BIBLIOTECA AUTORES CRISTIANOS Declarada de interés nacional 390 STA COLBOCION SB PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS ¥ ALTA DIRECCION DE LA UNIVERSIDAD PONTIPICIA DE SALAMANCA ‘Ko 1977 wor tos seionts. sIctmeNTES! PrrsiDext Emmo, y Redmo. Sr. Dr. Vicovre ENRIQUE ¥ TARANCON, Gardenal Arzobispo de Madrid-Alcali y Gran Canciler de la Universidad Pontificia Vicepresionvrt: Imo. Se. Dr. Femnanno SupastiAN Auman, Rector Magnifico VOCALES: Dz, ALFONSO Onrsca CARMONA, Vicerrector, Decano de lg Pucltad de Filosofia y Letras y Vicedecano de a Seccién de Filologia Biblica Tritigie; De. JUAN LUIS ACEBAL LUJAN, Secretario General; Dr. Gawnigt, PEREZ Ropeicuez, Dicano de la Faculiad de Teologtas Dt. Je Lio MANZANARES MaRUjUAN, Decono de la Pacaltad de Derecho Candnico; Dt. MANUEL CaPbLO Maktinez, De mo de la Facultad de Ciencias Sociales; Dt. SATURNINO Atvantz, Tunrez0, Vieedecano de la Seccién de Filosofia Dr. Joan Axtosto Capnzas Sannovat, Vicedecano de ka Seccién de Pedegopfa; Dt. ENRIQUE FREYO BALSEBRE, Vi cedecano de la Seccién de Psicologta SVCREVARIO: Dp. JUAN SANCHEZ SANCHEZ, Catedytico de Derecho Casinico, 1A EDITORIAL CATOLICA, 8. A. — Apanrapo 466 La BIBLIA Y EL LEGADO DEL ANTIGUO ORIENTE El entorno cultural de la historia de salvacin MAXIMILIANO GARCIA CORDERO vias boeue, BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANDS MUDRID # NCMLXXYIT© Filter de Auto Csaon, de EDICA, S.A. Madd 1977 con ete sess Dee Ie MH8C22077 Inge en Ba, Pit ia Sia A la memoria de mi maestro P. Ro- Tondo de Vawe, Q.P., quien, con sus luminosas leeciones sobre historia bi- blica en L? Keole Biblique de Jéru- salem, imprimié en mis ilusiones de estudiante ef deseo de entregamne de Teno a la investigacién del Litro de los libros.INDICE GENERAL Pig. Préoso ~ Siceas xo Los grigenes del mundo y de a mania 2 Elrelata de a creacin; dl coos al cosmos 3 4) Pooma de Ia creacin babii. 7 1) Texto menfitio dels ereacién- " 2 La formacign dsl hombre 2 ema eres. Fs Bpopeya de Gigaset. ” 3 part. rg “Testor wmeron » Pera de Gignac, 2 Relate de Beroeo, Fa 4 La formscion dela mer. x 5 Elaot dea enti y elma yl ide ve 2» 3 FY 6. _Elpecafe de los primeros pads. 3 IL. El diluvio biblicoy el diuvio babilénico. a 1. El ilovo bible. a 2 Eltelato del poema de Gi % 3. Esucio comparativo entre los dos relatos, Pa 4 Conchaisn = Sette de Baro, 3s 6. Vern sumer dei diss mesopotmio. 5 1, cotinine a Teguae ye dersion de a uma sida 56 1 Hlepisodia de la tore de Babel... 56 2. La dipersdn dela numanidad. 3 Los jaftitas 0 5) Los camias oe ce} Les emits 65 IV. La historia de los patra. . |A). Historcdad de io nator porircles. © 1 Feo de la hisori patriaral en la Ieratra pro. tea. 2. Tnterpreiacidn teogica dete Historia: ™ 3. Opiniones conarias a fa histaretdad de tos relatos patrsrale ”B © Loe Indice gener 44 Las diversas tadsiones de los lance ral 5 Beside hstio dl ancigoo Ovens oes pana. 5) RelatodeSinhé 1) Testor de vexcracién 6. Laeamorreos (Gore de Ne 7. Las juts. 3 liavasin de io shies. Tala de Camravéa, 9, Laemigracion de Absabain : a) De Ura Jurcin Bog 8) De Jars a Canain BS ©) Abram y stain ‘os cio foes ro. Origen nico de foe parca ns 8) {Origen atameo? . 136 1) Lor habeeom yo ablewapica. ns tx. Data de a oca pariazeal 146 Lay cosunbrespatiaeaes yet fndo consutunaio = ride del antigo Orete. 1. Clase soca de lon pariatas 2) Latmcedad putrarcal 5) Caeomumbres raha 8) Borcttode in ier. ©) Orton incidence desis pare La reign dele patie. 42), Monotciemo embrionario 6 monoat. 5) El Dioe protector del an 2) Dios personaly provident Di ja fama. ) Golo in sacerdocio prokesional 3) El Shaddayttefente a Buel CConelesin sobre la hitorickéad de lon patiareas, inrnelits en Egipt. pepe i Considerasioes generals. eed 70 Ta histoga de Joss. : 6 4) Consderacionsr goneraes 7 176 1) Lavventa de Tout fa eee ©) Josten la cas de Bacar ey Tilasia de oe sdou hermano, 18 4). os intzprete de suction. 186 1) Eoaueos del fn i Hino al Nil. : ea 4), Joss intendente dal eino Die El ran, protector de foal fou aan 1002. 199 vL. vil Indice general Peg Ay La adminitracia arava de Jou. 1) Emigncion cst clan Oe Jas 8 Bait {ea oprengn de los hion de Tsral en Epo. Historia de Moist ae 2). Lajurented de Mois 5). Mots en el desterto con ios mada. ©), nombre de Wabuehs 4) GePsorbre de Vahwehs fuera de fast ©). Esplcasan etiologic del nombre de Vabochs 5 Laepopeya del Exod: a iberacin det serviduibre, 4) Las plage de Exit 8) Ca'alide ae eo. ©). Fecha del Exodo Laretadel Bro 1) Elipan del mar Roo. 6, Los portent ds sorta de Sia 4) Las codoricesy el mat ®) Loss milagros dela. ©} Ca lcaiacion del Sia Las trediciones religions de! Sinai 1. Le calianza monic. 2. La alaneas mosaics io cotati de vases del ani gue Oriente 3 Lavveligiin snosics; Jmosateiane 6 heaoteisna? a) La eligin deldesieno, 1b) Elvmonotetemss rosacea efor uaiicadors de Amenotis 1V (Himsa af Se. a legislacién monies. 