Contenido

Dedicatoria

Introduccin. 7

1. Bosquejo Histrico .19

2. Conoce la Herencia 39

3. El Pacto Sellado 49

4. Nace La Esposa 93

5. Surguimiento del Judaismo 125

6. El Mesas Judo 157

7. Traigan Discpulos a la leshiva 181

8. Los Gentiles Quieren Ser Grandes 207

9. Jud y Efraim 237

10. Ahora Puedo Ver. 263

Eplogo 289

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 Introduccin

as pginas que estn delante de usted, querido lector,

fueron escritas por un hombre que ha encontrado sus
orgenes y, al mismo tiempo, los fundamentos hebreos
de su fe.
No es fcil a veces entender su pensamiento sin conocer al
autor y sus circunstancias, y los procesos teolgicos, espiri-
tuales y sociales que ha vivido. Consecuentemente, en esta
introduccin, contar algunos aspectos de mi vida con la
esperanza de facilitar la mejor comprensin de esta obra.
Quisiera primero que todo aclarar que no fui criado como
judo, sino como gentil. Mi formacin respondi a una pers-
pectiva teolgica totalmente separada de la cultura hebrea tal
como la encontramos en la Escritura y en la Historia. En tr-
minos prcticos esto significa que la mentalidad, las cos-
tumbres y las tradiciones de mi familia no correspondan
con la mentalidad, las fiestas y las celebraciones bblicas, sino
con las que imperaban en la cultura propia de la nacin
donde nac en adicin a aquellas que fueron de alguna
manera establecidas por la denominacin religiosa en la cual
me formaron mis padres.
Debido a estos hechos, una gran cantidad de postulados
teolgicos fueron absorbidos en mi mente totalmente
desconectados de los valores teolgicos del Judaismo.
Los llamados padres de la Iglesia, en cuya doctrina fui for-
mado, eran todos gentiles, ninguno judo. Por lo tanto, la
conexin que tena en mi mente estableca que la Iglesia no
tena nada que ver con Israel, con los judos o con el Judaismo.
Para m se trataba de dos hechos totalmente separados y sin
relacin. Consecuentemente, no tena siquiera un punto de
referencia para verificar los orgenes de esa formacin; fueron
aceptados pasivamente como parte de la realidad cultural de
la que emerga como producto de esa educacin teolgica.
Esto no significa que las enseanzas redbidas fueran totalmente
inadecuadas o malintencionadas. E n ninguna manera, pues
estaba consciente - y sigo consciente- de que fueron las
mejores de mi tiempo estudiantil y alabo a Dios por la opor-
tunidad de haber sido entrenado para pensar teolgicamente.
Lo que s significa es que la institucin y la denominacin
que me formaron, simplemente trasmitieron lo que a su vez
 Races Hebreas del Cristianismo

les fue trasmitido a ellos por la generacin anterior. En esa transferen-

cia de informacin, tanto Israel como los judos y el Judaismo eran vis-
tos, en el mejor de los casos, como algo totalmente separado, supera-
do y sustituido por el Cristianismo; en el peor, como la anttesis del
Cristianismo. Sobre la base de estos hechos, tanto yo como mis com-
paeros fuimos entrenados teolgica y culturalmente desconectados
tanto de Israel como de la cultura de Di-os revelada en las Escrituras
para Su pueblo.
No es mi intencin ni propsito culpar a nadie en particular de
estos hechos, porque ahora entiendo las razones histricas, teolgicas,
espi-rituales y profticas por las que han ocurrido, y alabo a Di-os por
su habilidad para dirigir los destinos de la historia a pesar de nosotros.
Simplemente estoy llamando la atencin a u n hecho que no solo
podra servir de identificacin para cientos de miles de hermanos y
hermanas que pudieran encontrarse en la misma situacin en la que
yo me encontr, sino tambin de entendimiento de los cambios que
han ocurrido en mi vida y mi teologa como resultado del descubri-
miento de las races hebreas, no solamente relacionados a mi ascen-
dencia, sino a mis valores espirituales.
No dudara en afirmar que los dos hechos ms grandes que me
han ocurrido fueron, por un lado, mi experiencia de salvacin y,
por el otro, el descubrimiento de mis races hebreas. Tan impac-
tantes han sido para m estas dos ltimas realidades, que puedo
decir confiadamente que he experimentado dos conversiones:
Primero a Cristo y al Cristianismo y, segundo, al Mesas y al
Mesianismo.
Son estas dos cosas diferentes? No es Cristo y el Mesas la misma
persona, esto es, el Hijo del Dios Viviente? Ciertamente que s. Cmo
entonces dos conversiones, una a Cristo y otra al Mesas, una al
Cristianismo y otra al Mesianismo? La respuesta a esta pregunta es la
razn por la cual fue escrito el libro que tiene en sus manos.
Permtame decir aqu, que mi experiencia de salvacin inicial, dentro
del Cristianismo, la considero totalmente vlida e insustituible.
Nunca podr olvidar aquel momento de mi vida, cuando bajo la
conviccin de pecado y separacin de Di-os, le confi a Jess de
Nazaret la salvacin de mi alma. Aquella maravillosa tarde cuando El
entr a mi corazn y me perdon todos mis pecados y me reconcili
con Dios por medio, exclusiva y suficientemente, de su sangre derrama-
da sobre el madero del Calvario y que marc mi experiencia del nuevo
nacimiento en agua y Espritu, fue y ser la ms grande bendicin que
jams podra haber recibido de parte de Dios.

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 Introduccin

Fui salvo completa y eternamente por Su gracia y no necesito aadir

absolutamente nada ms porque, en cuanto a la salvacin, estoy com-
pleto en Aqul en quien mora la plenitud de la divinidad.
Pero deseara puntualizar que segn la educacin teolgica recibida,
la experiencia de la salvacin que haba vivido no tena nada que ver
ni con Israel, ni con los pactos de la promesa, ni con Avraham.
Pero venido el cumplimiento del tiempo, a Di-os le plugo mostrarme
mis races hebreas y los fundamentos hebreos de mi fe cristiana que
me llev a indagar y, diligentemente, revisar toda la tradicin que haba
aceptado pasivamente en mis aos de formacin teolgica y ministerial.
Esto no sucedi de un da para otro, sino que fue el resultado de un
largo proceso por el cual fui dirigido, como ahora lo comprendo, por
la propia mano del Seor.
Cuando miro retrospectivamente, puedo identificar tres hechos
especficos de mi vida que fueron clave en mi peregrinar teolgico desde
el momento de la salvacin por la fe, hasta mi conversin al Mesianismo.
Primero: El descubrimiento de la vigencia de los dones
Espirituales
El mismo da en que fui salvo en Junio de 1967, se apoder de m
una pasin por compartir con otros lo que haba recibido. A la sazn
era un joven que acababa de cumplir quince aos. A los diecisiete
prediqu mi primer mensaje oficial en la Iglesia Bautista del Cotorro,
en la provincia de La Habana, Cuba, que estaba entonces bajo la
administracin del presbtero Antonio Hernndez Loyola, pastor y
evangelista de la Convencin Bautista de Cuba Occidental.
Entre el presbtero Hernndez Loyola y mi padre, el reverendo
Hernndez Viera, se haba formado con los aos una hermosa amis-
tad ministerial. Ambos eran bautistas, aunque de diferentes concilios,
y venan de un trasfondo social y teolgico muy parecidos.
Recuerdo que mi padre traa cada ao a Hernndez Loyola a nues-
tra iglesia para predicar en campaas evangelsticas. Estos dos
hombres, mi padre y Loyola, dejaron una impresin muy profunda en
mi adolescencia.
No es de extraar que, siendo muy joven, cuando sal hacia la capital de
la nacin donde nac para continuar mis estudios, mi padre pidiera a Loyola
que me vigilara de cerca, lo cual hizo muy bien, por cierto, durante mis
aos de formacin estudiantil. Cuando Loyola percibi que tena un lla-
mamiento para predicar la Palabra, me cedi su pulpito un domingo por
la maana para que expusiera las Escrituras. Nunca olvidar ese lugar, la
hora, la gente, el texto bblico que us y el mensaje que prediqu.
 Races Hebreas del Cristianismo

La formacin evanglica, teolgicamente conservadora, que yo

recib en mi hogar, en mis aos de estudiante y en el Seminario
Bautista despus, al mismo tiempo que me entreg la riqueza de una
Cristologa de lo mejor de la poca, me form tambin en la teologa
dispensacionalista por la cual yo estaba seguro de que los milagros y
los dones espirituales fueron dados para ciertos periodos de tiempo
pero que, una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ya no esta-
ban vigentes ni eran necesarios para la fe.
En virtud de esta formacin, yo era de los que crean que no haba
mayor relacin entre la fe y la naturaleza, sino que ambos eran esferas
separadas, y que la ciencia y la experiencia religiosa no tenan nada en
comn. As pues, estaba convencido que la inteligencia dada por Dios
al hombre era suficiente para resolver la mayora de nuestras necesi-
dades materiales, tanto en el mbito de la salud del cuerpo como en el
de la ecologa y otros aspectos relacionados.
Cuando nos enfermbamos nuestro deber principal era acudir al
mdico y confiar en la medicina y los medicamentos para propiciar
nuestro bienestar fsico. Si una persona experimentaba ansiedad,
depresin o ideas suicidas, deba ir al siquiatra para que atendiera el
asunto. Para m, Di-os no tena nada que ver con esos hechos, excep-
to los que tuvieran relacin con la salvacin del alma.
As, dependa de mi inteligencia y sentido comn para la mayora
de los asuntos de mi vida y buscaba siempre una explicacin racional
a los hechos que tenan lugar en mis circunstancias especficas y en
la de los dems. Consecuentemente, como es fcil detectar, una
divisin entre lo espiritual y lo material formaba parte de mi estruc-
tura mental, siendo lo primero el mundo de Di-os y lo segundo
nuestro propio mundo. Cultivar el aspecto espiritual y desarrollar
una relacin mental con Di-os era la manera como entenda mi fe.
Una vez egresado del Seminario Teolgico Bautista de Cuba Oriental,
me enviaron y ordenaron como pastor de varias iglesias rurales en la parte
ms oriental de Cuba, una regin conocida como Gran Tierra-Mais.
All tena varias congregaciones que atender: Pueblo Viejo, Puriales
Arriba, Puriales Abajo, Sabana, Casimba y, ocasionalmente, el extremo
ms oriental de la isla, conocido como Punta de Mais. En total era un
circuito de quiz entre veinte y treinta kilmetros.
Al principio haca mi trabajo pastoral a pie; luego adquirimos un
caballo y despus un enorme mulo para realizar los recorridos pas-
torales, visitando a los hermanos y compartiendo con ellos su peregri-
naje espiritual mientras les enseaba la Palabra de Dios segn haba
sido entrenado previamente.

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 Introduccin

Debido a la distancia de estas regiones de la zona urbana, no

tenamos all para entonces ni electricidad, ni hospitales, ni acueductos,
sino que dependamos para nuestro sustento completamente de la llu-
via, la siembra y la cra de animales. Di-os m e coloc en un ambiente
donde no tena recursos tecnolgicos de ninguna clase, ni siquiera rudi-
mentarios, para enfrentar algunas de las crisis que vendran.
La casa pastoral donde resida era de las pocas en el rea que contaba
con una cisterna o aljibe para guardar la lluvia en su depsito de tal mane-
ra que pudiramos tener agua para vivir nosotros, los vecinos y los ani-
males. Al preciado lquido lo cuidbamos tanto como nos era posible.
Para mi sorpresa, muchas veces en la maana cuando iba a la cister-
na por agua, algunos insectos y otros animales nocturnos, tratando de
conseguirla, caan dentro y se ahogaban; en ocasiones hasta ratones
amanecan ahogados y, si estaba fuera de casa por algunos das, los
encontraba en estado de descomposicin dentro de la cisterna.
Qu hacer en estas circunstancias? Mi mente racional me deca que
haba que desechar toda el agua porque estaba contaminada... Pero si
desechaba el agua, cmo sobrevivir los largos periodos de sequa, y no
solamente nosotros, sino los animales que dependan de nosotros?
Por supuesto, la mejor solucin era hervir el agua, lo cual hacamos
muchas veces, cuando tenamos los recursos para hacerlo. Pero esto
nos creaba un problema de conciencia. Como ramos los nicos que
tenan agua en el vecindario, mucha gente del rea y los campesinos
que pasaban nos pedan un poco del vital lquido para beber. Cul
agua ofrecerles? La que sabamos que estaba contaminada o la hervi-
da? Por supuesto, le dbamos de la hervida, hasta que mi joven esposa
no haca otra cosa que hervir agua para la gente...
Fue en esas circunstancias que un texto de las Escrituras pas por mi
mente como un rayo: Aunque bebieren cosa mortfera no les har
dao.... De pronto me dije a m mismo: Seor, esta promesa tuya
debera ser cierta... tiene que ser cierta... debes hacerla cierta.... Y me
vino una fe sobrenatural para decirle a mi esposa: No ms "hervidera"
de agua; la beberemos tal como est y que Di-os nos guarde. Para
nuestra sorpresa, nunca nos enfermamos por beber agua contaminada
con cuerpos de animales muertos y, en ocasiones, putrefactos! Eso
ocurri constantemente en nuestras vidas y no me daba cuenta al prin-
cipio de los cambios que comenzaban a producirse en mi teologa.
Sin embargo, vino una terrible sequa... y ya no tenamos agua. Haba
que pagarla a ciertos campesinos que la traan de muy lejos en recipientes
especiales. Entonces los hermanos se reunieron conmigo y me pidieron
un culto por agua, para que Di-os enviara lluvia. Me contaron de un

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 Races Hebreas del Cristianismo

antiguo predicador de la zona llamado Pablo Salvat que alguna ocasin

or por agua y agua llovi.
Yo nunca haba orado por cosa igual. Ahora comenzaba a entender la
relacin entre mi fe y la naturaleza. Me vi forzado pastoralmente a cele-
brar una reunin de oracin por agua. Para mi sorpresa, al da siguiente
llovi y dos das despus llovi de nuevo y una semana ms tarde volvi
a llover, dos semanas seguidas de lluvia y pareca que no parara de llover!
Aprend entonces que mi fe no estaba separada de la naturaleza sino que
poda incluso influenciar en ella para cambiar su curso y glorificar a Dios
en nuestras vidas. Esto comenz a complicar mi teologa aprendida y se
inici en m un proceso de cambios radicales. Mi Di-os se haba propuesto
mostrarme muchas cosas que yo no saba. Sorprendido al principio, mila-
grosamente comenc a ceder y a dejarme ensear a pesar de los traumas y
complicaciones teolgicas que comenzaban a formarse en mi mente.
Divinamente ordenadas, esas complicaciones continuaron porque se
iba corriendo la voz en las otras comunidades que llova cuando el pastor
oraba y la gente me buscaba para hacer ms oraciones.
Un da, mientras haca uno de mis habituales recorridos pastorales junto a
mi fiel compaero el mulo <Azabache, denominado as por el color de su
piel, descubr que en cada casa que visitaba, se encontraba alguien enfermo.
No tenamos hospitales ni mdicos ni medicinas y la gente me peda que
hiciera como dice la Palabra: ungirlos con aceite y orar por ellos...
Esto era ms de lo que yo poda soportar... pero no tena alternati-
vas, no tena medicinas, no tenamos mdicos, ni hospitales. As que
acced a orar. No esperaba que ocurriera absolutamente nada, pero
oraba para cumplir con mi funcin pastoral. Para mi sorpresa, la
gente comenz a sanar y nuevamente corran las noticias de que el pas-
tor tena el don de sanidad.
Don de sanidad... yo? Pero si yo no creo que los dones estn
vigentes... fueron dados solamente en ciertos periodos de la historia de
la Biblia... De pronto, el joven dispensacionalista, atrapado en cir-
cunstancias muy especiales, comenz a orar por sanidad y los enfer-
mos confesaron recibirla...
Sin darme cuenta cabal de la trascendencia de estos hechos, Di-os
haba iniciado en mi vida un viraje teolgico que jams haba soado
y que ahora se manifestaba poderosamente hacindome revisar cada
una de las enseanzas que haba recibido pasivamente en mis aos de
formacin teolgica, para estar seguro que se correspondan con el tes-
timonio absoluto y normativo de las Escrituras.
No imaginaba que este vuelco teolgico sera aun ms fuerte poste-
riormente y que me esperaban sorpresas aun ms extraordinarias. Esto

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 Introduccin

precisamente me lleva a considerar ahora el segundo hecho teolgico

que, al mirar hacia atrs, puedo distinguir como decisivo en el trato
que Dios venia dndome en su intencin de mostrarme las races
hebreas de mis antepasados y de mi fe.

Segundo: El descubrimiento del Judaismo

En 1989, mientras conclua mi maestra en divinidad en el S.F.C.T.S.
en la ciudad de Miami, Florida, mi profesor de Antiguo Testamento, el
Dr. Samuel Pagan, me pidi como parte de m i requisito de graduacin
la investigacin y exposicin de un tema que l mismo me sugiri:
Cristianismo y Judaismo: Similitudes y Diferencias.
Una larga bibliografa me recomend y, de pronto, por primera vez en
mi vida, un estudio serio del Judaismo tuvo lugar en mi expediente teolgi-
co. Tuve acceso a documentos antiguos de los cuales realmente nunca haba
ledo. Estaba familiarizado con el pensamiento de los padres de la iglesia,
pero no estaba familiarizado con el pensamiento de los rabi-nos judos. Para
m aquello era suelo desconocido. Por primera vez me encontr con cosas
tales como la Mishn, el Talmud, el Sohar, etc., y con gran sorpresa
comenc a notar las muchas similitudes entre los dichos de los rabinos y los
de Jess y Pablo.
Esto llam poderosamente mi atencin porque, anteriormente, cuando
lea los Evangelios o las cartas apostlicas, no poda relacionarlas con el
Judaismo, por la simple razn de que no lo conoca. Pero ahora, inexplica-
blemente, una riqueza teolgica jams vista se abra delante de mis ojos y
me permita comprender mejor los dichos de Jess y los dichos apostlicos.
Esto me cre un serio problema porque, como ya he dicho previamente,
la formacin teolgica bsica que haba recibido, nunca estuvo relacionada
ni con Israel, ni con los judos ni con el Judaismo y, en mi subconsciente,
tanto Jess como el Cristianismo existan totalmente separados de Israel y
de los judos de tal manera que, en mi opinin teolgica, Jess haba sido
el primer cristiano, Israel haba sido desechado por Di-os como pueblo
escogido, debido a su rechazo hacia Jess, y los apstoles se separaron de
todo lo que fuera judo para crear el Cristianismo, algo totalmente nuevo.
Sin embargo, ahora vea similitudes entre los dichos de Jess y lo que iba
encontrando en el Judaismo; es ms, muchas de las cosas que yo haba
supuesto como afirmaciones novedosas tanto de Jess como de Pablo, no
eran sino afirmaciones previas expresadas en el Judaismo que ellos estaban
confirmando como autnticas.
Esto me dej en total confusin y decid que estudiara el Judaismo para
verificar mis sospechas. As que despus de entregar al profesor Pagan mi tra-
bajo, me dediqu a la tarea de estudiar a fondo el Judaismo por mi cuenta.

13
 Races Hebreas del Cristianismo

Por dos aos estuve haciendo investigacin, al final de los cuales

haba descubierto que Jess nunca se opuso al Judaismo de su tiempo
al igual que ninguno de los apstoles. Descubr tambin que la lucha
de Pablo no fue contra el Judaismo ni contra la Ley. Pero quiz lo ms
hermoso que descubr en estos dos aos de investigacin fue que en
ningn momento Jess dej de ser judo, ni los apstoles dejaron de
ser judos, ni los creyentes del primer siglo dejaron de ser judos, sino
que, por el contrario, vinieron a ser mejores judos.
Pasajes oscuros de las Escrituras que no poda entender desde mi pers-
pectiva cristiana, ahora se iluminaban y eran entendibles desde una
perspectiva juda. Esto me llev a la conclusin de que para entender a
Jess y a Pablo, era necesario entender el Judaismo, pues de otra mane-
ra, sera muy difcil comprender a un hombre que haba sido sacado de
su contexto histrico-religioso real y convertido en otro Jess.
Todo esto me pareci como si yo fuera un buscador de tesoros
escondidos que halla de pronto una enorme mina inexplorada, no
sabe qu tesoros tomar primero y, en un arrebato de gloria, solo
comienza a dar giros y a saltar y a gritar apasionadamente.
De pronto se me ocurri que todo lo que me haban enseado de
Israel deba tambin ser revisado y entonces, con la ayuda del Espritu
y la Palabra, descubr que Israel nunca haba dejado de ser el pueblo
de Di-os, nunca haba sido rechazado y, muy por el contrario, siem-
pre ha habido un remanente escogido por gracia y que los que fueron
endurecidos lo fueron para dar oportunidad a que los gentiles
pudiramos tener acceso a la herencia dada a los judos.
Pasajes que haba ledo muchas veces comenzaron a saltar como con
letras doradas en mi mente... endurecimiento de Israel en parte...;
Di-os no ha desechado a su pueblo...; La Ley es santa, justa y
buena; No he venido para abrogar la ley o los profetas, no he venido
para abrogar sino para cumplir; el misterio oculto de Di-os y otros
pasajes semejantes me fueron convenciendo de que los dones y el lla-
mamiento de Di-os son irrevocables y que Israel nunca ha dejado de
ser el pueblo escogido.
Sin embargo, cmo explicar la teologa recibida segn la cual
nosotros ramos ahora el verdadero pueblo de Di-os? Mientras me
encontraba absorto en estos pensamientos, la misma voz interior que
me haba hablado doce aos antes y me haba mostrado la vigencia de
las promesas con respecto a beber cosa mortfera y poner la mano
sobre los enfermos, ahora volva a escucharse claramente dentro de m:
Hijo, si Israel ha sido desechado como mi pueblo, cmo explicas que
exista ahora en su propia tierra?

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 Introduccin

Por supuesto que no poda explicarlo! Estaba convencido que la

creacin de la nacin de Israel era un verdadero milagro de la mano de
Di-os. De pronto comenc a entender. Nosotros los gentiles somos
incorporados a Israel y recibimos la ciudadana de Israel por medio del
Evangelio! Israel no ha dejado de ser el pueblo de Di-os nunca!
Un da, leyendo la Escritura en mi tiempo devocional, me encontr con
el pasaje de Romanos 11, donde Pablo claramente afirma que los creyentes
gentiles hemos sido injertados en lugar de las ramas (Rom. 11:17).
Cuando revis el texto griego, me di cuenta de que no se encuentra la
frase en lugar de, sino las palabras entre las....
Esto cambi el sentido del pasaje completamente. Yo estaba injertado
entre las ramas naturales, no sustituyendo las ramas naturales. Por primera
vez en mi vida sent que estaba parado sobre suelo hebreo.
Sin embargo, el cambio de sentido de la traduccin del texto griego como
aparece en nuestras versiones hispanas, me llev a la conclusin de que cada
traductor, aun el ms imparcial, realiza su versin en dependencia del tras-
fondo teolgico que sustenta. Por lo tanto, me di a la tarea de mantenerme
alerta todo el tiempo y buscar directamente en las Escrituras, tanto en griego
como en hebreo, la explicacin natural del texto desde mi nueva perspecti-
va, esto es, injertado entre las ramas del olivo natural y teniendo en cuenta
todo lo que haba aprendido del Judaismo hasta entonces.
Esto me llev eventualmente al estudio del tema de Israel. Entre los libros
de texto que el Dr. Pagan me haba dado para su clase, estaba uno que me
ayud a comprender una realidad de la Escritura que yo nunca haba visto.
Se trataba de la monumental obra del Dr. Bernhard W Anderson:
Understanding the Od Testament (Comprendiendo el Antiguo
Testamento). Por la lectura de este libro adquir el conocimiento de que
en un momento determinado de su historia, Israel dej de ser una
nacin y se convirti en dos naciones o casas distintas: Jud y Efraim.
Sin embargo, lo que Anderson no percibi nunca en su libro pero
que por medio de sus observaciones eruditas el Seor me llev a des-
cubrir, es que... bueno, lo dir en los siguientes captulos.
Tercero: El descubrimiento de mis Races Hebreas
En 1994 mientras viajaba hacia Colombia, Amrica del Sur, para
participar en un Congreso de Intercesin por Israel, me encontr en el
vuelo con un rabino judo mesinico de quien haba tenido algunas
referencias. Era Haim Levy.
Este hombre comenz a hablarme de los marranos y de la
Inquisicin en Colombia donde muchos judos haban sido tortura-
dos debido a su nacionalidad.

15
 Races Hebreas del Cristianismo

Me dijo que l saba que haba muchos judos en Amrica que haban
perdido su identidad y que se haban cambiado de nombre y de apelli-
dos para huir de la persecucin. Cuando le pregunt sobre los marra-
nos me contest que fueron judos de origen espaol obligados a ha-
cerse cristianos a partir del siglo quince pero que no les llamaron cris-
tianos sino marranos y que muchos miles de ellos haban emigrado
para Amrica con otros nombres.
Entonces me di a la tarea de estudiar el asunto de los marranos y de
los sefarditas. Esto signific para m el descubrimiento de un hecho sin-
gular: entre nuestros antepasados espaoles se encuentra una enorme
cantidad de sangre juda que fue forzada a abandonar sus costumbres,
religin y cultura y que constituy parte del proceso de nacimiento y
formacin de nuestras naciones hispanas.
Estara mi familia comprendida en ese proceso? Una inquietud se
apoder de mi corazn y comenc a investigar acerca de mis antepasa-
dos para descubrir varios hechos sumamente interesantes que me con-
firmaron mas all de la duda razonable que nosotros provenamos pre-
cisamente de uno de esos marranos.
Lo que estaba ocurriendo en mi vida, tambin estaba ocurriendo en
la vida de mi esposa. Para su sorpresa, tambin ella encontr docu-
mentos sobre los antepasados marranos de sus padres y abuelos.
Poco a poco nuestra vida iba tomando un giro diferente. Sentimos
que el Seor nos estaba mostrando algo que iba ms all de un simple
descubrimiento genealgico para convertirse en un hecho proftico y
decidimos retomar la herencia que nos haban robado y juntarnos al
pueblo del cual un da nos desligaron por la fuerza. Cuando lo decidi-
mos, sucedi algo dentro de nosotros y ya no podamos ser los mismos.
De pronto me sent judo y, por primera vez en mi vida, mir a Israel
como mi nacin, como mi tierra, como mi patria.
Pero nos faltaba explicar de una forma teolgica e histrica precisas lo
que estbamos viviendo y lo que veamos en las Escrituras profticamente
y que, adems, pudiera servir de formato para un estudio comprensivo
de estos hechos y transferible para toda nuestra Amrica Hispana donde,
segn algunas estadsticas, actualmente existen aproximadamente treinta
y cinco millones de marranos que no saben nada de sus races hebreas.
Estos son como ovejas perdidas que necesitan conocer tanto a su
Pastor como a su pueblo. Desde entonces, el Seor ha puesto en mi
corazn como un fuego que no me permite callar al hecho de que en estos
momentos se est comenzando a cumplir una profeca ntimamente rela-
cionada con Israel, con la restauracin del Reino a Israel y con la reno-
vacin espiritual ms poderosa que jams podra experimentar la Iglesia.

16
 Introduccin

He aprendido que Israel es un misterio, pero un misterio revelado.

Revelado en la Palabra. Pablo dice que el endurecimiento en parte de
Israel es un misterio (Rom. 11:25) y que ignorar este misterio podra
llevar a los cristianos a una actitud de arrogancia espiritual. Esa arro-
gancia destruye. El orgullo espiritual puede frustrar las ms grandes
oportunidades de avivamiento jams experimentadas por el pueblo de
Di-os. La arrogancia y el orgullo llevan a la crisis.
Recientemente se celebr en San Francisco, California, una serie de
conferencias de educacin continua que contaron con la presencia del
Dr. William McKinney, Presidente de la Universidad del Pacfico en
esa ciudad. El tema presentado no poda ser ms relevante: El Futuro
de las Iglesias Histricas. Especialmente cuando muchos aseguran
que la crisis que vive el Cristianismo es tan seria y el auge del paganis-
mo, la nueva era y las religiones ocultistas tan exorbitante, se afirm
que si no sucede algo y pronto, todos los representantes anticristianos
subsistentes en aquellos grupos tendrn el potencial para dominar el
mundo entero en un perodo relativamente corto de tiempo.
El Dr. William McKinney present la tesis de que para revertir ese
proceso, las iglesias histricas no tienen otra alternativa que
redescribirse a s mismas retornando a la rica herencia espiritual que
les dio vida inicialmente.
Si ese retorno sugerido por el profesor McKinney, y el cual es re-
levante para el estado actual de las cosas, significa para algunas deno-
minaciones evanglicas simplemente regresar a Azusa o a Oxford o a
Wittenberg, entonces estar incompleto. El retorno de los ya redimi-
dos deber ser ms radical todava.
Este libro tiene como propsito mostrar cmo Israel es la pieza clave
que est perdida en la Iglesia y cmo no habr avivamiento ni restau-
racin del Cristianismo hasta que no regrese justo al lugar que el Seor
le haba asignado desde el principio. Restaurar es colocar las cosas
como fueron la primera vez. Israel es misterio ciertamente, pero mis-
terio revelado por cuya revelacin podemos estar en condiciones de
reencontrar el camino de vuelta al ms grande avivamiento que tendr
lugar en la historia del mundo.
Te invito a conocer Israel. Te invito a vt < en el misterio de Israel un
nuevo rostro y un nuevo nombre, que no me soiprendera si te resul-
tara sumamente familiar. Para entonces, Israel u j^r - -r un miste-
rio y se convertir en una revelacin. Una revelicin que ene que ver
contigo mucho ms profundamente de lo qu. j. * des imaginar.

Dan Ben Avraham, Primavera, 1997

17
 Bosquejo Histrico

Origen Sobrenatural
a historia de Israel comenz en el corazn de Di-os.
Usando nuestro lenguaje limitado al tiempo y al espacio,
se podra decir que desde antes d e la creacin misma, cuan-
do el Seor decidi concebir Su plan para nosotros, Israel naci.
Esto significa que la formacin e institudn de la nacin de Israel
no fue algo que se le ocurri a Di-os en algn punto determinado
de la historia de la humanidad, sino mucho, mucho antes.
En otras palabras, Israel responde a un programa divinamente
ordenado y previo a la fundadn del mundo. Su manifestacin
concreta aparece en un momento determinado de la historia de la
humanidad, pero el plan haba sido concebido antidpadamente.
As como el Mesas fue destinado desde antes de la fun-
dacin del mundo, pero su manifestacin concreta no
ocurri sino en los postreros tiempos a , el pueblo de donde
vendra el Mesas fire concebido desde el principio en el
corazn de Di-os, pero su revelacin histrica comienza a
tener lugar en un momento determinado, hace aproxi-
madamente cuatro mil aos, con el llamamiento de Avram
y sus dos descendientes escogidos: Itzjak y Iaacov.
As pues, Avram, Itzjak y Iaacov son los padres de la nacin
de Israel, el pueblo de Adonai.
La Vida de los Patriarcas
Tanto el Primer Libro de Mosh (Moiss) como los descu-
brimientos arqueolgicos encontrados en la regin de Meso-
potamia, y que datan de la poca de nuestros padres, nos mues-
tran que los patriarcas fueron nmadas que se movan con sus fami-
lias y sus ganados hacia las tierras de los mejores pastos ubicados
en una zona geogrfica privi-legiada del mundo: d frtil creciente.
La diferencia entre la vida de nuestros padres y la del resto de
las familias tambin nmadas de su generacin, fue establecida
por el hecho de que mientras los dems se movan basados en la
direccin que le daban sus propias creencias, sus dioses y sus
motivaciones personales, la de nuestros padres responda a una
direccin sobrenatural dada por Y H V H que ellos creyeron,
aceptaron y obedecieron al punto que este YHVH vino a ser su
Di-os y ellos vinieron a ser los paffiarcas de Su pueblo l .
De ah que cuando hablamos del Di-os de Avraham, Itzjak
y Iaacov estamos refirindonos a Y H V H , a diferencia del resto
a
1 Pedro 1:20
19
 Races Hebreas del Cristianismo

de las familias y ciudades o naciones circunvecinas que no creyeron, ni

adoraron, ni reconocieron, ni obedecieron al Di-os de nuestros mayores.
As pues, mientras las otras familias nmadas de la misma poca se
movan sin direccin divina, Avraham, Itzjak y laacov lo hicieron bajo 1a.

orientacin de Aqul a quien haban reconocido como su Seor. Esto es

lo que hace de su historia, precisamente, historia sagrada2. Mosh (Moiss)
en su primer libro nos cuenta cmo Avram le crey a Di-os y sali de Ur
de los Caldeos sin saber exactamente hacia dnde iba, confiando nica-
mente en la promesa de una tierra que YHVH su Di-os le habra de
mostrar.
Las implicaciones teolgicas, culturales y sociales de la salida de
nuestro padre Avraham de Ur hacia Canan son clave para entender
la magnitud de fe que tuvo para abandonar sus dioses, su politesmo,
su paganismo, su cultura gentil y sus posibilidades econmicas en el
centro ms avanzado de su poca para dirigirse hacia un lugar que no
conoca, aceptar una fe que tampoco conoca y un destino que, para
el momento de su salida, le era igualmente borroso e incierto.
Un rabino antiguoa dira despus que Avram se sostuvo como viendo
al invisible y plenamente convencido en fe que YHVH sera poderoso
para hacer todo lo que haba prometido.
As pues cuando YHVH le dice a Avram sal fuera de Ur y Avram obe-
dece, la creacin de Israel como pueblo de Di-os comenz a tomar forma
histrica concreta.
Mosh tambin nos informa que, en virtud de los hechos que haban
tenido lugar con Agar y de las discrepancias levantadas entre esta y Sarai
(Sara) la esposa de Avram, YHVH le asegur a nuestro padre cjue Itzjak,
el hijo de la promesa, sera el legtimo heredero de todo aquello que le fue
dicho a nuestro padre (Gn. 15: 1-5; 21:12).
a
Romanos 4:21

20
 Bosquejo Histrico

Ms tarde Itzjak, cuando tuvo que pasar la promesa recibida de

Avraham a uno de sus hijos, como YHVH haba dicho antes del
nacimiento de los dos muchachos, los acontecimientos le llevaron a
entregarla a laacov, el depositario segn el Seor, de lo que haba sido
prometido a Avraham nuestro padre.
Mosh tambin nos cuenta que laacov, padeciendo el hambre que afec-
t en esa poca toda la cuenca del Mediterrneo y en el anticipado
conocimiento del Seor con los hechos ocurridos en uno de sus hijos
(Yosef, Jos), fue guiado sobrenaturalmente a Egipto en dnde se ubic con
sus doce hijos y sus familias en una regin conocida como Goshn donde,
bajo el amparo de Yosef quin para la poca gozaba de una posicin privi-
legiada en el gobierno egipcio, el patriarca y sus hijos pudieron establecerse
libremente y comenzar a multiplicarse con rapidez.
Debido a la muerte del faran amigo de Yosefy los eventos internacionales
que ocurran en la zona para la poca, la nueva dinasta egipcia consider seri-
amente las implicadones polticas que tendra para el pas la presencia de tan-
tos extranjeros hebreos dentro de sus fronteras y, consecuentemente, las
relaciones entre ambos pueblos comenzaron a enfriarse.
Todo parece indicar que Yosef fue relevado de sus funciones y luego
de la muerte de laacov y de Yosef y de aquella primera generacin veni-
da con ellos, los ahora muchos descendientes de Avraham, Itzjak y
laacov por decreto gubernamental, fueron cambiados de condicin y
pasaron de ser extranjeros residentes legales a esclavos.
El xodo
Luego de cuatrocientos aos de exilio, de los cuales como doscientos
fueron de esclavitud, trabajos forzados, hambre, miseria, dolor y aun de
muerte, el pueblo de Israel sobrevivi milagrosamente a las terribles
condiciones de la esclavitud egipcia. Llegado el cumplimiento del tiem-
po, YHVH mismo, cumpliendo las promesas dadas a los patriarcas, vi-
sit a nuestro pueblo y levant a Mosh (Moiss) como Su representante
e intermediario para que, con vara en mano y con gran poder, nuestro
pueblo pudiera salir victoriosa y milagrosamente de la tierra de Egipto.
As pues, el mismo Di-os quien llam a Avram para que saliera de
Ur, ahora llamaba a nuestro pueblo para que saliera de Egipto hacia la
tierra que haba prometido a nuestros padres y pasara de ser un pueblo
tribal a una nacin totalmente diferente del estilo de las otras naciones
de la tierra, una nacin santa: la nacin de Di-os a .
Como es de imaginarse, la salida de Egipto, las condiciones, circuns-
tancias y manera en que ocurri, dejaron una huella en la conciencia
nacional de nuestra nacin que es imposible de olvidar.
a
xodo (Shemot) 19:1-6

21
 Races Hebreas del Cristianismo

Este hecho ha venido a ser realmente el p u n t o histrico que marca

el nacimiento de la nacin de Israel. Lo que haba venido gestndose
en la matriz de la historia de Avraham, Itzjak y laacov, ahora se haba
convertido en una criatura lista para su alumbramiento.
Los dolores de la esclavitud eran los sntomas del parto que se acer-
caba y la salida de Egipto constituy, pues, el momento del nacimien-
to de la nacin de Di-os. El lquido amnitico del Mar Rojo fue tocado
y el camino qued abierto para que surgiera, de entre el silencio y las
sombras, el grito de una criatura que comenzaba a respirar por s
misma para traer con ella la posibilidad de la realizacin de las prome-
sas antiguas que haban sido dadas a los padres.
Israel haba nacido, haba llegado al mundo y ahora comenzara un largo
proceso de aprendizaje que lo llevara hasta la madurez plena del propsi-
to escondido en Di-os que determina su razn de ser y su destino eterno.
Tres meses despus de la salida de los hijos de Israel de Egipto11 llegaron
al Sina y all YHVH confirm con ellos el pacto que previamente haba
dado a los patriarcas y, a una voz, nuestro pueblo acept el compromiso
de consagrarse solamente al Seor y de servir a los propsitos santos para
los cuales haba sido redimido de la esclavitud egipcia.
Entonces, como testimonio del Pacto, Y H V H nos dio la Tor en
forma escrita, para que la fe que haban conocido nuestros padres oral-
mente, ahora pudiera ser conservada y trasmitida apropiadamente
para las generaciones venideras.
Esta Tor 3 comenz a ser redactada por YHVH mismo en dos tablas de
piedra4 que contenan los Diez Mandamientos o Instrucciones que el Seor
estaba dando como parte de la herencia recibida de Avraham, Itzjak y laacov.
El resto de las instrucciones de nuestro Di-os, Mosh las copi
despus en un rollo que fue guardado celosamente por nuestro pueblo
y es nuestra constitucin nacional.
Mientras los hijos de Israel estuvieron por el desierto, habitaron en
cabaas o tiendas de campaa. El da que Y H V H anunci a Mosh
que descendera sobre el monte Sina en presencia de todos para darnos
Sus instrucciones y mandamientos, todo nuestro pueblo, habindose
preparado con anticipacin y saliendo de sus tiendas, se dirigi en
solemne congregacin al lugar sealado para su encuentro con YHVH.
Como recordatorio de estos tres eventos: la salida de Egipto, la entre-
ga de la Tor y nuestra supervivencia sobrenatural en tiendas de cam-
paa, el Seor nuestro Di-os nos entreg sendos memoriales para que
nunca nos olvidemos de Su amor y Su gracia al darnos, sin nosotros
merecerlo, la libertad poltica, la constitucin nacional y el poder para
sobrevivir aun en las condiciones ms extremas y difciles.
11
xodo (Shemot) 19:1

22
 Bosquejo Histrico

Estos memoriales estn contenidos dentro de tres grandes celebra-

ciones: Pesaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sukot (Tabernculos).
As pues, cada ao, en el tiempo establecido por nuestro Di-os, los
israelitas y todos aquellos que voluntariamente han venido a refugiarse
debajo de las alas del Di-os de Avraham, Itzjak y laacov, celebramos estas
fiestas como testimonio de lo que YHVH hizo por nosotros y ha prometi-
do consumar en nosotros, como pueblo suyo y ovejas de su prado.
Sin embargo, no siempre Israel fue fiel al Seor. En varios momentos,
nuestros padres desobedecieron las instrucciones divinas y el Seor tuvo
que disciplinarnos duramente para que aprendiramos a andar en Sus
caminos, obedecer Sus preceptos y estar en condiciones de cumplir Su
propsito al constituirnos como nacin suya.
Por lo tanto, de la misma forma en que el padre disciplina al hijo que
ama, as nuestro pueblo ha tenido que ser disciplinado y corregido por
nuestro Di-os.
En virtud de que Israel pec contra el Seor con la creacin de una
adoracin mezclada con paganismo egipcio al fundir un becerro de
oro y pretender que podemos adorar al Seor segn nuestros propios
pensamientos y usando los smbolos y las creencias de las naciones
paganas, el Seor se enoj contra nuestro pueblo e hizo grandes estra-
gos entre nuestras familias1.
Ms tarde, aun cuando las palabras de dos de nuestros lderes ms
importantes despus de Mosh, Iehosha (Josu) y Calev, fueron dig-
nas de fe, nuestro pueblo, pecando de nuevo contra nuestro Di-os, no
dio crdito al mensaje del Seor y se llenaron de miedo contra los
habitantes de Canan.
Por lo tanto, el Seor se enoj otra vez contra nuestro pueblo y nos
hizo regresar al desierto y as estuvimos viajando de un lado al otro por
cuarenta aos, hasta que toda aquella generacin que no crey al
Seor, fue reunida con sus padres.
Conquista de la Herencia
Finalmente, el Seor nos hizo entrar en la tierra prometida a Avraham,
Itzjak y laacov bajo la direccin de Iehosha, el siervo de Mosh.
Pero la tierra prometida haba que conquistarla. No fue fcil. Fueron
muchos aos de grandes batallas, derrotas y victorias antes de que,
finalmente, el Seor echar a los ocupantes de aquella tierra que se
haban rebelado contra El y que haban llenado con sus prcticas
paganas la copa de la paciencia del Seor.
La entrada a la tierra de la promesa tuvo lugar aproximadamente al
comienzo del siglo 13 a.E.M.
a
xodo (Shemot) 3 1 : 1 8 - 3 5

23
 Races Hebreas del Cristianismo

Una vez tomada posesin de casi la totalidad de la herencia de la tierra

que nos vino por medio de la promesa dada a Avraham, Israel pas de ser
un pueblo nmada a un pueblo sedentario y, aunque la industria de la
ganadera siempre estuvo vigente, ahora las de la agricultura y el comer-
cio fueron aadidas para comenzar a crear una infraestructura econmi-
ca que sera la base material de la vida nacional de nuestro pueblo.
La Teocracia
A partir de la muerte de Iehosha y de la generacin pionera que con-
quist la tierra, por espacio de dos siglos, alternados por periodos de paz
y de guerra, de obediencia y desobediencia, de castigo divino y de visi-
tacin celestial, el Seor fue dando forma a la nacin sacada de Egipto
por medio de ciertos gobernantes que El mismo levant en momentos
de crisis para dirigir al pueblo y formar su identidad nacional.
Este periodo de la historia de Israel es conocido como teocrtico, pues
nuestro Di-os mismo diriga y protega la nacin y formaba, por medio
de los sacerdotes y los gobernadores o jueces, la conciencia mesinica que
marcaba Su destino y propsito de constituirnos como nacin del pacto.
Nuestro pueblo no comprenda todava en su plenitud las grandes
responsabilidades que haba contrado con YHVH y subestim el valor del
sistema teocrtico que imperaba en la nacin. Ante la amenaza de los ene-
migos fronterizos, y en especial de losfilisteos,los hijos de Israel pensaron
que la mejor manera de organizar la nacin sera por medio del estable-
cimiento de una monarqua y un ejrcito bien organizado que pudiera diri-
gir los destinos del pueblo y defender las conquistas establecidas.
As que pidieron a Sh'muel (Samuel), uno de sus gobernadores ms
capaces, que llevara a la nacin de la organizacin tribal a una organi-
zacin diferente.
La Monarqua
Las implicaciones espirituales de esta accin fueron muy serias.
Tanto Sh'muel como YHVH fueron consternados por el hecho de que
el pueblo no entenda todava su especial papel y su relacin nica con
el Seor; tampoco la confianza en que Di-os sera su protector y su
guardador mientras ellos procuraran hacer Su voluntad y agradarle en todo.
No obstante, despus de consultar con YHVH, Sh'muel hizo los
preparativos para reorganizar la nacin de un sistema teocrtico a un
sistema monrquico.
Shal
Nuestro primer rey fue Shal (Sal) quien, aproximadamente en el
1040 a.e.M., fue ungido por Sh'muel. Shal es por lo tanto el enlace

24
 Bosquejo Histrico

poltico entre el sistema teocrtico y el monrquico, y el punto de tran-

sicin entre un sistema de organizacin tribal a un sistema de organi-
zacin absolutista.
David
Despus de casi 30 aos de gobierno, Shal no fue capaz de establecer
el control israelita en la Tierra Prometida y, debido a su temperamento y pre-
juicios militares, cay en una serie de apostasas que le costaron el trono.
Sin embargo, el sucesor, David, logr establecer la monarqua recibi-
da en todas sus fronteras y convirti a Israel en una potencia militar y
poltica de la poca.
David pudo finalmente vencer a los filisteos y tambin desarrollar
un programa de seguridad fronteriza que asegur un periodo marcado
por la paz, la abundancia y la prosperidad nacional.
Durante el tiempo de su reinado (1010-970 a.e.M.), David se las inge-
ni para unificar a todas las tribus de Israel de tal manera que el pueblo
comenz a pensar en trmi-
nos de nacin ms que en
trminos de tribus aisladas.
Parte de su xito se debi
no solamente a sus incre-
bles dotes de mando, sino
tambin a su capacidad pa-
ra ser sensible a la direccin
de su Di-os aun en los mo-
mentos ms oscuros y crti-
cos de su vida como creyen-
te. Intdigenemente consti-
tuy a Ierushalaim como la
capital de Israel y esto
propici que la unidad po-
ltica de la nacin fuera esta-
blecida sin duda.
De profunda efectivi-
dad espiritual, David no
solamente estableci la na-
cin sobre las bases seguras
de una poltica apropiada,
una economa slida y un
ejrcito bien entrenado sino que adems, sobre el fundamento de la
Tor, hizo los preparativos para la construcdn del Templo, la reorganiza-
cin sacerdotal y levtica para la adoracin, y la creacin de innumerables

25
 Races Hebreas del Cristianismo

instrumentos de alabanza con el mismo fin, en adicin a las piezas litr-

gicas que escribi y que todava nos parecen salidas de sus manos cuan-
do leemos sus inspirados salmos.
Shlomo
A la muerte de David, su hijo Shlomo (Salomn) ocup el trono de
Israel por un periodo de casi 40 aos, entre el 970 y 930 a.e.M.
Shlomo aadi la unidad religiosa a la unidad poltica, social y
econmica de la nacin. El construy el templo que haba soado su
padre, luego de muchos aos de intenso trabajo y de grandes esfuer-
zos nacionales e internacionales.
Hombre amante de la paz, Shlomo quiso asegurar sus fronteras
entrando en convenios forneos por medio de la estrategia de matri-
monios polticos que finalmente lo alejaron de su fe y de su Di-os y
llevaron a la nacin, de la cspide de su gloria monotesta, a la humillacin
de su vergenza pagana, llenando a la propia Ierushalaim y sus alrededores
de altares gentiles y de adoraciones onerosas que a la postre atrajeron el
juicio de Di-os sobre nuestra nacin, que no terminaba de comprender la
razn proftica de su creacin y la funcin escatolgica de su destino.
Tres libros del TANAJ a son atribuidos a Shlomo; el ltimo, Kohelet,
(Eclesiasts) nos muestra su proceso de arrepentimiento y su restau-
racin espiritual al proclamar sin rodeos que, a fin de cuentas, lo nico
que importa es Di-os y sus mandamientos (12:13).
Los profetas
Desde el mismo nacimiento de la nacin, y ms tarde de forma cre-
ciente, la profeca y el profeta ocuparon un lugar importante en el
desarrollo de la vida nacional hebrea.
Los profetas fueron hombres inspirados, carismticos y dotados del
don de revelacin. Actuaron en ocasiones como predicadores ambu-
lantes, en ocasiones como consejeros reales y, en la mayora de las
veces, como implacables crticos de un sistema que se olvidaba de la
Tor y de las responsabilidades del Pacto con Adonai.
Prestos a condenar la injusticia no importando de dnde vinieray a procla-
mar los juicios ms severos contra los violadores de la Alianza, tambin
tuvieron un corazn repleto de ternura para recibir con los brazos abier-
tos a los hijos que regresaban al Di-os de Israel que los haba enviado.
Ellos fueron la conciencia espiritual y social de la nacin, su alma
misma, y sus mensajes, algunos de los cuales se escribieron y se preser-
varon para nosotros en el TANAJ, constituyeron la brjula nacional
en su expresin social, moral y teolgica.
a
Siglas de los nombres en hebreo de los libros que conforman el Antiguo Testamento.

26
 Bosquejo Histrico

Divisin de la Monarqua
Como habamos dicho previamente, los ltimos aos de Shlomo
ben David se caracterizaron por serias dificultades espirituales que
rayaban en la apostasa misma. As pues, el juicio divino fue anuncia-
do y los profetas se encargaron de proclamar la accin del Di-os de
Israel contra lo que haba sido denunciado como pecado y violacin
del Pacto. No obstante, por amor a David, el Seor pospuso el juicio
hasta que Shlomo llegara al final de sus das.
Esos das se caracterizaron por una profunda depresin no sola-
mente de carcter religioso sino tambin econmico, lo cual trajo una
gran inflacin y severas tarifas en los impuestos fiscales.
Por supuesto, el descontento popular no se hizo esperar y la llegada
de Roboam, el heredero, al trono no pareca nada segura, y menos
cuando uno de los lderes naturales, recin regresado del exilio y en
asamblea constitutiva, exigi un programa de recortes presupustales
y de reduccin de los impuestos para dar su voto al nuevo monarca.
Todo pareca indicar que haban tasas preferenciales ventajosas para el
Sur donde estaban localizadas Iehud (Jud), la familia real y lerushalaim,
la capital, e impuestos ms altos para el Norte, que eran mayora tnica.
Despus de algunos das de deliberaciones, las decisiones de
Roboam y su gabinete no solamente defraudaron las esperanzas del
pueblo sino que adems las desafiaron. Eso provoc una ruptura
poltica que llev a la nacin al borde mismo de una guerra civil y, de
no ser por la intervencin divina, a consecuencias totalmente impre-
visibles para su propia supervivencia.
En todo caso, la otrora gran unidad militar, poltica y religiosa que
haba dado cohesin y nacionalidad a los israelitas bajo sus primeros
tres reyes, y que en los ltimos aos se haba resquebrajado, en un
momento histrico nico concluy con la divisin ms aguda jams
experimentada por Israel en todas sus memorias.
Diez tribus se separaron de la Casa de David y solamente una, la de
Binyiamin (Benjamn), permaneci leal al trono davdico. Era el ao
930 a.e.M. e Israel durmi esa noche convertido en dos naciones: El
Reino del Sur y el Reino del Norte. Nunca ms se han vuelto a reunificar
de nuevo como al principio, estableciendo as una seal proftica nti-
mamente relacionada con los das de Mashiaj que vendran, segn
anunciaron los profetas.
El Reino del Norte, tambin conocido como Casa de Israel, even-
tualmente situ su capital en Samara, mientras el Reino del Sur, la
Casa de Iehud, continu con su capital lerushalaim.
Los israelitas del Norte continuaron separados por espacio de unos
doscientos aos y tuvieron en su trono a diecinueve reyes, mientras los
27
 Races Hebreas del Cristianismo

israelitas del Sur, tambin con diecinueve monarcas, perduraron en su

territorio por unos trescientos cincuenta aos.
Mientras esto suceda en Eretz Israel, en el campo internacional las
potencias de Asira y Babilonia comenzaban a erguirse. La primera
destruy el reino norteo y envi al exilio mundial, despus de varias
invasiones, a los israelitas de Samara, la cual qued bajo control asirio
a partir del 725 a.e.M.
La segunda destruy el reino sureo y, despus de dos invasiones,
envi al exilio babilnico a los israelitas de lehud, quienes vieron con
sus propios ojos cmo su gran capital lerushalaim era destruida, que-
mada y reducida a escombros. Era el 9 del mes de Av del 586 a.e.M.

El exilio asirio (725 a.e_.M. - ?)

Este fue el Primer Exilio de Israel. Como vimos previamente, los
asirios despojaron a los israelitas del Norte de su tierra y los que no
fueron esparcidos hacia todos los puntos cardinales del mundo, fueron
llevados a Asira y obligados a casarse con asirios mientras que los asirios
trados a Samara, emparentaron con los norteos que all quedaban.
De esta manera, la Casa de Israel desapareci fsicamente de la tierra
y el mensaje de los profetas se cumpli palabra por palabra, haciendo
28
 Bosquejo Histrico

del Israel del Norte una verdadera torta n o volteada3 zarandeada

entre todos los pueblosb como testimonio del juicio de Di-os sobre
una nacin que no se arrepinti de sus pecados, ni de sus fornica-
ciones, ni de su paganismo, ni de sus desobediencias.
Este exilio marc el comienzo de la dispora hebrea, en este caso ini-
ciada por los israelitas norteos tambin conocidos como Casa de Israel.
El exilio babilnico (586 - 516 a.e.M.)
Por su parte, la Casa de lehud que sobrevivi a la cada de Samaria,
tambin fue destruida, pero por los babilonios, quienes finalmente lle-
varon cautivo a lo mejor del pueblo a partir del 586 a.e.M., es decir,
unos 140 aos despus del exilio asirio. Las causas, sin embargo, fue-
ron prcticamente las mismas: abandono de los caminos del Seor,
desobediencia a la Tor y la aceptacin de la idolatra.
El de Babilonia fue el Segundo Exilio de Israel; sin embargo, debido
a que fueron ubicados geogrficamente en u n solo punto cardinal y a
que las condiciones impuestas permitieron a los israelitas de lehud
convivir unidos, las expectativas del regreso y la aoranza por
Ierushalaim, sumado al mensaje de esperanza de los profetas que tam-
bin participaron de este exilio, mantuvo latente no solamente la iden-
tidad hebrea de los hijos de lehud que haba sido perdida por los hijos
de Israel en el Norte, sino tambin la idea de su retorno.
Sus poetas lo expresaron muy bien cuando, mirando las corrientes
de aguas de la tierra extraa, exclamaban cada tarde c :
Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos,
y aun llorbamos, acordndonos de Tzin.
Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas.
Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos,
Y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo:
Cantadnos algunos de los cnticos de Tzin.
Cmo cantaremos cntico de Adonai en tierra de extraos?
Si me olvidare de ti, oh Ierushalaim, pierda mi diestra su
destreza.
Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare;
Si no enalteciere a Ierushalaim como preferente asunto de mi
alegra.
Mientras los israelitas del Norte perdieron su sentido de nacin y su
identidad hebrea y quedaron esparcidos y aislados entre todas las
naciones de la tierra, los del Sur pudieron mantener su identidad
israelita y comenzaron a desarrollar su fe y su teologa en las nuevas
condiciones impuestas, sin Templo, sin sacrificios y sin tierra.
a b c
Oseas 7:8 Amos 9:9 Tehilim 137: 1-6

29
 Races Hebreas del Cristianismo

Como este segundo exilio estuvo conformado por lo que conoce-

mos como la Casa de Iehud, el exilio babilnico fue la cuna de lo que
despus conoceremos con el nombre oficial de Judaismo.
Al mismo tiempo, la desaparicin del Reino del Norte dej solamen-
te a la Casa de David y a sus compaeros en la tierra del Sur, conocida
geogrficamente como Iehud. Este hecho dio el nombre oficial a los
que vendran a ser, por un largo e indefinido tiempo, los representantes
de toda la nacin: los Iehudim o, ms comnmente, los Judos.
Los judos, esto es los israelitas del Sur, produjeron en Babilonia la
identidad, la teologa y la liturgia suficientes como para garantizar no
solamente la supervivencia de la nacin de Israel que ahora exista en
ellos, sino las bases ideolgicas que mantuvieron vivas sus esperanzas
nacionales y sus estructuras religiosas, de tal manera que aquellas
esperanzas pudieran de nuevo echar los cimientos de un regreso digno,
sin las manchas de la idolatra y la desobediencia a la Tor.
La destruccin de Samara primero, su exilio mundial posterior y la
destruccin despus de Ierushalaim con el Templo y el exilio babilnico que
le sigui, se conocen en nuestra nacin como la Historia del Primer Templo.
El segundo Templo
La gesta de nuestro pueblo, fraccionada en dos a partir de la divisin
del reino en el 930 a.e.M contina su curso unilateral por medio de
la supervivencia de los israelitas de Iehud, es decir, los judos.
Esta historia entra en un nuevo periodo despus de la autorizacin
del regreso del exilio babilnico a partir del 538 a.e.M., que permiti
la construccin del segundo Templo, lo que da nombre precisamente
a este nuevo periodo.
Con la desaparicin del imperio babilnico en manos de los medos,
Ciro el persa, nuevo monarca mundial, autoriz el regreso de los
judos a Eretz Israel.
Aproximadamente cincu.cn.ta. mil lo hicieron de inmediato "bajo la
direccin de un heredero al trono de David, Zorobabel. La mayora,
sin embargo, establecida en Babilonia y gozando de libertades
econmicas y religiosas, prefirieron la seguridad que ofreca el imperio
a los riesgos de la reconstruccin nacional y, por lo menos en este
primer regreso, quedaron en el exilio.
Una generacin despus, otra ola de exiliados sureos regres bajo el
liderazgo de Ezr, el escriba versado en la Tora quien, unindose a la pre-
viamente establecida con Zorobabel, retoman los destinos de la nacin de
Israel y la representan debido a la ausencia de sus hermanos los israelitas
norteos, de los cuales nunca ms se ha tenido noticia histrica precisa.
El establecimiento, pues, de ambos retornos en Eretz Israel marca la
consolidacin de las conquistas del primer grupo y, bajo el amparo de
30
 Bosquejo Histrico

nuestro Di-os por medio de la monarqua medo-persa y con el tem-

plo reconstruido sobre las ruinas del primero, una teocracia proftica
asumi la direccin nacional de la nacin que comienza a tomar de
nuevo su conciencia nacional y su unidad religiosa guiada por la Gran
Asamblea5 y los profetas posteriores que le dieron sentido de pueblo,
al frente de los cuales destacan hombres como Nejemiy, Ezr, Jagai,
Zejara y Malaj, entre otros.
lerushalaim haba resucitado, tambin el Templo, pero no la indepen-
dencia nacional absoluta y los judos sienrieron sobre sus hombros la
necesidad de consolidar las esperanzas profticas y las ansias mesinicas que
se haban desarrollado a lo largo de todos esos difciles aos a partir de la
monarqua dividida.
Al paso del tiempo, los medo-persas fueron sustituidos por los griegos,
quienes cont rolaron el rea por medio de los selucidas (333-140 a.e.M.).
El Imperio Griego, que produjo la cultura helenista, a la muerte de
Alejandro Magno, se dividi en cuatro grandes secciones, dos de las
cuales fueron las ms importantes: los Ptolomeos al Sur y los
Selucidas al Norte.
Los ltimos pudieron controlar la tierra de los judos, pero no a los
judos de la tierra, as que intentaron conquistarnos el corazn por la
asimilacin primero y por la imposicin militar despus.
En efecto, Antoco Epfanes, el general sirio, orden la prohibicin
del Shabat y el resto de las festividades, profan el Templo e impuso
un sistema de adoracin y un estilo de vida pagano que provoc la
rebelin de los judos a partir del ao 170 a.e.M.
Dirigidos por Matatas, de la familia Hasmonea, descendientes de
Lev y ms tarde por su hijo Iehud Macab, los judos finalmente
echaron a los sirios de la tierra, purificaron el Templo y restauraron la
cultura hebrea (164 a.e.M.) en toda la nacin. La fiesta de Januc
(Dedicacin) marca ese momento histrico.
Los Hasmoneos (142 - 63 a.e.M.)
Las victorias alcanzadas por los macabeos propiciaron que la familia
de los Hasmoneos, descendientes de los sacerdotes, se constituyera en
toda una dinasta en Israel.
Los sirios tuvieron que ceder su autonoma y finalmente desa-
parecieron como potencia importante en la zona para el 129 a.e.M. A
partir de ese momento, los judos prcticamente reconquistaron toda
la tierra. Aunque nunca pudieron mantener unidas todas las fronteras
de la monarqua, s dominaron lo suficiente como para permitir una
total consolidacin poltica, social y religiosa de la nacin, permitien-
do un florecimiento estupendo del judaismo.
Ezr 7:6

31
 Races Hebreas del Cristianismo

Los Romanos
(63 a.e.M. - 313 d.M.)
Como sucede siempre en
la historia, la decadencia de
una potencia permite el re-
surgimiento de otra y este
fue el caso para este periodo
de tiempo. La desaparicin
del podero selucida en el
rea cre el suficiente vaco
de poder como para permi-
tir que un nuevo monarca
se levantara: Roma.
Los romanos desplazaron
a los sirios co-
mo potencia de la regin pe-
ro concedieron al monarca
hasmoneo, Hyrcano II, cierta autoridad bajo la supervisin del gober-
nador roma-no situado en Damasco.
Al igual que sus antiguos enemigos, los que iban llegando produjeron
relacio-nes muy cidas y continuos zafarranchos e insurrecciones. En
todos los casos, sin embargo, los romanos salieron ganando.
Finalmente, la familia hasmonea hizo un ltimo intento por echar a
los romanos y, bajo el liderazgo de Matatas Antigonus, procuraron la
independencia nacional.
Esta accin fracas y con ello la Dinasta Hasmonea lleg a su fin (40 a.e.M.)
dejando a Israel convertida en una provincia del Imperio Romano.
Tres aos ms tarde, Herodes, casado con una de las hijas de Hyrcano II,
se las ingeni para conseguir el respaldo de Roma y, habiendo ofrecido
altas sumas de dinero, logr comprar el ttulo de rey de Judea en el
que fue instalado por autorizacin del emperador.
Debido a sus habilidades polticas y su lealtad a los romanos, estos
le concedieron poderes casi plenipotenciarios en toda lehud, hacien-
do del nuevo monarca una de las figuras ms siniestramente poderosas
e influyentes en el rea.
Su posicin no era fcil. Por un lado tena que congraciarse con los
romanos que le sostenan en el poder. Por el otro, deba hacerlo con
los judos que podan matarlo. Debido a esto, la vida de Herodes cons-
tantemente estaba dirigida hacia ambos objetivos.
Para estar bien con los romanos, construy ciudades como Cesarea
Martima en honor al Csar, anfiteatros romanos, hipdromos, etc.
32
 Bosquejo Histrico

Para estar bien con los judos, reconstruy el Templo hasta conver-
tirlo en una de las maravillas arquitectnicas de la poca, aunque posi-
blemente lo cambi de lugar en algunas secciones, como aparentan
mostrar hoy da las informaciones arqueolgicas. Pero ni aun esto le
gan la confianza del pueblo judo, quien siempre le vio como un
traidor e ilegtimo rey, sobre todo cuando tuvo la osada de colocar una
escultura de un guila con sus alas abiertas, frente a una de las puertas,
para mostrar as el control romano sobre Ierushalaim y el Templo.
No obstante, y en virtud de sus grandes dotes militares, polticas y
arquitectnicas, la historia lo conoce como Heredes el Grande.
A su muerte (4 a.e.M.) el territorio de Iehud vino a estar directamente
bajo administracin romana que la sojuzgaba por medio de un gobernador.
Los judos, como siempre, soaban con la libertad. Sin embargo, el pas
estaba dividido. Por un lado haba quienes defendan una posicin de no
confrontacin poltica con Roma y, por el otro, quienes la favorecan. Los
primeros afirmaban que debido a la promesa del Pacto Avrmico,
HaShem (YHVH, lit. El Nombre), llegado el cumplimiento del tiempo,
se encargara de echar a los romanos, pues su presencia indicaba que algo
malo que no agradaba al Eterno estaba ocurriendo. Los segundos pensa-
ban que, a menos que se usara la fuerza, los romanos no saldran y que tal
accin podra ser el iastrumento de Di-os para su emancipacin nacional.
Despus de varios aos de imposicin romana, finalmente para el 66 d.M.,
los partidarios de la segunda opcin incitaron a todos los judos a la
rebelin. Los romanos, con mejor ejrcito, capacidad militar, recursos
y tecnologa, superaron a los judos y cuatro aos ms tarde, en el 70 d.M,,
Ierushalaim fue tomada y destruida junto con el Templo y, literal-
mente, no qued piedra sobre piedra que no fuese removida.
Sin embargo, un grupo de familias judas se haba establecido en
Masada, un descomunal macizo al Sur de Ierushalaim, cercano al Mar
u a i c i do y v | u v L w i m x a u a en ron n a . de planicie, donde X L.J UU 1 .^ Ci
Grande haba construido un palacio y una fortaleza militar.
Estas familias constituan la ltima resistencia juda ante los romanos
y estaba formada por unas novecientas sesenta personas. Por casi tres
aos lograron mantenerse desde la cumbre de Masada impidiendo que
las huestes romanas pudieran desalojarlos de su trinchera. Finalmente,
los romanos estuvieron listos. Por un lado, los presionaron sicolgica-
mente por medio del asesinato diario de un judo de los cautivos de
Ierushalaim y, por otro, en el plano militar, construyeron una gigantesca
rampa de asalto.
Cuando todo estaba listo para el asalto a Masada, era ya de noche. El gene-
ral romano asignado para aquella batallafinal,decidi esperar hasta el ama-
necer para dar la orden de asalto. Sin embargo, mientras el alba llegaba, los
33
 Races Hebreas del Cristianismo

judos en la fortaleza decidieron unnimemente suicidarse antes que per-

mitir caer vivos en mano de los romanos.
Lo quemaron todo, excepto la comida, para mostrar a los invasores
que no lo hacan por razones econmicas sino por dignidad nacional.
Esto fue el fin de la resistencia juda. Era el ao 73 de la era Mesinica.
Como es fcil percibir, la prdida de la guerra fue devastadora para
los judos, no solamente por la aniquilacin de cientos de miles de
nuestros hijos tanto en Ierushalaim como en otras regiones, sino porque
otras decenas de miles fueron vendidos al mayoreo como esclavos en
las subastas pblicas de todo el Imperio Romano.
No obstante, para el ao 132 e.M., muchos judos lograron reorganizarse
militarmente bajo la direccin del hbil guerrero Shimon bar Koshiva y, por
tres aos, Ierushalaim y lehud vinieron a estar bajo control judo.
Segn el Talmud, probablemente impresionado por las dotes militares
de bar Koshiva, o altamente preocupado por el reconocimiento de Yeshua
como el Mesas por muchos participantes en la direccin de la insurrec-
cin de Koshiva, o por ambas razones, el rab Akiva pblicamente anun-
ci que Koshiva era el Rey Mesas y le cambi el nombre por bar Kojb,
Hijo de la Estrella una referencia mesinica de la poca de Mosh.
Tal decisin de Akiva fue desastrosa para Israel, dividiendo los restos
de la nacin en dos grupos y condenando la revuelta a un seguro fracaso.
Efectivamente, Di-os no poda apoyar las insinuaciones mesinicas de
Koshiva dadas por el rab Akiva y el ejrcito se dividi.
Esto abri una gran brecha en la moral y la unidad del ejrcito judo,
algo que fue aprovechado por Roma para echar por tierra las aspira-
ciones nacionales al lograr penetrar las trincheras judas y propinar la
ms horrible masacre jams cometida en nuestra historia.
El odio romano se hizo tan grande que, literalmente, Ierushalaim fue
arada con bueyes y su nombre cambiado al de Aelia Capitalina, mientras
que la tierra de lehud fue renombrada Palestina para de esta manera inten-
tar borrar la imagen de Ierushalaim y de Israel de la memoria universal.
El Tercer Exilio (135 - 1948 d.M.)
Como podemos apreciar ahora, todos los judos fueron echados de
nuestra tierra y, a partir de esta Segunda Guerra contra los romanos
(132-135 d.M.) se inici un Tercer Exilio israelita.
Desparramadas por todo el imperio, las comunidades judas fueron
perseguidas no solamente por la Roma Imperial sino por el Cristianismo
naciente que, estando conformado por lderes netamente gentiles, aban-
donaron completamente las races hebreas de su fe y se esforzaron por
mostrar a los romanos que ellos ni eran judos ni queran saber nada del
judaismo. Consecuentemente, hasta los cristianos perseguan a los

34
 Bosquejo Histrico

judos, quienes tenan que vivir en comunidades aisladas para intentar

sobrevivir las terribles condiciones de un exilio mundial y brbaro.
Esto fue as hasta el 14 de Mayo de 1948 d.M., cuando se firma la
Declaracin del Establecimiento del Estado de Israel por los miembros del
Concilio Nacional formado para ese propsito bajo el liderazgo del
movimiento Sionista y que marca el resurgimiento de la Casa de lehud
despus de casi dos mil aos de exilio. Representando a toda la nacin, este
hecho constituye el primer paso del resurgimiento de Israel y de la restau-
racin de lehud con la familia real al frente de nuevo, como en los das pos-
teriores a Iehoshua, los das de la reconquista de la tierra prometida.
Declaracin de independencia
Eretz Israel (la Tierra de Israel) fue el lugar de nacimiento del puebb
judo. Aqu su identidad poltica, religiosa y espiritual fue formada.
Aqu primeramente tomaron su sentido de nacin y crearon los valores
culturales de proyeccin universal y dieron al mundo el eterno libro de
los libros. los judos batallaron en cada una de sus sucesivas generaciones
por restablecerse ellos mismos en su antigua tierra ... hicieronflorecerel
desierto, revivieron la lengua Hebrea, construyeron pueblos y ciudades y
una slida comunidad controlando su propia economa y cultura,
amando la paz pero aprendiendo a defenderla por s mismos...
El Estado de Israel ...se esforzar hacia el logro del desarrollo del pas
para beneficio de todos sus habitantes; estar basado en la libertad, jus-
ticia y paz como lo establecido por los profetas de Israel; asegurar com-
pleta equidad tanto a nivel social como poltico para todos sus habi-
tantes, independientemente de su religin, raza o sexo; garantizar la
libertad de religin, conciencia, lenguaje, educacin y cultura; salva-
guardar todos los lugares sagrados de todas las religiones y ser fiel a los
principios de la Carta de las Naciones Unidas.
Nosotros extendemos nuestras manos a todos nuestros estados vecinos y
sus pueblos en una oferta de paz y buena vecindad y apelamos a ellos
para establecer vnculos de cooperacin y ayuda mutua con el soberano
puebb judo establecido en su propia tierra.
Los Smbolos Nacionales de Israel

RimPfiX a) El Escudo y la
BfflSBl Bandera Nacionales
-"-"'i Este es el emblema ofi-
cial del Estado de Israel: la
g g a i l Menor o el Candelabro
IBHprhmRE
con siete brazos que Di-os

35
 Races Hebreas del Cristianismo

le mostr a Mosh en Sina. Los dos olivos alrededor de la Menor rep-

resentan las dos casas de Israel buscando la paz.
La bandera de Israel fue concebida siguiendo el mandamiento de los
colores del Tzitzit (cordones anudados que cuelgan del Talit) que el
Seor le mostr a Mosh y que vino a formar parte del Talit de Oracin.
A este Manto de Oracin se le coloc la figura del escudo de David al
centro (Maguen David).
b) El Himno Nacional
Conocido en hebreo como Hatikv, (La Esperanza) su letra dice :
Mientras palpite el corazn
de un alma juda,
Y rumbo al Oriente
la mirada dirija.
No estar perdida an nuestra esperanza
esa esperanza de dos milanos,
de ser un pueblo libre en nuestra tierra,
la tierra de Tzin y lerushalaim.
c) lerushalaim, capital de Israel

Foto de lerushalitiii. 1997 Co.no, a , 2000

36
 <None>

Notas Captulo 1
1. El trmino hebreo mrr (YHV'H ) denota el nombre personal de Di-os,
conocido en la teologa cristiana como el tetragramatn o las cuatro
letras .sagradas del nombre de Di-os. Debido al trasfondo teolgico de
este Nombre Sagrado, su importancia no debe pasar por alto a ningn
estudiante serio de las Escrituras. Por supuesto, tanto el origen como el
signifi-cado de este Nombre ha sido la fuente de innumerables discu-
siones teolgicas que an subsisten y la realidad es que no hay un acuerdo
entre los estudiantes bblicos acerca de su significado. La mayora de los
eruditos coincide, no obstante, en que dicho Nombre est ligado a la
raz hebrea TT (YHV) cuyo significado prima-rio es Uno que existe
por s mismo, el Absoluto, Di-os, el que causa que algo sea, Di-os
Creante. Para un mayor anlisis de dicho trmi-no, sugerimos al lector
la obra de Bruce K. Waltke & M. O'Connor, An Introduction to
Biblical Hebrew Syntax, Eisenbrauns, 1990 y la de William Foxwell
Albright, From Stone Age to Christianity, Carden City, Doubleday
Day-Anchor, 1957,2da. Edicin. Como quiera que para la poca bblca
el hebreo tena solamente consonantes pero no vocales en su gramtica,
asunto que fixe aadido a partir del siglo VI d.M. por los conocidos
como masoretas, nadie sabe a ciencia cierta cmo se pronunciaba el
nombre sagrado de Di-os. Por tal motivo, cada vez que en el texto bblico
aparece dicho trmino, nuestros rabinos antiguos, a partir de la Cauti-
vidad Babilnica, (586 a.M.) comenzaron a sustituirlo por el trmino
<Adonai (Seor) a fin de no correr el riesgo de pronunciarlo mal. No
obstante, teniendo en cuen-ta la tradicin oral y los manuscritos grie-
gos, podemos decir con bastante certeza que la pronunciacin del
Nombre es YaH-VeH que da la base para la palabra hebrea Haleluya
(Aleluya en espaol, como establecido por los romanos y Halleluyah
en ingls), o sea, Alabado (Halel) sea YaH, o Alabado sea el Seor.
pf / 1 , T T T T/~V TA T T / t i
i termino auno j m u v n que aparece en la mayora de las versio-
nes hispanas de las Escrituras, se atribuye a Peter Galatin, confesor del
papa Leo X y que aparece por primera vez en una publicacin fechada
en 1518. Cuando la Y espaola dio paso a la J, entonces en vez de
Yehovah vino a ser Jehov y as ha quedado entre los hispanos. Debido
a la santidad del nombre sagrado de Di-os, que es el Nombre sobre
todo nombre, la ms alta pena fue impuesta para los que maldijeran
dicho nombre sagrado. Vase Levtico 24:10-16. Teniendo en cuenta
el trasfondo del trmino YHVH, en esta obra se usar sin vocales para
que el lector pueda identificar correctamente que nos estamos refirien-
do al nombre sagrado de Di-os.
2. Desde el punto de vista teolgico, existe una diferencia entre histo-
ria e histrico. (En ingls esto viene dado por los conceptos Story
37
 Races Hebreas del Cristianismo

y History, en alemn Geschichte y en francs Histoire). Desde

el punto de vista de esta obra, cuando hablamos de Historia Sagrada
en referencia a Israel, estamos pensando en algo ms que en la sim-
ple exposicin de eventos que tuvieron lugar (Historia); se trata de la
intervencin directa de Di-os en esos eventos y en la manera sobre-
natural e inspirada cmo fueron preservados y comunicados a las
generaciones posteriores (Historia Sagrada). Para una discusin ms
profunda del tema, sugerimos al lector la obra de Will Herberg,
Faith Enacted as History: Essays in Biblical Theology, Filadelfia,
Westminster, 1976, especialmente a partir de la pgina 132 donde
el autor trata con cinco significados especficos del trmino.
3. El trmino hebreo Tor significa literalmente instruccin o ense-
anza y su enfoque est en la manera como un hijo de Israel debe
vivir y andar delante de Di-os. Estas instrucciones expresan la voluntad
de Di-os para su pueblo y establecen la santidad o separacin de lo
secular y pecaminoso como el estilo de vida que el Seor desea para
aquellos que han sido llamados a ser los herederos del Reino. Debido
a que se tradujo en la LXX como nomos, cuando esta palabra griega
vino a significar ley varios siglos ms tarde, las versiones posteriores
la tradujeron simplemente como ley, lo cual da la impresin de
algo que oprime o esclaviza. Nada ms lejos de la verdad, m n Tor
nunca conlleva la idea de opresin, sino todo lo contrario, de protec-
cin y libertad, de seguridad y xito, de orden y santidad. Por otro
lado, el trmino que tiene dife-rentes significados, en su sentido prima-
rio indica las enseanzas o instrucciones que Y H V H dio a Israel por
medio de Moiss conocidas tambin como Pentateuco. En esta
obra, excepto que se indique de otra manera, Tor siempre tendr
como referencia los escritos de Moiss.
4. Segn la tradicin oral, se trataba de dos grandes picdi ts de zafiro,
transparentes y que, al proyectarse en ellas las llam; del Sina,
parecan de fuego. Considere Dei-i rouc- o 33:2
5. Dentro del judaismo hay ui radi <n t >ie afirma que adems de
la Tor (Ley) escrita, Moiss . msm ri un, Toi < 'Ley" oral para
explicarle a los 70 ancianos que 1. ayuiLban _ _>mo t > * r y <> licar
los mandamientos escritos. Ee adicin, Mois ios en a a
Aarn y a la tribu de Lev, quienes los pasaron luegt < utfctas.
Ezr los tom de los profetas y los transmiti a 1 i. qi l
mismo prepar para que ensearan al pueblo la I j i rV t del
regreso babilnico. Esta Gran Asamblea, coniptr *1 1 L 11 per-
sonas, vino a ser luego algo semejante al Congreso de Israel y cre
ms tarde la base histrica para la formacin del Sanedrn o Concilio
que encontramos en la poca de Yesha (Jess).
38
 Conoce la Herencia

uando el Seor nuestro Di-os prometi a Avram una

C tierra, demarc sus lmites fsicosa desde el ro de Egipto

hasta el ro grande, el ro Eufrates.1
Sobre esta promesa podemos decir entonces que nuestro
territorio cubre toda la regin contenida desde el Monte
Hermn en el Norte, hasta el Ro de Egipto en el Sur y
desde el Mar Mediterrneo en el Oeste hasta el Valle del
Jordn en el Este.
Teniendo en cuenta las descripciones bblicas, el rea terri-
torial dada en herencia a los hijos de Israel, en comparacin
con el resto de las naciones vecinas, los pases rabes y la
geopoltica actual, es algo realmente insignificante.
Desde la regin del Hermn en el Norte, la tierra de Dan,
hasta el ro de Egipto en el Sur, que incluye el Neguev y el
Sina tenemos alrededor de 650 Ion de largo y desde el
Mediterrneo hasta la zona oriental del Mar Salado, en los
lmites bblicos de Moab, alrededor de 150 km. As pues,
toda la extensin territorial de la tierra que nos ha sido
prometida, cubre un rea aproximada de 98,000 km cuadra-
dos, unas 58,000 millas cuadradas.
Lmites Actuales
Hoy da, nuestra tierra limita al norte con el Lbano y
Siria, al sur con Egipto, ai este con Jordania y al oeste con el
Mar Mediterrneo. En otras palabras, la extensin territorial
del Israel actual es menor al 50% de lo que nos fue prometido.
Durante el tiempo de la monarqua, y bajo los reinados de
David y Shlomo, Israel alcanz su mxima extensin terri-
torial en cada una de sus tres fronteras terrestres.
La Importancia Estratgica
Di-os prometi a Avraham hacerlo el padre de una gran
nacin y una nacin no puede existir sin tierra. As pues, el
tema de la tierra, geogrficamente hablando, es sumamente
importante en las Escrituras.
Este es un asunto relevante no solamente para Israel sino
para todas las naciones del mundo. Las batallas ms grandes
que han ocurrido en la humanidad han girado alrededor de la
geografa: las luchas por la tierra, la extensin territorial de las
a
Gnesis 15:18

39
 Races Hebreas del Cristianismo

naciones y las discusiones fronterizas. A n hoy da estos son temas can-

dentes y neurlgicos. La razn es evidente: sin tierra no hay nacin y no
es posible tampoco la supervivencia tnica.
En el caso especfico de Israel, sus lmites fsicos la ubican en un rea
sumamente estratgica por constituirse como un paso obligado entre
el Este y el Oeste o como un puente colgante entre Europa y frica.
Debido a su ubicacin, quien controla Israel controla las vas de comu-
nicacin entre esos importantsimos puntos cardinales del mundo. Por
ello, desde tiempos inmemoriales y durante los aos de los imperios de
Egipto, Asira, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, las batallas por Israel
eran libradas debido a sus implicaciones geopolticas.
Por otro lado, las incursiones militares de esas potencias pasaban por
Israel hacindola partcipe, sin buscarlo, de los ms altos conflictos mili-
tares de la regin. As pues, tanto la decadencia de un imperio como el
nacimiento de los sustitutos, haca de la Tierra Prometida un punto
obligado de concentracin de tropas y de grandes batallas militares.
Esta importancia geopoltica se hace todava presente en el mundo,
convirtiendo a la regin en una de las ms controversiales y explosivas
de todo el orbe, de tal manera que la propia Escritura vislumbra que un
da Ierushalaim ser como una copa que har temblar las naciones y
el lugar donde se darn cita todos los ejrcitos de la tierra2.
La Importancia Teolgica
Adems de la importancia geopoltica de la Tierra Prometida, debe
considerarse su importancia teolgica.
Constantemente los profetas2 traen a la memoria el tema de la tierra
para afirmar la fe del pueblo en la bondad y el amor de YHVH. En
otras palabras, la presencia de la tierra es un signo visible de la confia-
bilidad del Di-os de Avraham, Itzjak y Iaacov.
Cuando Israel estaba a punto de entrar a la Tierra Prometida, el
Seor se cuid de que las generaciones futuras conocieran bien el por
qu ocupaban ese pedazo del mundo. As pues, leemos lo siguiente b:
Maana, cuando te preguntare tu hijo: Qu significan los testimonios
y estatutos y decretos que el Seor nuestro Di-os os mand? Entonce,
dirs a tu hijo: Nosotros ramos esclavos de Faran en Egipto y YHVH
nos sac de Egipto con mano poderosa. YHVH hizo seales y milagros
grandes y terribles en Egipto, sobre Faran y sobre toda su casa, delante
de nuestros ojos; y nos sac de all, para traernos y darnos la tierra que
jur a nuestros padres.

? Zacaras 12:2 y Revelacin 16:14-16.

b
Amos 2:10; Oseas 2:14-23; Jeremas 2:7 : 3:19, etc.

40
 Conoce la Herencia

Como podemos apreciar, fue el Seor quien dio la tierra; en otras

palabras, la promesa de la tierra y el don de la tierra, son algunas de las
manifestaciones ms profundas del amor de Di-os por Israel y su inten-
cin de llevar a cabo un gran programa de redencin por medio suyo.
Sin embargo, la tierra era dada en usufructo gratuito, YHVH
seguira siendo para siempre el dueo a de ella; por lo tanto, los hijos
de Israel deberan recibir el regalo de sus fronteras con un profundo
sentido de gratitud al Seor, el verdadero dueo.
Es debido a este hecho que laTor prohibe vender la tierra a perpetui-
dad y hasta hoy da en Israel nadie puede comprar la tierra, solamente
rentarla por 49 aos, el tiempo mximo permitido por Di-os b .
Por otro lado, como recordaremos del captulo anterior, una de las
etapas que forma la historia de Israel es la de la Conquista.
Di-os prometi la tierra pero estaba habitada por enemigos de
YHVH, los caananitas, quienes adoraban a Baal, el Dios de la tierra.
Los cananitas crean que Baal era el que haca llover y el que haca que
la tierra produjera su fruto. El baalismo era la religin pagana de mayor
desafo para los hijos de Israel debido a su cercana y aun factor pros-
tituyeme: para pedir la lluvia y garantizar las cosechas, los cananitas
practicaban la prostitucin sexual cltica en sus lugares de adoracin.
Los profetas de YHVH desde el principio se opusieron al paganismo
de la cultura y la religin cananeas y constantemente amonestaban a
nuestro pueblo recordndole que Adonai era el nico que poda enviar
la lluvia y hacer de la tierra una de la que fluyera leche y miel 3 .
Esto significa que el conocimiento de la geografa de Israel y de su clima
es importante porque form parte del vocabulario cotidiano de aquel-
los que fueron los instrumentos de Di-os para revelarnos Su Palabra;
mucho de ese vocabulario podra ser incomprensible si no conocemos
las caractersticas generales que hacen de Israel una tierra nica.
Por ejemplo, cuando el salmista afirma: Como el roco del
Hermn sobre los montes de Tzin...c est usando una figura
geogrfica y un fenmeno climtico tpico de Israel que es necesario
conocer para comprender apropiadamente sus palabras. O cuando
Ieshua dijo: Orad porque vuestra huida n o sea en invierno d preciso
es conocer cmo era el invierno y las consecuencias del mismo para
asimilar la profundidad de su advertencia.
La Importancia tica
El concepto de santidad de la tierra tiene una gran importancia en el
pensamiento bblico. Desde la poca de Mosh hasta la reconstruccin del
J*Deuteronomio 6:20-23. ^ Salmo 133:3.
b d
Josu 24:13. M a t e o 24:20.

41
 Races Hebreas del Cristianismo

Segundo Templo, bajo los profetas Jagaj (Ageo) y Zejara (Zacaras), la san-
tidad de la tierra es asunto establecido en la conciencia nacional hebrea.
El Seor mismo estableci dicho concepto3. As pues, le omos decir
a Mosh: Quita tu calzado de tus pies, porque la tierra en que ests
santa es y por medio de Zejara: YHVH poseer a Iehud su heredad
en la tierra santa y escoger an a lerushalaim.
La santidad de la tierra es el resultado de la accin de Di-os y la presen-
cia de Di-os en Israel. Debido a Su presencia en Eretz Israel, nuestros
padres experimentaron a YHVH all de una manera especial y nica.
Por otro lado, la llegada a Israel del Mesas en la persona de leshua
culmin y complet esa presencia de YHVH haciendo de esa tierra un
punto de encuentro con lo eterno, con lo trascendente, de tal manera
que Israel lleva en s misma, para siempre, la marca de Di-os y el sello
del Altsimo an en los ms apartados rincones de sus fronteras.
Debemos puntualizar que lo que hace de Israel tierra santa no es la tie-
rra misma, sino el Di-os que escogi este pedazo de la tierra de entre to-
das las tierras del mundo para hacerla parte de la herencia de su pueblo.
La importancia teolgica de este concepto de santidad de la tierra
estriba en el hecho de que permitir o traer a la tierra santa cualquier
cosa sucia, pecaminosa o perversa, mancilla la tierra y ofende a Di-os.
Toda injusticia, idolatra o forma de paganismo est terminantemente
prohibido en Israel. Cuando tales abominaciones son permitidas, la tierra
es contaminada y el juicio de Di-os inevitablemente aparecer para re-
dimir Su tierra santa.
Los hijos de Israel experimentarn incluso la expulsin de la tierra si
permiten que lo sucio, lo profano o lo pecaminoso manche la tierra
que es propiedad de Di-os.
Los profetas de Israel vislumbraron el da cuando el Seor traer de
vuelta a su pueblo y, a fin de que la tierra no sea de nuevo contami-
nada, YHVH ha prometido una limpieza total y un cambio de
corazn radical de tal manera que su pueblo pueda finalmente andar
en los caminos del Seor y guardar sus mandamientos.
En el lenguaje de uno de nuestros profetas:
Y os tomar de las naciones y os recoger de todas las tierras y os traer
a vuestro pas. Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris limpiados de
todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar
corazn nuevo y pondr espritu nuevo dentro de vosotros y quitar de
vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr den-
tro de vosotros mi Espritu y har que andis en mis estatutos y guardis
mis preceptos y los pongis por obra. Habitaris en la tierra que di a vues-
tros padres y vosotros me seris por pueblo y yo ser a vosotros por Di-os.
a
Exodo 3:5; Zacaras 2:12.

42
 Conoce la Herencia

La santidad del Di-os de Israel exige la santidad de latierray de sus habi-

tantes para que finalmente ellos vengan a ser Su pueblo y El su Di-os. Esta
fiie precisamente la meta de Di-os al sacarnos de Egipto a : Vosotros
me seris un reino de sacerdotes y gente santa.
El Clima
La ubicacin geogrfica de Israel determina su clima, que se mani-
fiesta bsicamente en dos estaciones bien demarcadas: el invierno y el
verano. Por supuesto, tanto la primavera como el otoo estn pre-
sentes, pero no tan marcadas como las dos primeras.
Las Precipitaciones
Las precipitaciones pluviales son escasas y su perodo muy limitado.
Por regla general, hay dos perodos de lluvia, de Noviembre a Febrero
el mayor, y otro menor al final del Verano (Septiembre - Octubre).
La escritura nos confronta con las expresiones lluvias tempranas y
lluvias tardas (Yirmiahu [Jeremas] 5:24) que en el lenguaje profti-
co toman su valor debido a los factores climticos del pas. Las lluvias
tempranas son las que aparecen antes del invierno, el perodo de
mayor lluvia, y revisten importancia capital para la agricultura porque
en este tiempo se prepara la tierrab para la cosecha.
Por su parte, las lluvias tardas son las que vienen por los meses de
Mayo y Junio, es decir, despus de concluido el ciclo normal de pre-
cipitaciones, generalmente en Febrero, y son una gran bendicin
porque garantizan la cosecha de la cebada y el trigo durante el verano.
Debido a los desiertos circunvecinos a Israel por el Este y el Sur, las
lluvias vienen casi siempre por el Oeste, es decir, por el Mediterrneo.
De ah que Eliah (Elias) mand a su siervo a mirar hacia dicho mar,
hasta que una nube apareci en el horizonte del tamao de una mano
de hombre. Esa nube fue la seal que el profeta necesitaba para ase-
gurarle al rey que vendra una gran lluvia c .
Debido a la ubicacin geogrfica, el rgimen pluvial no est distri-
buido uniformemente en la tierra. Las cantidades actuales son varia-
bles y van desde aproximadamente 1,000 m m en el Norte hasta sola-
mente 31 mm en el Sur.
Hoy da, la escasez de agua en Israel es alarmante y, debido a ello, grandes
fuentes de almacenamiento y aliono del agua han sido estableados por
todo el pas. El total de agua disponible para el consumo gira alrededor de
los 1,700 millones de metros cbicos al ao y es constantemente reciclada.
En adicin, 200 m illones de metros cbicos son desalinizados para cubrir
? Ezequiel .36:24-28.
b
Exodo 19:6.
c
1 Reyes 18:41-45.

43
 Races Hebreas del Cristianismo

necesidades extra, especialmente en las reas del cultivo y la forestacin del

desierto.
Segn Irecientes informaciones4, precisamente debido a las regiones
desrticas que conforman la geografa israelita, aproximadamente un
60% de todas las lluvias se evaporan, un 5% regresa al mar y solo un
35% se filtra en el subsuelo y se almacena en los depsitos acuferos na-
turales que proveen a la nacin con el 50% del agua potable.
Esta situacin ha obligado a Israel hoy da a buscar soluciones no
convencionales para estar en condiciones de sobrevivir y suplir las
necesidades cada vez mayores de la agricultura, la industria, el turismo
y el crecimiento demogrfico.
La Geografa
La Tierra de Israel se destaca por ser ms larga que ancha. En otras
palabras, sus lmites Norte-Sur son varias veces ms extensos que los
del Este-Oeste. Teniendo en cuenta esta caracterstica, podramos
entonces subrayar que la estructura geolgica de Israel sigue la ruta
norte-sur que la conecta con Africa y Asia.
Regiones Naturales
Primero, la llanura del Mediterrneo cercana a la costa y que consti-
tuy el camino real entre el Sur y el Norte llamado en tiempos bbli-
cos Camino del Mar (Is. 9 :1) y en la poca romana Va Maris.
Segundo, la regin montaosa central donde destacan los Montes
de Iehud y Samara.
Tercero, el Valle del Yarden 0ordn) sumamente rico en recursos
agrcolas.
Finalmente, la cuarta regin, llamada en tiempos bblicos Ever ha larden
que significa literalmente al otro lado del Jordn (1 Crnicas 6:78) y que
hoy da se conoce como Transjordania.
Dentro de cada una de estas regiones meridionales nos encontramos
con ciertas regiones especficas dignas de destacar: El Galil, al extremo
norte, Samara en el centro, Iehud en el Sur y el Neguev y Sina en el
extremo sur.
Cada seccin tiene sus propios atributos geogrficos que la distinguen
del resto de la nacin y conforman la geografa multifactica de Israel.
El Galil
El Galil cuenta con dos zonas importantes, la Alta Galilea y la Baja
Galilea. Estos nombres se derivan por las alturas y depresiones de sus
fronteras. La parte Alta conteniendo montaas tan altas como el
Flermn a ms de 2,000 metros de altura y las Alturas del Goln, que

44
 Conoce la Herencia

es como una meseta rocosa en forma de muralla natural y la Baja

Galilea con pequeas colinas que se sobreponen graciosamente unas
con otras hasta perderse en el Valle de Jezreel o Meguido 5 .
Precisamente la forma de esas colinas salteantes de la regin le da el nom-
bre, pues pareciera a lo lejos que se tratara de muchsimas curvaturas como
la de los lomos de los camellos que est conectado a su nombre hebreo
galil. En adicin, el trmino podra significar tambin crculo o regin.
Despus de la desaparicin de la Casa de Israel en el Norte, los asirios
vinieron y se establecieron en esa zona, por lo que es conocida como regin
de los gentiles (ts. 9:1). Para el tiempo de Ieshua, una poblacin mixta com-
puesta de judos y gentiles ocupaba la regin que contaba con varias ciudades
importantes como Capernaum, Nazaret, Corazn, Can, Tiberiades, etc.
Samara
La regin de Samara limita con Galilea por el Valle de Jezreel o
Meguido y se extiende hasta el lardn en el Este y hasta el
Mediterrneo por el Oeste. Al Sur limita con las montaas de Iehud.
La mayor parte del territorio de esta regin es montaoso.
La Ciudad de Samara (diferente a la Regin de Samara) se deriva
de Semer a, nombre de la montaa donde Omri, uno de los dieci-
nueve reyes norteos la estableci como capital de la Casa de Efraim.
Esta ciudad fue conquistada por los asirios quienes se mezclaron con
israelitas del rea para formar un mestizaje conocido como samaritanos.
Estos samaritanos estuvieron entre los que se opusieron a la reconstruccin
de lerushalaim en los das de Nehjemi y Ezr y, con tales antecedentes,
judos y samaritanos no se trataban entre s, hecho que se hace evidente en
la conversacin que Ieshua tuvo con la mujer samaritanab.
Iehud
La regin surea de Samara demarca el comienzo del territorio de
Judea. El nombre se deriva de Iehud, la tribu real de Israel, de donde
procede la familia de David y el linaje mesinico.
Esta zona se caracteriza por sus montaas y por sus valles profundos
pero estrechos, en adicin a una zona desrtica que aparece hacia el
Este buscando el Mar Salado. As pues, las Montaas de Judea y el
Desierto de Judea son expresiones que denotan las caractersticas de
esta rea. Sin embargo, hacia el Oeste, buscando el Mar Mediterrneo,
esta regin cuenta con una zona frtil llamada la Safela que posee uno
de los recursos agrcolas ms importantes de Israel.
Por supuesto, lo ms sobresaliente de la regin es la ciudad de
lerushalaim establecida por el rey David como la capital de Israel hace
T Reyes 16:21-24
b
Juan 4:9

45
 Races Hebreas del Cristianismo

aproximadamente 3,000 aos y, como es de esperarse, lo ms intere-

sante de Ierushalaim es el Templo, construido por Shlomo aproxi-
madamente en el 960 a.e.M.
La topografa de Ierushalaim es sumamente interesante porque no
cuenta con recursos naturales de clase alguna, no se encuentra en
ningn camino importante como la Va Maris en el Oeste o el
Camino de los Reyes en el Este y est situada a una altura aproxima-
da de 800 metros sobre el nivel del mar.
Los antiguos pobladores de Ierushalaim fueron los jebuseos quienes
estratgicamente seleccionaron esa montaa en particular para cons-
truir su ciudad, a pesar de que otros montes vecinos eran ms altos.
Esto podra ser una amenaza pero si recordamos que para aquella
poca, los tiros de arco solamente eran efectivos a un mximo de 50
metros de longitud, la ciudad estara a salvo porque los montes de
alrededor estaban ubicados a distancias mucho mayores.
Ierushalaim, levantada sobre un monte llamado Mori, es una ciu-
dad rodeada de valles y luego de montaas. Por lo tanto, las montaas
y los valles le brindan una proteccin natural.
David construy una ciudad en la parte mas baja de esta montaa
que soporta a Ierushalaim debido a las fuentes de agua que se encon-
traban all y que son indispensables para la supervivencia en esa zona.
Desde el aire, las montaas y los valles alrededor de Ierushalaim forman
una gigantesca letra hebrea en forma de mano, llamada Shin con la cual
comienza precisamente uno de los nombres sagrados de Di-os en la
Escritura: Shadai.
Cuando tenemos en cuenta estos factores, n o es de extraar que
David exclamara: Como Ierushalaim tiene montes alrededor de ella,
as el Seor est alrededor de su pueblo (Salmo 125:2).
Neguev y Sina
Ambas regiones se encuentran en el extremo Sur de Israel. El
Neguev es actualmente un inmenso desierto, rara vez llueve, y excepto
excavado profundos pozos de agua, el preciado lquido no se encuen-
tra por ningn lugar. Sin embargo, toda esta regin reviste importan-
cia capital para el futuro de Israel toda vez que h a sido prometido por
el Seor que florecer y ser habitado profusamente a .
Hoy da, el gobierno de Israel ha iniciado un programa de salvacin
para el Mar Salado que se est secando y muriendo lentamente. Segn
los planes anunciados, se traera agua desde el Mediterrneo por
gravedad, aprovechando la topografa de Israel, ya que el Mar Salado
est a 400 metros por debajo del nivel del mar.
a
Ezequiel 47:1-12; Abdas 20

46
 Conoce la Herencia

Esto producir varios beneficios: Primero, las cascadas del camino

permitirn la creacin de hidroelctricas. Segundo, el Mar Salado
recibir la fauna del Mediterrneo y dejar de ser un Mar Salado o
Muerto. Tercero, la abundancia de agua y la construccin de gigan-
tescas plantas desalinadoras, permitirn que el desierto del Neguev sea
irrigado con el preciado lquido y entonces estar en condiciones de
convertirse en una zona sumamente frtil y agrcola.
As pues, la palabra proftica sobre el Neguev se encuentra ahora
mismo en vas de cumplimiento.
El Sina por su parte, con sus enormes montaas y desiertos rojizos,
seguir siendo la frontera Sur por donde pasar un camino desde
Egipto a Israel para que los egipcios puedan subir a adorar al Seor en
el Templo de Ierushalaim b.

Notas Captulo 2
1. Si se trata del ro Nilo o no es cuestin de interpretacin. En todo
caso, es la opinin del autor que podra significar el ro Wadi el-Arish,
una cuenca bien cercana a Egipto que cuando llueve forma un
poderoso ro que vierte sus aguas en el Nilo mismo.
2. Levtico 25:10-13 :23
Las implicaciones de este mandamiento testifican en contra de la
poltica del gobierno de Israel, quien ha venido entregando parte de
su territorio a los rabes a cambio de paz y seguridad. Tales negocia-
ciones, aun cuando tengan buenas motivaciones, estn prohibidas
por la Tor y las consecuencias de esa poltica equivocada traer
resultados funestos para lehud.
3. xodo 3:8; Deuteronomio 26:15.
La frase leche y miel es importante porque en el Judaismo se con-
sider que el Paraso se caracterizaba por ser un lugar donde la leche
y la miel fluan de forma natural. Dicha frase, relacionada con la
Tierra Prometida, exaltaba los recursos que haba colocado all la
mano del Seor.
4. Datos tomados de la Revista Reflejos de Israel, publicada por el
Consulado de Israel en Miami, Febrero 1997, pp. 12, 13.
5. Este valle fronterizo entre Galilea y Samaria tiene una importancia
escatolgica sumamente interesante. Cuenta con unos 35 km. de
largo por 25 de ancho para un total aproximado de 1400 km cuadra-
dos. Es conocido en adicin con el nombre de Armagedn. Aqu se
combinan dos palabras hebreas Ar que significa montaa o altura o
fuerte y Meguido que es el lugar del valle. Las diferentes potencias
a
Isaas 19:23

47
 Races Hebreas del Cristianismo

militares construyeron un fuerte en la montaa de Meguido para

controlar el inmenso valle, por lo que surgi el nombre Armagedn.
En esta llanura ecaben ms de 50,000 tanques de guerra al mismo
tiempo y ser precisamente el lugar donde se reunirn los ejrcitos de
las Naciones Unidas para la batalla final contra lerushalaim, segn se
desprende de Revelacin 16:14,16.

Bibliografa Sugerida
Para una mayor profundizacin en el tema de este captulo, sugerimos
al lector estas dos excelentes obras:
- Aharoni, Y. & Avi-Yonah, M. Macmillan Bible Atlas, New York,
1977, con ms de 200 mapas de eventos de la geografa y eventos
bblicos.
- Cartas Historical Atlas of Israel, por Moshe Aumann. Carta,
lerushalaim, 1995.

48
 El Pacto Sellado

n este captulo consideraremos los aspectos ms impor-

E tantes que tienen lugar dentro de lo que en el primer

captulo llamamos el perodo patriarcal, especfica-
mente en lo que se refiere a la vida de los padres de la con-
gregacin de Israel: Avraham, Itzjak y Iaacov.
Un anlisis cuidadoso de las Escrituras en este perodo nos
muestra que lo ms destacable son los pactos establecidos
por Di-os con cada uno de los padres, especficamente con Avram,
pues los convenios que encontramos despus con Itzjak y Iaacov
se desprenden y se proyectan del primero.
Es cierto que, antes de Avraham, la Palabra nos informa de
otros pactos previos establecidos con otros personajes bblicos
como es el caso de Noaj, quien respresentaba a toda la huma-
nidad al momento de anunciarse dicho pacto; pero tal conve-
nio, aunque importante, no alcanza la proyeccin soteriolgica
y mesinica que encontramos en los pactos del perodo patrarcal.
A lo largo de toda esta obra, subrayaremos especficamente
aquellos convenios o alianzas divinamente establecidas que
tienen relevancia redentora para la humanidad.
Significado del trmino Pacto
El Concepto de Pacto o Alianza es sumamente impor-
tante en las Escrituras pues nos muestra que el Seor no
hace nada excepto por medio de u n pacto. A partir de este
momento, el lector notar que dicho trmino ser usado
frecuentemente; por lo tanto, es necesaria una explicacin.
La palabra hebrea para pacto o alianza es !T~n (berit o brit)
y en su sentido ms simple, significa un acuerdo mutuo,
entre dos o ms personas, que envuelve responsabilidades y
beneficios compartidos proporcionalmente segn las provi-
siones que hayan sido establecidas, pero con carcter obliga-
torio para cada una de las partes que lo establecen.
En otras palabras, la esencia misma del trmino describe
una relacin comprometida que est basada en la intencin
de los participantes de cumplir lo estipulado en el pacto.
Desde el momento de la firma del JTO, los partidpantes se
consideran responsables del convenio y entienden y aceptan las
obligaciones del mismo.
Paralelamente al trmino brit, tenemos otro adicional que
describe la presencia de un pacto o alianza, es el de rBOZ> (shemah,
49
 Races Hebreas del Cristianismo

de la raz shabd), juramento (Gen. 24:8; 26:3; Nm. 30:10; Deut. 7:8;
Josu 9:20, etc.)
Dicho trmino es la manera ms fuerte que tiene el hebreo bblico
para expresar una promesa dada por alguien que no concibe siquiera
la ms mnima idea de que podra despus revocarla. Se trata pues de
una promesa sagrada, de un solemne compromiso.
En cada uno de los casos, sin embargo, ya fuera por medio del
primero o segundo trminos, un pacto es algo que conlleva una
obligacin para los que participan del mismo 1.
Varios Ti pos de Pactos
Las Escrituras nos muestran varios tipos de pactos: individuales
como el de Ionatn y David (1 Sam. 18:3), familiares, como el de la
familia de laacov y de Labn (Gn. 31:44 ss) o nacionales como el de
YHVH e Israel.
Como podemos imaginar, la presencia de Di-os en un pacto trae
consigo una serie de implicaciones teolgicas importantes como, por
ejemplo: hasta qu punto debemos entender las bases ticas de un
juramento divino cuando la ms simple palabra del Seor es digna
absolutamente de consideracin y seguridad sin que sea una necesidad
la introduccin de un juramento?
La respuesta, como ha dicho Farris, tiene que ver ms con los benefi-
cios del hombre que con la necesidad divina, esto es lo que nos dice 2:
Las promesas de YHVH no necesitan de garantas adicionales para ase-
gurarlas. Di-os no necesita confirmar su promesa en un pacto para que
sea vlida o digna de confianza. Lo que YHVH hizo con Avraham no
fue otra cosa que subrayar el significado de la promesa y ello nos sugiere
que tuvo ms en cuenta el beneficio que tendra para el hombre que el
de una necesidadpor parte de Di-os.

