El cine ruso entre 1924 y 1928 como expresin de los debates sobre feminismo

La feminista que no es socialista, carece de estrategia.

El socialista que no es feminista carece de profundidad
Rosa Luxemburgo

En el presente estudio ensayaremos un anlisis del perodo post revolucionario

comprendido entre 1924 y 1928 en torno a la situacin de la mujer en la Rusia Sovitica. Para
tal efecto interpretaremos tres pelculas clave del perodo; Aelita, Reina de Marte de 1924
del director Yakov Protzanov, Cama y sof de 1927, de Abram Room y La casa en Trubnaya
de 1928 dirigida por Boris Barnet. En el centenario de la mayor gesta de la humanidad, la toma
del poder por parte de la clase obrera rusa, retomar estos anlisis tiene un significado poltico
y educativo, pretende introducir algunas discusiones y generar inters por conocer el perodo
en toda su riqueza, embeberse de la cultura, esttica y debates de la poca. Comprender la
complejidad de un proceso revolucionario y, ms an, la enorme dificultad de llevar adelante
un gobierno obrero una vez que se ha tomado el poder es una tarea que jams estar
completa del todo. Los procesos revolucionarios tienen la caracterstica de poner en cuestin y
en relacin todos los aspectos de la vida social y poltica, debates de aos se condensan en
semanas o das y toman una dinmica propia. Este estudio cruza algunos de esos debates en
torno al rol de la mujer, de la sexualidad y la familia, por ejemplo, con un aspecto fundamental
de la cultura sovitica, el cine, a lo largo de los primeros aos del establecimiento de la Rusia
sovitica. Tenemos la intencin de que estas reseas puestas en dilogo inviten a conocer ms
sobre el cine como expresin social y poltica, pero tambin al cine sovitico especficamente
como una forma ms de acercarse a comprender la Revolucin Rusa.

Estudiaremos entonces el decenio posterior a la Revolucin y nos centraremos en el

debate que tuvo como principal referente a Alexandra Kollontai quien advierte sobre el error
de entender que de la Revolucin se desprende mecnicamente la liberacin de la mujer. Su
posicin no fue la mayoritaria en el partido y con la llegada de Stalin al poder este debate fue
sepultado. Pero de todas formas se trata de un fructfero perodo de discusin sobre el rol de
la mujer en una sociedad socialista y de cmo se construye ese nuevo rol, debate ms que
pertinente en la actualidad. El feminismo socialista argentino sigue debatiendo si la lucha de
clases incluye la lucha contra la opresin hacia las mujeres o si el marxismo es el que hace
posible el feminismo, pero no lo implica, como sostena Kollontai.

Presentaremos primero la mtica Aelita, pelcula pionera en la ciencia ficcin rusa y que
plantea en los dos personajes femeninos que aparecen una concepcin bastante acabada
sobre la mujer. Creemos que esta pieza funciona como introduccin al anlisis porque no toma
una postura sobre el debate, pero lo deja bien plasmado. Slo dos mujeres aparecen en el film
y ambas son diametralmente opuestas, mostrando lo contradictorio de la situacin de la mujer
en la Rusia recin revolucionada: La mujer encarna a la vez la vanguardia y la retaguardia de
1
la sociedad . Seguiremos tomando algunos puntos que resultan pertinentes de La casa en
Trubnaya, pelcula muy rica para analizar el mundo del trabajo, las diferencias entre la vida en
el campo y en la ciudad, los problemas econmicos del primer perodo de la NEP. Sobre el
tema que nos compete, a pesar de tener como protagonista a una mujer, se trata de una
representacin de la lnea mayoritaria en el Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS)
sobre revolucin y mujer. Por ltimo, Cama y Sof nos servir para ilustrar la postura ms
cercana a la de Alexandra Kollontai en un film cuyo centro es el debate sobre la sexualidad
femenina y la familia.

Aelita, Yakov Protazanov, URSS, 1924.