1. Gonsideraciones generates El cectlopn. Confer de dita sous Ori, 3+ Leleglicin moma y es leptons ate oie: tales 8) Conidracnsgeeates, Divers igs vette 4). Ciédigo deUr-Narnu 5) Codigo de Bilatena ©) Cédigo de Lipit lear 4) Codigo detiammoradi ‘Leyes meo-aseas. Fy) Leyes bits 2B) Leyes noobie. B)_ Divers clio leiltivosetribilos a Mois. 4a). Elidecilop (Ex 202-172 Dt 56-21 8) Colligo do lianas (Be 20,22°35,10) ©) Decilogo vival (Be 3440-30). -00eos D Catigo dessronsmiea (Or e625) 23 ay 2 27 2 28 20 a ay io 267 2 ea 2 286 a0 yer a air ay a a a 335 us ne 335 37 a3 a8 x8 338 BB ae Byvin, Indice generat 2), Cédiga de santa (Lov 017-26) 5H) Cdigesacerdtal..-. ©) Comparacin de ta teislaidn hebraza con lo de Tos chlo orientale 1. Consideraiones generale 2 Sinopsiscomparativa entre ia iesacdn habrai- cy lade lr atiguos eddigos orienales El culto mossico. 1. El santsario del desicrn; In tienda dela reuniv. 3. Alaren de fa aliansa 3 Los sactcios a) Elaltr, 8). Bl ecrficinsholocausts 6), Suerte de sommunicns Scrifeos expiatoron ©) Ofrenda F) Ocigen dees sacs 4 Elscerdoci, Las anriguss Seca tliiosas 4) Pascua: Azinwe, 1) Lats do an Semana oe Pentccoctés ©) a fsa de ln Tienda o Taberssculon La festa dela Expiacin. [La penetracin de Ios isracitas en Canad 1. Camino dela tera de promivién, 22 Shtoueln poten de Canaan en fa segunda mitad dels undo maleni aC. Gin domain ep 4 Canain en fs tiempos de Tell Amaraa, § Losiabie-apiew 2 Gans de los 8 Otros tenon eeerentes ales aie 9. ELeantel de Canain por los epipcos en Tos sigs Sv wna. 5 eta ti 48-0) Canad (Campata de Ramsis I en Canaan... Toe pueblos del mae. 10, Los files (y otras poblaciones indocuropsas) 11. Relato de Wen-Amén elesipciosobvesu viaje a Feniia, 12) Las poblaionea de Canain gin a Biblia. 48) Canancoe en 8) Araereos @) Pesaaoe 4 Jetaor iis ). Turrtae hort © hivwitas Gergueseos ss 1) Qentan y calsbitas, Pag, 3 ao a a0 34 37 fe Bs aa 409 aa aa a5 bo 40 a 2 ped Indice generat x Pigs A) Tamas, 8 1) Edomitas ie i) Arameos. os Eo ho 1) Masta y animoris oo ‘Suacisn social en Cana a Laveligitn eananea ce as 4g) Exige caane eas a Bin a oldest a ©) Busty Anat pend 8) Resch. Met 3 15. Testo eligiosos de Usasit (Ras Shar). a8 A). El cict de Baal ot B) Le leyenda de Keres aan un © Leyenda de sgh cD de 1D) Poem de siararey oShalens or B} Leyenda de wNithal 9 dar Karas rd F) Torerafeie pe 16, _[inlvencia de loewestoe de Ugavit on a religin ylitera- fra heb? 445 A). Panteday nitcogi de Usarit a) BY Cato rts, 7 is G) Laster eri a ase 17. La eligi feieia poster. + 460 A) Panta : 46 B) Las cos saris a 42) Lugaros de ult. 465 1). Pemonal eos tense. 3 ©) Los sacritvios. Goo, Stericios barman. Lie ©) as festa la Aen oo os fb Uaeepaltaca, : 40 La conguista de Canaén y la instalacién de k monarqui: ttibus. Le 1. La penetracén en Canaén 2 Hlfpaso del Jordin 3. Lattoma de eres. 3 La bans de Ganain $a formacion dela lamada atctonie de a iba 8. La conmttucin de monarau. 7 La divsn del sei; Jue e ltl Expediciia de Asurnase-pal (835-35 ‘Lavbatlls de Qarse arg el elato de Selanasar ‘eata4) ‘Bxela de Megha ve de Moa * Incursiin de Salmarsar II hacia Occento (Bena). Sor ‘Obsisca de Salenassar ILL (B10 aC). go ‘Expedia de Adal Nisa I (810-735) 3 Iesipctn de Zaki-de Haremath de Lead Pt Extela dr Ben-Haded de Damasco (hacia #00 2.G.)... Seqts. te dice generat Indice general xa Paes Vapotciin de Tolar I (744-27) cankra Sia y XI Literatur proftcospiencia ‘se ss : Trihuto de Menajem de Tsael a "eglatfalsar iit (hacia A) Prefetioms sata). 526 1 Eri. ; Indiranagar i Se 1. Gasnto pon depp Were Gro tent eet Ser 2 Caimmuconesy edonicenes de Wc wet Inccinhin delpalacte de Sars on Joab 5 3 Eitteno poten do Net Anais de Sagan Be 4 ete Coa tt 6 Bacon iL mripcones J sence de Sgn th ion Gia se Fasomentn del prima A cot lnc Tu So sg losis dates, ni fecenpcs de New in & case dntce, ie (tra inseripcion de Nim, su T Mesopotamia... os 369 Elveinao de Ezegla de J (37690 se 1 Sumer y Babiana, = "Pots ilies sao ijn) do Banani. 2H feat cate oe ee eS a8 Hrs en Mar 3 Grima de iy Riccio Sip i oe at as Muerte de Senaquerib(eilindro de Rasen) at ee eee ‘Reina de Manat (9-43), a Campafa de Asaradén (680-66) en Siria y' Palestina B) Literatura sapiencial... (prisma B,54-VI1). 522 I. Textos egipcios. Ralepein dled Pina 9 aoa por we Gano del arpa, “Kar 3 Y GENe Gos & Note ove -vitutade ost detiviayPucainawAmibaaipal... 