Pactos Condicionales e Incondicionales

Algunos de los pactos donde YHVH est presente son de carcter
condicional y otros de carcter incondicional. En el primer caso, Di-os
se obliga a s mismo a cumplir Su responsabilidad en el pacto si la otra
parte cumple primero con sus responsabilidades. En el segundo caso,
Di-os se obliga a s mismo a cumplir Su palabra ofrecida en el conve-
nio aun cuando la otra parte no asuma sus responsabilidades.
Por ejemplo, en el Pacto Nojico, el Seor le asegura a Noaj una serie
de cosas que no dependern ni de Noaj ni de su descendencia, sino de
la fidelidad de Di-os mismo al dar Su palabra.
Sobre este juramento hecho por el Seor podemos estar seguros que
no faltarn las estaciones del ao, ni la tierra ser destruida por agua
50
 El Pacto Sellado

de nuevo (Gn. 8:20 - 9:17). Por lo tanto, el Pacto Nojico es un Pacto

Incondicional.
Por otro lado, el Pacto de Di-os con Ieroboam (Jeroboam), por ejem-
plo, est condicionado a la obediencia de Ieroboam. La inclusin de la
partcula si que es condicionante, nos permite sospechar que estamos
en presencia de un pacto condicional. En efecto, el Seor le dijo a
Ieroboam: Si prestares odo a todas las cosas que te mandare y anduvieres
en mis caminos e hicieres lo recto delante de mis ojos ... yo estar conti-
go y te edificar casa firme ... y yo te entregar a Israel (1 Reyes 11:38).
Como podemos apreciar, aqu estamos en prescinda de un pacto
condicional, es decir, un convenio en el cual Di-os cumplira su
promesa sobre la base de que Ieroboam cumpliera primero ciertos
requerimientos establecidos en el pacto ofrecido. En el evento de que
esas condiciones no fueran satisfechas, el Seor no estaba entonces
obligado a cumplir las promesas entregadas en el pacto 3.
Pactos Unilaterales
Quiz sera bueno recordar aqu que hay pactos en las Escrituras
establecidos por Di-os, con El mismo! Por ejemplo, leemos en el
Primer Libro de Mosh que el Seor hace una promesa, tpica de un
pacto, pero no la hace con ninguna criatura, sino consigo mismo. As
pues, le omos decir ciertas palabras a la serpiente, ciertas palabras a la
mujer, ciertas palabras al hombre e incluso, ciertas palabras rela-
cionadas con la tierra misma (Gn. 3:14-19).
En aquel contexto, l hizo una promesa de carcter mesinico: Pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te
herir en la cabeza y t le herirs en el calcaar (Gn. 3:14-18).
Estos son pactos unilaterales por los cuales Di-os mismo se compro-
mete a hacer una serie de cosas sin tener que depender absolutamente
de ninguna criatura para lograrlo finalmente. En este caso estamos en
presencia de convenios soberanos establecidos por un Di-os soberano.
Pactos Condicionales DENTRO de Pactos Incondicionales
Es interesante notar que algunos de los pactos que estudiaremos en
esta obra son de carcter condicional toda vez que se introduce la
partcula si que es clsica de un pacto condicional. Sin embargo,
podra suceder que la existencia misma de las promesas del pacto
condicional ofrecido coexista dentro del marco de uno incondicional
que le precede y lo justifica. Por eso, an cuando ciertas bendiciones
de los aspectos condicionales del pacto pudieran ser abrogadas debido
al incumplimiento de una de las partes, el pacto mismo subsiste den-
tro del amparo que ofrece el incondicional que le sirve de fundamento.
51
 Races Hebreas del Cristianismo

Por ejemplo, cuando YHVH le dice a Mosh que explique a Israel

las bendiciones de la obediencia, stas estarn siempre sujetas a que el
pueblo de Di-os asuma su parte en el pacto, d e otra manera, las ben-
diciones podran convertirse mas bien en maldiciones a.
Sin embargo, la existencia misma de Israel, aun cuando las bendi-
ciones no fluyan por incumplimiento humano, continuar vigente
debido al fundamento incondicional del Pacto que le precede. Este
principio es claramente expuesto cuando, despus de la severa disci-
plina a que sometera al pueblo por incumplimiento del pacto, YHVH
afirma Y an con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos,
yo no los desechar ni los abominar para consumirlos, invalidando mi
pacto con ellos ... antes me acordar de ellos por el pacto antiguo....
Con esto en mente, adentrmonos ahora en el perodo que lla-
mamos patriarcal para percibir algunas de las ms relevantes impli-
caciones que los conceptos de pactos, adquieren en este tiempo.
El PACTO CON AVRAHAM
Este Pacto es sumamente importante debido a las implicaciones
profticas, escatolgicas, redentoras, mesinicas y universales conteni-
das dentro del mismo. Por lo tanto, deber ser estudiado con sumo
cuidado y percepcin teolgica porque es la opinin del autor que se
distingue como el ms importante de toda la Escritura por el simple
hecho de que todos los dems dependen de l.
Consideremos pues, los siguientes aspectos centrales del Pacto
Avrmico:
Su Fundamento
Como mencionamos previamente, en su trato con la situacin que
signific la entrada del pecado en la naturaleza humana y en el
mundo, mediante el ejercicio de Su soberana, YHVH hizo una
promesa y se lig a s mismo a un juramento por medio del cual, de
la simiente ele la mujer hara surgir a alguien que se encargara de dar
un golpe mortal en la cabeza a la serpiente; todos podemos imaginar
quin sera ese alguien; por supuesto, el Mesas.
Por lo tanto, a partir de esta promesa, el Seor comenzara a dirigir
la historia de la humanidad de tal manera que sus propsitos reden-
tores estn implcitos en su intencin de destruir y erradicar el pecado
y la maldad de la naturaleza del hombre y de la creacin pecado y
maldad representados por la cabeza de la serpiente detrs de quien
estaba satans mismo pudiera finalmente concretarse.
a
Deureronomio 28:1,2,15.
b
I,evtico 26:44,45.

52
 El Pacto Sellado

Esto nos da una de las claves ms importantes para conocer e inter-

pretar las Escrituras: se trata de la redencin del hombre y la creacin.
En otras palabras, toda la revelacin bblica e histrica que YHVH
har de El mismo, estar en funcin de esta promesa original que el
Seor levant en aquel momento trgico de la experiencia humana
cuando el pecado se hizo presente como elemento extrao, alienante
y oxidante, no slo en la naturaleza del hombre sino tambin de la
creacin quien vino a estar, juntamente con la raza humana poten-
cialmente en Adam, bajo la esclavitud del pecado. (Rom. 8:21-23).
Consecuentemente no todos los hechos de Di-os ni todas las acciones
de Di-os nos sern revelados en las Escrituras y en la historia de la
humanidad, especialmente en la historia de Israel, pero las que encon-
tramos en las Escrituras y en Israel son la clave para comprender la
accin redentora de Di-os que tiene su fundamento en Su promesa
dada justo all donde se inici la ms grande tragedia del universo.
Esto significa que si queremos comprender apropiadamente la re-
velacin de Di-os, tendremos que hacerlo a travs de un entendimien-
to correcto de la misma como aparece en las Escrituras y en la historia
de Israel pues es esta historia, registrada en la Palabra, la clave para
entender la accin de Di-os en el pasado, en el presente y en el futuro.
Por supuesto que Di-os pudo hacerlo de otra manera, sobre la base
de Su soberana y omnipotencia. Sin embargo, las Escrituras nos
muestran que en el ejercicio de Su libertad, decidi hacerlo por medio
de un pueblo al que usara como instrumento de revelacin y de
redencin para toda la humanidad.
Como sabemos este pueblo es Israel, por lo tanto, Israel es la clave
para comprender la accin redentora de Di-os en la historia y las dife-
rentes acciones profticas de Di-os durante el desarrollo de la misma.
Eliminar a Israel, ignorarlo, sustituirlo o desplazarlo por otro pueblo
o nacin, es uno de los rns graves errores teolgicos que pudiramos
cometer y que, de hecho, se ha venido cometiendo en el mundo.
EOOOOOOOOOOOOOOGOntendido apropiadamente, Israel es la nica
nacin de la tierra cuya formacin no obedece a circunstancias sociales,
polticas o histricas que podran ser explicadas humanamente, sino a
la intervencin sobrenatural de Aquel quien se comprometi consigo
mismo en la erradicacin del pecado en la experiencia humana y en la
creacin.
Dicho en forma simple: a no ser por la directa accin de Di-os, Israel
jams habra existido como nacin.
Una mirada cuidadosa a las Escrituras nos mostrar que por medio de
Israel vendra la revelacin de Di-os al hombre, por medio de Israel ven-

53
 Races Hebreas del Cristianismo

dra la Palabra de Di-os al hombre, por medio de Israel vendran las

promesas y los pactos, y por medio de Israel vendra Aquel quien se
encargara de dar el golpe mortal a la serpiente antigua. El Mesas mismo
lo declar cuando dijo: La salvacin viene de los judos (Juan 4:22).
Observe que no dijo que la salvacin era de o perteneca a, sino
que viene de, es decir, la salvacin es de Di-os y pertenece a Di-os,
pero Israel es el instrumento, el medio por el cual vendra la simiente
santa que garantizara aquella salvacin.
Un antiguo rabino lo expres as: ...de los cuales son la adopcin,
la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas, de
quienes son los patriarcas y de los cuales, segn la carne, vino Cristo,
el cual es Di-os sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.
(Rom. 9:4,5).
Observe tambin que Pablo, cuando trata con el Mesas, afirma
exactamente lo mismo, que vino de Israel, o sea, Israel es el instru-
mento escogido como medio por el cual vendra el autor de la sal-
vacin, exactamente el mismo principio establecido por el autor de la
carta a los judos mesinicos (Hebreos 5:9).
Como esto fue prometido por Di-os mismo en una accin unilate-
ral y soberana, el Pacto Avrmico que estaremos considerando tiene su
fundamento en aquella promesa y perseguir el propsito preanuncia-
do en la misma.
As pues, mientras consideramos dicho pacto en detalle, manten-
gamos siempre a la vista que su propsito es redentor y obedece a un
programa divinamente establecido sobre la base de la soberana de Di-os
quien buscar instrumentos humanos conocidos de antemano y que
estarn dispuestos a colaborar con El para desarrollarlo.
Avraham, Itzjak y laacov forman parte de esos instrumentos
humanos, por los cuales el programa redentor de Di-os comenzar a
tomar formas revelacionales e histricas apropiadas.
La Oferta Divina
Cuando Di-os va a hacer un pacto con los seres humanos, no lo
impone, lo ofrece. En otras palabras, nadie es obligado a entrar en un
pacto con Di-os a menos que tenga la intencin de hacerlo. El Seor
llamar, insistir, animar, motivar, etc., pero, a fin de cuentas, el
hombre tendr la responsabilidad de responder al ofrecimiento.
Por otro lado, en el preconocimiento de Di-os, resultar que al final
su programa se cumplir exactamente como Su soberana lo haba
establecido. As pues, la oferta divina incluye ambas cosas: la libertad
de accin del hombre que la recibe y el preconocimiento soberano de
Di-os, quien la ofrece.
54
 El Pacto Sellado

En la Escritura, tanto la voluntad humana como la soberana divina,

estn en perfecta armona, la una no destruye la otra sino que se com-
plementan.
La Palabra nos informa que el Seor se manifest a Avram en Ur de
los Caldeos y le hizo una oferta: Vete de tu tierra y de tu parentela, y
de la casa de tu padre, a la t ierra que te mostrar. Y har de ti una nacin
grande y te bendecir, y engrandecer tu nombre y sers bendicin.
Bendecir a los que te bendijeren y a los que te maldijeren maldecir; y
sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn. 12:1-3).
Avram, un descendiente de los esparcidos d e Babel, quin se haba
establecido juntamente con su familia en Ur, tena dos opciones: quedarse
en Ur de los Caldeos o salir de Ur en respuesta a la oferta de Di-os.
Aunque el texto bblico no nos detalla los incidentes completos de
todo lo que ocurri entre Di-os y Avram, sabemos por las implica-
ciones bblicas y por la tradicin oral que Avram recibi esta oferta en
Ur, no en Harn.
Es importante notar esto porque si leemos Gn. 12:4 nos encon-
tramos a Avram saliendo de Harn no de Ur. La aparente contradic-
cin se resuelve cuando observamos la forma de expresin verbal de
Gn. 12:1 Pero YHVH haba dicho a Avram... lo cual implica que
el asunto haba sido tratado antes y que mucho tiempo atrs el Seor
lo haba comunicado. Dnde lo haba dicho? En Ur. Sin embargo,
siendo que Avram corra el peligro de quedarse y establecerse perma-
nentemente en Harn, el Seor le vuelve a hablar en Harn, donde
para entonces se encontraba el patriarca con el resto de su familia 4 .
Si observamos cuidadosamente la oferta divina a Avram, encon-
tramos varios aspectos interesantes que son dignos de considerar:
Primero: es Di-os quien busca a Avram, n o Avram a Di-os. Por lo
tanto, el Pacto Avrmico es un pacto sobrenatural.
Segundo: Avram deba salir de Ur, su tierra, y tambin de su parentela:
Sal de tu tierra y de tu parentela. Esta oferta implicaba una condicin
que Avram debera llenar. Excepto que cumpliera esta demanda divina,
las promesas que se le ofrecan no seran obligantes para Di-os. Por lo
tanto, hasta este punto, podemos decir entonces que el Pacto Avrmico
es un pacto condicional: dependera de la obediencia de Avram.
Tercero: la obediencia de Avram estaba condicionada a la fe : Avram
debera creer que el Seor hara con l lo que haba prometido. De hecho,
Di-os promete una tierra, pero no le muestra la tierra; hasta ese momen-
to, la promesa debera ser recibida en fe. Avram le crey a Di-os y sali de
Ur sin saber a dnde su nuevo Di-os le llevara finalmente. En este sen-
tido, este pacto es un pacto de fe. Veamos esto ms detalladamente.

55
 Races Hebreas del Cristianismo

El Pacto vrmico es un Pacto Condicional

En un punto determinado de la relacin entre Di-os y Avram, el
convenio establecido entre ambos es condicional, es decir, dependera
de Avram que el Seor cumpliera Sus promesas. Si miramos cuida-
dosamente las Escrituras, veremos que lo exigido por YHVH fueron
dos cosas centrales:
Primero, Avram deba salir de su tierra. Segundo, Avram deba salir
de su parentela. Hasta que estas dos condiciones no fuesen dadas, el
Seor no podra cumplir las promesas.
La salida del patriarca de Ur fue solo el cumplimiento de las exigen-
cias divinas.
En adicin, debera salir tambin de su familia. Esto comienza a
darse de una forma efectiva cuando l sale de Harn en donde se haba
establecido despus de abandonar Ur.
Sin embargo, la Escritura nos dice que Lot, sobrino de Avram, le
acompa en esta prxima jornada hacia Canan (Gn. 12:4). Por lo
tanto, algo tendra que suceder para que Lot se separara de Avram y
entonces YHVH confirmara su pacto de tal manera que de uno
condicional pasara a ser uno incondicional.
Una Transicin Importante
En cuanto Avram obedece en fe y sale primero de Ur y luego de
Harn, el pacto ofrecido por Di-os comienza a entrar en una nueva
etapa, pues la condicin exigida ha comenzado a ser satisfecha; sola-
mente faltaba salir de su parentela.
Como Avram haba tomado consigo a Lot su sobrino quien forma-
ba parte de la familia, hasta que el patriarca no se separara tambin de
Lot, las condiciones exigidas por Di-os no estaran totalmente satisfe-
chas. Eso ocurri finalmente debido a un altercado entre ambas familias
(Gn. 13:1-13).
A partir de ese momento, todas las condiciones divinamente estable-
cidas en la oferta de Di-os a Avram fueron satisfechas, consecuente-
mente a partir de la fe y la obediencia de Avram, el pacto deja de ser
condicional para transformarse en un pacto incondicional.
Esto significa que no importando lo que sucediera despus, sobre la
base de la fe de Avram y su obediencia, Di-os estara ahora obligado,
por las estipulaciones de la oferta, a cumplir todo lo que haba
prometido.
Es interesante observar que, justamente despus que Avram se sepa-
ra de Lot y las condiciones divinas son satisfechas, YHVH muestra por
primera vez a Avram la tierra prometida y le confirma las promesas del
pacto. Esto es lo que nos dice la Escritura:
56
 El Pacto Sellado

Y YHVH dijo a Avram despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus
ojos y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente
y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descen-
dencia para siempre. Y har tu descendencia como el polvo de la tierra;
que si alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descenden-
cia podr ser contada. Levntate, ve por la tierra a b largo de ella y a
su ancho; porque a ti la dar. Avram, pues, removiendo su tienda, vino
y mor en el encinar de Mamre, que est en Hebrn 5 y edific all altar
a YHVH. (Gnesis 13:14-18)
As pues, el Seor estuvo esperando pacientemente hasta que las
demandas fueran cumplidas para que ocurriera la transicin de un
pacto condicional a uno incondicional y de esta forma el camino fuese
abierto para la intervencin soberana de Di-os en la vida de Avram y
en las provisiones del Pacto, de tal manera que la voluntad humana no
fuera violada ni la justicia divina cuestionada. Al mismo tiempo, la
accin de Di-os se asegurara de tal modo que fuese asegura tambin la
promesa.
La Confi rmacin del Pacto
A fin de mostrarle al propio Avram as como a su descendencia la
accin soberana de Di-os en la vida del patriarca y las garantas de que
el Seor cumplira lo prometido, sobre la base de la fe y la obediencia
de Avram, ocurrirn una serie de hechos por los cuales la fe y la obe-
diencia sern perfeccionadas para perfeccionara tambin las provi-
siones que dependan de ellas para su cumplimiento.
Lo primero que ocurre a partir de la separacin de Avram de su pa-
rentela (segunda condicin exigida) es la confirmacin de la incondi-
cionalidad del pacto por medio de una promesa y un ceremonial de
confirmacin de la promesa.
La promesa es el nacimiento de un hijo a Avram y el ceremonial un
pacto de sangre. Efectivamente, el Seor le dice a Avram: Un hijo
tuyo ser el que te heredar (Gn. 15:4) y entonces le muestra las
estrellas del cielo y le garantiza de nuevo la promesa: Y lo llev fuera
y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes con-
tar. Y le dijo: as ser tu descendencia (Gn. 15:5). En este punto, la
Escritura nos muestra cmo Avram crey a Di-os y su fe le fue contada
por justicia (Gn. 15:6). Consecuentemente, Avram fue salvo en ese
momento y fue salvo por la fe.
Dos cosas interesantes se dan aqu: Primero, a partir de la justifi-
cacin de Avram, el pacto se convierte en un pacto incondicional.
Segundo, se establece con un hombre justificado por la fe.

57
 Races Hebreas del Cristianismo

El Pacto de Sangre
Un ceremonial de confirmacin de la promesa con uno justificado
por la fe garantizar la incondicionalidad del Pacto Avrmico. Se trata
del ceremonial del pacto de sangre.
En Gnesis 15:9-21 encontramos uno de los pasajes ms extraordi-
narios dentro del perodo patriarcal que estamos estudiando. Vemos
aqu cmo el propio Seor pide a Avram que realice un ritual que afir-
mara la incondicionalidad del Pacto, garantizara Sus promesas y ase-
gurara la instrumentalidad humana escogida en el cumplimiento de
la misma.
Para entender lo que aqu est ocurriendo, ser preciso recordar la
manera en la que un pacto de sangre se desarrollaba: cuando dos perso-
nas deseaban entrar en una alianza permanente, realizaban un cere-
monial especial por medio del cual cada uno asuma la posicin del
otro frente a testigos, de tal manera que si una de las partes faltaba
luego a las promesas, solamente con la muerte poda pagar la infraccin.
Las partes llegaban al lugar escogido, se colocaban dos filas de ani-
males previamente sacrificados. Al hacer esto, en los lmites demarca-
dos por los cuerpos de las vctimas, se levantaba como una senda ima-
ginaria. A la cabecera de ambos extremos se colocaban los que iban a
entrar en el pacto.
Llegado el momento, cada uno de los pactantes caminaba lenta-
mente hacia el otro lado mientras iba pronunciando su compromiso en
el convenio que estaba efectundose hasta que finalmente ambos ocu-
paban las posiciones opuestas del principio simbolizando as que ahora
cada parte tomaba lo prometido por la otra al ocupar su posicin.
La presencia de los animales sacrificados mostraba que en caso de
que alguno faltara a su compromiso, as como la sangre de los animales
haba sido derramada, as su propia sangre sera derramada, es decir, la
muerte sera el castigo de la infraccin.
Avram trajo los sacrificios demandados por Di-os, los coloc apropia-
damente el uno frente al otro y se sent a esperar por el Seor. Sin
embargo, la Escritura nos dice que YHVH no apareca a la cita y el
olor de la sangre derramada comenz a atraer las aves de rapia que el
patriarca ahuyentaba constantemente (v. 11) para que no descalificara
el sacrificio.
Esto fue as hasta que el sol comenz a desaparecer en el poniente y
la sombra de una profunda oscuridad cay sobre Avram quin qued
profundamente dormido; pero mientras estaba dormido, tuvo un
sueo proftico que le permiti conocer lo que estaba sucediendo en
el escenario escogido para el ceremonial del pacto de sangre al cual
haba sido invitado.
58
 El Pacto Sellado

Efectivamente, la Escritura nos cuenta que en medio de la oscuridad

de la noche una antorcha de fuego, como la de un horno humeante,
estuvo pasendose por entre las dos hileras de los animales sacrificados
(v. 17) y mientras eso suceda, la voz del Seor se escucho diciendo:
Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena y ser escla-
va ally ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la
cual servirn juzgar yo; y despus de esto, saldrn con gran riqueza. Y t
vendrs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena vejez. Ya la cuar-
ta generacin volvern ac; porque an no ha llegado a su colmo la mal-
dad del amorreo hasta aqu... A tu descendencia dar esta tierra, desde el
ro de Egipto hasta elrogrande, el ro de Eufrates; la tierra de los ceneos,
los cenezeos, los cadmoneos, los heteos, los ferezeos, los refatas, los amorreos,
los cananeos, los gergeseos y los jebuseos (vv. 13-16; 18-21).
De este incidente se desprenden varias enseanzas importantsimas
que nos capacitarn para comprender mejor la profundidad y alcance
del pacto que estamos considerando, de las que sealo solamente dos:
Primero, Di-os no permite a Avram participar en el ceremonial.
Segundo, YHVH no solamente se coloca en la posicin de Avram y
camina por Avram, sino que al hacerlo, toma sobre S mismo la respon-
sabilidad que supuestamente el patriarca debera asumir en el ceremonial.
En otras palabras, previendo que Avram fallara en asumir todas las
condiciones que vendran despus como parte de las implicaciones de
las partes que surgiran del pacto establecido, el Seor no permite al
patriarca participar del ceremonial a fin de librarlo a l y su descen-
dencia de una muerte segura por incumplimiento.
Sin embargo, cuando YHVH asume la posicin de Avram lo hace
para estar en condiciones de hacer vlido el pacto y al mismo tiempo
tomar sobre S mismo, potencialmente, la responsabilidad de la pena-
lidad de la violacin del pacto que en el preconocimiento de Di-os, se
saba que se incumplira, tanto por Avram mismo como por su
descendencia, en aquellas partes de la promesa que seran condi-
cionadas a la obediencia de los herederos.
Al hacer esto, quedaron garantizadas dos cosas: que Avram y su descen-
dencia fueran libres de la condenacin de muerte establecida en el
pacto para el infractor de tal manera que las promesas fueran garanti-
zadas aun cuando hubiesen faltas en los participantes; en adicin, que
la incondicionalidad del pacto fuese confirmada de tal manera que la
accin directa de Di-os en la historia de los descendientes de Avram
no pudiera afectar ni la justicia ni la soberana divinas facilitando siem-
pre la intervencin de YHVH en el proceso que llevara finalmente al
cumplimiento de todo lo prometido al patriarca.
59
 Races Hebreas del Cristianismo

A partir de este momento, el Pacto Avrmico deja de ser un pacto

condicional para convertirse en un pacto incondicional e irrevocable.
Sin embargo, cuando miramos cuidadosamente los hechos que
tuvieron lugar en este ceremonial de sangre, nos daremos cuenta que
toda la responsabilidad est ahora sobre los hombros de YHVH y esto
nos lleva a la conclusin de que la transicin de la condicionalidad a
la incondicionalidad del pacto no es otra cosa que un acto de la gracia
de Di-os.
Consecuentemente, el Pacto Avrmico, comprendido adecuada-
mente, es un pacto de gracia.
Por otro lado, al tener presente la naturaleza incondicional e irrevoca-
ble de las provisiones del Pacto Avrmico a partir de este ceremonial,
podemos entonces afirmar que no importa lo que suceda, YHVH
intervendr soberanamente para que las promesas sean cumplidas y el
programa de redencin a que ellas apuntan sea finalmente alcanzado.
Esto significa que ahora son asegurados de una forma incondi-
cional e irrevocable el surgimiento de una gran nacin a partir de
Avram, la promesa de una tierra para esa nacin, la promesa de
engrandeci-miento del nombre de Avram, la promesa de bendicin
para los que le bendigan y las promesas de maldicin para quienes lo
maldigan, tanto a l como a los que en l estn potencialmente repre-
sentados, la promesa de salvacin para las naciones gentiles y la garan-
ta de que todas estas promesas seran hechas por medio de Avram y
su simiente, todo lo cual est contenido en el Pacto Avrmico (Gn. 12:1-3;
15:13-21; 22:15-18), en virtud del ceremonial de sangre confirmado
por YHVH mismo.
En virtud de esto, podemos estar totalmente seguros que de Avram
saldr una gran nacin con tierra propia y con un reino (sugerido por la
promesa de la nacin) que permanecer para siempre; podemos estar
seguros que la salvacin de los gentiles ser totalmente posible y
podemos estar seguros que la simiente de Avram lograr que tales
promesas sean completamente alcanzables.
Si observamos cuidadosamente el orden de las promesas veremos que
la creacin de la gran nacin prometida a Avram ser el primer paso que
Di-os dar para que el resto de las promesas, por su intermedio, sean
tambin cumplidas. En efecto, la primera provisin que Di-os ofrece a
Avram es esta: Har de ti una nacin grande (Gn. 12: 2).
La Gran Nacin Prometida
Sin lugar a dudas, esa gran nacin es Israel. Por lo tanto, Israel, como
instrumento creado por Di-os, es la clave para comprender el programa de
redencin y el programa proftico de Di-os debido a que por medio de
60
 El Pacto Sellado

Israel vendra aquella simiente de la mujer anunciada por YHVH y

prometida a Avram a travs de quien todas las promesas seran cumplidas.
Debido a la importancia de Israel en este plan divinamente ordenado,
es de esperar que satans har todo lo posible por destruirlo, anularlo,
sustituirlo o al menos intentar transferirlo a otro pueblo si tal cosa
pudiera ser realizada, de tal manera que las promesas no se cumplan y
YHVH quede como mentiroso e incapaz ante la historia. Esta es la
verdadera razn que explica la existencia del antisemitismo6 en el
mundo, tanto secular, como poltica y religiosamente.
En todo caso, la existencia de Israel est indisolublemente unida al
Pacto Avrmico y ese Pacto es lo que explica su existencia y super-
vivencia sobrenatural..
Te Bendecir
La segunda promesa dada al patriarca es de carcter personal: te ben-
decir y engrandecer tu nombre (Gn.l2:2). Efectivamente, si
miramos cuidadosamente la vida de Avram percibiremos que fue un
hombre grandemente bendencido en todas las reas de su vida:
econmica, emocional y espiritualmente. As pues, el Seor cumpli
su promesa personal.
Engrandecer tu nombre
Esta es la tercera promesa que el Seor le dio a Avraham: engrande-
cer tu nombre. (Gn. 12:2)
Dentro de la cultura bblica, el concepto de nombre es sumamente
importante. El nombre es algo ms que la manera de identificar a una per-
sona o cosa; nombre implica naturaleza, destino, ministerio, autoridad.
El Seor prometi a Avram engrandecer tu nombre, lo cual
implica un cambio de naturaleza interior y un destino al cual la per-
sona estar suieta en su vida.
Cuando el patriarca cumpli con los dos requisitos establecidos por
Di-os y cuando el ceremonial de sangre como elemento de afirmacin
y consolidacin de aquellos requisitos fue concluido, YHVH le cambi
el nombre al patriarca: ya no se llamara ms Avram, sino Avraham.
En hebreo (D~ON) Avram significa padre pero D-n-TK Avra-h-arn,
con la adicin de la H (H) una de las letras del Nombre Sagrado de Di-os,
entonces significa padre de multitudes. Como la introduccin de una
de las letras sagradas de Di-os la H est presente, se hace resaltar que
tal cambio no solamente obedece a una intervencin sobrenatural de
Di-os, sino que tambin sus resultados sern sobrenaturales.
Con este cambio, la tercera promesa dada al patriarca alcanzaba su
cumplimiento.
61
 Races Hebreas del Cristianismo

Sers Bendicin
Esta es la quinta promesa que YHVH entreg a nuestro padre. En
efecto, dentro del judaismo se dice que la ms grande bendicin de
todas las bendiciones es ser instrumento de bendicin. El pueblo de
Israel es un pueblo que fue formado sobre promesas de bendiciones.
Di-os ha formado nuestra mente de tal manera que antes de hacer
nada y despus de hacer todo, elevemos siempre una bendicin .
Bendecimos al Seor antes de comer los alimentos y despus de
haberlos comido. Bendecimos al Seor al salir y al entrar. Bendecimos
a nuestros hijos en la maana y en la noche. Bendecimos a nuestra
esposa, a nuestra familia, a nuestros lderes. Es imposible concebir
nuestra fe sin la presencia de las bendiciones.
Y todo esto nos viene de Avraham nuestro padre a quien el Seor
mostr esta gran verdad espiritual que rige nuestras vidas. Ser instru-
mento de bendicin es en s mismo una gran bendicin.
Un rabino antiguo lo dira despus de la siguiente manera:
Bendecid y no maldigis (Rom. 12:14).
Bendecir a los que te Bendijeren
Esta es la sexta promesa dada al patriarca (Gn. 12:3). Incluye una
garanta de proteccin contra todo maleficio o agero levantado con-
tra Avraham y su descendencia. Al mismo tiempo, incluye un castigo
severo para los que levanten dicho maleficio.
En su sentido primario, bendecir es hablar bien de una persona y
maldecir es hablar mal contra una persona.
Debido a la naturaleza de Aquel que afirm el pacto con Avraham,
el Seor ha establecido como un principio espiritual que todo aqul
que hable bien de Avraham ser bendecido por El, mientras que todo
el que hable contra Avraham por l ser maldecido. En otras palabras,
Di-os mismo se ha comprometido con Avraham de premiar a los que
se pongan del lado de Avraham y la causa que l representa, al mismo
tiempo de castigar a los que se pongan contra Avraham y lo que
Avraham significa a los ojos de Di-os.
Esta ley espiritual irrevocable es una de las claves para entender por
qu satans har todo lo posible para que la gente hable mal contra
Avraham, contra Israel o contra los judos, quienes ahora representan
a todo Israel, pues sabe que Di-os mismo tendr que castigar, discipli-
nar, oponerse y trastornar a los que hablen mal de Avraham.
Por lo tanto es de esperar que este enemigo nuestro har todo lo
inimaginable para que aun los cristianos hablen mal contra Israel y con-
tra los judos y de esta forma propiciar que entre en efecto la irrevoca-
ble ley pronunciada por Di-os en su pacto con Avraham.
62
 El Pacto Sellado

Es importante pues, que revisemos nuestras actitudes internas y

nuestro vocabulario que las expresan y, por amor al Seor, todos los
cristianos comiencen a sustituir sus confesiones y posiciones teolgi-
cas con respecto de Israel que estn equivocadas, porque no habr avi-
vamiento en la Iglesia a menos que se est bien con Di-os, y no se
podr estar nunca bien con Di-os mientras se piense y se acte
inapropiadamente contra Su pueblo 7.
Sern Benditas En Ti Todas las Familias de la Tierra
Esta es la sptima bendicin dada a nuestro padre (Gn. 12:3). Es
debido al alcance de esta promesa que dijimos previamente que el
Pacto Avrmico es un Pacto Mundial, porque se proyecta hacia todas
las naciones del mundo.
El significado de esta provisin dentro del Pacto implica que cuando
Di-os llam a nuestro padre y le pidi que saliera de Ur no estaba re-
chazando o despreciando al resto de la humanidad, sino que, por el con-
trario, estaba ideando un plan para poder alcanzar a toda la raza humana.
En otras palabras, la eleccin de Avraham y de Israel no es el recha-
zo del resto de las naciones del mundo, sino el medio para que esas
naciones pudieran ser tambin bendecidas.
El trmino familias que encontramos en el original hebreo es
rra?D y el predicado que le acompaa de la tierra, nos dice que su
significado primario est relacionado con las naciones gentiles.
Por lo tanto el Pacto Avrmico es uno que incluye a los gentiles. En
otras palabras, si los gentiles van a formar parte de este programa de
redencin de Di-os, lo harn sobre la base del pacto Avrmico que
estamos considerando.
La Naturaleza de la Promesa
Si miramos cuidadosamente en el original hebreo, veremos que el
trmino que se usa para la expresin que ha sido traducida en la mayora
de las versiones hispanas como sern benditas es D~OJl (venibrej).
El significado literal de este trmino no es necesariamente sern ben-
ditas para lo cual el idioma hebreo habra usado t r n N (ibrej),
sino sern injertadas.8
Por lo tanto, la verdadera naturaleza de esta promesa es que por
medio de la simiente de Avraham (la cual es el Mesas como hemos
visto) las naciones gentiles tendrn la oportunidad de venir a ser injer-
tadas en la gran nacin que YHVH haba prometido hacer de
Avraham, esto es Israel.
De manera que, en virtud de una de las provisiones del Pacto
Avrmico, los gentiles que forman las naciones del mundo, tendran
63
 Races Hebreas del Cristianismo

su tiempo para que vinieran tambin a ser parte del pueblo de Di-os
y de la nacin santa que Di-os se ha propuesto crear y que es Israel.
El gran apstol a los gentiles, Shal (Pablo), tomando sin duda esta
preciosa exgesis que nos viene del original hebreo, afirma exacta-
mente lo mismo: que los gentiles, como un olivo silvestre, al momen-
to de su conversin al Mesas de Israel, son injertados en el olivo na-
tural que representa al Israel de Di-os.
Esto es lo que dice Pablo:
Pues si algunas de las ramas jiieron desgajadas, y t, siendo olivo sil-
vestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante
de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si
te jactas, sabe que no sustentas t ala raz, sino la raz a ti. Pues las
ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su
incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe ests en pie. No te
ensoberbezcas, sino teme. Porque si Di-os no perdon a las ramas na-
turales, a ti tampoco te perdonar. Romanos 11:17-21
En virtud de esta afirmacin bblica, podemos decir que el Pacto
Avrmico es un pacto hecho tambin potencialmente con los gentiles
pues, al momento de su evocacin, Avram todava era gentil. En efec-
to, el propio Pablo nos dir despus que dicho pacto incluye tambin
a los no circuncidados, es decir a los llamados gentiles. Esto es lo que
afirma el apstol:
Qu, pues, diremos que hall Avraham, nuestro padre segn la carne?
Porque si Avraham je justificado por las obras, tiene de que gloriarse, pero
no para con Di-os. Porque qu dice la Escritura? Crey Avraham a Di-os, y
lefue contado porjusticia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en Aquel quejustifi-
ca al impo, su fe le es contada porjusticia. Como tambin David habla de
la bienaventuranza del hombre a quien Di-os atribuye justicia sin obras,
diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y
cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el Seor no
inculpa de pecado, es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la
circuncisin, o tambin para bs de la incircundsin? Porque decimos que a
Avraham le je contada la fe por justicia. Cmo, pues, le fue contada?
Estando en la circuncisin, o en la incircundsin? No en la circuncisin, sino
en la incircundsin. Y recibi la drcuncisin como seal como seo de lajus-
ticia de laje que tuvo estando an incircunciso; para quefuese padre de todos
bs creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos lafe les sea conta-
da porjusticia; y padre de la circuncisin, para bs que no solamente son de la
circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro
padre Avraham antes de ser circuncidado. Romanos 4:1-12
64
 El Pacto Sellado

Es debido a las provisiones del Pacto Avrmico que los gentiles for-
man parte integral del programa de redencin de Di-os del cual Israel
y su Mesas son los instrumentos escogidos para su alcance.
Como hemos dicho previamente, Di-os pudo haberlo hecho de una
forma distinta, sobre la base de su Omnipotencia y Soberana, pero le
plugo hacerlo por medio de un programa que est esbozado dentro de
lo que llamamos el Pacto Avrmico que incluye tanto a Israel como a los
gentiles que seran alcanzados y trados a la nacionalidad de Israel,
nacin que el Seor escogi para ser Su pueblo.
Es pues en virtud de la inclusin de los gentiles dentro del Pacto, que
cuando estos reciben al Mesas como Seor y Salvador tienen tambin
acceso a las provisiones del Pacto y vienen a ser, juntamente con los de
Israel, herederos de la promesa.
En efecto, Pablo dir despus que Si vosotros sois de Cristo, linaje
de Avraham sois y herederos segn la promesa (Gl. 3:29).
Esta herencia contenida dentro del Pacto es compartida entre Israel
por un lado y, por el otro, con los creyentes de entre todas las naciones
gentiles que se acogen al plan de redencin de Di-os prometido a
Avraham nuestro comn padre.
Los gentiles pues, de entre las naciones del mundo, no vienen a cons-
tituir un pueblo separado de Israel, sino que son trados a la naciona-
lidad de Israel para tener acceso a una herencia que por medio de la
simiente de Avraham ~ el Mesas - se convierte en una herencia com-
partida.
Pablo nos dice al respecto: Los gentiles son coherederos, y miem-
bros del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio (Efesios 3:6).
Sobre esta declaracin bblica podemos decir entonces que no habr
realmente avivamiento en lo que conocemos como Iglesia hasta que
estos dos herederos se acepten mutuamente y decidan trabajar manco-
munadamente por el establecimiento del Reino de Di-os en la tierra.
En otras palabras, si queremos avivamiento, judos nacidos de nuevo
y gentiles nacidos de nuevo (ahora nacionalizados) tenemos que
reconocernos mutuamente como miembros del mismo cuerpo y
coherederos de una misma promesa. Mientras estos dos pueblos, que
ya legalmente han sido hecho un solo pueblo (Ef. 2 :14), no se fusio-
nen experimentalmente por lo que Pablo llama la unidad del
Espritu (Ef. 4 :3), el avivamiento no vendr.
La Confirmacin del Pacto
Para que no hubiesen dudas de la intencin de Di-os con respecto
de Su propsito de cumplir las promesas dadas a Avraham, tiempo
65
 Races Hebreas del Cristianismo

despus el Seor confirma el pacto con el patriarca. Leemos en

Gnesis 17:7 lo siguiente:
Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones, porpacto perpetuo, para ser tu Di-os, y el de tu descen-
dencia despus de ti.
Estas declaraciones nos muestran dos grandes verdades que luego se
resumen en Gen. 18:18.
El Pacto yrmico es Eterno
Debido a su perpetuidad, el alcance de este pacto est vigente y sus
promesas son alcanzables. Las implicaciones teolgicas, soteriolgicas
y escatolgicas de dicha afirmacin van mucho mas all de lo que
podramos imaginar. Por un lado, la existencia de Israel es un asunto
irrevocable y no negociable para Di-os.
Por el otro lado, significa entre otras cosas que ahora mismo, mientras
usted, amigo lector si judo o gentil se encuentra revisando estas
lneas, las provisiones del Pacto Avrmico estn disponibles para usted.
Dado que se trata de una herencia compartida como vimos previa-
mente y dado que dicha herencia es eterna, preciso ser conocerla a fin
de estar en condiciones de experimentarla en su plenitud.
El Pacto_ Avrmico es Mesinico
Una mirada cuidadosa de las Escrituras que venimos considerando
nos muestra que este Pacto fue hecho potencialmente con el Mesas,
como habamos apuntado brevemente. En efecto, Pablo, interpretan-
do este pasaje nos har observar que simiente est en singular, no en
plural, y que consecuentemente es una referencia al Mesas.
Recordemos lo que nos ha dicho: No dice simientes como si fueran
muchas, sino simiente, como de una, la cual es el Mesas (Gl. 3:16).
Sobre la base de esta interpretacin apostlica podemos afirmar
entonces que el Pacto Avrmico es un Pacto Mesinico en su esencia,
es decir, fue hecho con leshua el Mesas de Israel y Salvador del
mundo.
EL, PACTO CON 1TZJK
Una vez que las promesas y sus respectivas confirmaciones fueron
entregadas a Avraham, este se convierte en el depositario legal de las
mismas y ser su responsabilidad pasarlas a la posteridad hasta que
cada una de las promesas tengan su total consumacin.
Pero las Escrituras nos cuentan que Avraham no tena hijo y el pa-
triarca no poda entender cmo las promesas podran cumplirse en sus
descendientes si haba sido privado de ellos. En todo caso, su nica
66
 El Pacto Sellado

esperanza era Eliezer, el mayordomo de Avraham quin sera su

heredero.
En ese contexto, YHVH le prometi a Avraham que tendra un hijo y que
ese hijo, nacido por la palabra de Di-as, sera el heredero (Gn. 15:1-6).
El Peligro de Tratar de Ayudar a Di-os
El captulo 16 de Gnesis nos introduce e n una seccin de la histo-
ria de la redencin sumamente ilustrativa: la del peligro que corremos
cuando, adelantndonos a los planes de Di-os, an con buenas inten-
ciones, tratamos de ayudar a Di-os a cumplir Sus promesas y enton-
ces provocamos que, en vez de promesas, vengan problemas.
Sarai la esposa de Avraham, en lugar de esperar en el Seor, toma la
iniciativa, y siguiendo una costumbre de la poca, le entrega su sierva
Agar a su esposo para que concibiendo de ste el nio nacido se cons-
tituya en heredero.
Esta accin, aparentemente, solucionara la falta de un sucesor a
quien las promesas establecidas pudieran ser transferidas para su cumpli-
miento. La lgica de tal razonamiento fue aceptada por Avraham sin
consultar con el Seor y de este encuentro surgi Ismael, hijo biolgi-
co de Avraham pero no de Sara.
Sin embargo, por muy lgico que pareciera, este no era el plan ori-
ginal de Di-os para Avraham. El Seor tena otros planes, pero ellos se
adelantaron.
La enseanza, evidente en s misma, es relevante todava para cada
uno de nosotros: Cuando Di-os promete algo, debemos aprender a
esperar en l todo el tiempo hasta que nos muestre cmo y cundo
han de ser cumplidas sus palabras.
Actuar sobre la base de una promesa sin consultar con el Seor
podra, a la postre, ser desastroso para nuestras propias vidas.
Este fue precisamente el caso, pues Ismael n o constitua la eleccin de
Di-os, vino como resultado de la carne y la sangre, y la presencia de
Ismael traera despus serios dolores de cabeza que todava persisten en
Israel pues de este Ismael surgir luego una de las familias que vendra a
constituir, con el paso del tiempo, lo que conocemos hoy como las
naciones rabes.
Por supuesto, el Seor permiti aquella situacin y en el eterno pre-
conocimiento del Altsimo lo tuvo en cuenta para desarrollar Sus planes
a pesar de nosotros. Esto es precisamente lo que nos permite ver cun
insondables son los caminos y los pensamientos de Di-os. En el desar-
rollo de Su programa, sin violar nuestra voluntad, tenindola en cuen-
ta, hace finalmente que aquello que El ha dispuesto se cumpla en cada
una de Sus palabras sin faltar ninguna de ellas.
67
 Races Hebreas del Cristianismo

La Escritura dice que cuando Agar la sierva se vio embarazada, en

vez de mirar a Sarai con gratitud y respeto, la miraba con desprecio.
Por supuesto, Sarai, la esposa legtima y su ama, se sinti desconsola-
da (Gen. 16:4). El mensaje que Agar envi era evidente : Di-os me
mir a m y no a ti. Di-os te ignor a ti y me escogi a m. Mi hijo
ser el heredero, no el tuyo.
Revisando la Escritura en esta seccin podemos decir que el texto
hebreo sugiere la idea de que Agar tena la intencin de apropiarse del
nio y de la herencia, llegando a pensar que ahora el programa de
redencin de Di-os prometido a Avraham correra por ella y su si-
miente, no por medio de Avraham y Sara y la simiente de ellos.
Esto cre una seria discordia en las tiendas de Avraham, que finaliz
con la huida de la ahora esposa esclava por parte de la legtima
esposa libre.
La Escritura nos dice que en su huida, posiblemente hacia Egipto,
de donde originalmente era, Agar fue encontrada por el ngel de
YHVH quin despus de haberle identificado por su status ver-
dadero (Agar, sierva de Sarai... v. 8) le ordena regresar a su ama y
asumir la actitud apropiada a fin de que u n a serie de promesas
pudieran ser cumplidas en la descendencia de aqul que nacera de
su vientre.
En efecto, Mosh nos dice que Agar regres y se someti a Sarai
hasta que finalmente naci Ismael.
Desde una perspectiva objetiva, en el mejor de los casos, Ismael fue
un hijo en la carne, pero no el de la promesa. Di-os desarrollara su
programa de redencin por medio de la promesa.
As pues, nos encontramos a Avraham con dos esposas, una libre y
otra esclava. Shal (Pablo) usar despus este hecho para ofrecer una
de sus enseanzas mesinicas ms hermosas a.
Un Nacimiento Sobrenatural
Finalmente el Seor entra en accin y de una manera sobrenatural,
pues Sara ya no ovulaba (Gn. 18 :11), siendo de noventa aos, con-
cibe de Avraham y da un hijo al patriarca. El verdadero heredero haba
venido, el hijo de la promesa haba nacido y ahora la transferencia de
las provisiones del Pacto Avrmico ha encontrado la manera legtima de
continuar su curso, no por la va de Ismael, sino por la va de Itzjak.
El nacimiento sobrenatural de Itzjak nos da otra clave para entender la
naturaleza del avivamiento que Di-os tiene para su pueblo: ser siempre
un hecho sobrenatural, nunca el resultado de la accin apurada y adelan-
tada del hombre, solo cuando seguimos los pasos delineados por YHVH.
a
Glatas 4:21-31.

68
 El Pacto Sellado

Por cierto que el Seor nos ha dado Su promesa de intervenir

poderosa y soberanamente en nuestras vidas, pero cuidado, no nos
adelantemos para intentar ayudar a Di-os como hizo Sarai, sino espe-
remos en el Seor para que nos gue en cada uno de los pasos que
tenemos que dar para que el avivamiento venga, pues no ser segn la
carne, ser siempre segn la promesa.
Por otro lado, la orden de Di-os a Agar por la cual regresa a las tiendas
de Avraham y se mantiene sujeta a Sarai ser la clave que podra mantener
vivas las esperanzas rabes con respecto de las promesas dadas a Agar.
En otras palabras, si los rabes desean prosperidad en las tiendas cer-
canas a las de Avraham y Sara, debern reconocer que es Itzjak, no
Ismael, el hijo de la promesa y que su lugar n o es el de enseorearse de
Itzjak, sino el de gozar de sus promesas junto a pero no dentro de
las tiendas del heredero.
Mientras Ismael quiera tomar lo que le pertenece a Itzjak tendr
serios problemas con el Di-os de Avraham.
La Transicin de la Promesa
En Gnesis 26:1-4 encontramos el relato de cmo las provisiones del
Pacto pasan de Avraham a Itzjak. Esto es lo que dice la Escritura:
Despus hubo hambre en la tierra, adems de la primera hambre que
hubo en los das de Avraham; y se fue Itzjak a Abimelec rey de los filis-
teos, en Gerar. Y se le apareci Adonai, y le dijo: No desciendas a Egipto;
habita en la tierra que yo te dir. Habita como forastero en esta tierra,
y estar contigo; y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas
estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Avraham tu padre.
Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu
descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra sern
benditas en tu simiente. Gnesis 26:1-4
En virtud de estas palabras salidas de la boca de YHVH, Itzjak se
convierte ahora en el depositario de las promesas y en el vnculo clave
para que el programa de redencin de Di-os, por medio de la simiente
santa, pudiera continuar su curso.
Una Figura del Mesas
La vida de Itzjak es sumamente interesante. Cuando apenas comen-
zaba a entrar en la adolescencia, YHVH le pide a Avraham que lo
ofrezca en sacrificio (Gn. 22:1-14). Tambin se le indica con sumo
cuidado el lugar donde deba ofrecerlo, en la tierra de Mori (v. 2).
Cuando estaba a punto de sacrificar al muchacho, el Seor inter-
viene y provee un sustituto (v. 13).

69
 Races Hebreas del C r i s t i a n i s m o

Todo parece indicar que era un hombre sumamente pacfico y manso,

amante de la intimidad con Di-os y profundo observador de la creacin.
Es significativo que Avraham no permiti a Itzjak ir por su propia
esposa, su padre se la provey cuando mand al criado a Harn por
ella (Gn. 24:1-6). Cuando sta viene, Itzjak est meditando en el
campo (Gn. 24:63).
El encuentro de Itzjak y Rivk (Rebeca) ocurre fuera de las tiendas
de Itzjak pero luego entran en ellas (Gen. 24:67).
Cuando colocamos todo esto en perspectiva y nos damos cuenta que en
Itzjak es dondeser llamada la descendencia de Israel, podemos percibir
entonces que, en cierto sentido, Itzjak es una figura del Mesas que vendra.
De hecho, en la poca de leshua (Jess) existi una tradicin que
deca que Itzjak muri realmente pero que el Seor lo resucit y que
cuando Avraham lo estaba sacrificando, oy una voz del cielo que dijo:
Este es mi hijo en quien mi alma se contenta. La misma tradicin
afirma que en ese momento Avraham tuvo visiones acerca del futuro
de su descendencia y del Mesas, y que fue all que comprendi que su
hijo contena la simiente mesinica.
Todo eso es sumamente interesante porque el propio leshua afirm
que Avraham vi su da y se goz (Juan 8:56) y el autor de la Carta
a los Judos Mesinicos (Hebreos) nos dir que esta accin de Avraham
de sacrificar su nico hijo, fue una accin basada en su fe en la resu-
rreccin de entre los muertos y que, en un sentido figurado, Itzjak la
experiment (Heb.l 1:17-19).
No es significativo que cuando leshua estaba concluyendo su inmersin
en el Jordn se oy una voz del cielo que dijo: T eres mi hijo amado en
quien mi alma tiene contentamiento? (Mt. 3:17). No es significativo que
leshua fuese sacrificado en el rea conocida tambin como parte del Monte
Mori, donde Avraham hizo el altar para sacrificar al heredero de la promesa?
No nos llama la atencin que Pablo usa precisamente a Itzjak para
afirmar que la herencia es por su medio? En efecto, Pablo nos dice:
... no todos los descendientes de Israel son israelitas, ni por ser descen-
dientes de Avraham son todos hijos, sino que: en Itzjak te ser llama-
da descendencia (Rom. 9:6,7).
As pues, las promesas de Di-os contenidas en el Pacto Avrmico,
ahora fueron transferidas y colocadas en aqul que es smbolo de la
promesa para que las provisiones del Pacto sean transferidas no por las
obras de la carne sino por la seguridad del propsito de Di-os estable-
cido sobre la base segura de Su eleccin eterna.
Esto nos da otra clave para el avivamiento: no es por las obras de la
carne, cuyo fruto ser siempre Ismael, sino por la promesa, cuyo fruto

70
 El Pacto Sellado

ser siempre Itzjak. Consecuentemente, no habr avivamiento en lo

que conocemos como Iglesia excepto que Itzjak, el hijo de la prome-
sa, est presente; en otras palabras, separados d e Itzjak y de sus tiendas,
no habr avivamiento.
Si miramos el texto sagrado veremos que luego de transferir las provi-
siones del pacto y hacerlo heredero de todas las promesas contenidas en
el mismo, Itzjak, en medio de la ms grande crisis econmica en el rea,
pues la Escritura nos afirma que En aquel tiempo hubo hambre ...
(Gn. 26:1) tuvo la ms grande cosecha de su vida, al ciento por
uno (Gn. 26:12) y le vino una gran prosperidad de parte de Di-os
hasta el punto de hacerse sumamente poderoso en la tierra, ms que
aquellos cuyo temor invada toda la regin circunvecina (Gn. 26:16).
La enseanza es evidente: estas bendiciones siempre sern el resulta-
do de las promesas del Pacto Avrmico que ahora han sido transferi-
das a Itzjak y dado que los dones y el llamamiento de Di-os son irre-
vocables, (Rom. 11:29), pueden repetirse en cada generacin que las
reconoce y aprende cmo conectarse con ellas.
En todo caso, lo que fue prometido a Avraham ahora ha sido transferi-
do a Itzjak y en Itzjak subsiste. El Pacto Avrmico ahora reside en Itzjak.
EL PACTO CON IAACOV
La Palabra de Di-os nos muestra que cuando lleg el momento para
Itzjak de ser reunido a su padre, aqul que haba sido depositario de
las promesas deba ahora transferirlas a uno de sus descendientes.
El problema vino por el hecho de que Itzjak tuvo dos hijos gemelos:
el que naci primero lo llamaron WV Esav (Esa) el apto para y
que sin duda aparentaba ser el ms hbil de ambos. El segundo lo lla-
maron ia-ac-ove (Iaacov) el que se sujeta del pie porque al
nacer traa su mano sujetada al calcaar de Esav. Debido precisamente
a nue Esav naci primero, vino a ser el primognito (Gn. 25:24-26).
A cul de los dos hijos transferira Itzjak las provisiones del Pacto
Avrmico y la simiente santa que estaba potencialmente en l? Por la
va natural, el heredero sera lgicamente Esav, el primognito... Sin
embargo, Di-os haba escogido un camino diferente.
La Eleccin de Iaacov
En efecto, despus que Itzjak or por su esposa Rivk para que
pudiera tener hijos (Gn. 25:21) se hall que haba concebido dos
hijos al mismo tiempo. Esto es lo que nos dice la Escritura :
Estos son los descendientes de Itzjak hijo de Avraham: Avraham engen-
dr a Itzjak, y era Itzjak de cuarenta aos cuando tom por mujer a
Rivk, hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labn
71
 Races Hebreas del Cristianismo

arameo. Y or Itzjak a Jehovd por su mujer, que era estril; y lo acept

Jehov, y concibi Rivk su mujer. Y los hijos luchaban dentro de ella;
y dijo: si es as, para qu vivo yo? Y jue a consultar a Jehovd; y le
respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos sern divi-
didos desde tus entraas; el un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo,
y el mayor servir al menor. Gnesis 25:19-23
Del pasaje anterior podemos observar que desde el mismo principio,
antes que los nios nacieran y la ley de la primogenitura natural
entrara en efecto, ya el Seor, sobrenaturalmente, haba intervenido
para hacer que su programa de redencin pudiera continuar adelante,
no por la va de Esav, sino por la va de laacov.
Al preferir el orden sobrenatural al natural, Y H V H nos est enviando
un mensaje muy claro: las promesas del Pacto Avrmico que estaban
ahora en Itzjak correran por medio de laacov, no por medio de Esav.
Aunque Di-os amaba tambin a Esav y tena planes para l, la
simiente santa no vendra por su medio, sino por laacov.
La frase A laacov am pero a Esav aborrec (Mal. 3:1,2), no signifi-
ca que el Seor no amara a Esav, sino que prefiri a laacov antes que a
Esav para el desarrollo del plan de redencin contenido en el Pacto
Avrmico, que estaba en Itzjak y que ahora sera trasmitido a laacov.
Sin embargo, algo tendra que pasar pues legalmente sobre la base
de la ley de la primogenitura, Esav era el heredero aunque no el elegido.
Consecuentemente, para que la justicia no fuese violada, Esav debera
traspasar su derecho de primogenitura a su hermano laacov.
La Escritura nos dice que esto fue precisamente lo que sucedi a . Era
costumbre para la poca, que se cocinara un guiso rojizo cuando llegaba
la hora de recibir la bendicin de la primogenitura. Ese momento esta-
ba acercndose y laacov prepar un rico potaje de lentejas.
Cuando Esav llega cansado del campo se encuentra con el guiso rojo
del ceremonial de la primogenitura y, desprecindola, la traspasa a su
hermano laacov. De esta manera, la justicia y la eleccin podan des-
cansar tranquilas porque ya no estaran contradicindose sino comple-
mentndose armoniosamente.
Cuando laacov, bajo la direccin de su madre, se hace pasar por Esav y
recibe la bendicin de las promesas del Pacto Avrmico (Gn. 27:1-29),
aunque el medio escogido era cuestionable, tanto l como Rivk esta-
ban actuando sobre la palabra dada por Di-os desde el principio cuan-
do dijo Dos naciones hay en tu seno ... y el mayor servir al menor
(Gn. 25:23) y sobre la legalidad de una primogenitura despreciada
que le haba sido vendida.
a
Gnesis 25:27-34.

72
 El Pacto Sellado

En todo caso, laacov no usurp la primogenitura como dira su

hermano Esav despus (Gn. 27:36), sino que, aun cuando equivo-
cadamente no us el mejor medio para lograrlo, estaba actuando en
defensa de una herencia que le perteneca n o solamente desde el punto
de la promesa sino tambin desde la base d e la justicia.
laacov no era un suplantador, como hizo ver Esav haciendo un
juego de palabras para tergiversar el sonido hebreo de uno que se suje-
ta del pie (Heb. Ia-ac-ove) a uno que suplanta (Heb. Ia-kav) sino
un legtimo heredero que estuvo dispuesto a defenderla aun cuando se
equivocase en la manera de hacerlo.
Esav, su hermano, a partir de este momento, cuando reconoce el alto
costo de la primogenitura que haba despreciado y vendido tan bara-
to, se arrepiente, pero no poda ya ser restaurado. En todo caso, la ben-
dicin que recibe, sin merecerla, como u n a expresin de la gracia de
Di-os, estipulaba que deba permanecer sumiso a su hermano hasta
que llegara el momento cuando el Seor mismo lo fortaleciera lo sufi-
ciente para vivir sin dependencia de laacov.
Esto es lo que recibi Esav:
Entonces Itzjak su padre habl y le dijo: He aqu, ser tu habitacin
en grosuras de la tierra, y del roco de los cielos de arriba; y por tu espa-
da vivirs, y a tu hermano servirs; y suceder cuando te fortalezcas,
que descargars su yugo de tu cerviz Gnesis 27:39-40.

Se Inicia La Rivalidad
La Escritura nos informa que cuando su padre le confirma que laacov
ser el heredero y que l tendr que vivir sumiso o dependiente
de su hermano hasta que madure lo suficiente para establecerse por
su propia cuenta, un profundo odio y resentimiento se apoder de
Esav y ste permiti que se estableciera en su corazn (Gn. 27:41).
En efecto, tanto Esav como sus descendientes modernos, los rabes,
todava continan experimentando esta maldicin generacional que se ini-
cia con Esav debido a la prdida de la primogenitura que haba vendido por
un plato de guisado rojo y que inclua, entre otras cosas, el derecho a todas
las bendiciones contenidas en el Pacto Avrmico, aadiendo como es na-
tural, sobre todas ellas, la adicional de representar y perpetuar el nombre de
su padre ante la historia, responsabilidad recaa sobre el primognito.
Si miramos la historia de las relaciones rabe-israeles veremos que se
cumple perfectamente en ellos lo que fue declarado profticamente por
Ir/ jalc que Esav servira a laacov y tendra que depender de laacov hasta que
llegara el momento de ser lo suficientemente maduro como para estable-
cerse por s mismo en medio de la tierra que Di-os le haba asignado.

73
 R a c e s H e b r e a s del C r i s t i a n i s m o

Hoy da, la nica razn que podra explicar -aunque no justificar- el

odio y el resentimiento rabe por Israel y su ambicin de tomar para
s la herencia que le pertenece a Iaacov no es otra que aqul resen-
timiento inicial que vino sobre Esav y que permiti anidar en su
corazn para convertirse en una verdadera maldicin que todava est
operante en el corazn de los pases rabes, muchos de los cuales inclu-
so dependen de que Israel abra sus fronteras para que ellos puedan
obtener una fuente de trabajo segura.
Hoy da tenemos casi un milln de rabes que dependen de Israel
econmicamente para sostener sus familias y a pesar de sus inmensas
tierras y riquezas naturales, entre las cuales destacan el petrleo y el gas
natural, los pases rabes, comparados con Israel, viven en gran atraso
tecnolgico, social, mdico y educativo.
Hasta que los descendientes de Esav no rompan esa maldicin ge-
neracional que les viene de sus antepasados y que contina siendo
trasmitida de padres a hijos, los rabes no estarn en condiciones de
ocupar su lugar en la historia como lo estableci Di-os mismo y ten-
drn que vivir permanentemente bajo el yugo que mencionara Itzjak
cuando bendijo a Esav.
Solamente por medio del Mesas esa maldicin podr ser finalmente
revocada y los pases rabes gozaran entonces de todo su potencial y
de toda su plenitud proftica que les ha sido asignada. Mientras
rehsen al Mesas no podrn jams echar el yugo de sobre su cerviz
porque es el Mesas de Israel el nico que puede quitar la maldicin
que viene rodando por la va de Ismael y por la va de Esav dos impor-
tantes antepasados de las ricas y hermosas tiendas rabes que ahora se
encuentran ensombrecidas por un odio sin causa y por un resen-
timiento sin fundamento 9.
El Nuevo Depositario
Debido a las amenazas de su propio hermano, y avisado de las mis-
mas por su madre, Iaacov tom el largo camino del exilio a fin de refu-
giarse por algn tiempo mientras se apaciguara la ira de Esav, en
Harn, donde residan parientes maternos, los descendientes de
Harn, hermano de su bisabuelo Avraham.
La bienvenida en la casa de Labn, quin vino a ser luego uno de los
antepasados de los sirios, no pudo ser ms bendecida. Justo antes de
llegar, Rajel, la ms joven de las hijas de Labn, vena con su rebao a
uno de los pozos donde Iaacov se haba detenido con otros pastores
buscando precisamente informaciones sobre sus parientes.
El encuentro fue como una inyeccin de adrenalina para el heredero
que, en un arrebato de fuerza, movi por s solo la piedra que protega
74
 El Pacto Sellado

el brocal del pozo y abrev el rebao de la joven para entonces darle a

conocer su identidad y procedencia.
Sin poder esconder su alegra, Rajel regresa corriendo a casa para
contar la noticia y con voz sofocada por el esfuerzo, que ya comenza-
ba a ser apasionado, comunica a su padre la buena nueva. Labn,
luego de las averiguaciones necesarias, se convence de la identidad del
visitante para reconocerle como hueso y carne propia y darle la ms
cordial bienvenida segn las reglas de hospitalidad vigentes, que eran
extraordinarias.
Una vez ubicado entre sus tiendas, Labn, en un gesto de la ms alta con-
sideracin familiar, no acepta el trabajo de Iaacov de balde, as que le pide
sealarse su propio salario, ocasin que aprovecha Iaacov para solicitarle la
ms joven de sus dos hijas por esposa, de quin se haba enamorado pro-
fundamente, a cambio de un servicio por siete aos sin recibir salario.
La aceptacin de la oferta, que fue bien pensada, no tuvo sin embargo mayo-
res demoras y Labn concede su hermosa hija Rajel a Iaacov por esposa.
Los siete aos transcurrieron veloces, como veloces se van los das de
los enamorados y lleg la ansiada hora de la boda que fue distinguida
por las costumbres orientales, en la que no falt la ms alta exposicin
culinaria de la poca que mostraba los ms exquisitos platos durante
todo el da, con fiestas y danzas, hasta que lleg la noche y todos se
fuerona sus tiendas regocijados. Tambin Iaacov se march a la suya
mientras esperaba a su amada.
Las noches son siempre escasas cuando el amor desborda y el da
lleg ms temprano de lo habitual para Iaacov, quien se apresuro a
depositar el beso matutino sobre su Rajel amada; para su sorpresa, all no
estaba Rajel, sino Lea, su hermana. Haba pasado la noche con una extraa!
Sin poder contener por ms tiempo su espanto y sospechando que
ha sido engaado, de prisa irrumpe en la tienda de Labn exigiendo
una explicacin para aqul hecho y olvidando los cumplidos nobilia-
rios, Iaacov fue al grano: Qu es esto que me has hecho? No te he
servido por Rajel? Por qu pues me has engaado? (Gn. 29:25).
Entonces Labn, con la astucia del mayor que sabe cunto pesa el amor
cuando se apodera del corazn de un muchacho, logra establecer otro
nuevo contrato por Rajel a cambio de otros siete aos de trabajo, sin
salario, pues no es costumbre buena -explica Labn- que la menor con-
traiga nupcias primero que la mayor en las tierras de Harn (Gn. 29:26).
El amor se impuso a lafrustraciny Iaacov acepta, pero ya no confiaba en
labn por tan grande engao; de ahora en adelante caminara con sumo
cuidado pues comenzaba a conocer el terreno donde tendra que andar por
otros tantos aos con dos esposas sobre sus hombros que tambin le amaban.

75
 Races Hebreas del Cristianismo

En todo caso, tena a Rajel, su ms amada, consigo y ello hara posi-

ble cualquier sacrificio en aras de un amor que se volva con los das
ms profundo y apasionado.
Y vinieron los hijos: "pifen Re-u-ben (Rubn) el primero, que li-
teralmente significa Mira un hijo! porque, qu otra expresin que
mostrar el regocijo de un hombre cuando se encuentra por primera
vez con su hijo recin nacido?
Despus vino "paiP Shim-oom (Simen), porque significa oy el
Seor.
Ms tarde le sigui "fr Le-vi (Lev) que significa Juntar porque la esposa
pensaba que luego de este hijo su marido se le unira an ms que antes.
Tres hijos, pero ninguno de la amada, sino de la que le fue impues-
ta por engao.
Finalmente Rajel, quin era estril, fue escuchada y dio a luz su
primer hijo a laacov a quien pusieron por nombre ~[DT Io-sefi> porque
YHVH aadir y aquella quien haba sido la primera opcin de
laacov confiaba que el Seor le enviara ms hijos.
As pues, laacov tena ahora once hijos en total y dos primognitos:
Rubn el primognito por la va de Lea y losef el primognito por la
va de Rajel.
LaPartida
Llegado el cumplimiento del tiempo para que laacov regresara a la
tierra prometida, luego de serias controversias con Labn que servan
para mostrarle que el tiempo en Harn se haba cumplido, el hijo de
la promesa sobre quien descansaba ahora todo el programa de reden-
cin divino que estuvo primero en Avraham y luego en Itzjak, decide
tomar el camino a la tierra de sus padres con sus hijos.
All estaba Esav, su hermano, quien haba jurado matarlo luego de
que su padre muriera. Habr olvidado aquel odio antiguo que le cam-
bi el semblante de hermano por enemigo?
Pensando que todava pudiera tener guardado su resentimiento de
antao, laacov le enva varios presentes, a intervalos separados, y tambin la
noticia de su arribo, a fin de apaciguar sus amarguras de tiempos pasados.
En adicin, divide su familia en dos campamentos y los separa, pre-
viendo que en caso de que Esav ataque a una, la otra al menos pudiera
escaparse. Usando todas sus habilidades naturales al mximo de
empeo, esperara pacientemente aquel proftico encuentro.
Realmente, no tena nada ms que hacer.
Cuando el da haba declinado, cruz el arroyo y penetr en la tierra
santa. La noche haba llegado y la hora de vrselas con su hermano

76
 El Pacto Sellado

aguardara el alba. Todos se durmieron y Iaacov qued solo bajo el cielo

estrellado de una tierra que le haba sido dada en herencia eterna.
Qu otra cosa mejor que pasar la noche orando a YHVH, quien le
haba hablado y urgido regresar?
Un Visitante No Identificado
Mientras oraba, de entre las sombras se acerca un extrao personaje.
Lo sacude con violencia, lo remueve, lo asusta, como si fuera un
ladrn que viniese a despojarlo ... como si fuera Esav su hermano que
haba llegado para matarlo ... como si fuera ... quin?
Iaacov no puede distingirlo, solamente se traba en una recia batalla
de vida o muerte ... hasta que al final el heredero reconoce que ni es
un ladrn, ni tampoco Esav su hermano ... sino un ngel... el ngel
de YHVH que le haba hablado antes...
Oportunidades como esas no podan ser dejadas pasar fcilmente,
as que con todas sus fuerzas se aferra a las ropas del mensajero divino
y le asegura que no lo soltar hasta que lo bendiga... y cuando ya raya-
ba el alba, la voz del Seor rompi los aires con la bendicin suprema:
Cmo te llamas?
Aquellas palabras exigan una seria respuesta ... por supuesto que el
ngel saba cmo se llamaba ... pero Iaacov deba reconocerlo, porque
en este reconocimiento se desvanecera su fe en s mismo, su confianza
propia, sus habilidades personales, sus capacidades humanas ... hasta
que desde lo ms profundo de su alma exclam el patriarca: Iaacov.
Di-os no har ninguna cosa en nuestras vidas hasta que lleguemos a un
punto donde estemos totalmente convencidos que no podemos hacer
nada por nosotros mismos y que para los planes profticos de Di-os
dependemos absolutamente de lo que l es capaz de hacer por nosotros.
Una vez que el patriarca confes su nombre, con la confesin sali
tambin de su vida su autosuficiencia, sus intereses personales y sus
recursos humanos quedando as el camino preparado para recibir la
suficiencia de Di-os, los intereses de Di-os y los recursos de Di-os para
la gigantesca tarea de trasmitir a la generacin que sala de sus lomos,
las promesas dadas a los padres.
Entonces cuando Iaacov dej de ser, Di-os lo rehizo de nuevo y le dio un
nombre compatible con la tarea que a partir de ahora le sera encomendada.
El Nacimiento de Israel
Una vez aceptada su identidad personal, el ngel del Seor le dice:
No ser ms tu nombre Iaacov, sino i7iCW (Israel) ser tu nombre.
A partir de este momento no ser ms Iaacov, el que tiene que estar
al lado de su hermano y agarrando a su hermano, sino Israel, el que
77
 Races Hebreas del Cristianismo

se junta con Di-os, el que se aga-rra de Di-os para vencer.

En efecto, el nombre Israel nos viene de la combinacin de dos tr-
minos hebreos, "TN (El) para indicar la presencia del Nombre de Di-os,
y (Sarah) que significa persistir o perseverar; al combinar
ambos se forma Israel, o sea, uno que se apega a Di-os, uno que per-
siste luchando con Di-os, uno que persevera junto a Di-os.
Sera bueno notar que aun cuando tenemos presente la forma ver-
bal impertecta del verbo sarah que podra sugerir otra explicacin
como la que es Di-os el que prevalece y no laacov y entonces el sig-
nificado de Israel sera mas bien Pueda Di-os prevalecer sin
embargo, la fuerza del contexto, que es sumamente importante en la
exgesis hebrea, inclina sin duda la balanza hermenutica hacia el
hecho de que aqu laacov es el sujeto del verbo y no Di-os. Por lo tanto
Israel no significa: Que Di-os prevalezca, sino Uno que prevalece
con Di-os. Luego que aquellas palabras fueron pronunciadas, Israel
haba nacido de nuevo y YU VI1 poda entonces continuar adelante
con el programa de redencin que haba prometido desde el principio.
La Bendicin del Nuevo Nombre
Cul es la bendicin que se transmite con el cambio de nombre?
Porque, a no dudarlo, laacov luch por ella y pele por ella y se siente
que la ha recibido cuando se le cambia su nombre.
Cules son las implicaciones que tiene dicho cambio para elevarla
al nivel de la ms grande bendicin que laacov podra haber recibido
aquella noche? Cmo entendi laacov que el cambio de nombre por
el de Israel era la bendicin que necesitaba?
En nuestra civilizacin occidental cuando el nombre de una persona
es simplemente la manera de identificarlo entre los dems, tal cambio
no pareciera de mayor relevancia.
Pero, desde el punto de vista bblico, un cambio de nombre impli-
ca un cambio de naturaleza, un cambio en los valores, un cambio de
ministerio, una transformacin incluso de la vida misma.
Cuando Di-os quiere mostrar que ha provocado un cambio interior
en el corazn y un cambio exterior en la vida y el carcter de una per-
sona muchas veces le cambia el nombre a quien est siendo escogido
para una nueva tarea, para un nuevo programa.
De hecho, antes de entrar en la Nueva Jerusaln, todos los que par-
ticipen de las bodas del Cordero recibirn un nombre nuevo escrito
sobre una piedra blanca que ser su nueva identidad milenial (Rev. 2:17).
Sucedi con Avram quin vino a ser Avraham. Sucedi con Sarai
quien vino a ser Sara y ahora con laacov quien ha venido a ser Israel.

78
 El Pacto Sellado

En cada uno de los tres patriarcas que hemos considerado en esta

obra, al menos una letra del nombre sagrado de Di-os est presente en
sus nombres para indicar la sobrenaturalidad del programa que se est
llevando a cabo por medio de agentes humanos. En el caso de Israel,
la partcula El que se refiere directamente a Di-os, as lo indica.
Es interesante mencionar, como lo ha hecho notar Blech I0, que en
cada una de las letras del nombre creado por Di-os para Iaacov, se
encuentran representados cada uno de los antepasados de la nacin
hebrea.
En otras palabras, que el nombre Israel es una sigla divinamente
ordenada para mostrar la presencia de cada uno de los patriarcas y las
matriarcas que formaron la nacin israelita.

' = yod = pmr-Dpsr Iaacov - Itzjak

W = shin = mu; Sara
1 = resh = npai - ! ?m RIvk y Rajel
X = alef = OTTON Avraham
= lamed = nxt> Lea

Sin lugar a dudas, el cambio de nombre fue la bendicin que Iaacov

esperaba debido a las implicaciones espirituales, morales, profticas y esca-
tolgicas que las mismas tendran en el proceso del desarrollo del programa
de Di-os que viene rodando por medio del Pacto Avrmico y que ahora
estaba siendo depositado divinamente en el corazn mismo del patriarca.
El ruego nocturno: No te dejar hasta que me bendigas, significa
entonces: No te dejar hasta que me hagas apto para desarrollar las
promesas que diste a mis padres. El cambio de nombre la hizo posi-
ble. Iaacov, ahora Israel, poda entonces estar satisfecho. Y solt al
Seor para continuar su camino.
A partir de la experiencia de Peniel, Iaacov no ser nunca ms el
mismo hombre: se apoyar exclusivamente en el Seor y a partir de
este encuentro sobrenatural, unir su destino al establecido por el Di-os
de sus padres Avraham e Itzjak y que ahora de una forma nica y espe-
cial, vena a ser tambin su Di-os.
Las enseanzas de este encuentro y de este cambio son extremada-
mente importantes como para ignorarlas: excepto que tengamos un
verdadero encuentro con Di-os que vaya ms all de las referencias
religiosas que pudiramos traer con nosotros y de las cuales Iaacov era
un buen exponente; excepto que lleguemos a un punto en nuestras
vidas en que renunciemos a nuestras habilidades y dependencias
humanas; excepto que nos echemos totalmente al lado de Di-os y nos

79
 Races Hebreas del Cristianismo

aferremos a Di-os hasta un instante que represente nuestra vida o

nuestra muerte, no vendr a nosotros el avivamiento, no seremos
todava candidatos confiables para Di-os, podramos abortarlo con
nuestras propias fuerzas y el Seor esperar hasta que estemos listos
para el cambio necesario.
La Confi rmacin del Pacto
Al igual que lo haba hecho con su abuelo Avraham, el Seor tam-
bin le confirmar sus promesas a Iaacov, no porque El tuviese necesi-
dad de hacerlo, sino porque Iaacov, ahora Israel, s la tena.
Por lo tanto, no es solamente el patriarca afirmado en la seguridad
de que el Seor estar siempre a su lado, como lo hizo por medio de
la feliz reconciliacin que propici con Esav (Gn. 33:1-20) sino tambi-
n por medio de otro encuentro adicional en Bet-el (Casa de Di-os)
(Gn. 35:6-9) donde le fueron conferidas promesas adicionales. Esto
es lo que el Seor le dice en Bet-el:
Y le dijo Di-os: Tu nombre es Iaacov; no se llamar ms tu nombre
Iaacov, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin
le dijo Di-os: Yo soy el Di-os omnipotente: crece y multiplcate; una
nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus
lomos. La tierra que He dado a Avraham y a Itzjak, la dar a ti, y a
tu descendencia despus de ti dar la tierra. Y no se fue de l Di-os, del
lugar en dnde haba hablado con l Gn. 35:10-13.

Una Nacin y un Conjunto de Naciones

Si observamos cuidadosamente el texto sagrado, veremos que al
patriarca se le promete no solo la gran nacin que ya se le haba
prometido a Avraham e Itzjak sino que, en adicin se le explica que,
adems de esa nacin, un conjunto de naciones saldran de l.
La nacin en singular ya la hemos identificado, se trata de Israel,
pero cul es el conjunto de naciones? No puede referirse a las naciones
rabes porque ninguna nacin rabe procede de Iaacov o de alguno de
los hijos de Iaacov.
A quin se refiere entonces? La frase hebrea que aparece en el ori-
ginal nos da la clave para comprender su identidad: se trata de con-
gregaciones gentiles que procedern o saldrn de Iaacov n .
Una Sentida Prdida
Si pensamos que despus de un gran encuentro con Di-os no tendre-
mos luego problemas, estamos equivocados. Los problemas vendrn
de todos modos, forman parte de la naturaleza de la vida misma que
ha sido invadida por el pecado y de la naturaleza de la guerra espiritu-
al que libramos cada da contra el reino de las tinieblas.
80
 El Pacto Sellado

Pero nuestros grandes encuentros con Di-os nos prepararn para las
grandes pruebas que tendremos que afrontar ms tarde. Israel tuvo la
suya precisamente despus de este encuentro maravilloso con Di-os en
Bet-el.
Rajel, su amada, que estaba para dar a luz su segundo hijo a Iaacov,
comienza con serios problemas a la hora del parto. Todos quisieron
salvarla, pero la hemorragia se tornaba incontrolable. All, entre los
brazos de Iaacov, pudo ver el rostro de su segundo hijo y la tristeza que
le abrumaba, pues senta que la vida se le iba por segundos, entre
dientes pudo expresarla en forma de un nombre para el nacido : 'Jl-~p
Ben-oni (Benoni), esto es, hijo de una profunda tristeza. Pero
Israel, que ya no miraba los hechos de su vida sino por los ojos de la
fe, sustituy la moribunda frase de su amada para decirle a su odo:
No querida, no Ben-oni, este hijo ser llamado "[TO? Biniamin, esto
es, Hijo de mi mano derecha y al decirlo as, los ojos de ambos se
encontraron y Rajel, en un esfuerzo supremo asinti con una leve son-
risa mientras una lgrima corra por sus ojos que se cerraban para
siempre. Y Iaacov la abraz fuertemente y le agradeci a Di-os por
haberle permitido tenerla tan cerca de su vida y amarla tanto.
Biniamin haba nacido, nunca conocera a su madre, pero vino a com-
pletar la docena de hijos que ahora tena el patriarca con su nuevo
nombre: Israel.
De estos doce hijos vendran despus las doce tribus que compon-
dran la nacin de Israel. Como ninguno de ellos fue rechazado, toda
la herencia que estaba en Iaacov debera ser entonces distribuida entre
sus doce hijos.
Transfiriendo la Herencia
Como recordaremos, en Bet-el YHVH confirma el Pacto con Iaacov
y le informa que de sus lomos saldra primero una nacin y tambin
una asamblea de naciones formada de goim, de gentiles.
Cmo es posible que de Iaacov procedan congregaciones formadas de
goim o gentiles? La clave est en comprender la naturaleza de la bendicin
que habr de impartir Iaacov a sus hijos antes de ser reunido a sus padres.
Despus del episodio por el cual Iosef (Jos) es vendido por sus her-
manos y llevado a Egipto, nos encontramos la accin soberana de Di-os
por la cual el primognito de Rajel es elevado a la ms alta posicin
faranica.
Ms tarde, viniendo una gran hambre al Medio Oriente, sus her-
manos tuvieron que bajar a Egipto por trigo. En su segunda visita Iosef
se da a conocer a sus hermanos y el resto es comentario.

81
 Races Hebreas del C r i s t i a n i s m o

Efectivamente, la familia completa se reencuentra en Egipto y es

sostenida por el propio Iosef quien, mirando su historia retrospectiva-
mente, no puede sino exclamar que fue el propio Di-os quien lo haba
llevado a Egipto para salvacin de toda su parentela (Gen. 45:5).
Cuando llega la noticia a Iosef que su padre est muy enfermo y listo
para ser reunido a sus padres, se apresura a verle, trayendo consigo sus
dos hijos nacidos en Egipto, fWD Men-a-sh (Manash) quien es el
primognito y junto a l, X~E)N Ef-ra-im (Efram) el menor.
El Primognito Recibe Doble Herencia
En la tienda de Israel solamente haba entrado Iosef con sus dos hijos.
El resto de los hermanos est fuera. Aqu tendr lugar la transferencia
del Pacto Avrmico que haba estado en Itzjak que fue luego transferi-
do a Iaacov y que ahora deber ser distribuido entre sus doce hijos.
Quin ser el primognito de Iaacov siendo que tuvo dos pri-
mognitos, Rubn nacido de Lea o Iosef nacido de Rajel?
Recordemos que Lea no fue la escogida, sino la impuesta; Rajel fue
la escogida, la amada, la que Iaacov seleccion por esposa. Lea fue pro-
ducto del engao. Consecuentemente, Iaacov ha decidido por Iosef,
no por Rubn, para ser el primognito.
En adicin, las Escrituras nos cuentan que Rubn pec gravemente
contra su padre al tener relaciones ntimas con una de sus concubinas
(Gn. 49:4); todo esto fue tenido en cuenta a la hora de pasar los dere-
chos de primogenitura que cayeron sobre Iosef.
Cules son las ventajas de la primogenitura? Incluye bendiciones extra
y tambin responsabilidades. Entre las bendiciones destacan dos: Primera,
el primognito recibe siempre doble bendicin. Segunda, el primognito
tiene el derecho de representar el nombre de su padre y de perpetuarlo.
Entre las responsabilidades destaca la de asumir la posicin del padre cuan-
do ste faite y, consecuentemente, velar por sus hermanos y protegerlos.
Iosef es declarado el primognito, por lo tanto deber recibir doble
bendicin. En efecto, las Escrituras nos cuentan que, estando a solas
con su padre, Israel lo bendijo (Gn. 48: 15,16); despus Iosef volver a
ser bendecido juntamente con el resto de sus hermanos (Gn. 49:22-26).
De esta manera ha sido establecida la primogenitura.
Una Extraa Transferencia
Sin embargo, al mirar el texto sagrado percibimos que al momento
de transferir la bendicin de la primogenitura sobre Iosef, Iaacov la
entrega no a Iosef mismo, sino a sus dos hijos.
Echemos una mirada cuidadosa a Gnesis 48 :15,16. Esto es lo que
nos dice el texto:
82
 El Pacto Sellado

Y bendijo a Iosef, diciendo: El Di-os en cuya presencia anduvieron mis

padres Avraham e Itzjak, el Di-os que me mantiene desde que yo soy hasta
este da, elAngel que me liberta de todo mal, bendiga a estosjvenes; y sea
perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Avraham e
Itzjak, y multipliqense en gran manera en medio de la tierra.
Observemos que la bendicin es dirigida a Iosef: Y bendijo a Iosef
... (v. 15) pero cae sobre sus dos hijos: bendiga a estos dos jvenes ;
y sea perpetuado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres
Avraham e Itzjak ... (v. 16).
En otras palabras, aunque Iosef viene a ser el sujeto de la bendicin,
sus dos hijos, constituyen su objetivo pues Manash el mayor y Efram
el menor son los que reciben la herencia.
Iosef fue solamente el intermediario, pero la plenitud del Pacto
Avrmico cay sobre sus dos hijos. As pues, en el desarrollo de su
programa de redencin, estos dos muchachos de Iosef, Manash y
Efram, tendrn un rol proftico sumamente importante.
Desconocer esto sera privarse de un correcto entendimiento del
Pacto Avrmico que comenzar a expandirse para alcanzar sus
promesas por medio de Iosef y de sus dos hijos. Si no compren-
demos la transferencia de la herencia que, por la va de Iosef alcanz
a Manash y Efram, tampoco comprenderemos a plenitud el pro-
grama de redencin de Di-os para Israel y para las naciones gentiles.
La Adopcin
La Escritura nos muestra que cuando Iosef vino a presentarse a su
padre lo hizo con sus dos hijos (Gn. 48:1). Al principio, debido a que
sus ojos ya casi estaban gastados, el anciano patriarca no percibi la
presencia de los muchachos. Al percatares de ellos y conocer su iden-
tidad, Iaacov los adoptar como hijos propios.
Esto es lo que uijo Iaacov :
Yahora tus dos hijos, Efram y'Manash, que te nacieron en la tierra
de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como
Rubn y Simen sern mos. Y las que despus de ellos has engendrado,
sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus
heredades. Gnesis 48:5,6
Aunque el texto sagrado no lo dice explcitamente, all hubo un acto
de adopcin formal cuando los muchachos fueron colocados, segn la
costumbre, dentro de las piernas de Iaacov para que los recibiera como
hijos propios. En efecto, la Escritura lo dice de esta manera :
Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que no poda
ver. Les hizo, pues, acercarse a l, y l les bes y les abraz. Y dijo Israel
83
 Races H e b r e a s del Cristianismo

a Iosef: No pensaba yo ver tu rostro, y he aqu Di-os me ha hecho ver

tambin a tu descendencia. Entonces Ioseflos sac de entre sus rodillas,
y se inclin a tierra . Gnesis 48:10-12
La frase: ... los sac de entre sus rodillas indica el ceremonial de
adopcin que fue establecido.
Se Establece? Un Orden Sobrenatural
Es interesante notar que cuando el escritor sagrado menciona a Iosef
tomando a sus dos hijos para venir al encuentro con su padre, nom-
bra primero a Manash porque fue el primognito y luego a Efram
porque era el menor. Este es el orden natural.
Sin embargo, cuando Iaacov (Israel) va a adoptarlos, cambia el
orden natural e introduce un orden sobrenatural pues menciona a
Efram primero y a Manash despus. En efecto, el texto sagrado
dice: Y ahora tus dos hijos, Efram y Manash ... (48:5). Este no es
el orden natural, este es un orden sobrenatural debido a que Efram
el menor, toma preeminencia sobre Manash que era el mayor.
El Orden Sobrenatural es Confirmado
Ms tarde el orden sobrenatural que asomaba en los labios de Iaacov
al mencionar a Efram primero que Manash es confirmado en la ben-
dicin primognita que hara el patriarca.
En efecto, la Escritura nos dice que una vez que los nios fueron adop-
tados, Iosef, colocado frente a su padre, toma a Manash, el mayor, en
su mano izquierda, al lado derecho de Iaacov; y coloca a Efram a su
mano derecha para que estuviese frente a la mano izquierda de Iaacov.
De esta manera, la mano derecha de Iaacov caera sobre la cabeza de
Manash, el mayor, como corresponda con la bendicin del pri-
mognito, pues la mano derecha toma preferencia sobre la izquierda
en las bendiciones a fin de destacar la preeminencia del primognito
sobre el resto de sus hermanos (Gn. 48:13).
Sin embargo, al momento de bendecirlos, Iaacov hizo un cambio
proftico sumamente interesante, pues nos dice que cruzando sus
manos, coloc su derecha sobre Efram y su izquierda sobre Manash
(Gn. 48:14).
Al invertir el orden natural por uno sobrenatural, Iaacov estaba con-
firmando el hecho de que, segn Di-os, lo sobrenatural del Pacto
Avrmico correra por la va de Efram no por la va de Manash.
Esta seal establecida por Iaacov era precisamente la necesaria para
percibir que estamos en presencia de una accin soberana de Di-os en
el proceso de Su desarrollo del plan de redencin establecido para
Israel y por medio de Israel para todas las naciones de la tierra.
84
 El Pacto Sellado

Cuando Iosef se percata del error que estaba cometiendo su padre

quien, quiz debido a su vejez, ya no poda distinguir bien a sus hijos,
intenta corregir sus manos para que el orden natural impere sobre el
sobrenatural, pero Iaacov no se deja y le explica a su hijo que l sabe
quin es quin, pero que al cambiar sus manos estaba siguiendo
rdenes divinas que garantizaran el xito d e las promesas del pacto
que estaban ahora siendo transferidas (Gn. 48:17-19).
Efram el Primognito de Iaacov
De este cambio sobrenatural se observa que ahora la primogenitura de
Iaacov correr por la va de Iosef pero en la persona de su hijo Efram
quin haba recibido la doble herencia correspondiente a la primogenitu-
ra. En otras palabras, Efram vendra a ser ahora quien tendra el honor
de perpetuar el nombre de Israel, su abuelo y padre adoptivo, y al mismo
tiempo la responsabilidad de velar por el resto de sus hermanos.
As pues, la bendicin sobre Efram, que lo capacitara para desarro-
llar el rol proftico que le estaba siendo asignado como parte de la
promesa, no se hizo esperar. Esto es lo que dijo Iaacov a Iosef sobre sus
dos hijos cuando Iosef estaba confundido por los cambios:
Lo s hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo y ser tambin
engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l y su
descendencia formar multitud de naciones. Gnesis 48:19
Como podemos apreciar del contexto, Iosef estaba preocupado por la
suelte de Manash, a quien vea como primognito, entonces Iaacov
(Israel) lo calma diciendo: ...l vendr a ser un pueblo y ser tambin
engrandecido... pero luego afirm de Efram: ...pero su hermano menor
ser ms grande que l y su descendencia formar multitud de naciones.
Que esta frase se refiere a Efram es evidente porque el hermano
menor no poda ser Manash quien naci primero, sino Efram, el
ltimo en nacer. De esta manera entonces Efram recibe la primoge-
nitura de Iaacov por la va de Iosef.
El Alcance de la Promesa
Cul es la naturaleza de la promesa dada a Efram, ahora el pri-
mognito de Iaacov?
Esta naturaleza se remonta al hecho de que tanto a Avraham como
a Itzjak y a Iaacov, el Seor les haba prometido que parte de su pro-
grama incluira tambin las naciones gentiles las cuales debern encon-
trar una va para venir a ser injertadas en la gran nacin de Israel que
sera luego formada.
Habamos visto adems que cuando el Seor le confirma su pacto a
Iaacov en Bet-el, all se asegura que de Iaacov saldra una nacin y un
85
 Races Hebreas del Cristianismo

conjunto de naciones (Gen. 35:11) y vimos que esas naciones estarn

relacionadas con la formacin de una asamblea o congregacin de
gentiles provenientes de los lomos de Iaacov.
Entonces nos preguntamos: Cmo es posible que de Iaacov pro-
cedan congregaciones formadas de goim o gentiles? All dijimos que
la clave estara en comprender la naturaleza de la bendicin que habra
de impartir el patriarca a sus hijos antes de ser reunido a sus padres.
Observemos entonces con mucho cuidado las palabras de Iaacov
(Israel) a Efram: Su descendencia formar multitud de naciones.
En el hebreo leemos lo siguiente: mmtfTDnTP IsnTl Vetzao iyei Mel
ha-Goim esto es, su posteridad vendr a ser una plenitud de gentiles.
En la mayora de las versiones cristianas, la traduccin ha sido mul-
titud de naciones, pero el original hebreo dice otra cosa, habla de ha-
Goim una plenitud de gentiles que procedern de Efram y, por
extensin, de Iaacov en perfecta armona con la promesa dada al pa-
triarca en Bet-el 12 y a Avraham en Ur, en Harn y en Canan.
Efram, pues, ser el instrumento escogido por Di-os para crear una
plenitud de gentiles provenientes de Iaacov (Israel) como parte del
programa proftico de Di-os prometido a Avraham.
El Resto de las Bendiciones
Una vez que ha concluido la bendicin de Iosef, el primognito, con
todos los elementos profticos y escatolgicos all esbozados, Iaacov
(Israel) llama al resto de los hijos para bendecirlos. Todos reciben una
bendicin. Al concluir con Biniamn, Iaacov podr ahora descansar
tranquilo, todas las promesas que estaban en l potencialmente, y que
las haba recibido de su padre como ste del suyo, ahora haban sido
transferidas a toda su descendencia B .
El Pacto Avrmico entonces se desarrollar por medio de la historia
de las doce tribus de Israel representadas en los doce hijos del patriar-
ca. As pues, todo el programa de redencin correra ahora sobre los
hombros de toda una nacin potencialmente presente en cada uno de
los doce hijos de Iaacov.
La Preeminencia de lehud
Una mirada cuidadosa a las bendiciones entregadas por el patriarca nos
mostrar que, de entre todos los hijos incluyendo a Iosef, lehud recibe
una bendicin especial: ser la tribu real y la tribu mesinica de Israel.
En efecto, leemos lo siguiente:
lehud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus ene-
migos; los hijos de tu padre se inclinarn a ti. Cachorro de len, lehud;

86
 El Pacto Sellado

de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, as como len
viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de lehud, ni el le-
gislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a El se congregarn
los pueblos, atando a la vid su pollino, y ala cepa el hijo de su asna, lav
en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del
vino, y sus dientes blancos de la leche. Gnesis 49:8-12
Las frases: No ser quitado el cetro de lehud (v.lOa) es un claro
indicativo que aunque Iosef sera el primognito (por la va de Efram)
lehud sera no obstante la tribu real, de donde saldran los reyes de
Israel y, sobre todas las cosas, de donde saldra el Mesas, representado
en la introduccin del trmino Shiloh (v. 10b).
Es interesante observar que la palabra Shiloh (Heb. DHK) es una clara
referencia mesinica porque ha sido probado por la manera cmo el
judaismo mismo lo ha declarado (Talmud- Rashi-Maimnides, etc). La
sintaxis del hebreo bblico nos permite comprender mejor el significado
del texto si leyramos as: No ser quitado el cetro de Judah hasta que
venga el dueo del cetro (Shiloh), lo cual es una referencia al Mesas.
La raz misma del trmino (Heb. TfaV Sha-lah) significa literal-
mente lo que hace que algo tenga xito, lo que har prosperar una
cosa. Quin sino el Mesas asegurar el xito de las promesas con-
tenidas en el Pacto Avrmico y que ahora han sido transferidas a los
doce hijos de Israel?
Por lo tanto, lehud recibe como parte de su herencia, estas dos
cosas: ser la familia real de Israel y la depositara de la simiente santa
que sera el Mesas. En otras palabras, Israel deber esperar a su Mesas
por la tribu de lehud y si no proviene de lehud no calificar para ser
el Mesas prometido desde el principio.
Las Dos Figuras Claves del Pacto
Cuando miramos hacia atrs, oor todo este camino aue hemos
x i.

recorrido con Avraham y su descendencia, comenzamos a percibir la

manera cmo el Seor se ha propuesto desarrollar su programa de
redencin prometido a Avraham.
Tanto Israel como los gentiles estn incluidos en las promesas y
ahora tenemos dos figuras claves en este proceso: Efram, de quien el
Seor ha dicho que sacar una plenitud de gentiles que le formarn
una congregacin especial para laacov, y lehud, por medio de quien
vendra el Mesas, el que asegurara que todo este programa alcance su
meta final establecida por Di-os.
Si queremos entender apropiadamente lo que Di-os ha estado
haciendo en la historia de la redencin, lo que Di-os est haciendo

87
 Races Hebreas del Cristianismo

ahora y lo que har despus para concluirlo, no podemos ignorar el

hecho de que todo este programa tendr que darse por medio de estos
dos hijos de Iaacov (Israel) que reciben las mayores responsabilidades:
Efram, el primognito, y Iehud, la tribu real, la tribu mesinica.
Todo el programa de redencin, todo el programa proftico y todo el
programa escatolgico contenido en las promesas del Pacto Avrmico
corrern por medio de la instrumentacin de estos dos hijos herederos.
Como es de suponer, desde el mismo momento cuando tales ben-
diciones fueron transferidas por Iaacov a estos dos hijos preeminentes,
ha estado en la conciencia de Efram y en la de Iehud que sobre ellos
dos ha recado la mayor parte de la responsabilidad divina hacia el
logro de los sagrados objetivos que estuvieron en el corazn de Di-os
cuando quiso echar a andar su plan redentor para una humanidad
atrapada en el pecado.
En el Perodo Patriarcal que estamos analizando, nada ms impor-
tante podra ser encontrado que estos hechos establecidos en un Pacto
que se va moviendo y transfiriendo, de generacin en generacin,
hasta que pueda finalmente concretarse en toda su plenitud histrica
bajo la direccin segura de la mano invisible del Di-os de Avraham.
Una vez concluida la transferencia de las bendiciones y establecidas
las vas para su continuidad histrica (Israel - Efram - Iehud) el pro-
grama de redencin de Di-os estar ahora en condiciones de moverse
un paso ms hacia el logro de sus propsitos eternos como fueron
entregados a Avraham en el pacto eterno e incondicional que estamos
considerando.
En nuestro prximo captulo apuntaremos precisamente a la mane-
ra cmo este programa adquiere mayor definicin histrica cuando
entremos a la consideracin del perodo histrico que sigue en el esbo-
zo que hicimos al comienzo.
Como Di-os ha establecido que toda su accin proftica y esca-
tolgica correr dentro de los parmetros del Pacto Avrmico, es
imposible disfrutar de un real avivamiento si esos parmetros y sus
implicaciones contenidos en las promesas son ignorados o sustituidos
por otros extraos.
Si lo que conocemos como Iglesia desea realmente un avivamiento,
deber tener en cuenta las demandas profticas que este Pacto tiene en
el calendario de Di-os para su accin y manifestacin histrica en
medio de Su pueblo.

88
 El Pacto Sellado

Notas Capitulo 3
1. Para un estudio detallado de los trminos hebreos presentados
aqu, sugerimos al lector considere la obra de Fred H. Klooster,
The Biblical Method of Salvation: A Case for Continuity,
Westchester, II. Cossway Books, 1988.
2. T.V. Farris Mighty to Save, Broadman Press, Nashville,
1993, p. 73, traduccin del autor.
3. Para un estudio ms detallado de los conceptos condicional
incondicional el lector podr beneficiarse grandemente leyen-
do la obra de Bruce K. Waltke, Israel's Apostasy and
Restoration Grand Rapids, Baker Book House, 1988, espe-
cialmente el captulo que trata con el fenmeno de la condi-
cionalidad dentro de la incondicionalidad.
4. En otros pasajes de las Escrituras, se relaciona a Avraham con
Ur, denotando que el patriarca tuvo su primer encuentro con
Y H V H en Ur, no en Harn (Gn. 15:7; Neh. 9:7). en adi-
cin, el Talmud, que registra la tradicin oral dentro del
Judaismo, nos ofrece detalles sumamente interesantes de
cmo ocurri el encuentro de Avram con Y H V H y la mane-
ra como Avram abandona el politesmo y se convierte al
monotesmo en Ur de los Caldeos. Tenemos tambin los des-
cubrimientos arqueolgicos que nos traen informes muy
completos de Ur, una ciudad-estado en la antigua Sumeria,
que luego vino a ser conocida con varios nombres como
Babilonia y luego como Caldea, cuyos descendientes, una vez
creado el vaco de poder por la desaparicin del Imperio
Asirio y el comienzo de la declinacin del Babilonio, se
apoderaron del gobierno de toda la regin hasta convertirse
en un imperio. La ciudad de Ur se levant junto a lo que
conocemos hoy como Golfo Prsico, vino a ser la ciudad ms
importante, desarrollada y prspera de su poca. Los
conocimientos de matemticas, geometra, escritura, etc.,
hicieron de Ur un lugar donde verdaderamente se poda vivir,
comerciar, prosperar y gozar la vida. Por supuesto, suma-
mente pagana y politesta, cada persona adoraba una deidad,
cada familia tena una deidad y todas las deidades personales
y familiares formaban el panten de los dioses sobre el cual
uno gobernaba. Los ciudadanos de Ur se consideraban
esclavos de su dios personal. Avram, consecuentemente, tena

89
 Races Hebreas del Cristianismo

su propio dios, mas el dios de cada uno de los miembros de

su familia, ms los dioses de la ciudad. En otras palabras,
desde nuestra perspectiva y conocimiento teolgico actual,
podramos decir que Avram era un gentil idlatra, pagano,
politesta, ubicado en la ciudad ms avanzada de su tiempo y
sujeto a las leyes y normas de aquella civilizacin y cultura
que lo haban formado. Un conocimiento de estos hechos nos
coloca en la perspectiva adecuada para comprender mejor las
implicaciones del encuentro de Di-os con Avram y el desafo
que sin duda signific la oferta de Di-os para que saliera de
Ur y de su cultura pagana.
5. Esta referencia, introducida por el autor, destaca el hecho de
que desde el punto de vista bblico, la presencia y asentamien-
to de Avram en Hebrn en el contexto de la promesa de heren-
cia de la tierra, tiene un significado proftico muy profundo,
especialmente en los acontecimientos actuales del Medio
Oriente, cuando un partido poltico que vino a ser de gobier-
no, encabezado por el difunto Yitzak Rabin estableci acuerdos
secretos con los rabes por medio de los cuales este punto
especfico de Hebrn sera entregado a Yasser Arafat el lder
de la llamada O L P para un asentamiento rabe en esa
regin. No deja de ser una verdadera paradoja que precisa-
mente el lugar escogido por Avram para asentar su pie en la
toma de la herencia dada por Di-os, haya sido el lugar cedido
a los rabes como parte de su territorio y futuro Estado. Tales
acuerdos y tales concesiones constituyen, a todas luces, una
violacin de la Torah.
6. C o m o Avraham, el padre de la nacin israelita, es un descen-
diente de Sem, uno de los hijos de N o a j (Gn. 6:9), por
extensin antisemitismo, en su sentido ms simple es la
actitud de prejuicio, rechazo y discriminacin contra Israel,
los judos, y el judaismo, sobre la base de su fe, etnicidad y
cultura. Desde un punto de vista espiritual, tal prejuicio y
actitudes fueron, son y continuarn siendo, inspiradas por el
propio satans quien intentar por todos los medios destruir
el instrumento seleccionado por Di-os para establecer final-
mente la justicia perdurable sobre la tierra a travs del
heredero eterno al trono de David quien, a su vez, es un
descendiente, en la carne, de Israel. El ltimo libro de la
Biblia usa la figura de un dragn esperando que la mujer d a

90
 El Pacto Sellado

luz para destruir su hijo en cuanto nace. La mujer represen-

ta la nacin de Israel y el hijo varn, al Mesas venido de
los judos y el dragn a satans. Al n o poder destruir al hijo
varn, el dragn tratar entonces, c o m o venganza, de acabar
con la mujer, es decir, con Israel (Rev. 12:1-17).
7. Desde el punto de vista hebreo, el trmino ^IH barak conll-
eva la idea de impartir paz, totalidad, es decir, transferir un
deseo o poder especial para el xito, la prosperidad y todo lo
dems que se necesita para disfrutar de plenitud de paz, pleni-
tud de bien y felicidad. Con ms de 400 veces que se men-
ciona en la TANAK podemos tener u n a idea de lo importante
que dicho concepto es dentro del Pacto Avrmico: siendo que
es Di-os mismo quien bendice a Avraham, en la bendicin va
entonces transferido al poder de Di-os para que las promesas
sean concretadas exitosamente.
8. El texto hebreo completo de esta frase es TOIsn nrOtfQ -p
D i n (venibreku ba kah kol mishpajot Ja-aramah, esto es:
Sern injertadas en ti todas las familias de la tierra). En el
Talmud coleccin de escritos judos que tratan con explica-
ciones de las tradiciones orales muchas de las cuales se remon-
tan al tiempo bblico y especialmente al judaismo de la poca
de Ieshua (Jess) encontramos que tal frase es traducida
como injertar, no bendecir (Sotah 43a), lo cual implica que
ese fue el significado original que dicho trmino tuvo dentro de
lo que se conoce como Judaismo del Segundo Templo.
9. Para un estudio ms detallado de las relaciones rabe-israeles,
recomendamos consultar la obra del autor: Apologtica
Mesinica. Comvisin 2000, 1996.
10. Blech, Benjamn The Secrets of Hebrew Words, London,
Jason Aronson Inc., 1991.
11. El hebreo lee de la siguiente manera: D'11 ^rpi n (goy bukahal
goim) esto es, una nacin y congregacin o asamblea de naciones.
Los traductores de la LXX tradujeron este trmino al griego bajo la
forma de elddesia y de ah vino al espaol como iglesia.
12. La palabra hebrea X/D mel es la No. 4393 en la
numeracin de Strongs y su significado primario es plenitud
no multitud como ha sido transmitido. El trmino aparece
ms claro en Ez. 41:1. Esta es precisamente la palabra que sera
traducida luego al griego como pleroma, plenitud.

91
 Races Hebreas del Cristianismo

13. El captulo 49 de Gnesis presenta cada una de las bendi-

ciones que fueron pronunciadas por Iaacov a sus doce hijos. Se
notar que Iosef vuelve a ser bendecido en conformidad, como
habamos dicho, a la ley de la primogenitura que incluye una
doble porcin de la herencia.