La pelcula muda Aelita es la primera pelcula rusa de ciencia ficcin y se trata de una
de las ms espectaculares y costosas producciones de la poca. La obra de Alxei Tolstoi fue
llevada al cine por el reconocido director Yakov Protazanov quien haba filmado slo entre
1911 y 1918 80 largometrajes, se trataba de uno de los ms consagrados directores del
zarismo quien se fue del pas tras la Revolucin de Octubre y slo volvi en 1923, durante el
perodo de la NEP. La empresa cinematogrfica que la film es Mezhrabpomfilm, la cual se
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caracterizaba por una orientacin hacia el cine de entretenimiento . Estos dos elementos, el
poco compromiso del director con la causa bolchevique y el tinte comercial que
Mezhrabpomfilm quera darle a la pelcula para garantizar su venta, explican parcialmente la
ambigedad poltica del film.
La mencionada ambigedad se manifiesta en dos descubrimientos que el espectador
transita hacia el final de la pelcula, por un lado, que Aelita no incita a la revolucin en Marte
para liberar a los trabajadores de la esclavitud sino para derrocar el gobierno tirnico de su
padre e instalarse ella como monarca. El otro gran descubrimiento es que todos los eventos en
marte, de Aelita, y hasta el femicidio de su esposa perpetrado por el personaje principal haban
sido todos ensueos de su mente, nada haba sucedido en la realidad y Los se dice basta ya de
soar, nos espera un trabajo de verdad. Por un lado, el personaje de Aelita poda entenderse
como una advertencia hacia el rgimen; los peligros de la toma del poder por hombres adictos
al mismo y como una suerte de pronstico velado sobre el destino de la URSS. Tambin podra

1
Navaihl, Franoise: El modelo sovitico, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las
mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, pg. 270.
2
Fontana, Pablo: Cine y colectivizacin. La representacin cinematogrfica del proceso de colectivizacin
sovitico, Buenos Aires, Zeit, 2012, captulo 4, pgs. 97-98.
entenderse este mundo revolucionado, pero slo en pos de sostener una tirana como una
pesadilla en comparacin a los eventos de la Tierra, una suerte de distopa, posicin a la que
abona el hecho de que los eventos de Marte eran sueos al igual que el asesinato de su mujer:
todo lo soado representa el terror y lo malvado.
Opinamos que se trata de una pelcula que poda ser vista en Rusia y en Occidente por
igual y ser interpretada de formas completamente distintas, pero ciertamente la cantidad de
archivo documental que se utiliza para mostrar las miserias que en la Tierra dej la Primer
Guerra Mundial no es tan equvoca. Imgenes de hambre, orfanatos, miseria abundan en la
primera parte de la pelcula al igual que desfiles que conmemoran la revolucin, generando
una irnica comparacin. Pocos aos despus Aelita fue censurada en Rusia y prcticamente
sepultada hasta 1989 ya que tampoco tuvo mucho xito en Occidente.
La concepcin de la Revolucin de Protazanov es fundamental a la hora de estudiar su
obra desde una perspectiva de gnero, pero no nos centraremos en esta discusin, sino que
buscaremos en los intersticios de esta entretenida pieza de ciencia ficcin ideas sobre la mujer
que puedan estudiarse ms all de la ambigedad poltica del film. Por ms de que no se trate
de un film sobre la vida cotidiana y la situacin de la mujer, como s veremos en Cama y Sof,
el rol de los personajes femeninos nos dir mucho sobre las concepciones sobre la femeneidad
y la mujer de la poca. En palabras de Marc Ferro, La cmara revela su funcionamiento real
(de la sociedad), dice ms sobre esas instituciones y personas de lo que ellas querran mostrar,
desvela sus secretos, muestra la cara oculta de una sociedad, sus fallos; ataca, en suma, sus
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mismas estructuras.
Durante la mayor parte del film el centro de la atencin no est en los eventos
interplanetarios sino en la cotidianeidad de la vida del ingeniero Los y su mujer. La mayor parte
de la pelcula gira en torno a la relacin amorosa de Los y de los celos que sufre a causa de un
nuevo vecino. Es el asesinato de su esposa en un ataque de celos lo que empuja a nuestro
protagonista a Marte, para perseguir su sueo de seguir la seal marciana y escapar de la
justicia que lo buscaba en relacin a la muerte de su mujer. Son las mujeres entonces las
dinamizadoras de la trama, son aquellas que ocupan la mayor parte del tiempo de la narracin,
aunque no necesariamente de forma positiva. El personaje de Aelita tiene una fuerte carga
negativa; es caprichosa, soadora, ambiciosa, traicionera, mentirosa. Manipula a todos a su
alrededor para hacerse con el poder de su planeta. Incluso en Marte, cuyo sistema de gobierno
difiere del terrestre, cuya esttica fue imaginada exclusivamente para el film, el rol de la mujer
en la sociedad no es tan diferente. Aelita debe llevar adelante una revolucin para lograr
hacerse con el poder del reino que de todas formas le corresponda por ser la heredera. Es la