53 ‘id. 0 Reinado de Jota de Jud (640-60) 335 & Inca 9 eae Tov inolin del cortén "Feo ee a ca de Nine. 3 pio Tate) ‘ se Guide de Nine (or 40). a ae penned ei ois aad’ <000. Sat 7 $. Mecpim de Pabshorp Ey Evfin dena de Jud. 58 6 Hams a rey Ali i Nia Cte nl a ne a de la os 2 ee 530 Instruccién de Amen-em-het. 8 ny jin ac ai rine i Retcie ene a no ani st etrccon de An io achéndeJoagtn di Jud ein aiid at mares x Las sontakin de Lais de 38 aC: durante sdio Inuiaeitns gona de ie Gnatpeli fe “Jeralen 3 fara de Piao, wees 397 opinion depots dea desired de fest: S38 sa, Balog dl satrapo So ss iar de otuons Gegin in ere de Nabontde 13) Quem de un aiden fe “a9.0), 8 1g Ghats amon 2 caishrode Gio 5735) se a conga de Bai: 1S Gants cal peti ign in tieeein olor liad Py 18 Gonteon de un doar (da W da Repaid os judo, se yom nc) 64 [ESolona judla de Elefating on Eis 59 17. Conf de noses del dita ante Ours, oy Tee papier de Ektatinn (0 200) st {E Gatone pa gear ans ‘er 1) mad sate pascal a 19. Peqaraiplandoc pein delospeadoe. Soy 1), Suc de swortacon para eco pia M Tests menpoldnie. a sor a ss 1. Fabs aad. are cy Regan de os goboadars de lly Bae E Broveriony emote cio. a ra ss3 Trovetion tamer fio 4), Fehr de ia, 8 Conor sports a Sten de niger ote & Aten dete Biba CGww dive generat 2 Elsjusto dienes, & Didlogopesioista ctve usaf ¥ sv aigo bre la Miser bums 10, La epi de fos mutton [Bescenso de Ishtar sls inernos. IT, Los documentos del mar Muesto A) Lescomunidadetligiosasenrice juices, 1. Régimen de la comunidad 2, Greencis refigiosas de la sca, 4) Concienca de eleccin 8) Fleceiba gratuita ¥ persona @) Ley de Mase. 4) Comanidad de pnitenia @) Esperanza doi inmortlidad, FP) Espectacin esinicn 4) Tension cnctagien Wf) Concepeién salsa 1) Ellsmado emacstr de juss 3+ Otros movimientor religoss judsics, «La Comnidad de fx Noe Alen de Dae b) Tonveitnion 2) Los terapeutas de Ajai 4) Gtr asocaciones jodoicas, B) Lae exert de Quan yel Nuevo Testament Jaa el Bastiat 2! Relaciones de Jesscrsto co Tos esis 3. easy el Maestro de oatici. 4% dinlitcis de Qemrin en a pine ieee 5 “Aina de Chitin en in ogni ia i 66. “Tiacncia de Quin en los cavitow spostlicon 4) Dasaliamo ents scares seepis 15) Dealsmo entre a sims ye nibs, ©). Separacn entre eitanos etnies. Isotce oe acroaes. Iyorcs owousttco GeNtaas To1es azocsitieo. Isotce oxonierico ne oivismnes Isoree neocdcico ween. 686 ee La historia biblica se desarrolla dentro de un trasfondo his térico-geogréfico bien determinado en el area. del Proxing Griente, justamente en una encrucijada geogrdfca en la qu se dan cta los dos imperiosy focoscultarales dela antigiedst el mesopotamico y el egipeio. Porque Canaén, escenario de k {rama biblica, es el punto de unin y el lugar obligado de pee entre Asia y Africa, y por ello esa franja geogrdfca en el Me Giterraneo oriental es de una importancia capital en el trasiew de ingen polis yale ave szaen 3 or Nilo'y de la lanura mesopotamica, Por eso, fa historia, Injos de estar alslade en ef context dela marcha dels grands chilzaciones, encuentra su esclarecimiento [a luz de os he {lazgos arqueclogicos, que han establecido con bastante nid la historia de los pueblos del Creciente Fértl y su enter cultural. De hecho, muchos de los grandes monarcas y prot gonistas de esta encrucijada geogrdfica, ahora perfectament {Echados, aparecen mencionados en la Biblia en relacion co sus grandes invasiones En efecto, hasta hace un siglo no tenfamos mis fuerts pata conocer la historia del Préximo Oriente que los datos & ENBibtia y los relatos legendarios recogidos por los autre stiegos, como Herodoto y Jenofonte. Pero abot, al desea: {f eseritura jerogliica de Egipto y la cuneiforme de Mesepo tasnia en sus tres formas—sumeria, acadia y atria, tener tediog de recomponer con bastante detalle los avatares dears Historia que tene tanta importancia en. el desarrollo de lt culturas orientales. Y los nombres de faraones como Seat, ofa, Neca y Panto aur eens oo textes cain recen mencionados en los relatos biblicos. Igualmente la grandes monarcas asirios—Teglatfaarar, Salnanassr, Sarr SCraquerib, Asaradén y Asurbanipal—, que aos han. desdh sus anales de conquistas en el occidente senitico, aparem tntrelazados en lor relatos biblicos del primer milenio uC Bajo este punto de vista, la historicidad de bes relatos dh Biblia, al conettar incidenfalmente con la historia de Tos pe blos vecinos a Tsreel, lejos de ser desmentica, qed confiread hasta en sus menofes detalles cronologicos, Io que reveh h hhonestidad y seriedad historiogréfiea com que trabsjabant analistas hebreos,aw Prilogo Por otra parte, los hallazgos arqueclégicos mas recientes tan dado nuevas ees sobre le prebistria de Cana, que nos sive para encuadrar las figuras de la epoca patriareal, Ya en lu hoya del Jordin, las excavaciones de Jeried y de Teleilat Gasul nos revelan Ia presencia de una cultura eneolltica ante- tor ala invasién semitica en la zona, Otto tanto ge ha de decie de las excavaciones de Cixjordania, en las localidades de Si- quem, Megiddo, Lakish, que fueron habitadas antes de Ini ‘asién amorrea por gentes protocananeas alla por el tercer Inilenio a.C. Mas tarde, en ef segundo milenio aC, se entre- cruzan en esta zona influencias semftico-oceidentales, epipcis, Cretence y fenicias. Bajo este aspect, ls excavaciones de Ugu. tit-Ras Shamra, en la linea fronteriza entte Sia y el Libano actuals, son de particular interés para conocer el trasfondo teligiso del alto Canaan con sus cultos a Baal y a El, jefe del panteén, nombres que aparecen en los relatos biblicos. Tsrael surgiré de un clan némada protoarameo que a me- diados del