja a lngua, que
foi criada peculiarmente para declarar e proclamar o louvor de Deus,
adjudicada e devotada a este ministrio, quer cantando, quer
766
Agostinho, Confisses, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, v. VI), 1973, X.33. p. 219-220.
767
Agostinho, Confisses, X.33. p. 220.
falando.....768
E, certamente, se a essa gravidade que convm vista de Deus e dos
anjos haja sido temperado o canto, por um lado, concilia dignidade e
graa aos atos sacros, por outro, muito vale para incitar os nimos ao
verdadeiro zelo e ardor de orar. Contudo, impe-se diligentemente
guardar que no estejam os ouvidos mais atentos melodia que a mente
ao sentido espiritual das palavras. [...] Aplicada, portanto, esta
moderao, dvida nenhuma h de que seja uma prtica muito santa e
sadia, da mesma forma que, por outro lado, todos e quaisquer cantos que
ho sido compostos apenas para o encanto e o deleite dos ouvidos nem
so compatveis com a majestade da Igreja, nem podem a Deus no
desagradarem sobremaneira.769
Em outro lugar
E, na verdade, conhecemos por experincia que o canto possui

grande fora e poder de comover e inflamar o corao dos homens para
invocar e louvar a Deus com zelo mais veemente e ardoroso. H sempre a
considerar-se que o canto no seja frvolo e leviano; pelo contrrio, tenha
peso e majestade, como diz Santo Agostinho. E, assim, haja grande
diferena entre msica feita para alegrar os homens mesa ou em casa e
os salmos que se cantam na Igreja, na presena de Deus e de Seus anjos...
se bem que o uso do cntico vai bem mais longe. Mesmo nas casas e nos
campos -nos ele um incitamento e dir-se- um rgo para louvar a Deus
e elevar-Lhe o corao para que nos console enquanto meditamos em
768
J. Calvino, As Institutas, III.20.31. .... o falar e o cantar, se acompanham a orao, de
nada valem diante de Deus e no Lhe so de nenhum proveito, se no so fruto do amor e
se no vm do fundo do corao. Muito ao contrrio, porm, causam ao Senhor grande
indignao e provocam fortemente a Sua ira, se s procedem da boca e dela saem,
porque isso abusar do Seu sacratssimo nome e zombar da Sua majestade, como Ele o
declara por intermdio do Seu profeta, dizendo: Visto que este povo se aproxima de mim e
com a sua boca e com os seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim, e o
seu temor para comigo consiste s em mandamentos de homens, que maquinalmente
aprendeu, continuarei a fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa
e um portento; de maneira que a sabedoria dos seus sbios perecer, e a prudncia dos
seus prudentes se esconder (Is 29.13,14; Mt 15.7-9). Todavia, no dizemos que a palavra e
o canto no so bons; antes, os prezamos muito, desde que sigam o amor de corao e a
este atendam. Porque, assim procedendo, eles ajudam a inteno do homem e a mantm
ligada reflexo sobre Deus e em Sua contemplao, advertidos como devemos estar de
que aquela boa inteno tende a desviar-se facilmente desse propsito, se no for
fortalecida por todos os meios disponveis. Alm disso, tendo em vista que todos os membros
do nosso corpo devem glorificar a Deus, bom ser que a prpria lngua, criada por Deus
especialmente para anunciar e glorificar o Seu nome, seja empregada nesse mister, quer
falando quer cantando. E, principalmente, ela necessria para as oraes que se fazem
publicamente nas assemblias dos cristos, aos quais devemos mostrar que, como
honramos a Deus com um mesmo esprito e com a mesma f, tambm O louvamos com
uma mesma palavra, comum a todos, e, pode-se dizer, com a mesma boca. E isso diante
dos homens, para que cada um oua declaradamente a confisso da f que seu irmo
tem, e seja edificado e incitado a imit-la (Joo Calvino, As Institutas, (1541), III.9).
769
J. Calvino, As Institutas, III.20.32.
Seu poder, bondade, sabedoria e justia. Mais necessrio isso do que se

poderia dizer. Acima de tudo, no sem causa que o Santo Esprito
exorta-nos to cuidadosamente pelas Sagradas Escrituras a regozijar-nos
em Deus e que toda nossa alegria a isso se reporte, como a seu
verdadeiro fim. Sabe Ele quanto somos inclinados a regozijar-nos em
frivolidades. Tanto quanto, pois, nos inclina e induz nossa prpria natureza
a procurar todos os meios de alegria leviana e viciosa, apresenta-nos o
Senhor nosso, para detrair-nos e demover-nos das sedues da carne e do
mundo, todos os meios possveis, a fim de ocupar-nos nessa alegria
espiritual que Ele tanto no recomenda. Ora, entre outras coisas prpria
para recrear o homem e proporcionar-lhe prazer, a msica ela dom de
Deus delegado a este uso. Eis porque tanto mais devemos tomar tanto a
dela no abusarmos, temendo conspuc-la e contamin-la, convertendo-
a condenao nossa onde foi dedicada a nosso proveito e benefcio.
Outra considerao no houvesse seno esta, deve-nos ela bem mover a
moderar o uso da msica, de sorte a faz-la servir a tudo que decente e
no nos seja ocasio de soltar-nos a rdea dissoluo, ou de efeminar-
nos em deleites desregrados, e que seja instrumento de devassido nem
de qualquer impudiccia.770
Continua
Eis porque devemos ser tanto mais diligentes em regul-la, de tal sorte
que nos seja ela til e de maneira alguma perniciosa. Por esta razo,
queixaram-se frequentemente os antigos doutores da Igreja de que o
povo de seu tempo era dado a canes indecorosas e impudicas, que
no sem causa consideram e chamam veneno mortal e satnico para
corromper o mundo. Ora, falando particularmente da msica, admito-lhe
duas partes a letra, ou contedo e matria; em segundo lugar, o canto,
ou melodia. Verdade que toda palavra m (como diz So Paulo)
perverte os bons costumes; quando, porm, se lhe associa a melodia,
muito mais profundamente penetra ela o corao e de tal modo se instila
dentro de ns que, assim como por um funil o vinho entornado na
vasilha, assim tambm, atravs da melodia, so lanados ao fundo do
corao o veneno e a corrupo. Qu se h, pois, de fazer? de ter
canes no apenas decorosas, mas tambm santas, que nos sejam
como aguilhes a instigar-nos a orar e louvar a Deus, a meditar em Suas
obras, a fim de am-lo, tem-lo, honr-lo e glorific-lo... Eis porque exorta
Crisstomo tanto a homens como a mulheres e crianas a acostumarem-
se a cant-las, para que lhes seja isso como pia meditao e associ-los
companhia dos Anjos. Quanto ao mais, importa lembrar-nos do que So
Paulo diz que as canes espirituais se no podem cantar bem seno de
corao. O corao, porm, requer o entendimento. E nisto (diz Santo
Agostinho) est a diferena entre o canto dos homens e o cantar das
770
John Calvin, Opera Calvini, Volume VI, p. 167. Apud Andr Biler, O Pensamento Econmico e
Social de Calvino, p. 577.
aves, um pintarroxo, um rouxinol, um papagaio, cantaro bem, mas sem

entenderem o que cantam. Ora, o prprio dom do homem cantar,
sabendo o que est a dizer; ao entendimento deve seguir-se o corao e
a afeio, o que se no pode dar a menos que tenhamos o cntico
impresso em nossa memria para jamais cessar de cantar.771
Calvino na elaborao do que seria conhecido como Saltrio Genebrino, traduziu

alguns salmos [Sl 25,36,43,46,91, 113, 120, 138 e 142],772 valendo-se efetivamente
do talento do poeta francs Clment Marot (c. 1496-1544) que conhecera na Corte
da Duquesa de Ferrara em 1536773 , e Theodoro de Beza (1519-1605) e,
posteriormente recorreu ao precioso trabalho do compositor francs Loys Bourgeois
(c.1510-c. 1560),774 pai do moderno hino de louvor,775 que adaptou as canes
populares de fcil assimilao776 e antigos hinos latinos e, tambm, comps outras
msicas para a mtrica dos salmos de Marot777 e Claude Goudimel (1510-1572),
que aderindo Igreja Reformada em 1562, viria morrer em Lyon no massacre da
noite de So Bartolomeu. As lindas melodias de Goudimel tornaram-se um
ingrediente enriquecedor do Saltrio e, tambm, contriburam em muito para a sua
divulgao. Goudimel, particularmente, tinha em mente, em suas
composies, uma famlia cantando no lar.778 O Saltrio iniciado por Calvino
em 1539, dispunha de 19 salmos. Mais tarde, seriam impressas vrias edies em
Genebra, contendo 50 salmos (1543) e uma outra em Estrasburgo (1545). As
edies foram sendo aumentadas, at a definitiva, concluda por Beza (c. 1561-
771
John Calvin, Opera Calvini, Volume VI, p. 167. Apud Andr Biler, O Pensamento Econmico e
Social de Calvino, p. 578.
772
Cf. John T. McNeill, The History and Character of Calvinism, p. 148; Philip Schaff, History of the
Christian Church, v. VIII, p. 374. No nos esqueamos de que Calvino, ao contrrio de seu amigo
Viret, tinha pendor potico, no entanto, reconhecida o pouco tempo disponvel para se dedicar a isso
(Ver: John Calvin, To Conrad Hubert, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages
Software, 1998), 19/05/1557, n 462). Quanto sensibilidade esttica de Calvino, ver: John T.
McNeill, The History and Character of Calvinism, p. 148, 231-232.
773
Philip Schaff, History of the Christian Church, v. VIII, p. 374; Andr Biler, O Pensamento
Econmico e Social de Calvino, p. 133. Marot musicou 81 salmos (Cf. Jouberto Heringer da Silva, A
Msica na Liturgia de Calvino em Genebra: In: Fides Reformata, VII.2 (2002), p. 97). Ver: T.H.L.
Parker, The Oracles of God: An Introduction to the Preaching of John Calvin, Cambridge, England:
James Clark & Co. 1947 (Reprinted: 2002), p. 36-37.
774
Ver: Abraham Kuyper, Calvinismo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, 176-177.
775
Conforme expresso citada por Silva (Jouberto Heringer da Silva, A Msica na Liturgia de Calvino
em Genebra: In: Fides Reformata, VII.2 (2002), p. 98).
776
Isso foi feito com o objetivo de que agora o povo no cantaria mais no bar ou na rua, mas no
santurio, e assim, em suas melodias levaram a seriedade do corao a triunfar sobre o calor das
paixes inferiores (Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 176).
777
Cf. Frank Dobbins, Loys Bourgeois: In: Stanley Sadie, ed. The New Grove Dictionary of Music and
Musicians, New York: Macmillan Publishers, 1980, v. III, p. 111; Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 175-
176. A traduo de Marot tornou-se extremamente popular na corte e na cidade, advogando
materialmente a causa da Reforma na Frana (Cf. F.J.B. Watson, Clment Marot: In: Harry S.
Ashmore, Editor in Chief, Encyclopaedia Britannica, (1962), v. 14, p. 936), ainda que ele no fosse
propriamente Reformado, tendo um comportamento ambguo (Vd. Edward Dickinson, Music in The
History of The Western Church, London: Smith, Elder & Co., 1902, p. 359-360).
778
Pierre Courthial, A Idade de Ouro do Calvinismo na Frana: (1533-1633): In: W.S. Reid, ed.
Calvino e sua Influncia no Mundo Ocidental, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 107.
1562).779 Ele tornou-se um dos livros mais importantes da reforma,780 e um

prottipo dos hinrios procedentes da Reforma,781 tendo um verdadeiro dom de
lnguas, sendo traduzido para o alemo, holands, italiano, espanhol, bomio,
polons, latim, hebraico, malaio, tamis, ingls, etc., sendo usado por catlicos,
luteranos e outras denominaes.782 Posteriormente os Salmos de Marot foram
anexados em forma de apndice ao Catecismo de Genebra, tornando-se uma marca
caracterstica da expresso de f no culto reformado.783
No Prefcio edio de 1542 do Saltrio Genebrino, Calvino escreveu
.... Ns sabemos por experincia que o canto tem grande fora e vigor
para mover e inflamar os coraes dos homens, a fim de invocar e louvar
a Deus com um mais veemente e ardente zelo.784
Comentando o Livro de Gnesis, diz
Embora a inveno da harpa e de similares instrumentos de msica,

possa servir antes ao deleite e ao prazer que necessidade, ainda assim
no se pode t-los por de todo suprfluos e ainda menos merece ser
condenados.785 verdade que se impe condenar a voluptuosidade que
no se afina com o temor de Deus e o benefcio comum da comunidade
humana. A msica entretanto, de tal natureza que pode ser aplicada
aos exerccios de piedade e pode beneficiar aos homens, escoimada dos
viciosos engodos e, tambm, da v deleitao que detrai os homens de
melhores exerccios para ocup-los com a vaidade.786
Um estudante francs refugiado, que visitou a Igreja de Calvino em Estrasburgo
779
Edward Dickinson, Music in The History of The Western Church, p. 360; Philip Schaff, History of
the Christian Church, v. VIII, p. 374. Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histrico, p. 26.
780
John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 299. Tambm,
p. 40.
781
Cf. Hughes Oliphant Old, Worship: That Is Reformed According to Scripture, p. 51ss.
782
Cf. John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 299. Ele
tambm se tornou um grande sucesso editorial, sendo publicadas 25 edies j no primeiro ano de
sua edio. Nos quatro anos seguintes foram publicadas 62 edies. (Vd. mais detalhes In: John H.
Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 336). Curiosamente,
Schaff diz que o Saltrio de Genebra nunca se tornou popular. (Vd. Philip Schaff, History of the
Christian Church, v. VIII, p. 265-266). Talvez Schaff possa estar se referindo ao possvel fato do
Saltrio Genebrino, mesmo tendo sido traduzido para vrios idiomas, jamais ter usufrudo
maciamente do gosto popular, o que de fato no impossvel, tendo acontecido fatos semelhantes
em nossa prpria igreja no Brasil.
783
Cf. Nota ao Livro dos Salmos, de Joo Calvino, v. 3, Sl 92.4, p. 462 extrada do livro Thomas
Worton, ed., Warthons History of English Poetry, v. III, p. 164-165.
784
Apud John T. McNeill, The History and Character of Calvinism, p. 148.
785
Em outro ponto: A inveno das artes e outras coisas que servem ao uso comum e ao conforto
desta vida um dom de Deus que no de desprezar e uma virtude digna de louvor. (John Calvin,
Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), v. I,
(Gn 4.20), p. 217).
786
John Calvin, Calvins Commentaries, v. I, (Gn 4.20), p. 218.
(1545), descreveu emocionado o que viu
Todos cantam, homens e mulheres, e um belo espetculo. Cada um

tem um livro de cnticos nas mos. (...) Olhando para esse pequeno grupo
de exilados, chorei, no de tristeza, mas de alegria, por ouvi-los todos
cantando to sinceramente, enquanto cantavam agradecendo a Deus
por t-los levado a um lugar onde seu nome glorificado.787
Os salmos tiveram um papel extremamente marcante na formao espiritual dos

Reformados, constituindo-se tambm, em uma de suas grandes demonstraes de
f. Schaff resume A introduo do Saltrio na lngua verncula foi um dos
mais importantes feitos, e o comeo de um longo e herico captulo na
histria do culto e da vida crist. O Saltrio ocupa um lugar to importante
na Igreja Reformada como os hinos entre os Luteranos.788 Ele foi a fonte de
conforto e fora para a Igreja dos Huguenotes do Deserto, e para os
Covenanters789 presbiterianos da Esccia, nos dias de amargo sofrimento e
perseguio.790
Em 7 de julho de 1553, Calvino escreve mais uma carta aos prisioneiros de Lyon
que aguardavam a sua condenao por terem aderido Reforma Protestante. Esta
ele dirige em especial a dois deles Denis Peloquin de Blois e Louis de Marsac. A
certa altura, diz
Meus irmos (...), estejam certos de que Deus, que se manifesta em

tempos de necessidade e aperfeioa Sua fora em nossa fraqueza, no
vos deixar desprovidos daquilo que poderosamente glorificar o Seu
nome. (...) E como voc sabe, temos resistido firmemente as abominaes
do Papado, a menos que ns renuncissemos o Filho de Deus, que nos
comprou para Si mesmo pelo precioso preo. Medite, igualmente,
naquela glria celestial e imortalidade para as quais ns somos
chamados, e certo de alcanar pela Cruz por infmia e morte. De
fato, para a razo humana estranho que os filhos de Deus sejam to
intensamente afligidos, enquanto os mpios divertem-se em prazeres;
porm, ainda mais, que os escravos de Satans esmaguem-nos sob seus
ps, como diramos, e triunfem sobre ns. Contudo, temos meios de
confortar-nos em todas as nossas misrias, buscando aquela soluo feliz
que est prometida para ns, que Ele no apenas nos libertar mediante
787
Apud T. George, Teologia dos Reformadores, p. 181. Vd. tambm: John T. McNeill, The History
and Character of Calvinism, p. 147; Philip Schaff, History of the Christian Church, v. VIII, p. 373.
788
Lutero foi o criador do primeiro hinrio alemo (1524), e, depois, tambm elaborou o Hinrio de
Wittenberg (1529). Ele pode ser considerado o fundador da hinologia alem e o grande difusor da
msica na Igreja. Lutero comps 36 hinos e vrias melodias, as quais adaptou aos hinos.
789
Presbiterianos escoceses que lutaram contra o estabelecimento do sistema episcopal de governo
na Igreja da Esccia. Sustentavam a manuteno do presbiterianismo, conforme fora acordado pelos
Parlamentos da Esccia e Inglaterra, respectivamente em 1638 e 1649.
790
Philip Schaff, History of the Christian Church, v. VIII, p. 374.
Seus anjos, mas pessoalmente enxugar as lgrimas de nossos olhos.791 E,

assim, temos todo o direito de desprezar o orgulho desses pobres homens
cegos, que para a prpria runa levantam seu dio contra o cu; e,
apesar de no estar neste momento em suas condies, nem por isso
deixamos de lutar junto com vocs em orao, com ansiedade e suave
compaixo, como companheiros, percebendo que agradou a nosso Pai
celeste, em Sua bondade infinita, unir-nos em um s corpo sob Seu Filho,
nossa cabea. Pelo que eu lhe suplicarei que possa garantir a vocs essa
graa; que Ele os conserve sob Sua proteo e lhes d tal segurana disso
que possam estar aptos a desprezar tudo o que deste mundo. Meus
irmos os sadam mui afetuosamente, e assim tambm muitos outros.
Seu irmo, Joo Calvino.792
Louis de Marsac, na priso, responde-lhe Senhor e irmo, eu no posso

expressar o grande conforto que recebi... da carta que voc enviou para
meu irmo Denis Peloquin que passou-a a um de nossos irmos que estavam
numa cela abobadada acima de mim, e leu-a para mim em voz alta,
porque eu no pude l-la por mim mesmo, sendo incapaz de ver qualquer
coisa em meu calabouo. Ento, eu lhe peo que persevere nos ajudando
com semelhante consolao, pois isso nos convida a chorar e orar."793
Posteriormente, Louis de Marsac, Etienne Gravot de Gyen, e Marsac, primo de

Louis sero condenados morte, sendo queimados Morreram cantando um hino.
Alis, o canto em meio s chamas tornou-se um testemunho fervoroso da f
calvinista na Frana.
Do mesmo modo, Leith comenta que,
O cntico dos salmos contribuiu para moldar o carter e a piedade

reformada e sua influncia dificilmente poderia ser superestimada. Os
salmos eram as oraes do povo na liturgia de Calvino. Por meio deles, os
adoradores respondiam Palavra de Deus e afirmavam sua confiana,
gratido e lealdade a Deus.794
O cntico de salmos tornou-se essencial para a piedade calvinista. Os
protestantes franceses, ao serem levados para a priso ou para a
fogueira, cantavam salmos com tanta veemncia que foi proibido por lei
791
Comentando o salmo 56.8, Calvino assim se expressou: .... Se Deus concede tal honra s
lgrimas de seus santos (lembrar-se delas), ento pode ele contabilizar cada gota do sangue que
eles derramaram. Os tiranos podem queimar sua carne e seus ossos, mas seu sangue continua a
clamar em altos brados por vingana; e as eras intervenientes jamais podero apagar o que foi
escrito no registro divino das memrias. (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 56.8), p. 501).
792
John Calvin, To the Prisoners of Lyons, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), n 320.
793
In: To the Prisoners of Lyons, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), n 320. Calvino
atendeu solicitao e, em 22/08/1553, escreveu-lhes novamente (Vd. John Calvin, To Denis
Peloquin and Louis de Marsache, Letters, John Calvin Collection, (CD-ROM), n 323).
794
John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 301. Ver
alguns exemplos significativos em: Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histrico, p. 67ss.
cantar salmos e aqueles que persistiam tinham sua lngua cortada. O

salmo 68 era a Marselhesa huguenote.795
Na Frana, em diversas ocasies os protestantes foram atacados enquanto

prestavam culto a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos. Depois de
narrar algumas dessas perseguies, Baird constata A Liturgia do protestantismo
francs foi banhada com o sangue de seus mrtires.796
Do mesmo, no Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel, Matthieu