3
Ferro, Marc: Historia contempornea y cine, Barcelona, Ariel, 2000, captulos 2, 3 y 4, pg. 38.
nica mujer de poder en Marte, el resto de los personajes son masculinos excepto por su
confidente, amiga y criada personal. El Concejo de Ancianos est formado exclusivamente por
hombres y el planeta liderado por su padre. El paternalismo marciano sobre Aelita es tal que
no se le permite utilizar el aparato de espionaje de otros planetas. Se le niega su utilizacin y
hasta estar en el mismo cuarto que el aparato sin supervisin, se la trata como a una menor de
edad, no como a la heredera al trono y debe hacer trampa y manipular al hombre que custodia
el aparato para poder usarlo y espiar a la Tierra y a Los. Aelita no slo tiene la importancia de
que la pelcula lleve su nombre, es tambin quien enva la seal a la tierra llamando a Los y
logra hacerse con el gobierno de Marte. Aunque podra ser el personaje principal del film su rol
es secundario y hacia el final descubrimos que slo es una fabulacin de la mente de Los.
Las mujeres reales son las soviticas, las que trabajan arduamente para el gobierno
sovitico, las que no se dejan corromper pero que no pueden resistir la atencin de un nuevo
hombre, las vctimas que pueden ser asesinadas por sus maridos. El personaje de la mujer de
Los interviene muy poco en la trama por propia voluntad, sino que las cosas le suceden. Un
hombre la seduce, otro hombre intenta asesinarla. En el film no aparecen otros rasgos de
subjetividad ms que su pasin por el trabajo y la decisin de perdonar al marido que intent
asesinarla. Se representan mujeres igualmente oprimidas en ambos planetas, aunque
diferentes en cuanto a su carcter, la marciana tiene todos los vicios de la femeneidad
occidental y burguesa mientras que la mujer sovitica es el modelo de mujer nueva.
Creemos que esta visin de la mujer en la pelcula es una buena metfora de la
discusin que nos introduce Francoise Navaihl sobre la relacin entre Revolucin y mujer que
se da en los primeros aos del gobierno bolchevique y de la visin del propio Protazanov sobre
la mujer, que nos interesa no en tanto opinin personal sino como representante de un
sentido comn ruso no bolchevique. El director es una persona privilegiada, educada, que se
enriqueci con sus pelculas durante el zarismo, est lejos de ser representativo de la masa
rusa no bolchevique. Pero si alguien de su posicin no pudo imaginar una mujer marciana no
oprimida al mandato masculino, difcilmente pudiera hacerlo un campesino empobrecido que
nunca haba visto cine hasta Aelita.
Alexandra Kollontai entenda a la Revolucin como un punto de partida, piensa que
adems es menester cambiar la mentalidad y las costumbres para garantizar un nuevo
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contenido a la pareja . Kollontai dira que la Revolucin efectivamente trajo muchos
beneficios para las mujeres y las minoras sexuales; la legalizacin del aborto, la eliminacin de
la pena a la homosexualidad, pero que muchas de estas conquistas se perdieron con el
estalinismo debido a que no se consigui este cambio de mentalidad y costumbres,

Navaihl, Franoise: El modelo sovitico, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las
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mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, pg. 26.

especialmente entre las mujeres. Creemos que Aelita es un fiel reflejo de esta situacin, de
esta imposibilidad de imaginar otras relaciones sociales por ms que la Revolucin haya sido
exitosa.