92
 Nace La Esposa

orno recordaremos del captulo anterior, los hijos de

Israel se asentaron en Mitzraim y les fue muy bien
todos los das de la vida del faran amigo de Iosef. Sin
embargo, un cambio de gobierno propici un cambio de
estatus para los israelitas.
La Esclavitud Egipcia
La llegada al poder de un nuevo monarca, precipit una nue-
va situacin nada favorable para nuestro pueblo. Este gobernan-
te recin llegado al poder, posiblemente temeroso por lo que
haba sucedido a su pas previamente con la invasin de los
Hicsos1, a fin de prevenir que los hebreos pudieran en algn mo-
mento determinado convertirse en enemigos internos sumamente
poderosos que amenazaran incluso con la destruccin del
Imperio, deciden reducirlos a la esclavitud.
As pues, en un momento determinado, un da los hijos de
Israel se acostaron libres y amanecieron esclavos y de residen-
tes legales fueron convertidos en extranjeros ilegales reduci-
dos a servidumbre.
El Tiempo de Esclavitud Egipcia
Qu tiempo dur la esclavitud? Recordemos que el
Seor le dijo a Avraham que su descendencia estara en
Mitzraim por 400 aos y que por 400 aos seran un pueblo
esclavo (Gn. 15: 13). Sin embargo, Mosh nos dice que
fueron 430 aos (Ex. 12:40). Una diferencia pues de 30
aos es evidente.
Cmo se resuelve la aparente discrepancia? La clave est en
recordar que hubo un perodo cuando nuestro pueblo no
experiment la esclavitud, sino que vivi como residente legal,
bajo la proteccin del faran amigo de Iosef. Este perodo de
favor dur 30 aos y el perodo de servidumbre 400 aos2. As
pues hubo un perodo de libertad y un perodo de esclavitud.
En todo caso, la esclavitud egipcia fue muy severa. Los que
nacan varones estaban sentenciados a muerte (Ex. 1:15-22)
y la situacin empeoraba a diario.
La Figura de Mosh
Justamente en este tiempo naci Mosh a quin el Seor
preseiv la vida milagrosamente y quin vendra a ser despus,

93
 Races Hebreas del Cristianismo

precisamente, el instrumento de Di-os para traer gran libertad a Su

pueblo.
Debido al hecho de que Mosh se educ bajo los auspicios de la hija
del faran, el joven creci sin identidad hebrea, an cuando proceda
de Israel. En un momento determinado de su vida, hecho ya grande,
rehus llamarse hijo de la hija del faran (Heb. 11:24).
Qu lo llev a renunciar a su cultura egipcia? Sobre qu hechos
concretos tom Mosh tal decisin? La tradicin oral nos dice que
alguien un da le mostr su verdadero pueblo y al descubrir sus races
hebreas decide tomar consigo su verdadera identidad que no era egipcia,
sino israelita.
Una vez que toma de vuelta su verdadera nacionalidad, l siente que
desde el principio el Seor le ha llamado para libertar a su pueblo, pero
equivocndose en cuanto al tiempo y la manera de Di-os para hacer-
lo (Ex. 2:11-15) tuvo que irse al exilio y huye de Mitzraim.
Mientras tanto, la opresin sobre los herederos se haca ms intensa al
punto que los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre (Ex. 2:23)
y llegado el cumplimiento del tiempo, el Seor irrumpe directamente en
la vida de Su pueblo para sacarlos de Mitzraim con mano poderosa.
Sera bueno recordar aqu que el gemido de los hijos de Israel fue
odo sobre la base del Pacto Avrmico que haba sido establecido pre-
viamente. En efecto, leemos que oy Di-os el gemido de ellos y se
acord de su pacto con Avraham, Itzjak y laacov (Ex. 2:24).
De manera que todo lo que ocurrir en la vida de nuestro pueblo a par-
tir de este momento de esclavitud y dolor, no ser otra cosa que el resul-
tado de las provisiones previamente establecidas en el Pacto Avrmico.
El papel de Mosh
La presencia de Mosh como instrumento humano llamado por Di-os
para realizar uno de los ms grandes portentos de la historia de Israel
y del mundo, merece alguna consideracin.
Su propio nombre indica el trasfondo egipcio en el cual el nio fue
milagrosamente salvado y posteriormente educado. Aunque el trmino
Mosh es una variante hebrea para indicar sacado de las aguas, su
raz muestra la conexin del nombre con la cultura egipcia de la poca3.
Luego de su huida, Moshe tuvo un encuentro con YHVH que cam-
bi radicalmente su fe y su teologa (Ex. 3,4) y con la iluminacin y la
uncin recibidas en Madin, regresa a Mitzraim para liberar a su pueblo.
Despus de aqul encuentro, Mosh, un descendiente de Avraham,
no podra ser el mismo ni vivir con otro propsito excepto aqul que
haba estado desde mucho tiempo atrs en su corazn y que ahora

94
 La Esposa Ha Nacido

haba sido despertado de nuevo y confirmado sobrenaturalmente por

el Di-os de sus padres.
Como vemos, cuando el Seor le afirma que El es el Di-os de
Avraham, Ytzjak y Iaacov (Ex. 3:6), Mosh es trado inmediatamente
al centro mismo del propsito antiguo contenido en dicho pacto para
ser constituido en uno de los elementos claves para que las promesas
dadas, que eran ahora incondicionales, pudieran ser establecidas sobre
la base de la fidelidad de Di-os al convenio antiguo.
De manera que as como no podemos separar la intervencin de Di-os
en medio de la esclavitud egipcia del Pacto Avrmico, as tampoco
podemos separar a Mosh de ese Pacto porque su nacimiento, lla-
mamiento y ministerio fueron exigencias profticas derivadas del mismo.
La Salida de...Mitzraim
Despus de los encuentros entre Mosh y el faran, cuando el monar-
ca deTebes desperdici todas las oportunidades de arrepentimiento que
tuvo y cruz la lnea de no retorno al punto que su corazn fue endure-
cido, entramos entonces en el acto final de aquella maravillosa historia
cuando de una masa de esclavos surgir una nacin libre.
La noche estaba para caer sobre la tierra de Mitzraim. Los hijos de
Israel haban sido instruidos acerca del cordero pascual (x. 12:1-28)
y el ltimo juicio vino sobre el faran y su pueblo.
Recordemos que todas las plagas que cayeron sobre Mitzraim
tocaron y destruyeron dioses egipcios (Ex. 12:12), pero sta ltima
sera la ms severa y la que mostrara finalmente la superioridad del
Di-os de los hebreos a los dioses de los faraones.
Si tenemos en cuenta que el faran era visto y adorado como una
divinidad y como un hijo de los dioses y si recordamos que su pri-
mognito era considerado no solamente divino sino un hijo de la dei-
dad superior, entonces veremos las implicaciones teolgicas de esta
ltima seal, porque un ataque contra el hijo del faran era visto como
un ataque a sus propios dioses.
Si a esto sumamos cada uno de los primognitos egipcios que haban sido
previamente ofrecidos y separados para sus divinidades, entonces estaremos
en condiciones de comprender las tremendas implicaciones que la ltima
plaga o juicio tendra no solamente para el faran, sino para toda su nacin.
En realidad, las palabras del Seor no podan ser mas precisas: ... eje-
cutar mis juicios en todos los dioses egipcios (Ex. 12: 6) porque en
los primognitos, todos aquellos dioses estaban representados.
El resultado de esta accin de YHVH fue triple: Primero, propicia
que el faran deje ir al pueblo (Ex. 12:31). Segundo: toda la explotacin
econmica establecida por los egipcios contra los descendientes de
95
 Races Hebreas del Cristianismo

Avraham durante 400 aos es reivindicada pues el Seor haba dicho

que el deseo de los egipcios para que los hijos de Israel se fueran sera tan
grande luego de sta ltima seal, que estaran dispuestos a darles todo
lo que pidieran con tal que se marcharan de inmediato.
De hecho, los israelitas piden a los egipcios oro y plata que reciben
en abundancia increble. De esta forma, el salario de 400 aos de
esclavitud fue cobrado y con altos intereses (Ex. 12:35,36). Tercero:
una gran canddad de egipcios, de todas las esferas sociales, se convence
que el Di-os de los hebreos es el verdadero y se convierten y se juntan
al pueblo de Israel en el xodo (Ex. 12:38).
Luego de la salida, cuando la congregacin de los santos acampa
frente al mar, todava en territorio egipcio, Faran, pasado momen-
tneamente el trauma del juicio, se levanta de nuevo con todo su ejrci-
to para hacer regresar a los hebreos a la esclavitud antigua. En la mente
del gobernante haba surgido un macabro y oportunista pensamiento:
Encerrados estn en la tierra, el desierto los ha encerrado (Ex. 14:3).
Y el mejor escuadrn egipcio es enviado en comando irrevocable:
hacer volver los hijos de Israel a la esclavitud egipcia.
Casi sentimos de nuevo lo que nuestros padres sintieron, con sus hijos de
brazos, con sus ancianos y con sus doncellas, siendo de pronto conscientes
de la presencia del ejrcito enemigo a sus espaldas y el mar de fiente.
El pnico de aqul momento, el desorden, el caos y la locura contras-
tan de pronto con la fe indomable del caudillo, quin convencido que
el Seor le haba hablado, ordena al pueblo que marche.
Es all que la gran y definitiva seal de Di-os es establecida porque
Mosh, bajo la direccin de YHVH, extiende su vara y un gran vien-
to divide el Mar en dos haciendo posible que los hijos de Israel escapen
para siempre de Mitzraim y de la esclavitud que representaba.
La Escritura nos cuenta que una vez llegados al otro lado del mar,
Mosh vuelve a extender su vara y las aguas, que se haban sostenido
milagrosamente como sendos muros gigantescos a ambos lados del
improvisado camino, volviendo estrepitosamente a su sitio sirvieron
de sepultura y de seal, de juicio y advertencia sobre una generacin
que se ensoberbeci contra aquellos de quienes se haba dicho que su
descendencia existira para siempre.
Con este acto, las promesas dadas a los patriarcas comenzaban a
cumplirse para mostrar que el Di-os de Avraham y de Israel es un Di-os
que guarda el pacto y la misericordia y de esta manera, por medio de
las seales dadas, motivar y propiciar que la fe y la confianza del
pueblo pudieran ser establecidas en Aqul quin se haba compro-
metido en cumplir Sus promesas.

96
 La Esposa Ha Nacido

A no dudarlo, el cruce del mar fue la experiencia definitiva que cam-

bi para siempre la mente y el corazn de los que a partir de ahora
jams volveran por el camino de Mitzrairn.
Este hecho ha sido establecido en la conciencia de Israel de una
forma tan profunda que se considera que realmente aqu tuvo lugar el
nacimiento de la gran nacin que haba sido prometida en el conve-
nio Avrmico.
Del pnico, el dolor, la desesperacin, el terror y el caos que haban
experimentado la noche antes, ahora se levantaba el gozo, la paz, el rego-
cijo y la confianza de una muchedumbre que justo aqu dejaba de ser
una masa de esclavos para convertirse en una nacin de hombres libres.
La euforia fue tan intensa que Miriam, la hermana de Mosh y de
Aarn, tomando un pandero en su mano (Ex. 15:20,21) sali danzan-
do en un arrebato del Espritu, mientras las dems mujeres sobre las
cuales tambin vino el soplo de Di-os, tomando cada una sus pande-
ros, se le juntaron danzando al Seor mientras profetizaban:
Cantad al Seor, porque en extremo se ha engrandecido: ha echado en
el mar al caballo y al jinete.
Por primera vez la Congregacin de Israel cantaba y danzaba como
pueblo libre, como virgen apartada, como novia para su Seor. Israel
haba nacido, la promesa dada a Avraham haba sido cumplida, la gran
nacin prometida al patriarca haba llegado al mundo.
El Encuentro en Sina
Para ser una nacin se necesita algo ms que la gente, se necesita una
Constitucin. Esto es precisamente lo que habr de ocurrir.
Adems para ser declarado marido y mujer, hace falta ms que el novio
y la novia, hace falta el Ketuv4, el Certificado o Pacto Matrimonial.
Junto al monte Sina ambas cosas seran establecidas como confirma-
cin de Israel como la nacin prometida a los patriarcas.
En efecto, la Escritura nos dice que tres meses despus que salieron
los hijos de Israel de Mitzrairn, en el gran desierto de la pennsula
sinatica, un encuentro especial tuvo lugar para confirmar a Israel
como nacin y como esposa de YHVH.
El Seor esper tres meses debido a las implicaciones culturales que
dicho perodo encierra y que lo convierte en una seal proftica suma-
mente importante para la validez 5 matrimonial que estaba por
realizarse en medio del desierto.
La Escritura nos cuenta que el Seor mismo estableci los prepara-
tivos para aquel grande encuentro donde Israel sera confirmado como
esposa y como nacin de YHVH (Ex. 19:1-24).

97
 Races Hebreas del Cristianismo

Una Proposicin Matrimoni

Si tenemos en cuenta las caractersticas de una boda hebrea en los
tiempos bblicos, especialmente durante el cual el Mashiaj hizo su
aparicin, nos ser fcil detectar que en Sina un acto matrimonial
estuvo presente. En la cultura hebrea, el matrimonio viene dado en
dos grandes perodos:
Primer Perodo: Kidushim - Separacin - Desposorio
Es el momento cuando el contrato se establece y las partes se prome-
ten conservarse el uno para el otro an cuando todava no estn
viviendo bajo el mismo techo ni teniendo relaciones ntimas. Este
perodo se conoce como kidushim del hebreo kadosh santifica-
cin. Es decir, colocar aparte al muchacho para la muchacha y la
muchacha para el muchacho. En espaol se ha traducido este perodo
como desposamiento.
An cuando no viven juntos fsicamente, en este perodo ambos se
consideran potencialmente esposo y esposa de tal manera que si uno
de los dos violaba el contrato por una relacin con otro hombre u otra
mujer, era considerado como un pecado peor que la infidelidad matri-
monial y conllevaba un castigo an mayor que el adulterio mismo 6 .
Segundo Perodo: Nesu'in - Consumacin del Matrimonio
En este perodo se celebraban las bodas propiamente dicho, con invi-
tados de honor, con danzas, con fiesta y una vez concluida la celebra-
cin, el novio ahora esposo tomaba a su novia ahora esposa
y la llevaba a vivir con l en la casa que previamente haba estado
preparando. A partir de all, el esposo viva fsicamente con su esposa
debajo del mismo techo y compartan juntos la vida matrimonial.
En el primer perodo se lea la Ketuv o contrato matrimonial que era
como una propuesta del novio a la novia escogida. Si ella aceptaba,
entonces dos testigos lo sellaban y la separacin quedaba oficialmente
establecida. A partir de ese momento, ambos se consideraban esposo
y esposa an cuando todava no se haba consumado el matrimonio.
Una mirada cuidadosa a las Escrituras nos indicar que en Sina,
YHVH le hizo una propuesta matrimonial a Israel para tomarla como
su esposa. El profeta Yirmiahu (Jeremas)7 nos da la clave para enten-
derlo de esta manera. Esto es lo que dijo:
Vino a m palabra de YHVH diciendo: Anda y clama a los odos de
Ierushalaim, diciendo: As dice YHVH: Me he acordado de t, de la
fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en
pos de m en el desierto en tierra no sembrada.

98
 La Esposa Ha Nacido

Como podemos apreciar, la frase desposorio es una referencia al

primer perodo matrimonial (kidushim o 'erusim) y la expresin desier-
to, en tierra no sembrada, es una referencia al Sina a donde los hijos de
Israel haban llegado despus de tres meses de su salida de Mitzraim.
Dos Testigos
Adems, la boda bblica consta de dos testigos. Uno asignado a la
novia y otro al novio. Los ngeles ^ fueron los testigos por la parte de
YHVH y Mosh fue el testigo por la parte de Israel.
Si volvemos nuestros ojos al libro de Shemot (Exodo) veremos que
Mosh actu como testigo representando a Israel, la escogida, en aque-
lla proposicin matrimonial venida del Seor (19:3-6).
En su rol de testigo nupcial, tom la propuesta y la llev a Israel (19:7).
La asamblea reunida como un slo hombre acepta la oferta (19:8a) y
Moshe (Moiss) lleva la aceptacin al Seor (19:8b).
A partir de la propuesta y la aceptacin d e la propuesta, YHVI I e
Israel quedan indisolublemente unidos y separados el uno para el otro
como esposos hasta que llegara el momento de las bodas y entonces el
nesuin o segundo perodo trajera la consumacin del matrimonio.
Inmediatamente despus que la asamblea de Israel acept la oferta,
la Ketuv o el convenio matrimonial fue anunciado en Diez
Mandamientos o Declaraciones y entregado al testigo (Moshe) en
forma de dos tablas de piedra, para que la novia lo firmara.
Una vez que la novia firmara la Ketuv delante de los testigos la se-
paracin tendra lugar oficialmente: YHVH vendra a ser de una mane-
ra nica y especial el esposo de Israel e Israel la esposa de YHVH.
En este sentido, los Diez Mandamientos que eran representativos9
de toda la Tor, vino a ser el Contrato Matrimonial entre YHVH e
Israel. Si ese Contrato es mantenido, Israel vendra a ser la nacin
santa y el reino de gente santa (Ex. 19:5) que era precisamente la meta
final de Di-os para los hijos de Iaacov.
La Ketuv es Rota
La Escritura nos informa que la Ketuv n o pudo ser sellada porque
Moshe (Mosh), actuando como testigo por la parte de Israel, la
rompi. (Ex. 32:19).
En efecto, la Escritura nos dice que al bajar del monte Sina con las dos
tablas de piedra en su mano, percatndose de la tragedia del becerro de oro
que los israelitas haban levantado y que estaban adorando como al Di-os
que los haba sacado de Mitzraim (Ex. 31:18; 32:6), lleno de una santa indig-
nacin, tom las dos tablas de piedra, representativas de laTor como Ketuv
o Contrato Matrimonial y las arroj con tal fuerza que se rompieron.
99
 Races Hebreas del Cristianismo

Esto propici que aunque la separacin matrimonial haba ya tenido

lugar porque la propuesta haba sido dada e Israel la haba aceptado
oralmente, la firma del contrato no pudo ser realizada ni sellada.
As pues, Israel ha venido a ser la esposa de Y H V H pero har falta
un segundo pacto matrimonial para sellar aquel primero que fue roto
cuando el testigo por la parte de la novia se dio cuenta que las condi-
ciones no haban sido llenadas para su consumacin inicial.
Eventualmente el Seor tuvo que escribir otras dos tablas como las
primeras, pero ya las condiciones no eran las mismas que las del prin-
cipio y consecuentemente un nuevo contrato eventualmente deber ser
escrito y sellado para legalizar lo que oralmente haba sido establecido.
Debemos tener en cuenta que el evento en el cual la segunda copia
de la Ketuv es dada (Ex. 34:1-10) difiere totalmente de la primera. En
primer lugar, Israel no se prepar ni purific como la primera vez.
Segundo, no estaba reunido en asamblea. Tercero, el lenguaje usado no
es el mismo y nada hay en el texto que indique que haya alguna reno-
vacin del pacto presente. Cuarto, aunque el lugar es el mismo (desier-
to de Sina) el tiempo y el momento fueron totalmente diferentes.
Como podemos apreciar, la primera vez tenemos una nacin purifi-
cada y un Seor en nupcias; pero la segunda vez, tenemos una nacin
inmunda por el pecado del becerro de oro y un Seor airado en
extremo al punto que concibe la idea incluso de eliminar para siempre
a Israel y hacer de Mosh una nueva nacin (32:9,10).
Sin embargo, la intercesin de Mosh logra apaciguar por momen-
tos la ira de El Eterno quien extiende su misericordia sobre el pueblo
que haba sido escogido para ser Su esposa y que ahora continuaba
sindolo pero slo potencialmente hasta que u n nuevo contrato ma-
trimonial pudiera ser establecido.
Esto crea una situacin especial en el Pacto Sinatico pues por un lado,
el kidushim fue aprobado pero no sellado, consecuentemente Israel es
legalmente la novia separada para ser esposa, pero hasta que un nuevo
contrato matrimonial no fuera establecido, la totalidad de las provisiones
contenidas en el Pacto Matrimonial no podrn ser complementadas.
Qu haba pasado? La infidelidad de la novia con el becerro de oro al
comienzo mismo del kidushim, la haba descalificado para ser la esposa
de El Eterno, por lo tanto algo tendr que ser hecho para redimirla.
Sin embargo, siendo que el Pacto Avrmico estaba en juego, el Seor no
puede deshacerse de Israel como nacin porque entonces faltara al Convenio
antiguo. De hecho, este es el punto que est en juego precisamente.
Si leemos con cuidado la accin de YHVH veremos que ya no trata
a Israel como su prometida o como su esposa legalmente establecida,

100
 La Esposa Ha Nacido

sino como el pueblo de Mosh a quin le permite sobrevivir y entrar

en la tierra prometida exclusivamente sobre la base del Pacto con
Avraham que es ahora incondicional y que n o puede ser revocado. En
efecto, en Exodo 33:1-3 leemos lo siguiente:
El Eterno dijo a Mosh: Anda, sube de aqu, t y elpuebh que sacaste
de la tierra de Mitzraim, a la tierra de la cual jur a Avraham, Itzjak
y Iaacov, diciendo: A tu descendencia la dar; y yo enviar delante de t
el ngel, y echarfuera al cananeo y al amorreo, al heteo, alferezeo, al
heveo y aljebuseo (a la tierra que fluye leche y miel); pero yo no subir
en medio de t, porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma
en el camino.
Expresiones como t y el pueblo que sacaste ... y no t y mi
pueblo que saqu ... son indicativos de la indignacin del Seor por
la deslealtad de su recin establecida novia sorprendida ahora en un
acto de infidelidad peor que el adulterio mismo.
Adems, el tabernculo fue quitado de en medio del pueblo donde
siempre haba estado y fue colocado fuera del campamento (x. 33 :7).
Pero el Pacto Avrmico que ahora es incondicional no poda ser revo-
cado; por lo tanto, Israel continuar siendo una nacin, porque as le
fue prometido a Avraham y tendr una tierra, porque esto formaba
parte de la promesa dada a Avraham, pero n o podr asumir su rol de
esposa ni venir a ser una nacin santa, ni disfrutar del reino santo,
hasta que su pecado de infidelidad matrimonial sea redimido para
siempre. Slo despus, podr Israel entonces asumir corporativamente
su destino eterno.
Mientras tanto, con el propsito de proteger a su amada del escarnio
pblico, el Seor la cuidar y la proteger hasta que llegue el da cuan-
do su pecado sea quitado permanentemente y un nuevo contrato ma-
trimonial sea firmado de tal manera que la totalidad de las promesas.
-L X

que incluye el Reino, puedan ser finalmente concretadas.

La Proteccin de la Ketuy
A fin de preservar a Israel como nacin hasta que el da viniera cuan-
do la nueva Ketuv fuera establecida, el primer contrato recibir innu-
merables estatutos y mandamientos que haran de Israel una nacin
protegida por YHVH mismo y que le permitiera sobrevivir al desastre
de la infidelidad matrimonial, mientras el Seor preparaba las condi-
ciones necesarias para venir El mismo en persona para redimir a su
amada de la ignominia de su pecado.
Debido pues al Pacto Avrmico, las leyes y ordenanzas tendran
entre otras cosas la finalidad de servir como de un muro alrededor,
101
 Races Hebreas del Cristianismo

como de un vallado seguro que guardara a la amada de perderse

irremisiblemente mientras que le guardaba internamente y le prepara-
ba su corazn para el da cuando finalmente la nueva Ketuv fuese fir-
mada y sellada.
La Ketuv se convirti por lo tanto en un ayo, en un velador, en un
cuidador de aquella que haba sido escogida para ser la esposa del
Eterno y la heredera de Su reino eterno a fin de preservar las promesas
que haban sido dadas y garantizar el arribo de la simiente santa a travs
de quin ese nuevo pacto sera firmado y asegurado para siempre.
De ahora en adelante, cuando usted mire la Tor (Ley) comience a
verla desde una nueva perspectiva: no como algo dado para salvar a
Israel, sino para proteger a Israel como nacin y comunidad de fe hasta
que llegue el momento en que pueda ser redimida. Si quitamos la Tor,
el dao sera mucho ms grave y los resultados podran ser irreversibles.
Lo mismo es cierto para los que no provienen de Israel. Por ejem-
plo, aunque nacer en un hogar evanglico no salva, sin embargo trae
proteccin emocional, moral, incluso fsica, a los hijos nacidos en ese
hogar hasta que llegue el da cuando el Seor se les revele y entonces
tengan su experiencia de salvacin.
Pero el hecho de que la educacin cristiana no salve, no significa que
sea inservible u obsoleta, todo lo contrario, crea u n muro de proteccin
alrededor de la familia hasta que el Espritu Santo revele al Mashiaj. De
la misma manera, Israel es protegido por la Tor hasta que el Mashiaj
le sea finalmente revelado a cada uno de sus integrantes. Si quitamos la
Tor estaramos quitando la piel necesaria para mantener la proteccin
mnima indispensable para la supervivencia del cuerpo.
Por supuesto, una vez que el nio ha venido a conocer a su Seor
o una vez que el israelita ha venido a reconocer a Ieshua como su
Mashiaj, entonces ya estar directamente protegido por el Mashiaj
mismo y en ese caso la Tor tendr un nuevo ministerio, el de servir de
instrumento de enseanza a fin de mantener el crecimiento hacia la
madurez necesaria, hasta la medida de la estatura de la plenitud del
Mashiaj (Ef. 4:13), de la misma manera que cuando un muchacho
nacido en un hogar cristiano despus que ha disfrutado de su expe-
riencia de conversin la educacin cristiana que le haba estado prote-
giendo no es desechada sino que le sirve ahora de medio para su cre-
cimiento y maduracin; as la Tor, venido el Mashiaj, no es desecha-
da tampoco, sino que se convierte en instrumento de educacin y
desarrollo espiritual hasta llenar los propsitos de Di-os para Su novia.
Esta es precisamente la explicacin que el rabino Shal (Pablo) hizo
de la Tor en Glatas 3:19-29. Esto es lo que dice:

102
 La Esposa Ha Nacido

Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgre-

siones, hasta que viniese la simiente a quin fue hecha la promesa; y fue
ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. Y el mediador
no lo es de uno slo; pero Di-os es uno. Luego la ley es contraria a las
promesas de Di-os? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera
vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo
encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
fesucristofuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estbamos
confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada.
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin
de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos
bajo ayo, pues todos sois hijos de Di-os por la fe en Cristo Jess; porque
todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos.
Ya no hayjudo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer;
porque todos vosotros sois uno en Cristo fess. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Avraham sois, y herederos segn la promesa.
Si miramos cuidadosamente el pasaje anterior, veremos cmo Rab
Shaul usa la figura del ayo o paidagogos (maestro) en una de sus
funciones principales: la de cuidar el libro de texto que el nio usar
en la escuela mientras protege tambin al propio nio para que llegue
sano y salvo donde su maestro.
Mientras bajo la proteccin del ayo el nio no est en cautividad,
sino bajo proteccin hasta que sea entregado al rabino quin se
encargar entonces de ensearle apropiadamente laTor, no para pro-
tegerle, porque ahora el maestro mismo lo protege, sino para instruir-
le en los caminos del Seor.
La Tor entonces pasa de una funcin protectora a una funcin
pedaggica y el rol del maestro quin ahora es responsable del nio no
es quemar laTor, sino instruir al nio con ella. Por lo tanto, venido
el maestro, o sea, el Mashiaj, no estamos mas bajo ayo es decir, bajo
la proteccin de laTor (Ley), sino que ahora, bajo una mejor protec-
cin, la del Mashiaj mismo, podemos conocer la riqueza didctica de
la Tor como explicada por el Mashiaj quin no vino para abrogar la
Tor o los profetas, sino para cumplirla (Mt. 5:17) esto es, darle su
correcta interpretacin.
Visto desde esta perspectiva, 1a. Tor como Ketuv o Contrato
Matrimonial ha sido el instrumento usado por El Eterno para preser-
var a Israel hasta nuestros propios das an cuando un remanente en
cada generacin ha venido encontrando su Mashiaj, beneficindose de
Su proteccin e instrucciones. Corporativamente, sin embargo, tal
encuentro todava no ha tenido lugar.

103
 Races Hebreas del Cristianismo

Por lo tanto, quitar la Tor o anularla sera un suicidio para las

aspiraciones de Di-os a fin de que Israel sea finalmente redimida como
su esposa que ahora es protegida y preservada por ese contrato.
As pues, antes que Israel guardara la Tor h a sido la Tor, como
Convenio Matrimonial, lo que ha guardado a Israel.
Una Constitucin Nacional
Como dijimos al principio, para ser una nacin se necesita algo ms
que gente, y algo ms que tierra, se necesita tambin una Constitucin
que le de legalidad.
En virtud de la naturaleza y provisiones del Pacto Avrmico, por el
cual YHVH est comprometido en hacer de Israel una nacin,
aunque debido a la ruptura de la Ketuv ya no podra ser una nacin
santa y un reino de sacerdotes y gente santa, por lo menos el status
de nacin deba ser garantizado.
De ah que el Seor le ha asegurado a Mosh la entrada a la tierra
no como esposa porque dicha posicin ha sido pospuesta, pero
como la nacin prometida a Avraham.
Para este propsito, es decir, para que la promesa dada a Avraham
con respecto a la existencia de Israel como nacin sea cumplida, la
Tor como Constitucin es imprescindible porque una nacin no
puede existir sin su Carta Magna. Para Israel, esa Carta Magna es la
Tor dada en Sina.
Recordemos que la Constitucin de una nacin es lo que da per-
sonalidad y legitimidad a esa nacin. Los principios de justicia social
indispensables para administrar un pas, preexisten en su Constitucin
Nacional y de ella se derivan.
An cuando una Constitucin necesite ser revisada y enmendada de
cuando en cuando para adaptarla sabiamente a las nuevas condiciones
impuestas por el desarrollo natural de un pueblo y del contexto geopolti-
co a que ese pueblo pertenece, en ninguna manera implica la abrogacin
de su Constitucin, porque, en definitiva, es ella la que da identidad y
garantiza perpetuidad a los ciudadanos que se cobijan debajo de su alas.
La Tor, como nuestra Constitucin Nacional, es lo que nos da iden-
tidad y perpetuidad nacional a los israelitas de tal manera que an en el
caso de que ni siquiera sus instrucciones se conozcan y practiquen, su
sola existencia est enraizada tan profundamente en la conciencia
nacional de nuestro pueblo que es imposible concebir a Israel sin la Tor.
Un ataque pues, contra la Tor es visto y sentido como un ataque a
nuestra propia identidad, a nuestra propia nacin, a nuestra propia
vida, a nuestras familias, a nuestros hijos y su futuro.

104
 La Esposa Ha Nacido

Cualquier dilogo con Israel que no tenga en cuenta la Tor, nunca

ser serio y cualquier acercamiento a Israel que desconozca o conspire
contra la Tor, jams ser bienvenido por la simple razn que ella es el
corazn mismo de nuestro pueblo como nacin por habernos sido
entregada como Constitucin Nacional.
En la Tor el Seor nos trasmiti las directrices mnimas pero fun-
dacionales e imprescindibles para existir como nacin. Cada una de
sus instrucciones son aplicables o expli-cables para cada generacin de
israelitas, desde el sacerdote que sera su custodio oficial (Deut.
17:18b) hasta el gobernante que debera, por decreto de la Tor, tener
una copia de la misma (Deut. 17:18a).
En la Tor el Seor nos ha enseado quin es Di-os, cmo debemos
adorarlo, cmo debemos amarlo, cmo debemos rendirle culto, cmo
debemos tratar los casos de litigios, cmo administrar la tierra, cmo
tratar al extranjero, cmo debe ser nuestra forma de alimentacin,
nuestra forma de vestir y de hablar, cmo tratar a los rebeldes, a los
profanos, a los idlatras, a los blasfemos, a los ocultistas, a los parrici-
das, matricidas, cmo deben gobernarse las relaciones entre esposos y
esposas, entre padres e hijos, cmo relacionarnos con nuestros vecinos,
qu hacer en casos de guerra, cmo establecer un sistema judicial
digno, cmo debe dirigirse el gobierno, en fin, todos los elementos
indispen-sables para administrar una nacin de tal manera que sirva
de modelo al mundo entero.
Si quitamos la Tor, si la declaramos abolida, estamos entonces
destruyendo la nica manera humanamente posible que tiene Israel
como nacin prometida a Avraham, de cumplir su rol proftico.
La relacin entre Israel como nacin y la Tor como su Constitucin
Nacional es tan profunda que la una no puede concebirse sin la otra y
un ataque a la Tor no es otra cosa que un ataque a la seguridad
nacional de Israel.
Una nacin sin constitucin es una nacin en caos. Israel como
nacin escogida no escapa a ese mismo principio. La nica diferencia
entre las constituciones de las naciones del mundo y la de Israel es que
sta ltima no la inventamos o creamos nosotros, el Seor mismo nos
la redact y nos la entreg.
Los que quieren declarar nula la Tor no se dan cuenta que estn
promoviendo el caos en Israel y entrando en los asuntos internos de
una nacin cuyo fundamento est en la irrevocabilidad de un Pacto
divinamente establecido que a partir de la fe obediente de Avraham
nuestro padre, ahora es incondicional y eterno.

105
 Races Hebreas del Cristianismo

Razones Importantes
Qu es lo que ha propiciado que la Tora haya sido tan incompren-
dida, atacada y declarada abrogada por aquellos que supuestamente se
declaran amigos de Israel? Varios elementos entran en juego aqu, pero
los dos siguientes quiz sean de los ms importantes:
Primero: Desaparicin Temporal de Israel
El hecho de la desaparicin momentnea de Israel como nacin en
su tierra por casi dos milenios, desde su destruccin por los romanos
en el 70 d.M. hasta el regreso de los judos en 1948 d.M. cre una
ausencia de referencia que propici una interpretacin equivocada de
la naturaleza y propsito de la Tor.
Dicha ausencia, como un hecho real entre las familias de las naciones,
ha creado una imagen mstica de Israel al punto que muchos creyentes
cuando hablan de ella parecieran estar pensando como de un asunto de
carcter platnicamente espiritual o doctrinal o quiz de ficcin.
En otras palabras, como imaginndose que se trata de un sistema, de
una idea, de un hecho irreal o un sueo, cuando la verdad es que Israel
existe como nacin tanto como cualquier otra nacin de la tierra.
Al no ver a Israel como una nacin real sino como una doctrina, especial-
mente una doctrina de salvacin, los creyentes no israelitas pueden entonces
caer fcilmente en el error de declarar la Tor (Ley) abolida porque como doc-
trina de salvacin sera vista como sustitu-yente o desplazatoria del Mashiaj
(Mesas) cuando lo contrario es lo cierto, el Mashiaj viene para redimir a Israel
y asegurarle su existencia milenial como veremos oportunamente.
Israel en s mismo, no es asunto de doctrina para Di-os, mucho menos
de doctrina de la salvacin, consecuentemente la Tor no ha sido dada
como un medio de salvacin, sino como Constitucin Nacional que pro-
tegiera y enseara la nacin escogida a fin de que su existencia fuese instru-
mento seguro por el cual viniera la simiente a quien fueron hechas las
promesas de tal manera que la meta original de Di-os, cuando sac a Israel
de Mitzraim, pudiera finalmente ser alcanzada y el resto de las familias de
la tierra tambin ser injertadas o incluidas en dicho propsito.
Segundo: El Legalismo
El legalismo, dentro del contexto del tema que nos ocupa puede ser
definido como la presuncin de que obedeciendo mecnicamente los
mandamientos de la Tor podemos adjudicamos la justificacin, tanto
personal como nacional.
En otras palabras, que la Tor (Ley) fue dada con el propsito de alcanzar
la salvacin guardando estrictamente los mandamientos y las interpreta-
ciones que de esos mandamientos hayan hecho los rabinos de Israel.

106
 La Esposa Ha Nacido

Este grave error, en el cual cayeron prcticamente todos los partidos

religiosos del judaismo de la poca de leshua (Jess) y los apstoles,
especialmente de entre los fariseos, hizo y contina haciendo mucho
dao a un correcto entendimiento de la Tor.
La gran batalla que libr leshua fue precisamente contra el legalis-
mo de los diferentes grupos religiosos de su da, pero especialmente del
de los fariseos. La gran batalla que tuvieron que librar los apstoles fue
contra el legalismo incluso de algunos judos mesinicos de
Ierushalaim. Y la gran batalla que tuvo que librar Rab Shal fue de la
misma naturaleza.
Al hacer de la obediencia fra y mecnica de los mandamientos un
asunto de acumulacin de crditos delante de Di-os, el judaismo del
primer siglo cay en un sistema legalista que amenazaba con la exis-
tencia misma de la Tor y de Israel.
La aparicin de leshua salv la Tor y salv a Israel y al mundo de la
perversin legalista a que haba sido sometida la Tor para confundirla
con un medio o instrumento de salvacin, cuando la verdad es que el
Seor nunca dio la Tor como un sistema para acumular mritos, sino
como un medio para llevarnos en fe a Aqul quin es el nico que
podra justificaron delante de Di-os, el Mashiaj.
Esta desviacin peligrosa del propsito y naturaleza de la Tor pro-
pici que dos elementos importantsimos de la Tor y que le son
intrnsecos y fundacionales se hubiesen pasado por alto para dar lugar
a dos serios y graves perversiones teolgicas con respecto de la Tor.
Primero: Que la Tor es asunto de obras y n o de fe. Segundo: que la
Tor es asunto de ley y no de gracia. Veamos estos dos hechos.
Tor y Fe
Cuando leshua atac vehementemente esta desviacin de laTor por parte
de algunos grupos de los fariseos de su poca, apunta precisamente al olvido
de lafecomo medio de justificadn delante de Di-os. Esto es lo que dice:
Hay de vosotros, escribas yfariseos hipcritas, que diezmis la menta el
eneldo y el comino y olvidis lo ms importante de la ley (Tor) : la jus-
ticia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer sin dejar de hacer
aquello. Mateo 23 :23
Como podemos apreciar, el problema que vio leshua no eran las
instrucciones acerca del diezmo contenidas en laTor (Lev. 27:30-34),
sino hacer del mandamiento de los diezmos un medio para acumular
mritos salvficos delante del Seor.
Al momento de hacerlo, haban olvidado que la Tor demanda fe
antes que obediencia para justificarnos delante de Di-os y que la obe-

107
 Races Hebreas del Cristianismo

diencia cuando no va precedida de la fe no cuenta para Di-os como

un medio de salvacin porque El nunca entreg los mandamientos
para ser salvos guardndolos legalsticamente, sin fe.
En otras palabras, la Tor promete justicia delante de Di-os sola-
mente si la fe est presente. Si la fe no est presente, la Tor no justifi-
ca, por el contrario, condena y mata. De manera que en vez de ser un
instrumento de salvacin se convierte en una declaracin de conde-
nacin para aquellos que pervirtiendo su propsito, intentan loca-
mente alcanzar la justicia prometida sobre la base de la fe, reem-
plazndola por medio de una base distinta, la de los mritos perso-
nales acumulados por medio de la obediencia legalista de los man-
damientos lo cual es una desviacin y perversin de la Tor.
Miremos la Escritura. Cmo fue justificado Avraham? Por las
obras? No por las obras, sino por la fe, como est escrito: Crey
Avraham a Di-os y le fue contado por justicia (Rom. 4:3).
Sin embargo, guard Avraham los mandamientos del Seor y sus orde-
nanzas? S los guard, como est escrito10: Por cuanto oy Avraham mi
voz y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
Sobre qu base o con qu motivacin guard Avraham los man-
damientos? Buscando justificarse delante de Di-os? En ninguna mane-
ra, sino porque despus de haber sido justificado por la fe quiso vivir
agradando a Di-os por medio de la observancia de los mandamientos
que el Seor le mostr.
Mas no solamente Avraham, todos los santos del Primer Pacto
fueron justificados delante de Di-os por medio de la fe ya que sin fe
es imposible agradar a Di-os (Heb. 11:6) y una mirada al Saln de la
Fama de la Fe que es Hebreos 11, nos muestra generacin tras gene-
racin de hombres de Di-os todos los cuales vivieron en el Primer
Pacto y fueron salvos exclusivamente por la fe y, sin embargo, se atre-
vieron a guardar los mandamientos del Seor y ponerlos por obra en
sus vidas, no para obtener la salvacin por medio de la observancia de
los mandamientos, sino como una manera de expresar su apego a la
voluntad de Di-os revelada en los mismos para Su pueblo.
As pues, la doctrina de la justificacin por la fe no es algo del Pacto
Renovado (Nuevo Testamento), es algo del Primer Pacto (Antiguo
Testamento). En el CodigoReal Galileo (Nuevo Testamento), dicha
doctrina es afirmada y sellada con la sangre derramada de Ieshua.
Debido al hecho de que el legalismo como una desviacin y perver-
sin de la Tor haba ignorado el principio fundamental de la fe
establecido por la Tor y consecuentemente amenazaba la Tor misma
y por extensin la existencia de Israel que dependa de la Tor como

108
 La Esposa Ha Nacido

su Constitucin Nacional, Ieshua y sus discpulos salieron al rescate de

la Tora y al rescate de Israel corrigiendo una enseanza peligrosa acer-
ca de la naturaleza y propsito de la Tor.
Tor y Gracia
Este es el segundo error producido por el legalismo rabnico del
judaismo de la poca de Ieshua y de los apstoles que en su afn por
encontrar su justicia personal se olvidaron de la justicia de Di-os anun-
ciada en la Tor, la justicia de Di-os por la fe sobre la base de la gracia.
Esta accin es llev al legalismo, a perder de vista la naturaleza y
propsito de la Tor y a establecer un sistema de mritos personales
sobre el movedizo e inseguro fundamento de la justicia propia olvidn-
dose de la justicia de Di-os que ha sido prometida por la fe exclusiva-
mente sobre la base inamovible de la gracia de Di-os y su misericordia.
Cuando Ieshua corrigi severamente a los escribas y fariseos de su
poca que haban cado en semejante desviacin del judaismo, los
desafi dicindoles: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que
diezmis la menta y el eneldo y el comino y dejis lo ms importante
de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt. 23:23).
De estas palabras de Ieshua podemos apreciar que la ley se sustenta
sobre tres pilares fundamentales: la justicia de Di-os, la misericordia de
Di-os y la fe de Di-os. Por lo tanto, ya sea la justicia, ya sea la miseri-
cordia, o ya sea la fe, todo viene de Di-os y es un don de Di-os.
Como ya vimos el principio de la fe, solamente veremos ahora el
principio de la misericordia.
En este pasaje de Mateo que acabamos de citar Ieshua, quin no
habl en griego sino en hebreo, us el trmino s2x2j -Jesed- que sig-
nifica primariamente bondad y por extensin gracia que no es otra
cosa que gracia en accin.
Por lo tanto, decir que la Ley es contraria a la gracia es un grave error
teolgico que resulta de una incorrecta interpretacin de las contro-
versias rabnicas entre Ieshua y los dife-rentes grupos de sectas judas
del primer siglo.
Estas controversias tpicas del judaismo, si no se comprenden apro-
piadamente, podran hacer pensar que Ieshua y los apstoles lucharon
contra la Ley porque era asunto de obras y no de gracia, cuando es al
revs, ellos lucharon contra una interpretacin pervertida de la Ley
que haba olvidado la existencia de los fundamentos mismos de la Ley
que es la gracia de Di-os.
Esto ha llevado a muchos creyentes al error de pensar que existen dos
dispensaciones separadas y opuestas, la Dispensacin de la Ley vs. La

109
 Races Hebreas del Cristianismo

Dispensacin de la Gracia.
Consecuentemente, el Primer Pacto (Antiguo Testamento) ha sido
visto como un Pacto de Ley (malo) y el Pacto Renovado (Nuevo
Testamento) visto como un Pacto de Gracia (bueno).
De ah pues, la mentalidad de que mientras ms me acerque al
Antiguo Testamento ms me alejo de la gracia, pero mientras ms
me acerque al Nuevo Testamento, ms me acerco a la gracia.
El resultado de esta forma de pensamiento ha sido una teologa y una
generacin de creyentes formados por esa teologa que inconsciente-
mente rechaza la Tor (Ley) por considerarla contraria a la gracia.
Como la salvacin es por gracia, entonces la conclusin es la misma
que la anterior, o sea, que mientras ms me acerco a la Ley ms me alejo
de la gracia y mientras ms me acerco a la gracia, ms me alejo de la Ley.
Consecuencias? Una teologa anti-Tor, anti-ley, porque supuesta-
mente la ley no contempla la gracia y est contra la gracia, cuando
realmente es todo lo contrario, la ley subsiste en la gracia, existe en la
gracia y se manifiesta como un acto de la gracia de Di-os.
Es importante afirmar que desde la cada del hombre en Adn, la
edad actual que vive la raza humana es una edad de gracia. No hay tal
cosa como una dispensacin de ley y otra dispensacin de gracia que
se le opone. Hay una sola dispensacin: la gracia de Di-os.
En Gnesis 6:8 se afirma: Pero Noaj hall gracia ante los ojos del Seor.
Como sabemos, Noaj vivi antes que Mosh y, por lo tanto, antes
que la Tor (Ley). Cul fue la razn por la cual Noaj (No) fue salvo?
Los mritos de Noaj? Merecan Noaj y su familia salvarse? En ningu-
na manera. Cmo entonces fueron salvos? Por la gracia de Di-os.
Cmo era entonces la salvacin en el Antiguo Testamento? Por
medio de la gracia.
En Exodo 33:12,13 leemos lo siguiente:
Y dijo Moiss a El Eterno: Mira, T me dices a m: Saca este pueblo;
y T no me has declarado a quin enviars conmigo. Sin embargo, Tu
dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado tambin gracia en
mis ojos. Ahora, pues, si he hallado gracia en Tus ojos, te ruego que me
muestres ahora Tu camino, para que Te conozca y halle gracia en Tus
ojos; y mira que esta gente es pueblo Tuyo.
Aqu se afirma sin rodeos que Mosh hall gracia ante los ojos del
Seor. Cmo entonces fue escogido, apartado, salvado y justificado
Mosh? Por medio de sus mritos personales? Ciertamente que no,
pues ni siquiera se le permiti entrar en la tierra prometida. Sobre qu
entonces fue salvo Mosh? Sobre la gracia de Di-os. Es pues la sai-

no
 La Esposa Ha Nacido

vacin durante la vida de Mosh por la ley o por la gracia? No por la

ley, sino por la gracia, igual que Noaj, uno de los antepasados lejanos
de Mosh.
Miremos ahora Exodo 34:6,7.
Ypasando El Eterno por delante de l, proclam: El Eterno! fuerte,
misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad,
la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al
malvado; que visita la, iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los
hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.
Como habamos visto al principio de este captulo, Mosh rompi
la Ketuv o contrato matrimonial representado en las dos tablas con
los mandamientos que el Seor haba escrito con su propio dedo,
cuando se percat que Israel haba traicionado a YHVH con el becer-
ro de oro.
Sin embargo, vemos aqu que el Seor le pide a Mosh que prepare
dos tablas como las anteriores que fueron quebradas para volver a
escribir la Ketuv o pacto matrimonial a fin de propiciar las bases para
la restauracin de Israel como su novia y esposa.
Mereca Israel esto? Mereca ser perdonado? En ninguna manera.
Sin embargo fue perdonado. Sobre qu base? No sobre la base de las
obras, sino por ese maravilloso atributo de la gracia del Di-os de Israel
que guarda el pacto y la misericordia y que perdona el pecado y la ini-
quidad de su pueblo que no lo merece.
As pues, la enseanza de que el Antiguo Testamento est basado en
las obras de la Ley pero que el Nuevo Testamento est basado en la gra-
cia, es una enseanza contraria al testimonio de las Escrituras que
muestran claramente que tanto los santos del Primer Pacto como los
del Pacto Renovado fueron, son y seguirn siendo salvos exclusiva-
mente por la gracia de Di-os.
Tercero: Separacin del Olivo Natural
Los creyentes de origen gentil surgidos un siglo despus, desconocien-
do la naturaleza rabnica de las controversias entre Ieshua y los diferentes
grupos religiosos de su poca as como las de Rab Shaul contra los de la
suya, equivocadamente pensaron que los ataques de Ieshua y de Shal
eran contra laTor y consecuentemente llegaron a la conclusin de que
la fe es contraria a la obediencia, cuando la fe no es contraria a la obe-
diencia de los mandamientos sino contra la perversin de hacer de la
obediencia legalstica de los mandamientos un medio de acumulacin
de mritos personales para obtener la justificacin delante de Di-os.

111
 Races Hebreas del Cristianismo

Este error en que cayeron tambin muchos de los padres de la igle-

sia y el catolicismo despus, paviment el camino para que los refor-
madores, yndose al otro extremo, elaboraran la doctrina cristiana
sobre la salvacin por la fe sola y por la gracia sola, como si tal hecho
hubiera constituido una revelacin novedosa del siglo XVI y no un
asunto previo, exigido y establecido por la Tora.
El resultado fue el nacimiento de una teologa reformada que surge
de un error de interpretacin de aquellas controversias rabnicas que
llev a los reformadores, quienes todava tenan una mentalidad grecorro-
mana, a confundir legalismo con Tor y creando entonces una teologa
anti-Tor que ha sido colocada errneamente en los labios de Ieshua
y de Rab Shal y que se ha trasmitido de generacin a generacin de
creyentes quienes la han asimilado pasivamente sin detenerse a pensar
que la Tor (Ley) no contradice la fe, sino que la exige para la salvacin,
como est escrito: El justo por la fe vivir (Hab.2:4), al mismo tiempo
que la salvacin por la fe, sin las obras legalistas de la ley, se confirma 11
por la obediencia a los mandamientos, como est escrito: Por la fe
confirmamos la ley (Rom. 3:31).
Si tenemos en cuenta los hechos polticos, sociales y religiosos que
tuvieron lugar dentro del Imperio Romano a partir de la destruccin
de Ierushalaim y el templo en el 70 d.M. y ms tarde los terribles resul-
tados de la Segunda Guerra entre Roma y los Judos que concluy con
una aplastante victoria romana sobre Israel (132-135 d.M.) tendremos
que reconocer que el odio del Imperio contra el judo y el judaismo
lleg a niveles tan altos que prcticamente no qued ningn sector de
la sociedad romana que no desarrollara, consciente o inconsciente-
mente, una actitud antisemita.
En otras palabras, el Imperio Romano a partir del 135 d.M. se cons-
tituy en un catalizador masivo de pensamientos y actitudes anti-
semitas. Ser anti-judo y estar contra todo lo que oliera a judo y
judaismo era el comn denominador de un Imperio que lleg inclu-
so a prohibir a los propios judos el estudio de la Tor, la circuncisin
de sus hijos y no reunirse en Shabat, ms an, a profanarlo. Como ste
es un asunto que trataremos luego en otra seccin de la obra, lo dejare-
mos para un estudio posterior mucho ms detallado.
Sin embargo, sera bueno recordar aqu que esta situacin poltico-
religiosa provoc que los creyentes de origen gentil, que para la poca
eran mayora con respecto de los judos que haban sido o estaban
siendo perseguidos y excluidos de la sociedad, asimilaran tambin el
antisemitismo imperial y entonces comenzaron a desarrollar una
teologa antisemita en su naturaleza que propici un entendimiento

112
 La Esposa Ha Nacido

inadecuado de la Tor y de otras doctrinas y prcticas judo-mesinicas

que haban sido establecidas desde el tiempo mismo de Ieshua y los
apstoles.
Esto separ a los creyentes gentiles de su matriz hebrea y eventual-
mente, con la unificacin del poder poltico con el religioso, las nuevas
generaciones de cristianos surgieron totalmente separadas del olivo na-
tural a dnde legalmente han sido injertadas (Rom. 11:17-22); as
pues, desconociendo la savia de ese olivo natural comenzaron a mirar a
Ieshua y a Shal con una mentalidad anti-Tor y anti-juda lo cual dio
pas a una exgesis y hermenutica tambin anti-Tor y anti-juda que
les impidi ver que las grandes batallas que libraron tanto Ieshua como
Shal no fueron contra la Tor ni contra el Judaismo, sino contra la per-
versin que de ambos haban realizado los legalistas de los diferentes
partidos religiosos que formaron el judaismo de la poca de Ieshua.
Esta teologa anti-Tor se dio por hecho y as ha venido pasando de
generacin en generacin de cristianos de tal manera que prctica-
mente todo el cristianismo tiene dicha mentalidad y reacciona inclu-
so violentamente a cualquier cosa que relacione la fe y la gracia con la
Ley sin darse cuenta que constituyen la esencia y proyeccin misma
de la Tor.
Estos tres elementos la desaparicin fsica de Israel, el legalismo y la
descontinuacin teolgica dentro del contexto histrico que va desde la
destruccin de Ierushalaim en el 70 d.M. hasta la consolidacin del cris-
tianismo como religin oficial del Imperio Romano en el 323 d.M., son
claves para comprender las razones por las cuales tanto desconocimiento,
desinformacin y aversin existe dentro de los creyentes gentiles contra la
Tor, aun cuando se trata del documento bblico al cual tenemos que
acudir constantemente para probar que Ieshua es el Mashiaj y para com-
prender adecuadamente sus palabras, acciones y sobre todas las cosas, su
sacrificio expiatorio y resurreccin gloriosa.
En todo caso, el Encuentro en Sina, defini y estableci a Israel
como esposa y nacin de Di-os a quin le fue conferido un Contrato
Matrimonial y una Constitucin Nacional que aseguraran las prome-
sas dadas a nuestro padre Avraham segn la cual una gran nacin sal-
dra de sus lomos por medio de quien vendra la simiente que hara
posible que el resto del programa de Di-os para la salvacin tambin
de los gentiles, pudiera ser asegurado.
La Tor pues, como Contrato Matrimonial y como Constitucin
Nacional de Israel es entregado en Sina, tres meses despus de la salida
de los hijos de Israel de Mitzraim y es el nico documento que prueba
la legalidad de ese matrimonio y la constitucionalidad de esa nacin.

113
 Races Hebreas del Cristianismo

Todo ataque contra la Tora y toda intencin de destruir o declarar

anulada la Tor no es otra cosa que un ataque frontal a la destruccin
de Israel, a la destruccin del Pacto Avrmico por el cual Israel tiene
derecho a existir y a la destruccin de todo el programa de redencin
de Di-os que no puede darse excepto que Israel exista como esposa y
nacin escogidas a las cuales fueron hechas las promesas, debido a que
en esa existencia Di-os mismo ha decidido colocar Su credibilidad y
honor al alcance de todo el universo, es decir, Di-os lo har como lo ha
prometido hacer en virtud de Su Nombre y en virtud de Su Palabra.
Qu seguridad podran luego tener los gentiles y las naciones gentiles
si las promesas dadas a Israel fueron despus anuladas? Qu garantas
tendran los gentiles de que ellos no fueran ms tarde tambin descalifi-
cados? La existencia de Israel y de su Contrato Matrimonial as como su
Constitucin Nacional deben continuar como estatutos vigentes para
que vigentes permanezcan las promesas porque es exclusivamente sobre
la base de esas promesas que la inclusin de los gentiles en la gran nacin
prometida a Avraham tiene legalidad y posibilidades soteriolgica.
Ieshua tuvo que purificar la teologa de la Tor del legalismo a que
haba sido pervertida por el judaismo rabnico que ya estaba en for-
macin durante su ministerio pblico a fin de establecer la Tor,
asegurarle a Israel como nacin su Nuevo Contrato Matrimonial y su
Constitucin Renovada, quitando la maldicin misma establecida en
la Tor contra quienes buscaran errneamente justificarse delante de
Di-os sobre la base de la acumulacin de mritos personales y no sobre
la base de la fe exigida en la Tor, a fin de que las promesas dadas a
Avraham alcanzasen a los gentiles (Gl. 3: 13,14).
El desconocimiento de estos hechos y la consecuente discontinuidad
del tronco del olivo natural donde fueron colocados inicialmente, ha
provocado que ese injerto desaparezca de la Iglesia y de esta manera,
Israel se convierta en la conexin perdida que ha privado a lo que
conocemos culturalmente como Iglesia de la base legal y tica que
explica su existencia como la manera en que los gentiles pueden venir
por la fe a compartir una promesa contenida en el Pacto Avrmico y
que en el Encuentro en Sina se hizo oficial y permanente.
Cuarto: Desmesianizacin de la Tor Viviente
Teniendo en cuenta la discontinuidad teolgica que ha venido separan-
do a la Iglesia de Israel, el prximo paso sera desconectar y separar tam-
bin al Mashiaj de la Tor, de Israel y del Judaismo.
Como en los graves accidentes areos un pequeo error provoca una
serie de errores y malfuncionamientos en cadena que llevan finalmente

114
 La Esposa Ha Nacido

al desastre, as tambin sucede en la teologa. Una vez que la Iglesia

ignora su conexin con el olivo natural y se separa del mismo, el resul-
tado ser siempre el caos porque segn el programa de Di-os, la pro-
mesa dada a Avraham no establece la creacin de otro pueblo escogido
o de otra nacin santa, sino la inclusin de los gentiles en la gran
nacin prometida a Avraham.
Como hemos sugerido previamente, Rab Shaul (Rom. ll:17ss),
toma ese principio para establecer la analoga de los dos olivos, uno
natural, Israel, y otro silvestre, los gentiles, para afirmar lo que haba
sido dado como promesa: que la salvacin de los gentiles no implica
la exclusin de Israel ni la institucin de la iglesia como algo descon-
tinuado o separado de Israel -el buen olivo u olivo natural- sino todo
lo contrario, la salvacin de los gentiles es dada por medio del Mashiaj,
la simiente de Avraham que proporciona a los gentiles las bases teol-
gicas necesarias para venir a formar parte de ese olivo natural no en
forma substitutiva de Israel sino como copartcipes de un mismo
Pacto, de una misma promesa y de una misma herencia.
Cuando escribe acerca de este misterio revelado, el apstol a los
gentiles afirma sin rodeos: Que los gentiles son coherederos y miem-
bros del mismo cuerpo y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio (Ef. 3:6). Como podemos apreciar, la frase
coherederos implica compartir una misma herencia; y miembros
del mismo cuerpo, implica un mismo tronco comn, un mismo
olivo; y copartcipes implica que hay un ministerio compartido que
no podr ser jams alcanzado en la plenitud de su proyeccin profti-
ca por un solo grupo, sino por ambos.
Esta unidad existencial entre Israel y los gentiles quienes, por su
experiencia de conversin al Di-os de Israel mediante el Mashiaj, son
hechos ciudadanos de Israel (Ef. 2:11-14) es una de las claves funda-
mentales de la accin de Di-os en medio de la historia de la
humanidad. Desconectarse de Israel implicara un suicidio proftico
para la Iglesia quin nunca podra disfrutar de la herencia ni tener
acceso a la plenitud de su rol escatolgico a menos que permanezca
conectada al olivo natural donde ha sido injertada desde el momento
de su conversin.
Como precisamente esto es lo que ha ocurrido, tal desconexin ha
venido privando a la Iglesia no solamente de la rica savia del olivo na-
tural, sino tambin de un entendimiento adecuado de la Tor, de
Israel y del Mashiaj.
De la Tor porque la ha declarado abolida y descontinuada. De
Israel porque lo ha suplantado presentando a la Iglesia como el Nuevo

115
 Races Hebreas del Cristianismo

Israel o el Israel Espiritual. Del Mashiaj, porque lo ha despojado de su

judeidad para mostrarlo e interpretarlo como si fuera un Cristo griego
o romano y no el Mashiaj judo que existi y vivi e interactu den-
tro de un contexto histrico-religioso especfico que es el nico que
nos permite entenderlo apropiadamente.
Es imposible conocer adecuadamente a un hombre excepto que lo
conozcas dentro de las circunstancias especficas donde ese hombre
vivi. Al instante en que extractas a ese hombre de su medio y lo
colocas en otro diferente y por lo tanto irreal sus palabras,
enseanzas y acciones carecen del entorno histrico-social-religioso
apropiado para comprenderlo en su esencia.
Cuando la Iglesia se desconecta de su olivo natural y se establece
como un olivo separado y diferente, su interpretacin de la Tor, de
Israel, del Judaismo y del Mashiaj Judo pierde la perspectiva necesaria
para una evaluacin, integracin y con-textualizacin objetiva para dar
paso entonces a una hermenutica subjetiva que comienza a ser
extraa y desproporcionada.
Esto es precisamente lo que ha sucedido, al extremo de que el Ieshua
hebreo ha sido trasplantado del suelo israelita para ser presentado
como un Cristo and-Tor y anti-judo que viola la ley y la declara
inoperante. No es de extraar entonces que este Mesas romano, ate-
niense y occidental no pueda ser aceptado jams por los judos por la
sencilla razn de que no es ya judo.
En fin, que al desvestir a Ieshua de su naturaleza juda y de su judaismo,
la Tor viviente ha sido realmente privada de su mesianidad intrnseca
donde tiene el entorno natural, la relevancia histrica y el sentido
proftico necesarios para su apropiada funcin mesinica.
Esta accin no es contextualizacin es desmesianizacin que ha
privado a la Iglesia de una rica herencia y de un extraordinario alimen-
to que hasta hoy le haba sido escondido porque la generacin presente
solamente conoce de Jess aquella que le ha venido de una tradicin
que lo desconect de la Tor, de Israel y del Judaismo.
Creo que ha llegado la hora para que los cristianos conozcan no sola-
mente al Jess teolgico sino tambin al Ieshua histrico que existe
dentro de un pueblo, Israel, junto a un libro, la Tor, dentro de una
religin, el Judaismo, y dentro de un perodo histrico especfico, el
primer cuarto del primer siglo de esta era.
Como ha dicho recientemente Young : Aunque Jess fue judo, su
teologa es muchas veces explicada como si fuera cristiano. Pero Jess
nunca asisti a una iglesia ni celebr Navidad .... l ador en una si-
nagoga, celebr la fiesta de Pascua, siempre comi kosher (lo permitido

116
 La Esposa Ha Nacido

segn la ley, nota del autor) y ofreci sus oraciones en el templo de

Jerusaln ... Jess debe ser entendido como un telogo 12 judo ... la
trgica historia de las relaciones entre el Judaismo y el Cristianismo
hace extremadamente difcil escuchar hoy su poderosa voz. Como
cristianos hemos sido enseados sobre la base de errneos prejuicios
acerca de los judos y el judaismo. Esto ha levantado una barrera que
ha separado a leshua de su teologa. La idea de que El puede tnica-
mente ser judo pero religiosamente un cristiano, quien no tuvo xito
en reformar el sistema corrompido de los judos de su poca, no le
hace justicia. Ieshua es judo tanto en su trasfondo tnico como en su
vida religiosa y prctica. Un fresco entendimiento de estos hechos es
necesitado urgentemente.
Cuando colocamos todos estos cuatro elementos que hemos men-
cionado en una correcta perspectiva histrico-teolgica, tendremos
entonces que reconocer que Israel es precisamente la conexin perdi-
da de la Iglesia que necesita ser reestablecida a fin de que todos los ele-
mentos necesarios para una comprensin adecuada de todo el progra-
ma de Di-os, incluyendo al propio Mashiaj, con las implicaciones que
de ella se derivan, puedan restaurar la herencia, la participacin y la
identidad necesaria para que los creyentes no judos encuentren su
lugar proftico en este tiempo del fin que nos ha alcanzado.
Cultura Revelada
Como dijimos previamente, como un recordatorio de los tres even-
tos considerados, es decir, la salida de Mitzraim, la entrega de la Tor
y la supervivencia en el desierto cuando nuestro pueblo habit en
cabaas, el Seor nuestro Di-os entreg a Israel tres grandes ceremo-
niales para recordarlo y trasmitirlo a las generaciones posteriores.
Se trata de la Fiesta de Pesaj o Pascua, la Fiesta de Shavuot o
Pentecosts y la Fiesta de Sukot o de ios Tabernculos. La primera est
relacionada ntimamente con la salida de Mitzraim y la sangre derra-
mada del cordero pascual; la segunda est conectada con la llegada al
Sina y la entrega de la Tor como Ketuv o Contrato Matrimonial as
como Constitucin Nacional.
La tercera est vinculada con la supervivencia del pueblo de forma
sobrenatural mientras habitaban en cabaas temporales en el desierto.
A estas tres fiestas fueron aadidas despus cuatro celebraciones
adicionales: la Fiesta de Jag Ha-Matz o Fiesta de los Panes sin
Levadura, la Fiesta de Bikurim o de los Primeros Frutos, la Fiesta de
Yom Teru o Da de las Trompetas y la Fiesta de Yom Kipur o Da
de Expiacin.

117
 Races Hebreas del Cristianismo

Si las colocamos en perspectiva tendramos el siguiente cuadro:

Nombre en Hebreo-Nombre en Espaol
1 Psaj- Pascua,
2 Jag-Ha-Matz- Panes Sin Levadura,
3 Bikurim- Primeros Frutos,
4 Shavuot- Pentecosts,
5 Yom Tcru- Trompetas,
6 Yom Kipur- Expiacin,
y Sukot- Tabernculos
Adems a estas celebraciones establecidas por medio de Mosh, tenemos
la continuacin del Shabat (Sbado) como un da semanal especialmente
apartado para el Seor como un mandamiento de perpetua observacin.
Debido a la naturaleza de estasfiestas,el da en que se celebraba deba ser
considerado como un Shabat adicional en esa semana. La base bblica de
cada una de estas celebraciones la encontramos en Levtico 23.
Estas celebraciones dadas por el Seor a su pueblo nos introducen al
fascinante tema de la cultura de Di-os.
Definiendo Cultura
En su sentido ms simple, cultura es la forma de vida de un pueblo
o un grupo tnico determinado. Incluye las costumbres, religin,
filosofa, arte, msica, poesa, pintura, festivales, etc. que proporcionan
identidad al grupo y al mismo tiempo lo distinguen de los otros.
Los hombres son los creadores de sus culturas y cada generacin va
aadiendo sobre la anterior que le precedi aquellos elementos que
van ampliando y definiendo sus valores culturales.
El hecho de que los forjadores de culturas son seres humanos creados a
imagen y semejanza de Di-os pero, al mismo tiempo pecadores desti-
tuidos de Su gloria, en toda cultura encontraremos elementos buenos
que no tienen por qu ser descalificados, pero tambin elementos
paganos que violan las normas ticas, sociales y teolgicas establecidas
por el Seor.
Esto nos lleva a tener que reconocer que mientras estudiamos todas
las formas culturales de la humanidad, junto a los elementos hermosos
que podemos encontrar en sus diferentes expresiones, tambin nos
percatamos de otros elementos que son paganos por naturaleza que los
descalifica como cultura modelo para la humanidad.
Esto es cierto de todas las culturas de las naciones del mundo excepto
de una: Israel. Cuando nos acercamos a la cultura de Israel como estable-
cida en la Tor nos damos cuenta inmediatamente que no fueron los
israelitas ni sus lderes los que crearon su cultura, Di-os se las revel.

118
 La Esposa Ha Nacido

Precisamente el hecho de que estamos en presencia de cultura reve-

lada nos sugiere la idea de que, en su caso, esta cultura no contiene ele-
mentos paganos que la descalifiquen sino q u e se trata de principios
divinamente establecidos en forma de festivales y celebraciones que
tienen un propsito didctico que le da sentido y direccin mesinica.
En otras palabras, la cultura de Israel sirve de herramienta pedaggica que se
ajusta perfectamente a los propsitos de Di-os cuando prometi a Avraham
nuestro padre hacer de l una gran nadn a travs de la cual vendra el Mashiaj.
Sin embargo, la presencia del Mashiaj podra muy bien significar el
fin de aquellas festividades que en forma cultural tenan la meta de
preparar la mente y el corazn de Israel para servir de escenario histri-
co a la manifestacin de la simiente santa.
En otras palabras, una vez llegado el Mashiaj y realizado su sacrificio
expiatorio anticipado culturalmente en las celebraciones instituidas
por Di-os, dichas celebraciones ya no tendran sentido por haber agota-
do su contenido teolgico que apuntaba precisamente hacia ese sacri-
ficio. Es vlido tal pensamiento?
Podra ser vlido solamente sobre la base de una premisa: que el sacri-
ficio del Mashiaj sobre el madero del Calvario y su resurreccin posterior
hubiese establecido la plenitud del reino mesinico prometido a Israel.
Pero siendo que no fue as, que haba un comps de espera, ese que
algunos llaman el ya pero todava no, entonces el evento que tuvo
lugar en el Calvario y en la tumba de Jos de Arimatea, tienen an una
proyeccin proftica que est inconclusa.
En otras palabras, la consumacin de todas las promesas dadas a los
padres no tuvieron lugar durante la primera venida del Mashiaj y una
segunda venida prometida asegurar el cumplimiento de cada una de ellas.
Consecuentemente, las fiestas creadas, establecidas, entregadas y
ordenadas por el Seor a Israel tienen una proyeccin soteriolgica
que se cumple en el Calvario pero adems poseen una proyeccin
escatolgica y proftica todava en el futuro hacia la cual apuntan.
Por lo tanto, la cultura de Di-os, como revelada en los festivales
dados a nuestro pueblo despus que los padres salieron de Mitzraim,
no solamente nos ensean acerca del Mashiaj y de su rol como siervo
sufriente que ya vino, sino que tambin nos ensean acerca de su rol
como rey invencible que vendr.
Por ejemplo, todo creyente sabe que el cordero de la fiesta de Psaj
o Pascua nos habla de aqul otro cordero de Di-os que dara su vida
por el pecado de su pueblo. Sin embar go, la muerte de leshua sobre el
madero del Calvario cumpli solamente una parte de esa funcin
tipolgica de la fiesta por la cual el pecado ha perdido ya su poder

119
 Races Hebreas del Cristianismo

absolutista en la vida de los santos. La otra parte exigida en el tipo, la

de la erradicacin definitiva y total de la presencia del pecado en los ya
redimidos, tendr lugar durante su segunda venida en gloria.
Por lo tanto, afirmar que la celebracin de la fiesta de la Pascua ha
concluido debido al hecho de que su proyeccin proftica en cuanto al
perdn de los pecados ya fue alcanzada con el sacrificio de Ieshua, es
desconocer el hecho de que el contenido tipolgico de la celebracin va
ms all incluso del Calvario para remontarse a la edad mesinica
misma. Consecuentemente es totalmente vlido como una afirmacin
de lo que ya ha sido alcanzado y de lo que se alcanzar finalmente.
El propio Ieshua cuando explica ese significado proftico del festival
pidi que se continuara celebrando la cena pascual en memoria de El
hasta que viniera de nuevo. En este sentido Rab Shaul afirma: As
pues, todas las veces que comireis de este pan y bebiereis de esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que El venga (I Cor. 11:26).
Como es evidente, la frase anunciis nos ubica en el Calvario; pero
la frase hasta que El venga nos ubica en la Segunda Venida.
Lo que es cierto del Calvario lo es cierto de las otras fiestas del Seor,
especialmente las que ya han sido cumplidas parcialmente durante la
primera venida del Mashiaj.
Siendo que cada una de las celebraciones creadas y dadas por Di-os
durante el perodo que estamos considerando apuntan hacia el Mashiaj
y el Reino Mesinico, cuando celebramos estas fiestas no solamente esta-
mos confesando la realidad de los grandes actos redentores de Di-os en el
pasado Israel y en el Calvario, pero tambin exaltando y proclamando al
Mashiaj de Israel en una manera nica y entendible para nuestro pueblo.
Que dichas celebraciones sean vlidas para los judos podra ser fcil-
mente aceptada, pero sera vlida tambin para los gentiles?
La mentalidad anti-Tor que se ha trasmitido por medio de la cul-
tura teolgica venida de Roma a todo el cristianismo podra llevar a
pensar que la celebracin de estas fiestas o la adopcin de esta cultura
sera una manera de judaizar a los gentiles y colocarlos bajo la ley.
Nada tan lejos de la verdad.
Ya hemos dicho que Di-os nunca entreg laTor ni la cultura conteni-
da en ella con el propsito de justificar o salvar a Israel, sino con la meta
de llevarles al Mashiaj hacia quin apunta cada una de esas celebraciones.
Por lo tanto, quin mejor que un seguidor del Mashiaj para celebrarlas?
Por otro lado, cuando los gentiles se convierten al Di-os de Israel por
medio del evangelio, una de las cosas que ocurre es el abandono, casi
inmediato, de toda forma cultural pagana en la cual haba vivido antes
de su experiencia de conversin. Este abandono de una cultura pagana

120
 La Esposa Ha Nacido

en su esencia crea un vaco cultural que debe ser llenado apropiadamente

porque ningn hombre ni grupos de hombres puede vivir sin cultura.
Cmo entonces llenar esa laguna cultural que se crea cuando el gen-
til abandona sus costumbres paganas y se vuelve al Di-os de Israel? La
cultura revelada por Di-os a Israel debera ser considerada seriamente
toda vez que los actos redentores de Di-os fueron anticipados y con-
tinan anticipndose en ella.
Por no hacerlo seriamente, e incluso por rechazarlo, el cristianismo
dio paso al surgimiento de un calendario nacional que ha secularizado
a nuestros pueblos.
En virtud de ello, eventualmente los hroes bblicos han dejado de ser
los paladines de nuestra juventud y sustituidos por adetas o artistas que
son sus nuevos modelos. De la misma manera, nuestros calendarios estn
llenos defiestasy celebraciones que, depen-diendo por supuesto del tras-
fondo religioso o denominacional, existen desconectados de la Escritura
y consecuentemente han venido produciendo y continan produciendo
una generacin sin conciencia teolgica; es decir, una sociedad sin alma.
La cultura de Di-os nos da la magnfica oportunidad de santificar
nuestro calendario mientras conmemoramos aquellos actos salvficos
del Seor de una manera que pueda guiar a nuestra generacin a un
entendimiento mucho ms profundo y preciso de la obra redentora
del Mashiaj hacia quin toda esa cultura apunta e indentifica.
El establecimiento pues de una cultura divinamente revelada coloc
a Israel sobre los fundamentos necesarios para venir a ser una nacin
proftica con un rol y una misin redentora que pudieran convertirse
en instrumento apropiado para las grandes metas que estaban en el
corazn de Di-os cuando entreg las promesas a nuestros padres.
En Sina pues, donde aqul encuentro tuvo lugar, Israel vino a ser
una nacin, con un pueblo, con una Constitucin y ahora con una
cultura. La entrada pues a la tierra sera una oportunidad de echar a
andar todo ese sueo divinamente ordenado para que la esposa recin
adquirida pudiera estar en condiciones de crecer y multiplicarse mien-
tras creaba la matriz nacional que traera al mundo la simiente santa
que se encargara de asegurar todas las provisiones del Pacto.
Notas Captulo 4
1. Previamente a la llegada de Iosef a Mitzraim, dos grandes invasiones
extranjeras haban tratado de apoderarse del pas: los amoritas y los
hurria-nos, provenientes del Frtil Creciente. Aunque ninguna de
estas invasiones logr destruir al pas, una tercera invasin, la de los
Hicsos, tuvo mayor xito. El nombre Hicso (Hykso) es de origen
egipcio y literalmente significa gente o gobernantes de pases
121
 Races Hebreas del Cristianismo

extranjeros. Provenientes de Asia, invadieron a Mitzraim alrede-

dor del 1750-1720 a.e.M. y dominaron el pas al tiempo que
establecieron un frreo control en toda la tierra de Canan y lo
que hoy es Siria. Ms tarde los egipcios pudieron echarlos de la
tierra y una floreciente dinasta surgi. Desde una perspectiva
humana, podramos pensar que los horrores de los Hicsos estu-
vieron siempre presentes en la memoria de los faraones y, debido
al levantamiento de otras poderosas naciones en el rea para el
tiempo del surgimiento del nuevo faran q u e no conoca a losef,
bajo el temor de otra invasin al estilo Hicso, llegaron a las medi-
das de cambio de status para los hebreos.
2. Recordemos que losef vivi 110 aos (Gn. 50:26) y que a la
edad de 30 aos fue elevado a la posicin de gobernador de
Mitzraim (Gn. 41:46). Sabemos tambin que cuando tena 39
aos de edad su familia es trada de Canan a Gosn (Gn. 45:6).
Para ese momento Iaacov contaba 130 aos de edad (Gn.47:9)
y al morir tena 147 aos (Gn. 47:28); por lo tanto Iaacov vivi
en Mitzraim 17 aos y para ese tiempo losef tena 56-57 aos. Al
momento de ocurrir la muerte de Iaacov todo parece indicar que
haba surgido ya un nuevo faran en Mitzraim con quin losef no
tena las mismas relaciones y esto es lo que explica que ya no tena
acceso directo a la corte egipcia pues tiene que buscar antiguos
amigos para que intercedan por l ante el faran, lo cual no
hubiera sido necesario si hubiese todava retenido su posicin de
gobernador de Mitzraim (Gn. 50:4). Esto significa que losef
tuvo el favor de los egipcios por un perodo aproximado de 30
aos, a partir de los cuales las relaciones preferenciales con-
cluyeron y se fueron deteriorando hasta que finalmente, ya muer-
to losef, el cambio de status se concret y por los prximos 400
aos nuestro pueblo fue esclavo en Mitzraim.
3. La palabra Mosh nos viene realmente del egipcio mose que
quiere decir nacido y era la manera comn que los egipcios usa-
ban para nombrar a sus deidades. Como ha mostrado B.S. Childs
(The Birth of Moses, Journal Biblical Literature, 1965, pg. 119) la
realeza egipcia, de la poca cuando naci Mosh, tena la costumbre
de nombrar los hijos nacidos en los aniversarios de alguna deidad en
particular usando la expresin mose que literalmente significa es
nacido, de ah los compuestos de Ra-meses o Tut-Mose, etc.).
4. Se trata de un documento o certificado escrito que legalmente establece
los compromisos matrimoniales a los cuales se comprometen los novios.

122
 La Esposa Ha Nacido

5. Fue credo dentro del judaismo que en el caso de una mujer

proslita, o una mujer liberada de la esclavitud en otra tierra, o
una mujer redimida de la esclavitud en subasta pblica, no se le
permita casarse hasta que viviera como una juda libre por un
mnimo de tres meses, pasados los cuales entonces poda contraer
matrimonio. Estos tres meses eran necesarios para liberar a esa
mujer de una mentalidad esclavista mientras asimilaba una men-
talidad de libertad. El Seor entonces, para enviar una seal de
que lo que estaba ocurriendo en Sina era un acto matrimonial
entre El como esposo e Israel como esposa de YHVH, esper tres
meses de tal manera que una nueva mentalidad de pueblo de Di-os
sustituyera para siempre la mentalidad de esclavos egipcios a que
haban sido expuestos por cuatrocientos aos.
6. Segn el Mishnah (documento escrito alrededor del ao 200
d.M. que recoge las creencias y maneras de aplicar la Ley de Mosh
a la comunidad hebrea del primer siglo y que eran transmitidas
oralmente), en el tratado Sanhedrim (7:4G, 11:1 Cl) se aplica una
pena ms severa al que viole el estado de kidushim que, al que
una vez consumado el matrimonio, comete adulterio. Este estado
de separacin era el que se haba realizado entre losef y Miriam
(Mara) cuando losef descubre que ella est embarazada.
7. Como podemos apreciar, la frase desposorio es una referencia
al primer perodo matrimonial (kidushim o erusim) y la expre-
sin desierto, en tierra no sembrada, es una referencia al Sina,
a donde los hijos de Israel haban llegado tres meses despus de de
su salida de Mitzraim.
8. El Mishnah declara que la Ley fue dada por medio de los nge-
les y tanto Esteban (Hechos 7:53) como Rab Shaul afirman lo
mismo (Glatas 3:19). Corno los ngeles pertenecen a la esfera
de lo celestial y el hombre a la esfera de lo terrenal (I Cor. 15:40),
tanto ellos por un lado como Moshe (Mosh) por el otro, eran
aptos para ejercer sus funciones perfectamente compatibles entre
un novio celestial y una novia terrenal.
9. Si miramos cuidadosamente todo el contexto de Exodo 19-31,
veremos que, adems de los diez mandamientos, el Seor dio
otras muchas instrucciones a Mosh en aquella ocasin. Las dos
tablas, pues, vinieron a ser representativas de toda laTor (Ley).
10. ... por cuanto oy Avraham mi voz, y guard mi precepto, mis
mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Tenemos la evidencia
bblica-textual de que el Seor le revel oralmente a Avraham el

123
 Races Hebreas del Cristianismo

precepto, o sea, el Shema, el ms grande mandamiento como

tambin el resto de los mandamientos, estatutos y leyes que luego
Mosh escribi para su preservacin y transmisin adecuada. Otros
personajes, en algn grado, tambin tuvieron acceso a la revelacin
divina de forma oral de aquellos mandamientos. Esto es lo que
explicara el conocimiento que tuvieron Adn y sus hijos de las
ofrendas que deban presentar al Seor, la forma de hacer sus
altares, etc. Tambin explicara el conocimiento que tuvo Noaj de
lo que eran animales limpios y no limpios, todo lo cual es codifica-
do luego por Mosh. Ieshua (Jess) mismo afirm que Avraham
vuestro padre se goz de que haba de ver m i da; y lo vio, y se
goz (Juan 8:56). Consecuentemente, antes de Mosh ya laTor
era conocida, especialmente por Avraham quin vendra a ser el
padre de la nacin escogida y a quin fueron dadas las promesas.
11. Cmo la confirmamos? Cuando nos acogemos al principio
de la justificacin establecido en la Tor (Ley) que no descansa
sobre la base de las obras legalistas que pudiramos hacer, sino en
la fe, la justicia de Di-os, por medio de la fe atestiguada por la
Tor y los profetas. Y, por supuesto, lo que es cierto de la fe tam-
bin lo es de la gracia.
12. Brad H. Young, Jess the Jewish Theologian, Hendrickson
Publishers, Massachusetts, 1996, traduccin del autor.

124
 Surgimiento d e l Judaismo

ara el historiador Ramos1 el Judaismo es La religin del

P pueblo iehud (judo) y de sus proslitos.
Para Scott2, El judaismo sali d e la religin de Israel. Vino
a travs de legisladores, sacerdotes y profetas y fue el resulta-
do de siglos de desarrollo.
Y casi todos los dems dicen lo mismo. Para los efectos de esta
obra, lo definir de la siguiente manera: Conjunto de creencias,
prcticas, costumbres y modo de vida del pueblo iehud desde su
origen hasta los tiempos de su establecimiento oficial. De lo
anterior tenemos que hacer dos observaciones generales:
Primero: El Judaismo es una fe y una cultura o modo de
vida: creencias, prcticas y costumbres
Segundo: El trmino Judaismo, est relacionado directa
e indirectamente a tres cosas principales:
La familia de Iehud como tribu especial a quin se le con-
fiere una posicin de realeza desde el principio (Gn. 49:10).
A Judea, la parte geogrfica que le toc a la tribu de
Iehud y que incluy de manera especial, la ciudad que
luego vino a ser el centro de la adoracin y legislacin
hebrea, esto es, Ierushalaim y su Templo.
Al gentilicio iehud. En otras palabras, no hay Judaismo
sino a partir del comienzo de la historia de los iehudm
(judos) que se inicia luego de la desaparicin del Reino del
Norte de Israel.
Aunque este asunto lo veremos posteriormente en detalle, la
Escritura nos dice que despus de la divisin del reino davdi-
co, ocurrido a la muerte de Shlomo, se crearon dos pases
totalmente diferentes en sistema de gobierno y adoracin: los
del Norte, llamados Casa de Efraim o Casa de Israel, y los del
Sur, llamados Casa de Iehud o Casa de David.
Siendo Ieroboam rey del Norte, introdujo un sistema de
adoracin gentil que provoc la inmigracin de muchos
israelitas hacia el Sur, buscando el apego a la ortodoxia de la fe
trasmitida por mano de Mosh. Alrededor del ao 725. A M .
el reino del norte fue eliminado por los asirios, la mayora
fueron esparcidos hacia todos los puntos cardinales del
mundo; los que quedaron fueron mezclados con asirios tra-
dos para dicho propsito y, en su inmensa mayora, perdieron
su identidad israelita y nunca ms regresaron de su exilio.

125
 Races Hebreas del Cristianismo

Iehud sobrevivi a la cada del Norte y qued en Eretz Israel repre-

sentando a toda la nacin. Histricamente conectados a la tribu de
Iehud y del rea conocida geogrficamente como Judea, a partir de
la desaparicin de la Casa de Iosef el nombre iehud surge como un
trmino geogrfico-poltico que eventualmente da nombre al sistema
religioso que surge despus.
El profesor Lawrence O. Richards 3 nos dice lo siguiente:
El trmino iehud es derivado del nombre Iehud, uno de los hijos de
Israel. No es sino hasta el tiempo de David que el nombre de esta tribu
vino a ser importante al punto de denotar la parte sur de la tierra de
Israel. Despus de la muerte de Shlomo, cuando la tierrafue dividida en
cios reinos, la parte sur vino a ser conocida como Iehud. Este nombre
en la historia posterior del Antiguo Testamento es la fuente del trmino
iehud, que significa un ciudadano de Iehud. Incluso despus de la
cautividad babilnica el nombre fue conservado y el pueblo hebreo fue
conocido como los hombres de Iehudd, esto es, iehudm. Aunque la
desaparicin de los israelitas del Norte signific la oportunidadpara que
Iehud seorease en la tierra de Israel, dicha prdida afect seriamente
a los israelitas sureos o iehudm a quienes los profetas enviados luego
del colapso norteo anunciaron restauracin futura para que la idea de
un Israel reunificado nunca fuera extraa a su teologa.
En este sentido Bromiley 4 afirma: En tiempos post-exlicos, dos
trminos vinieron a ser usados por el pueblo: el trmino sacro israeli-
ta y el trmino poltico iehud. Iehud es simplemente un nombre
poltico para esa tribu y por extensin al reino sureo y no tiene sig-
nificado sagrado. Con el colapso del Reino del Norte... Iehud es
ahora Israel, pero el concepto de un Israel mucho ms grande que
abraza a todas las tribus, nunca ha sido perdido.
De manera que los iehudm son los israelitas del Sur, no necesaria-
mente los del Norte quienes nunca fueron ni conocidos ni referidos
como iehudm. Debido al hecho de que solamente los del Sur han
subsistido como grupo tnico especfico, hoy da a todo israelita5 se le
conoce con el nombre de iehud quienes han tomado sobre sus
hombros la representacin de toda la nacin hasta que las tribus per-
didas sean encontradas y el reino sea restaurado a Israel como les fue
prometido a sus padres.
Tercero: el Judaismo comienza a tomar cuerpo como religin organiza-
da despus que el trmino iehud surge como resultado de la desaparicin
del Reino del Norte y la prevalencia de Iehud en el Sur que lo ubica y colo-
ca como punto de referencia decisivo relacionado con Iehud y con Judea.

126
 Surgimiento del Judaismo

Luego de la muerte de los grandes lderes hebreos como Mosh,

Aarn, Yehosha y Caleb, Israel comienza a desarrollarse sin una
armazn religiosa propia, debido a dos hechos fundamentales:
primero: la ausencia de un centro de adoracin cataltico donde los
escritos de Mosh pudieran convertirse en religin organizada como la
conoceremos despus.
Cul fue la religin de Mosh, de Yehosha, de Caleb, de los Jueces,
de Sh'muel? No podramos decir que el Judaismo, porque tal trmino
no hara sentido ante una nacin que estaba organizada tribalmente al
principio y monrquicamente despus, sin que Iehud tuviese an
preeminencia y representatividad colectiva. Es interesante notar la
frase En aqullos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que
bien le pareca (Jue. 17:6), describe una teocracia representativa sin
un sistema religioso completo.
En todo caso, para expresarlo de alguna manera podramos inten-
tarlo con el trmino Israelismo para establecer el principio de que la
adoracin, la obediencia y el servicio al Di-os de Israel sera visto como
la esencia religiosa de aquel perodo especfico.
Y el segundo hecho que explica la falta de religin organizada es
debido a que la sustancia de la revelacin divina no haba concluido,
pues adems de los Escritos de Mosh, esto es la Tora, Di-os les enviara
otros profetas para completar lo que se conoce hoy da como Canon
Sagrado de la Biblia Hebrea, compuesta por los 35 libros fijados como
divinamente inspirados por el Concilio de Yavn aproximadamente en
el 90 d.M. y que son hoy da aceptados tanto por los iehudm orto-
doxos como por los protestantes y evanglicos6.
Recordemos que antes de la monarqua, Israel experiment una
especie de teocracia donde Di-os mismo intervena milagrosamente,
por medio de agentes humanos o angelicales, a fin de ir llevando al
pueblo escogido hacia la realizacin de Sus propsitos.
Ahora bien, con la aparicin de los ltimos profetas, Jagai, Zejara y
Malaj, se cierra el periodo de revelacin directa y escritural y se inicia
una etapa nueva en la historia de Israel, la que surge dentro y despus
del cautiverio babilnico.
Este es un tiempo importantsimo para el futuro de Israel porque jus-
tamente aqu el Judaismo comienza a surgir como religin nacional,
sobre la base de la revelacin escritural recibida de parte de Di-os.
Cuarto: Que el Judaismo tuvo un tiempo de comienzo y un tiem-
po de afirmacin oficial. Tal afirmacin es importante para enten-
der realmente qu es el Judaismo.

127
 Races Hebreas del Cristianismo

Breve Enfoque al Judaismo

En sentido general, el Judaismo se estudia teniendo en cuenta dos
grandes perodos. El del Primer Templo y el del Segundo Templo.
Antes del Primer Templo no tenemos en Israel una religin formal
u organizada, sino una teocracia representativa donde la figura del sa-
cerdote y el juez o profeta establecieron un culto a YHVH mas o
menos importante que hemos decidido llamar, como dijimos,
Israelismo, para indicar de alguna manera la forma religiosa de Israel
antes del comienzo de la monarqua davdica quien trajo realmente
unidad poltica a todas las tribus de Israel.
Sin embargo, lograda la unidad nacional bajo David, Shlomo con-
solida esa unidad con la construccin del Templo que trajo una iden-
tidad religiosa especfica dentro de la nacin. As pues, el Primer
Templo trata con la formacin teolgica que recibe Israel durante los
aos del reinado de Shlomo cuando el Mishkan (Santuario) fue cons-
truido y cuyo periodo formativo se extiende hasta que ese templo fue
destruido por los babilonios, casi 400 aos despus.
El Segundo Templo trata con la formacin teolgica que reciben los
iehudm mientras estuvieron en la dispersin babilnica y la que se
forma a continuacin de su regreso, cuando el Segundo Templo es edi-
ficado en tiempos de Zorobabel, Nejemi y Esr cuyo proceso forma-
tivo se extendi hasta que ese Segundo Templo fue luego destruido
por los romanos en el 70 d.M.
As pues, cuando hablamos de Judaismo en sentido general se men-
cionan estos dos grandes perodos: Primer Templo (960 - 586 a.M.) y
Segundo Templo (516-70 d.M). Por supuesto, para una comprensin
ms detallada de estos dos grandes perodos, una serie de sub-perodos
pueden ser establecidos dentro de aqullos para comprenderlos mejor.
Estos sub-perodos nos permitirn ir desde la etapa de formacin del
Judaismo propiamente dicho, hasta el momento de su consolidacin
posterior. En este sentido, podemos distinguir las siguientes etapas for-
mativas del Judaismo.
1. La Cuna del Judaismo: 602-538 a.M.
La Cautividad Babilnica que inici los 70 aos de exilio del reino
del Sur, produjo un impacto muy fuerte en la vida y en la teologa del
pueblo de Di-os. Ellos tuvieron que aprender a sobrevivir en condi-
ciones adversas, sin templo y sin sacerdocio y muchas veces sin acceso
directo a la Tor.
Esto fue posible debido a tres hechos fundamentales: Primero, el
surgimiento necesario del maestro o rabino que sustituyendo la

128
 Surgimiento del Judaismo

funcin sacerdotal del levita (que no tena sacrificios que ofrecer por la
falta del templo) va levantndose espontneamente de entre los sacer-
dotes y profetas, para instruir al pueblo del Seor y consolarlo en los
momentos crticos de la dispora babilnica.
Segundo: el surgimiento del Bet Keneset Sinagoga como sustitu-
to al principio del Templo de Ierushalaim como un lugar que sirvi para
unificar al exilio lo que, juntamente al surgimiento del rabinato, ayud a
redefinir y establecer la fe hebrea en forma cltica diferente a cmo se
haba establecido en Ierushalaim cuando el Templo estaba an en pie.
Esto cre varios centros de enseanza con varios maestros especia-
listas o rabinos interpretando la Tor y aplicndola a las nuevas condi-
ciones de vida del pueblo que poco a poco fueron tomando cuerpo
teolgico propio. Al principio esos maestros de Israel venan de la
tribu sacerdotal y de entre los profetas, pero luego, segn stos iban
enseando y educando al pueblo, fueron surgiendo de entre todas las
tribus y de todas las clases sociales.
Tercero: El Shabat. La celebracin del Shabat en el hogar de cada
familia juda logr salvarles de la asimilacin a que fueron sometidos
tanto en Babilonia primero como en el resto del mundo despus.
Precisamente el abandono de la cultura de Di-os por parte de los
efraimitas norteos fue una de las razones por las cuales su asimilacin
fue tan fcil y rpida.
Sin embargo, Iehud se mantuvo firme con su Di-os a pesar de sus
pecados y no abandonaron las costumbres dadas por los padres, sino que
hicieron de aqullas expresiones culturales, especialmente la del Shabat
semanal, un profundo lazo de unidad familiar, cultural y eventualmente
en el mbito comunitario que les protegi contra la asimilacin.
De manera que tanto la sobrevivencia de Iehud como la formacin
del Judaismo como sistema religioso organizado se debe en parte,
desde una perspectiva humana, a tres hechos centrales: el origen del
rabinato, el surgimiento de la Sinagoga como centro teolgico de
unidad comunitaria, y la celebracin del Shabat.
2. Esr 458-400 a.M.
El regreso de otros lderes de la Cautividad Babilnica bajo el lide-
razgo de Zorobabel, Nejemi y Esr, entre el 538 - 458 a.M. cre otro
momento decisivo en la vida nacional juda y en el desarrollo del
Judaismo.
Si bien es cierto que la reconstruccin del Segundo Templo con
Zorobabel cre las bases para que, lo surgido en Babilonia como
matriz, ahora pudiera establecerse como cuerpo real, el propio proceso

129
 Races Hebreas del C r i s t i a n i s m o

de la reconstruccin del Templo con todas las vicisitudes, demoras y gue-

rras interinas que provoc, no permiti un desarrollo apropiado del
Judaismo ni durante el tiempo de reconstruccin nacional del Templo
con Zorobabel, ni tampoco ms tarde, durante la reconstruccin de la
ciudad de Ierushalaim con Nejema.
Solamente despus que el Templo y Ierushalaim fueron reconstrui-
dos, Iehud cont con el tiempo necesario para entonces reorganizarse
religiosamente.
Debido al hecho de que no todos los iehudm regresaron del exilio
babilnico, el Judaismo que comenz a tomar forma de sistema teolgico en la
dispora, se desarrolla paralelamente en dos grandes movimientos: uno inter-
no, en Ierushalaim y otro externo en Babilonia En Ierushalaim el Templo vino a
ser el centro de formacin y en Babilonia, el Bet Keneset o la Sinagoga.
Siendo que mientras Zorobabel y Jagai por u n lado y Nejema por
el otro estuvieron enfrascados en la tarea de la reconstruccin nacional
de Israel, los iehudm en Babilonia pudieron continuar desarrollando
su fe religiosa alrededor de la Sinagoga. En este sentido, tuvieron
mucho ms tiempo y mejores condiciones socio-polticas para que ese
proceso continuara ininterrumpidamente.
Sin embargo, con la aparicin de Esr pata marcar la conclusin del pro-
ceso de reconstruccin nacional que se haba iniciado una generacin antes
y con la aparicin de los ltimos profetas (Zejara y Malaj), el Judaismo
adquiere mucha mas precisin teolgica en Israel que en Babilonia.
El papel de Esr
En el desarrollo del Judaismo nacional, la figura ms importante, sin
duda, fue Esr. Poco es lo que podra decirse en favor de este varn de
Di-os. El fue quien tom los rollos sagrados, esparcidos aqu y all y
les di forma cannica. En otras palabras, Esr prcticamente edit la
Tor como la conocemos hoy da.
En este sentido, creemos que fue guiado divinamente para arreglar
los escritos de Mosh y codificar el resto de las escrituras disponibles
para su tiempo lo cual incluye prcticamente todo lo que conocemos
como Primer Pacto o Tanaj.
Adems, sobre la base de su experiencia en el exilio, Esr cre una
escuela sacerdotal de custodia de los escritos sagrados, no solamente
para copiarlos del original, sino tambin para enserselos al pueblo.
Para ello cre una trasliteracin de la Tor del hebreo al arameo a fin de
hacerla accesible a los que haban regresado del exilio, de tal manera que
la gente lea en arameo pero el sonido que sala de sus bocas era el hebreo.
Algo as como los modernos cursos que se anuncian diciendo: <Aprenda
Ingls, hablando en Espaol.
130
 Surgimiento del Judaismo

De esta escuela surgieron los soferim, o los hombres del libro,

conocidos en la poca de leshua como los escribas 7 , un ministerio
decisivo en la afirmacin de la cultura y la fe de los iehudm, pues
fueron estos lderes entrenados primariamente por Esr los encargados
de interpretar las Escrituras al pueblo y la manera cmo aplicarla a las
nuevas condiciones de vida que se iban dando.
3. Extrabblico. 400- 170 a.M.
A partir del ao 400 a.M. entramos en u n perodo conocido como
extrabblico por no contar durante todo este tiempo con ningn otro
elemento revelacional al estilo de los inspirados profetas hebreos.
Este perodo est dominado por dos elementos principales: desde
adentro, el trabajo de los soferim o escribas producidos por la escuela
de Esr. Desde afuera, las amenazas de asimilacin por medio del
surgimiento del Imperio Griego8 y de la cultura griega (helenismo) que
estaban siendo impuestas por la fuerza en todo el mundo conocido.
As que Israel se enfrenta en tiempos post-bblicos al dominio de los
persas y luego, al desafo del helenismo. La manera cmo vivir y aplicar
las Escrituras, como individuos, familia y comunidad fue la gran
responsabilidad y el gran aporte de los soferim establecidos por Esr
en el proceso de formacin de lo que se llamara despus Judaismo.
Poco a poco fueron producindose volmenes de interpretaciones y
aplicaciones especficas de la Tor a la vida del pueblo, recopiladas y
trasmitidas oralmente hasta que finalmente en el 186 A.M. se juntaron
como un todo oral formando lo que se conoce como Targumim esto es
interpretaciones que establecieron una tradicin oral y que registra las
diferentes exgesis o explicaciones verbales dadas a la Tor por los lderes
iehudm, y que pueden ser trazadas hacia atrs hasta el mismo Esr.
Maravillosamente todo este cuerpo exegtico era mantenido y
transmitido oralmente y los estudiantes eran entrenados para memo-
rizarlo. Dijimos anteriormente que el oficio de los soferim fue deci-
sivo en el establecimiento del Judaismo como religin nacional de
Israel. Ahora, ese Judaismo tendra que confrontar su ms grande
desafo: la cultura griega.
Los griegos impusieron su religin, filosofa, arte, idioma, es decir, su
cultura a cada una de las naciones conquistadas. A cambio de ello, esos
pueblos reciban paz, entretenimiento a base de juegos, gimnasios,
teatro, etc. y nuevas formas de paganismo religioso que fueron acepta-
bles debido al politesmo e idolatra que dominaban aquellas naciones.
Sin embargo, cuando la cultura griega es trada a Israel, se encuen-
tra con el rechazo del pueblo y de los lderes espirituales del pueblo

131
 Races Hebreas del Cristianismo

quienes no aceptan el politesmo griego ni su cultura, debido precisa-

mente, a la labor de enseanza que la Escuela de Esr haba desarrollado.
Por supuesto, se dieron casos de algunos elementos de la poblacin,
incluso en el mbito del liderazgo, que consideraron importante
asumir ciertos elementos de la cultura griega y armonizarla con el
Judaismo segn ellos lo interpretaban y que dio lugar al surgimiento
de los helenistas, o iehudm que, en cierto sentido asimilaron cos-
tumbres y prcticas griegas
4. Macabeo 170-70 a.M.
A la muerte de Alejandro el Grande, el Imperio Griego desaparece y
se subdivide en va-rios sub-imperios ms pequeos. La tierra de Israel
cae en manos de los greco-sirios dirigidos por Antoco Epfanes quien
trat de imponer el helenismo como cultura y religin en Israel. Al ver
la resistencia de los iehudm, lo quiso aplicar entonces por la fuerza y
comienza a imponer una serie de regulaciones polticas para lograrlo.
Entre otras cosas, orden que las fiestas religiosas practicadas por los
iehudm fuesen prohibidas, especialmente las reuniones en el da del
Shabat y la lectura pblica de la Tor. Adems, orden a los lderes
iehudm practicar costumbres griegas o enfrentar la muerte. Josefo10 nos
recuerda que los que persistieron en ello (en el Judaismo) fueron mutila-
dos, estrangulados o crucificados con sus hijos colgados de sus cuellos.
Esto provoc una seria oposicin de parte de los hijos de Iehud
hasta que finalmente la guerra militar entre iehudm y sirios fue
inevitable. Como podemos apreciar, no era realmente una simple
batalla entre iehudm y sirios, era una guerra entre el Judaismo y el
Helenismo.
Para este tiempo, los soferim o escuela sacerdotal creada por Esr
haba dejado de ser una fuerza poltica, como lo haba sido al princi-
pio, para convertirse solamente en una influencia religiosa y tica. De
hecho, los soferim vinieron a ser conocidos como Tzadiquim o
Ancianos de la comunidad.
Sin embargo, los resultados de su trabajo haban formado en Israel
un grupo de hombres que amaban profundamente la Tor y que se
destacaban por su gran piedad, los cuales recibieron el nombre de
Ha-Sidim esto es, los hombres pos. Ellos fueron ms all del
campo estrictamente religioso y formaron un partido de aspiraciones
nacionalistas de los cuales surgieron despus los Macab.
As pues, los Ha-Sidim y los Macab vinieron a ser los dos grupos
ms influyentes entre los iehudm, los cuales juntamente con los
tzadiquim, fueron dando forma, estructura y orden al Judaismo que
se iba formando y estableciendo como sistema religioso nacional.
132
 Surgimiento del Judaismo

La batalla contra los sirios fue dirigida por los Macab, los cuales
finalmente lograron echar a los sirios, restauraron el templo y la ado-
racin y establecieron la Fiesta de Januca o Dedicacin 11 para con-
memorar la victoria sobre el Helenismo.
Esto cre un punto de afirmacin importantsimo dentro del proceso
de formacin y establecimiento del Judaismo como religin organizada.
As pues, en este perodo que venimos estudiando, el Judaismo recibe el
aporte de stos dos grupos (Macab y Ha-Sidim) quienes asumen la
direccin nacional de la Casa de lehud en representacin de Israel.
Para el ao 135 A.M. encontramos dos partidos polticos bien forma-
dos y establecidos en Ierushalaim provenientes precisamente de estas dos
grupos que hemos mencionado anteriormente: los Fariseos y los Saduceos.
De los piadosos o Ha-Sidim surgieron los fariseos y de los extre-
mistas Macab, amantes sobre todas las cosas del Templo que recin
haban purificado, surgieron los saduceos.
Los fariseos constituyeron el grupo ortodoxo ms apegado a la tradi-
cin de los ancianos y de Esr los cuales se enorgullecan de llevar su
lnea genealgica hasta Esr mismo.
Por su parte, los saduceos, desarrollan una teologa liberal, descono-
ciendo mucha de la tradicin oral que se haba acumulado, cuestio-
nando incluso todos los escritos sagrados, excepto la Tor de Mosh.
Toda doctrina o creencia de los fariseos que no tuviese pleno y total
fundamento en los libros de Mosh eran rechazadas, especialmente en
lo relacionado con las enseanzas proclamadas por los fariseos.
La victoria de los Macab tambin conocidos como Hasmoneos
llev a la creacin de un Ministerio de Justicia al cual llamaron
Tribunal hasmoneo y que luego se convirti en el Sanedrn, cuyo
propsito central era asegurarse del cumplimiento de la Tor de tal
manera que ni una jota ni una tilde dejaran de ser obedecidas.
Como es fcil apreciar, este hecho fue un factor sumamente decisivo
en el proceso de consolidacin del Judaismo como estructura religiosa
dentro de Israel. A pesar de los excesos de algunos grupos, un rema-
nente fiel se mantuvo siempre al lado de la Tor y al lado de los Profetas.
5. Expansionista 70 a.M. - 30 d.M.
Entre el 70 y el 6 a.M. dos grandes lderes iehudm surgen pola-
rizando prcticamente al partido fariseo, la ms importante escuela de
pensamiento de la poca; ellos fueron Hillel y Shamai, descendientes
de los soferim creados por Esr.
Shamai representaba el legalismo farisaico ms ortodoxo, o por decir-
lo en lenguaje occidental, la extrema derecha. Hillel, era moderado.
Shamai era sumamente estricto y legalista en su entendimiento, aplicacin
133
 Races Hebreas del Cristianismo

y forma de vivir el judaismo de su poca, tal vez debido a la manera cmo

vino a ocupar su posicin como lder dentro del farisesmo pluralista de
la poca.
Por los rollos del Mar Muerto que han sido publicados reciente-
mente, podemos comprender que antes de la llegada de Shamai como
lder importante, algunos grupos judos, posiblemente los llamados
esenios, contaban con un lder al que haban ungido (mashiaj)como
su prncipe. Su nombre fue Menahem.
A la muerte de Herodes el Grande (4 a.M), Menahem que hasta ese
tiempo se haba mostrado amigo del rey, decide que ha llegado el
momento de revelar su secreto mesinico y rebelarse contra Roma.
Para ello, se presenta delante de las autoridades judas de la poca y
presenta sus credenciales como el mashiaj que dirigir el derro-
camiento de Roma y para intentar probar su mesianidad, revela su
experiencia mstica donde se vio a s mismo como una figura mstica,
sentada en un trono de poder, rodeado de huestes celestiales, dando la
impresin que estaba tomando para s el honor del Eterno.
Tales pretensiones dieron al traste con sus planes de reconocimiento
por parte del liderazgo del farisesmo de la poca quienes lo vieron
como una figura blasfema y lo excomulgaron. La Mishn, que al prin-
cipio lo coloca al lado de Hillel, dir luego de l que se fue y vino
Shamai (Hagigah 2:2 seccin III pargrafos E y F).
No obstante Menahen decidi enfrentar a los romanos y sufri una
grave y horrible derrota en la cual tambin su propia vida se perdi.
Como escarmiento, el general romano venido de Siria para sofocar la
rebelin, no permiti que su cuerpo fuera enterrado y estuvo all por
tres das, en la plaza del Templo.
A partir de aquel incidente, el cetro que haba estado en las manos de
Iehud, fue quitado bruscamente y pasado a un gobernador impuesto por
Roma, pavimentando as, no obstante, el camino para la aparicin del
Mesas segn la profeca de Yaakov (Gn. 49:10) pues desde la revuelta y
muerte de Menahem, el emperador no permiti mas a los judos tener
acceso y control a las ropas sagradas y los registros genealgicos del Templo
as como al derecho de usar la fuerza si fuera necesario para hacer cumplir
las disposiciones legales del Sanedrn, incluyendo la pena capital.
Siendo que su trgica muerte mencionada luego en la Mishn con
la simple frase Menahen se fue se interpret como el resultado de sus
ligeras pretensiones mesinicas, su puesto fue llenado entonces por
Shamai quien intent por todos los medios corregir aqul vaco de
poder asumiendo una postura mucho ms radical y exigente a fin de
evitar otro desvo hacia ilusiones mesinicas falsas.

134
 Surgimiento del Judaismo

Hillel, quien no tena mayores problemas de esa naturaleza en su

academia, aun cuando reconoca la importancia de la imagen del
Eterno en el hombre que lo elevaba a un tipo de divinidad aceptable
por la presencia de una chispa divina en el alma de cada judo, era mas
abierto en su interpretacin, buscando un punto medio entre el libe-
ralismo total de los helenistas y el conservadurismo ahora extremo
muchas veces, y rayando en el legalismo, de Shamai.
El respeto que ambos maestros tuvieron en sus comunidades se debi
no solamente a su profundo conocimiento de laTor sino tambin a una
tradicin que circul entre el pueblo segn la cual una voz del cielo
(heb. Bat-Kol) fue escuchada cuando ellos establecieron sus doctrinas n .
Eventualmente dentro del Judaismo, las opiniones de Hillel
prevalecieron sobre las de Shamai. Sin embargo, estos dos rabinos
establecieron una apertura dentro del partido fariseo que dej de ser
heterogneo para irse convirtiendo poco a poco en una escuela suma-
mente pluralista al punto de establecerse luego en varias ramas todas
las cuales estuvieron presentes durante el ministerio de Ieshua.
As pues, los fariseos con sus escuelas por u n lado y los saduceos con
la suya por el otro, fueron estableciendo u n Judaismo que distaba
mucho de ser heterogneo para irse convirtiendo en una verdadera
fragua de intelectualidad con respecto a la Tora.
Con el paso del tiempo, cada grupo y subgrupo fue creando sus
propias caractersticas al punto que el Judaismo devino en una expre-
sin religiosa sumamente pluralista.
La Conquista Romana
Como se sugiere de lo anterior, es dentro de este perodo de tiempo
que un nuevo poder poltico se estableci en Israel: Roma.
Histricamente hablando, esto fue posible por la desaparicin del
pequeo imperio selucida, lo que dej un vaco de poder que fue llena-
do por los romanos. Levantndose como una fuerza indiscutible,
comenzaron a limpiar el Mediterrneo de todo el sistema de piratera
naval establecida por los sirios y mientras conquistaban las naciones del
rea, iban imponiendo una paz poltica que, exceptuando el cobro de los
impuestos, permita a cada nacin establecer sus propios gobiernos y
creencias, por supuesto, bajo la estricta vigilancia de las huestes romanas.
Muchos iehudm pensaron que la mejor opcin sera la de estable-
cer firmes alianzas con nacin tan poderosa, pero otros creyeron su
deber permanecer firmes a la Tor y a Di-os resistiendo todo tipo de
intervencin extranjera y jams ser gobernados por incircuncisos.
Pompeyo en unin de otros dos grandes lderes romanos, Csar y
Craso era en el Medio Oriente el ms importante representante del
135
 Races Hebreas del Cristianismo

nuevo Imperio que emerga en el mundo, declar la anexin de Judea

e impuso tributos como condicin de paz.
Sin embargo, muchos iehudm no estaban dispuestos a aceptar sus
demandas y la nacin se dividi con respecto a si irse o no a la guerra
contra los romanos.
Conociendo las divergentes opiniones de los de Judea, Pompeyo
enva una delegacin desde Damasco prometiendo a los iehudm que
si guardaban la calma, resolvera su status de la mejor manera posible.
Aparentemente su llamado tuvo xito al principio, sin embargo, un
grupo extremista bajo las rdenes de un iehud llamado Aristbulo II
de la familia de los Macab o Hasmoneos, se levant contra las fuerzas
romanas del rea lo que provoc un profundo disgusto en Pompeyo
quin decide invadir personalmente Ierushalaim.
En la toma de la ciudad, miles de iehudm murieron y tanto la ciu-
dad santa, como el Templo y el resto de Judea fueron tomados y con-
vertidos oficialmente en propiedad romana.
Siendo que su inters no era destruir a Ierushalaim, sino conquistar a
los iehudm para asegurarse el cobro de los impuestos, Pompeyo apoy
a los sacerdotes del templo a los cuales decidi controlarlos personal-
mente para que por medio de ellos se cobraran los impuestos. El tem-
plo entonces y el sacerdocio, vinieron bajo control romano que llegaron
al punto de decidir incluso, quin sera el sumo sacerdote en Israel.
Esto hizo que los saduceos le apoyaran toda vez que gozaban ahora
del respaldo directo de Roma. En cierto sentido la calma fue restable-
cida pero la realidad que el precio pagado fue la de venir a ser un pas
ocupado por fuerzas extranjeras.
Esto propici el incremento de otros grupos poltico-religiosos que se
sumaban al ya amplio movimiento de proliferacin de sectas introduci-
do por las diferentes escuelas de pensamiento preexistentes, bajo el
incentivo de las nuevas condiciones introducidas en la nacin y las
aspiraciones de libertad que brotaban en diferentes lugares, como hemos
apuntado en el caso de Menahem, justo en el medio de este perodo.
No obstante, la paz romana cre una atmsfera propicia para las
reuniones pblicas y los debates teolgicos que constituan el gener-
ador intelectual de la mente hebrea.
Los fariseos mismos comenzaron a buscar proslitos por todas partes
y diferentes escuelas rabnicas fueron establecindose, con rabinos iti-
nerantes que se movan de un lado a otro llevando consigo a sus
talmidim o discpulos.
Esto hizo que el partido de los fariseos vinieran a tener por lo menos
siete grupos o escuelas distintas en sus filas y, cuando el Seor aparece

136
 Surgimiento del Judaismo

en el escenario pblico, unas 24 diferentes escuelas de pensamiento se

disputaban el derecho a interpretar correctamente la Tor y la manera
de aplicarla en la vida diaria ahora en medio de las condiciones pro-
ducidas por una nacin ocupada por una potencia extranjera.
Esto produjo el concepto del yugo de la Tor o sea, la obediencia
a la Tor segn la interpretacin que cada escuela y que cada rabino
daba a los mandamientos del Seor y a la manera de enyugarlos o
aplicarlos a la vida diaria.
Como podemos apreciar, estas interpretaciones de las diferentes
escuelas fueron creando un enorme cuerpo de comentarios, lecciones,
aplicaciones, exgesis etc. que hizo del Judaismo un sistema
extremadamente complejo y pluralista en extremo. Haba un man-
damiento y una interpretacin del mandamiento prcticamente para
cada accin humana, desde el momento de levantarse y cmo levan-
tarse, hasta acostarse y cmo acostarse.
Debido precisamente a estas subdivisiones internas, tenemos que
cuidarnos de interpretar las palabras de Ieshua contra fariseos,
saduceos y escribas, como un ataque al Judaismo en general, porque el
Judaismo no era monoltico en manera alguna ni tampoco estos gru-
pos lo representaban en su totalidad.
Ieshua atac algunas ramas del farisesmo que eran definitivamente
inconsecuentes con su tradicin ortodoxa venidas del tiempo de Esr;
pero, en sentido general, el farisesmo representaba lo mejor del
Judaismo en la poca de Ieshua.
Mansoor 13 , nos recuerda que: Mientras los fariseos, como un todo,
presentaron los niveles ticos ms altos de la nacin, muchos no vivan
consistentemente. Los propios lderes de ellos reconocan que haban
miembros de su grupo que eran hipcritas, los cuales son identificados
en el Talmud como una plaga maligna dentro del partido farisico.
leemos suficiente evidencia textual e histrica para afirmar que
Ieshua mismo fue formado dentro de la escuela ortodoxa de uno de
los grupos de los fariseos ms conservadores de su poca l 4 .
No debemos perder de vista que todas estas interpretaciones acerca
de la Tor, y de la manera cmo aplicarla al pueblo, que iban siendo
producidas por cada una de las escuelas de pensamiento que forma-
ban el Judaismo de este perodo, iban siendo trasmitidas oralmente y
aprendidas de memoria bajo la estricta vigilancia de los rabinos en las
sinagogas y en sus escuelas particulares.
Ieshua recibi este tipo de entrenamiento. Qu rabino tuvo el pri-
vilegio y el honor de ensear a leer a Ieshua e instruirle en el estudio
de los profetas y del Judaismo? Hasta el da de hoy no lo sabemos pero

137
 Races Hebreas del Cristianismo

no debemos olvidar que, en cuanto a su humanidad, Ieshua tuvo que

aprender a leer y escribir como cualquier otro nio de su edad y de su
tiempo y consecuentemente fue entrenado para aprender prctica-
mente de memoria no solamente la Tor y los Profetas, sino tambin
las diferentes interpretaciones y aplicaciones que las diferentes escuelas
de pensamiento haban establecido y continuaban estableciendo.
Debido a la importancia que este perodo tiene porque en l toma
lugar el ministerio de Ieshua como Mashiaj de Israel y, en adicin el
de los shlajim (apstoles), preciso ser que lo analicemos ms
detenidamente. Entre las caractersticas ms notables de este perodo
tenemos las siguientes:
5:1 Gran Creatividad Intelectual
Este crecimiento intelectual es evidente cuando descubrimos los
diferentes grupos existentes para esta poca. La mayora de nosotros
recordamos solamente a los fariseos, los saduceos y los escribas por
nuestra lectura de los evangelios. Pero adems, haban otros grupos
menos conocidos, como los esenios y los zelotes, helenistas, sicarios,
carismticos (no como los conocemos hoy), herodianos, etc.
Todos estos grupos estaban en plena actividad, formando sus escue-
las de pensamiento, con sus maestros o lderes, y buscando siempre
nuevos adherentes o discpulos. Como dijimos previamente, haban
por los menos 24 grupos diferentes para este momento histrico.
5:2 Gran Tensin Religiosa y Poltica
Los fariseos, con sus dos fundamentales escuelas de pensamiento y
sus diferentes grupos internos, vivan en controversia con los saduceos.
Los fariseos mismos tenan grandes diferencias entre s.
Los esenios por su parte estaban en contra del sistema religioso de la
poca dominados por saduceos y fariseos, as que luchaban estos tres
crupos entre s.
Los zelotes y los sicarios, aunque muy parecidos, se disputaban el
liderazgo nacionalista poltico del pas y, por supuesto, vivan en con-
troversia con el resto de los grupos y el resto de los grupos contra ellos.
Por otro lado, la forma de dilogo entre los iehudm es por medio
de la discusin intelectual a fin de encontrar la sustancia de la verdad.
Se imagina usted todos estos grupos, escuelas, lderes, etc., discutien-
do entre s y probndose intelectualmente unos a otros quin tena
realmente la verdad? Ciertamente haba mucha tensin intelectual.
En adicin, situaciones socio-polticas incrementaban esa tensin.
Un ejemplo es la lucha entre los iehudm y los galileos, porque los
galileos, ms aislados del Sur, y del Templo, tenan la tendencia a ser

138
 Surgimiento del Judaismo

ms helenistas que los iehudm. Esta posicin generaba una tensin

poltica adicional porque el helenismo, aparte de ser una realidad
poltica, era una filosofa, y una cultura con implicaciones polticas
que siempre seran un desafo al Judaismo. La mayora de los grupos
religiosos iehudm de este perodo se opona a los helenistas.
Por otro lado, debido a las acciones militares estilo guerrilla lleva-
do a cabo por los zelotes y los sicarios contra los escuadrones romanos,
los iehudm estaban enviando un mensaje muy claro a Roma: no
dejaremos asimilarnos.
Esta actitud propiciaba la rebelin y de hecho, aqu y all se iban fre-
cuentando actos violentos cuando las milicias establecidas por los
nacionalistas atacaban a los escuadrones romanos en diferentes lugares
caunsandoles importantes bajas no slo en el aspecto militar sino tam-
bin moralmente. Esto llev a Roma al borde de una intervencin
militar en Israel y la bota romana fue establecida con mayor rigor en
toda la provincia de Judea.
Cualquier movimiento de masas que pudiera ser sospechoso era
inmediatamente sofocado por la fuerza, especialmente en la Galilea,
donde el nacionalismo encabezado por los zelotes y los sicarios tena
mayor actividad.
Todo el mundo viva en tensin ante la inminencia de un ataque
romano demoledor contra toda la nacin.
5:3 Gran Fervor Religioso a nivel familiar
En adicin a las tensiones intelectuales, religiosas y polticas de este
perodo, haba no obstante un gran fervor religioso a nivel familiar.
Independientemente de las mltiples escuelas, la familia juda se man-
tena muy aglutinada en este tiempo. La unidad nacional establecida por
David y Shlomo, haba superado la crisis del tiempo de Ieroboam y del
Exilio Babilnico, y aunque los de Iehud eran la mayora, haba repre-
sentantes de todas las tribus que ya no se consideraban a s mismos del
Norte o del Sur, sino parte de una gran familia, la familia juda.
Vivan todos juntos bajo un mismo techo y las madres ejercan un
rol muy importante en la formacin de los nios, as como los padres
en la transmisin de un oficio recibido de sus ancestros.
Cuando la familia creca, los hijos traan sus esposas a casa, aadan un
cuarto al que antes haban ocupado cuando eran solteros y as se iba for-
mando ma espede de hotel familiar donde el padre principal ejerca una
autoridad muy fuerte que daba una profunda unidad a todo el grupo.
5:4 Tiempo de Gran Expectacin Mesinica
Para hacer ms compleja la situacin, esta poca coincidi con la con-
clusin del cuarto milenio de la Historia y el comienzo del quinto.
139
 Races Hebreas del Cristianismo

Segn muchos maestros judos, la Historia Humana tendra una duracin

de 6 mil aos, relacionados con los seis das de la Creacin. Bsicamente
el argumento que se usaba podra ser resumido de la siguiente manera:
La Biblia ensea que para el Eterno, un da es como 1000 aos terres-
tres. Por lo tanto, la semana de la creacin fue vista como un perodo
de siete mil aos, cada da representando mil aos. Por ejemplo, en
Talmud (Sanedrn 96 a -99 a ) est escrito:
El mundo tendr una duracin de 6000 aos. 2 mil aos antes de la
Torah, 2000 aos con la Torah y 2 mil aos con el Mesas.
El sptimo da de la semana es el ao final de la remisin, del des-
canso, del milenio, del Reino del Eterno implantado en la tierra desde
Jerusalem. Por lo tanto, la generacin de los das de Ieshua esperaba la
llegada del quinto milenio porque ello los introducira a los ltimos
dos das profticos, es decir, dos mil aos de la era mesinica que
desembocara en el Shabat milenial.
Esto cre sin duda una gran expectacin mesinica que sumado a las
tensiones previamente mencionadas caus que prcticamente todas las
familias de Israel para este tiempo estaban esperando la aparicin del
Mashiaj en cualquier momento.
Especialmente en la zona de la baja Galilea, no haba comunidad
que no estuviese hablando permanentemente de la aparicin del
Mashiaj. Lo mismo es cierto y en un grado mayor debido a su nfa-
sis en la redencin, de la comunidad dirigida por Menahen el Esenio
que ya estudiamos. Dichas expectaciones mesinicas se extendieron
incluso ms all de los das de Ieshua como es documentado en el
Cdigo Real. (GevurotHechos5:35-37).
Eruditos modernos (Fischer, 1995), consideran que este perodo
llev al Judaismo de la poca a tomar algunas figuras de las Escrituras
como modelo de esperanza mesinica para la nacin. Una de esas
figuras fiie Itzjak (Isaac), el hijo de la promesa 15 , al cual haremos men-
cin de una forma ms detallada en otra seccin de esta obra.
La tradicin levantada alrededor de la figura de Itzjak va mucho ms
all de la informacin que tenemos en las Escrituras. Segn la misma, se
interpret el nacimiento sobrenatural de Itzjak como un evento profti-
co y con un mensaje mesinico, especialmente teniendo en cuenta la
orden de su sacrificio por direccin divina sobre el monte Mori.
Esta tradicin, afirma Fischer, explica que cuando Itzjak estaba atado
sobre el altar preparado para ser sacrificado por su padre, recibi una
visin celestial y fue lleno del Espritu de Di-os sobrenaturalmente. En
ese preciso momento le fu dicho que su sacrificio sera efectivo para

140
 Surgimiento del Judaismo

garantizar la expiacin de toda la nacin que saldra de sus lomos.

Segn la tradicin, Itzjak muri pero despus fue resucitado por Di-os.
Los rabinos de este perodo de tiempo haban enseado que an
cuando Itzjak no muri fsicamente, las Escrituras se refieren a l como
si realmente hubiese muerto y sus cenizas fueron puestas sobre el altar
del sacrificio levantado por su padre I6 .
Cuando Avraham tom la lea para el sacrificio, contina la tradi-
cin, la puso sobre los hombros de Itzjak como si estuviera llevando
su propia cruz. La enseanza rabnica fue que, cuando se derram la
sangre de Itzjak, tuvo el mismo efecto sobre la nacin de Israel que
cuando la sangre del cordero pascual fue derramada en Egipto.
Los rabinos explicaron todo esto, diciendo que cada vez que la fami-
lia juda en sus casas o el pueblo iehud en el templo, celebra la Pascua,
Di-os v realmente la sangre del sacrificio de Itzjak.
Debido a esta exgesis, la expresin bblica, Y vio Di-os y se arre-
pinti fue interpretada por los rabinos de la poca como significando
que lo que Di-os vi fue la sangre de Itzjak. D e hecho, la propia tradi-
cin contina diciendo que cuando Avraham estaba con su hijo sobre
el altar del sacrificio, el Espritu Santo descendi sobre l, y entonces
Avraham dijo: He aqu mi hijo, en quin m i alma se contenta.
Obviamente, podemos ver la conexin entre esta tradicin oralmente
trasmitida y la realidad de lo que pas en la vida de Ieshua cuando
Yojanan dijo de l: He aqu el cordero de Di-os que quita el pecado del
mundo, y despus fue escuchado el bat kol o la voz del cielo afirman-
do: Este es mi Hijo Amado en quien mi alma tiene contentamiento.
Sin duda que estos hechos tuvieron que producir un impacto
extremadamente profundo en la vida de aquellos que estuvieron presen-
ciando aqullos acontecimientos al percatarse de la ntima relacin existente
entre la figura mesinica de Itzjak y la presencia de Ieshua en Eretz Israel.
No obstante, debido a las condiciones polticas de la nacin en aquellos
momentos, la imagen de un Mashiaj como gobernante, guerrero o liber-
tador poltico tom preferencia sobre la figura de un Mashiaj sufriente u
ofrecido como ofrenda por el pecado a tal extremo que en la mentalidad
juda para este tiempo la primera fue establecida firmemente mientras que
la segunda qued rezagada a los relatos antiguos de los profetas.
5:5 Un Tiempo de Expansin Educativa
El aprendizaje era obligatorio y profundo. La Tor tena que ser ensea-
da a cada nio iehud. As que todo el mundo conoca bsicamente las
Escrituras y aunque nadie tena una copia de la misma consigo, pues los
rollos se reservaban para las Sinagogas y el Templo, no obstante eran apren-
didas de memoria desde la infancia.
141
 Races Hebreas del Cristianismo

Cuando Jernimo estuvo en lerushalaim algunos siglos despus para

traducir las Escrituras al latn, se sorprendi al percibir que no exista
ningn iehud sin conocer bien la historia de Israel desde Adam hasta
Zorobabel, en otras palabras, todo el Primer Pacto.
Las palabras de Pablo a Timoteo cuando le recuerda que desde la niez
has sabido las Sagradas Escrituras... (II Tim.3:l4,15), no son exagera-
ciones poticas sino hechos concretos que formaban parte del sistema de
formacin acadmica en la que los nios iehudm eran entrenados.
Esto explica muchas citas e ilustraciones en los evangelios sin men-
cionar especficamente la fuente, porque nosotros no conocemos las
Escrituras de memoria como ellos las conocan. Bastaba mencionar un
texto para que de inmediato ese texto, ms el contexto, fuera rpida-
mente familiar con el oyente.
5:6 Un Tiempo de Mucha Adoracin
Recordemos que la Sinagoga surge dentro del Judaismo durante la
Cautividad Babilnica. Era un lugar clave para la propagacin de la fe,
el aprendizaje de las Escrituras, la celebracin de las fiestas y la adoracin.
Muchas de las formas de adoracin del mesianismo iehud de hoy
da no es otra cosa que la restauracin de la forma de adoracin de
aquellos tiempos.
Vena dada en tres dimensiones : personal, familiar y comunitaria. Se
esperaba que cada varn cerrara la puerta tras s y orara a su Padre en
secreto, es decir, cubrindose con el Talit o Manto de Oracin que se
volva entonces una especia de tienda de campaa. Cuando Ieshua
dijo: Entra en tu aposento y ora a tu Padre que ve en secreto... estaba
haciendo referencia a esa dimensin privada y personal de la adoracin.
Se esperara que cada familia supiera adorar en su propia casa bajo la
direccin del padre que asuma la figura de sacerdote de su familia
tanto en la celebracin de las fiestas como en la propagacin de la fe y
de la cultura hebrea.
En adicin, la adoracin comunitaria, tanto en la sinagoga como en el
templo, tenan la intencin de ayudar a cada creyente iehud a reproducir
la manera en que Di-os estableci que Su pueblo le adorara tomando
como patrn del Tabernculo, y el orden revelado al Rey David.
Quiz lo ms importante era la manera en que el adorador se preparaba
para subir al Templo. Ellos no comenzaban a adorar en el templo, sino desde
que salan de sus casas para el templo y mientras se acercaban al templo.
Este proceso tena tres etapas. Cuando viajaban por el camino,
cuando llegaban al atrio del templo, y cuando se colocaban frente al
Lugar Santsimo donde saban que estaba guardada la Tor. El atrio
era conocido como el lugar de la verdad y la Tor era vista como el
rbol de vida (Prov. 3:18).
142
 Surgimiento del Judaismo

Cuando Ieshua proclam: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;

y nadie viene al Padre sino por m (Juan 14:6) estaba haciendo refer-
encia a esa prctica precisamente, de tal manera que todos podan
comprender las implicaciones teolgicas y mesinicas de sus palabras.
Cada cntico y movimiento de adoracin va desde la accin de gra-
cias, pasando por la alabanza, hasta la adoracin cuya mxima expre-
sin es el estudio y explicacin de la Tor.
En otras palabras, para el Judaismo el estudio de las Escrituras y la
exposicin de las Escrituras es la forma de adoracin ms profunda
que poda experimentar un iehud. De hecho, a los que se tornaban al
estudio serio de la Tor y mientras estaban meditando en ella, se les
llamaba israelitas verdaderos.
Como la higuera era tenida como simblico de la nacin de Israel,
sentarse debajo de una higuera para meditar en la Tor era visto como
el acto ms noble de adoracin de aquellos que estaban seriamente
buscando a Di-os para la restauracin del reino a Israel.
Las palabras de Ieshua con respecto a Natanael He aqu un ver-
dadero israelita en quin no hay engao (Juan 1:47) y Cuando
estabas debajo de la higuera te vi (Juan 1:48) es una referencia a esa
costumbre. Siendo que se cubra totalmente el rostro con el manto de
oracin para meditar sin interrupciones en algn pasaje de la Tor por
el cual se estaba pidiendo al Seor revelacin, Natanael no tuvo dudas
de que Ieshua era el Mashiaj porque precisamente en ese acto l se
haba encontrado un da antes.
Sin embargo, la mencin del pasaje de la escalera de Iaacov (1:51)
convenci a Natanael acerca de la mesianidad de Ieshua porque aqul
habra sido precisamente, el pasaje de la Tor en el cual l estaba med-
itando privadamente, en lo secreto de su casa, es decir, cubierto con
el talit17, y debajo de una higuera.
Por otro lado, cuando Ieshua dijo a la mujer samaritana Di-os es
Espritu y los que Le adoran en espritu y en verdad es necesario que
adoren (Juan 4:24) la expresin en espritu no es una referencia al
Espritu Santo, ni al hablar en lenguas o exgesis parecidas, sino que la
expresin en espritu, se refiere a lo que los rabinos de aqul tiempo
llamaban kavan, esto es, la motivacin con que salimos de nuestras
casas para subir al templo, si es que vamos a adorar al Seor apropia-
damente, es decir, con nuestro corazn, con nuestra mente, con toda
nuestras fuerzas, en armona con Su palabra y con Su Espritu.
Muchas de las expresiones de adoracin que han sido transmitidas oral-
mente desde el tiempo de David, incluan la recitacin de pasajes bblicos en
forma de oraciones y la pronunciacin brajots o bendiciones especiales.

143
 Races Hebreas del Cristianismo

Por ejemplo, la expresin hebrea Ja-Lel-U-Y (Aleluya), que en

espaol significa Alabado sea el Seor, es mucho ms que eso, se
trataba de un recurso sacerdotal y proftico para animar al adorador a
continuar presentando sus sacrificios y alabanzas al Seor.
De manera que cuando el cantor iehud deca Jaleluya, la gente
entenda que ese era la manera de iniciar un poderoso derramamien-
to de alabanza y adoracin delante del Seor segn lo haba estableci-
do David.
En otras palabras, Ieshua estaba enviando un mensaje muy claro a la
mujer samaritana: Hay que adorar al Seor siguiendo el orden
establecido por el rey David.
Para este tiempo existan tres lugares de adoracin en Israel:
Ierushalaim, Gerizim y Qumran. En Ierushalaim adoraban los
iehudm. En Gerizim, los samaritanos y en Qumran los esenios.
Por lo tanto, cuando Ieshua afirm en Samara vosotros adoris lo
que no sabis, nosotros adoramos lo que sabemos (4:22) estaba
haciendo referencia al hecho de que los samaritanos y los esenios y lo
que ellos representaban, la Casa de Efraim, y el resto de los gentiles,
deberan recordar que la forma de adoracin davdica que haba sido
preservada por el Judaismo tomaba preferencia en el corazn de Di-os.
En ottas palabras, Ieshua estaba enviando un mensaje muy fuerte a todos
los que se haban apartado de Ierushalaim: Tenis que regresar a la ver-
dadera fuente de adoracin, tenis que reconectaros con vuestras races.
Aquella adoracin davdica inclua cada uno de los tres niveles ya vis-
tos (personal, familiar y comunitario), inclua Accin de Gracias (por
el camino), Alabanzas (en el atrio) y Adoracin (laTor).
A no dudarlo, este perodo histrico fue marcado por un profundo
nfasis de adoracin ntimamente relacionado con el concepto del
Tabernculo de David como gua prctica.
Sin embargo, la presencia de Ieshua en Israel y dentro de toda la
gama del Judaismo de su tiempo, cre las bases necesarias para la intro-
duccin de un nuevo momento histrico decisivo en el desarrollo del
Judaismo que lo llev de una fuerza expansionista a una fusin reduc-
cionista para convertirlo prcticamente en dos sistemas: uno a favor
de Ieshua y otro en contra de Ieshua.
Sexto Perodo: Reduccionista 30 a.M. - 100 d.M.
Con el ministerio de Ieshua, el Judaismo recibi la adicin de un
nuevo partido o movimiento dentro de su policromado espectro
teolgico: el de los Netzarim ^ ^ uno de los nombres con los cuales
se llam a la escuela establecida por Ieshua (Hechos 24:5). Estos netzarim

144
 Surgimiento del Judaismo

no deben confundirse con los netzrim que fue el nombre hebreo que reci-
bieron los creyentes de origen gentil que hicieron su conversin al Di-os de
Israel bajo la influencia de Ieshua. Tampoco tiene nada que ver con la ciu-
dad que lleva dicho nombre y que existe hoy da en el Israel moderno ni
con la denominacin evanglica que lleva dicho nombre castellanizado.
As que Ieshua estableci alrededor de s un grupo de discpulos que
eventualmente devino en un movimiento religioso sumamente poderoso
que se hizo an ms fuerte despus de su muerte y resurreccin, estable-
cindose firmemente en Israel como una secta o partido religioso que
recibe de su Maestro la orden de crecer an ms all de las fronteras
nacionales hasta alcanzar el mundo entero, tanto en las comunidades
judas dispersas entre las naciones como a los n o judos bajo un llamado
especial que vino luego, primeramente a Shaul (Gevurot 9) y luego a
Kefas (Gevurot 10) aunque en un sentido ms limitado (Glatas 2:7-9).
Es a este movimiento establecido por Ieshua como normativo para
todo Israel que llamamos tcnicamente como Judaismo Netzarita o
Mesinico. Este nuevo grupo, nunca antes visto en Israel, y a diferen-
cia del resto de los grupos, se caracterizaba por tener dentro de ellos
ex-miembros de casi todos los otros partidos religiosos de la poca, de
extremos tan grandes como de los sacerdotes y los zelotes.
La figura de Ieshua como el Mashiaj esperado los haba unificado y
les estaba dando una unidad interna nica para aquella poca tan plu-
ralista que se volva una seria amenaza para el resto de los grupos.
Profundamente apegados a la tradicin de Mosh y bajo la total con-
viccin de que Ieshua era el Mashiaj anunciado por los profetas y
ahora contando con el testimonio del Espritu Santo que respaldaba
sus enseanzas con milagros extraordinarios jams vistos en partido
alguno dentro del Judaismo Pluralista de su poca, sus miembros se
convirtieron de pronto en los maestros y rabinos ms buscados y
deseados por el pueblo. Establecieron comunidades mesinicas prc-
ticamente en toda ciudad, aldea y pueblo y crearon una verdadera re-
volucin dentro del Judaismo tradicional.
Esto cre una gran conmocin entre todas las fuerzas poltico-reli-
giosas establecidas, especialmente por parte del Sanedrn que los
comenzaron a ver como una amenaza seria debido a sus reclamos con
respecto a la mesianidad de Ieshua de quien afirmaban que haba
resucitado de entre los muertos.
El hecho de contar con 120 miembros presentes cuando el fenmeno
de la manifestacin del Espritu Santo tiene lugar, (Hechos 2:1-3) envi
una seal sumamente importante para el resto de los grupos, toda vez
que segn las normas de la poca, para que un partido o secta fuera

145
 Races H e b r e a s del C r i s t i a n i s m o

oficialmente reconocido, debera tener al menos, 120 hombres adul-

tos en sus filas.
Grandes discusiones teolgicas se levantaron por supuesto, pero en
sentido general, este grupo que no paraba de crecer numricamente por
todo el pas, fue establecido como un partido o secta ms dentro del
espectro teolgico pluralista de la poca. El Judaismo Mesinico haba
nacido y se extenda con poder arrollador a lo largo y ancho de Israel.
Sin embargo, una vez que los romanos destruyen el templo en el 70
D.M. el Judaismo, que hasta la fecha haba sido pluralista, queda
reducido de pronto en dos grupos solamente: u n Judaismo con leshua
como Mashiaj y un Judaismo sin leshua como Mashiaj.
En otras palabras, a partir de la destruccin del Segundo Templo, el
Judaismo se reduce a dos grupas: Judaismo Mesinico y Judaismo Rabnico.
La Primer Revuelta Juda contra Roma
Bajo la direccin del partido zelote, extremadamente nacionalista, se
forma una revuelta militar contra Roma en Israel para el ao 67 D.M.
Al principio tuvo xito contra las huestes romanas pero luego que lle-
garon los refuerzos de Italia, lerushalaim qued sitiada.
leshua haba advertido a sus discpulos que esto acontecera eventual-
mente y que el Templo sera destruido. Entonces orden a sus seguidores
que cuando vieran a lerushalaim rodeada de ejrcitos que huyeran de
ella porque das de retribucin haban llegado (Le. 21:20-22).
Debido a esto, los iehudm mesinicos no participaron en la revuelta
generada por los zelotes que arrastraron locamente a la nacin entera
a una guerra innecesaria y desigual contra Roma.
Milagrosamente, tanto el Judaismo Mesinico como los del partido
de los Fariseos, lograron sobrevivir. Los primeros porque no
reconocieron la legitimidad del llamado a la guerra contra Roma
establecida bajo el liderazgo de los Zelotes y siguiendo las estrictas
ordenanzas de leshua no participaron de aqulla locura militar, logran-
do refugiarse en Pella y otras ciudades.
Los segundos, que s participaron en la guerra al principio, luego que recono-
cen la inminente derrota, lograron escapar mediante una accin espectacular.
Supervivencia de los Fariseos
Como hemos dicho, durante los aos del 67-70 D.M. ocurre la
guerra de los iehudm contra los romanos. Cuando el sitio de
lerushalaim se haca ms fuerte y la intuicin de una clara derrota se
iba apoderando de todos los iehudm atrapados dentro de la ciudad,
el ejrcito zelote estableci un frreo cerco militar para evitar la des-
bandada de su milicia y del pueblo.

146
 Surgimiento del Judaismo

De esta manera nadie poda salir de Ierushalaim excepto para un entie-

rro. Uno de los de los lderes de la secta de los fariseos, Rab ben Zakai,
muy anciano ya, y quin haba sido discpulo de Hillel, convencido de
que excepto que se negociara algn tipo de acuerdo con los romanos,
ningn iehud saldra con vida de Ierushalaim, se hizo el muerto y colo-
cado en su fretro, era llevado por sus discpulos para ser enterrado.
Los zelotes, por tratarse de un cadver, los dejaron salir al campo anterior
a una de las murallas19 que ya comenzaban a ser tomadas por los romanos.
En un descuido de la guardia juda, el supuesto muerto sale del fretro
y logra pasarse a los romanos para concertar una entrevista con Vespasiano,
el general romano que estaba conduciendo personalmente la guerra.
En la entrevista, prcticamente presentando la rendicin, este rabino
iehud le pide a Vespasiano tres cosas: que la familia del rab Hillel sea
protegida, que se le conceda un mdico para curar al Rab Tzadok y que
se le permita tener una Ieshiv o Escuela Rabnica en la ciudad de Yavn.
Convencido de que si lo haca los dioses le iban a ayudar, y descono-
ciendo la influencia que esta Ieshiv tendra para la supervivencia de la
secta de los fariseos, Vespasiano acepta y, de alguna manera, una gran
cantidad de lderes ortodoxos del partido de los fariseos logra escapar,
reciben salvoconductos y se establecen en la ciudad occidental de Yavn.
El desenlace final de la guerra entre iehudm y romanos demostr
que leshua tena razn y luego, muy tarde por cierto, tambin los
fariseos. Haberle declarado la guerra a Roma en aquellos momentos
fixe un error poltico serio. Ierushalaim fue totalmente destruida, el
Templo desmantelado y una matanza sin misericordia fue desencade-
nada contra nuestro pueblo.
Segn Josefo, cientos de miles de iehudm murieron en la toma de
Ierushalaim, otros miles fueron vendidos como esclavos y esparcidos por
todo el Imperio e Israel desaparece momentneamente como nacin.
La victoria romana signific la desaparicin de prcticamente todos
los partidos polticos de Israel y todas las sectas religiosas.
Exceptuando el partido de los fariseos que logra sobrevivir en Yavn y
los mesinicos que se haban esparcido por todo el pas y que haban
establecido fuertes centros en muchas otras partes del Imperio, el resto
prcticamente qued eliminado.
Esto propici que el Judaismo que haba sido extremadamente plu-
ralista hasta entonces, de pronto se redujo a dos escuelas solamente: La
de los fariseos y la de los mesinicos.
El primero entendi su deber de reconstruir polticamente a la nacin
mientras que el segundo crey su responsabilidad dar a conocer a leshua
como Mashiaj de Israel hasta que llegara el tiempo de la restauracin

147
 Races Hebreas del Cristianismo

nacional pues, por instrucciones directas del Seor, un largo proceso de

diaspora tendra que venir y Ierushalaim tendra que estar bajo domino
gentil hasta que el tiempo de los gentiles se cumpliera (Le. 21:24).
As pues, comprendiendo que Iehud tendra que estar en dispersin
hasta que los tiempos profticos anunciados se dieran, los iehudm
mesinicos tomaron como prioridad la proclamacin de Ieshua como
Mashiaj de Israel y el redentor del mundo a todas las naciones convenci-
dos que llegado el cumplimiento del tiempo el Seor mismo se encar-
gara de crear las condiciones necesarias para la restauracin de
Ierushalaim como capital nacional de Israel y propiciar entonces la
reconstruccin de la nacin y la reunificacin de todas las tribus de laacov.
Esta comprensin proftica de los hechos que estaban ocurriendo
llev a los lderes de los fariseos en Yavn a considerar el judaismo
mesinico como traidores a la patria y como detractores de la fe juda
y declarando oficialmente a Ieshua como un fallido Mashiaj que no
trajo realmente paz a Israel ni al mundo.
Desconociendo entonces las advertencias de Ieshua de que Iehud
sera llevada cautiva a todas las naciones y que Ierushalaim tendra que
ser hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplieran, los lderes iehudm establecidos en occidente comenzaron
a reorganizarse y a trabajar por la que consideraron una prioridad:
reconstruccin nacional y la restauracin de Ierushalaim.
A partir de este momento, desde su centro de operaciones en la ciu-
dad costea de Yavn, el grupo se auto proclama como Concilio o
Sanedrn de Yavn y decide trabajar en cuatro reas diferentes:
Primero: Eliminar el resto de las sectas Judicas, especialmente a los
mesinicos y producir un partido nico y ortodoxo, definir cul sera
realmente el canon bblico que se tomara y una explicacin rabnica
autorizada de los mismos que propiciara la unificacin de todos los
iehudm para la preservacin del judaismo como ellos lo entendan y
en adicin para una eventual segunda guerra contra los romanos.
Segundo: Establecer un sistema cltico que se adaptara a las nuevas
condiciones sociales (sin el Templo), de tal manera que se pudiera continuar
enseando la Tor en las Sinagogas que no haban desaparecido del
todo y que pudiera servir de catalizador de todos los iehudm tanto
dentro como fuera de la nacin.
Tercero: Establecer las pautas necesarias para la reestructuracin poltica
dandestina de la nacin afinde mantener vivas las esperanzas de la recuperadn
del poder y la emancipacin nacional de Israel lo antes posible.
Mientras tanto, los iehudm netzaritas o mesinicos vieron como su
mayor prioridad el hacer la mayor cantidad posible de discpulos del

148
 Surgimiento del Judaismo

Mashiaj, tanto entre los iehudm como entre los gentiles, dentro y
fuera de Israel, a fin de apresurar as el regreso de Ieshua para la reunifi-
cacin de las doce tribus de laacov y la restauracin del reino a Israel
que diera comienzo a la manifestacin plena del Reino Mesinico con
una Ierushalaim redimida, indivisible y eterna que pudiera luego
alcanzar totalmente al mundo entero.
Como es fcil apreciar, la interpretacin que comenzaron a dar estos
dos grupos a la Tor y al resto de las Escrituras diferan entre s, unos
desde una perspectiva nacionalista y farisea, el otro, desde una pers-
pectiva universalista y mesinica.
Cada grupo con sus lderes, comenz a reinterpretar la historia de Israel,
los profetas y las tradiciones recibida de los padres en comn acuerdo a su
actual perspectiva de fe y un cuerpo de teologa comenz a formarse tanto
en forma oral como escrita que eventualmente produjo dos sistemas clara-
mente identificables: Judaismo Rabnico y Judaismo Mesinico. Al con-
cluir el primer siglo de nuestra era, estos dos sistemas comenzaban a andar
por caminos paralelos y as han continuado hasta el presente.
El Judaismo pues, a partir de la destruccin del Templo, existe en
estas dos formas: Judaismo de Yavne y Judaismo de Jerusalem. El
primero rechazando la idea de que Ieshua sea el Mashiaj de Israel y el
segundo afirmando que es el Mashiaj anunciado por los profetas. El
primero altamente influenciado por Zakai primero yAkiva despus, el
segundo por Ieshua y sus Emisarios que le dieron al netzarismo una
plataforma no solamente cultural sino ideolgica, la ideologa del
Reino establecida por el propio Ieshua.
Sus Escritos Sagrados
1) Las Escrituras
Ambos grupos compartimos las mismas Escrituras en cuando alTanaj,
aunque muchas veces sus normas y principios para interpretarlas difiere as
como sus resultados, especialmente en aquellos textos claramente mesi-
nicos, los primeros desde una perspectiva que evidentemente excluye a
Ieshua como el Mashiaj de Israel y los segundos desde una perspecti-
va que haca a Ieshua presente como Mashiaj de la nacin.
2) La Interpretacin de las Escrituras
Por un perodo de tiempo importante, ambos grupos trasmitan sus
enseanzas oralmente, aunque hubieron escritos aqu y all que fueron
apareciendo en ambos partidos. Finalmente, ese cuerpo de inter-
pretacin que era comunicado oralmente tom forma escrita y as
surgieron dos grandes documentos histricos el Cdigo Real Galileo
(Nuevo Testamento) y la Mishn (Repeticin).
149
 Races Hebreas del C r i s t i a n i s m o

2:1) El Cdigo Real Galiko

El Cdigo Real Galileo, tambin conocido como Nuevo Testamento
(Brit-Ha-hadash), trata con la coleccin de escritos sagrados estableci-
dos por los lderes del Judaismo Mesinico que fueron apareciendo
entre los aos 50-90 d.M. como resultado d e las diferentes comu-
nidades mesinicas que iban surgiendo en Israel y fuera de sus fronteras.
La esencia de estos escritos es la explicacin d e Mosh y los profetas
desde una perspectiva mesinica, mostrando que Ieshua es el
cumplimiento de las promesas hechas a los padres, que solamente por
medio de El las doce tribus de Israel podrn ser restauradas y la sal-
vacin de los gentiles incluida. En un sentido ms estricto aun, el
Cdigo Real reclama un rol nico: que debido a los mritos ofrecidos
por Mashiaj, la renovacin del Pacto del que hablaron los profetas,
ahora es confirmado (Rom. 15:8).
Estos escritos insisten en demostrar que el movimiento anunciado
por Yohanan y establecido por Ieshua, es la forma final del Judaismo
y que un iehud no tiene que dejar de ser iehud ni renunciar a su rica
herencia cultural sino interpretarla a la luz de la vida y ministerio de
Ieshua para su plena vivencia y trascendencia proftica. En las palabras
de uno de sus expositores este es precisamente el punto principal: Yo
... conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo. Y
ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Di-os a nuestros padres
... promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras
doce tribus, sirviendo constantemente a Di-os de da y de noche. Por
esta esperanza ... soy acusado... (Hechos 26:5-7).
Cul era la acusacin? Que Ieshua como Mashiaj de Israel haba
establecido las bases legales fundamentales para la salvacin de todo
Israel, esto es, las doce tribus, y que en esa salvacin los gentiles esta-
ban tambin incluidos para compartir el reino y la herencia, no como
extranjeros, sino como conciudadanos de los santos y miembros de la
familia de Di-os (Ef. 2:19).
Los lderes iehudm de la Academia Real de Jerusalem, fueron escri-
biendo cartas y tratados y biografas acerca de Ieshua mostrando no
solamente que Ieshua era el Mashiaj anunciado por los profetas y que
en l aquellas profecas se cumplan, sino explicando cmo deba
vivirse el judaismo desde la perspectiva mesinica en una comunidad
israelita que deba incluir tambin a los gentiles.
Al final pues del primer siglo, todo ese cuerpo de literatura produci-
da por los iehudm de la Academia Real de Jerusalem establecida por
Ieshua, el heredero al Trono de David, que incluyeron sus enseanzas
mismas y su interpretacin de las Escrituras y lo que aprob de la

150
 Surgimiento del Judaismo

tradicin oral, afirm, solidific y asegur teolgicamente al

Mesianismo como un hecho irreversible en la historia de Israel al
punto de reclamar que solamente por medio del Mashiaj, Israel ten-
dra legitimidad, esperanza y relevancia proftica.
2:2) La Mishn
Mientras esto ocurra dentro del Mesianismo y mientras las comu-
nidades mesinicas que iban apareciendo se regan por la autoridad del
propio leshua y de los apstoles por l establecidos as como por los lderes
que luego iban siendo entrenados y colocados en las diferentes comu-
nidades, el Judaismo de Yavn hizo establecer su autoridad no sobre la base
de las enseanzas de leshua o de los apstoles, sino de los rabinos estable-
cidos en Yavn a partir de la destrucdn de Ierushalaim en el 70 d.M.
Precisamente el nombre Judaismo de Yavne indica que el centro de
autoridad para las comunidades judas que rechazaron los redamos
mesinicos de leshua estaba basada en las enseanzas y reglas dadas
por los rabinos de Yavn que lograron reducir las diferentes escuelas y
sectas preexistentes antes de la destruccin del Templo bajo la autori-
dad de la secta de los fariseos reducidas tambin a su mnima expre-
sin por aquella academia. Ellos tambin escribieron documentos y
liturgias que fueron pasndose de comunidad rabnica en comunidad
rabnica hasta que por fin todas aquellas tradiciones, confesiones,
mandamientos y ordenanzas que fueron establecidas en su mayora de
forma oral, toman cuerpo escriturai bajo el documento llamado la
Mishn 20 considerados tambin como escritos sagrados y con la
misma autoridad que la Tor y los Profetas y en ocasiones superiores a
ellos por muchas de las sectas judas conteporneas.
Eventualmente la Academia de Yavn hizo algunos comentarios de
la Mishn, que junto con la Guemar, se conocen como Talmud, o
sea, la Mishn juntamente con sus comentarios adicionales hechos
posteriormente y que toman forma final alrededor de finales del siglo
cuarto de nuestra era.
Siendo que una gran comunidad juda qued en Babilonia despus
del retorno de la cautividad, las interpretaciones que dieron los rabi-
nos ubicados en aquella rea crearon otro Talmud, as pues, tenemos
dos Talmudim, uno que aparece en Tiberias, llamado Talmud de
Ierushalaim, y otro en Babilonia llamado Talmud Babilnico.
El de Babilonia es mucho ms completo que el de Ierushalaim y la razn
es poltica, pues no debemos olvidar que mientras los eruditos de Babilonia
disfrutaban de relativa paz para realizar sus trabajos, los de Ierushalaim
vivan en una situacin de persecucin muy difcil para la investigacin
tranquila que exiga el estudio de tan vasto cuerpo de exgesis.
151
 Races Hebreas del Cristianismo

El Talmud de Babilonia es por lo tanto mucho ms amplio, quiz

como tres veces, el de lerushalaim. Aunque n o hay diferencias nota-
bles en trminos de teologa, s hay diferencias entendibles en trmi-
nos de prctica del Judaismo toda vez que las diferencias del uno y el
otro son evidentes.
As pues, el Judaismo Pluralista se reduce a dos judaismos solamente:
El Judaismo de Ieshua y el Judaismo de Akiva, la Academia Real de
Jerusalem establecida por Ieshua HaMashiaj, y la Academia de Yavn,
establecida por Zakai y Akiva. Ambos judaismos tienen ahora sus pro-
pios escritos sagrados que rigen la manera de vida de ambas comu-
nidades israelitas. Los de Yavn interpretan las Escrituras desde la per-
spectiva de Akiva y los netzarim desde la perspectiva de Ieshua.
Para estudiar el Judaismo pues, preciso ser tener en cuenta estos tres
hechos: Judaismo Pluralista, Judaismo Real Netzaritay Judaismo de Yavn.
El primero es importante porque nos permite ver la manera cmo
evolucion y se estableci despus en los dos ltimos hasta el da cuan-
do tenga lugar su reunificacin final bajo el cetro de Mashiaj.
En todo caso, Ieshua como Mashiaj de Israel es la piedra angular, el
fundamento y raz insustituible, esencial y no negociable de la teologa
del Judaismo Mesinico. Por su parte, el Judaismo Rabnico rechaza
rotundamente tal afirmacin acerca de Ieshua a quin consideran o un
traidor, o un invento posterior o, en el mejor de los casos, un buen
iehud, observante de la Tor que se confundi y crey ser el Mashiaj
por lo que tuvo que pagar con su vida semejante locura.
Los reclamos mesinicos de Ieshua y su afirmacin de ser el Hijo de
Di-os en quien el Padre haba hecho morada de forma nica y espe-
cial por medio de Su Divina Presencia y con quin estaba unido y afer-
rado al punto de compartir un mismo propsito e intencin (El
Padre que mora en m y Sal del Padre y voy al Padre, Yo y el Padre
Uno somos Quan 14:10; 16:28; 10:30) encajaba perfectamente den-
tro del concepto de la unidad especial de Di-os establecida en el Tanaj
y en el Judaismo posterior y cuyas aspiraciones debern ser la de todo
judo observante (Yo en ellos y Tu en mi, para que sean perfectos en
unidad) quien deber anhelar y procurar vivir apegado al Eterno en
perfecta unidad.
Conclusin
En todo caso, a partir de la manifestacin pblica de Ieshua y sus
reclamos mesinicos, el Judaismo que haba sido pluralista y expan-
sionista se reduce de pronto a dos sistemas especficos: un Judaismo
con Ieshua y un Judaismo sin Ieshua, esto es, Judaismo basado en la

152
 Surgimiento del Judaismo

autoridad de Ieshua como Mashiaj de Israel y otro Judaismo basado

en la autoridad de los rabinos de Yavn que rechazaron a Ieshua como
Mashiaj de Israel. Al primero le llamamos Judaismo Netzarita y al
segundo, Judaismo. Otros lo identifican como Judaismo Mesinico y
Judaismo Rabnico.
Lo ms importante y medular lo constituye sin duda el hecho de
que debido a la autoridad de Ieshua, represent el momento cuando
el Judaismo se hizo oficial y legtimo; el segundo, una reaccin
proftica necesaria. En todo caso, la Casa de Iehud a partir de Ieshua,
no tena delante sino solamente dos opciones: o aceptaban a Ieshua
como el Mashiaj y le seguan como haba sido establecido por el
Judaismo Mesinico 24, o rechazaban a Ieshua como Mashiaj y
entonces seguiran esperando al Mashiaj mientras se sujetaban ahora
al Judaismo Rabnico como sistema de fe. Ambas cosas ocurrieron.
La Historia de Israel qued dividida en dos. Los iehudm, despus
de Ieshua, no podan sino estar a favor o en contra. Y todava sigue sien-
do as. No tenemos ms opciones. El mismo no nos lo permite porque:
El que no est conmigo, contra m es y el que conmigo no recoge,
desparrama (Mat. 12:20). Un remanente fiel de Iehud decidi estar
con l y con l recoger a los hijos de Israel dispersos entre las naciones;
una seccin rebelde decidi desparramar y estar en contra, perdiendo
as uno de sus momentos de redencin ms extraordinarios pero que
sera a la larga, una oportunidad para que la gracia del Eterno revelada
en Mashiaj, alcanzase tambin a los no judos del mundo.
Notas Captulo 5
1. Historia de las Religiones, Editorial Playor, Madrid, 1989.
2. Historia del Cristianismo, Casa Bautista de Publicaciones, 1983, Vol. 1.
3. Expository Dictionary of Bible Words, Regency, Grand Rapids,
Michigan, 1985, traduccin del autor).
4. Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New
Testament, Eerdmans, 1985, traduccin del Autor.
5. En el Israel moderno, a los rabes nacidos en Israel se les concede el
status de Israelitas en sus licencias de conduccin, debido al hecho
de que han nacido en Israel. Pero no son considerados iehudm.
Hoy da, el trmino iehud ha venido as a representar al Israel
bblico en su sentido poltico y religioso ms preciso.
6. La estructura del Primer Pacto dentro del Judaismo sigue un formato
diferente que en la inmensa mayora de las biblias cristianas modernas
debido al hecho de que cuando se tradujo por primera vez el Primer Pacto

153
 Races Hebreas del Cristianismo

al griego y en las traducciones posteriores, un arreglo diferente fue hecho.

El lector puede mirar una de las tablas alfinalde libro para ver esos arreg-
los. En todo caso, el contenido de los libros es el mismo y aqu tanto los
iehudm como Protestantes y Evanglicos, estamos de acuerdo, no as los
cristianos catlicos que han establecido un canon diferente con la adidn
de otros libros no considerados cannicos por los tres grupos anteriores.
7. Vea Henemias 8:7,8 para un ejemplo del trabajo de Esr y de los soferim.
8. Recuerde el lector que durante los aos de 400-345 Persia domin
la tierra de Israel, pero a partir del 345 lo hicieron los griegos.
9. En el Nuevo Testamento los encontramos dentro de la Comunidad
Mesinica. Vea Hechos 6, donde la referencia a los griegos no
debe ser entendida como tratndose de gentiles, sino de iehudm
helenistas.
10. Flavio Josefo, Antigedades de los iehudm, 12:5,6, parntesis
aadido por el autor.
11. Se trata de la fiesta de Hanukkah. Como el evento ocurri por
primera vez en lo que es ahora el mes de Diciembre, la celebracin
se realiza ese da. En ocasiones esta fecha cae el 24 de Diciembre.
Ieshua practic esta fiesta (Juan 10:22-23).
12. Este fenmeno fue entendido como que ahora Di-os mismo
podra estar enviando importantes mensajes al pueblo mediante la
manifestacin de este bath qol entre los maestros de la nacin. El
hecho de que cuando Ieshua se sumergi en el Jordn para dar ini-
cio a su carrera pblica se oy esta bath qol (Lucas 3:22,23), lo
estaba identificando entonces cmo alguien que haba recibido un
mensaje proftico para el pueblo.
13. Enciclopedia Judaica, 13:366, traduccin del autor.
14. Como todo iehud, Ieshua fue de nio a la Sinagoga y se educ
durante sus primeros aos en la Sinagoga de Nazaret bajo los pies de un
rabino local, como era costumbre. En adicin, como todas los jovenci-
tos de su tiempo que arribaban a los 12-13 aos de edad, tuvo que asi-
stir al Bet Midrash o escuela secundaria para continuar sus estudios de
la Tor y del judaismo. Tal condusin puede ser vista por los relatos de
los Evangelios, del Talmud, de los descubrimientos de los rollos del Mar
Muerto y de los ltimos descubrimientos arqueolgicos y comentarios
hechos por eruditos iehudm ortodoxos an cuando nieguen la mesian-
idad de Ieshua. Esto ser objeto de anlisis posterior en nuestro estudio.
15. Dr. John Fischer, Conferencias Mesinicas, CMJ 1995, traduc-
cin del autor.

154
 Surgimiento del Judaismo

16. Tenga en cuenta esto al leer, por ejemplo, la Carta a los iehudm
(Hebreos) 11:17-19.
17. Manto de oracin del cual cuelgan los Tzitzit o cordones azules
en forma de franjas ordenados por el Seor en Nm. 15:37-40. Al
paso del tiempo han evolucionado para ser creados de diferentes modos
y formas, todas las cuales, no obstante, mantienen el carcter original.
Todo iehud ortodoxo lo usaba como recordatorio personal de su apego
a laTor y a los mandamientos del Seor, contienen cinco nudos que
nos recuerdan los cinco Libros de Mosh, esto es, la Palabra de Di-os
los cuatro espacios entre los nudos representan las cuatro letras del
Nombre que sobre todo nombre YHVH y que puede incluir tambin
las cuatro letras sagradas del nombre del Mashiaj de Israel: Y'Shua que
es una contraccin del nombre hebreo YeHoSha cuyo significado pri-
mario es YHVH salvar (Concordancia de Strong # 3091). Como
estos tzitsit se colocaban en los bordes del manto exterior del vestido,
tocar el manto significaba realmente, tocar el tzitzit que representaba
la Palabra de Di-os y el Nombre de Di-os. Vea 1 Samuel 24:5; II Rey.
2:13; Zac. 8:23; Mt. 9:20; Mr. 6:56 donde la referencia al manto
cobra sentido por la presencia del tzitzit o los tzitziyot (forma plural)
que es lo que hace del manto un talit de oracin. Para mayor infor-
macin solicite la serie de estudios El misterio del Talit por el autor.
18. El trmino secta merece una explicacin debido a que puede tener
connotaciones tanto positivas como negativas. En su sentido primario,
secta viene de la raz griega hairo, cuyo significado es tomar,
seleccionar o decidir en el sentido de establecer qu enseanza es la
correcta segn la interpretacin dada. De ah que el trmino esta nti-
mamente relacionado con las diferentes escuelas de pensamiento que se
iban estableciendo en Israel para este tiempo. Eventualmente vino a
significar un partido o escuela rabnica entre las cuales los iehudm
podan seleccionar o escoger. En este sentido es usado en pasajes
como Hechos 5:17; 15:5; 24:5 etc. Sin embargo, en la misma forma
que una persona seleccionaba algo bueno, poda seleccionar algo
malo, una escuela de pensamiento equivocada y de all pues, el trmi-
no poda tener una connotacin negativa que es precisamente la que ha
prevalecido actualmente donde el trmino ha venido a significar here-
ja, esto es, una desviacin y perversin de la verdad. Por otro lado, el
trmino testamentario nazareno no tiene nada que ver con una de
las denominaciones cristianas de este siglo conocidas por su nombre.
19. Para este tiempo, lerushalaim contaba con tres murallas, excepto
en una seccin por donde la topografa del terreno era tan abrupta

155
 Races Hebreas del Cristianismo

que no pudo ser construida ninguna. El terreno mismo pareca inex-

pugnable. Fue precisamente por esa seccin que los fariseos
pudieron pasarse a los romanos con Zakkai.
20. Significa en su sentido primario repeticin y trata con el registro de las
tradiciones y explicaciones dadas por el judaismo de la Tor y de los
Profetas. El Mishnah cuenta seis divisiones principales los cuales con-
tienen 62 tratados que son lebles, cada uno de los cuales est dividido en
prrafos. Su estudio nos proporciona una enorme fuente de informacin
relacionada Gon tradiciones, costumbres y creencias del judaismo pluralista
que incluye el primer siglo de nuestra era es decir, de la poca de Ieshua y
de los apstoles. Es considerado cannico por el Judaismo Rabnico.
21. Iaacov Neusner, The Mishnah, A N e w Traslation, Yale
University Press, 1988, pgina xxxvi, traduccin del autor.
22. The BookofCiEation, MantuaEdition, pgs. 20,28,29, traducdn dd autor.
23. Documento iehud escrito en una cueva de Bukea, Galilea, aproxi-
madamente por el tiempo de la primer guerra entre iehudm y romanos.
La cita es tomada del Vol. 2:43:22,6 y Vol- 3 : 2 8 8 , traduccin del autor.
24. De este hecho se deduce que la acusacin de que los iehudm son respon-
sables de la muerte de Cristo es falsa. No todos los iehudm participaron del
complot contra Ieshua. Fueron lderes del pueblo actuando en nombre de
la nacin, pero no fue toda la naan. Por el contrario, la gente sencilla le
segua por miles. Induso algunos lderes dd Concilio estuvieron en contra
de la manera cmo se haba actuado contra Ieshua. De hedi, Lucas afir-
ma : Haba un varn llamado Iosef de Arimatea, ciudad de Judea, el cual
era miembro del concilio, varn bueno y justo. Este, que tambin espera-
ba el reino de Di-os, y no haba consentido en el acuerdo y en los hechos de
ellos... (23 :50,51, nfasis del autor). Por su parte, los discpulos, luego de
la ascensin de Ieshua y luego de haber recibido el Espritu Santo, anali-
zando retrospectivamente los hechos que haban tenido lugar, afirmaron:
Porque verdaderamente se ur.">n " esu cudao contra -into Hijo
Jess, a quien ungiste, Herodes y Pondo Pilaros, con los gentiles y el pueblo
de Israel (Hechos 4:27, nfasis del autor). As pues, Herodes (de ascen-
dencia rabe), Pondo Pilaros (descendiente de Esa), gentiles (no iehudm)
y por supuesto los lderes y gobernantes iehudm que fueron los autores int-
electuales de la entrega. As pues, iehudm, rabes y el resto de los gentiles,
participaron del asesinato del Mashiaj, Li leccin es evidente : todos
nosotros fuimos responsables de su muerte porque l muri por nuestro
pecado. En todo caso, como dijeron los apstoles, la niueite de Ieshua fue
una necesidad proftica: Para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban
antes determinado que sucediera (Hechos 4:28).

156
 El Mesas Judo

n la Iglesia afirmamos nuestra fe en Jess como el

E nico hijo engendrado de Di-os su Padre antes de toda

creacin... verdadero Di-os de verdadero Di-os.... Sin
embargo, pienso yo, estas credenciales se encuentran aos
luz de distancia de las narraciones de los Evangelios que nos
presentan a un Jess que va creciendo en una familia agr-
cola juda del poblado de Nazaret. Despus sabra que ni
siquiera un convertido judo quien podra haber estable-
cido una base ms juda en la definicin anterior fue invi-
tado al Concilio de Calcedonia que compuso el Credo.
Nosotros los gentiles enfrentamos el constante dao de dejar
que Su judeidad y an su humanidad se nos pierdan as '.
En el captulo anterior estuvimos analizando la historia del
Judaismo desde su nacimiento hasta el tiempo cuando hizo
su aparicin Ieshua. A fin de comprender apropiadamente
Su ministerio, preciso ser echar un vistazo a la manera
cmo Ieshua se relacion con el Judaismo tal y como se
haba establecido para el tiempo de su primera venida.
Esto es importante porque en muchos crculos histricos
modernos prevalece la idea de que Ieshua vino para destruir
el Judaismo y crear algo totalmente diferente, separado y
desconectado de Israel.
En realidad si tanto Ieshua como sus seguidores hubieran
tenido la intencin de separarse de Israel y del Judaismo, cosa
que muy fcilmente podran haber hecho, tan slo habra sido
suficiente que Mateo comenzara su evangelio afirmando:
Este es el mensaje que habr de cambiar radicalmente su vida
y hacerle a usted una persona nueva, prspera y bendecida.
Sin embargo, contrario a lo que muchos esperaran, nuestro
primer evangelio comienza diciendo: Libro de las genera-
ciones de Ieshua Ha-Mashiaj, ben David, ben Avraham.
Cuando lo leemos as, no nos suena muy hispano que di-
gamos. Sin embargo, la realidad es que en la mayora de
nuestras versiones el Ieshua que Iberoamrica ha conocido
parece ms norteamericano o europeo que judo. Qu
importancia tiene esto a fin de cuentas?
El dao esta, como apunt Yancey arriba, que nos estamos
perdiendo al Ieshua histrico, al Ieshua autntico, al Ieshua
real, al Ieshua judo y corremos el peligro de perder con l

157
 Races Hebreas del Cristianismo

una rica herencia y una maravillosa riqueza bblica y espiritual que

solamente es accesible cuando le redescubrimos como El es.
Como lo expresara Martin Bubera: Nosotros los judos conocemos a
Jess en una forma (las emociones e impulsos propios de su judeidad)
que se vuelven inaccesibles para los gentiles que le siguen.
leshua nunca renunci al Judaismo, por el contrario, asegur a su
audiencia, en todos los tiempos: No pensis que he venido para
abrogar- la Tor o los profetas, no he venido para abrogar sino para
cumplir (Mt. 5 :17).
En el Judaismo, cuando un rabino daba una explicacin que sus cole-
gas consideraban correcta, se deca que estaba cumpliendo la Tor.
Cuando por el contrario, pensaban que estaba haciendo una explicacin
incorrecta, se deca que estaba destruyendo o abrogando la Tor.
As pues, la frase No he venido para destruir la Tor o los profetas,
sino para cumplir, nos da la clave para comprender una de las razones
por las cuales leshua hizo su aparicin en Israel en el tiempo que lo hizo.
Muchas veces sucede que en la mente de muchos cristianos la nica
razn que explica y justifica la presencia del Mashiaj es aquella relaciona-
da con la expiacin por el pecado de Israel y del mundo. Ciertamente que
sta fue la razn suprema de Su primer venida, pero no la nica razn.
Elubo otras profecas que tenan que ser cumplidas y otras promesas
dadas por Di-os en el Pacto Avrmico que deban ser alcanzadas. Una
de ellas fue la de la restauracin del Judaismo como religin y como
cultura revelada de Di-os para Israel.
1. Necesidad de Restauracin
Por qu el Judaismo pluralista de la poca de leshua necesitaba ser
restaurado? La respuesta a la pregunta llenara todo un libro, sin
embargo, mencionar tres razones fundamentales:
Primero, porque la pluralidad extrema es peligrosa.
El pluralismo confunde y cierra el camino. Si hay algo que satans
usar para intentar extraviar las ovejas del Seor ser siempre la proli-
feracin de denominaciones.
Cuando nos damos cuenta que dentro del Cristianismo por ejem-
plo, tenemos cientos de denominaciones diferentes, entonces nos
damos cuenta de la importancia de ser partcipes de un proceso de
restauracin urgente que debe tener lugar si los cristianos realmente
anhelan ser testigos eficientes ante el mundo.
Esta unidad esencial no significa ecumenismo liberal ni jerarqua
denominacional, sino el desarrollo apremiante de una profunda
a
C i t a d o p o r Yancey, p . 7 7 , 7 8

158
 El Mesas Judo

unidad existencia! que de sentido de pueblo, de nacin y de cultura

que exponga en la prctica lo que ya legalmente ha sido establecido
por el propio Mashiaj.
Ieshua vino entonces para reunificar y restaurar. Su ruego: Para que
todos sean uno Qn. 17:21) establece dicho principio. Si bien es cier-
to que existe una diversidad en la unidad, la unidad debe ser vista
claramente. El Judaismo estaba convirtindose en algo tan vasto que
corra el peligro de hacerse vano y Ieshua como Mashiaj de Israel vino
para reunificarlo y restaurarlo.
Segundo, Ieshua vino para buscar las ovejas perdidas de
la Casa de Israel (Mt. 15:24).
Como hemos visto, la desaparicin fsica de Israel hizo perder la
herencia de la tierra a todos los efraimitas o israelitas norteos que
fueron esparcidos entre todas las naciones. Segn la Tor, cuando un
israelita perda una herencia, su pariente ms cercano deba redimirlo
de tal manera que la herencia que le haba sido dada, regresara a su
dueo original.
Esto fue lo que orden el Seor por medio de Mosh: Cuando tu
hermano empobreciere y vendiere algo de su posesin, entonces su
pariente mas prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere
vendido (Lev.25:25).
En el evento cuando no pueda ser rescatado de ninguna forma,
deber entonces esperarse hasta el ao de jubileo cuando Di-os mismo
devolvera la herencia perdida. (Lev. 25:28).
Siendo que el pacto con leroboam fue roto y la Casa de Israel des-
heredada del convenio (Hoshea (Oseas) 1:6,9), slo mediante la interven-
cin de un redentor de la misma familia, la herencia perdida poda ser
restaurada. Como todos los del Norte frieron echados de la tierra, la nica
posibilidad sera que alguien de la Casa de Iehud, el pariente ms cer-
cano pudiera servir de redentor para devolverle a Efraim su herencia.
El Seor profetiz que esta oportunidad sera dada a la Casa de Israel
por la intervencin de ciertas provisiones en el Pacto Renovado para
que las promesas del Pacto Avrmico fueran finalmente alcanzadas.
En efecto, el profeta Irmiahu (Jeremas) previo el da cuando la Casa
de Israel o los israelitas norteos, que haba abandonado la Tor y
tenido los mandamientos del Seor por cosa extraa (Hoshea 8:11,12)
seran trados de vuelta a la Tor y a los mandamientos del Seor los
cuales seran fijados para siempre en sus mentes y en sus corazones.
Ciertamente tanto la casa de Iehud como la casa de Israel faltaron
al Convenio, pero el pecado de Iehud fue diferente al pecado de

159
 Races Hebreas del Cristianismo

Israel. Iehud no rechaz nunca laTor ni dio la espalda a Ierushalaim

ni a David su rey.
Miremos el diagnstico del Seor: Me rode Efraim de mentira y
la Casa de Israel de engao. Iehud an gobierna con Di-os y es fiel
con los santos (Os. 11 :\2). Como es evidente, aunque ambas casas
pecaron e invalidaron el Pacto, hubo una diferencia notable entre las
dos que el Seor poda distinguir.
Contrario a Iehud, Israel rechaz la Tor a Ierushalaim y a David:
Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el
hijo de Isa! (I Reyes 12 :16).
As pues, el Pacto Renovado tendra que ser necesario para ambas
casas de Iaacov, pero en un sentido especial, la Casa de Israel tendra
que ser trada de vuelta a laTor, a Ierushalaim y a David de dnde se
haban desconectado.
En Su gracia, Di-os hizo una provisin especial para ellos. Esto es lo
que profetiz Irmiahu para los efraimitas: Este es el pacto que har
con la Casa de Israel despus de aquellos das, dice El Eterno: Dar
mi ley en su mente y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por
Di-os y ellos me sern por pueblo (Jer. 31:33).
Siendo que la Casa de Israel que haba perdido su Pacto con El
Eterno sera restaurado por un pariente cercano que Di-os mismo
enviara, esto es el Mashiaj, de la misma manera todos los gentiles que
no haban tenido pacto alguno previamente con Di-os y que estaban
precisamente sin Di-os, sin pactos, sin promesas y sin esperanza (Ef.
2:12), es decir, en el mismo status que ahora tena la Casa de Israel
quin haba sido privado de la herencia, con la restauracin de los
efraimitas por parte del Mashiaj, recibiran tambin la oportunidad de
venir a formar parte del Israel de Di-os y del Convenio santo.
Por lo tanto, Ieshua es enviado primeramente a la Casa de Israel
corno redentor de su pueblo para establecer las bases legales que per-
mitan que las provisiones del Nuevo Pacto, tanto para Iehud como
para Israel, sean cumplidas.
Es sumamente interesante que en un comentario judo muy antiguo2,
se habla del Mashiaj como la Luz de quien Di-os mismo dice: Este es
el Mashiaj, y su nombre es Efraim, el Mashiaj de mi justicia.
Ciertamente que muchos de la Casa de Iehud le recibieron, pero
los gobernantes del pueblo lo rechazaron porque esta funcin del
Mashiaj como redentor les era extraa ya que Iehud nunca perdi
su herencia y no senta la necesidad de tal restauracin.
Sin embargo, para la Casa de Israel, dispersa entre las naciones, y
para los gentiles que no tenan herencia alguna, el rol redentor del

160
 El Mesas Judo

Mashiaj era perfectamente entendible y necesario. De hecho, consti-

tua su nica esperanza, porque mientras Iehud gozaba de la protec-
cin de la Tor, la Casa de Israel y los gentiles, que no la tenan, la
necesitaban desesperadamente.
As pues, el Mashiaj hizo su aparicin en Israel justo en el tiempo
necesario para que la legalidad de la ofrenda por el pecado de todo
Israel pudiera ser establecida y entonces Iehud pudiera estar en condi-
ciones de esperar profticamente hasta la restauracin de sus hermanos
norteos para que finalmente la reunificacin de todas las tribus de
Israel pudiera ser decretado y entonces el trono de David afirmado en
lerushalaim para siempre.
Esto no significa en manera alguna que los de la Casa de Iehud no
podrn ser salvos desde ahora. Ciertamente que s lo fueron durante
los das de leshua y lo han sido desde entonces, y lo tendrn que seguir
siendo, pero como individuos, no como nacin o Casa.
La redencin nacional de todo Israel deber esperar hasta que las ove-
jas perdidas y dispersas individualmente de la Casa de Israel sean encon-
tradas, trados de vuelta a la Tor y a lerushalaim y entonces las condi-
ciones profticas sean dadas para la restauracin y reunificacin final de
ambas casas. Ieshua, en su Primera Venida hizo posible que esta exi-
gencia proftica, contemplada en el Pacto Avrmico, fuera establecida.
Interesantemente, Pinjas Lapide3, a quien mencionamos en otras oca-
siones, uno de los eruditos judos ortodoxos ms importantes de este
siglo, considera que la resurreccin histrica de Ieshua tom lugar real-
mente para establecerlo como Mashiaj de los gentiles, no de los judos.
Con razn podra uno preguntarse: Se habr dado cuenta que la
Casa de Efraim se volvi gentil y que necesitaba ser restaurada al pacto
primero que la Casa de Iehud?
No nos confundamos, la muerte y resurreccin de Ieshua es vlida tanto
para Iehud como para Efraim como para el resto del mundo. Pero la
accin proftica de Di-os sigue un orden establecido en el Pacto Avrmico
y en los pactos subsiguientes que sobre el Avrmico se levantaron. Segn
stos, antes de la salvacin de todo Israel, como nacin, ambas casas sepa-
radamente tendrn que ser restauradas como al principio.
Tercero: Legalismo
El Judaismo haba venido convirtindose en un sistema legalista que
se hizo intenso y evidente precisamente en el momento cuando Ieshua
hace su aparicin pblica.
Legalismo significa pretender que guardando mecnicamente los
mandamientos del Seor, sin fe, sin la motivacin interior apropiada,
sin un corazn contrito y humillado, podemos estar bien con Di-os.
161
 Races Hebreas del Cristianismo

El legalismo implica que podemos ganar puntos,, o crditos con

Di-os para nuestra justificacin por medio del cumplimiento de cier-
tos deberes o la realizacin de ciertas ceremonias, que nos hagan pare-
cer justos a los ojos de Di-os y a los de nuestro prjimo.
Legalismo es un sistema de permuta o trueque por el cual le ofrezco
a Di-os mis propias justicias personales a cambio de Su aceptacin, lo
cual produce un estilo de vida basado en la justicia personal, no en la
justicia ofrecida por Di-os en la Tor al que la recibe por fe, no por
obras u obediencia mecnica.
Como dijimos al comienzo de esta obra, uno de los ms graves proble-
mas que enfrentaron tanto leshua como los apstoles fue el Legalismo.
Ieshua vino entonces para rescatar el Judaismo de la perversin lega-
lista al que lo haban sometido las diferentes escuelas de pensamiento
establecidas en Israel para aquel tiempo.
El no vino para destruir el Judaismo, sino para purificarlo de las
interpretaciones y aplicaciones equivocadas que los rabinos a lo largo
de los aos haban estado introduciendo.
De haber continuado as, el Judaismo se habra convertido no en
una cultura revelada sino en un sistema inventado para satisfacer las
demandas de una escuela de pensamiento determinado que eventual-
mente apartara a Israel del verdadero camino y de la verdadera cultura
que el Seor les haba transmitido por medio de los profetas.
Este Judaismo legalista estaba cerrando las puertas al Pacto Avrmico
a las ovejas perdidas de la Casa de Israel y a los gentiles, exigiendo
como requisito el tener que guardar los mandamientos de la Tor
como explicados por cada partido, para poder tener entrada al Pacto y
a la nacionalidad de Israel.
En otras palabras, el Judaismo corra el peligro de convertirse en un
sistema cerrado que no podra jams ser instrumento apropiado para
servir de modelo cultural a todas las naciones del mundo y de esta
manera frustrara el propsito de Di-os de hacer de Israel un instru-
mento de salvadn a todos los trminos de la tierra.
El Judaismo estaba convirtindose entonces solamente en algo
estrictamente nacional, en una forma de cultura extremadamente cer-
rada y egosta que sera inaplicable al resto de las naciones del mundo.
Ieshua lleg a tiempo para salvar al Judaismo a fin de que pudiera
servir como estilo de vida lo suficientemente capaz de abrazar en su
seno a todos aquellos que seran herederos de la promesa. Su frase,
Venid a m todos los que estis cargados y cansados que yo os har
descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m que soy
manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas,

162
 El Mesas Judo

porque mi yugo es fcil y ligera mi carga (Mt. 11:28-30) estaba apun-

tando ciertamente a este hecho.
En el Judaismo, yugo significa primariamente la obediencia a los
mandamientos del Seor. En ninguna manera implica algo que te
destruye o te esclaviza, sino algo que te liberta y te protege.
Pero el Judaismo de este perodo, haba hecho de los mandamientos
un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar
(Hechos 15:10). El yugo opresor no eran los mandamientos, porque
los mandamientos producen libertad (Sal. 119:45), sino la innumer-
able opresin impuesta por la manera cmo los mandamientos haban
sido interpretados y obligados a cumplirse d e tal manera que lo que
fue dado para el gozo, la libertad, la paz y la emancipacin, se haba
convertido en un frreo sistema opresivo que perverta la Tor y ame-
nazaba con hacerla inservible e imprctica al punto que todo el
mundo viva en el temor de constantemente quebrantarla.
leshua intervino y corrigi ese Judaismo para hacerlo accesible a toda
la comunidad mesinica que sera formada en breve alrededor de Su
persona como estilo de vida vlido tanto para Israel como para todos
los ciudadanos del Reino.
La frase mi yugo es fcil, significa que su interpretacin de la Tor
sera accesible a todos sus seguidores, tanto los de Iehud como los de
Israel como los del resto de las naciones.
Debemos recordar que fue enseanza rabnica que cuando el
Mashiaj viniera aclarara e interpretara correctamente la Tor al punto
que el propio Talmud ensea que el Mashiaj sera el nico que tendra
la autoridad para cumplir, cambiar y mostrar el verdadero significado
de la Tor a .
leshua entonces no hizo otra cosa que tomar sobre sus hombros la
tarea de dar la verdadera interpretacin de la Tor y de conducirla a su
plenitud de significado y expresin religiosa.
Su afirmacin: No pensis que he venido para abrogar la ley o los pro-
fetas, no he venido para abrogar, sino para cumplir que mencionamos
previamente, identifica uno de sus roles mesinicos ms hermosos.
Aqu sera bueno recordar que el trmino cumplir desde una per-
spectiva hebrea, significa llevar a su mxima expresin una cosa, de
hacerla absolutamente total y completa, en otras palabras, preservar el
verdadero significado de un mandamiento, mostrar la intencin ori-
ginal que estuvo en el corazn de Di-os cuando fue dado y las acciones
necesarias para que ese significado sea mantenido y aplicado como un
estilo de vida que te traiga libertad, proteccin y prosperidad.
a
(Yebamot 90b).

163
 Races H e b r e a s del C r i s t i a n i s m o

As que Ieshua viene para traernos la correcta interpretacin y el co-

rrecto entendimiento de la Tor a fin de que sus seguidores tengamos
realmente el autntico consejo de Di-os, lo que estaba en Su corazn
cuando nos entreg las Escrituras.
Cada vez que el Judaismo se apart de ese consejo de Di-os, Ieshua
lo corrigi. Cuando el Judaismo lo interpret correctamente, Ieshua lo
aplaudi y lo respald. As pues, El no vino para destruir el Judaismo
sino todo lo contrario para salvarlo.
2. Un Grave Error
2:1 Abolicin del Judaismo.
La no comprensin de estos hechos ha llevado a muchos cristianos
a cometer un grave error, el de pensar que la aparicin del Mashiaj signi-
fic el fin de Mosh, el fin de la Tor y la abolicin del Judaismo.
Algunos textos de las Escrituras, son tomados e interpretados tradi-
cionalmente como que Ieshua se opuso y conden el Judaismo de su
poca y declar abrogada la Tor. Quiz el ms importante y conoci-
do de todos esos pasajes es el de Romanos 10:4 Porque el fin de la
ley es Cristo.
Realmente esto no es lo que estaba en la mente de Rab Shaul cuan-
do escribi eso. El trmino traducido fin es la palabra griega telos,
y telos significa aqu, no fin, en el sentido de terminacin o con-
clusin, porque ya ha sido dicho que se seca la hierba y se seca la flor,
pero la palabra del Dios nuestro permanece para siempre (Is. 40:8) y
Ni una jota ni una tilde pasarn de la Tor hasta que todo se haya
cumplido (Mt. 5:18).
De modo que la expresin telos, jams puede traducirse como fin
o cesacin, porque ello contradice todo el testimonio de la Escritura y
de las propias palabras de Ieshua quien dijo claramente que no haba
venido a abrogar la ley, sino a cumplirla, esto es a completarla o darle
su verdadero significado.
El resultado de esta incorrecta interpretacin ha sido muy bien uti-
lizado por satans para introducir una teologa antisemita que ha
hecho a muchos buenos cristianos caer en el error de pensar que la
Tor concluy con la aparicin de Ieshua y, por lo tanto, los creyentes
del Nuevo Pacto no tienen nada que ver ni con la Tor ni con el resto
del Primer Testamento.
Esta interpretacin condure ms all todava, a la doctrina de la sustitu-
cin o del remplazo, en el sentido de que Israel ya no cuenta como pueblo
de Dios, y que ahora el pueblo de Dios es otra nacin diferente a la de Israel.

164
 El Mesas Judo

Consecuentemente conceptos como el de un Israel Espiritual que

tiene vigencia en contraste con un Israel Nacional que ha sido
desechado por Dios ha venido a formar parte del vocabulario del cris-
tianismo tradicional.
Cul es entonces el verdadero significado de telos, traducido
como fin en Romanos 10: 4?
De acuerdo al Lxico Griego del Nuevo Testamento realizado por
los eruditos Arndt y Gingrich, la palabra telos usada 42 veces en el
N.T. puede significar fin o cesacin solamente 4 5 veces, en los
siguientes pasajes: Marcos 3:26; Le. 1:33; II Cor. 3:13; Heb. 7:3 y I
Pedro 4:7.
El resto de las veces, incluyendo Romanos 10:4, su verdadero sig-
nificado es meta o propsito.
La palabra es utilizada en Santiago 5:11 donde leemos lo siguiente:
...habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor...
A nadie se le ocurra pensar que aqu la palabra fin significa
cesacin o terminacin del Seor. Pero significa, la meta o
propsito que el Seor tena al permitir el sufrimiento de Job. Esta
misma palabra es la que aparece en Romanos 10:4. Por lo tanto, lo
que Rab Shaul est afirmando aqu es que El propsito o meta de Di-os
al darnos la Tor es llevarnos al Mashiaj. E n otras palabras, que la
Tor o la Ley nunca fue dada para que guardando legalsticamente sus
mandamientos furamos justificados delante de Di-os, sino todo lo
contrario, para mostrar a Aqul de quien la justicia prometida por la
fe en la Tor asegura que es El nico que nos puede justificar.
As pues, mirado apropiadamente, Romanos 10:4 no hace otra cosa
que afirmar que solamente creyendo en el Mashiaj podemos cumplir la
Tor de Di-os, y ser capaces de obedecer los mandamientos del Seor.
Las consecuencias prcticas de tan maravillosa declaracin apostli-
ca son extraordinarias. En su sentido ms simple significa que, no
creer en el Mashiaj y no confiar en El para la expiacin de nuestros
pecados, es desobediencia de la Tor, porque el propsito o meta de la
Tor es precisamente guiarnos al Mashiaj.
2:2 El Mashiaj Judo
Muchas veces perdemos de vista el hecho de que Ieshua naci judo,
fue circuncidado al octavo da como judo (Lc.2:21), presentado en el
Templo como judo (Le. 2:22), educado y formado teolgicamente en
la Sinagoga de su pueblo como judo (Lc.2 : 39-52) visti como judo
(Mt. 9:20,21), reconocido como judo por los no-judos (Jn. 4 :9),
practic todas lasfiestasdel Seor, incluso las que no fueron establecidas

165
 Races Hebreas del Cristianismo

por Mosh (Juan 2:13, 5:1: 7:2,10,37-39; 8:12; 13:1,2); apoy las
contribuciones al Templo de lerushalaim (Mt. 17:24-27) y no permita
que nadie anduviese por las reas sagradas llevando utensilio alguno
(Mr. 11:16); celebr la Pascua siguiendo incluso el ritual establecido por
Hillel que inclua un lavado o purificacin, cuatro copas de vino,
algunos cantos y oraciones especiales y el uso de la tercera copa luego de
haber comido el cordero como copa de redencin (Mateo 26:17-29;
Luc. 22:20), nada de lo cual fue ordenado por Mosh. No desobedeci
a las instituciones establecidas por Di-os ni a los que estaban en emi-
nencia y mientras que guardaba silencio en su juicio para expresar de la
manera ms digna de un judo su desacuerdo con la injusticia que se
cometa, no obstante cuando el sumo sacerdote le ordena que hable,
obedece en estricto cumplimiento de laTor (Mt. 26:62-64; Ex.22:28).
Muri judo, fue sepultado como es costumbre sepultar entre los
judos Quan 19:40) y resucit reconocido como judo (Le. 24:30,31).
Despus de resucitado le vemos seguir vistiendo como judo y comien-
do kasher como judo (Luc. 24:39-43) y asegurndose que ni lerushalaim
ni Judea fueran olvidadas por sus discpulos (Luc.24:47 ; Hechos 1:8).
Una vez ascendido, se apareci a Rab Shaul como judo y hablando
en hebreo (Hechos 26:14) as como a Juan en Patmos (Revelacin
1:9) dnde aparece rodeado de figuras tpicas del Templo judo
(1:12,13) anticipando una boda juda (19:7), sellando a 144 mil de
entre las tribus de Israel (7:1-8), estableciendo el Reino en lerushalaim
(21:2,10) en cuyas puertas fue colocado el nombre de cada una de las
doce tribus (21:12) y que atestigua la legitimidad de la revelacin
dada afirmando venir del Di-os de los espritus de los profetas (22 :6)
todos los cuales fueron israelitas.
Desconectarse de este hecho es privarse del verdadero leshua judo,
de leshua. Como dijimos al principio de esta obra, cuando sacamos a
leshua de su contexto histrico, lo perdemos realmente en una de sus
dimensiones mas importantes para comprender al hombre y sus
enseanzas. Como lo ha dicho un erudito moderno 4 :
Nada sera ms ftil que tratar de separar elfudasmo que leshua predic
en el Templo, en las Sinagogas y por todas partes, de los relatos de los evange-
lios. La verdad es que los evangelios y su completo contenido estn profun-
damente enraizados en la tradicin juda y en los intentos de renovacin y
purificacin que haban sido manifiestos en Palestina por casi 2000 aos.

3. El Proceso de Restauracin del Judaismo

Primero, leshua respet el Judaismo.
Recordemos que el Judaismo estaba realmente floreciente cuando

166
 El Mesas Judo

Ieshua entra en el escenario de su ministerio pblico. Haba diversidad

de grupos que discutan y altercaban los unos por los otros defendiendo
cada cual la interpretacin de su propia escuela de pensamiento o par-
tido religioso.
Cada uno estaba desarrollando sus propias doctrinas y teologas en un
dinamismo intelectual como nunca antes ni despus de la historia de Israel.
No haba un cuerpo homogneo o monoltico de interpretacin
especfico al estilo de las confesiones de fe de nuestras denominaciones
evanglicas.
Mateo 5:17-20.
Aunque ya hemos mencionado este pasaje, ahora quisiera analizarlo
ms detenidamente. Cuando un rabino de aqul tiempo quera expo-
ner a otros su misin o su teologa, usaba la frase: Pie venido para esto...
De manera que estas palabras de Ieshua hay que tomarlas en un sen-
tido totalmente tcnico como uno que oficialmente viene a describir
la plataforma programtica de su ministerio.
Por otro lado la frase No pensis... significa literalmente Jams se
les ocurra la idea de pensar que... Qu es lo que jams se nos debe
ocurrir pensar acerca del ministerio de Ieshua? Que viniera con el
propsito de abrogar la Tor (Ley) o los profetas. No he venido para
abrogar (declarar nulo, inoperante, etc.) sino para cumplir.
Si miramos cuidadosamente veremos que estas dos expresiones estn
en contraste: Abrogar - Cumplir. Tal contraste formaba parte de un
estilo rabnico de enseanza muy popular en la poesa hebrea.
El contraste aqu es entre los trminos abrogar por un lado y
cumplir por el otro. Cumplir significa bsicamente completar
en el sentido de dar la correcta interpretacin, pues los rabinos
haban dicho que juntamente con la Tor escrita, Mosh haba dado
la explicacin oral que completaba el sentido original de cada man-
damiento.
De manera que lo que Ieshua nos est diciendo es que es imposible
que l venga a destruir o anular la ley, porque con qu propsito dara
la explicacin correcta de la Tor si en definitiva de todos modos sera
anulada por l mismo?
Muchas veces cuando leemos en el texto bblico la frmula rabnica
Osteis que fue dicho...pero yo os digo, la hemos interpretado como
que Ieshua rompi con el Judaismo y lo rechaz. Falso.
La expresin rabnica osteis que fue dicho...pero yo os digo
(Mt.S:43), significa literalmente: As ha sido dicho e interpretado,
pero yo les doy el total significado y la total interpretacin de este
pasaje o declaracin; su verdadero significado es este... y entonces
167
 Races H e b r e a s del C r i s t i a n i s m o

leshua nos da la enseanza mesinica correcta del pasaje en cuestin.

Recuerde esto: las expresiones abrogar y cumplir son expresiones tc-
nicas que los rabinos del tiempo de leshua utilizaban frecuentemente
para hablar de lo que estaba prohibido o autorizado por un lado o de lo
que no estaba autorizado o interpretado correctamente por el otro.
De modo que la frase de leshua: No pensis que he venido para...
lo introduce a l dentro de todo el espectro de escuelas y pensamien-
tos existentes en Israel para ese tiempo, a fin de darle a todo aquello,
el orden y la interpretacin adecuada como convena a su posicin de
Mashiaj de Israel para restaurar el Judaismo como un sistema que
fuera relevante para toda la comunidad mesinica a la cual Israel como
nacin haba sido llamada.
Por otro lado, al declarar que El vena para darle a la Ley su verdadero
significado, propsito y cumplimiento, implicaba que al hacerlo, no
quitaba la ley sino que la estableca.
Rab Shaul entendi perfectamente estas palabras de leshua cuando
declar lo siguiente: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la ley. (Rom.3:31). Pinjas Lapidea, un
erudito rabino ortodoxo, nos dice:
De acuerdo con los evangelios y, de ninguna manera, quebrant la ley
deMosh. Tampocofacilit en ninguna forma que otros la violaran. Es
totalmente falso decir que l lo hizo. En este sentido, y ustedes deberan
creerme, porque yo conozco el Talmud, este leshua fue tan fiel a la Ley
como yo quisiera ser, pero tengo la impresin que lfue ms fela la Ley
que yo mismo, y yo soy un judo ortodoxo.
Observemos lo que un rabino ortodoxo no creyente en la mesia-
nidad de leshua nos est diciendo: que leshua no quebrant ni la Ley
de Mosh, ni las legtimas tradiciones del Judaismo de su tiempo,
porque todo judo ortodoxo no se desconecta radicalmente ni de la
Tor de las tradiciones recibidas de sus padres y maestros 5 .
Este erudito judo, luego de estudiar la vida de leshua revelada en los
evangelios, declara que leshua vivi ms como ortodoxo que l mismo.
4. Comprendiendo la Tensin
Por qu percibimos una fuerte tensin entre leshua y los lderes de
las ms importantes escuelas de su tiempo, especialmente la de los
escribas y fariseos?
Muchas personas al leer los evangelios, llegan a la conclusin que
leshua vivi en contra de los fariseos y que los fariseos vivieron en con-
tra de leshua todo el tiempo. Realmente en las Escrituras hay ms evi-
a
Ob. Cit. pg. 74.
168
 El Mesas Judo

dencia en favor de las similitudes que de las diferencias. Un examen

cuidadoso de los evangelios nos muestra la realidad de estos hechos.
Consideremos lo siguiente:
4:1- Un estilo similar al de los rabinos de su tiempo.
Ieshua estableci su propia Ieshiv o Instituto Rabnico en un estilo
muy similar al del resto de las escuelas. Los rabinos viajaban de ciu-
dad en ciudad haciendo discpulos y preparando discpulos.
Exactamente como vemos a Ieshua (Mt. 9:35,36 ; 23:15) y como
luego ordena a sus seguidores (Mt. 28:19,29).
4:2- El contenido de Sus enseanzas era parecido
Por ejemplo, expresiones como El que se exalta ser humillado y el
que se humilla ser exaltado Sea vuestro si, si y vuestro no, no.
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre,
tienen su raz en las enseanzas de los fariseos que Ieshua mismo
aprendi desde su niez, aprob como rabino y legitim como
Mashiaj para su propia escuela6.
El hecho de que regularmente asista a la Sinagoga y enseaba y predi-
caba en ellas muestra que sus explicaciones de laTor estaban en lnea con
el Judaismo Pluralista de su poca y que no era considerado un hereje.
Como bien ha observado Kaufmann 7: La actitud de Ieshua con
respecto de la Tor es la misma que uno encuentra entre los maestros
de halaj y Hagad que siguieron la tradicin farisea.
El consejo tan conocido de Dejar' la ofrenda en el altar y reconciliarse primero
con el hermano fue un principio establecido por una de las escuelas del farises-
mo ortodoxo del primer siglo como es evidente en la Mishn (Yoma 8:9).
Por otro lado, el que toma espada a espada morir (Mt. 26:52) no
es acaso un principio similar al de la violencia engendra violencia
establecido por Hillel segn constatamos en Pirke Avot 2:7?
No lo dudemos, una observacin cuidadosa de las enseanzas de Ieshua
muestran su gran similitud y paralelismo estrecho con las enseanzas de
los rabinos de su poca especialmente de la secta de los fariseos.
Si olvidamos esto, nos privaremos de una gran riqueza que sola-
mente sera plenamente asequible si mantenemos a Ieshua dentro de
su propia cultura y dentro de su propia religin.
Como ha dicho Vander Laan 8 : Sin embargo, nos perdemos un
detalle de mxima importancia si no reconocemos que Ieshua, en su
forma y ministerio terrenales, fue un rabino judo tpico. Encajaba
bien dentro de su mundo y su cultura. Tena mucho en comn con
las estructuras y enseanzas religiosas que el pueblo judo haba estado
oyendo durante siglos.

169
 Races Hebreas del Cristianismo

4:3 Su manera de corregir el legalismo y la hipocresa era

similar a la de muchos rabinos temerosos de Di-os de su
poca.
Debido al pluralismo del Judaismo para este tiempo, debemos recor-
dar que los desacuerdos de leshua eran con algunos grupos de fariseos,
pero no contra todos los fariseos ni contra el Judaismo como tal. Por
ejemplo, las palabras fortsimas de leshua contra de escribas y fariseos
tienen mucho en comn con las que encontramos en el Talmud contra
los hipcritas de entre los fariseos y el Talmud fue escrito por los fariseos!
Sin embargo, leshua tuvo en mucha estima a los fariseos; sus mejores
amigos eran de los fariseos y muchas de sus parbolas fueron dichas
para llamar la atencin al hecho de que ellos representaban lo mejor
del judaismo de su poca.
El hecho de muchos creyentes hoy da viven experimentalmente
desconectados de Israel y del Judaismo ha hecho posible que las palabras
de leshua contra algunos grupos de fariseos, tomadas fuera de contexto
histrico, hayan establecido un paradigma teolgico que es sinnimo de
hipocresa y doblez de carcter y nada ms lejos de la verdad.
Sin embargo, como han venido mostrando algunos eruditos mo-
dernos 9 que estn redescubriendo las races hebreas de su fe, los
fariseos fueron respetados por su reverencia y por sus contribuciones
al bien espiritual de la nacin.
En la famosa parbola de los dos hombres que subieron el templo
para orar, la enseanza fundamental es lo terrible que resulta de que
alguien, formado en una buena teologa, caiga en el error de pensar
que por tener una sana doctrina se ganan mritos personales delante
de Di-os.
Pero no entendamos mal a leshua, el malo de la parbola (Luc. 18
: 9-14) no era el fariseo, sino el publicano quin se haba vendido a los
romanos, robaba al pueblo y serva a un extranjero considerado una
divinidad. Sin embargo, precisamente el que no tena mritos de clase
alguna, regres a su casa justificado mientras que el otro, el fariseo, que
era un candidato al Saln de la Piedad, precisamente por confiar en su
propia justicia, qued descalificado delante de Di-os.
As pues, el problema no era el farisesmo, el problema era el legalis-
mo de muchos fariseos.
Rab Shaul mismo no duda en conectarse con tan selecto grupo al
exclamar sin rodeos: Yo hermanos, conforme a la ms rigurosa secta
de nuestra religin, viv fariseo (Hech. 26:5).
Como vemos, la religin era el Judaismo, pero el farisesmo era una
secta dentro del Judaismo que Rab Shaul consideraba la ms rigurosa

170
 El Mesas Judo

secta, es decir, lo mejor, la ms cercana al ideal bblico, la ms prxi-

ma a la Tor 10 .
4:4 Sus ms fieles seguidores eran los escribas y los
fariseos.
Mateo 8:19 nos presenta a un escriba quien abiertamente confiesa
su deseo de ser discpulo de Ieshua.
Mateo 9:18 nos presenta a un principal d e la sinagoga reconocien-
do la mesianidad de Ieshua, postrndose en actitud de adoracin y
splica delante del Seor.
Lucas 13:31 nos muestra a los fariseos cuidando de la vida de Ieshua.
As que la realidad es que a pesar de los conflictos teolgicos de Ieshua
con los fariseos, la mayora de ellos le seguan y se hacan Sus discpulos.
(Lucas 23:50; Juan 19:38-42)
5. Los Conflictos o el conflicto?
Sin embargo, a pesar de todas las similitudes previas que hemos con-
siderado, no podemos negar el hecho de que hubo conflictos y muy
serios por cierto. Algunas de las interpretaciones que Ieshua dio, algu-
nas de las enseanzas que proclam y algunas de las declaraciones que
hizo, conmovieron a todos sus oyentes, incluso a los discpulos que en
ocasiones tuvieron que reconocer: dura es esta palabra. Quin la
puede or? (Jn.6:60).
Esas tensiones se dieron precisamente en algunas reas sumamente sen-
sibles del Judaismo de su poca aunque dentro de los parmetros propios
de un Judaismo que no era homogneo sino extremadamente pluralista
donde las diferentes escuelas de interpretacin de la Tor diferan entre s
con respecto a la manera de entender y aplicar los mandamientos.
En ocasiones Ieshua apoy una escuela, en ocasiones otra, depen-
diendo qu tan cercana o alejada estuviera su doctrina de las verda-
deras interpretaciones de la Tor como entendidas por el Mashiaj.
Por ejemplo, con respecto al diezmo de todo (Mt. 23:23) apoy la
escuela de Shamai (Eduyyot 5:3 ; Demai 1:3) y no a Hiliel; pero con
respecto a la Pascua, apoy a Hillel no a Shamai como hemos visto.
Cules fueron entonces las verdaderas razones que provocaron ten-
sin entre Ieshua y el Judaismo de su tiempo?
5:1 Seria el Shabat?
Qu sobre las sanidades de Ieshua en los das del Shabat? Estaba
quebrantando la ley? Una revisin cuidadosa del Judaismo Rabnico
actual nos muestra que no fueron tensiones mayores que las existentes
entre las diferentes escuelas de interpretacin rabnica de la poca de
Ieshua.
171
 Races Hebreas del Cristianismo

Hoy da muchos eruditos y rabinos ortodoxos no mesinicos, enten-

diendo la realidad del mundo que vivi Ieshua, confiesan que las
acciones sanadoras de Ieshua en el da de descanso eran permitidas por
el Talmud a .
Qu de recoger espigas de trigo con las manos durante el Shabat?
Segn Mateo 12:1-8, cuando los discpulos recogieron espigas con sus
manos en el da de reposo, se produjo una discusin entre algunos de
los fariseos que estaban all y Ieshua.
Sin embargo, el Seor defendi la accin de los discpulos, pero no
en base a ningn mandamiento especfico de las Escrituras, sino en
base a los principios del complejo de tradicin oral que vena trasmi-
tindose de generacin en generacin y que luego se preserv en el
Talmud que ensea que tomar con una sola mano espigas de trigo en
el da de reposo para saciar el hambre no es una violacin del Shabat b !
La declaracin de Ieshua de que El sbado fue hecho para el hombre
y no el hombre para el sbado estaba mostrando que tal interpretacin
con respecto del Shabat que haban acuado algunos grupos de entre la
secta de los fariseos, es tomada como vlida por Ieshua y establecida den-
tro de su escuela tal como luego fue preservado despus en el Talmud c !
Los escritos de Flavio Josefo muestran que existan muchas regula-
ciones con respecto al Shabat en el Judaismo del primer siglo, pero no
haba un consenso general, por lo menos hasta antes de la destruccin
de lerushalaim en el 70 D.M. Por lo tanto, prevaleca la idea de que
muchas concesiones fueron hechas, especialmente las de salvar la vida,
aliviar el dolor, educacin escolar, hacer el bien al prjimo, sacar a un
buey cado en un hoyo, curar a los enfermos, sobre todo en los casos
de mordidas de serpientes, todo lo cual fue permitido en Shabat n .
De hecho, el Judaismo d haba enseado que sobre la base presenta-
da por el profeta Hoshea, Misericordia quiero y no sacrificio, ayudar
al necesitado era un mandamiento que cobraba precedencia sobre la
observacin de algunos rituales, como el mandamiento de la circun-
cisin tomaba preferencia sobre el descanso del Shabat.
5:2 Sera algo ms profundo?
Si las controversias se dieron entonces dentro de los parmetros per-
mitidos en el contexto teolgico de un Judaismo Pluralista, sobre qu
base ocurrieron entonces los conflictos entre Ieshua y las diferentes
escuelas rabnicas de su tiempo, especialmente con los fariseos?
En otras palabras, si las declaraciones, enseanzas y modo de vida de
Ieshua no estaban violando ni la Ley ni las costumbres, entonces por

f Shabat 128:a. c Mechilta on Ex. 31:14, 104.

b
Talmud: Shabat 128:a. a Sukkah 49b.

172
 El Mesas Judo

qu surgieron los conflictos? Porque, a no dudarlo, delante de todos

Ieshua exclam: Quin de vosotros me redarguye de pecado? (Juan
8:46a). Como sabemos, desde el punto de vista del Judaismo, el peca-
do no es otra cosa que infraccin de laTor (Ley) (I Juan3 :4). Los
evangelios nos muestran que nadie pudo levantarse y mostrarle que
haba violado la Tor!
Hubo sin embargo una causa por la cual finalmente pensaron que
podan acusarlo; por supuesto, se trataba de algo mucho ms profundo.
Tendra que ver con los reclamos de Ieshua de ser el Mashiaj y con-
secuentemente esto significara que solamente l tendra la final autori-
dad para decidir qu significado y qu forma de aplicacin tendra de
ahora en adelante la Tor y los profetas?
De ser as, entonces su reclamo de ser el hijo de Di-os podra
implicar la idea de un hombre hacindose igual a Di-os. Esto, desde
su propio entendimiento de la identidad del Mashiaj, sera una blas-
femia, sobre todo debido al desastre de la revuelta del Maestro de
Justicia de los Rollos del Mar Muerto, quien se haba autodenomina-
do, una generacin antes, como igual a Di-os. (4Q491).
Segn dicho documento, recordando lo dicho en el captulo anterior,
Menahem, el lder mesinico de los esenios en los das de Herodes el
Grande, se present delante de un tribunal farisaico redamando ser el
Mesas pero fue rechazado debido a sus pretensiones de ser un personaje
que haba logrado superar las barreras de la carne y sentarse en las alturas, al
lado del Eterno.
Aun siendo rechazado por Hillel y otros lderes de la poca,
Menahem insisti en la revuelta contra Roma y fue martirizado en el
atrio del templo. Su cadver estuvo expuesto all por tres das sin ser
sepultado (Comp. Revelacin 11:1-11).
La frase de Ieshua podra haber evocado aqul desastre de unos aos
antes y anticipar otra confrontacin con Roma por un lado, y una pro-
funda decepcin mesinica por el otro.
Pero Ieshua nunca dijo que l era igual a Di-os, sino que el Padre
estaba en El y que El era el Hijo de Di-os y el Mashiaj de Israel. La
acusacin de que se haca Di-os era la interpretacin que ellos estaban
haciendo de sus palabras, no de sus palabras mismas. Precisamente esta
fue la causa central del verdadero conflicto. Vayamos por partes:
5:3 La Autoridad del Mashiaj
El Talmud nos muestra que los rabinos haban, credo que cuando el
Mashiaj viniera dara la verdadera interpretacin de la Tor al punto
incluso que muchas cosas prohibidas podran ser permitidas y otras
permitidas podran ser prohibidas por el Mashiaj.
173
 Races Hebreas del Cristianismo

Esta autoridad del Mashiaj sera tan nica y sobrenatural que

implcitamente en el extremo de que el Mashiaj exigiera la violacin
de algn mandamiento de la Tor, debera ser obedecido sin demora
(Yebamot 90b).
En este pasaje citado, el Talmud relaciona al Mashiaj con Eliahu.
Cul es la relacin? Que as como estaba prohibido sacrificar ani-
males sobre otro altar que no fuera el del Templo (Deut. 12:27) pero
Eliahu, en condiciones especiales, levant un altar a YHVH aparte del
de Ierushalaim, sobre la cumbre del Carmelo (I Rey. 18: 30-32) y Di-os
lo respald con fuego del cielo, as el Mashiaj, mayor que Eliahu ten-
dra autoridad absoluta en cuanto a la Tor, los profetas y todos los
mandamientos del Seor para hacer cosas incluso que podran parecer
contrarias a la Tor pero que no sera sino una manera superior de
comprender la Tor.
Los rabinos que fueron estableciendo la teologa del Judaismo del
Segundo Templo, intelectualmente reconocieron que el Mashiaj ten-
dra absoluta autoridad para adaptar la Tor tanto para los gentiles
como el segundo Adam como para Israel como el segundo Mosh,
toda vez que la aparicin del Mashiaj inaugurara la Edad Mesinica
que sera compartida tanto por los judos como por los gentiles
temerosos de Di-os 12 .
Sin embargo, los rabinos y sus generaciones de relevo nunca se
haban encontrado frente a frente con el Mashiaj. Ahora lo tenan
delante de sus propios ojos y lo que haban credo con la mente, no lo
podan creer con el corazn: que Ieshua, de Nazaret, fuera precisa-
mente aqul de quien haban hablado los profetas.
5:4 El Concepto de Mashiaj
Como vimos en otro captulo, el concepto de Mashiaj y del Reino
Mesinico no aparece de sbito ni completo en la teologa del
Judaismo, sino que form parte de un largo proceso de desarrollo
teolgico hasta que por fin dos conceptos ms o menos bien marca-
dos tom lugar en el Judaismo del Segundo Templo.
Para el tiempo cuando Ieshua se manifest a Israel, la idea de un
Mashiaj gobernante se haba establecido fuertemente entre las dife-
rentes escuelas y las condiciones socio-polticas estaban dadas para que
el rol del Mashiaj como Rey invencible que destruyera a los romanos,
fuera casi una necesidad..
Sin embargo, la funcin del Mashiaj como Siervo sufriente del Seor
que tambin form paite de aquella teologa, no debe ser olvidada. Con
respecto al Mashiaj como siervo sufriente, un ortodoxo a nos dice:
a
Patai, Ob. Cir. Mgma xxiii, traduccin del autor.
174
 El Mesas Judo

Este gran profeta-poeta habl repetidamente del Siervo del Seor

describiendo el llamado, misin, sufrimientos, muerte y resurreccin de
este misterioso individuo (Is. 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12).
Con respecto a su identificacin, no existe consenso hasta este da. Sin
embargo, La Hagadd de la leyenda talmdica, incuestionablemente lo
identifica con el Mashiaj y explica las descripciones de su sufrimiento
como refirindose al Mashiaj ben Iosefo
Tan evidente es el hecho de que los profetas presentan a un Mashiaj
que sufre y muere al mismo tiempo que nos presentan a un Mashiaj
Rey, victorioso, capaz de restaurar a todas las tribus de Israel dispersas
por todo el mundo y traer un reino de paz universal.
Estas dos realidades llevaron a los rabinos a hablar de dos Mashiaj: uno
que sufre y muere y otro que reina victorioso; el Mashiaj ben losef ven-
dra primero, sufrira y morira. Luego vendra el Mashiaj ben David
quien colocara finalmente a lerushalaim como capital del mundo.
As pues, el Judaismo del Segundo Templo defini al Mashiaj como
ejerciendo dos roles: el De Siervo Sufriente y el de Mashiaj Rey. Como
siervo sufriente entrega su vida en expiacin por el pecado de Israel y
del mundo. Como Mashiaj Rey har finalmente que la paz y la justi-
cia llenen la tierra.
Sin embargo, el tema del Mashiaj Rey tom preferencia sobre la idea
de un Mashiaj Sufriente. Esto fue sin duda debido a factores de carc-
ter poltico luego del colapso de la dinasta asmonea, la corrupcin sa-
cerdotal que la rode y la intervencin militar de Roma en lerushalaim
que marca un perodo de opresin poltica para la nacin a partir del
63 A.M. cuando Pompeyo convierte a Judea en una provincia romana.
La esperanza mesinica haca mantener viva la fe en la emancipacin
y entonces la figura del Mashiaj como una persona, no simplemente
como un ideal, fue establecindose alrededor de la idea no de un sier-
vo sufriente sino de un rey invicto.
Al mismo tiempo, la expectacin mesinica vena dada por la influen-
cia de un tipo de mesianismo de carcter mstico y apocalptico que
haba estado formndose desde los das de Daniel y Ezequiel en
Babilonia. Basado en los estudios de la Tor y especialmente de estos
dos ltimos profetas, algunos rabinos de generaciones previas a las de
Ieshua haban enseado que al final del cuarto milenio y el comienzo
del quinto de la historia humana, aparecera el Mesas.
Segn esta teora, el quinto milenio causara el comienzo de la edad
mesinica que durara dos das profticos o dos mil aos cronolgicos.
Recordemos que la Biblia ensea que para el Eterno, un da es como
1000 aos terrestres. Por lo tanto, la semana de la creacin fue vista
175
 Races Hebreas del Cristianismo

como un perodo de siete mil aos, cada da representando mil aos.

Por ejemplo, en Talmud (Sanedrn 96a-99a) est escrito:
El mundo tendr una duracin de 6000 aos. 2 mil aos antes de la
Tor, 2000 aos con la Tory 2 mil aos con el Mesas.
El sptimo da de la semana es el ao final de la remisin, del des-
canso, del milenio, del Reino del Eterno implantado en la tierra desde
Ierushalaim. Por lo tanto, la generacin de los das de Ieshua esperaba
la llegada del quinto milenio porque ello los introducira a los ltimos
dos das profticos, es decir, dos mil aos de la era mesinica que
desembocara en el Shabat milenial.
Cuando Ieshua comenz su ministerio pblico diciendo: El tiempo
se ha cumplido... sus palabras debieron estremecer a Israel. No
obstante, en las caes de Ierushalaim y por las montaas de Judea y
Samara, as como por todas las colinas de Galilea, la esperanza en un
Mashiaj Rey se haba apoderado de la conciencia nacional juda que dej
sin espacio proftico el rol primario del Mashiaj como siervo sufriente.
Incluso en un tiempo tan tardo como el de la segunda guerra de los
judos contra Roma (132-135 d.M.), nos encontramos al rab Akiva con-
firmando a Shimn bar Koshiva, un general militar, como Mashiaj de
Israel, lo que nos permite conocer la intensidad de la esperanza mesini-
ca del primer siglo en la figura de un Mashiaj Conquistador, Rey, del lina-
je de David, que sera capaz de reunificar a todo Israel, devolverle a David
su trono, establecer a Ierushalaim como capital del mundo, derrotar a
todos los que hacen maldad e introducir una edad mesinica de abun-
dancia, paz y justifica universal para todos, incluso para los gentiles.
Debido al hecho de que esta figura del Mashiaj impregn en la con-
ciencia juda para el tiempo de la aparicin de Ieshua, eclips el con-
cepto de siervo sufriente como una necesidad proftica previa y de esta
manera las palabras de Ieshua y su ministerio, que no tena por ningn
lado la intencin de echar a los romanos de Israel y que abogaba inclu-
so por el amor an a los enemigos de tal manera que si te obligan
a llevar carga por una milla, ve con l dos (Mt. 5:41) lo cual era una
alusin a los soldados romanos, los nicos que podan demandar tales
servicios en aquel tiempo, no iba encajando dentro de la teologa
mesinica que impera en todas las escuelas.
En otras palabras, ni Ieshua ni su mensaje llenaban las expectaciones
polticas que ellos se haban forjado.
lohanan el Inmersor (Juan el Bautista) por ejemplo, viendo que
Ieshua no asuma el rol de Mashiaj Rey, sino que se limita a sanar y
perdonar a los pecadores, le enva dos discpulos para asegurarse de si
realmente l era el Mashiaj o debera esperarse otro (Mt. 11:2-6).
176
 El Mes/as Judo

Por su parte, Judas, uno de los doce, intenta provocar su accin mi-
litar contra Roma con la coartada de la traicin para descubrir despus
que Ieshua se deja apresar y no ofrece resistencia; esto es lo que explica
que luego, al ver que era sentenciado (no esperaba que tal cosa
sucediera, sino que Ieshua se levantara contra los romanos) devuelve
entonces arrepentido las treinta piezas de plata reconociendo que haba
entregado sangre inocente, es decir, que Ieshua no era el Mashiaj y
que l se haba equivocado al identificarlo como tal y llevando entonces
a la muerte a uno por un cargo que no era cierto (Mt. 27:3,4).
Finalmente, hasta el resto de los discpulos, los que despus vendran
a ser los grandes rabinos y apstoles mesinicos, quedaron desconcer-
tados ante los hechos de su muerte, cuando nosotros esperbamos
que El era el que haba de redimir a Israel (Luc. 24:21).
As pues, la presencia de Ieshua como Mashiaj Sufriente les fue de
pronto totalmente extraa y peligrosa al mismo tiempo. Si no iba a
destruir a los romanos, sus sanidades y sus milagros que estaban provo-
cando tanto movimiento de masas en todo Israel y cuya fama se iba
extendiendo por todos lados, podra hacer que los romanos lo con-
fundieran con una rebelin, que no era rebelin y entonces si lo
dejamos as...vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y
nuestra nacin (Jn. 11:48).
En otras palabras, si Ieshua no actuaba como Mashiaj Rey, su mi-
nisterio sera desastroso entonces para Israel debido a las condiciones
polticas que imperaban en la nacin, consecuentemente haba que
eliminarlo pues nos conviene que un hombre muera por el pueblo y
no que toda una nacin perezca (Jn.ll:50).
Por supuesto, estaban presentes tambin intereses econmicos pues,
siendo que no se trataba del Mashiaj que ellos haban dibujado, la
destruccin del Templo implicara la cesacin del trabajo para todos
los que se ocupaban del sacerdocio y que eran sostenidos en sus posi-
ciones por los romanos. As pues, Caifs sumo sacerdote aquel ao
(Jn. 11:49) tena intereses especiales en que Ieshua, que no se vea
como Mashiaj podra significar un verdadero desastre para los mi-
nistros del templo y por supuesto, para el resto de la nacin. Asi pues,
desde aquel da acordaron matarle (Jn.l 1:53).
Debido a ello, el Siervo Sufriente, el Mashiaj ben Iosef, ya no poda
andar abiertamente entre los judos, prefiriendo entonces alejarse a
una regin cercana a Ierushalaim, precisamente a la ciudad cuyo nom-
bre identificaba uno de los roles del Mashiaj como Siervo Sufriente: la
ciudad de Efraim! (Jn.l 1:54). Pero ni an as le reconocieron.