Verneuil, Pierre Bourdon, Andr Lafon no negaram sua f diante de Nicolas
Durand de Villegaignon (1510-1571), foram presos.797 Jean Crespin registra
Entretanto, os condenados consolavam-se e regozijavam-se em suas
cadeias, orando e cantando, com extraordinrio fervor, salmos e louvores a
Deus.798
Na manh de sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean du-Bourdel, o

autor da Confisso de F,799 ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado,
acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin ao passar junto da
priso em que estavam os seus companheiros, gritou-lhes em alta voz que
tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miservel. E,
caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a Deus, o que
causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco.800
Quanto aos cnticos, devemos observar, contudo, que os hinos da Igreja no

precisam estar limitados ao Livro de Salmos, mesmo reconhecendo o seu
indiscutvel valor como Palavra inspirada de Deus; alm disso, deve ser observado,
que muitos dos salmos refletem de modo evidente, a expresso de f de servos de
Deus na Antiga Aliana, que ainda no se plenificara em Cristo, Aquele que selou a
Nova Aliana com o Seu prprio sangue.
795
John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 299. Foi o
prprio Calvino que adaptou a melodia de um dos corais de Greiter ao Salmo 68. (Cf. Henriqueta R.F.
Braga, Contribuio da Reforma ao Desenvolvimento Musical: In: Bill H. Ichter, org. A Msica Sacra e
Sua Histria, Rio de Janeiro: JUERP., 1976, p. 77). O hino de Lutero baseado no Salmo 46 foi
chamado por H. Heine (1797-1856) de Marselhesa da Reforma. (Cf. W.J.R.T., Hymnology: In: Rev.
John McClintock; James Strong, eds. Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature,
(CD-ROM), (Rio, WI., Ages Software, 2000), v. 4, p. 130).
796
Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histrico, p. 65.
797
O alfaiate Andr Lafon terminou por ser persuadido a retratar-se. Foi poupado. Permaneceu
ento preso na fortaleza como alfaiate do almirante e de toda sua gente. (Jean Crespin, A Tragdia
da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro: Typo-Lith,
Pimenta de Mello & C., 1917, p. 81).
798
Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,
p. 74. Ver tambm: Jean de Lry, Viagem Terra do Brasil, 3. ed., So Paulo: Livraria Martins
Fontes, (1960), p. 245.
799
Elaborada entre 04/01/1558 e 09/02/1558. Ver: Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou
Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, p. 63-64.
800
Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,
p. 77.
Todas as partes do culto devem ser a expresso daquilo que cremos, conforme -
nos ensinado nas Escrituras. Portanto, necessrio que tenhamos conscincia
daquilo que falamos, cantamos e ouvimos. O nosso "Amm" no pode se
transformar em vs repeties801 desconexas, antes, deve ser fruto da f e da
compreenso do que foi falado e cantado. Deste modo, o culto deve ser
compreensvel aos participantes a fim de que todos possam fazer ressoar em seus
lbios a orao de seus coraes Amm! O apstolo Paulo enfatiza que o culto deve
ser prestado no idioma dos participantes, ou seja; deve ser inteligvel (1Co 14.9-11);
dirigir o culto de forma no compreensvel aos participantes um ato de desrespeito
para com os adoradores; uma atitude de barbrie.802
Calvino (1509-1564) resumiu e aplicou esse ensino, dizendo Disto tambm

fica claro que as oraes pblicas devem ser formuladas no em grego
entre os latinos, nem em latim entre os franceses ou ingleses, como at aqui
a cada passo se tem feito, mas na fala popular, que possa ser
generalizadamente entendida por toda a assemblia, uma vez que, na
verdade, importa isso se faa para edificao de toda a Igreja, qual de
um som no compreendido nenhum fruto absolutamente advm.803
801
A expresso usada por Cristo em Mt 6.7, Battaloge/w, que s ocorre aqui, parece ser
onomatopica, significando falar sem sentido, balbuciar, repetir palavras ou sons inarticulados,
falar sem pensar, falar futilmente, gaguejar, dizer sempre a mesma coisa, tagarelar, uma
repetio suprflua e exagerada, repetir uma frmula muitas vezes. (John Calvin, Commentary on a
Harmony of the Evangelists, Mattew, Mark, and Luke, Grand Rapids, Michigan: Baker, (Calvins
Commentaries, v. XVI), 1981, v. I, p. 313), etc. Tyndale traduz: Tagareleis demais; Knox: Useis
muitas frases; Velha Verso Siraca: No digais coisas ociosas. O verbo Battaloge/w
constitudo de (Ba/ttoj = gago & loge/w = falar). Ele de derivao incerta; Erasmo (c. 1469-
1536), por exemplo, entendia que esta expresso era proveniente de Bato, personagem descrito por
Herdoto: Chegando a Teras, Polineto, homem de alta posio, tomou a jovem como concubina, e o
casal teve, no fim de certo tempo, um filho que gaguejava e sibilava. Essa criana, segundo os
Tereus e Cireneus, recebeu o nome de Bato (Herdoto, Histria, IV.155. Vd. Ba/ttoj: In: A Lexicon
Abridged from Liddell and Scotts Greek-English Lexicon, London: Clarendon Press, 1935, p. 128b).
No entanto, Herdoto, que discorda desta explicao para o nome do menino, diz que batus significa
rei na lngua dos Lbios. (Herdoto, Histria, IV.155). Tambm especula-se que esta expresso viria
por derivao de um poeta medocre, Battus, que teria feito hinos extensos, cheios de repeties (Vd.
A.B. Bruce, The Gospel According to Matthew: In: W. Robertson Nicoll, ed. The Expositors Greek
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), v. I, p. 118-119; John R.W. Stott, A
Mensagem do Sermo da Montanha, 3. ed. So Paulo: ABU., 1985, p. 146). O fato que ningum
consegue precisar a origem da palavra. (Para maiores detalhes, vejam-se: G. Delling, Battaloge/w:
In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, v. I, p. 597; Battologe/w:
In: James Hope Moulton; George Mulligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1982 (reprinted), p. 107; H. Balz, Battaloge/w, In: Horst Balz; Gerhard
Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978-
1980, v. I, p. 209; Battaloge/w: In: Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 5.
ed. Chicago: The Chicago Press, 1958, p. 137). Para maiores detalhes, Vd. Hermisten M.P. Costa, O
Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
802
Calvino comenta: ... fora de propsito e um absurdo que algum fale numa assemblia
da Igreja sem que os ouvintes entendam sequer uma palavra do que ele diz. (...) No
importa quo refinada uma lngua venha ser, mesmo assim uma pessoa ser descrita como
brbara se ningum a pode entender! (J. Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 14.11), p.
415).
803
J. Calvino, As Institutas, III.20.33. A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), tendo em vista o
ensinamento bblico, nos captulos XXII e XXIII, exorta:
Leith comenta
Calvino abandonou muitos recursos litrgicos que no atendiam

suficientemente a adoradores disciplinados e comprometidos. O culto
calvinista exigia uma congregao disciplinada que sustentasse o dilogo
da f com o mnimo de apoio exterior.804
Portanto, para ns Calvinistas soa no mnimo estranho que, enfatizando

corretamente como fazemos a centralidade das Escrituras em todas as coisas,
sendo a Palavra a norma de nosso pensar, sentir e atuar, estejamos com demasiada
frequncia avaliando o nosso culto pelo grau de entretenimento e prazer concedidos
ao adorador.805 Em suma, queremos um bom espetculo.806 Enfim, a igreja
parece convencida de que seu objetivo final e promover espetculos e entreter as
pessoas at prxima reunio.807 Neste propsito, os dirigentes tornam-se
animadores de auditrio esforando-se por distrair o seu pblico. A popularidade
substitui a fidelidade; a fico (fbula) ocupa o lugar da palavra proftica. A
pregao, se que podemos chamar assim o que feito, se prope a distrair, aliviar
as tenses e, algumas vezes, comover a platia. Para isso, o sermo repleto de
"Calem-se, pois, todas as lnguas estranhas nas reunies de culto, e sejam, todas as coisas
expressas na lngua do povo, compreendida por todas as pessoas presentes.
"Certo que se permite a quem quer que seja orar em particular em qualquer lngua que entenda,
mas as oraes pblicas nas reunies do culto devem ser feitas em vernculo, a lngua conhecida do
povo."
O Diretrio de Culto de Westminster (1645), falando sobre a leitura dos livros da Bblia no culto,
prescreve: sero lidos publicamente na lngua do povo, na melhor traduo permitida, distintamente,
para que todos possam ouvir e entender (O Diretrio de Culto de Westminster, So Paulo: Editora os
Puritanos, 2000, p. 29).
804
John H. Leith, A Tradio Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crist, p. 303. Vd. Philip
Schaff, History of the Christian Church, v. VIII, p. 371. O eminente telogo puritano John Owen (1616-
1683) em um sermo, disse: Quo pouco pensam os homens sobre Deus e seus caminhos, se
imaginarem que um pouco de tinta e de verniz fazem uma beleza aceitvel! (John Owen,
Sermon IV. In: The Works of John Owen, Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1982, v.
IX, p. 78). Vd. Joo Calvino, As Institutas, Carta ao Rei Francisco I, p. 28.
805
"O culto cristo contemporneo motivado e julgado por padres diversos: seu valor de
entretenimento, seu suposto apelo evanglico, sua fascinao esttica, at mesmo, talvez,
seu rendimento econmico. A herana litrgica da Reforma nos recorda a convico de
que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo" (Tymothy George, Teologia
dos Reformadores, p. 317).
806
Cf. R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 327.
807
No sculo XIX, Spurgeon (1834-1892) j escrevera: O novo mtodo consiste em incorporar o
mundo igreja e, deste modo, incluir grandes reas em seus limites. Por meio de
apresentaes dramatizadas, os pastores fazem com que as casas de orao se
assemelhem a teatros; transformam o culto em shows musicais e os sermes, em arengas
polticas ou ensaios filosficos. Na verdade, eles transformam o templo em teatro e os servos
de Deus, em atores cujo objetivo entreter os homens. No verdade que o Dia do Senhor
est se tornando, cada vez mais, um dia de recreao e de ociosidade; e a Casa do
Senhor, um templo pago cheio de dolos ou um clube social onde existe mais entusiasmo
por divertimento do que o zelo de Deus? (C.H. Spurgeon, Um Templo ou um Teatro?: In: F
para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, n 18, 2003, p. 30). Veja-se tambm: John MacArthur,
Cristianismo e Entretenimento: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, n 18, 2003, p. 27-
29.
ilustraes para no cansar o auditrio. claro que nestes cultos no podemos

esperar o impacto transformador da Palavra em nossa vida. Quando o culto
praticado com estes subterfgios, estamos usando o nome de Deus em vo, de
forma vazia e pecaminosa; quebramos assim, o terceiro mandamento. John
MacArthur com a sua costumeira veemncia acentua .... No ousemos
menosprezar o principal instrumento de evangelismo a proclamao direta e
cristocntrica da genuna Palavra de Deus. Aqueles que trocam a Palavra
por entretenimento ou artifcios descobriro que no possuem um meio
eficaz de alcanar as pessoas com a verdade de Cristo.808 Mais frente
continua Os que desejam colocar a dramatizao,809 a msica e outros
meios mais sutis no lugar da pregao deveriam levar em conta o seguinte
Deus, intencionalmente, escolheu uma mensagem e uma metodologia que
a sabedoria deste mundo considera como loucura. O termo grego traduzido
por loucura [1Co 1.21] mria, de onde o idioma ingls tira a sua palavra
moronic (imbecil). O instrumento que Deus utiliza para realizar a salvao ,
literalmente, imbecil aos olhos da sabedoria humana. Mas a nica
estratgia de Deus para proclamar a mensagem.810
Em 1984,811 observvamos que tem-se esquecido com muita facilidade e

frequncia o lugar central da Palavra de Deus, como se a pregao fosse algo
ultrapassado para o mundo moderno em que vivemos, algo de somenos
importncia, o ponto baixo do culto, onde a Igreja tem que exercitar a sua
pacincia. O resultado deste conceito mundano tem se materializado em igrejas
superficiais que no conhecem as suas doutrinas e, por conseguinte, tm uma vida
sem profundidade espiritual (1Co 3.1-2; Hb 5.11-14). Admitia, ento, que parte da
culpa estava em ns ministros que, ao invs de apresentarmos igreja uma
mensagem que fruto de uma meditao sria, profunda e piedosa da Palavra de
Deus, dando-lhe assim, um alimento slido, temos, muitas vezes, entrado num ritmo
ativista e que, no fundo, mais cmodo e superficial.
Continuvamos Sobre ns pesa a responsabilidade intransfervel de pregar a

Palavra. Estremeo, quando penso no fato de que atravs da Palavra que Deus
fala, despertando a f salvadora no seu povo atravs da ao do Esprito Santo (Rm
10.17; Ef 2.8). Contudo, h tambm um conforto para ns pregadores; apesar da
nossa debilidade e fraqueza diante da misso que temos, Deus fala!
A histria aponta para o fato de que onde a pregao bblica se expande, a igreja
se fortalece; onde ela minimizada ou substituda, a igreja retrocede em sua
808
John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1997, p.
117-118.
809
Quando o teatro, a msica, a comdia e outras atividades tm a permisso de usurpar
o lugar da pregao da Palavra, a verdadeira adorao inevitavelmente prejudicada. E,
quando a pregao subjugada pompa e circunstncia, ela tambm obstrui a
adorao genuna. Um culto de adorao sem o ministrio da Palavra tem um valor
questionvel. (John MacArthur, Como Devemos Cultuar a Deus?: In: F para Hoje, So Jos dos
Campos, SP.: Fiel, n 10, 2001, p. 13).
810
John F. MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho, p. 130.
811
Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 37-38.
espiritualidade, perdendo sua dimenso de povo de Deus no mundo. Onde quer

que a Igreja tem progredido espiritualmente, tem-se dado nfase
pregao.812 A tendncia moderna no entanto, de se querer menos a Palavra
de Deus e sua exposio, substituindo-a pela msica que assume, cada vez mais
intensamente, o papel de alma do culto.813 Nessa prtica, consideramos a nossa
expresso vocal e fsica mais importante do que ouvir o que Deus deseja nos falar.
E, alm disso, quantas vezes nos perguntamos para onde nos conduz as nossas
prticas e elementos que inserimos no culto?814 Repare que aqui no estamos
emitindo juzo de valor a respeito da sinceridade dos adoradores isto pertence a
Deus , antes, estamos pontuando a substituio da Palavra por outros elementos
que, com grande facilidade adquirem um status de essencialidade. Nos chamados
perodos de louvor, h uma espcie de culto dentro do culto, visto que
independentemente do que foi feito antes liturgicamente, aquele roteiro tem que ser
seguido; por exemplo, se o dirigente orou e passou a palavra ao grupo, este, se
tiver programado comear orando, orar novamente. O mesmo ocorrer se antes a
igreja houver cantado um hino e o seu roteiro comear por um cntico, ele
fatalmente far isso. Ou seja h um isolamento intelectual e espiritual do antes e
depois. Aquele perodo o culto; o resto pode ser at dispensado. Dentro dessa
lgica, alguns dos componentes do conjunto, no se constrangem at mesmo de
irem embora aps o termino de sua participao. Nesse perodo de louvor, ainda
que no exclusivamente, vem-se com frequncia o uso de chaves, expresses
fisionmicas que parecem misturar dor e alegria; erguem-se as mos enquanto
cantam, fecham-se os olhos para louvar, etc. Temos, tambm, uma limitao da
amplitude da experincia crist, dando a impresso que temos apenas vitrias,
conquistas e sucesso nesta vida. Cantamos, com muita frequncia, um amontoado
de clichs repetitivos e fceis de decorar, reproduzindo sempre a mesma
experincia.815 Uma srie de gestos empiricamente aprendidos, que supostamente
denotam uma comunho mais intensa e sensorial com Deus, so repetidos. As
melodias, independentemente de sua qualidade, so em geral marcadas por
grandes batalhas nas quais o Senhor, o nosso grande lder, nos comunica a vitria.
O amm indagado, no declarado. Se a resposta do auditrio for considerada
fraca pelo dirigente, ele pode perguntar de forma estimulante amm?! A
intensidade sonora da resposta serve como aferidor ao lder da espiritualidade do
culto. O puxador de amm transforma o culto em um programa de auditrio
obviamente com menos carisma e recursos do que os televisivos , onde ele
interage com o auditrio de forma sensorial, transformando-se o culto,
supostamente dirigido a Deus, numa academia aerbica, nem sempre bem ritmada.
As minhas emoes afloram e o meu suor o atesta. Confesso minha ignorncia
quanto possveis pesquisas sobre o quanto de calorias podemos perder neste
exerccio espiritual...
Esses cultos, onde a Palavra de Deus cada vez mais esquecida, so em geral
considerados uma bno. De fato, esta prtica, excita e relaxa. A sensao de
812
A. W. Blackwood, A Preparao de Sermes, So Paulo: ASTE, 1965, p. 19. Ver tambm: p. 17.
813
Expresso de W. Robert Godfrey (Ver: W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: Reforma Hoje,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 159).
814
Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003, p. 179-181.
815
Ver: Michael S. Horton, O Cristianismo e a Cultura, p. 108.
grande conforto, assim como se voc praticasse determinado esporte que

envolvesse intensa movimentao fsica e depois, entrasse numa banheira de
hidromassagem. Sem dvida, em seguida voc dormiria de forma intensa. natural
depois de grande tenso fsica na prtica esportiva, descansou, relaxou. Boa noite!
Bons sonhos; voc no precisa pensar em mais nada.
Culto no pode ser confundido com emoo. Porque me emocionei com algo no
quer dizer que cultuei a Deus. A dificuldade nesta questo est no fato de que no
existe culto sem emoo;816 e que emoo! Como me relacionar com Deus sem me
sentir fortemente emocionado? Como cantar hinos sem me sentir comovido pelo
significado da letra? Como orar sem me sentir carente e desejoso de maior
comunho com Deus? Como entregar meus dzimos e ofertas sem me alegrar com a
fiel proviso de Deus? No entanto, o culto no comea pela emoo destituda de
compreenso culto a Deus leva-nos a pensar. A lgica no que nos emocionemos
e agora entendamos, antes, que nos emocionemos porque pela graa de Deus
entendemos o que Deus nos disse atravs da Sua Palavra e respondemos a Ele
com f, inteligncia e emoo. Emoes fortes despertadas durante o culto
no constituem necessariamente uma evidncia de que houve verdadeira
adorao. (...) Adorar significa atribuir glria a Deus por causa dessas
verdades; significa louv-Lo por aquilo que Ele , aquilo que tem feito e
aquilo que tem prometido. Por conseguinte, adorao tem de ser uma
resposta verdade que Ele revelou a respeito de Si mesmo. Tal adorao
no pode resultar de um vazio. motivada e vitalizada pela verdade
objetiva da Palavra de Deus. Cerimnias mortas e entretenimento tambm
so incapazes de provocar essa adorao, no importa quo emocionantes
tais coisas sejam. Elas no edificam. No mximo, elas podem despertar
emoes. Mas isso no adorao.817
No entanto, a observao de Godfrey serve-nos de alerta e desafio Numa

cultura antiintelectual e pragmtica, iro parecer mais apropriadas as
formas de culto que mais apelam s emoes do que mente, as que so
imediatamente acessveis e que atraem o povo, e no as que apresentam
um desafio ou que so disciplinadas. O entretenimento substitui a
edificao.818
Segundo nos parece, preciso que estejamos vigilantes para que no

caminhemos em direo oposta satisfao de Deus, ao Seu agrado. A beleza
uma questo de harmonia e propores. A origem do senso de beleza est em
Deus. Ainda que possamos elaborar um livro, uma pea, um quadro ou msica de
qualidade duvidosa com o objetivo de distrair, comover ou entreter, no podemos
simplesmente apresentar isso a Deus como expresso de culto, visto que Deus
mesmo quem estabelece o modo como deve ser adorado. A Confisso de
Westminster (1647) capta bem isso ao dizer ... O modo aceitvel de adorar o
816
Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, p. 179.
817
John MacArthur, Como Devemos Cultuar a Deus?: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, n 10, 2001, p. 14.
818
W. Robert Godfrey, A Reforma do Culto: In: Reforma Hoje, p. 161-162.
verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo, e to limitado pela sua prpria
vontade revelada, que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes
e invenes dos homens, ou sugestes de Satans, nem sob qualquer
representao visvel, ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas
Escrituras(XXI.1).819 Adorar a Deus de modo no prescrito em Sua Palavra um
ato idlatra, pois deste modo, adoramos na realidade a nossa prpria vontade e
gosto;820 tornamo-nos auto-adoradores (Hug Binning). Aqui h uma inverso total
de valores em nome de Deus buscamos satisfazer os nossos caprichos e
desejos;821 Deus se tornou um mero instrumento para a expresso de nossa
vontade; a lgica dessa atitude a seguinte desde que estejamos satisfeitos,
descontrados e leves, isso o que importa. Quem assim procede, j recebeu a sua
recompensa a satisfao momentnea do seu desejo pecaminoso.
Calvino, comentando a expresso Culto racional (Rm 12.1), diz
.... Se Deus s corretamente adorado medida que regulamos

nossas aes pelo prisma de seus mandamentos, ento de nada nos
valero todas as demais formas de culto que porventura engendrarmos,
as quais ele com toda razo abomina, visto que pe a obedincia acima
de qualquer sacrifcio.822 O ser humano deleita-se com suas prprias
819
Vd. tambm: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 109 e Catecismo de Heidelberg, Perg. 96.
Hodge comentando o Captulo XXI.1 da Confisso de Westminster, diz: Por isso, necessariamente
segue-se: visto que Deus prescreveu o modo como devemos aceitavelmente ador-lo e
servi-lo, uma ofensa e um pecado contra ele que negligenciemos seu mtodo ou, em
preferncia, pratiquemos o nosso prprio. (...) Como demonstramos anteriormente luz da
Escritura, no s todo o ensino humano em termos de doutrinas e de mandamentos, mas
tambm toda forma de culto prprio, de atos e formas de culto estabelecidos pelo homem,
so abominveis para Deus. (...) No temos, em nenhuma circunstncia, qualquer direito,
com base nos gostos, na moda (fashion) ou convenincia, de ir alm da clara autoridade
da Escritura. (Archibald A. Hodge, Confisso de F Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora
Os Puritanos, 1999, Cap. XXI, p. 369). Deus em muitas passagens probe qualquer novo culto
desprovido da sano da Sua Palavra, e declara-Se gravemente ofendido pela presuno
de tal culto inventado, ameaando-o de severa punio..... (John Calvin, The Necessity of
Reforming the Church, John Calvin Collection, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages Software, 1998), p.
218).
820
Vd. J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 37; Paulo
Anglada, O Princpio Regulador do Culto, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (1998),
p. 28ss.
821
Calvino pergunta: Que pecado cometemos se no queremos aceitar que a maneira
legtima de servir a Deus seja ordenada pelo capricho dos homens, o que Paulo ensinou ser
intolervel? (Joo Calvino, As Institutas, IV.10.9).
822
Comentado Rm 5.19, Calvino diz: S quando seguimos o que Deus nos ordenou que
verdadeiramente o adoramos e rendemos obedincia sua Palavra. (J. Calvino, Exposio
de Romanos, (Rm 5.19), p. 198). Em outro lugar: ... Quando os homens se permitem cultuar a
Deus conforme suas prprias fantasias, e no obedecem os Seus mandamentos, pervertem
a verdadeira religio. () Se admitissem esse princpio, que no podemos adorar a Deus
corretamente exceto obedecendo a Sua Palavra, eles seriam salvos desse seu to grande
abismo de erros. Ento, as palavras do profeta so de grande importncia quando ele diz
que Deus no ordenou tal coisa, nem jamais passou pela Sua mente. como se tivesse dito
que os homens se arrogam muita sabedoria quando inventam o que Ele jamais exigiu, ou
melhor, o que Ele jamais soube. (John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah and the
invenes e (como diz o apstolo alhures) com suas vs exibies de