La casa en Trubnaya, Boris Barnet, URSS, 1928.

Esta comedia cuenta las aventuras de una pueblerina, Parasha, en su viaje y estada en
Mosc, a donde viaja para encontrarse con un to que, sin saberlo, estaba haciendo el camino
inverso, hacia su pueblo natal. Ante la desolacin de encontrarse sin refugio en una enorme
ciudad, Parasha se las rebusca para encontrar trabajo y hospedaje. La protagonista es una
mujer ignorante polticamente, ingenua y joven, lo cual la hace entrar en relacin con
personajes poco amistosos. Es una herona particular para el cine de esta poca en la que
primaba el cine poltico, tambin son muy vanguardistas algunas escenas y planos. La vista
transversal del edificio de Trubnaya, la escena donde Parasha pierde a su pato y el chofer del
tranva que casi la atropella salta del mismo, la imagen se congela y vuelve hacia atrs son
ejemplos de esta original visin esttica. El ritmo de la pelcula tambin es ms dinmico
comparado con el tiempo tradicional del cine sovitico, la comedia no se detiene y espera que
el espectador siga rpidamente el hilo de los acontecimientos.
Parasha se encuentra en una situacin de suma desproteccin cuando consigue
trabajo en una casa que slo acepta mujeres que no estn asociadas al sindicato, se
aprovechan de la ignorancia de Parasha y la someten a ritmos de trabajo sumamente
agotadores. El personaje que entrevista a Parasha y que convence a la patrona de que la
contrate es un hombre ruin, un peluquero que no pertenece al partido y que simboliza el
contrapunto con los hombres que se acercarn a Parasha a ofrecerle ayuda a travs del
sindicato.
Parasha jams muestra una rebelda innata, una voluntad de cambiar su situacin, sino
ms bien todo lo contrario. El film convoca a rernos de Parasha en varias oportunidades, como
la del teatro, cuando ella irrumpe en la escena porque no entiende que se trata de una ficcin.
Nuestra protagonista no muestra seales de disconformidad con su situacin o rebelda ante la
explotacin a la que es sometida. Este es un rasgo habitual de las mujeres soviticas, que
tambin se ve representado en la esposa del ingeniero Los, en Aelita. En palabras de Navailh,
Alentada a participar en la vida econmica y social, persuadida de su plena igualdad, la mujer
considera que trabajar es algo natural para ella. En relacin con las europeas y las
norteamericanas, las mujeres soviticas son muy activas. Se sienten tiles a la sociedad y eso
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las enorgullece . El trabajo duro y el sacrificio son caractersticas naturales y deseables en las

Navaihl, Franoise: El modelo sovitico, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las
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mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, pg. 277.

mujeres soviticas. La explotacin es una situacin anmala que la Revolucin se ha dado a la
tarea de erradicar. El devenir natural de los acontecimientos acerca al partido a su vida y la
quita de la mala situacin en la que estaba. La moraleja pareciera ser que no importa la
subjetividad individual: el sistema funciona y la explotacin no ser permitida bajo el gobierno
de la Revolucin. Por ms que Parasha jams elevara una queja sera liberada del
sometimiento al que la falta de sindicalizacin la expuso.
Esta pelcula responde a la posicin mayoritaria dentro del PCUS respecto de la
revolucin, el partido y la opresin hacia las mujeres. En ella, la opresin de gnero y de clase
estn totalmente asociadas, la liberacin viene de la mano del hombre, hay hombres buenos,
partidarios y bolcheviques, y hombres malos, burgueses. Para los marxistas, y los
revolucionarios es general, el combate puramente feminista es una desviacin burguesa que
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impide la unidad y retrasa la Revolucin

Cama y sof, Abram Room, URSS, 1927.