segundo milenio aC. se desplaz6 desde la Alta Saha ef centro de Boo Caan en busca de pastes con inimo de aoerearse al delta egipcio, que en tlempos de sequla tra el lugar de refugio de los famdlicos beduinos asiticos, tomo se relata en lo textos bibicos y en los egipcios de esta fpoca. Es en esa tashuimancia del clan de Abraham, aparen- temente sin telieve historico, cuando se pone en marcha la llamada ehistoria de salvacione, en cuanto que fos autores bi- bcos ven en €l al padre de los creyentes, porque en él teelan bendecidas todas las familie de la tierra. Las intetvenciones wovidencialistas del Dios de fos patriaeas irén creando la fonciencia de eleccién, que los gentos religiosos de Tsrael le- Sarin asa formulacion mis concteta bajo laidea de una allanza Historica, en la que el mismo Dios se comprometio con la Revue de Asrologe et Archiclgie Orintale (Pasi). ‘Revue Archatoique Pai). Reoue Biblque (Pari). ‘Revue des Bales Ancients (Bordeaus). ‘Revue des Etudes Gregus (Pars ‘Revue des Etudes Juves (Pa) Die Religion in Gescicle und Cogenaat (Tubingen; 3 ed 1957- 6s) Resse tite ot Aseniue Paris. ame de od Heh Reese asi. ‘Rove de Histoie des Reigns (Pars Revue Internationale de Dro de (Antiguté(Broxlles), [ealleihon der Asari (Belin: desputs Lelpig 1952). Risute del Stat Orientals Roma ‘Reve des Sciences Philosophies ct Thclgiues (Pais). Recherches de Scene Rabie (Pai). a Sahrds del Araiguo Ontente(slecion de textos de ANET; trslidos al espaol por JA. G.-Lantav, Burelane 19) Studia Theoegca (Oso). Supploments to Vetus Testamensur (Leiden) ‘Theologcche Litratursitung (Laps) ‘Thalagiche Revue (Munster, Westie). Thevlosches Woreruck sum Neves Testament, “G, Faueonrct (Stuttgart 1953). ‘Thologiche Zest (base Veen Dome Roms) Vetus Testamentum (Leiden) Die Welt der Orient: (Catinge). Wiener Zatch fir de Kut des Mongenendes (Wien). Zelthif fr Asiologie und Vorderasatcke Archdologie (Tet ti) Zeit fie Rayptsche Sprache ul Altertumshunde (Berlin). Zach for Altestamentiche Wisescha (Berl Zatachnft fr Destechon Morgalantchen Genelchaft (Wise ‘ban. Zeitschrift fr Theologe nd Kirche (Tobinges)LA BIBLIA Y EL LEGADO ey1, LOS ORIGENES DEL MUNDO Y DE LA HUMANIDAD TEL BELATO DE LA GREAGION: DEL GAOs AL cosuos Todos los genios religiosos y floséficos de los diversos pueblos se han planteado gl grag interragante de los origenes Gel mundo-el hosmos organieado—y del hombre, porqve v= uunido a los grandes enigmas del pensamiento bimanot :De dnd venimos? {Qué somos y adénde vamos? La Bibs re- suelve estos tres grandes problemas a base de la existencia de tun Dios trascendente nico, que preexiste vate fucra sobre todas Tas cosas I, que como tal hace surgi ef mundo de ls nada, que es concebida no tanto como un vacto total (caencia de ser seqin msstros esquemas filosfeos), sino come nk rasa amorfay cadtica que es transformada por el mismo Dios en un proceso ascendente, partiendo de fo mas simple « indiferencids (el fohd wa bok de Gén 1,2) hasta Te mas complejo y perfecto que es el hombre, el cual aparece como remate de Ia gran pirimige de Ia ereaciin, Este elato wea ya tna teologia muy elaborads, debida a las escdclas scee- dbotale» postriores al exilio babiénico: todas las cosas emer- fen majestaosamente, @ partir de esa masa acvoss print, ‘impuilsor del sEspiritu de Elohim (x2), que plana sobre Ja faz de las aguas ables pata plasma los designion orde~ nadoces dela inteligencia diving, ue hace todas las cosss «en rimero, peso y medias» ata version grandiosa de ta creacién de todos low seres aque no emanan de Ia divinidad sino que son expresion de 88 Soluntad, manifestads en la pelabra («dint et factx sunt, que se plasma sin difultad en fa diversdad de ls obras crades, ¥y que constituye el gran pérti solemne en la actual camps incton bibles, es frato de una elaboracion teoldgic. de silos 2 parti de unas tradiciones mis antropomérficss, De lcho, fn la uesan aue-bot-da el salvia? del origen del hambre fe supone un principio del cosmos mis en consonanci con las tradicions flkloices del mundo mesopotimioo ambSntal Tn efecto, desde que a meditdoe del siglo pasado we cxes- brieron en fs biblioecs de Asurbanipal ls grandes epoeyas tnitlisicas mesopatimicas (Poema de ta creacén, la «epppeya Des Buch Gre Bonn 30)‘ 1. Origoner del mando y dela hamid de Gilgamesh, con su relato del diluvio, el mito de Adapa y de ‘Etana),surgieron al punto interrogantes sobre las posbles con- comitancias e interferencias de estas tradiiones mitologicas en la literatura biblica. Y Las pan-babllonistas plantearon el problema con ‘un radicalismo extremo, viendo en los relatos Eibticos un calco servl sobre las composiciones literarias me- sopotémicas anteriores, Por su parte, 1a exéguais catlicg reac ‘ond al prinipio por el otro extremo, negando todo punto de Comparacién entre los relatos de la Biblia y los del mundo fresopotimico: pero en algunos casoe, como en el del relato Gel diluvio babilonico, las analogias eran tan manifesta, que fos pioneros de la exégesis critica catdlica de fines del’'siglo pasado vieron la necesidad de estudiar las posibles concomi- {ancias de fo textos biblics con los asiro-babilnicos sin com- prometer el contenido sustancial dogmatico-moral del mensaje de la Biblia, ‘De hecho, la Biblia presenta al antepasado de los hebreos, ‘Abraham, emigrando de la zona mesopotimica hacia la costa siro-feniio-palestna, y podemos suponer que, juntamente con tus rebafios Hevaba también un pero de tradiciones religiosas del trasfondo en que se habia erado. Por otra parte, el enilio babilGnico hizo que el alma israclita se abriera a un horizonte cultural en el que pesaban las antiguas tradiciones No tiene, pues, nada de inverosimil que un genio religioso superior hebraico haya buscado una sintess religiosa en con sonancia con la tradicién monoteista de su pueblo, pero expre- sada algunas veces con médulosliteraris y religisos arcaios, {que son eco de concepeiones mitico-eligiosas de los pueblos Iiesopotimicos: sumerios, acadios y asiros. ‘ en tiempos en que en fa comunidad religions povexiica se Feunia el material de tradiciones hstéricas,legis- Intivas y eligiosas del pasado, un genio teoldgic sintetizador tratd de encontrar a prehistoria del pueblo elegido, y, Dus- tando en las trdiciones mesopotamicas, encontz6 el modo de ‘elicionar las tradiciones de su pueblo con las de los origenes de la humanidad trabajando con leyendas mesopotimnicas. Por 30, gos 0 saptulos del Génesi, en los que se nos natra el origen del cosmos, del hombre y de los primeros fasos de la cultura humana—desde wn angulo religioso™—, en ‘contramos no pocas alusiones a antiguas leyendas, mds 0 me- tos mitjcss, que han sido desenterradas en los ballzgos ar queolégicos de la ultima centuria. Por eso, sin dejarse levar de obsesiones comperatistas pan- babilonistas # altranza, ex ficil sorprender trasfondes mitico- El relate de Ie erewibe 5 legendarios de procedencia mesopotémica en los relatos bibli- cos de la ereacién, del paraiso, del diluvio y de la eonfusién de las lenguas. Como hemos dicho antes, portico solemne de la Biblia en el que se ponen Tas bases religiosas del monoteismo estrictozefleja ya un estadio teol6- fico muy elaborado, cuando ya se han decantado las antiguas tradiciones religiosas antropomérficas y han sido perfiladas en las escuclas levitico-sacerdotales pastriores al exilio después de una amplia predicacin moralizante de los profetas. En este capitulo, la unidad légiea es clara, y la preocupacion litirgica, transparente. Con todo, en su monolitica estructuracign con exptual—partiendo de fo mis imperfecto e indiferenciado (el ios primitive) hasta la obra més perfecta de la ereaciéa, el hhombre—se transparenta cierto material mitolégico de proce- dencia mesopotamica. En efecto, el hagidgrafo asienta primero Ia afirmacién de Ja ereacidn de dos eielosy la terrav, es decir, el armazén gene- ral del universo visible en su doble manifesacion: el superior celeste (el firmamento y el mundo sideral) y el inferior terra- Qquco, al que adseribiré todas las complejidades de distineién de continentes y la diversa y multiple eclosion de la vidi en sus diferentes, manifestaciones, desde lo més elemental (el reino vegetal) hasta lo mis complejo (el hombre), pasando por los pooes, piaros y reptiles, en un ereendo ascendente a im- ppulsos de fa tendencia de la naturaleza hacia la perfeccion y & Ja complejidad. Las categoriasdiferenciales son empiricas yse- ain las estimaciones de la époea, y, por tanto, no han dejuz- garee conforme alos esquemas dela moderna ciencia geolésca, Jtolégica, zoologica y paleoantropoldgice. La preocupaciéa de presentat todo el mundo visible como efecto de la omnipden- Gia divina, movida por la inteligenciaordenadora y la voluatad fomnimoda, fuerza a estructurar Ia aparicién gradual di fos sores segtin unas categorias l6gicas, en los que se destaca los ateibutos divinos més caractersticos del Dios trascendens de ia teologia hebraica: omnipotencia, sabiduria y bondai, al servicio de sus exeaturas,y, sobre todo, del hombre, rey fe la TEn la perspectiva ligica del hogidgrafo, el primer efecb del acto exeador primordial de Elohim fue el armazén generd del ‘universo: los «cielos y la tierra, Después se concreta Ia sta- cin en que se hallaba la tierra al salir de lus manos genedacas de Elohim: westaba confusa y vaciat, es decir, en un etado informe e indiferenciado—tohd wa bohi-—, lo que en lever-6 1. Ovigener del mundo y de ba bumanidad sin griega se traduce bien por chaos, por lo que comentard el sabio diciendo que Dios ‘eres el mundo de Ia materia in- formes (HE éuspgou Gans) 3. Como el autor sagrado quiere des- tacar la obra de distincién y de omamentacidn del universo con- forme a unos esquemas de Ia sabiduria divina, que aspira al orden, a la finalidad y a la subordinacién jerirquica de seres que van a ser coronados por el mis perfecto de ellos, el hombre, ugarteniente de Dios en la ereacién, se solaza en destacar el estado cadtico ¢ informe de la primera masa terriquea, la cual, ademas, aparece flotando en el abismo acuoso del tehim y en= ‘vuelta en espesas tinieblas. Y todo ello en contraposicicn a la Juminosidad, distincién y orden del cosmos, que va a describir como reflejo de la sabiduria ordenadora del Dios que hace todas las cosas een ndmero, peso y medidas 4 ‘Ahora bien, al descubrirse los textos mesopotimicos del i ado tambi (vcuando en Io ator, las dos primeras palabras del Poema), se han bus- ‘ado analogias literarias con el relato biblico, y asi se ha pre- tendido dar al texto hebreo un sentido de subordinacién en estado constructo, de la forma siguiente: «Al principio, (cuan- do) Dios creé los cielos y la tierra, la tierra estaba confusa y vacia, y las tinieblas cubrian la haz del abismo...* (v.t-2). Pero ail las antiguas versiones ni el estado actual del texto hebreo parecen avalar esta hipstesis bastante rebuscada. Y, de hecho, la versién clésica en sentido absoluto es defendida por autores de la talla de Delitzsch, Wellhausen, Gunkel, Procksch y G, von Rad3. En efecto, conforme al esquema creacionista det hagidgrafo, la misma masa cadtica, o la tierra en su estado de sconfusa y'vaclao (tohd wa bohii), es efecto del acto creativo primordial, que tiene por resultado la formacién de los «cielos y la tierrae: el mundo visible en general Pero esta concepcidn grandiosa, en la que se destaca la trascendencia del Dios creador, se contrapone a las versiones que nos dan tas cosmogonias del antiguo Oriente, las cuales son, ante todo, teogonfas, es decir, tratan de explicar primero el origen de los dioses a partir de'una masa acuosa indiferen- ciada y abismal, para Juego relatar el origen de los seres en general y, finalmente, del hombre. En efecto, en el Poema de la creacién 0 Enuma elish se habla de dos principios eternos coenistentes: las aguas dulces de los rfos (apsti) y las aguas saladas marinas (tiamdt). De la unién de ambos surge la pri- meta triada sumeria: Anu, dios del cielo; Enlil, dios de la p spi Si Ha, Der ck Moss ing 198296, El alata de a creaion 1 tioera, y Ea, dios del mar. Luego surge una lucha entre los doses descendientes de éstos y Tiamat (abismo primordial de ‘aguas saladas: el tehdm de Gén 3,2), sla madre de la totalidad, Ta creadora de todas las cosas», porque los dioses jovenes quieren vivir en libertad. Después de una confrontacién de fuerzas, el representante de los dioses de la nueva ola, Mardul (dios de Babilonia), vence al ejército de Tiamat y, después de matar a esta divinidad primordial, emadre de la totalidads, la parte en dos mitades como si fuese un pescado; de una hizo cl cielo, y de la otra la tierra ©) Poema de la creacisn babilénico 7 Cuando en lo la el cielo aun no habla sido sombrado y fi ters no tenia emi, el gota primordial (eps). 2 progenitor, dea tumultuoen Team, mae de todos, Jae Sgtae se inden en ona masa. ‘Aim bo babian sido fadon fs caaverler tse wefan fos juncals. Cuando ninguno dels ious habia sid tao a a ita, fi habla sk designadoe por sus aorbres, 1 Rablan aio fads su destin, ‘stones Tucron eres Tos doses en a sence La versidn sumeria de la creacién es més prolija, pero.esté Nena de un encantador primitivismo: Cuanso, en la mont del cielo y dela tera, Bl relate de ka eveaién inlalé una de eu sitades,eubriendo con ella el cel; eh el cero, paso un porter, ‘Fle orden que Ro delaras Ins aguas Sigue luego Ia obra de distincidn y ornamentacién sideral: (Marduk) conse una morade para lot grandes dios, intl ne exrelie, que son ra agen, doe hana Determind el ano y dels las sectones “ize ilar a Sin la luna Te confi la noche Yo determing como cuerpo nocturno para regula los dias: {xls mes, sn comn e da forma de ena corona, al principio del met, paa baile wre el pats, {a mostaris eves para deterrinar sc das A Séptimo dln divide‘en dos i corona; A dis eatorce le pone de frentes Vemos aqui la alusién a las diversas fases de la luna. El texto biblico es mis sobrio zespecto del origen del mundo sideral: ‘Dio Die "Haya hobo us 9 vo Diag ser bn I a y fn spar de ls tn = Tame ly as nia, Poche Dif uego Doe: Haya emareno en meio dels agua op cpe a decry tf Bisse Dios el firmamerto, paren aguas de aguas Dio tego inten enn forts age de deal dels cis 4 apart Io ec Aal fo, 3s jntaron far aun de daa es cls en us lgares apace lo seo, wes md Dion Hevea, 2 reunite Te spon ars Dijo iso Dion Haya en st fiemamnto de le cicos hamteens Par separ cha dea noche Fiera? de sclera etacanes, das y aon 3 Toscan en'l fomamento de oasis ar lumbar ire 7 foe ae is Dios la don grand nian, UWrayor, pra prc el dn, y ono, para presi la node y rece 3 lar puso en fmameto de lo ils para lumbras tera, Y reside ek dla a oshe 9 sepaarf ae Gels tichlas ©? La versién biblica, a pesar desu estilo estereotipado sin metéloras,expresa una teclogia muy depurada, buscando skm- pre salvar [a trareendeneia del Dios ereador, como ser thico ivino, que todo lo erea al servicio de un designio conceto suyo; por lo que los astros, lejos de ser seres divinos que yoe- dian influir en la maccha de la vila de les hombres, son tas meras eluminariost al servicio del hombre para que puedade~ terminar las estaciones dal alo y organiza ei el ano agriols, 1 an ee cea ANE eS St EE SF ati ea ton va 38 Gin tants, ae10 Te Origenes det mando y de a bumonidad faye sigue un ciclo regular de dias y de noches impuesto por el mismo Elohim, trascendente a todo lo creado. Ninguna erea- tra, por excelsa que sea, puede participar de su carécter di vino; por eso, todas las creaturas se plegan décilmente a su mandate: se separan las aguas, viene la luz, emergen los con- tinentes, surge la vida; y arriba, el mundo estelar esta al servi~ cio de [a manifestacién de la vida en la tierra. Con estos rasgos, ‘el hagidgrafo hace frente 2 la astrologia mesopotimica y a las divinizaciones de las fuerzas eclosivas de la naturaleza, tl como predicaba la religin cananea. En efecto, el enfogue general del relato biblico difiere total- ‘mente del tradicional de la mitologia del antiguo Oriente, por- que Elohim, ser divino trascendente, lejos de surgir de la masa castica indiferenciada, hace emerger esta materia primordial, Ta domina, clarfica y desentrana su contenido virtual en orden ala distineién y oraamentacion del cosmos conforme a un plan preconeebido, lo que implica que cada cosa tiene una finalidad conereta dentro de la ordenacién general del universo. Por eso se dice reiteradamente al terminat cada obra que vio Elohim ‘que sera buenos. Es que en todo el relato genesiaco hay un ‘optimisma teoldgico respecto de todos los seres creados al servicio del hombre, y éste al servicio de Dios, como repre- sentante suyo, Esta perspectiva esta muy lejos de toda concep- cid dualista radical, que supone ciertas cosas creadas esencial- mente malas. Todo es bueno para el autor biblico, porque todo es expresién de la voluntad divina, la cual, a su vez, es refigio de la inteligencia ordenadora de Dios, que actéa por su palabra. supone también Ia preexistencia de ‘una masa acucsa eterna, el agua tenebrosa y abismal, lamada ‘Not, en la que existian los gérmenes de todas las cosas. De ella Salié el huevo cdsmico, que dio origen, primero, al dios solar, Ra (segin la escuela teolégica de Helidpolis). Luego, esta divinidac primitiva—proveniente asimismo de la masa acuosa indiferenciada—cre6 otras divinidades subsidiarias, las fciales, unidas, fueron creando el universo en toda su variedad y distincién de seres. Segin la escuela de Hermépolis, fue Toth, la primera divinidad, la cual, a su vez, creé luego @ las otras con su palabray; no obstante, en los relatos teogdnicos se ve {que estas divinidades subsidiarias provienen de la divinidad Primordial per emanacién pantefsta, lo mismo que todas las demas cosas creadas !4. No aparece, pues, en estos relatos la 3. Mae, Hite acon de pap de FOr lage (916 MJ. Le onsnae Eet aie et 90) Bl relate de le croaion a idea de creacién tal como se refleja en los relatos biblicos, donde las cosas emergen por imperativo de la voluntad de Elohim, pero manteniendo su trascendencia y preexistencia a todo lo creado. Lacicucla tcolésica menfitica destaca como dios primor- dialy-ante todo, a Ptah, que es el primer principio de todo, y, como tal, concibe en su ecorazéne los elementos que va a crear y luego ios plasma con su spalabrae. Asi, Ptah primero creé con la palabra a Atum (totalidads) y asi transmitid un poder ccreador a los otros dioses en cadena. Por eso, Horus y Thoth tuelen simbolizar, respectivamente el pensamiento ¥ ln pa- 1) Testo mentitco de a ereacién ‘Toms sr como corazén y toms ser como lengua en la forma de Ati. [Bt gran poderowo es Ptah, que infundi (la visa a toon la dies) y fot transmis ss ha alma. o doble persona por medio de ene coranén, gracias al a sal Thot se comvttio en Ptah, Be este modo el oraziny fa lena dni- Raton todos los miembros dsl cuerpo medinte la eneetanva de que él (Ptah esti en of cuerpo en la Boca de todo los doses, de todos Toe ora bres d ter los ganados, de ties fos eepties de todo lo que vive cand plonsa yordena cuanto desea ‘La vista de Io ojos el old de las orcas v el olfito del aire con la sare informan al corn. Filo hace que alga cada concepto completo, yal a Jenga anunci fo que ol corasin piensa. De este modo fueron formados todos los dios, yal manifesta quedo completa, Peto lo diving schizo Serra causa de fo que pensd cl corasén y express la Tengu, De este nda fe formaron Tos espritus hay lg espintos hem, que proveen a tclo ¥ idan de todo aimento por medio de aquellpalbra, As (se hizo vt a) al que obra lo agradable,(enjustca) al que hace lo deagradable De ‘ste modo se otarg vida a que iene paz, masts al que Hone pecada AX Fehizn tado trabajo ¥ todo arte "Ast se cumple lo que se dis de Ptah: ‘Quien hina todo y dio ser tos dogs’. Es en reidadTa-tenen, que sed alas deidades,pucs todo ergié {deel alimentos y provsiones,efendas de los