sabedoria; mas aprendemos o que o Juiz celestial declara em oposio a
tudo isso, quando nos fala por boca do apstolo. Ao denominar o culto
que Deus ordena de racional, ele repudia tudo quanto contrarie as
normas de sua Palavra, como sendo mero esforo insensato, inspido e
inconsequente.823
Em outro lugar
So falsas e esprias todas as formas de culto que os homens permitem
Lamentations, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Calvins Commentaries, v. IX), 1996
(reprinted), v. 1, (Jr 7.31), p. 414). A maioria dos homens de hoje ope as suas prprias
fantasias Palavra de Deus. (John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah and the
Lamentations, v. IX/1, (Jr 7.21-24), p. 398). Deus rejeita, condena, abomina toda adorao
fictcia, e usa a sua Palavra como cabresto para nos manter em absoluta obedincia.
Quando sacudimos de ns esse jugo, andamos errticos aps as nossas prprias fantasias e
Lhe oferecemos um culto, obra da precipitao humana, que, por mais que nos possa
deleitar, , Sua vista, frivolidade, ou antes, vileza e corrupo. (John Calvin, The Necessity
of Reforming the Church, John Calvin Collection, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages Software, 1998), p.
201-202). evidente, luz desse fato, que os homens cultuaro a Deus inutilmente, se
porventura no observarem o modo correto; e que todas as religies que no contm o
genuno conhecimento de Deus so no s fteis, mas tambm perniciosas, visto que todas
aquelas que no sabem distinguir Deus dos dolos esto sendo impedidas de se
aproximarem dele. No pode haver religio alguma onde no reine a verdade. Se um
genuno conhecimento de Deus habita os nossos coraes, seguir-se- inevitavelmente que
seremos conduzidos a reverenci-lo e a tem-lo. No possvel ter genuno conhecimento
de Deus exceto pelo prisma de sua majestade. desse fator que nasce o desejo de servi-lo,
e daqui sucede que toda a vida direcionada para ele como seu supremo alvo. (Joo
Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 11.6), p. 305-306). Para o Senhor os cultos mal orientados,
realizados segundo o apetite dos homens, so uma verdadeira abominao para Ele.
Porque, embora os que O adoram dessa forma mostrem uma certa espcie de humildade
ao se sujeitarem s leis ou normas dos homens para Lhe prestarem honra, no obstante no
so humildes diante de Deus, porque eles prprios impem as leis ou normas que observam.
(Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.15).
823
J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.1), p. 424-425. Para Calvino, a racionalidade legtima,
consistia em submeter o nosso intelecto a Deus: Quanto tem avanado aquele homem que
tem aprendido a no pertencer-se a si mesmo, nem a ser governado por sua prpria razo,
seno que submete a sua mente a Deus! (...) O servio do Senhor no s implica uma
autntica obedincia, seno tambm a vontade de pr aparte seus desejos pecaminosos e
submeter-se completamente direo do Esprito Santo. (John Calvin, Golden Booklet of the
True Christian Life, 6. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977, p. 21). A Confisso
Belga (1561), aps dizer o que entende por Escritura os 66 livros Cannicos , acrescenta:
Cremos, que esta Sagrada Escritura contm de um modo completo a vontade de Deus, e
que tudo o que o homem est obrigado a crer para ser salvo se ensina suficientemente
nela. Pois, j que toda forma de culto que Deus exige de ns ali est extensamente descrita,
assim no permitido aos homens, ainda que sejam Apstolos, ensinar de outra maneira
que como agora se nos ensina pela Sagrada Escritura. (...) Sua doutrina perfeitssima e
completa em todas suas formas. (Art. 7).
Anglada observa com pertinncia, que A histria das religies demonstra que quando o
prprio homem se arroga o direito de conceber formas de adorao a Deus, os maiores
absurdos podem acontecer. Prostitutas cultuais, luxria, sacrifcios humanos, auto-
flagelao, adorao da prpria natureza, culto a demnios e a espritos imundos, so
alguns exemplos. (Paulo Anglada, O Princpio Regulador do Culto, p. 7-8).
a si mesmos inventar movidos por sua ingenuidade, mas que so

contrrias ao mandamento de Deus. Quando Deus estabelece que tudo
deve ser feito em consonncia com sua norma, no nos permitido fazer
qualquer coisa diferente Olha que faas tudo segundo o modelo; e V
que no faas nada alm do modelo [Ex 25.40]. E assim, ao enfatizar a
norma que estabelecer, Deus nos probe afastar-nos dela, mesmo que seja
um mnimo. Por essa razo, todas as formas de culto produzidas pelos
homens caem por terra, bem como aquelas coisas a que chamam
sacramentos, e contudo no tm sua origem em Deus.824
.... consideramos a Deus como o nico governante das nossas almas;
(...) consideramos a Sua lei como a nica regra e diretrio para as nossas
conscincias, no O servindo segundo as tolas invenes de homens.825
Comentando Rm 14.23
Visto que uma mente crente em Deus jamais encontrar seguro

repouso em algo que no seja a Palavra de Deus, todas as formas de
culto engendradas pelo homem, bem como toda as obras que se
originam na mente humana, desaparecem aqui. Condenar tudo quanto
no provm de f significa rejeitar tudo quanto no pode encontrar o
apoio e a aprovao da Palavra de Deus.826
824
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 8.5), p. 208. Do mesmo modo, comentando Dt 4.1: S
honram legitimamente a Lei os que no aceitam nada que se oponha ao seu sentido
natural. uma passagem notvel, condenando abertamente tudo aquilo que a
ingenuidade humana possa inventar para o culto a Deus (John Calvin, Commentaries on The
First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1996
(Reprinted), v. II/1, (Dt 4.1), p. 345). .... Suponha-se que, deixando de lado todas as mscaras
e disfarces, atentssemos verdadeiramente para aquilo que deveria ser a nossa primeira
preocupao e que de grande importncia para ns, isso , o tipo de igreja que Cristo
queria para que pudssemos nos moldar e ajustar ao padro dela. Veramos, ento,
facilmente que no igreja a que, ultrapassando os limites da Palavra de Deus, formula, a
seu irresponsvel capricho novas leis (Dt 12.32; Pv 30.6). (Joo Calvino, As Institutas, IV.10.17).
.... se pretendemos ter a Sua aprovao nossa adorao, esse estatuto, que Ele em todo
lugar reitera com o maior rigor, tem que ser cuidadosamente obedecido. H uma dupla
razo pela qual o Senhor, ao condenar e proibir todo culto fictcio, exige que obedeamos
apenas Sua voz. A primeira tende grandemente a estabelecer a Sua autoridade de modo
que no sigamos nosso prprio arbtrio, mas dependamos inteiramente da Sua soberania; e,
em segundo lugar, a nossa insensatez tanta que, ao sermos deixados livres, tudo de que
somos capazes de fazer desviarmo-nos. E uma vez que tenhamos nos apartado da reta
vereda, no ter fim a nossa peregrinao, at que estejamos soterrados sob uma multido
de supersties. Portanto para fazer valer o Seu direito de domnio absoluto
merecidamente que o Senhor impe com rigor aquilo que Ele quer que faamos e rejeita,
de pronto, todos os meios humanos em desacordo com Seu mandamento. tambm com
justia que define expressamente quais sejam os nossos limites, para que no nos seja
permitido ao inventarmos perversos modos de culto provocar a Sua ira contra ns (John
Calvin, The Necessity of Reforming the Church, John Calvin Collection, (CD-ROM), (Albany, OR:
Ages Software, 1998), p. 197-198).
825
John Calvin, To the Proctetor Somerset, John Calvin Collection, (CD-ROM), (Albany, OR: Ages
Software, 1998), Letters, 229, p. 202.
826
Joo Calvino, Romanos, 2. ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 14.23), p. 494.
Comentando o entulho ritual acrescentado ao culto atravs dos sculos pela

igreja romana, escreve Toda a doutrina dos apstolos tem esse objetivo no
sobrecarregar as conscincias com novas observncias, nem contaminar o
culto a Deus com as nossas prprias invenes.827
O culto a Deus caracterizado pela submisso s Escrituras dever de todo

crente apresentar seu corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
como indica as Escrituras. Nisto consiste a verdadeira adorao. 828
Calvino nos adverte quanto tentativa de adorar a Deus conforme o senso

comum
Pelo que, nada de surpreendente, se o Esprito Santo repudie como

degenerescncias a todos os cultos inventados pelo arbtrio dos homens,
pois que em se tratando dos mistrios celestes, a opinio humanamente
concebida, ainda que nem sempre engendre farto amontoado de erros,
, no obstante, a me do erro.829 O culto que no tem uma distinta
referncia Palavra outra coisa no seno uma corrupo das coisas
sacras.830 Deus s aceita a aproximao daqueles que o buscam com
sincero corao e de maneira correta.831
Calvino comentando o segundo Mandamento, diz
Portanto, o fim deste mandamento que Deus no quer que Seu

legtimo culto seja profanado mediante ritos supersticiosos. Pelo que, em
sntese, Ele nos recambia e afasta totalmente das insignificantes
observncias materiais que nossa mente bronca, em razo de sua
crassitude, costuma inventar quando concebe a Deus. E, da, nos instrui a
Seu legtimo culto, isto , ao culto espiritual e estabelecido por Si Prprio.
Assinala, ademais, o que mais grosseiro defeito nesta transgresso a
idolatria exterior.832
Em outro lugar
827
Joo Calvino, As Institutas, IV.10.18.
828
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 29.
829
J. Calvino, As Institutas, I.5.13. Portanto, uma vez que, de seguir-se na adorao de Deus,
nimiamente fraco e frgil vnculo da piedade seja ou a praxe da cidade, ou o consenso da
antiguidade, resta que o prprio Deus d do cu testemunho de Si. (J. Calvino, As Institutas,
I.5.13).
830
831
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 50.23), p. 420. Horton es correto ao dizer: Deus, e
no os de fora da igreja, que nos d o modelo de culto. (Michael S. Horton, O Cristo e a Cultura,
So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 82).
832
Joo Calvino, As Institutas, II.8.17. Do mesmo modo, ver tambm: J. Calvino, As Institutas, II.8.16;
Breve Catecismo, Pergs. 49-52; Catecismo Maior, Pergs. 108-110; Confisso Belga, 7; Confisso de
Westminster, 21.1.
So falsas e esprias todas as formas de culto que os homens permitem

a si mesmos inventar movidos por sua ingenuidade, mas que so
contrrias ao mandamento de Deus. Quando Deus estabelece que tudo
deve ser feito em consonncia com sua norma, no nos permitido fazer
qualquer coisa diferente Olha que faas tudo segundo o modelo; e V
que no faas nada alm do modelo [Ex 25.40]. E assim, ao enfatizar a
norma que estabelecer, Deus nos probe afastar-nos dela, mesmo que seja
um mnimo. Por essa razo, todas as formas de culto produzidas pelos
homens caem por terra, bem como aquelas coisas a que chamam
sacramentos, e contudo no tm sua origem em Deus. no podem
agradar a Deus.833
Segundo Calvino, o problema est no padro que o homem estabelece para Deus
ele O analisa partindo de si mesmo, do seu gosto e preferncias, no percebendo o
salto qualitativo entre ns, pecadores que somos, e o soberano Deus, o Senhor da
Glria. Os homens se dispem naturalmente a exibio exterior da religio,
e, medindo Deus segundo a prpria medida deles, imaginam que alguma
ateno para as cerimnias constitui a suma de seu dever. 834 Tal a
caracterstica do mundo, sempre imaginando que Deus pode ser cultuado
de uma forma carnal, como se Ele mesmo fosse carnal.835
Antes do povo de Israel entrar na Terra Prometida, Deus o adverte para que no
imite o modelo pago. Ento, Deus o exorta estabelecendo um princpio positivo que
deveria seguir Tudo o que eu te ordeno, observars; nada lhe acrescentars nem
diminuirs (Dt 12.32). Este o princpio que deve governar todo o nosso
relacionamento com Deus a obedincia. A desobedincia ser sempre estril em
nos conduzir a Deus em submisso, adorao e gratido. No culto a Deus, portanto,
o primeiro e supremo princpio a obedincia.....836 Por outro lado, a
desobedincia prdiga na gerao de superstio, idolatria e dissoluo. Apartar-
se de Deus caminhando em direo superstio e idolatria consiste numa
fornicao espiritual.837 Portanto, no nos iludamos; o amor a Deus mais do
que mero sentimento, obedincia em amor. O conhecimento de Deus uma
experincia de amor, que se revela em nossa obedincia aos Seus mandamentos.
Calvino comentando o texto de Deuteronmio diz Nesta pequena clusula Ele
ensina que no h outro ato de culto considerado lcito por Deus a no ser
aquele que Ele deu Sua aprovao na Sua Palavra, e que a obedincia a
me da piedade; como se Ele tivesse dito que todos os modos de
devoo so absurdos e infectados com superstio, quando no so
833
834
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 50.1-2), p. 398.
835
836
John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Mattew, Mark, and Luke, v. XVI/2, (Mt
15.1), p. 246. Em vo se tentam novas modalidades de obras para ganhar-se o favor de
Deus, Cujo culto genuno consta da s obedincia. (Joo Calvino, As Institutas, II.8.5).
837
Juan Calvino, O Catecismo de Genebra, Perg. 152. In: Catecismos de la Iglesia Reformada,
Buenos Aires: La Aurora, 1962.
dirigidos por esta regra. (...) Ao proibir o acrscimo ou a diminuio de

qualquer coisa, Ele claramente condena como ilegtimo tudo o que os
homens inventam pela sua prpria imaginao.838 Porque sempre que
entra no corao dos homens a superstio de querer adorar a Deus com as
suas prprias invenes, todas as leis decretadas com esse propsito
degeneram imediatamente nesses graves abusos.839 Os que
primeiramente inventaram novas formas de culto, seguiram sem dvida s
suas prprias e tolas imaginaes; como quando se pergunta hoje aos
papistas por que se fatigam tanto com suas supersties, o escudo deles
sempre a boa inteno. Oh achamos que isso seja agradvel a Deus.
Deus, portanto, repudia as invenes deles como totalmente inteis, pois
nada possuem de slido ou permanente.840 Deve-se defender a
obedincia como a base de toda verdadeira religio. Se, ento, por outro
lado, desejamos apresentar a Deus o nosso culto por Ele aprovado,
aprendamos a lanar fora tudo que for de ns mesmos, de modo que a Sua
autoridade prevalea acima de todas as nossas razes.841 Em outro lugar
insiste na necessidade de sermos obedientes a Deus se quisermos apresentar-Lhe
um culto agradvel Deus s corretamente servido quando sua lei for
obedecida.842 No se deixa a cada um a liberdade de codificar um sistema
de religio ao sabor de sua prpria inclinao, seno que o padro de
piedade deve ser tomado da Palavra de Deus.843 Portanto, em nosso curso
de ao, deve-se-nos ter em mira esta vontade de Deus que Ele declara em
Sua Palavra. Deus requer de ns unicamente isto o que Ele preceitua. Se
intentamos algo contra o Seu preceito, obedincia no ; pelo contrrio,
contumcia e transgresso.844
O culto reflete a nossa maneira de perceber a Palavra de Deus, visto que no culto
respondemos com f em adorao e gratido a Deus;845 o nosso responder revela a
838
John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses, v. II/1, (Dt 12.32), p. 453.
839
Joo Calvino, As Institutas, IV.10.16.
840
John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah and the Lamentations, v. IX/2, (Jr 19.4-5), p.
439. Uma parte da reverncia que Lhe devida consiste simplesmente em ador-Lo da
forma que Ele ordena, sem misturar as nossas prprias invenes. () No obstante muitas
vezes no culto inventado pelos homens a impiedade no seja claramente vista, ainda assim
ela condenada severamente pelo Esprito, porque desvia-se do preceito de Deus. () As
invenes humanas no culto a Deus so outras tantas corrupes. E quanto mais a vontade
de Deus nos revelada, tanto menos inescusvel a nossa ousadia ao tentar alguma
coisa. (Joo Calvino, As Institutas, IV.10.23).
841
John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah and the Lamentations, v. 1, (Jr 7.21-24), p.
398. Ver tambm: O Catecismo de Genebra, Pergs. 149,152. In: Catecismos de la Iglesia Reformada,
Buenos Aires: La Aurora, 1962.
842
Ningum, pois, ser tido como (verdadeiro) discpulo da Lei, a no ser os que somente
dela obtm sua sabedoria (John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses, Vol.II/1,
(Dt 4.1), p. 345).
843
844
845
Vd. J. Calvino, As Institutas, II.8.16. O princpio de que devemos ser agradecidos a Deus
nossa teologia;846 impossvel uma genuna teologia bblica divorciada de uma

adorao bblica; a chamada flexibilidade litrgica nada mais do que uma
flexibilidade teolgica que envolver sempre uma teologia de remendos, distante
da plenitude da revelao Bblica, em acordo, quem sabe, com a cultura que nos
circunda.
Num documento publicado pela Igreja Presbiteriana Ortodoxa, lemos
O culto, ento, no algo feito superficialmente ou sem sria

considerao. No culto os crentes professam e honram o carter de Deus,
em cuja presena eles entram, e quem os tirou de um estado de pecado
e misria. O culto sempre reflete a concepo que as pessoas tm de
Deus. A verdadeira teologia produz um culto verdadeiro e aceitvel. A
teologia imprpria ou errnea produz falsa adorao. O culto no uma
questo de gosto uma declarao de convico teolgica.847
O enchimento do Esprito evidencia-se no louvor a Deus com cnticos, os quais

expressam a integridade e biblicidade da nossa f. Lembremos mais uma vez o
contraste feito por Paulo entre a embriaguez dissoluta e a integridade da alegria
produzida pelo Esprito, que nos conduz ao conhecimento da vontade de Deus na
Palavra. O conhecimento de Deus no est posto em fria especulao, mas
lhe traz consigo o culto.848 Portanto, se o conhecimento de Deus nos conduz ao
culto, no podemos adorar e servir a um Deus desconhecido a menos que haja
conhecimento, no a Deus a quem adoramos, mas um fantasma ou dolo.
Todas as boas intenes, como so chamadas, so golpeadas por esta
sentena, como por um raio; disto ns aprendemos que, os homens nada
podem fazer seno errar, quando so guiados pela sua prpria opinio sem
a palavra ou mandamento de Deus.849 frente continua se ns desejamos
que nossa religio seja aprovada por Deus, ela tem que descansar no
considerando os seus feitos para conosco, enftico no pensamento de Calvino: Depois de Deus
nos conceder gratuitamente todas as coisas, ele nada requer em troca seno uma grata
lembrana de seus benefcios. (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, (Sl 6.5), p. 129);
Sempre que Deus manifesta sua liberalidade para conosco, tambm nos encoraja a
render-lhe graas; e prossegue agindo em nosso favor de forma semelhante quando v que
somos gratos e cnscios do que ele nos tem feito. (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl
40.9), p. 231). Embora Deus de forma alguma carea de nossos louvores, contudo sua
vontade que este exerccio, por diversas razes, prevalea em nosso meio. (Joo Calvino,
O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 40.9), p. 232); Seja qual for a maneira em que Deus se agrada em
socorrer-nos, ele no exige nada mais de ns seno que sejamos agradecidos pelo socorro
e o guardemos na memria. (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 40.3), p. 216). Vd.
tambm: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 2, (Sl 56.12), p. 503-504).
846
O culto reflete a teologia eclesiolgica e deve marcar a fronteira entre o mundano concupiscente
e o sagrado espiritualizado. (Onezio Figueiredo, Culto (Opsculo II), p. 25).
847
A Igreja Presbiteriana Ortodoxa e o Culto, traduo de Sonedi H. Evangelista, p. 8a.
848
849
John Calvin, Calvins Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1981, v. XVII, (Jo 4.22), p. 159.
conhecimento obtido de Sua Palavra.850 A piedade no pode estar dissociada

da f que confessa que Deus o autor de todo o bem. Portanto podemos nEle
descansar sendo conduzidos pela Sua Palavra.851
A Palavra de Cristo deve nos guiar tambm em nossa adorao (Cl 3.16). Isto
s se torna possvel pelo enchimento do Esprito em ns O enchimento do Esprito
no nada mais do que a Palavra de Cristo no centro de nossa vida, apontando de
forma vibrante para a obedincia a Cristo. Portanto, o nosso cntico no visa a
simplesmente ser agradvel e, de modo algum, ter um tom de alegria jovial e frvola,
antes deve estar repleto de sentimento espiritual, orientado pelo Esprito na Palavra
de Cristo.
Insistimos O culto cristo sempre na liberdade do Esprito e nos limites

registrados pelo Esprito na Palavra. (Jo 4.23-24; Fp 3.3).852 O Esprito que inspirou
as Escrituras (2Tm 3.16; 2Pe 1.21)853 o mesmo Esprito que nos selou e nos
enche. No h contradio no Esprito; por isso, os limites da nossa experincia
espiritual estaro sempre dentro da amplitude da revelao bblica. O que queremos
dizer que Toda experincia subjetiva com o Esprito tem a sua objetividade na Sua
Palavra escrita; ningum em nome do Esprito pode contrariar a Palavra, que do
Esprito (1Co 12.3). Portanto, o louvor a Deus deve ser sempre dentro dos princpios
da revelao bblica, praticado com o corao sincero (Am 5.21-23). A verdadeira
ortodoxia bblica e corretamente vivida a vida crist no pode excluir a doutrina
nem esta pode perdurar sem aquela. Conforme acentuou Horton A ortodoxia fria
o resultado da absoro da doutrina sem gratido. O emocionalismo854
o resultado da gratido sem a doutrina. Precisamos tanto da doutrina
quanto da resposta. A primeira tendncia conduz a uma obsesso pelos
dados intelectuais sem expresso no amor, humildade, caridade, boas
obras, e adorao genuna. A ltima como dizer obrigado 142 vezes, sem
saber exatamente a razo.855 O remdio para ambos equvocos est no apego
ao ensino de Jesus Cristo adorar a Deus no Esprito atravs da verdade.
Toda a criatividade humana, que um dos reflexos da imagem de Deus em

ns,856 deve estar submissa instituio divina, pois, o Deus Trino que adorado,
estabelece os princpios e as normas para este ato; deste modo, o que determina a
850
John Calvin, Calvins Commentaries, v. XVII, (Jo 4.22), p. 160-161.
851
Cf. John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
852
Vd. Hermisten M. P. Costa, Teologia do Culto, p. 38-40.
853
Sobre a Inspirao da Bblia, Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras:
Uma Perspectiva Reformada, passim.
854
nosso dever denunciar sempre o emocionalismo, mas que Deus no permita que
descartemos a emoo (D.M. Lloyd-Jones, Deus o Esprito Santo, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1998, p. 191).
855
Michael Horton, As Doutrinas da Maravilhosa Graa, , p.87.
856
Cf. Harold M. Best, Christian Responsability in Music. In: Leland Raken, ed., The Christian
Imagination: essays on literature and the arts, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1986, p. 403.
forma do culto, no pode ser um critrio puramente esttico ou sentimental;857 mas

sim, espiritual, teolgico e racional; todos subordinados Revelao O Culto cristo
dever ser sempre na liberdade do Esprito, dentro dos parmetros da Palavra e na
integridade de nosso ser858 (Jo 4.23-24; Fp 3.3).859 No existe culto em verdade
divorciado das Escrituras, a qual prescreve a forma, o contedo e a integridade de
nossa adorao a Deus. Kuyper comenta ....Quando este ministrio de sombras
cumpriu os propsitos do Senhor, Cristo vem para profetizar a hora quando
Deus no mais ser adorado no monumental templo em Jerusalm, pelo
contraio, ser adorado em esprito e em verdade. E em conformidade com
esta profecia vocs no encontram nenhum vestgio ou sombra de arte com
propsito de adorao em toda literatura apostlica. O sacerdcio visvel de
Aro d lugar ao sumo sacerdcio invisvel segundo a ordem de
Melquisedeque no cu. O puramente espiritual abre caminho atravs da
neblina do simblico.860 O culto espiritual estabelecido por Deus mesmo.861
Portanto, a genuna adorao submissa auto-revelao de Deus, tanto quanto
forma como quanto ao esprito. No podemos separar o Esprito da Palavra. O
Esprito honra exclusivamente a Sua Palavra, no a nossa. Calvino, conforme vimos,
comentando o Livro de Isaas, escreve Da mesma forma, a Palavra no pode
ser separada do Esprito, como imaginam os fanticos, que, desprezando a
palavra, ufanam-se do nome do Esprito, e incrementam coisas, como
confidenciais, em suas prprias imaginaes. o esprito de Satans que
separado da palavra, a qual o Esprito de Deus est continuamente
unido.862 Lembremo-nos o que j vimos na Confisso de Westminster (1647) ... O
modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo, e
to limitado pela sua prpria vontade revelada, que Ele no pode ser
adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens, ou sugestes de
Satans, nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer outro
modo no prescrito nas Santas Escrituras (XXI.1).
Por mais impressionante que seja a adorao planejada pelo homem, se ela no
857
"O culto cristo contemporneo motivado e julgado por padres diversos: seu valor de
entretenimento, seu suposto apelo evanglico, sua fascinao esttica, at mesmo, talvez,
seu rendimento econmico. A herana litrgica da Reforma nos recorda a convico de
que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo". (Tymothy George,
Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 317).
858
Porque Deus esprito, a adorao deve tambm ser praticada com integridade em
relao fidelidade para com a revelao prpria de Deus, porque ela deve ser em
verdade. (Terry L. Johnson, Adorao Reformada: A adorao que de acordo com as Escrituras,
p. 29).
859
Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os
seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Jo 4.23-24). .ns que somos a
circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos
na carne (Fp 3.3).
860
Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 155.
861
Vd. Joo Calvino, As Institutas, II.8.17.
862
John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House Company, (Calvin's Commentaries), 1996, v. VIII/4, (Is 59.21), p. 271.
for dirigida por Deus, por meio do Seu Esprito, no ser aceita; no passar de uma
tentativa de boa obra humana no af de conseguir o favor divino. O culto ao Senhor
no pode ser a nosso bel-prazer, como quis Jeroboo e, tambm, de certa forma
Uzias, pois Deus o rejeita (1Rs 12.33-13.5; 2Cr 26.16-21).863 Do Seu caminho
esto bem longe aqueles que pensam que podem agradar-lhe com
observncias formuladas ao bel-prazer dos homens.864 Se quisermos agradar
o Senhor por meio do Culto somente a Ele devido, devemos procurar saber por
intermdio da Sua Palavra como Ele deseja ser cultuado...
Na Antiguidade, o filsofo Scrates (469-399 a.C.), fez uma pergunta, que revela
uma percepo correta "Haver culto mais sublime e piedoso que o que
prescreve a prpria divindade?".865
O culto no esprito e pelo Esprito Santo. O homem foi criado para prestar culto
e isto o distingue dos animais.866 O culto deve ser dentro da iluminao do Esprito,
com o dinamismo que Lhe prprio, em harmonia com a Palavra de Deus registrada
conforme a inspirao do mesmo Esprito (2Tm 3.16; 2Pe 1.20-21). O nico que
verdadeiramente adora a Deus em esprito aquele cujo esprito est sob o
controle do Esprito Santo.867
Hendriksen (1900-1982), comentando o texto de Filipenses 3.3, diz Sua

adorao religiosa guiada pelo Esprito. Ela procede de personalidades
863
No dcimo quinto dia do oitavo ms, escolhido a seu bel-prazer, subiu ele ao altar que fizera em
Betel e ordenou uma festa para os filhos de Israel; subiu para queimar incenso. Eis que, por ordem do
SENHOR, veio de Jud a Betel um homem de Deus; e Jeroboo estava junto ao altar, para queimar
incenso. Clamou o profeta contra o altar, por ordem do SENHOR, e disse: Altar, altar! Assim diz o
SENHOR: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias, o qual sacrificar sobre ti
os sacerdotes dos altos que queimam sobre ti incenso, e ossos humanos se queimaro sobre ti. Deu,
naquele mesmo dia, um sinal, dizendo: Este o sinal de que o SENHOR falou: Eis que o altar se
fender, e se derramar a cinza que h sobre ele. Tendo o rei ouvido as palavras do homem de
Deus, que clamara contra o altar de Betel, Jeroboo estendeu a mo de sobre o altar, dizendo:
Prendei-o! Mas a mo que estendera contra o homem de Deus secou, e no a podia recolher. O altar
se fendeu, e a cinza se derramou do altar, segundo o sinal que o homem de Deus apontara por
ordem do SENHOR (1Rs 12.33-13.5). Mas, havendo-se j fortificado, exaltou-se o seu corao para
a sua prpria runa, e cometeu transgresses contra o SENHOR, seu Deus, porque entrou no templo
do SENHOR para queimar incenso no altar do incenso. Porm o sacerdote Azarias entrou aps ele,
com oitenta sacerdotes do SENHOR, homens da maior firmeza; e resistiram ao rei Uzias e lhe
disseram: A ti, Uzias, no compete queimar incenso perante o SENHOR, mas aos sacerdotes, filhos
de Aro, que so consagrados para este mister; sai do santurio, porque transgrediste; nem ser isso
para honra tua da parte do SENHOR Deus. Ento, Uzias se indignou; tinha o incensrio na mo para
queimar incenso; indignando-se ele, pois, contra os sacerdotes, a lepra lhe saiu na testa perante os
sacerdotes, na Casa do SENHOR, junto ao altar do incenso. Ento, o sumo sacerdote Azarias e
todos os sacerdotes voltaram-se para ele, e eis que estava leproso na testa, e apressadamente o
lanaram fora; at ele mesmo se deu pressa em sair, visto que o SENHOR o ferira. Assim, ficou
leproso o rei Uzias at ao dia da sua morte; e morou, por ser leproso, numa casa separada, porque
foi excludo da Casa do SENHOR; e Joto, seu filho, tinha a seu cargo a casa do rei, julgando o povo
da terra (2Cr 26.16-21).
864
Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.15.
865
Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, IV.3.16. p. 149.
866
867
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 332.
renovadas e energizadas pelo Esprito Santo. Portanto, ela emana

completamente do corao, e no afetada por consideraes fsicas.868
10. A TRINDADE E AS NOSSAS ORAES
Quando o Esprito nos testifica que somos

filhos de Deus, ele, ao mesmo tempo,
imprime esta confiana em nossos
coraes, para que ousemos invocar a
869
Deus como nosso Pai. Joo Calvino.
A orao , afinal de contas, a mais elevada

atividade da alma humana. David M.
870
Lloyd-Jones.
A orao uma das maiores bnos que Deus concedeu ao Seu povo. Deus
propicia-nos condies para falar com Ele; ensina-nos a faz-lo de modo correto
quanto forma e essncia , e assiste-nos com o Seu Santo Esprito que habita
em ns, os crentes em Cristo.
Todavia, a orao pode, de modo lamentvel, tornar-se uma prtica rotineira,

mecnica, sem maior significado qualitativo para a nossa existncia: em suma, por
vezes negamos a existncia da orao em nossa suposta prtica devocional. Isso,
at que tomemos conscincia da nossa situao e precisemos clamar das
profundezas a Deus (Sl 130.1).871 Esta situao no foi estranha a diversos
personagens bblicos.
Josaf, perseguido de forma implacvel pelas lanas srias, registra o Cronista:

Josaf, porm, gritou e o Senhor o socorreu; Deus os desviou dele (2Cr 18.31).
Jonas, no ventre do grande peixe, antes disposto a fugir da presena de Deus (Jn
1.3), agora diz: Na minha angstia, clamei ao SENHOR, e ele me respondeu; do
ventre do abismo, gritei, e tu me ouviste a voz. (...) Quando, dentro de mim,
desfalecia a minha alma, eu me lembrei do SENHOR; e subiu a ti a minha
orao.... (Jn 2.2,7).
Habacuque, num primeiro momento, sem entender o porqu de Deus permitir a

maldade dos judeus sem aparentemente puni-los e, posteriormente, Deus punindo o
Seu povo por meio dos mpios Caldeus, encontra as suas profundezas na torre, e
diz: Por-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza e vigiarei
para ver o que Deus me dir e que resposta eu terei minha queixa
868
William Hendriksen, Exposio de Filipenses, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, p.
198. Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas, III.20.30; IV.10.14; Confisso de Westminster, 21.6.
869
Joo Calvino, Romanos, 2. ed. So Paulo: Edies Parakletos, 2001, (Rm 8.16), p. 288.
870
D.M. Lloyd-Jones, O supremo propsito de Deus: Exposio sobre Efsios 1.1-23, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996, p. 313.
871
Das profundezas clamo a ti, SENHOR (Sl 130.1).
(tx;k;AT)(tkchh)872 (Hc 2.1).
Aqui, portanto, entramos em um terreno maravilhoso, surpreendente e altamente

abenoador. Mais uma vez nesta Carta Paulo relaciona a Trindade bendita. Em
nossas oraes, ainda que nem sempre pensemos nisto e, por vezes, somos
equivocadamente tentados a exclusivisar uma das Pessoas da Trindade, vemos, no
entanto, na orao de Paulo a presena no meramente figurativa, antes, real e
abenoadora da Santssima Trindade. A Trindade faz parte essencial de nossa f.873
A doutrina da trindade est estreitamente relacionada nossa salvao.
Encontramos a paz para o nosso corao inquieto na graa que procede do Deus
Trino.874
Paulo reconhece este fato. Deus deseja que partilhemos da intimidade da relao
da Trindade, nos dirigindo ao Pai, pela mediao do Filho sob a direo iluminadora
do Esprito.875 Lembremo-nos de que Trindade habitualmente o nome cristo
para Deus, fazendo, portanto, parte do cerne de nossa f.876 Curiosamente, foi a
busca da Igreja pela compreenso do mistrio do Cristo encarnado que a fez
desenvolver e precisar o conceito de Trindade.877 E a igreja estava certa. O que
872
Esta palavra que corre 28 vezes no Antigo Testamento, empregada especialmente no livro de
Provrbios, com o sentido de: Repreenso (Pv 1.23,25, 30; 3.11; 6.23; 10.17; 12.1; 13.18; 15.5,
10,31,32; 27.5; 29.1; Ez 25.17); Defesa (J 13.6); Disciplina (2Rs 19.3; Pv 5.12); Argumento (J 23.4);
Rplica (Sl 18.14); Castigo (Sl 39.11; 73.14; 149.7; Is 37.3; Ez 5.15; Os 5.9).
A orao do profeta um protesto, um arrazoado sincero e audacioso de um homem que quer
mas no consegue compreender o modo de Deus agir, da a sua queixa, a sua rplica, o seu
argumento contra o desgnio de Deus.
Calvino comenta: No de se estranhar se os fiis, mesmo em orao, nutram em seus coraes
divergncias e emoes conflitantes. O Esprito Santo, porm, que os habita, amenizando a violncia
de sua dor, pacifica todas as suas queixas e os conduz paciente e cordialmente obedincia (Joo
Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo, Paracletos, v. 2, (Sl 44.2), p. 282).
873
A Trindade a lngua na qual a verdade crist falada. Ela d forma verdade. A Trindade no
perifrica, quanto menos opcional. Ela est no maravilhoso e grandioso cerne de nossa f (Tim
Chester, Conhecendo o Deus Trino: porque Pai, Filho e Esprito Santo so boas novas, So Jos
dos Campos, SP.: Fiel, 2016, p. 18).
874
Veja-se: B.B. Warfield, The Biblical Doctrine of the Trinity: In: B.B. Warfield, The Works of
Benjamin B. Warfield, Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 2000 (Reprinted), v. 1, p. 168.
875
O propsito original de Deus foi que o ser humano partilhasse a intimidade familiar jubilosa da
Trindade (J.I. Packer, O Plano de Deus para Voc, 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2005, p. 125).
876
Veja-se: Tim Chester, Conhecendo o Deus Trino: porque Pai, Filho e Esprito Santo so boas
novas, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2016, p. 18.
877
Pelikan (1923-2006) chega a dizer que o dogma da Trindade foi desenvolvido como a resposta
da igreja questo sobre a identidade de Jesus Cristo (Jaroslav Pelikan, A tradio crist: uma
histria do desenvolvimento da doutrina: O surgimento da tradio catlica 100-600, v.1, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2014, p. 235). Novamente: O auge do desenvolvimento doutrinal da igreja
primitiva foi o dogma da Trindade (Jaroslav Pelikan, A tradio crist: uma histria do
desenvolvimento da doutrina: O surgimento da tradio catlica 100-600, v.1, p. 185). verdade que
as controvrsias cristolgicas que remontam ao ano 360 no so no fundo mais do que uma
consequncia lgica das discusses sobre a f trinitria (B. Studer, Trindade: In: ngelo Di
Berardino, org. Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists, Petrpolis, RJ.; So Paulo: Vozes;
Paulinas, 2002, p. 1389). possvel argumentar que a doutrina da Trindade encontra-se intimamente
associada ao desenvolvimento da doutrina sobre a divindade de Cristo. Quanto mais a igreja insistia
no fato de Cristo ser Deus, mas era pressionada a esclarecer a forma como Cristo se relacionava
Deus revelou para ns e para os nossos filhos para que O adoremos em

obedincia (Dt 29.29). Por sua vez, sabemos que a Trindade nos deu a Trindade.
Sem a ao trinitria, jamais conheceramos o Pai, o Filho e o Esprito Santo. por
eles que conhecemos o Deus Trino e nos relacionamos com Ele em santa
adorao. Analisemos um pouco melhor este assunto:
O Esprito Quem nos ensina a orar como convm; ou seja: orar segundo a
vontade de Deus. A orao educativa, pois nos desafia a confiar nas promessas
de Deus registradas na Sua Palavra e, assim, na medida em que confiamos,
podemos amadurecer a nossa f por meio do aprendizado experiencial de que Deus
cumpre fielmente as Suas promessas. Com a orao encontramos e desenterramos
os tesouros que se mostram e descobrem nossa f pelo Evangelho, observou
Calvino.878 Portanto, este tesouro no pode ser negligenciado como se enterrado e
oculto no solo!.879 Admite: Agora, quanto necessrio, e de quantas maneiras o
exerccio da orao til para ns, no se pode explicar satisfatoriamente com
palavras.880
Outro ponto relevante, que a orao no Esprito sempre por intermdio de

Cristo; isto significa que quando oramos, o fazemos por iniciativa do Esprito, por
intermdio de Cristo, no nome de Cristo. Portanto, orar genuinamente significa
harmonizar a nossa vontade com a do Filho, alinhando a nossa vontade com a
dele.881 Orar ao Pai no significa simplesmente usar o Seu nome, mas, sim, dirigir-
nos de fato a Ele conforme os Seus preceitos, em submisso Sua vontade. Uma
orao francamente oposta aos ensinamentos de Jesus no pode ser considerada
de fato uma orao dirigida ao Pai, por mais que usemos e repitamos o nome de
Jesus. Deste modo, necessrio que tenhamos cuidado para que no cometamos
falsidade ideolgica em nossas oraes. Orar em nome de Jesus dizer ao Pai que
o Seu Filho eterno, o nosso irmo mais velho, subscreveu o que estamos dizendo.
Orar no nome de Jesus significa a confiana nica e exclusiva na suficincia de
com Deus (Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 378). No final do segundo sculo, Irineu (c. 130-200
AD) testemunha que a Igreja de Deus, espalhada por toda face da terra, declarava a sua f trinitria
conforme recebera dos discpulos , a saber: a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a
terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa
salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus (Irineu, Irineu de
Lio, So Paulo: Paulus, 1985, I.10.1. p. 61-62). Ainda segundo ele, esta pregao era comum na
Igreja Unanimemente as prega, ensina e entrega, como se possusse uma s boca (Irineu, Irineu de
Lio, I.10.2. p. 62).
878
879
880
So Paulo: Cultura Crist, 2006, v. 3, (III.9), p. 92.
881
"A orao no um recurso conveniente para impormos a nossa vontade a Deus, ou para dobrar
a Sua vontade nossa, mas, sim, o meio prescrito de subordinar a nossa vontade de Deus. pela
orao que buscamos a vontade de Deus, abraamo-la e nos alinhamos com ela. Toda orao
verdadeira uma variao do tema, Faa-se a tua vontade'" (John R.W. Stott, I,II e III Joo,
Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova; Mundo Cristo, 1982, p. 159). Na mesma
perspectiva, escreveu MacArthur: A orao ajuda a alinhar os nossos desejos com a vontade de
Deus. Ela agrada a Deus porque um ato de obedincia Sua Palavra, mas no fornece
informaes adicionais a Ele (John MacArthur, Deus: Face a face com sua majestade, So Jos dos
Campos, SP.: Fiel, 2013, p. 61).
Seus mritos.882 A nossa orao no pode ser uma diminuio da santidade de

Cristo. Como bem compreendeu Pink (1886-1952), ao escrever: Solicitar algo a
Deus, em nome de Cristo, quer dizer solicitar-lhe algo em harmonia com a natureza
de Cristo! Pedir algo em nome de Cristo, a Deus Pai, como se o prprio Cristo
estivesse formulando a petio. S podemos pedir a Deus aquilo que Cristo pediria.
Pedir em nome de Cristo, pois, significa deixar de lado nossa vontade prpria,
aceitando a vontade do Senhor!.883
O Esprito nos dirige para que no usemos o nome do Filho em vo; porque
somente Ele pode nos mostrar qual a vontade de Deus e nos capacitar a aceit-la
com f. Quando oramos no Esprito estamos confessando a nossa pequenez e, ao
mesmo tempo, testemunhando a nossa f na soberania de Deus.
O Esprito constri uma determinada atmosfera em torno de toda a orao

autntica, e dentro desse crculo prprio que a orao vive e triunfa; fora dele, a
orao apenas uma formalidade morta, enfatiza Spurgeon (1834-1892).884
Agostinho (354-430), comentando o Salmo 102.2 quando o salmista diz ...

inclina-me os teus ouvidos; no dia em que eu clamar; d-te pressa em acudir-me ,
faz uma parfrase Escuta-me prontamente, pois peo aquilo que queres dar. No
peo como um homem terreno bens terrenos, mas j redimido do primeiro cativeiro,
desejo o reino dos cus.885
Paulo, discorrendo sobre a fraqueza humana, a exemplifica na vida crist no fato

de nem ao menos sabermos orar como convm (Rm 8.26-27).886 Por isso o Esprito
que em ns habita nos auxilia em nossas oraes, fazendo-nos pedir o que convm,
capacitando-nos a rogar de acordo com a vontade de Deus. A orao eficaz
aquela que tem o Esprito como seu autor. Sem o auxlio do Esprito jamais
oraramos com discernimento.
Calvino, analisando o fato de que pedimos tantas coisas erradas a Deus e que, se
Ele nos concedesse o que solicitamos, traria muitos males sobre ns,887 ao tratar da
Orao do Senhor, afirma: Nem podemos abrir a boca diante de Deus, sem grave
perigo, a no ser que o Esprito nos instrua sobre a norma certa de orar [Rm 8.26].
882
Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1976 (Reprinted), v. 3,
p. 705.
883
A.W. Pink, Deus Soberano, Atibaia, SP.: FIEL, 1977, p. 134. Veja-se tambm: R. Youngblood,
Significados do Nomes nos Tempos Bblicos. In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-
Teolgica da Igreja Crist, So Paulo: Vida Nova, 1988-1990, v. 3, p. 25.
884
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Edies Peregrino, LDA., 1987, p. 85.
885
Agostinho, Comentrios aos Salmos, So Paulo: Paulus, 1998, v. 3, p. 12.
886
26 Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos
orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos
inexprimveis. 27 E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a
vontade de Deus que ele intercede pelos santos (Rm 8.26-27).
887
Bernardo de Claraval (1090-1153), disse: "No permitam que eu tenha tamanha misria, pois dar
a mim o que desejo, dar a mim o que meu corao almeja, um dos mais terrveis julgamentos do
mundo (Apud Jeremiah Burroughs, Aprendendo a Estar Contente, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1990, p. 28).
Em quo maior apreo merece ser julgado entre ns este privilgio, quando o
Unignito Filho de Deus nos sugere boca palavras que desvencilhem nossa mente
de toda vacilao!.888 A orao genuna sempre precedida do senso de
necessidade e de uma f autntica nas promessas de Deus.889
Graas a Deus porque todos ns, em Cristo, temos o Esprito de orao (Zc
12.10), porque sem Ele jamais poderamos orar de modo aceitvel ao Pai. A prpria
orao uma forma de adorao.890 Por outro lado, o auxlio do Esprito no deve
servir de pretexto para a nossa indolncia e irresponsabilidade espiritual. Interpreta
Calvino: Aqui no se diz que, lanando o ofcio da orao sobre o Esprito de Deus,
podemos adormecer negligentes ou displicentes, como alguns se acostumaram a
blasfemar, dizendo: devemos ficar espera, sem nenhuma preocupao, at que o
Esprito chame a ateno da nossa mente, at ento ocupada e distrada com outras
coisas. Muito ao contrrio, aqui somos induzidos a desejar e a implorar tal auxlio,
com averso e desgosto por nossa preguia e displicncia.891 Exorta-nos: Quando
nos sentirmos frios, e indispostos para orar, supliquemos logo ao Senhor que nos
inflame com o fogo de seu Esprito, pelo qual sejamos dispostos e suficientes para
orar como convm.892
Muitas vezes estamos to confusos diante das opes que temos, que no
sabemos nem mesmo como apresentar os nossos desejos e as nossas dvidas
diante de Deus. Todavia o Esprito nos socorre. Ele ora a nosso favor quando ns
mesmos deveramos ter orado, porm no sabamos para que orar.893
Comentando o Salmo 91.12, diz o Reformador: Nunca podemos aquilatar os

srios obstculos que Satans poria contra nossas oraes no nos sustentasse
Deus da maneira aqui descrita.894 Ele ilustra a sua tese: Chamo tentao espiritual
quando no somente somos aoitados e afligidos em nossos corpos; seno quando
o diabo opera de tal modo em nossos pensamentos que Deus se nos converte em
inimigo mortal, ao que j no podemos ter acesso, convencidos de que nunca mais
ter misericrdia de ns.895
888
Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006,
III.20.34. Comentando o texto de Romanos 8.26, Calvino segue a mesma linha: O Esprito, portanto,
Quem deve prescrever a forma de nossas oraes (Joo Calvino, Exposio de Romanos, So
Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.26), p. 291). Ver tambm, J. Calvino, O Catecismo de Genebra, Perg.
254.
889
Veja-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, v. 1, p. 34.
890
R.C. Sproul, O Ministrio do Esprito Santo, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 187.
891
v. 3, (III.9), p. 95.
892
Joo Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 245. In: Catecismos de la Iglesia Reformada, Buenos
Aires: La Aurora, 1962.
893
Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdad, (s.d.), Edio Revista,
p. 190.
894
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, v. 3, (Sl 91.12), p. 454.
895
Juan Calvino, El Carcter de Job, Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988,
(Sermon n 1), p. 28.
Precisamos, portanto, que o mesmo Deus nos ensine, conforme ao que Ele sabe
que convm, e que Ele nos leve guiando como que pela mo, e que ns o
sigamos.896 Orar como convm orar segundo a vontade de Deus, colocando os
nossos desejos em submisso com o santo propsito de Deus; isto s possvel
pelo Esprito de Deus que Se conhece perfeitamente (1Co 2.10-12).897 Assim, toda
orao genuna sob a orientao e direo do Esprito (Ef 6.18; Jd 20).898
O Catecismo Maior de Westminster ensina:
No sabendo ns o que havemos de pedir, como convm, o Esprito nos

assiste em nossa fraqueza, habilitando-nos a saber por quem, pelo qu, e
como devemos orar; operando e despertando em nossos coraes (embora
no em todas as pessoas, nem em todos os tempos, na mesma medida)
aquelas apreenses, afetos e graas que so necessrios para o bom
899
cumprimento do dever.
O Esprito ora conosco e por ns; Ele, juntamente com Cristo, em esferas
diferentes, intercede por ns: Cristo intercede por ns no cu, e o Esprito Santo na
terra. Cristo nosso Santo Cabea, estando ausente de ns, intercede fora de ns; o
Esprito Santo nosso Consolador intercede em nosso prprio corao quando Ele o
santifica como Seu templo, contrasta Kuyper (1837-1920).900
A intercesso de Cristo respalda-se nos Seus merecimentos, obtendo para os

Seus eleitos, os frutos da Sua Obra expiatria (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1).901 O
Esprito intercede por ns considerando as nossas necessidades vitais e
costumeiramente imperceptveis aos nossos prprios olhos.
Calvino observou que na orao, "a lngua nem sempre necessria, mas a
orao verdadeira no pode carecer de inteligncia e de afeto de nimo", 902 a saber:
"O primeiro, que sintamos nossa pobreza e misria, e que este sentimento gere dor
e angstia em nossos nimos. O segundo, que estejamos inflamados com um
896
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 254.
897
Leenhardt, comenta: Para orar como convm preciso orar segundo a vontade de Deus; isto,
entretanto, no pode advir seno de Deus, Que s Se conhece. O mais ao estril (Franz J.
Leenhardt, Epstola aos Romanos, So Paulo: ASTE., 1969, p. 226).
898
Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda
perseverana e splica por todos os santos (Ef 6.18). Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa
f santssima, orando no Esprito Santo (Jd 20).
899
Catecismo Maior de Westminster, Perg. 182.
900
Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chaattanooga: AMG. Publishers, 1995, p. 670.
901
No temos como medir esta intercesso pelo nosso critrio carnal, pois no podemos pensar do
Intercessor como humilde suplicante diante do Pai, com os joelhos genuflexos e com as mos
estendidas. Cristo contudo, com razo intercede por ns, visto que comparece continuamente diante
do Pai, como morto e ressurreto, que assume a posio de eterno intercessor, defendendo-nos com
eficcia e vvida orao para reconciliar-nos com o Pai e lev-lo a ouvir-nos com prontido (J.
Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.34), p. 304).
902
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 240. Para uma interpretao alternativa do texto de
Romanos 8.26-27, consulte Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 916-917, que associa a
passagem a suspiros e gemidos inarticulados que ns mesmos emitimos em orao, que ento o
Esprito Santo transforma em intercesso efetiva diante do trono divino (p. 916).
veemente e verdadeiro desejo de alcanar misericrdia de Deus, e que este desejo

acenda em ns o ardor de orar".903
Spener (1635-1705), falando sobre a orao, segue uma linha semelhante: No

suficiente que se ore exteriormente, com a boca, pois a orao verdadeira e mais
necessria acontece no nosso ser interior, podendo expressar-se em palavras ou
permanecer na alma, mas, de qualquer maneira, l acha e encontra Deus.904
O Esprito, que procede do Pai e do Filho, Quem nos guia em nossas oraes,
fazendo-nos orar corretamente ao Pai. De fato, Deus propiciou para ns todos os
elementos fundamentais para a nossa santificao (2Pe 1.3); a ao do Esprito
aponta nesta direo, indicando tambm, que as nossas oraes so imperfeitas,
imaturas, e insuficientes, por isso Ele nos auxilia, nos ensinando a orar como
convm.
Paulo fala que ns, os crentes em Cristo, recebemos o Esprito de ousada

confiana em Deus, que nos leva, na certeza de nossa filiao divina, a clamar Aba,
Pai. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos
Aba, Pai (Rm 8.15). O fato de Paulo usar a mesma expresso de Cristo para ns
significa que, quando Jesus deu a Orao Dominical aos Seus discpulos, tambm
lhes deu autoridade para segui-Lo em se dirigirem a Deus como abb, dando-lhes,
assim, uma participao na Sua condio de Filho.905 Somente pelo Esprito
poderemos nos dirigir a Deus desta forma, como uma criana que se lana sem
reservas nos braos do seu Pai amoroso.
Quando oramos sabemos que estamos falando com o nosso Pai. Desta forma, a
orao uma prerrogativa dos que esto em Cristo. Somente os que esto em
Cristo pela f, tm a Deus como o seu legtimo Pai (Jo 1.12; Rm 8.14-17; Gl 4.6; 1Jo
3.1-2). De onde se segue que esta orao (Pai Nosso), apesar de no mencionar
explicitamente o nome de Cristo, feita no Seu nome, visto que somos filhos de
Deus e nesta condio que nos dirigimos a Deus , por intermdio de Cristo
Jesus (Gl 3.26).906 Portanto, quando oramos o Pai Nosso sinceramente, na
realidade estamos orando no nome de Jesus Cristo, pois, foi Ele mesmo quem nos
ensinou a faz-lo. Assim, devemos, pelo Esprito nosso intercessor , no nome de
Jesus nosso Mediador , orar Pai nosso que ests no cu.....
O Esprito que em ns habita e nos leva orao testemunha em ns que somos

filhos de Deus. O prprio Esprito testifica (summarture/w) com o nosso esprito que
903
J. Calvino, Catecismo de Genebra, Perg. 243.
904
Ph. J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, So Paulo; Curitiba. PR.: Encontro Editora;
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, So Bernardo do Campo, SP.: 1996,
p. 119.
905
O. Hofius, Pai: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, v. 3, p. 383.
906
Veja-se: Joo Calvino, As Institutas, III.20.36.
somos filhos de Deus (Rm 8.16); O Pai Nosso a Orao dos Filhos.907 Valendo-
me de expresses de Bonhoeffer (1906-1945), podemos dizer que o Pai Nosso um
resumo de todas as oraes das Escrituras,908 tornando-se um gabarito, por meio
do qual devemos analisar a integridade bblica de nossa orao.909
O problema, dentro do contexto vivido por Jesus, que muitos dos judeus, na
realidade, ofereciam as suas oraes aos homens, mesmo usando o nome de Deus.
Usar o nome de Deus no garantia de estarmos nos dirigindo a Ele. Do mesmo
modo, podemos estar to preocupados com a forma de nossas oraes que nos
esquecemos do Pai; a Ele que a nossa orao destinada; portanto, cabe a Ele,
que v em secreto, julg-la. A nossa orao no necessita ter publicidade para que
Deus a oua; Ele v em secreto e nos recompensa conforme o que v (Mt 6.6).
No Antigo Testamento, por intermdio de Isaas, Deus recrimina os judeus

dizendo que eles sacrificavam simplesmente porque gostavam de faz-lo, no
porque quisessem agrad-Lo. O ritual que era prazeroso, no a satisfao de
Deus: Como estes escolheram os seus prprios caminhos, e a sua alma se deleita
nas suas abominaes, assim eu lhes escolherei o infortnio e farei vir sobre eles o
que eles temem; porque clamei e ningum respondeu, falei, e no escutaram; mas
fizeram o que era mau perante mim, e escolheram aquilo em que eu no tinha
prazer (Is 66.3-4).
Bonhoeffer (1906-1945) comenta: Uma criana aprende a falar porque seu pai
fala com ela. Ela aprende a falar a lngua paterna. Assim tambm ns aprendemos a
falar com Deus, porque Deus falou e fala conosco. Pela palavra do Pai no cu seus
filhos aprendem a comunicar-se com Ele. Ao repetir as prprias palavras de Deus,
comeamos a orar a Ele. No oramos com a linguagem errada e confusa de nosso
corao, mas pela palavra clara e pura que Deus falou a ns por meio de Jesus
Cristo, devemos falar com Deus, e Ele nos ouvir.910
Orar exercitar a nossa confiana no Deus da Providncia, sabendo que nada

nos faltar, porque Ele o nosso Pai. A orao tem sempre uma conotao de
submisso confiante. Portanto, orar ao Pai, como temos enfatizado, significa
sintonizar a nossa vontade com a dEle; sabendo que Ele santo e a Sua vontade
tambm o (Mt 6.9,10).
A presena e direo do Esprito na vida do povo de Deus uma realidade.

Desconsiderar este fato significa desprezar o registro bblico e o testemunho do
907
Conforme expresso de Lloyd-Jones (1899-1981) (D.M. Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do
Monte, So Paulo: FIEL., 1984, p. 358). Veja-se a relao feita por Calvino entre a orao e a
convico de nossa filiao divina (Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.16), p. 279-280).
908
Todas as oraes da Bblia esto resumidas no Pai Nosso. A sua amplitude infinita abrange-as
todas. No entanto, o Pai Nosso no torna as oraes da Bblia suprfluas, mas elas so a riqueza
inesgotvel do Pai Nosso e o Pai Nosso sua coroa e sntese (Dietrich Bonhoeffer, Orando com os
salmos, Curitiba, PR.: Editora Encontro, 1995, p. 15).
909
O Pai Nosso se torna o gabarito pelo qual conferimos se estamos orando em nome de Jesus ou
em nosso prprio nome (Dietrich Bonhoeffer, Orando com os salmos, Curitiba, PR.: Editora
Encontro, 1995, p. 15).
910
Dietrich Bonhoeffer, Orando com os Salmos, Curitiba, PR.: Encontro Editora, 1995, p. 12-13.
Esprito em ns (Rm 8.16). A vida crist companheirismo com o Pai e com o Filho,
Jesus Cristo, por meio do Esprito Santo.911
O Esprito em ns uma fonte de consolo e estmulo perseverana e

obedincia devida a Deus. Consideremos este fato luz da Palavra e da nossa
experincia em todos os nossos caminhos, e o Esprito mesmo nos iluminar.
11. O DEUS MISTERIOSO E A PREGAO DA IGREJA
11.1. O Deus Misterioso
A aceitao do paradoxo ou antinomia faz parte da prpria limitao

nossa diante da Revelao de Deus. Reconhecemos a clareza de temas individuais
nas Escrituras, mas, ao mesmo tempo, confessamos a nossa incapacidade em
relacion-los de forma perfeita em nossa mente bastante limitada. 912 A Escritura
suficientemente clara, mas, no absolutamente clara em todas as coisas. A prpria
Confisso de Westminster nos instrui Na Escritura no so todas as coisas
igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo,
as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a
salvao, em uma ou outra passagem da Escritura so to claramente
expostas e aplicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no
devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente
compreenso delas (I.7).
A Bblia apresenta verdades antinmicas (verdades que aparentemente se

contradizem), sem ter a preocupao de nos explicar a relao entre ambas; e, tanto
o crente sem maiores estudos teolgicos, como o telogo,913 so, cada um sua
maneira, tentados a explicar o que Deus no diz em Sua Palavra. Por isso, tenho
afirmado com veemncia, que a Teologia no explicativa, mas sim, descritiva; isto
porque se ela explica o que j foi explicado por Deus, est na realidade descrevendo
a explicao e, se por outro lado, tenta explicar o que Deus no explicou, est
adentrando aos mistrios de Deus o que, alm de ser intil, visto que nada
conseguimos de positivo com isso, um ato pecaminoso. Ento, algum perguntaria
para que a Teologia? Se ela apenas descritiva, quem precisa dela? Entendemos
911
D.M. Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
2005 (Certeza Espiritual: v. 1), p. 98.
912
Esta compreenso bastante forte no pensamento de Calvino. Vejam-se: Edward A. Dowey, Jr.,
The Knowledge of God in Calvins Theology, New York: Columbia University Press, 1952, p. 39-40.
George comenta: Com toda sua reputao de telogo de lgica rigorosa, Calvino preferiu
viver com o mistrio e a incoerncia de lgica a violar os limites da revelao ou imputar
culpa ao Deus que as Escrituras retratam como infinitamente sbio, completamente
amoroso e absolutamente justo (Timothy George, A Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida
Nova, 1994, p. 209).
913
Para uma classificao til a respeito dos nveis de teologia, ver: Stanley J. Grenz; Roger C.
Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e sua relao com o ser
humano, So Paulo: Vida, 2002, especialmente, p. 25-39.
que a Teologia, especialmente a conhecida tecnicamente como Teologia

Sistemtica,914 se prope a estudar a verdade bblica em seu todo, tentando
relacionar as partes com o todo e o todo com as suas partes, declarando, assim, de
forma mais ou menos sistemtica, as doutrinas que no foram criadas por homens,
mas sim, reveladas por Deus, do Gnesis ao Apocalipse. Creio que foi neste sentido
que escreveu Lloyd-Jones (1899-1981) O estudo bblico de bem pouco valor
se termina em si prprio e se principalmente uma questo de sentido das
palavras. O propsito do estudo das Escrituras chegar doutrina.915
Tratando da doutrina da Predestinao, Calvino delimita o campo da sua teologia

A Escritura a escola do Esprito Santo, na qual, como nada omitido no
s necessrio, mas tambm proveitoso de conhecer-se, assim tambm nada
ensinado seno o que convenha saber.916
Nas Institutas, orienta e adverte queles que querem discutir com Deus,
limitando-O ao seu raciocnio
Ponderem, por uns instantes, aqueles a quem isto se afigura spero,

quo tolervel lhes seja a impertinncia, quando, porque lhes excede a
compreenso, rejeitam matria atestada de claros testemunhos da
Escritura e inquinam de vcio o serem a pblico trazidas cousas que, a no
ser que houvesse reconhecido serem proveitosas de conhecer-se, Deus
jamais haveria ordenado fossem ensinadas atravs de Seus Profetas e
Apstolos. Ora, nosso saber no deve ser outra cousa seno abraar com
branda docilidade e, certamente, sem restrio, tudo quanto foi ensinado
nas Sagradas Escrituras.917
Aps falar da soberania de Deus na Criao e na eleio, Isaas exclama

Verdadeiramente tu s Deus misterioso.... (Is 45.15). Em outro lugar No se pode
esquadrinhar o seu entendimento (Is 40.28/Is 55.9; Pv 25.2; Rm 11.33).
914
Pessoalmente entendo a Teologia como o estudo sistemtico da Revelao Especial de Deus
conforme registrada nas Escrituras Sagradas tendo como fim ltimo o glorificar a Deus por meio do
Seu conhecimento e obedincia Sua Palavra. Operacionalmente podemos dizer que a Teologia
Sistemtica o estudo sistematizado da Revelao Especial de Deus conforme registrada nas
Escrituras Sagradas, buscando uma compreenso real e harmnica de "todo o desgnio de Deus" e
de suas relaes intrnsecas e extrnsecas, realando a sua relevncia para a vida do povo de Deus.
Cabe ainda uma palavra explicativa: a nomenclatura sistemtica, que pode parecer redundante para
alguns, proveniente do verbo grego sunista/w, que significa: organizar, coligar, congregar.
Portanto, a designao de Teologia Sistemtica pertinente visto que ela se prope a organizar em
um sistema unificado os ensinamentos bblicos.
915
D.M. Lloyd-Jones, Por Que Prosperam os mpios?, So Paulo: Publicaes Evanglicas
916
J. Calvino, As Institutas, III.21.3.
917
J. Calvino, As Institutas, I.18.4. "'A Escritura proveitosa.' Segue-se daqui que errneo us-
la de forma inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o Senhor no pretendia satisfazer nossa
curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao, nem tampouco deparar-nos uma
chance para invenes msticas e palavreado tolo; sua inteno, ao contrrio, era fazer-nos
o bem. E assim, o uso correto da Escritura deve guiar-nos sempre ao que proveitoso (J.
Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16) p. 263).
11.2. Uma Proclamao Poderosamente Submissa e Inteligente
A Bblia apresenta o Evangelho como uma mensagem que deve ser

anunciada a todos os homens a fim de que eles possam entend-la e crer. Deus no
simplesmente arrasta o pecador para Si sem que ele deseje. Ningum ser salvo a
contragosto. Deus no simplesmente nos nocauteia;918 Ele nos convence. O
homem precisa desejar a salvao e receb-la pela f. Sabemos que a f um dom
de Deus (Ef 2.8) e Deus mesmo Quem desperta em ns a conscincia de nossa
necessidade de salvao e, ao mesmo tempo, a capacitao para crer no
Evangelho.919
A proclamao compete a ns; uma responsabilidade inalienvel e essencial de

toda a Igreja.920 Como temos visto, no compreendemos exaustivamente a relao
entre a Soberania de Deus e a responsabilidade humana, contudo, a Bblia ensina
estas duas verdades Deus Soberano e o homem responsvel diante de Deus
por suas decises (Rm 1.18-2.16).921 O nosso confronto com os mistrios da
Palavra deve nos conduzir adorao sincera (Rm 11.33-36).
Em nosso testemunho, procuramos anunciar o Evangelho de forma inteligvel, nos

dirigindo a seres racionais a fim de que entendam a mensagem e creiam; por isso,
ao mesmo tempo em que sabemos que Deus Quem converte o pecador, devemos
usar os recursos de que dispomos que no contrariem a Palavra de Deus , para
atingir a todos os homens. A nossa proclamao deve ser apaixonada, no sentido de
que queremos alertar os homens para a realidade do Evangelho, persuadindo-os
pelo Esprito, a se arrependerem de seus pecados e a se voltarem para Deus. (Vd.
Lc 5.10; Rm 11.13-14; 1Co 9.19-23; 2Co 5.11)922.923 Cremos que o Esprito da
918
Para usar uma expresso de Lloyd-Jones (D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o Nosso,
So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 161).
919
Ningum jamais foi convertido ao cristianismo fora. Todo verdadeiro converso volta-
se para Cristo porque quer embora seja certo que este querer dom de Deus, transmitido
a ele por ocasio do seu novo nascimento (R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 27).
920
A evangelizao a inalienvel responsabilidade de toda comunidade crist, bem
como de todo indivduo crente (J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 21).
921
Veja-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 16-27; R.B. Kuiper, Evangelizao
Teocntrica, p. 27.
922
....Disse Jesus a Simo: No temas; doravante sers pescador de homens (Lc 5.10). Dirijo-me a
vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio,
para ver se, de algum modo, posso incitar emulao os do meu povo e salvar alguns deles (Rm
11.13-14). Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero
possvel. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob
o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora
no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com
Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco
para com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por
todos os modos, salvar alguns. Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar
cooperador com ele (1Co 9.19-23). E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os
homens e somos cabalmente conhecidos por Deus; e espero que tambm a vossa conscincia nos
reconhea (2Co 5.11).
Verdade nos capacita a proclamar o Evangelho com fidelidade e sabedoria.

Evangelizar no um exerccio de aniquilamento da razo, antes um desafio
utilizao de uma mente s, que s pode ser restaurada pelo poder do Esprito.
Toda verdade procede de Deus e, o Esprito de Deus nos concede este
discernimento na compreenso e no uso da verdade. O Esprito Santo o Esprito
da verdade, que se importa com a verdade, ensina a verdade e d
testemunho da verdade.924
O Livro de Atos registra que Paulo por trs semanas pregou, conforme seu
costume, na sinagoga de Tessalnica. Lucas usa alguns termos muito interessantes
para descrever a pregao de Paulo Tendo passado por Anfpolis e Apolnia,
chegaram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus. Paulo, segundo o seu
costume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou (diale/gomai) com eles
acerca das Escrituras, expondo (dianoi/gw) e demonstrando (parati/qhmi) ter sido
necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele,
o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio. Alguns deles foram persuadidos (pei/qw) e
unidos a Paulo e Silas, bem como numerosa multido de gregos piedosos e muitas
distintas mulheres (At 17.1-4). Analisemos os verbos usados por Lucas
a) Arrazoar (diale/gomai).925 No grego clssico a palavra tinha o emprego usual

de conversar ou discutir. (Ver Mc 9.34). A partir de Scrates (469-399 a.C.)
passou a ser usada com o sentido de persuaso atravs de perguntas e respostas.
Em Aristteles (384-322 a.C.), tem o sentido de investigao dos fundamentos
ltimos do conhecimento.926 Da o sentido de argumentar, conduzir uma discusso e
discursar, envolvendo sempre a ideia de estmulo intelectual atravs do intercmbio
de ideias.927 Enfim, envolvia uma argumentao com o fim de persuadir, sendo
permitida congregao fazer perguntas.928 Paulo, portanto, passou trs semanas
fazendo perguntas, ouvindo indagaes, respondendo, argumentando com respeito
ao Antigo Testamento e Pessoa de Cristo. A pregao do Evangelho envolve
raciocnios e argumentos. Lucas registra tambm que em Corinto Todos os sbados
[Paulo] discorria (diale/gomai) na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos
(At 18.4). Este era o mtodo habitual de Paulo. Ele usou do mesmo recurso na
sinagoga de Tessalnica (At 17.2);929 na sinagoga de Atenas e na praa (At
923
Vd. J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 36-37.
924
John R.W. Stott, A Verdade do Evangelho: um apelo Unidade, Curitiba, PR./So Paulo, SP.:
Encontro/ABU., 2000m p. 130.
925
A palavra tem o sentido de dissertar (At 17.17; 19.8; 24.25); discorrer (At 18.4; 19.9; Hb 12.5);
pregar (At 18.19); exortar (At 20.7); discursar (At 20.9); discutir (At 24.12); disputar (Jd 9).
926
Ver: Gottlob Schrenk, diale/gomai: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of
the New Testament, v. 2, p. 93.
927
Cf. A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Volume 3 Acts, The Master Christian
Library, (CD-ROM), Version 8 (Rio, Wi: Ages Software, 2000), in loc.
928
Cf. D. Furst, Pensar: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, v. 3, p. 515.
929
Paulo, segundo o seu costume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com (diale/gomai)
eles acerca das Escrituras (At 17.2).
17.17);930 na sinagoga de feso e na escola de Tirano durante dois anos (At 18.19;
19.8-10),931 na igreja em Trade (At 20.7,9)932 e diante de violento Procurador Flix
(At 24.25).933
b) Expor (dianoi/gw).934 Abrir completamente. Tem o sentido figurado de

explanar e interpretar. Ou seja pelo Esprito, a exposio de Paulo tornava a
mensagem compreensvel, abria o significado do texto, evidenciado a sua
aplicabilidade ao contexto de seus ouvintes (Cf. Lc 24.31-32).935 As pessoas
poderiam no crer no que foi proclamado; contudo, no poderiam alegar falta de
compreenso.
c) Demonstrar (parati/qhmi).936 Colocar ao lado, colocar diante de.

Figuradamente tem o sentido de apresentar evidncias; ou seja, provar com
passagens bblicas a veracidade de seu argumento. Citar para provar,
demonstrar. Ou seja Paulo argumentava biblicamente o que ensinava,
demonstrando, por exemplo, o cumprimento das profecias em Cristo e, ao mesmo
tempo, confrontava as teses de seus oponentes com textos bblicos.
d) Persuadir (pei/qw), que significa convencer despertando a confiana de

algum sobre o qu foi persuadido, dar crdito (At 27.11). Lucas tambm registra
que alguns dos judeus e numerosa multido de gregos homens e mulheres
930
Por isso, dissertava (diale/gomai) na sinagoga entre os judeus e os gentios piedosos; tambm
na praa, todos os dias, entre os que se encontravam ali (At 17.17).
931
Chegados a feso, deixou-os ali; ele, porm, entrando na sinagoga, pregava (diale/gomai) aos
judeus (At 18.19). Durante trs meses, Paulo frequentou a sinagoga, onde falava ousadamente,
dissertando (diale/gomai) e persuadindo com respeito ao reino de Deus. Visto que alguns deles se
mostravam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho diante da multido, Paulo,
apartando-se deles, separou os discpulos, passando a discorrer (diale/gomai) diariamente na escola
de Tirano. Durou isto por espao de dois anos, dando ensejo a que todos os habitantes da sia
ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos (At 18.8-10).
932
No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia
seguir viagem no dia imediato, exortava-os (diale/gomai) e prolongou o discurso at meia-noite.
(...) Um jovem, chamado utico, que estava sentado numa janela, adormecendo profundamente
durante o prolongado discurso (diale/gomai) de Paulo, vencido pelo sono, caiu do terceiro andar
abaixo e foi levantado morto (At 20.7,9).
933
Dissertando (diale/gomai) ele acerca da justia, do domnio prprio e do Juzo vindouro, ficou
Flix amedrontado e disse: Por agora, podes retirar-te, e, quando eu tiver vagar, chamar-te-ei (At
24.25).
934
A palavra tem o sentido de expor (Lc 24.32) e, especialmente, de abrir: abrir o ventre (Lc 2.23);
abrir o cu (At 7.56). No sentido figurado: abrir os ouvidos (Mc 7.34-35); abrir os olhos para que
compreenda (Lc 24.31/Gn 3.5,7); abrir o corao (At 16.14); abrir a mente (Lc 24.45).
935
Comentando At 16.14, onde a mesma palavra empregada, Stott escreve: Percebemos que a
mensagem era de Paulo, mas a iniciativa salvadora vinha de Deus. A pregao de Paulo
no era efetiva em si mesma; o Senhor operava atravs dela. E a obra do Senhor no era
direta em si; Ele preferiu operar por intermdio da pregao de Paulo. Sempre assim (John
R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da Terra, So Paulo: ABU Editora, 1994, (At 16.13-
15), p. 296).
936
Significa propor (Mt 23.24,31); distribuir (Mc 6.41; 8.6-7); oferecer (Lc 10.8; 11.6); confiar (Lc
12.48); entregar (Lc 23.46); encomendar (At 14.23; 20.32; 1Pe 4.19); pr diante de (1Co 10.27);
encarregar (1Tm 1.18); transmitir (2Tm 2.2).
distintas , foram persuadidos (pei/qw) e unidos a Paulo e Silas.... (At 17.4). Paulo
esforava-se por persuadir os seus ouvintes a respeito do Evangelho (At 13.43;
18.4;19.8,26; 26.28; 28.23-24; 2Co 5.11).937 Paulo no procurava dar origem
f no Deus nico e, sim, persuadir os ouvintes quanto graa que acabava
de ser dada por meio de Cristo.938 Seus ouvintes so seriam levados f
simplesmente pela sabedoria humana. No entanto, devemos estar conscientes que
a proclamao no exclui de forma alguma a nossa razo.939
Mesmo havendo um tipo de linguagem que propiciava a persuaso, Paulo no se

valia deste mtodo. Diz aos corntios A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em linguagem persuasiva (peiqo/j) de sabedoria, mas em demonstrao
do Esprito e de poder (1Co 2.4). H sempre o risco de substituir o poder de Deus
pela tcnica, pela capacidade de convencer os nossos ouvintes. Neste caso,
substituiramos o contedo pelo sucesso; a soberania de Deus pelo poder de nossos
argumentos.940 preciso um cuidado especial neste ponto. Calvino se detm
937
Despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos piedosos seguiram Paulo e Barnab, e
estes, falando-lhes, os persuadiam (pei/qw) a perseverar na graa de Deus (At 13.43). E todos os
sbados discorria na sinagoga, persuadindo (pei/qw) tanto judeus como gregos (At 18.4). Durante
trs meses, Paulo frequentou a sinagoga, onde falava ousadamente, dissertando e persuadindo
(pei/qw) com respeito ao reino de Deus (At 19.8). Demtrio insuflando o povo: e estais vendo e
ouvindo que no s em feso, mas em quase toda a sia, este Paulo tem persuadido (pei/qw) e
desencaminhado muita gente, afirmando no serem deuses os que so feitos por mos humanas (At
19.26). Ento, Agripa se dirigiu a Paulo e disse: Por pouco me persuades (pei/qw) a me fazer cristo
(At 26.28). Havendo-lhe eles marcado um dia, vieram em grande nmero ao encontro de Paulo na
sua prpria residncia. Ento, desde a manh at tarde, lhes fez uma exposio em testemunho do
reino de Deus, procurando persuadi-los (pei/qw) a respeito de Jesus, tanto pela lei de Moiss como
pelos profetas. Houve alguns que ficaram persuadidos (pei/qw) pelo que ele dizia; outros, porm,
continuaram incrdulos (At 28.23-24). E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos
(pei/qw) os homens e somos cabalmente conhecidos por Deus; e espero que tambm a vossa
conscincia nos reconhea (2Co 5.11).
938
O. Becker, F: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, v. 2, p. 214.
939
Veja-se o excelente tpico do livro de Stott: John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo:
ABU., 1984 (2 impresso), p. 45-51.
940
Packer desenvolve este tema de forma pertinente:
Se considerarmos que nossa tarefa consiste no simplesmente em apresentar Cristo, mas
realmente em produzir convertidos evangelizando no apenas fielmente, mas tambm
com sucesso ento nossa maneira de evangelizar tornar-se- pragmtica e calculista.
Terminaramos por concluir que nosso equipamento bsico, tanto para tratar pessoalmente
como para pregar publicamente, deve ser duplo. Precisaramos possuir no apenas uma
compreenso clara do significado e aplicao do evangelho, mas igualmente uma tcnica
irresistvel capaz de induzir os ouvinte a aceit-lo. Assim sendo, precisaramos nos esforar por
experimentar e desenvolver tal tcnica. E deveramos avaliar toda evangelizao, tanto a
nossa como a de outras pessoas, no pelo critrio da mensagem pregada, mas tambm
dos resultados visveis. E, se nossos prprios esforos no estivessem produzindo frutos,
concluiramos que nossa tcnica ainda precisa de melhoramentos. E caso estivessem
produzindo fruto, concluiramos que isso justifica a tcnica usada. Se assim fosse, deveramos
considerar a evangelizao como uma atividade que envolve uma batalha de vontades
entre ns mesmos e aqueles para quem pregamos, uma batalha cuja vitria dependeria de
havermos detonado uma barragem suficiente de efeitos calculados. Dessa maneira, nossa
filosofia de evangelizao tornar-se-ia terrivelmente semelhante filosofia da lavagem
especialmente nesta questo Para que possa haver eloquncia, devemos

estar sempre em alerta a fim de impedir que a sabedoria de Deus venha
sofrer degradao por um brilhantismo forado e corriqueiro.941 A eloquncia
um dom muito excelente, mas que, quando se v divorciado do amor, de
nada serve para algum obter o favor divino.942 A questo est em no usar
desses meios como sendo a fora do Evangelho, esquecendo-nos de sua
simplicidade que -nos comunicada pelo Esprito No devemos condenar nem
rejeitar a classe de eloquncia que no almeja cativar cristos com um
requinte exterior de palavras, nem intoxicar com deleites fteis, nem fazer
ccegas em seus ouvidos com sua suave melodia, nem mergulhar a Cruz de
Cristo em sua v ostentao.943 O Esprito de Deus tambm possui uma
eloquncia particularmente sua.944 Continua Calvino .... a eloquncia que
est em conformidade com o Esprito de Deus no bombstica nem
ostentosa, como tambm no produz um forte volume de rudos que
equivalem a nada. Antes, ela genuna e eficaz, e possui muito mais
sinceridade do que refinamento.945
11.3. A Igreja como expresso e Agente da Glria do Deus

Trino
A glria do Senhor deve permanecer inalterada em toda e

qualquer parte.946 Deus criou todas as coisas, inclusive a Igreja, para a Sua
Glria. Glria excelncia manifestada. A excelncia dos atributos de Deus
cerebral. E j no poderamos mais argumentar, quando tal semelhana fosse aceita como
fato, que essa no a concepo certa de que seja evangelizar. Pois seria um conceito
apropriado de evangelizao, se a produo de convertidos fosse responsabilidade nossa.
Isso nos mostra o perigo de esquecermos as implicaes prticas da soberania de Deus (J.I.
Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 22-23).
941
942
943
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 1.17), p. 55. Deus quer que sua Igreja seja
edificada com base na genuna pregao de sua Palavra, no com base em fices humanas. (...)
Nesta categoria esto questes especulativas que geralmente fornecem mais para ostentao ou
algum louco desejo do que para a salvao de homens (Joo Calvino, Exposio de 1
Corntios, (1Co 3.12), p. 112). A pregao de Cristo nua e simples; portanto, no deve ela
ser ofuscada por um revestimento dissimulante de verbosidade (Joo Calvino, Exposio de 1
Corntios, (1Co 1.17), p. 54). (A) f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma
corrupo proveniente de fbulas (Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt
1.14), p. 320). Se porventura desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de
aprender com toda prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a
invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde
tambm a integridade de sua f (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320).
944
945
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 1.17), p. 56. Sobre esta questo, ver: Hermisten
M.P. Costa, A Construo do Pensamento Moderno e a Pregao Bblica, So Paulo, 2005.
946
Joo Calvino, Romanos, 2. ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 11.36), p. 430.
manifestada por sua operao.947 A glria de Deus no lhe atribuda,

acrescentada, diminuda ou mesmo esgotada em sua complexidade;948 -Lhe
totalmente intrnseca. Ele o Rei, o Senhor e Pai da Glria (Sl 24.7-10; At 7.2; Ef
1.17)949 que, por meio de Seu Filho vestido de nossa carne, se revelou agora
par ser o Rei da glria e Senhor dos Exrcitos.950 (1Co 2.8; Tg 2.1/Jo 1.14).951
O alvo final de todas as coisas a glria Deus nada mais elevado ou importante
do que o prprio Deus. Como decorrncia do tpico anterior, podemos afirmar que
h aqui um desafio extremamente difcil para todos ns individualmente e para a
igreja como todo abrir mo de nossos interesses aparentemente mais relevantes
(alis, em nossa tica, o que h de mais importante do que os nossos interesses?
Qual a dor maior do que a minha?) pelo que, de fato, urgentemente relevante em
sua prpria essncia. Lloyd-Jones ilustra este ponto positivamente partindo do
exemplo de Jesus Cristo, que na quinta feira antes de Sua entrega em favor do Seu
povo, ora ao Pai revelando a sua genuna preocupao glorificar o Deus Pai (Jo
17.1) Acima de nossa preocupao com as almas dos homens e com a sua
salvao deve estar a nossa preocupao com a glria de Deus. O que
devemos acentuar para os homens e para as mulheres que esto fora de
Cristo e para os pecadores do mundo atual no , primariamente, o fato de
que eles so pecadores, e que so infelizes porque so pecadores, mas o
fato de que o pecado deles uma agresso a Deus e uma difamao da
glria de Deus. O nosso interesse pela glria de Deus deve vir antes do nosso
interesse pelo estado e condio do pecador. Isso foi verdade quanto ao
nosso Senhor, e Ele que nos envia.952
Jesus Cristo desafia a Igreja a assumir a sua identidade, no uma simples

mscara peridica Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe
restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos
homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre
947
A.A. Hodge, Esboos de Theologia, p. 223.
948
Pois se homens e anjos juntassem sua eloquncia em funo deste tema, ainda assim
tocariam mui diminutamente em sua imensurabilidade (Joo Calvino, Efsios, So Paulo:
Paracletos, 1998, (Ef 1.14), p. 39).
949
Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, portais eternos, para que entre o Rei da
Glria. Quem o Rei da Glria? O SENHOR, forte e poderoso, o SENHOR, poderoso nas batalhas.
Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, portais eternos, para que entre o Rei da Glria.
Quem esse Rei da Glria? O SENHOR dos Exrcitos, ele o Rei da Glria (Sl 24.7-10). Estvo
respondeu: Vares irmos e pais, ouvi. O Deus da glria apareceu a Abrao, nosso pai, quando
estava na Mesopotmia, antes de habitar em Har (At 7.2). Para que o Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno
conhecimento dele (Ef 1.17).
950
951
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem
conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (do/ca) (1Co 2.8). Meus irmos, no tenhais
a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria (do/ca), em acepo de pessoas (Tg 2.1). E o
Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria (do/ca),
glria (do/ca) como do unignito do Pai (Jo 1.14).
952
D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no
velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem
(doca/zw) a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.14-16).
A Igreja, como criao de Deus, conclamada a viver de forma intencional para a

glria de Deus, sendo um sinal luminoso que aponta de forma efetiva para o Seu
Criador, a fim de que todos, por meio do nosso testemunho, possam glorificar a
Deus.
O modo como pregamos o Evangelho reflete o nosso conceito de Deus. Nada

mais importante do que o carter de Deus. Todavia, quando perdemos a dimenso
de Quem Deus, as demais coisas so descaracterizadas; somente a compreenso
correta de quem Deus pode conferir sentido nossa existncia e a todo o nosso
labor missionrio. Diante da majestade de Deus todas as demais coisas tornam-se
aos nossos olhos, o que realmente so pequenas.953 De fato No h glria real
seno em Deus.954 A perda da dimenso correta da Majestade de Deus, tem
como causa primeira, o descrdito para com a Sua Palavra quando no conhecemos
(cremos) nas Escrituras, tambm no conhecemos a Deus (Mt 22.29/Os 4.1,6).955
Em 1996, um grupo de Evanglicos radicados nos Estados Unidos elaborou a
Declarao Teolgica de Cambridge. Na Quinta Tese, lemos
Todas as vezes que a autoridade bblica perdida na igreja, Cristo

despojado de seu lugar, o evangelho distorcido, ou a f pervertida, a
razo uma s nossos interesses substituram os de Deus e estamos
fazendo seu trabalho nossa maneira. A perda da centralidade de Deus
na vida da igreja de hoje comum e lamentvel. esta perda que nos
permite transformar o culto em entretenimento, a pregao do evangelho
em marketing, a confiana em tcnica, ser bom em sentir-se bem a
respeito de si mesmo e fidelidade em ser um sucesso. Como resultado,
Deus, Cristo e a Bblia acabam significando muito pouco para ns e
permanecem muito inconsequentemente sobre ns.
Deus no existe para satisfazer nossas ambies, desejos e apetites de
consumidores ou nossos interesses espirituais particulares. Devemos focar a
nossa adorao em Deus, ao invs de buscar na adorao a satisfao
de nossas necessidades pessoais. Deus soberano na adorao; ns no
953
Comentando Dn 3.28 quando Nabucodonosor admite que Sadraque, Mesaque e Abedenego
preferiram obedecer a Deus ao decreto real , Calvino escreve: Toda e qualquer pessoa que
olha para Deus, facilmente menospreza a todos os mortais e a tudo o que se afigura
esplndido e majestoso no mundo inteiro (Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo:
Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.28), p. 228).
954
955
Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus (Mt 22.29).
Ouvi a palavra do SENHOR, vs, filhos de Israel, porque o SENHOR tem uma contenda com os
habitantes da terra, porque nela no h verdade, nem amor, nem conhecimento de Deus. (...) O meu
povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o
conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te
esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos (Os 4.1,6).
o somos. Nossa preocupao absoluta deve ser pelo reino e a glria de

Deus, no por nossos imprios, popularidade ou sucesso.956
Portanto, o que anunciamos jamais ser o Evangelho bblico se consistir apenas

numa mensagem de alvio para as supostas necessidades do homem. Esta
concepo nos parece imperiosamente relevante. Quando proclamamos o
Evangelho, estamos glorificando a Deus por meio de nossa obedincia ao Seu
mandamento de anunciar a mensagem de redeno a todos os homens. O nome
de Deus nunca melhor celebrado do que quando a verdadeira religio
extensamente propagada e quando a Igreja cresce, a qual por essa conta
chamada plantaes do Senhor, para que Ele seja glorificado [Is 61.3].957
Contudo, devemos tambm ter em mente que o nosso propsito em assim faz-lo
deve ser o de glorificar a Deus no anncio de Sua mensagem redentiva. Deus
glorificado no somente por intermdio dos que crem, quando a Sua misericrdia
resplandece, mas, mesmo atravs daqueles que rejeitam a mensagem, sendo
glorificada a sua pacincia e justia (Rm 9.22-24)958 que so to santas como o seu
amor e misericrdia. Portanto, a Igreja de Deus, no seu ato essencial de proclamar
as virtudes de Deus (1Pe 2.9-10), tem como objetivo final a Glria de Deus (Rm
11.36; 1Co 10.31). A Evangelizao visa glorificar a Deus, atravs do anncio da
natureza de Deus e de Sua obra eficaz efetivada em Cristo Jesus. Ousamos dizer,
que a Evangelizao tem fundamentalmente como alvo final, glorificar a Deus; e
Deus glorificado atravs da salvao de Seu povo (Is 43.7; Jo 17.6-26; Ef 1.7/2Ts
1.10-12) e a consequente confisso de Sua soberania (Fp 2.5-11). A glria de Deus
muito maior do que a nossa salvao; mas, tambm sabemos que a glria de
Jesus a salvao de seus seguidores.959
O Esprito dirige a Igreja na glorificao de Cristo, ensinando-lhe a obedincia

proveniente da f.960 Para isto, temos no Filho o prprio paradigma a ser seguido Foi
justamente na obedincia perfeita ao Pai, que o Filho O glorificou. Eu te glorifiquei
(doca/zw) na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo 17.4).
Quando evangelizamos estamos revelando o nosso amor a Deus e ao nosso
prximo, glorificando a Deus, sendo-Lhe obedientes na vivncia de nossa natureza
de proclamao e servio. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda,
956
Documento consultado em 08/11/07 no site: www.alliancenet.org
957
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Parakletos, 2002, v. 3, (Sl 102.21), p. 581.
958
Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou
com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a
conhecer as riquezas da sua glria (do/ca) em vasos de misericrdia, que para glria (do/ca) preparou
de antemo, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm
dentre os gentios? (Rm 9.22-24).
959
960
A principal obra do Esprito Santo glorificar ao Senhor Jesus Cristo. Portanto, no
haver valor em nossas oraes, se no crermos nEle, em Sua divindade singular, em Sua
encarnao, nascimento virginal, milagres, morte expiatria, ressurreio e ascenso. O
Esprito O glorifica e, portanto, devemos crer nEle e ser unnimes em nossa doutrina (D.
Martyn Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p.
72).
esse o que me ama (Jo 14.21). A obedincia fruto da genuna f. S o crente

obediente, e s o obediente que cr.961 Na obedincia a Cristo, a Igreja O
glorifica. O Esprito que cumpre Seu Ministrio obedientemente (Jo 16.13-14),962
conduz a Igreja a ser a glorificao de Cristo em sua obedincia (Jo 17.9,10).963
Se pudssemos imaginar na eternidade algum perguntando sobre os frutos da

Obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo, encontraramos a resposta na indicao
jubilosa da Igreja de Deus, a qual Ele comprou com o Seu prprio sangue e
preservou at o fim (At 20.28/Is 43.7/Ef 1.3-14; 2.6,7). "A Igreja o brilho mais
esplendente da sabedoria de Deus (...). A Igreja a expresso final da
sabedoria de Deus, a realidade que, acima de todas as demais, capacita
at os anjos a compreenderem a sabedoria de Deus".964
O Evangelho deve ser proclamado em sua inteireza a todos os homens e ao

homem todo; a Teologia oferece solidez na transmisso desta verdade, mostrando
Quem Deus e a real necessidade do homem. "Tudo o que as Escrituras dizem a
respeito do homem, e particularmente tudo o que elas dizem sobre a
salvao do homem, afinal de contas para glria de Deus. Nossa teologia
est centralizada em Deus porque nossa vida est centrada em Deus".965
Quando a evangelizao transforma-se apenas em questo de estatstica

nmero de membros, tamanho do edifcio, arrecadao, relevncia social das
pessoas que frequentam os cultos, etc. , h muito deixamos de compreender o
genuno significado do Evangelho bblico. A grandeza e importncia da Igreja est
em Seu Senhor; as demais coisas so perifricas. A mensagem do Evangelho
prope-se a anunciar a Deus na beleza de Sua santidade, sabendo que Deus ser
glorificado atravs de nossa fidelidade Sua Palavra.
O livro de Atos se constitui no maior relato da glorificao de Cristo pelo Esprito A

expanso missionria e a edificao dos crentes. Quando cristos sinceros
pregavam o Evangelho e, homens e mulheres eram transformados pelo seu poder,
sendo conduzidos a uma vida santa, Cristo estava sendo glorificado. E este ainda
o modo efetivo de glorificar a Deus obedecendo aos Seus mandamentos.
Nas pginas do Novo Testamento vemos que quando a liderana da Igreja de

Jerusalm foi convencida por Pedro como este tambm o fora pelo Senhor , de
que a mensagem do Evangelho era para todos, sem exceo; com alegria
961
Dietrich Bonhoeffer, Discipulado, 2. ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1984, p. 25.
962
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar
por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me
glorificar (doca/zw), porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-14).
963
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus;
ora, todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas; e, neles, eu sou glorificado (Jo
17.9-10).
964
965
Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian
and Reformed Publishing Co. 1974, p. 1.
glorificaram a Deus E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram

(doca/zw) a Deus, dizendo Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para vida (At 11.18). Posteriormente, quando os gentios
entenderam a mensagem do Evangelho aps a pregao de Paulo inspirada no
profeta Isaas, relata Lucas Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam
(doca/zw) a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para
a vida eterna (At 13.48). Quando Paulo relata aos presbteros de Jerusalm como
Deus operara entre os gentios por intermdio do seu ministrio, Ouvindo-o, deram
eles glria (doca/zw) a Deus e lhe disseram Bem vs, irmo, quantas dezenas de
milhares h entre os judeus que creram, e todos so zelosos da lei (At 21.20).
Notemos que em todas estas manifestaes, Deus e a Sua mensagem que eram
engrandecidos a glria pertence unicamente a Deus!
Paulo no final da segunda carta aos tessalonicenses, roga queles irmos que
conheciam o poder e glria do Evangelho Finalmente, irmos, orai por ns, para
que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada (doca/zw), como tambm
est acontecendo entre vs (2Ts 3.1). A Igreja prega o Evangelho e ora para que
Deus, somente Deus seja glorificado por meio de sua misso. De fato, Deus o ser
todas as vezes que a Igreja for-Lhe fiel.
Concluo este tpico com as contundentes palavras de R.B. Kuiper (1886-1966)
A f calvinista prope o mais elevado objetivo da evangelizao. E

no a salvao de almas. Nem o crescimento da Igreja de Cristo.
Tampouco a vinda do reino de Cristo. Todos estes objetivos da
evangelizao so importantes, inestimavelmente importantes. Mas so
apenas meios para a consecuo do fim para o qual todas as coisas
foram trazidas existncia e continuam existindo, para o qual Deus faz
tudo o que faz, no qual a histria toda culminar um dia, e no qual esto
focalizadas todas as eras da eternidade sem fim a glria de Deus. Em
resumo, de todos os cristos, o calvinista tem de ser o mais zeloso pela
evangelizao. o que ele ser, se for verdadeiramente calvinista e no
s de nome.966
11.4. A Trindade e o Evangelho Proclamado
11.4.1. AS INSONDVEIS RIQUEZAS DE CRISTO 967
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de
966
R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 149. Vejam-se tambm: R.B. Kuiper, Evangelizao
Teocntrica, p. 58-59; 90-91; Idem, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 225-226; J.I. Packer,
Evangelizao e Soberania de Deus, 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 51ss.
967
Vd. D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1992, especialmente, p. 53-55.
pregar aos gentios o evangelho das insondveis (a)necixni/astoj)968 riquezas

(plou=toj) de Cristo (Ef 3.8).
O propsito no revelado de Deus e, da mesma forma, a Sua vontade revelada

no Evangelho, por demais grandioso para poder ser plenamente compreendido e
rastreado por ns em toda a sua complexidade. O contraste deste conhecimento
em relao ao nosso intensamente perceptvel. Paulo extasiado com isso, em
forma de doxologia, resume profundidade da riqueza (plou=toj), tanto da
sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e
quo inescrutveis (a)necixni/astoj), os seus caminhos! (Rm 11.33). O Evangelho
revela esta sabedoria que, por no ser compreendida por ns em nossa maneira
limitada e deturpada de pensar, soa como loucura (1Co 1.18-25).969 O Evangelho
o anncio da sabedoria de Deus em sua riqueza insondvel.
1) A RIQUEZA DA ENCARNAO
Paulo se considera um agraciado em poder anunciar o

Evangelho aos gentios, levando a Boa Nova de Salvao a qual tem em seu
contedo essencial a incompreensvel, inexaurvel e inenarrvel970 riqueza de
Cristo.971 No podemos pensar nesta insondvel riqueza sem termos nossos olhos
voltados para a encarnao do Verbo; a perfeio nica e inexplicvel de Jesus
Cristo, o Filho eterno de Deus que se encarnou para morrer pelo Seu povo, nos
restaurando comunho com Deus. Paulo fala de Cristo como o rico e glorioso
mistrio que agora foi revelado aos gentios pelo Evangelho O mistrio que estivera
oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos;
aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza (plou=toj) da glria deste
mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria (Cl 1.26-27).
Em outro lugar diz de forma sublime Evidentemente, grande o mistrio da piedade
(eu)se/beia):972 Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito,
contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na
glria (1Tm 3.16). A nossa relao correta com Deus e com o nosso prximo (este
o sentido bblico da palavra piedade) comea pela compreenso correta da
grandeza do mistrio da encarnao. Calvino comentando esta passagem escreveu
A descrio mais adequada da pessoa de Cristo est contida nas
968
*Rm 11.33; Ef 3.8.
969
Enquanto o Senhor no os abrir, os olhos de nosso corao so cegos (Joo Calvino,
Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 1.16), p. 41).
970
A palavra aparece em trs textos da LXX (J 5.9; 9.10; 24.34): Ele faz coisas grandes e
inescrutveis (a)necixni/astoj) e maravilhas que no se podem contar (J 5.9). Quem faz grandes
coisas, que se no podem esquadrinhar (a)necixni/astoj), e maravilhas tais, que se no podem
contar (J 9.10).
971
Stott faz boas analogias com a palavra grega (Ver. John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So
Paulo: Aliana Bblica Universitria, 1986, p. 84).
972
*At 3.12; 1Tm 2.2; 3.16; 4.7,8; 6.3,5,6,11; 2Tm 3.5; Tt 1.1; 2Pe 1.3,6,7; 3.11.
palavras Deus se manifestou em carne. Em primeiro lugar, temos aqui

uma afirmao distinta de ambas as naturezas, pois o apstolo declara
que Cristo ao mesmo tempo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Em
segundo lugar, ele pe em evidncia a distino entre as duas naturezas,
pois primeiramente o denomina de Deus, e em seguida declara sua
manifestao em carne. E, em terceiro lugar, ele assevera a unidade de
sua Pessoa, ao declarar que ela era uma e mesma Pessoa que era Deus e
que se manifestou em carne. Nesta nica frase, a f genuna e ortodoxa
poderosamente armada contra rio, Marcio, Nestrio e utico. H forte
nfase no contraste das duas palavras Deus e carne. A diferena entre
Deus e o homem imensa, e todavia em Cristo vemos a glria infinita de
Deus unida nossa carne poluda, de tal sorte que ambas se tornaram
uma s.973
2) A RIQUEZA DA MISERICRDIA DE DEUS
Por meio do Evangelho Deus revela a riqueza de Sua

misericrdia em determinar salvar os pecadores, atraindo-os para Si. Paulo diz que
Deus rico em sua bondade, tolerncia e longanimidade visando conduzir os
homens ao arrependimento Ou desprezas a riqueza (plou=toj) da sua bondade, e
tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao
arrependimento? (Rm 2.4). Na salvao do Seu povo Deus demonstra a riqueza de
Sua glria Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdio,a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas (plou=toj) da sua
glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo (Rm 9. 22-
23).
Em Cristo temos de forma plena a riqueza da graa de Deus manifestada sobre o

povo de Deus 5 nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, 6 para louvor da glria de sua
graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, 7 no qual temos a redeno,
pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza (plou=toj) da sua
graa, 8 que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e
prudncia (Ef 1.5-8).
3) A RIQUEZA DO EVANGELHO E A IGREJA
Paulo ora pelos efsios para que o Pai da glria lhes

concedesse a percepo correta do propsito glorioso de Deus para com a Sua
igreja Iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do
seu chamamento, qual a riqueza (plou=toj) da glria da sua herana nos santos (Ef
1.18).
973
A Igreja o monumento que evidencia a riqueza da graa de Deus. A Igreja o

resultado concreto da rica sabedoria e graa de Deus; somos o testemunho para
todo o sempre desta graa. Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos
delitos e pecados, 2 nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia; 3 entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e
ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. 4 Mas Deus, sendo rico
(plou/sioj) em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, 5 e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, -- pela
graa sois salvos, 6 e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus; 7 para mostrar, nos sculos vindouros, a suprema
riqueza (plou=toj) da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus (Ef
2.1-7).
Na igreja vemos aspectos sublimes da sabedoria de Deus 974 Ela em sua

natureza e mensagem testemunha a multiforme sabedoria de Deus. Quer aqui,
quer na eternidade a igreja permanecer como testemunho, inclusive para os
anjos,975 das diversas perfeies de Deus que se agenciam em perfeita sabedoria
para constituir, santificar e preservar a igreja Para que, pela igreja, a multiforme
(polupoi/kiloj)976 sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e
potestades nos lugares celestiais (Ef 3.10).
Lloyd-Jones comenta "A Igreja o meio pelo qual a sabedoria se torna

manifesta. A Igreja uma espcie de prisma posto no caminho da luz para
repartir o resplendor nas cores do espectro. (...) atravs da Igreja, como um
meio, que os anjos tm recebido esta nova concepo da transcendente
glria da sabedoria de Deus. (...) A Igreja Crist mais maravilhosa do que
qualquer coisa visvel na natureza. (...) Como membros do corpo de Cristo
somos o mais maravilhoso fenmeno do universo, a coisa mais admirvel que
Deus fez. (...) A Igreja o brilho mais esplendente da sabedoria de Deus. (...)
A Igreja a expresso final da sabedoria de Deus, a realidade que, acima
974
A sabedoria de Deus consiste na escolha dos melhores meios para a consecuo de Seus santos
propsitos. Outras definies: A sabedoria de Deus Sua capacidade de selecionar os
melhores meios para a obteno do alvo mais elevado (William Hendriksen, Romanos, So
Paulo: Cultura Crist, 2001, (Rm 11.33), p. 510). A sabedoria fala sobre o arranjo e a
adaptao de todas as coisas para o cumprimento de seus santos propsitos (John Murray,
Romanos, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2003, (Rm 11.33-36), p. 469). Podemos definir a
sabedoria de Deus dizendo que o atributo pelo qual Ele dispe os Seus propsitos e os Seus
planos, e dispe os meios que produzem os resultados que Ele determinou (D. Martyn Lloyd-
Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992,
p. 73).
975
A igreja (...) um espelho no qual os anjos contemplam a portentosa sabedoria de
Deus, a qual anteriormente no conheciam. Contemplam uma obra totalmente nova para
eles, cuja forma estava oculta em Deus (Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef
3.10), p. 94).
976
* Ef 3.10.
de todas as demais, capacita at os anjos a compreenderem a sabedoria

de Deus".977
A riqueza da glria de Deus se manifesta tambm em nossa cotidianidade; em

nossa manuteno e preservao. Paulo ora para que Deus segundo a riqueza de
Sua glria nos fortalea Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de
quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra, para que, segundo
a riqueza (plou=toj) da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior (Ef 3.14-16). Do mesmo modo Ele
suplica para que Deus supra as necessidades da igreja de Filipos E o meu Deus,
segundo a sua riqueza (plou=toj) em glria, h de suprir, em Cristo Jesus, cada
uma de vossas necessidades (Fp 4.19).
Deste modo, evangelizar envolve necessariamente o anncio do santo, glorioso e

eterno propsito de Deus para o Seu povo atravs de Jesus Cristo. De fato, ser o
portador comissionado desta mensagem uma graa concedida por Deus a todos
os santos. Podemos, portanto, dizer de forma alegre e comprometida como Paulo A
mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo (Ef 3.8).
11.4.2. A GLRIA DE DEUS E DE CRISTO 978
A primeira e maior verdade acerca

da salvao que ela nos revela a
glria de Deus, a majestade, o
esplendor de Deus D.M. Lloyd-Jones,
O Supremo Propsito de Deus, So Paulo
Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1996, p. 125.
....O Evangelho da Glria de Cristo, o qual a imagem de

Deus (2Co 4.4). .... O evangelho da glria de Deus (1Tm 1.11).
Deus, o nosso Pai, o Deus glorioso (Mt 6.9,13), Aquele que habita o cu. A
glria de Deus a beleza harmoniosa de Suas perfeies e da Sua obra salvadora;
a refulgncia da plenitude dos Seus atributos.979
A glria de Deus to eterna quanto Ele o . O Deus a Quem oramos

eternamente o Deus da glria A Ele pertencem o reino, o poder e a glria para
sempre (Mt 6.13).
977
Selecionadas, 1992, p. 76-77.
978
Vd. John Owen, A Glria de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989,
especialmente, p. 17ss; J.I. Packer, O Plano de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, (s.d.), especialmente, p. 19ss.
979
J. Ridderbos, Isaas: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1986, (Is
6.1-4), p. 94.
Jesus Cristo, nas horas que antecediam a Sua auto-entrega em favor do seu
povo, ora ao Pai ... Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te
glorifique a ti (...). Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste
para fazer; e agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive
junto de ti, antes que houvesse mundo (Jo 17.1,4,5). O Deus Trino o Senhor da
glria. O grande desejo de nosso Senhor em toda a Sua vida na terra era
glorificar Seu Pai.980
A glria de Deus se revela na Sua criao e na Sua obra salvadora, por meio da
qual Ele redime o Seu povo. Portanto, ns podemos cham-lo de Pai, porque Ele, na
manifestao da Sua glria, nos salvou. A Palavra de Deus nos diz Os cus
proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos (Sl
19.1). Em suas obras h glria e majestade, e a sua justia permanece para
sempre (Sl 111.3). Deus declara diretamente A todos os que so chamados pelo
meu nome, e os que criei para minha glria, e que formei e fiz (Is 43.7. Vd. Ef
1.6,12).
Portanto, a nossa orao deve vir acompanhada previamente do senso de

adorao Deus o Senhor da glria; e de gratido a nossa salvao atravs de
Sua glria e para a Sua glria.
A glria do Evangelho comea em Deus Pai. O Evangelho glorioso porque

origina-se e pertence a Deus. ... O evangelho da glria de Deus (1Tm 1.11). O
Evangelho tambm da Glria de Cristo, porque Jesus Cristo Deus a imagem
de Deus (2Co 4.4). O Evangelho no comea nem mesmo pelo Senhor Jesus
Cristo, comea por Deus o Pai. Sempre e em toda parte da Bblia comea
por Deus o Pai, e ns devemos fazer o mesmo, porque essa a ordem
presente na Trindade santa e bendita Deus o Pai, Deus o Filho, Deus o Esprito
Santo.981
1) A GLORIOSA SINGULARIDADE DA PESSOA E OBRA DE

CRISTO
Uma das expresses mais completas das insondveis

riquezas de Cristo -nos manifestada no fato da encarnao do Verbo eterno de
Deus. Da que o Evangelho a Boa Nova da glria de Cristo e da glria de Deus
Jesus Cristo Deus. Em Cristo resplandece a Majestade Divina E o Verbo se fez
carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria
como do unignito do Pai (Jo 1.14). Somente Deus glorioso.982
980
D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
981
D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, p. 45.
982
No h glria real seno em Deus (Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998,
(1Tm 1.17), p. 46). Os filsofos pagos no condenam toda ambio por glria. Entre os
cristos, porm, quem quer que seja vido por glria com justa razo acusado de ser
possuidor de ftil e louca ambio, porquanto se divorcia da genuna glria. Para ns s a
O Evangelho nos enriquece. Jesus Cristo, o Senhor da glria, rico em Sua glria
eterna (1Co 2.8; Tg 2.1/Jo 17.1-5)983 fez-se pobre por amor do Seu povo a fim de
que fssemos enriquecidos na plenitude de Sua graa 984 Pois conheceis a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico (plou/sioj), se fez pobre por amor
de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (ploute\w) (2Co 8.9). Na
realidade, a Sua humilhao (encarnao e morte) e exaltao (ressurreio,
glorificao e ascenso) no afetaram a essncia da Sua natureza Divina.
Quando Ele tomou sobre Si a forma de um servo em nossa natureza, Ele se
tornou aquilo que nunca havia sido antes, mas no deixou de ser aquilo que
sempre tinha sido em Sua natureza divina.985 Ele, que Deus, no pode
deixar de ser Deus. A glria da Sua natureza divina estava velada, de forma
que aqueles que O viram no acreditaram que Ele era Deus. Suas mentes
no podiam entender algo que eles nunca haviam conhecido antes, que
uma e a mesma pessoa pudesse ser Deus e homem ao mesmo tempo.
Todavia, aqueles que crem sabem que Ele, que Deus, humilhou-se ao
assumir a nossa natureza, a fim de salvar a Igreja para a eterna glria de
Deus.986
Uma pergunta que surge naturalmente por que era necessrio que o Mediador
fosse Deus e homem? No poderia haveria um outro mediador?
A) A NECESSIDADE DA DIVINDADE DO REDENTOR
No Catecismo Maior de Westminster, na pergunta 38,

lemos
glria de Deus legtima. Fora de Deus s h mera vaidade (Joo Calvino, Glatas, So
Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 5.26), p. 173). Todas as glrias dos homens e dos anjos, colocadas
em seu devido lugar, abrem caminho glria de Cristo, para que somente ela venha a
brilhar acima de todos eles incomparavelmente e sem impedimento algum (Joo Calvino,
Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 1.21), p. 47).
983
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem
conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1Co 2.8). Meus irmos, no tenhais a f em
nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, em acepo de pessoas (Tg 2.1). Tendo Jesus falado
estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o
Filho te glorifique a ti, assim como lhe conferiste autoridade sobre toda a carne, a fim de que ele
conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra
que me confiaste para fazer; e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive
junto de ti, antes que houvesse mundo (Jo 17.1-5).
984
A encarnao e o entendimento de seu propsito, a crucificao o clmax da
graa condescendente de Deus (William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura
Crist, 2004, (Jo 1.14), p. 117).
985
Ver tambm: William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004, (Jo
1.14), p. 118.
986
John Owen, A Glria de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989, p. 30.
Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 465.
Por que era indispensvel que o Mediador fosse Deus?
R .... para poder sustentar a natureza humana e guard-la de cair sob

a ira infinita de Deus e o poder da morte; para dar valor e eficcia aos
seus sofrimentos, obedincia e intercesso; e para satisfazer a justia de
Deus, conseguir o seu favor, adquirir um povo peculiar, dar a este povo o
seu Esprito, vencer todos os seus inimigos e conduzi-lo salvao eterna.
De forma resumida, podemos dizer que a Divindade do Redentor era necessria

para que
1) Pudesse cumprir perfeitamente a Lei impossvel a qualquer homem, cumprir

totalmente a Lei de Deus (Rm 7.14-25).
2) Revelasse Deus e a Sua salvao aos homens Em Cristo ns conhecemos o
Pai e temos a salvao eterna (Mt 11.27; Jo 1.18; 14.11-18/1Co 2.9-11).
3) Derrotasse definitivamente a Satans, tirando de seu domnio os pecadores
escravizados (Hb 2.14-15; Jo 12.31; 16.11/Jo 14.30).987
4) Suportasse o peso da culpa do pecado de Seu povo bem como a ira de Deus
que cairia sobre Ele, como representante dos eleitos, libertando, assim, os
Seus da maldio decorrente do no comprimento da Lei (Is 53.1-12; Mt
27.46; Gl 3.10-13).
5) Pudesse se constituir num caminho perfeito e imaculado, conduzindo o
homem a Deus. Esta obra ningum poderia fazer, nenhum dos filhos de Ado,
nem mesmo um anjo988 (Jo 14.6; 1Tm 2.5;1Pe 3.18).
6) Para que pudesse apresentar-Se como sacrifcio perfeito e, aplicasse de forma
eterna os Seus mritos ao Seu povo eleito (Hb 7.3,24-28; 9.24-25).
B) A NECESSIDADE DA HUMANIDADE DE CRISTO
Na pergunta 39 do Catecismo Maior de Westminster,

lemos
Por que era indispensvel que o Mediador fosse homem?
R .... para poder soerguer a nossa natureza e possibilitar a obedincia

lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e solidarizar-se com as
nossas enfermidades, para que recebssemos a adoo de filhos, e
tivssemos conforto e acesso, com confiana, ao trono da graa.
Seguindo a mesma linha de pensamento, podemos, resumidamente, dizer que a
987
Cristo enfrentou satans face a face num combate singular, e o derrotou; na cruz Ele
cumpriu a promessa feita ao homem no princpio, quando foi dito a Ado que a semente
da mulher feriria a cabea da serpente isso estava no plano da salvao (D.M Lloyd-
Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza
Espiritual: v. 1), p. 54-55).
988
Ver: Joo Calvino, As Institutas, II.12.1.
humanidade de Cristo era necessria
1) Para ser um exemplo humano perfeito para os Seus discpulos (Mt 11.29; Jo
13.13-15; Rm 8.29; Fp 2.5-8; Hb 12.2-4; 1Pe 2.21; 1Jo 2.6).
2) Cumprisse o propsito de Deus para o homem em relao Sua criao. O
homem ao pecar perdeu o domnio sobre a criao; Jesus Cristo demonstra
em Sua vida o domnio sobre ela (Ef 1.22; Hb 2.8-9).989
3) Representar genuinamente o Seu povo sendo o segundo Ado , atravs de
quem Deus trata com os eleitos, tornando-se o nico Mediador entre Deus e
os homens (Rm 5.15-19; 1Co 15.21-23; 46-49; 1Tm 2.5). Se Jesus veio salvar
os homens, teria que se tornar homem, no um anjo.
4) Para que estivesse sob a Lei, a fim de poder cumpri-la pelo Seu povo (Gl 4.4-
5).
5) Para que pudesse arcar moral, fsica e espiritualmente com as consequncias
do pecado de Seu povo, j que o pecado trouxe graves prejuzos sobre estas
trs reas. Todavia, tinha que ser homem sem pecado para que pudesse
apresentar-Se a Si mesmo como oferta santa e imaculada (Hb 7.26-27; 9.14).
Desta forma, morresse pelos pecadores eleitos, visto que somente a carne
pode morrer (1Pe 1.18-20).
6) Para simpatizar com os Seus, j que Ele estaria sujeito s mesmas tentaes.
(Hb 2.16-18; 4.15-16).
7) Para ser o padro de nosso corpo redimido.990 A ressurreio de Cristo
revela o padro do nosso corpo redimido para todo o sempre (1Co 15.21-23;
42-44; Cl 1.18).
C) A NECESSIDADE DAS DUAS NATUREZAS NUMA S

PESSOA
Em resposta questo 40 do Catecismo Maior de

Westminster Por que era indispensvel que o Mediador fosse Deus e
homem em uma s pessoa?, responde
.... para que as obras prprias de cada natureza pudessem ser aceitas
por Deus a nosso favor e que ns confissemos nelas como obras da
pessoa inteira.
Era necessrio que fosse homem par que levasse sobre si a culpa do pecado,
cumprindo o aspecto condenatrio da Lei; e, ao mesmo tempo, que fosse Deus para
poder cumpri-la, suportando a justa ira de Deus, conferindo um valor eterno ao Seu
sacrifcio (Hb 9.23-28).
Joo Calvino escreveu sobre isso
Visto, ento, que Deus por Si s no poderia provar a morte, e que o
989
Cf. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 446.
990
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 446.
homem por si s no poderia venc-la, Ele tomou sobre Si a natureza

humana em unio com a natureza divina, para que sujeitasse a fraqueza
daquela a uma morte expiatria, e que pudesse, pelo poder da natureza
divina, entrar em luta com a morte e ganhar para ns a vitria sobre
ela.991
Em outro lugar, tratando deste assunto, Calvino resume "Pois foi necessrio que
o Filho de Deus se tornasse homem, e ser um participante de nossa carne,
para que pudesse ser o nosso irmo foi necessrio que, pela morte, ele se
tornasse um sacrifcio, para que fizesse com que seu Pai fosse propcio a
ns".992 Da toda a tentativa de satans de obscurecer a pessoa de Cristo .... No
h nada que Satans mais tente fazer do que levantar nvoas para
obscurecer Cristo; pois ele sabe que dessa forma o caminho est aberto
para todo tipo de falsidade. Assim, o nico meio de manter e tambm
restaurar a doutrina pura colocar Cristo diante de nossos olhos,
exatamente como Ele , com todas as Suas bnos, para que Seu poder
possa ser verdadeiramente percebido.993
D) A UNIPERSONALIDADE DE CRISTO
Os escritores do Novo Testamento, em nenhum momento

demonstraram estar preocupados com as implicaes metafsicas (transcendentes)
concernentes Pessoa de Cristo. Quando eles falam de Cristo, fazem-no
preocupados em demonstrar que a divindade e a humanidade de Cristo so
verdades que se constituem em condio bsica e essencial para a Sua obra
expiatria (Rm 8.3; Fp 2.5-11).994 (Vejam-se, tambm Jo 1.18; Cl 1.13-22; Hb 1 e 2;
4.4-5.10; 7.1-10.18; 1Jo 1.1-2.2).
Por unipersonalidade queremos dizer que Jesus Cristo mesmo tendo duas
naturezas, possua apenas uma personalidade, a qual reunia perfeitamente as Suas
duas naturezas, sem haver fragmentao no Seu comportamento. Jesus Cristo
sempre agiu como Deus-Homem. O que importa sustentar que todos e
quaisquer atos de Cristo so atos da nica Pessoa do Verbo encarnado
991
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist, edio abreviada por J.P. Wiles, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1984, II.12, p. 182.
992
John Calvin, Commentary on the Epistle to the Colossians, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1996 (reprinted), v.21, (Cl 1.22), p. 159.
993
John Calvin, Commentary on the Epistle to the Colossians, (Cl 1.12), p. 145-146.
994
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando
o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito,
condenou Deus, na carne, o pecado (Rm 8.3). 5 Tende em vs o mesmo sentimento que houve
tambm em Cristo Jesus, 6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus; 7 antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, 8 a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte e morte de cruz. 9 Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, 11 e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus
Pai (Fp 2.5-11).
mesmo na sangrenta paixo e na morte ilcito separar a natureza humana

da Divina.995
As Escrituras evidenciam a unipersonalidade de Cristo da seguinte forma:
1) Jesus Cristo fala de Si mesmo como uma nica pessoa; no havendo o

intercmbio entre um Eu e um Tu entre as duas naturezas:
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai,

chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti. (...) 4 Eu te
glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer; 5 e, agora,
glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que
houvesse mundo. (...) 22 Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para
que sejam um, como ns o somos; 23 eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os
amaste, como tambm amaste a mim (Jo 17.1,4,5,22,23).
2) Os pronomes pessoais atribudos a Ele so sempre referentes a uma pessoa.
3) Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, no havendo uma

preponderncia do divino sobre o humano nem do humano sobre o divino. No
podemos falar biblicamente como muitas vezes somos tentados a pensar , em
Jesus agindo, pensando e falando como homem em alguns textos e, em outros
como Deus. Jesus o verbo de Deus encarnado que vive, sofre, morre e ressuscita
como tal. Jesus Cristo no tem personalidade fragmentada, sendo em alguns
momentos Deus e em outros, homem. Por isso, os atributos da Sua divindade bem
como de Sua humanidade, so atribudos a uma s Pessoa. Ilustremos isso
biblicamente:
Isabel dirigindo-se a Maria que a visitara, refere-se a ela como Me do Senhor:
E de onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor? (Lc 1.43).
O anjo enviado por Deus anuncia o nascimento de Jesus Cristo:
que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor
(Lc 2.11).
Joo Batista d testemunho de Jesus Cristo:
Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou (Jo 1.18).
Jesus Cristo referindo-se a si mesmo:
Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do
Homem que est no cu (Jo 3.13).
995
G.C. Berkouwer, A Pessoa de Cristo, So Paulo: ASTE., 1964, p. 221.
Jesus Cristo falando aos seus discpulos:
Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro
estava? (Jo 6.62).
Pedro discursando no templo diz que os judeus mataram o Autor da vida:
Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos,

do que ns somos testemunhas (At 3.15).
Paulo instruindo os presbteros de feso em Mileto, fala do sangue de Deus:
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue (At 20.28).
Paulo refere-se a Cristo como Deus bendito:
Deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o

qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm! (Rm 9.5).
Paulo diz que os homens em sua ignorncia crucificaram o Senhor da glria:
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a
tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria (1Co 2.8).
Paulo afirma que em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade:
8 Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo; 9 porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (Cl
2.8-9).996
Alm dos textos citados, leiam tambm: Mt 1.21; Lc 1.31-33; Gl. 4.4; Fp 2.6-11, Cl
1.13-20; Hb 1.1-2.
4) Todos os que se referiam a Jesus Cristo, faziam meno de apenas uma s

pessoa:
pergunta de Jesus Cristo a respeito de sua identidade. Pedro responde de

forma confiante e incisiva: ....Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16).
No final do primeiro sculo, como vimos, Joo combatendo ensinamentos de

falsos mestres que penetravam a igreja, instrui:
996
A plenitude do ser de Deus revelada nEle. Ele no apenas nos apresenta o Pai e nos
revela Seu nome, mas Ele nos mostra o Pai em Si mesmo e nos d o Pai. Cristo a expresso
de Deus e a ddiva de Deus. Ele Deus revelado a Si mesmo e Deus compartilhado a Si
mesmo, e portanto Ele cheio de verdade e tambm cheio de Graa (Herman Bavinck,
Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 25-26).
Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se

procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. 2
Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne de Deus (1Jo 4.1-2).
5) Em muitos textos a sua divindade e humanidade aparecem concomitantemente

com clareza cristalina.
a) O mesmo Jesus que participa socialmente de uma festa de casamento em

Can, Aquele que ao ser informado sobre o trmino do vinho, transforma a gua
em vinho, sendo este de melhor qualidade do que o anterior (Jo 2.1-11). Como a
composio de todas as coisas foi criada e preservada por Ele, as transformaes
podem ser feitas conforme a Sua soberana e poderosa vontade (Cl 1.17; Hb 1.3).997
b) Ele o mesmo mestre que cansado depois de um dia de curas, ensinamentos

e caminhadas, adormece profundamente no barco. Desperto pelos seus discpulos,
assustados com a tempestade, repreende o mar e os ventos, havendo grande
bonana (Mt 8.23-26). E maravilharam-se os homens, dizendo: Quem este que
at os ventos e o mar lhe obedecem? (Mt 8.27).
2) A GLORIOSA SINGULARIDADE DO EVANGELHO
O Evangelho glorioso porque reflete a glria do Pai, do

Filho e do Esprito Santo em Cristo, o Deus encarnado. Anunciar o Evangelho
significa proclamar que o Deus Trino glorioso e que esta glria ns vemos no
unignito do Pai. Sem a contemplao dessa glria jamais entenderemos o
Evangelho e, por isso mesmo, jamais seremos salvos.
Percebam ento, que a encarnao faz parte essencial do Evangelho porque,

sem este ato de Deus, jamais haveria salvao para nenhum de ns.
Ningum pode glorificar o Filho sem glorificar o Pai e ningum pode glorificar o
Pai sem glorificar o Filho. Ningum pode dizer que cr em Deus em detrimento de
Cristo. A suposta f em Deus sem o reconhecimento da divindade de Cristo uma
grande e pecaminosa falcia. No h outro caminho para o Pai seno atravs de
Cristo. Ele o nico mediador competente para nos aproximar definitivamente do
Pai. indagao de Tom, Jesus responde Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Paulo declara a unicidade de
Deus e do Mediador Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5). Sem Cristo, nunca veramos a Deus
por nenhum momento quer aqui ou na eternidade (...). Somente Ele torna
conhecida a anjos e seres humanos a glria do Deus invisvel.998
A glorificao comea pelo conhecimento salvador a respeito de Cristo. Isto

ocorre pela graa Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho,
997
Veja-se: John Piper, Um homem chamado Jesus Cristo, So Paulo: Vida, 2005, p. 45-46.
998
John Owen, A Glria de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989, p. 17.
seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quiser revelar (Mt 11.27). Jesus Cristo glorifica o Pai (Jo 17.4)999 e o Pai glorifica o
Filho (Jo 17.5).1000 O Esprito faz-nos confessar o senhorio de Cristo. Por isso, vos
fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma Antema,
Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer Senhor Jesus!, seno pelo Esprito
Santo (1Co 12.3).
No Evangelho temos a maturidade da revelao de Deus iniciada na Lei A glria

da lei abolida quando produz o evangelho. Assim como a lua e as estrelas,
ainda que elas mesmas brilhem e espalhem sua luz sobre todo o orbe,
todavia desvanecem diante do brilho mais intenso do sol, assim tambm a
lei, no obstante ser gloriosa em si mesma, no resplandece em face da
maior grandeza do evangelho.1001
A glria de Deus totalmente invisvel a ns, at que resplandea em Cristo.1002

A glria de duas naturezas de Cristo numa nica pessoa to grande que
o mundo incrdulo no pode ver a luz e a beleza que irradiam dela.1003 O
Evangelho consiste no anncio da grandeza e majestade de Deus e como podemos
conhec-Lo em Cristo Jesus.
A mensagem do Evangelho no permite snteses ou adaptaes O Evangelho ou

glorioso em Sua singularidade ou no Evangelho. O Evangelho revela a glria de
Cristo o Deus encarnado que deu a Sua vida pelo Seu povo a fim de que agora,
restaurado comunho com Deus pudssemos viver para a glria de Deus. Quando
barateamos o Evangelho o estamos esvaziando do seu sentido glorioso e
majestoso, o transformando em uma mensagem de auto-ajuda1004 ou num atalho
espiritual para as pessoas se sentirem melhor, sem de fato resolverem seu
verdadeiro problema a relao correta com Deus.1005 Portanto, no h autnticos
substitutos para o Evangelho; haver sempre o perigo de substituir a verdadeira
mensagem de salvao proveniente do prprio Deus por nossos paliativos que
apenas mascaram temporariamente as nossas verdadeiras carncias.
Quando Cristo voltar, s sero admitidos nas Bodas do Cordeiro, aqueles que
foram vestidos com as vestes da justia de Cristo (Mt 22.1-14). Sem elas revelamos
apenas os trapos e imundcias de nossos pecados Mas todos ns somos como o
999
Eu te glorifiquei (doca/zw) na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo 17.4).
1000
E, agora, glorifica-me, (doca/zw) Pai, contigo mesmo, com a glria (do/ca) que eu tive junto de
ti, antes que houvesse mundo (Jo 17.5).
1001
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.10), p. 72-73.
1002
Vd. Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 1.3), p. 33-34.
1003
John Owen, A Glria de Cristo, p. 24.
1004
A Bblia no um livro de auto-ajuda, antes a Palavra de Deus para juzo e salvao,
um meio de graa que cria tanto o arrependimento quanto a f (Gene Edward Veith, Jr, De
Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 9).
1005
Ser salvo no primariamente ser feliz, no primariamente ter uma experincia; a
essncia da salvao que estamos na correta relao com Deus (David M. Lloyd-Jones,
Crescendo no Esprito, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006, p. 8).
imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns murchamos

como a folha, e as nossas iniquidades, como um vento, nos arrebatam (Is 64.6).
A pregao sempre envolve a proclamao da grandeza gloriosa das perfeies

de Deus. Evangelismo sempre requer a pregao dos atributos de Deus (...).
A exaltao do carter de Deus essencial para que Deus possa ser
honrado em nossa pregao,1006 enfatiza Chantry.
O Evangelho glorioso porque revela a Gloriosa perfeio de Deus manifestada

em Cristo. No existiria Evangelho sem a encarnao A Encarnao, este
milagre misterioso do corao do Cristianismo histrico, o ponto central do
testemunho do Novo Testamento.1007
Lembremo-nos Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no

permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai,
como o Filho (2Jo 9).
Maring, 19 de janeiro de 2017.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
1006
Walter J. Chantry, O Evangelho de Hoje: Autntico ou Sinttico?, So Paulo: Fiel, 1978, p. 22.
1007
Encarnao: In: J.I. Packer, Teologia Concisa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 99.

A Santíssima Trindade (08.09.2017)

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A Santíssima Trindade (08.09.2017)

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Sumrio

INTRODUO TEOLOGIA E VIDA 5

b) Teologia Integral: Reflexo e Vida 10

c) A Teologia Sistemtica como elaboradora, propagadora e defensora da Verdade 16

1. A DOENA DO ATESMO ENTRE OS GREGOS 25

2. DEFINIO ETIMOLGICA DA PALAVRA TRINDADE 37

4. A FORMULAO DOUTRINRIA UM PANORAMA HISTRICO 43

4.1. O Processo Erros e acertos 43

4.2. Os Credos da Igreja A Busca de uma Compreenso Bblica 65

Introduo: A necessidade de definio 65

4.2.1. Origem e Uso 67

4.2.2. Principais Credos da Igreja 72

5. FUNDAMENTOS BBLICOS DA DOUTRINA 84

5.1. No Antigo Testamento 84

5.2. No Novo Testamento 87

6. O PAI, O FILHO E O ESPRITO E A SUA RELAO TRINITRIA 88

6.1. A Relao Trinitria 88

6.2. As Trs Pessoas Consideradas Separadamente 88

1) A Filiao de Jesus Cristo 89

1. O Esprito Santo no Antigo Testamento 98

2. O Esprito Santo no Judasmo Posterior 105

3. As Perfeies do Esprito Santo 106

4) Esprito de Justia e Purificador (Is 4.4/Jo 16.8). 122

7. A TRINDADE E A NOSSA SALVAO 128

8. A TRINDADE E A VIDA CRIST 131

9. A TRINDADE E O CULTO LEGTIMO 161

9.1. Escolhidos para Adorar 162

9.2. O Culto como Atitude Responsiva 164

9.3. Culto Somente a Deus 168

9.4. O Culto oferecido por meio de Cristo 171

9.5. Encher-nos do Esprito (Ef 5.18) 174

10. A TRINDADE E AS NOSSAS ORAES 208

11. O DEUS MISTERIOSO E A PREGAO DA IGREJA 216

11.1. O Deus Misterioso 216

11.2. Uma Proclamao Poderosamente Submissa e Inteligente 218

11.3. A Igreja como expresso e Agente da Glria do Deus Trino 222

11.4. A Trindade e o Evangelho Proclamado 227

11.4.1. As insondveis riquezas de Cristo 227

11.4.2. A Glria de Deus e de Cristo 231

INTRODUO TEOLOGIA E VIDA

A pregao e a orao esto

Ela [Trindade] , em certo sentido, a

O propsito original de Deus foi que

Quanto mais as trs pessoas da

Joo Calvino (1509-1564) comentando o texto de 1Tm 6.3,5 diz que [a

Calvino entende que o conhecimento verdadeiro do verdadeiro Deus traz como

O verdadeiro conhecimento de Deus conduz-nos piedade Paulo sustenta que

No entanto, possvel forjar uma aparente piedade conforme os falsos mestres

preservao.29 Portanto, devemos utilizar de todos os recursos que Deus nos

A piedade desenvolvida por meio de nosso crescimento na graa. A graa de

A piedade no pode estar dissociada da f que confessa que Deus o autor de

b) Teologia Integral Reflexo e Vida

Uma teologia que toca a mente,

A reflexo teolgica deve ser sempre um prefcio ao36 sob a influncia

D.M. Lloyd-Jones (1899-1981), assim se expressou

O ministro do Evangelho um homem que est sempre lutando em

A Teologia no termina em conhecimento terico e abstrato, antes se plenifica no

obedecer a Seus mandamentos. A boa teologia desloca-se da cabea at o

Ao longo da Histria diversos telogos tm insistido neste ponto. O luterano Davi

A Teologia que a muitos faz estremecer de reverncia ou de espanto 54 na

Se quisermos ser considerados mestres cristos, devemos ser fiis verdade

"As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as

Isto no significa que todos ns conseguimos compreender perfeita e

Como pregadores e mestres, necessrio que no nos contentemos em guiar as