Cama y Sof es una pelcula que toma partido por uno de los bandos en el debate
planteado. A lo largo de todo el largometraje se observar la forma en la que la opresin sigue
existiendo por ms de que la Revolucin haya cambiado todos los dems aspectos de la vida.
Es una pelcula que muestra la cotidianeidad de la vida bajo la NEP y que con mucho humor
toca todos los temas privados: el amor, la sexualidad, la convivencia, el trabajo domstico, la
amistad, el embarazo, el aborto. No es de extraar que en 1936, en el auge de la
contrarrevolucin sexual de Stalin, el film fuera censurado.
En esta pelcula se da un tringulo amoroso entre Lyudmila, su marido Kollia y
compaero de ste de la poca de la guerra civil. Debido a la crisis habitacional que azota a
Mosc, este amigo no encuentra hospedaje y la pareja lo recibe en el silln del stano en el
que viven. Es una pelcula crtica en tanto no repara en mostrar las malas condiciones en la que
se viva los primeros aos de la NEP, como el problema del hacinamiento, pero en general es
un film sumamente pro bolchevique, que apuesta a la Revolucin como salida estratgica.
Aparecen los tpicos recurrentes del cine ruso: la pelcula empieza con la llegada del
tren, en una toma con la cmara a bordo, hay muchas escenas de hombres trabajando en
mquinas que funcionan a la perfeccin, en la presentacin de personajes muestra el trabajo
de Kollia con impresionantes tomas en las alturas y finaliza con imgenes areas de la ciudad.
El tren vuelve a aparecer en el desenlace, pero esta vez con un significado extra, no se trata
slo de un smbolo de modernidad, revolucin e industrializacin, sino que tambin simboliza
el viaje que la propia Lyudmila realiza camino a su liberacin.

Navaihl, Franoise: El modelo sovitico, en Georges Duby y Michelles Perrot (comp.): Historia de las
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mujeres, Madrid, Taurus, 1993, Vol. 9, pg. 260.

 El disparador de los eventos es la llegada del nuevo inquilino quien notar la
insatisfaccin de Lyudmila con su vida y la seducir. Este hombre representa lo novedoso
desde su misma llegada a la narracin: viene en tren. Es un hombre partidario, ms politizado
que su marido, aparece como menos mundano y ms cosmopolita (la lleva a volar en un
avin), simboliza todo lo nuevo que trae la Revolucin. Kollia, por el contrario, representa lo
viejo, la costumbre pasada, es un marido poco atento, que no ayuda con los quehaceres
domsticos, que la trata con indiferencia y no nota su insatisfaccin. A Lyudmila se la muestra
la mayor parte del film en la casa, mirando nostlgicamente por la ventana o haciendo tareas
domsticas. Es una mujer disconforme con su matrimonio primero y con su noviazgo con el
nuevo inquilino despus. Este hombre, que traa tantas promesas, con el tiempo comenz a
actuar igual que Kollia o incluso peor. Tras un primer momento de enojo la camaradera entre
ambos hombres se restaur y Lyudmila era ignorada por ambos mientras ellos se divertan
jugando al ajedrez. El mensaje del director es claro: la liberacin de la mujer no puede venir de
la mano de ningn hombre, por moderno o revolucionario que sea.
Hay un fuerte contrapunto entre el mundo exterior y el interior, la casa. Las tomas de
la ciudad muestran felicidad, grandeza, por ms de que no niegan los problemas que se
atravesaban, son planos llenos de luz, que transmiten esperanza. Las tomas del hogar son ms
oscuras, ms all del humor imperante en toda la pelcula. Viven en un stano y la luz slo
entra por la pequea ventana por donde Lyudmila mira a Mosc desde abajo. Su situacin es
representada como la ms baja de la nueva sociedad, la ms oscura. En las tomas del trabajo
de Kollia se lo muestra como un hombre realizado, que ve a la ciudad desde lo ms alto y
realiza un trabajo de suma importancia para la sociedad. El exterior pareciera ser luminoso,
alto, lleno de grandeza, de duro trabajo y masculino. El interior es oscuro, bajo, repleto de
tareas poco dignas, femenino.
Lyudmila se ve as atrapada en una situacin opresiva respecto a los hombres de la que
parece no haber escapatoria, cuando queda embarazada. La posicin de la pelcula respecto
del aborto es compleja. Por un lado, las mujeres de la clnica donde Lyudmila va a abortar no
son el ideal sovitico de mujer. En la sala de espera se identifican claramente una prostituta y
una adolescente con su madre. Por otro lado, ambos hombres le exigen que aborte muy
enrgicamente, por no poder determinar quin es el padre, ya que a esa altura de la narracin
la situacin era claramente poligmica. Finalmente, Lyudmila decide no abortar porque la
conmueve la visin de unos nios jugando en la plaza. La decisin del personaje podra haber
sido una u otra, pero el clarsimo contrapunto entre maternidad y aborto que se presenta
habla de una concepcin del aborto como negacin de la maternidad, no como un problema
de salud pblica. Pareciera que para el director la decisin de procrear o no en cualquier
momento es absoluta. La visin del aborto en general es claramente negativa. Pero creemos
que para Lyudmila no es necesariamente as, lo cual complejiza el problema.
Por empezar no es Lyudmila quien insiste en abortar y luego se arrepiente, son los
hombres en su vida, que no representaban ms que un factor de su insatisfaccin y opresin,
quienes le dicen que aborte. No media mucha discusin, sino que al estar ambos hombres de
acuerdo ella accede. No queda claro entonces qu pensaba Lyudmila en ese momento sobre
su embarazo. Y, por otro lado, seguir con su embarazo es la primera decisin que ella toma
libremente en toda la pelcula. Incluso cuando ella empez su relacin romntica con el nuevo
inquilino fueron los hombres quienes discutieron la situacin, ella literalmente se retira de la
escena. Son ellos quienes deciden quin ser el nuevo esposo y quin vivir all, quin duerme
en la cama y quin en el sof. No abortar es el primer hecho de una cadena que contina con
el abandono de su vida actual y la bsqueda de una nueva vida.
Hay que comprender que la posicin de muchas revolucionarias rusas en torno al
aborto fue variopinta, compleja y cambiable. Muchas soviticas, entre ellas la propia Kollontai,
llegaron a estar en contra del aborto en la sociedad de transicin por minar las filas de los
revolucionarios bolcheviques. Pero ms all de esta enorme dificultad poltica la metfora de
la pelcula es clara y abona al bando ms feminista del partido al que Kollontai perteneca: la
liberacin de la mujer es un problema que no se resuelve automticamente con la Revolucin
y que slo puede venir de la mano de las mujeres tomando su vida en sus propias manos.