discs y tole cosa Buea Y¥ pores, Ptah se considers satsfcho fo deseansd) desputs de hacer bdo, anf como a toda la fumniin diva. Pot exo, los anes penetraron los ‘cerpos de cada clase de mada, de piedray de arilay de toda canto Dede creer en en el que siquiieron fora. A través de estas descripciones antropomérficas, vems la cexpresidn de la divinidad superior y primordial manifestasdo- se por emanacién 0 senéadas», al estilo neoplaténico, y exar- nindose, primero, en las divinidades subsidiarias, y, Itzege en todas las cosas, como expresién de su corazin o mente y Gs de na enclose iter neni at Hones SEY CERO as ale” Orie Bao tg) Cover ona sclacen de ART2 1. Origener del mando de a bumanidad palabra. No se salva la distincién radical entre el screadore y la creatura, como en los textos biblicos segtin la descripcién de Filon de Byblos (1 dC, st vez, se hace eco de las lucubra~ ciones de un tal Sanjuniation, saeerdote fenicio del siglo 1 a.C. se supone también la preexistencia de una masa acuosa pri mordial: al principio existieron el caos y el pneuma tenebroso. De la unién de ambos surgio Met, que es como una masa acuosa arcllosa en la que estaban los gérmenes de todas las cosas. De ella surgié el huevo edsmico, como en las cosmogo- rlas egipeias, y luego emergieron el sol, a luna y las estrellas. Después surgieron todos los seres vivientes. La primera pa reja humana (Aléy y Tiporéyovs) procede, a su vez, de Kohtria yy Béav, que ha sido relacionado con el bohii del relato gene- siaeo, como se he relacionado a Aliv con Eva, que aparece tomando un fruto del 4rbol 6, En esta confusa y ecléctica cosmogonia parece que se mez- clan conceptos de la cosmogonie exipcia y la biblica. Esto no tiene nada de particular teniendo en cuenta la redaccién tar- dla de esta cosmogonia fenicia, cuando ya estaba extendida en la zona la versién hebraica del relato biblico ”. Fomucioy ps Encontramos eqs teatos biblicas dos veisionss muy di- ferentes sobre la formacicn del hombre. En efecto, 20 el (Genesis atribuido a la tradici b>, et hombre parece como el remate de In creacion y como i coronacién de Ja gran pirdmide de toda la obra creativa, que se fue manifes- tando gradualmente, partiendo de lo més elemental hacia lo ris complejo y perfecto, a base de ciertas categorias logicas convencionales. Pero el momento de la aparicign del hombre en ef mismo dia que los cuadripedos es solemne, y el autor sagrado, para marcar Ia diferencia con todo lo creado hasta entonces, finge un coloquio intimo divino, ya que Elohim iba a crear [a ereatura cumbre de la cteacion: ‘Hagammos al hombre a nuestra imagen y samejanza, pata que demsine sobre lo peces de! mar, fobre los garados,y sobre ls bestia de fa tira, YY sobre ctmntes animales se mucven robre ella, ge enim 99 2M. Lacroes, Lcmee: BB Stas: ML, Keema, Bier a es eligons Formate del Bombe a YY cre Die al horabre a imagen soya {imagen de Dios le cre 9 los cred macho y hembra La concepeién es grandiosa, ya que el hombre y la mujer, cemergen instantineamente de la nada como fruto de una in- tervencién creadora del Dios tnico, trascendente y preexis- ‘ente al mismo caos primitive. Es un modo de decir que es algo totalmente diferente respecto de todo lo anteriormente creado, que emergia de las aguas y de la tierra como fruto de tuna eclosion natural promovida por una orden divina (v.24-25) E hombre esti hecho «a imagen y semejanzat del mismo Dios, concepcién grandiosa, nica en la historia del pensamiento humano. Es un modo'de decir que en el hombre hay algo su- perior que le asemeja al Creador, por lo que se distingue de todas los seres creadas anteriormente y por lo que se hace capa de sdominatlos» a su servicio. Justamente la corona real del hombre se caracteriza por esa supremacia sobre todo lo creado. ‘ ») encontramos una versién del origen del hombre mis primitiva y antropomér- fica, ya que se presenta a Yabvé-Elohim como un alfarero mo- delando de fa arcilla al primer hombre: ‘Foran Yahve-Eloim al hombre del potvo de la terra ale inpies en el resto ent de vida, {se constnays asl en ser anitados I 1 squcecisn de} Dios alfcin cx cami » tds los roe- bos dea antiguedady ye-que ev Ge experiencia univers que el hombre, después de muerto, se convierte en polvo, 7 asi, segiin una estimacién popular, el hombre esté hecho de polvo. En este supuesto, el diot egipcio Khnum es presentado como un alfarera formando en su torno los cuerpos de los honbres, ante cuyas narices se pone el jeroglifico expresivo de } vida ‘coma signo de animacion. En la es tembien comiin esta concepcién del hombre formado de la arclla 20, Jo mismo que en aumerosos pueblos de la antigiiedae y de Jas primitives actuales 2). Esta concepcién antropomérfia esta plisticamente expresada del modo siguiente en el relio del Poema de la ereacisn babilénic wando Marduk on6 la plabras de los doses, su coraai le exis a modelae obras arias arin Te Docs, se diigié a a estos teminos 2B GE Pate ai ne Maar 18; J, So XW 35