177
 Races Hebreas del C r i s t i a n i s m o

5:5 Las Alternativas

Qu hacer frente a leshua? Quin es realmente este hombre?
Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Quin dicen
que soy yo?
Las preguntas antiguas siempre nuevas, siempre desafiantes, siempre
tambin provocan las mismas alternativas: o leshua es quien dijo que
era o se trataba del ms grande impostor de todos los siglos.
Su reclamo de ser el Mashiaj le cost la vida, pero qued grabado en
Hebreo, en Griego y en Latn quin era realmente aqul que colgaba en el
madero del Calvario: leshua Nazareno, Rey de los Judos. Si colocas
como INRI su ttulo, en forma de siglas latinas como aparecen en muchos
templos cristianos, no te dice nada, pero si lo colocas en sus caracteres
hebreos, entonces te dir mucho, pues al hacerlo encontrars la clave para
descubrir la verdadera identidad de aqul que colgaba en el madero13.
Este es el leshua de los Evangelios y del Nuevo Testamento. Nos
guste o nos disguste. El leshua judo, el Mashiaj Judo, el Siervo
Sufriente que vino a buscar las ovejas perdidas de la Casa de Israel.
Usted amigo lector, tiene delante tambin dos opciones: seguirle
como El es y como l dice, o rechazarle y crearse otro que satisfaga las
aspiraciones de su propia cultura. Pero no lo olvide, l no es bautista,
ni pentecostal, ni presbiteriano, l es judo y su religin el judaismo
que l mismo rescat y nos dej como herencia mesinica para todos
sus seguidores a fin de que furamos uno, para que el mundo crea...
Frente al Mashiaj Judo tenemos dos opciones: o le seguimos o le
rechazamos. La historia posterior muestra que ambas cosas sucedieron
y este ser precisamente el tema de nuestro prximo captulo.

Notas Captulo 6
1. Philip Yancey, The Jess I Never Knew, Zondervan, 1995, pg. 49,
50, traduccin del autor.
2. Midrash Psikta Rabbati, 162a, traduccin del autor.
3. Vea Hans Kung's, Jess in Conflict, a dialogue between Lapide
and Hans Kung, en Signposts for the Future, Doubleday, New York,
1978, pp 73, traduccin del autor.
4. (ules Isaac, JESUS A N D ISRAEL, Holt, New York, 1971, traduc-
cin del autor.
5.Interesante lo que Rab Shaul afirm sobre la comunidad juda en
Roma, segn qued registrado en Flechos 28:17.
6.Para un estudio ms detallado vea Encyclopaedia Judaica, Jess of
Nazareth in History, por Iosef Iaacovs, NY, Funk and Wagnalls,

178
 El Mesas Judo

1916, pag 102; Talmud (Shabat 151b; Yoma 23a; Baba Mema 49a
; Baba Bathra 15b).
7. Citado por b.Z. Bokser, Judaism and the Christian Predicament,
Alfred Knof, NY, 1967, pg. 208-211, traduccin del autor.
8. Ray Vander Iaan, Ecos de su Presencia, Editorial Vida, 1996, pg. 84.
9. Para un estudio ms extenso, consulte Brad H.Young, Jess the
Jewish Theologian. Hendrickson, Peabody, Massachusetts, 1995,
especialmente las pginas 181-192.
10. Se trata de la palabra griega akribestatn que se encuentra en
forma superlativa y cuyo significado literal es lo mejor, lo ms selec-
to. Vea Strong's Concordance No. 196).
11. Con relacin a las mordidas de serpientes, No consider Ieshua
sanar a una hija de Avraham a quien satans la serpiente antigua
tena atada por dieciocho aos, aunque fuera da de reposo? (Le.
13:18). Por lo tanto, las controversias teolgicas con respecto del
Shabat en los das de Ieshua se movan dentro de la pluralidad de
interpretaciones que sobre este mandamiento existan dentro del
Judaismo de su tiempo. Para una discusin ms completa vea:
Shmuel Safrai, "Religin in Every- day Life : The Jewish People in
the First Century", Vol. II, Fortress Press, Philadelphia, 1976.
12. Para un estudio ms detallado, vea W.D. Davies, Tor in the
Mesianic Age and / or Age to Come, Society of Biblical Research,
Philadelphia, 1957.
13. La frase hebrea da las siglas YHVH es decir el Nombre Sagrado
de Di-os, el Nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9).

179
 Traigan Discpulos a la leshiva

n la mente de muchos cristianos prevalece la idea de que

E Ieshua se desentendi del Judaismo, rompi con el Judaismo

y cre unafecompletamente nueva y desconectada de Israel.
Otros podran creer que lo mismo ocurri con sus
seguidores ms ntimos de tal manera que tanto laacov, el
hermano del Seor, como Kefas y el resto de los apstoles,
se desconectaron del Judaismo y con la ayuda de Rab Shaul
que vino despus, crearon el Cristianismo.
Tales ideas han venido a formar parte de la Teologa de la
Sustitucin por medio de la cual el Cristianismo ha venido
a reemplazar el Judaismo y la Iglesia a Israel. Consecuente-
mente, la mayora de los cristianos da por hecho que ahora
est vigente una religin, opuesta y superior a la abolida e
irrelevante cultura y religin judas. En otras palabras, el
Cristianismo es la consumacin del Nuevo Pacto y nada
tiene que hacer ni con el Judaismo ni con la Tor.
Sin embargo, tales ideas distan mucho de la verdad. Tanto
de la verdad bblica como de la verdad histrica. Como nos
recuerda Shaeffer
Tanto Pedro, Esteban como los dems, cuando predicaron
decan: El Di-os deAvraham, Isaac y Jacob, el Di-os de nue-
stros padres... para que sus oyentes pudieran ver la con-
tinuidad histrica de las promesas y su cumplimiento.
Por su parte uno de los ms grandes historiadores de la
Iglesia en este tiempo afirma 2 :
Los cristianos primitivos no se consideraron a ellos mismos
semidores de una nueva relicrin. Todas sus vidas haban sido
o
judos y continuaron sindolo. Esto Jue cierto de Pedro, de los
Doce, de los Siete y de Pablo. Su fe no Jue una negacin del
Judaismo sino la conviccin de que la Edad Mesinica haba
finalmente arribado...los cristianos primitivos no rechazaron el
Judaismo sino que llegaron a la conviccin de que su fe era el
cumplimiento de un largo tiempo de expectacin por su Mesas
Sera bueno recordar que d Nuevo Pacto no es una negacin dd
Judaismo pues, en todo caso, ha sido hecho con la casa de Jud y
con la casa de Israel (Jer. 31:31). Nada se dice que el Nuevo Pacto
haya sido hecho con los gentiles. Todo lo contrario. El testimonio
bblico es que los gentiles estaban sin pactos (Efesios 2 :12).

181
 Races Hebreas del C r i s t i a n i s m o

Para que los gentiles tengan acceso al Nuevo Pacto tienen que ser injer-
tados en el Olivo Natural que es el Israel Unificado de Di-os. De hecho
sa fue la promesa dada a Avraham como ya hemos visto al principio.
Adems no solamente el Nuevo Pacto no se desentiende del Judaismo
sino que tampoco se desentiende de la Tor pues el profeta claramente
afirma que uno de los resultados del Nuevo Pacto ser precisamente que
la Tor, Ley, ser escrita en la mente y en el corazn. (Jer. 31:33).
Cmo el Nuevo Testamento va a declarar abolida la Tor cuando
una de las promesas del Nuevo Pacto es precisamente colocar la Tor
en la mente y en el corazn de aquellos con los cuales se establece?
La Teologa que afirma que el Cristianismo nada tiene que ver con
la Tor tuerce aqu las Escrituras y la nica cosa que prueba es que el
Cristianismo se ha excluido a s mismo del Judaismo, de la Tor y de
Israel. Tristemente todos los creyentes que han sido formados con
tales conceptos han crecido desconectados de una herencia que los ha
privado de una riqueza espiritual extraordinaria.
Consecuentemente decir que el Nuevo Pacto es una negacin del
Judaismo y una abolicin de la Tor es violentar las Escrituras que no
ensean tal cosa. Esta mala teologa es de origen humano, no revelacional.
Por otro lado, y como vimos en el captulo anterior, no solamente
leshua se mantuvo fiel a la Tor sino que jams dijo nada ni ense
nada que pudiera ser usado por otros para hacerlo. Lo que fue cierto de
leshua tambin lo fue de sus seguidores ms ntimos, aquellos que se
encargaron originalmente de continuar la obra que El haba iniciado.
El problema que se levant en la Congregacin Mesinica original
no fue si los judos podan ser recibidos en su seno; de hecho todos
eran judos. El problema fue si los gentiles podan ser aceptados como
miembros a plena comunin exclusivamente sobre la base de su
arrepentimiento, conversin y aceptacin de leshua como su Seor.
En este sentido Wilson 3 nos recuerda que:
La evidencia del Nuevo Testamento es irrefutable acerca del comienzo
de la Iglesia: en sus orgenes, el Cristianismo fue esencialmente judo. La
ausencia de esencialidadjuda en la Iglesia hoy es un asunto de historia
no de orgenes.
Como hemos visto previamente, fueron los cristianos los que lenta-
mente al principio y aceleradamente al final, se separaron del Judaismo
Mesinico, la religin de los apstoles y de los creyentes originales.
De la misma manera que sera incorrecto decir que el Movimiento
Evanglico hoy da no tiene nada que ver con la Reforma del siglo
diecisis y de la misma manera que sera incorrecto decir que la

182
 El Pacto Sellado

Reforma en el siglo diecisis no tiene su raz en el Catolicismo de los

siglos 4-16, as tambin sera incorrecto afirmar que el Cristianismo no
tiene sus races en el Judaismo Mesinico establecido por leshua y por
los apstoles en el primer siglo.
El Cristianismo Catlico es una separacin y en algunos casos una
perversin del Mesianismo. Cuando los reformados se separan del
Catolicismo arrastraron con ellos no solamente la separacin anterior
sino tambin muchas de las desviaciones y perversiones que ya se
haban establecido. Y cuando el movimiento evanglico surge de las
bases teolgicas establecidas en la Reforma, heredaron algunas de
aquellas desviaciones y perversiones doctrinales antiguas.
El Dr. Luis Morales4 hace una hermosa comparacin de este hecho
en los siguientes trminos:
Tenemos en Colombia un ro de cerca de 2000 kilmetros que cruza
casi todo el pas de Sur a Norte por el centro de la nacin. Se trata del
ro Magdalena que histricamente ha sido el ms importante de
Colombia. Este ro desemboca en el Atlntico en la ciudad de
Barranquilla con una tremenda contaminacin, resultado de ser el
desaguadero de grandes ciudades, empezando por Bogot la capital del
pas. Pero si nos remontamos hasta su origen en los pramos del sur del
pas, all es agua de vida :pura, cristalina, saludable. El Cristianismo
prcticamente ha recorrido 2000 aos de existencia. Poco a poco se fue
contaminando hasta tal punto que la degradacin medioeval y rena-
centista oblig la aparicin de la Reforma. Con la Reforma se inici un
proceso de Restauracin, de volver a las juentes.
Las fuentes no estn en Roma por cierto, las fuentes estn en
Ierushalaim. Si somos capaces de regresar all, descubriremos lo que el
profesor Morales llama: agua cristalina, pura y saludable.
As pues, la comunidad evanglica juntamente con las cosas buenas
que heredaron de la teologa reformada, hered tambin ideas, con-
ceptos y teologas que ya venan daadas previamente como parte de la
desviacin y en algunos casos perversiones anteriores que haba tenido
lugar cuando los cristianos de la generacin posterior a los apstoles se
separaron del Mesianismo y se constituyeron en un sistema desconti-
nuado y divorciado del tronco donde un da fueron injertados.
Esta separacin del tronco original produjo una tradicin cristiana y
una cultura cristiana de corte gentil donde todava subsisten vestigios
de lo que fue la otrora tradicin y cultura hebrea que Israel haba
recibido de Di-os y que leshua haba restaurado y purificado para que
fuese vlida para todos sus seguidores, tanto judos como no judos.

183
 Races Hebreas del Cristianismo

Sin embargo, esos vestigios han sido trasmitidos tan fuera de con-
texto bblico e histrico que hoy da la mayora de los creyentes cuan-
do asisten a sus congregaciones y participan de un Acto Bautismal o
de un Servicio de Santa Cena, o de una Presentacin de un nio en el
templo, o de una Imposicin de manos sobre u n lder que ha de ser
enviado, o de una Ordenacin pastoral, jams se le ocurrira pensar
que est realizando ceremonias y ritos judaicos como fueron interpre-
tados y ordenados por leshua, el Mashiaj judo,
Cmo ha sucedido esto? Debido a la transferencia descontextuali-
zada y desjudaizada a que los cristianos fueron sometidos, ni el
Protestantismo ni el Evangelicalismo han podido ser liberados com-
pletamente de aquella tradicin anti-Tor, y anti-juda que surgi
cuando los cristianos le dan la espalda a lerushalaim.
Quiz muchos de mis hermanos evanglicos dirn: Tradiciones
nosotros? No, nosotros no tenemos tradiciones. Eso es de los catli-
cos, pero no nuestro. Sera bueno recordar aqu las palabras de un
erudito moderno 5 :
Nadie puede decir que est totalmente libre de las tradiciones. De
hecho, una de las maneras de ser absorbidos por la tradicin es pensar
que somos inmunes a ella. La pregunta entonces no es si tenemos tradi-
ciones, sino si nuestras tradiciones contradicen lo nico que absoluta-
mente puede evaluarlas, es decir, la Sagrada Escritura.
As pues, hay muchas prcticas, costumbres, doctrinas, tradiciones y
vocabulario, que los creyentes han recibido pasivamente, como parte del
bagaje cultural y religioso recibido de la generacin anterior que ha sido
dado por hecho, tomado culturalmente como bueno y teolgicamente
como aceptable, que ha venido a conformar una cultura evanglica que
ha sido depositara de paradigmas culturales y doctrinales que necesitan
ser revisados crticamente de tal manera que su evaluacin objetiva a la
luz del testimonio normativo de la Escritura y del anlisis serio de la
Historia, nos permita descubrir qu ha sido trasmitido en ese flujo de
transferencia generacional que no dene realmente respaldo bblico
autntico, qu fue trasmitido correctamente y qu no fue enseado
nunca, que necesita ser conocido y evaluado sinceramente bajo la guian-
za del Espritu Santo y el buen sentido de una conciencia evanglica que
siempre se ha responsabilizado con y por la verdad. En este aspecto, el
anlisis de Parker6 no podra mejorarse. Esto es lo que afirma:
Todos los cristianos son al mismo tiempo beneficiarios y vctimas de la
tradicin. Beneficiarios porque han recibido la verdad nutriente de la
sabidura que viene por la fidelidad de Di-os en las generaciones pasadas

184
 Traigan Discpulos a la leshiva

y vctimas porque hay cosas quefueron tomadas por hecho que necesitan
ser revisadas crticamente... As que todos los cristianos somos por un lado
beneficiarios de las cosas buenas de la tradicin que hemos recibido pero,
al mismo tiempo, vctimas de los ignorantes, pobres y dbiles aspectos que
encontramos dentro de esas mismas tradiciones.
Cuando Ieshua estaba para regresar al Padre de donde haba venido,
dej una orden clara y precisa a los apstoles que durante cuatro aos
haba estado formando como rabinos, como maestros, como pastores.
Esto fue lo que dijo: Por tanto, id y haced discpulos a todas las
naciones...ensendoles que guarden todas las cosas que os he man-
dado... (Mt. 28:19,20).
Como podemos observar, la orden del Seor no es siquiera ir. De
hecho en el original hebreo el trmino significa mas bien, Mientras
van; la orden es hacer discpulos; y esta frase era una expresin per-
fectamente entendible para todo judo: significa buscar judos por
todo lugar, incluyendo la dispersin entre las naciones gentiles, que
estn dispuestos a venir a estudiar la Tor y explicar la Tor segn el
punto de vista del rabino que lo forma y aplicar a sus vidas las ensean-
zas de su rabino con la mira de venir a ser lo ms semejante posible a
su maestro. Un rabino tena como meta reproducirse en sus talmidim,
en sus discpulos.
Desde la perspectiva del Judaismo, Hacer discpulos implica tam-
bin la idea de tener una Escuela, tener una Ieshiv, un Instituto de
Formacin de Rabinos.
Nada podra ser tan ajeno a la mente juda como el de pensar que
hacer discpulos es simplemente compartir una verdad o predicar un
mensaje. La predicacin del mensaje y la proclamacin de una
enseanza no es un fin en s mismo; es un medio para alcanzar el fin.
El propsito es hacer discpulos, esto es, formar hombres y mujeres que
interpreten la Tor y los Profetas como el Rabino ha dicho y que se con-
formen a la imagen y semejanza de su rabino de tal manera que donde
quiera que vaya y hable, todos sepan que pertenece a la escuela rabni-
ca que lo form y al rabino que le sirvi de tutor todo el tiempo.
La adhesin de un discpulo a su rabino durar toda la vida.
Solamente cuando el rabino le de la autoridad podr establecer su
propia escuela siempre que mantenga las mismas enseanzas y las mis-
mas normas dadas por su maestro.
En el Judaismo del Segundo Templo, especficamente dentro del
Perodo Expansionista, la sociedad juda era vista como conformada
por tres tipos de personas: los cohanim (sacerdotes - escribas), los rabi-
nos y el judo comn.
185
 Races Hebreas del Cristianismo

Los sacerdotes-escribas conocan la Tor y por lo tanto una de sus

funciones era ensear la Tor simplemente repitiendo lo que sus maes-
tros anteriores haban dicho acerca de algn mandamiento especfico
de la Escritura.
Por lo tanto, ellos solamente podan decir: Rab tal dijo esto... o
escriba tal ense as..., etc. Para aadir una enseanza nueva o dar
una explicacin diferente, el escriba necesitaba asistir a un entre-
namiento especial para prepararse como rabino y entonces ser orde-
nado por alguien que hubiera sido ordenado previamente.
Estar ordenado era tener entonces autoridad para dar explica-
ciones personales de la Tor. Sin la autoridad es decir sin la orde-
nacin (Heb. S'mikjaj), ni el escriba ni el rabino regular podan dar
explicaciones personales propias de la Tor y mucho menos establecer
juicios de carcter legal (Posej Halakj).
Adems, an cuando tuviese el S'mikjaj, un rabino nunca enseara
nada que fuera contrario al rab que lo orden, que le di la autoridad.
La fiase neotestamentaria Les enseaba como quien tiene autoridad
y no como los escribas (Mt. 7:29) es entendible solamente cuando
conocemos el Judaismo en que Ieshua se form y con el cual interac-
tu constantemente.
El tercer grupo, el israelita o judo comn, no era visto como cono-
cedor de la Tor, por lo tanto su mayor deber era procurar conocerla
y obedecerla. Si descuidaban su formacin y observacin de la Tor
podan ser calificados como Am Ha-Aretz, es decir, desconocedores
de la Tor en sentido muy negativo, o sea, gente sin Tor, sin letra,
del vulgo (Hechos 4:13) y por lo tanto bajo maldicin.
Cuando Ieshua dijo que podra darse el caso de que tuviera que decir-
le a muchos: Apartaos de m, hacedores de maldad se estaba refirien-
do a judos que supuestamente conocan la importancia de la Tor pero
que haban renunciado a conocerla y observarla en sus vidas. Un hace-
dor de maldad en el Judaismo significa uno que desobedece la Tor.
Una vez que usted conoce este aspecto del Judaismo, estar en
condiciones de comprender muchos pasajes de la Escritura que hablan
de la autoridad de Ieshua, de la autoridad apostlica y de la
autoridad del creyente.
El hecho de que Ieshua actu muchas veces como un rabino que
tena una autoridad superior al resto de los rabinos y de los escribas,
al extremo incluso de afirmar que tena autoridad para perdonar los
pecados (Mr. 2:10) lo cual se crea era autoridad exclusiva de Di-os,
fue lo que cre la gran conmocin entre sus co-rabinos que lo comen-
zaron a ver como un blasfemo, como uno que se haca Di-os

186
 Traigan Discpulos a la leshiva

(Jn.l0:33). Tan consternados y estremecidos estaban que enviaron un

comit para preguntarle:
Quin te ha dado esta autoridad? (Mt. 21:23, nfasis aadido).
leshua dijo a sus discpulos: Toda autoridad me es dada en el cielo y en
la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, ensendoles
que guarden todas las cosas que os he mandado (Mt. 28: 18-20). leshua
era el Gran Rabino de la Edad Mesinica que haba llegado a Israel.
Como Gran Rabino cuya ordenacin haba venido directamente
de Di-os, como la que recibi Mosh, y no de ningn Comit de
Ordenacin instituido por los hombres, El ha sido elevado por enci-
ma de toda autoridad ya sea en el cielo o en la tierra. Rab Shaul dira
de l mas tarde: Sobre todo principado y autoridad (Ef. 1:21).
Consecuentemente, la ordenacin dada por leshua a los apstoles
les capacitaba legalmente para hacer discpulos y ensearles laTor
a los nuevos discpulos que vendran. En virtud de esto, los apstoles
tenan la ms alta ordenacin posible en Israel, tenan la autoridad
venida directamente del Mashiaj y por lo tanto el hacer discpulos
implicaba ensearles la Tor segn las normas dadas por el Gran
Rabino de tal manera que conocieran la Tor y observaran la Tor
desde la perspectiva de leshua y vivieran sus vidas tratndose por todos
los medios de parecerse a leshua, es decir, imitarle la forma ms orto-
doxa que un judo tena para explicar el hecho de que perteneca a una
escuela rabnica y que tena un rabino que le enseaba la Tor.
Cuando leshua pues les dice a los apstoles: Id y haced discpulos
ellos entendieron perfectamente las implicaciones de aquellas palabras.
Sus vidas no podran hacer otra cosa que ensearles a los nuevos
creyentes el significado de la Tor segn leshua la haba explicado
porque ellos haban venido a ser discpulos de leshua.
La interpretacin de un rabino o de una escuela de la Tor era vista
como el yugo de ese rabino o escuela. Poner un yugo sobre un dis-
cpulo era mostrarle la manera cmo tena que aplicar a su vida laTor.
Una vez que un discpulo aceptaba su rabino y su explicacin de
la Tor, se deca que haba aceptado su yugo y consecuentemente el
discpulo voluntariamente quedaba unido, enyugado, a su rab de
tal manera que nada podra separarlos a ambos.
Un buen rabino daba su vida por el discpulo, un buen discpulo
daba la vida por su rabino. As de ntima y radical era la relacin. Que
un discpulo se olvidara de su rabino o que enseara otra cosa dife-
rente y contradictoria a su rabino era visto como algo sumamente
grave.

187
 Races Hebreas del Cristianismo

Solamente era aceptado en el evento que bat kol una voz del cielo
o una visin celestial indicara otro programa para el discpulo.
Esto es lo que explica la tremenda decisin que tuvo que hacer el rabi-
no Shaul educado a los pies de su rabino Gamaliel para separarse de l
por Ieshua y esto es lo que explica por qu constantemente Rab Shaul
enfatizaba el hecho de que lo haba hecho en obediencia a la visin celes-
tial (Hechos 26:19) donde haba tenido un encuentro con el Mashiaj de
Israel toda vez que al tratarse del Mashiaj, todo judo estaba obligado a
obedecerle no importa el costo, incluso en el extremo de tener que violar
algn mandamiento de laTor, como ya vimos previamente.
Ieshua haba dicho a los judos de su poca que vinieran a El, porque
su yugo era fcil y ligera su carga. En otras palabras, su inter-
pretacin de laTor les llevara de la esclavitud a que los haba someti-
do el legalismo de las diferentes escuelas a la libertad prometida en la
Tor a los que interpretaran y guardaran apropiadamente sus man-
damientos (Salmo 119:45).
Como podemos imaginar, tal llamamiento era un mensaje suma-
mente radical dentro del contexto del Judaismo de la poca de Ieshua.
Decir que mi yugo es fcil era decir que las interpretaciones generali-
zadas de las otras escuelas estaban equivocadas en su esencialidad y que
no estaban cumpliendo el propsito original de Di-os al dar la Tor.
Tal declaracin solamente podra venir del Mashiaj. Por lo tanto, al
afirmar mi yugo es fcil y ligera mi carga se estaba enviando un men-
saje muy claro a los rabinos de su poca: Yo soy el Mashiaj de quin
ustedes han dicho que cuando viniera dara la correcta interpretacin
de la Tor.
Cuando Kefas, algn tiempo despus afirma: Por qu queris
poner un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido lle-
var? (Hechos 15:10) estaba refirindose no a la Tor, sino a la inter-
pretacin legalista que el Judaismo Expansionista de aqulla poca
haba hecho de la Tor.
As pues, Ieshua ordena a sus discpulos hacer discpulos. Y para que
no hubiera duda alguna, Ieshua les record: ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado lo cual quiere decir en el Judaismo:
aprender laTor segn la explicacin ofrecida por el rabino.
Rab Shaul dir ms tarde: No estando yo sin ley, sino bajo la ley del
Mashiaj (I Corintios 9:21), es decir, segn el Mashiaj haba explicado
la Tor.
En resumen, la orden: Hacer Discpulos no era otra cosa que:
Busquen talmidim, discpulos, para mi leshiv y ustedes ensenles
la Tor segn yo les he mostrado.

188
 Traigan Discpulos a la l e s h i v a

A fin de garantizar la calidad de la enseanza, Ieshua les haba dicho

que el Espritu Santo les recordara todas las cosas que El haba ensea-
do, es decir, todas las explicaciones de la Tor como El las haba entre-
gado (Jn. 14:26) y que cosas futuras de la Tor que ahora no podan
sobrellevar, el Espritu se encargara luego de mostrrselas (Jn. 16:12,13).
Justo antes de ascender, Ieshua les impuso las manos y los orden
(Le. 24:49) es decir, les dio la S mikjaj, la Autoridad para establecer
la Ieshiv o para usar un lenguaje mas entendible, una especie de
Instituto de Formacin Mesinica bajo la conviccin de que cada gene-
racin de discpulos sera fiel a las enseanzas originales dadas por el
Gran Rabino, sin embargo, deberan esperar en Ierushalaim hasta que
fueran investidos con autoridad por el Espritu Santo.
As pues, la Ieshiv Mesinica, el Instituto Mesinico establecido por
Ieshua se caracteriza no solamente por tener talmidin con autoridad
desde el punto de vista de autorizacin para explicar la Tor segn
Ieshua haba explicado, sino tambin por tener talmidim o discpu-
los investidos de autoridad por el Espritu, para predicar el evange-
lio, esto es, anunciar la promesa antigua de perdn y restauracin cuyo
tiempo para ser experimentada haba llegado, lo cual era algo realmente
nico y jams visto en Israel, quienes pensaban que tal cosa solamente
podra ocurrir cuando hiciera su aparicin el Olam Ha-ba, el mundo
futuro, es decir, el Reino de Di-os prometido a David el cual, segn se
crea, aparecera luego de la Resurreccin de los muertos.
Los apstoles por lo tanto, eran hombres con S'mikjah, con orde-
nacin mesinica y tenan sin duda la autoridad de imponer las
manos para que los nuevos discpulos que entraban en la Ieshiv del
Mashiaj recibieran tambin el Espritu Santo (Hechos 8:17).
Rab Shaul, quien haba recibido su autoridad directamente del
Seor y no por revelacin de hombres (Gl. 1:11,12) haba pasado
la autoridad a Timoteo por lo cual la habilidad o don de ensear
la Tor estaba en l por la imposicin de mis manos.
Lo que Ieshua ense, el Espritu Santo se lo revel a Rab Shaul,
Rab Shaul a Timoteo y Timoteo no poda descuidarse, tena que bus-
car los discpulos de su generacin. Por lo tanto el apstol le dice: Lo
que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles
que sean idneos para ensear tambin a otros (I Timoteo 2:2).
Desde entonces, el programa de Ieshua consiste en esto: Como El
recibi su autoridad del Padre, as pas su autoridad a los aps-
toles: Como el Padre me envi as os envo (Jn.20:21). Los aps-
toles, por su parte, deberan hacer discpulos que fueran semejantes
a Ieshua (Rom. 8:29).

189
 Races Hebreas del Cristianismo

El prximo paso se repite: los discpulos de los apstoles deberan

hacer otros discpulos y cada discpulo posterior, hacer ms discpulos
del Mashiaj en su propia generacin de tal manera que el ltimo dis-
cpulo fuera igual al primer discpulo con tanta nitidez que el
primer discpulo fuera igual al ltimo discpulo a fin de que todos
fueran conocidos como discpulos de Ieshua.
Consecuentemente, todos los discpulos del Mashiaj deberan cono-
cer la Tor y obedecer la Tor y vivir en obediencia a la Tor como
explicada por el Mashiaj para venir a ser semejantes a Ieshua.
Como en este proceso el Espritu Santo era dado al momento de la
aceptacin de Ieshua como el Mashiaj y la confesin personal de
Ieshua como el Seor (Efesios 1:13; Romanos 10:9), entonces si los
apstoles y los discpulos de los apstoles y los discpulos de los dis-
cpulos de los apstoles se mantenan fieles a la Tor como explicada
por Ieshua, el mundo entero tendra que creer que Ieshua es realmente
el Mashiaj y se postraran a sus pies, rindindole el honor debido a su
investidura como hijo de Di-os, es decir, Rey de Israel.
Al pasar el tiempo y extenderse la fe tambin entre los gentiles en
regiones gentiles, en un momento dado los no creyentes de esas reas,
quienes tampoco eran judos, nombraron a los discpulos de los aps-
toles en Antioqua de Siria como cristianos y ms tarde, cuando los
cristianos se separan del Judaismo Mesinico y se quedan con el
nombre que no fue dado por el Seor ni por el Espritu Santo, el con-
cepto de discpulo comienza a perderse en la Iglesia hasta el punto
que hoy ha venido a ser en algunos casos, terreno totalmente descono-
cido y en otros, un concepto totalmente desconectado de su tronco
original para venir a significar cuando ms, a un adherente a una
denominacin religiosa determinada totalmente desvinculada del
Judaismo Mesinico original.
Por su desconexin del olivo natural, el Cristianismo se ha dedicado
a hacer convertidos y no discpulos con S'mkijah para aprender la
Tor y ensear la Tor; todo lo contrario, la propia Tor ha venido a ser
considerada como abolida y as ha sido enseado a los cristianos. Nada
mas extrao y que habra sonado tan horrible a los discpulos originales!
As no fue como los apstoles entendieron la Gran Comisin.
Como judos, los apstoles interpretaron bien el pensamiento de
Ieshua y sus palabras fueron obedecidas al pie de la letra, dedicando
sus vidas a la bsqueda de las ovejas perdidas de toda la Casa de Israel.
Ellos no abandonaron a lerushalaim ni al Judaismo, sino que lo inter-
pretaron a la luz de la vida y enseanzas de Ieshua quien salv al
"PARA MAYOR INFORMACIN, CONSULTE; Pablo el Rabino, Profeta y Apstol, por el mismo autor.

190
 Traigan Discpulos a la leshiva

Judaismo de convertirse en un sistema sin vida e irrelevante para las

generaciones futuras. Quisiera destacar esta continuidad subrayando
los siguientes hechos:
1. Los apstoles continuaron asistiendo al Templo como
parte de la Comunidad Juda a la que pertenecan
1:1 Hechos 2:1 dice: Cuando lleg el da de Pentecos-
ts, estaban todos unnimes juntos.
Luego de la imposicin de manos con que fueron ordenados por
Ieshua y bajo la direccin del Seor, tanto los apstoles como el grupo
mas ntimo del Seor entre los cuales haba algunas mujeres, se encon-
traban diariamente en el local llamado el Aposento Alto dedicados a
la oracin y a la meditacin, mientras iban ordenando ciertas cosas
que consideraron necesarias (Hechos 1:15-21) hasta que la investidu-
ra de poder de la cual Ieshua les haba hablado viniese sobre ellos.
Sin embargo, pasaban los das y la autoridad sobrenatural
prometida por Ieshua no llegaba sino que ya haba arribado la fecha
para la celebracin de la fiesta de Shavuot o Pentecosts. Segn la
Tor, todo judo deba subir al Templo de Ierushalaim para esperar el
arribo de esta fiesta y participar del hermoso ceremonial que tena
lugar en el Templo con la presentacin al Seor de las ofrendas del
primer fruto de la siega (Ex. 23:14-19)
As pues, los apstoles y el resto de los discpulos hasta un nmero
de 120 varones, fueron al Templo para participar de la celebracin.
Ellos no se excluyeron de la comunidad juda ni se excluyeron del
Templo ni del Judaismo.
Todo lo contrario, la nica cosa que los sac del Aposento Alto
donde estaban reunidos orando (Hechos 1:13,14) fue el mandamien-
to de estar en el Templo para la celebracin de Shavuot y estando all
en la celebracin, el derramamiento del Espritu Santo tuvo lugar.
Contrario a lo que muchos piensan, el Espritu Santo no se derram
en el Aposento Alto. El Espritu Santo se derram en el Templo de
Ierushalaim porque solamente en el Templo la Fiesta de Pentecosts se
celebraba oficialmente segn la Tor.
Por otro lado, cmo explicar que miles de personas estuvieran reunidas
en el Aposento Alto donde apenas unas 120-150 personas podran ser sen-
tadas y esto apretadamente? Cmo explicar que en el Aposento Alto tres
mil personas fueran bautizadas si en el Aposento Alto no haba agua?
Este evento ocurri en el Templo en cuya entrada estaban largas cis-
ternas de aguas que eran los baos de purificacin o de inmersin a
que tenan que someterse los levitas y el resto de los israelitas antes de
entrar o a oficiar en el templo (levitas) o a adorar (los judos).
191
 Races Hebreas del Cristianismo

Estos baos de purificacin estaban situados a lo largo del extremo

sur del monte donde haba sido levantado el Templo. Era como un
enorme corredor de aproximadamente 250 metros de extensin
donde s podan ser ministradas tantas personas al mismo tiempo.
1:2 Hechos 3:1
Este pasaje de las Escrituras nos presenta a los apstoles totalmente
identificados con el Templo y con el Judaismo.
1:3 Hechos 5:12
La mencin del Prtico de Salomn, una seccin importante dentro
del Templo, donde exista un enorme portal o atrio construido precisa-
mente con la idea de dar lugar al intercambio entre las diferentes escue-
las y grupos rabnicos y para participar de los diferentes rituales del culto.
Este pasaje muestra que fue all precisamente donde los judos
mesinicos y los nuevos discpulos que se iban juntando al movimien-
to se congregaban; ellos pues nunca tuvieron la intencin de separarse
del Templo ni del Judaismo aunque reconocan que la explicacin
dada por leshua los haca nicos en medio de tanta diversidad teolgi-
ca. Esto fue as hasta que el templo finalmente fue destruido.
2. Los Apstoles continuaron practicando el Judaismo.
Pero no solamente asistan al templo, tambin participaron de las fes-
tividades del Templo como la que vimos de Pentecosts. En otras palabras,
ellos siguieron practicando el Judaismo como su religin. Por supuesto, el
Judaismo como explicado por leshua, es decir, Judaismo Mesinico.
2:1 Hechos 2:41
Este pasaje nos muestra que luego que Kefas concluye su discurso
luego que el Espritu Santo se derram, como tres mil judos reci-
bieron la palabra y dice la Escritura que fueron bautizados.
El bautismo es la forma griega de hablar del acto judo de tevil o
purificacin por medio del cual haba una inmersin en agua a fin de
estar ceremonialmente limpio para lo que vendra despus. Por ejem-
plo, antes de entrar en el templo, los levitas tenan que purificarse ri-
tualmente por medio de la inmersin en un mikve o cisterna de agua.
Solamente despus de hacer tevil o purificacin estaba ceremo-
nialmente limpio para oficiar en el Santuario. Haba diferentes tipos
de purificaciones por medio de la inmersin dependiendo del propsi-
to de la ceremonia que tendra lugar despus (Heb. 6:2a).
Cuando un no judo se quera hacer judo, luego del perodo de
instruccin a que era sometido por un rabino y luego del ritual de la
circuncisin en el caso de los varones, los proslitos tenan que purificarse

192
 Traigan Discpulos a la leshiva

por medio del ritual de la inmersin voluntaria en un mikve en pres-

encia de algn testigo o de un grupo de testigos.
Luego que el proslito sala del agua, se le permita por primera vez
confesar una oracin en hebreo y referirse a Avraham, Itzjak y Iaacov
como nuestros padres.
Entonces el rabino con S'mikjah haca el siguiente anuncio: Te
declaro hoy nacido de nuevo, es decir, judo. A partir de aquel
momento, estaba prohibido incluso recordarle al proslito su pasado
gentil porque ya no era visto como gentil sino como miembro de la
comunidad israelita. A continuacin se le daba un nuevo nombre que
se correspondiera a su nuevo status como judo.
En el evento que un judo quisiera entrar en una Ieshiv, tambin se
le someta al ritual del tevil o purificacin que lo haca apto para ser
recibido en la secta o partido religioso al que se afiliaba siempre bajo la
vista de un rabino con autoridad, con s'mikjah, con ordenacin.
Cuando Kefas concluy su discurso el da de Pentecosts, tres mil
judos decidieron formar parte de la escuela formada por Ieshua a
quien ahora reconocan como el Mashiaj de Israel.
Para oficializar su entrada a la comunidad mesinica, Simn les
dirigi a confesarlo por medio del tevil o ritual de purificacin que todo
judo conoca.
Como podemos imaginar, el acto de purificacin ritual por medio de
aquella inmersin en el mikve a que fueron dirigidos los nuevos dis-
cpulos bajo la direccin apostlica, debi crear una conmocin
enorme en el resto del pueblo, especialmente eptre los lderes de las dife-
rentes escuelas rabnicas que jams haban sumergido en las aguas tan-
tos discpulos para sus escuelas como stos de Ieshua estaban haciendo.
El hecho de que, en su opinin, los apstoles eran Am Ha-Aretz,
personas del vulgo que no podran tener jams ninguna S'mikjah,
pero que ahora estaban actuando como si la tuvieran, al punto de estar
purificando a miles de personas para poderlas recibir en su escuela o
partido, cosa que solamente podan hacer los rabinos ordenados,
tuvo que ser sin duda algo excepcionalmente conmovedor en
lerushalaim.
En otras palabras, el Judaismo tradicional estaba siendo conmociona-
do de pies a cabeza con la accin de los Judos Netzaritas quienes afirma-
ban estar haciendo lo que hacan bajo la direccin de Ieshua, que haba
sido muerto, pero que Di-os haba resucitado y quin les haba dado la
S'mikjah para explicarle la ley al pueblo desde Su punto de vista.
En todo caso, ellos estaban purificando a aquellos judos en el mikve
del Templo en el nombre de Ieshua, es decir, con la S'mikjah o

193
 Races Hebreas del Cristianismo

autoridad dada por el Mashiaj y esto sin duda tuvo que ser algo
poderosamente estremecedor en lerushalaim.
Debido al hecho de que el Seor respaldaba sus enseanzas de la
Tor con milagros y sanidades extraordinarios que no podan ser nega-
dos, lerushalaim fue completamente sacudida. Los lderes del Concilio
consternados, no hacan sino preguntarse: Qu haremos con estos
hombres? (Hechos 4:15,16).
Esto comenz a aglutinar al resto de las escuelas rabnicas y al resto de
las sectas judas porque, en definitiva, todas comenzaron a sentir que tena
que formarse un denominador comn para intentar frenar este desastre
que se estaba dando en Israel jams y nunca visto que los Am Ha-Aretz,
sin ningn tipo de preparacin y sin S mikjah estuviesen enseando la
Tor al pueblo bajo la supuesta autoridad o en el nombre de su rabi-
no Ieshua, ya muerto, pero que ellos afirmaban que haba resucitado.
Y por si fuera poco, el Ruaj Ha-Kodesh, el Espritu Santo solamente
dado a los profetas, ahora supuestamente estaba siendo recibido por
medio de los cabecillas de estos Am Ha-Aretz que actuaban con
autoridad. Esto era demasiado. Haba que detenerlo a como diera
lugar. Tal cosa debi ser vista como una hereja. Qu das gloriosos
debieron ser aqullos! Qu das gloriosos que debern volver!
2:2 Hechos 2:42 Perseveraban en... el partimiento del
pan y las oraciones.
Los judos mesinicos originales permanecan juntos en el par-
timiento del pan y en las oraciones. En el Judaismo, el par-
timiento del pan significa las diferentes comidas de celebracin que
se hacan cada vez que ocurra algn estudio especfico de la Tor 7 o
luego en las fiestas bblicas semanalmente para celebrar la conclusin
del Shabat y para el resto de las festividades. N o tiene nada que ver
con la Santa Cena o el servicio de Comunin.
Por otro lado, las oraciones significa las bendiciones que se hacan
en cada celebracin y tres veces al da. As pues, la frase el partimien-
to del pan y las oraciones son trminos litrgicos que expresaban el
modo de vida que practicaban los creyentes originales.
2:3 Hechos 3:1 Pedro y Juan suban juntos al Templo a
la hora novena, la de la oracin.
Subir al Templo es una frase profundamente juda que indica el
trasfondo hebreo del Nuevo Testamento. Debido a su dignidad
teolgica y a su posicin geografa, nunca se dice: Ir a lerushalaim,
sino subir a lerushalaim. Nunca se dice Salir de lerushalaim, sino
"Bajar de lerushalaim (Le. 10:30). Una vez en lerushalaim, nunca se

194
 Traigan Discpulos a la leshiva

dice: Ir al Templo, sino Subir al Templo. Por lo tanto este versculo

nos muestra la judicidad de su escritor de una forma muy rica y evidente.
El pasaje dice tambin que era la hora novena y explica por qu
menciona esa hora, era la hora de la oracin.
Esto no significa que haba un culto semanal de oracin los
Mircoles a las nueve de la noche o a las nueve de la maana. Para
comprender esta frase tenemos que reconocer su contexto teolgico,
religioso y litrgico a la luz del Judaismo.
Para la poca de Ieshua, el Judaismo haba establecido tres sesiones
de oracin diarias. La primera sesin de oracin cuando se confesa-
ban una serie de bendiciones ocurra a las 9 de la maana. La segun-
da sesin a las 12 del da y la tercera sesin a las 3 de la tarde.
Estos perodos de oraciones se establecieron en Babilonia luego de la
destruccin del Primer Templo y todo parece indicar que fue el profe-
ta Daniel quien lo instituy (Dan. 6:10) para recordar los tres sacrificios
diarios que se tenan en el Templo que haba sido destruido. Luego de
la reconstruccin del Templo en el Judaismo del Segundo Templo, tal
prctica continu como parte del Judaismo 8 .
Por lo tanto, los apstoles nunca dejaron de practicar el Judaismo sino
que lo hicieron durante sus vidas pero teniendo en cuenta la interpretacin
que Ieshua hizo del mismo, es decir, que lo que Ieshua aprob del Judaismo
ellos lo aceptaron como vlido. Lo que Ieshua repudi del Judaismo, ellos
no lo aceptaron tampoco en sus vidas. El yugo de Ieshua estaba bien colo-
cado en sus vidas y no tenan la menor intencin de quitrselo.
El testimonio bblico contina ininterrumpidamente por todas las
pginas de los Hechos de los Apstoles para mostrarnos que fue as.
Decir por lo tanto que los Apstoles se separaron del Judaismo y que
rompieron con el Judaismo, con el Templo y con Israel y crearon una
cosa distinta y desconectada de Israel es totalmente falso. Por el con-
trario, siguieron apegados a las tradiciones de sus padres en tanto que
no contradecan las ordenanzas mesinicas.
Esto fue tan evidente que la lite religiosa gobernante no tena cmo
acusarles de violar la Tor porque todos eran judos ortodoxos, obser-
vantes de las costumbres y celosos de la Tor an ms que ellos mismos.
La historia registra incluso que cuando Herodes mat a Iaacov
(Hechos 12:1-3) aunque algunos del Concilio se alegraron, la impopu-
laridad generalizada de tal accin casi le cuesta la vida cuando algunos
quisieron arrojarlo por el muro del Templo. Mientras esto suceda en
lerushalaim, algunos lderes de entre las sectas de los fariseos que
tenan a Iaacov en muy alta estima por su vida y apego a la Tor, se
sintieron tan ofendidos que enviaron una delegacin a Roma exigiendo

195
 Races H e b r e a s del Cristianismo

que el sumo sacerdote que era puesto y quitado por el Csar fuera des-
tituido de su cargo por participar de semejante c r i m e n 9,
Confirmando este principio de que los apstoles y los que se haban
juntado a ellos no rompieron ni con el Judaismo ni con el Templo ni
con las costumbres se hace evidente cuando escuchamos a un histo-
riador judo 10 no mesinico afirmar acerca de ellos:
Los adherentes primitivos identificaron a Jess como elMashiaj. Ellos no
hicieron otros cambios, sino que continuaron subiendo al Templo y pre-
sumiblemente a la Sinagoga como estaban acostumbrados a hacer. En todo
h que respecta a las observacionesjudas, ellos vivan conformadas a ellas.

2:4 Hechos 26:11

La frase castigndolos en todas las Sinagogas nos presenta con el tes-
timonio de Rab Shaul antes de su encuentro con Ieshua. El texto reve-
la que en su opinin, para encontrar a los judos netzaritas, no se deba
asistir a los templos romanos ni griegos, sino a las Sinagogas. Por qu
los buscaba en la Sinagoga? No porque presumiblemente, como afir-
mara Epstein, fuera all que se reunieran, sino porque de hecho aqul
era el lugar regular de reunin que prueba cmo los creyentes originales
tanto como los apstoles nunca se separaron del Judaismo ni de la
Comunidad Juda sino que el Judaismo Mesinico vino a ser el rema-
nente de gracia que salv al Judaismo de convertirse en una religin
exclusivista e irrelevante para el Reino de Di-os que incluye tambin a
los gentiles, para dar paso a un movimiento abierto vlido para los
judos y tambin para los gentiles que se conviertan al Di-os de Israel
por medio del Mashiaj sin obligarles a hacerse judos necesariamente.
3 . El Caso de Rata Shaul
El rab Shaul ben Gamaliel, nacido en Tarso, quin es conocido tam-
bin como el apstol Pablo es, quiz despus de Ieshua, el personaje
ms controversial del mundo.
Los judos rabnicos afirman de l que es el autor del Cristianismo.
Los cristianos afirman de l que fue quin salv al Cristianismo de ser
Judaismo. Como sabemos, un gran debate todava contina en
muchos crculos religiosos del momento.*
Cul es realmente el testimonio bblico? Se separ Rab Shaul del
Judaismo? Fue Rab Shaul el autor del Cristianismo? Quisiera hacer
una declaracin y luego probarlo por la Escritura y la historia. La
declaracin es la siguiente: As como los apstoles que Jueron primero
que l, as tambin Rab Shaul continu practicando el Judaismo
durante toda su vida.

196
 Traigan Discpulos a la leshiva

3:1 Hechos 16:3

Rab Shaul, un bien entrenado rabino, circuncid a Timoteo, hijo de
una juda pero de padre griego. Si Rab Shaul hubiera roto con el
Judaismo nunca habra circuncidado a Timoteo.
3:2 Hechos 20:6
Este texto nos presenta a Rab Shaul esperando a que pasaran los
das de los panes sin levadura para entonces hacer su viaje hasta Troas
donde le esperaban el resto de sus discpulos.
La frase panes sin levadura es una forma juda de hablar de la
Fiesta de Pesaj que abra precisamente el calendario anual de las fes-
tividades religiosas establecidas por el Seor para Su pueblo (Lev. 23 ).
Rab Shaul no viaj hasta que pas la fiesta. Tal cosa habra sido incon-
gruente si l hubiera roto con el Judaismo.
3:3 Hechos 20:16
Nos presenta a Rab Shaul declinando la oportunidad de estar en
feso y otras ciudades importantes de Asia, apresurndose por llegar
a lerushalaim a tiempo para la fiesta de Shavuot o Pentecosts a la que
todo judo observante debera asistir.
3:4 Hechos 21:21-24
Este es un pasaje crucial. Como nos recuerda Berkowitz u , cuando
los hechos registrados en Hechos 21 toman lugar, las epstolas de
(alaras y Romanos ya haban sido escritas. Por lo tanto las inter-
pretaciones que se estaban dando con respecto a las enseanzas de Rab
Shaul de la Tora le estaban haciendo pasar como un anti-Tor.
Adems muchos judos que conocan que Rab Shaul aceptaba a los
conversos gentiles en la comunidad mesinica sin exigirles que se cir-
cuncidaran, esto es, que se hicieran judos, llegaron a la falsa conclusin
que Rab Shaul estaba enseando a los judos que ahora, en virtud de la
llegada del Mashiaj, los judos tenan que dejar de ser judos.
Los rumores llegaron a los apstoles y ancianos de lerushalaim jus-
tamente en los das cuando se acercaba la fiesta de Pentecosts en la
que Rab Shaul se apresuraba para estar presente (Hechos 20:16).
Ellos confrontaron a Rab Shaul con estos rumores y le dijeron: Se
les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que
estn entre los gentiles a apostatar de Mosh, dicindoles que no cir-
cunciden a sus hijos ni observen las costumbres (Hechos 21:21).
Cuando Rab Shaul les asegura que tales rumores son inciertos y que
jams tal cosa l haba enseado, laacov y el resto de los ancianos
(Hechos 21:18) le ofrecen mostrar en la practica que Rab Shaul no
haba dejado de ser judo ni de practicar el Judaismo.
197
 Races Hebreas del Cristianismo

La decisin de los apstoles y de los ancianos fue esta: Haz esto que
te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin
de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos y paga sus gas-
tos para que se rasuren la cabeza y todos comprendern que no hay
nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
ordenadamente, guardando la ley (Vrs. 23-24).
Sera impensable que un hombre de los principios de Rab Shaul
hubiese aceptado semejante propuesta simplemente para contentar a
los judos, sin que l mismo fuera un practicante del Judaismo. El hecho
de que se sujet al veredicto de los apstoles no solamente muestra el
profundo respeto que Rab Shaul senta por ellos, sino tambin sus
principios personales entre los cuales el Judaismo jams haba sido
desechado.
3:5 Hechos 23:6
Hechos 23:6 nos presenta a Rab Shaul haciendo una gran confesin:
Varones hermanos, yo de cierto soy fariseo, hijo de fariseo...
El no dijo fui fariseo o era fariseo, sino soy fariseo. Esta confe-
sin de Rab Shaul habra sido deshonesta si l tan slo recurri a ella
para afirmar su creencia en la resurreccin de los muertos porque otros
partidos religiosos no fariseos tambin crean en la resurreccin.
3:6 Hechos 24:11
Hechos 24:11 nos muestra la verdadera razn por la cual Rab Shaul
quera estar en Ierushalaim. La frase sub para adorar a Ierushalaim
muestra el vocabulario judo de Rab Shaul (sub a Ierushalaim) y la
razn de su aliy, de su subida: Para adorar a Ierushalaim. Rab Shaul
encontr el Templo de Ierushalaim como un lugar de adoracin, lo
cual jams habra hecho si su enseanza acerca del cuerpo del creyente
como templo del Espritu (I Cor. 6:19) fuera desplazante y substi-
tutivo del de Ierushalaim.
3:7 Hechos 26:4-7
Este pasaje muestra cmo Rab Shaul no vio ninguna discontinuidad
entre la manifestacin de Ieshua como el Mashiaj de las promesas
dadas a las doce tribus, sino todo lo contrario, con la aparicin de
Ieshua aquellas promesas comienzan a cumplirse plenamente en per-
fecta continuidad proftica e histrica.
Romper con el Judaismo y romper con las doce tribus, sera romper
con esa continuidad a la que Rab Shaul acude aqu para probar su
inocencia de los cargos contra l precisamente en el sentido de que
haba estado destruyendo el Judaismo y causando sediciones.

198
 Traigan Discpulos a la leshiva

3:8 Hechos 26 : 22
Este pasaje nos muestra la esencia de la Teologa de Rab Shaul.
Cuando l afirma: No diciendo nada fuera de las cosas que los pro-
fetas y Mosh dijeron que haban de suceder, pone en evidencia que
Rab Shaul no vio la fe mesinica como separada o descontinuada del
Judaismo y de los profetas, sino todo lo contrario, como el proceso
normal de su desarrollo y su expresin mxima.
3:9 Hechos 28:17-19
Como podemos imaginar, este pasaje es el ltimo que nos habla de
Rab Shaul en Hechos. Para este tiempo, ya Rab Shaul no es el joven
intrpido y lleno de juventud, sino ya anciano y sofocado por las
grandes batallas que haba librado.
Una persona madura es capaz de mirar hacia atrs su vida y estar en
condiciones de corregir cualquier cosa que haya sido mal enseada o
transmitida porque ha pasado el tiempo suficiente para que su doctri-
na haya sido probada o desaprobada.
Es en este contexto que Rab Shaul asegura a los judos en Roma:
Yo varones hermanos, no habiendo hecho nada contra elpuebb ni con-
tra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde
lerushalaim en mano de los romanos... me vi obligado a apelar al Csar,
no porque tenga de qu acusar a los a mi nacin.
De estas palabras varias evidencias se desprenden. Primero: Rab Shaul
no considera haber hecho nada contra el pueblo. Segundo: Rab Shaul
no considera haber hecho nada contra las costumbres. Esta frase es
plenamente juda. Las costumbres son las tradiciones judas, es
Judaismo ortodoxo. Rab Shaul asegura que nunca haba renunciado al
Judaismo. Tercero, Rab Shaul no se ve a s mismo como uno que ha
roto sus vnculos con Israel, l no dijo: la nacin, sino mi nacin.

3:10 I Corintios 14:33-34

El punto que deseo hacer aqu es doble. Primero: Rab Shaul asume
una posicin con respecto del lugar y rol de la mujer casada en una
congregacin mayoritariamente de gentiles convertidos como era la de
Corinto, tomando como modelo para una congregacin compuesta
de ex-gentiles a una congregacin juda mesinica. Como ya vimos,
la frase Como en todas las iglesias de los santos es una referencia a
las congregaciones j udo-mesinicas. Segundo: la expresin paulina
como tambin la ley lo dice (v. 34), nos indica que para Rab Shaul
la fe mesinica no desvinculaba a los creyentes de la Tor, sino que los
traa a un nuevo entendimiento de la Tor que no significaba un
rompimiento o separacin ni de la Tor ni del Judaismo.
199
 Races Hebreas del Cristianismo

La lista sera interminable, revisando carta por carta y tema por tema
para darnos cuenta que constantemente Rab Shaul acuda a la Tor y
al Judaismo para aplicar sus enseanzas a la luz; de la revelacin de
Ieshua como Mashiaj de Israel, lo cual no habra hecho si la hubiera
considerado abolida.
Por ejemplo, Rab Shaul afirm que la fe no invalida la Tor, sino que
confirma la Tor (Rom. 3:31). Rab Shaul ense que la Tor es santa,
justa y buena
(7:12) y declar que toda la Escritura es inspirada y til para
ensear, redargir, instruir...para que el hombre de Di-os sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim.3:16,17).
Teniendo en cuenta que cuando Rab Shaul habl de la Escritura lo
nico que exista eran los Escritos de Mosh y los Profetas, lo que
muchos llaman Antiguo Testamento, cmo podemos afirmar que
Rab Shaul se desconect del Judaismo, de la Tor y de Israel cuando
su teologa es pro-Tor y pro-Israel?
Cuando escribe a la comunidad mesinica de Roma Rab Shaul afirma
de Israel: Ha desechado Di-os a su pueblo? y su respuesta no se hace
esperar: En ninguna manera. (Rom. 11:1; 11:11). No hay evidencia
alguna que indique que Rab Shaul se haya separado de la Tor, del
Judaismo como afirmado por Ieshua ni de Israel como pueblo de Di-os.
La Teologa y la Historia que ha presentado a Rab Shaul como el que
se separ del Judaismo o como el que cre una cosa distinta y divor-
ciada del Judaismo carece de fundamento y no resiste ni el testimonio
bblico ni el testimonio histrico ni el testimonio teolgico.
Sin embargo, aquellos pasajes y frases paulinas que aparentan una
separacin o negacin de la Tor, del Judaismo y de los judos, cuan-
do se estudian bien, dentro del contexto histrico en que Rab Shaul
vivi y dentro de los parmetros socio-polticos y filosficos en que
Rab Shaul se desarroll, nos dirn lo mismo pero su anlisis escapa al
propsito de este captulo 12 .
4. El Testimonio Histrico Post-Apostlico
4:1 Ireneo (130 d.M.)
Ireneo 13 (130 d.M.), uno de los cristianos del segundo siglo conoci-
do como parte de los padres apostlicos nos dej el siguiente testi-
monio de la vida de los discpulos originales y de los apstoles:
Ellos mismos continuaron observando las costumbres antiguas ... lo
mismo hicieron los apstoles... escrupulosamente actuando de acuerdo a
la dispensacin de la ley mosaica.

200
 Traigan Discpulos a la leshiva

4:2 El testimonio de Epifanio (400 d.M.)

La importancia de Epifanio 14 es la fecha en que escribe, siglo cuarto
de nuestra Era Mesinica, porque un testimonio tan tardo nos mostrar
cmo en una fecha como esa todava se conoca muy bien acerca de la
forma de vida de los creyentes originales. Este es su testimonio:
Ellos eran mayormente Judos y nada ms. Hicieron uso no solamente
del Nuevo Testamento sino tambin del Antiguo Testamento de los
judos, porque no se olvidaron los libros de la Ley, los Profetas y los
Escritos...as pues fueron aprobados por los Judos de quienes los
Nazarenos no difieren en nada sino que profesan todos los dogmas
pertenecientes a la Ley y a las costumbres de los judos, con la excepcin
que creen en Cristo. Ellos ensean que hay un solo Di-os y su hijo
Jesucristo. Son muy bien versados en el idioma Hebreo. Ellos, como el
resto de los Judos, leen toda la Ley, entonces los Profetas (usando el ciclo
de lectura de la Sinagoga)... ellos difieren de los Judos porque creen en
Cristo y de los Cristianos en que hasta este da continan guardando los
ritos judos tales como la circuncisin, el Shabat y otras ceremonias.
Este pasaje de Epifanio muestra varias cosas: Primero: que an
durante el siglo cuarto y comienzos del quinto todava existan grupos
de judos mesinicos. Segundo: que no negaron su fe en Ieshua como
el Mashiaj. Tercero: Que estos judos mesinicos continuaban siendo
fieles a los creyentes originales y no se desconectaron ni de la Tor, ni
de Israel ni del Judaismo como haba sido explicado por Ieshua y los
apstoles. Cuarto: que ya para este tiempo los cristianos se haban sepa-
rado de los mesinicos. Quinto: por el tono de sus palabras, aqullos
judo-mesinicos aferrados al Judaismo Mesinico original, consti-
tuan grupos muy pequeos sin mayor influencia entre los cristianos.
Conclusin
En resumen, ni Ieshua, ni los apstoles, ni los discpulos originales,
ni Rab Shaul se desentendieron del Judaismo, ni de la Tor, ni del
Templo, ni de Israel; por el contrario, ellos vieron en la vida y minis-
terio de Ieshua la ms rica oportunidad que tuvo el Judaismo como
sistema religioso, de purificarse al punto de servir como modelo para
todas las naciones del mundo y como modelo del Reino y trataron con
todas sus fuerzas de mostrar con sus vidas que fue as.
Ellos entendieron la orden de Ieshua de hacer discpulos a todas las
naciones y de ser testigos de El comenzando en lerushalaim y Judea
como que la Edad Mesinica que haba arribado para Israel y para el
mundo por medio de la aparicin del Mashiaj, tena un sistema de
vida, una forma de vida delineado por Ieshua cuando purific, reinterpret

201
 Races H e b r e a s d e l Cristianismo

y salv el Judaismo Expansionista y Pluralista de su tiempo de morir

en la irrelevancia de un liderazgo que no estaba todava en condiciones
de apreciar la realidad de aqul joven rabino nazareno que les haba
desafiado su propia interpretacin rabnica de la Tor como una cul-
tura vlida, en estilo de vida vlido no solamente para los judos, sino
tambin para los conversos de entre los gentiles que ya no eran vistos
como extranjeros o advenedizos, sino como conciudadanos de Israel y
coherederos de la vida eterna.
Esto no tena nada que ver con la salvacin que es por la fe en la gra-
cia de Di-os manifestada en la ofrenda de Ieshua sobre el madero del
Calvario. Pero tena que ver con la manera cmo ellos entendieron a
Ieshua y la forma como aplicaron las enseanzas de Ieshua en sus
vidas, en la vida de los judos y en la vida de los conversos de entre los
gentiles que no vieron al principio ninguna razn por las cuales no
vivir dentro de la comunidad mesinica que los haba recibido como
coherederos de una misma herencia, como miembros de un mismo
cuerpo y como copartcipes de una misma promesa, sin exigirles que
se hicieran judos segn los ritos impuestos por el Judaismo Rabnico,
sino por la autoridad dada por Ieshua como Mashiaj de Israel.
Dentro de aquella comunidad ellos nacieron, vivieron, aprendieron
la Tor y las costumbres y tenan total libertad para vivir en conformi-
dad con una cultura que haban considerado como vlida luego que
abandonaron la suya propia donde haban nacido y donde se haban
formado por considerarla esencidmente pagana y contraria a la reve-
lacin de Di-os como revelada en la Tor.
Los judos mesinicos se llenaron de discpulos por todos lados,
tanto de entre los judos como de entre los gentiles.
Para el tiempo cuando Kefas predica su primer mensaje, 3,000 fueron
aadidos y todos perseveraban en la Tor de los apstoles (doctrina
de los apstoles Hechos 2:42, es decir, la interpretacin apostlica de la
Tor). Ms tarde, otros 5,000 ms fueron recibidos (Hechos 4:4).
Poco despus, los que iban creyendo en Ieshua como Mashiaj
aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres
(Hechos 5:14) y el nmero de los discpulos segua expandindose
(Hechos 6:1) y se multiplicaban al punto que hasta los cohanim
(sacerdotes) venan a la fe mesinica (Hechos 6:7). Luego las con-
gregaciones mesinicas crecan y se multiplicaban grandemente y el
Seor iba aadiendo cada da... (Hechos 6:7) y las congregaciones
mesinicas se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo
(Hechos 9:31) y la palabra del Seor creca y se multiplicaba
(Hechos 12:24). Ms tarde cuando Rab Shaul llega a Ierushalaim para

202
 Traigan Discpulos a la leshiva

adorar al Seor en el contexto de la fiesta de Shavuot (Pentecosts) tene-

mos el testimonio de que millares de judos (Hechos 21:20) haban
credo sin desconectarse de la Tora.
La frase millares de millares indica aproximadamente 30,000 judos.
Para ese tiempo, la ciudad de Ierushalaim tendra unos 70,000 habi-
tantes; por lo tanto, casi el 50% eran judos mesinicos. Ninguno de ellos
renunci a laTor, ninguno se apart del Templo ni de las costumbres de
los padres ni de la cultura que Di-os les haba dado y que Ieshua haba
interpretado para los que entraran en el Reino prometido a David.
En pocas palabras, la orden de Ieshua: Traigan discpulos para la
Ieshiv ue obedecida al pie de la letra y los resultados fueron extra-
ordinarios porque el Seor respaldaba lo que ellos hacan en obedien-
cia, con seales, prodigios y milagros extraordinarios de tal manera
que nadie poda negar que Di-os estaba all.
La separacin posterior de los cristianos del mesianismo es asunto de
la historia, no es asunto de la revelacin bblica. Los judos pues nece-
sitan regresar a Ieshua como su Mashiaj y los cristianos a su races
hebreas para que los tiempos de avivamiento y de refrigerios que nos
han sido prometidos regresen de nuevo para que la Ieshiv de Ieshua
sea abierta otra vez y millones y millones de hombres y mujeres
puedan ser salvos por la fe en Su Nombre y entonces entrenados como
discpulos semejantes a los originales, como aquellos que fueron levan-
tados en la rica sabia de una herencia que contina esperando por sus
herederos para volver a estremecer al mundo.
Si esto fue as y si esto pudiera haber continuado as por qu
entonces nos encontramos a los cristianos que comienzan a separarse
del mesianismo hasta que eventualmente la Sinagoga y la Iglesia
vinieron a ser dos cosas diferentes y al parecer irreconciliables? En otras
palabras, si el Judaismo Mesinico fue aceptable para los creyentes
originales, tanto judos como conversos gentiles, por qu no lo fue a
partir del segundo siglo sino que ya para el cuarto ambos rebaos tran-
sitan por sendas paralelas? Qu sucedi para que este terrible desgarra-
miento sucediera? Cmo podemos explicar que aquella comunidad
mesinica conformada por creyentes provenientes tanto de los judos
como de los gentiles pudieron caminar juntos durante la poca apos-
tlica pero luego se divorcian de una forma tan radical y aparente-
mente irreversible? Cules fueron las causas de este desastre?
Esto es importante porque cuando logramos conocer las causas de
una enfermedad estamos entonces muy cerca de encontrar el remedio.
En nuestro prximo captulo trataremos precisamente este asunto.

203
 Races H e b r e a s d e l C r i s t i a n i s m o

Notas Captulo 7
1.Edith Shaeffer, Christianity is Jewish, Tyndale House,
Wheaton, Illinois, 1975, pg. 171, traduccin del autor.
2. Justo Gonzlez, The Story of Christianity, Vol.I, Harper &
Row, San Francisco, 1984, pg. 21. Quisiera destacar que el
autor est en desacuerdo con Gonzlez cuando usa el trmino
cristianos primitivos. Primero porque el trmino primitivo
tiene una connotacin negativa en el castellano moderno,
debido a que puede dejar pasar la idea de que se trata de algo
inferior a lo moderno, como cuando decimos: El sistema
primitivo de agricultura ha sido superado para siempre con las
tcnicas modernas de la explotacin cientfica de los suelos. El
autor prefiere llamar originales en vez de primitivos. Por otro
lado, el usar el termino cristiano cristianos para referirse a los
judos mesinicos es una asuncin teolgica no una verdad
bblica histrica. Ni leshua, ni los apstoles ni los judos
creyentes en leshua del primer siglo se llamaron nunca cris-
tianos. Como ya vimos previamente, ste fue el nombre que
dieron los romanos a los gentiles conversos. Rab Shaul nunca
dijo: Yo soy cristiano, sino Yo de cierto soy judo. Como
seguan a leshua como el Mashiaj, eran simplemente judos
mesinicos. En todo caso, no hay evidencia en el Nuevo
Testamento de algn nombre en especfico, siendo el ms usual
el trmino rabnico: discpulo, con el cual fueron llamados
todos originalmente. Exceptuando esta infeliz terminologa, la
observacin de Gonzlez es vlida histricamente.
3. Marvin R. Wilson, Our Father Abraham, Eerdmans, Grand
Rapids, Michigan, 1994, pg. 47, traduccin del autor. La
observacin hecha al lenguage usado por Gonzlez (cristianos
primitivos) debe ser hecha tambin a Wilson cuando habla del
Cristianismo como esencialmente judo. Histricamente, el
Cristianismo fue algo surgido despus de la era apostlica y
como un proceso teolgico que comienza a darse luego de la
destruccin de Ierushalaim en el 70 d.M. y que se complemen-
ta en Nicea en el 323 d.M. cuando histricamente el
Cristianismo surge como un sistema teolgico propio. En este
sentido la frase el Cristianismo fue esencialmente judo es tan
fuera de contexto histrico cmo decir que el Protestantismo
fue esencialmente judo. La razn es la misma, ni el
Cristianismo ni el Protestantismo existan en aquel momento

204
 Traigan Discpulos a la leshiva

histrico. No obstante, la observacin de Wilson es correcta

simplemente que lo que l llama Cristianismo fue realmente
en ese tiempo Judaismo Mesinico o, si queremos decirlo ms
genricamente, Mesianismo.
4. Dr. Luis Morales, Es Vlido el Mesianismo Gentil?, Trabajo
de Investigacin como requisito parcial para su graduacin en la
Ieshiv Yerushalayim, Santa Fe de Bogot, 1996, pg. 5.
Aunque la comparacin de Morales es excelente, su concepto de
Cristianismo como tratndose del sistema religioso de leshua y
los apstoles necesita ser revisado histrica y teolgicamente
sobre las mismas bases que la observacin que hicimos de la
declaracin de Wilson. En todo caso, el hecho de la contami-
nacin posterior frente a las aguas de vida de la fuente original,
es un concepto vlido teolgica e histricamente.
5. J.I.Parker, The Comfort of Conservatism, Chicago Moody
Press, 1992, traduccin del autor.
6. J.I. Parker, Ob. Cit., traduccin del autor.
7. Considere la siguiente cita del Talmud: Si no hay estudio de la
Tor no hay comida y si no hay comida no hay estudio de la
Tor (Avot 3:17).
8. Segn el Talmud (Berajot 26b), la liturgia de las oraciones se ofrece
en la maana (Shajarit) al medioda (Minjaj) y en la tarde (Maariv).
En la poca de leshua y de los apstoles esto ocurra a las 9 AM, y
a las 3 PM. Es interesante observar que exactamente a esas horas
leshua fue clavado sobre el madero del Calvario (9AM) al Medioda
(12M) fue abandonado por el Padre y a la Hora Novena (3 PM)
entreg Su espritu. Con esto estaba enviando un mensaje a Israel:
Yo soy el perfecto sacrificio por el pecado de mi pueblo.
9. Vea Flavio Josefo, antigedades de los Judos, 20:9.1.
10. Isidore Epstein, JUDAISM, Penguin Books, Baltimore, 1975,
pg, 108, traduccin del autor.
11. Ariel Berkowitz, Tor Rediscovered, First Fruits of Zion,
Inc., Lake-wood, Colorado, 1996.
12. Para un estudio ms detallado de la Teologa de Rab Shaul
recomendamos la obra del autor: Introduccin a la Teologa
Mesinica dnde ese tema se trata en detalle. Vea Otros Libros
al final de esta obra.
13. Padres Apostlicos se refiere a lderes cristianos a partir del
segundo siglo que o no conocieron personalmente a algn aps-
205
 Races Hebreas del Cristianismo

tol o fueron discpulos de algn discpulo d e un apstol. En el

caso de Ireneo, fue discpulo del apstol Juan. Ireneo, nos dej
dos obras, Demostracin de la Fe Apostlica y Refutacin de
la As Llamada Gnsis ms popularmente conocida como
Contra los Herejes, de donde esta cita fue tomada: 2:23:15.
14. Epifanio escribi algunos tratados contra herejas levantadas
durante su tiempo sobre cuyos trabajos escribi despus Juan de
Damasco su tratado La Fuente del Conocimiento. La cita de
Epifanio dnde hace referencia a los judo-mesinicos conoci-
dos entre otros nombres como nazarenos es tomada de su
obra Panarion (30:18 y 34:7).

206
 Los Gentiles Q u i e r e n Ser Grandes

na de las cosas ms intrigantes de la historia fueron los suce-

U sos que llevaron a la separacin definitiva entre la sinagoga

y la iglesia; en otras palabras, entre el Judaismo Mesinico
y el Cristianismo. Cmo se explica que el Cristianismo nacido
en la cuna del Judaismo, se haya separado tanto del mismo que
parezca hoy da una cosa totalmente contraria y diferente?
En esta seccin trataremos de analizar los principales hechos
histricos concretos que produjeron finalmente el sisma.
Debemos tener presente en todo momento que la sepa-
racin no se produjo en un da, sino que fue un proceso que
dur varios siglos dentro de los cuales muchas cosas
sucedieron que provocaron la divisin.
El siguiente bosquejo nos ilustra el proceso que llevo a la
ruptura de ambos:
1. La Secta de los Notzrim
Despus de la Ascensin del Seor y el arribo del Ruaj-
HaKodesh, los judos mesinicos continuaron participando
de todo el sistema de adoracin judo que ellos siempre haban
practicado; recordemos que nunca dejaron de ser judos. Sin
embargo, dos cosas sumamente importantes sucedieron:
1:1 Reinterpretaron toda la cultura, las prcticas, las costum-
bres y las Escrituras Judas a la luz del ministerio del Mashiaj, y
bajo la direccin del Ruaj-HaKodesh (Espritu Santo). Desde
su primer Sermn en el Templo posterior al derramamiento
del Ruaj-HaKodesh, Kefas fue capaz de comenzar esa reinter-
pretacin escritural a partir de la vida y obra del Mashiaj.
1:2 Una nueva fuente de autoridad surge: el nuevo Sanedrn
mesinico conformado por los apstoles y por los ancianos de
Ierushalaim. Consecuentemente, la autoridad final para
determinar cmo vivir y aplicar a los aspectos diarios de la vida
las Escrituras estaba en los apstoles y no en el Concilio.
Cuando este Concilio Judo llama a los apstoles y les ordena
no ensear ms en el nombre de Ieshua, la respuesta apostlica
revela una nueva fuente de autoridad: Juzgad por vosotros mis-
mos si es digno obedecer a los hombres antes que a Di-os.
Esta declaracin no solamente revela que de ahora en ade-
lante los judos mesinicos disfrutaban de una nueva autoridad
para determinar su conducta, sino que manifiesta que Ieshua
mismo haba pasado a ellos dicha autoridad. La autoridad del
207
 Races Hebreas del Cristianismo

concilio judo de lerushalaim se vio enfrentado a la autoridad del concilio

judo-mesinico quin reclamaba sus derechos dados por el propio
Mashiaj.
As que en Israel surgen dos autoridades, dos concilios, el Judo-
Rabnico y el Judo-Mesinico. El judo-rabnico, compuesto por las
autoridades del templo y de la sinagoga y que contaba con el respaldo del
imperio romano quin los continuaba poniendo y quitando a su conve-
niencia poltica, y el judo-mesinico que ahora se mova bajo la autori-
dad del propio Mashiaj por medio del Ruaj-HaKodesh que les guiaba.
As que el Concilio Judo tenia autoridad poltica mientras que el
Concilio Mesinico tena autoridad moral. Esto abri sin duda una
brecha entre la Sinagoga Juda y la Sinagoga Mesinica.
Sin embargo, al principio fue considerada otra secta ms dentro del
judaismo de la poca, la que podramos llamar El Movimiento
Mesinico o como son nombrados en el Nuevo Testamento, los
Notzrim, los nazareos, de la raz hebrea que quiere decir rama
cuya designacin proftica apunta hacia el Mashiaj quien sera lla-
mado netzen (Mt.2:23).
Los lderes del movimiento mesinico no se preocuparon inmediata-
mente de la direccin poltica de la nacin, en virtud de la respuesta de
Ieshua a su pregunta Restaurars el Reino a Israel en este tiempo?
(Hechos 1:6), sino que dejaron al Concilio Judo-Rabnico el desarrollo
poltico-religioso de Israel mientras que ellos tomaron para s la respon-
sabilidad de establecer la mesianidad de Ieshua como culminacin soterio-
lgica y escatolgica de las promesas profticas hechas a la nacin de Israel.
Creo que el Concilio Mesinico crey que en la misma medida en
que los gobernantes y los ancianos de Israel fueran reconociendo la
mesianidad de Ieshua, eventualmente toda la nacin sera salva y el
poder poltico regresara al Mashiaj como haba sido profetizado.
De manera que ellos continuaron aceptando el liderazgo poltico de
el Concilio Judo, viviendo judamente, pero desde la perspectiva
mesinica, y mostrando a la nacin de Israel que Ieshua es el Mashiaj.
En este proceso, el Ruaj-HaKodesh iba realizando obras extraordi-
narias en medio del pueblo de tal manera que cada da al movimien-
to judo mesinico se iban sumando ms y ms judos, incluso de entre
los lderes y sacerdotes de Israel.
2. La Oposicin Interna
Cuando los judos no mesinicos pertenecientes a las otras sectas
dentro del judaismo se percataron de la lnea de autoridad que acep-
taban los mesinicos y al rol que estaban desempeando entre el

208
 El Pacto Sellado

pueblo, comenzaron a usar sus recursos polticos, religiosos y econ-

micos para tratar de frenarlos.
De la misma manera que el judaismo de esta poca distaba mucho de
ser un bloque monoltico sino que era pluralista, as tambin el
movimiento judo mesinico del primer siglo comenz a nutrirse de las
diferentes canteras de donde provenan sus adherentes los cuales comen-
zaron a tomar identidad mesinica dentro del movimiento mismo.
Las cosas continuaron as hasta que las buenas nuevas acerca de
Ieshua comienzan a abarcar tambin a ciertos grupos de goim (gen-
tiles) que constituan las fuentes principales de reservas proslitas del
judaismo de aquella poca por un lado y las reservas ortodoxas de corte
religioso por el otro que excepto por el proceso de la conversin, no
aceptaban la presencia plena de los goim entre ellos al mismo nivel.
En otras palabras, el movimiento Judo-Mesinico estaba prctica-
mente arrasando con el mercado y esto, indudablemente, levant
la inquietud en sus compatriotas que los comenzaban a cuestionar
despectivamente precisamente por la participacin que estaban
teniendo en la vida nacional de Israel y que amenazaba sus posiciones
de liderazgo a la que venan acostumbrados.
La pujanza de la secta juda nazarena fue tan grande que no solamen-
te se conformaron con ensear a todo el pueblo de Israel acerca de la
mesianidad de Ieshua, sino que tambin lo hicieron en las restantes
provincias israelitas como Samara y Galilea, que debido a su ubica-
cin geogrfica, no eran tan judas como Judea.
Esto aument el descontento de los judos n o mesinicos y el resul-
tado fue el recrudecimiento de las hostilidades que ya desde la poca
del propio Ieshua se haban iniciado realmente, como las narraciones
de los evangelios nos muestran.
As que actos de fuerza comenzaron a ser usados por el Concilio
Rabnico para tratar de intimidar y frenar a los mesinicos y los encuen-
tros, discusiones e incluso crcel y muertes comenzaron a tener lugar.
Uno de los lderes principales del Concilio Judo, educado celosamen-
te bajo la direccin de uno de los ms sabios rabinos de la poca, obtuvo
las autorizaciones necesarias para usar toda la fuerza que hubiese menes-
ter a fin de parar el movimiento mesinico. Su nombre fue Shaul.
Mientras desarrollaba una de sus jornadas anti-nazareas, el propio
Ieshua se le aparece en el camino hacia Damasco y Shaul tambin se
junta al movimiento para convertirse luego en su principal exponente.
Debido precisamente al ministerio de Shaul entre los gentiles, el
mesianismo primitivo super las fronteras nacionales israelitas y se
proyect hacia todo el mundo romano de la poca.

209
 Races H e b r e a s del Cristianismo

Otros apstoles lo llevaron incluso ms all de sus fronteras. La con-

versin masiva de gentiles inquiet a todos los judos, tanto los
mesinicos como los no mesinicos. Las tensiones entre ambos grupos
fueron en aumento y quiz para tratar de disminuirlas, un grupo de
judos mesinicos de Judea fue instruyendo a los gentiles convertidos
al mesianismo de que tenan que hacerse judos para venir a ser salvos.
Esto provoc una reunin de emergencia del Concilio Judo-
Mesinico el cual tuvo que decidir si aceptar o no a los gentiles con-
vertidos de una forma total dentro del movimiento.
Despus de mucha discusin, decidieron que los gentiles creyentes
no tenan que hacerse judos, de la manera en que el judaismo tradi-
cional haba enseado, para venir a ser parte de Israel, sino que se les
di plena bienvenida tambin como mesinicos, pidindoseles que
tuvieran cuidado de mantener un mnimo de costumbres aceptables
para ambos Concilios, a fin de mantener al nivel ms bajo las ten-
siones religiosas levantadas dentro de Israel.
Esta decisin del Concilio Mesinico sin duda fue un factor que
estremeci al Concilio Judo quin consider que la secta nazarea
haba avanzado demsiado y algo tendran que hacer para detenerla.
As que se levantaron persecuciones aqu y all contra el movimien-
to y contra los lderes del movimiento y sobre todo, contra Shaul de
Tarso. Sin embargo, mientras ms los perseguan ms crecan.
De manera que estamos en presencia de tres hechos sumamente
importantes en el perodo de tiempo que venimos considerando, esto
es, entre la Ascensin del Seor, 33 d.M. y el comienzo de la guerra de
los judos contra Roma, 67 d.M., es decir, 35 aos, o sea, casi una gene-
racin. Los tres hechos son: Primero: Diferencias Teolgicas. Segundo:
Ejercicio de la Autoridad. Tercero: Persecuciones Internas.
Las diferencias teolgicas giraban bsicamente alrededor de la figura
de leshua. Estas diferencias tuvieron un doble efecto, el primero sobre
el judaismo no mesinico y el segundo sobre el judaismo mesinico.
El primero, comenz a unificarse y a pasar de un expresin pluralista
a otra monoltica y el segundo a crearse cada vez mejor su propia iden-
tidad como movimiento independiente dentro de Israel.
As que los judos se dividieron en dos grupos, dependiendo de qu
posicin tomaban con respecto a leshua Ben losef. Porque no tenan
sino solamente dos opciones: O tomaban a leshua como la figura que
El dijo ser, o le rechazaban como impostor. No haba otra opcin. No
la hubo entonces y no la hay ahora ni la habr despus.
Desde la persona de leshua, otras implicaciones teolgicas fueron
levantadas como, por ejemplo, el lugar de los sacrificios cruentos en el

210
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

templo de lerushalaim frente al perfecto sacrificio del Mashiaj sobre el

madero del Calvario y as sucesivamente.
Tales discusiones teolgicas llevaron a ambas partes a escribir sus pro-
pios puntos de vista, de tal manera que surgieron las cartas apostlicas
y el resto de los escritos neotestamentarios, por el lado mesinico, y
algunos tratados por el lado no mesinico como veremos despus.
El segundo hecho importante tena que ver con el ejercicio de la
autoridad moral y espiritual sobre el pueblo. A partir de leshua, sus
seguidores interpretaban las Escrituras teniendo en cuenta el consejo
apostlico y no aceptaban la interpretacin de los judos no mesini-
cos. La manera de aplicar a situaciones concretas las exigencias de las
instrucciones de Mosh estaban ahora en manos del Concilio
Mesinico y no se reconocan las del Concilio Judo.
Esto fue abriendo cada vez ms la brecha entre los verdaderos israelitas,
los verdaderos judos, y los que rechazaban su llamado proftico y esca-
tolgico, es decir, entre los mesinicos y los rabnicos, entre los que seguan
al Mashiaj y los que seguan a los rabinos no seguidores del Mashiaj.
El tercer hecho importante en este perodo es el de las persecuciones o
uso de la fuerza para detener al movimiento mesinico que comienza a
ser considerado como un movimiento hertico dentro del judaismo. As
que el Concilio Judo comienza a castigar y perseguir a los mesinicos
segn las leyes de autoridad de que gozaban y que Roma respaldaba.
En el libro de Hechos de los Apstoles encontramos mucha eviden-
cia textual sobre estas persecuciones ocurridas entre judos no mesini-
cos contra judos mesinicos. (4:2,3; 17,18; 5:17-18, 40, 42. 12;lss;
12:3; 8:4; 11:19).
3. La Guerra contra Roma
Recordemos que ya desde el tiempo de leshua el judaismo tradi-
cional haba dado rdenes de que cualquiera que confesase que
leshua era el Mashiaj fuera echado de la Sinagoga (Juan 9:22).
Los mesinicos fueron vistos como herticos y consecuentemente
fueron sujetos a persecuciones por parte del Concilio.
As iban las cosas cuando bajo la influencia de los zelotes y los sicarios,
los judos se rebelan contra los romanos y estos le declaran la guerra. Era
el ao 67 d.M.
La historia nos cuenta que durante este tiempo ocurri la muerte de
Nern y el vaco poltico creado provoc prcticamente una guerra civil
en Europa. Esta coyuntura geopoltica se convirti en una esperanza para
los judos pues confiando que todo el exilio regresara (un milln vivien-
do al Noreste del Eufrates) y otros 7 millones desparramados por todo el
imperio, seran una fuerza suficiente para romper el yugo romano.
211
 Races H e b r e a s del Cristianismo

En Israel vivan aproximadamente unos 3 millones de judos y entre los

diferentes grupos que promovan el uso de la fuerza contra los romanos,
podran tener unos 500 mil hombres dispuestos para la guerra.
Los romanos por su paite, contaban en el territorio de Israel con un ejrci-
to que no superaba los 300 mil soldados. Sin embargo, la superioridad mili-
tar, econmica y tctica de Roma era incalculable. Los soldados romanos
eran profesionales mienttas que los judos armados por los zelotes y los sicarios
eran prcticamente voluntarios sin experiencia militar profesional.
Debido al hecho de que Israel no tena un ejrcito nacional, los
romanos iban tomando ciudad por ciudad y as tenan la estrategia
para sujetar totalmente a la nacin.
Cuando finalmente estall la guerra y los soldados romanos vinieron
contra Ierushalaim para destruirla, los judos mesinicos no participaron
en la defensa de la nacin, debido a la advertencia de leshua quin expre-
samente les dijo que ni siquiera regresaran a Ierushalaim para tomar algo
que se les hubiese olvidado (Mateo 24:15-17; Luc. 21:20, 21).
La ausencia de los judos mesinicos en la guerra contra los romanos
fue un factor importante al considerar los hechos que tuvieron lugar en
el proceso de separacin entre el judaismo y el judaismo mesinico.
No hay registro histrico que muestre que un slo judo mesinico hubiese
muerto en la guerra contra Roma, por una simple razn, no participaron.
Vespasiano comenz la guerra contra los judos por Galilea, fue
tomando ciudad tras ciudad; luego, cuando ya se encontraba frente a
Ierushalaim, regres a Roma para ser nombrado emperador y dej a
su hijo Tito al frente del ejrcito que contaba con no menos de 80 mil
bien entrenados soldados. Seis meses despus del sitio de Ierushalaim,
el 9 de Av, se abri la brecha definitiva y Ierushalaim fue destruida;
exactamente el mismo da en que otro gentil lo hiciera 6 siglos antes,
cuando Nabujadnetzer (Nabucodonosor) destruy la ciudad santa
precisamente el 9 de Av (Jeremas 39:2).
La huida de los mesinicos a Pella, siguiendo las rdenes del Seor, fue
determinante para la divisin entre ambos grupos de judos. Uno que se
alejaba ms del Mashiaj de Israel y el otro que se le identificaba ms deci-
didamente.
Esto da considerablemente la ya evidente separacin ocurrida
entre judos no mesinicos y los mesinicos. Los primeros acusaron a
los mesinicos de herticos y aptridas, los segundos apuntaron hacia
la destruccin de Ierushalaim como una seal de retribucin por su
rechazo del Mashiaj ( Le. 21 :20-22).
Ms de un milln de judos murieron en la guerra y la mayora de los
sobrevivientes fueron vendidos como esclavos y esparcidos por todos los
puntos cardinales del imperio, especialmente Zefarad, esto es, Espaa.
212
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

5. El Concilio de Yavn
La victoria romana sobre Ierushalaim quit de la escena pblica israeli-
ta a los saduceos, los sicarios, los zelotes, etc., y dej solamente a los
saduceos como un partido nico y relevante. Por supuesto, tambin
quedaron los mesinicos.
Rab Yohanan Ben Zakai fue el lder del movimiento rabnico fariseo
quien tuvo delante varias tareas. Antes de analizarlas, debemos recor-
dar que, a partir de la destruccin de Ierushalaim, el judaismo tradi-
cional que se haba mostrado muy pluralista, ahora vena a ser real-
mente monoltica en sus funciones, estructura y naturaleza.
As que estamos aqu en presencia de u n fenmeno sumamente
interesante: de un judaismo heterogneo que caracteriz la poca de
leshua y la apostlica, nos encontramos ahora con el surgimiento de
otro tipo de judaismo muy monoltico en su estructura y esencia,
dominado por los fariseos. A este judaismo le llamamos judaismo
rabnico para diferenciarlo del judaismo mesinico.
El Judaismo Rabnico reunido en Yavn crey tener delante s varios
desafios: Primero, reinterpretar apropiadamente y adaptar a la nueva
situacin nacional de un Israel sin Ierushalaim y sin templo, las aplicaciones
de los rituales de adoracin que all tuvieron lugar. Segundo: Reunificar y
reconstruir de nuevo a la nacin. Tercero: Eliminar las proliferaciones de
sectas judas entre las cuales la ms importante era la mesinica.
Entre los hechos ms importantes que ocurren en Yavn quisiera
destacar solamente dos: primero, se defini all el Cnon de lo que cono-
cemos como Antiguo Testamento y que contienen nuestros 39 libros divi-
namente inspirados. Segundo, se cre una nueva liturgia designada espe-
cialmente contra los mesinicos para ahuyentarles de las sinagogas y de los
servicios bajo la direccin del ahora conocido como judaismo rabnico.
En la nueva liturgia se compuso una oracin que mencionaba direc-
tamente a los judos mesinicos y se les maldeca. El propsito del
Concilio de Yavn comenz a ser alcanzado, porque a fin de evitar
tener que pronunciar dicha maldicin, los judos mesinicos fueron
retirndose cada vez ms de las sinagogas bajo control rabnico.
La Bendicin se conoci con el nombre de Birka Ha-Minim
esto es, la Bendicin de los Herejes y era una maldicin contra los
herejes esto es, contra los mesinicos.
Este retiro fue llevando a los mesinicos a reunirse en sus propias casas
que vinieron eventualmente a convertirse en sus propias sinagogas. El
sisma era inevitable.
Una de las costumbres que heredaron los creyentes mesinicos de
origen gentil en el primer siglo fue la de una comida de amor despus
213
 Races Hebreas del Cristianismo

que conclua su celebracin del Shabat. Tristemente, por lo menos en

Corinto que sepamos, la prctica fue pervertida para convertirse en
una seria indisciplina discriminatoria y, en algunos momentos, hasta
pecaminosa al extremo que hasta casos de borracheras se infiltraron
(I Cor. 11:17-22) y Rab Shaul tuvo que corregir el asunto.
Segn Ensebio, el emperador Trajano, en un intento por desmantelar
las reuniones de los judos tanto como pudiera, decret una ley que pro-
hiba todo tipo de reuniones para comidas fraternales durante la noche1.
Como podemos imaginar, este decreto da la celebracin de la con-
clusin del Shabat, elimin las comidas fraternales que seguan al Shabat
y propici que los mesinicos provenientes de los gentiles comenzaran, a
reunirse el primer da de la semana por la maana y no por la noche
como lo haban venido haciendo desde la poca apostlica.
Los judos no mesinicos se vieron obligados tambin a abandonar
las clausuras del Shabat en la tarde del Sbado a fin de evitarse proble-
mas con Roma y cmo es ahora fcil de imaginar, los dos grupos
comenzaron a reunirse en horarios diferentes y la separacin entre
ambos era ahora mucho ms aguzada.
Como los mesinicos recogan las ofrendas para los pobres luego que
conclua el Shabat que es cuando comenzaba el primer da de la sema-
na segn el calendario bblico pero, como les fue prohibido a los judos
reunirse en las tardes, entonces ellos transfirieron la reunin del
Sbado en la tarde, ahora prohibida, para una reunin el primer da
de la semana en la maana para evitar dificultades innecesarias con los
romanos.
6. La Segunda Guerra Contra los Romanos 135 d.M.
Una generacin despus de la destruccin de Ierushalaim, los judos
pensaron que podan reconstruir de nuevo la nacin. Debido a las
acciones militares y administrativas de uno de sus lderes, Simn Bar
Kojba, una nueva milicia juda comenz a formarse y extenderse por
todo el territorio nacional. El rabino judo Akiva viendo las dotes mili-
tares de Simn, le di el nombre de Bar Kojba (Hijo de una Estrella)
y creyendo que reuna las caractersticas de la profeca mesinica de
Nmeros 24:17, lo declar ser el Mashiaj de Israel.
La nominacin de Simn Bar Kojba como Mashiaj cre un serio
disgusto entre los mesinicos que eventualmente se retiraron de las
milicias e impidi su participacin en la gesta militar. Como es fcil inferir,
sto termin de separarlos de los judos rabnicos que respaldaban la guerra.
Con el respaldo rabnico, la rebelin no se hizo esperar y la guerra
estall de nuevo en el 132 d.M.

214
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

Pero los romanos contraatacaron bajo el mando del emperador

Adriano quin se encarg de ordenar personalmente la aniquilacin de
todo judo y la desaparicin de Israel.
Nuevamente los judos fueron derrotados, ms de medio milln
masacrados y lo que quedaba de las ciudades importantes de Israel,
incluyendo Ierushalaim, fueron totalmente arrasadas. En el lugar
donde se levant majestuoso el Templo, una imagen impa de Jpiter
fue erigida y los judos sobrevivientes de nuevo fueron vendidos como
esclavos y dispersados por todo el Imperio.
Por rdenes de Roma, Ierushalaim fue declarada territorio pro-
hibido para los judos y la tierra de Lsrael fue bautizada con el nombre
gentil de Palestina a fin de borrar totalmente a Israel de los anales de
la historia.
La ciudad de Ierushalaim cambi de nombre y vino a ser Aelia
Capitalina en honor de Adriano mismo y en honor al templo de
Jpiter, edificado sobre el lugar donde antes haba sido levantado el
Templo a YHVH.
7. Los Escritos Sagrados
Otro hecho importante que contribuy a la separacin entre el
judaismo rabnico y el mesinico lo constituyeron los Escritos
Sagrados con que ambos grupos se fueron discipulando.
Los mesinicos escribieron lo que conocemos como Nuevo
Testamento y los rabnicos escribieron la Mishn, ambos ya existentes
alrededor del 220 d.M.
Los judos rabnicos ensearon que cuando Di-os le dio a Mosh la
'lora escrita, le dio tambin la Tora Oral (Tradicin) para guiarles a enten-
der, explicar y aplicar laTor Escrita. Como resultado de esto, el judais-
mo rabnico consider la Tor Oral tan divinamente inspirada como la
Tor Escrita.
Por su rechazo del Mashiaj, el Judaismo Rabnico queda separado
del Judaismo Mesinico y es cortado del Olivo Natural para conver-
tirse en un sistema que, si bien retiene muchas cosas hermosas y sabi-
as, en algunos momentos ha devenido en una seria desviacin de la fe
y en otros, hasta una perversin de la misma.
Esta realidad estableci un principio claramente detectable teolgica
e histricamente: El Judaismo Mesinico es el remanente autntico del
Olivo Natural y, juntamente con los conversos de origen gentil, son los
instrumentos por los cuales el Pacto Avrmico contina ahora su curso
histrico hasta que Jud como nacin est en condiciones de recono-
cer a Ieshua como su Mashiaj.

215
 Races H e b r e a s del Cristianismo

8. Los gentiles toman la direccin del movimiento mesinico

y se inicia el Cristianismo
Debido a que Ierushalaim ya no exista, ni tampoco Israel, los judos
mesinicos fueron disminuyendo lentamente y un nuevo liderazgo
comenz a tomar la direccin del movimiento mesinico.
Esto fue posible en virtud de las situaciones polticas internas (de sus
propios compatriotas) y de las externas (Roma), que propici que los
judos mesinicos fueran perdiendo poco a poco su liderazgo.
Si bien sabemos por Eusebio (Historia de la Iglesia) que 13 lderes
judos regresaron a Ierushalaim despus de su primera destruccin por los
romanos y dirigieron el movimiento mesinico hasta el 132-135 d.M.
cuando tiene lugar la segunda guerra contra los romanos, la verdad es que
a partir de la conclusin de la guerra y la victoria romana sobre los judos,
los gentiles convertidos al mesianismo tuvieron que asumir la direccin
del movimiento por la ausencia de sus hermanos judos mesinicos.
Esto provoc la fase final de la separacin total entre el Judaismo
Rabnico y el Mesinico, pero tambin signific la desaparicin del
Judaismo Mesinico y el inicio del Cristianismo. Los eventos ms
importantes en este perodo fueron los siguientes:
8:1 Introduccin de la Filosofa Griega dentro de la Fe
Mesinica.
Recordemos los nuevos lderes gentiles del movimiento mesinico
no eran judos, su formacin filosfica fue de origen griego. Por lo
tanto, ellos creyeron necesario que para ganar el mundo romano
dominado filosficamente por los griegos sera preciso traer al
movimiento mesinico los avanzados conceptos griegos como fueron
enseados por sus maestros antiguos, esto es, Platn, Aristteles, etc.
As que la ausencia de un trasfondo judo de los lderes del
movimiento mesinico y la presencia de un trasfondo griego, ru
incorporando a la fe mesinica elementos de la filosofa griega que
poco a poco fueron convirtiendo al mesianismo en algo totalmente
diferente a lo que fue en sus orgenes.
La presencia del platonismo y del neoplatonismo en el movimiento
mesinico cre una cosa totalmente nueva y distinta, fue as que surgi
lo que conocemos tcnicamente como Cristianismo. Algunos ejem-
plos de este cambio de esencia y conducta son los siguientes:
8:1:1 Introduccin del Dualismo Platnico
Platn ense que el mundo fsico o material, incluyendo nuestros
cuerpos fsicos, son malos por naturaleza. Solamente el pensamiento y lo
espiritual son buenos. As que, en su opinin, el cuerpo era la crcel del

216
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

alma y la salvacin ocurre cuando logramos despojarnos de todo lo que

sea material para concentrarnos solamente en lo ideal en lo espiritual.
La esperanza platnica consista en liberar el espritu de la crcel del
cuerpo para que se uniera con lo divino por medio del estudio y de la
adquisicin de conocimientos filosficos como l los haba creado.
Estas ideas comenzaron a introducirse en el movimiento mesinico
y los creyentes de esta poca comenzaron a considerar como su primer
opcin, que este mundo no era su hogar, sino que estabamos aqu de
pasada y la meta final sera el cielo, no la tierra.
As que mientras Ieshua haba dicho: Los mansos heredarn la tierra y
haba orado No los quites del mundo y ordenado Id por todo el
mundo, los lderes gentiles comenzaron a ensear otra cosa totalmente
diferente que produjo eventualmente el monasterio, el aislamiento, el
retraimiento de la vida misma.
Di-os haba dicho por ejemplo: No es bueno que el hombre est
slo, le har ayuda idnea para l, pero los gentiles creyentes comen-
zaron a ver el matrimonio como un estado inferior y en su lugar glo-
rificaron el celibato. As que los lderes de las congregaciones mesini-
cas en vez de casarse y levantar buenas familias, se convirtieron en
monjes que negaban los placeres de la carne. Consecuentemente, lo
espiritual vino a ser sinnimo de soltero y miserable.
El neoplatonismo dividi lo secular de lo sagrado y consecuentemente en
el movimiento mesinico se perdi totalmente la unidad entre adoracin y
forma de vida para crear un tipo de creyente dentro del templo (funcin
sagrada) y otro tipo de creyente fuera del templo (funcin secular).
La sdvacin vino a ser vista como un acto de escape del mundo en
vez de ser vista como un medio para redimir el mundo.
Esto propici que la conciencia del Reino se perdiera para ser sustitui-
da por la conciencia del cielo. La fe fue considerada como una forma de
pensamiento mejor que como una forma d e vida. Consecuentemente,
palabras, doctrinas y credos fueron reemplazando las obras de justicia
que resultan de la salvacin en el Mashiaj.
Debido a ello, la fe personal se impuso sobre la comunitaria y el sen-
tido de pueblo comenz a perderse mientras que se exaltaban los valo-
res individuales sobre los corporativos.
El surgimiento del cristianismo como la concepcin gentil de seguir a
Cristo se impuso sobre el mesianismo como la concepcin juda de
seguir al Mashiaj.
El platonismo y el neoplatonismo vino a ser la savia cultural que
identific el cristianismo en rechazo del judaismo mesinico original.

217
 Races Hebreas del Cristianismo

9. Surgimiento del Antisemitismo Cristiano

Estando as ya las cosas, los lderes del cristianismo vinieron a ser
antisemitas por naturaleza. El olvido de las races judas de su fe y la
introduccin de la filosofa griega dentro de la Iglesia fue el punto final
de separacin entre los dos movimientos: el establecido por Ieshua y
los apstoles y el iniciado por los lderes gentiles de la iglesia.
Consecuentemente, este cristianismo no solamente se separ del
mesianismo sino que tambin se constituy en enemigo acrrimo del
judaismo. Veamos algunos ejemplos histricos prcticos:
9:1 Justino Mrtir ( 100-165 d.M.)
Su tesis teolgica era doble. Primero: el convenio de Di-os con los
judos haba caducado y no tena ya validez. Segundo: los gentiles
haban reemplazado a los judos en el plan redentor de Di-os.
9:2 Ignacio de Antioqua (109 d.M.)
Enseaba que cualquiera que celebrara la Pascua con los judos o
recibiese emblemas de esta fiesta juda, se haca partcipe de los que
mataron al Seor.
9:3 Tertuliano (160-220 d.M.)
Siendo uno de los cristianos ms influyentes de su poca, su teologa
fue formativa de lo que conocemos hoy como cristianismo. Escribi
un tratado titulado CONTRA LOS JUDIOS en el cual culp a
todos los judos por la muerte de Cristo.
9:4 Clemente de Alejandra (150-215 d.M.)
Ense que la filosofa griega, y no las escrituras judas, era la
mejor herramienta para que los gentiles entendieran a Ieshua. Usando
la filosofa griega para explicar a Ieshua como Logos sera mejor que
usando El TANAJ.
9:5 Orgenes ( 185-253 d.M.)
Acus a los judos de ser los conspiradores de la muerte de los cris-
tianos y desarroll la Escuela de Alejandra como un centro de entre-
namiento teolgico que usaba el Mtodo Alegrico de interpretacin
bblica como el nico vlido.
Para Orgenes el mtodo bsico para entender la Palabra no es el senti-
do literal, excepto que el contexto indique lo contrario, sino el alegrico.
Usando este mtodo, Orgenes espiritualizaba o alegorizaba toda la
Escritura.
Nacido en Alejandra, Egipto, la ciudad fundada en honor de Ale-
jandro el Grande, Orgenes tuvo una infancia y una juventud totalmente

218
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

impregnada con el platonismo y el neoplatonismo, la filosofa griega

aplicada a la ciencia y a la literatura.
El mtodo griego de interpretacin era el alegrico. Orgenes adapt
este mtodo para el estudio e interpretacin del TANAJ. Sus estudi-
antes tambin fueron formados con esta mentalidad teolgica.
Un filsofo griego de la escuela de los estoicos llamado Pantenus fue
convertido a las enseanzas de Cristo y vino a ser el director de la
escuela alejandrina aproximadamente para el ao 180 d.M.
Uno de sus ms conspicuos estudiantes fue Clemente, nacido en
Atenas y de padres paganos. Se convirti al cristianismo y se fue al
Seminario de Alejandra bajo la direccin de Pantenus.
Clemente entendi que era bsico unificar la filosofa griega con el
cristianismo a fin de hacerlo aceptable a los gentiles. Segn su
estrategia, Di-os revel a los griegos su filosofa para despus lle-
varles a Cristo, la ltima Verdad, de la misma manera que Di-os rev-
el a los judos el TANAJ para llevarles despus al Mashiaj.
Clemente sustituy a Pantenus como director de la escuela y recibi
en sus aulas a un estudiante llamado Orgenes.
Orgenes naci en Egipto de padres cristianos aproximadamente para el
185 d.M. A la edad de 18 aos vino a ser el director de la Escuela de
Alejandra y all estuvo por los prximos 27 aos. El asumi el mtodo
de interpretacin alegrica para ensear tambin las Escrituras.
Este mtodo alegrico trajo como resultado la negacin del signi-
ficado literal y primario de las Escrituras y sus resultados fueron desas-
trosos para la teologa.
Por ejemplo, cuando se estudi en la Escuela Alejandra el tema de
Israel, se le hizo por los ojos del mtodo alegrico de interpretacin lo
cual di paso a la teologa del reemplazo por el cual la Iglesia Cristiana
era el Nuevo Israel. Las maldiciones entonces se dejaron para el
Israel Fsico y las Bendiciones se transfirieron al Israel Espiritual.
Desde entonces, dos israeles existen en la mente de la mayora de los
cristianos.
Sin darse cuenta que este dualismo teolgico concibe lo fsico como
contrario a lo espiritual, por debajo de lo espiritual, separado de los espi-
ritual y de inferior clase, subliminalmente el antisemitismo encontr en
esta teologa el campo apropiado para minar las mentes.
En adicin, Orgenes no solamente estableci la escuela de
Alejandra sino que fund otra en Cesarea y en ambas, todos los estu-
diantes cristianos que vinieron luego a ser los pastores y lderes de la
Iglesia fueron forjados con el sistema de alegorizacin de las Escrituras
y consecuentemente con la Teologa del Reemplazo.

219
 Races H e b r e a s d e l Cristianismo

9:6 Eusebio ( 263-339 d.M.)

En Cesarea, Orgenes dej a su amigo y discpulo Panfilus la direc-
cin del centro teolgico de dnde se gradu Eusebio, quien vino
luego a ser conocido como el padre de la historia de la Iglesia por sus
escritos de los anales histricos de aquellos aos iniciales.
Fue nombrado obispo de Cesarea y despus amigo y consejero per-
sonal del emperador Constantino, quien nomin luego el cristianis-
mo como religin oficial del imperio.
Eusebio fue muy claro en mostrar con su mtodo de interpretacin
alegrica que las maldiciones del TANAJ estaban sobre los judos y las
Bendiciones sobre los cristianos. La Iglesia, segn Eusebio era el
Nuevo y Verdadero Israel de Di-os y que ella haba reemplazado al
Israel literal en los pactos divinos.
En ese proceso, la mente de Orgenes estuvo siempre presente a
travs de sus discpulos.
9:7 Juan Crisstomo ( 344-407 d.M.)
Obispo de la iglesia de Antioqua y el mejor predicador de su tiempo.
Ense que Di-os jams perdonara a los judos y que incluso los odia-
ba. Ense que era un deber cristiano odiar a los judos. Los judos para
Crisstomo eran los asesinos de Cristo y adoradores del diablo. En uno
de sus mensajes encontramos declaraciones como stas:
La sinagoga es peor que un prostbulo... el templo de los demoni-
os...el lugar donde se renen los asesinos de Cristo...una casa peor que
una taberna...una cueva de ladrones...habitacin de la iniquidad, refu-
gio del diablo...un engendr de perdicin... en cuanto a m, yo odi la
sinagoga y odi a los judos por la misma razn 2.
9:8 Jernimo ( 345-420 d.M.)
Fue quien hizo la primera traduccin de la Biblia al latn conocida
como Vulgata la versin oficial del Catolicismo Romano.
Enseaba que los judos eran incapaces de entender las Escrituras y
que deban ser duramente perseguidos hasta que forzarlos a confesar
la verdadera fe.
Jernimo fue un contribuyente a la idea de establecer el Reino
Espiritual del Mashiaj por medio del Imperio y por medio de la Iglesia.
9:9 Agustin de Hipona ( 354-430 d.M.)
Quiz el ms importante telogo del Cristianismo us el mtodo
alegrico de Orgenes. En una de sus obras, La Ciudad de Di-os
explic que el reino literal prometido a Israel bajo el Mashiaj, deba ser
entendido espiritualmente. Neg la realidad de u n milenio literal con
un Mashiaj literal gobernando el mundo desde Ierushalaim y aplic
220
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

tal principio a un reino espiritual en el corazn de los hombres por

medio de la Iglesia, no por medio de Israel.
Segn Agustn, estamos ya viviendo en el milenio y en el Reino de
Di-os que es la Santa Iglesia. Si usted se hace miembro de la Iglesia
usted se convierte en ciudadano de la Nueva Ierushalaim que es espi-
ritual, no literal.
Para Agustn, el diablo est ya atado y los cristianos estamos estable-
ciendo el gobierno de Di-os sobre la tierra. Cuando hayamos con-
quistado todo el mundo, con la ayuda del Imperio, Ieshua vendr por
segunda vez y la eternidad comenzar.
Agustn concibi una iglesia cristiana triunfante que deba usar
todos los recursos a su alcance, incluso la fuer/a del Santo Imperio, a fin
de imponer el cristianismo a todo el mundo, incluso a los judos, que
deban ser humillados y adquiridos como esclavos por los cristianos.
Agustn enseaba que los judos merecan la muerte pero que, en vez
de morir, ellos deberan vivir encerrados en nuestras ciudades para
ser testigos presenciales de su juicio y destruccin y de la exaltacin y
triunfo del cristianismo.
La ausencia de los judos mesinicos propici que la acusacin princi-
pal que se le hiciera a los judos es la de haber sido los asesinos de Cristo.
Esta teora ha perneado el cristianismo en todos sus niveles y ha sido
usado como arma antisemita por siglos.
En realidad no fueron los judos los que mataron a Cristo, sino un
grupo especfico de judos quienes lo hicieron; aquellos que goberna-
ban al pueblo y ocupaban posiciones de liderazgo.
Y an de entre ellos mismos, muchos no estuvieron de acuerdo con
su muerte, como fue el caso por ejemplo d e Nicodemo que era uno
de los que formaba parte del sistema para aquella poca.
El movimiento iniciado por Ieshua provoc la aglutinacin ms
grande de judos de toda la historia de Israel alrededor de un profeta.
Las multitudes que seguan a Ieshua eran incalculables.
Fue un pequeo grupo de lderes polticos y religiosos quienes
desearon deshacerse de El por las razones polticas, teolgicas y ticas.
La muerte del Mashiaj era una exigencia proftica (Is. 53:10; Dan. 9:26;
Zac.l2:10) y constituy precisamente la razn por la cual haba sido
enviado. Ieshua mismo explic esto a sus discpulos cuando les dijo:
No era necesario que el Mashiaj padeciera estas cosas y que entrara
en su gloria? (Lc.24:26).
En todo caso, no solamente los judos estuvieron involucrados en el
proceso de Su sentencia y muerte, sino tambin los gentiles. El libro
de Hechos muestra que en la muerte del Mashiaj estuvieron presentes

221
 Races Hebreas del Cristianismo

tanto los judos como los gentiles. Esto es lo que dice la Escritura:
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo
Hijo, Ieshua, a quin ungiste, Herodes y Poneio Pilato, con los gen-
tiles y el pueblo de Israel. (Hechos 4:27).
En definitiva, detrs de todo estaba el programa de Di-os: ...para
hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que
sucediera. (Hch. 4:28).
Sin la muerte del Mashiaj no habra esperanza alguna, ni para judos
ni para los gentiles. De manera que la acusacin contra los judos de ser
los asesinos de Cristo carece de fundamento profetico, teolgico y tico.
10. Paganizacin del Cristianismo
Para este tiempo, (siglo III en adelante) ya la separacin entre
Sinagoga e Iglesia era una realidad. La divisin haba ocurrido y dos
sendas totalmente separadas haban sido establecidas.
Mientras tanto, los judos mesinicos huyendo de la persecucin romana
por su condicin de judos, pronto disminuyeron en nmero que no podan
ejercer la ms mnima influencia en la Iglesia triunfante que se levantaba.
As que poco a poco, el pequeo grupo diseminado por el imperio
fue tambin perdiendo su identidad y asimilndose en las diferentes
congregaciones cristianas.
10:1 Cultura Pagana vs. Cultura Revelada
Con una iglesia totalmente altiva y con poder econmico y poltico
sobre sus manos, el Cristianismo recin nacido entendi su tarea ms
sagrada la de imponer su fe a todo el Imperio. As que comienza un
proceso de cristianizacin imperial. La gente, para recibir los favores
del imperio, se haca cristiana por conveniencia social y poltica.
Esto abri las puertas para que el paganismo invadiera la iglesia;
entonces con el propsito de retener a los conversos dentro de sus tem-
plos, la iglesia les permiti traer consigo tambin sus creencias con ia
esperanza quiz de que luego las abandonaran... pero no ocurri as, todo
lo contrario, el paganismo se haca cada vez ms real en el cristianismo.
Por otro lado, a fin de eliminar todo lo que oliera a judo, una serie
de cambios en el calendario cristiano fueron introducidos.
En otras palabras, una nueva cultura comenz a emerger, la cultura
cristiana, totalmente divorciada de sus races hebreas. Como factores
decisivos en este proceso dos hechos fueron determinantes:
10:2 Una Nueva Fecha para la Resurreccin del Mashiaj
A los cambios y separaciones que ya se haban comenzado a dar pre-
viamente entre el judaismo rabnico y el judaismo mesinico y luego
entre el Cristianismo y el Mesianismo, la separacin ahora entre stos
222
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

dos ltimos da un giro completo cuando u n a nueva fecha para la resu-

rreccin de Ieshua es oficializada.
Como todos seguramente habrn observado, el Da de Resurreccin
y la Fiesta de la Pascua caen en fechas separadas. Desde el punto de
vista bblico, la Fiesta de Pesaj debe ser celebrada el 14 del primer mes
hebreo que es el mes de Abib o Nisan segn ha sido establecido en
Levtico 23:5-8. Fue precisamente durante la celebracin de esta fies-
ta que el Seor fue crucificado.
Por otro lado, el Cristianismo celebra el Da de Resurreccin el primer
domingo despus que aparezca la primera luna llena que ocurra luego
del equinoccio de primavera, es decir, cuando la primavera comienza.
Ahora bien, Ieshua no resucit el Domingo despus de la primera
luna llena que vino luego de la apertura de la primavera. Segn los
evangelios, El resucit el primer da de la semana despus de la cele-
bracin de la Pascua celebrada en la fecha establecida por Di-os en
Levtico 23, esto es, el 14 de Nisan.
Los creyentes originales nunca celebraron la Resurreccin del Seor
en otra fecha que no fuera la bblica.
Tenemos la evidencia neotestamentaria e histrica de que al principio e
incluso durante el perodo que estamos analizando - siglo segundo - los
creyentes de origen gentil continuaban celebrando lafiestasdel Seor como
sus hermanos judos mesinicos les haban instruido en las sinagogas.
Bonner (1940) nos ha traducido uno de los sermones de Melito,
obispo de Sardis para el ao 160 d.M., de cuyas palabras es evidente
que al menos en su congregacin la fiesta de pascua se celebraba si-
guiendo rigurosamente la enseanza establecida por los judos
mesinicos. Parte del sermn dice as3:
El misterio de la Pascua es viejo y nuevo, transitorio y eterno, corrupt-
ible e incorruptible. Es viejo de acuerdo a la Ley pero nuevo segn la
Palabra. Transitorio segn el mundo, pero nuevo por la gracia.
Corruptible como el cordero inmolado, incorruptible por la vida del
Seor; mortalpor razn de la sepultura del Seor, pero inmortal por su
Resurreccin de entre los muertos.
Pero despus vemos que la fecha fue cambiada Quin cambi la
fecha? Quin tom la autoridad para imponerlo al mundo cristiano?
Cundo ocurri tal cambio? Para responder a cada una de estas pre-
guntas comenzar diciendo lo siguiente:
Es Adoptado Un Diferente Calendario
A partir del segundo siglo despus del Mashiaj, las iglesias cristianas
en el Imperio comenzaron a usar el calendario romano en vez del ca-
lendario judo.
223
 Races Hebreas del Cristianismo

Esto se debi en parte a los decretos imperiales que fueron estable-

cidos por Adriano a partir de la victoria en la segunda guerra de los
judos contra Roma.
Israel y los judos siempre haban sido una espina en el costado del
Imperio y ahora, concluida la segunda guerra, Adriano quera asegurarse
que nunca ms los judos se atrevieran a desafiar la ciudad imperial.
As pues, las medidas ms represivas que uno pudiera imaginar
fueron introducidas cuyo propsito sera asegurar la destruccin de los
judos y del judaismo. Adriano prohibi la celebracin de todos los
festivales hebreos y tanto los judos mesinicos como no mesinicos
fueron expulsados de Roma y se les prohibi su entrada a la ciudad.
En las palabras de Eusebio 4 : Las calamidades de los judos conti-
nuaron tambin creciendo con una acumulacin de males sobre
males.
La situacin se hizo tan tensa que hasta los pastores judos mesini-
cos que haban existido ininterrumpidamente en lerushalaim desde la
poca apostlica, segn Eusebio quince en total, y que todava existan
en lerushalaim para ese tiempo, fueron reemplazados en sus puestos
por pastores de origen gentil pro-romanos a .
Los decretos imperiales pues, contra Israel, los judos y el judaismo,
si rabnico o mesinico, paviment el terreno para que la Iglesia com-
puesta ahora solamente de gentiles tomara como calendario el sis-
tema romano y abandonara el sistema hebreo.
Como sabemos, el calendario judo es lunar mientras que el romano
es solar. Los judos guardaron las fiestas del Seor cuidando estricta-
mente de las mismas en base al calendario lunar que tenan.
Sin embargo, en un momento determinado a partir del 135 d.M.
cuando Roma destruye por segunda vez a lerushalaim y renombra la
tierra de Israel con el ttulo de Palestina en honor a los dioses filisteos,
las cosas comenzaron a cambiar radicalmente y todo lo que oliera a
judo o judaismo era rechazado y abrogado en el Imperio.
Para el ao 190 los cristianos, separados ahora de sus hermanos judos
que le haban predicado el evangelio al principio, comienzan tambin a
adoptar el calendario romano y a rechazar el hebreo. Esto fue posible
por la accin de tres influyentes obispos de la poca, todos los cuales
fueron convertidos gentiles: Vctor, el obispo de Roma; Tefilo, el obis-
po de Cesarea y Narciso, nombrado obispo de lerushalaim.
De acuerdo con Eusebio estos tres obispos, bajo la autoridad del de
Roma, fijaron la fecha de la Resurreccin del Seor diferente al que
aparece en la Biblia y que haba sido regulado por los pastores judos
a
Eusebio, Ob. Cit. 4:6.

224
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

que haban sustituido a los apstoles luego de su muerte.

Por ejemplo, tenemos la evidencia histrica que afirma que los
lderes judos mesinicos de lerushalaim anteriores a la segunda guerra,
percatndose de que los creyentes gentiles estaban tomando un rumbo
diferente y peligroso, establecieron un decreto para las congregaciones
gentiles exortndoles a no cambiar la fecha de la Resurreccin del
Seor ni de la fiesta de Pesaj. Segn el testimonio del historiador
Epifanio 5 , esto fue lo que dijeron:
Ustedes no debern cambiar la calculacin del tiempo sino que
debern celebrarla en la misma fecha que sus hermanos de la circun-
cisin. Con ellos observen la Pascua.
Sin embargo, cerrando sus odos al clamor de sus hermanos judo-
mesinicos, el obispo de Roma decidi continuar por un camino diferente
y con el apoyo del obispo de Cesarea y del recin establecido en
lerushalaim, una nueva fecha para la celebracin de Pesaj y la Resurreccin
fue establecida. La influencia de estos tres obispos sobre otras congrega-
ciones no se hizo esperar y muchas siguieron su costumbre.
La Reaccin de los Orientales
Frente a esta propuesta, los obispos de Asia ( la parte oriental del
Imperio) reaccionaron negativamente. Uno de los obispos de esa rea,
llamado Polcrates6, escribi a Vctor, el obispo de Roma y le dijo entre
otras cosas lo siguiente :
Nosotrospor lo tanto la observaremos (la resurreccin) en el da genuino,
ni quitndole ni ponindole... Felipe, uno de los doce apstoles as h
hizo... tambin sus hijas... tambin asilo hizo Juan quien fue enterrado en
Efeso... tambin lo hizo as Policarpo de Esmirna... todos estos segn los
Evangelios, observaron la fecha del da 14 de Nisan para la Pascua, sin
desviarse para nada del mismo sino por el contrario, siguiendo las reglas de
la fe... como b hicieron adems mis parientes, tambin obispos, siempre
observando el da cuando elpuebb sacabafuera la bvaduradesus casas...
Yo ahora hermanos, despus de haber cumplido 65 aos sirviendo al Seor
y habiendo escudriado compbtamente las Sagradas Escrituras no me
alarmo para nada de todas las cosas que ustedes estn imponiendo para
intimidarme porque aquelbs quienes Jueron ms grandes que yo dijeron:
Debemos obedecer primero a Di-os antes que a los hombres.
Una Gran Controversia se Levanta
Despus que esta carta fue enviada al obispo de Roma, este mand
excomulgar a todas las congregaciones de Asia e hizo circular tal
decisin por el resto de las iglesias circunvecinas.
Tal accin provoc una real controversia por todo el Imperio que
225
 Races Hebreas del Cristianismo

estuvo vigente hasta el siglo siguiente, cuando el asunto fue trado al

Concilio de Nicea que dirigi Constantino, el propio Emperador.
Constantino invit a 300 obispos, pag sus gastos y los reuni en Nicea.
Por cierto ningn lder de origen judo (que los haba todava para
entonces) fue invitado. Este Concilio declar al final que todas las
iglesias cristianas deberan celebrar la Pascua y la Resurreccin el
mismo da, no segn lo haban practicado los judos, sino segn la idea
establecida por Vctor, el obispo de Roma, o sea, el primer domingo
despus de la primera luna llena luego de la entrada de la primavera.
Como tal decisin estuvo firmada por el Emperador mismo quien
era la autoridad poltica y al mismo tiempo eclesistica, las iglesias
entonces no tuvieron otra opcin que seguir la orden del Emperador.
Constantino pues, envi una carta personal a todas las iglesias con-
firmando la decisin del Concilio. Como podemos imaginar, la auto-
ridad de que estaba investido el Emperador hara de esta carta algo ms
que una simple circular informativa, se trataba realmente de una
decisin gubernamental de carcter obligatorio para todo el recin
nacido Santo Imperio. La Carta del Emperador:
He aqu algunos fragmentos de la carta ^ \
Constantino Augusto, a las Iglesias:
Habiendo experimentado la grandeza de la bondad divina en el
resurgimiento del Estado, en lo que a las relaciones pblicas se refiere, pien-
so que es totalmente mi responsabilidad hacer que la feliz multitud que
compone la Iglesia Catlica sea conservada en una misma fe, por el amor
y la armona de nuestra comn devocin al Di-os Altsimo. En cuanto a lo
concerniente al ms sagrado da de Pascua, fue decretado por el consen-
timiento comn que debe ser celebrado el mismo da en cada lugar. Esto es
para que sea ms hermoso y ms venerable por medio de un festivalpor el
cual hemos recibido la esperanza de la inmortalidadpor lo cual deber ser
observado por todos de la misma manera. Nos ha parecido a todos que sera
algo indigno guardar esta tradicin de la ms alta solemnidad siguiendo
la costumbre de aquellos judos inmundos y miserables, quienes habiendo
manchado sus manos con tan horrible crimen, estn adems totalmente cie-
gos en sus mentes. Es correcto entonces que, rechazando las prcticas de ese
pueblo, nosotrosperpetuemos a todas lasfuturas generaciones, la celebracin
de esteritoen un orden ms legtimo y as no tengamos nada en comn con
esa chusma de judos... como es necesario entonces, debemos enmendar esto
para no tener nada compartido con las costumbres de aquellos parricidas y
asesinos de nuestro Seor; por lo tanto, como la forma ms apropiada ha
sido establecida por todas las iglesias occidentales tambin como por las

219
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

norteas y las sureas y algunas orientales, ha sido decidido que esto sea asi
y yo mismo me he prometido que este arreglo tenga vuestra aprobacin, o
sea, que la costumbre que prevalezca est en armona con la de la ciudad
de Roma y a travs de todas... (sigue la lista, de las naciones formantes del
Imperio, nota del autor) y as no tener ningn tipo de relaciones con estos
judosperjuros. ..espues vuestro deber recibiry establecer los argumentospre-
sentados y observar el ms santo da... .
El Concilio regul tambin que, en caso de que el Domingo de
Resurreccin recin instituido coincidiera con la Pascua Juda,
entonces se cambiara para el siguiente Domingo para no tener nada
que ver con los judos. Como podemos apreciar, por cuanto la
Iglesia y el Estado se unieron bajo Constantino, a partir de este
momento la decisin del Concilio de Nicea se hizo imponer por la
fuerza de la espada romana y los que protestaran o moran o eran con-
finados al exilio en alguna isla imperial.
Todos los cristianos que vinieron despus, sin conocer lo que haba
sucedido, han recibido esta cultura cristiana por la cual una total sepa-
racin entre el Cristianismo y el Judaismo Mesinico ha continuado
perpetundose hasta el presente cuando la autoridad de Roma sigue
todava vigente entre los creyentes de origen gentil.
Una Extraa Coincidencia
Es interesante notar que la fecha adoptada por el Concilio de Nicea
coincide con una celebracin pagana relacionada con la adoracin de
Astart ntimamente relacionada con la fertilidad8. Segn la mitologa9,
fue echada del cielo y cay a la tierra convirtindose en conejo cuyos
huevos contienen el ave fnix egipcio y quien los encuentre reciben
poderes de especiales de reproduccin sexual.
El primer da de la semana despus de entrada la primavera, o sea, exac-
tamente el mismo da adoptado por el Concilio de Nicea para la cele-
bracin de la Resurreccin, los paganos salan bien temprano en la maana,
adoraban al sol y luego enviaban a sus hijos por los bosques a encontrar los
huevos de los conejos para que les trajera buena suerte. De aqu viene la
costumbre del uso del conejo y de pintar huevos y regalarse huevos dentro
de las comunidades cristianas norteamericanas y muchas europeas.
As que el calendario romano comenz a sustituir el calendario bbli-
co y la fiesta hebrea de Pascua vino a ser colocada extraamente en el
tiempo cuando los paganos adoraban a la diosa Astart o Ishtar o
Eastre, de donde viene el nombre moderno de Easter.
10:3 El Viernes Santo
Estos cambios llevaron a Roma a introducir la celebracin del da de

227
 Races Hebreas del Cristianismo

Viernes Santo como el da de la crucifixin del Seor y el Domingo

como el da de la Resurreccin. De esta manera, la Cena Pascual
qued as totalmente fuera de su contexto hebreo y completamente
separada del calendario bblico.
Consecuentemente, a partir de estos cambios, cuando un cristiano
moderno celebra el llamado Viernes Santo y la Resurreccin no ve
ninguna conexin con Israel, ninguna conexin con la Fiesta de Pesaj
hebrea, ninguna conexin con el judaismo porque esa conexin fue
eliminada por Roma en su intento de separarse totalmente del olivo
natural donde los creyentes de origen gentil fueron injertados.
Israel por lo tanto, ha venido a ser la gran conexin perdida en la
Iglesia que la ha privado de una rica savia que nunca debi serle nega-
da a los creyentes gentiles.
10:4 Introduccin de otras festividades
Pero no solamente se eliminaron todas las expresiones culturales de
gran contenido teolgico mesinico que el Seor haba dado a Israel y
que los creyentes de origen gentil injertados en Israel al principio
haban recibido sino que, en adicin, nuevas celebraciones fueron aa-
didas que dieron lugar a la formacin de una cultura totalmente dis-
tinta a la que Di-os originalmente haba revelado.
Como sabemos, los romanos adoraban al sol. Ellos crean que el da
del nacimiento del sol era el 25 de Diciembre porque ese da pareciera
que brillaba mucho ms que el resto de los das del ao.
Mientras tanto, los romanos consideraban el judaismo como una religin
degradante, supersticiosa y que atentaba contra la cultura del Imperio.
Esto paviment el camino para que los cristianos, venidos del paganis-
mo para ese tiempo, sin el punto de referencia que podra representar una
comunidad mesinica en Ierushalaim bien establecida, pues haba sido
eliminada, comiencen a establecer el Domingo como el preferible da de
adoracin, entre otras cosas porque podan pasar ms desapercibidos por
las autoridades romanas que no sospecharan de sus reuniones toda vez
que ellos mismos se reunan ese da para adorar al dios sol.
Esto es lo que llamo la ley del menor esfuerzo religioso y que algunos
llaman contextualizacin.
Ejempb de la Santera en Cuba
En Cuba, los espaoles trajeron a los negros africanos como esclavos
domsticos. Estos esclavos vinieron con su cultura y ello incluy su
religin y sus dioses africanos. Cuando los catlicos cubanos que mand-
aban en el pas ven esto, comienzan a cristianizar a los negros africanos.
Muchos de estos negros desarrollan una actitud de acomodacin al
cristianismo para evitar las represalias del gobierno cristiano que
228
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

imperaba en la isla. As pues, se convierten al cristianismo pero lo

mezclan con su propia cultura para hacerlo ms llevadero.
Entonces se produce una simbiosis religiosa por medio de un pro-
ceso de identificacin de deidades. Por ejemplo:
Chang vino a ser Santa Brbara
Elegu vino ser Las Anims Solas
Obatal se identific con la Virgen de las Mercedes
Oggn con San Pedro
Ochn con la Virgen de la Caridad del Cobre
Yemay con la Virgen de Regla
Y as sucesivamente. Esta ley del menor esfuerzo religioso o contex-
tualizacin, hizo una mezcla de paganismo africano con cristianismo
y el resultado fue un hbrido pervertido: la santera cubana y caribea.
Algo similar sucedi en Roma. El antisemitismo imperial logr pene-
trar dentro de los cristianos en una poca sumamente difcil y turbulen-
ta. Por ejemplo, Justino Mrtir, uno de los llamados padres apostlicos
y uno de los lderes cristianos ms importantes de aquel momento, quin
vivi despus de la segunda guerra de los romanos contra los judos, cuan-
do Ierushalaim fue destruida de nuevo y su nombre cambiado por uno
gentil, afirmaba que el Shabat fue impuesto por Di-os a los judos como
una marca del castigo que merecan por sus infidelidadesa.
Este antisemitismo cristiano fue permeando todas las iglesias del
imperio a tal punto que por la iniciativa d e la Iglesia en Roma, el
Sbado comenz a ser usado como un da d e ayuno y se prohibi la
celebracin de la llamada Eucarista o Santa Cena en Shabat.
El Papa Silvestre para el 330 d.M., ordena que el Sbado sea un da
de luto por la muerte de Cristo y que no sea observado como un da
de adoracin por los cristianos para no dar la impresin de estar ado-
rando junto con los judos.
As pues, el ayuno del Sbado y la adoracin en Domingo, fue
establecindose entre otras cosas, como una manera de acercarse ms
a la sociedad romana mientras se desconectaba de todo lo que fuera
judo y judaismo.
A no dudarlo, a partir de ese momento, los romanos no vieron ms
a los cristianos como judos o relacionados con el judaismo, sino como
algo diferente, un fenmeno netamente romano, que nada tena que
ver con Israel que se fue cada vez ms desconectando de la mente y el
corazn de los cristianos.
Haba un problema no obstante porque los lderes cristianos de este
perodo, no eran paganos en el sentido teolgico del trmino... ellos
3
Eusebio, Ob. Cit. 139-170.

229
 Races Hebreas del Cristianismo

eran cristianos de trasfondo pagano, pero no podemos decir que fueran

paganos. Ellos vieron el peligro del paganismo y trataron de hacer algo
para evitar que entrara en las iglesias.
Entonces, como los negros africanos del siglo pasado, acomodn-
dose a la cultura romana y rechazando la cultura de Di-os, cayeron en
el error de Ieroboam de pensar que si su gente iba a Ierushalaim y se
identificaba con la Tor, perdera su autoridad y su popularidad y
eventualmente su poder.
De manera que el mismo fenmeno de la Casa de Efraim, que
vimos en captulos anteriores, se da ahora aqu.
Recordemos que el culto al sol vino a ser la forma de adoracin
dominante en el Imperio Romano por parte de los paganos que
haban creado dicho imperio a partir del segundo siglo de esta era. El
sol era visto como el dios invicto, el dios invencible.
Recordemos que los romanos nombraban los das con motivaciones
religiosas intrnsecas en sus ideas paganas acerca del universo. Dentro
del calendario romano, el sbado nombrado as en honor al planeta
Saturno que era una divinidad romana, al principio fue el primer da
de la semana romana y el domingo, dominis day, el da de adoracin
al sol, era el segundo da de la semana.
Como la adoracin al sol se hizo popular en todo el Imperio para el
segundo siglo de nuestra era, los romanos cambiaron el calendario y
colocaron el domingo o da del sol como primer da de la semana para
que tuviera la preeminencia.
Por supuesto, al introducir este cambio, todos los otros seis das cam-
biaron tambin de posicin y entonces el da de saturno (sbado) que
antes era el primero, ahora vino a ser el ltimo, es decir, el sptimo da
de la semana, coincidiendo con el Shabat bblico.
Cmo hicieron los lderes cristianos para evitar que sus convertidos
paganos continuaran adorando al sol? Comenzaron enseando que el
sol representa a Cristo. Ensearon tambin que as como el primer da
de la creacin el Seor hizo la luz, as tambin la resurreccin de
Cristo, el primer da de la semana, lo convierte en el Sol de Justicia y
el Creador de la verdadera luz del mundo.
Esto facilitaba que los convertidos paganos al venir al cristianismo se
sintieran muy cmodos pues en todo caso seguan adorando el mismo
da que antes lo hacan y sentan que no estaban realmente cambindose
de religin sino desarrollndose, como avanzando en la suya propia.
De esta forma, los lderes cristianos usaron la adoracin al sol por
parte de los paganos romanos como una manera de justificar el cambio
del Shabat judo para el domingo cristiano, no porque ellos adoraban

230
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

al sol, sino porque como los paganos romanos lo adoraban, les era ms
fcil acomodarlos al cristianismo reteniendo como el da de adoracin
el que los paganos conversos siempre haban sostenido.
Como podemos inferir, esta trasculturacin cambi la orientacin de la
teologa y cambi tambin la orientacin de la adoracin que ya no tena
nada que ver con Israel ni con el Shabat que el Seor haba dado a su
pueblo, sino con una acomodacin a la cultura romana que tena el poder
poltico en su mano y que imperaba en toda el rea conocida de entonces.
Por supuesto, el cambio en la teologa y en la adoracin, comenz a
cambiar tambin, la mentalidad de los cristianos, que ya no pensaban
hebraicamente, sino romanamente, helensticamente.
Al cambiar la forma de pensar, esto sin duda influy en la forma de
adorar que es lo que explica por qu y cmo a partir de este momen-
to, las iglesias cristianas ya no miraban hacia Ierushalaim cuando
adoraban, como hacan Daniel y el resto de los profetas ni como acon-
sej Salomn cuando dedic el Templo a .
Sino que ahora las iglesias cristianas miraban hacia donde todos los
paganos miraban: hacia aquel punto del horizonte por donde sala el sol.
Consecuentemente, los templos que se construan no eran orienta-
dos hacia Ierushalaim, como las Sinagogas, sino hacia el Este, por
donde sala el sol, exactamente igual que los lugares altos construidos
por los paganos de Roma.
De esta forma, el Cristianismo se iba separando ms y ms de las
races hebreas de su fe de tal manera que los que haban sido injerta-
dos originalmente en el olivo natural, ahora renunciaban a ese injerto
y se constituyeron un rbol separado de su tronco hebreo.
En este sentido, la teologa cristiana comenz a mirar al judaismo como
la placenta muerta, e inservible que hay que desechar luego que el nio ha
nacido pues aunque el judaismo le sirvi de matriz;, fue slo por un
momento, ahora el cristianismo, el nio nacido de ella, exista por s mismo
y nada tena que ver con aquello que ya haba concluido sus funciones.
De esta manera, las ramas silvestres injertadas en el olivo natural, jac-
tndose contra las ramas naturales, renuncian a ese injerto, se separan
del tronco donde originalmente fueron colocadas por Di-os y se cons-
tituyen a s mismas como algo totalmente distinto y separado del olivo
natural donde haban sido colocados. La conexin original fue perdi-
da y el Cristianismo se separa de Israel.
As las cosas, en el ao 339 d.M . se decreta un edicto por el cual se
consideraba un crimen convertirse al. judaismo y la desconexin con
Israel se haca cada vez ms evidente.

Vea Daniel 6:10 y Y Reyes 8:48.

2.31
 Races Hebreas del Cristianismo

Por otro lado, como el 25 de diciembre era el da conocido como el

nacimiento del dios sol, en el ao 440 d.M. la Iglesia lo declara como
el da del nacimiento de leshua de tal manera que se acomodara a su
calendario pagano y no al hebreo. As pues, el domingo toma prefe-
rencia sobre el Shabat y una nueva celebracin es introducida:
Natividad, el 25 de diciembre, el da del nacimiento del dios romano.
Vea entonces como el calendario pagano gentil fue adoptado y adap-
tado por el cristianismo y al mismo tiempo el calendario bblico, prac-
ticado por los judos mesinicos fue rechazado. Como la iglesia con-
taba ahora con el poder civil, estos cambios fueron de carcter obliga-
torio en todo el Santo Imperio.
10:5 Gentilizacin
De la desconexin de Israel surge el rechazo de todo lo que viniera
de Israel y del judaismo; por lo tanto, si un judo se converta al cris-
tianismo tena que renunciar totalmente a su judicidad y venir a ser
una cosa totalmente distinta a lo que haban sido sus antepasados. En
una palabra, hacer gentil a un judo se convirti en la meta del cris-
tianismo para este momento.
Debido a la renuncia de sus races hebreas, el trmino cristiano que
al principio fue usado para indicar helensticamente a los gentiles que
venan a la fe mesinica y se convertan al Di-os de Israel por medio
del Mashiaj, vino a significar otra cosa totalmente diferente: uno que
segua la interpretacin de la fe cristiana como entendida por Roma y
el Cristianismo oficial.
Esto llev a un proceso de gentilizacin por medio del cual todo
judo que se converta tena que abandonar completamente su cul-
tura y herencia hebrea bajo la estricta vigilancia del poder imperial.
Miremos un ejemplo de la confesin que los judos tenan que hacer
cuando se convertan al Cristianismo10:
Yo renuncio a todas las costumbres,
ritos, legalismos, panes sin levadura y sacrificios de corderos de los hebreos,
a todas susfiestas,sacrificios, oraones, aspersiones, purificaciones, santifi-
caciones, propiciaciones, ayunos, nuevas lunas, y Shabats, supersticiones,
himnos y cnticos y observaciones de la sinagoga y a la comida y bebida de
los hebreos. En una palabra, renuncio absolutamente a todo lo que sea
judo, cada ley, cada rito, cada costumbre y si despus de esta renuncia
deseara negarlas y regresar a la supersticin juda, o sea encontrado
comiendo con los judos, o ayunando con ellos, o secretamente conversan-
do con ellosy condenando la religin cristiana en vez de confundirlos a ellos
y condenarles su vanafie,entonces permita que la maldicin de Can y la

232
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

lepra de Gesy caigan sobre mi, tanto como losjuicios legales que reconozco
que soy merecedor. Y pueda entonces yo ser anatema en el mundo que
viene y que mi alma sea echada juera con satans y los demonios.
Como podemos apreciar, un Cristianismo Institucionalizado conside-
r a los judos como ciudadanos de segunda clase y marcados como
tales por ley haciendo una total desconexin entre ambos pueblos.
10:6 Persecucin
Esta aversin hacia Israel y el judaismo llev a la persecucin misma.
Un ejemplo de ello fueron las cruzadas.
Las cruzadas fueron expediciones militares conducidas bajo la
Bendicin del cristianismo para recuperar la Tierra Santa de los
Musulmanes y detener la expansin del Islamismo. Tomaron lugar
durante los siglos XI, XII y XIII.
Aunque algunos fueron sinceros en sus motivaciones, la mayora de
los cruzados eran cristianos nominales cuya sola intencin era
econmica. No solamente mataron a los musulmanes sino tambin a
los judos que encontraban por el camino. Estas guerras y expedi-
ciones se hicieron bajo la Bandera del Cristianismo y con la seal de
la cruz y usando el nombre de Jess.
Cuando los cruzados finalmente arribaron a Ierushalaim sus espadas
se baaron literalmente con sangre. Mataron a musulmanes y
metieron a los judos en las sinagogas y entonces les prendieron fuego
mientras cantaban Cristo, Te Adoramos.
Con una teologa equivocada, producto entre otras cosas de su
desconexin de Israel, el cristianismo pens estar estableciendo el Reino
de Di-os y castigando con la autoridad de Di-os a los rebeldes impos.
El antisemitismo de las cruzadas, con el uso del nombre de leshua y
el smbolo de la cruz, propici una separacin an ms radical entre
judos y cristianos al punto de que para el judo hoy da el nombre de
leshua y el smbolo de la cruz estn asociados a un sistema que les pro-
mueve terror, aversin y en muchos casos repugnancia.
A las Cruzadas sigui la Inquisicin. Como sabemos, despus de
las Cruzadas se desencadenaron muchas pestilencias en Europa.
Debido a sus hbitos alimenticios y de salud, los judos prcticamente
no se contagiaron. Entonces los cristianos los acusaron de ser respon-
sables de las plagas y de envenenar los pozos de agua. Tambin los
acusaron de matar nios para usar su sangre durante la fiesta pascual.
La iglesia literalmente tortur y asesin miles de judos. La
Inquisicin fue desastrosa tanto en Espaa como en Portugal como en
las colonias espaolas de Amrica.

233
 Races Hebreas del Cristianismo

10:7 La Reforma
Propiciara la Reforma un regreso al olivo natural de donde el
Cristianismo se haba apartado? Estaran los reformadores dispuestos
a reconocer la desconexin y procurar la reconexin?
Un vistazo a este perodo histrico nos mostrar que, en muchos
sentidos, los reformadores no se percataron de la discontinuidad a que
haban sido ellos mismos sometidos.
Si bien es cierto que presentaron fuertes desacuerdos con el
Cristianismo Romano, fallaron en percibir las verdaderas razones
histrico-teolgicas que haba hecho del Cristianismo algo diferente y
desconectado de Israel y del Judaismo Mesinico, pero siguieron vien-
do el Cristianismo como el Olivo Natural, no el Mesianismo.
Recordemos que al principio Lutero no quiso separarse de la Iglesia,
sino renovarla. Su separacin de Roma vino como resultado de cir-
cunstancias que escaparon a sus propsitos iniciales; sin embargo, l
mismo acept mucha de la autoridad romana en su teologa.
Pero la descomposicin era tan evidente que Lutero qued profun-
damente alarmado ante tanto paganismo dentro de la Iglesia que lleg
al extremo de afirmar que la nica fiesta deba ser el domingo, conce-
diendo sin embargo que este da no era una institucin bblica sino
una institucin cristiana establecida por la Iglesia Romana 11 .
Calvino por su parte, enfticamente declar que la celebracin de la
Pascua haba venido a ser algo tan pagano que l mismo decidi no
observarla y continuando con la posicin de Lutero afirm que el
nico festival debera ser el domingo a .
A pesar de que su posicin con respecto al Antiguo Testamento fue
mucho ms precisa que la de Lutero quin lo vi desde una perspectiva
totalmente descontinuada, Calvino no obstante consider que toda la
cultura y los festivales dados por Di-os a Israel fueron abolidos por Cristo.
Esta poSiCioii le impidi ver la importancia de usar sus tremendos recur-
sos intelectuales y teolgicos para un esfuerzo loable hacia el logro de la
reconexin de la Iglesia a su Olivo Natural de donde se haba separado.
Preocupados ms por limpiar la Iglesia que la de reinterpretarla
teolgicamente, los reformadores establecieron una rama nueva que
partiendo de la Iglesia Romana logr purificarse de muchas de las per-
versiones y paganismos que haban sido introducidos por Roma pero
fall en regresarse de lleno al Olivo Natural de donde su Iglesia
Madre los haba arrancado.
Esto hizo del Protestantismo un movimiento que si bien es cierto
rechaz el paganismo romano continu, no obstante, bajo la autori-

a
Juan Calvino, Sermons on Deuteronomy.

234
 Los Gentiles Quieren Ser Grandes

dad papal en muchas de sus prcticas y postulados, mientras se va al

extremo de eliminar entonces todas las festividades que Di-os haba
dado a Su pueblo.
En otras palabras, el Protestantismo se aleja de Roma pero sin regre-
sar a lerushalaim lo cual lo alej entonces an ms de Sin.
Consecuentemente el movimiento Evanglico que procede del
Protestante, hereda de ste la total desconexin con la cultura de Di-os que
le fue confiada a Israel y que el Judaismo Mesinico haba perpetuado desde
la perspectiva del Mashiaj quin haba llegado no para destruir el Judaismo
sino para purificarlo de sus desviaciones y perversiones teolgicas.
Por lo tanto, en la inmensa mayora de las denominaciones evangli-
cas actuales, Israel es un asunto extrao y la cultura de Di-os descono-
cida y suplantada por una cultura evanglica que si bien es cierto que
est separada de Roma, todava conserva, por las conexiones histri-
cas establecidas en la Reforma, mucho de los daos teolgicos, her-
menuticos y profticos que fueron establecidos a lo largo de los aos.
Esta desconexin con Israel ha privado a los creyentes de origen gen-
til de una rica savia que nutre el Olivo Natural de donde un da los
separaron para sacarles de una cultura divinamente ordenada que
encuentra en el Mashiaj la expresin mxima de su contenido teolgico
del cual los cristianos han sido tristemente excluidos.
No se nata simplemente de cambios de fechas o de calendarios o de cul-
tura, se trata de principios, de autoridad, de obediencia, se trata en fin de
significados y experiencias teolgicas que solamente pueden ser restauradas
regresando al tronco original donde un da el Seor hubo de injertarles.
Por tal motivo, la cultura evanglica todava retiene las imposiciones
romanas de muchas de sus costumbres mientras que sus calendarios
de actividades que ha formado el estilo de vida evanglico est
desconectado de sus races hebreas para dar paso a una serie de activi-
dades y celebraciones que s bien t i e n e n importancia eclesistica care-
cen no obstante de sentido teolgico serio. ,
Tristemente, Israel es la gran pie/a perdida en la Iglesia y si deseamos
que los das de avivamiento que nos han sido prometidos nos alcancen,
preciso ser regresarnos al programa original del principio y para ello una
reconexin proftica ser necesaria a fin de que judos y gentiles, afirma-
dos en el tronco del Olivo Natural y enriquecidos por la rica savia de ese
olivo, estemos en condidones de cumplir el plan central de Di-os para
esta hora de restauracin de todas las cosas que ha llegado al mundo.
Esta historia es como una familia que tom un da feriado para vaca-
cionar en una playa cercana. Entre el gozo de los amigos y los nuevos
que se iban aadiendo, de pronto se escucha un grito: Alguien que

235
 Races Hebreas del Cristianismo

sepa nadar, alguien que sepa nadar, se ahoga, se ahoga. Un joven

apuesto que descansaba, al or semejante algaraba, con un gesto rpi-
do quita sus zapatos y sale corriendo hacia las aguas. Su madre le grita:
No te tires hijo, no te tires, es peligroso. Pero nada pudo contener
al muchacho que senta que la vida de su prjimo dependa de sus
habilidades como nadador profesional. Cuando finalmente el rescate
fue consumado y el chico en apuros salvado, corriendo a los brazos de
su madre le dijo: Mami, mi hermano me salv, fue mi hermano!.
Notas Captulo 8
1. Citado por F.F. Bruce en The Spreading Fame, Grand Rapids,
1948, pgs. 169-170.
2. Citado por Malcolm Hay The Roots of Christian anti-Semitism,
NY: Liberty Press, 1981, ps. 27, 28.
3. Campbell Bonner, Melito of Sardes, Studies and Documents 12,
Philadelphia, 1940, traduccin del autor.
4. Vea Eusebio, Ecclesiastical History, Baker book House, Grand
Rapids, Michigan, 4:2.
5. Vea Epiphanius, Adversus haereses 70,10, Patrologiae Graeca, 42,356.
6. Eusebio, Ob. Cit. 5:24, ps. 208-211, traduccin y parntsis explica-
tivo del autor.
7. Vea Eusebio, Life of Constantino 3:18,19. Grand Rapids,
Michigan, 1979, traduccin y parntesis del autor.
8. El nombre de Astart paso a Inglaterra como Eostre y luego Easter.
Cuando se hizo la famosa traduccin inglesa de la Biblia, conocida
como King James Versin (KFV), sus traductores colocaron la pal-
abra Easter para reemplazar el original Pascua en Hechos 12:4, de
donde vino a Estados Unidos para sustituir la fecha de la
Resurreccin con el nombre pagano de Easter. Por lo tanto, espe-
cialmente en Estados Unidos J nombre i ,i.stcr ha enido a ser sinn-
imo de Pascua o Da de Resurreccin. 1 os cristianos de Estados
Unidos pues, si catlicos, protestantes o evanglicos, sin saber lo que
hacen, han reemplazado la verdadera fiesta de Pascua por otra fecha
impuesta por Roma y ahora con un nombre pagano y blasfemo.
9. Vea: Funk & Wagnalls New Encyclopaedia, Edicin de 1988. pg. 432.
10. Citado por David Stern, Jewish New Testament Publications,
MFM, 1988, p. 8, traduccin del autor.
11. Para una exposicin completa, vea Martn Lutero, Treatise on
Good Works citado por Theodore G. Tappert, Philadelphia, 1967

236
 ara comprender esta historia, debemos regresar ahora

P con Iaacov a Mitzraim. C o m o recordar, despus de

pronunciar tan intrigantes palabras sobre Efraim,
Iaacov ordena llamar al resto de sus hijos para bendecirles.
En este momento final del anciano patriarca, dos hechos
importantes ocurren en medio de la bendicin general que
todos sus doce hijos reciben.
Primero: a Reubn le es quitada la primogenituia (Gn. 49:3,4).
Segundo: otro de sus hijos es seleccionado, tambin sobre-
naturalmente, para tener el destino real de la nacin en sus
manos: Iehud.
Esta escrito que de Iehud, Israel (Iaacov) dijo: No ser quita-
do el cetro de Iehud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que
venga Siloh; y a El se congregarn los pueblos (49:10).
As que bajo inspiracin divina, Iehud recibe el honor de
ser la tribu real de Israel, se promete que del linaje de Iehud
vendr Siloh (el Mashiaj) y que una vez venido el Mashiaj,
a El se congregarn o se juntarn los pueblos, esto es, las
naciones gentiles de las cuales anteriormente se haba dicho
a Efraim que de su descendencia saldra una plenitud.
Estas palabras profticas implican dos cosas: Primero, la
realeza de Iehud como tribu que tendra a su cargo la direccin
de la vida nacional de Israel representado por el cetro, smbo-
lo de gobierno. Segundo, la divisin de la nacin de Israel, de
quien los efraimitas saldran para luego regresar otra vez para
congregarse a los pies del Mashiaj, porque la expresin, a El se
congregarn los gentiles, implica una salida y un retorno.
Consecuentemente, para entender bien la identidad de
Israel, deberemos tener presentes los dos grupos que lo forman.
Israel: Iehud ms Efraim
De entre todos los hijos de Iaacov, estos dos, Iehud y
Efraim constituyen una clave proftica para identificar co-
rrectamente a la descendencia de Iaacov.
La Escritura nos indica que efectivamente, estos dos hijos
de Iaacov vinieron a ser con el tiempo, los ms prominentes
de todo Israel.
Leemos as: Los hijos de Reuben primognito de Israel
(porque l era el primognito, mas como viol el lecho de su

237
 Races Hebreas del Cristianismo

padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Iosef,

hijo de Israel, y no fue contado como primognito; bien que Iehud
llego a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos, mas el
derecho de primogenitura fue de Iosef (1 Crnicas 5: 1,2).
As que el derecho de primogenitura fue dado a Iosef, entendindose
por Iosef a sus dos hijos, Menash y Efraim, como dice el versculo
sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Iosef, que
fueron recibidos en adopcin al mismo nivel que el resto de la descen-
dencia de laacov. Como Israel les invirti el orden, Efraim tuvo la
supremaca sobre Menash.
De manera que Iehud y Efraim constituyen como las dos ramas de
olivo de que se formara luego la totalidad de la nacin de Israel. La his-
toria del pueblo de Di-os que se desarrollara despus, deber entonces
seguir este orden profticamente establecido: Iehud y Efraim.
Israel se Divide en Dos Reinos
Uno se queda maravillado al contemplar como la historia posterior
de Israel sigue exactamente el curso preestablecido en la profeca dada
por el patriarca laacov antes de morir.
La Biblia nos habla que despus del establecimiento de la monar-
qua, las doce tribus de Israel respondan a un centro comn de lide-
razgo tanto poltico como religioso, bajo la direccin de David quin
coloc su cetro en la ciudad de lerushalaim.
Despus de la muerte de David, su hijo Shlomo aadi a la unidad
poltica establecida por su padre, la unidad religiosa, bajo el ministerio
del Templo y de lo que el templo significaba para toda las tribus como
centro de adoracin nacional.
La Tor establece que todo varn de Israel debera subir por lo menos
tres veces al ao a lerushalaim, al Templo, y celebrar las fiestas conocidas
como primaverales o peregrinas: Pesaj (Pascua), Bikurim (Primeros
Frutos) y Shavout (Pentecosts) (x.23:14-17). Este mandamiento hizo
de lerushalaim y del Primer Templo, los ingredientes aglutinantes nece-
sarios para mantener a todas las tribus unificadas poltica y religiosamente.
Sin embargo, las Escrituras nos cuentan que al final de la vida de
Shlomo, debido a la inestabilidad emocional creada en el monarca por su
pecado de idolatra, permitiendo que sus mujeres extranjeras edificaran
centros de adoracin pagana a sus dioses, Di-os se propone corregir el
rumbo histrico de Israel y hacerle cumplir su cometido proftico.
Precisamente esta participacin directa de Di-os en la vida nacional
de Israel hace de la historia de esta nacin, a diferencia del resto de las
naciones del mundo, una historia sagrada. Miremos lo que Di-os hizo.

238
 Iehud y Efraim

El Pacto Jerobomico
Viendo que Shlomo no se arrepenta de sus pecados idlatras, Di-os
enva un profeta llamado Ahas con un mensaje para un hijo de losef
que para entonces ocupaba posiciones de alto rango en la decadente
monarqua de Shlomo,
Este descendiente de losef se llamaba leroboam (Jeroboam) y estaba al
frente de lo que se daba en conocer como la casa de losef, es decir, la aten-
cin poltica del rea correspondiente a las tribus de Efraim y Menash.
En una de las salidas oficiales de leroboam desde Ierushalaim para
atender los asuntos del reino que le fueron encomendadas por
Shlomo, el profeta Ahas le sale al encuentro. La Escritura nos dice
que el vidente estaba vestido con una capa nueva y es enviado para
sostener una misteriosa reunin a solas con el hijo de losef. En la
entrevista, el profeta de Di-os quita su capa de sobre sus hombres y la
rompe en 12 pedazos para entonces decirle a leroboam:
Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo El Eterno Di-os de Israel:
He aqu que yo rompo el reino de la mano de Shlomo, y a ti te dar diez
tribus; y el tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a
Ierushalaim, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel...pero no
quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendrpor rey todos los
das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quin
guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la
mano de su hijo y lo dar a ti, las diez tribus. Ya su hijo dar una tribu,
para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en
Ierushalaim, ciudad que yo escogpara poner en ella mi nombre. Yo pues
te tomar a ti y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers
rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y
anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardan-
do mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo
estar contigo y te edificare casa firme, como la edifiqti a David, y yo te
entregar a Israel. Y yo afligir la descendencia de David a causa de esto,
mas no para siempre (1 Reyes 11:27-39).
Varias cosas se desprenden de este pasaje bblico:
Primero: La Divisin de Israel es anunciada en este orden: 10 tribus
formando una nacin y 2 tribus formando otra nacin.
Segundo: Las 10 tribus que compondran una nacin estaran go-
bernadas por un descendiente de losef, en este caso leroboam.
Tercero: La casa de David no desaparecera del todo y Ierushalaim
deber continuar siendo la capital religiosa de los dos reinos a formarse.
Cuarto: En caso de que leroboam obedeciera los mandamientos del
Seor y se mantuvierafiela los estatutos divinos, la casa de losef, por medio
239
 Races Hebreas del Cristianismo

de leroboam, un descendiente suyo, sera establecida firmemente como lo

fue la casa de David en los das de su reino.
Muerte de Shlomo y Divisin de Israel
Todo parece indicar que leroboam comparti el contenido de aque-
lla misteriosa reunin en los campos aledaos a lerushalaim con al-
guien que lo hizo saber a Shlomo. As que el rey, por razones polticas
evidentes, ordena eliminarlo fsicamente y ello provoca que leroboam
se vaya al exilio, en este caso, a Mitzraim, donde su padre haba sido,
cientos de aos antes, figura principal del imperio.
El asunto del pacto con leroboam vino entonces a ser de conocimiento
pblico, pero debido a circunstancias que no es menester considerar aqu,
se mantuvo indito, aunque los israelitas simpatizantes de leroboam y de
su liderazgo, psicolgicamente fueron preparados para que a la muerte de
Shlomo, leroboam fuese una figura poltica importante.
Efectivamente, las Escrituras nos cuentan que a la muerte de
Shlomo su hijo Roboam ocup el trono y ello propici el regreso
desde Mitzraim del hijo de Iosef.
Los representantes de todas las tribus de Israel se renen en Siquem
para ungir a Roboam como su nuevo monarca, y leroboam, lideran-
do la asamblea recin constituida, ruega al heredero que disminuya los
altos impuestos establecidos por Shlomo.
Despus de tres das de consultas tanto con los ancianos polticos de su
padre como de los jvenes de su propia escuela, Roboam decide no aten-
der la solicitud de reduccin de impuestos, solicitada por el pueblo y
aconsejada por los ancianos, sino todo lo contrario, hacerlos ms agra-
vantes, como sugerido por los jvenes que haba reunido en su gobierno.
Las palabras del monarca fueron estas: Mi padre agrav vuestro
yugo, pero yo aadir a vuestro yugo; mi padre os castig con azotes,
mas yo os castigar con escorpiones (1 R. 12:14).
Aquella decisin precipit prcticamente una guerra civil en Israel y, bajo el
liderazgo de un hijo de Efraim, leroboam, la nacin que hasta entonces haba
permanecido unida poltica y religiosamente, ahora se divida totalmente.
Diez tribus se juntaron con leroboam para constituir una nuera nacin y una
nibu, la de Biniamin se uni a Iehud para constituir otra nacin.
As pues tenemos que Israel se divide en dos: Una parte dirigida por
un descendiente de Efraim, leroboam, y la otra parte dirigida por un
descendiente de Iehud, Roboam.
Es interesante notar como la divisin de Israel sigue exactamente el
mismo orden proftico establecido por Iaacov centenares de aos antes.
As como el anciano patriarca dividi su familia en dos campamentos

240
 lehud y Efraim

cuando iba al encuentro con Esav, ahora Israel se divide en dos reinos;
as como se profetiza que de todos los hijos de laacov, Iehud y Efraim
adquiriran preeminencia, as ahora un representante de Iehud,
Roboam, es rey de dos tribus y un representante de Efraim, Ieroboam,
es representante de diez tribus.
Como podemos inferir, detrs de aquella divisin estaba la mano de
Di-os confirmando la palabra proftica dada por medio de laacov.
Efectivamente, las Escrituras nos informan que cuando Roboam rene
un ejrcito de 180,000 soldados para arrebatarle a Ieroboam el reino
tomado, Di-os le enva un profeta, Semaas con las siguientes instruc-
ciones: Habla a Roboam hijo de Shlomo, rey de Iehud, y a toda la casa
de Iehud y de Biniamin, y a los dems del pueblo, diciendo: As ha
dicho el Seor: No vayis, ni peleis contra vuestros hermanos los hijos
de Israel; volveos cada uno a su casa, porque esto lo he hecho yo. Y ellos
oyeron la palabra de Di-os, y volvieron y se fueron, conforme a la palabra
de El Eterno (1 Reyes 12:21-24, negritas del autor).
De manera que la divisin de Israel en dos Reinos o Casas no fue
simplemente el resultado de condiciones socio-polticas de un momen-
to determinado, sino que detrs de aquellas condiciones estaba la ma-
no de Di-os anticipando aquellos eventos y dirigiendo la historia de
Israel hacia el cumplimiento de lo que haba sido profetizado por
medio de laacov, esto es, que de todos sus hijos, Iehud y Efraim ven-
dran a ser preeminentes para cumplir las intenciones redentoras de
Di-os en la historia de la humanidad, pues de Israel saldra una nacin
y un conjunto de naciones (Gn. 35:11).
Siguiendo pues, el orden divinamente establecido, Israel deja de ser una
nacin para convertirse en dos naciones: Iehud y Efraim. Iehud situa-
da al Sur teniendo como capital a lerushalaim y Efraim al Norte, tenien-
do luego como capital a Samara. Era aproximadamente el ao 980. a.M.
Estas dos naciones vinieron a ser conocidas por diversos nombres
que nunca deben confundirse: el Reino del Sur y el Reino del Norte;
o lerushalaim y Samara; tambin Casa de Iehud y Casa de Efraim,
o como Casa de David y Casa de Israel.
Tenemos pues aqu el cumplimiento de la primera parte de la pro-
feca con respecto al futuro de la descendencia de laacov. La segunda
parte establece un misterio aun mucho ms profundo.
La Gentilizacin de Efraim
Como ya hemos visto anteriormente, segn la profeca dada por
medio de laacov, Efraim vendra a ser n o solamente mayor que
Menash, esto es, alcanzar preeminencia sobre sus hermanos, sino que

241
 Races Hebreas del Cristianismo

tambin de Efraim Di-os sacara una plenitud de gentiles o una

plenitud entre gentiles, o gran multitud entre gentiles, o tambin
plenitud suficiente entre las nacionesque cumpliran un propsito
redentor en la historia de Israel y de la humanidad.
Recordemos las palabras de laacov sobre Efraim: tu descendencia
vendr a ser mel Ha goim, esto es, plenitud de gentiles o totali-
dad entre las naciones(Gn. 48:19).
La divisin de Israel en dos reinos cumple la primera parte de la pro-
feca, pero la segunda parte, esto es, que de Efraim surgir plenitud de
gentiles, deber cumplirse tambin. Como la primera, la historia de Israel
demuestra la manera en que la segunda parte de la profeca tambin se
cumple. He aqu lo que sucedi.
El Pacto Jerobomico es Polticono Religioso
Un estudio cuidadoso del Pacto Jerobomico nos muestra que Di-os
estaba concediendo poder poltico a Ieroboam pero al mismo tiempo
dejaba el poder religioso en Ierushalaim y en el Templo.
Recordemos lo que el profeta Ahas haba dicho a Ieroboam: Y a
su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos
los das delante de mi en Ierushalaim, ciudad que yo eleg para poner
en ella mi nombre (1 Reyes 11:36).
Esa tribu vino a ser la tribu de Biniamin que, unida a la tribu de lehud,
conformaron las dos tribus centrales de que el Reino del Sur se form.
As que nunca fue la intencin de Di-os dar a Ierushalaim a Ieroboam,
sino solamente la direccin poltica de las diez tribus. Si Ieroboam hubiese
credo a Di-os habra permanecido su casa para siempre en el trono de
Israel, pero no le crey totalmente a Di-os, confundi la profeca, acto
humanamente, cometi pecado y el desastre sobre su reino no se hizo
esperar.
Cultura y Problemas
Las escrituras nos muestran que todo iba bien con Ieroboam en d
Norte hasta que llego la poca de celebrar las fiestas peregrinas estable-
cidas en la Tor. Como vimos anteriormente, Moiss establece que tres
veces al ao debera presentarse todo varn (representante de su familia)
en el lugar que Di-os escogiera para hacer habitar all Su Nombre.
Ese lugar escogido fue Ierushalaim, y Ieroboam lo saba pues el pro-
feta Ahas le haba dicho dos veces, que Ierushalaim era la ciudad
escogida por Di-os para poner en ella Su Nombre (1 R.11:32,36).
As que deberamos esperar que Ieroboam recordara esta profeca y
no solamente permitiera a los efraimitas del norte subir a Ierushalaim
sino tambin hacerlo el mismo conforme a la Palabra de Di-os.
242
 lehud y Efraim

Pero el monarca hizo todo lo contrario. Pens que su gente al viajar al

Sur y subir a erushalaim aorara la unidad antigua de la Casa de David
y se rebelara contra l per- diendo as el poder poltico que haba recibido
y que ostentaba por decisin divina ms que por sus propios esfuerzos.
Entonces, temiendo perder el reino, y habido consejo con sus gober-
nadores, intent por los recursos de la carne, retener lo que ya Di-os le
haba dado profticamente y tratando de ayudar a Di-os, desobedece y
cae en las mas horrendas trampas demonacas que uno pudiera imaginar.
Las escrituras nos cuentan que mand hacer dos becerros de oro y
dijo al pueblo que era suficiente el tiempo que por aos haban subido
a Ierushalaim, que en realidad, estos dos becerros de oro seran sus
nuevos dioses que los sacaron de Mitzraim y por lo tanto, de ahora en
adelante, no se ira ms a Ierushalaim, sino a Bethel o a Dan, dnde
simultneamente cada uno de los becerros f u e colocado.
En adicin, la Biblia nos cuenta que construy otros lugares de ado-
racin e instituy un nuevo sacerdocio diferente al levtico que haba
sido instituido por Moiss. Adems de esto, cre un calendario festi-
vo que le hiciera competencia al de Ierushalaim e impide por todos los
medios que los israelitas-efraimitas del norte descendieran al Sur para
adorar en Ierushalaim (17).
Si analizamos cuidadosamente este pasaje veremos como las deci-
siones tomadas por Ieroboam, interrelacionadas entre s, se caracteri-
zan por siete hechos principales.
1. Rechazo de la Tor como escritura normativa.
En efecto, Ieroboam dio las espaldas a los mandamientos del Seor.
En las palabras del profeta Hoshea (Hoshea): Les escrib las grandezas
de mi Tor (ley) y fueron tenidas por cosa extraa (8:12). Considera
usted amigo lector la Tor y los mandamientos del Seor como cosa
extraa y que no sabes qu hacer con ellos? Conoces de algn sistema
religioso que renuncia tambin a la Tor como escritura normativa?
2. Cambio del Calendario Bblico.
Ieroboam renunci al calendario establecido por Di-os e introdujo
nuevas fechas para festividades inventadas por l mismo como es evi-
dente de 1 Reyes 12:32,33 cuando afirma: Entonces instituy
Ieroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los quince das del mes...el
mes que haba inventado de su propio corazn.
En efecto, lafiestade Sukot a que alude d texto cuando usa la expresin mes
octavo deba celebrarse en el sptimo mes, no en d mes octavo (Lev. 23:34).
Est usted amigo lector celebrando las fiestas del Seor en un ca-
lendario diferente al que Di-os nos ha dado en las Escrituras? Celebra

243
 Races Hebreas del Cristianismo

usted la Resurreccin del Seor en la fecha establecida por las

Escrituras o en otra fecha? Conoce usted algn sistema religioso que
haya cambiado tambin la fecha de las fiestas del Seor ?
3. Sustitucin del Sacerdocio.
Ieroboam instituy sacerdotes propios, no los llamados por Di-os
para ocupar la direccin del ministerio (2 Cr. 11:15). Conoce usted de
algn sistema religioso que ordena sacerdotes o lderes que no han
sido realmente llamados por Di-os para cuidar de Su rebao?
4. Introduccin de costumbres paganas y demonacas.
Ieroboam introdujo costumbres paganas, msica pagana y formas
de adoracin paganas en el Norte. Lugares altos fueron levantados y
cultura de demonios fueron recibidas . Esto es lo que dice la Escritura:
Y l instituy sus propios sacerdotes para los lugares altos y para los
demonios y para los becerros que l haba hecho (2 Cr. 11 :15).
Conoce usted alguna religin presente que haya introducido cos-
tumbres paganas y demonacas como parte de su sistema eclesistico?
5. Mezcla de Judaismo con Paganismo.
Ieroboam hizo una mezcla de judaismo con paganismo pretendien-
do que as podra adorar al Seor sin tener que sujetarse a lerushalaim.
As pues, mientras crea todava en YHVH, mezcl creencias bblicas
con idolatras paganas lo cual result en una abominacin al Seor
como fue escrito despusa:
Teman a YHVHe hicieron del bajopuebh sacerdotes de los lugares altos,
que sacrificaban para ellos en los templos de los lugares altos, Teman a
UHVH y honraban a sus dioses, segn la costumbre de las naciones de
donde haban sido trasladacbs. Hasta hoy hacen como antes: ni temen a
YHVH ni guardan sus estatutos ni sus ordenanzas ni hacen segn la ley y
los mandamientos que prescribi YHVH a los hijos de Iaacov, al cualpuso
el nombre de Israel; con los cuales YHVH haba hecho pacto y les mand
diciendo: No temeris a otros dioses, no los adoraris, ni les haris sacrificios.
Mas a YHVH que os sac de tierra de Mitzraim con grande poder y brazo
extendido, a ste temeris y a ste adorares y a ste haris sacrificio. Los
estatutos y derechos y ley y mandamientos que os dio por escrito, cuidaris
siempre de ponerlos por obra y no temeris a dioses ajenos. No olvidaris el
pacto que hice con vosotros, ni temeris a dioses ajenos; mas temed a YHVH
vuestro Di-os, y l os librar de mano de todos vuestros enemigos. Pero ellos
no escucharon; antes hicieron segn su costumbre antigua. As temieron a
YHVH aquellas gentes y al mismo tiempo sirvieron a sus dolos; y tambin
sus hijos y sus nietos, segn como hicieron sus padres, as hacen hasta hoy.

a
Vea 2 Reyes 1 7 : 3 2 - 4 ] ,

244
 lehud y Efraim

Conoce usted algn sistema religioso que al mismo tiempo que cree
en el Di-os de Israel ha mezclado en sus prcticas religiosas la verdad de
Di-os con la mentira del diablo, llenando sus templos de dolos y de
lugares altos y al mismo tiempo inculcndolo a sus hijos y a sus nietos
para que se perpete dicha mezcla de judaismo con paganismo?
6. Rechazo de a forma de adoracin davdica estableci-
da en lerushalaim.
Por supuesto, leroboam rechaz la forma de adoracin que el Seor re-
vel a David y en su lugar introdujo un nuevo sistema de adoracin que
nada tena que ver con la manera cmo el Seor instruy a David para que
enseara a Israel. Conoce usted alguna religin que haya hecho lo mismo?
7. Antijudasmo.
Una mirada cuidadosa a los hechos que sucedieron despus que
leroboam se apart de la Casa de David nos muestran que los efraimi-
tas se llenaron de envidia contra lehud y un espritu antijudo se
apoder de sus mentes y corazones de tal manera que nada que se
pareciera a lo que hacan los de lehud era bien recibido o aprobado,
todo lo contrario, leroboam en su resentimiento contra el Sur quiso
hacer de las diez tribus del Norte una nacin que no tuviera nada que
ver ni con lerushalaim, ni con la Tor, ni con las fiestas del Seor, ni
con nada que amara y practicaran los hijos de lehud.
Conoce usted a alguien as? Conoce usted algn sistema religioso
que haya hecho lo mismo o que contine rechazando absurdamente
todo lo que venga de lehud o de los judos?
Por supuesto, esto fue causa de pecado no solamente para leroboam,
sino tambin para el resto de la Casa de Efraim. Un sistema como el
establecido en el Norte fue convirtiendo poco a poco a los efraimitas
en una nacin totalmente gentil, exactamente como fue profetizado
por medio de laacov, que de Efraim surgiran plenitud de gentiles.
La misma profeca fue dicha despus por Asafi Los hijos de Efraim,
arqueros armados, volvieron las espaldas en el da de la batalla. No guardaron
el pacto de Di-os, ni quisieron andar en su ley, sino que se olvidaron de sus
obras y de sus maravillas que les haba mostrado (Sal. 78: 9-11).
Resultados Inmediatos
Una vez establecido un sistema pagano en Norte, an cuando se
tena conocimiento de la Tor y de HaShem (YHVH), la Casa de
Efraim se fue paganizando ms y ms en la misma medida en que se
alejaban de sus races judicas y desconocan a lerushalaim y el pro-
grama religioso de Di-os que nunca tuvo la intencin de cambiarse

245
 Races Hebreas del Cristianismo

an cuando polticamente la nacin fuese dividida en dos como ya

hemos considerado previamente.
Este proceso de gentilizacin o paralizacin que tuvo lugar en el
Norte, produjo al menos los siguientes resultados:
1. Inmigracin Efraimita hacia el Sur.
Los norteos que tenan temor de Di-os y que no aceptaron las
medidas paganas introducidas por leroboam, comenzaron a emigrar
hacia el Sur, abandonando el gentilismo prevaleciente en Efraim y
refugindose en la Casa de lehud. Esto es lo que dice la Escritura:
Y los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel, sejuntaron a l desde
todos los lugares donde vivan. Porque los levitas dejaban sus ejidos y sus
posesiones, y venan a Jud y a lerushalaim; pues leroboam y sus hijos los
excluyeron del ministerio de El Eterno. Y el design sus propios sacerdotes
para los lugares altos, y para bs demonios, y para bs becerros que l haba
hecho. Tras aquelbs acudieron tambin de todas las tribus de Israel bs
que haban puesto su corazn en buscar a El Eterno Dios de Israel; y
vinieron a Ierushakim para ofrecer sacrificios a El Eterno, el Di-os de sus
padres. As fortalecieron el reino de Iehudd, y confirmaron a Roboam
hijo de Shbmo, por tres aos; porque tres aos anduvieron en el camino
de David y de Shbmo. 2 Crnicas 11:14-17
Consecuentemente, la Casa de lehud vino a ser un conglomerado de
todas las tribus de Israel que, al casarse entre si, vinieron a ser una unidad
tnica definida que conoceremos posteriormente como los judos.
As que a partir de estos hechos, cuando se habla de judos debemos
reconocer que en este grupo tnico estuvieron incluidos tanto los de
lehud, como los de Biniamin, como tambin a partir de ahora, del
resto de las diez tribus que rechazando el gentilismo impuesto por
leroboam, se refugiaron en el Sur y continuaron siendo la nacin
surea, despus bautizada como la nacin juda.
La inmensa mayora de ellos conservaron la historia de su genealoga
y no es hasta la destruccin de lerushalaim por los romanos en el 70
d.M., que dichos registros se pierden con el incendio del templo,
dnde esos registros eran guardados celosamente.
2. Gentilizacin del Norte.
El Norte, esto es, la Casa de Efraim, contina pagan izndose, per-
diendo su identidad por su rechazo de la Tor y de las costumbres, y
su inexplicable testarudez que le llev cada vez ms al gentilismo que
les robaba su hebracidad. Dicho paganismo le cost a la Casa de
Efraim no slo su identidad israel, sino tambin su expulsin de la
tierra de Israel.
246
 lehud y Efraim

3. Profecas de Expulsin.
Miremos las siguientes profecas acerca de Efraim o el Reino del Norte:
1 Reyes 14:15 El Eterno sacudir a Israel al modo que la caa se
agita en las aguas; y El arrancar a Israel de esta buena tierra que haba
dado a sus padres, y los esparcir mas all del Eufrates, por cuanto han
hecho sus imgenes de Asera, enojando al Seor.
Aqu la expresin ms all del Eufrates, denota la tierra del Norte
y abarca no solamente lo que fue antiguamente la parte norte del terri-
torio de Asira, sino que la expresin ms all del Eufrates es una
manera tcnica de indicar un punto geogrfico extremo del norte de
Israel donde el ro Eufrates vino a ser la divisin natural entre el Medio
y el lejano Oriente. As que es profetizado que Efraim no solamente
vendra a ser una plenitud de gentiles, sino que seran expulsados de
su tierra natal y esparcidos en este caso, hacia el punto cardinal del
lejano Oriente.
Hoshea 2:11 Har cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y
sus das de reposo y todas sus festividades.
El contexto revela que esta profeca se refiere al Norte y no al Sur de
quin se dice en 1:7 que tendr misericordia de la casa de lehud,
pero de Efraim se dice ella no es mi mujer ni yo su marido (2:2). La
razn? ...aparte pues sus fornicaciones de su rostro y sus adulterios de
entre sus pechos (2:2) que es precisamente una referencia al paganis-
mo introducido en el Norte.
El pasaje pues profetiza que vendr el da cuando los israelitas-efrai-
mitas perdern todo su gozo, es decir, sus alegres danzas, sus fiestas, su
calendario lunar, sus das de reposo y el resto de sus festividades; en
otras palabras, perdern totalmente su cultura divinamente revelada y
consecuentemente, al no tener nada de lo que identifica precisamente
al apueblo de Di-os, se convierte en una nacin gentil.
D

Hoshea 9:3 No quedarn en la tierra de El Eterno, sino que volver

Efraim a Mitzraim y a Asira donde comern vianda inmunda.
Esta profeca establece que el reino del Norte debido a su paganis-
mo, no podr quedar en la tierra de El Eterno, es decir, Eretz Israel, la
tierra de Israel, pero que sern expulsados tanto hacia el norte, para
Asira y Europa septentrional, como para el Sur, Mitzraim y otros pa-
ses africanos, de dicho continente.
Aade la profeca que en esas lejanas tierras, comern vianda inmun-
da, es decir, dejaran de comer kasher* y asimilaran las costumbres
paganas con respecto a las leyes dietticas establecidas para Israel como
parte de la cultura revelada de Di-os por medio de Mosh.
247
 Races Hebreas del Cristianismo

No necesitamos tener mucha inteligencia para percibir la profundi-

dad de estas palabras, pues un pueblo en esas condiciones simple-
mente ha dejado de ser pueblo de Di-os y se ha convertido totalmente
en una nacin gentil.
Amos 9:9 Porque he aqu yo mandare y har que la casa de Israel
sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en
una criba, y no cae un granito a tierra
El contexto muestra que la expresin Casa de Israel es una referen-
cia al Norte quien precisamente recibi ese nombre, como ya hemos
visto. En esta profeca se ubica geogrficamente a los efraimitas como
expatriados por todas las naciones de la tierra, tanto el Norte como el
Sur, Este como Oeste.
Cuando la escritura dice todas las naciones incluye la mayora de
las naciones del mundo. Por lo tanto, la expatriacin de los israelitas-
efraimitas, por toda la tierra como resultado de su paralizacin, fue el
penltimo paso en la total gentilizacin de los mismos? Por qu el
penltimo? Porque el ltimo lo constituy el proceso de colonizacin
y asimilacin gentil impuesto por Asira con los pocos que quedaron
en Samara, la capital del reino del Norte.
Sabido es que los asirios invadieron a Efraim y tomaron su capital
Samara alrededor del 722-723 a.M.
Multitudes trataron de huir y se expandieron hacia todos los puntos
cardinales, tal como haba sido profetizado por Hoshea y Amos.
Otros fueron llevados para Asira y los que quedaron se mezclaron. El
testimonio bblico es evidente:
II Reyes 17:24-41 Y trajo el rey de Asira gente de Babilonia, de Cuta,
de Ava, de Harnaty de Sefarvaim, y los puso en las ciudades de Samara,
en lugar de los hijos de Israel; y poseyeron a Samara y habitaron en sus
ciudades...y el rey de Asira mand diciendo: Llevad all a alguno de los
sacerdotes que trajisteis de all, y vaya y habite all, y les enseen la ley del
Di-os de la tierra... teman a El Eterno, y honraban a sus dioses, segn la
costumbre de las naciones de donde haban sido trasladados...pero ellos no
escucharon; antes hicieron segn su costumbre antigua. As temieron a El
Eterno aquellas gen tes, y al mismo tiempo sirvieron a sus dolos; y tambin
sus hijos y sus nietos, segn como hicieron sus padres, as hacen hasta hoy.
El contexto indica que los pocos que pudieron haber quedado en la
Casa de Efraim, fueron, obligados a mezclarse con los asirios trados del
norte y no solamente se mezclaron tnicamente sino, sobre todo, reli-
giosamente, de tal manera que se produjo una simbiosis espiritual que
no era otra cosa que paganismo puro, como dice el autor sagrado:

248
 lehud y Efraim

...ni temen al Seor, ni guardan sus estatutos ni sus ordenanzas, ni

hacen segn la ley y los mandamientos que prescribi El Eterno a los
hijos de Iaacov, al cual puso el nombre de Israel (2 R.17:34).
La leccin espiritual es evidente: adorar dioses ajenos al mismo tiempo
que a El Eterno, es una abominacin a los ojos del Seor y una violacin
del primer y ms grande mandamiento, porque reconocer a HaShem* y
adorarle con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas no
deja espacio para los dioses ajenos de las naciones paganas, de donde se
deduce que incluir dioses falsos en la adoracin es sinnimo de exclusin
de El Eterno pues el Uno y los otros se oponen mutuamente.
Esto fue precisamente lo que ocurri en el Reino del Norte, y marc
la etapa final y definitiva de su total paralizacin, cumplindose as la
profeca de Iaacov de que de Efraim saldra una plenitud de gentiles.
4. ltimo Llamado a la Casa de Efraim.
La historia sagrada muestra que los israelitas del Sur hicieron un lti-
mo intento por traer de vuelta a Ierushalaim y a El Eterno a los infieles
efraimitas que quedaron en el Norte.
Bajo el liderazgo del rey Ezequas se enviaron cartas por todo Efraim y
Menash invitando a los restantes israelitas-efraimitas subir a Ierushalaim
y festejar lafiestade la Pascua. Este fue parte del mensaje que les enviaron:
Hijos de Israel, volveos a El Eterno, el Di-os de Abraham, Isacc y de
Israel, y el se volver al remanente que ha quedado de los reyes de Asira.
No seis como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebe-
laron contra El Eterno el Di-os de sus padres, y el los entreg a desolacin
como vosotros veis. No endurezcis, pues, ahora vuestra cerviz como vue-
stros padres; someteos a El Eterno, y venid a su santuario, el cual El ha
santificado para siempre; y servid al Seor vuestro Di-os; y el ardor de
su ira se apartar de vosotros (2 Cr. 30:6-9).
Este llamado de vuelta al Seor tuvo dos reacciones: la mayora de
los efraimitas que quedaron en el Norte se mofaron, se burlaron, se
rieron y declinaron la invitacin, prefiriendo continuar con su pagan-
ismo (2 Crnicas 30:10).
Sin embargo, algunos aceptaron el llamado, sobre todo de los
antiguos descendientes de Asher, Menash y de Z'bulun (Zabuln)
que se humillaron y regresaron a Ierushalaim (2 Cr. 30:11).
A juzgar por la cantidad de animales que fueron sacrificados para
comer Pesaj, debieron reunirse en la ciudad santa aproximadamente
una multitud no menor de 250,000 personas.
En Ierushalaim pues, hubo gran fiesta como hacia aos que no se cele-
braba y como resultado de aquel arrepentimiento de una minora del norte,

249
 Races Hebreas del Cristianismo

al concluir los festejos, se regresaron a sus ciudades efraimitas tomando la

decisin de conservar el culto al Seor a pesar de la presencia de los asirios.
As que regresaron, y comenzaron a sanear sus casas y ciudades de
origen para convertirse tambin ellos en un pequeo remanente que
en unin del primer grupo que desde el principio de leroboam emi-
graron al Sur, constituyeron, como siempre Di-os ha tenido, el rema-
nente de gracia que qued de lo que otrora fueran las pujantes y ma-
yoritarias tribus del Norte, esto es, la Casa de Efraim (2 Crnicas 31:1).
El resto fue esparcido por todo el globo, los que quedaron se asimi-
laron y finalmente la Casa de Israel desapareci totalmente sin que
quedara rastro alguno de ellos como nacin independiente, como lo
profetizara tambin Asaf Desecho la tienda de losef, y no escogi la
tribu de Efraim (Salmo 78:67).
5. Profeca Acerca de Su Retorno.
A pesar de que no hay evidencia histrica ni bblica de que los efrai-
mitas del Norte hayan regresado del exilio, como es el caso de los
judos, existen profecas asombrosas acerca de su retorno:
Hoshea 1:11 Y se congregarn los hijos de lehuddy de Israel, y nombraran
un solo jefe, y subirn de k tierra; porque el da de Jezreel ser grande.
Hoshea 2:14-23 Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desier-
to, y hablar a su corazn. Y les dar sus vias desde all y el valle de
Acor por puerta de esperanza; y all cantar como en los tiempos de su
juventud, y como el da de su subida a la tierra de Mitzraim...y te
desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio,
benignidady misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y cono-
cers a HaShem.... y la sembrar para m en la tierra, y tendr miseri-
cordia de Lo-ruhama; y dir a Lo-ammi: Tu eres pueblo mo y l dir:
Di-os mo.
Hoshea 11:10-11 En pos de El Eterno caminarn; el rugir como
len, rugir y los hijos vendrn temblando desde occidente. Como ave
acudirn velozmente de Mitzraim, y de la tierra de Asira como palo-
ma y los har habitar en sus casas, dice el Seor.
Si regresaran de occidente es porque previamente seran enviados
all. Mitzraim no es occidente ni tampoco Asira. De manera que son
puntos cardinales diferentes, no otra cosa que la profeca: y andarn
errantes entre las naciones (9:17).
Amos 9:14-15 Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn
ellos las ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern
el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos. Pues los

250
 lehuda y Efraim

plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que

yo les di, ha dicho El Eterno el Di-os tuyo.
El contexto muestra que se trata de la Casa de Efraim, el Reino del
Norte, pues al tiempo de la profeca de Amos slo Samara haba cado
y Ierushalaim todava estaba en pie, por lo tanto, la frase y traer del
cautiverio a mi pueblo Israel no es una referencia a lehud, sino a
Efraim que es conocido tambin como la Casa de Israel, como lo
expres leroboam al inicio de la revuelta contra lehud: Que parte
tenemos nosotros con David? No tenemos herencia en el hijo de Isa.
'.Israel, cada uno a sus tiendas! David, mira ahora por tu casa! As se
fue todo Israel a sus tiendas (2 Cr. 10:16).
leshayahu 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con
gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de
Asira, y los que haban sido desterrados a Mitzraimy adoraran al Seor
en el monte santo, en Ierushalaim.
Esta profeca dada por leshayahu (Isaas) quien posiblemente fue un
testigo ocular de la destruccin del Israel del Norte y quien supo de
primera mano como los efraimitas se negaron a adorar al Seor en
Ierushalaim, bajo las rdenes de leroboam primero y por costumbre y
decisin voluntaria despus, indica claramente que el profeta est vis-
lumbrando el regreso de las diez tribus que a diferencia del Israel del
Sur, nunca fueron esparcidas durante aquella poca ni hacia Asira ni
hacia Mitzraim, sino hacia Babilonia.
De manera que aunque un grupo importante de efraimitas se refu-
giaron en el Sur, Di-os los considera dos naciones diferentes y se pro-
fetiza el regreso de un remanente norteo.
6. Profeca de la Reunificacin de lehud y Efraim.
Pero no solamente la Escritura muestra que Efraim regresar, sino
que adems promete que Efraim se unir a lehud y volvern a ser una
sola nacin como en los das del rey David. Las siguientes profecas
as nos lo explican:
leshayahu 11:11-13 Asimismo acontecer en aquel tiempo, que El
Eterno alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo
que an quede en Asira, Mitzraim, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y
Hamat, y en las costas del mar. Y levantar pendn a las naciones, y
juntar los desterrados de Israely reunir los esparcidos de lehud de los
cuatro confines de la tierra. Y se disipar la envidia de Efraim, y los ene-
migos ek lehud sern destruidos. Efraim no tendr envidia de lehud,
ni lehud afligir a Efraim.

251
 Races Hebreas del Cristianismo

Evidentemente, los desterrados de Israel se refiere a los efraimitas

del Norte que llevaron el nombre de Casa de Israel, mientras que la
frase los esparcidos de Iehud es una referencia a los judos. El uso
posterior del trmino Efraim por Israel en el texto bblico, es una clara
indicacin de la identidad de estos dos pueblos a los cuales se les pro-
mete aqu que volvern a reunificarse para siempre, bajo la frase sim-
blica Efraim no tendr envidia de Iehud ni Iehud afligir a Efraim.
lejezkel37:15-28. Este pasaje es extenso, asi que solamente tomaremos
su idea central como esta escrito: Vino a mi palabra de El Eterno
diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo y escribe en l: Para
Iehud y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo
y escribe en el: Para Iosef, palo de Efraim, y para toda la casa de Israel
sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro para que sean uno solo
y sern uno solo en tu mano.
Nadie que lea esta profeca podr tener dudas con respecto a la seria
intencin de Di-os de reunificar otra vez a estos dos pueblos: israelitas
sureos e israelitas norteos, israelitas-judos e israelitas-goyim, esto es,
gentilizados. El versculo 22 es determinante: Y los har una nacin en
la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca
ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos.
Creo que por ahora es suficiente. As que se profetiza que la Casa
de Efraim regresar a El Eterno su Di-os y adems que se juntaran bajo
un solo rey de nuevo, para nunca ms ser dos reinos separados.
Esta profeca nunca ha sido cumplida en su totalidad.
Si bien es cierto que hubieron efraimitas que se refugiaron en el Sur,
ello, evidentemente, no es el cumplimiento de la profeca de la total
reunificacin de ambas casas.
Es muy importante reconocer esto, porque normalmente entre nuestros
hermanos judos prevalece la idea rabnica de que los efraimitas del Norte
que se unieron al Sur inmediatamente despus de las abominaciones intro-
ducidas por leroboam, hacen del Sur, esto es Iehud, la totalidad de Israel.
En otras palabras, prevalece en los crculos judos rabnicos y judos
mesinicos que debido a la inmigracin nortea al Sur en la poca de
Roboam, ahora todos los judos constituyen tanto los del Sur como los
del Norte. Tal posicin no es correcta, ni bblica ni histricamente.
En primer lugar, si todos los norteos estn representados por los
judos debido a que se le unieron, a quin invit Ezequas entonces
para celebrar la fiesta de Pesaj segn vimos? Evidentemente despus
de la inmigracin nortea, continuaron siendo dos naciones sepa-
radas, independientes y reconocibles.

252
 lehuda y Efraim

En segundo lugar, si todos los norteos ya son judos tambin y con-

secuentemente la unin entre Iehud y Efraim ha tenido lugar, por
qu los profetas del exilio babilnico posterior a la inmigracin
efraimita hacia el Sur, continan profetizando de la reunificacin de
ambos reinos como es el caso de Iejezkel que hemos considerado, si la
reunificacin ya haba tenido lugar?
Como una prueba de que ahora en los judos todas las tribus de Israel
estn ya representadas (esto es, la unidad de ambos reinos ha sido
establecida), tanto el judaismo rabnico como el mesinico usa el regre-
so babilnico como una evidencia histrica de dicha reunificacin.
El pasaje que se menciona es Esdras 10:5 donde aparece la frase
todo Israel. As pues, se concluye, todo Israel estuvo presente en
Ierushalaim y consecuentemente todas las tribus estn reunificadas.
Sin embargo, llegar a tal conclusin es incorrecto por las siguientes razones:
Primero, cuando la divisin de Israel en dos naciones tuvo lugar, la
frase todo Israel es tambin usada pero no significa las dos naciones,
sino solamente la del norte, claramente excluyendo el Sur. All se nos
dice que cuando Ieroboam escucha la negativa de Roboam de bajar los
impuestos fiscales, fue dicho: ...No tenemos herencia en el hijo de
Isa. Israel, cada uno a sus tiendas! David, mira ahora por tu casa! As
se fue todo Israel a sus tiendas, mas reino Roboam sobre los hijos de
Israel que habitaban en las ciudades de Iehud (2 Crnicas 10:16).
Aqu claramente el contexto indica que la frase todo Israel excluye
a Iehud y Biniamin. De manera que no podemos usar la expresin
de Esdras 10:5 como una prueba de que todo Israel ha sido ya reunifi-
cado porque no es correcto exegticamente hablando.
El profeta Irmiahu (Jeremas) los considera dos casas separadas cuan-
do dice: En aquellos das y en aquel tiempo, dice El Eterno, vendrn
los hijos de Israel, ellos y los hijos de Iehud juntamente; e irn andan-
do y llorando, y buscarn a El Eterno su Di-os.
Segundo, los profetas tardos hablan de dos casas no reunificadas an.
Esto fue entendido as por Zejara (Zacaras) quien profetiz despus de la
cada del norte y despus del regreso del exilio babilnico. Leemos por
ejemplo en Zejara 8:13 lo siguiente: Y suceder que como fuisteis
maldicin entre las naciones, oh casa de Iehud y casa de Israel, as os sal-
vare y seris bendicin... Esta profeca no se puede referir al exilio babilni-
co porque este exilio no fue entre las naciones, sino solamente a una
nacin especfica. Babilonia. De manera que el profeta est hablando de
otro exilio que solamente puede ser aplicado a la experiencia de la Casa de
Efraim en el Norte en el 723 a.e.M. o, en un sentido mucho ms lejano, a
la experiencia del exilio de Iehud provocado por los romanos en el 70 d.M.

253
 Races Hebreas del Cristianismo

Los ojos del profeta pues, se remontan a un tiempo posterior a la

destruccin de lerushalaim, (lo cual nos ubica en este tiempo que vivi-
mos), y una vez ubicado profticamente all, l percibe la existencia
todava de las dos casas no reunificadas an y las llama por su nombre:
casa de Iehud y casa de Israel.
De manera que los judos hoy da, no contienen en ellos mismos a
ambas naciones; tampoco los israelitas que vinieron a gentilizarse. Se trata
pues de una enorme cantidad de gentiles que han perdido su identidad
hebrea y que se encuentran esparcidos entre todas las naciones de la tierra.
Ellos sern buscados, restituidos, reconectados con Israel y ubicados
profticamente para cumplir el rol que se le ha asignado para el tiempo
del fin juntamente con una parte de sus hermanos de Iehud que les
ocurri lo mismo.
La GeniUzacin Posterior de Iehud
La historia bblica nos cuenta que despus de la desaparicin de la
Casa de Efraim (722 a.M.) la Casa de Iehud permaneci en pie por
aproximadamente 130 aos ms, al cabo de los cuales tambin fue
quitada de Eretz Israel aunque no a la manera de Efraim.
La razn es fcil de percibir, debido a dos razones centrales: Primero,
porque mientras Efraim fue disperso hacia todos los puntos cardinales
de la tierra, Iehud lo fue solamente hacia el Este, especficamente
hacia Babilonia, lo que hoy es Irak. Segundo, porque mientras Efraim
se gentiliz, Iehud mantuvo su identidad an en el exilio.
Cuando se da la orden para restaurar a lerushalaim y comienza el
regreso de la cautividad babilnica, la Biblia nos indica que no todos
los judos regresaron, sino que quedaron en Babilonia, prefiriendo
continuar all debido a razones aparentemente econmicas pero que,
sin embargo, fueron realmente profticas como veremos despus.
Muchos de esos judos babilonios luego emigraron hacia otros
lugares diferentes al de Israel. Algunos se extendieron ms hacia el este
y otros ms hacia el norte y noroeste, ocupando ciertos lugares de lo
que hoy es Europa Central y la Pennsula Ibrica. Sin embargo, la
inmensa mayora qued en Babilonia (Irak).
Historiadores modernos afirman que los judos de esta rea for-
maron largas comunidades y se asentaron en cientos de ciudades y
aldeas por un perodo de aproximadamente 1,200 aos hasta que estas
reas fueron conquistadas por los musulmanes en el 634 d.M.
Como dice M a r t n d e s p u s de la conquista islmica:
Continuaron prosperando independientemente de algunas persecuciones
temporales. En el 800 d.M.. y luego en el 850 d.M.. fueron sujetos a

254
 lehuda y Efraim

enormes cargasfiscales,restricciones de residencia y forzados a llevar una

marca de tela amarilla en su ropa. En 1333 d.M.. las sinagogas de Bagdad
fueron destruidas y muchas de sus propiedades confiscadas. Entre 1750-
1830 d.M. bajo el gobierno turco, las medidas antisemitas tomadas
fueron tan severas que muchos fueron obligados a huir a diferentes lugares
de la antigua Persia e incluso hasta el Lejano Oriente, como la India.
Para el ao 70 d.M.. cuando los romanos destruyen Ierushalaim y el
Templo, los judos fueron dispersados por todas partes. Muchos de
ellos se asentaron en Europa Central y otros en cantidades muy
importantes, se refugiaron en Espaa y Portugal.
Hacia fines del siglo quinto, muchos de ellos que se haban asentado
primeramente en la parte central de Europa, lo que hoy es Alemania y
Polonia, por alguna razn se movieron hacia el noroeste y se
establecieron tambin en Espaa. Esto es cierto, por ejemplo, de mis
propios antepasados quienes emigraron de lo que hoy es Alemania a
Espaa aproximadamente para el ao 490 d.M.. y una vez en la tierra
de Cervantes, se cambiaron sus apellidos por razones estratgicas.
Como la mayora de sus antepasados, los judos en Espaa se dedi-
caron al comercio y a las letras y todo los iba relativamente bien all,
comparado a lo que estaba sucedindoles a los de Francia quienes
fueron acusados de envenenar los pozos de agua durante sus festivi-
dades y a sacrificar nios durante la celebracin de la pascua; dicha
acusacin provoc el levantamiento popular contra los judos quienes
fueron esparcidos de Francia a partir del 1306 d.M.
Por otro lado, si tomamos en cuenta lo que les estaba sucediendo a
sus compatriotas del resto de Europa, los judos espaoles disfrutaban
de relativa paz, porque en otras latitudes del viejo continente, comen-
zaron a ser responsabilizados por las plagas que se esparcan sobre el
rea, tales como lepra, peste negra, etc.
Debido a la circuncisin en los varones, sus hbitos alimenticios y
otras medidas profilcticas que aprendieron de laTor, los descendientes
de Iehud se enfermaban mucho menos que el resto de los europeos lo
que llev a la conclusin de que ellos eran los causantes de tantos males.
Esta situacin provoc una masiva ola de antisemitismo que inicio
lo que despus devendra en excomunicacion social, impuestos obli-
gatorios para los judos de buena posicin econmica y prohibicin a
los judos pobres de estar en las ciudades, quedando as abandonados
por los caminos y los campos de Europa.
Mientras esto pasaba, en Espaa comienza a darse una guerra civil
cuyo propsito era echar del pas a los moros, que despus se extendi
tambin a los judos.

255
 Races Hebreas del Cristianismo

Recordemos que muchos efraimitas haban emigrado a Espaa y

despus tambin vinieron de la casa de lehud, pues en la antigua
Sefarad gozaron al principio de relativa aceptacin y seguridad que les
permiti echar races all y consecuentemente ocupar posiciones de
influencia importantes tanto entre los moros primero como con los
espaoles despus.
Sin embargo, cuando el cristianismo espaol adquiere poder poltico,
a partir del 1360 d.M., la Iglesia decide o convertir a los judos o expul-
sarlos del pas. Las presiones poltico-religiosas comenzaron a darse y
muchos judos fueron forzados a convertirse para salvar sus vidas.
No obstante su conversin, nunca fueron vistos como cristianos,
sino que fueron tratados con suspicacia y constantemente perseguidos
para detectar cualquier practica juda oculta que pudiera ser todava
sostenida en privado.
Como era de esperarse, los sorprendidos practicando el judaismo
fueron tratados como herejes y martirizados.
Los que fueron obligados a cristianizarse no recibieron el nombre de
cristianos, sino de marranos, puercos, lo que expresad antsemitismo
de la Iglesia Cristiana-Catlica de Espaa hacia los convertidos judos.
La Inquisicin estalla en Espaa; a los judos no convertidos se les
expropiaba de sus pertenencias, se les quemaba o ahorcaba y miles
fueron as eliminados brutalmente. Finalmente, en 1492, se firma la
ley de expulsin de todos los judos los cuales tuvieron prcticamente
solamente horas para abandonar tierra espaola o enfrentar la hoguera.
Para este tiempo de angustia, Di-os en su misericordia les abre una
puerta de escape, pues un marrano logra conseguir el apoyo de los
reyes espaoles y con el pretexto de encontrar una ruta comercial ms
corta a las Indias, salen en tres embarcaciones para lograr dicho
propsito, no tanto con el respaldo econmico de Isabel la Catlica,
como de un grupo de judos neos que vieron la ocasin como una sa-
lida inmejorable para huir de una Espaa antisemita y consecuente-
mente le apoyaron econmicamente.
Como se imagina el lector, este marrano fue Cristbal Coln, un
judo camuflageado para escapar y ayudar a escapar a miles de judos
de las leyes antisemitas de Espaa, para entonces una verdadera poten-
cia poltica internacional.
Con respecto a la veracidad de la judeidad oculta de Coln, varios
hechos han sido presentados: 1ro. el uso de expresiones hebreas que
traduce literalmente al castellano y que no eran palabras frecuentes en
el espaol de la poca. 2do. Su confesin, en el informe a los reyes de
su primer viaje, de que el Di-os de David era tambin su Di-os, una

256
 lehuda y Efraim

expresin no usada por los cristianos en ese momento histrico. 3ro.

El famoso Bet-Hei de Coln, como le llaman algunos historiadores
a la inscripcin que aparece en el extremo superior izquierdo de sus
cartas privadas a su hijo Diego que en la opinin de algunos eruditos
son una referencia a la bendicin juda B'Ezrat HaShem, esto es, con
la ayuda de Di-os.
Se ha sabido que graflogos2 profesionales de la polica madrilea
llegaron a la conclusin de que dicha inscripcin fue escrita de
derecha a izquierda, tal como se escribe el hebreo.
Lo mismo es cierto de la manera como Coln frecuentaba firmar su
correspondencia: S A S que no solamente indica una escritura de derecha
a izquierda, por la posicin de los puntos, sino tambin como iniciales de
bendiciones hebreas del judaismo sefaradita de aquella poca.
Muchos de los que se embarcaron con Coln, tanto en el primer
viaje, (los menos) como ms en el segundo, y muchos ms en el ter-
cero fueron marranos o judos convertidos a la fuerza en cristianos
que aprovecharon la ocasin para huir de Espaa.
De modo que en el mismo ao que se firma la expulsin de los
judos de Espaa en ese mismo ao Di-os les abre el camino para lo
que luego vendra a ser el descubrimiento del continente americano.
En todo este proceso de conversin que viene desde 1360 d.M.
hasta 1492 d.M. miles de familias judas, forzadas, divididas, extenu-
adas, fueron perdiendo su identidad y vinieron a ser... gentiles.
Sus descendientes olvidaron la Tor, las costumbres, las fiestas, y se
perdieron en la masa hispana de la cual despus se construye lo que
conocemos como Amrica Latina, una combinacin tnica de indios,
espaoles, marranos, judos, efraimitas y, posteriormente, negros
africanos, que constituyen las races sociales de lo que conocemos
como latinoamericanos.
De manera que tenemos tambin ahora una masa perdida de gen-
tiles hispanos que tienen a su vez, races judas y races efraimitas. Mis
apellidos paternos y maternos (Hernndez-Viera) y (Figueroa-Garca)
tanto cercanos como lejanos tienen ascendencia sefaradita.
Hernndez, por ejemplo, nos viene de una familia que lo us como
camuflaje pero cuyo origen se remonta a una expresin hebrea antigua
pues mis ancestros estn conectados con israelitas que, descendiendo
desde Europa Central, donde se llamaban Fred-rand, esto es, paz-
pura de la raz hebrea Shalom-Shakak, se refugiaron en Espaa para
fines del siglo V d.M. Una rama se refugi hacia Europa central occi-
dental y de all viene el apellido asquenaz Freedman que es lo mismo
que Hernndez en sefarad.

257
 Races Hebreas del Cristianismo

Ms tarde el apellido fue trado a Amrica Latina por uno de mis

antepasados, el navegante Francisco Hernndez de Crdoba quien lo
introdujo primero en Mxico y despus en Cuba donde muri en 1517.
La historia nos dira despus que Francisco Hernndez de Crdoba
fue un marrano forzado por la Iglesia a bautizarse, renunciar a toda
prctica y costumbre juda so pena de muerte y consecuentemente
devino en gentil en contra de su voluntad. Sus descendientes, perdida
la identidad hebrea, conformaron familias gentilizadas en diferentes
lugares que no conocen absolutamente nada de las sus races israelitas.
Debido al hecho de que no tenemos registros cronolgicos que
prueben nuestra israelidad y/o judeidad, una masa enorme de judos
y de israelitas se encuentran perdidos en todo nuestro continente .
Sabido es por ejemplo, que todos los apellidos hispanos que terminan
en ez o es son signos de que sus antepasados pudieran tener co-
nexiones directas tanto con judos como con efraimitas. Ellos son:
Prez, Lpez, Gmez, Snchez o Sanches, etc.
De la misma forma, apellidos que indican animales o elementos de la
naturaleza, son con mucha probabilidad, de origen judo o efraimita,
como por ejemplo, Ros, Rivera, Cueva, Gato, Len, Guerrero,
Vzquez, Torres, Campo, Puentes, etc. Esto no significa que todos los
que se apelliden Fernndez o terminado con ez o relacionados con
los elementos naturales necesariamente tienen origen judo o efraimita,
pero significa que muchos llevan en su sangre el sello nacional de Israel
porque responden a un propsito histrico especial de Di-os.
Estudios recientes muestran que apellidos como Sancho, Viera o
Vieira, Medina, Crdova, Mel, Luria, Levi, Cohn, Katz, Santos,
Cceres, etc., todos son indicadores de ascendencia israelita. Debido a
la importancia del tema, incluimos aqu una lista parcial de algunos de
los apellidos hispanos cuyos orgenes estn conectados con el Exilio
Judo a partir de la destruccin del Templo en el ao 70 d.M.
En ella se muestra la posibilidad real que quienes los llevan tengan
sangre hebrea en sus venas aun cuando no sean concientes de ello debido
al proceso de asimilacin a que fueron sometidos sus antepasados. O
para decirlo de otro modo, los hispanos con estos apellidos son pre-
sumiblemente vctimas de la Inquisicin y del antijudasmo inquisito-
rial que ha sido la tumba en la cual se encerr parte de nuestro pueblo
por varias centurias. Al final damos toda una larga bibliografa de
donde hemos obtenido toda esta lista, incluyendo las diferentes direc-
ciones electrnicas donde todo aquel que desee puede verificar por s
mismo si estas cosas son realmente as. Aunque tenemos en esta lista
parcial el trabajo de socilogos e historiadores la mayora de ellos no

258
 lehuda y Efraim

mesinicos que avala el principio del cual estamos hablando, para

nosotros no obstante, la mejor evidencia no es otra que la venida por
la normatividad de las Escrituras y la confiabilidad absoluta que nos
merecen las promesas salidas de los labios del Eterno.
Y es precisamente esa palabra proftica la que anuncia que vendr
un da cuando el Eterno cumplir la palabra que dijo cuando anunci
a toda la Casa de Israel: He aqu yo abro vuestros sepulcros pueblo
mo y os har subir de vuestras sepulturas y os traer a la tierra de Israel.
Y sabris que soy el Eterno, cuando abra vuestros sepulcros, pueblo
mo. Y pondr mi Espritu en vosotros y viviris y os har reposar sobre
vuestra tierra y sabris que yo el Eterno habl y lo hice dice el Eterno
(Ezequiel 37:12-14).
Siendo que solamente el espritu proftico que fue derramado sobre
Mashiaj es el que puede identificar cada una de sus ovejas, pues como
dijo: Mis ovejas oyen mi voz y me siguen, ser por medio del espritu
de Mashiaj que el Eterno ir llamando y abriendo los sepulcros y cau-
sando la redencin final de nuestro pueblo Israel asimilado entre las
naciones, perdido a los ojos de los hombres, pero no ante Aquel que
lo escudria todo y guarda su pacto de gracia hasta mil generaciones.
Incluso puede darse hasta el caso de que miembros de una misma
familia e hijos de mismos parientes, unos tengan la raz y otros no, como
en el caso de Esav y Iaacov, corroborado despus por la ley gentica de
Mendel que establece que cada persona es la suma total de los caracteres
recesivos o dominantes de sus dos progenitores anteriores.
En virtud de dicha ley, hijos de los mismos padres pueden traer con-
sigo diferentes estructuras genticas de sus antepasados tanto inme-
diatos como mediatos y lejanos. Di-os, por supuesto, est dirigiendo
todo ese proceso como se ha dicho:
Porque T formaste mis entraas; T me hiciste en el vientre de mi
madre. Te alabare; porque formidables son Tus obras y mi alma lo sabe
muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui
formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin
vieron Tus ojos, y en Tu libro estaban todas aquellas cosas que fueron
luego formadas sin faltar una de ellas (Salmo 139:13-16).
Debido a esta realidad que puede venir o por el padre o por la
madre, y segn la Ley Juda que rige en Israel en estos momentos, sola-
mente por la madre, la realidad es que solamente el Eterno sabe quin
tiene ascendencia hebrea y cul es su origen tribal real por lo que sola-
mente cuando el Espritu inquieta, muestra y confirma esa marca,
podemos tener las indicaciones necesarias para su reconocimiento.

259
 Races Hebreas del Cristianismo

Maimnides por ejemplo, un gran rabino sefaradita de la Edad

Media, afirma que a ciencia cierta, ningn judo sabe a qu tribu
pertenece y por lo tanto, ser el propio Mashiaj, por el espritu de pro-
feca que descansa sobre l, quien ir revelando a cada judo su ver-
dadero origen tribal. (Maimnides, Mishn Tor, Ley de los Reyes)
Esto es cierto de otras familias, de otros apellidos y de otros pases
aparte del latino, como lo es por ejemplo de muchos de los peregrinos
que inmigraron a los Estados Unidos y que lo hicieron por razones
religiosas que tuvieron un trasfondo judo.
Segn cifras dadas por el Ierushalaim Post de Ierushalaim, erditos
de la dispora consideran que en Amrica Latina existen no menos de
35 millones de hispanos que son descendientes de marranos y que han
perdido su identidad.
La Universidad de Tel Aviv, Israel, ha creado el Diaspora Research
Institute (Instituto de Investigacin de la Dispora) que cuenta con
colecciones enormes de material genealgico de Hungra, Rumania,
Bessarabia, Sefarad, y Amrica Latina con aproximadamente 18,000
apellidos hispanos de ascendencia juda sefaradita.
En adicin, en Ierushalaim existen los Archives of The Sephardi
Community (Archivos de la Comunidad Sefarad) que contienen
documentos de Grecia, Turqua, Africa del Norte, etc. donde muchos
judos sefarades buscaron refugio.
Por otro lado, el regreso de los judos a Ertez Israel y el nom-
bramiento de la nacin como Israel establece que quienes representan
ahora a Israel son los judos y no los efraimitas que estn desparra-
mados por todas las naciones y la mayora asimilados en las naciones
gentiles, en unin de otros tantos judos que experimentaron el mismo
proceso de gentilizacin forzada.
Sin embargo, bblica y escatolgicamente hablando, hay una difer-
encia entre israelitas y judos, siendo los primeros del Reino del
Norte o Casa de Israel, y los segundos del Reino del Sur o casa de
Iehud. No obstante como ambos grupos descienden de Iaacov, esto
es Israel, pueden llamarse tambin consecuentemente, israelitas.
Fue precisamente porque los judos regresaron de la cautividad y
tomaron posesin de toda la tierra de Israel despus del exilio babilni-
co que ocasionalmente se llamaron Israel e israelitas, pero debemos
aceptar el testimonio bblico y la evidencia histrica de que las dos
casas de Israel todava no han sido unificadas.
Los judos o la Casa de Iehud regresaron ayer y continan regre-
sando hoy, pero los efraimitas se han mantenido perdidos entre las
naciones... aunque han comenzado a aparecer. Debido a su impor-

260
 lehuda y Efraim

tanda, induimos en esta edidn una lista parcial aumentada y co-

rregida de apellidos hispanos cuya historia se encuentra ligada a la de
Israel y que con toda probabilidad es evidencia de judeidad.
Quin podra imaginar que el nio rescatado era precisamente el
hermano que pereca y cuya madre inconscientemente estuvo a punto
de estropear su rescate? Quin podra imaginar que tanto anti-
semitismo fuera lanzado contra tus propios hermanos?
Quiz usted, amigo lector, sea parte de esos esparcidos de lehud y
desterrados de Israel que tendrn que ser restaurados de nuevo y tra-
dos de vuelta a su verdadero pueblo. No me sorprendera si ahora
mismo estuvieras llorando porque algo dentro de ti comienza a
hablarte muy profundamente. Si ese fuera t u caso, quiero decirte que
hay un camino de regreso a casa. Y te estn esperando!

Notas Captulo 9
1. Gilbert, Martin, The Atlas of Jewish History, Wiliam Morrow
and Companv, Inc. New York, 1992, pag. 10, traduccin del autor).
2.Un estudio completo sali en El Nuevo Herald, Miami, Jueves 12
de Octubre de 1995, seccin O P I N I O N E S

261
 Ahora Puedo Ver

omo dijimos al principio, Israel es misterio ciertamente,

C pero misterio revelado por cuya revelacin podemos

estar en condiciones de reencontrar el camino de vuel-
ta al ms grande avivamiento que tendr lugar en la historia
del mundo.
Rab Shaul habla del endurecimiento en parte de Israel
como un misterio (Rom. 11:24,25); habla tambin de la sal-
vacin de los gentiles como otro misterio pero afirma que
esos misterios le han sido revelados por medio del Ruaj
HaKodesh (E 3:3) y que en generaciones anteriores no fue
dado a conocer, especialmente lo que tiene que ver con los
gentiles (Ef. 3:5).
En otro lugar el apstol afirma que cosas que ojo no vio ni
odo oy, ni han subido a corazn de hombre el Seor se la
revel a los apstoles por medio del Espritu (1 Co. 2:9,10).
Por lo tanto, si han sido reveladas son para nosotros a fin
de que estemos en condiciones de vivir a la altura de las
instrucciones dadas en la revelacin: para que cumplamos
todas las palabras de esta Tor (Deut. 29:29).
En otras palabras, si el Seor ha revelado algo por medio
del Espritu a sus santos apstoles y profetas como nos han
, sido registradas en las Escrituras, entonces debemos estar
j atentos a la esa palabra como a una antorcha que alumbra
en lugar oscuro hasta que el da esclarezca (2 Pedro 1:19).
leshua nos dej un mandamiento sumamente impor-
tante: Velad. Tenemos que escudriar las Escrituras, conocer
las Escrituras y aprender a ver en las Escrituras la manera
cmo vivir bajo orientacin escatolgica de tal manera que
esta generacin de creyentes, quiz la ltima, no est fuera
de foco proftico en este tiempo.
En otras palabras, debemos estar atentos al quehacer del
Espritu no sea que el Espritu est soplando para un lugar y
dirigiendo la historia hacia cierto evento y nosotros los
creyentes estemos bogando contra ese viento y avanzando
hacia un destino distinto hacia el cual el Espritu est orien-
tando los acontecimientos que han sido profetizados que
ocurriran con el pueblo de Di-os.
Estoy convencido que si prestamos atencin a la revela-
cin del misterio de Israel, al misterio de los Gentiles y al

263
 Races Hebreas del Cristianismo

misterio del Mashiaj, estaremos en condiciones de ver con claridad lo

que el Seor est haciendo en el mundo en este tiempo y cul es nues-
tra participacin en ese proceso.
Quisiera suguerir las siguientes acciones profticas que estn ocur-
riendo en este momento y que tienen a Israel como epicentro:
1. Restauracin de las dos Casas de Israel
Como hemos visto previamente, a partir de la muerte de Salomn,
mientras su hijo Roboam ocupaba el trono de David sobre todo Israel,
una gran divisin tom lugar que produjo dos naciones: La Casa de
Iehud y la Casa de Efraim.
Estas dos naciones y estos dos pueblos nunca ms se han unificado
porque Efraim fue disperso hacia todas las naciones del mundo y
nunca ms regres a la tierra de Israel.
Iehud qued en lerushalaim y aunque fue llevado en cautiverio, siempre
mantuvo su identidad hebrea en el exilio y siempre ha regresado, aunque no
completamente. Por otro lado, como vimos con el caso de los judos de
Sefarad o Espaa, millones de descendientes de Iehud estn desparramados
por toda Amrica Latina sin identidad hebrea, es decir, gentilizados.
Esto significa que en el mundo tenemos una enorme masa de israeli-
tas, si de Iehud o de Efraim, que segn la profeca bblica tendrn que
ser recogidos, restaurados en su identidad, unidos a Iehud y trados
de vuelta a Israel para que el trono de David sea entonces firme para
siempre, conforme la Escritura.
El hecho de que hay mucho desacuerdo en quin es un judo (se podra
hacer todo un libro) no niega que tambin lo hay con respecto a quin
es un gentil. Y como una de las Casas de Israel, especialmente la Casa de
Efraim se gentiliz y como una gran masa de judos sefardes perdieron
su identidad tambin y se gentilizaron, Di-os est haciendo algo entre los
gentiles, especialmente entre los gentiles iberoamericanos que se corres-
ponde perfectamente con su bosquejo de redencin tal como lo tenemos
en las Escrituras y en las promesas dadas a ambas casas de Israel.
Lo que Di-os est haciendo es evidente: est buscando a todos los
descendientes de Iehud y a todos los descendientes de Efraim, les est
devolviendo su identidad hebrea y los est preparando para la restau-
racin final de todo Israel como ha sido escrito.
2. Restauracin de los Gentiles
Cuando miramos detenidamente la Escritura, veremos que existen va-
rios tipos de gentiles que ser preciso conocer para comprender muchas de
las profecas dichas sobre Israel porque una gran parte de Israel subsiste
gentil en estos momentos.
264
 Ahora Puedo Ver

Eruditos bblicos afirman 1 (Kittel, 1985) que el hebreo tiene dos

palabras bsicas para indicar un grupo de personas, pueblo o nacin.
Las dos palabras son am y goi. ambas denotan grupos pero,
histricamente, la primera se usa para identificar al pueblo de Israel y
el segundo para identificar a los gentiles, es decir, los que no
pertenecen al pueblo de Israel.
Desde esta perspectiva, los israelitas seran los am y los gentiles los goi.
Partiendo de este principio, veremos que las Escrituras se refieren a
los gentiles por lo menos en cinco acepciones diferentes:
Los paganos e idlatras. El trmino hebreo usado es goim.
Los extranjeros. El trmino hebreo es gueri tosher, esto es,
gentiles viviendo e la tierra de Israel que desean ser justos.
Los temerosos de Di-os. El trmino hebreo usado es gueri
hashair, gentiles viviendo en la tierra de Israel y que, adems de
desear ser justos, queran identificarse con la comunidad juda
mucho ms profundamente aunque sin llegar al paso final de la
conversin.
Los efraimitas, israelitas convertidos en gentiles por decisin voluntaria.
El trmino hebreo que se usa para ellos es Melo-Ha goim.
Los gentiles forzados de Sefarad, los marranos.
Un anlisis detallado de cada uno de estos grupos es necesario para
tener la informacin apropiada que nos permita identificar adecuada-
mente las Escrituras, con respecto al lugar y rol de los gentiles en el
programa de Di-os.
Estas diferentes acepciones no son extraas a la Tor. Muchas veces
una misma palabra en el texto sagrado, tiene varios significados dife-
rentes, desconocerlos es arriesgarnos a interpretar incorrectamente las
Escrituras y consecuentemente trazar mal la Palabra de verdad; esto es
cierto de trminos como carne, mundo, justicia etc. como lo es
tambin de gentiles, el asunto que nos ocupa.
Quines son los gentiles de los cuales Rab Shaul est hablando en
Efesios? Quines son los gentiles de los cuales Rab Shaul habla en
Corintios? ?Quines son los gentiles de los cuales se habla por ejemplo en
Hechos 15? Quienes son los gentiles de los cuales se habla en Romanos
lyen Romanos II? Consideremos pues cada uno de los significados bbli-
cos del trmino traducido en nuestras Biblias como gentiles para ser ms
precisos en nuestro entendimiento de Israel como un misterio revdado.
2:1 Los goim, Paganos
En sentido general la primera acepcin del termino gentil, del
hebreo goi (singular) y goim (plural) significa un idlatra, un

265
 Races Hebreas del Cristianismo

pagano, uno que no tiene en cuenta ni a Dios, ni a las instrucciones

de Dios, ni le interesa para nada lo requerido por Dios.
Segn algunos estudiantes bblicos 2, (Fischer, 1994), goim o
gentiles fue el trmino usado por los rabinos del segundo templo
para identificar a los idlatras, los perversos y los malvados, enemigos
de Israel y enemigos de Dios y de la humanidad
Todo parece indicar que es a este tipo de gentiles o goim que el
apstol Rab Shaul se refiere en pasajes como Ro. 1: 18-32; I Cor. 12:2;
E4:17 et al.
2:2 Los gueri Tosher, Extranjeros
Todo gentil que viviera en la tierra de Israel lo hara sobre la base de
que guardara al menos las leyes noajicas como explicadas por los rabi-
nos, esto es, los siete principios establecidos para toda la humanidad
en el Pacto de Di-os con Noaj (No), representativo de toda la raza.
Guardar estos siete principios era el mnimo requerido para per-
manecer en Israel. De lo contrario, no podan vivir dentro de las
comunidades hebreas. Como es sabido, el Judaismo del Segundo
Templo ha enseado que los siete principios a guardar estn com-
puestos por seis mandamientos negativos y uno positivo. Siguiendo
ese orden, el Talmud afirma que se trata de los siguientes: a) no idola-
tra; b) no perversin sexual; c) no asesinar; d) no profanar el nom-
bre de Di-os; e) no robar; f) no comer sangre animal; g) hacer jus-
ticia. (Sanedrn 56:a)
Cuando los gueri Tosher o extranjeros vivan en las comu-
nidades hebreas y se adheran a estos principios bsicos, dejaban de ser
considerados goim y venan a ser guerim.
Segn Schurer 3 , los rabinos les daban un nuevo nombre, no Gueri
Tosher, sino ahora Guer Toshev por vivir en Israel guardando estos
siete mandamientos.
2:3 Los Gueri Hashair esto es, Extranjeros de la
Puerta, o temerosos
El tercer grupo de gentiles a que el texto sagrado hacer referencia son
los que conocemos como gentiles temerosos de Di-os, un trmino tc-
nico usado por los rabinos para referirse a extranjeros que, adems de
adherirse a los siete mandamientos dados a Noaj, deseaban profundizar
ms su relacin con el pueblo de Israel y guardaban las leyes del Shabat,
las leyes dietticas y se mantenan asistiendo a las sinagogas recibiendo
all las instrucciones mosaicas propias de los servicios religiosos judos.
Sin embargo, no se hacan judos propiamente porque preferan
quedarse sin circuncidar los varones y sin purificarse (bautizarse) las

266
 Ahora Puedo Ver

mujeres, el ultimo paso faltante para venir a ser judos por conversin.
As que estos gentiles temerosos de Di-os distan mucho de ser como los
goim o paganos de los cuales hablamos al principio; estos son gentiles
que vivan como judos, se asociaban con los judos, adoraban al Di-os de
los judos, asistan a las sinagogas judias, aceptaban las leyes judas, pero
justo por alguna razn, se abstenan de dar el paso final de conversin.
As que en la prctica, estos gentiles eran ms judos que muchos de
los propios judos. Tenemos en las Escrituras, especialmente en el
Nuevo Pacto, muchas referencias a estos gentiles temerosos de Di-os,
esto es, que se adheran a la fe y prcticas judas aunque sin llegar al
punto de hacerse judos. Los siguientes textos de las Escrituras indi-
can este tercer tipo de gentiles:
Considere por ejemplo el caso de Cornelio, de quien se nos dice los
siguiente: piadoso y temeroso de Di-os con toda su casa y que haca
muchas limosnas al pueblo y oraba a Di-os siempre...ellos dijeron:
Cornelio el centurin, varn justo y temeroso de Di-os y que tiene
buen testimonio en la nacin de los judos, ha recibido instrucciones
de un santo ngel, de hacerte venir a su casa para or tus palabras
(Hechos 10:2,22, nfasis del autor).
Observe que Cornelio, sin ser convertido al judaismo, estaba apegado
al pueblo de Israel, adoraba al Di-os de los judos y practicaba el judais-
mo aunque no haba dado el paso final de conversin que se evidencia-
ba por el acto de circuncisin. Cualquiera que no supiera de sus races
gentiles jams sospechara, al verlo en la sinagoga, que no fuera judo.
Como Cornelio, existan innumerables familias gentiles viviendo en
Israel para este perodo de tiempo y que constituyeron despus los
primeros gentiles que aceptaron a leshua como su Mashiaj.
Tenemos tambin el caso de Justo, de quin se nos dice: Y se fue de
all a la casa de uno llamado Justo, temeroso de Di-os, la cual estaba
junto a la sinagoga (Hechos 18:7, nfasis del autor).
Este gentil, al igual que Cornelio, haba aceptado el judaismo como
su propio estilo de vida, incluso se haba mudado al lado de la sinagoga,
pero no haba dado el paso final de la circuncisin para venir a ser judo.
Fueron estos gentiles, gueri hashair, temerosos de Di-os los que
constituyeron la base del trabajo apostlico de Rab Shaul y la fuente
principal de conversos gentiles de que se nutrieron las congregaciones
mesinicas del primer siglo.
Sabemos que tanto los griegos como los romanos cayeron en las ms
abominables idolatras, embriagueces, orgas, homosexualidad etc.,
que caracterizaron aquella sociedad gentil. Sin embargo en cantidades
incalculables, muchos que no quisieron aceptar el estilo de vida gen-

267
 Races Hebreas del Cristianismo

til, se aproximaron a las comunidades judas, atradas por su

monotesmo y forma de vivir, para aprender d e ellos acerca de su fe,
sus creencias y su Di-os, al que aceptaron como suyo propio aun cuan-
do no se convirtieron totalmente en judos 4 .
Los rabinos les recibieron al percibir su seriedad en buscar al Di-os
de Abraham, Itzjak y laacov y aceptar la mayora de las exigencias
mosaicas aunque respetaron su derecho a decidir si se convertan o no
al judaismo.
Fueron estos gentiles temerosos de Dios que al ser alcanzados con
el evangelio y recibir a leshua como su Mashiaj, a los que despus
algunos creyentes judos oriundos de Judea les exigieron que tenan
que circuncidarse para venir a ser salvos (Hechos 15:1,2).
Como ya es sabido, el asunto fue discutido en el primer Concilio de
Ierushalaim quien tratando el tema lleg a la conclusin de que no era
necesario circuncidarlos ni exigirles guardar la ley de Mosh para ser
sdvos, porque debido al hecho de que ellos asistan a las sinagogas y
practicaban de facto la mayora de las formas de vida juda, tenan
tiempo suficiente para decidir despus si queran o no hacerse judos
formalmente (Hechos 15:21).
Lo principal, esto es, la salvacin en el Mashiaj leshua, era totalmente
por fe, sin las obras legalistas de la ley en la que el Judaismo Expansionista
haba cado; por lo tanto, de la misma manera que el Judaismo tradi-
cional los haban aceptado en las comunidades judas sin obligarles a cir-
cuncidarse, as tampoco la comunidad judio-mesinica les exigira hacer-
se judos a travs del proceso ya establecido para la judicidad para venir a
formar parte del movimiento mesinico, aunque u n mnimo de reque-
rimientos era necesario que ya ellos, por cierto, practicaban.
La frase Porque Mosh desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad
quin lo predique en las sinagogas, dnde es ledo cada da de reposo
(Hechos 15:21), significa que fue la opinin no solamente de laacov
primero, sino de todo el Concilio despus, que estos gentiles temerosos
de Dios y que ya como hemos visto asistan a las sinagogas y practica-
ban las costumbres sin venir a ser judos, tendran luego la oportunidad
de profundizar en la cultura juda y tomar sus propias decisiones pero
no era justo ni correcto que se les obligase a hacerse judos ni para ser
salvos ni para formar parte de la comunidad mesinica.
Debemos tener presente entonces que las decisiones del Concilio
estaban tratando especficamente con los casos de los gueri tosher y
gueri hashair gentiles tanto extranjeros como temerosos de Di-os,
y no con los goim, esto es, los gentiles paganos que no tenan
conocimiento alguno de Di-os, ni siquiera de las leyes noajicas, a los

268
 Ahora Puedo Ver

cuales les era preciso una total renunciacin de prcticas y creencias

paganas antes de poder ser recibidos en la comunidad mesinica.
Quiz una forma de establecer la relacin entre la decisin del Concilio
de Ierushalaim y lo que significa para nosotros hoy, seria considerando los
casos de candidatos al bautismo en las congregaciones evanglicas
actuales. Normalmente, dependiendo del trasfondo del nuevo creyente,
as se establecen las normas de su purificacin o bautismo.
No es lo mismo bautizar a una persona que vive identificada con la
congregacin local, asiste a la misma, colabora con ella, tiene un esti-
lo de vida que se identifica con el de la comunidad de fe, (quiz el
esposo de una miembro o el hijo de una familia miembro), que bau-
tizar a una persona que proviene de un trasfondo totalmente pagano.
Aunque ambos necesitan la misma experiencia de salvacin, el proce-
so de aceptacin en la membresa local es diferente, normalmente
esperando ms tiempo para los ltimos que para los primeros.
Aunque por supuesto no era la misma situacin, en el caso tratado
en Ierushalaim, los principios que se manejaron tuvieron en cuenta el
trasfondo de aquellos gueri tosher y gueri hashair al momento de
vertir sus instrucciones.
Por otro lado es evidente que las decisiones mismas del Concilio
partan del supuesto de que otras instrucciones les eran requeridas no
solamente a los gentiles sino incluso a los judos, (como por ejemplo,
el acto de purificacin por inmersin), que constituyeron ordenanzas
mesinicas para todos los grupos, tanto judos como gentiles, y que no
es mencionado en Hechos 15 porque se daba por entendido.
En otras palabras, decir que los nicos requerimientos dados a los
gentiles en Hechos 15 consisti de las prohibiciones all registradas,
es desconocer la totalidad de la verdad. Esas prohibiciones hay que
entenderlas a la luz del Judaismo del primer siglo lo que nos ubica en
las siete instrucciones rabnicas establecidas para los goim y que ya
hemos visto y el entendimiento de la identidad de los gentiles que
estaban siendo considerados.
Por otro lado, un simple vistazo a las cartas apostlicas nos muestra
que hubo muchas otras instrucciones (prohibiciones y permisiones) para
los gentiles aparte de las mencionadas en los acuerdos del Concilio de
Ierushalaim. Segn algunos5, existen en el Nuevo Testamento una can-
tidad aproximada de 1,045 instrucciones dadas a los creyentes.
As que, las decisiones de Hechos 15 deben ser examinadas cuida-
dosamente a la luz de una correcta identificacin de los gentiles a
que se estaban refiriendo y a la luz de un correcto entendimiento del
trasfondo y propsito de aquel Concilio: se trataban de gueri tosher y

269
 Races Hebreas del Cristianismo

gueri hashair que no deseaban hacerse judos por la ceremonia tradi-

cional de iniciacin, (la circuncisin), y que no tenan que venir a serlo
como una exigencia apostlica para venir a formar parte del
movimiento mesinico.
2:4 Los efraimitas gentiles
Las Escrituras nos hablan de un cuarto tipo de gentiles cuyas races
estn conectadas directamente con Israel. A fin de tener en cuenta
todo el consejo escritural sobre este tema, preciso ser que el lector
recuerde lo que ya fue dicho en varias ocasiones profticas:
Primero a Iaacov: Una nacin y un conjunto de naciones proce-
dern de ti (Gen. 35:11)
Segundo: A Efraim: Tu descendencia vendr a ser una plenitud de
gentiles (Gn. 48:19)
Tercero: A la Casa de Efraim o Reino del Norte: Vosotros no sois
mi pueblo ni yo ser vuestro Di-os. Con todo, ser el nmero de los
hijos de Israel como la arena del mar... y en el lugar donde se les dijo:
Vosotros no sois mi pueblo les ser dicho: Sois hijos del Di-os
viviente (Hoshea 1: 9,10).
De manera que tenemos una enorme masa de gentiles dispersos
entre todas las naciones del mundo procedentes de las diez tribus per-
didas del Norte de Israel quienes habiendo perdido su identidad
israelita no obstante, segn la profeca, sern encontradas, restauradas
y tradas de vuelta a Ierushalaim.
2:5 Los gentiles forzados de Sefarad, los marranos. La
Biblia se refiere a ellos como los cautivos de Ierushalaim
que estn en Sefarad (Abdias 20)
Como sabemos, Sefarad dentro del Judaismo del Segundo Templo
significa el rea geogrfica conocida ahora como Pennsula Ibrica y
que incluye tanto a la Espaa como al Portugal actuales.
Como ya vimos en otro lugar, se trata de una gran cantidad de his-
panos que viven como gentiles pero que tienen ascendencia israelita
por la va de Iehud. Estos gentiles forzados tambin sern restaura-
dos y trados de vuelta juntamente con sus hermanos de Efraim.
3. La Revelacin del Misterio
Como vimos al principio de este captulo, Rab Shaul afirma haber
recibido de Di-os. juntamente con el resto de los apstoles (Ef. 3:5),
la revelacin del misterio ^ con respecto a Israel, el Mashiaj y los
Gentiles. Un entendimiento de esta revelacin es crucial para com-
prender la manera cmo Di-os ha venido y contina desarrollando su
plan proftico en la Historia de Israel y de la humanidad.
270
 Ahora Puedo Ver

Echemos un vistazo a las cartas apostlicas para mirar la revelacin

de este misterio, de este plan proftico escondido en el corazn de Di-os
pero que ha sido revelado a los apstoles y profetas que nos entregaron
el Nuevo Testamento.
3:1 El Endurecimiento de Israel
El primer misterio revelado es que el rechazo de Ieshua como el
Mashiaj por parte de lehud como nacin representativa de Israel no
fue algo simplemente casual, sino providencial, proftico. En otras
palabras, formaba parte de un programa secreto y preconocido por
Di-os. Tanto el Padre como Ieshua saban que sera as y desarrollaron
el plan de redencin teniendo en cuenta de antemano lo que suce-
dera. As pues, tal rechazo no tom por sorpresa ni a Di-os ni a Ieshua.
Los apstoles recibieron esta revelacin despus. As que ahora
pudieron decir: Para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes
determinado que sucediera (Hechos 4:28).
3:2 El Endurecimiento de Israel es parcial y temporal
El segundo misterio revelado es que el endurecimiento de lehud es
parcial o temporal. Rab Shaul dice: Ha acontecido endurecimiento
a Israel en parte hasta que... (Ro. 11:25).
El hecho de que es en parte y hasta que indica primero que el
endurecimiento no afecta a todos los judos, sino a una parte de los
judos; y segundo, que hay un tiempo lmite para ese endurecimiento
parcial. En otras palabras, que cuando suceda algo, cuando aparezca
algo en la historia de la humanidad, entonces el endurecimiento de
lehud concluir y todo Israel ser salvo.
3:3 Que antes que todo Israel sea salvo, debern restau-
rarse todos los gentiles pertenecientes a la Casa de
Efraim y a los cautivos de lerushalaim de Sefarad
Rab Shaul dice: Porque no quiero hermanos que ignoris este
misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mis-
mos, que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel
ser salvo...( Ro.l 1:25,26).
La frase plenitud de los gentiles es en hebreo Mel Ha-goim
exactamente la misma frase que Iaacov pronunci sobre Efraim cuan-
do coloc su mano derecha sobre el menor de los hijos de Iosef y lo
hizo profticamente el primognito (Gn. 48:19).
As pues, la restauracin de los gentiles que pertenecen a la Casa de
Israel tendr que darse primero que la restauracin completa de los
judos que nunca han perdido su identidad.
271
 Races Hebreas del Cristianismo

Como habamos visto previamente en otra seccin de esta obra, Ieshua

es el nico que poda redimir a la Casa de Israel. No soy enviado sino a
las ovejas perdidas de la Casa de Israel, toda vez que haban perdido su
herencia de la tierra y de los pactos. Segn la Tor, el pariente ms cerca-
no debera redimir a un israelita que hubiese perdido su herencia.
Como todos los efraimitas norteos fueron expulsados de la tierra y
como nacin perdieron su status ante Di-os, tendra que ser uno de
Iehud quin sacara el rostro por ellos a fin de traerlos de vuelta al
pacto antiguo y a la herencia perdida. Entre otras cosas, Ieshua es el
Redentor de Israel. El pag el rescate de la redencin para que Efraim
recuperara su herencia y viniera de nuevo a ser el pueblo de Di-os.
As pues, en su ofrenda por el pecado de todo Israel y de todo el
mundo, una provisin fue hecha para que dicho sacrificio permitiera
el cumplimiento de la profeca acerca de la restauracin de las ovejas
perdidas de la Casa de Israel (Mt. 10:6).
Aunque muchos de Iehud fueron salvos como individuos en la
primera venida de Ieshua, el propsito inicial de esa venida no fue la
salvacin de Iehud como nacin, sino la salvacin de Efraim y del
resto de los gentiles que a semejanza de Efraim tambin estaban ahora
sin Di-os, sin pactos, sin nacionalidad, sin esperanza (Ef. 2:12).
Una vez que la restauracin de Efraim haya ocurrido, entonces el
Seor vendr de nuevo para salvar a Iehud como nacin, a Israel como
pueblo, al trono de David como cetro y a los apstoles como los gober-
nadores del Reino Mesinico que llenar de paz y justicia esta tierra.
Por lo tanto, en la misma medida en que los de Efraim vayan siendo
completados y en la misma medida en que los cautivos de Sefarad, los
marranos vayan siendo trados de vuelta a su identidad israelita, en esa
misma medida los de Iehud irn siendo salvos mas y mas hasta que final-
mente el Mashiaj regresa al gemido de aquellos que dirn: Baruj Ab
BeShem Adonai. esto es Bendito el que viene en el nombre del Seor.
El Seor est llamando ahora a los gentiles pertenecientes o a la Casa
de Efraim o a la Casa de Iehud para que como gentiles que han vivi-
do, sean restaurados en su identidad y vengan a ser partcipes de la
reunificacin de todo Israel como ha sido anunciado.
Rab Shaul cuando escribe sobre este tema nos revela este hecho pre-
cisamente. En Romanos 9:22-24 nos dice:
Y qu, si Di-os, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder,
soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin,
y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostrpara con los vasos
de misericordia que lprepar de antemano para gloria, a los cuales tam-
bin ha llamado, esto es, a nosotros, no sb de los judos sino tambin de

272
 Ahora Puedo Ver

los gentiles? Como tambin en Hoshea dice: Llamar pueblo mo al que

no era mipueblo, y alano amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo:
Vosotros no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Di-os viviente.
Casi todo el captulo 9 de Romanos trata con la eleccin y
restauracin de todo Israel. El est mostrando as que la salvacin
de todo Israel, tanto de los judos (Iehud) como de los israelitas
que se gentilizaron y se hicieron gentiles (Efraim) es una
demostracin inequvoca de las riquezas d e su gloria y de la fide-
lidad del Seor quien ejecutar su sentencia sobre la tierra en jus-
ticia y con prontitud (Vr. 28).
La fidelidad de Di-os con respecto a ambas casas de Israel, an de las ove-
jas perdidas de esas dos casas, deber ser un estmulo a la fe del resto de los
gentiles que sin proceder originalmente de Israel, han sido trados y
recibidos en el pueblo de Di-os sin exigirles que se hagan judos. En otras
palabras, la fidelidad de Di-os a Israel es la seguridad que los gentiles que
no proceden de Israel tambin podrn contar con la fidelidad de Di-os.
Un Israel abandonado por Di-os y olvidado para siempre por Di-os,
luego de tanta inversin que Di-os hizo en ellos desde el principio y
luego de las grandsimas promesas que fueron hechas, sera desastroso
para la fe de los gentiles porque si Israel que fue la nacin del Pacto y
de la Promesa se pierde, qu seguridad podran tener los gentiles con
los cuales no existen pactos ni promesas?
As pues, Ha desechado Di-os a su pueblo? En ninguna manera
! (11:1). Los gentiles pueden estar seguros que as como Di-os ha sido
y ser fiel a Israel cuya eleccin y llamamiento son irrevocables
(11:29), as tambin lo ser a los gentiles, porque Di-os sujet a todos
en desobediencia para tener misericordia de todos ( 11:32).
Volviendo al pasaje de Romanos 9:23,24, dije que la frase all
judos y gentiles es una referencia a la Casa de Iehud y a la Casa
de Israel. De la Casa ue Iehud proceden los judos y de la Casa de
Israel que se gentiliz despus y que perdi su status de pueblo de Di-os,
proceden los gentiles que Rab Shaul menciona all cuando afirma: no
solo de los judos, sino tambin de los gentiles (9:24).
Cmo sabemos que el trmino gentiles aqu no significa el resto
de los gentiles, sino un tipo especfico de gentil? Como ya hemos
visto, la expresin gentiles tiene varios significados. Si usted no los
comprende, usted interpretar incorrectamente las Escrituras.
Sabemos que los gentiles a que Rab Shaul hace referencia en Rom.
9:24 son los de la Casa de Efraim que se gentilizaron y perdieron su
identidad israelita juntamente con los cautivos de Sefarad, porque el
contexto proftico que Rab Shaul usa as lo demuestra.

273
 Races Hebreas del Cristianismo

En efecto, para probar el punto de que los gentiles efraimitas tam-

bin han sido llamados como parte de la eleccin, restauracin y sal-
vacin de todo Israel, Rab Shaul cita la profeca de Hoshea diciendo:
Como tambin en Hoshea dice... (9:25).
Cuando usted va a Hoshea usted se dar cuenta que esa profeca fue
dada a la Casa de Efraim esto es, a los israelitas que compusieron el Reino
del Norte de Israel luego de la divisin de la nacin en dos naciones.
En efecto, la cita proftica que Rab Shaul usa se encuentra en Hoshea
1:10-2:23 y all se asegura que los hijos de Israel (1:10) (es decir, la
Casa de Israel, pues en el versculo 7 Hoshea haba dicho: Mas de la
casa de lehud tendr misericordia, que haba sido declarada Lo-
Ami (1:9) esto es: no sois mi pueblo ni yo ser vuestro Di-os)
aunque perderan su identidad y cultura israelita al extremo que Di-os
mismo se encargara de hacer cesar todo su gozo, sus fiestas, sus
nuevas lunas, sus das de reposo y todas sus festividades (Os. 2:11); y
aunque perderan la herencia de su tierra y seran expulsados hacia
todos los puntos cardinales del planeta (Amos 9:9), el da vendra
cuando esos descendientes de la Casa de Israel, que abandonaron la
Tor, que abandonaron a lerushalaim, que abandonaron la cultura de
Di-os, que abandonaron la casa de su Padre y que se hicieron vanos,
es decir gentiles, seran no obstante llamados, restaurados y trados de
vuelta a lerushalaim, a la Tor, a la cultura de Di-os y seran finalmente
reunificados con lehud a fin de que el trono de David fuera estable
en un Israel con su reino restaurado para siempre.
En efecto, lejezquel previo el da cuando una enorme cantidad de
huesos secos, que haban dejado de ser hombres y que estaban despar-
ramados por toda la faz del campo (Ez. 37:2) que es el mundo
(Mt. 13:38), seran resucitados, volveran a vivir cuando sobre ellos
viniera el Ruaj HaKodesh (Ez. 37:9).
Quines son estos huesos secos en gran manera desparramados por todo
el mundo ? El profeta nos dice su identidad: Me dijo luego: Hijo de hom-
bre, todos estos huesos son la casa de Israel (Ez. 27:11). Es decir, se trata
del Israel del Norte que dej de ser (huesos secos, sin vida) esparcido por
todo el mundo, pero que por medio del Ruaj HaKodesh sern resucitados.
Estos huesos secos no es la Casa de lehud que nunca muri, que
nunca se convirti en cadver, que siempre ha existido. Solamente la
Casa de Israel literalmente dej de ser, pues como est escrito: Me
rode Efraim de mentira y la casa de Israel de engao. lehud an go-
bierna con Di-os y es fiel con los santos (Os. 11:12).
lehud fue la nica casa que ha sacado la cara por el Di-os de sus
padres. lehud fue la nica casa que cuid de la Tor. lehud fue la

274
 Ahora Puedo Ver

nica casa que cuid de Ierushalaim. Iehud fue la nica casa que pre-
serv la cultura de Di-os.
La Casa de Israel abandon al Seor. La Casa de Israel abandon la cul-
tura de Di-os. La Casa de Israel pereci del todo, como est escrito:
Samara ser asolada (Os. 13:16), en pocas palabras, se sec, como dijo el
profeta: Efraim fue herido, su raz est seca, no dar ms fruto (Os. 9:16).
La raz seca de Hoshea son los huesos secos de Iejezquel, la Casa de
Israel que ser restaurada espiritualmente primero y fsicamente
despus. Mientras que la casa de Iehud ser restaurada fsicamente
primero y espiritualmente despus.
Como est escrito de la Casa de Israel: Sabris que yo soy El Eterno,
cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestras sepulturas,
pueblo mo. Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris y os har
reposar sobre vuestra tierra... (Ez. 37:13,14). La restauracin de la
Casa de Israel, de los gentiles desparramados sin identidad entre todas
las naciones como races secas, como huesos secos, ser por medio de
la redencin obrada por el Ruaj HaKodesh.
Sin embargo, con Iehud ser diferente. Con Iehud Di-os primero los
toma de las naciones, los recoge de todas las tierras y los trae a Israel
primero que a Efraim, como est escrito: Y har volver los cautivos de
Iehud y los cautivos de Israel (Jer. 33:7) pero Iehud regresa de primero.
Por lo tanto, cuando se acerque el tiempo para la salvacin de Iehud
que ya est en la tierra, preciso ser que la restauracin de Efraim a su
identidad israelita que dispers entre los gentiles como si fuera gentil,
tenga lugar primero. Eso es precisamente lo que vemos que Di-os est
haciendo en todo el mundo en este tiempo.
El est llamando a todos los que pertenecen a Israel que han perdido su
identidad para restaurarles su identidad, para devolverles su cultura, para
traerlos de vuelta a la adoracin davdica, a laTor y finalmente a Eretz Israel.
Cuando todos los que actualmente parecen gentiles y viven corno
gentiles pero que realmente pertenecen o a la Casa de Israel o a la Casa
de Iehud, slo que no lo saben todava, sean restaurados y as entre
en accin proftica lo que Rab Shaul llam la plenitud de los gentiles
(Mel Ha-goim, esto es los descendientes de Efraim), entonces todo
Israel, es decir, Iehud quien ahora representa a Israel, ser salvo.
Cuando comenzamos a ver la restauracin que est teniendo lugar en
este tiempo entre los gentiles uno se maravilla de ver cun fiel ha sido
el Seor a sus promesas. Miles y miles de gentiles han comenzado su
camino de vuelta a la Tor, a Ierushalaim y a la cultura de Di-os.
Miles y miles de gentiles estn gimiendo en su hombre interior
porque sienten que algo falta en su forma de vida, en su cultura, en su

275
 Races Hebreas del Cristianismo

teologa. Miles y miles de gentiles estn experimentando un amor por

Israel y un inters por los judos, por el Judaismo, por la Cultura
Hebrea, por las fiestas bblicas, por el calendario de Di-os como un
fenmeno jams y nunca visto.
No es casualidad. Ellos son ese remanente de Israel y de Iehud que
perdieron su identidad y que fueron convertidos en gentiles, pero que
ahora el Seor est llamando para devolverles su herencia porque el
tiempo para la restauracin del reino a todo Israel ha llegado.
Cultura y Profeca
Como sabemos, las fiestas del Seor como aparecen en Levtico 23
son algo ms que historia, cultura y memorial, es sobre todas las cosas
profeca. Excluyendo el Shabat que es de celebracin semanal, las siete
fiestas anuales restantes estn divididas profticamente en dos seccio-
nes: Las de Primavera y las del Otoo.
Las de primavera son: Pesaj (Pascua), Jag Ha-Matza (Panes sin
Levadura), Bikurim (Primeros Frutos) y Shavuot (Pentecosts).
Despus que concluyen estas cuatro fiestas primaverales, viene
entonces un perodo de cuarenta das llamado en hebreo Teshuv que
significa retorno o regreso al Seor (arrepentimiento).
Luego que el retorno se ha completado y los cuarenta das han
concluido, la primera fiesta que viene es la del Yom Teru o de las
Trompetas. Despus seguir Yom Kipur o Da de Expiacin.
Finalmente nos viene Sukot o Tabernculos.
Rab Shaul nos mostr que todas estas fiestas eran como sombra de
lo que haba de venir (Col. 2:17). Por lo tanto, las fiestas del Seor
son profticas, nos muestran el bosquejo de redencin de Di-os para
su pueblo.
Si miramos cuidadosamente este orden de Di-os, veremos que las
primeras cuatro fiestas fueron cumplidas en la primera venida de Ieshua.
Sin embargo, las tres ltimas no han sido cumplidas todava. Ieshua nos
dijo que no pasar ni una jota ni una tilde de la Tor (ley) hasta que
todo sea cumplido (Mt. 5; 17-19). Por lo tanto, nosotros nos encon-
tramos profticamente en el tiempo de Teshuv, en el perodo de los 40
das que van de Pentecosts al toque de la Trompeta o Yom Teru.
Durante estos cuarenta das que representan el tiempo de salvacin
de Di-os para la Casa de Israel y para los gentiles, Iehud como nacin
ha estado parcialmente endurecido, como con un velo en sus ojos,
para dar oportunidad a que la accin proftica de Di-os con Efraim y
con las naciones gentiles pueda cumplirse.
Sin embargo, en la misma medida en que nos acercamos al sonido
de la trompeta que anuncie en el calendario proftico de Di-os que la
276
 Ahora Puedo Ver

Fiesta de las Trompetas ha llegado, tenemos que comprender que una

accin de Di-os muy grande estar entonces por darse.
En efecto, la Fiesta de las Trompetas tambin es conocida como la
Fiesta de la Reunificacin. Al sonido de la trompeta todos los hijos de
Israel debern juntarse para presentarse delante de su Di-os. De
hecho, el trmino hebreo Teru traducido como trompeta tambin
significa grito, sonido.
El tema ms importante de la Fiesta de las Trompetas es el rela-
cionado con el despertarse. Es un levantarse de entre los muertos,
es levantar la cabeza porque el da de redencin se acerca debido a
que justamente despus de las Trompetas viene Yom Kipur, el da de
expiacin o redencin.
Cuando Rab Shaul escribe a los Efesios tiene esto en mente. All afir-
ma: No contristis al Ruaj HaKodesh con el cual fuisteis sellados para el
da de la redencin (4 :30). La frase da de la redencin significa para
un judo, Yom Kipur, el Da de Expiacin. Los creyentes ya han sido
marcados como propiedad de Di-os pero debern esperar hasta Yom
Kipur cuando la redencin finalmente ser completada (Rom. 8:23).
Por lo tanto, luego de afirmar que ya han sido sellados para Yom
Kipur Rab Shaul dice a los Efesios: Despirtate tu que duermes. Es
decir, ha pasado Shavuot (Pentecosts, el sello del Espritu) estamos
ahora en el perodo de Teshuvah, los 40 das de retorno al Seor,
tenemos por lo tanto que estar despiertos porque la Trompeta puede
sonar en cualquier momento para congregar en uno a todos los hijos
de Israel que estn dispersos que es el tema de la Fiesta de las
Trompetas.
Como la redencin de Iehud se acerca y como el tiempo de
endurecimiento de Iehud est llegando a su fin, los de la Casa de
Efraim que se hicieron gentiles al igual que los cautivos de Iehud que
estn en Sefarad, el Seor ha comenzado a sonar un shofar, una
trompeta que est siendo oda por aquellos que pertenecen a Israel.
De hecho, Isaas nos dice as: Acontecer tambin en aqul da que
se tocar con gran trompeta y vendrn los que estaban esparcidos en
la tierra de Asira y los que haban sido desterrados a Egipto y adorarn
ajehov en el monte santo, en Ierushalaim (27:13).
Esta es una referencia a Efraim no a Iehud porque Iehud nunca
fue esparcida ni para Asira ni para Egipto, solo la Casa de Israel exper-
iment esta dispersin cuando Isaas profetiz.
El toque de trompeta est relacionado ntimamente con la Fiesta de
las Trompetas que es una fiesta para despertar a los que duermen a fin
de hacerles conocer que el Da de Redencin est sumamente cercano.

277
 Races Hebreas del Cristianismo

Por lo tanto, que en este tiempo una enorme cantidad de gentiles

estn redescubriendo sus races israelitas o judas no es causalidad. Es
que hay como una trompeta que est sonando. Hay un mensaje que
est saliendo por todas partes del mundo, y como Isaas dijo uno a
uno seris reunidos (Is.27:12), todo judo sabe que la reunificacin y
el sonido de la trompeta son dos eventos que vienen juntos para avis-
ar que Yom Kipur est a las puertas y que hay que estar extremada-
mente alertas, extremadamente velando, extremadamente atentos,
porque en cualquier momento Yom Kipur podra ser anunciado.
El Da y la Hora
Yom Teru o Da de las Trompetas, conocido por muchos nombres
diferentes en la Biblia y en el Judaismo (Rosh Ela-Shan, por ejemp-
lo), es el nico festival revelado por Di-os que ocurre cuando la luna
est llena. Durante el tiempo del Judaismo del Segundo Templo, los
sacerdotes que componan el Sanedrn eran los responsables de anun-
ciar cuando la luna llena haba llegado. Dos testigos tendran que estar-
pendientes mirando al cielo y entonces se le avisaba al jefe del Sanedrn
quien mandaba a tocar la trompeta anunciando la llegada de la fiesta.
Por lo tanto si usted le pregunta a un judo de la poca de Ieshua:
Cundo llega la fecha de Yom Teru ? su respuesta sera: El da y la
hora nadie sabe porque los dos testigos tendran que avisar que ha lle-
gado la luna nueva y ni an ellos saban pues tratndose de un astro
celeste, no se poda anticipar el da ni la hora cuando ese evento ocurra.
Por lo tanto, en el Judaismo la frase el da y la hora nadie lo sabe
se volvi un hebrasmo para hablar de Yom Teru o el Da de las
Trompetas.
Cuando finalmente se sabe que ha llegado la luna llena y que se
puede tocar la trompeta para anunciar al pueblo que debe congregarse,
el sonido hecho con esa trompeta es diferente al resto de los
sonidos. El nombre de ese toque se conoce corno la final trompeta
que era el nombre dado al tipo de sonido que se haca para que todos
supieran que Yom Teru haba llegado.
Cuando Rab Shaul dice a los Corintios: He aqu os digo un misterio:
No todos dormiremos pero todos seremos transformados, en un
momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta y los muer-
tos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados
(15:51,52, nfasis aadido) estaba enviando u n mensaje muy claro a
los creyentes: que la resurreccin de los santos y nuestra reunin con
el Seor, tendr lugar para la Fiesta de las Trompetas, cuando la
primera de las tres fiestas restantes que todava no se han cumplido,
comenzarn entonces a tener lugar.

278
 Ahora Puedo Ver

Cuando al Seor le preguntaron acerca de la fecha de estos eventos,

l contest: El da y la hora nadie sabe (Mt. 24:26) por lo tanto
Velad (Mt.24:42) y estad preparados porque el Hijo del Hombre
vendr a la hora que no pensis (Mt. 24:44), todo lo cual son
hebresmos que nos ubican en la fiesta de Yom Teru pero que como
nadie sabe cundo la luna se vuelve llena realmente, nadie podra
jams anticipar exactamente el momento.
Solo Di-os sabe cundo.
As pues, segn el Calendario de Di-os, nos encontramos ahora al
final del perodo de los 40 das de arrepentimiento, de retorno a Di-os,
de preparacin para la reunificacin de Yom Teru que nos llevar
entonces a Yom Kipur, el da de redencin cuando entonces todo
Iehud ser salvo.
Como el toque de la final trompeta anunciar la llegada del
Mashiaj y su Segunda Presentacin a Iehud quien entonces al igual
que losef en Egipto, en el segundo encuentro sus hermanos lo
reconocieron porque losef se dio a conocer a ellos, en esta segunda
ocasin Iehud ser salvo completamente.
La Trompeta Final pues no podr sonar hasta que los gentiles
pertenecientes a Israel sean restaurados pues la reunificacin de Iehud
y Efraim es una exigencia proftica.
Consecuentemente estos das que estamos viviendo implican una
accin maravillosa de Di-os por la cual todos los que tienen races
judas o israelitas estarn siendo llamados y restaurados a su identidad
hebrea como preparacin para la gran fiesta de las Trompetas que se
acerca cuando Iehud y Efraim sern unificados y establecidos en
Israel como al principio y el trono a David levantado en lerushalaim
para siempre con el Mashiaj.
El Hijo Prdigo
Como sabemos, Lucas 15:11-32 nos cuenta de la parbola de los
dos hijos, el menor se va a una provincia apartada y all vive perdida-
mente y el mayor que se queda con su padre. Esta es una parbola
proftica. Como sabemos, Israel vino a ser dos naciones y por lo tanto
son referidos como dos hijos en el Judaismo (Ez. 35:10).
Desde el punto de vista cronolgico, Iehud es mayor que Efraim
porque Efraim naci despus de haber nacido Iehud. En esta parbo-
la, el hijo mayor es Iehud y el hijo menor es Efraim. Ambos cierta-
mente pecaron contra el Seor y ambos participaron de la misma
accin sucia contra su Padre.
As pues, en la parbola, an cuando el hijo menor (Efraim) es el que
pide la herencia, el hijo mayor (Iehud) tambin particip del pan
279
 Races Hebreas del Cristianismo

pues el Seor nos aclara que les reparti los bienes (v. 12 nfasis aa-
dido). No dice que le reparti su parte, como que el menor sola-
mente recibi su porcin; sino que dice que les reparti los bienes,
en plural, porque ambos pidieron la herencia.
En el Judaismo del Segundo Templo haba una ley que los hijos
tenan que esperar a que su padre muriera para entonces recibir la
herencia. Pedir la herencia antes del padre morir era una terrible ofen-
sa al padre. Era considerar al padre muerto.
En una pequea aldea de Israel, cuando todos se conocan, tal
accin habra trado una gran deshonra al padre a quin todos veran
como uno que ha sido aborrecido por sus propios hijos.
Este padre pues, estara sumido en la ms desastrosa deshonra
familiar y social. No obstante, el hijo mayor, Iehud, decidi
quedarse. Al hacerlo, implicaba que todava el padre tena acceso a
la parte que le perteneca y poda hacer sus propias decisiones hasta
que muriera.
Como de vender la propiedad quin la comprara no podra admi-
nistrarla en su totalidad porque todava el padre viva, entonces sola-
mente vendindola a muy bajo precio podra alguien comprarla.
El hecho de que el hijo prdigo vendi su parte, significa que tuvo
en nada la herencia. Y con el poco dinero reunido, se fue a una
provincia apartada y all vivi perdidamente, malgastando lo poco que
pudo llevarse consigo.
El hijo mayor, Iehud, no vendi la herencia. Fue ms inteligente y
quiz ms calculador. Porque si venda sera muy barato. Era mejor
esperar que el padre muriera para que entonces la propiedad recibida
tuviera un mejor precio!
Como vemos, ambos hijos, Iehud y Efraim fueron una deshonra
para su padre. De hecho: El nombre de Di-os es blasfemado entre
los gentiles por causa de vosotros (Is. 52:5; Ez. 36:21-23).
No obstante, Iehud qued en casa. Iehud cuid la herencia.
Iehud cuid la tierra. Iehud cuid de la Tor.
Pero el menor, Efraim, se fue lejos. Lo malgast todo en adulterio
espiritual: ha consumido tus bienes con rameras (Le. 15:30). Se hizo
amigo de extraos y vino a vivir entre cerdos y algarrobas, lo ms des-
preciable para un israelita, es decir, cay en lo ms bajo de la perdida
de la identidad hebrea.
Sin embargo, un da el hijo menor volvi en s y regres a casa de su
padre. Se cans de la gran ramera, se cans de los puercos, se cans de
una comida que no llenaba realmente. Y volvi. Andrajoso y maloliente,
pero regres. Tena hasta preparado su discurso. Pero el Padre sali a

280
 Ahora Puedo Ver

recibirle en el camino, y en el camino lo abraz y orden purificarlo y

vestirlo con ropa de fiestas de boda. Y se hizo una gran celebracin.
Con danzas y alabanzas, como est escrito: An te edificar y sers
edificada, oh virgen de Israel; todava sers adornada con tus panderos
y saldrs en alegras danzas jer. 31:4). Cmo podra una ramera (Os.
4 :2,12) ser llamada virgen? Solo la gracia de Di-os que restaura y
limpia a su pueblo por amor de Su nombre.
Cuando el hijo mayor, Iehud, viene a casa del campo y oye que
Efraim est de vuelta en casa y que est vestido como israelita de nuevo
y que est danzando como David pregunt a uno de los criados:
Qu es eso ? (Le. 15:26). Y le cuentan. Y se enfurece. Y no quiere
entrar donde est su hermano. Hasta que su padre le ruega que venga
tambin y se junte a la fiesta.
Razn? He aqu tantos aos te sirvo, n o habindote desobedeci-
do jams ( ?), y nunca me has dado un cabrito para gozarme con mis
amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes
con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo (Le. 15:29,30),
parntesis y nfasis aadido).
El Padre no discuti acerca de la legitimidad de las razones expues-
tas por Iehud. No discuti el asunto de su fiel obediencia.
Tampoco su aparente dureza con Iehud. El Padre le perdon todo
all mismo porque ahora haba llegado por fin la reunificacin. Haba
llegado el momento de la restauracin de sus hijos. Haba llegado el
tiempo de sonar la trompeta y hacer fiesta. Tu hermano, no mi
hijo, pero tu hermano era muerto y ha revivido, ha resucitado,
ahora podremos estar juntos para siempre, ahora comprenders que
todo lo que tengo siempre ha sido tuyo. Ven Iehud, jntate con
Efraim, deja a un lado tus palabras y tus sentimientos, tenemos una
razn superior para regocijarnos: Y juntar a los desterrados de Israel
y reunir los esparcidos de Iehud de los cuatro confines de la tierra.
Y se disipar la envidia de Efraim y los enemigos de Iehud sern
destruidos. Efraim no tendr envidia de Iehud, ni Iehud afligir a
Efraim sino que volarn... (Is. Il:12-l4a).

3:4 Injerto Sobrenatural

En Romanos 11:17-24 Rab Shaul usa la figura de dos olivos para
ilustrar el lugar de los gentiles en el programa de Di-os. Una mirada
cuidadosa a este pasaje nos revelar varias cosas:
3:4:1 La Identidad de los Dos Olivos
Un olivo es natural y representa a Israel: el otro olivo es el silvestre y
representa a los gentiles.

281
 Races Hebreas del Cristianismo

3:4:2 Ramas Naturales Cortadas

El Vr. 17 nos habla de algunas ramas desgajadas, no de todas las
ramas. Es decir, Iehud como nacin no se identific con Ieshua como
su Mashiaj, pero un remanente de judos s lo hizo. Segn Di-os, ese
remanente no fue cortado del olivo natural que es Israel.
3:4:3 Ramas Silvestres Injertadas
En adicin, Rab Shaul afirma que hay ramas silvestres que fueron injer-
tadas entre las ramas del olivo natural que nunca fueron desgajadas, a
versin Reina Valera 1960 no hace justicia al texto de Romanos 11 :17
cuando traduce en lugar de ellas porque da la impresin de estar reem-
plazando o sustituyendo a las ramas naturales. Ese no es el caso.
Las ramas silvestres injertadas entre las ramas naturales no vienen
para sustituir a Israel sino para ser hechos participantes de la raz y de
la rica sabia del olivo (v. 17).
Las ramas silvestres no sostienen la raz del olivo, es la raz del olivo
la que los sostiene a ellos.
3:4:4. El lugar de las ramas provenientes del olivo silvestre est en el
tronco del olivo natural junto a las ramas naturales.
Segn el programa de Di-os, el lugar y la funcin de los gentiles con-
vertidos al Di-os de Israel por medio del Mashiaj no es separado de,
sino injertados en el tronco del bueno olivo. Solo all podr ser ali-
mentado apropiadamente con la rica sabia que viene de la raz que
sostiene todo el olivo. Salirse del tronco comn podra ser una ver-
dadera tragedia para las ramas provenientes del olivo silvestre.
El diseo de Di-os y el plan de Di-os es que los creyentes de entre los
gentiles compartan con Israel la herencia de los santos. No es que se
apropien de la herencia ni que excluyan a Israel de la herencia, sino que
compartan la herencia de Israel a la cual tienen acceso por medio del
Mashiaj.
3:4:5. El ms grave peligro que enfrentan los convertidos de entre los
gentiles es el del orgullo espiritual por lo tanto: No te ensoberbezcas
contra las ramas (v. 20) porque tal actitud podra llevar a que las ramas
silvestres sean cortadas del olivo natural, esto es, separadas de Israel y
privadas de la rica sabia que nutre el olivo natural (v. 22).
Ser privados de la sabia, significa ser privado de un correcto
entendimiento de la Palabra de Di-os, es decir, ceguera espiritual.
3:4:6. El desgajamiento de algunas ramas naturales (v. 17) es sola-
mente temporal, luego sern reinjertados de nuevo, una vez que la
plenitud de los gentiles (v. 25) haya sido completado.
3:4:7. Si los creyentes provenientes de entre los gentiles desconocen esto, cor-
rern el riesgo de caer en el pecado de la arrogancia y no comprendern
282
 Ahora Puedo Ver

entonces nunca el programa de Di-os para Israel ni por qu lehud ha sido

endurecido en parte (v. 25).
4. Cambio de Naturaleza
Como se trata de un injerto contra naturaleza (v. 24) estamos en
presencia de acto sobrenatural de Di-os. Es un injerto sobrenatural.
Debido a su naturaleza, las ramas del olivo silvestre que son injertadas
en el olivo natural, cambian su naturaleza interior y dejan de ser olivo
silvestre para venir a ser buen olivo tambin.
En otras palabras, los gentiles cuando se convierten al Seor dejan
de ser gentiles. Las razones son las siguientes:
4:1. Reciben una nueva naturaleza (IPedro 1:4)
4:2. Reciben una nueva mente (I Cor. 2:16)
4:3. Reciben la circuncisin del corazn (Ro. 2 :29)
4:4. Reciben el Ruaj HaKodesh (Ef. 1:13)
Sobre qu base podemos decir que cuando un gentil se convierte al
Seor y experimenta una nueva naturaleza, recibe una nueva mente,
es circuncidado en su corazn y recibe el Ruaj HaKodesh todava sigue
igual que antes, esto es, olivo silvestre?
Una gran mentira del diablo ha sido la de hacer pensar a los gentiles
convertidos que siguen siendo gentiles. Rab Shaul ciertamente los
sigue nombrando gentiles para enfatizar el hecho de que provienen del
olivo silvestre, pero Rab Shaul est claro en que el cambio que se pro-
duce a travs de la experiencia de conversin es tan profundo, que
afecta toda la existencia humana tanto a nivel fsico, como mental y
espiritual. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es,
las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas.
Ser declarado hecho nuevo o ser declarado nacido de nuevo, sig-
nific en el Judaismo que un gentil ya no era mas gentil, sino que
ahora era un miembro en plena comunin de Israel e incluso estaba
prohibido recordarle su pasado gentil.
En efecto, cuando escribe a los corintios les dice: Sabis que cuan-
do erais gentiles... (1 Cor. 12:2, nfasis aadido).
Cuando escribe a los Efesios les recuerda que antes de conocer al
Seor, eran llamados incircunsin por la llamada circuncisin hecha
con mano en la carne. En aqul tiempo estabais sin Cristo, alejados de
la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin Di-os y
sin esperanza en el mundo. Pero ahora... (Ef. 2 :1 l-13a).
La fuerza del ANTES y AHORA es evidente en el texto. Antes los
gentiles no tenan al Mashiaj, pero ahora lo tienen. Antes los gentiles no
tenan la ciudadana de Israel, pero ahora lo tienen. Antes los gentiles

283
 Races Hebreas del Cristianismo

no tenan los pactos de la promesa, pero ahora los tienen. Antes no

tenan a Di-os, pero ahora lo tienen. Antes estaban sin esperanza pero
ahora la tienen.
Podra usted considerar a una persona identificado con el Mashiaj
de Israel, ciudadano de Israel, partcipes de los pactos de la promesa
dada a los padres, temeroso del Di-os de Israel y partcipe de la esper-
anza del Reino Mesinico como un gentil? Cmo puede usted tener
la nacionalidad de Israel y ser gentil? Como ha dicho Wilson?:
Gran confusin existe en la comunidad juda de hoy con respecto
a la palabra Gentil. Es comnmente asumido que Gentil y Cristiano
son trminos equivalentes. Sin embargo, millones de gentiles no han
hecho ninguna profesin cristiana. En la Iglesia hoy todo el mundo
entiende lo que se quiere decir por cristiano gentil. Este entendimien-
to se deriva en parte sobre la asuncin creada por factores histri-
cos de que la Iglesia es para los gentiles y la Sinagoga para los judos.
Desde otro punto de vista, sin embargo, el trmino Cristiano Gentil
es engaoso, tanto como decir Cristiano Pagano. Cuando uno viene
a ser cristiano uno toma una nueva identidad, que no es de ningn
modo una identidad pagana.
4:5 La Nueva Identidad
Rab Shaul no duda en afirmar que los gentiles provenientes del olivo
silvestre cuando se convierten al Seor reciben una nueva identidad,
una nueva posicin y una nueva nacionalidad, la nacionalidad israeli-
ta. No necesariamente juda, sino israelita y mesinica.
Oigamos de nuevo a Rab Shaul: As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la fami-
lia de Di-os (Ef. 2:19).
Para el Judaismo Rabnico goi o extranjero significa uno que no es
de Israel, uno que tiene diferente cultura, diferente costumbre y dife-
rente fe. Un extranjero es uno que no tiene derechos en Israel. En
algunos casos implica incluso un enemigo de Israel.
Sin embargo, Di-os concedi la oportunidad para que si un gentil, si
un extranjero deseaba venir a ser parte de Israel pudiera encontrar la
manera de lograrlo. De hecho cuando Israel sali de Egipto, muchos
egipcios que se convirtieron al Di-os de los hebreos vinieron con ellos
y fueron recibidos en la comunidad (Ex. 12:37,38). Y si queran hacer-
se israelitas, tambin podan por medio de la circuncisin (Ex. 12:48).
A partir de all se reciba la identidad israelita (Ex. 12:49).
Preguntmonos esto: Si la circuncisin en la carne era capaz de cam-
biar desde el punto de vvsta legal la identidad de un gentil para traerlo

284
 Ahora Puedo Ver

a la comunidad hebrea, cunto mas no ser capaz de hacerlo la cir-

cuncisin del corazn?
El judo no es asunto de raza, es de nacionalidad. El Judaismo es la
religin de los judos. Por supuesto que hay factores genticos debido
al hecho de provenir de un tronco comn. Pero sobre todas las cosas
se trata de una nacionalidad con un Pacto Divinamente ordenado. Si
el Di-os de Israel decide darle el status de nacionalidad a un gentil sin
obligarle a hacerse judo segn dicho trmino ha sido entendido,
quines somos nosotros para impedirlo?
Rab Shaul afirma que la experiencia de conversin concede al
creyente una nueva identidad, la identidad israelita para que tenga
acceso a las promesas y a los pactos hechos con Israel.
Esto no tiene nada que ver con la salvacin ni con la entrada al
Reino de Di-os porque para la salvacin y para entrar en el reino de
Di-os, todos tienen que nacer de nuevo, del agua y del Espritu, tanto
los judos como los no judos.
Ieshua fue muy claro en decirle a Nicodemo, un rabino judo: Si
no naces de nuevo no puedes ver el Reino d e Di-os (Jn. 3:3)
Pero esto tiene que ver con los pactos y las promesas, con la heren-
cia y con la forma de vida que han de expresar aquellos que vengan a
refugiarse debajo de las alas del Di-os de Israel quien ha decidido
escoguer esta nacin como instrumento por medio del cual su pro-
grama de redencin pueda alcanzar a todas las naciones de la tierra a
travs del Mashiaj.
El mismo concepto de Iglesia (ekklesia, kahal) implica que es un
llamado a salirse de algo para entrar en algo. Cuando un gentil se con-
vierte de corazn, abandona toda forma de vida pagana, abandona sus
dolos, abandona sus costumbres pecaminosas, abandona su lenguaje
pervertido, abandona su fe antigua y recibe una fe nueva, una cultura
nueva, una vida nueva, un vocabulario nuevo, una mente nueva, un
corazn nuevo, una naturaleza nueva, una familia nueva, una
nacionalidad nueva, una posicin nueva, una herencia nueva.
Podramos continuar llamndole gentil?
Rab Shaul dice que no, que ya no eres mas gentil, o extranjero o
advenidizo, sino que ahora tienes la nacionalidad de Israel y ha venido
a ser coheredero, miembro de un mismo cuerpo y copartcipe de la
promesa por medio del evangelio (Ef. 3:6).
De hecho, Rab Shaul va ms all todava para afirmar que el cam-
bio interior que se produce es tan grande que si un gentil es del
Mashiaj, entonces es ciertamente linaje de Avraham y heredero segn
la promesa (Gl.3:29).

285
 Races Hebreas del Cristianismo

Una vez que los convertidos de entre los gentiles descubran esto y lo
acepten en sus vidas, comenzarn a tener conciencia de su nueva iden-
tidad israelita, actuarn como nuevos seres y comenzarn a nutrirse de
la rica sabia del olivo natural donde han sido colocados por el poder
del Ruaj HaKodesh.
Mientras los creyentes provenientes de los gentiles no lo vean as y
lo internalicen en sus vidas, no estarn en condiciones de ocupar el rol
proftico que el Seor les ha concedido dentro de Israel y como parte
de la comunidad mesinica. El sndrome de extranjero de uno sin
derechos llevar siempre a la depresin, a la falta de identidad, a la
violencia teolgica y finalmente al antisemitismo. Cul es la razn
verdadera por la cual la Teologa de la Sustitucin ha encontrado lugar
en la mente del Cristianismo por tanto tiempo? La razn es debido a
su desconexin con el olivo natural que le hizo separarse de Israel para
entonces tomarse consigo las promesas y la herencia. La Iglesia no es
otro Israel. La Iglesia no es un Nuevo Israel. La Iglesia no es un Israel
Espiritual. La Iglesia, es decir, los cristianos, los conversos de entre los
gentiles, han venido a ser parte de la Iglesia, parte de la Congregacin
de Israel, parte del Olivo Natural, el Israel de Di-os, no para suplantar
ni para sustituir, sino para compartir y disfrutar de una herencia que
es abundante para todos y de una promesa que alcanza a todos, en
igualdad y en armona.

5. Los Resultados
Una vez que los convertidos de entre los gentiles regresen al olivo
natural y se identifiquen con la rica savia de este olivo, el ms glorioso
avivamiento y el ms poderoso soplo de Di-os sacudir este mundo.
Una vez pas pero luego lo olvidaron. La segunda vez pasar entonces
confiemos que sea para siempre.
En efecto, la Biblia nos cuenta que cuando el rey Ezequas reconoci la
situacin de sus hermanos efraimitas del Norte, que estaban totalmente
separados de la Tor, de Ierushalaim y de la cultura de Di-os les hizo un
llamado para regresarse a sus races, para regresarse a la casa de David.
En II Crnicas 30:6-9 leemos lo siguiente :
Hijos de Israel, volveos a Jehov, el Di-os de Avraham, Itzjak y de Israely
l se volver al remanente que ha quedado de los reyes de Asira. No seis
como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra
Jehov el Di-os de sus padres, y l bs entreg a desolacin como vosotros veis.
No endurezcis pues ahora vuestra cerviz como vuestros padres; someteos a
Jehov y venid a su santuario, el cual El ha santijicado para siempre; y
servid al Seor vuestro Di-os; y el ardor de su ira se apartar de vosotros.

286
 Ahora Puedo Ver

Y cuando el remanente de Efraim lo hizo, los resultados fueron

extraordinarios. Un verdadero avivamiento ocurri en el norte. Esto es
lo que pas: flechas todas estas cosas, todos los de Israel que haban
estado all, salieron por las ciudades de Iehud y quebraron y
destruyeron las imgenes de Asera y derribaron los lugares altos y los
altares por todo Iehud y Biniamin, y tambin en Efraim y Menash
hasta acabarlo todo (II Crnicas 31:1).
Yo estoy seguro que si somos capaces de entender esto y de inten-
tarlo nos vendr la misma fuerza sobrenatural que echar abajo las
imgenes, los altares y los lugares altos modernos establecidos en nues-
tras naciones, hasta acabarlo todo.
Quizs entonces comenzaremos a ver.
Notas Captulo 10
1. Kittel Herhard, Theological Dictionary of the New Testament,
Eerdmans, 1985, traduccin del autor.
2. Patricia Fischer, Modern Day Godfearers: A Biblical Role Model
for Gentile Participation in Messianic Congregations, Menorah
Ministries, 1994, traduccin del autor.
3. Emil Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jess
Christ, T.T. Clark, 1987, traduccin del autor.
4. Shurer, Ob. Cit. Pg. 864.
5. Vea David Sterns Messianic Jewish Manifest, JNTP, Ierus-
halaim, 1990 y Dan Juster, Jewish Roots, Destiny Image, 1995.
6. En las Escrituras, el trmino misterio significa algo oculto en el
corazn de Di-os que es imposible de descubrir excepto que Di-os
mismo lo revele. No tiene nada que ver con la1. religif nes de miste-
rio que forman parte de los cursos teolgicos que se ofrecen los
Seminarios. Concordancia de S t r o - i g ' 6 6 .
7. Marvin R. Wilson, Our Father Abraham, Eerdmans, 1994, pg.
22,23, traduccin del autor.

287
 Eplogo
a desaparicin del Judaismo Mesinico como entidad

L visible comenz a disiparse en la Historia a partir del

cuarto y quinto siglos y ya para el sexto y sptimo siglos
no podemos encontrar registros que nos permitan ubicarlo
geogrficamente.
Por supuesto, aceptamos por fe la evidencia bblica de que
el Seor siempre ha tenido un remanente escogido por gra-
cia, pero hablando en trminos histricos, no nos es posible,
por lo menos hasta ahora, afirmar que aqu o all existi una
comunidad judo mesinica especfica.
Lo nico que s ha existido, a partir de su formacin ha sido
el Cristianismo por un lado y el Judaismo Rabnico por el
otro. El Cristianismo subsistiendo en varias ramas como son
la Catlica, Anglicana, Ortodoxa, Protestante y Evanglica
entre sus principales exponentes y el Judaismo Rabnico
expresndose tambin en diferentes escuelas como lo son el
Ortodoxo, Conservardor, Reformado y Reconstruccionista.
As que, tanto el Judaismo Rabnico como el Cristianismo
Histrico son dos caminos que corren paralelos separados
ambos del olivo natural que ser finalmente la meta de Di-os
para ambos segn hemos visto. Por medio del Cristianismo
Histrico la verdad acerca de Jess como Mashiaj ha sido con-
servada. Por medio del Judaismo Rabnico, la verdad acerca de
la Tor y la cultura de Di-os ha sido protegida.
El Cristianismo Histrico tiene al Mashiaj pero se priv de la
cultura de Di-os como revelada a Israel. El Judaismo Rabnico
tiene la cultura de Di-os pero se priv del Mashiaj.
Venido d cumplimiento dd tiempo, d Seor levantara de nuevo
al Judaismo Mesinico para mostrar al primero la identidad dd
Mashiaj y al segundo, la cultura de Di-os. De esta manera, judos y
cristianos se reconocern finalmente como hermanos y tantos si-
glos de separadn sern borrados para siempre. El mundo ser tes-
tigo del abrazo mas extraordinario que nos espera en el camino.
Resurgimiento del Judaismo Mesinico
Luego de las masacres contra los judos ocurridas en varios
pases de Europa oriental a partir de 1648, una gran oleada

289
 Races Hebreas del Cristianismo

de inmigrantes judos se refugi en Inglaterra donde se form la ms

importante comunidad juda del mundo en ese tiempo. Muchos de
ellos, eventualmente, gozando de la proteccin britnica, comenzaron
por primera vez a experimentar tolerancia y tuvieron mas contactos
con grupos cristianos especialmente entre los anglicanos.
Fue as que una cantidad importante de judos refugiados en
Londres, comienzan a visitar las congregaciones anglicanas y recono-
cen a Jess como su Mashiaj y vinieron a formar parte del cristianis-
mo anglicano. Sin embargo, eventualmente comenzaron a perder su
identidad juda dentro de las comunidades cristianas lo cual produjo
una fuerte reaccin entre el resto de los judos londinenses.
En 1718, un telogo europeo John Toland, public un artculo en
una revista inglesa donde afirmaba que en su opinin, los judos
podan seguir a Jess sin necesidad de renunciar a su cultura judaica.
Sin lugar a dudas, aquellos escritos de Toland crearon las bases
teolgicas para el resurgimiento moderno del Judaismo Mesinico.
Justamente mientras Toland haca sus postulados en Inglaterra, en la
antigua Bulgaria, el rabino Isacc Lichtenstein, asombrado de tanto
antisemitismo existente en la comunidad cristiana donde viva, decide
leer el Nuevo Testamento para averiguar si all se encontraba la causa
de tanto antijudasmo.
El impacto de los evangelios fue tan grande en su vida que termina
reconociendo a Jess como su Mashiaj en 1799.
Inmediatamente comienza a promover su descubrimiento entre los
judos miembros de su Sinagoga. La agitacin no se hizo esperar y
aunque luego fue obligado a renunciar a su puesto, mientras estuvo en
l, su Sinagoga vino a ser realmente una de corte mesinico, pero el
grupo no se consolid luego de su expulsin.
Sin embargo, la noticia lleg a la comunidad juda de Inglaterra que
ya vena siendo abonada por la teologa de Toland. Un grupo de judos
que para la poca haban aceptado la mesianidad de Jess pero estaban
afiliados a diferentes congregaciones anglicanas, al escuchar lo que haba
sucedido en Bulgaria, comienzan a reunirse para evaluar los postulados
que haban sido expuestos tanto por Toland com o por Lichtenstein.
Segn algunos historiadores (Sedaca,1994) El resultado de aquellas
reuniones produjo el primer cuerpo de creyentes que reconocieron
tanto su herencia juda como su fe en Jess como el Mashiaj de Israel.
En efecto, decidieron establecerse como congregacin independiente y
surge as, luego de trece siglos de silencio histrico, la primera entidad
juda-mesinica de la que tengamos conocimiento. La ciudad, Londres.
El nombre, B'enei Avraham (Los Hijos de Avraham). El ao, 1813.

290
 Eplogo

As pues, a partir del siglo diecinueve el horario del reloj de Di-os ha

reiniciado su cuenta regresiva y el velo ha comenzado a ser levantado.
Lo que ocurri en Londres sacudi Europa, hasta que por fin en
1882 se crea la Hebrew Christian Prayer Union ( Unin de Oracin
Hebreo-Cristiana) y mas tarde la Hebrew Christian Alliance (Alianza
Hebreo-Cristiana).
Mientras esto ocurra en Inglaterra, exactamente para el mismo ao
de 1882, un judo ruso lder de la comunidad juda en Kischieneff
realiza un viaje a la Tierra Santa donde milagrosamente se encuentra
con una versin del Nuevo Testamento por cuya lectura llega a la con-
clusin de que Jess es el Mashiaj prometido a Israel.
A su regreso cre una organizacin que llam Sinagoga de la
Congregacin de Israelitas del Nuevo Pacto. Sin embargo, dos aos
despus muere y su liderazgo no encontr el reemplazo necesario para
cultivar el grupo que finalmente desaparece n o sin antes estremecer las
comunidades judas de Rusia y Europa.
En 1890, un judo ingls, Philip Cohn, public un artculo que ti-
tul The Messianic Jew (El Judo Mesinico) animando a los judos
que an se encontraban en diferentes congregaciones anglicanas a
regresar a su herencia judaica afirmando que la fe en Jess como
Mashiaj de Israel no es razn alguna para dejar de ser judo, sino todo
lo contrario, para venir a ser un mejor judo.
Entrado el siglo veinte, bajo fuertes presiones polticas que eventual-
mente llevaron a la Primera Guerra Mundial, muchos judos, entre los
cuales estaban los llamados ahora por primera vez como mesinicos,
emigran a Amrica y en 1915 crearon una organizacin que recibi el
nombre de American Hebrew Christian Alliance ( Alianza Hebreo-
Cristiana de Amrica).
Mientras esto ocurre en Inglaterra, para la misma poca una gran
cantidad de judos en su mayora no mesinicos, estn formando el
movimiento Sionista con la intencin de establecer las bases polticas
necesarias para lograr que Inglaterra permita a los judos regresar a
Israel ahora bajo control britnico.
Baje) la promesa de que si participaban en la defensa de Inglaterra en
una guerra que se vea inevitable tal regreso se hara posible, los judos
ofrecieron sus propias vidas en tal empresa confiando en las promesas
inglesas establecidas en la famosa Balfour Declaration (Declaracin
Balfour). Era el ao 1917.
Tristemente, cuando lleg el momento paira que Inglaterra honrara
su palabra, bajo la presin terrorista de los rabes, la corona britnica
decide postergar la implementacin de la decisin de la Liga de

291
 Races Hebreas del Cristianismo

Naciones y se niega a cumplir su promesa personal a los judos llegando

incluso al extremo de impedir legalmente que estos pudieran establecerse
por su propia cuenta en Israel, para entonces rebautizada con el nombre de
Palestina que le haba sido dado primeramente por los romanos como un
intento por hacer desaparecer a Israel de la faz de la tierra. La decisin de
permitir solamente 12,000 por ao en la prctica fue una mentira poltica
porque los requisitos legales eran dilatados hasta hacerlos casi imposible.
Europa se volva cada vez mas convulsa hasta que llegaron los aos
de la gran depresin y un nuevo poder poltico, ideolgico y militar se
levanta en Alemania.
Muchos judos lograron escapar a Israel y otros a Estados Unidos
donde fueron recibidos y atendidos por judos mesinicos. En 1934,
el rabino David Bribsteub funda la primera congregacin Hebreo-
Cristiana en Chicago pero una gran cantidad de judos mesinicos
atrapados juntamente al resto de los judos nunca pudieron salir de
Europa y murieron en las cmaras de gas nazistas.
La muerte de seis millones de judos, por el solo hecho de ser judos, cons-
tern al mundo. Tal vez parecer contradictorio pero la historia de nues-
tro pueblo demuestra que hay ocasiones en que solamente por medio del
sufrimiento grandes conquistas pueden ser realizadas. El Mashiaj de Israel
es un ejemplo viviente e Israel mismo lo confirma. Excepto por aqul gran
sufrimiento que signific un dolor de parto extremo, Israel no habra naci-
do como nacin.
Como ha dicho Johnson
Los sufrimientos de Auschwitz no jueron simplemente cosas que pasaron.
Fueron sanciones morales. Fueron parte de un plan. Confirmaron a loria que
vendra. Sin embargo, Di-os no solamente estaba airado con ellos, tambin
sufra. El llor con ellos. Elfue con ellos a las cmaras de gas como haba ido con
ellos al exilio... la creacin de Lsraelfue el resultado de aquellos sufrimientos.
As pues, mientras los judos, mesinicos y no mesinicos sufren y
mueren, dos grandes movimientos han surgido : el Sionismo y el
Judaismo Mesinico. Y de pronto, como si pareciera un milagro, los
dos judaismos del primer siglo resucitan delante de nuestros ojos.
Para 1948 cuando Iehud surge de nuevo como nacin que repre-
senta ahora a todo Israel hasta que finalmente las doce tribus sean
restablecidas en sus tierras como al principio, ( Ez. 47 :13-48 :35), el
Judaismo Rabnico y el Judaismo Mesinico son dos realidades para-
lelas innegables que existen en el mundo.
A partir de la Guerra de los Seis Das (1967) cuando Ierushalaim es
reconquistada y trada de vuelta como capital de la nacin, la profeca

292
 Eplogo

del Mashiaj fue cumplida. lerushalaim ser hollada por los gentiles
hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Le. 21 :24).
El final de los tiempos de los gentiles significa el comienzo de los
judos. A partir de 1967 un verdadero avivamiento entre los judos ha
tenido lugar y por cantidades nunca antes vistas en la historia comien-
zan a reconocer que leshua es realmente el Mashiaj de Israel.
Pablo haba profetizado que si su exclusin es la reconciliacin del
mundo, qu ser su admisin sino vida de entre los muertos? (Rom.
11:15). Congregaciones Judo-Mesinicas comienzan a surgir por
doquier, especialmente en Israel y los Estados Unidos.
Ciudades como Filadelfia, Chicago, Cincinati, Washington, New
York, Los Angeles, Dallas, San Luis, Orlando, Tampa, West Palm Beach,
Fort Lauderdale y muchas mas son testigos de estos hechos profticos.
Miles y miles de judos mesinicos confiesan que la aceptacin de leshua
(Jess) como su Mashiaj no significa dejar de ser judo sino todo lo con-
trario llevar la judeidad a la mxima expresin de sus posibilidades.
Mesianismo Hispano
Sin embargo, otro hecho proftico tiene lugar. Es el retorno de los
judos e israelitas que perdieron su identidad hebrea en el transcurso de
largos aos de asimilacin y gentilizacin pero que ahora comienzan a
descubrir sus races judas y a retornar a su herencia.
Especialmente en Amrica Latina donde como hemos dicho, te-
nemos millones de gentiles, descendientes de judos marranos que
fueron obligados a hacerse cristianos en Espaa y Portugal y de los
cuales estn llenos nuestros pases hispanos incluyendo a Brasil.
Congregaciones mesinicas hispanas comienzan a surgir por todos
lados y decenas de miles de cristianos estn comenzando a inquietarse
acerca de sus races hebreas, tanto de su fe como de sus antepasados.
Reaccin Cristiana
Esto por supuesto ha conmocionado a los cristianos. Algunos, sin
conocer a fondo lo que est sucediendo, han acusado falsamente al
Judaismo Mesinico de ser un movimiento judaizante; otros que se trata
de una secta; otros que representan un peligro par la sana doctrina.*
Sin embargo, en la misma medida en que el Mesianismo va
mostrando la formidable riqueza teolgica que trae consigo y los
tremendos recursos que representa para la Iglesia en trminos de ex-
gesis, hermenutica y profeca bblica, las cosas han ido cambiando.
Esto exige que los creyentes de origen gentil que han hecho su conversin
al Di-os de Israel por medio de leshua HaMashiaj, estudien a fondo el
* Para mayor informacin, consulte la obra del autor: M e s i a n i s m o , Hereja o Voz Proftica en su
librera ms cercana o a travs de www.devash.com

293
 Races Hebreas del Cristianismo

Judaismo y estn capacitados para compartir apropiadamente su fe en

leshua como el Mesas con el judo.
Para esto, ser necesario superar Cuatro Barreras importantsimas
que a continuacin destacamos:
Cuatro Barreras
Rav Shaul, el apstol o emisario de leshua a los no judos, escribien-
do a creyentes de origen gentil, afirm:
Porque no quiero hermanos, que ignoris este misterio, para que no
seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos; que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gen-
tiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito... (Ro. 11:25,26)
Cul es el misterio que Pablo ruega a los creyentes de origen gentil
no ignorar? Que el endurecimiento en parte de Israel, en relacin con
la aceptacin nacional de leshua como el Mesas, forma parte de un
plan divinamente ordenado por el cual los no judos, han sido ben-
decidos con la oferta del perdn de los pecados y la promesa de la vida
eterna en Mashiaj, bendiciones anunciadas primeramente a Israel,
pero que ahora, han sido extendidas al resto del mundo.
Rav Shaul es muy claro en afirmar que esta inclusin de no judos
en las bendiciones prometidas primeramente a Israel, no significa en
absoluto, el rechazo de Israel, sino la afirmacin del rol proftico
encomendado a Israel, como fue afirmado por Mashiaj cuando dijo:
La salvacin viene de los judos.
El Testimonio de Rav Shaul:
En Romanos 11:1 se hace una pregunta. Digo, pues, Ha desecha-
do Di-os a su pueblo?
Esto es lo que se estaba diciendo entre los creyentes de origen gentil
en Roma. Y Pablo les responde: En ninguna manera. Y ofrece una
evidencia personal: Porque yo tambin soy israelita. Entonces afir-
ma categricamente: No ha desechado Di-os a su pueblo, al cual
desde antes conoci. (11:2).
Cmo puede el Eterno no desechar a Israel como su pueblo al
mismo tiempo que Su pueblo, como nacin, n o confiesa que leshua
es el Mesas? Esto aparenta una contradiccin, porque el Eterno dijo a
Mosh que cuando el Seor levantase el profeta, es decir, Mashiaj,
todo el que no le oyere y le obedeciere, sera cortado de Israel.
En Devarim (Deuteronomio) 18:18,19, est escrito:
Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t;ypondr mispal-
abras en su boca y l les hablar todo lo que yo le mandare. Mas a cualquiera
que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuentas.
294
 Ep/fogo

Qu significa pedirle cuentas?. Traerle a un juicio cuya pena es

JAREM, esto es, la posibilidad de quitar los privilegios ciudadanos y
colocar a una persona fuera del campamento de Israel, por un tiempo.
Cuando Miriam bat Lev, pec contra su hermano Mosh, se volvi le-
prosa y fue cortada de Israel por siete das. (Bamidbar-Nmeros 12:14).
Entonces, si el Eterno afirma que todo judo que no oyere Sus pa-
labras que Mashiaj les hablar en Su Nombre ser trado a juicio y
declarado reo de Jarem, cmo afirma entonces Rav Shaul que, aun
cuando ellos no han recibido el testimonio de leshua como Mashiaj
no han sido desechados? No es que haya contradiccin, sino misterio.
Miremos lo que nos muestra Rav Shaul, el apstol Pablo.
En Romanos 11:11 afirma: Digo, pues, Han tropezado los de Israel
para que cayesen? En ninguna manera... Dos cosas son dichas aqu:
Primero: Ciertamente que han tropezado.
Segundo: El tropiezo no es para cada.
Para qu entonces es el tropiezo? Cul es el propsito por el cual el
Eterno ha permitido que sea as? La respuesta se encuentra en la parte
final del mismo texto: ...Pero por su transgresin vino la salvacin a
los gentiles, para provocarles a celos.
De esto aprendemos tres cosas:
Primero: Ciertamente hubo trasgresin.
Segundo: La trasgresin fue anticipada divinamente para bien eter-
no de los no judos.
Tercero: La salvacin de los no judos ser usada como instrumen-
to para provocarles a celos.
En Romanos 10: 19,29 est escrito: Tambin digo: No ha cono-
cido esto Israel? Primeramente Mosh dice...
Y entonces cita dos textos prueba para afirmar el misterio:
Primero: Devarim (Deuteronomio) 32:21 donde est escrito:
Ellos me ofrecieron incienso (Heb. Kirun = provocar a celos con
adoracin inaceptable) por medio de algo que no es dios, me provo-
caron irritacin con sus vanidades (dolos). Yo tambin los provocar
a celos con una nacin que no es pueblo; los irritar con una nacin
ignorante de la Tor. (Nabal = necia, vil, por extensin, ignorante de
laTor).
Segundo: Isaas 65:1:
Respond a los que no preguntaban por m, me hice accesible a los
que no me buscaban y dije: Heme aqu, heme aqu.
GEZERASHAVA
Pablo est usando un principio de interpretacin rabnica conocido
como GEZERA SHAVA, por el cual un principio puede ser explicado
2.95
 Races Hebreas del Cristianismo

por analoga oral. Analoga Oral significa que cuando nos encon-
tramos con un hecho no previsto claramente en la tradicin oral,
podemos legislar sobre ella aplicndole un principio establecido pre-
viamente, por razn de su semejanza.
Qu es lo que no estaba previsto en la tradicin oral? Que los gober-
nantes de Israel no declararan al Mesas el Rey de Israel. Cmo
entonces explicar esto? Pablo usa el principio de GEZARA SHAVA
por el cual usar un caso establecido previamente que por razn de su
semejanza, servir para explicar la situacin presente.
Cul es el caso establecido previamente?
En Primer Lugar:
Que una nacin que no es tenida como pueblo de Di-os, ser usada
por Di-os para cumplir un propsito como Israel, que es el pueblo de
Di-os, es llamado a cumplir los propsitos del Eterno.
En Segundo Lugar:
Que una nacin ignorante de la Tor, un pueblo insensato, ser
instrumento del Eterno para provocar angustia en Israel.
Qu nacin, sin ser pueblo de Di-os, sera usada como si fuera
pueblo de Di-os para cumplir sus propsitos?
Esa nacin fue Caldea.
Primero los Asirios.
Despus los Babilonios.
Ms tarde los Medo-Persas
El punto es este: El Eterno us a los caldeos, una nacin no tenida
como pueblo de
Di-os, para cumplir una misin dada por Di-os: juzgar a su propio
pueblo. Las siguientes son un ejemplo:
Asira: Isaas 10: 5-7
Babilonia: Isaas 13: 5; Jer. 25:7-9.
Medo-Persia: Isaas 45:1
Estas son las evidencias histricas. Pablo entonces, usando el prin-
cipio de GEZERA SLIAVA afirma que de la misma manera que en
la historia de Israel el Eterno ha usado una nacin ignorante de la
Tor para cumplir Sus designios, mientras que Israel, conociendo la
Tor, por su rebelda no entiende su misin, as tambin, la sal-
vacin de los gentiles y su inclusin dentro de los pactos y prome-
sas dados originalmente a Israel, provocar a celos a Su propio
pueblo.
En qu sentido?
Primero: Que sin tener la Tor y sin conocerla, no obstante, ser
instrumento del Eterno para hacer Su voluntad.

296
 Eplogo

En otras palabras, que los gentiles, sin haber sido instruidos en la

Tor, vivirn de tal manera que guardarn la Tor y sern usados como
instrumentos del Eterno para cumplir la Tor aun sin darse cuenta
(Isaas 10:7 y Romanos 2:14). De aqu aprendemos tres lecciones:
Primero: que los creyentes de origen no judo, sin haber sido
instruidos en la Tor, vivirn de tal manera que guardarn la Tor y
sern usados como instrumentos del Eterno para cumplir la Tor aun
sin darse cuenta.
Segundo: Los gentiles, que no se interesaban por el Eterno, lo buscarn.
8
Tercero: Aquellos que no conocan ni haban odo del Eterno, ten-
drn la ocasin de conocerlo porque l mismo se les revelar como si
hubiera sido su propio pueblo Israel.
SUMO CUIDADO!
Ahora bien, los creyentes de origen gentil, deben tener mucho
cuidado, y entender que el honor de conocer al Eterno y a la Tor y
ser instrumentos en Sus manos para cumplir Sus propsitos, no sig-
nifica que el Eterno haya desechado a Israel ni lo haya reemplazado
por ellos como Su nuevo pueblo. Este fue el grave error que cometi
Asira por lo cual tuvo que ser juzgada.
Por lo tanto, a la hora de hablar de Mashiaj o del Mesas con el
pueblo judo, usted debe tener presente esto: Usted no est en pre-
sencia de un pueblo desechado, no est en presencia de un pueblo
reemplazado, no est en presencia de un pueblo sustituido por otro
pueblo. Consecuentemente, su actitud y su lenguaje debern expresar
esa realidad.
Usted debe entender que el hecho de haber sido trado dentro de
Israel, injertado en el olivo natural y hecho parte de los pactos y
promesas en Mashiaj, no significa que est sustituyendo a Israel, sino
compartiendo la herencia del Reino de los Cielos con Israel y
cumpliendo un rol proftico nico: provocar a celos a Israel para que
ese celo pueda ser utilizado por el Eterno como instrumento de reden-
cin de todo Israel.
Qusignifica provocar a celos?
La idea de Rav Shaul no es provocar a ira, sino a celos. En
Romanos 11:11 est escrito:
Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ningu-
na manera; pero por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para
provocarles a celos.
Cmo pueden los creyentes de origen no judo provocar a celos a
los judos que aun no creen que Ieshua es el Mesas? Debemos recono-

297
 Races Hebreas del Cristianismo

cer que el celo en el buen sentido de la palabra, no viene por algo

que alguien tiene y que yo no tengo. El celo viene cuando una per-
sona tiene algo que yo deseo.
El deseo del alma de todo judo, especialmente del judo piadoso,
es tener intimidad con HaShem, intimidad con el Seor Di-os de
Avraham, Itzjak y laacov. El deseo del alma del judo es experimen-
tar la Sh'ekinah, agradar al Eterno guardando Sus mandamientos y
experimentar su cuidado y proteccin diariamente.
Desde que la Divina Presencia parti del Templo de lerushalaim
(Ez. 11:23), el judo piadoso la anda buscando desesperadamente. La
manera cmo el pueblo judo que an no conoce a leshua como
Mashiaj, intenta buscar esa relacin ntima con el Eterno es por medio
del Arrepentimiento, la Oracin y las Buenas Obras.
As pues, la Sh'ekin no ha sido derramada sobre el alma juda como
nacin. Sin embargo, Mashiaj, por sus mritos, ha prometido que
todo el que haga Teshuv y se vuelva al Eterno de sus malos caminos
y confe en los mritos provistos por l, recibir el don del Espritu.
Muchos gentiles se han convertido al Di-os de Israel por la influen-
cia de Mashiaj, confiando en sus mritos para el perdn de sus peca-
dos y la entrada al mundo por venir. Y han recibido el don del
Espritu. Esta Presencia Divina que ha sido derramada tambin sobre
los gentiles, ha capacitado a los creyentes de origen no judo a andar
en los caminos del Eterno, no mediante el esfuerzo personal, sino
como resultado de un cambio de naturaleza, tal como se haba
prometido, que el Eterno pondra laTor en nuestra mente y corazn
para que andemos en sus caminos y guardemos sus mandamientos.
Sin embargo, lejos de andar en sus caminos y guardar sus man-
damientos, la Iglesia, interpretando mal las palabras de leshua y los aps-
toles, ha considerado laTor abolida y reemplazada por otra Tora que no
tiene ni identidad ni relacin con la nicaTor que ha sido dada a Israel.
Esa otraTor extraa para el Judo no es el documento que llamamos
Cdigo Real Galileo (Nuevo Testamento), porque dichos escritos no
hacen otra cosa que confirmar la Tor, sino ciertas interpretaciones
humanas que han sido colocadas en oposicin a la Tor y al Cdigo Real
Galileo que torciendo las Escrituras, la han presentado o bien como un
documento obsoleto y superado por la gracia o bien como una nueva
Ley de la Libertad, que no ha sido otra cosa que una licencia para hacer
la voluntad del individuo, no necesariamente la del Eterno.
Esto ha daado y anulado la posibilidad de provocar a celos a la
comunidad juda. Usted tiene que vivir de tal manera que muestre al
judo que usted tiene lo que ellos anhelan con toda su alma. El alma

298
 Eplogo

del judo piadoso tiene un anhelo por agradar a su D-os por medio
de la obediencia a sus mandamientos.
Los creyentes de origen no judo, han recibido una nueva naturaleza
y el derramamiento del Espritu que les h a capacitado para andar en
obediencia a la voluntad del Eterno de una forma natural. Pero al caer
en la trampa de que la Tora ha sido abolida, cada cual anda en sus pro-
pios caminos. Entonces el judo no ve en el cristiano que tiene lo que
ellos desean, sino justamente lo opuesto, lo que ellos no desean: vivir
de espaldas a los mandamientos.
Por esa misma razn, por casi 20 siglos, los creyentes de origen gen-
til no han provocado a celos a la comunidad juda. Todo lo contrario,
lo que se ha provocado es ira, resentimiento, miedo y rechazo. Esto
tiene que cambiar. Y ha llegado el tiempo para que dicho cambio
comience a ser evidente. No solamente por los judos, sino por el bien
del mundo. Y no solamente por los judos y por el bien del mundo,
sino sobre todas las cosas, para la gloria de Di-os el Padre, en leshua
ElaMashiaj, Seor nuestro.
Primera Barrera: La Teologa Antisemita de la
Sustitucin.
La enseanza que aclaramos previamente, se conoce tcnicamente
como Teologa de la Sustitucin o del Reemplazo. Esto es parte del
Antisemitismo escondido en muchas creencias y prcticas del
Cristianismo Histrico que todo creyente nacido dentro de la cultura
cristiana, o que la abraza, asume y arrastra consigo como parte del
bagaje cultural de su fe, como ya hemos visto en captulos previos.
En un principio fue enseada por los llamados Padres de la Iglesia y
desde entonces subsiste en el pensamiento cristiano, ya sea en forma
activa o pasiva y no creo que tengamos que explicarlo de nuevo.
En su esencia se trata de la idea generalizada de que los judos, por
su rechazo de leshua como el Mesas, dejaron de ser el pueblo de Di-os
y fueron sustituidos por un pueblo diferente: los gentiles, que s han
aceptado el testimonio del enviado de Di-os.
Las implicaciones de esta teologa ha sido desastrosa para el pueblo
judo y dado a luz el Antisemitismo, o sea el rechazo del judo y del
Judaismo por la naturaleza misma de su etnicidad y su fe. Primeramente,
porque ha creado el paradigma que solamente convirtindose al cris-
tianismo, un judo puede ser salvo. Por lo tanto, la Iglesia hizo un
enorme esfuerzo por convertir a los judos y sacarlos del Judaismo.
Siendo que en un momento determinado la Iglesia tuvo en su mano
tambin el poder poltico de todo el Imperio Romano, estas conver-

299
 Races Hebreas del Cristianismo

siones fueron forzadas y en casos extremos, llev al genocidio contra

el pueblo judo.
Tanto en la Iglesia Catlica de la antigua Roma, como en el catoli-
cismo espaol como en la Reforma Protestante, hasta llegar a la
Alemania Reformada de los aos del Holocausto, el uso de la fuerza
en el caso de los judos, por el hecho de ser judos, ha creado en la con-
ciencia juda universal, que el Cristianismo es uno de los ms peli-
grosos y crueles enemigos del Judaismo.
Y aunque por fuera existe el dilogo, la coexistencia pacfica, etc., en
el fondo, la conciencia juda en sentido general, ve el Cristianismo
como un terrible enemigo, como un potencial enemigo, como un
camino prohibido.
En otras palabras, cuando un judo ve a un cristiano procurando
evangelizarlo, ve a un potencial inquisidor que intentar tarde o
temprano, sacarlo del Judaismo y convertirlo a una religin diferen-
te, extraa y enemiga del Judaismo. Esta es una seria barrera que est
en el camino entre el cristiano y el judo que aun no ha recibido la re-
velacin de la identidad de leshua como el Mesas.
La Segunda Barrera
La Segunda Barrera es el Anti-Nomismo. Por Anti-Nomismo que-
remos indicar el concepto teolgico venido tanto del Romanismo
como del Reformismo segn el cual, la Tor, traducido al Griego
como NOMOS, de ah, Nomismo, estuvo vigente solamente hasta la
venida del Mesas y que luego de la muerte y resurreccin del Mesas,
la Tor, esto es, la Ley, fue abolida, eliminada y sustituida por el Mesas
y los apstoles para siempre.
Tomando un pensamiento clsico de tal concepto, creo que quien
mejor lo ilustra es L.S. Chafer, cuando afirma:
La ley y i'agracia estn en oposicin en todo punto, por tanto es imposi-
ble que ambos coexistan, ya sea como de aceptacin delante de Di-os o
como regla de vida, Es, pues, necesario que las Escrituras del Nuevo
Testamento que presentan los hechos y alcances de la gracia asuman y
enseen claramente que la ley ha sido descartada. Como consecuencia no
est en vigor en la presente era en ningn sentido. La anulacin de la
ley en el presente se aplica no slo a la ley constituida en el sistema
mosaico y la ley del reino, sino a toda aplicacin posible de la ley... el
judaismo es descartado... El retiro de la ley de Moiss es la enseanza,
explcita del Nuevo Testamento.
Cuando un judo oye esto, automticamente se cierra a todo dilo-
go probable, destruyendo as toda posibilidad de hablar del Mesas.

300
 Eplogo

Esta teologa Anti-Tor, Anti-Nomista, Anti-Ley, es una de las ms

grandes barreras que un cristiano tiene delante de s a la hora de com-
partir de Ieshua con un judo, aun tratndose de un judo ignorante de
los asuntos religiosos, cunto ms de un judo instruido en el Judaismo.
David Stern ha dicho:
Si bien es cierto que una gran cantidad de judos no observan la Tor
en sus propios estilos de vida, y si bien es cierto que su judaismo es nom-
inaly cultural como sucede con el cristianismo histrico entre los gentiles,
la verdad es que el nombre Tor est enraizado tan profundamente en
la memoria social juda, que muchas de sus acciones y motivaciones
inconscientemente estn influenciadas por la Tor (MJM, Cit. p. 125).
Lo que Stern nos est diciendo es que u n ataque a la Tor podra
provocar las mas profundas y radicales reacciones por parte de judos
que ni siquiera practican el Judaismo. Siendo que la Tor, la Ley, es el
nico terreno donde podra darse un dilogo relevante con el judo, si
usted no conoce la Tor, si usted no est familiarizado con la Tor y
con la manera cmo el Judaismo ha desarrollado sus creencias y cos-
tumbres basadas en la Tor, le ser sumamente difcil, por no decir,
imposible, compartir su fe con la comunidad juda.
Si a esto agregamos que no solamente no se conoce la Tor, sino que
se declara abolida y adems no se vive segn ella, entonces esta barrera
se convierte realmente en una enorme muralla que por siglos a impe-
dido a la Iglesia ser instrumento del Eterno para provocar a celos a
Israel. Esta es la segunda barrera en el camino que hay que superar.
Tercera Barrera
La Tercera Barrera son las Interpretaciones Doctrinales de las
Enseanzas de Ieshua y de los Apstoles hechas por creyentes no
judos y desconocedores del Judaismo.
Estas interpretaciones han producido una imagen del Cristianismo que
es inaceptable por el judo. Entre estas interpretaciones, algunas son de
carcter teolgico, otras de carcter cultural pero que al juntarlas, trasmiten
al Judo y al Judaismo una imagen inadmisible del Cristianismo.
Siendo que la manera cmo la evangelizacin ha sido entendida por
parte del Cristianismo incluye el acto de la conversin a la fe cris-
tiana y la asimilacin de costumbres y prcticas cristianas que son con-
trarias a la fe y cultura juda, aceptarlas implicara un abandono del
Judaismo y tal idea, en s misma, es grotesca, repulsiva e insostenible
para un judo excepto que abandone el Judaismo.
El cristiano deber entender que cuando una persona que pertenece
a una cultura y una fe paganas es confrontado con el evangelio,

301
 Races Hebreas del Cristianismo

definitivamente deber convertirse de sus dolos al Di-os nico y ver-

dadero. Pero este no es el caso, necesariamente, del judo que ya tiene
al Di-os nico y verdadero.
Dicho de otra manera, cuando los hechiceros y los magos se con-
vierten, tienen que abandonar sus libros de magia y quemarlos y
comprarse una Biblia. Cuando un musulmn se convierte, tiene que
dejar el Korn y sustituirla por la Biblia.
Pero cuando un judo reconoce que leshua es el Mesas, no tiene que
cambiar de Biblia porque su Biblia es la verdadera. De hecho, el cris-
tiano tiene Biblia porque el Eterno, en Su gran misericordia, por
medio de los judos se la revel, preserv y la hizo accesible.
Conocer entonces estas barreras teolgicas y culturales creadas por
interpretaciones de los dichos de leshua y de los apstoles dadas por
creyentes no judos desconocedores del Judaismo, ser una de las que
habr que superar si queremos tener xito en compartir del Mesas con
el pueblo judo.
Cuarta Barrera
La Cuarta Barrera es la Barrera de las Interpretaciones Judas de todo
lo anterior. En trminos simples se trata de esto: el Judaismo, por
haber experimentado al Cristianismo como una real amenaza, ha
desarrollado a lo largo de los siglos, una serie de interpretaciones y para-
digmas defensivos, que han sido sembrados en la conciencia juda de
tal manera que hace prcticamente impenetrable la idea de un dilo-
go constructivo acerca del Mesas por parte de los cristianos.
Conocer estas interpretaciones y paradigmas y presentar una
respuesta bblica y teolgica inteligente y aceptable, ser una de las tar-
eas de todo cristiano que tome responsablemente su llamado a com-
partir del Mesas con el judo. Entre esas Interpretaciones y
Paradigmas podramos mencionar las siguientes:
a) leshua no pudo ser el Mesas. Los profetas predijeron un mundo
de paz y amor despus de la llegada del Mesas y esto ciertamente no
existe en la actualidad.
b) Cualquier discusin del Mesas como hijo de Di-os corno
esencialmente lo mismo que su Padre, es totalmente inaceptable. En
ningn lugar de Mosh o los Profetas se ensea que el Mesas es el
mismo Di-os de Avraham, Itzjak y Iaacov, mucho menos que Di-os
tenga padre o madre o que Mara sea la madre de Di-os.
c) La depravacin y predestinacin de la humanidad sin ninguna
posibilidad de reparacin, unos para vida eterna y otros para conde-
nacin eterna, no es la enseanza de Mosh y de los Profetas.

302
 Eplogo

d) En ningn lugar de las Escrituras se ensea que uno puede ser

salvado de la condenacin simplemente por creer. Cualquier creencia
verdadera en Di-os, debe conducir a una persona a cumplir tambin
Sus mandamientos.
e) Es imposible imaginar que Di-os rechazara alguna vez al pueblo
judo. En muchos lugares, la Biblia afirma claramente que Su pacto
con ellos sera un pacto eterno, un pacto para siempre.
f) La Biblia afirma que laTor fue dada para siempre. Es imposible
por lo tanto, ensear que ha sido abolida o abrogada y reemplazada
por una nueva ley o testamento. El amor por s mismo no es sufi-
ciente, ya que uno debe saber cmo expresarlo y para hacerlo, es nece-
saria la Tora como gua. El amor es un mandamiento de la Tora y las
buenas acciones es la manera de expresarlo de forma aceptable.
g) Los cristianos han torcido las Escrituras para hacerlas coincidir
con leshua como el Mesas, pero un anlisis de esas Escrituras desde
una perspectiva juda, indica que no haban del Mesas y por lo tanto,
no pueden referirse a leshua.
h) Si el testimonio de los Evangelios es correcto, leshua nunca pudo
ser un aspirante legal al trono de David, porque ni tuvo padre humano,
ni pudo superar la maldicin de la casa de Jeconas. La Biblia dice que
el Mesas deber ser descendiente en lnea directa con el Rey David. Si
l no tuvo padre humano, cmo podra ser la simiente de David y un
descendiente suyo?
i) El concepto de Mesas como nico mediador entre Di-os y los
hombres es contrario a la fe juda, porque todo el que establece un
mediador entre Di-os y el hombre, se hace culpable de violar el man-
damiento de No tener dioses ajenos delante de m. Di-os es infinito
y omnisciente. Decir que necesita de un mediador para or nuestras
oraciones es negar Su sabidura infinita. La idea de que Di-os es inal-
canzable sin un mediador, es un concepto idlatra e inaceptable.
j) El Judaismo comenz con una nacin entera de pie en Sina que oy la
voz del Eterno hablndole a Mosh. Por lo tanto el Judaismo es una religin
verdadera. Todo tipo de religin que se base en revelaciones privadas y per-
sonales de Di-os, no es aceptable para el judo. El Cristianismo comenz con
un hombre y por lo tanto, no es la religin que el Eterno ha dado al judo.
k) La Conversin a otra fe o religin es un acto de traicin religiosa.
Es uno de los peores pecados que un judo puede cometer. Un judo
debe estar dispuesto a perder la vida antes que convertirse al
Cristianismo. Esto no es meramente retrico. A travs de nuestra his-
toria, a millones de judos se les ha dado esta eleccin: la cruz o la
muerte. Invariablemente, una gran mayora ha escogido la muerte.

303
 Races Hebreas del Cristianismo

1) El Mesas traer la paz. El creador del Cristianismo no predic la

paz, sino la guerra. El dijo: No piensen que vine a traer paz al mundo.
Yo no vine a traer paz, sino espada. Y fue esta espada que los cris-
tianos usaron para exterminar a cientos de comunidades judas en el
nombre de Ieshua.
m) Ieshua fall en cumplir con la misin mesinica de traer al
mundo entero de regreso al nico Di-os verdadero y hacerlo un lugar
de paz, justicia y armona universal. Por lo tanto, los primeros cris-
tianos se vieron obligados a cambiar dicho concepto por la idea de dos
venidas del Mesas, la Primera y la Segunda. Consecuentemente, l no
es el Mesas Judo. Los cristianos afirman que el Mesas ha llegado, los
judos afirmamos que est por llegar.
n) Si Ieshua es realmente el Mesas, sus seguidores no dan evidencias
de su mesianidad, porque el propio Ieshua dijo que no haba venido para
abrogar la ley o los profetas. Si esto es as, por qu los cristianos celebran
el Shabat en domingo, cuando Di-os claramente afirma que el Shabat
es el sptimo da de la semana y una seal de Pacto Eterno? Por qu los
cristianos comen cerdo cuando laTor lo prohibe? Por qu los cristianos
celebran fiestas y costumbres de origen pagano y no se ajustan a los
mandamientos de las Escrituras? Esto demuestra que Ieshua no logr, ni
siquiera con sus seguidores, que al menos ellos anduvieran en los
caminos del Eterno. Por lo tanto, l fall en ser el Mesas.
) Si Di-os rechaz a los judos por no haber aceptado a Ieshua,
como los cristianos aseveran, cmo hemos podido sobrevivir 2 mil
aos de persecucin cristiana? Cmo explican los cristianos el mila-
gro de la supervivencia juda si hemos sido rechazados como pueblo
de Di-os? Por qu Di-os ha comenzado a darnos de vuelta la tierra
prometida y nuestra ciudad Ierushalaim, si ya no somos Su pueblo
como afirman los cristianos?
o) La Biblia prohibe los sacrificios humanos. La muerte del Mesas
como ofrenda por el pecado es contrario a las Escrituras y al carcter
de Di-os. El mismo que prohibi los sacrificios humanos, cmo
podra contradecirse exponiendo al Mesas a la muerte como ofrenda
por el pecado? En ninguna parte de las Escrituras se afirma que la
muerte de una persona puede traer perdn a los pecados de otra. El
testimonio de los profetas es: El alma que pecare morir y Los hijos
no sern castigados por los pecados de sus padres. La idea de que la
muerte de una persona hace 2000 aos pueda de alguna manera lograr
el perdn de Di-os por mis propios pecados, es absurda e infundada.
Cada persona debe volverse a Di-os por s misma y buscar el perdn
de Di-os para s mismo.

304
 Eplogo

Superando las Barreras

Tenemos que conocer muy bien estas barreras y estar preparados
para derribarlas una a una y en su lugar, construir los puentes necesarios
que nos permitan finalmente llegar a la comunidad juda para
mostrarles al verdadero Mesas Judo que es leshua HaMashiaj.
Aunque un trabajo as requerira todo un libro aparte, debido a su
importancia, creemos que es necesario aadir aqu algunos elementos
que permitan al lector tener una idea ge-neral de cmo tratar dichos
asuntos con el judo o bien cmo podra el judo mismo que lea esta
libro, entender estos paradigmas desde una perspectiva juda.
Especialmente en lo relacionado con la Identidad del Mesas y del
argumento de la aparente contradiccin entre la prohibicin de sacri-
ficios humanos y la muerte del Mesas. En este sentido, los siguientes
principios deben ser tenidos en cuenta:
1. Las Calificaciones del Mesas.
Siendo que el tema del Mesas es un asunto vital para la fe de Israel,
debemos acudir a la Tor Escrita para ver qu tiene que decirnos con
respecto a la identidad del Mesas y de las Calificaciones que debe
asumir aqul que aspire a sentarse en el Trono de David como su hijo.
Analizando a Mosh y los Profetas, descubrimos las marcas del Mesas
entre las cuales destacamos las siguientes:
Reaccin Rabnica
Por otro lado, el resurgimiento del Judaismo Mesinico ha inquieta-
do al Judaismo Rabnico quienes han creado una serie de instituciones
para intentar frenar el masivo regreso de los judos al olivo natural, al
Judaismo Mesanico instituido por leshua.
Entre esas organizaciones se encuentra una llamada Jews for
Judaism (Judos por el Judaismo) que tiene su centro de operaciones
en Los Angeles, California, USA cuyo propsito es mostrar que
leshua no es el Mashiaj de Israel y que los judos que le aceptan como
tal dejan de ser judos y se convierten en cristianos.
Esto ha creado gran confusin entre los judos que se ven de pron-
to en las mismas circunstancias del primer siglo.
Por lo tanto, quisiera aprovechar estas pginasfinalespara mostrar a mis
parientes en la carne por qu leshua s es el Mashiaj de Israel y cmo es
el mas sagrado deber de todo judio recibirle y seguirle con todo su
corazn y con toda su alma, como fue dicho por Moiss y por los
Profetas.
Esto es lo que nos dice la Tor acerca de la identidad del Mashiaj
para que podamos reconocerle y seguirle:

305
 Races Hebreas del Cristianismo

1. Di-os tiene un Hijo y ese Hijo sera el Mashiaj de Israel.

Proverbios 30:4 dice:
Quin subi al cielo y descendi ? Quin encerr los vientos en sus
puos ? Quin at las aguas en un pao ? Quin afirm todos los tr-
minos de la tierra ?Cules su nombre... ?
Evidentemente estas preguntas tienen u n a sola respuesta: su
Nombre es Di-os. Sin embargo, hay una ltima pregunta: Cul es
el nombre de su hijo si lo sabes?.
As pues, se nos dice que Di-os tiene un hijo y se espera que cada judo
conozca su nombre. Cul es el nombre del Elijo de Di-os ?
El Salmista David dijo de este Hijo de Di-os: Yo publicar el decreto: el
Seor me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy> (Salmo 2:7,8).
Todos nuestros grandes rabinos antiguos han escrito que este hijo se refiere
al Mashiaj.
David tambin dijo que el Mashiaj dira que Di-os era su Padre (Salmo
89:26).
Ieshua afirm ser ese Hijo de Di-os. El se refiri a Di-os como su Padre y
afirm que el Padre estaba en l y que quien no lo honrara a l como Hijo
de Di-os, no estaba honrando al Padre que lo haba enviado (Juan 5:19-23).
2. El Mashiaj, Hijo de Di-os, debera hacerse hombre y nacer como un
hombre, de una muchacha juda que no hubiese tenido nunca relaciones
sexuales, es decir, que fuera biolgicamente una virgen Is. 7:14. Ieshua
naci de una muchacha juda que nunca haba conocido varn, por un
acto sobrenatural del Espritu Santo: Mateo 1:20-23; Glatas 4:4.
3. El Mashiaj, Hijo de Di-os, nacido de una muchacha juda, deber
ser un descendiente de Avraham. Si no es descendiente de Avraham
no califica para ser el Mashiaj (Gn. 12:1-3; 18:18 ). Ieshua es un des-
cendiente de Avraham (Mateo 1:1,2; 17; Glatas 3:8,16).
4. El Mashiaj, Hijo de Di-os, debera pertenecer a la tribu de lehud, si no
es descendiente de lehud, no califica para ser el Mashiaj. ( Gn.49:8-Q).
Ieshua es un descendiente de lehud (Hebreos 7:14).
5. El Mashiaj, Hijo de Di-os, debera ser un descendiente de David,
si no es descendiente de David no califica para ser el Mashiaj. (2 Samuel
7:4,5; 12,13; 1 Crnicas 17:11-14; Salmo 132:11). Ieshua es un des-
cendiente de David (Mateo 1:7; Lucas 1:32,33; 67-69; Rom. 1:3).
6. El Mashiaj, Hijo de Di-os, debera nacer en la ciudad donde naci
David; si no nace en Beln, no puede ser el Mashiaj (Miqueas 5:2).
Ieshua naci en Beln, la ciudad de David (Mateo 2: 4-6).
7. El Mashiaj, Hijo de Di-os, entrara en lerushalaim como Rey mon-
tado en un burro (Zacaras 9 :9) Ieshua entr a lerushalaim montado en

306
 Eplogo

un burro y fue aclamado como Rey por miles de judos (Mt. 21:5).
8. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera rechazado por la Casa de Iehud
como nacin, aunque un remanente le recibira como Mashiaj. Salmo
69:8; Is. 1:9. Ieshua fue rechazado corporativamente por Iehud, sus
propios hermanos de sangre como nacin, pero muchos personal-
mente, le recibieron como Mashiaj para constituirse el pequeo rema-
nente de que habl el profeta. (Hechos 2:39-42; 4:4; 21:20),
9. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera traicionado por un amigo ntimo
(Sal.4l:9). Ieshua le traicionado por uno de sus discpulos Quan
13:18-21).
El Mashiaj, Hijo de Di-os, tendra que morir violentamente (Is.
53:10; Daniel 26). Ieshua muri violentamente ( Mateo 27:35).
El Mashiaj, Hijo de Di-os, tendra que morir en lugar de los
pecadores (Is.53 :5). Ieshua muri por nuestros pecados (1 Corintios
15:3)
12. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera escupido y burlado ( Salmo
22:7,8; Isaas 50:6) Ieshua fue escupido y burlado (Mateo 27:39-43;
26:67; 27:30).
13. El Mashiaj tendra que ser colgado de un madero pero ningn
hueso podra serle roto (Deut. 21:22,23; Salmo 34:20 ) Ieshua fue
crucificado por los romanos sobre un madero pero ningn hueso le
fue roto 0uan 19:18; 20:25; 19:33,36).
14. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera herido con lanza ( Zacaras
12:10). Ieshua fue herido con lanza (Juan 19:34, 37).
15. El Mashiaj, Hijo de Di-os, sera levantado de entre los muertos
(Salmo 16:10). Ieshua resucit de entre los muertos despus de tres
das (Mateo 28: 1-6; Lucas 24:6, 31,34; Hechos 2:27-31).
16. El Mashiaj, Hijo de Di-os, ascendera al cielo despus de resuci-
tado (Salmo 68 :18). Ieshua luego de cuarenta das de resucitado,
ascendi al cielo delante de muchos testigos presenciales que lo vieron
partir (Lucas 24:50,51; Hechos 1:9).
17. El Mashiaj, Hijo de Di-os, luego de resolver el problema del
pecado, debera traer la justicia perdurable y la paz mundial si era
recibido como Mashiaj por Israel (Daniel 9:24). Ieshua resolvi el
problema de nuestro pecado por su ofrenda perfecta como sacrificio
perfecto por nuestros pecados (Hebreos 10:10-14). No pudo traer la
paz mundial ni la justicia perdurable a Israel porque Iehud como
nacin no lo recibi como Mashiaj.
Al igual que losef en Egipto que en el primer encuentro no fue recono-
cido, pero en el segundo encuentro se dio a conocer a sus hermanos, as
tambin Ieshua en su Segunda Venida ser reconocido por los gober-

307
 Races Hebreas del Cristianismo

liantes de Iehud y entonces todo Israel ser salvo (Romanos 11:24,25).

18. El Mashiaj, Hijo de Di-os, despus de su ascensin se sentara a
la diestra del Padre en las Alturas (Salmo 110:1). Ieshua, luego de su
ascensin, se sent a la diestra del Padre (Efesios 1:20,21; Hebreos
1:2,3; 1 Pedro 3:22).
19. Ierushalaim, despus de la muerte del Mashiaj, sera invadida
por ejrcitos extranjeros quienes destruiran la ciudad y el templo
(Daniel 9:26). Despus de la muerte, resurreccin y ascensin del
Mashiaj, Ierushalaim fue invadida por los romanos y destruida, as
como el Templo en el 70 d.M.
20. El rechazo del Mashiaj por Iehud como nacin, sera la opor-
tunidad para que los gentiles pudieran ser salvos. (Isaas 11:10; 42:6;
49:6, 22; Malaquas 1:11; Deut. 32:21). Los gentiles han credo en
Ieshua como el Mashiaj y han sido salvos y continan siendo salvos.
Aquellos gentiles que han experimentado la conversin al Mashiaj de
Israel han cambiado sus vidas radicalmente. Cambios tan profundos
que prueban que Ieshua es el Mashiaj.
Respondiendo las Objeciones:
En la lista de las razones que han sido utilizadas por muchos para
rechazar los reclamos mesinicos de Ieshua, cinco de ellas han sido
seleccionadas, por su importancia, para tratar en este Eplogo.
Razones del Rechazo
A pesar de la enorme cantidad de evidencias que existen acerca de la
mesianidad de Ieshua, organizaciones como Jews for Judaism y otras,
continan afirmando que Jess no califica para ser el Mashiaj de Israel.
Entre los mas importantes lderes de este esfuerzo por detener las
masivas respuestas de los judos al Mesianismo se encuentra el Rabino
Bentzion Kravtz quien acaba de escribir un libro titulado THE
JEWISH RESPONSETO MISSIONARIES (Respuesta Juda a los
Misioneros).
En esta obra, a partir de la pgina 20, se presenta una serie de razones
teolgicas y textuales por las cuales Jess no tiene derecho a aspirar
legtimamente el trono de David como Mashiaj de Israel. Entre las
razones mas importantes estas cuatro destacan:
1. No tuvo un padre fsico.
2. Segn la genealoga de Mateo, (Mt. 1:11) Jess no tiene dere-
cho al trono de David debido a la profeca contra Conas o Jeconas
(Jer. 22:30) que aparece entre sus antepasados.
3. De acuerdo a Lucas, Jess es descendiente de Natn (Le. 3:31)
pero el linaje mesinico fue prometido a David por la va de Shlomo
308
 Eplogo

(1 Crnicas 22:9,10), por lo tanto Jess no califica.

4. Hay versos fabricados por los cristianos para probar que las pro-
fecas se cumplen en Jess. Es como tirar una flecha y luego dibujar
una diana alrededor para asegurar un tiro perfecto. Ejemplo: Mt.
1:22,23 donde los cristianos dicen que el nacimiento de la virgen
Mara cumple Is. 7:14 porque en el evangelio de Mateo, Mara es lla-
mada betulah (Heb. para virgen) a fin de hacerlo cumplir la profeca
de Isaas. Pero este es precisamente el problema porque en Isaas el
texto no dice betulah, sino HD'pyn (Ja-Almah) una mujer joven, o sea
no necesariamente una virgen biolgicamente hablando. Segn
Kravitz, cuando el hebreo quiere decir virgen fisiolgicamente
hablando, nunca usa betulah sino almah.
5. Prohibicin de Sacrificios Humanos.
En Romanos 11:28 est escrito:
As que en cuanto a la aceptacin del cumplimiento de la promesa
anunciado por Mashiaj, por ahora son contrarios, a favor de vosotros;
pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres.
Como sabemos, Rav Shaul dirige esta carta a una congregacin que
para el tiempo de su escritura, estaba conformada por creyentes ma-
yoritariamente de origen gentil que haban hecho la conversin al Di-
os de Israel a travs de leshua.
Previamente Rav Shaul haba dicho que el tropiezo de algunos de
los de Israel no es para cada (11:11) sino como un elemento usado
por el Eterno para hacer posible que la promesa del perdn de los
pecados y la posibilidad de ser trados al status de hijos de Di-os
fuese concedido a los gentiles.
Por eso afirma ahora que es a favor de vosotros, es decir, los
creyentes de origen gentil, que una parte de Israel ha sido endurecida
y aun es contraria a recibir el testimonio acerca de leshua. Sin embar-
go, en cuanto a la eleccin, es decir, teniendo en cuenta el Pacto
Eterno que HaShem ha establecido con nuestro pueblo, esos que
ahora vemos que nos llevan la contraria en relacin al testimonio de
leshua, son amados por causa de los padres.
Qu significa por causa de los padres?
En el Judaismo hay un concepto que Pablo est usando aqu. Se
denomina: Zejut Avot, esto es: Los Mritos de los Padres. En Shemot
2:24 est escrito:
Y oy Di-os el gemido de ellos y se acord de su pacto con Avraham,
Itzjak y Iaacov.
Como vemos, HaShem menciona aqu el pacto con Avraham, Itzjak
y Iaacov. Estos son los padres de la nacin hebrea en un sentido
309
 Races Hebreas del Cristianismo

especfico. Aunque lafrasenuestros padres en algunas ocasiones significa

la generacin previa, en un sentido tcnico siempre se refiere a
Avraham, Itzjak y laacov. Por qu se acord HaShem del pacto con
Avrahm, Itzjak y laacov?
Es aqu donde est encerrado el concepto de Zejut Avot, el Mrito
de los Padres. En su sentido ms simple, Zejut Avot significa esto:
Debido a la fidelidad de los padres en relacin con los pactos estableci-
dos por y con el Eterno, HaShem es movido a misericordia a favor de sus
descendientes de ellos que fueron bendecidos por El cuando los padres
cumplieron las exigencias de Di-osy anduvieron en justicia delante de l.
En trminos simples significa que cuando un descendiente de
Avraham, Itzjak y laacov viene a este mundo, trae consigo la cobertu-
ra de una bendicin que HaShem mismo pronunci el da cuando
estableci Su pacto con los padres. As pues, la fidelidad de Di-os a lo
salido de Sus labios as como la fidelidad de los padres hacia el Eterno
en los das de su vida, hace que las generaciones sucesivas se beneficien
de las promesas contenidas en los pactos.
Por lo tanto, aun cuando por un tiempo previsto por Di-os nos lleven la
contraria en relacin con el testimonio de leshua como Mashiaj, nuestros
hermanos judos que todava no han recibido la revelacin de la identidad
de leshua ben Iosef, son amados por causa de los padres. Esta expresin por
causa de los padres es el corazn mismo del concepto de Zejut Avot.
lom Kipur y Zejut Avot
El corazn mismo de lom Kipur es la esperanza de la expiacin funda-
mentada en los mritos de nuestros padres sobre la base de nuestro
arrepentimiento y confesin de pecados. Si confesamos nuestros pecados
y nos apartamos de nuestros malos caminos por amor a los padres que
fueron fieles a HaShem (Zejut Avot) la fidelidad y la misericordia del
i.
Eterno alcanzar la descendencia de laacov yJ tendr piedad de nosotros
Cul de los padres es clave para entender la relacin entre lom
Kipur y Zejut Avot?
En Romanos 9:7 est escrito: Ni por ser descendientes de Avraham
son todos hijos; sino: En Itzjak te ser llamada descendencia.
Como vemos, Itzjak es la clave para determinar la descendencia.
Por qu esto es as?
El Judaismo est basado en la firme conviccin que el sacrificio de
Itzjak ha servido como expiacin a favor de los hijos de Israel. En
Hebreos 11: 17-19 se documenta lo siguiente:
Por lafe Avraham, cuando fue probado, ofreci a Itzjak; y el que haba
recibido las promesas ofreca su unignito, habindosele dicho: En Itzjak

310
 Eplogo

te ser llamada descendencia; pensando que Di-os es poderoso para le-

vantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido fi-gurado, tam-
bin le volvi a recibir.
Como vemos, figuradamente Itzjak muri y resucit. Sin embar-
go, no han faltado autoridades dentro del Judaismo que han afirmado
que fue literalmente. Por ejemplo, el Midrash sobre Gnesis 22 afirma
que cuando el cuchillo de Avraham toc el cuello de Itzjak, su alma
sali de su cuerpo, es decir, literalmente muri.
Siendo que Itzjak voluntariamente se ofreci para el sacrificio, el
mrito de su entrega a la voluntad de HaShem ha servido como fuente
de expiacin para los hijos de Israel.
En el Sidur encontramos el servicio de Musaf para el segundo da
de lom Teruah donde se confiesa la siguiente oracin:
Recuerda, Adonai nuestro Di-os, recuerda el pacto y la promesa
que has jurado a Avraham nuestro padre sobre el monte Mori. Pueda
la ligadura de Itzjak con la cual Avraham lo at sobre el altar aparecer
delante de Ti de cmo l super su amor por Itzjak para hacer Tu
voluntad con un corazn perfecto delante de Tu presencia.
En toda sinagoga juda alrededor del mundo, el da de lom Teruah (Rosh
HaShan) se suplica al Eterno que recuerde a Avraham y por sus mritos
expresados en su decisin de sacrificar su unignito hijo, el de la promesa,
HaShem tenga misericordia y perdone los pecados de nuestro pueblo.
Sacrificio de Itzjak y Judaismo
En un antiguo documento que recoge lo que ha sido la tradicin
antigua sobre este asunto, leemos lo siguiente:
YAvraham respondi y dijo: He aqu ahora que he comenzado a
hablar a Ti oh Eterno, quin soy yo sino tierra y ceniza? Si Nimrod me
hubiese quitado la vida, no me habra quemado y vuelto tierra y
ceniza? Entonces le dijo el Santo, bendito Sea: Tu has dicho: Soy tie-
rra y ceniza por vida tuya yo dar a tus hijos expiacin como has dicho
por lo tanto, los inmundos tomarn de las cenizas del holocausto para la
purificacin del pecado.
La pregunta que nos hacemos entonces es esta: Qu cenizas se
tomarn del holocausto para la purificacin del pecado? Despus de
discutir varias opciones, en un antiguo documento -se nos dice qu
podra ser el origen de esas cenizas:
Uno afirm: Las cenizas son para recordar los mritos de Avraham,
porque est escrito: Quin soy yo sino polvo y ceniza?. Pero el otro
mantuvo que las cenizas deban recordarnos los mritos de Itzjak.

311
 Races Hebreas del Cristianismo

Por qu los mritos de Itzjak? En el Judaismo conocemos todo lo

relacionado con el sacrificio de Itzjak con una sencilla palabra: Akeid
del verbo Jakod, esto es: La atadura o ligadura de Itzjak sobre el altar
del sacrificio levantado por Avraham, segn est documentado en
Gnesis 22:9 que afirma:
Y cuando llegaron al lugar que Di-os le haba dicho, edific all
Avraham un altar, y compuso la lea y at a Itzjak su hijo y lo puso en
el altar sobre los leos.
A la sazn Itzjak tendra unos 13 aos de edad, aunque una tradi-
cin afirma que tena alrededor de 37. En realidad era un nio, no un
hombre adulto. Fue sacrificado Itzjak literalmente?
Algunos sabios de la Tor afirmaron que el sacrificio de Itzjak fue
consumado pero que inmediatamente despus HaShem lo resucit de
los muertos. Por ejemplo, leemos lo siguiente:
Hubo una tradicin que insisti que Avraham complet el sacrificio
pero que luego milagrosamente revivi... de acuerda con esta Agad,
Avraham degoll su hijo, b quem y sus cenizas son mantenidas como
un memorial que ofrezca su mrito a favor de la expiacin de Israel en
todas sus generaciones....
En la Edad Media, aunque personalmente rechaz la idea, Ibn Ezra
cita la opinin que circulaba en su tiempo en el sentido que Avraham
lleg a sacrificar a Itzjak y que luego fue resucitado milagrosamente.
La Enciclopedia Judaica tambin afirma que esa tradicin ha existido
desde tiempos muy antiguos.
Por su parte, en Vaani Tefil, comentando la Segunda Bendicin del
Amid, que trata de la Resurreccin de los Muertos relacionado con
Itzjak, leemos lo siguiente:
La Amid comienza con la bendicin de los Patriarcas que iniciaron
la misin de Israel del servicio Divino. La siguiente bendicin nos lleva
hasta el final de la historia y la culminacin del servicio Divino: el da
deljuicio final. En ese momento, ocurrir la resurreccin de los muer-
tos, demostrando la Omnipotencia del Poder de Di-os y Su total
dominio sobre cada detalb de la existencia. Ese acontecimiento estar
relacionado con la rendicin de cuentas finaks de las actividades de la
Humanidad a travs de la historia.
La primera bendicin est dedicada a Avraham, el progenitor de
Israel. La segunda bendicin est dedicada a su hijo Itzjak quien per-
miti vislumbrar la resurreccin final en la Aked. Aun cuando nunca
fue en realidad sacrificado, la Tradicin ensea que el alma de Itzjak
abandon su cuerpo por un instante y ascendi a las alturas celestiales;
312
 Eplogo

y entonces Di-os la devolvi para revivir su cuerpo, que haba queda-

do sin vida por un instante. La Pesikt de Rav Kahna(32) dice que en
el futuro Di-os restituir a los muertos en el mrito de Itzjak. Segn
esto, el Shibol Halket cita el Medras, que cuando Itzjak fue atado
para ser sacrificado, los ngeles de servicio cantaban: Bendito seas Ha-
Shem, que resucitas los muertos.
Siendo que en la Segunda Bendicin de la Amid se trata de los
mritos de Itzjak, como la Primera Bendicin a Avraham y la Tercera
a Iaacov, es interesante notar cmo en esta Segunda, la tradicin que
afirma que Itzjak muri realmente pero volvi a la vida est presente
pues dice: Causas la muerte y devuelves la vida. Sin duda una refer-
encia a esa tradicin.
En todo caso, la idea de la muerte de Itzjak proveyendo una
expiacin a favor de Israel precede a la Edad Media y es encontrada en
documentos mucho ms antiguos. Por ejemplo, leemos lo siguiente:
Mi amado es para mi un manojo (ramo) de mirra (kofer) (Cant. 1:13
(14). Esto se refiere a Itzjak, quien fue atado como un manojo sobre el
altar. Kofer (mirra) porque l ha hecho expiacin por los pecados de Israel.
En otro documento a que hace referencia el Rab Elie Munk citado
arriba, encontramos lo siguiente: Rab Judh dice: Cuando el cuchi-
llo toc la garganta de Itzjak su alma ascendi limpia de sus entraas.
Y cuando el Eterno dej escuchar su voz entre los dos querubines: No
levantes tu mano contra el muchacho, su alma regres a su cuerpo.
Entonces su padre lo desat, y Itzjak se levant, conociendo que as
ser la resurreccin en el futuro. A partir de all l comenz a orar:
Bendito seas HaShem que resucitas a los muertos.
De ah la Tradicin antigua que afirma que Itzjak literalmente muri
y fue quemado como holocausto por Avraham, su cuerpo reducido a
polvo y cenizas que fueron esparcidas por todo el monte Mori. Segn
esta tradicin, itzjak vino a ser korbn, una ofrenda apartada exclu-
sivamente para HaShem que no poda usarse en ninguna otra cosa.
Esto es lo que explica por qu a Itzjak no se le permiti ir por esposa,
pues eso habra significado salir de las fronteras de la tierra de Mori
anulando el korbn. Y es lo que tambin explica por qu se le prohibe
salir de Mori y descender a Egipto .
Aunque sabemos por la Tor y por los emisarios de Ieshua que
Avraham nunca lleg a sacrificar realmente a Itzjak, recibimos aqu tres
lecciones que no podemos ignorar:
Que el sacrificio de Itzjak aunque no fue literalmente completado,
ticamente s lo fue, es decir, la intencin de Avraham le cont como

313
 Races Hebreas del Cristianismo

si lo hubiera hecho y la voluntad de Itzjak le cont como si realmente

le hubiesen sacrificado.
Que en Itzjak tenemos una figura de lo que ser la muerte y resu-
rreccin.
Que por los mritos de Itzjak, el Eterno ha tenido misericordia de
nuestro pueblo Israel.
De hecho, el trmino de Gnesis 22:9 VaYa'akod que se traduce
Y at no se encuentra en ningn otro lugar de laTanak. Esto nos dice
que se trat de un hecho nico en toda la historia de Israel y que encie-
rra entonces una misteriosa y profunda leccin para nuestro pueblo.
Por qu lo mritos de Itzjak y no de Avraham?
Las Escrituras nos muestran que Itzjak estuvo dispuesto a entregarse
voluntariamente al sacrificio. De hecho, una antigua tradicin afirma
que cuando Avraham estaba para colocarlo sobre el altar, el propio
Itzjak le dijo: Padre mo, cuando vayas a sacrificarme podra estar
lleno de temor y esto causara que mi cuerpo se estremezca haciendo
incompleto el sacrificio. Por favor, tame fuertemente para que el
sacrificio sea completo y apropiado.
As pues, Itzjak entreg voluntariamente su cuerpo para ser sacrifi-
cado. Esto hace a la historia bblica diferente a la de las naciones
paganas que en contra de la voluntad de sus hijos, los quemaban a sus
dioses. La accin de Itzjak representa un acto nico en su clase y no
puede compararse al de otros sacrificios humanos que estn pro-
hibidos por la Tor.
Por ello, en el Judaismo no hablamos tanto del sacrificio de Itzjak,
sino de la Atadura de Itzjak (Aked) quien estuvo dispuesto a dar su
vida como ofrenda a favor de los hijos de Israel, para que tuviesen la
herencia de la resurreccin de los justos.
Es interesante notar que a Itzjak no solamente no se le permiti salir
de la tierra de Israel, sino que luego del incidente del monte Morih,
tampoco se le permiti regresar a la casa de su padre sino que desde
aqul momento habit solo en la tierra de la promesa.
Qu aprendemos de aqu? De hecho, el monte Mori significa el
Monte de la Instruccin. Por lo tanto, hay instrucciones maravillosas
que el Eterno nos est revelando aqu y que analizaremos ms adelante
en profundidad.
Los Sacrificios Humanos
Es interesante notar que el Eterno intervino para evitar aqul sacri-
ficio. Aunque tica y profticamente tuvo lugar, la realidad es que
HaShem mismo impidi el sacrificio de Itzjak. Esto significa que

314
 Eplogo

HaShem nunca permitir el sacrificio humano como una manera de

adoracin para los hijos de Israel.
En Devarim 12:31 est escrito:
No hars asa HaShem tu Di-os;porque toda cosa abominable que el
Eterno aborrece, hicieron ellos a sus dioses; pues aun a sus hijos y a sus
hijas quemaban en elfuego a sus dioses.
De aqu aprendemos que los sacrificios humanos como forma de ado-
racin a Di-os estn prohibidos en la Tor. Cul es entonces la leccin
que el Eterno desea darnos al impedir la muerte literal de Itzjak en
manos de su padre como una ofrenda al Eterno? Hay una doble leccin:
Primero: Que estn prohibido los sacrificios humanos.
Segundo: Que lo que Di-os buscaba no era la muerte fsica y lite-
ral de Itzjak, sino la completa rendicin a la voluntad de HaShem por
parte de nuestros padres.
Aqu es donde encontramos el concepto de Zejut Avot, el Mrito de
los Padres: Completa y Total obediencia al Eterno, no importa el
costo. La disposicin de Avraham de entregar en sacrificio al Eterno lo
que ms amaba, ms incluso que su propia vida, por amor a su Di-os
quien era lo primero para l, llev a nuestro pueblo a descubrir el prin-
cipio del martirio como un acto apropiado y legtimo.
Por lo tanto, el martirio no es el sacrificio de una vida humana en
adoracin a Di-os, sino la prueba suprema de nuestra obediencia a
HaShem por la cual estamos dispuestos a entregar nuestra propia vida
con tal de hacer Su voluntad y especialmente cuando en el ejercicio de
esa voluntad, un gran bien para Israel est en juego.
Mosh por ejemplo, estuvo dispuesto a ser quitado del libro, esto
es, ser arrancado de Israel y de la vida futura, con tal que no se perdiera
ni una ua de un judo (Shemot -Exodo- 32:31, 32).
La historia de Hanna en los das de la revuelta Macabea ilustra este
punto, cuando ella dice:
Vea Avraham nuestro padre y dile que he mejorado su ejemplo. El ofre-
ci un hijo a Di-os; yo he ofrecido siete. El solamente prepar el sacri-
ficio, yo lo realic.
Rav Shaul es otro ejemplo cuando expresa: Verdad digo en Mashiaj
y no miento y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo
que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque
deseara yo mismo ser anatema, separado de Mashiaj, por amor a mis
hermanos, los que son mis parientes segn la carne, que son israelitas,
de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la
Tor, el culto y las promesas... (Ro. 9:1-4).

315
 Races Hebreas del Cristianismo

As pues, en tiempos de persecucin, en tiempos de afliccin, en

tiempos cuando los enemigos han venido a destruirnos y robarnos
nuestros hijos, nuestra tierra, nuestras ciudades y nuestros lugares
sagrados y en tiempos donde la redencin de Di-os ha sido nuestra
nica esperanza, la Aked de Itzjak ha servido como ejemplo de que
es mejor dar la vida que dejarnos ser humillados por los paganos y que
es mejor que uno muera y no que todo el pueblo perezca.
Muchos de nuestros antepasados en Espaa estuvieron dispuestos al
sacrificio de sus vidas antes que ser convertidos a un dios y una religin
extraa a la de nuestro pueblo. Otros no pasaron la prueba y fueron
asimilados y victimados humillantemente, pero la gran leccin ha
quedado plasmada en la conciencia de nuestro pueblo: que hay
momentos cuando morir es la mejor opcin.
Esto no es comparable a la prctica pagana de los sacrificios humanos a los
dioses; esto es un sacrificio diferente: cuando en aras de cumplir con nuestro
deber estamos dispuestos voluntariamente induso a entregar la vida
Hertz, un comentarista judo, en los das del Holocausto, escribalas
siguientes notas que son insuperables:
Muchos hoy da no entienden el concepto de martirio. Fallan en ver que
representa el triunfo moral ms elevado de la humanidad: disposicin
absoluta por los principios aun al costo de la vida. Aquellos quienes per-
manecen ciegos no pueden ver la tremenda influencia de ese martirio en
la vida y el carcter de las naciones cuya historia adornan. Aspues, los que
no pueden ver el coraje extraordinario que el martirio representa, son hos-
tiles al concepto de la Aked y su lugar en el pensamiento judo.
Solamente un Moloc requiere un sacrificio, exclaman. Pero en toda la
historia humana, no hay una sola cama o movimiento que sea noble que
no demande sacrificios, aun el sacrificio de 1a vida misma. La Ciencia, la
Libertad la Humanidad, todo elb demand su cuota de martirio. As
tambin ha sido con el Judaismo. Israel es un pueblo clsico de -mrtires.
Ningn otro puebb ha hecho sacrificios similares en honor de la Verdad
la Conciencia, la Dignidad y la Libertad Humana. Aun hoy da, bs
padres judos en Europa Central y Oriental han rechazado y aun b rec-
hazan, bienes y honor por la dignidad de su conciencia. Y b que es ms
difcil aun: sacrifican las carreras de sus hijos donde quiera que esto
implique desbatad al Di-os de sus padres. Pocos captubs de la Biblia han
tenido ms grande influencia en sus almas y en sus vidas que laAkedh.

Itzjak y Mashiaj
Despus de analizar el significado de la Aked en nuestro pueblo Isiad, pro-
fundizaremos nuestro estulto para ver qu relacin existe entre Itzjaky Mashiaj.

316
 Eplogo

En Breshit (Gnesis) 49: 10 est escrito:

No ser quitado el cetro de Jud ni el legislador de entre sus pies, hasta
que venga Siloh y a l se congregarn los pueblos.
Como vemos, la figura de Siloh es clave para entender que todo es
dado hasta que venga Siloh. Todos los profetas, incluyendo a los
padres, siempre hablaron para los das de Mashiaj. La frase Hasta que
venga Siloh es central en el Judaismo.
Aunque algunos han tratado de interpretar Siloh no como una re-
ferencia mesinica, sino como refirindose a un estado, Paz o a un
lugar Silo donde estuvo el Tabernculo p o r mucho tiempo, la reali-
dad es que las mayores autoridades judas a una voz afirman que esto
es una referencia a Mashiaj.
Aun en nuestro tiempo, la figura del Judaismo quiz ms autoritaria,
el difunto Rabi Menahen M. Shneerson afirma que Siloh es Mashiaj
y que la redencin de Israel es imposible sin Mashiaj. Por lo tanto,
Mashiaj es el propsito del Eterno al darnos la Tor. Siendo que la
figura de Yikzak es central en la doctrina de Zejut Avot que venimos
estudiando, por la cual se promete expiacin y redencin a nuestro
pueblo Israel, la expiacin y la redencin completas debern venir
entonces solamente por medio de Mashiaj.
Tanto Itzjak como Mashiaj fueron expuestos al sufrimiento por
decreto divino. Itzjak fue elegido de antemano para ser apartado para
una ofrenda a favor de los hijos de Israel.
En Breshit 22:1, 2 est escrito:
Aconteci despus de estas cosas, que prob el Eterno a Avraham y le
dijo: Avraham. Y l respondi: Heme aqu. Y dijo: Toma ahora tu hijo,
tu nico (unignito, nico en su clase), Itzjak a quien amas, y vete a
tierra de Mori, y ofrcelo all como una ofrenda del todo quemada
(holocausto), sobre uno de los montes que yo te dir.
Por la Tor sabemos que el Eterno no permiti finalmente que
Itzjak fuese sacrificado como holocausto, pero en su lugar, HaShem
supli un carnero. Esto nos ensea que venido el cumplimiento del
tiempo, la profeca de Avraham se cumplira pues cuando fue interro-
gado por su hijo: Dnde est el cordero para el holocausto?,
Avraham respondi: Di-os se proveer de cordero.
Siendo que la provisin que vino despus fue un carnero y no un
cordero, el significado es que la profeca de Avraham no se cumpli
all sino que siendo profeta, vi los das de Mashiaj y entendi que
venido el cumplimiento del tiempo, Mashiaj ofrecera voluntariamen-
te su alma como sustituto por los pecados de la descendencia de Itzjak.

317
 Races Hebreas del Cristianismo

Por lo tanto, en Mashiaj ben losef fue cumplida la profeca de

Avraham cuando le dijo a Itzjak: HaShem se proveer de cordero para
el holocausto. (Breshit 22:8). Mashiaj ben losef, el Tzadik, fue
entonces marcado desde antes de la fundacin del mundo como susti-
tuto por las almas de toda la descendencia de Avraham, Itzjak y Iaacov.
De l est escrito lo siguiente :
Sabiendo quefuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros apdres, 110 con cosas corruptibles, como oro o plata,
sino con la sangre preciosa de Mashiaj, como de un cordero sin mancha
y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del
mundo, pero manifestado en los postreros das por amor de vosotros...
Es por medio de l que obtenemos expiacin y es por medio de l
que HaShem nos dar la redencin final de nuestro pueblo. Mashiaj
ben losef dijo : Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre
(Dan.7:l4) sea glorificado. Ahora est turbada mi alma; y qu dir?
Padre slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora.
As pues, tanto en el caso de Itzjak-Israel como Mashiaj-Israel, no
estamos en presencia, como hemos visto, de un mandamiento para
que los padres sacrifiquemos a nuestros hijos como un acto de ado-
racin a Di-os. En ninguna manera!
Sin embargo, estamos en presencia de un mandamiento dado a dos
personas especficas marcadas divinamente para realizar un propsito
divinamente ordenado a favor de la redencin de Israel y del mundo.
Y como es regla en la Casa de Israel, todo hijo de Israel que decide
vivir en sujecin a la Tor y la Halakh de los profetas, le es contado
como justicia al mismo nivel que la obediencia de Avraham y Itzjak y
ahora, como hemos visto, como la obediencia de Mashiaj ben losef,
especialmente si un gran sacrificio est presente ms aun tratndose de
la inmolacin de sus propias vidas.
En algunas memorias de nuestro pueblo se ensea que el tiempo
donde tuvo lugar la intencin del sacrificio de Itzjak fue en los das de
Psaj o Pascua.
Segn el Zohar, Avraham at a Itzjak el 15 de Nisn conformando as
la dcima prueba a la que fue sometido el patriarca. Por su parte, Mashiaj
ben losef expuso voluntariamente su vida durante la fiesta de Pascua,
mostrando as que l es el cumplimiento de lo anunciado por Itzjak.
En Matiyahu 26:1,2 est escrito:
Cuando hubo acabado Ieshua todas estas palabras, dijo a sus
talmidim: Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua, y el Hijo
del Hombre ser entregado para ser atado al madero.

318
 Eplogo

As pues, de la misma manera que Itzjak fue expuesto a la muerte en

el tiempo de la Pascua, as tambin Mashiaj entreg su vida en la
Pascua indicando de esta manera que era el cumplimiento de la pa-
labra proftica que haba dicho Avraham Avinu: HaShem se proveer
cordero para el holocausto hijo mo (Breshit 22:8).
El Lugar del Sacrificio de Itzjak y Mashiaj
Dnde fue ofrecido Itzjak como korbn? Sin duda en el Monte
Mori, porque est escrito: Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico,
Itzjak a quien amas y vete a tierra de Mori y ofrcelo all en holo-
causto sobre uno de los montes que yo te dir.
La Tradicin afirma que cuando Avraham lleg a la tierra de Mori,
una nube blanca, la shekinah, se pos sobre uno de los montes de la
regin indicndole a nuestro padre que all debera cumplir la orde-
nanza recibida.
En 2 Crnicas 3:1 leemos esto: Comenz Salomn a edificar la casa
de Adonai en Ierushalaim, en el monte Mori, que haba sido mostra-
do a David su padre...
As pues, el monte Mori vino luego a ser la base para la construc-
cin de la ciudad de Ierushalaim y del Templo.
Dnde muri Ieshua ben Iosefi En las afueras de Ierushalaim,
sobre la tierra de Mori parte del monte que ocupaba el Templo y
parte del monte donde Mashiaj fue atado al madero. Y por qu fue
Mashiaj atado fuera de Ierushalaim?
En Hebreos 13:11-13 est escrito:
Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a casua del peca-
do es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados
fuera del campamento. Por lo cual tambin Ieshua, para santificar al
pueblo mediante su propia sangre, padeci juera de Ierushalaim.
Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio.
As pues, en el mismo lugar donde Avraham expuso a la muerte a su
nico hijo, el Eterno expuso a la muerte a su Hijo unignito, el escogi-
do, Mashiaj ben losef, quien voluntariamente ofreci su vida a favor de
los hijos de Israel. Tanto Itzjak como Ieshua fueron atados al madero
en el monte Mori que tambin es conocido como Gilgulet, de la pa-
labra gilgal, cuyo significado literal es regresar al punto de origen.
En otras palabras, es por medio de los mritos de Mashiaj ben losef
que Israel lograr finalmente regresar a su punto de origen, es decir,
a la totalidad de su herencia. Por los mritos de Mashiaj tenemos la
posibilidad de hacer rectificacin y ser trados de vuelta al programa
original. Consecuentemente, la idea de la muerte del Mesas no sola-

319
 Races Hebreas del Cristianismo

mente no es extraa al Judaismo sino parte integral de la fe de nuestros

profetas y de nuestros padres.
Cmo puedo yo beneficiarme de estos mritos que estn
disponibles para todo judo?
Ser nuestro deber hacer una conexin de fe con esta promesa. A
menos que hagamos la conexin de fe no podemos recibir los mri-
tos de los padres, porque stos no se dan automticamente, debemos
hacer la conexin.
Tenemos que llegar a un punto en nuestras vidas en que hagamos
Teshuv, nos volvamos de nuestros malos caminos al Eterno y
entonces, plenamente convencidos que ser como HaShem ha
prometido, conectarnos con los mritos de Avraham, Itzjak y laacov
que nos llevan y nos introducen a los mritos de Mashiaj por cuya jus-
ticia el Eterno nos concede expiacin y perdn de pecados, la reden-
cin de todo Israel y la promesa de la resurreccin y la entrada en el
mundo por venir.
Como dijimos previamente, en el servicio de Musaf el segundo da
de Iom Teurah (Rosh HaShan) hacemos la siguiente oracin:
Recuerda, Adonai nuestro Di-os, recuerda elpacto y la promesa que has
jurado a Avraham nuestro padre sobre el monte Morid. Pueda la li-
gadura de Itzjak con la cual Avraham lo at sobre el altar aparecer
delante de Ti de cmo l super su amorpor Itzjak para hacer Tu volun-
tad con un corazn perfecto delante de Tu presencia.
Pero como la Aked de Itzjak es un anticipo del otro Aked, el de
Mashiaj, entonces la siguiente oracin puede ser confesada tambin
por todo judo:
Recurdanos, Adonai nuestro Di-os, recuerda tu Santo Pacto. Recuerda
Tu gran bondad, gracia y misericordia que expresaste con tus labios
cuando prometiste a Avraham Avinu que bendeciras nuestra descen-
dencia y la multiplicaras. Venga delante de Ti la figura de Itzjak atado
sobre el altar listo para el sacrificio y por los mritos de nuestros padres,
ten compasin de nosotros, de m y de mi familia y de todo nuestro
pueblo Israel. Recuerda oh Seor nuestro, el sufrimiento y el dolor de
Mashiaj ben Iosef sobre el monte Morid, el lugar que escogiste desde antes
de la fundacin del mundo para hacer expiacin por elpecado de nues-
tro pueblo Israely por amor a Mashiaj y por sus mritos, concdenos Tu
perdn y transfirenos Tu justicia. Bendito eres t oh Seor nuestro Di-
os y Di-os de nuestros padres, Avraham, Itzjak y laacov, Di-os y Padre
de nuestro Seor leshua HaMashiaj, y por los mritos del Justo,
otrganos tu perdn y la entrada a la vida eterna.

320
 Eplogo

Si nuestro corazn est arrepentido verdaderamente y si en plena

certeza de fe hacemos esta conexin con los mritos de Itzjak-Mashiaj,
estamos asegurando entonces la continua promesa de redencin final
que nos ha sido otorgada por medio del Justo.
Al hacer esto, en arrepentimiento y asociacin de fe, tenemos la
promesa de la vida eterna como nos ha sido dicho:
Si confesamos nuestros pecados, HaShem es fiel y justo para per-
donarnos nuestros pecados y limpiamos de toda maldad, pues el Eterno
nos ha dado vida eterna; y esta vida est en Mashiaj. El que tiene al
Hijo (Ieshua HaMashiaj) tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Di-os
(Ieshua HaMashiaj) no tiene la vida.
Este es el momento de apartarte a solas con el Eterno y hacer tu
conexin con Zejut Avot, plenamente convencido en fe que ser como
HaShem ha dicho y confesar esta oracin diciendo:
Recurdanos, Adonai nuestro Di-os, recuerda tu Santo Pacto. Recuerda
Tu gran bondad, gracia y misericordia que expresaste con tus labios
cuando prometiste a Avraham Avinu que bendeciras nuestra descen-
dencia y la multiplicaras. Venga delante de Ti la figura de Itzjak atado
sobre el altar listo para el sacrificio y por los mritos de nuestros padres,
ten compasin de nosotros, de m y de mi familia y de todo nuestro
pueblo Israel. Recuerda oh Seor nuestro, el sufrimiento y el dolor de
Mashiaj ben losef sobre el monte Morid, el lugar que escogiste desde antes
de la fundacin del mundo para hacer expiacin por elpecado de nues-
tro pueblo Israely por amor a Mashiaj y por sus mritos, concdenos Tu
perdn y transfirenos Tu justicia. Bendito eres t oh Seor nuestro Di-os
y Di-os de nuestros padres, Avraham, Itzjak y laacov, Di-os y Padre de
nuestro Seor Ieshua HaMashiaj, y por los mritos del fusto, otrganos
tu perdn y la entrada a la vida eterna.
Si esta oracin expresa el sentir de tu corazn y la has confesado en
perfecta fe, el Eterno te concede ahora mismo perdn de pecados y la
herencia de la vida eterna como fue prometida a nuestros padres y con-
firmada por Mashiaj Ieshua y ser tu deber y tu privilegio vivir cada
da en Su presencia y gustar de la riqueza de la redencin hasta que todo
Israel se vuelva de sus malos caminos al Eterno, guardando Sus man-
damientos y ponindolos por obra en presencia de todas las naciones
del mundo, para santificar Su glorioso Nombre delante de los hombres.
Escrbenos y cuntanos de tu experiencia y estaremos en contacto
contigo para ayudarte en tu nueva vida como judo redimido para
siempre del poder del pecado y de la muerte que anda en los caminos
de la justicia y de la verdad, fiel a laTor y a nuestro pueblo Israel, ple-

321
 Races Hebreas del Cristianismo

namente convencido que hay un depsito reservado para ti en el

mundo por venir por los mritos de Mashiaj. Amn veAmn.

Nota Eplogo
1 Paul Johnson, A History of the Jews, Harper and Row, New York
1988. Pg 519, Traduccin del autor.

322
 Apellidos de origen judo

Apellidos de origen judo

A Abenrabi Aboab de Pas Al-Harizl Alfonta
Abenragil Aboab Fonseca Al-Naqawa Alfual
a Abenmayor Abenrey Aboab Furtado Albeacara Algace
a Cathan Abenrubay Aboab Lopes Albelda Agarfa
a Levie Abensabad Aboab Oroizo Alberez Algazi
a Pereira Brando Abensaboca Aboab Osorio Albergue Algranati
Aarn Abensadat Aboab Ozorio Alberujl Alguades
Abade Abensahalon Aboacar Albin Alguadex
Abadey Abensanto Aboaf Albion Alhadib
Abadi Abensarcan Aboaf da Fonseca Albo Alhanad
Abada Abensenaa Aboarri Albohazen Alhanet
Abadas Abensorda Abodbod Aibonsoli Alhayat
Abady Abensour Abohbod Albor Alholu
Ahagir Abensur Abolafia Albotlni Ali
Ahan Abentalco Abolahabin Albuher Aliaga
Abanatar Abentamus Abolays Albujer Aliaya
Abanda Pereira Abentaurei Abon Albuquerque Aliescar
Abandalac Abentesat Abotin Albuquerque de Alimuli
Abandana Abenteta Abou Alburrugin Alixandre
Abanhacar Abentovi Aboudraham Alcacaby Aljaba
Abenhacan Abenturiel Aboulafia Alcahal Alkaim
Abenhacar Abenunez Abourbia Alcal Alkalai
Abenhacar Brandao Abenverga Abourmad Alcamalo Almaalem
Abenhacar Bravo Abenviva Abrabalia Alcaroche Almacan
Abenhacar Costa da Abenvives Abrabanel Alcasar Almadany
Abenhacar Pesanhia Abenvivo Abrabanel Aarboza Alcastiel Almadaque
Abenhacar Ximenes Abenxaat Abrabanel Arades Alcaycl Almahal
Abenhadar Abenxabat Abrabanel Aredes Alczar Almalaque
Abenhalegua Abenxaex Abrabanel Barbosa Alcobaya Almanzi
Abenharrel Abenxex Abrabanel da Serra Alcoforado Almapes
Abenharun Abenxuxen Abrabanel Dormido Alcn Almatayar
Abenhayim Abenyahion Abrabanel Souza Alconstantinl Almayda de
Abenhayon Abenyaxi Abraham Alcoroche Almelad
Abenhcar Ximenes Abenyud Abrahams Alcosar Almeida
Abenhuacar Abenzaed Abrahem Alchabab Almeida de
Abenhuly Abenzafo Abraho Alchabir Almenara
Abenhullen Abenzamerro Abranles de Alchani Almerini
Abenhum Abenzara Abravalla Alcheikh Almeyda
Abenhumaed Abenziat Abravallo Aldana Almocala
Abenhumayt Abenziza Abravanel Aldonso Almohalla
Abenjamin Aberay Abravanel Aredes Adoueba Almolia
Abenjanah Abergel Abravanel Dormido Aldubl Almosnino
Abenjaqui Abernyd Abroxa Aldug Almoxaraf
Abenlahazar Aberraynel Abrur Alegre Alnajeri
Abenlatel Abesser Acevado Alegrete Alnaqua
Abenible Abetan Acevado Aleion Alnequa
Abenluengo Abetar Plmentel Acevado de Alemanno Alocanen
Abenlup Abexequi Acoen Alertrino Alonso
Abenlupe Abgalon Acohen Aletrino Alort7Q
Abenlupiel Abhacotin Acoror Alevy Aloof
Abenmacon Abi Sadlq Acosta Alezy Aipatal
Abenmanuei Abiatar Acosta de Alfahar Alpuxara
Abenmayor Abicatsar Acre Alfajarim Alqabal
Abenmaza Abifuron Acrls Alfakar Alsabi
Abenmelec Abikhzer Acuite Alfakhar Altamirano
Abenmenasse Abila Acua Altalas Altamiro
Abenmiex Abiles Acua de Alfandar Altaraz
Abenmilly Abninnaxlm Acua de Noronha Alfandari Alterras
Abenmaras Abinum de Lima Aharonl Alfangl Allla
Abennomien Ablsdid Ahubi Alfaquein Altit
Abennuble Abisror Ailion Alfaqui Alucedaque
Abennubti Abitbol Aiiyon Alfaquin Alugy
Abenosa Abizmil Ainoles Alfar Alustres
Abenpacuriel Abo Poyaii Aknin Alfari Alva
Abenpando Aboab Akoka Alfarn Alvarado
Abenpartel Aboab Cardosa Akrich Alfaro Alvarenga
Abenpesat Aboab d'Azevedo Akfish Alfasi Alvarengas
Abenpex Aboab da Fonseca AI Azraque Alfon Alvares
Abenpisad Aboab De Pas Al-Bargeloni Alfonso Alvares Correa

323
 Races Hebreas del Cristianismo

Alvares de Acosta Anes Aris Ayundo Attar Ibn Bachabal

Alvares de Arellano Anfaoui Arita Attlas Badajoz
Alvares Penso ngel Ariza Atunes Baduran
Alvares Pereira ngeles Arizmendi Atya Baece
Alvares Pliego Angelinl Armadel Aubl Baena
Alvares Torres Angolino Armarhuel Auday Bez
Alvares Vega Ani Armlssen Audiente Baeza
Alvarez Anidjar Arobas Aurobus Bahalu
Alvarez Da Costa Anigar Arobus Avalos Baharu
Alvarez de Espinosa Anir Arollia Aviatar Xamos Bahiel
Alvarez Nunez Ankri Aros Avlgdor Bahloul
Alvaro Nunez Annachar Aroyo vila Bahrl
Alverengha Annahory Arragel vila de Bahtit
Alveres Annaquab Arramak Avilar Bahya
Alveres da Costa Anno Bueno Arraua Aviles Baiz
Alveres de Castro Anobueno Arrazil Avis Bajarano
Alveres Rebello Anriques Arrias Axages Balaam
Alveres Vega Anrquez Arrobas Axahat Balabrega
Alverez Anrquez de Fonseca Arroia Axahuja Balafaffi
Alverez de Victoria Ansa Arrouas Axarlfe Balborda
Alverez Pereira Ansel Arroxas Axer Balensi
Alverez Prieto Antes Arroyo Ayala Balqueto
Alvers Vega Antilln Arsilla Ayers Baltasar
Alvin Antlquera Artal Ayerve Baltazar
Alvo Antonio Aruche Aylion Baltodano
Allanary Antunes Aruque Aynsa Ballestro
Alloul Antunes Paredes Aryeh Ayuda Bandejo
Amado Antnez Asaban Ayundo Banegas
Amar Apullate Asabanaque Azaban Bann
Amarillo Aquica Asad Azachauednio Bapista del
Amato Ara Asala Azaohaulault Baptlsta
Amatus Lusltanus Aragn Asalanl Azadel Baquedano
Amaya Arajel Asamuel Azamel Baques
Ames Arama Asana Azancot Baquis
Amezquita Arana Asaya Azanefa Baquix
Amezquita de Aranda Asayol Azar Bar Jacob
Sarmiento Aranjo Asblil Azarlas Gemillo Baraca
Amghar Aranjo Coionel Ascoli Azavey Barahel
Amie! Arao Aseo Azay Barahona
Amigo Aranyl Aser Azcazibar Barassa
Amira Ararl Asevado Azencot Barata
Ammar Arari Telles Asheridas Azerad Barazila
Amor Araujo Askenazi Azeroual Barbarias
Amozeg Araujo de Asoror Azeuedo de Barbosa
Am ram Araujo Serano Aspe Azevedo Barcenas
Amselem Arouxo Assabtl Azicri Barcylay
Arrisili Aravlano Assaraf Aziza Barchilom
Amsterdam Arba Assarur Azlor Barchiln
Amzalak Arbas Assayag Aznar Barchiln
Amzallag Arbolaez Asser Azogul Barda
Anabla Arboleda Assor Azoque Bardales
Anacanua Arboles Assouline Azougue Bardaxi
Anacona Arbustante Assumpcao Azoulay Barela
Anahory Arby Astorga Azran Barera
Anajava Arditi Astergano Azrif Bargas
Anariba Ardot Astruc Azubi Barhabal
Anaschehion Ardutel Asulte AzubJ Barlca
Anavia Arellano Asuly Azuby Barios
Ancona Arevalo Atal Azuelos Barluchl
Ancona d' Argenbao Atar Azulay Barnaca
Anconero Argote Atatora Azulia Bamel
Anconina Aria Atey Azvedo Barril
Andara Arias Athas Azzora Baroukh
Andino Arias Carvalho Athla Barqul
Andosllla Arlas de Ordona Athlas B Barqun
Andrada Arias del Valle Athlas de Neyra Barrachlna
Andrada Pardo Arib Athlas Pereira Babrassar Barrah
Andrade Andes Atias Bac Barral
Andrade d' Abarbanel Atlas Baca Barrassa
Andrade da Arlego Atnibl Bacal Barrera
Andrade de Arlette Atnutel Bacca Barrgan
Andrs Arlno Attar Bacuel Barrientes

324
 Apellidos de origen judo

Barrios Belsco Bendahan Bentubo Boino

Barro Beltiano Bendan Bentulela Bolaffey
Barrobaz Beltran Bendanon Benudls Bolaffi
Barrocas Belusi Bendavid Benvenlste Bolaffia
Barrogas Bellensteln Bendelack BenWaish Bolca
Barros Bellin Bendelak Benwalid Bolta
Barrow Bello Bendran Benyalr Bollaffia
Barsheshet Belluca Bendrao Benyuli Bollamin
Baru Bemarroch Benedicti Benyunes Bon
Baruch Bemoharas Benedlt Benzacar Bona
Baruch Abrabanel Bemvlnlst Beneditty Benzamero Bonafed
Baruch Alascar Bemvinista Benegas Benzaqen Bonafos
Baruch Alvares Ben Benelisha Benzaquen Bonafoux
Baruch Baruch Ben Adun Beneluz Bensecry Bonaventura
Baruch Benavente Ben Canon Benelzra Benzenou Boneta
Prado Ben Delah Benette Benzimra Bonfed
Baruch Benedittl Ben Dlahn Benevlste Beracha Bonfil
Baruch Bueno Ben Esquera Benezra Beraha Bonfill
Baruch Carlvalho Ben Ezra Benfadado Berahel Bonifant
Baruch da Costa Ben Habib Benforado Bercerro Bonilla
Baruch de Castro Ben Hamor Bengali! Berdugo Bonito
Baruch Henrlques Ben Hamu Benghouzi Berew Bono
Baruch Henrlquez Ben Isreal Bengio Bergel Bonsenior
Baruch Lates Ben Jamu Benhacer e Bomdia Bergmann Bonsenyor
Baruch Lousada Ben Malca BenHaco Beriro Bonte
Baruch Louzada Ben Nahon Benhacok Berlandina Boquin
Baruch Louzda Ben Saud Benhaim Berillo Bordalua
Baruch Pardo Ben Seraf Benhakuk Bermejero Borjas
Baruch Rosa Ben Shem-Tob Benhamln Bermejo Borullo
Baruch Sonzlno Ben Yahla Benhayon Bernal Bosqulla
Baruel Ben Zamaira Benibgul Bernandino Botarel
Baruh Ben-David Benlciki Bernat Botbol
Baruhlel Ben-Ezra Benin Berstein Botello
Barak Ben-Lassln Benlsho Berrozpe Botibol
Baruquc Ben-Malka Beniso Bertoni Botlho Chacao
Barzel Ben-Rubi Benisty Besalu Boton
Barzllai Ben-Sion Benitah Beso Bouaziz
Barzilay Benabu Benfes Bessa Boucfti
Barzily Benacutin Benjamin Betan Bouganim
Bas Benadiba Benjo Betel Bouhadana
Basan Benado Benkemoun Betito Bousklla
Bases Benady Benlolo Betom Boussidan
Basevl Benaim Benmalmon Bettach Bouzagio
Basirtp Benaksas Benmayor Beuno de Moira Bracho
Bassan Benalhauia Benmergui Bibach Braga
Bassan Garda Benamara Benmiyara Bibago Bran
Bassevy Benambran Benmuyal Bibajo Branbam
Basslouni Benamor Benoalld Bibas Branbon
Batel Benamore Benoliel Bibaz Branda
Battan Benamram Benou Bicon Brandao
Bautista Benaroch Benporai Bienveniste Brandao Belmonte
Baza wonanu ya Benquls Bgevena Brandao Bravo
Bazan Benarus Benremokh Biterne Brandes
Beato Benatar Benrlmo Elton Brando Mondolpho
Bedjarano Benaton Benrimoj Bittan Brandoa
Behar Benattar Benros Bitton Brandon
Beja Benaudis Bensabat Bivar Brandon Belmonte
Bejarano Benavent Bensadon Bivas Brauch de Castro
Bel Benavente Bensahadon Biyones Braunschweig
Belahdeb Benavente Bensaloha Blana Braunstein
Belahsen Benavet Bensancho Bianco Brava
Belasco Benavides Bensarat Blandn Bravo
Belforte Benazeraf Bensaude Blau Brazilai
Belgara Benbassa Benselum Blaudon Brazilay
Belicha Benbeneste Benshabat Blenguer Breve
Bellfante Benbunan Bensheton Bloch Briceno
Belilio (Belilo) Bencemero Bensimn Blum Brlgham
Belllos Benchaya Bensliman Boab Furtado Briones
Belillos Bencherat Bensusan Bodoch Brito
Belinfante Benchetrit Bensusan Halevi Bogran Britto
Belisario Benchlmol Bantata Bohbot Brizzo
Belmonte Benchlmol Bentollla Bohudana Brudo

325
 Races Hebreas del Cristianismo

Btesh Calahorrano Caravallo Casseras Coello

Ba Calama Caravelle Casseres Coen
Bual Calami Carbajal Casseres Cohen
Bucara Calasso Capadoce Carballo Casseres De Cohen Arias
Buen Ano Calatayud Carbi Cassuto Cohen Belinfante
Buena De Mesquita Calay Carcamo Castanho Cohen D'Azevedo
Bueno Henrques Calbo Carcas Castano Cohen De Lara
Bueno Henrquez Caldern Carcass Castano de Sosa Cohen Faya
Bueno Vivas Caldes Carceres Castel Cohen Henrques
Buin Calimn Carcerts Castel Branco Cohen Herrera
Buisan Calo Crdenas Castelhano Cohen Lobato
Bulat Caloa Cardenel Castellano Cohen Plexotto
Buiues Calvo Cardinal Castellanos Cohen-Scali
Bumandil Calvo d'Andrade Cardona Castello Cohenno
Bunan Callo Cardosa Castiel Coitlnho
Burgos Camacho Cardoso Castillano Colaco Belmonte
Busach Camanano Cardosso Castre Colaco Ozario
Busaglo Camargo Cardoza Castro Colasso Abendana
Busal Camarrn Cardozo Castro de Coloma
Busnac Caminha Cardozo Fras Castro Mattos Concha
Busnach Camondo Cardozo Nufies Castro Oroblo Confino
Bustos Campo Cardozp Castro Pereira Conmio
Buzagalo Campo de Carfatl Cataln Conqul
Buzaglo Campos Carfaty Catn Conquy
Bytton Campos Pereira Carfun Cateno Contamina
Byvar Campos Segovia Cari Cattaoui Contreras
Canamn Carlao Cattela Contreres
C Canchess Carlao De Paiva Cava Coreos
Candaros Cariaon Cavagos Corcho
Caah Candelera Carias Cavalleria Cordero
Caba Candero Carihlo Cavello Cordero de Silvia
Caballera Candia Carllho Caviao Cordlchem
Caballera de la Candonga Carilho de Mattos Cavllly Crdoba
Caballero Canho Carillo Cazares Cordoso
Cabn Caniso Carilln Caze Cordova
Cabaque Cannet Carion Cazeres Cordovero
Cabeca de Baca Cano Carirn Cazes Corea
Cabecn Canosa Carlos Cedre Cori
Cabessa Cansino Carmi Cedrey Coriat
Cabeza de Baca Cansinos Carmona Celan Corilla
Cabicho Cantn Carmy Celano Cormano
Cabra Cantn Israel Carnea Celdran Cornel
Cabrera Cantos Camicer Cemah Coronado
Cabrero Capachen Camoy Cenedo Coronel
Cabret Capadoce Caro Centeno Coronel Pereira
Caceras Capadoce Israel Carranque Cerbelln Corre
Cceres Capadoce Morao Carrasco Cercado Correa
Cceres de Capadoce Pereira Carrazco Cerda Correla
Caclm Capadose Carretero Cerdan Corronel
Cacon Capadoza Carrlao Cerero Corsono
Cachlch Capardlel Carrlao De Paiba Cerna Corts
Caday Caparela Carriao de Paiba Cerrato Cortisso
Cadiq Capateiro Carseni Cernila Cortissos
Cadlque Capatn Carsl Cspedes Cortlssoz
Cdiz Caplto Carsono Cevallos Corvat
Cadot Capadose Cartacan Cid Corvera
Cag Capn Carvajal Cidbueno Coscon
Cagi Caporta Carvalho Cldelo Coscullan
Cahadas Capa Carvallo Cidiaro Coseres
Cahalon Capa Barzilay Carviao Cidique Cosida
Cahally Capuano Casado Cldre Costa
Cahanet Carabajal Casal Clgurel Costa Alvarenga
Cahanet Esplnoza Carabella Casanat Ontrn Costa Andrade
Cahaneth Caracachn Casanate Clsneros Costa Athias
Cahon Caraco Casares dudad Costa Barela
Caifa Caracorsa Casarrubios Clava Costa Capadoce
Calm Caracosa Caseda Claveros Costa da
Caja Caragocl Cseres Clemente Costa de
Calache Caranca Casi Clements Costa Hatias
Calahim Caranza Caspe Clerlguett Costa Mesquita
Calahora Caraso Casque Cllmente Costa Pacheco
Calahorra Caravajal Cassa Franca Coelho Costa Portuges

326
 Apellidos de origen judo

Costa Villa Real Choukroun da Silva Soils d e Castro Orobio de Rignano

Costa Villa Reali Chriqui Da Sola de Castro y Mendoca de Rio
Costa Villareal Chrlstian da Vale d e Clava de Rocamora
Cota Chufarro da Viega d e Crasto de Rocha
Cour Chumaceeiro da Vlega Henriques deCtestoiteHambuigo de Rojas
Cou riel Chumacelro da Viega Henriquez d e Crasto de Paz de Sa
Courtina Chumasero da Viega LcpesSafcedo d e Cunha de Sa Tinoco
Coutinho Chuncler da Viegas Mendes de Chaves de Salas
Coutlno da Costa d e Faria de Salazar
Covo D da Velasco de Figeroa de Salom Narrias
Coyto de da Vlllareal de Fonseca de Sequeira
Crasto d'Acosta da Vita de Fontes de Serpa
Crastoz d'Aguilar Dabdol de Galegos de Serra
Crece d'Aguilar Rodrigues Dabela de Gamme de Silva
Grescas d'Alarcon Daca De Gerona de Sllvelra
Crescos D'Alburquerque Dacosta de Granada de Silveria
Crespin Yesurun d'Almeida Dacunha de Guevara de Simoes
Crespo d'Anacona Dades De Haas De Sola
Crespn d'Ancona Dadia de Haro de Solas
Cresques d'Anconad'Andrade Dadodafi de la Bella de Solls
Cruero de Ca Dadoun de la Faya de Sollade Solla
Crulllas d'Andrade Dagama de la Mar de Soria
Cruz d'Andrade Velozinos Dahan de la Parra de Sousa
Cruz de la d'Avelar Dais Coutinho De La Penha de Sousa Pimental
Cuaresma D'Avgdor Dal Medico de la Roa de Souza
Cubas D'Avila Dalmao de la Torre de Souza Britto
Cubi d'Azevedo Dalmeida de Leao de Susan
Cuello d'Elvas Damuz de Leao Mendes Ulhoa de Thaide
Cuenca D'lsrael Danan de Lemos de Thoar
Cueva D'Oliveira Daniel de Len de Toledo
Culeman da Andrade Daniels de Len Benavente de Torees
Cunha Da Costa Danino de Len Guedes de Torres
Cunha da da Costa Abendana Danlnos de Lima de Tovar
Curiel da Costa Athlas Dannon de los Rios de Triana
Curlel Abaz da Costa Cardozo Danon de Manhana de Valenca
Curiel Bueno da Costa d'Andrade Daoud de Marinas de Veiga
Curiel de Prado da Costa da Fonseca Daplera de Marios de Vera
Curlel Franco da Costa de Mesqulta Daqdl de Mattos De Vides
Curruchel da Costa Dara de Medina de Zamora
Curry De'Andrade Darcoa de Medina Maldonado Debna
Curuyra da Costa Fonseca Dari de Medina Pacheco Decaserez
Cutino da Costa Furtado Daroque de Medina Pereira Defarla
Cutti da Costa Gomes Dasa de Mendoca Defontes
Cuyllas da Costa Gomes Dassa de Mendoca Vallado!- Del Brugo
dla Penha Dasylua de Mercado del Campo
CH da Costa Guedelha Daueiga de Meza del Canho
da Costa Pimental David de Meza da Silva Del Mar
Chacao da Costa Ramires Dvila de Minhanna Del Mdico
Chacn da Costa Ramos Davis de Miranda del Porto
Chacuelo da Costa Snior Dayan de Miranda y vila del Prado
Challn da Costa y Daza de Molina del Soto
Chamorro rtmesqUild de Acosta de Montes del Sotto
Chanuzi da Costa y de Aljdo de Mora del Valhe
Chapatel Mesquita de Albuquerque de Moraes del Valhe Saldanha
Charbit da Cunha de Altabas de Morales Del Valle
Charino da Favella de Andrade de Moura dla Cabellara
Chavarra da Fonseca de Aranda de Ozeda dla Calle
Chaves da Gama de Arellano de Ozorio dla Fuente
Chvez da Pina de Avila de Paedo Dla Funte
Chelouche da Porto de Avita d'Aguilar de Pakma dla Mar
Chelva da Rocha De Brugos de Palacios dla Parra
Chetrlt da Rosa de Caceres de Pardo dla Penha
Cheverrla da Sa de Campos De Pass
dla Penha Fernandes
Chicas da Sera de Campos Pereira de Paz
dla Penha Rocamora
Chichones da Siena de Caranca de Pinedo
Delafala
Chilln da Silva de Carvalho de Pinedo da Silva
Delafuente
Chinet da Silva Abenatar de Casseres de Pinto
Delah
Chlnlllo da Silva Curiel de Casseres Henriquez de Porto Delcanho
Chlprut da Silva Esteves de Castella de Prado
Delesser
Chirlno da Silva Lobatto de Castello de Pulgar
Delevante
Chkelran da Silva Mendes de Castro de Paz de Quesada
Delgado
Chlouch da Silva Roza de Castro Mattosda de Rrba%
Dells

327
 Races Hebreas del Cristianismo

Delmar Dondon Escarr Farquez Flgueroa

Delmonte Donlope Escarrer Farraj Fllus
dlos Ros Dorado Escobar Farrar Flncl
Deloya Doria Escogido Farro Finse
Delsotto Dormido Escriba Farro Salazar Finsi
Delvalle DormdoEpraham Escriva Fartaln Flnsle
Demarchena Douek Escudero Fathlas Flnsy
Demperl Doz Escutno Fats Finta
Denis Dozta Esmies Favella da Finzi
Depaz Drago Espaa Faxardo Flrsl
Dery Drihem Espel Faya Firzl
Desea Caranca Duarte Esperandeu Febo Flondeviila
Despana Duarte de Pial Espes Febos Fiorentine
Despinosa Dueas Espina Fedlda Flores
Despus Duliz Espinach Fehima Florez
Dessa Duque Espino Felipe Fiori
Devalle Dura Espinosa Felis Foa
Dlahn Dura Espritu Santo Feliz Focayrol
Das Duran Espital Ferares Foces
Dias Arlas Duraste Espluga Pereira Folnqulnos
Das Brandao Duro Esplugues Fereya Follglno
Das Callero Este Ferier Fonquinero
Das Carvallo E Esteban Feriera Fonsaco
Dias Coutlnho Estela Ferma Fonseca
Das da Fonseca Ebemenir Estella Fermo Fonseca da
Dias de Castella Ebenazan Esteve Fernandes Fonseca Henrquez
Dias de Castillo Eclarique Esteves Fernndez Nunes Fonsequa
Das de Espinosa Eder Estvez Fernndez Fonseque
Dias de Limos Ederra Estivel Fernndez Angel Fontes
Das de Llerena Egea Estruc Fernndez Barraun Forrn
Dias de Montoya Egozi Estrugano Fernndez Cardado Forti
Das de Paz Enes Estrugo Fernndez Correa Fortuin
Das de Silva Elazar Estates Fernndez Cutino Fouinquinos
Das de Solis Elbe Evangel Fernndez Chilln Fracao
Das Delgado Eldar Evanayon Fernndez de Brito Francs
Das Flores Eli Evenir Fernndez de Castro Francia
Das Guttleres Eliano Eviat Fernandez de Elvas Francis
Das Lorenzo Elias Exam Fernndez de Endsco Franco
Das Lourenco Ele Exea Fernndez de Franco d'Alemeida
Das Machorro Elies Ezaguy Fonseca Franco da Costa
Dias Motta Elisa Ezobi Fernndez de las Heras Franco da Silva
Das Nieto Elmaleh Ezquerra Fernndez de Len Franco Drago
Das Pereira lvas Ezquerro Femxfaz de Rebolledo Franco Largo
Das Rojas Elvira Ezra Fernndez de Torres Franco Mendes
Das Saltilano Embael Ezrllo Fernndez de Vega Franco Nunes
Das Saltlhano Embolat Fernndez Pereya Franco Serano
Dias Santilln Eminente F Fernndez Saseda Francoln
Daz Empecina Fernndez Suarez Frangi
Daz de Cceres Empasat Fabulacen Fernndez Trlstn Franses
Daz de Lucenab Enabez Fachima Fernndez Viana Fransia
Diaz de Mrquez Enbalid Fadanque Ferrares Frasao
Di'az Matarana Encabe Fadrique Ferreira Frayle
Daz Pimienta Enero Fan Ferrer Frayme
Daz Tavarez Enfarach Fajardo Ferrera Frazao
Daz Vaes Enfazen Fajle Ferrer Freire
Disgo Enoch Falano Ferrra Fresco
Diez Enpasar Falaquera Ferriz Freye d'Andrade
Dina Enrquez Falcao Ferrizuel Frois
Dinah Epital Falcn Ferro Fros Monis
Diogo Eraso Faleiro Ferrufino Frois Nunes
Dionis Erll Falero Ferrus Fromista
Dios Errera Fanno Fhlma Froys
Disrael Esaguy Fano Fhoa Fu
Diwan Escalera Faqun Fidanque Fucayron
Djaen Escalera Faquirol Fldela Fuente
do Lemos Escales Farache Fidely Fuentes
do Porto Escales, les Farhi Fierres Fuertes
do Prado Escales, ses Faria Fierro Fullana
do Vale Escallo Parias Flgaredo Funao
Domnguez Escaloni Farias Fgaroa Fundam
Dnate Escapat Farjeon Figeroa de Fundao
Donat Escarate Faro Flguerdo Funes

328
 Apellidos de origen judo

Funez Gavison Gmez Navarro Gutteres Hayyun

Furmigini Gayat Gmez Pereira Guttieres Hazan
Furtado Gayn Gmez Pinero Guttierez de Santa Hazay
Fuso Gazy Gmez Silvera Clara Hazza
Gedaiiah Gmez Solis Guzmn Hazot
G Gedez Gmez Texoso Gwertzman Hazzan
Gerondi Gomiel Hebreo
Gabai Geronyma de Silva Gonclaves H Helman
Gabaij Gerrera Gonsaies Hemou
Gabay Ghozlan Gonslez Ha-kohen Hems
Gabay Farro Gibot Gonzales Ha-Levi Henrique
Gabbai Gideon Gonzales Bermegero Haba Henrique Morao
Gabbay Gidion Gonzales Bermeja Habacel Henriques
Gabbay de Moris Gierra Gonzales de Escobar Habel Henriques Alvares
Gabilho Gikatilla Gonzales de Miranda Habib Henriques Coelho
Gabirol Gil Gonzales de Saaverdra Hablllo Henriques Coutinho
Gabizori Gil de Espinosa Gonzales Figueredo Hacbonum Henriques da Costa
Gabra Glabert Gonzales Jamaica Hachuel Henriques da Silva
Gabriel Gimnez Gonzales Maduro Hachueio Henriques de La Fuente
Gaby Henriques Gmeno Gonzales Monsanto Hadaut Henriques De Mesquita
Gaby Henriquez Girbal Gonzales Sobrerro Hadida Henriques do Valle
Gaby Isidoro Girn Gonzlez Haellon Henriques Farro
Gaby Mendes Girondi Gorballa Hagay Henriques Pereira
Gaby Villa Real Godinez Gordon Hagiz Henriques Julialo
Gafeque Godvero Gormezano Hahazan Henriques Lopes
Gago Gogorrn Gorriga Ham HjipuEsMjrfesBatada
Gagum Gois de Matos Gorrob Hakim Henriques Mesquita
Galn Goldenberg Gotor Hala Henriques Morenu
Galant Goldring Gouvea Halaf Henriques Pimentel
Galante Gollas Goya Matos Halas Henriques Sequeira
Galboa Golluf Gracia Halei Henriques Soares
Galeano Gomes Gracia de Santa Ana Halel Henriques Valentn
Galegos de Gomes Antiquera Gradan Halenquero Hemiquez
Galeno Gomes Campos Graciano Halevl Hernquez Alavares
Gallmlde Gomes Carvalho Gradls Halfon Hemiquez Alvares
Galindez Gomes Correa Gradiz Hallwa Hernquez Coelho
Gallndo Gomes Coutinho Granada HallasHamis Hemiquez Coleto
Galvao Gomes Coutno Granada de Haman Hernquez Coutinho
Galvez Gomes da Silva Granado Hamel Hemiquez de Castro
Gama da Gomes de Brandoa Granados Hamet Hernquez de Fonseca
Gamarra Gomes de Crasto Granate Hamid Hemiquez de la Fuente
Gamboa Gomes de Medina Granda Hamis Hernquez de Souza
Gamma Gomes De Mesquita Granholas Harris de Orta Hemiquez Farro
Gamme de Gomes de Paz Graos Hamiz Hemiquez Garca
Gancern Gomes de Silva Grasia Hamon Hernquez Granada
Gan Gomes Delvalho Grazani Hamou Hernquez Juliano
Garabn Gomes Ergas Gribaldo Hamron Hernquez Mesquita
Garay Gomes Ergaz Gris Handrago Hernquez Morao
Garbal Gomes Mendes Guabay Haquim Hernquez Pareira
Garda Gomes Morenu Guadalajara Harab Hemiquez Pereira
Garca Cabezuelo Gomes Nietto Guarda de La Harari Hernquez Pimental
Garca de Caceres Gomes Pacheco Gudei Harazon Hernquez Pimentel
Garca de la Soria Gomes Portaces Guedalia Harboun Henrriques
Garca de la Vega Gomes Porto Guedelha Harlza Herbas
GEraadslc6R33|Ftej6s) Gomes Serra Guer Haro Heredia
Garca del Brocel Gomes Silva Guerra Haro de Hernndez
Garcia el Conde Gomes Silveria Guesca Harn Hernndez de Ameyda
Garca Isidoro Gmez Guete Haruso Barbarias Hernndez de Avalor
Garcia Isidro Gmez Aiverez Gueto Hasdal Hernndez de Cazala
Garcn Gmez Barreta Guetta Hass Hernndez de Seroda
Garmendia Gmez Botello Guevara de Hassan Hernndez Victoria
Garner Gmez Carballo Guiat Hassine Herrador
Garsn Gmez Cardoso Guigui Hatchue! Herrera
Garvanzo Gmez Coello Guillen Hatchwel Hhuezo
Garzn Gmez da Mesquita Guillermo Hata Hlca
Gascn Gmez de Acosta Gulterrez Hayate Hidalgo y Castillo
Gata Gmez de Len Gujdon Hayati Hija
Gatigno Gmez de Lima Gurrez Haym Himi
Gatinho Gmez de Oliva Gutieres Hayon Hiya
Gato Gmez de Salazar Gutierres Hayyat Hobi
Gattegno Gmez de Sossa Gutirrez Hayym Hobdente
Gaveje Gmez Lobo Gutirrez de Peralta Hayyuj Hoces

329
 Races Hebreas del Cristianismo

Hoeb Israel Nuez Junques Leva Lopes Melhado

Holgado Israel Penco Jxar Lemon d e Lopes Mellado
Home Israel Pereira Lemos d e Lopes Morenu
Hrnern Israel Pesoa K Lencara Lopes Perelra
Homen Israel Snior Lencor Lopes Pereira de Paivo
Honqulnlra Israel Suaso Kadoch Lengui Lopes Plnelro
Hornstein Israelfben Israel) Kadoshi Leon Lopes Sevilla
Houta Issak Kakon Leon Carvajal Lopes Suasso
Hoz Itah Kalba Leon Ciseros Lopes Tores
Huarte da San Juan Izldoro Kaldes Leon Mendoza y Lopes Trisran
Huerta Izquierdo Kalvo Alencastro Lpez
Huesca Izradiel Kaminskl Len Pineta Lpez Blandn
Huete Izrael Kanarek Leon y d e la Cueva Lpez Bravo
Humlel Kane Lesar Lpez Cardado
Hurtado J Kantzer Lescano Lpez Cardozo
Hussilo Karml Leuy Lpez Coronal
Jacinto Bazan arsenti Levi Lpez Correa
1 Jacob Kaspe Levi de Lpez de Aguarda
Jacob Alazar Kaspl Levi de Barlos Lpez de Altavista
lauali Jacobs Katan Levi Israel Lpez de Costa
Ibariez Jacris Katzan Levi Menase Lpez de Chaves
Ibemia Jachla Kessous Levi Munhos Lpez de Fonseca
Ibn Abbis Jan Khalfon Levi Soares Lpez de Granada
Ibn Alfakhar Jajardo Khalifa Levi Ximenes Lpez de Guarda
Ibn Dana(Abendana) Jalaf Klein Levy Lpez de Huerta
Ibn Ezra Jalfon Knafo Levy Montangees Lpez de Llerena
Ibn Nahmias Jamiel Kudsi Levy Montanhees Lpez de Mendlzabal
Ibn Sahl Jaques Levy Montanjees Lpez de Morales
Ibn Sason Jara L Levy-Ben-Yull Lpez de Nacal
Ibn Shoshan Jarada Librati Lpez de Norona
Ibn Waqar Jassa La Mata Licona Lpez de Ordua
Ibn Yahla Javares La Mira Lieberman Lpez de Vargas
Ibn Yahya Javatiel Labos Lima Lpez Daz
Ibn Zachln Jawitz Ladesma Lima de Lpez Enrlquez
Ibrahim Jbanez Lafia de Llnan Lpez Home
Idlaquez Jechiel Laguna Linares Lpez Laguna
Ifergan Jeera Lahmy Lindo Lpez Lobo
Iflah Jenes Osorio Llnez Lion Lpez Lucena
Ifrah Jerez Lais Lis Lpez Matos
llhao Jeronlma Laluff Lisbao de Lpez Meja
Illan Jeshurun Lamega Liuria Lpez Mndez
lllouz Jesoua Lamego Liz Lpez Mesa
Inglizl Jessurun _ Lamera Llzardo Lpez Monforte
Isaac Jessurun Alvares Lanado Lobato Lpez Nuflez
Isaacs Jessurun Alvarez Lanery Lobatto Lpez Ramierez
Isahiel Jessurun Esplnoza Laniado Lobo Lpez Regaln
Isaiah Jessurun Mendes Lanor Locos Lpez Serrano
Iscinl Jessurun Rodrigues Lanzarote Loeb Lpez Surez
Ishac Jesurun Laponte Lolsada Loppes
Ishaq Jess Mara Lara Lombard Lorca
Isho Jeudah Lara de Lombroso Lorence
Isias Jezurun Rodrigues Laredo Loncano Lorenzana
Isias Jimnez Largato Lopes Lorenzo
Ismall Jimnez Piquero Larlos Lopes Aires Lorkl
Israel Jlmeno Larrn Lopes Baltazar Losilla
Israel Ancona Jimlnez Las Casas Lopes Berahel Loubaton
Israel Athlas Joel Lasorta Lopes Cardoso Lougassy
Israel Bemal Johannls de la Manha Lasry Lopes Correa Louk
Israel Bravo Jonah Latone Lopes Chillon Lourenco
Israel Corea Jons Launguaran Lopes de Brito Lousada
Israel d' Andrade Jorge Lzaro Lopes de Cordova Lousky
Israel de Sequelra Joseph Lazarus Lopes de Len Louzada
Israel Enriques Joshua Lazlmi Lopes de Lisboa Lovo
Israel Francia Jtas Lazraque Lopes De Liz Lozano
Israel Gerta Juares Lazzo Lopes de Mattos Luca
Israel Henriques Jurez Leal Lopes de Oliveira Lucena
Israel Hernlquez Jurez de Espinoza Lealtad Lopes de Tepozotln Lucero
Israel Machorro Jurez de Figueroa Lealtar Lopes Depaz Luis
Israel Melo Jubel Leao Lopes Enriques Luiz
Israel Mello Julin Leao de Lopes Ferela Lujan
Israel Morales Jullao Leir Lopes Laguna Lumbroso
Israel Nunes Junqueirlo Leitao Lopes Matos Lumbrozo

330
 Apellidos de origen judo

Luna Manrque Matkah Mendes De Brito Mesquita de

Lunel Mansano Matos Mendes de Castro Mesquita Mesa
Luque Manslllo Matos de Mendes de Costa Mesquita Sarmiento
Luria Mantel Matoss Mendes Farro Mesquite
Lusena Mantillo Matoz Mendes Furtado Mesquyta
Lusitano Mantino Matriel Mendes Gutieres Messas
Luza Manu Mattatya _ Mendes Guttieres Messias
Luzena Manuel Mattatya Alvares Mendes Henriques Metzger
Llorca Manuela Mattatya Sarfatl Mendes Herniquez Mexia
Llusi Maquln Mattos Mendes Mesa Meza
Maquir Mattos da Mendes Monfort Mezquita
M Mar Mattos de Mendes Monsanto Michaei
Mar del Mattos Lopes Mendes Monteiro Michim
Maaraso Marache Mattos Mocatta Mendes Pacheco Miguel
Macanas Maradlaga Matut Mendes Palva Migueres
Macedo Maravent Matute Mendes Penha Migues
Maclas Marda Maura Mendes Pereira Miguez
Macipe Marciano Maxcaran Mendes Pereyra Milano
Macodia Marcos Maxes Mendes Quiros Milhado
Machabeu Marcovitch Maymaran Mendes Ramos Miljado
Machado Marchena Maymunchel Mendes Rodrguez Milla
Machaho Marell Mayo Mendes Seixas Milln
Machora Mara Mayorcas Mendes Silva Millanges
Machoro Marich Mayr Mendes Vasques Millao
Machorro Marik Mazahod Mendes Vega Minhanna
Machucca Marimunchel Mazier Mendes Ximenes Minls
Madah Marn Mazuecos Mendesla Mloro
Maddano Marines Mazuki Mndez Mirabel
Maderos Marivent Meatob Mndez Cardado Miranda
Madina Markes Medico Mndez Chilln Miranda de
Madrid Mamignone Medina Mndez da Costa Mirande
Madrigal Marqus Medina de Mndez da Silva Misrachi
Maduro Marqus de Len Medina y Mrida Mndez de Dueas Mlsrachl Caracas
Maestro Marqus Medini Mndez de Escobar Misrahi
Maflnfeker Montesinos Medion Mndez de Miranda Mltranl
Magany Mrquez Meguera Mndez de Sevilla Mixmar
Magrizo Mrquez Megueres Mndez de Silva Mizrahi
Maguaque Montesionos Mehil Mndez de Vilavidosa Mnaresa
Mahejar Marrache Mejejar Mndez Esporn Mocata
Msher Marrinas Meja Mndez Furtado Mocato
Mahfoda Marroqun Mejoro Mndez Hernndez Mocatta
Mahir Marsel Meldola Mndez Huerta Mocatta Nunes
Mahomad Marsiilo Meiendez Mndez Marino Mocatyle
Mahuaque Martel Melhado Mendiazbal Mochoro
Maia da Martn Melo Mends Modeano
Maimi Martines Meloul Mendlzabal Modena
Maimn Martnez Melul Mendia Moeda
Malmonides Martnez de la Torre Mella Mendoca Moel
Maimran Martnez de Vilagmez Mellado Mendoca de Mogadorio
Mair Martnez Soares Mello Mendosa Mogadouro
Maiyarah Martns Mello de Mendoza Moghachir
Majano Marios Mena Mener Mogros
Majn Marzllla Menahem Meneres da Costa Moguera
Makhlr Masahod Menasce Meneses Moheb
Mala Espina Mascaran Menasse Meneton Mohedano
Malea Mascarenhas Menasseh Menezes Moisen Gmez
Maldonado Mashiah Mencia Menjivar Mojador
Maldonado de Silva Masiah Menda Mensto Mokakaxa
Malee Masas Mendel Mern Molcho
Maleha Mass Mendes Meraz Moles
Malka Masodia Mendes Balborda Mercader Molina
Malque Masom Mendes Belisario Mercado Molnas
Malut Masn Mendes Belizario Mercado de Molinos
Malvendas Massas Mendes Bravo Mergu Monas
Mallorca Massoud Mendes Brito Merino Moncayo
Maman Masudia Mendes Castro Merzan Mondejar
Marnane Mata Mendes Chumasero Mesa Mondoipha
Manate Mataln Mendes Da Costa Mesiah Mondolpho
Mandil Matara Mendes da Costa Mesina Monforte
Mani Matara Alvares Mesquita Monis
Mans Matata Mendes Da Cunha Mesquita da Mnitas
Manoel Matheo Mendes da Silva Mesquita da Costa Monlz

331
 Races Hebreas del Cristianismo

Monsancto Motta Namlas Torres Nunes Carvallo Ocana

Monsanto Mousky Namas Torres Mendes Nunes Castello Ochoa
Monsonego Moya de Namiaz Nunes Correa Odeblente
Monsorla Moyal Namaz de Amburgo Nunes Chaves Oeb Brandao
Montaigne de Mrelen Nan Nunes d'Andrade Oeb Brandon
Montalto Muca Naphataly Nunes d a Costa Ofi
Montalvan de Mucate Naphtal Nunes d a Fonseca Ohana
Montanhes Mucznlk Naphthall Nunes da Silva Ohanna
Montanhies Muchtar Narvez Nunes d e Almeida Ohayon
Montara Muel Nasan Nunes d e Marcado Oheb
Montarroio de Muginsteln Nasi Nunes d e Mercado Oheb Abendana
Montecid Mugnon Nassi Nunes Das Oheb Brandao
Montefior Mulina Nasso Nunes Garca Oheb Brandon
Montefiore Muller Nassy Nunes Gonsales Oheb Pires
Montefior Munao Natalel Nunes Henriques Ohnouna
Monteiro Munforte Natalen Nunes Lombroso Ojalvo
Montel Munguia Natal! Nunes Martines Ojano
Montero Munhao Natn Nunes Martnez Ojos Negros
Montes Munhos Nathn Nunes Miranda Olibam
Montesino Muoz Navarez Nunes Nabarro Olid
Montesinos Muoz de Sandoval Navaro Nunes Navaro Ollel
Montessa Muoz Prez Navarra Nunes Navarro Oliva
Monteverde Munyos Navarre Nunes Paiva Olivares
Montezinos Munzlllo Navarro Nunes Romono Olivarez
Montezlnos de Murciano Navas Nunes Slera Olivelra
Montforte Murgi Navn Nunes Sierra Oliveira de
Montiel Musafla Nazan Nunes Vaz Oliver y Fullana
Montlnel Musafia Fidalgo Nazareno Nuez Olivera
Montoro Musaphia Neda Nuez Alvaro Ollverla
Montoro de Mussafia Negralla Nuez Baca Oliveros
Montoya Mutalboth Negrln Nuez Batoca Oliveyra
Montsant Myara Negroponte Nuez Caravallo Oliveyra de
Mor-Jos Myarra Nehema Nuez Ceceres Olivos
Moraes Mysrahy Nehemas Nuez da Costa Olmos
Moris Nello Nuez de Agurto Orne
Moris de N Netto Nuez de Cea Omella
Morales Netto d'Andrade Nuez de Espinosa Omepezoa
Morales Gmez Naamlas Nezrl Nuez de Franco Omniel
Morn Naar Nidam Nuez de la Haba Omoso
Moranque Naar Granada Niego Nuez de La Paz Onqulra
Morares Nabarro Nieto Nuez de Len Oporto
Moras Nacn Nieto Ramos Nuez de Luna Orabuena
Morata Osorio Nadajan mal Cerca Nletto Nuez de Montalvn Ordaz
Moravia Nadler Nljar Nuez de Ocana Ordoez
Morcillo Nafusa Nino Nuez de Ollviera Orebse
Mordecai Nafusi Noah Nuez de Peralta Orellana
Moreira Nagar Noble Nuez de Roxas Oria
Morel Nagara Nogeira Nuez de Silva Orgaz
Moreno Nagdela Nogueira Nuez Daz Orgonos
Moreno Hernquez Nagrela Noguera Nuez Duarte Oroblo
Morenu Nahamias Noguerira Nuez Huerta Oroblo de
Morenu Heniquez Nahar Noivo Nuez Jurez Oroblo de Castro
Morenu Monsanto Nahar Granada Nombela Nuez Lpezb Oropesa
Morera Nahman Nones NifiezMaitpcteAlreyja Orozco
Moresco Morpurgo Nahmanides Nones Carvalho Nuez Navarro Orta
Morn de Nahmany Nonez da Fonseca Nuez Prez Ortasse
Moro Nahmlas Norca Nuez Segovia Ortega
Morn Nahmlas Ibn Noronha Nuez Vlceo Ortiga
Moros Nahn Norsa Nunis Martines Ortigas
Morro Nahori Notrica Nuez Ortiz
Morteir Nahum Novecks Nusaty Ortiza
Morteria Nain Novena Nuzaty
Osas
Moryoussef Naira Nucaty Nylon
Osorio
Mosaphla Najar Nunes Osua
Mose Najara Nunes Almeida O Osvan
Moses Najarl Nunes Alvares Ouaknine
Mosquera Najara Nunes Arlas O Uelho Ouakrat
Mosseri Najarro Nunes Bernal Obadla Ouanounou
Mostoles Njera Nunes Caracas Obadlas Ouazana
Mostros Njera Arauz Nunes Cardozo Obandajo Outmezguin
Mota Namas Nunes Canto Salador Obediente Ouyoussef
Motalbot Namas de Castro Nunes Carvalho Ocampo Ouziel

332
 Apellidos de origen judo

Ovalle Pava Prez de Aibuquerque Piza

Pavilo Prez de Escamilla Piza de
P Pavn Prez de Freitas Piza Mercado Rabel
Payba Prez de Ocastelo Piache Rabelo
Pacagon Pays Prez de Salazar Pliego Rab Vsualuz Guni
Pacfico Paz Prez de Villadiego Podenco Rabica
Pacuda Paz de Prez del Bosque Poel Racah
Pacheco Paz Pinto Prez Ferro Polar Rahamin
Pacheco da Costa Paz Torres Prez Galvao Polido Ram
Pacheco de Len Pazuelos Prez Galvo Polidoro Ramaiho
Padilla Pechotte Prez Nuez Polo Ramires
Padilla de Pederecas Prez Roldan Poln Ramrez
Padresanto Pedracas Prez Trstan Polte Ramrez Cartagena
Padua Pedraza Periera Diamante Pollo Ramrez de
Paduano Peinado Perirra Pomar Guzman
Paes Pexoto Perpente Joannes Ponce Ramrez de Montilla
Paes de Len Peixotto Perpnn Ponce de Len Ramrez de Portella
Paguada Pelayo Perreira Pontremoii Ramrez Lpez
Paiba Pea Perrera Porat Ramrez Montilla
Pajs Pea de la Pertera Abaz Porcacho Ramos
Pas Penaloes Perute Poronna Ramos de Rojas
Pava Penamacor Pesado Porquete Ran
Paiva de Peas Pesara Porrn Rangel
Paz Penco Pesoa Portelo Raphael
Pakma Carilho Peero Pessoa Portella de Raposa
Patache Penha Pessoa de Orta Portello Raspiera
Palache Aboab Penhas Pestaa Portero Rathom
Palada Peniel Pestanha Porto Rathon
Palaggi Penilla Petahya Porto da Ratleph
Palat Pensa Peynado Porto de Leao Ratom
Palma Penso Peyxotto Porto do Ratn
Palombo Penso da Coste sia Real PezaroPezaro Porto-Riche Ravaya
Palomino Penso de la Vega Phas Poteilo Ravel
Palos Penso Falano Phibos Prado Raymundi y Arengo
Palquera Penso Vega Pcciotto Prado Cardozo Real
Pallache Pepion Picoto Prado de Rebello
Pallachen Perahia Pichn Prato Rebibo
Pallo Perahya Piedrahita Proseguido Rebolledo
Panchame Peralta Pilares Prsto Recelero
Pao Peraza Pilas Pretto Recha
Pantely Perdomo Pilo Pretto de Paz Redo
Paoujado Peregrino Pimenatel Pretto Herniquez Reibeiro
Paparrobalos Pereira Pmenta Pretto Soares Reich
Para Pereira Abaz Pimental Prieto de Villegas Reina
Paraiba Pereira Brandao Pimentel Procaccia Reis
Pardes Pereira Brandon Pimentilla Proencas Remrez
Pardo Pereira Cardoso Pimienta Provencal Remos
Pardo Cardozo Pereira Coitinho Pimtel Puar Renaldo
Pareda Pereira d'Azevedo Pia Puerfolas Rendn
Parede Pereira da Costa Pia de Pueyo Reselero
Paredes Pereira da Crasto Pineda Pujol Resende
Paredes de Pereira de Castro
Pereira de Lima
Pinedo de Pulnar Reuhen
Pareja Pieiro Pulgar de Revah
Pares Pereira de Mattos Pieiro de Czeres Purim Rey
Parhon Pereira de Paiba Pinel Pyrrho Reyes
Pariente Pereira de Paris Pinelo Reymers
Pereira Herniquez
Pars
Pereira Mendoza
Pinero Q Reyna
Parra Pnheiro Reza
Parsl Pereira Namias Plnhelro de Qattawi Rezeero
Parta! Pereira Senator Casseres Quaresma Rezio
Pas Pereiras Pinhei Quemada Ribas
Pas de Len Pereire Pnheyro Querido Ribeira
Pasapais Pereria Abas
Pinna de Querub Ribeiro
Pascual Peres
Pinto Quexares Ribeiro de Pavia
Pasfico Pereyra
Pinto de Quezada Ribeiro Furtado
Pass Pereyra Lobo
Pinto Perera Quin Ribera
Pass Cardozo Prez
Pinto Vega Quionez Riberos
Pass de Len Prez Arias
Pinito Brandao Quro Riboh
Passi Prez Caldero
Pnya Quiros Ricardo
Pataron Prez Carello
Pipsoto Quiros da Silva Rico
Paternoy Prez Correa
Pires Quitoz Riera
Patto Prez de Acosta
Pisa Quixano Riess

333
 Races Hebreas del Cristianismo

Rieti Rodrguez de Gresta Roiz Mogadouro Saadia Saln d'Azevedo

Rietta Rodrguez de Herrera Roiz Nogeira Saananetz Saln del Valhe
Rietti Rodrguez de Huerta Roiz Nunes Sab Saln Morenu
Rimini Rodrguez de Ledesma Roiz Rlbeiro Saba Saltiel
Rimokh Rodrguez de Len Roiz Tores Sabacay Saltilano
Ro Rodrguez de Lucena Roiz Valle Sabaday Saluate
Ros Rodrguez de Matos Rojas Sabadial Salvador
Riosas Rodriguez de Mercado Rojas de Sabah Salvador Jessurun
Ripol Rodriguez de Miranda Romain Sabak Rodriguez
Ris Rodriguez de Molina Roman Saban Salvator
Risenfeld Rodrguez de Olivera Romanel Sabath Salzedo
Rison Rodrguez de Prado Romano Sabaton Samal
Rivas Rodrguez de Roida Romeo Sabbatha Samanano
Riveiro Rodriguez de Seas Romero Sabel Samaniego
Rivera Rodrguez de Segura Romy Sabina Samarrn
Rivera Maldonado Rodrguez de Silva Roa da la Saboca Sampalo
Rivero Rodriguez de Silvera Rosa Sacute Sampayo
Rivert Rodrguez de Solls Rosa da Sacuto Samper
Robelez Rodrguez del Bosque Rosales Sacutto Samuda
Robledo Rodriguez Delgado Rosanez Sacharas Baruch Samuel
Robles Rodrguez Deza Rose da Saday Samuels
Roca Rodrguez Dias Rosei Sadlk San Ignacio
Rocabal Rodrguez Duarte Rosello Sadiq San Joseph
Rocamora Rodrguez Estela Rosette Sadon San Lucar
Rocco Rodrguez Falero Rosillo Sadoque San Martn
Roco Rodrguez Garca Rossa Sadot San Pedro
Rocomora Rodrguez Gierrerp Roszetta Sadoun Sana
Rochas Rodrguez Gomes Rouach Sadoy Sananes
Rochelt Rodrguez Gradls Rouah Safadi Sanches
Rochos Rodrguez Hemlquez Rouel Safaty Snchez
Roda Rodrguez Horta Rovigo Safra Snchez de Sosa
Roditi Rodrguez Jurez Roxas Sag Snchez Manriquez
Rodrigue Rodrguez Lopes Royo Sagache Sancho
Rodrigues Rociguez Lopes de Lara Royuelo Sagaras Baruch Sandaros
Rodrigues Arias Rodrguez Lpez Roza Sager Sandoval
Rodrigues Bernal Rodrguez Matus Rozas Sagls Sanguinette
Rodrigues Carin Rodrguez Mendes Rozaval Sagre Sangulnetti
Rodrigues Contrera Rodrguez Mercado Rozetta Sahadas Sansn
Rodrigues da Costa Rodrguez Meza Rozette Sahal Santa Clara
Rodriguez Monsanto Ruah Sahalon
Mattos Santa Cruz
Rodriguez Muoz
Rodrigues da Silva Rubel Sahaly Santa Fe
Rodrguez Nunes
Rodrigues De Franda Rubin Sahl ibn Santa Mara
Rodrguez Obregon
Rodrigues de Len Rublo Sahula Santaclara
Rodrguez Pabia
Rodrigues de Mercado Rudila Sakey Santaf
Rodrguez Paiva
Rodrigues de Miranda Ruimy Salama Santamara
Rodrguez Pardo
Rodrigues de Mogadoiio Rulpo Salamanca Santngel
Rodriguez Penamacor
Rodrigues Das Ruisilla Salamn Santareni
Rodrguez Pereira
Rodrigues Faro Rulz Salamons Santiago
Rodrguez
Rodrigues Mrquez Ruiz de Luna Salany Santilhano
Rodriguez Sobremonte
Rodrigues Nogueira Ruiz de Marchen Salas Santllln
Rodrguez Tabares
Rodrigues Nunes Ruiz Esparza Salazar Santillana
Rodrguez Tavares
Rodrigues Nuez Ruiz Marqus Salbatiel Sanio Domingo
Rodrguez Tejoso
Rodrigues Perir Ruiz Ortiz Salcedo Santos
Rodriguez Tristn
Rodrigues Pinel Ruscelli Saldaa Santuchos
Rodrguez Vaes
Rodrigues Pinhel Ruso Saldanha Sapatn
Rodrguez Vigevano
Rodrigues Portelo Russo Saleh Saphaty
Rodriques Marques
Rodrigues Robles Rusten Salem Saporta
Rodriquez Neto
Rodrigues Sequeira Ruti Salgado Saportas
Rofe
Rodrguez Rygor Salid Saqul
Roffe
Rodrguez Altara Salih Saqui Ablrgiel
Roffet
Rodrguez Alva S Salina Sarabello
Rofos
Rodrguez Arias Salinas Sarabla
Rois
Rodrguez Botelloa Sa Saim Saradiel
Rodrguez Cabrai Rois Do Valle Sa da Salmn Saraga
Rodrguez Campos Roiz Sade Salmona Saragas
Rodrguez Carrlao Roiz Carlao Sa e Mesquita Salmonete Saragga
Rodrguez Cras Roiz Chaves Sa'adya Salom Saragosi
Rodrguez d'Aguilar Roiz de Len Saa Salom del Valhe Saragossa
Rodrguez da Costa Roiz de Mattos Saa Silbera Salom Morenu Saragossi
Rodrguez de Aoevedo Roiz Dias Saa Silvera Salomn Saralva
Rodrguez de Carassco Roiz Gomes Saa Silvera Salomons Saramlento
Rodrguez de Carvajal Roiz Mattos Saad Saln Saraphaty

334
 Apellidos de origen judo

Saraqostan Semah Silbara Sosa de Symons

Saraval Semah de Valencia Silos Sosa y Prado
Sarfati Semen Silva Sosan T
Sarfatti Semtob Sason Silva Bez Sosi
Sarfaty Semuel Silva Castillo Sossa Tabares
Sarfaty de Girona Senah Silva da Sossi Tabera
Sarfaty Machorro Senator Silva de Sotelo Tabadiilo
Sarfaty Pifia Seneor Silva Enriquez Soto Taboada
Sari Senhor Teixeira Silva Mndez de Sotto Tabora
Sarique Snior Silva Mesqulta Soublce Taffalla
Sarment Snior Coronel Silva Saucedo Soudry Taitaisak
Sarmiento Snior Henriques Silva Sols Sousa Taitazak
Sarpadiei Snior Herniquez Silva y Castro Sousa de Tal
Sarphati Snior Sarayva Silveira Sousa de Macedo Talamamca
Sarphatie Snior Snior Silvelra de Soussan Talano
Sarqui Snior Teixeira Silveira de Mattos Souza Talany
Sarrin Seor Silvera Souza Pimental Talavera
Sarseda Seor de Mattos Silveyra Spes Talavery
Sartacan Sentado Silvira Spinosa Cattela Talayero
Sarucco Sequeira Simen Spinosa Cattela Tam
Saruco Sequeira da Simha Mocatta Tama
Saruya Sequeira Jeune Slmhah Spinossa Cattela Tamakh
Sarzedas Sequerra Simhon Spinossa Cattela Tammam
Sasn Sequlra Simoes Capadoce Tamman
Sasn ibn Sera Simoes de Spinossa Cattela Tang
Sasportas Seraf Simn Jessurun Tangui
Sasso Serana Simone Spinoza Tapiero
Sassn Serano Simon! Spinoza Cattela Tarachino
Sassoon Serano Drago Simuel Jessurun Taregano
Saud Sereno Simuel Altordox Spinoza Cattala Targatiel
Suerte Serequi Simuel Viln Spital Tarica
Savaia Serero Sina Splugas Tarregua
Savariego Serevellon Sinauer Srael Tartas
Saviiion Serfati Siprut da Gabay Ssa Taurel
Saya Serfatti Siprut De Gabay Stelnhart Tavares
Sayag Serfaty Sirano Studillo Tavares Ozorio
Sayas Serillo Strillo Suares Tavarez
Schechter Seroussi Sisa Suares Baretto Taveres
Schlesinger Serpa de Sisear Suares da Fonseca Tawll
Schocron Serra Sisla Suares De Byvar Tazaret
Sealtiel Serrafe Siso Suares de Ocana Tebet
Sebag Serrana Sisso Suares Munon Teborio
Sebah Serrano Smouha Surez Tedeschi
Seban Seruya Soares Surez de Flgueroa Tedesqu
Sebl Sespedes Soarez Surez de Mezquita Tedsequi
Secanla Setiembre Sobremonte Suaso Teixara
Sedero Coreos Sevi Sobrinho Suasso Teixeira
Seebi Sevilla Sobrino Suasso de Lima Teixeira d'Andrade
Sefornl de Len Sevillano Socala Suasso de Pinto da Teixeira de Mattos
Segal Seviya Soeira Costa Teixeira de Mattos
Segobia Seviyano Soeiro Suazo Nunes
Segovla Shalem Soesan Sube! iciAcna lauaS
Segoviano Shaoul Sokolov Sucaf Teixeyra
Segre Shapiro Sola Suelro Tejeda
Segueta Sheftall Sola de Suero Tejoso
Segura Sheftel Solano Suhami Telez
Sehadla Sheraga Solas Suhamy Telles
Sehadya Shiphrut Sols Suissa Telies da Costa
Sehamun Tazart Shoua Sols de Sulam Templo
Seijas Shoushana Solomn Suleiman Temstet
Seixas Siboani Solomons Sulema Terongl
Selma Siboni Soltn Suleman Tesat
Selouk Sibrian Solla Sultn Testa
Sem Tob or Santo Slcallos Soncino Sunbal Texelra
Semach Sicsu Sonano Supino Texeira de Mattos
Semach Aboab Sid Sorge Suriano Texeira di Sampao
Semach Cortlssos Sidl Sorguetos Susan Texoso
Semach da Siera Soria Susan de Thaide de
Fonseca Sierra Soriano Susarte Thoar de
Semach de Valenca Sgala Sornaga Susnabar y Aguirre Tinoco (de Sa Tinoco)
Semach Ferro Slksu Sorniel Suzarte Tinoco
Semach Serano Silba de Sosa Sylva Tob Vidal

335
 Races Hebreas del Cristianismo

Tobali Urcina Varquez Villareal de Yahex

Tobar y Torres urcuyo Vartel Vlllauriti Yahla
Tobelem Uri Vas Villeda Yahuda
Tobi Uria Vas da Silva Villegas Yahya
Toblem Urqula Vas de Azevedo Vlllela Yaich
Toby Urroz Vas Dlas Vlllena Yamln
Todros Urrutla Vas Martines Vlndel Yanez
Toladano Urziel de Avilar Vasquez Vintura Yarcho
Toledano Usque Vasquez de Acuna Viota Ydana
Toledo Ussut Vaz Viseu Yehlel
Toledo de Uzlel Vaz d'Oliveira Vita Yento
Tolosa Uziel Avilar Vaz d'Oliveira Vita Israel Yepes
Tomar Uziel Cardosa Vaz da Costa Vital Yesahia
Tomas Uzlel Cardoso Vaz Dias Vitoria Yettah
Tordeslllas Uziel Cardozo Vaz Martins Vitta Ymar
Tores Uzlel de Avilar Vaz Mizisana Vittoria Yomtob
Torjman Uzielli Vaz Nunes Viu Yona
Torre Uzilll Vaz Nunes da Costa Viues Yonah
Torre de la Vaz Nufiez Viveros Ysaque
Torrellas V Vaz Sevilla Vives Yucaf
Torres Vazques Vizenene Yuda
Torres de Vaces Martines Vazquez Vizeo Yzcadarani
Torres de Rivera Vaes Vecinho Vizino Yzidoro
Torres Mendoza Vaes da Costa Vedlos Volta
Torrez Vaes de Ratleph Vega Voz Medrano Z
Torrijos Vaes Molinas Vega de Prado Vrrea
Touro Vaes Nunes Velga da Zabaro
Tovar Vaez Velasco W Zacapa
Tovares Vaez Alcacerla Velasquez Zacaras
Tragaziel Vaez Casteloblanco Veles Waag Zacuto
Trani Vaez de Azevedo Velho Wahnlsh Zacutto
Treblno Vaez de Lemus Velosinho Wahnon Zacutus
Tremino Vaez de Rojas Velosinois Waknin Zacuyh
Treve Vaez Machado Velozino Wanano Zacharla Baruch
Treves Vaez Mendes Velozinos Weinberg
Trevlno Vaez Meslgnana Veluer Wlzgan
TrevinodeSobremonte Vaez Pereira Velvlure Wizman
Triada Vaez Sevilla Vello Wolf
Triado Vaez Torres Ventura Wolfinsohn
Triana de Vais Vera
Triegano Valz Valabrega Vera de X
Trigo Valcazzar Verga
Trillo Valdajos Vergara Xabacay
Trlnoco Valdez Verrozpe Xabaday
Tristan Vale da Veruje Xabi
Trochez Vale de Vgolon Xapaton
Trotacalles Vale do Vicente Xaquez
Truchas Valenca Victoria Xarafi
Truxillo Valenclaa Vidal Xarillo
Tuati Valencln Vldales Xentely
Tubi Valensa Vldas Xlbill
Tuby Valensi Vldes Xlmenes
Tudela Valenso Vidigueria Ximenes Cardoso
Tueta Valensuela Viegas Ximenes Medina
Turegano Valentn Vlera Xlmenez
Turetsky Valenty Vieyra Ximenez de la
Turun Valero Vigebena Camara
Tuval Valquir Vigevano Ximeno
Valuerdo Vigeveno Ximeno Gordo
U Valverde Vigli Ximon
Valladolid (de Vilhalao Xoares
Ubeda Mendoca Valladolid) Villa Real Xuares
Ucles Valle Vllla-Real Xuarez
Uilareal Valle del Villahermosa Xuarez de Ocana
Ujena Vallon Vlllalobos Xue
Ulhoa Valls Villalon Xutrel
Uliel Vara Vlllalta
Ullis de Luna Varab Villanova Y
Umanzor Varela Vlllanueva
Umayim Vargas Villapando Ya'lsh
Urbina Varlcas Villardes Yacoub
Urbizo Varquete Vlllareal Yafe

336