Algunas reflexiones finales

La situacin de la mujer suele ser un parmetro tenido en cuenta por organismos
internacionales de salud para medir la calidad del nivel de vida de un pas, porque las
problemticas que nos competen son las problemticas del cincuenta por ciento de la
poblacin ms oprimido. En cada perodo histrico, en cada rincn del mundo, el rol de la
mujer en la sociedad y en la familia ha sido comprendido, interiorizado y representado de
diferentes formas. Pero en pocas oportunidades ha sido la voluntad de las mujeres organizadas
la que ha modificado dicha situacin.
El caso ruso es un ejemplo claro del problema de querer liberar a cualquier grupo
desde arriba, en ausencia de una subjetividad de la clase, gnero, nacin, etc. que defienda
la necesidad de dicha liberacin. En Rusia los derechos les fueron otorgados a las mujeres sin
que exista organismo propio de las mujeres que exigiera dichos derechos y luchara por ellos,
ms all del experimento de corta vida del Jenotdel sobre el cual otras compaeras han escrito
en estas mismas pginas. La posicin mayoritaria del PCUS que pretenda enterrar estos
debates bajo el peso de las necesidades de la Revolucin en general, prepararon el terreno
para que la contrarrevolucin sexual estalinista borrara de un plumazo los derechos
conquistados, encontrando poca oposicin feminista organizada.
La pregunta sigue siendo la misma que se planteaba Alexandra Kollontai y que dispar
el presente trabajo. Cmo elevar la conciencia de todas las mujeres no slo para que luchen
por el socialismo sino para que luchen por su propia liberacin? Cmo hermanar ambas
luchas sin supeditar una a la otra? Cmo logramos un mundo para hombres y mujeres donde
seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres?