TCC Biologia Maturana Varela

1
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS
DEPARTAMENTO DE ECOLOGIA E ZOOLOGIA-ECZ
TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO, UFA...
- O Olhar do Observador -
Um entendimento escasso na Cincia da Vida.
1 Prisma Sistmico
Ou
Estudo Etnobiolgico da Comunidade

Tradicional Cientfica
Acadmico: Kenny Yuzo Mine
Orientador: Prof. Kay Saalfeld

Monografia apresentada como requisito parcial
obteno do ttulo de Bacharel em Cincias
Biolgicas, Centro de Cincia Biolgicas,
Universidade Federal de Santa Catarina.
FLORIANPOLIS SC
2010
2
Kenny
Edio Comentada
Aventuras de Kenny no Pas das Complexidades

&
Atravs do Espelho de Si
Dedico aos humanos, demasiado humanos...

3
RESUMO:
Aula de Vo
O conhecimento
caminha lento feito lagarta.
Primeiro no sabe que sabe
e voraz contenta-se com cotidiano orvalho
deixado nas folhas vividas das manhs.
Depois pensa que sabe e se fecha em si mesmo:
faz muralhas, cava trincheiras, ergue barricadas.
Defendendo o que pensa saber levanta certeza na forma de muro, orgulha-se de seu casulo.
At que maduro explode em vos rindo do tempo que imagina saber ou guardava preso o que sabia.
Voa alto sua ousadia reconhecendo o suor dos sculos no orvalho de cada dia.
Mas o vo mais belo descobre um dia no ser eterno.
tempo de acasalar:
voltar terra com seus ovos espera de novas e prosaicas lagartas.
O conhecimento assim:
ri de si mesmo
e de suas certezas
meta de forma
metamorfose
movimento
fluir do tempo
que tanto cria como arrasa
a nos mostrar que para o vo
preciso tanto o casulo
como a asa.
Mauro Iasi
Declamado por Cezinha na semana da Espicula

(Espao di Cultura e Arte da biologia)
Palavras-Chaves:
Complexidade, Sistmico, Contexto, Cotidiano, Pluralidade, Perspectivas, Vivncias, Vontade de

Potncia, Honestidade, Amor, Imprevisibilidade, Morte...
4
Meu amigo aonde ests?
No somos batrquios pensantes,

no somos aparelhos de objetivar e
registrar, de entranhas congeladas
temos de continuamente parir nossos
pensamentos em meio a nossa dor,
dando-lhes maternalmente todo
sangue, corao, fogo, prazer,
paixo, tormento, conscincia,
destino e fatalidade que h em ns.
Viver isto significa em ns,
transformar continuamente em luz e
flama tudo o que somos, e tambm
tudo o que nos atinge; no podemos
agir de outro modo
(Nietzsche, 1882, A Gaia Cincia, Prlogo 3)
5
SUMRIO:
Sumrio 5
Contexto Inicial...____________________________________________________________ 7
Etnobiologia duas definies. 8
Observao________________________________________________________________________ 9
Resumo Pensamento Sistmico 10
0. Incio de tudo Ou A fome da serpente...________________________________________ 13
1. Introduo________________________________________________________________ 16
1.1. Algum viu o observador? 16
1.2 No vemos que no vemos________________________________________________________ 17
1.3 Voc tem Certeza? 18
1.4 Por Heisenberg se apresenta os clios do observador_________________________________ 21
1.5 Teoria E Prtica Ou Ensaio sobre a cegueira 23
2. As bases epistemolgicas - Construtivismo/Construtivismo Radical no Pensamento

Sistmico Ou As primeiras ferramentas_________________________________________28
2.1 Correspondncia e Viabilidade/Adequabilidade 33
2.2 Deriva Natural, Determinismo estrutural/Fechamento operacional, Acoplamento estrutural e
Autonomia_________________________________________________________________________ 41
2.3 O respeito pelo Processo histrico E Surfando no acoplamento estrutural 46
2.4 A histria de certas ferramentas Ou S acredito numa ferramenta que dana____________48
2.5 Aonde est a informao ento? No objeto? Em mim? Entre ns? Acho que fui perturbado! 52
2.6 , fui perturbado mesmo!_________________________________________________________ 57
2.7 Conduta Adequada e Algoritmos de uma fogueira verdadeira 62
3. Faa uma distino________________________________________________________ 68

3.1 No pergunte que doena a pessoa tem, mas antes que pessoa a doena tem 74
3.2 O dedo no a Lua Ou Distinguindo a palavra e o signo_______________________________ 77
3.3 Verdade e mentira. 83
3.4 Gatilhos crer para ver Ou Aceitar uma diviso como viso_________________________ 85
3.5 Distinguindo uma Utilidade/Valor/Caracteristica E Relacionando a relao... 90
3.6 Instalar um programa executvel Ou Serei aquilo que fizer de mim mesmo______________ 98
6
X. Ns enquanto Artistas... Ou Queres um martelo?_______________________________106

. Enquadrar e ser Enquadrado 111
. A primeira distino costuma ser a mais superficial...Ou
Conhecer profundamente Relacionar-se intensamente______________________________ 116
. O QUE O QUE ? 121
#. Ch e Torradas com estilingue____________________________________________________ 123
Errar saudavelmente humano E Um estudo de caso sistmico 131
Distinguindo a Estabilidade e Instabilidade do mundo do meu quarto____________________ 137
%. Espaos Vazios E O tempo biolgico 141
. A msica do Egoismo para alm do bem e do mal____________________________________ 151
. O conhecimento infinito? Ou Afinando a Retroalimentao 161
. Desabrochando uma concluso Ou O primeiro final dos msicos_______________________ 170
Bibliografia:________________________________________________________________178
Eplogo Ou Um bis existencial_________________________________________________ 181

. Tekoa Arandu Ou Uma umagem no-linear na vida das vivncias 181
. Iluso de Controle______________________________________________________________ 184
$. Abrace o mistrio E Assumir a responsabilidade pela existncia 188
. Iluso de eternidade Ou Procisso rumo ao calvrio_________________________________ 195
=. Assumir os conflitos Ou O eterno retorno, no meio dia... 206
. Continue com fome, continue bobo_________________________________________________ 215
.Um infinito sem fim Ou O espelho do espelho 219
Um Fim no Infinito Ou A fome saciada momentaneamente____________________________232
Apndice final: 237

. O ser humano enquadrado no Mtodo______________________________________________237
. O ser Humano enquadrado no mapa que constri 240
. Ser Humano enquadrado no Objeto________________________________________________247
Complexidade, a vida entre o caos e a ordem Ou Abrindo um sistema fechado 252
7
Contexto inicial...
Meu caro amigo leitor, anos atrs ao iniciar as leituras e prticas sistmicas
eu ouvi um sussurro dentro das coisas sistmicas, e resolvi ir atrs, era um
buraco chamado O observador.
Resolvi entrar devagar, mas o buraco no dava p, tive que me soltar e cair
na esperana de no morrer, l conheci um mundo maravilhosamente
complexo e assustador de incio, mas amadureci e aprendi muito l.
Ao retornar agora conto minha histria, no qual exigir que voc, para
entender, mude desde a base a forma como v os processos biolgicos da
vida.
Agora muitos acham um absurdo como em certa poca as pessoas
relutavam em entender que a terra girava em torno do Sol, achamos um
absurdo agora porque ficou normal, porm veja s, imagine na poca voc,
que desde que nasceu se viu parado junto com a terra, e um louco diz que
na verdade voc est se movendo, e o Sol que est se movendo durante o
dia que na verdade est parado!?!
Ningum tinha experinciado isso ainda, como entend-lo?
O mesmo vai soar para voc ao lhe dizer que voc cria teu mundo, tua
realidade, e ns em conjunto e em acordo comum, no havendo assim
nenhuma realidade verdadeira descoberta, e sim boas perspectivas criadas.
Sei que hoje isso soa como que o absurdo dos absurdos de marca maior, e
se voc chegar a entender, poderamos tomar um caf e conversar a
respeito, ou no.
No posso acreditar!. Disse Alice.

No pode?, disse a rainha num tom de pena. Tente de novo, respire bem
fundo e feche os olhos.
Alice riu: No adianta tentar, disse ela. Ningum pode acreditar em coisas
impossveis.
Eu ousaria afirmar que voc no tem treinado o bastante, disse a rainha.
Quando eu tinha a sua idade, sempre fazia isso durante meia hora por dia.
Sim, s vezes eu acreditava em at seis coisas impossveis antes do caf.
(O caminho qudruplo, 1997, Angeles Arrien)
8
Etnobiologia duas definies

A etnobiologia essencialmente o estudo do conhecimento e das conceituaes
desenvolvidas por qualquer sociedade* a respeito da biologia. Em outras
palavras, o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de adaptao
do homem a determinados ambientes. Neste sentido, a etnobiologia relaciona-se
com a ecologia humana, mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos
utilizados pelos povos em estudo
(Posey, 1987, Introduo: Etnobiologia: teoria e prtica.)**
Etnobiologia e etnoecologia representam campos interdisciplinares dedicados

ao estudo de como os diversos grupos humanos apropriam-se intelectualmente
e materialmente dos recursos naturais. O recorte disciplinar no campo
etnocientfico sui generis, pois as diversas abordagens como etnobotnica,
etnozoologia, etnoecologia, etnopedologia etc., no so necessariamente
excludentes entre si. Para dar um exemplo interessante, o campo de estudo da
etnoentomologia no se restringe apenas aos insetos, na forma como so
definidos pela classificao zoolgica formal, uma vez que, para muitas culturas,
o conceito de inseto inclui certos organismos que no so classificados
formalmente como insetos. A entidade que agrega os etnocientistas no Brasil
mantm a tendncia de aceitar os dois nomes, intitulando-se Sociedade
Brasileira de Etnobiologia e Etnoecologia
(http://www.etnobiologia.org/sbee/home/index.php)***
Nesse trabalho os animais escolhidos como objeto de estudo foram os seres
humanos (Homo sapiens) e seu ato de observar, e eu incluso. Realizei um
trabalho etnobiolgico no qual estudei a Comunidade Tradicional Cientfica,
a tribo no qual eu interagi. No estudo da etnobiologia se tem por
pressuposto que o pesquisador cientista no tem de antemo os
conhecimentos sobre essa comunidade, como ela se organiza e de como ela
entende a natureza, e em conjunto com ela tentar obter uma sntese mais
aproximada. Quero deixar claro que esse estudo que realizei no seria
considerado como um estudo etnobiolgico propriamente dito. Essa foi uma
inveno minha que coube bem porque mesmo a comunidade tradicional
cientfica no sendo considerada como tal, pode ser passvel de ser
entendida dessa forma. O mesmo culos que usado para ver as
comunidades tradicionais como a dos pescadores por exemplo, tambm
pode ser o mesmo culos com o qual a comunidade cientfica se enxerga, e
assim, novos entendimento podem surgir/surgiram a partir disso.
Questes suscitadas:
- Como visto a natureza pelo homem-cientista em seu sistema de
crenas tradicionais.
- Como a forma de adaptao desse homem em seu ambiente.
- como os cientistas humanos apropriam-se intelectualmente e
materialmente dos fenmenos nas cincias naturais.
_______________________________________________
* Negritos todos meus daqui para adiante.
** Suma Etnolgica brasileira, Petrpolis, Vozes, 1987.
*** SBEE, Sociedade Brasileira Etnobiologia e Etnoecologia, site oficial.
9
Observao
Tudo o que dito dito por algum.

(Maturana e Varela, 1984, A rvore do conhecimento, as bases biolgicas da
compreenso humana)
10
Resumo Pensamento Sistmico:

Caro leitor, se quiser saber o contexto dessa tabela...
Nas minhas leituras, eu organizei dessa forma s para ter um referncial, e
ter uma jeito distinguido que fizesse sentido para mim.
Tambm devo dizer no por auto-promoo mas sim para mostrar a
dificuldade, que eu levei um bom tempo sintetizando essa tabela,
seguramente o tempo de no mnimo 3 anos.
A distino entre formas tradicionais de como se pensaram as coisas, e
formas contemporneas que ampliam e aumentam as formas de entender
as coisas do nosso viver.
Outra coisa, eu no sei em detalhes tudo o que est escrito, s porque
consegui separar de alguma forma inicial, no quer dizer tambm que eu
sei tudo sobre as diversas origens, esferas e autores importantes. Essa a
tabela que eu queria ter tido quando eu comecei a ler sobre, onde tudo
parecia to confuso, assim deixo de presente do fundo do corao e espero
que voc no tenha o mesmo trabalho que eu tive.
Em sntese separarei em formas mais soltas e inovadoras de se pensar, e
formulas rgidamente eficientes tradicionais.
Cada coisa tem seu contexto, no quer dizer que a deriva natural tenha
relao direta com saltos qualitativos, ou que o consenso tem haver com
no-linearidade, mas pode ter, se voc acabar criando algo na sua rea.
Ou em outras palavras...
[...] em certos aspectos, abstraes correspondentes e modelos conceituais

podem ser aplicados a diferentes fenmenos. [...]Isto no significa que os
sistemas fsicos, organismos e sociedades, sejam todo o mesmo.
Em princpio, a mesma situao que se verifica quando a lei da gravitao se
aplica maa de Newton, ao sistema planetrio e ao fenmeno das mars.
Isto significa que, em vista de alguns aspectos mais ou menos limitados, um
certo sistema terico, o da mecnica, tem validade para todos eles; e no
significa que exista uma semelhana particular entre maas, planetas e
oceanos, num grande nmero de outros aspectos.
(Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Uma boa viagem...

11
12
13
0. Incio de tudo
Ou
A fome da serpente...
"A Cincia j no enfrenta a natureza como um simples observador objetivo,
seno que se converte num participante ativo* da interao entre o homem e a
natureza. Fizeram-se conscientes as limitaes do mtodo cientifico de analisar,
explicar e classificar limitaes que se originam ao haver-se comprovado que
toda interveno altera e remodela o objeto da investigao. Em outras
palavras, mtodo e objetivo j no podem ser considerados isoladamente"
Werner Heisenberg**
Um perodo marcante no incio de todo este grande Processo foi quando o

professor Kay, no considerado orientador na poca, em conversas
informais na Simbiosis*** me fez sentir o aroma dessas formas de pensar
mais contemporneas nos quais raramente se ouviam falar nos cantos dos
corredores e em conversas perdidas. Outra grande perturbao inicial foi
quando tive aula com o professor Ademir Reis, e em uma sada de campo
nos deu uma aula sobre Restaurao Ambiental Sistmica no qual exerce
profisso. E por algum motivo, aquelas formas muito diferentes de se
pensar, nas quais por mais que eu no tivesse entendido bulhufas, tinha um
aroma novo que me agrava muito, e seus sons como num refro de musica
pop ou de um pagode no saiam de minha cabea!
Vivendo as diversas perturbaes fermentadas pelo Kay durante todo o
trabalho de concluso de curso (TCC), simpatizei-me por questes, digamos
assim Sistmicas, e que me levaram certo dia fatdico ao olhar do
observador, e a sua subjetividade at ento desconsiderada.
E o que diabos seria esse tal negcio de olhar do observador do
pensamento sistmico? Estava justamente na fase de, ichi est chegando o
tempo de pensar em algo para o meu TCC, assim, logo que percebi me
decidi que era um assunto que me instigava deveras, pensei comigo
mesmo: - J que tenho que ter trabalho fazendo o TCC, ento vou fazer
com algo que tenho um interesse profundo em descobrir!
Percebi que a literatura era to extensa quanto a minha curiosidade, e tratei
de conversar com o Kay se ele me orientaria sobre o tema do observador e
assim passei a receber milhes de bibliografias sobre as coisas que poderia
se relacionar com o que propunha-me, e posso dizer seguramente que sem
a orientao de Kay Saalfeld no teria nem comeado.
Tambm percebi logo que teria que ler com calma, digerir, realizar diversas
sadas de campo, dar tempo ao tempo e principalmente viver tudo aquilo
para no parir um filho prematuro e assim poder ter o prazer de lhe dar
uma fruta com gosto!
_________________________________________________________
*Negritos meus.
**Retirado do livro Psicoterapia com Lsd, e Outros Alucingenos, editora Mestre Jou, So
Paulo, Alberto e. Fontana, 1969, o qual no li.
***Empresa Jnior de Cincias Biolgicas da UFSC.
14
Todo essa construo comeou por volta de 2008.1, um dia que tomo como
marco pois foi nesse semestre em que estudei filogenia, e as diversas
concepes evolutivas num histrico pelos originais ministrada tambm pelo
professor Kay. O estudo do observador me levou a uma sndrome de
diversos processos que mudaram absurdamente as esferas de como vivia o
meu mundo biolgico, no modo de como compartilhava os momentos e
danava com todos ao meu redor.
A imagem que fao que s agora que me foi permitida, quase fechando o
trabalho, a seguinte. Com a Natlia Hanazaki, minha semente no
germinou, porm indicou-me o terreno no qual a semente queria brotar.
Com o Kay Saalfeld a semente ganhou uma raiz slida, no qual levou tempo
para fixar uma base mnima. O caule surgiu a partir das interaes com
Ademir Reis e membros do laboratrio, e as folhas que estavam nutrindo
todo o processo desde o comeo, s foram notadas na interao com
Marcos Mller perto do final quando j estava comeando a gerar o fruto.
Agradeo-os do fundo de meu corao a todos que fizeram parte da minha
vida durante esse TCC, no qual complementaram-no, e prprio fruto gerado
lhes entrego em dedicao.
A inteno com as diversas citaes que se seguiro apresentar para
voc, que no conhece esses autores, as suas idias, e em caso de voc se
interessar por algum autor ou um aspecto mais especfico poder ir atrs da
referncia. Tudo o que est no TCC o que eu pensei e vivi e exponho da
melhor forma que consegui para voc entender o olhar do observador, e as
citaes falam pelos autores tanto quanto falam por mim, ao mesmo
tempo.
Se for diccil separar as minhas idias dos autores, porque esto
intimamente associadas, contudo importante ficar claro que o mrito pelo
o que eles falam / escrevem deles mesmos e eu preferi deixa-los o mais
original possvel conforme eu os conheci, e para que assim, voc os
conhea o mais pessoalmente possvel.
Se voc tiver curiosidade e vontade em transformar-se, esses seguintes
pontos sero abordados, muitas vezes ao mesmo tempo.
- Expor a influncia do observador no que est sendo pesquisado por uma

perspectiva sistmica, ou seja, voc naquilo que voc mesmo faz e como
poder fazer melhor. Exemplificando e ajudando na construo de
gatilhos/insights da percepo para o leitor-observador.
- Mostrar novas ferramentas/formas de ver os processos biolgicos em

nossas vidas que no por uma tica da cincia tradicional, desde a base
com o construtivismo radical como novos mecanismos como o fechamento
operacional, a no-linearidade, incerteza, a circularidade.
- Como foi um espelho para mim cada vez mais ir me achando e me

entendendo, o TCC por conseqncia acabou sendo construdo como um
espelho para voc tambm ir se encontrando.
- Por diversas conversas facilitar o teu entendimento baseado

empaticamente em minhas prprias dificuldades em entender o assunto.
- A forma de como voc se vincula com o fenmeno que observa e da

importncia do seu Sentir nisso tudo.
15
- Coloco diversas perspectivas/autores sobre um mesmo assunto para que

aumente as possibilidades do teu entendimento, peo desculpas sinceras
pelo tamanho dele e recomendo que leia com calma, pois so assuntos
difceis, porm muito recompensadores quando ampliam nosso modo de ver
e agir na vida.
- Nietzsche, por afinidade ao tema conversa paralelamente durante todo o

TCC, ficando mais evidente o porqu de sua participao a caminho do final.
Este ser humano considerado por este bilogo o Homo sapiens que mais
significativamente exultou a biologia de sua vida, ao contrrio do que o
senso comum sem sequer t-lo lido, muito menos compreendido lhe
outorgam, levianamente. Talvez por v-lo sob o esteritipo do filsofo,
porm antes meu amigo, ele foi um humano, demasiado humano.
- Esta monografia tenta andar com voc numa mudana dos itens que
esto na direita para a esquerda, no existindo provas, voc tem que ler o
que escrevi, se identificar e acreditar, e a partir da comear a ver
sistemicamente. Se voc achar estranho no ter provas, ento peo que
reflita se as diversas formas de se ver o fenmenos na sua vida biolgica
que esto na direita foram alguma vez provados a voc, ou voc
simplesmente viu sentido nelas na sua vida desde o teu nascimento.
MUDANA/MORTE
Criao (Inveno) <<<------------------------------------------------ Descobrir (Descrever)
Perspectivas <<<---------------------------------------------------------------- A Verdade
Incerteza <<<------------------------------------------------------------------- Certeza
Temporal/Histrico <<<-------------------------------------------------- Atemporal/Eterno
Ferramentas Sistmicas <<<---------------------------------------- Ferramentas Tradicionais
(Fechamento operacional, acoplamento estrutural...)
Redondo <<<----------------------------------------------------------------------Reto
Sentir e Pensar <<<------------------------------------------------------------- Pensar
Contextual <<<---------------------------------------------------------------Descontextual
Existncia <<<--------------------------------------------------------------- No-existncia
(Responsabilidade) (Negao da responsabilidade)
Afirmao de vida (Vontade de potncia) <<<----------------- Vida que afirma a vida negado-a
Por fim esta monografia tambm parte do retorno (dever tico de todo
pesquisador em etnobiologia) para a Comunidade Tradicional Cientfica no
qual me inseri, aprendi e sou tanto grato.
16
1. Introduo
1.1 Algum viu o observador?

No somos batrquios pensantes, no somos aparelhos de objetivar e registrar,
de entranhas congeladas temos de continuamente parir nossos pensamentos
em meio a nossa dor, dando-lhes maternalmente todo sangue, corao, fogo,
prazer, paixo, tormento, conscincia, destino e fatalidade que h em ns. Viver
isto significa em ns, transformar continuamente em luz e flama tudo o que
somos, e tambm tudo o que nos atinge; no podemos agir de outro modo.
(Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
Na cincia da Vida o observador, o cientista no qual realiza uma
determinada pesquisa independente da rea de atuao, desconsiderado
como relevante, foi tratado objetivamente e qualquer vnculo direto pessoal
considerado como impreciso ao perfeito mtodo na busca pela verdade.
Na cincia clssica, a subjetividade aparece como contingncia, fonte de erros
(o noise da linguagem da informtica, o rudo que absolutamente necessrio
eliminar)*. Por isso, a cincia clssica excluiu sempre o observador de sua
observao, e o pensador, o que constri conceitos, de sua concepo, como se
fosse praticamente inexistente ou se encontrasse na sede da verdade suprema e
absoluta. Mais tarde, no sculo XX, assistimos invaso da cientificidade
clssica nas cincias humanas e sociais. Expulsou-se o sujeito da histria,
eliminaram-se as decises, as personalidades, para s ver determinismos
sociais. Expulsou o sujeito da antropologia, para ver s estruturas, e ele tambm
foi expulso da sociologia.
(Morin, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade )
Desta forma, um dos fortes pressupostos que validariam o que cientifico e

verdadeiro foi a tentativa de se ausentar no fenmeno observado pois desta
forma a verdade sobre o objeto seria divinamente pura e eterna, Maria Jos
Esteves de Vasconcellos descreve bem o que quero dizer em seu livro
Pensamento Sistmico, O Novo Paradigma da Cincia.
...o pressuposto da objetividade a crena de que possvel conhecer
objetivamente o mundo, tal como ele na realidade, e o estabelecimento da
objetividade como critrio de cientificidade. Ento, o cientista, para descobrir e
descrever os mecanismos de funcionamento da natureza, deve ficar fora dela,
numa posio privilegiada, de onde possa ter uma viso abrangente e sempre
buscando discriminar o que objetivo do que ilusrio [subjetivo]**, ligado
sua prpria subjetividade, s suas simples opinies.
...definindo-se a objetividade como ausncia de referncia ao observador, est a
crena do realismo do universo. Acredita-se que o mundo, tudo que
nele acontece, real e que existe independentemente de quem o descreve.
__________________________________________
* Parnteses dentro do texto sero sempre do autores.
**[] Essas chaves sero sempre minha.
17
Desta forma, quando o cientista investiga algo, estaria descobrindo a

suposta realidade em si da natureza nunca tocada por seus pensamentos,
valores, sentimentos, conceitos e pressupostos, que esterilizados
artificialmente no contaminam o virgem fenmeno abstrado. Vasconcellos
define a atitude deste cientista, nessa cincia clssica, como subjetividade
entre parnteses.
Os trabalhos de Foerster[na ciberntica] vieram mostrar que no h como
pensar o observador no fazendo parte do sistema que ele observa, ou seja, que
o observador sempre parte do sistema com que trabalha. E a sua relao com
o sistema que ele observa ser tambm objeto de observao. A isso, Foerster
chama de viso de segunda ordem. Ele afirma que objetividade a iluso de
que as observaes podem ser feitas sem um observador.
(Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
Nesse trabalho, no tinha a possibilidade de colocar-me fora, ainda mais

assumindo a subjetividade do observador. Assim, dentro desse trabalho,
exponho formas que tentam te mostrar como determinados atos humanos
podem se relacionar com a qualidade do fenmeno com o qual se quer
explicar. E eu sendo parte do estudo no sistema no qual estava observando,
acabei por sucessivas descobertas cada vez mais me descobrindo,
literalmente. O conforto das roupas no qual me cobriam foram sendo
retirados pouco a pouco, e de incio foi interpretado como ruim, porm com
o tempo fui me tornando mais forte e agora no troco por nada poder estar
nu, um macaco nu.
1.2 No vemos que no vemos

Essa a experincia do ponto cego que encontrei nos textos referentes ao
observador, segure este papel ou computador na altura do olho, feche o
olho esquerdo e fixe o direito no circulo, aproxime a face a uns 15 cm de
distncia e v afastando lentamente...
Fig. 1
...em determinado momento a estrela desaparecer.

A explicao normalmente aceita para esse fenmeno que, nessa posio
especfica, a imagem cai na zona da retina de onde sai o nervo ptico, que
portanto no tem sensibilidade luz.
(Maturana e Varela, 1984, A rvore do conhecimento)
18
Essa cegueira localmente circunscrita deve-se a que, no ponto da retina em que

as fibras nervosas da camada sensvel luz do olho confluem para o nervo tico,
no existem clulas sensoriais ticas (cones ou bastes).
(Foerster, 1981, Construindo uma realidade)
O motivo de se colocar este exemplo para fazer voc perceber que no
enxergava parte da viso mas que de alguma forma compensava essa
deficincia, de forma que no notamos que no enxergamos esse buraco
na viso. O mesmo raciocnio para o observador, ou no caso voc mesmo,
que no v que no v, e esse meu objetivo, facilitar para que voc veja
de forma Sistmica, e o que eu vou fazer, e quero deixar desde o comeo
bem claro tentar ampliar o nmero de possibilidades para que isso
acontea, que o mximo que posso fazer, visto que respeito tua
autonomia e sei que voc s entender por si mesmo.
No nosso entendimento sobre o mundo temos sempre buracos, o primeiro
buraco da viso seria no percebermos O observador, ou seja, ns mesmos
naquilo em que fazemos, sendo este um possvel ponto cego e o primeiro a
ser exercitado. Outros pontos cegos, seriam todas as formas de como
lidamos e interagimos com aquilo que estudamos, de como visto o
fenmeno tradicionalmente e como as ferramentas clssicas tm talhado o
fenmeno natural nos nossos estudos biolgicos na nossa Vida biolgica...
E sempre que possvel, um contraponto por uma forma mais ampla de se
ver, apresentando ferramentas sistmicas, ferramentas novas para que
voc possa talhar a pedra da cientificidade de forma mais minuciosa e
aveludada. E talvez ver que os conceitos, valores, paradigmas,
preconceitos, sentimentos, relaes ou mecanismos que imediatamente
dizemos ser pertencentes ao um mundo absoluto e verdadeiro em si,
presentes em ns a todo momento.
1.3 Voc tem Certeza?

Vemos o mundo, no como ele ; vemo-lo como esperamos v-lo, projetamos
algo sobre ele.
(Osho, 1992, Tantra, a suprema conpreenso)
A elaborao de novas idias depende da libertao das formas habituais de

pensamento e expresso. A dificuldade no est nas novas idias, mas em
escapar das velhas, que se ramificam por todos os cantos da nossa mente.
J.M. Keynes*
511. Os fiis s convices. - Quem tem muito o que fazer mantm quase
inalterados seus pontos de vista e opinies gerais. Igualmente aquele que
trabalha a servio de uma idia: nunca mais examina a idia mesma, j no tem
tempo para isso; e vai de encontro ao seu interesse consider-la sequer
discutvel.
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
_______________________________________________________________
*Retirado do livro A Teoria Geral do Emprego do Juro e da Moeda, So Paulo, Atlas, 1982,
KEYNES, J. M. o qual tambm no li. (publicado originalmente na data de 1936)
19
O que o faz ter tanta certeza das coisas que sabe e diz sobre o mundo?
Esse questionamento no algo superficial que coloca Gregory Bateson,
nas suas palavras escritas:
Compreender o compreender
(Bateson, 1972, Steps to an ecology of mind)
Importante compreender a forma com que compreendemos, pois podemos

no nos dar conta de que vemos de uma determinada forma mesmo sem
saber, por exemplo, de forma Neo-Darwinista, e questionar o Como vemos
no mera especulao filosfica abstrata, ou como dizem mais
comumente, terica, onde subentende-se a inutilidade de se fazer
reflexes e supervaloriza-se a prtica a todo custo.
Assim proponho que faa a prova no teu cotidiano assim como fiz e veja at
onde o buraco da Alice pode chegar!
Se voc nunca se questionou como v as coisas no teu estudo da Vida,
pode ter certeza que voc j v de alguma forma, possivelmente copiado e
colado sem perceber, ou nas palavras de Mrcia Tiburi coletadas
acidentalmente num caf filosfico: -Se voc no est pensando, algum est
pensando por voc.
Vasconcellos diz* que Bertalanffy diz em seu livro Robots, Hombres y
Mentes, La Psicologia em el Mundo Moderno, - A viso de mundo do homem
da rua obra de Newton, Locke, [Comte, Bertalanffy] Darwin, Freud, mesmo
que aquele nunca tenha ouvido falar desses. Segundo Rifkin, nosso paradigma
de cincia hoje faz parte de uma viso de mundo que tomou forma h uns 400
anos e que, apesar de ter passado por modificaes durante esse anos, ainda
retm muito do paradigma newtoniano do mundo como mquina, do sculo
XVII. [...] Pakman enfatiza ainda que, se no reconhecemos essas premissas ou
esses pressupostos implcitos que configuram nossa viso de mundo, podemos
ficar sujeitos a uma ideologizao e a um dogmatismo dessa concepo de
mundo, que pode ser transformada na nica aceitvel ou verdadeira.
[...] O economista americano Jeremy Rifkin em seu livro Entropia Uma Nova
Viso de Mundo, faz algumas consideraes sobre o papel que o paradigma
desempenha em nossa vida. Ele diz: O aspecto mais interessante da viso de
mundo de uma sociedade que os indivduos que aderem a ela, na maior parte,
so inconscientes de como ela afeta o seu modo de fazerem as coisas, de
perceberem a realidade em torno deles. Uma viso de mundo funciona, na
medida em que to internalizada, desde a infncia, que permanece no
questionada. Somos to presos no nosso paradigma que todos os outros modos
de organizar nossos pensamentos parecem totalmente inaceitveis.
Dentro dessa comunidade, constatei essa dificuldade. Sequer consideram a

possibilidade de ser de outro jeito qualquer coisa que seja, a realidade para
si mesmo, o universo, os outros seres humanos em seus universos prprios.
_______________________________________________________________
* Com relao ao diversos DIZ, foi totalmente intencional, pois com isso eu quero expor
QUEM so as pessoas que esto dizendo, reforando a idia importante de "o que dito
dito por algum", e que no uma verdade na terceira pessoa.
20
Don Juan um suposto ndio Yaqui do Mxico que aceita Carlos Castaneda
como aprendiz de Xamanismo coloca essa questo de diversas formas
diferentes para ele.
A fim de revalidar essa premissa, Dom Juan concentrou seus melhores esforos
no sentido de me conduzir a uma convico sincera de que o que eu pensava
como sendo o mundo prximo era apenas uma descrio do mundo, a qual me
tinha sido inculcada desde o momento em que nasci.
Ele mostrou que todos que entram em contato com uma criana so um mestre
que lhe descreve o mundo sem cessar, at o momento em que a criana capaz
de perceber o mundo conforme descrito. Segundo Dom Juan, no temos
recordao daquele momento portentoso, simplesmente porque nenhum de ns
poderia ter qualquer ponto de referncia para compar-lo com qualquer outra
coisa. Para Dom Juan, portanto, a realidade de nossa vida diria consiste num
fluxo interminvel de interpretaes perceptveis que ns, os indivduos que
partilhamos de uma sociedade especfica, aprendemos a fazer em comum.
(Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
[...] parece ser uma das coisas mais difceis que se possa fazer; estamos
completamente presos em nossa viso especial do mundo, que nos leva a sentir e
agir como se soubssemos de tudo sobre o mundo.
(Castaneda, 1975, Portas para o infinito)
A primeira verdade que o mundo como parece, e entretanto no .
No to slido e real como nossa percepo foi levada a crer, mas tambm no
uma miragem. O mundo uma iluso, como tem sido dito; ele real por um
lado, e irreal por outro. Preste muita ateno nisso, pois isso deve ser
compreendido, e no simplesmente aceito. Ns percebemos. Isto um fato
concreto. Mas o que percebemos no um fato concreto, porque aprendemos o
que perceber. Tome uma montanha, por exemplo. Nossos sentidos dizem-nos que
se trata de um objeto. Ela tem tamanho, corpo, forma. Ns temos at vrias
categorias de montanhas, extremamente precisas. No h nada de errado com
isso; a falha est simplesmente em que nunca nos ocorreu que nossos sentidos
desempenham apenas um papel superficial. (Castaneda, 1984, O fogo interior)
-Tome aquela pedra, por exemplo. Olhar para ela fazer, mas v-la
no fazer.
Tive de confessar que as palavras dele no estavam fazendo sentido
para mim.
- Mas fazem, sim! exclamou. Mas voc est convencido do
contrrio porque isso voc fazendo. assim que voc age em relao a mim e
ao mundo. Tornou a apontar para a pedra. Aquela pedra uma pedra por
causa de todas as coisas que voc sabe fazer em relao a ela
continuou. Chamo isso de fazer. Um homem de conhecimento, por
exemplo, sabe que aquela pedra s uma pedra por causa do fazer, de modo
que, se no quiser que a pedra seja uma pedra, basta a ele no fazer.
Entende o que eu digo?
[...]Por que o mundo h de ser s o que voc pensa que ? Quem lhe deu
autoridade para dizer isso? (Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
21
Assim, em essncia, o mundo que sua razo quer sustentar o mundo criado por
uma descrio e suas regras dogmticas e inviolveis, que a razo aprende a
aceitar e defender. (Castaneda, 1975, Portas para o infinito)
[...]Dom Juan lembrou-me que meu argumento no tinha bases, e que muito
antes ele j chegara concluso de que no existia o mundo em geral, mas
apenas uma descrio do mundo que tnhamos aprendido a visualizar e aceitar
como certa. Os feiticeiros dizem que estamos dentro de uma bolha.
uma bolha em que somos colocados no momento de nosso nascimento. A
princpio a bolha est aberta, mas depois comea a fechar-se, at nos ter
trancafiado dentro dela. Essa bolha a nossa percepo. Vivemos dentro dessa
bolha toda a nossa vida. E o que presenciamos em suas paredes redondas o
nosso prprio reflexo. Assim, nosso engano crer que a nica percepo digna
de ser reconhecida seja o que se passa pela nossa razo. E a sua preciosa razo
apenas um centro de montagem, um espelho que reflete alguma coisa que est
fora dela. O que est refletido nossa viso do mundo disse ele. Essa
viso uma primeira descrio, que nos dada desde o momento de nosso
nascimento at que toda a nossa ateno apanhada por ela e a descrio se
torna uma viso. (Castaneda, 1975, Portas para o infinito)
[Castaneda][...] tinha de aprender a nova descrio num sentido total, com o
propsito de op-la contra a velha, e assim romper a certeza dogmtica, de que
todos partilhamos, de que a validade de nossas percepes, ou nossa realidade
do mundo, no deve ser posta em dvida.
[Watzlawick]: Stolzenberg nos aponta a razo disso quando, em sua exposio,
[...] diz que s podemos nos desvencilhar das armadilhas de determinada
concepo fundamental quando j no consideramos tal concepo como um
fato que existe independentemente de ns mesmos, [...]
(Watzlawick, 1981, A realidade inventada)
1.4 Por Heisenberg se apresenta os

clios do observador
O famoso princpio da incerteza de 1927, afirma que existe uma limitao na
preciso das medidas. Imagine um objeto como um eltron, por exemplo, voando
pelo espao. De acordo com a fsica clssica esse objeto tem uma posio e um
momento (quantidade de movimento) que podem ser medidos
simultaneamente. Simplificando, o princpio de Heisenberg diz que no domnio
subatmico impossvel conhecer ao mesmo tempo a posio e o momento do
eltron, seja qual for o grau de preciso.
Niels Bohr* confrontou-se diretamente com os dilemas suscitados pelo ato de
medir. A premissa bsica que a descrio que fazemos do mundo microscpio
limitada pela pobreza de nossa linguagem, que se baseia nas informaes
_______________________
* Nobel de Fsica em 1922
22
dadas pelos sentidos. O mundo tem uma parte clssica, que consiste no ato de
medir, e uma parte quntica, que o que estamos medindo. Em outras
palavras: parece-nos que o mundo que observamos independentemente real,
mas, no obstante isso, est suspenso num mundo microscpio irreal. No
podemos fugir desta limitao e tambm no podemos esperar dar uma
descrio dos processos qunticos como eles realmente so. [concepo de
uni-verso]* Estendida ao limite defendido pelo prprio Bohr, esta interpretao
da mecnica quntica nega a realidade objetiva dos fenmenos que no esto
sujeitos medio. No existe um mundo quntico. S existe uma descrio
quntica abstrata. (Peter Coveney, 1990, A flecha do tempo)
Sobre a tica do trabalho, a interpretao que esse observador faz que

Heisenberg/Niels Bohr ao defrontarem-se com essa falha, reformulam o
que tinha por certo e dizem que o mundo quntico no passvel de ser
visto como ele , seno pela limitao de nossa linguagem. O que ele tinha
por certo, o que os todos os fsicos tinham por certo, que tudo no mundo
e no universo poderiam ser medido com preciso, a velocidade e o lugar ao
mesmo tempo, sem que um afetasse o outro como se no estivessem
relacionados.
[..] esse choque no abalou os alicerces de uma realidade nica do universo a
parte dos observadores, e sim apenas revelou a Heisenberg a limitao**
relativa a observaes numa escala quntica.
O fsico alemo Heisenberg mostrou ser impossvel a observao objetiva das
partculas atmicas, uma vez que o prprio ato de observao interferia e
alterava o objeto, em vez de capt-lo tal como ele na realidade. Mantm-se
o realismo do universo e introduz-se o relativismo do conhecimento; o
conhecimento relativo s condies de observao: o cientista conhecer o
fenmeno no estado em que escolher produzi-lo e descrev-lo.
Heisenberg mantm a idia de que existe um nico universo para todos,
porm percebeu por falha da mesma atitude no mundo quntico, que
estava limitado pelas suas prprias formas de descrever, e que elas
estavam estritamente relacionadas com o fenmeno no qual via.
So essas falhas nos hbitos que nos mostram as nossas prprias
limitaes na interao com os fenmenos, elas sero abordados
extensivamente ao longo da monografia.
_______________________________________________
*[] estas chaves sero sempre minhas.
** Uma falha no hbito, encontrou uma distino do que no era.
23
1.5 Teoria E Prtica

Ou
Ensaio sobre a cegueira
Entretanto, ao mesmo tempo, havia uma assustadora sensao de tristeza e
saudade que vinha de mos dadas com aquela alegria e liberdade. Dom Juan
tinha dito que no se pode ser completo sem tristeza e saudade, pois sem tais
coisas no existe sobriedade, nem benevolncia.
Sabedoria sem benevolncia, afirmou ele, e conhecimento sem sobriedade so
inteis. (Castaneda, 1984, O fogo interior)
Schlindwein coloca em seu artigo:

... comum se ouvir de que o pensamento sistmico somente terico e nada
prtico. Entretanto, a separao entre teoria e prtica quase sempre no passa
de uma abstrao, de um esforo em separar partes complementares de um
mesmo processo.
Fig. 6.
O processo de aprendizagem que conecta pensamento e prtica sistmica como uma
abordagem prtica para a gesto da complexidade.*
Em se tratando da aplicao de pensamento sistmico em estratgias de

Restaurao Ambiental em situaes de complexidade, no se pode querer
separar teoria e prtica como se pensa poder fazer em questes especficas das
cincias naturais.
Como lembra Checkland (1985)*, uma interveno em uma situao de
complexidade requer uma interao contnua entre teoria e prtica em um
processo cclico de investigao, como est representada na figura 6.
O processo cclico da figura 6 interminvel, e em cada nova passagem pelo
ciclo, melhor ser a capacidade de pensar sistemicamente e mais efetiva ser a
__________________________________________________________________________
* Retirado igual das referncias de Schlindwein - CHECKLAND, P. 1985. From optimizing
tolearning: a development of soft systems thinking for the 1990s. Journal of the Operational
Research Society 36 (9): 757-767.
24
ao prtica. Assim, pensamento sistmico e prtica sistmica so,

necessariamente, indissociveis. Pensamento e prtica sistmica esto
conectados, assim, em um processo de aprendizagem para lidar com situaes
de complexidade.
(Schlindwein, 2009, Perspectivas sistmicas para a conservao e restaurao
ambiental, do pontual ao contexto)
Estamos imersos em uma srie de lugares-comuns bem-estabelecidos que, se

aceitos, levam-nos a complicados becos sem sada. Trata-se certamente de
impasses sobre os quais se discute continuamente, perdendo tempo e energia: se
possvel outra topografia (outra organizao do nosso territrio cognoscitivo),
que seja bem-vinda! Um dos lugares-comuns mais arraigados , sem dvida, o
da oposio entre teoria e prtica. Considera-se que existe uma diferena
radical entre elas, embora se admita depois que da coexistncia de ambas que
derivam os melhores resultados.
De acordo: teoria sem a prtica estril, a prtica sem teoria cega. Todavia,
segundo a opinio corrente, isso ocorre justamente porque estes dois modos so
separados e especficos, tendo caractersticas distintivas que os marcam
singularmente. [...] presume-se que tambm os tipos humanos que tendem para
um ou para outro domnio so constitucionalmente diversos; que existe o
homem que reflete e o homem que realiza. Uma anlise mais satisfatria do
processo cognoscitivo mostra-nos, porm, que se trata de duas faces da mesma
moeda. No existe nenhum conhecimento sem um determinado embasamento
terico. [...] no existe um fazer separado do pensar, no existe um reino da
lgica separado do reino dos processos da transformao. A operatividade
impe-se solidariamente teoricidade.
O modo de ver habitual, apenas confirma a insuficincia do nosso arsenal
cultural para enfrentar os enormes problemas que esto diante de ns nesta fase
da histria.
(Prodi, 1989, O indivduo e sua marca, biologia e transformao antropolgica.)
Neste ano corrente, ajudei a organizar o Encontro Regional dos Estudantes

de Biologia-Sul (EREB-sul), utilizei-me dos embasamentos sistmicos nas
minhas aes.
No posso afirmar to categoricamente isso para os meus grandes
companheiros dessa grande odissia, pois no sou eles, mas acredito que
sim pelo que senti, ainda mais pela forma consensual com que resolvamos
os assuntos, tendo o bom senso como regra de ouro entre o grupo, e a
amizade como unidade representativa maior.
Durante a construo do evento, fui sempre me atendo a todas as fases dos
processos no qual me ajudaram em muito a consolidarem meu
entendimentos sistmicos.
Grosseiramente resumido, numa fase mais inicial, quando estvamos
conhecendo o contexto local, quando a teoria estava sendo formalizada e a
concepo local do evento estava nascendo, percebi que estvamos
praticando a teoria, e posteriormente, mais pra perto do evento, quando
o esprito do EREB j estava sendo preenchido com esqueleto e msculos,
estvamos teorizando a prtica, e com isso ganhei muita compreenso,
pois com essa retro-alimentao, pude calibrar muita coisa da teoria
25
praticada inicialmente. Pude VIVER o que escrevo, e isso fez toda a

diferena para mim e conseqentemente na forma como expresso tudo isso
para voc, justamente por que:
A verdade* s pode ser conhecida por meio da experincia.

A verdade pode ser vivida, mas no h um modo de se diz-la.
Cada resposta no passa de um trampolim para mais questes.
A verdade no uma pergunta. uma jornada!
No intelectual. Ela existencial.
(Osho, 2004, Zen, sua histria e seus ensinamentos)
E assim, evito ser leviano:

Ele falou [Don Juan] que eu estava meramente intuindo uma verdade, e que
deduzi-la no era verific-la. (Castaneda, 1984, O fogo interior)
A outra abordagem a da mente lgica. Essa no realiza experincias; pensa

simplesmente, argumenta, encontra prs e contras, e, s pelo esforo mental,
raciocinando, conclui. (Osho, 1992, Tantra, a suprema conpreenso)
Se queres ver, aprenda a agir.

Heinz Von Frster (Schlindwein, 2009, Perspectivas sistmicas para a
conservao e restaurao ambiental, do pontual ao contexto)
Se queres ver, aprenda a agir.

Se queres agir, aprenda a ver.
(Kenny, 2010, O olhar do observador, um entendimento escasso na cincia da
vida, 1 prisma sistmico)
Saber, e no fazer, ainda no saber

Lao-Ts**
Trecho do caf filosfico proferido por Renato Lessa - Professor titular de

Teoria Poltica do IUPERJ e presidente do Instituto Cincia Hoje
Representao Poltica fundamentos e crise
Por que importante falar em fundamentos tericos, fundamentos filosficos ou

doutrinrios. Por que a poltica ela no apenas o reino de coisas concretas, de
fatos brutos. A poltica em grande medida regulada por crenas, por
concepes de mundo...por idias...por formas de imaginarmos sociedade, por
invenes.
A palavra inveno utilizamos com muita facilidade no domnio da tcnica, da
cincia, da tecnologia. Benjamin Franklin inventou o para-raio, Leonardo da
Vinci inventou imensas coisas.
_________________________________________________________________
* Cada palavra podem assumir diversas significados (polissemia), a verdade nesse caso
colocado como um entendimento profundo, e no como essncia do objeto ou como a nica
perspectiva vlida.
** http://www.amelhoridade.kit.net/Sections/sabeindigena.htm
26
Mas, a palavra inveno tem aplicao fundamental no domnio das coisas

culturais, sociais. As coisas sociolgicas, polticas de forma geral. A
representao (mecanismo poltico) foi inventada, ela tem um inventor. Os
direitos humanos foram inventados, elas tm inventores tambm, so invenes
num certo sentido.
Qual o efeito dessas invenes? O efeito dessas invenes a configurao de
formas de organizao da sociedade. Dependendo do conjunto de invenes
culturais, polticas, culturais e sociolgicas, que uma sociedade tem, ela vai ter
uma configurao especfica.
Presso por pesquisa aplicada estrangula a cincia, diz Nobel*

Jornalista Rafael Garcia - 29/05/2010
O bilogo Martin Chalfie, Prmio Nobel de Qumica de 2008, chegou ontem a

guas de Lindoia (SP) trazendo um alerta: a presso para que toda pesquisa
ganhe alguma utilidade est minando o financiamento produo de
conhecimento puro, matria-prima da cincia.
Atrado reunio da Sociedade Brasileira de Qumica, em parte, por gostar de
msica brasileira e ser f de Jorge Amado, Chalfie criticou a poltica cientfica
dos EUA para exemplificar sua posio. Mal sabia que a comunidade cientfica
do Brasil discute agora o mesmo problema.
Chalfie ganhou o Nobel, em conjunto com Osamu Shimamura e Roger Tsien, por
descobrir como usar a GFP, uma protena luminescente de guas-vivas, para
marcar a ativao de genes.
Folha - Qual o assunto da sua palestra aqui?

Martin Chalfie - O ttulo da palestra "GFP iluminando a vida". O subttulo,
que no contei a ningum ainda, "Aventuras em cincia no-translacional".
Essa uma expresso que inventei, ento vou explicar.
H uma presso muito grande para justificar a pesquisa cientfica com supostas
implicaes imediatas que ela pode trazer. Pessoas tm defendido que deveria
haver muito mais pesquisas que apliquem informao diretamente ao combate a
doenas. Em outras palavras: "traduzir" ("translate", em ingls) o que foi feito
no laboratrio para a clnica.
O problema que a maioria das pessoas que eu vejo defenderem isso querem
que absolutamente tudo seja translacional. Agora, se voc no tem informao
bsica para traduzir, no sobra nada para fazer.
Minha apresentao , em parte, um apelo para que no esqueamos o fato de
que, para quase tudo o que sabemos sobre medicina, h uma sustentao de
cincia bsica que muito importante.
A poltica cientfica americana est esquecendo a cincia bsica, ento?

Acho que h alguns erros. Quando as pessoas pressionam pela pesquisa
translacional, s vezes elas assumem que ns j aprendemos o suficiente. Para
mim e para a maioria dos meus colegas, porm, isso uma falcia.
Quero mostrar como uma coisa maravilhosa (a GFP) foi encontrada
acidentalmente [imprevisibilidade] por algum pesquisando questes bsicas
27
sobre guas-vivas, e como ela teve implicaes e se tornou til para estudar
doenas e para desenvolver biotecnologia.
Alm disso, muitas pessoas pressupem que pesquisadores de cincia bsica no
pensam nas implicaes do que fazem. Isso falso.
Acho irnico que nos EUA haja esse apelo por pesquisa translacional, e pelo
que vejo, quando treinamos pessoas nas faculdades de medicina, a quantidade
que eles aprendem do bsico est encolhendo. Ao mesmo tempo, querem que a
cincia bsica seja aplicada ao combate a doenas. uma contradio.
Quando o pacote de estmulos do governo Obama foi lanado nos EUA, os NIH
(Institutos Nacionais de Sade) receberam um bocado de dinheiro. A primeira
coisa que fizeram com parte desse dinheiro foi abrir uma disputa pelas
chamadas "Challenge Grants" (bolsas desafio). Essas bolsas eram maravilhosas
e cobriam cem diferentes tpicos. O problema que, das cem reas que eles
escolheram, apenas duas no eram translacionais.
Eu no sou contra pesquisa aplicada, mas no acho que ela deva suplantar a
cincia bsica numa escala de 92 contra 2.
Uma coisa inusitada sobre seu trabalho que lhe rendeu o Nobel que ele no
sua linha de pesquisa principal. estranho receber o reconhecimento por algo
que era uma parte relativamente pequena da minha carreira. De vez em quando
ainda fao algo sobre GFP, mas mesmo um trilho secundrio.
No nosso laboratrio, estvamos tentando descobrir quais clulas esto ativando
os genes nos quais estvamos interessados e, quando ouvi falar da GFP, me dei
conta que elas poderiam ser uma maneira maravilhosa de fazer esses
experimentos.
A maneira como a maioria dos cientistas trabalha a seguinte: eu tenho uma
idia e vou atrs dela. Mas, se no meio dos experimentos, algo diferente
aparece, eu vou seguir aquela pista. Quando recebemos verbas, o que temos no
um contrato, uma bolsa.
Em um contrato, prometemos fazer A, B, C, e temos de fazer. Minha viso sobre
como bolsas devem ser dizer: "neste momento, acredito que a resposta para
essa questo seja fazer A, B e C".
Mas se eu fizer A, e descobrir depois disso que mais importante fazer D e E em
vez de B e C, o financiamento precisa lhe conceder a liberdade de seguir suas
idias.
Se eu tivesse a ideia de usar a GFP como marcador e tivesse de ter escrito um
contrato para obter uma verba, eu teria levado nove meses, reclamariam que eu
no tinha dados preliminares e no saberia se iria funcionar.
Mas ns nunca tivemos de escrever um pedido de verba para obter o
financiamento que usamos para produzir a GFP. Ela era parte da verba geral
dos NIH que eu tinha para meu laboratrio, e eles ficaram muito felizes de eu ter
feito esse trabalho.
O sr. vai falar para uma audincia com muitos cientistas jovens aqui. Que
conselhos vai dar a eles?
Um dos problemas em se receber o prmio Nobel que as pessoas pedem
conselhos a voc. E eu realmente no sei que conselhos dar. Minha tendncia
reagir de maneira oposta. Se h alguma lio para extrair de tudo isso que
28
essas lies no existem. Eu tenho entusiasmo e interesse pelo que fao e me

considero sortudo por isso.
Mas eu no acho que exista um caminho claro para se fazer boa cincia. No
d para dizer a algum "v para essa universidade e no para aquela que voc
ser um bom cientista". s vezes eu escuto as pessoas dizerem sobre algumas
habilidades "se voc no comear seu treinamento aos cinco anos de idade, no
vai conseguir competir". Isso no faz o menor sentido.
No acho que as pessoas tenham de ter nenhuma atitude em particular, exceto o
profundo interesse pelo que fazem. Se voc olhar para ns trs que ganhamos o
Nobel pela GFP, vai ver isso.
29
2. As bases epistemolgicas -
Construtivismo/Construtivismo
Radical no Pensamento Sistmico
Ou
As primeiras ferramentas
a sua mente que cria este mundo.
Do Dhammapada do Buda*
O Universo no uma Idia Minha...
O universo no uma idia minha.

A minha idia do Universo que uma idia minha.
A noite no anoitece pelos meus olhos,
A minha idia da noite que anoitece por meus olhos.
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite anoitece concretamente
E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso.
Viajar? Para viajar basta existir. Vou de dia para dia, como de estao para estao,
no comboio do meu corpo, ou do meu destino, debruado sobre as ruas e as praas,
sobre os gestos e os rostos, sempre iguais e sempre diferentes, como, afinal, as paisagens
so.
Se imagino, vejo. Que mais fao eu se viajo? S a fraqueza extrema da
imaginao justifica que se tenha que deslocar para sentir.
"Qualquer estrada, esta mesma estrada de Entepfuhl, te levar at ao fim do mundo".
Mas o fim do mundo, desde que o mundo se consumou dando-lhe a volta, o mesmo
Entepfuhl de onde se partiu. Na realidade, o fim do mundo, como o principio, o
nosso conceito do mundo.
em ns que as paisagens tem paisagem.
Por isso, se as imagino, as crio;
se as crio, so; se so, vejo-as como s outras.
Para que viajar? Em Madrid, em Berlim, na Prsia, na China, nos Plos ambos, onde estaria
eu seno em mim mesmo, e no tipo e gnero das minhas sensaes?
A vida o que fazemos dela. As viagens so os viajantes. O que vemos, no
o que vemos, seno o que somos.
Alberto Caeiro / Fernando Pessoa
Pode-se admirar o homem como um poderoso gnio construtivo, que consegue

erigir sobre fundamentos mveis e como que sobre a gua corrente uma cpula
___________________________________________________________
*Retirado do livro da Medicina Tibetana, Como Usar a Medicina Tibetana Para a Cura e o
Bem-Estar Pessoal, 2009, Ralph Quinlan Forde, o qual li trechos.
30
conceitual infinitamente complicada: - Sem dvida, para encontrar apoio sobre

tais fundamentos, tem de ser uma construo como que de fios de aranha, to
tnue a ponto de ser carregada pelas ondas, to firme a ponto de no ser
despedaada pelo sopro de cada vento. Como gnio construtivo o homem se
eleva, nessa medida, muito acima da abelha: esta constri com cera, que recolhe
da natureza, ele com a matria muito mais tnue dos conceitos, que antes tem
de fabricar a partir de si mesmo.
(Nietzsche, 1873, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral)
A compreenso dessa interdependncia de observador e universo observado a

preocupao principal do chamado construtivismo radical que, desta forma,
excede a teoria da relatividade de Einstein (segundo a qual as observaes so
relativas ao ponto de vista do observador) e o postulado da relao da
desfocagem (segundo o qual a observao exerce influncia sobre o observado).
A concepo do mundo sempre foi e continua sendo para todos uma construo
intelectual; sua existncia no pode ser comprovada de qualquer outra
maneira.(Watzlawick, 1991, O olhar do observador)
Quando meu orientador Kay me passou trs livros, - Novos Paradigmas,
cultura e subjetividade, - A Realidade Inventada, - O Olhar do
Observador, ao iniciar as leituras comecei a pensar o que todos pensam
logo de incio, uma inquietao do tipo: -Como assim eu crio meu mundo?
Isso uma grande viagem, o mundo o que , a pedra uma pedra, como
posso inventar o que so as coisas?
Essa inquietao foi se amenizando conforme eu fui entendendo melhor e
com o tempo se tornando corriqueiro e automtico em meu ver sistmico
atual.
O pensamento sistmico agrega de diversas reas inmeras formas de se
ver, pensar, entender e agir no mundo.
Sustentada por pesquisadores de reas totalmente diversas: psiquiatria, fsica,
matemtica, biologia, cincia da literatura, etc. O pensamento dos
construtivistas gira em torno seguindo pontos de partida profissionais diversos
da questo: ser que aquilo que acreditamos encontrar previamente como
realidade com base em nossas impresses sensveis e em seu processamento
no aparato do pensamento no algo em verdade inventado por ns? Ser que
ele no nossa prpria construo?
Entre os mais importantes est Immanuel Kant, que disse que a realidade e
antes de tudo a sua disposio no se encontra fora, mas estruturada,
construda por nosso aparato cognitivo.
(Strig, 2008, Histria geral da filosofia)
Se formos construir uma imagem de todo o TCC, essa seria a parte da raiz.
O que sustenta toda a estrutura. Assim sendo essa a parte mais basal do
trabalho, peo que se voc queira entender os diversos aspectos do
observador, tente digerir primeiro esse axioma, se voc discorda, timo, a
partir daqui bem provvel que cada vez mais no decorrer da leitura voc
discordar de mim, pois o pressuposto no qual se sustentar toda
afirmao daqui para adiante.
Aristteles disse: Os primeiros princpios tm que ser aceitos, todos os demais

tm que ser justificados. (Knyazeva, 2006, Ensaios de complexidade)
31
516. [...] os axiomas lgicos so adequados ao real ou so critrios e meios

para criar para ns, em primeira instncia, o real, o conceito realidade? Para
poder-se afirmar o primeiro, precisar-se ia, como foi dito, j conhecer o que ; o
que, pura e simplesmente, no o caso. O princpio no contm, portanto,
nenhum critrio de verdade, mas sim um imperativo sobre aquilo que deve
valer como verdadeiro. (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
"O que o construtivismo radical?

uma abordagem no convencional para o problema do conhecimento e
saber. Ele parte do pressuposto de que o conhecimento, no importa como ele
definido, est na cabea das pessoas, e que o sujeito pensante no tem
alternativa seno a de construir o que ele sabe sobre a base de sua prpria
experincia.
O que fazemos da experincia constitui o nico mundo que ns conscientemente
vivemos. Pode ser classificado em vrios tipos, como as coisas, eu, os outros, e
assim por diante. Mas todos os tipos de experincia so essencialmente
subjetivos, e embora eu possa encontrar razes para acreditar que minha
experincia pode no ser como a sua, no tenho forma de saber que o
mesmo. A experincia e interpretao da linguagem no so exceo.
(Ernst Von Glasersfeld, 1995, Radical Constructivism, a way of knowing and
learning)
O ato de entender o mundo portanto seria como digerir uma comida, a
nossa percepo ao contrrio de dizer o mundo, ela o entende a partir de si.
A protena que ingerimos da carne de um boi no ser a mesma protena
que ser construda para formar uma enzima por exemplo.
Poderamos fazer uma analogia, talvez ingnua mas til, entre o processo de
percepo visual e o processo de digesto e utilizao dos alimentos.
Uma protena seria o nosso estmulo visual.
Ns ingerimos protenas, pois somos formados por elas, mas uma protena uma
vez ingerida ser digerida e fragmentada em seus aminocidos, comuns a
muitas outras protenas, da mesma forma que nosso sistema visual.
Os aminocidos, uma vez absorvidos e conduzidos aos locais apropriados de
processamento, sero novamente reunidos, no reproduzindo necessariamente a
mesma estrutura protica da qual vieram, mas uma nova protena reconstruda
de acordo com regras bastante particulares...(Baldo, 2007, Bases neurais da
percepo)
Por isso Glaserfeld coloca: Aqui a fundamental a tese de que o mundo que
experienciamos automaticamente construdo por ns mesmos porque no
percebemos e por certo no sabemos como realizamos essa construo.
(Glaserfeld, 1981, A realidade inventada)
521. [...] No se deve entender esta coero para formar conceitos, gneros,
formas, metas, leis (mundo dos casos idnticos) como se, com isso, fssemos
capazes de fixar o mundo verdadeiro; mas sim como coero de preparar para
ns um mundo no qual nossa existncia se torne possvel criamos com isso um
mundo que computvel, simplificado, inteligvel etc. Para ns. [...] O mundo
aparece-nos como lgico porque ns, antes, o tornamos lgico.
(Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
32
S veramos ento a partir da perspectivas de dentro de ns mesmos, e

assim nos aparentaria como um mundo j existente, dado a priori.
O mais bvio e o mais prximo so sempre difceis de perceber.
O processo de se entender o observador nas pesquisas e os mbitos em que

modelamos e estruturamos o que descrevemos, justamente permitir-nos
fazer as coisas de maneira diferente e talvez melhor. [...] No necessrio
penetrar a fundo no pensamento construtivista para compreender com clareza
que ele leva inevitavelmente a fazer do homem pensante o nico responsvel por
seu pensamento, por seu conhecimento [...]
Assim, tendo como base que toda concepo, conhecimento e construo
interpretao do sujeito, assumo e responsabilizo-me integralmente por
tudo o que aqui se afirma. Ao contrrio do que vigora atualmente nessa
comunidade tradicional, no pensamento sistmico abrem-se perspectivas
para uma cincia que no morta e fria pela suposta imparcialidade, de se
considerar a parte do que se afirma e que sempre aparece na terceira
pessoa no qual cansei de tanto procurar.
Contrape-se assim a posio do realista metafsico [definido assim por
Glaserfeld], que quem defende que s vlido chamar de verdade quilo
que corresponde a uma realidade independente e objetiva.
Justamente, neste TCC tambm se assume uma perspectiva que no
desconsidera as outras. Contrria a posio costumeira do realista
metafsico que no de uma posio filosfica entre outras, mas como a
nica possvel. Fazendo assim a idia de cientificidade como a nica vlida
porque versa sobre a verdade.
E quem tem essa tal verdade?
Procurei incessantemente quem poderia t-la e o que me acontecia muitas
vezes...
Quem no pode atacar o argumento ataca o argumentador.

(Paul Valry, ou no)*
315. Requisito para a discusso. Quem no sabe pr no gelo seus pensamentos

no deve se entregar ao calor da discusso.
Viviane Mos em sua palestra no caf filosfico** coloca que a idia de

verdade cria uma lgica da excluso.
A verdade faz com que, se eu tiver certa o Andr est errado (palestrante ao
lado) na discusso. Ou um ou outro. Primeira coisa que a verdade cria, uma
lgica da excluso, porque se a verdade, o que mesmo, tudo o que no a
___________________________________________________________
*Quando tiver ou no porque no posso assegurar alguma origem como a fonte da
verdade, e no constar nas referncias, e independentemente de ter sido o autor, a frase
foi colocada pelo seu contedo e valor reconhecidos pelo observador Kenny, tal critrio se
suceder com citaes posteriores.
** Por qu repensar a linguagem pode ser a maior das revolues. Nietzsche e a grande
poltica da linguagem. Programa da cultura feita no espao CPFL.
33
verdade est errado, e da voc comea a separar. Essa lgica da excluso da

verdade, tambm do belo por exemplo, se a pessoa bonita ela no feia, isso
um absurdo! Vocs me desculpem, isso no real, uma pessoa que bonita
ela feia. Uma pessoa que feia ela bonita, uma questo de perspectiva,
inclusive de luz (risos da platia).[...] eu fazendo televiso aprendi claramente a
funo da luz.
[...] a contraposio de valores, a verdade, a simples idia de que a verdade
existe criou um rgua, um fio que separa o que , do que no .
E quem est certo afinal?
2.1 Correspondncia e
Viabilidade/Adequabilidade
O realista metafsico v uma homorfia entre seu conhecimento e a realidade, de
forma que o conhecimento que ele tem do mundo, mais os que tambm vem da
mesma forma, corresponda a realidade. Assim o faz porque s assim, lhe ser
possvel afirmar que seu conhecimento do mundo.
(Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
Se ele expe algo, esse pensamento no nasceu nele, atestado segundo
uma verificao rigorosa em que ele afirma do mundo, eximindo-se pelo
rigoroso mtodo, no qual sua participao foi a de simples relator de um
fato, a fotografia real da paisagem sem um fotgrafo atrs da cmera,
justificando a verossimilhana da foto pelas tcnicas/mtodos
utilizadas. Assim a construo pessoal imediatamente admitida como o
correspondente a prpria realidade.
Nesse ponto, lembro que fiquei um bom tempo digerindo isso, foi muito
difcil mesmo, pois via de uma forma que achava que as coisas em meu
mundo fossem necessariamente DO MUNDO, e pouco a pouco meu
conhecimento do mundo passou a se estabelecer NO MUNDO, junto com os
demais.
Como enfatiza Morin, a mudana de paradigma difcil e lenta, pois a mudana
de premissas implica o colapso de toda uma estrutura de idias.
Portanto o ver sistmico respeita a autonomia, assim a contrapartida

sistmica para o observador seria:
Todo ato de conhecer faz surgir um mundo [...]
[...] ou, todo fazer um conhecer e todo conhecer um fazer.
E o faz a partir do vivenciado/experienciado, a construo de uma

explicao vivel passa a existir em um momento da histria em que o
observador formula dentro de seu contexto de vida, que no uma verdade
eterna, uma realidade dado a priori por um observador que tem uma
perspectiva privilegiada no qual contm a essncia da verdade, uma
34
perspectiva dogmtica/imperativa que naturalmente fere a autonomia das

coisas.
O construtivismo radical porque rompe com as convenes e desenvolve uma
teoria do conhecimento na qual este j no se refere a uma realidade ontolgica,
objetiva, e sim, exclusivamente, ao ordenamento e organizao de um
mundo constitudo por nossas experincias.
H uma inseparabilidade entre o que fazemos e nossa experincia do mundo.
O construtivista radical abjurou de uma vez por todas o realismo metafsico e

concorda plenamente com Piaget:
A inteligncia organiza o mundo organizando-se a si mesma.
[...]Vico* considera o conhecimento da razo humana e o mundo da experincia
racional como produtos simultneos de construes cognitivas humanas. Assim,
para Vico, conhecer o que hoje chamaramos adquirir conscincia das
operaes, cujo resultado nossa experincia do mundo. [...] O ser humano, diz
Vico, s pode conhecer o que ele mesmo produz, pois s assim possvel
saber de que se compe isso e como foi engendrado.
Ns s podemos conhecer aquilo que ns mesmos construmos.
Assim, o conhecimento, ou seja, o que conhecido, no pode ser fruto de uma
recepco passiva, pois se origina da atividade de um sujeito ativo.
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo
sujeito ativo?
Que tem preferncias, gostos, sujeito que ama, amou, que foi
menosprezado e menosprezou, que SENTE as coisas do mundo, vive com
sangue correndo nas veias, e que um dia certamente VAI MORRER!
Fomos to acostumados a separar algumas coisas que no precisam estar
separadas, que agora voc possivelmente se sente como eu me senti,
estranho, no mnimo...
_________________________________________________________________________
* Considerdado o primeiro construtivista, apesar de no existir essa classificao na poca.
35
Separamos o produto [cincia/artigo] que fazemos do

produtor[observador/ns], o observador do observado. Toda a tua
experincia/vivncia conta em tudo o que faz, contou em tudo o que estou
fazendo at esse momento, por exemplo, eu s consegui ver essa possvel
dificuldade em voc por empatia pelo ocorreu comigo e baseado em
minhas prprias dificuldades, se no essa construo transmitida por
esses cdigos no existiria.
A Teia que voc tece para digerir as informaes do mundo, a partir de si
mesmo, esse um exemplo de fechamento operacional que Maturana
coloca, nesse estudo eu no te considero sem autonomia como um objeto
clssico da fsica, em que minhas inferncias seriam o que voc seria, um
exemplo seria eu chegar numa aldeia e a partir de meus valores
considerados como os verdadeiros, inferisse que determinada sociedade
primitiva na evoluo, no qual o cume da evoluo seria uma forma de
sociedade estatal, a sociedade em que vivo claro, pois a minha arrogncia
no permite me considerar inferior!
E outra forma seria eu te considerar com autonomia, assim, se voc tem
autonomia quer dizer que voc tem limites, que eu no entendo que voc
est recebendo informaes do mundo passivamente, mas sim
perturbaes no qual voc especifica de como o mundo vivel e possvel de
se apresentar a voc.
Portanto no mbito dos conhecimentos cientficos segundo o que vivi nas
minhas sadas de campo, no conheceramos as coisas como elas so, mas
como ns somos, e isso no algo nada trivial se voc levar a srio.
Quando observamos a natureza, quando apresentamos hipteses e sempre
corrigimos, ento, uma vez mais essas hipteses a partir de nossa experincia,
quando chegamos, assim, gradualmente at leis naturais, com o auxlio das
quais podemos perceber regularidade e ordem, sim, com o auxlio das quais
podemos calcular previamente experincias futuras ns sabemos, ento, como
a natureza constituda e que leis ela segue?
De maneira alguma! Em primeiro lugar, s temos um edifcio terico, que at
aqui no foi falsificado pela experincia [ vivel] ainda no, mas no
podemos estar seguros de que as coisas permanecero assim. [incerteza]
A histria que se conta para ilustrar essa idia a de um capito com a tarefa de
atravessar um estreito em uma noite escura e tempestuosa, um estreito do qual
no h nenhuma carta martima, que no apresenta nenhum auxlio a
navegao(por exemplo um farol), do qual no se est nem mesmo seguro se
conduz atravs dele uma rota trafegvel para o seu navio. Se ele consegue
realizar a passagem, ento ser que se pode dizer que ele conhece agora a
verdadeira constituio dessa regio martima?
Certamente no! possvel, e mesmo provvel que haja outras possibilidades de
travessia, mesmo possibilidades melhores. Ernst Von Glasersfeld diz da seguinte
forma: o curso escolhido se adequa a essa regio martima.
...s descobrimos por meio da (possivelmente) uma caminho percorrvel at a
nossa meta, at a meta de construirmos para ns um mundo ordenado,
significativo(sem o qual no podemos viver); no sabemos, porm, se no h
outros caminhos melhores para chegar a essa meta.
(Strig, 2008, Histria geral da filosofia)
36
O xito no ensina nada ao capito sobre a verdadeira configurao do

estreito; ele no sabe se navegou o tempo todo em segurana ou se a cada
momento esteve na iminncia da catstrofe: cruzou o estreito como um cego.
Qualquer estrutura cognitiva que atualmente atenda a seu objetivo demonstra
to somente isto: dadas as circunstncias que experimentamos (e determinadas
pela experincia que temos delas), ela satisfaz s expectativas.
lgico que isso no permite saber como se constitui o mundo objetivo;
significa apenas que conhecemos um meio vivel consecuo de uma meta,
estabelecida nas circunstncias particulares de nosso mundo de experincia. A
nica coisa que entra em nossa experincia daquele mundo real so, no
melhor dos casos, seus limites. Um pedreiro que trabalhe exclusivamente com
tijolos concluir, mais cedo ou mais tarde, que todas as aberturas de portas e
janelas devem ter um arco que sustente a parte superior da construo. Se ele
cr ento que descobriu uma lei do mundo absoluto, comete o mesmo em que
incorreu Kant ao acreditar que toda geometria devia ser euclidiana.
A usual falcia , neste caso, o pressuposto tcito de que existe algo a que se
chama realidade objetiva e que as pessoas mentalmente ss tm mais
conscincia dela do que os lunticos. De um modo geral, essa suposio lembra,
incomodamente, uma premissa semelhante da geometria euclidiana. Durante
dois mil anos, ningum ps em dvida que os axiomas de Euclides abrangiam
correta e totalmente a realidade do espao, at o momento em que se
compreendeu que a geometria euclidiana do espao, nada mais era do que uma
das vrias geometrias possveis que no s podiam ser distintas mas tambm
incompatveis entre si. (Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Por exemplo, a menor distncia entre dois pontos uma reta, quando se
supe uma fsica euclidiana com o espao plano, porm numa fsica no-
euclidiana a menor distncia seria uma curva, pois o espao curvo. Se
essa foi uma novidade, era porque utilizando-se do conhecimento adquirido
por voc a partir de suas experincias anteriores, voc estava vendo o
mundo pela forma unicamente euclidiana.
O mesmo entendimento podemos estender para a evoluo, o mecanismo
evolutivo uma forma de se entender como os seres vivos mudariam
durante o tempo. E a descrio de como evoluem os organismos
possivelmente se tornou A viso de como a evoluo acontece, tendo como
fundo o mecanismo Neo-darwinista, ou algo prximo a isso com variaes
de mnimos questionamentos prprios.
Ela no est errada nem certa, uma teoria/viso de como a coisa se
adqua, ou tem se adequado at agora [?] e no a realidade em si. Ela
possvel o que no quer dizer que seja a verdade ultima, apenas uma
perspectiva no nosso momento histrico que teve muito sucesso e no foi
por acaso!
A Origem das Espcies por Deriva Natural de Maturana e Mpodozis outra
teoria, que tem como pressuposto o respeito pela autonomia do organismo
com fechamento operacional em acoplamento estrutural constante, onde
ambiente e organismo mudam coerentemente juntos, ou no, e a
organizao se desintegra.
37
Uma teoria que tem movimento, no qual segundo a opinio deste ser
humano que vos escreve, entender a Deriva Natural seria um
ampliamento dos limites de como voc v os estados das coisas, assim
muito salutar na opinio deste observador ativo, pois...
A mente que se abre a uma nova idia jamais volta ao seu tamanho original.
(Albert Einstein, ou no)
Depois que voc aprende a ver, voc no consegue deixar de ver.

(Kay Saalfeld, 2008)
Seja qual for o material que escolhemos quer se trate de tijolos, quer de
elementos euclidianos -, ele determina limites. Mas no s experimentamos
esses limites, digamos assim, a partir do interior, na perspectiva dos tijolos ou
na perspectiva euclidiana. O que vivemos e experimentamos, o que conhecemos
e chegamos a conhecer, est necessariamente construdo com nossos prprios
materiais e s explicvel pela maneira e pela [nossa] forma de construir.
Assim, o mais prximo de sentir um contato com o mais externo de ns
mesmos seria quando nossos empreendimentos naufragariam...
Primeiro Relato Etnobiolgico das vivncias e entrevistas espontneas na

Comunidade Tradicional Cientfica:
Mas ser que quero que meus empreendimentos naufraguem?
Pelo que eu tenho interagido com os membros desta comunidade tradicional,

evidente que no.
Primeiro que a maioria dos membros dessa comunidade no gosta muito de
debater e conversar abertamente sobre suas concepes [convices?] de
mundo, fato estranho, pois subentendi que no local onde se produz e tem a
validao do conhecimento maior de sua sociedade tambm fosse o ambiente das
grandes discusses de suas prprias problemticas, ledo engano.
Devo relatar contudo que encontrei certos lugares aprazveis onde membros me
acolheram bem e me ensinaram muita coisa.
Outro fator importante na dinmica dos grupos dessa comunidade que existem
certos feudos nos ambientes em que convivem, obviamente sendo animais
protegem instintivamente o seu prprio territrio, apesar da maioria no se
sentir membro desse Reino agem inevitavelmente como qualquer animal, e
inclusive se sentem fora desse grupo por terem o que chamam de
racionalidade que segundo eles os leva a conhecer o mundo tal como ele .
Inclusive tal como o paj numa tribo indgena a expresso de um cargo
importante, o cientista tambm na sua sociedade conhecido como aquele que
envereda nos mistrios do universo, porm quando questionados, no
costumam revelar muita coisa, e muitas vezes acabam sendo grosseiros quando
sentem que a ordem da concepo de seu mundo est sendo ameaada. Constatei
que existe muito orgulho e prepotncia nesses selvagens!
38
E posso dizer que numa escala evolutiva, esto aqum de uma comunidade
tradicional saudvel, porm capazes cognitivamente de constituir facilmente um
estado, fator preocupante a mdio e longo prazo.
H um outro fator, esse mais recente, no qual tem causado certa perturbao
dentro da dinmica de como os membros dessa comunidade se arranjam
fisicamente.
Eu no tive acesso as reunies deles, porm entendi que a maioria dos chefes de
cada feudo de forma geral tem de mostrar para os outros o que eles chamam de
papis, e esses papis descreve a parte do universo que descobriram,
segundo a crena e concepo deste povo. Ouvi dizer em boatos nos corredores
dos feudos que dependendo do lugar aonde esses papis vo, valem mais
prestgio para o cientista, porque dependendo do lugar onde mandado mais
cientistas lem esses papis e assim recebem mais benefcios e
reconhecimento dos outros.
E tm obviamente aqueles que so contra, seja porque gasta-se muitos papis
ou porque acham que quantidade no qualidade, esses cientistas que so
contra obviamente so a minoria e no so bem vistos pela prpria
comunidade tradicional em que vivem.
A explicao mais lgica que encontrei que, como publicam pouco logo tem
pouco prestgio entre os mesmos, sendo contra, acabam tendo menos ainda.
Agravado pelo fato de que os poucos papis que publicam, ou so
obscurecidos pela grande quantidade dos outros, ou so sobre a parte do
universo que diz respeito aos malefcios dos prprios papis nos prprios
cientistas.
Tem um desses que teve certa repercusso chamado, publique ou perea
[Publish or perish*], que expe parte do universo dessa problemtica.
Cheguei a fazer parte do feudo de Natlia Hanazaki, pessoa maravilhosa,
possuidora de capacidades cognitivas elevadas, no qual me ajudou muito em
Etnobiologia e tenho muito a agradecer, inclusive pelos debates e reunies no
qual promovia constantemente. Um dia, uma frase numa dessas reunies me
marcou e eu confirmei em minhas sadas de campo, ela disse que um estudo
etnobiolgico (no qual envolve pessoas) muito dependente e sensvel a
micropolticas, e a cientfica obviamente no foi exceo.
E isso no implica que seja algo necessariamente ruim ou bom.
(Kenny, 2010, Estudo etnobiolgico da comunidade tradicional cientfica)
Assim, para se chegar a conhecer outros caminhos possveis, a conversa

aberta e respeitosa entre outros capites proporcionaria obviamente uma
carta martima mais completa, ou seja, o confronto de idias do outro no
acaba por ser ruim como visto tradicionalmente [cada macaco no seu
galho], mas constitui ento um fator essencial para a formao de uma
cincia mais consensual e menos orgulhosamente rgida.
Assim o observador fazendo parte indissocivel do sistema estudado tem na
comparao coletiva de conhecimentos por outras perspectivas, algo que
pode gerar uma melhor resoluo do que est fazendo, inclusive de pessoas
de outras reas, tal como formas menos agressivas de se conversar, das
usuais de quem tem a verdade para um dilogo com as diferenas, o
_____________
* Ttulo original
39
respeito aos multi-versos, isso foi praticado extensivamente no perodo

desse trabalho e mais intensamente na poca do Encontro Regional de
Biologia organizado em 2010, onde resolvamos por consenso e no por
voto, ou seja, a conversa era obrigatria em caso de discordncia de pontos
de vista, que no foram poucos, tnhamos que obrigatoriamente nos
entender e todos crescemos muitos tentando entender o outro nessa
caminhada at o evento.
Caber, pois, a busca de uma perspectiva mais abrangente, de um domnio

experiencial em que o outro tambm tenha lugar e no qual possamos construir
um mundo juntamente com ele.
Fica por verificar que o princpio da relatividade no representa nem uma

necessidade lgica nem uma tese cuja correo ou falsidade seja demonstrvel,
e que o fator decisivo reside em que posso escolher livremente se aceito ou
rejeito esse princpio. Se o rejeito, sou o centro do universo, minhas realidades
so meus sonhos e meus pesadelos, minha fala um monlogo e minha lgica
mono-lgica. Se o aceito, nem eu nem o outro podemos ser o centro do
universo. (Heinz Von Foerster, A realidade inventada)
O construtivismo procura prescindir essa idia. Exclui-se esta condio e
afirma, em troca, que o conhecimento s tem que ser vivel, adequar-se a nossos
propsitos. Tem que cumprir uma funo. Por exemplo, tem que se encaixar no
mundo tal como o vemos, e no no mundo tal como deveria ser.
(Heinz Von Foerster, 1994, Novos paradigmas,cultura e subjetividade)
Pois, nenhum ponto de vista poderia abarcar o objeto todo. No caminho
explicativo da objetividade sem parnteses*, se houver teorias alternativas sobre
um mesmo fenmeno, ser preciso tratar de verificar qual delas verdadeira.
J no caminho explicativo da objetividade entre parnteses**, se h teorias
diferentes, cada uma existe num espao de coerncias diferente e elas
respondem a diferentes perguntas dos observadores.[...] Nesse caso, essas
diferenas sero um convite conversao entre eles e no refutao de uns
pelos outros.(Maturana, 1997, apud Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
Esse o preo que pagamos pelo fato de a cincia ser um dilogo com a
natureza, no um monlogo que possamos desenvolver arbitrariamente.
(Prigogine, 1994, Novos paradigmas,cultura e subjetividade)
E ao contrrio de estudos com seres humanos, no qual eles podem falar, no
estudo com a natureza ela no diz que algo est descontextualizado ou
simplificado. Assim, a empatia por tua parte tem que ser maior ainda.
E se com os prprios seres humanos a empatia j difcil, imagina com a
natureza, no qual j nem mais sentimos como sendo parte dela, como
animais.
Um artigo chamado - Interpretando e Utilizando a Realidade dos Conceitos

Indgenas: o que preciso aprender dos nativos? de Darrell Addison Posey,
____________________________________________________
*A viso tradicional da comunidade cientifica.
**A viso sistmica, onde a objetividade entra em parnteses.
40
antroplogo ativista americano e um pioneiro no campo da Etnoecologia.

Tomei aqui a liberdade para cortar pequenos trechos para fins didticos.
Entretanto, aps 12 anos de estudos sobre os ndios Kayap e suas atividades

de manejo ambiental no sul do Par, aprendi que os dilogos travados entre
pesquisadores e informantes muito freqentemente obscurecem tais categorias.
natural que isto ocorra, uma vez que indivduos pertencentes a culturas
distintas inevitavelmente pensam e se expressam atravs de realidades
cognitivas diferentes. Para que interpretaes mtuas aconteam, realidades
precisam ser compartilhadas.
Compartilhando Realidades
Extensivamente escrevi sobre cultivos Kayap ao longo de trilhas, em reas de

roas e tribos abandonadas, ilhas de florestas e outros locais (Posey, 1985).
O conceito de cultivo obviamente implica em um certo grau de conscincia
por parte dos povos indgenas. No entanto, alguns ndios Kayap discordam da
concepo que associo ao termo cultivo na descrio de suas atividades.
Recentemente, um jovem cacique alfabetizado na lngua portuguesa criticou um
artigo sobre plantaes Kayap que publiquei em um peridico brasileiro,
informando-me que ns no fazemos exatamente isto. Respondi da maneira
considerada como a mais imprpria aos etnobilogos: sinto muito, mas voc
est errado. Vocs realmente fazem isto [autonomia?], e continuei a defender
minha posio: observei seu povo retirar vrias plantas no cultivadas da
floresta e transplant-las em quintais e ao longo das trilhas. Vi Beptopoop tirar
orqudeas e outras epfitas da mata e as amarrar em rvores prximas sua
horta medicinal. E diversas vezes observei Ut e Kwyra-ka pegando tubrculos e
mudas l de longe e replantando-os ao longo das trilhas que ficam prximas
tribo.
Sim, disse o cacique, mas essas so plantas naturais que crescem na
floresta. Elas no so plantadas, so naturais. Ele ento continuou sua crtica:
no cultivamos rvores de Piquia (Caryocar villosum), como voc disse que
fazemos. Esta no um tipo de planta que cultivamos.
Mas, argumentei, vi vocs jogarem sementes de Piquia em buracos no solo e
depois pisarem em cima delas (para que ficassem enterradas). Prossegui em
minha defesa: Algumas pessoas me disseram: se voc pisar nas sementes, elas
crescero. Se no o fizer, elas no germinaro.
verdade, ele como que cedeu, mas isto no plantar, algo
completamente diferente.
Para mim, todos eram bvios exemplos de cultivo consciente. Mas no para o
meu amigo Kayap.
Ele insistiu que somente as espcies que no podiam germinar sem a
interferncia humana so plantadas; todas as outras so naturais.
Passamos a maior parte da tarde discutindo o porqu eu achava que os Kayap
faziam algo e ele afirmava o contrrio.
41
Finalmente chegamos origem do problema: nossos distintos conceitos de

espcies domesticadas e naturais.
Meu amigo Kayap utilizava conceitos mais restritivos que os meus. Para ele,
espcies domesticadas so aquelas que no existiriam se os indgenas no as
plantassem. O conhecimento sobre cuidados e propagao de tais espcies
domesticadas passado atravs de geraes. Todas as outras espcies que
sobrevivem em florestas e cerrados sem interferncia humana so naturais e,
conseqentemente, no cultivadas mesmo que suas sementes, tubrculos e
mudas sejam intencionalmente dispersados em amplas reas entre as tribos e
reflitam milnios de seleo gentica realizada pelos Kayap.
Assim, e de acordo com meu amigo Kayap, a maioria das rvores frutferas e
das plantas medicinais que descrevi como sendo plantadas por eles na realidade
pertence categoria natural e, portanto, no so espcies cultivveis.
Entretanto, defendo meus direitos como antroplogo em manter que, para fins
de anlise, tais espcies so intencionalmente manejadas e plantadas.
O que mais aprendi do dilogo com meu amigo Kayap que meu conceito de
cultivo era muito mais abrangente.
2.2 Deriva Natural, Determinismo

estrutural/Fechamento operacional,
Acoplamento estrutural e Autonomia
No sei se cada um de ns tem um destino, ou se apenas flutuamos sem rumo,
numa brisa, mas acho que so as duas coisas, talvez as duas coisas aconteam
ao mesmo tempo.
Forrest Gump de Robert Zemeckis*
O que justifica a suposio de que a rbita da lua provoca as mars, de que o

consumidor a causa do mercado e de que o pesquisador a causa do
comportamento de suas cobaias?
Pois ficou estabelecido que as mars da Terra refreiam a rbita lunar, que o
mercado manipulado pela indstria dos vendedores e que em larga medida os
diferentes comportamentos das cobaias determinam os procedimentos do
pesquisador.
(Rupert Riedl, 1981, A realidade inventada)
Suponhamos que eu veja uma bola que se move em linha reta em direo a uma
outra; imediatamente, concluo que a segunda se por em movimento. Este o
raciocnio da causa ao efeito; e so dessa natureza todos os raciocnios que
fazemos no desenrolar da vida; nele se funda toda a nossa crena na histria e
dele deriva toda a filosofia.
____________________________________________________________
* Retirado da dissertao de mestrado em educao da UFBA, O insustentvel peso dos
genes, 1995, Charbel Nio El-hani
42
Ora, se um homem fosse criado, como ado, no pleno vigor da sua inteligncia,
seria capaz de prever o movimento da segunda bola sem nunca ter vivido essa
experincia? Respondo: no. No existe na causa nada que a razo veja e que
nos faa concluir qual ser o efeito.
(D. Hume, 1739, Tratado da natureza humana)*
Exponho uma forma de entender o mundo biolgico possuidora de

movimento, dinmico, danarinos num palco irregular.
Ser que voc considera a autonomia das coisas?
Se sim, ento necessariamente voc deve considerar que no pode dar-lhe
ordens. Ele autnomo! Obvio?
Vamos trabalhar a autonomia um pouco ento.
O que a unidade admite como uma perturbao depende de sua estrutura nesse
momento. E as conseqncias que tem uma perturbao recebida por essa
unidade nessa dinmica de encontro com seu mundo depende de sua estrutura
nesse momento.
O que acabo de dizer est longe de ser trivial.
Estou dizendo que se tomamos uma pedra e a atiramos contra uma vidraa e a
vidraa se quebra, o que se passa com a vidraa depende da estrutura da
vidraa, no depende da pedra.
No o agente perturbante que determina a mudana que a unidade sofre na
interao. Olhamos a pedra e dizemos: A pedra a causa. Mas se aceitarmos
tratar essa situao de acordo com o determinismo estrutural, temos que aceitar
que a transformao da vidraa tem haver com a estrutura da vidraa.
(Mpodozis, 1993, O conceito de organismo)
A pedra foi apenas uma perturbao, se o vidro fosse a prova de bala a

perturbao seria mnima, e no causaria a quebra do vidro, por exemplo.
Se fosse bem fininha ao ponto do primeiro vento que batesse a quebrasse,
seria o vento que quebrou? O vento seria a causa? Se sim, voc no a
considera como uma unidade estruturalmente determinada, ela no possui
autonomia, que o jeito que tem se tratado na biologia, os organismos
foram tratados como passivos ao meio que lhe especificam e selecionam
informaes. E se o vidro fosse minimamente grosso para suportar o vento,
como a maioria feita, ento o vento seria uma perturbao mnima.
Esse foi o primeiro problema que eu tive que ficar matutando, pois
realmente difcil reconhecer as diversas autonomias, entender o mundo
como nunca na vida me tinha sido solicitado.
Pergunta da audincia: No consigo aceitar que a pedra no cause a quebra da
vidraa.
A situao da pedra e da vidraa partida, um exemplo da situao causa-
efeito. Segundo o que digo, essa maneira de falar muito enganadora. Ela
implica que a causa tem a propriedade de causar o efeito. Toda vez que
falamos assim estamos violando o determinismo estrutural [autonomia]. Se nos
referimos a causa e efeito apenas em termos de antecedente e
____________________________________________________________
*Retirado do livro de Ubaldo Nicola de 2007 chamado Parece Mais No , o qual li at a
metade. Agradeo o meu amigo Japa (Renan) por ter tido a pacincia te ter me emprestado
por mais de um ano e meio.
43
conseqncia, em termos de que isso se passar nessa seqncia, sim, isso se

passa assim. Freqentemente, porm, falamos de causa como se a causa
tivesse a propriedade de especificar o efeito.
Por exemplo, se voc chegar a uma mquina de lavar, pr a roupa dentro e
gritar Inicie! Ou Comece a lavar agora! Obviamente ela no vai comear a
lavar, voc tem que ver no manual ou j conhecer como est especificado
pelo sua estrutura, como est estruturalmente determinada para comear a
lavar. E se ela possuir um comando, no qual a sua voz inicia a lavagem, o
que acho muito provvel nessa incrvel modernidade atual, porque j tem
especificado em sua estrutura e pode ser ento desencadeada, e por mais
que voc ache que est dando-lhe um comando direto, ela no pode fazer
algo que no est especificado em sua estrutura.
Com o telefone a mesma coisa, voc no escuta a minha voz propriamente
dita se eu estiver conversando com voc, voc escuta a perturbao que eu
causei no sistema telefnico que nos conecta, eu desencadeio falando e
perturbando assim o zunido constante que o telefone, um sistema
operacionalmente fechado possui.
Com um computador a mesma coisa, voc pode escrever o que for no MS-
DOS, no Word, dentro de qualquer pasta do Windows, que se voc no
realizar o exato comando que desencadeia o processo nada acontecer.
Para os que chegaram a mexer no MS-DOS por exemplo, para ver os
diretrios do Windows era necessrio escrever cd windows, e para sair de
qualquer diretrio tinha que se escrever > cd..
Recordar viver!
A histria das mudanas estruturais de um lado ser vivo sua ontogenia. Nessa
histria todo ser vivo comea com uma estrutura inicial, que condiciona o curso
de suas interaes e delimita as modificaes estruturais que estas
desencadeiam nele. Ao mesmo tempo, o ser vivo nasce num determinado lugar,
num meio que constitui o entorno no qual ele se realiza e em que ele interage,
meio esse que tambm vemos como dotado de uma dinmica estrutural prpria,
operacionalmente distinta daquela do ser vivo.
Isso crucial. Como observadores, distinguimos a unidade que o ser vivo de
seu pano de fundo, e o caracterizamos com uma determinada organizao. Com
isso, optamos por distinguir duas estruturas, que sero consideradas
operacionalmente independentes entre si o ser vivo e o meio e entre as quais
ocorre uma congruncia estrutural necessria (caso contrrio, a unidade
desaparece). Nessa congruncia estrutural, uma perturbao do meio no
contm em si uma especificao de seus efeitos sobre o ser vivo. Este, por meio
de sua estrutura, que determina quais as mudanas que ocorrero em
resposta. Essa interao no instrutiva, porque no determina quais sero
seus efeitos. Por isso, usamos a expresso desencadear um efeito, e com ela
queremos dizer que as mudanas que resultam da interao entre o ser vivo e o
meio so desencadeadas pelo agente perturbador e determinadas pela estrutura
do sistema perturbado. O mesmo vale para o meio ambiente: o ser vivo uma
fonte de perturbaes, e no de instrues.
44
Quando voc ia pedir alguma coisa pros seus pais/avs/familiares, voc

entendia que dependendo do dia e humor dos seus queridos entes, era mais
possvel desencadear um presente. Voc sabia que no podia causar/dar
uma instruo a eles, porm tem muitos pais que parecem que sim.
O humor, no caso foi para exemplificar a questo importante do momento
no qual a perturbao acontece, e como a estrutura dos entes queridos est
determinada no momento do:
- Por favor, compra esse jogo para mim?
- No!!!
- Ah vai...
- J disse que no!
- Que saco...
Porm, aposto que se voc estivesse em outro contexto, por exemplo no
hospital porque um carro acabou de quebrar a sua perna, e dissesse:
- Por favor, compra aquele jogo para mim?
- Tudo bem meu filhinho querido...
Com os olhos e ouvidos da imaginao, vamos projetar um mbile, com peas

delicadas de vidro penduradas, como folhas em galhos, os quais, por sua vez
pendem de outros galhos e assim sucessivamente. Qualquer sopro de vento far
o mbile tilintar e toda a estrutura mudar sua posio, seu ritmo, a toro de
seus galhos etc.
claro que os sons do mbile no so determinados ou orientados pelo vento ou
por qualquer leve toque dado por ns. A forma como ele soa est mais ligada
aos tipos de configuraes estruturais que ele tiver quando sofrer uma
perturbao ou um desequilbrio. Cada mbile ter timbre e melodia tpicos,
apropriados sua constituio.
Em outras palavras, bvio neste exemplo que, a fim de compreendermos o
tipo de som que estamos ouvindo, devemos observar a natureza dos cmbalos e
no o vento que os atinge.
(Varela, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
Num sistema dinmico estruturalmente determinado, j que a estrutura est em
contnua mudana, seus domnios estruturais tambm sofrero variao, mas a
cada momento sempre estaro especificados por sua estrutura presente.
Essa incessante modificao de seus domnios estruturais ser um trao prprio
da ontogenia de cada unidade dinmica, seja ela um toca-fitas ou um leopardo.
Enquanto uma unidade no entrar numa interao destrutiva com o seu meio,
ns, observadores, necessariamente veremos que entre a estrutura do meio e a
da unidade h uma compatibilidade.
Enquanto existir essa compatibilidade, meio e unidade atuaro como fontes de
perturbaes mtuas e desencadearo mutuamente mudanas de estado. A esse
processo continuado, demos o nome de acoplamento estrutural. O acoplamento
estrutural sempre mtuo; o organismo e meio sofrem transformaes.
Se falarmos que o ambiente uma causa para alguns processos, ento ser
que com isso o organismo no perde sua autonomia?[seleo natural?] Isto ,
se dissermos que a temperatura causa, em vez de desencadear, processos que
diferenciam o sexo, ento o organismo se torna refm do ambiente.
45
Nesse contexto eu acho que o determinismo estrutural resolve o problema. Se um

organismo determinado por sua estrutura, ento o ambiente no molda de
forma aleatria, mas apenas desencadeia mudanas que o organismo lhe
permite. (Botelho, 2006, A deriva Natural dos sistemas de desenvolvimento)
No livro Ecossitmica, Samuel Murgel Branco exemplifica otimamente o

problema de tomar o princpio de causa-efeito muito a srio, e aqui fao
uma extenso para o eventuais extremismos do raciocnio Neo-darwinista.
O princpio da causalidade, embora tenha - ao longo da histria produzido
frutos magnficos, principalmente no campo cientfico e, mais ainda, nas suas
aplicaes tecnolgicas, parece, entretanto, ter cometido alguns excessos.
So os nossos processos mentais que do configurao lgica ao universo,
fazendo com que vejamos sempre uma finalidade em qualquer processo em
desenvolvimento, em conseqncia do raciocnio causalistico a que estamos
habituados como decorrncia da observao dos fenmenos que se repetem em
nosso dia a dia.
[...]Pensemos, agora, em outro exemplo. Uma chuva passageira, no alto de um
morro, origina um tnue filete dgua que procura seu trajeto por entre os
seixos de uma encosta suave, desenvolvendo lentamente um caminho tortuoso ao
longo desta, at atingir um determinado ponto de um regato que corre pelo
fundo do vale. O conceito grosseiro de finalidade de falei acima, seria derivado
de uma identificao indevida deste caso com o anterior. Partindo-se do local
atingido pelo filete dgua, seramos, por analogia, levados a admitir a
existncia de uma finalidade naquele percurso que era de atingir exatamente
aquele ponto do regato: e que todas as etapas do trajeto poderia ter causado
uma sria alterao no destino final do filete dgua, dando a impresso de que
todos aqueles acidentes do terreno haviam sido meticulosamente projetados em
seus mnimos detalhes.
O conceito grosseiro. Mas muitas das concepes finalistas originadas da
observao dos fenmenos da natureza como simples fenmenos de causa-efeito,
tem essa origem. Quanto mais tortuosos e acidentados os caminhos seguidos por
uma espcie animal ou vegetal ao longo de sua histria, mais eles se tornam
demonstrativos do maravilhoso plano seguido pela natureza em seus desgnios
finalistas.
Bergson critica o finalismo radical (sustentado por Leibnitz, por exemplo)
segundo o qual todas as coisas se realizaram segundo uma espcie de programa
previamente traado, sem oportunidade ao imprevisto, inovao ou criao,
pois esse ponto de vista tambm considera o tempo ineficiente, substituindo
apenas o impulso do passado, do conceito mecanicista, pela atrao do futuro,
permanecendo a sucesso como pura aparncia e no como realidade. Mas
afirma que a doutrina finalista como necessariamente oposta mecanicista
jamais poder ser totalmente rejeitada. [e sim expandida]
(Branco, 1989, Ecossistmica, uma abordagem integrada dos problemas do meio
ambiente)
Qualquer causa que voc localize, com um pouco mais de esforo poder
ver que existem vrios fatores ligados, uns possivelmente mais atuantes, e
outros menos, como uma teia de aranha.
Por exemplo, qual motivo de voc estar lendo este TCC?
46
Tem um nico motivo?

Sim, voc elege um, mas voc pode se esforar um pouco mais e ver que
um espectro mais amplo pode ser interessante, se isso for interessante para
voc.
Se desejarmos reconhecer alguma forma de determinismo nos fenmenos da
natureza, esta tem que ser derivada dos leis probabilsticas. Se o trajeto do filete
dgua foi determinado pelos acidentes do terreno que se interpuseram
tendncia de seguir para baixo, em funo da lei da gravidade, e se esses
acidentes surgiram ao acaso (no tendo sido colocados deliberadamente por um
ser consciente) o local a ser atingido poder ser previsto, com razovel preciso,
a partir da anlise e ponderao dos inmeros fatores, embora puramente
acidentais, que intervieram no processo.
Assim como, ao lanarmos um nmero de vezes uma moeda para o ar,
poderemos afirmar, com um grau de confiana tanto maior quanto maior for o
nmero de lanamentos, que ele cair, metade das vezes, deitada do lado de
cara e metade do lado da coroa, tambm o estudo de fenmenos mais complexos
nos leva a um grau de certeza probabilstica que se confunde com a pr-
determinao ou deliberao.
Do mesmo modo os fsicos conseguiriam determinar, com preciso, a posio
exata de um elctron em sua rbita que, como sabemos, no mais que uma
nuvem de probabilidades.
ambiente)
A certeza passa a ser probabilstica, e no se perde nada com isso. Quanto
mais provvel um acontecer, mais prximo da certeza estaria. Com a
certeza no temos espao para o imprevisto, pois o tempo no relgio da
cincia tradicional est parado.
Todas essas formas de se pensar menos deterministas nos permitem
sermos um pouco mais flexveis e gerar um conhecimento mais novo.
Isso nos exigir naturalmente uma reviso dos papis que aprendemos a ter,
num mundo pensado como um mundo de relgios, ou de autmatos, para
incluir uma convivncia com as imagens das nuvens, sempre abertas a novas
configuraes. (Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
2.3 O respeito pelo Processo histrico

E
Surfando no acoplamento estrutural
A histria das mudanas estruturais de um lado ser vivo sua ontogenia. Nessa
histria todo ser vivo comea com uma estrutura inicial, que condiciona o curso
de suas interaes e delimita as modificaes estruturais que estas
desencadeiam nele. (Maturana e Varela, 1984, A rvore do conhecimento)
Mnica Teixeira: Quer dizer, o senhor est dizendo... S um minutinho. O

senhor est dizendo, ento, que a experincia pode moldar o crebro, quer dizer,
47
vamos dizer assim, no s o neurotransmissor que pode fazer do

comportamento uma experincia, mas o comportamento pode desencadear uma
forma de funcionamento do crebro?
Oliver Sacks: Sem dvida, ...mesmo em gmeos idnticos, os detalhes do circuito
neurolgico so diferentes ao nascer, porque no h s uma determinao
gentica, mas a migrao e a morte de clulas nervosas durante a gravidez que
contribuem para isso [contingncias]. Ao nascerem, as pessoas estaro
dispostas a interpretar e construir o mundo e a construir suas percepes de
modo diverso e partem da. Obviamente, o senso de restries biolgicas sempre
existe. Voc no livre para ser qualquer um.
A congruncia entre um organismo e seu meio ser sempre, por essa razo, o
resultado de seu histrico. Isto valido para cada indivduo, para cada
organismo. (Maturana, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
Consultoria o segredo...
[...] a maioria das pessoas no tm pacincia para estudar a histria. por isso
que estudar a histria um bom meio para os consultores perceberem coisas que
os outros deixaram de notar. O consultor que estuda histria aprende a evitar
erros, aproveitar oportunidades perdidas, conservar o que deu certo e mudar o
que no funcionou. O consultor tambm aprende a conhecer o ambiente, pois
mesmo que o sistema deva ser mudado, ter de sobreviver no ambiente do
sistema anterior. Em resumo, o consultor estuda a histria porque, como diz o
economista Kanneth Boulding:
As coisas esto do jeito que esto porque se tornaram assim.
Esse frase me ajudou a entender que via estados estticos e passei a ver as
coisas em processos, com movimento. E no raciocnio ou-ou, excludente da
cincia tradicional, se agora temos a teoria certa, logo, antes estvamos
errados.
E ver assim ajuda a entender o porque aquele sistema est do jeito que
est segundo a histria empaticamente colhida pelo tua observao, e como
voc pode fazer parte nessa mudana visada.
S porque num estado atual houve um ajuste no quer dizer que tudo o
que levou aquilo deva ser considerado como um erro, pois assim estaremos
sempre certo agora com um passado de completo erros, no precisamos
negar para poder inferir, no preciso me afirmar a partir daquilo que eu
excluo. No precisamos ter no p de trs um cho em que negamos a
direo seguida para poder dar um passo em outra direo.
Isso aconteceu nas reunies do EREB e me incomodava muito, demorei at
perceber o que era, e as conversas com o Denso [amigo meu que estava to
envolvido quanto eu] foram vitais para entender. O que me incomodava no
era o que estava sendo criticado, mas o como, a crtica estava sendo feita* como
se todo o passado estava errado, ou pelo menos errado naquele aspecto, e que o
_________________________________________________________________
* 303. Por que contradizemos. freqente contradizermos uma opinio quando, na
realidade, apenas o tom com que foi exposta nos antiptico. (Nietzsche, 1878, Humano
demasiado humano)
48
certo era a sugesto proposta naquele momento.

Sugestes que concordava sempre, mas percebia que no havia necessidade de
se fazer um contraponto com um passado errneo, negando toda a construo
que aconteceu como se podamos ter realizado isso no passado criticado, era s
expor os porqus mudar tal posicionamento que estvamos tendo e se fosse
consenso boa, bola pra frente.
Me incomodei a tal ponto que o Denso chegou a me dizer para acostumar, que
era meio que um jeito normal das pessoas colocarem crticas.
Sentia simplesmente que era desrespeitosa a forma como era colocada. Como
participei de toda a construo, no comeo eu contextualizava como podia a
pessoa que criticava explicando o porque de no ter sido possvel realizar at
ento, o porque da coisa estar do jeito que estavam, mas logo parei porque
percebi que parecia mais que eu estava tentando me justificar para no mudar,
alm de estarmos nos ltimos meses.
O que entender o histrico ajuda a evitar?
Oliver sacks : Um caso que me marcou muito e que descrevo em Antroplogo

em Marte o de um cego de nascimento que foi persuadido na metade de sua
vida a se operar para recuperar a viso.
Acharam que seria um grande presente e abriria sua vida.
Mas, na verdade, apesar de poder ver tudo, ele tinha dificuldade para
interpretar o mundo. Voc no v apenas, voc aprende a ver.
R: Presentes descontextualizados, ou solues de problemas que no

levaram em conta o que um problema para o outro.
Consequncia de uma certa forma de ver:

[...] o reducionismo favorece a remoo de um objeto de estudo de seu contexto
normal. (Mazzocchi, 2008, Complexidade na biologia)
2.4 A histria de certas ferramentas

Ou
S acredito numa ferramenta que dana
interessante refletir que em toda ferramenta tem uma genealogia e que
descende das ferramentas com que ela prpria foi construda.
(Wiener, 1950, Do caos a cibertntica)
Toda a forma tradicional de se pensar est contida na forma de pensar

sistmico, ela no surgiu do nada.
As idias de um sistema no-instrutivo s pode vir a partir de um
entendimento de sistemas passivos a no-linearidade dos processos
lineares, Einstein de Newton, o complexo do simples e assim vai. Escrevo
49
isso, primeiro porque eu tive esse conflito, e segundo porque no

precisamos abandonar a antiga forma de ver, s expandi-la! um
ampliamento do entendimento que no nega ou perde a forma anterior de
entender, mas a partir do momento que voc entende, no consegue mais
deixar de ver.
Como um truque de mgica!
A ordem dentro de um tipo de caos, a certeza dentro da probabilidade.
Realmente, a certeza de um efeito parece ser meramente probabilstica.
Tomemos, como exemplo, o calor, gerando a ebulio da gua. Ao aquecermos,
em um recipiente, certo volume de gua, temos a certeza antecipada que o
lquido ser aquecido uniformemente (por causa das correntes de conveco) e
que ao atingir aproximadamente 100(dependendo da presso) entrar em
ebulio. No admitiremos, previamente, a hiptese de molculas frias se
separarem das quentes, formando blocos de gelo dentro da gua fervente.
Entretanto, tal probabilidade existe...
Essa probabilidade to pequena que, automaticamente, descartamo-la de
nossas consideraes, ficando com a certeza do resultado de probabilidade
maior. A natureza probabilstica da certeza fica tanto mais evidente quanto mais
distante estiver a causa do seu efeito, como acontece nos sistemas complexos.
ambiente)
Um exemplo de acoplamento estrutural a partir de qualquer relacionamento

que voc tm com qualquer pessoa. Tal como ocorrido por mim e pelo meu
orientador Kay e todas as minhas interaes com ele.
Notem que quando chega um aluno junto a um professor e este no o aceita
[para orientao por exemplo], no ocorre nada. E pode no aceitar esse aluno
de vrias maneiras; por exemplo, pode dizer: "No tenho lugar"; ou pode dizer:
"Est bem", mas no interage com o aluno, no conversa, no se preocupa mais
com ele. Porm, quando o aceita genuinamente, se do as mos, e o professor
acolhe o aluno neste momento. Abre-se uma histria de convivncia. E o que se
passa? Uma histria de mudanas estruturais coerentes.
Professor e aluno se transformam de maneira coerente. No certo que o
professor seja intocvel, ele se transforma.
Tanto se transforma que isso aparece em algumas circunstncias nos seus
comentrios, como por exemplo, quando diz: "Da prxima vez que aceitar um
aluno tem certas coisas que no vou fazer, vou me comportar de outra maneira."
Por qu? Porque mudou; agora suas reflexes sobre o fazer so diferentes.
50
Fig. 7
Dois sistemas, dois seres vivos, como um aluno e um professor, que vivem
interaes recorrentes, mudam de forma coerente. Para um observador desta dinmica,
parecer que houve acomodao, adaptao ou aprendizagem.
(Maturana, 1993, O conhecer)
E voc pode perceber isso tudo como uma dana! Em que certa hora o
parceiro pisa-lhe o p, voc recua, talvez voc pise tambm por querer, se
o seu parceiro pisa demais, e no conduz direito voc d-lhe uma bronca,
ele fica mais cauteloso, a dana fica possvel de novo...
Voc pode ver inmeros exemplos de interaes no teu dia a dia, estamos
danando com todo mundo no mundo, e a maneira que vemos as coisas do
nosso mundo de estudo tem histricos de interao, que importantssimo
para voc entender o porque daquilo estar do jeito que est segundo
o que voc distingue.
Eu ficava me perguntando direto porque tem aqueles casais que vivem
brigando mas continuam juntos? e eu entendi, no os motivos especficos
de cada caso, mas uma forma de ver essa dinmica que no de forma
instrutiva, era que at o momento tudo tinha sido levado a ser assim, ou
seja, tudo na dana deles levara a aquela dinmica de passos, no que a
mudana no possa acontecer. Tal como qualquer relacionamento que
pusermos para pensar dessa forma, veremos um histrico de
congruncias.
Assim, se o organismo no consegue manter sua organizao de forma
congruente com o meio, ela se desintegra, pois a organizao vista pela
criao de Maturana uma invarivel. No caso voc ao abandonar teu
parceiro que est pisando muito forte no teus ps, ou seu querido amor que
por mais que voc goste del@ no d mais para continuar, e assim se
desintegra essa unidade amorosa.
t1 t2
morte
Fig.8de um ser vivo segue um trajeto no

Figura 1: A histria individual de vida
(Mpodozis, 1993, Determinismo estrutural, filogenia e ontogenia)
A segunda caracterstica das unidades estruturalmente determinadas est ligada

estrutura. Por estrutura entendo o mesmo que a maioria das pessoas entendem
os componentes e as relaes que constituem uma determinada unidade. Uma
certa cadeira feita de uma certa maneira com os componentes adequados e
com uma relao especfica entre eles. Uma outra cadeira pertence a mesma
classe, uma cadeira, tem o nome de cadeira, porque tem a mesma organizao.
Mas, tem uma estrutura diferente. Os tipos de componentes que constituem uma
cadeira diferente so diferentes dos tipos de componentes que constituem uma
cadeira diferente. Portanto, a organizao, invarivel e comum a todos os
51
membros de uma determinada classe [Homo sapiens sapiens] de unidades

estruturalmente determinadas, mas a estrutura ser sempre individual.
Cada unidade em particular tem uma estrutura que compreende a organizao e
que composta de seus componentes especficos e das relaes concretas e
especficas que a tornam uma unidade individualizada.
E no apenas isso. Se eu chegasse com uma faca e fizesse as escondidas
pequenos entalhes em sua cadeira, vocs no iriam me perguntar porque
desorganizei sua cadeira, mas sim porque alterei sua cadeira. Eu teria
modificado a cadeira, mas ela ainda continuaria a ser uma cadeira.
Portanto, a estrutura de uma unidade estruturalmente determinada pode ser
alterada sem que a sua organizao seja destruda. Se destrurem a
organizao, vocs no tero mais uma unidade, mas alguma outra coisa.
Na realidade, em sistemas dinmicos, tais como os sistemas vivos, a estrutura
est em contnua mudana.
Vocs esto mudando suas estruturas nesse exato momento. Quando, me
movimento, altero minha estrutura, porque a estrutura tanto os componentes
quanto suas relaes. Felizmente, posso mudar minha estrutura sem perder
minha organizao. Enquanto puder fazer isso, ou isso acontecer comigo,
estarei vivo.
(Maturana, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
Para se estudar um sistema aberto entend-lo no agora.

O estado final desse sistema fechado completamente determinado pelas
circunstncias iniciais [proporcionalidade], sobre as quais pode se dizer,
portanto que constituem a melhor explicao desse sistema; contudo, no caso
do sistema aberto, as caractersticas organizacionais do sistema podem operar
no sentido de ser atingido at o caso extremo de independncia total das
condies iniciais: o sistema pois, a sua prpria e melhor explicao; e o
estudo da sua organizao atual a metodologia apropriada.
Isso nas possveis desventuras da tua vida existencial.

Porque as coisas ocorrem de certa forma, e quando isso se d.
Mirdad:
Na vida, como na morte; na Terra ou alm da Terra, jamais estareis ss, mas na
constante companhia de seres e coisas que participam de vossa vida e de vossa
morte, assim como vs participais da vida e da morte deles.
Assim como participais deles, eles participam de vs; assim como os buscais,
assim eles vos buscam.
O Homem tem sua conta com todas as coisas, e estas tm sua conta com o
Homem. Esse intercmbio segue sem interrupo.
A memria do Homem um mau guarda-livros; no assim, porm, a perfeita
memria do Tempo, que conserva sempre em dia as contas de sua relao com
os dos seus contemporneos e outros seres do Universo e os fora a acertar suas
contas num piscar de olhos, vida aps vida, morte aps morte.
O raio jamais feriria a casa se a casa o no atrasse.
52
A casa to responsvel pela sua runa quanto o raio.

Um touro jamais chifra um homem se o homem no o convidar a chifr-lo.
E na verdade aquele homem deve responder mais pelo seu sangue do que o boi.
O assassinado afia o punhal do assassino e ambos desferem o golpe fatal.
O roubado dirige os movimentos do ladro e ambos cometem o roubo.
Sim, o Homem convida as suas prprias calamidades e depois protesta contra os
hspedes importunos, por se haver esquecido quando e como escreveu e enviou
os convites.
O Tempo, no entanto, jamais esquece; e o Tempo a tempo e horas entrega o
convite no endereo certo; e o Tempo conduz cada convidado casa do
anfitrio.
E em verdade vos digo, jamais protesteis contra um hspede, para que ele no se
vingue, demorando-se muito tempo ou tornando as suas visitas mais freqentes
do que seria normal.
Sede bondosos e hospitaleiros para com vossos hspedes, seja qual for o seu
procedimento ou o seu comportamento; pois na realidade so vossos credores.
Dai aos mais importunos do que deveis, para que se vo gratos e satisfeitos e
para que, se voltarem a visitar-vos, o faam como amigos e no como credores.
Tratai cada hspede como hspede de honra, a fim de que, captando-lhes a
confiana, possais descobrir os motivos ocultos de sua visita.
Aceitai a desventura como se fosse ventura, pois uma desventura, uma vez
compreendida, logo se transforma em ventura.
Por outro lado, a ventura mal compreendida muito em breve se torna
desventura.
(Mikhail Naimy, O livro de Mirdad, um farol e um refgio)
2.5 Aonde est a informao ento?

No objeto? Em mim? Entre ns?
Acho que fui perturbado!
[...] talvez haja um padro colocado nos cus para aquele que deseja v-lo, e, se
algum v isto, pode achar o mesmo padro em si mesmo.
(Plato, ou no)
Msica: There There

Just cos you feel it doesn't mean it's there
Just cos you feel it doesn't mean it's there
(Radiohead, 2003, Album: Hail to the Thief)
53
Maturana em seu livro A rvore do Conhecimento expe um exemplo muito

importante de como vemos o mundo, ou como no vemos que no vemos.
Fig.2 Fig.3 Fig.4

Duas fontes de luz so projetadas, usa-se um papel celofane vermelho

como filtro em um, e se cruzam os feixes de luz. Como na figura 2, ao
colocar a mo no feixe de luz vermelho, a sombra azul-esverdeado.
De onde vem a cor azul-esverdeada, quando o que se espera a branca, a
vermelha ou a misturas das duas (rosado)?
Se voc utilizar um filtro vermelho provavelmente a sombra ser verde.
Se voc utilizar um filtro azul, a sombra amarela e se usa um filtro
amarelo, a sombra ser azul.
Se voc j estudou fisiologia da viso, pode se lembrar de que temos na retina
receptores sensoriais, cones e bastonetes. Os receptores sensveis, aos diferentes
comprimentos de onda de luz so agrupados aos pares: par verde/vermelho e
par azul/amarelo. Portanto, a cor que voc percebeu depende de sua estrutura
biolgica e voc no pode mais dizer que ela uma caracterstica ou uma
propriedade dos objetos sua volta.
O raciocnio se vejo verde quer dizer que a luz verde refletida com certo
comprimento de onda chega ao meu olho.
Estamos acostumados a pensar que a cor uma qualidade dos objetos e da luz
que dele se reflete. Agora, se usamos um aparelho para medir a composio da
luz nessa situao, descobriremos que no h nenhum predomnio de
comprimentos de onda chamados verdes ou azuis na sombra que vemos como
azul-esverdeado, e sim apenas a distribuio prpria da luz branca. No entanto,
a experincia de azul-esverdeado , para cada um de ns inegvel.
O essencial que para entender o fenmeno devemos deixar de pensar que a cor
dos objetos que vemos determinada pelas caractersticas da luz que nos chega
a partir deles. Precisamos nos concentrar em compreender como a experincia
de uma cor corresponde a uma configurao especfica de estados de atividade
no sistema nervoso, determinados por sua estrutura.
[...] possvel correlacionar o nomear das cores com estados de atividade
neuronal, porm no com comprimentos de onda. Os estados de atividade
neuronal deflagrados por diferentes perturbaes esto determinados em cada
pessoa por sua estrutura individual, e no pelas caractersticas do agente
perturbador.
54
No vejo com os olhos, mas atravs deles.

(Willian Blacke apud Heinz Von Foerster, 1994, Novos paradigmas, cultura e
subjetividade)
[...] a prpria neurobiologia comeou a descrever os rgos dos sentidos como

verdadeiros filtros destinados a detectar as configuraes especficas no meio
ambiente do organismo.
Neste simples exemplo ns temos uma demonstrao sintetizada da maneira de
pensar que predominou na neurocincia nos ltimos cinqenta anos. A idia a
de que o mundo tem algumas caractersticas especficas (como a luz), as quais
tem uma imagem interna correspondente, atravs de algum mecanismo de
espelho(como o olho) que produz uma percepo.
Uma caracterstica do mundo exterior corresponde a uma representao no
sistema. O que atinge o crebro, vindo da retina, apenas uma leve perturbao
em meio a um zunido continuo de atividade interna, e que pode ser modulada
neste caso, em nvel do tlamo mas no orientada. Este o ponto chave. Para
se compreender os processos neurais, de um ponto de vista no
representacionista [que corresponde a realidade objetiva], basta apenas notar
que qualquer perturbao proveniente do meio ambiente ser registrada
[desencadeada] conforme as coerncias internas do sistema. Tais perturbaes
no podem atuar como informaes a serem processadas. Ao contrrio,
dizemos que o sistema nervoso tem um fechamento operacional, porque ele se
baseia, essencialmente, sobre coerncias internas capazes de especificar um
universo relevante.
Aqui, autonomia significa que a unidade descrita (seja ela uma clula, um
sistema nervoso, um organismo ou um mbile oscilante) estudada segundo a
perspectiva da forma pela qual ela se destaca do cenrio de fundo atravs de
suas ligaes internas. (Varela, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
O que foi dito vlido para todas as dimenses da experincia visual
(movimento, textura, forma, etc), bem como para qualquer outra modalidade
perceptiva. Poderamos falar de situaes similares, que nos revelam, de um s
golpe, que aquilo que tomvamos como uma simples captao de algo (tal
como espao ou cor) traz a marca indelvel de nossa prpria estrutura.
Eles nos mostram como nossa experincia est indissoluvelmente atrelada

nossa estrutura. No vemos o espao do mundo, vivemos nosso campo
visual; no vemos as cores do mundo, vivemos nosso espao cromtico.
Exceto pelas caractersticas pticas do olho, o sistema visual no possui nada
em comum com uma cmera fotogrfica ou de vdeo. O processo de percepo
visual no uma reproduo fiel da realidade exterior.
Mas, ao contrrio, um processo ativo de reconstruo e recriao dessa
realidade, que possui caractersticas prprias, sem obrigatoriamente refletir
fielmente a realidade externa, o que quer que ela seja.
55
[...] esse processo de reconstruo, o qual determinado por um grande nmero

de fatores, desde a organizao morfolgica e funcional do nosso sistema
nervoso, comum espcie, at fatores individuais, como aqueles relacionados
histria particular de um indivduo, incluindo os processos de maturao
ontogentica, seu aprendizado, suas memrias e sua cultura.
(Baldo, 2007, Bases neurais da percepo)
O raciocnio de fechamento operacional aqui neste trabalho foi colocado em
vocs, pessoas do meu contexto cotidiano, cientistas, assumi a autonomia
porque sei que vocs no me obedecem caso eu lhes ordene algo!
No posso instru-los, e visto que tambm no posso sair de mim, posso
pelo menos empaticamente tentar coloc-los no meu mundo, estruturar
minha cabea de forma que voc seja considerado, e foi o que fiz.
O respeito foi muito importante, pois muito difcil remodelar a forma de
entender o mundo que no pela verdade, no caso, a minha, e ver que a
minha forma de ver so minhas perspectivas sobre diversas coisas, e que
dependendo do conhecimento que est se tratando, eu tinha uma
experincia/vivncia diferentes.
Algumas coisas eu sei fazer bem, uma fogueira por exemplo, j construir
um casa eu nem sei por onde comearia, e s vou saber se eu for
efetivamente perturbado, o devir na vida no previsvel.
O professor Ademir Reis em uma conversa no laboratrio me falou:
- Voc no sabe nada!

Aquilo me feriu um pouco, no porque me achava muito, mas o pouco que
achava foi perturbado. A seguir contou-me uma histria em que ele viu a
sua prpria prepotncia em relao ao conhecimento de um pescador, e que
no final acabou de danando por esse posicionamento.
Assim agradeo o professor por esse ensinamento que todos devem ter, o
de que no sabemos nada efetivamente, pois no meio acadmico no nos
damos conta, mas achamos saber mais que os outros, e nos colocamos
acima dos demais humanos tal como de outros animais, muitas vezes com
uma perspectiva prepotente sobre determinado campo do conhecimento.
Quantas vezes vi em comunidades tradicionais, ou em pessoas simples que
por terem o olhar simples das coisas, entendem uma infinidade de outras
coisas no cotidiano do seu viver, e ns porque temos um conhecimento
muito preciso das coisas, achamos saber muito mais do que sabemos,
subestimamos o conhecimento das pessoas que se baseiam em outras
perspectivas, dos ciclos do ano, luas, e valores de vida diferentes.
O que estou dizendo no que eles so super inteligentes e a gente do
meio acadmico ou da cidade somos burros, o que eu estou dizendo que
eles no esto abaixo necessariamente como deduzimos automaticamente
de uma forma subliminar, devido a nossa enorme bagagem de
conhecimento cientfico tradicional.
Convivendo com os ndios guarani da aldeia do Morro dos cavalos e do
Maciambu percebi que aos olhos da maioria dos djurua (homem branco)
que conhecessem os guarani achariam que eles no tem alegria devido a
escassez de recursos de diversos tipo.
Mas no, eles ao ver e distinguir deste observador, so mais alegres do que
a maioria dos djurua. O que eu defino por alegria?
Alegria regozijo por sentir-se vivo! Que a forma que eu encontrei foi
encarando a responsabilidade da minha prpria existncia pelas rdeas.
56
Viviane Mos disse no caf filosfico e coloca sinteticamente bem.
Alegria diferente de felicidade, alegria ser tomado por vida, que s pode
existir quando se assume o conflito. No existe alegria sem conflito.
E devido a essa perturbao inicial causado pelo professor percebi que

aquele que tem conscincia de sua ignorncia pelo menos um ignorante
consciente! E isso evita realmente grandes problemas, principalmente os de
priso de ventre.
[Don Juan]: A vaidade o nosso maior inimigo, pense sobre isso... o que nos
enfraquece nos sentirmos ofendidos pelos feitos e desfeitas de nossos
semelhantes. Nossa vaidade faz com que passemos a maior parte de nossas
vidas, ofendidos por algum.
(Castaneda, 1984, O fogo interior)
21. Contra a soberba
No se encha de ar: seno basta

Uma alfinetada para o estourar.
63. Valor da diminuio. No poucos, talvez a maioria dos homens, tm a

necessidade de rebaixar e diminuir na sua imaginao todos os homens que
conhecem, para manter sua auto-estima e uma certa competncia no agir. E,
como as naturezas mesquinhas so em nmero superior, muito importante elas
terem essa competncia...
Nessa trilha percorrida, entender as noes gerais do pensamento sistmico

foi muito difcil, e a cada momento tinha uma desorganizao acontecendo,
para alguma hora organizar e entender algo, foi preciso viver e experinciar
essas coisas para ir mudando nessa mudana.
Entender, entrar em outras crises, desorganizao, estabilizar de novo. E
por questes de sobrevivncia das coerncias do meu mundo interno tive
que pensar/criar formas de entender e suavizar as diversas crises de
concepes, de paradigmas, mecanicista, newtoniana, sistmica, as coisas
ditas sobre o olhar do observador, e isso tudo na minha cabea gerando um
caos total na estrutura da vida pessoal deste que vos relata.
Uma fico, um papo mental que exemplifica um pouco essas crises,
comecei com a pergunta inicial no qual no podia fugir:
- Ok, no posso sair de mim mesmos e ter um acesso ao que classicamente
considerado como de fora, como se fosse A informao do objeto.
- Eu me assumo enquanto criador do que est se sucedendo de alguma forma
que ainda no sei mensurar quanto.
- Pelo jeito tenho que olhar mesmo pro meu umbiguinho!
, e eu tambm no posso dizer que algo do mundo de alguma forma no
sentido de me ausentar da responsabilidade, justamente porque sou eu
construindo uma realidade, a minha no caso.
57
De que forma?!? no fao a menor idia...

At que ponto eu interfiro no olhar do observador com a minha subjetividade?
Pera, estarei sempre falando de mim mesmo ento?
Estamos todos falando sobre ns mesmos num monlogo de realidades isoladas?
Calma a, no assim, a gente interage com os outros!
Como?
Com todas as coisas que voc tem dentro de voc para interagir u!
Ah t, e o que que eu tenho para interagir no mundo?
No sei, s voc mesmo pode descobrir, e eu no sou voc.
Segundo o Kay, e eu concordo com a afirmativa, pela tica construtivista

no existe informao.
E essa frase me deixou em crise por um bom tempo, um bom tempo
meeeesmo!
2.6 , fui perturbado mesmo!

185. Paradoxos do autor. Os chamados paradoxos do autor, aos quais o leitor
faz objeo, freqentemente no esto no livro do autor, mas na cabea do
leitor. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
A crise no est no mundo, mas na nossa conscincia.

(Krishnamurt, ou no)
Suzuki Roshi disse: A renncia no consiste em desistir das coisas deste mundo,
mas em aceitar que elas se vo.
(Beck, 1989, Sempre Zen)
KRISIS significa em grego deciso, e tambm discernimento e vem do

verbo krinein = decidir-se, prova, da tambm crtica. No drama clssico,
KRISIS o auge do conflito dramtico, que exige uma deciso do heri que,
por sua vez, traz consigo a reviravolta na histria. Finalmente, na medicina
KRISIS o auge da doena, no qual ocorre uma mudana decisiva no quadro
do paciente (para a melhora ou para a morte).
(http://antivalor2.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/editorial.htm)
Uma forma que eu criei/identifiquei/gostei da ferramenta, que me fez mais

sentido ao lidar com as dificuldades/crises foi olhando o que no mundo se
conectava com meu prprio umbiguinho.
Assim a contradio, o paradoxo no se resolveria pela intensa
investigao da perturbao/objeto/pessoas, e sim o que em voc
est contraditrio que se manifestou por esse(s) objeto(s)? Ou que
em voc que foi desencadeada/relacionada a essa perturbao?
Tal como nos estudos da complexidade se estudam os momentos de crise

do sistema longe do equilbrio, para o estudo do observador, tive que
passar por diversas mudanas de concepes e portanto por crises que
desorganizavam a estabilidade do meu mundo em constante mudana.
58
A medicina que encontrei para me ajudar nas minhas crises foi tirado do
livro, Consultoria, o Segredo do Sucesso de Gerald M. Weinberg.
As revelaes de Rhonda
Fiquei transtornado com minha inabilidade para evitar as duas primeiras

destruies do sistema do cliente. Eu no estava de acordo, mas parecia ser
necessrio uma crise para motivar esse cliente a mudar. Grande parte das
mudanas que vejo motivada por crises. A motivao por uma crise no a
forma mais inteligente de fazer as coisas, mas, como consultor, tive de aprender
a lidar com isto. Aprendi muito do que sei sobre crises com uma amiga Rhonda.
Rhonda pesquisadora biloga.
Sempre admirei o modo calmo que ela tem para lidar com as situaes mais
difceis. H pouco tempo casou-se com um homem que tinha dois filhos pequenos
(o bastante para deixar de cabelos brancos qualquer pessoa normal), mas
Rhonda parecia aceitar tudo com naturalidade. A nica mudana aparente em
seu competente escritrio era uma foto colorida e emoldurada do marido e das
crianas. Adotando sua maneira eficiente, fui direto ao ponto.
- Vim perguntar-lhe sobre mudanas e aprender se possvel as pessoas
mudarem sem passar por uma crise.
- Est bem. Vou lhe contar um caso.
CRISE E ILUSO
Quando decidi casar-me com Peter Rhonda comeou todos os meus colegas
perguntaram-me se minha nova e repentina famlia afetaria meu trabalho. O que
os fez pensar que um cientista que administra trs milhes de dlares de
subsdios, quatorze jovens assistentes de laboratrio e 150 bigles que esto
envelhecendo no conseguiria administrar uma casa, duas crianas e um
marido?
G-Talvez estivesse apenas puxando conversa.
R-Bem, considerei isto um insulto. No queria ser confundida com alguma dona
de casa sem importncia. No dia em que chegamos de Fiji, orquestrei toda a
rotina diria como se fosse a Nona sinfonia de Beethoven.
G-Acredito.
R-Os garotos estavam mesa do caf da manh, como a parte dos violinos,
comendo colheradas de aveia Quaker, e Peter estava tocando o primeiro
violoncelo com o garfo na fatia do presunto. Na garagem, o carro estava
vibrando como contrabaixo, cheio de combustvel e se esquentando para ir com
conforto at o jardim da infncia de Brian e a escola Montessori de Ethan.
G-Que instrumento voc estava tocando?
R- claro que eu era o regente, mexendo o caf com a batuta. Lembro-me de ter
pensado que era a mesma coisa que administrar o laboratrio. Tudo que era
necessrio era ter organizao. A olhei por acaso pela janela: exatamente o
tempo de ver Mendel, nosso gato, ser atropelado por um carro!
G-Morto?
R-Amassado como um gro de uva em um lagar de vinho. Mas sabe qual foi o
primeiro pensamento que me veio cabea?
59
G-Qual?
R-Pensei: Voc no pode estar morto agora. No h tempo reservado para
tristeza essa manh.
G[Glauco?]-Espantoso! Ento, o que fez a respeito?
R-Eu me descontrolei, foi isso que fiz.
G-No acredito, Rhonda. Voc no do tipo de ter crises.
R-Voc acha que no? porque voc ainda no entende nada sobre crises.
Aquela manh no foi um crise. Durante os primeiros cinco minutos, tambm
pensei que era uma crise. Ento tive uma revelao: no era, em absoluto, uma
crise.
Era o fim de uma iluso.
G-Esta foi a Primeira Revelao de Rhonda sobre mudanas atravs de crise:
Pode parecer uma crise, mas apenas o fim de uma iluso.*
A LUTA PARA PRESERVAR
Eu podia entender a revelao de Rhonda, mas era pouco difcil acreditar que
todas as crises eram simplesmente o fim de uma iluso.
Rhonda entendeu minha dificuldade.
R-De vez em quando disse ela acontece uma verdadeira crise...
G-...como quando o gato amassado como um gro de uva?
R-No, isto foi s uma iluso.
G-Parece-me que um gato esmagado no uma iluso.
R-Mas era. Em meio a toda a gritaria, Mendel saiu do poro miando por seu
leite.
G-Ele sobreviveu ao acidente?
R-Ele nem mesmo estava no acidente. Minhas iluses estavam to prestes a
detonar que, quando lhei pela janela, imaginei o pior. Na verdade, o carro
passou por cima de uma bola de futebol.
G-Ento, a iluso acaba...e a gente faz as coisas piores, tentando agarrar-se a ela?
R-Isso mesmo disse Rhonda com um sorriso. Veja sua crise da meia-idade.
Lembra-se? Deixou de acreditar que viveria para sempre, em perfeita sade e
nunca engordaria. Certo?
G-Estremeci. A parte mais difcil quando adolescentes abrem a porta para mim.
R-Para mim abandonar a imagem de total competncia.
G-Mas voc competente. Voc a pessoa mais competente que eu conheo.
R-Mas no perfeitamente competente. Voc est apenas compartilhando a iluso
que me esforcei tanto para transformar em realidade.
G-Bem disse eu -, voc fez um timo trabalho.
R-Claro que fiz um bom trabalho; trabalhei arduamente para isso. E por qu?
_________________________________________________________________
* O maior erro que, se voc assumir a imobilidade como a condio certa, voc tomar
erroneamente a escurido por seu mestre. Rinzai diz: Isso o que um ancio queria dizer
quando falou: Na escurido total, um abismo apavorante.
(OSHO, 2004, Zen, sua histria e seus ensinamentos)
60
Porque:
Quando a mudana inevitvel, lutamos mais para preservar o que mais

valorizamos.
AS ILUSES S PIORAM AS COISAS
A Segunda Revelao de Rhonda provou ser ainda mais til do que a primeira.
Sempre que meus clientes lutam em face de mudanas, uso essa luta para
descobrir o que valorizam mais. s vezes consigo at me pegar lutando e
aprender algo sobre meus prprios valores.
Eu estava, certamente, lutando contra as revelaes de Rhonda, o que ela no
deixou de notar.
R- O que que voc no quer encarar a respeito dessas revelaes, Jerry?
G- Admitir que fao meus clientes acreditarem que precisam de mim e a fim de
mudar. Isto porque receio que na verdade eles no precisam de mim e que vou
perd-los.
R-Precisamente.
G- Isto duro demais de aceitar, Rhonda. No gosto de acreditar nisso a meu
prprio respeito.
R-Claro que no, mas no deve se envergonhar. uma lei da Natureza. Meus
bigles protegem os filhotes; voc, seus clientes; eu, minha competncia.
G- Bem, se os bigles fazem isto, porque to ruim proteger o que a gente
valoriza?
R-No por alguma razo moral, mas por causa dos problemas que isto cria. Os
bigles tm o bom senso de parar de proteger os filhotes depois que eles crescem.
Mas as pessoas criam iluses para substituir a realidade perdida. A maioria das
mudanas um processo vagaroso. Como envelhecemos gastando todas as
nossas energias para manter as iluses. Isto nos impede de lidar com a
mudana enquanto ela ainda pequena. o desmoronamento das iluses que
nos faz acreditar que as mudanas so crises.
G-E a energia que empregamos na preservao que piora a crise?
R-Exatamente. Pode-se dizer que esta minha ltima revelao.
Quando se cria uma iluso para evitar ou suavizar a mudana, esta se torna
mais provvel e mais difcil de ser aceita.
Essa experincia eu vivi a fundo ao ponto de confirmar a sua boa eficcia, e

quem sabe te ajude com tuas crises, que so inevitveis visto que estamos
vivos e mudamos, ou melhor, temos que mudar!
Nos seres vivos, a dinmica de mudanas uma caracterstica da organizao,
incessante; um ser vivo no pode parar de mudar e continuar vivo.
Lembro-me duma momento com uma grande amigo antes e durante esse
processo do TCC sobre iluses. Kau estava em crise, vi ele pela janela do
laboratrio da Natlia Hanazaki, estava sentado s no banco notavelmente
em crise, quando pensei em ir falar com ele, apareceu o Zique, um amigo
61
nosso em comum que o aliviou aparentemente. Encontrando com ele no dia

seguinte, perguntei:
- E a Kau qual iluso caiu ou est caindo? (visto que foi ele que me passou
esse livro na poca da Simbiosis, tnhamos certa intimidade com muitas
coisas desse livro)
- Ele me respondeu que a iluso era que iria conseguir dar conta de tudo
[minimamente bem] o que tinha se proposto.
Ou seja, ele tinha coisas da empresa Junior para fazer, da graduao,
outras coisas por fora que agora eu no me lembro. E chegando ao final do
fatdico semestre ele comeou a sentir que no ia dar conta de tudo, e foi a
que a iluso comeou a cair ao mesmo tempo que comeou perceber que
teria que dar prioridades ao que era mais vital, o que teria que se dar mal,
e o que teria que deixar de fazer mesmo.
Essa histria tem me ajudado muito em minhas crises, pois deixei de perder
tempo me focando nas coisas do mundo, e ver o que nas coisas do meu
mundo que a crise se relacionava, e o que estava tentando a todo
custo manter.
Uma outra perspectiva explicativa dessa crise seria que no momento de
transio de um estado para outro desencadeada por novas perturbaes
do meio em constante mudana, nos seria exigido mudanas na estrutura
de prioridades para assim nos mantermos em melhor conformidade
possvel com o meio, em acoplamento estrutural.
E a resoluo do mal estar seria pela reestruturao das coisas em nossa
cabea, e no no mundo, no mundo as coisas acontecem, mas na vida
do observador caminhante que se encontra a crise.
Quero deixar claro que Maturana com sua teoria no fala em nenhum
momento dessa forma, mas espontaneamente o acoplamento estrutural e o
fechamento operacional se tornaram formas com que via determinados
processos enquanto tentava entend-los, eu tinha de entend-los de
alguma forma! Inclusive, levei muito tempo mesmo at me dar conta disso,
de que estava utilizando-os para o olhar do observador.
Essa historinha uma apanhado do que eu consegui criar, para exemplificar
essa questo da crise, mas o que eu passei, foi algo muito no-linear de
como as coisas foram se assentando, e se sucedeu de forma espontnea
onde eu no saberia localizar o comeo, como as coisas foram se juntando,
o que por afinidade ligou com o qu, mas lembro-me de uma perturbao
que desencadeou/iniciou essa auto-percepo, foi quando o Kau me
perguntou num churrasco da Simbiosis qual teoria eu estava usando pro
meu TCC, e o mximo que eu consegui relacionar era com as coisas de
complexidade que estava lendo no momento, e s posteriormente por
diversos insights que a coisa foi ficando mais claro.
Finalizando, quanto tiver sentindo-se em crise, pergunte-se que iluso est
tentando manter? Ou, o que essa crise-perturbao est me pedindo para
reestruturar em mim no qual estou tentando evitar?
Talvez te ajude em alguma coisa, ou no...
Onde ocorrem as situaes incertas, o programado e o rgido malogram na

maioria das vezes. Se h algo a constatar em momentos de crise que as
respostas estereotipadas so insuficientes.
(Ciurana, 2006, Ensaios de complexidade)
62
[Don Juan]:
Mas por disciplina eu no quero dizer rotinas severas. Eu no quero dizer
acordar todas as manhs s cinco e meia e entrar na gua fria at que voc
fique azul. Feiticeiros entendem disciplina como a capacidade para enfrentar
com serenidade imprevistos que no esto includos em nossas expectativas.
(Castaneda, 1999, O lado ativo do infinito)
2.7 Conduta Adequada

E
Algoritmos de uma fogueira verdadeira
[Viviane Mos na palestra do caf filosfico novamente]:
(...) O poeta, sabe coisas que ningum sabe. No tem gente que ainda diz isso?
como se o poeta fosse consegue entrar no abismo do segredo das coisas e
consegue revelar.
Ser que isso mesmo? Ou ser que ele um bom inventor?
Um bom pintor, um bom ficcionista. O que quer dizer aquele quadro, a gente
ainda tem isso n, ai no sei o que aquele quadro quer dizer ou qual o
sentido desta msica. A gente trata arte ainda, apesar de no ser unnime essa
posio, cada vez menos inclusive na arte contempornea, mas ainda predomina
essa perspectiva que o que isso quer dizer, qual a verdade dessa msica.
Meus amigos, gosto de fogo desde criana, posso dizer que tenho uma certa
empatia com esse negcio! E lhes pergunto, existe uma forma certa de se
fazer uma fogueira? Claro que no, existem idias bsicas, dependendo do
material, faz-se diferente. Se as condies se tornam agressivas, como
chuva, vento muito forte, alta umidade, temos de otimizar a logstica do
material, principalmente se ele for escasso.
No comeo da organizao do EREB, fui acampar l na Guarda do Emba,
lugar absurdamente lindo, estava chovendo muito forte, existia uma certa
cobertura de bambus que ajudava um pouco, e eu tive de fazer a fogueira
mais difcil de toda a minha vida sem exageros mesmo, levei umas 2 horas
ao todo, foi uma terapia! No tinha pressa, estava sozinho, mas chegando
perto das duas horas eu estava desistindo [isso nunca tinha me acontecido]
quando deu sinal que finalmente pegou, pareceu at coisa de filme!
O problema que as condies estavam difceis, os galhos grandes e
troncos tinham de monte, porm o material para comear a fogueira era
pouco, a vela que tinha era pequena, os galhos pequenos eram poucos,
todos estavam molhados, ento em resumo tive que fazer um esquema de
secagem dos menores at que pegassem fogo, para que ento secassem os
mdios e s da comear a pegar mesmo um fogo autopoietico!
E foi nesse dia que me veio que no existe um jeito certo de se fazer uma
fogueira, porm quando as condies se tornam adversas, a otimizao
pode ser vital para a coisa acontecer.
Um algoritmo com menos passos...
63
Para resolver um problema no computador necessrio que seja primeiramente

encontrada uma maneira de descrever este problema de uma forma clara e
precisa. preciso que encontremos uma seqncia de passos que permitam que
o problema possa ser resolvido de maneira automtica e repetitiva. Alm disto
preciso definir como os dados que sero processados sero armazenados no
computador. Portanto, a soluo de um problema por computador baseada em
dois pontos: a seqncia de passos e a forma como os dados sero armazenados
no computador. Esta seqncia de passos chamada de algoritmo.
Um exemplo simples e prosaico, de como um problema pode ser resolvido caso
forneamos uma seqncia de passos que mostrem a soluo, uma receita para
preparar um bolo.
A noo de algoritmo central para toda a computao. A criao de
algoritmos para resolver os problemas uma das maiores dificuldades dos
iniciantes em programao em computadores. Isto porque no existe um
conjunto de regras, ou seja um algoritmo, que nos permita criar algoritmos.
Caso isto fosse possvel a funo de criador de algoritmos
desapareceria.[concluso lgica]
Claro que existem linhas mestras e estruturas bsicas, a partir das quais
podemos criar algoritmos, mas a soluo completa depende em grande parte do
criador do algoritmo.
Geralmente existem diversos algoritmos para resolver o mesmo problema, cada
um segundo o ponto de vista do seu criador.
Um algoritmo um conjunto finito de regras que fornece uma seqncia de
operaes para resolver um problema especfico. Segundo o dicionrio do prof.
Aurlio Buarque de Holanda um algoritmo um: "Processo de clculo, ou de
resoluo de um grupo de problemas semelhantes, em que se estipulam, com
generalidade e sem restries, regras formais para a obteno de resultado ou
de soluo de problema."
claro que todos ns sabemos construir algoritmos. Se isto no fosse verdade,
no conseguiramos sair de casa pela manh, ir ao trabalho, decidir qual o
melhor caminho para chegar a um lugar, voltar para casa, etc. Para que tudo
isto seja feito necessrio uma srie de entradas do tipo: a que hora acordar,
que hora sair de casa, qual o melhor meio de transporte, etc.
Um fator importante que pode haver mais de um algoritmo para resolver um
determinado problema. Por exemplo, para ir de casa at o trabalho, posso
escolher diversos meios de transporte em funo do preo, conforto, rapidez, etc.
A escolha ser feita em funo do critrio que melhor se adequar as nossas
necessidades.
(http://equipe.nce.ufrj.br/adriano/c/apostila/algoritmos.htm)
O Algoritmo da roupa sistmica:

John vai a diversas lojas e, entre os disponveis, escolhe um que lhe sirva bem.
Apesar destes no servirem exatamente eles cumprem suficientemente bem a sua
finalidade, e ele escolhe aquele que mais lhe agrada e melhor lhe serve. John,
como todo outro ser humano, no capaz de comprar um terno isoladamente de
tudo que ocorre na sua vida.
64
Quando ele compra um terno, ele reflete, que impresso ele ter dentro dele
sobre seu chefe, como sua namorada reagir e possivelmente ele considerar at
mesmo fatores polticos e econmicos. De fato, como tal, a deciso de comprar
um terno no se d desde o princpio como um problema, mas resulta da
situao geral da sua vida. Sua deciso final possui a forma, de que ele satisfaz
algumas foras bem leves (por exemplo estar bem vestido), mas no a forma de
uma adaptao muito menos um adaptao tima a qualquer uma dessas
foras (Dupuy e Varela, 1991, O olhar do observador)
Como cientistas, nos indagamos em relao as coisas que estudamos e a

sua validade, assim entenda conduta adequada de forma igual a da
viabilidade ou da adequabilidade do conhecimento.
Assim se voc me pergunta se sei tocar bandolim e eu respondesse que
sim, eu teria que mostrar meu conhecimento para voc e possivelmente
tocar. Da, segundo teu julgamento, voc me diria se sei ou no tocar. Ou
seja, se eu tivesse uma conduta adequada em relao ao tocar bandolim e
suprisse os teus critrios do que saber tocar bandolim e voc no
sentisse a necessidade de me perguntasse mais isso.
A conduta adequada seria a forma de validar as coisas que no pela tica
da verdade, mas recorrendo aos critrios do que uma conduta adequada
para voc sobre determinada coisa baseadas em tua vivncia.
Vamos supor que eu pergunte a uma pessoa se ela conhece biologia, e ela diz:
Sim, conheo biologia; sou especialista em tais e tais coisas. Em seguida, fao
uma pergunta qual ela responde dizendo ou fazendo alguma coisa que eu
reconheo como uma conduta adequada naquele campo do conhecimento.
Ento, posso dizer que ela domina aquela rea do saber. E parece que assim
que sempre se faz. Na realidade, no temos nenhum outro meio de avaliar o
conhecimento.
O que, ento seria uma explicao? Geralmente, sempre que voc faz uma
pergunta pede a algum que explique alguma coisa espera que essa pessoa
apresente uma resposta que seja satisfatria. O que quer dizer satisfatria?
Quer dizer que voc no continua indagando.
As explicaes cientificas nada tm a ver com previsibilidade; a previsibilidade
pode estar presente, mas no o ponto central. O ponto central de uma
explicao cientfica a proposta de um mecanismo.
Voc tem uma pergunta por exemplo: como um cavalo se movimenta? O
movimento de uma cavalo inclui o trotar, e voc quer uma explicao a respeito.
A explicao cientfica seria uma descrio que implicasse vrias coisas, mas
teria que conter uma descrio do mecanismo que d origem aos movimentos do
cavalo. Se quiser explicar o relmpago. Esse mecanismo ser apresentado com
base em certas idias que voc tem a respeito de nuvens, frico, cargas
eletrostticas e coisas do gnero. Mas o que voc est realmente propondo como
idia central um mecanismo que provoca o fenmeno que voc quer explicar.
Uma pessoa pode inventar vrios mecanismos possveis para originar um
determinado fenmeno, o cientista deve escolher, dentre as opes, uma na qual
ele tenha mais confiana, ou seja, que parece guardar alguma relao com o
mundo em que vivemos.
65
T Kenny, o que a conduta adequada tem haver com um algoritmo?

Estava eu em um Natal em famlia, quando comecei uma conversa com
meu primo sobre algoritmos, inclusive ele me ajudou muito e entender isso,
ele programador de computadores e meu tio, eu no sei precisamente,
mas sei que ele trabalhou no banco com a manuteno e tambm com a
programao de muitos l.
Estava conversando com meu primo que pela minha percepo, antes era
pelo sistema operacional MS-DOS que acessvamos o Windows, e com o
tempo me parecia que tinha ficado como um apndice do Windons chamado
Prompt de comando, at que finalmente desapareceu.
Pronto! Meu tio e meu primo comearam uma discusso calorosamente
cordial, no qual meu tio afirmava que MS-DOS ainda existia s que de uma
forma menos visualmente presencial, e meu primo argumentava que no
tinha mais o MS-DOS, que a idia original dele no sistema no existia mais.
Isso foi o que eu consegui filtrar dos diversos meandros e detalhes de
nomenclatura de informtica que no consegui mais entender certo ponto
da conversa.
E o que eu aprendi disso, foram duas coisas!
-Uma, que a discusso de quem est certo acaba por fazer o assunto
principal ficar secundrio, e o principal passa a ser uma disputa de
quem est certo.
De fato, parece que quanto mais espontnea e saudvel uma relao, mais o
aspecto relacional da comunicao recua para um plano secundrio.
Inversamente, as relaes doentes so caracterizadas por uma constante luta
sobre a natureza das relaes, tornando-se cada vez menos importante o aspecto
de contedo da comunicao.
(Paul Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
-E segundo que o MS-DOS, dependendo da viso do observador que

o distingue segundo seus critrios prprios dessa conduta
adequada, pode continuar existindo, ou no.
Vasconcellos diz que Maturana tambm nos fala do papel que a cincia
desempenha em nossa organizao social. Ele ressalta que existem tantos
domnios explicativos quanto critrios de aceitabilidade para diferentes
explicaes e que a cada domnio de explicaes corresponde um domnio de
aes que um dado observador considera legtimas, por ter preferido as
premissas bsicas que constituem esse domnio. Portanto, cada domnio
explicativo gera um domnio de coerncias operacionais na prxis do viver
daqueles que elegeram operar nesse domnio. Segundo ele, assim como existem
os domnios das religies, das ideologias, das doutrinas polticas, dos sistemas
filosficos, existe o domnio especial de conhecimento, um domnio de
afirmaes que tm caractersticas especiais e so pessoas que se encontram
em pontos nodais de muitos momentos do viver humano moderno.
66
Uma verdade final ou uma perspectiva atual?
[Heinz Von Foerster]: Lancemos um olhar ao passado, imagem vigente h

cerca de trezentos anos: [Descartes] Se o fogo A est perto do p B, as
partculas de fogo, que, como se sabe, se deslocam a grande velocidade, tm
fora necessria para penetrar na pele do p; enquanto movem assim o tnue fio
c, que est preso ponta do dedo do p e ao nervo, abrem simultaneamente a
entrada do poro d, e em que termina o fio -, como se se puxasse a extremidade
de um cordo e se fizesse soar, ao mesmo tempo, uma campainha presa outra
extremidade do cordo. Considerando que agora o poro ou a campainha est
aberto, pode escapar por ele o esprito vital da cavidade F e ser conduzido, uma
parte para os msculos que fazem o p se afastar-se do fogo, uma parte para os
msculos que fazem os olhos e a cabea voltar-se para o p e uma parte para os
msculos que fazem que as mos se distendam e o corpo se incline para proteger
o p.
(Heinz Von Foerster, 1981, A realidade inventada)
Uma histria final:

Assim sendo, talvez eu [Maturana] possa ilustrar a idia contando uma histria
interessante que li na revista Time alguns anos atrs. Um jovem aluno tinha que
prestar exame em Fsica.
O professor entregou-lhe um altmetro e desse-lhe para determinar a altura da
torre do campus. O aluno foi a uma loja, comprou um rolo de barbante, subiu ao
alto da torre, amarrou o altmetro com barbante e baixou-o at a base da torre,
e ento mediu o barbante: 32 metros e 50 centmetros. Foi reprovado.
67
Mas o aluno entrou com recursos e o Conselho Universitrio, ou seja la quem

for, decidiu que ele tinha o direito de prestar o exame. Assim sendo,o professor
entregou-lhe o altmetro e disse-lhe para determinar a altura da torre.
Desta vez, o aluno pegou um gonimetro, que serve para medir ngulos, tomou
uma certa distncia da torre e utilizou a altura do altmetro para triangular a
torre. Foi reprovado mais uma vez. Nono recurso, nova concesso, novo pedido
para determinar a altura da torre com o altmetro.
Ora, acontece que a torre possua uma bela escada helicoidal. Ento, o aluno
subiu cada degrau com o altmetro, determinou o curso da hlice e chegou
novamente a um resultado. Esse aluno teimoso inventou sete maneiras de
determinar a altura da torre sem ler o altmetro! Naturalmente, a questo : ele
sabia Fsica ou no? Teve uma conduta adequada? Quando o professor o
reprovou, a impresso criada de que ele no teve uma conduta adequada
diante das circunstncias nas quais a questo foi formulada. Portanto, se o
ponto decisivo tivesse sido a opinio do professor, ele teria fracassado. Mas, o
Conselho Universitrio tinha uma opinio diferente, e assim sendo ele no
fracassou. (Maturana, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
Um exerccio final.
Eu tive muitas dificuldades em entender o mundo por perspectivas e no
pela tica da verdade. Assim para voc entender profundamente que no
existe necesariamente O QUE , como algo concretamente fixo, sugiro que
voc investigue na sua rea de pesquisa os fundamentos no qual subsidiam
sua prtica, e inevitavelmente voc chegar na base, onde esto os
axiomas ou postulados. E entendendo essa base que voc, em
recursividade com tua prtica, ter capacidade de criar dentro da tua rea,
pois quanto mais bem estruturada a base mais um prdio poder subir,
quanto mais algum conheceu as mazelas do inferno mais ela realmente
conhecer a glria que estar no cu. Se voc estiver muito fechado a uma
verdade nica, lembre da criana chata, que em certa fase da vida
totalmente epistemolgica quando fica falando, PORQU, PORQU,
PORQU, incesantemente. E ao agir igual ela, voc acabar chegando em
uma determinada forma, uma construo baseada num certo contexto de
atuao, no qual voc enquanto observador, a partir de suas experincias
de vida forjou, alicerados em certos axiomas que convencionam um incio
arbitrrio, porm no aleatrio.
No exerccio crtico de minha resistncia ao poder manhoso da ideologia, vou
gerando certas qualidades que vo virando sabedoria indispensvel minha
prtica docente. A necessidade desta resistncia crtica, por exemplo, me
predispe, de um lado, a uma atitude aberta aos demais, aos dados da realidade;
de outro, a uma desconfiana metdica que me defende de tornar-me
absolutamente certo das certezas. Para me resguardar das da ideologia, no
posso nem devo me fechar aos outros, nem tampouco me enclausurar no ciclo da
minha verdade. Pelo contrrio, o melhor caminho para guardar viva e desperta
a minha capacidade de pensar certo, de ver com acuidade, de ouvir com
respeito, por isso de forma exigente, me deixar exposto s diferenas, recusar
posies dogmticas, em que me admita como proprietrio da verdade.(Freire,
1997, apud Cortella, 2000, Escola e o conhecimento, fundamentos
epistemolgicos e polticos )
68
3. Faa uma distino

(...) uma observao que Einstein fez numa conversa com Heisenberg: Numa
teoria impossvel aceitar apenas grandezas observveis. Ao contrrio, a
teoria que decide o que se pode observar. Em 1959, Heisenberg at chegou a
escrever: ...e devemos lembrar que o que observamos no a natureza mesma,
mas a natureza exposta por nossa maneira de suscitar as perguntas.
[...] Se temos gravadas em ns essas formas de pensamento que nos levam a

reduzir, a separar, a simplificar, a ocultar os grandes problemas, isto se deve ao
fato de que reina em ns um paradigma profundo, oculto, que governa novas
idias sem que nos demos conta. Cremos ver a realidade; em realidade vemos o
que o paradigma nos pede para ver e ocultamos o que o paradigma nos impe
a no ver. (Morin, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
[Don Juan]:
Voc deve perceber, disse ele, que a nossa cognio, que , em essncia,
um sistema de interpretao, que reduz, que limita nossos recursos. Nosso
sistema de interpretao aquilo que nos diz quais so os parmetros de nossas
possibilidades, e j que usamos tal sistema de interpretao durante toda nossa
vida, no temos nenhuma possibilidade de ir contra aquilo que ele determina.
(Castaneda, 1999, O lado ativo do infinito)
As distines existem por causa de teus olhos treinados.

A distino algo aprendido.
A distino no existe na vida.
A distino projetada por ti.
A distino dada ao mundo por ti no est nele.
um ardil de teus olhos, so teus olhos lanando mo de um ardil.
Voc pode das uma forma s nuvens, mas isto projeo sua.
Uma nuvem no tem forma: amorfa.
Est continuamente se formando um fluxo. E assim a vida.
Todas as formas so projetadas.
(Osho, 1992, Meu caminho, o caminho das nuvens brancas)
Nos textos referentes ao olhar do observador, existe essa idia de distino.

Pois se a realidade no qual percebemos no nica e a verdadeira, ento o
observador tem que retir-la a partir de si, distinguindo o objeto, segundo
seus critrios do que uma conduta adequada e como esse conhecimento
vivel e possvel dentro de um mundo no qual ele concebe a partir de
suas vivncias.
O ato de designar qualquer ente, objeto, coisa ou unidade, est ligado
realizao de um ato de distino que separa o designado e o distingue de um
69
fundo. Cada vez que fazemos referncia a algo, implcita ou explicitamente,

estamos especificando um critrio de distino que assinala aquilo de que
falamos e especifica suas propriedades como ente, unidade ou objeto.
Essa uma situao totalmente cotidiana e no nica, na qual estamos
submersos de modo necessrio e permanente.
Uma unidade (entidade,objeto) torna-se definida por um ato de distino. Cada
vez que fazemos referncia a uma unidade em nossas descries, tornamos
implcita a operao de distino que a define e torna possvel.
[Maturana]: Quando afirmo que determinada coisa uma unidade, estou
tambm especificando todo o resto do cenrio. Isto o que fazemos
continuamente. Se perguntasse a vocs quantas almofadas existem numa
determinada sala, vocs iriam cont-las. E, ao efetuar a contagem, estariam
distinguido o que so almofadas executando a operao de distino que
envolve esses objetos dentro de um cenrio.
Vocs podem concordar ou discordar em relao a outra pessoa que esteja
contando. Mas, se vocs discordarem, isso que dizer que ambos esto utilizando
mtodos diferentes de distino. Vocs esto distinguindo coisas diferentes.
Mas, se vocs concordarem, se tiverem os mesmos mtodos de distino, iro
chegar ao mesmo nmero de almofadas, ou cadeiras, ou lmpadas, ou qualquer
outra coisa pessoas, cachorros, pulgas, seja l o que for. Quando ainda
estudava na universidade Harvard, tive a honra de ser o nico aluno do curso
sobre artrpodes que conhecia pessoalmente pulgas, carrapatos e todo o tipo de
parasitas. Foi muito interessante.
Eu era o nico capaz de fazer aquelas distines.
Distines que muito comumente so carregadas de juzo de valor.

As coisas no so boas, nem ms.
A qualidade de bondade ou maldade foi introduzida por ti.
As coisas no so bonitas, nem feias; so, simplesmente como so.
A qualidade de ser bonito ou feio foi introduzida por ti; interpretao tua.
Que queres dizer quando dizes que algo bonito? H algum critrio para a
beleza? Podes provar que algo belo? Algum a teu lado pode estar pensando: -
Isto feio! portanto, no h nada de objetivo; ningum pode provar que
coisa alguma seja bela. Milhares e milhares de livros foram escritos sobre
esttica; definir o que a beleza foi uma longa e rdua jornada para
intelectuais, pensadores e filsofos. Escreveram grandes livros, grandes
tratados, andaram volta do caso inmeras vezes. No, isso parece impossvel,
porque nada existe a que se possa chamar beleza ou fealdade; tudo isso
interpretao. Tudo no passa de rumores criados pelo homem. E se ele no
mais estivesse ali as interpretaes desapareceriam.
Que seria bom e que seria mau?
70
Com toda a probabilidade, a realidade feita por ns ou, nas palavras de

Hamlet, nada existe bom ou mau, mas o pensamento assim o decidir.
Assim, como seres humanos, temos preferncias, somos distores, e isso

intuitivamente para voc talvez seja algo que impede de ver o fenmeno
verdadeiro, puro, mas as distores so o prprio ato de ver, sentir,
saber, conceber, almejar, gozar, observar, perceber, em resumo, viver e
construir um mundo no qual a nossa existncia seja simplesmente vivel e
possvel, e no a forma certa de ser, mas uma que tem sido adequado at o
momento.
501. Todo pensar, julgar, perceber, como comparar, tem como pressuposio
um equiparar, ou antes, um tornar igual. O tornar igual a mesma coisa
que a incorporao de matria apropriada na ameba. [...]
503. Todo aparelho do conhecimento um aparelho de abstrao e
simplificao no voltado para o conhecimento, mas sim para o apoderar-se
das coisas: fim e meio esto longe da essncia como os conceitos.
Com fim e meio, o aparelho do conhecimento apodera-se do processo (-
inventa-se um processo que compreensvel!); com conceitos, porm,
apoderar-se das coisas que constituem o processo. [...]
Comecei a ver com outros olhos o considerado tpico louco, sem aquele
olhar arrogante que taxa com o rtulo mais descartvel e chulo copiado e
colado de discursos moralistas tpicos.
Eu percebi num mendigo no dia nacional do choro no centro de Floripa o
quanto ele tinha um senso de entrega e desfrute da vida muito aguado, de
viver uma animalidade que no liga para certos aspectos estticos, ou
morais de conduta e danam livremente ao ouvir uma musica, esse rebelde
costuma abalar certas seguranas de como est o nosso mundo.
Que fique claro que eu no to defendendo o louco justamente porque no o
estou o atacando, s to tentando entend-lo a partir do que ele me
apresentava de perturbao sem um rtulo classico, a simples presena
dele acaba por nos dar um reflexo de ns mesmos, reflexo que muitas
vezes nos doloroso admitir.
Seja um reflexo de como ns nos consideramos superiores, ou de como a
sociedade acaba por permitir tal decadncia, de como um ser vivo consegue
ser to desapegado esteticamente e higienicamente para algo que eu dou
tanto valor, ou como pode parecer feliz possuindo to pouco, de como
algum consegue no se importar para tantas coisas que so a razo de
minha vida ou de como algum sobrevive sendo to preguioso e beber
tanto pedindo s com o dinheiro que pede na rua.
E toda essa perturbao no mundo para voc, possibilitada a partir de
como a sua estrutura mental-psicolgica-cognitiva- etc, etc, est no
momento(s).
Assim, entendo o mundo a partir de mim mesmo, e as
possibilidades/limites/restries de se entender o mundo inevitavelmente
expressam como sou capaz e estou no momento[instabilidade], o mesmo
para voc.
71
No que eu ache que essa construo que eu criei existe em voc, eu no

te trato como se fosse um objeto que tem essa informao. Digo isso
porque, como somos ns que construmos esse mundo no qual damos por
certo e correspondente a realidade que s pode ser uma, a nossa, sem nos
darmos conta impomos aos outros, por ter sido nascido em ns, no
sinnimo causal que seja para os outros, e assim muitas vezes podemos
estar sendo arrogantes com os outros impondo determinada construo
dizendo ser a realidade porque fomos ns que duramente a forjamos.
Um exemplo disso o tal universalismo no qual os ouvintes no qual Karin
explicita:
Enfim, h grande dificuldade da sociedade em entender a existncia da cultura

surda, porque a maioria das pessoas baseia-se num universalismo.
Cultura surda o jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de modific-lo a
fim de se torn-lo acessvel e habitvel ajustando-o com as suas percepes
visuais, que contribuem para a definio das identidades surdas e das almas
das comunidades surdas. Isto significa que abrange a lngua, as idias, as
crenas, os costumes e os hbitos do povo surdo.
A representao social julga a cultura dos surdos pela dela e tem a pretenso
de achar que s aquilo que as pessoas ouvintes fazem que est correto.
(Strobel, 2009, As imagens do outro sobre a cultura surda)
Portanto essa uma construo no mundo feita por mim no meu viver para
entender melhor o observador, e que pode te ajudar a entender mais de si
mesmo no teu viver, pois o que considero para mim considero para voc,
ento voc s pode entender voc mesmo a partir de voc mesmo, e pelo
que eu percebi os outros so vitais para isso, pois foram para mim. As
conversas com o pessoal do nosso laboratrio, nossos amigos,
desconhecidos que nos identificamos, nos ajuda a iluminar o nosso prprio
mundo, precisamos dos outros para corroborar o que pensamos, e
normalmente no nos damos conta o quanto isso conta quando estamos
dando forma aos fenmenos no mundo.
Se voc quiser ver a importncia dos outros na formao de um trabalho
seu, primeiro dinstinga essa informao/construo e veja que voc
comear a ver.
Com bem sabemos um artigo de jornal nunca ser imparcial, um

observador privilegiado com a viso do que , o tal fato. Um filme histrico
no retratar A realidade daquele momento passado, e sim a construo
pelo diretor/equipe baseado no que ele experienciou e pesquisou ou que
deixaram de pesquisar. O construtivismo tambm tem sua vertente em
seres humanos no meio do cinema, e que coloca essa questo tambm,
visto que eles criam construes de realidades possveis para outros seres
humanos assistirem comendo pipoca, ou no.
Por exemplo, os filmes futuristas antigos, vistos agora voc consegue
identificar (se talvez j pensou sobre) sendo uma prospeco avanada a
partir do prprio presente daquela poca, segundo os critrios e valores
do momento sobre o que era considerado como avanado, sendo cmico
muitas vezes.
E isso que estou escrevendo agora no diz respeito a uma realidade
objetiva dos filmes, essa informao no est nos filmes em si, mas que
este observador distinguiu. Uma construo minha baseada em minhas
72
diversas experincias e em torno de um campo explicativo possvel, fiz um

ato de distino, que organizados da forma como organizei, podem te
acrescentar algumas coisas.
Os crticos dizem que o construtivismo nega a realidade. No a nega: a nica

coisa que faz sustentar que no se pode conhecer uma realidade
independente. O construtivismo no formula declaraes ontolgicas. No nos
diz como o mundo, s nos sugere uma maneira de pens-lo e nos fornece uma
anlise de operaes que gera uma realidade a partir da experincia.
Novamente se trata de uma definio muito simples: significa que tudo a que
chamamos conhecimento se cria ou constri a partir de um material que j
acessvel ao sujeito que conhece.
(Glasersfeld, 1996, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
Qual seria os materiais da minha experincia? seriam por exemplo os filmes
que eu vi desse gnero, uma srie de ligaes que comparam
caractersticas de certos filmes em sua poca e numa poca posterior,
conceitos do que era considerado como do futuro, e mais um monte de
coisas que esto em minhas vivncias sobre o tema mas que no tenho
conscincia que esto certamente relacionados [no-linearidade], a
incerteza sendo considerada no conhecimento, evita um certo
dogmatismo.
Aceita-se que a distino que o observador faz, o fato de o observador distinguir

algo em relao a um fundo, constitui a realidade. Um objeto passa a existir,
em relao com um observador, a partir do momento em que este o distingue.
Sem um observador, nenhuma distino acontece e nenhuma realidade se
constitui para ele. Conclui-se, ento, que nenhum observador pode fazer
referncia a algo real, que exista independentemente dele, para validar sua
experincia. No h outra forma de validar, a no ser por meio de outra
experincia. E a validao das experincias subjetivas se far, criando-se
espaos consensuais, nos quais a cincia possa se desenvolver, com o novo
pressuposto, que o da inter-subjetividade. Fica claro, ento, que esse jamais
ser um espao da verdade, mas um espao de consenso. (Vasconcellos, 2002,
Pensamento sistmico).
[...] o que fazemos o que conhecemos e o nosso mundo apenas um entre os
muitos existentes. No um espelho refletindo o mundo, mas o delineamento de
um mundo sem guerra entre o ser e o outro.
[Varela] O ponto de partida desse calculo [...] o estabelecimento de uma

distino. Com este ato primitivo da dissociao, separamos aspectos que
consideramos serem ento o prprio universo. Partindo da insistimos na
prioridade do papel do observador, que faz suas distines nos pontos que lhe
convierem. Mas estas distines que, por um lado criam nosso universo, por
outro lado revelam justamente as distines que ns fazemos e que se aplicam
muito mais ao ponto de vista do observador que real constituio do universo
que, em conseqncia da dissociao de observador e observado, continua
sempre incompreensvel.
73
A partir do instante em que observamos o universo na sua essncia especfica,

esquecemos o que empreendemos para encontr-lo nessa essncia; e se
recuarmos na histria at o ponto em que isto ocorreu, no encontraremos nada
alm do reflexo de ns mesmos no universo e como universo. Ao contrrio do
que freqentemente se supe, a anlise cuidadosa de uma observao revela as
particularidades do observador.
Ns, os observadores, nos distinguimos justamente pelo discernimento daquilo
que, pelo visto, no somos, isto , pelo universo.
(Watzlawick, 1991, O olhar do observador)
Quando exemplifico esse mecanismo chamado distinguir, quero deixar claro

que no s um separar, enquadrar, conceber segundo critrios como algo
apenas mental. O distinguir que escrevo alm de incluir os mencionados
acima, remete a um fazer como um todo, em cada ato, no s lgico-
mental. Semelhante ao escultor de gelo, conforme o exerccio de sua arte
vai dintinguindo mais detalhes e nuances nos tipo de ferramentas,
estticas, tcnicas e mtodos de esculpir a gua dura.
Um exemplo na minha vivncia no laboratrio de Etnobiologia.
Uma coisa uma Coisa, e Outra coisa outra Coisa...
Utilizamos da diviso/distino como forma de entender o mundo, ou melhor

para criar o nosso mundo. A distino que coloco aqui gostar e se relacionar
intensamente no serem necessariamente as mesmas coisas. Estagiei no
Laboratrio de Ecologia Humana e Etnobotnica com a Natlia Hanazaki como
mencionado no primeiro relato, fiquei trs semestre l. Gostava e ainda gosto
muito de Etnobiologia, mas uma coisa que eu no entendia :
- Se eu gosto tanto por que no acho algo que eu gostaria realmente de

trabalhar?
No comeo achei que no tinha achado simplesmente.
Foi algo natural de se pensar, visto que conhecia pouco sobre Etnobiologia. Mas
conforme fui conhecendo melhor, inevitavelmente fui percebendo o ponto central
do texto.
Igual a morar junto, uma coisa o cara se gente boa e voc se dar super bem,
outra morar, que conviver intensamente.
Se voc j experienciou de alguma forma isso o que coloco entende que uma
coisa uma coisa, e outra coisa outra coisa.
Em concluso, em muitos momentos de nossa vida, realmente, gostar da coisa e
relacionar-se intensamente com ela so a mesma coisa, mas o importante que
quero passar :
- As vezes no.
E isso pode ser um grande dilema em algum momento de sua vida.
Ou no!
74
3.1 No pergunte que doena a pessoa

tem, mas antes que pessoa a doena tem.*
Um trecho do prefcio do Livro: Um Antroplogo em Marte.
[Oliver Sacks]** [...] De tal forma, na realidade, que por vezes sou levado a
pensar se no seria necessrio redefinir os conceitos de sade e doena,
para v-los em termos da capacidade do organismo de criar uma nova
organizao e ordem, adequada a sua disposio especial e modificada e a suas
necessidades, mais do que em termos de uma norma rigidamente definida.
A enfermidade implica uma contrao da vida, mas tais contraes no
precisam ocorrer. Ao que me parece, quase todos os meus pacientes, quaisquer
que sejam os seus problemas, buscam a vida -- e no apenas a despeito de suas
condies, mas por causa delas e at mesmo com sua ajuda.
Estas so sete narrativas sobre a natureza e a alma humana, e sobre como elas
colidem de formas inesperadas. As pessoas deste livro passaram por condies
neurolgicas to diversas quanto a sndrome de Tourette, o autismo, a amnsia e
o daltonismo total. Elas exemplificam essas condies, so casos no sentido
mdico tradicional -- mas tambm so indivduos nicos, cada um vivendo (e, em
certo sentido, criando) seu prprio mundo.
Estas so histrias de sobrevivncia em condies alteradas, por vezes
radicalmente alteradas - sobrevivncia possvel graas a nossos maravilhosos (e
s vezes perigosos) poderes de reconstruo e adaptao. Em livros anteriores,
escrevi sobre a preservao do eu e (com menor freqncia) sobre a perda
do eu, nos distrbios neurolgicos.
Tendo a pensar que esses termos so demasiado simples - e que no h perda
nem preservao da identidade em situaes desse tipo, mas uma adaptao, e
at uma transmutao, j que estamos tratando de crebros e realidades
radicalmente alterados. Para o mdico, o estudo da doena exige o estudo da
identidade, os mundos interiores que os pacientes criam sob o impulso da
doena. Mas a realidade dos pacientes, as formas como eles e seus crebros
constroem seus prprios mundos, no pode ser totalmente compreendida pela
observao do comportamento, do exterior.
Alm da abordagem objetiva do cientista, do naturalista, tambm devemos
empregar um ponto de vista intersubjetivo, mergulhando, como escreve
Foucault, no interior da conscincia mrbida, (tentando) ver o mundo
patolgico com os olhos do prprio paciente.
Ningum escreveu melhor que G. K. Chesterton, pela boca de seu detetive
espiritual, o padre Brown, sobre a natureza e a necessidade dessa empatia.
Assim responde o padre Brown, quando questionado sobre seu mtodo, seu
segredo: A cincia uma grande coisa quando est a nossa disposio; no seu
verdadeiro sentido, uma das palavras mais formidveis do mundo. Mas o que
_________________________________________________________________
* William Osler (Sacks, 1995, Um antroplogo em Marte)
** Em obras que mudaram o entendimento do que doena e o que normalidade, o
neurologista norte-americano prope um real envolvimento, vital para o tratamento, do
mdico com o paciente (copiado da descrio do site do Roda Viva).
75
pretendem esses homens, em nove entre dez casos, ao pronunci-la hoje? Ao

dizer que a deteco uma cincia? Ao dizer que a criminologia uma cincia?
Pretendem colocar-se no exterior de um homem e estud-lo como se fosse um
inseto gigante, sob o que chamariam luz severa e imparcial -- e que eu
chamaria morta e desumanizada.
Pretendem distanciar-se dele, como se ele fosse um remoto monstro pr-
histrico, e fitar a forma de seu crnio criminoso como se fosse uma espcie de
sinistra excrescncia, como o chifre de um rinoceronte.
Quando o cientista fala de um tipo, nunca est se referindo a si mesmo, mas a
seu vizinho, provavelmente mais pobre. No nego que a luz severa possa ser
benfica s vezes, embora, em certo sentido, ela seja o oposto da cincia. Longe
de converter-se em conhecimento, ela a supresso do que sabemos.*
tratar um amigo como estranho e fazer com que algo familiar parea remoto
e misterioso. como dizer que o homem carrega uma probscide entre os
olhos e que cai num estado de insensibilidade a cada 24 horas.
Bem, o que voc chama de segredo exatamente o contrrio. No tento me
colocar do lado de fora do homem. Tento me colocar no seu interior.
A explorao de identidades e mundos profundamente alterados no algo que
se possa fazer inteiramente num consultrio. O neurologista francs Franois
Lhermitte especialmente sensvel a isso e, em vez de observar seus pacientes
apenas na clnica, insiste em visit-los em casa, lev-los a restaurantes ou
teatros, ou passear de carro com eles, compartilhar suas vidas ao mximo.
(O mesmo acontece, ou costumava acontecer, com os clnicos gerais. Quando
meu pai, por exemplo, comeou a considerar, com relutncia, a aposentadoria,
aos noventa anos, ns lhe dissemos: Pelo menos elimine as consultas a
domiclio. E ele respondeu: No, vou mant-las - em compensao, abro
mo de todo o resto.)
Com isso em mente, tirei meu guarda-p branco e desertei, em grande parte, dos
hospitais onde passei os ltimos 25 anos, para pesquisar a vida de meus
pacientes no mundo real, sentindo-me em parte como um naturalista que
examina formas raras de vida, em parte como um antroplogo, um
neuroantroplogo, em trabalho de campo mas sobretudo como um mdico,
chamado aqui e acol para fazer visitas a domiclio, visitas s fronteiras
distantes da experincia humana.
(Sacks, 1995, Um antroplogo em Marte)
O objetivo que proponho simplesmente facilitar o mximo que posso

conectar voc com voc mesmo, para que voc se achar no curso de
cincias biolgicas, se achar dentro da sua rea de pesquisa, se achar
dentro de teorias novas, e por final se achar na existncia da afirmao das
tua vida e como todas essas coisas podem estar RELACIONADAS com no
teu viver. Nessa caminhada a proposta que voc v entendendo as idias,
e vendo o que delas faz sentido em voc. A distino seria a unidade na
construo mnima da estrutura de um perceber um mundo dentro do
nosso viver. Os quais podem ser diversos e conectados, pode ser uma
distino por seleo natural, por um paradigma Newtoniano o Cartesiano,
reducionista, etc.
_________________________________________________
*Muita luz como muita sombra: no deixa ver. (Castaneda, ou no)
76
Uma diviso que temos bem na base do ponto de criao do observador e

do observado, sujeito e objeto, outra importante e a rgua do certo e do
errado ou do bem e do mal por exemplo, esse enquadramento e diviso no
qual dizemos ser Do mundo, essa distino/rgua feita por muitos seres
humanos, no qual est to perto do ponto de criao, que fica difcil ver que
somos ns que a construmos, a realidade/mundo em coletivo.
O bvio costuma ficar perto desse ponto.
E um problema que vejo na nossa forma de solucionar problemas que
voc sempre transfere o que PARA VOC pro mundo, inclusive a culpa
pelo ocorrido, ento fica sempre complicado trabalhar e no raro confuso,
pois sempre ser uma busca pelo O QUE , A informao do objeto.
E se voc colocar o observador, ou seja, voc no que est sendo criado, fica
mais fcil resolver por que voc comea com um pergunta mais apropriada
logo de incio, e trabalha os conceitos/relaes/crises... onde elas esto
sendo criadas, e como elas esto RELACIONADAS a partir de ti No mundo.
Praticando a empatia consigo mesmo nas coisas do teu estudo eu espero de
todo o corao que voc...
Torna-te simplesmente mais consciente, e as coisas comearo a se modificar.
Torna-te mais da natureza da luz, simplesmente, e as trevas desaparecero.
Se transferires o fenmeno todo para o objeto, ento teu caso nunca poder ser
resolvido, porque perdeste a raiz.
A raiz tu, de forma que, se s afetado, significa que tua mente , de certa
forma, afetada. E assim sendo, essa impresso, essa impressionabilidade cria a
armadilha e tu comeas a agir.
Os pensamentos chegam como visitantes, hspedes, mas no so o hospedeiro.
Observa profundamente e te tornars o hospedeiro e ters os pensamentos como
hspedes. Como hspedes, eles so belos; mas se esqueces completamente que s
o hospedeiro, eles se tornam os hospedeiros e tu ficas em confuso.
Isso o inferno.
Tu s o dono da casa, a casa te permanece, mas os hspedes se tornaram donos.
Recebe-os, cuida deles, mas no te identifiques com eles; de outra maneira se
faro senhores.
77
A mente torna-se problema porque tomaste os pensamentos to profundamente,

dentro de ti, que esqueceste por completo a distncia, o fato de eles serem
visitantes, de irem e virem.
Lembra-te sempre: o visvel jamais a raiz. A raiz sempre permanece invisvel, a
raiz est sempre oculta. Nunca lutes contra o visvel, pois estars lutando contra
sombras. Ser em vo, no poder haver nenhuma transformao em tua vida.
Os mesmos problemas afloraro novamente, novamente e novamente. Observa
tua prpria vida e vers o que eu quero dizer. No estou falando de teoria
alguma sobre a mente, mas sobre a artificilialidade da mente.
Este o fato: preciso resolver a mente.
Podes mudar as atividades, mas, a menos que sejam transformadas em aes,
no adiantaro. As pessoas dizem: -Eu gostaria de deixar de fumar. E eu
digo: Por qu? Continua, porque, se deixares, comears outra coisa: poders
comear a mascar goma ou a fazer coisas ainda mais perigosas.
Estas so coisas inocentes porque, quando mascas goma, ests mascando a ti
prprio.
Esto fazendo a pergunta errada; quando se faz uma pergunta errada,
dificilmente se consegue a resposta certa. Faze, primeiro, a pergunta. No
perguntes como afastar as preocupaes, a angustia, a ansiedade [o cigarro].
Analisa a tua mente e v, antes de mais nada, por que elas existem ali.
3.2 O dedo no a Lua

Ou
Distinguindo a palavra e o signo
Fig.5 [Este no um cachimbo]

78
Assim como o objeto, a idia pretende ser a mesma para todos, vlida para todos
os tempos e para todos os lugares, e a individuao do objeto em um ponto do
tempo e do espao objetivos aparece finalmente como a expresso de uma
potncia posicional universal. No me ocupo mais de meu corpo, nem do
tempo, nem do mundo, tais como os vivo no saber antepredicativo, na
comunicao interior que tenho com eles. S falo de meu corpo em idia, do
universo em idia, da idia de espao e da idia de tempo. Forma-se assim um
pensamento objetivo (no sentido de Kierkegaard) o do senso comum, o da
cincia - , que finalmente nos faz perder contato com a experincia perceptiva
da qual todavia ele o resultado e a conseqncia natural.
[...]No podemos permanecer nesta alternativa entre no compreender nada do
sujeito ou no compreender nada do objeto. preciso que reencontremos a
origem do objeto no prprio corao de nossa experincia, que descrevamos a
apario do ser e compreendamos como paradoxalmente h, para ns, o em si.
No querendo prejulgar nada, tomamos ao p da letra o pensamento objetivo e
no lhe colocaremos questes que ele prprio no se coloca. Se somos
conduzidos a reencontrar e experincia atrs dele, essa passagem s ser
motivada por seus prprios embaraos. [navios naufragados!]
(Merleau-Ponty, 1994, Fenomenologia da percepo)
[No filme Matrix Revolution]:

Rama-Kandra - Eu amo demais a minha filha. Acho que a coisa mais bela que
eu j vi. Mas de onde somos isto no importa. Todo programa que criado tem
que ter um propsito, seno deletado. Ento eu fui ao Francs para salvar
minha filha.
Neo -...
Rama-Kandra - Voc no entende.
Neo - que eu nunca tinha...
Rama-Kandra - Ouvido um programa falar de amor.
Neo - uma emoo humana.
Rama-Kandra - No, uma palavra. O que importa conexo que a palavra
implica.
Rama-Kandra Vejo que voc esta amando. Voc pode me contar o que daria
para manter essa conexo?
Neo Qualquer coisa.
Rama-Kandra Ento talvez a razo pelo qual voc esteja aqui no seja muito
diferente da minha.
(Matrix, 2003, Revolution)
Procurai no dizer que entendestes... A compreenso reside em no

compreender... Para ti, essa compreenso um obstculo. preciso escapar
dela. Para alcanar o sentido profundo dissimulado "sob o vu das palavras",
somente disponibilidade, ou receptividade no bastam: necessrio um esforo,
uma atitude, primeiro passo que faz daquele que questiona - ou se questiona -
um peregrino, no Caminho. A utilidade da palavra ser portanto a de fazer-te
procurar e a de iniciar-te; o que no quer dizer que a coisa que se busca seja
obtida pela palavra: se fosse assim, no terias que fazer tanto esforo...
79
A palavra como algo que vs mover-se de longe: vais sua procura para v-la,
mas no por causa de seu movimento que a vs.
A palavra do homem, sob seu aspecto oculto, algo como: ela te faz buscar o
sentido, embora na realidade no o vejas".
(Jalaluddin Rumi, Sculo XIII, Fihi Ma Fih)*
H dentre vrios contos Zen, um muito bom que exemplifica a questo da

ferramenta chamada palavra/signo/conceito/enquadramento/...
Por que palavras?
Um monge aproximou-se de seu mestre que se encontrava em meditao no

ptio do templo luz da Lua com uma grande dvida:
Mestre, aprendi que confiar nas palavras ilusrio; e diante das palavras, o
verdadeiro sentido surge atravs do silncio.
Mas vejo que os sutras e as recitaes so feitas de palavras; que o ensinamento
transmitido pela voz. Se o Dharma est alm dos termos, porque os termos so
usados para defini-lo?
O velho sbio respondeu: As palavras so como um dedo apontando para a
Lua; cuida de saber olhar para a Lua, no se preocupe com o dedo que a
aponta.
O monge replicou: Mas eu no poderia olhar a Lua, sem precisar que algum
dedo alheio a indique?
Poderia, confirmou o mestre, e assim tu o fars, pois ningum mais pode olhar
a lua por ti. As palavras so como bolhas de sabo: frgeis e inconsistentes,
desaparecem quando em contato prolongado com o ar. A Lua est e sempre
esteve vista. O Dharma eterno e completamente revelado. As palavras no
podem revelar o que j est revelado desde o Primeiro Princpio.
Ento o monge perguntou, por que os homens precisam que lhes seja revelado o
que j de seu conhecimento?
Porque, completou o sbio, da mesma forma que ver a Lua todas as noites faz
com que os homens se esqueam dela pelo simples costume de aceitar sua
existncia como fato consumado, assim tambm os homens no confiam na
verdade j revelada pelo simples fato dela se manifestar em todas as coisas, sem
distino.
Desta forma, as palavras so um subterfgio, um adorno para embelezar e atrair
nossa ateno. E como qualquer adorno, pode ser valorizado mais do que
necessrio. O mestre ficou em silncio durante muito tempo.
Ento, de sbito, simplesmente apontou para a lua.
No livro Consultoria o Segredo do Sucesso, Weinberg coloca outra idia

interessante.
Ver alm do bvio
_____________________________________________
* http://www.sertaodoperi.com.br/poesiasufi/poesia/rumi.htm
80
A grandeza no o cavalo
Aplicar nos clientes o Golpe dos Porqu uma forma excelente de conseguir
fatos, mas ainda resta o problema de perceber os princpios por trs dos fatos.
Uma tcnica ainda mais poderosa aprender um princpio com um cliente e,
ento, aplic-lo ao problema desse cliente. Rick gerente de processamento de
dados, mas sua verdadeira paixo treinar cavalos. H pouco tempo veio a
Lincoln para resolver problemas de manuteno da empresa, mas, antes de
comearmos a trabalhar, insistiu para que visitssemos a exposio de cavalos
na Feira Estadual de Nebraska.
Embora eu tenha treinado minha cadela pastora alem, Sweethart, animais
grandes sempre foram um mistrio para mim. De fato, quando estou perto de
cavalos, tudo que penso o que aconteceria se um deles pisasse em meu p.
Quando mencionei a Rick meus temores, ele riu por entre os dentes e disse:
- A grandeza no o cavalo.
- O que quer dizer isso? perguntei.
-Por que no reflete um pouco sobre o significado? disse ele. o que voc
sempre me diz para fazer com seus misteriosos pareceres de consultoria.
No tive outra escolha a no ser calar a boca e observar os cavalos, mas no
consegui entender nada. Quando voltamos, Sweethart recebeu Rick porta. Ele
parou, paralisado de medo.
- Qual o problema? perguntei.
Rick gesticulou, apavorado, apontando Sweethart:
-Olhe esses dentes. Ela poderia me comer vivo!
A lei do rtulo
Ri e mostrei-lhe como era fcil ver por usa postura e pelo modo como abanava o
rabo que ela no ia mord-lo. De fato, o nico perigo era que ela lhe lambesse a
mo.
-Est bem disse Rick, estendendo a mo cautelosamente para que ela a
lambesse. Acredito em voc. Sabe, exatamente isso que eu quis dizer com a
grandeza no o cavalo. Ao lidar com um cavalo, os treinadores notam
dezenas de caractersticas, pesando cada uma delas para ver se so importantes
para o treinamento. A nica coisa que as pessoas no treinam cavalos vem a
mais bvia: o tamanho.
Rick me deu uma lio que batizei de Lei do Rtulo:
A maioria de ns compra o rtulo, no a mercadoria.
Linguistas e filsofos dizem isso de modo diferente:
O nome de uma coisa no essa coisa.
Dessa forma, fazem-nos lembrar de nossa tendncia a ligar um nome um

rtulo a toda coisa nova que vemos e, ento, a tratar essa coisa como se o
rtulo fosse uma descrio total e verdadeira. Embora Rick conhecesse a Lei do
81
Rtulo, era treinador de cavalos, no amestrador de ces. Tudo que ele notara
em Sweethart foram os dentes.
O verdadeiro especialista v mltiplos aspectos de uma situao, mas o novato
v somente tamanho, dentes ou o que for mais bvio. Os esquims tem dezenas
de palavras para a neve e, realmente, vem dezenas de tipos diferentes de neve.
Ns s vemos um, que chamamos de neve. Mas, medida que aprendemos a
esquiar, aumentamos nosso vocabulrio, empregando expresses como p
profundo e neve em gro. Aprendemos a solucionar com maior eficcia os
problemas com esquis.
O mesmo acontece com qualquer problema de consultoria [e da vida]. O
consultor incompetente no define os problemas, apenas os rotula com a
primeira palavra que lhe vem mente. Pode ser um rtulo dourado fornecido
por um cliente que est tentando esconder alguma coisa ou simplesmente um
rtulo que descreve o aspecto mais bvio da situao. E, depois que o rtulo
estereotipado est firmemente estabelecido, muito mais difcil resolver o
problema. (Weinberg, 1990, Consultoria, o segredo do sucesso)
No percurso desse trabalho conversei com pessoas com problemas
biolgicos diversos, e que de alguma forma achavam que o simples fato
de haver um nome para a desordem, uma classificao como bipolar,
ansioso crnico, comedor compulsivo, foi selecionado por competio, o
problema estava resolvido. No! Esse apenas um comeo! Comeo para
se tentar ver como isso est na teia do emaranhado das coisas da tua vida,
no uma caracterstica imutvel s porque algum ps um rtulo, ele o
incio de uma caminhada, e no o seu fim.
Roda viva com Oliver Sacks:

Mnica Teixeira: O senhor no v, ento, com preocupao, doutor Sacks, o
fato de ter uma corrente, por exemplo, na psiquiatria que basicamente olha para
os sintomas e, a partir dos sintomas, d um diagnstico e se satisfaz com isso?
No um pouco isso que est acontecendo com a psiquiatria hoje? Ela no
operacional?
Ela no tem o desejo de, vamos dizer assim, diagnosticar, dar um nome para a
queixa que a pessoa est trazendo e encontrar a melhor soluo o mais rpido
possvel para ela? O senhor no v isso com preocupao? Isso no , de uma
certa maneira, o fim dessa clnica que o senhor est dizendo?
Oliver Sacks: No sei como no Brasil, mas parece uma situao semelhante
dos Estados Unidos, onde h uma bblia do diagnstico, chamada Manual
Estatstico do Diagnstico [DSM-IV], em que todo o diagnstico feito com base
em uma poro de critrios e de sintomas.
Voc aprofundou a pergunta que o seu colega fez. que um diagnstico no
basta, pois deve-se pensar nele tendo em vista o processo que est ocorrendo e
seu impacto na vida da pessoa. Eu fui influenciado pelo fato de ter trabalhado
muitos anos em hospitais psiquitricos, neurolgicos e geritricos.
s vezes, os velhos pronturios dos anos 20 e 30 so muito mais ricos em termos
clnicos e humanos do que os atuais, que listam umas coisas, do diagnsticos e
no dizem nada. Acho que h muito perigo nisso, sem dizer que a informao
uma grande vtima.
82
Necessita-se de muitas horas ouvindo, presenciando, pensando, para obter

alguma idia sobre o que est acontecendo na vida da pessoa. Pode-se fazer um
diagnstico tcnico em 2 segundos. Posso olhar uma pessoa a mais de 1
quilmetro e dizer que parkinsoniana (que tem o mal de Parkinson).
Isso s o comeo.
Weinberg prossegue mais adiante - Um dos meus clientes contou-me o caso do

otimista e do pessimista que estavam discutindo filosofia.
Declara o otimista:
-Este o melhor de todos os mundos possveis.
O pessimista suspira e diz:
-Voc tem razo.
Esse um exemplo de muitos conflitos de longa durao que remontam ao fato
de dois grupos rotularem de modo diferente a mesma situao, mesmo quando
usam as mesmas palavras. Em um surpreendente nmero de situaes, a
rotulagem no somente diferente, tambm complementar. Esse mesmo
cliente contou-me que seu grande problema era exceder o oramento em todos
os projetos de desenvolvimento. Quando visitei os programadores, entretanto,
eles me disseram que a gerncia era sovina com recursos, nunca lhes dando o
suficiente para realizar o trabalho de maneira apropriada. A mesma situao
que o gerente chamava de excesso de gastos, os programadores chamavam de
escassez de fundos.
Colocar um rtulo carregado de emoo para afastar as atenes de um dos
aspectos de uma situao...
Rotular a situao como excesso de gastos pressupe que o oramento estava
correto. Rotul-la como escassez de fundos pressupe que o trabalho foi feito
com toda a eficincia possvel. Cada rtulo tende a evitar que seja examinado
um aspecto do projeto. Os gerentes, que fazem oramentos, tendem a falar de
excesso de gastos, porque isto o protege da necessidade de verificar sua prpria
contribuio para o problema. Os funcionrios, que no fazem oramentos,
tendem a falar de escassez de fundos, porque isto os tira a ateno deles e
chama a ateno para a gerncia.
Uma maneira encontrada pelos gerentes para evitar mencionar que existe um
problema dar-lhe o rtulo de problema tcnico. Problemas tcnicos no so
realmente considerados responsabilidade do gerente.
Essa a crtica que Maturana faz das pessoas que fazem mal uso da
Autopoiese, e que usam-na em outro contexto como se ela explicasse tudo,
e no explicam como a autopoiese se d.
S dizem, autopoitico!
-No sei o que voc entende por glria disse Alice.

Humpty Dumpty sorriu desdenhosamente.
- claro que no sabes...enquanto ou no te disser. Eu quis dizer h um belo e
demolidor argumento para ti!
-Mas gloriano significa um belo e demolidor argumento!-Objetou Alice
-Quando eu uso uma palavra disse Humpty Dumpty, num tom de desprezo, - eu
quero dizer o que eu decidi que a palavra significa...nem mais nem menos.
83
-A questo disse Alice se voc pode fazer com que as palavras signifiquem
coisas to diferentes.
-A questo replicou Humpty Dumpty quem que vai mandar, eu ou as
palavras. S isso.
3.3 Verdade e mentira.

Em dada ocasio, um rei chamou Nasrudin para se consolar:
- Ah, Mull, estou triste. Meu povo anda mentindo demais, no sei mais o que
fazer. O que posso fazer quando o povo me falta com a verdade.
- Acontece, rei - respondeu Nasrudin - que nem sempre fcil diferenciar a
verdade da mentira.
- Mas claro que , Mull - retrucou o rei - a verdade impele ao bem, enquanto
a mentira s visa enganar...
- Essa a teoria, mas preciso que todos saibam na prtica o que mentira e o
que verdade...
Assim Nasrudin combinou com o rei e com o carrasco da corte que na manh
seguinte todos os cidados iriam ser levados para fora dos muros da cidade e
antes de entrarem o carrasco deveria perguntar o que queriam fazer na cidade,
os que mentissem, seriam enforcados em praa pblica.
E assim foi. Na manh seguinte estavam todos os cidados em frente ao portal
da cidade e o capataz falou:
- Todos os que desejam entrar na cidade devem me dizer o motivo, aqueles que
mentirem sero enforcados.
- Eu serei o primeiro - disse Nasrudin, e se encaminhou na direo do carrasco.
- Por que quer entrar na cidade? - perguntou.
- Eu estou indo ser enforcado naquela forca - e apontou para a praa.
- Isso uma mentira, Mull!!! - disse o carrasco.
- Se estou mentindo, ento me enforque, oras!
(Jalaluddin Rumi, sec XVIII, Masnavi)
Viviane Mos em seu livro, Nietzsche e a Grande Poltica da Linguagem

coloca:
[...] se existe uma realidade nica dever existir uma nica descrio, uma
melhor ou nica verso, um uni-verso, que corresponda a verdade sobre essa
realidade. (Vasconcellos, 2002, Pensamento sstmico).
No se trata mais de saber o que verdadeiro ou o que falso, mas de
perguntar: por que sempre a verdade? Desta forma, Nietzsche para e d um
passo atrs no olhar para a filosofia feita at ento, no subentendendo a
verdade como um valor imutvel e verdadeiro por si, [...]
Este mesmo ato repetido por este observador no que tange o olhar sobre
a cincia dentro dessa comunidade tradicional estudada.
84
Ao afirmar que a verdade um valor, Nietzsche busca dessacralizar esse

princpio de avaliao, quando desvela sua condio de inveno humana: a
verdade uma idia, uma construo do pensamento, ela tem histria.
E a histria da idia de verdade parece remeter no ao universo do
conhecimento, mas necessidade humana de durao de estabilidade.
O que a genealogia de Nietzsche faz uma crtica da racionalidade, do
conhecimento, colocando em questo a crena em todo e qualquer fundamento
originrio: verdade, ser, essncia, identidade, unidade, princpio, causa. A
idia de origem como lugar do eterno, do atemporal, do incondicional,
valorao metafsica sustentada pela crena em um princpio ordenador,
pressupe a origem como lugar da verdade. E de que a partir da busca da
origem podemos atingir a verdade est fundada na tradio religiosa.
Com os signos, o homem no se contentou em designar, ele precisou acreditar
que sabia, e construiu, em torno da crena no saber, um emaranhado
significativo sustentado pela idia de verdade.
(Mos, 2005, Nietzsche e a grande poltica da linguagem)
[Nietzsche coloca em Humano demasiado humano]:

11. A linguagem como suposta cincia. A importncia da linguagem para o
desenvolvimento da cultura est em que nela o homem estabeleceu um mundo
prprio lado do outro, um lugar que ele considerou firme o bastante para, a
partir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar seu senhor. Na medida
em que por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como em
aeternae veritates (verdades eternas), o homem adquiriu esse orgulho com que
se ergueu acima do animal: pensou ter realmente na linguagem o conhecimento
do mundo. O criador da linguagem no foi modesto a ponto de crer que dava s
coisas apenas denominaes, ele imaginou, isto sim, exprimir com as palavras o
supremo saber sobre as coisas; de fato, a linguagem o primeira etapa no
esforo da cincia.
Viviane prossegue em seu livro Nietzsche, e a Grande Poltica da
Linguagem:
As coisas como identidades, como unidades, somente existem na linguagem. A
palavra no mantm uma relao de correspondncia com a coisa que designa,
a linguagem no a representao do objeto. Mesmo os objetos no existem
seno em funo da palavra que os nomeia, que os identifica, os constri.* A
idia de que se est de posse da verdade definitiva leva primeiramente a uma
atitude messinica, que se aferra crena de que a verdade enquanto tal se
impe por si mesma.
Lembra-te, as metforas no devem ser tomadas literalmente, seno perdes o

propsito. (Osho, 1992 , Tantra, a suprema conpreenso)
(...)Parece que nesse ponto a parania passa a se instalar no pensamento do
idelogo. O conceito de parania estabelece que ela se funda em uma
pressuposio bsica, tida por verdadeira e absoluta, que por ser axiomtica
no pode ser nem precisa dar prova de sua verdade. Dessa pressuposio bsica
_________________________________________________________________________
*Crepsculo dos dolos, 1888, A razo na Filosofia. (Mos, 2005, Nietzsche e a Grande
Poltica da Linguagem)
85
extraem-se dedues rigorosamente lgicas e assim se cria uma realidade cujos

erros ou fracassos ho de ser buscados apenas nas prprias dedues, jamais,
porm, nas premissas. (Watzlawick, 1981, A realidade inventada)
616. Que valor do mundo jaz em nossa interpretao (- que talvez em algum
lugar outras interpretaes sejam possveis, alm das meramente humanas -);
que as interpretaes at agora so apreciaes perspectivas, em virtude das
quais nos mantemos na vida, isto , na vontade de poder, de crescimento do
poder; que cada elevao do homem traz consigo a superao de interpretaes
mais estreitas; que cada fortalecimento e extenso de poder alcanados abre
novas perspectivas e nos convoca a crer em novos horizontes tudo isso vai
pelos meus escritos. O mundo que nos diz respeito em alguma coisa falso, isto
, no nenhum fato, mas sim uma inveno e arredondamento em cima de uma
soma mais magra de observaes; esse mundo est no rio, como algo que
devm, como uma falsidade que sempre de novo se deslocam que nunca se
aproxima da verdade: pois no h verdade alguma.
3.4 Gatilhos crer para ver

Ou
Aceitar uma diviso como viso
Leo Serva: Os seus livros parecem tratar, em alguma medida, da pequena
diferena que h entre normalidade e anormalidade. H um ditado brasileiro
que diz: Em terra de cego, quem tem um olho rei. Em uma ilha de
daltnicos, que o tema de seu livro, quem v cores anormal?
Oliver Sacks: H uma histria de H. G. Wells ((1886-1946), prolfico escritor
britnico de fico e no-fico que se notabilizou por livros de fico cientfica
como A mquina do tempo, A ilha do Dr. Moreau, O homem invisvel e A
guerra dos mundos), que se passa no Brasil, em que esse provrbio citado. Um
homem com viso vai a uma comunidade de cegos e acha que ser rei. De dia,
ele eficiente, mas ao anoitecer tropea nas coisas. Comeam a achar que ele
quem tem defeito e tambm est sujeito a estranhas alucinaes, causadas por
essa patologia em seu rosto que ele chama de olhos. Finalmente, ele se apaixona
por uma garota da vila, mas os idosos decidem permitir que ele se case, desde
que admita que removam seus olhos para ele ser normal. A histria mostra que a
normalidade, at certo ponto, uma questo de julgamento social, de contexto,
de opinio. At certo ponto, claro. Eu tinha essa histria muito em mente ao
visitar a ilha dos daltnicos (trata-se de uma ilha do atol de Pingelap, no oceano
Pacfico), onde um grande nmero de pessoas no tm a concepo da cor.
Acho que, at certo ponto, eles nos acham normais" em cores, como que
preocupados pela cor, como que obcecados por algo no-existente ou talvez
86
trivial. E acho que se deve distinguir o quadro de referncias mdico do quadro

de referncias tnico.
Diz-se, em termos mdicos, que essa gente no tem cores nos olhos, que faltam
receptores vitais para a viso e so anormais. Mas eles constroem mundos com
o que tm. Eles so o centro de seu prprio mundo e no se sentem deficientes.
Nos termos deles, eles so normais. Esses dois quadros de referncia so
necessrios.
Uma tcnica que utilizei, foi a de preparar gatilhos tambm tirada do livro
Consultoria, o Segredo do Sucesso. E no ficar pensando a coisa todas as
horas, mas deixar apenas boiando na cabea, que uma hora ou outra
algum subitamente aparece por baixo se afogando e entra nela.
Por exemplo, um cara chamado Kurt que trabalhava no mesmo laboratrio do
Ademir, um dia me contou que em foi trabalhar em algum lugar internacional,
Amrica do norte ou algum lugar na Europa. Ele disse que ao ir ao trabalho de
carona com um colega, como chegaram cedo, parou o carro no estacionamento
da firma, s que longe, numa vaga bem afastada da entrada. Da o Kurt teria
perguntado o porque dele ter parado to longe se ele podia estacionar perto por
ter chego cedo. E ele disse: - Justamente! Por eu ter chego cedo, posso caminhar
tranquilamente at a firma, e posso deixar as vagas mais perto para quem
chegar mais atrasado com mais pressa.
Nesse momento tive uma distino do que ns brasileiros no ramos. E
antes disso, igual ao texto acima, no me considerava deficiente, pela
minha tica. Agia normalmente como sempre foi assim para mim,
estacionar o mais perto possvel, quanto mais cedo chegar maiores sero as
opes. Foi por uma distino do que no ramos que eu entendi melhor
como somos. E assim que voc poder entender as coisas no teu mundo
biolgico, onde teus entendimentos/hbitos falham ou naufragam quando
os limites do teu entendimento podem ser ampliados.
479. o fenomenalismo do mundo interior. [...] A experincia interior nos

vem conscincia s depois de ter achado uma linguagem que o indivduo
entende... isto , uma traduo de um estado em estados mais conhecidos para
ele (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
E se voc no tiver criado de alguma forma em sua existncia gatilhos para

entender o pensamento sistmico de alguma forma, a perturbao no ser
uma perturbao nesse aspecto porque voc no tem como ressoar com o
fenmeno. Voc precisa ter especificado algo na tua estrutura para existir
para voc a possibilidade de sofrer uma perturbao. Se eu estiver com
meu bandolim e voc com um violo, e eu bater a corda afinada em Sol a
tua corda afinada em Sol tambm vibrar sozinha, haver ressonncia por
afinidade da afinao.
Esse exemplo do Kurt, me despertou interesse por que por essa poca
estava pensando nessas coisas, e tentando entender, at que de repente.
INSIGHT!
EPIFANIA!
ALUMBRAMENTO!
87
Modesto ao extremo, Pixinguinha referia-se s suas obras como coisinhas

simples. E se lhe perguntavam como que compunha aquelas belezas, meio
sem graa por no saber como explicar seu processo de criao, respondia:
Elas vm, s isso.
(Carlos Calado, coleo Folha razes da musica popular brasileira)
Assim, se for difcil expandir o mundo de causa e efeito, bem e mal, da

finalidade, da seleo natural, deixe-se mergulhar nesse mistrio jogando
uma bia no mar e alguma perturbao No mundo pode aparecer
segurando a bia pedindo ar, ou no. Mas para expandir preciso que voc
queira antes de tudo, pois ter essas informaes na cabea no adiantar
de nada se no for vivida por ti e ser transformada em conhecimento vivido.
No se convence as pessoas com argumentaes. No as convencemos nem com

boas nem com ms argumentaes. As pessoas modificam seu ponto de vista s
se, por si mesmas, descobrem que este no funciona.
(Ernst Von Glasersfeld, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
As razes no ho de ser enxertadas, ho de ser nascidas. O pregar no

recitar. As razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas a
memria e os homens no se convencem pela memria, seno pelo entendimento.
Padre Antnio Vieira*
Assim preciso um questionador no cio para que respostas surjam

excitadas, por exemplo quando voc fica encucado com algo que lhe est te
perturbando, esse mal estar que nos impulsiona para um estado mais
instvel no nosso mundo interno, sedento de resoluo, e assim sem
perceber, voc acorda bem depois de ter ido a praia por ter ficado ouvindo
o som do mar, voltou diferente sendo o mesmo. Ou no fez nada porque
no consegue se escutar na confuso do barulho de seus prprios
pensamentos e aquele mal estar que poderia ser um impulso, um trampolim
para superar a crise acaba te consumindo, o fogo que poderia mover a
locomotiva acabando por consumir o prpria cabine de comando.
476. Conscincia em que medida a representao representada, a vontade

representada, o sentimento representado (o nico que nos conhecido) so
totalmente superficiais! Tambm o nosso mundo interior manifestao.
477. Mantenho a fenomenalidade tambm do mundo interior: tudo o que se nos

torna conscientes , completamente, primeiro preparado, simplificado,
esquematizado, interpretado o processo real da percepo interna, a unidade
causal entre pensamentos, sentimentos, desejos, como aquela entre sujeito e
objeto, completamente oculta para ns [...] Entre dois pensamentos entram
em jogo todos os afetos possveis: mas os movimentos so muito rpidos, por
isso os desconhecemos, os negamos... (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
______________________________________________________
* Retirado de um simulado do cursinho Etapa na poca de pr-vestibulando.
88
Existem experimentos em neuroanatomia e neurofisiologia que demonstram que

o sistema nervoso s comea a registrar estmulos a partir do momento em que
esses comeam a ter significado. Se no compreendemos o que vemos, no o
vemos, ou seja, preciso crer para ver, e no como se diz geralmente: ver
para crer. (Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
Muitos de meus entendimentos musicais foram como gatilhos [distines
que eu criei em mim] que as pessoas me davam de presente me ensinando
algo, uma idia, como era determinado aspecto da harmonia ou melodia, e
ficava em suspenso, a vivia, experienciava, e parecia que de repente eu de
sbito confirmava e conseguia ouvir aquilo que antes no ouvia agora to
claramente, era estranho constatar como antes eu efetivamente no
escutava aquela perturbao.
Logo aps ter feito a matria de Libras [Lingua Brasileira de Sinais] comecei
a ver muito mais as pessoas da comunidade surda do que antes, antes via
raramente se por algum motivo me saltavam diretamente aos olhos, agora
vejo-os muito mais freqentemente, era parcialmente cegos a eles.
Fazer essa matria foi uma experincia muito divertida, o tempo passava de
forma muito tranqila com a dedicada professora Karin Strobel.
Scrates disse, ou no :
Se no tivssemos voz nem lngua, mas apesar disso desejssemos manifestar
coisas uns para os outros, no deveramos, como as pessoas que hoje so mudas,
nos empenhar em indicar o significado pelas mos, cabea e outras partes do
corpo?
O surdo americano Sam Supalla, que tem vrias geraes de famlia de surdos,
vive a experincia sobre a amizade de infncia com uma menina de sua idade:
(...) Aps alguns encontros, eles tornaram-se amigos. Ela era uma companheira
satisfatria, porm havia o problema de sua estranheza. Ele no conseguia
falar com ela da maneira que conseguia falar com seus irmos mais velhos e
com seus pais. Ela parecia ter uma dificuldade extrema de compreender mesmo
os gestos mais simples ou mais rudes. (...) Um dia, Sam lembra-se vivamente,
que ele finalmente entendeu que a sua amiga era de fato estranha. Eles estavam
brincando na casa dela, quando de repente a me dela chegou at eles e
animadamente comeou a mexer sua prpria boca. Como se por mgica, a
garota pegou uma casa de boneca e levou-a para um outro local. Sam estava
perplexo e foi para casa perguntar a sua me sobre exatamente que tipo de
aflio que a menina da porta ao lado tinha. Sua me explicou a ele que ela era
ouvinte e por razo disto ela no sabia sinalizar; em vez disso, ela e a sua me
falam, movimentam suas bocas para falarem entre si. Sam ento perguntou se
esta menina e a famlia dela era as nicas daquele jeito. A me dele explicou
que no, de fato, quase todas as pessoas eram como seus vizinhos. Era a sua
prpria famlia que era incomum. Aquele foi um momento memorvel para Sam.
Ele lembra de pensar o quanto estava curiosa a menina da porta ao lado, e se
ela era ouvinte, como as pessoas ouvintes eram curiosas.
Esta situao abaixo de outra famlia com todos os membros surdos que
moram em So Paulo. A filha vivencia uma experincia parecida com os demais
acima:
89
[Sueli Ramalho]:
Em criana, achava que o mundo era deficiente, em oposio sua prpria
casa, onde todos eram normais. Sendo a Libras a sua lngua materna, na rua,
ficava com d das outras crianas, pois elas no falavam com as mos. Os pais
lhe diziam: no falam com as mos porque ouvem (apontavam para o ouvido),
mas Sueli achava (como comum a crianas com surdez profunda de nascena)
que ouvido no tinha funo a no ser a de pendurar o brinco, pois o surdo
profundo no entende o conceito de som, sendo que apenas sente vibraes.
Ensinava s amigas o alfabeto de sinais, para poderem se entender. Assim
aprendeu que todas as coisas tm nome (para os surdos, todas as coisas tm um
sinal, ou nome gestual).
[Nietzsche]:
15. No h interior e exterior no mundo. Assim como Demcrito transferiu os
conceitos de em cima e embaixo para o espao infinito, onde no tm
sentido algum, os filsofos transportam o conceito de interior e exterior para
a essncia e aparncia do mundo; acham que com sentimentos profundos
chegamos ao profundo interior, aproximando-nos do corao da natureza.[...]
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
[...] a crena forte prova apenas a sua fora, no a verdade daquilo em que se
cr. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
16. Fenmeno e coisa em si. Os filsofos costumam se colocar diante da vida e

da experincia daquilo que chamam de mundo do fenmeno como diante de
uma pintura que foi desenrolada de uma vez por todas, e que mostra
invariavelmente o mesmo evento: esse evento, acreditam eles, deve ser
interpretado de modo correto, para que se tire uma concluso sobre o que
produziu a pintura: isto , sobre a coisa em si, que sempre costuma ser vista
como a razo suficiente do mundo do fenmeno. [...] foi pelo fato de termos,
durante milhares de anos, olhado o mundo com exigncias morais, estticas,
religiosas, com cega inclinao, paixo ou medo, e termos nos regalado nos
maus hbitos do pensamento ilgico, que este mundo gradualmente se tornou
assim estranhamente variegado, terrvel, profundo de significado, cheio de alma,
adquirindo cores mas ns fomos os coloristas: o intelecto humano fez aparecer
o fenmeno e introduziu nas coisas as suas errneas concepes fundamentais.
[...] e, em vez de apontar o intelecto como culpado, responsabilizaram a
essncia das coisas como causa desse inquietante carter efetivo do mundo, e
pregaram a libertao do ser. [...] Talvez reconheamos ento que a coisa em si
digna de uma gargalhada homrica: que ela parecia ser tanto, at, at mesmo
tudo, e na realidade est vazia, vazia de significado.
(Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
Jorge Luis Borges, escritor, poeta, tradutor, crtico e ensasta argentino. Em

seu livro chamado Discusso retiro este trecho final.
90
Cap. A penltima verso da realidade.

[...] Quero complementar essas duas ilustres imaginaes com uma de minha
autoria, que delas deriva e as explicita. Imaginemos que todo o gnero humano
s se abastecesse de realidades mediante a audio e o olfato.
Imaginemos anuladas assim as percees oculares, tteis e gustativas, e o
espao que estas definem.
Imaginemos tambm seqncia lgica uma percepo mais afinada do que a
que outros sentidos registram. A humanidade a nosso ver to assombrada por
essa catstrofe continuaria urdindo sua histria.
A humanidade se esqueceria de que houve espao.
A vida, em sua no opressiva cegueira, em sua incorporeidade, seria to
apaixonada e precisa quanto a nossa.
No quero dizer que essa humanidade hipottica (no plena de vontades, de
ternuras, de imprevistos) entraria na casca de noz proverbial: afirmo que
estaria fora e ausente de todo espao. (Jorge Luis Borges, 1928, Discusso)
3.5 Distinguindo uma

Utilidade/Valor/Caracteristica
E
Relacionando a relao...
[Don Juan] recomeou, que o mundo l fora no realmente como
pensamos. Achamos que um mundo de objetos, mas no .
(Castaeda, 1984, fogo interior)
505. Nossas percepes, tal como as entendemos: isto , a soma de todas as

percepes cujo tornar-se conscientes nos foi til e essencial, a ns e a todo
processo orgnico antes de ns: portanto, no se trata de todas as percepes
em geral. Isso quer dizer: temos sentidos somente para uma seleo de
percepes para uma seleo daquelas que mais importam para nos
conservar. Conscincia s existe medida que til. No h dvida de que
todas as percepes dos sentidos esto totalmente penetradas de juzos de valor
(til e prejudicial [Bem e mal] conseqentemente, agradvel e
desagradvel).[...](Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
[Relato do grupo controle]:

Algum tio me perguntou nessas frias de 2009 para 2010 no que um bilogo
podia fazer/trabalhar, j com ar subentendendo que no era muita coisa.
Eu disse que eram muitas coisas no qual se podia atuar, muitas mesmo, s com a
rea de pesquisa um Mundo, literalmente.
A ele me falou que no achava que eram muitas, que ele via apenas professor e
pesquisadores de determinada rea. Eu respondi educadamente que pessoas de
91
fora dos cursos de sempre imaginam que a rea de atuao pequena porque
no conhecem esse mundo afundo. [Inclusive tinha recm descoberto diversos
trabalhos que podiam atuar pessoas das Cincias Socias, Histria no qual
nem imaginava nas conversas em festas da UFSC antes das frias, assim
estava bem fresco em minha memria esse raciocnio.]
Exemplifiquei muitos dos possveis cargos, acabei entrando em alguns na
gentica, nesse momento a bola quicou um pouco pro lado e cada um foi
metendo a bica quando sobrava virando assunto geral da famlia no almoo de
final de semana. Obvio que entrou em coisas sobre chaves de hereditariedade e
reducionismos e determinismos genticos. A concluso que a comunidade
tradicional cientfica no est diferindo substancialmente do grupo controle pelo
averiguado.
Percebi nesse momento que no valia o esforo de ir contra uma mar de
verdades estanques e resolvi me calar, e ao olhar para o meu lado me
identifiquei com minha vovzinha querida, que estava simplesmente quietinha
comendo.
Falas cotidianas:
- Aquela pesquisa com determinado protena super-especfica de
determinado animal intil.
- Pra qu se fazer esse estudo com bl bl bl..., no serve para nada.
-Ah, mas isso teoria/filosofia...[aqui subentende-se a inutilidade como
valor]
A utilidade que vemos, no informao do ente que vemos, e sim a

utilidade no qual voc v, e no tem nada de errado nisso, o que vejo de
prejudicial a presuno com que geralmente o observador do meio
acadmico impe a sua perspectiva da realidade baseado em suas prprias
experincias como se fossem A realidade.
E se um senso-comum pior ainda, ou seja, o observador se sente
amparado por um grande nmero de pessoas como se nmero fosse
sinnimo de verdade, tornando assim qualquer inicio de uma conversa
construtiva algo muito distante!
Se algum famoso que disse, pronto, verdade verdadeira. E todo mundo
tem que estar sempre certo, sempre certo, sempre certo e ningum est
errado, as coisas tem que ser do jeito que cada um pensa sobre uma
suposto mundo verdadeiro no qual todo mundo construiu e se considera o
detentor do verdadeiro mundo, o seu prprio no caso.
Num ambiente acadmico onde criamos tantos mundos podemos nos
permitir sermos menos prepotentes, nos acharmos menos deuses e mais
seres humanos de condio humana.
Acredito que possvel um ambiente de perspectivas e por acreditar fao-
as, as coisas mudam e meu TCC faz parte desse movimento poltico para
um local mais saudvel, nessa instituio voc
graduando/mestrando/doutorando/professor-aluno/aluno-
professor/pesquisador est aprendendo e fazendo perspectivas alm de
muitas outras coisas, no verdades estticas, so timas perspectivas na
minha perspectiva. Quando nos focamos no objeto podemos facilmente
esquecer das relaes, que ficam como fundo.
92
Quando voc se foca exclusivamente na tua realidade de como um

relacionamento transcorre, principalmente quando vem aquela tal discusso
de relacionamento, no qual o monlogo regra, voc deixa de ver as
relaes que compem essa problemtica, o contexto das relaes. Cada
um tentando convercer o outro de quem est certo, e no percebem que
em vista do RELACIONAMENTO de ambos isso pouco importa, pois no
esto resolvendo o problema da RELAO, e sim de quem tem o
objeto/realidade do que realmente .
Se tentam achar o culpado da histria, tanto pior.
As possibilidades de solucionar um problema diminuem na medida em que

chegamos mais perto de descobrir quem o causou.
(Weinberg, 1985, Consultoria, o segredo do sucesso)
Podemos ser mais respeitosos em relao as diversas perspectivas adotadas

e melhor ainda, aprender com elas, e melhorando tambm as nossas
convivncias desse viver em sociedade. Mas para isso precisamos ter
sempre que descer daquele lugar que ns nos pusemos, e dependendo da
altura, a queda pode ser dolorida.
Com freqncia, o pensamento de que o desastre impossvel leva a um desastre

impensvel. (Weinberg, 1985, Consultoria, o segredo do sucesso)
As coisa pela tica classica na cincia tambm realizam a mesma dinmica,

porque ser? Ela no feita por seres humanos? Talvez seja s
coincidncia.
A informao que EU vejo corresponde automaticamente como sendo do
objeto em si para mim e para todo mundo, me coloco fora, categorizo o que
, me retiro da responsabilidade do que afirmado.
Outro jeito se focando em entender como est relacionado, o til est a
quem distingue uma utilidade, o amvel, para que v amabilidade, a
importncia de algo para aquele que o valoriza e quanto.
93
O grande no existe sozinho, s o em relao a algo que voc compara

como sendo menor, o gordo do magro, e assim vai, o dado no do
objeto isolado, mas em relao a todo um contexto que o compe, e
voc nele, ou ele em voc...
Todas as crianas aprendem na escola que o movimento algo relativo, que s
pode ser percebido em relao a um ponto de referncia. O que no percebido
por todos que esse mesmo princpio tambm valido para, virtualmente, toda e
qualquer percepo e, portanto, para a experincia humana de realidade.
As noes de simples e complexo no so propriedades intrnsecas das coisas,

mas dependem fundamentalmente das condies lgicas e empricas em que
tomamos conhecimento das coisas.
(Atlan, 1984, apud Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
Assim, perceber um complexo significa perceber que suas partes constitutivas se
comportam umas em relao s outras, de tal ou qual modo no podemos nem
imaginar um objeto a no ser em conexo com outros objetos.
(Wittgenstein, 1921, apud Vasconcellos, 2002, Pensamento sistmico)
Hall e Fagen dizem: as relaes a ser consideradas no contexto de um dado
conjunto de objetos dependem do sistema em estudo do problema em estudo,
sendo includas as relaes importantes ou interessantes e excludas as relaes
triviais ou suprfulas. A deciso sobre quais so as relaes importantes e quais
as triviais compete pessoa que trata do problema, isto , a questo de
trivialidade resulta ser relativa ao interesse da pessoa.
O que eu estou colocando em todo o TCC justamente o que eu achei de

importante e no escondo isso na terceira pessoa. E o fato de no ter
atuado como um monlogo de forma mono-lgica nas sadas de campo, faz
com que tenha maior probabilidade de ser til para voc, j o quanto pode
ser, eu deixo a teu encargo, quem sabe servir para alimentar uma fogueira
num dia de frio, e com isso j estou bastante satisfeito!
[...]At que ponto o significado de nmeros como grandezas pode ser falaz,
mesmo quando tm primordialmente, a inteno de significar grandezas
concretas, por exemplo, na economia, ilustrado num artigo recente de J. David
Stern. Escrevendo sobre a dvida nacional, Stern demonstra que, examinada
isoladamente e, portanto, em termo de grandeza absoluta, a dvida nacional dos
Estados Unidos registrou um tremendo aumento de $257 bilhes em 1947 para
$304 bilhes em 1962. Contudo, se colocada em seu contexto adequado, isto ,
expressa em relao renda pessoal lquida disponvel, torna-se evidente que
houve uma queda de 151% para 80% durante esse perodo. Leigos e polticos
so especialmente propensos a essa particular falcia econmica, se bem que os
tericos econmicos h muito que levam unicamente em conta os sistemas de
variveis e no unidades isoladas ou absolutas.
Se eu digo pescoo da girafa voc no a localiza flutuando no espao e sim
porque tem uma certa relao de distncia com cabea, essa tambm com
um corpo. A perspectiva sistmica solicita um ver em redes, onde tudo se
94
relaciona como num tecido, ou mesmo como nesse Word maldito, no qual
sempre que eu adiciono algo, desestrutura toda a organizao que eu fiz
logo abaixo![como podem ver estou tendo certos problemas com isso:)]
No jardim de uma casa da campo, vista de quem transitar pelo passeio

fronteiro, pode ser observado um homem barbudo, rastejando, agachando-se,
espiando entre os arbustos e percorrendo as veredas em forma de oito, olhando
constantemente por cima do ombro e grasnindo sem interrupo. Assim como o
etologista Konrad Lorenz descreve o seu necessrio comportamento durante um
dos experimentos de impresso (imprinting) com os seus patinhos, depois que se
substituiu me-pata. Eu estava me felicitando, escreve Lorenz, pela
obedincia e exatido com que os meus patinhos que me seguiam quando
levantei os olhos, de sbito, e vi a cerca do jardim coroada por uma fila de
rostos de uma palidez funrea: um grupo de turistas plantara-se ao longo da
cerca e observaram-me, de olhos arregalados. Os patos estavam ocultos pela
grama alta e tudo o que os turistas viam era o meu comportamento totalmente
inexplicvel e, de fato, aparentemente louco.
Este exemplos aparentemente sem relao alguma entre si tm um denominador
comum: um fenmeno permanece inexplicvel enquanto o mbito de
observao no for suficientemente amplo para incluir o contexto em que o
fenmeno ocorre.
Quando no se apercebe das complexidades das relaes entre um evento e a
matriz em que ele acontece, entre um organismo e o seu meio, o observador ou
depara-se com algo misterioso ou induzido a atribuir ao seu objeto de
estudo certas propriedades que o objeto no possui. Em comparao com a
aceitao geral desse fato na biologia, as cincias do comportamento ainda
parecem basear-se, em larga medida, numa viso mondica* do indivduo e no
mtodo tradicional de isolar variveis.
Isto torna-se particularmente bvio quando o objeto de estudo o
comportamento perturbado. Se uma pessoa que manifesta um comportamento
perturbado (psicopatologia) for isoladamente estudada, ento a investigao
deve se interessar pela natureza da condio e, num sentido mais lato, pela
natureza da mente humana.
Se os limites da investigao forem ampliados de modo a incluir os efeitos desse
comportamento sobre outros, as reaes destes quele e o contexto em que tudo
isso ocorre, o foco transfere-se da mnade artificialmente isolada para as
relaes entre as partes de um sistema muito mais vasto.
Assim, o observador do comportamento humano passa de um estudo inferencial
da mente para o estudo das manifestaes observveis da relao.
______________________________________________________________________
* Nota do prprio Watzlawick - Mnade: Uma unidade ltima de um, isoladamente
considerada. Usamo-la aqui, principalmente, para denotar o indivduo fora do seu nexo
comunicacional, em contraste com a dade, a trade etc.
95
A competio vista em determinado objeto biolgico, por exemplo, em

relao ao observador e todas as teorias Neo-darwinistas que faz sentido
para o observador que o constri segundo o experimento, e as formas de
corroborar sero pelos mesmos pressupostos considerados, mas no
constituem uma verdade imutvel s porque utiliza estatstica para
corroborar, ela demonstrou-se vivel, possvel, e no sendo uma verdade
esttica ela pode ser questionada e melhorada, sempre.
A histria do mundo e do pensamento ocidentais foi comandada por um
paradigma de disjuno, de separao. Separou-se o esprito da matria, a
filosofia da cincia; separou-se o conhecimento particular que vem da
literatura e da msica, do conhecimento que vem da pesquisa cientfica.
Separam-se as disciplinas, as cincias, as tcnicas. Separou-se o sujeito do
conhecimento do objeto do conhecimento.
(Morin, 2006, Ensaios de complexidade)
Vasconcellos diz que Morin diz que o filsofo da cincia Bachelard j teria
dito [UFA!] que o simples no existe, s existindo o que foi simplificado pelo
cientista. A partir da separao das partes, que chamada de operao de
disjuno ou operao disjuntiva, que separa o que est ligado, estabelecem-se
categorias, para que em seguida proceder-se classificao dos objetos ou
fenmenos, j ento concebidos como entidades delimitadas e separadas umas
das outras. o que fazem, por exemplo, o qumico, quando classifica os
elementos; o bilogo, quando classifica os seres vivos; o psiclogo, quando
classifica as pessoas em tipos psicolgicos, em tipos de personalidade.
O exerccio de classificar exige do cientista que esteja sempre decidindo entre ou
uma coisa ou outra. Isso desenvolve no cientista o que se tem chamado de
atitude ou-ou, ou isto ou aquilo. Ele no s adota essa atitude nas suas
classificaes cientficas, mas tambm as leva consigo para as suas relaes
cotidianas: as situaes sero ou boas ou ms, as pessoas sero ou amigas ou
inimigas, e assim por diante. E ainda, uma teoria estar ou corroborada ou
no-corroborada. Assim, quando surge uma nova teoria, se for reconhecida
como aceitvel, significa que a anterior j no mais adequada e deve ser
descartada. Outra operao que a cincia realiza, em busca da simplicidade, a
operao de reduo, que unifica o que diverso. [Especialmente quando a
relao complementar, como em lder-adepto, forte-fraco ou pais-filhos, fcil
perder de vista a globalidade da interao e decomp-la em unidades
independentes linearmente causais. (Watzlawick, 1967, Pragmtica da
comunicao humana)]
Assim, pode tentar reduzir, por exemplo, o funcionamento biolgico dos seres
vivos ao funcionamento fsico-qumico nas clulas que o compem.
dessa atitude simplificadora, analtica, fragmentadora, disjuntiva,
reducionista, que resultam a compartimentalizao do saber, a fragmentao do
conhecimento cientfico do universo em reas ou disciplinas.
Cedo ou tarde teremos que repensar a forma como agimos no mundo,

sermos mais respeitosos com o outro, deixar que adquira um lugar no
nosso universo, sem ficar aquele joguinho de quem tem o bloco da verdade,
96
e cada um pe seu bloco e diz ser O real bloquinho. Podemos ser mais
suaves e entendermos o que da perspectiva do outro nos pode acrescentar,
e se no tentarmos, ns mesmos estaremos perdendo de ganhar algo, que
, fazer melhor o que fazemos seja l o que for.
Em verdade verdadeira de fato vos digo que acredito no ser mais uma
questo de opo, cada vez mais um questo de sobrevivncia!
Edgar Morin salienta que hoje em dia necessria uma reforma urgente no
pensamento. A inadequao cada vez maior, mais profundamenta e mais grave
entre nosso conhecimento desarticulado, fragmentado e compartimentado, por
um lado, e os problemas planetrios cada vez mais multidisciplinares,
transversais, multidimensionais, transnacionais e globais.
(Knyazeva, 2003, Ensaios de complexidade 2)
Na poca da construo EREB entramos na discusso dos excessos de

turistas e como lidar com eles, visto que eram uma possvel fonte de
desordem dentro do sistema. Comeamos criando regras e formas de
conduta para ter o controle ou a iluso de controle do coletivo, porm
depois percebemos que era inevitvel e que ia de contra as nossas crenas
de auto-gesto, e ainda por cima chato pra todo mundo. Assim, tivemos
que nos envolver com o problema, e no achar regras administrativas
fceis que resolviam superficialmente, o qual refletia exatamente quanto
estvamos nos esforando.
Assumimos no ter controle pleno e trabalhamos diminuindo ao mximo as
possibilidades de um excesso de turistas, por exemplo no colocando no
site imagens espetaculares do lugar e sim nos focando mais na divulgao
da proposta do evento, pensamos tambm formas de contemplar dentro do
evento a curiosidade pelo local no qual valia mesmo a pena ser conhecido e
tempo livre para irem onde quiserem.
Concomitantemente a esse perodo ns aqui de casa tivemos muitos
problemas com o lixo, os cachorros rasgavam e espalhavam ele todo por
nosso quintal. Por um bom tempo, eu fiquei chingando eles, e tentanto
elimina-los da forma mais rpida possvel, logo a mais superficial e pouco
efetiva. Quando botei para me ver nessa relao, percebi que ns
moradores deixvamos restos de carne no lixo, embalagens que eram
fortes atrativos para qualquer cachorro de rua.
E aps me ver na problemtica envolvida, quando parei de culpabilizar os
malditos cachorros notei o quanto estava sendo idiota, de repente me caiu
que no tinha como culpar a atitude do cachorro, visto que qualquer animal
com fome faria isso!
Eu me coloquei no lugar deles e no conseguia mais conceber no rasgar o
meu prprio lixo para achar uma iguaria to almejada.
Assim para uma melhor resoluo do problema, preciso se vincular a ele
de forma inteira, ou seja, no excluindo o torto, o que supostamente, foge
da regra, ou melhor, da minha regra.
A contradio parte integrante da dialgica.

(Costa, 2003, Ensaios de complexidade 2)
Pensar de forma dialgica estar subordinado aos imperativos de outro

paradigma. fazer dialogarem num mesmo espao intelectual o complementar,
97
o concorrente e o antagnico. intercomunicar lgicas diferentes na ocasio de

explicar fenmenos complexos.
(Ciurana, 2003, Ensaios de complexidade 2)
E a viso tradicional na cincia da excluso do torto tambm, o que foge

da regra, e a cincia sendo feita por humanos, ento somos ns humanos
excludores, a Cincia no exclui, ela uma palavra na linguagem, na
terceira pessoa que no ningum.
Quantas vezes entrei em conversas onde parecia que eu tinha que me
justificar com se estivesse num banco de ru por pensar sob uma
perspectiva diferente. Se conseguia por em contradio a perspectiva com
roupagem de verdade que me era colocado, a pessoa logo me colocava num
lugar bem comum com coisas que incomodam, o lugar que enquadram
como no pensar mais sobre ou filosfico ou terico ou deletar logo
que possvel, igual a lixeira da rea de trabalho do computador, o lugar da
excluso.
599. O sem-sentido do acontecer: a crena nisso a conseqncia de se
compreender a falsidade das interpretaes at hoje, uma universalizao do
desencorajamento e da fraqueza no nenhuma crena necessria.
Imodstia do homem -: onde ele no v sentido, neg-lo.
J quando as pessoas me colocavam em contradio, eu achava/acho

timo, pois posso ver o que posso rever em meus conceitos, em minha
pessoa que no via e reestruturar de forma melhor.
Ainda bem que chegamos a um paradoxo. Agora, h esperana de conseguirmos

algum progresso. (Niels Bohr, ou no)
Esse o motivo pelo qual o princpio dialgico supe sempre a necessidade de

se pensar com e contra a contradio. A contradio desvela o conhecido no
conhecido, permite a emergncia de uma dimenso oculta mais rica, ao mesmo
tempo que torna claros os limites da lgica [...]
(Nogueira, 2006, Ensaios de complexidade)
E quando fica-nos evidente os limites de nossa lgica, ou seja de ns
mesmo, algo em ns diz no, voc tem sempre a razo e isso que se
apresenta foge a regra, favor excluir da forma tradicional.
484. Mundo s avessas. Criticamos mais duramente um pensador quando ele

oferece uma proposio que nos desagradvel; no entanto, seria mais
razovel faz-lo quando sua proposio nos agradvel.
Nisso voc pode ver o quanto a vaidade e o orgulho podem estar na cincia,
visto que ela, volto a frisar, composta de seres humanos, seres humanos
vaidosos e orgulhosos.
176. A vaidade dos outros fere nosso gosto apenas quando fere nossa vaidade.
(Nietzsche, 1886, Alm do bem e do mal)
Sentir-se importante faz a pessoa tornar-se pesada, desajeitada e vaidosa.
Para ser um guerreiro, preciso ser leve e fluido.
(Don Juan, 2000, A roda do tempo )
98
No deixe sua vaidade tomar a dianteira disse. [Don Juan] Voc no

especial, por quaisquer padres. Nenhum de ns , ndios ou no-ndios.
(Castaneda, 1984, Fogo interior)
Todas essas coisas que concernem ao nosso viver humano se relacionam

com tudo no nosso viver acadmico e isso com o meio social em que
vivemos e no vemos isso porque separamos algumas esferas to bem
divididas, um limite to bem delimitado que logo em seguida passamos a
viver na palavra/distino, interagimos em todas essas esferas que voc
pode conceber sendo um nico organismo, o mesmo jeito que voc faz
sexo pode ser igual a forma com que voc toca um instrumento, que pode
ser igual a forma do como voc faz cincia, e isso no um exagero. A
dinmica de como voc costuma fazer suas provas da faculdade pode ser o
mesmo jeito com que voc resolve teus problemas que pode ser igual ao
jeito como o teus namoros sempre terminam e comeam.
Eu posso ser enquadrado como filho, amigo, pesquisador, professor, aluno,
graduando, homem, um certo nmero no registro geral, tudo num nico
ser.
No momento em que deixei de distinguir o observador do observado
na cincia, ou seja, eu de tudo o que fao na minha vida, comecei a ver os
seres humanos que fazem a cincia no na terceira pessoa, e tudo o que
concerne a este mundo humano e que est nos produtos produzidos pela
cincia humana, mesmo a tal preguia, o deixar para ltima hora, o jeitinho
brasileiro esto presentes, se assim voc quiser ver, basta distinguir
vivenciar e esperar um pouco para ver.
E no acho que ningum precisa pensar como penso, e as perspectivas que
coloco aqui no imponho a voc com o ar de prepotncia que cheira a
verdade, digo, vai e confirme por si mesmo o que eu vivi/pesquisei
profundamente.
Voc viveu profundamente o que tu afirmas em tua pesquisa?
3.6 Instalar um programa executvel

Ou
Serei aquilo que fizer de mim mesmo
A viagem real da descoberta no consiste em buscar novas paisagens, mas, sim,
em olhar com novos olhos.
Marcel Proust
(Pillotto, 2006, Gesto e conhecimento sensvel na contemporneidade)*
Entrei em contato com Nietzsche na minha adolescncia, e lembro-me de

percorrer os olhos pelos seus textos e chegar ao final e nada se apresentar,
com o pensamento em reticncias, e com o tempo e maturidade vivia as
coisas da vida, e de repente lia algum texto dele posteriormente e
espantado via que entedia, e que algo se apresentava dessa vez, isso
pode acontecer com o leitor em vrios momentos nessa leitura.
[...] ningum pode ouvir nas coisas, inclusive nos livros, mais do que j sabe.
Para aquilo a que no se tem acesso por vivncia, no se tem ouvido.[...]
99
(Nietzsche, 1881, Coleo os pensadores, obras incompletas)

Minha estrutura cognitiva naquela poca no enxergava coerncia alguma
na maioria das coisas dele, era uma perturbao pequena de pouca
ressonncia, porm tinha/tem um aroma muito apreciado por esse
observador.
Pelo que, segundo tua maturidade individual, conhecers os outros.
(Lao-Ts, ou no)
O gato no ilumina o mundo projetando uma luz sobre as coisas, ele utiliza da
luz da Lua para iluminar o seu prprio mundo. (Kenny, 2010)
Na realidade, o organismo especifica o que ele admite como interao. Para

outras coisas voc totalmente transparente. Voc no entende o que digo quando
uso uma linguagem desconhecida; voc especifica quais as linguagens que
compreende. (Maturana, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
Na verdade no entender o que escreve Nietzsche ainda acontece, s que

bem menos, no comeo entendia um texto de vinte que lia, agora me
acostumei a digerir esta feijoada, e justamente o que percebi que as coisas
mais que estranhamos de incio muitas vezes acabam sendo justamente as
que mais gostamos depois, pois vemos o que nelas tem de to nico para
ns e assim somos recompensados pelo esforo.
E o esforo para entender qualquer coisa que voc conseguir do
pensamento sistmico vai se relacionar com todo o teu ser, assim como
qualquer coisa que voc faa. Ver as coisas do mundo fragmentadas
no porque elas esto fragmentadas, mas porque ns seres humanos
estamos em diversos aspectos fragmentados, e ir ao campo inocentemente,
sem recorrer ou ir a fundo nos fundamentos que subsidiam tua prtica vai
fazer o teu filho nascer com a tua cara no momento, neste terreno vai
nascer o que tu plantaste e como plantaste, ou seja fragmentado em alguns
aspectos, segundo provas irrefutveis confirmadas em campo por este
observador.
Voc pode ver com essa perspectiva, estamos danando constantemente
com os fenmenos, o ritmo pode ser determinista, o gnero reducionista ou
holista, num compasso causal, funcional, finalista, e num tom selecionista,
ou no.
Tudo isso timo, mas que se voc estiver insatisfeito com a musica que
toca toda hora nos corredores da faculdade, e quer algo mais novo para
escutar uma msica que permite mais improvisos, ento instale o programa
sistmico em teu computador, e entregue-se no conflito em se perder, pois
s quem est perdido ou deixa-se perder que pode se encontrar.
305. Autodomnio. - [...] Pois preciso saber ocasionalmente perder-se, quando

queremos aprender algo das coisas que ns prprios no somos.
____________________________________________________________
* Esse livro de Silvia Sell Duarte Pillotto editado pela editora da UFSC o Pensamento
Sistmico Aplicado a Sistema de Gesto com Base no Conhecimento Sensvel, muito bom e
contribuiu de forma significativa para o este trabalho de concluso de curso.
Assim, o fato de ter sido pouco citado no reflete a proporcionalidade da sua importncia
para este observador.
100
O pensamento complexo no rejeita, de maneira alguma, a

clareza, a ordem, o determinismo, mas os sabe insuficientes.
Edgar Morin (Kau Tortato Alves, 2009, Uma reinterpretao neutra das teorias
da sucesso ecolgica luz da teoria dos sistemas complexos)
Aqui nomeada como Pensamento Sistmico, apenas uma palavra, mas

esse entendimento que vejo nas pessoas desse mundo sob diversas formas
cada um com diferenas respectivas ao seu contexto de atuao,
expresses na economia, fsica, administrao, cincias sociais, biologia,
psicologia, filosofia...
um pensamento mais abrangente, que no exclui a forma tradicional que
j sabemos, mas o inclui, e expande seus limites, s que para se entender
ele, preciso uma srie de desconstrues, simples como expandir os
limites de sua cerca, ou dos muros de sua casa.
Quem no se movimenta, no sente as correntes que os prendem.

(Rosa Luxemburgo, retirado da parte de trs de uma camiseta na espera da fila
do Restaurante Universitrio)
E obvio que envolve um gasto de energia, como qualquer mudana,
nesses limites delimitados por voc, e tambm a forma como esto
concretados e sedimentados tambm influenciam o quanto de energia voc
ter que dispender para reestruturar os limites de tua casa, e ver/agir de
forma mais ampla nos processos que voc estuda, sejam eles quais forem.
Se voc j instalou alguns programas em seu computador, deve ter
percebido que eventualmente acontecem uns conflitos com outros
programas, ou com outra coisa do sistema.
A mesma coisa, para instalar um programa na nossa cabea precisamos
gastar energia, ver os conflitos com outros programas, deletar algumas
coisas, e depois que acertamos isso, o programa comea a rodar
automaticamente no computador, e voc comear a ver as coisas de forma
diferente, simplesmente, isso se teu computador tiver o mnimo de espao
vago.
a descrio se tornando de novo a viso de como voc olha.
Como aprender a dirigir, inicialmente voc tem que pensar, aqui o
acelerador, isso aqui a marcha, ponha o cinto, acelera, morre o carro,
mas depois tudo fica automtico.
A construo/metfora que fao das pessoas que me perguntavam sobre
esse tal negcio sistmico assim, eu dizia, t vendo esse arquivo
executvel, voc tem por conta prpria que instalar no teu crebro isso
aqui, eu no posso fazer isso por voc.
Da a pessoa pegava o arquivo e colocava numa pasta chamada
pensamento sistmico. Posteriormente vinha me contestar com alguma
experincia nova que teve e que demonstrava a inutilidade daquilo que
tinha dito, que no conseguia ver o pensamento sistmico naquilo.
Eu dizia, pois , mas pelo que eu vejo voc no instalou o programa,
simplesmente est a, no vejo voc falando como se tivesse entendido, s
isso, no estou dizendo que voc est errado.
E a partir da, muitas vezes a conversa ia para outro ponto, onde a pessoa
comeava a questionar a validade de como eu realmente poderia saber que
ela no sabia, e a discusso entrava na discusso da discusso, e assim ia...
E o que eu percebi de concluso desta experincia foi:
101
Num outro livro, A Linguagem da Mudana, Watzlawick relata pesquisas sobre

os diferentes modos de funcionamento dos nossos dois hemisfrios cerebrais: o
esquerdo sendo o hemisfrio verbal, das representaes lgicas, da anlise, da
comunicao digital, e o direito, chamado de mudo, sendo o hemisfrio das
formaes conceituais intuitivas, da apreenso unitria de conjuntos complexos,
da comunicao analgica, metafrica. Considerando que nossas crenas e
nossos valores nossa viso de mundo esto associados ao funcionamento do
hemisfrio direito, ele aponta a dificuldade de se produzirem mudanas nesses
aspectos, quando se tentar utilizar uma linguagem racional, prpria do
hemisfrio esquerdo. [...]Por isso,as mudanas de paradigmas s podem ocorrer
por meio de vivncias, de experincias, de evidncias que nos coloquem frente a
frente com os limites de nosso paradigma atual.
Se esse conhecimento pudesse ser obtido simplesmente pelo que dizem outros
homens, no seria necessrio entregar-se a tanto trabalho e esforo, e ningum
se sacrificaria tanto nessa busca. Algum vai beira do mar e s v gua
salgada, tubares e peixes.
Ele diz: "onde est essa prola de que falam? Talvez no haja prola alguma".
Como seria possvel obter a prola simplesmente olhando o mar?
Mesmo que tivesse de esvaziar o mar cem mil vezes com uma taa, a prola
jamais seria encontrada.
preciso um mergulhador para encontr-la.
(Jalaluddin Rumi,sec XVIII, Masnavi)
Quando eu digo que o meu caminho

O caminho das Nuvens Brancas.
Isto apenas simblico
A nuvem branca no est sendo usada como um fato.
Est sendo usada como um smbolo, um smbolo potico:
como uma indicao de um profundo mergulho no misterioso, no miraculoso.
(Osho, 1992, O caminho das nuvens brancas)
Diz aquele velho patife Bodhidharma:

Todos conhecem o caminho, poucos o trilham, e aqueles que no andam por ele
gritam regularmente:
Mostrem-me o caminho! Onde est o caminho? Dem-me um mapa! Qual
desses caminhos o caminho?
Os seres humanos adoram que lhes digam o que fazer, mas adoram ainda mais
lutar e no fazer o que lhe dizem, de maneira que acabam odiando aquele que
lhes disse, em primeiro lugar, o que fazer.
(Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
A simplicidade precisa apoiar-se em uma experincia profunda e complexa. Um

simplrio simplesmente algum sem qualquer experincia. Pode ser um tolo,
102
mas jamais ser um sbio. Um sbio aquele que viveu todos os pecados da
vida, que nada negou, que a nada chamou de pecado, que simplesmente aceitou
o que quer que acontecesse e que permitiu que isso acontecesse, que se
movimentou com cada onda, que derivou, que se extraviou, que caiu nas
profundezas do inferno.
Nietzsche diz, algures: - Se uma rvore quiser alanar o cu, suas razes
precisam aprofundar-se at o mais profundo inferno.
H muita coisa que voc faz agora que lhe teria parecido loucura h 10 anos.
Essas coisas em si no mudaram, mas sua concepo de si mesmo mudou; o que
antes era impossvel hoje inteiramente possvel, e talvez que o seu sucesso total
em se modificar seja apenas uma questo de tempo.
Porque eu criei essa forma/analogia/metfora do computador?
Por que foi a minha forma de organizar essa perturbao que estava me
acontecendo em algo que fizesse sentido e fosse trabalhvel, inclusive para
saber explicar a prpria pessoa o porque dela mesma talvez no estar
entendendo, e que nessa interao o fato dela no estar entendendo no
ser necessariamente responsabilidade toda minha, visto que faltava ela
instalar o programa.
Como saber o gosto pelo aroma?
E essa no uma informao do objeto ser humano que eu resolvi estudar,

que seria a forma clssica de se ver, e sim uma construo que fiz devido
as diversas perturbaes que estava sofrendo, tinha de criar e racionalizar
de alguma forma que eu entendesse e fizesse sentido para mim de como
aquele fenmeno estava ocorrendo, o fenmeno das pessoas no estarem
entendendo o pensar sistmico.
Ah, Kenny e quem disse que isso verdade?
No estou dizendo que , digo que uma perspectiva no qual me foi
possvel concluir porque me propus a investigar sobre. Esse entendimento
ficou nitidamente claro para mim justamente porque estava me propondo a
entender devido a minha curiosidade a respeito do observador, e eu
inetivitavelmente incluso.
Isso que digo s posso afirmar e confirmar sua verossimilhana baseados
em meus pressupostos adotados. Uso minhas prprias experincias e
vivncias de como fui entendendo o ver sistmico, minhas dificuldades
abstraio empaticamente para voc supondo que sejam semelhantes, e tento
ao mximo facilitar o seu entender pelo que vivi, mas no posso d-lo e
colocar na sua cabea simplesmente.
Quando fazemos esse exame, constatamos que o que fazemos explicar a
experincia com a experincia. [...] cremos que explicamos fazendo referncia a
algo independente de ns, cremos que explicamos um mundo independente de
ns. Mas ao levarmos em conta a pergunta pelo observador, ao levarmos em
conta nossa biologia, entendemos que nossas explicaes so proposies
gerativas de experincias que usam as experincias como mecanismos gerativos
das experincias. Explicamos o que se passa conosco com o que se passa
conosco. (Maturana, 1990, Gaia, uma teoria do conhecimento)
103
Fazer surgir um mundo a dimenso palpitante [conflitante] do conhecimento e

estar associado s razes mais fundas de nosso ser cognitivo, por mais slida que
seja a nossa experincia.
E, pelo fato dessas razes se estenderam at a prpria base biolgica, esse fazer
surgir se manifesta em todas as nossas aes e em todo o nosso ser. No h
dvida de que ele se manifesta em todas as aes da vida social humana nas
quais costuma ser evidente, como no caso dos valores e das preferncias. No
h descontinuidade entre o social, o humano e suas razes biolgicas.
O fenmeno do conhecer um todo integrado e est fundamentado da mesma
forma em todos os seus mbitos.
E o que definir a profundidade do quanto vou mergulhar?
No consigo pensar forma melhor de descrever que no pelo prprio autor.

Trechos finais editados de Cincia e cotidiano: a ontologia das explicaes
cientficas de Humberto Maturana, do livro O Olhar do Observador.
Cincia uma atividade humana. Por isto, tudo o que ns cientistas fazemos
quando praticamos a cincia, como qualquer outra atividade humana, somente
tem validade e significado no contexto da coexistncia humana em que ela
surge. A emoo fundamental que especifica o campo de atuao na qual a
cincia ocorre como atividade humana a curiosidade em forma de ambio ou
paixo por explicar. [...] ns cientistas nos tornamos cientistas quando
operamos em funo da nossa paixo por explicar.
Como, finalmente, explicaes so experincias do observador, que se ajustam
enquanto ele ou ela opera em seu campo de experincias, todos os campos de
explicaes constituem-se como campos ampliadores de experincias, nos
quais o observador vive novas experincias, faz novas perguntas e
inevitavelmente apresenta novas explicaes em uma forma recursiva infinita,
caso ele ou ela esteja possudo pela paixo pela explicao.
Ns cientistas nos ocupamos na cincia com a explicao e a compreenso das
nossas experincias (da nossa vida humana), e no com as explicaes e a
compreenso da natureza ou da realidade como se elas fossem campos
existenciais objetivos, independentes das nossas aes. [...] sendo que o
observador no pode criar afirmaes ou explicaes atravs da cincia que no
estejam constitudas de fato na coerncia operacional da sua vivncia. [...] mas,
o fato de ser assim, torna a ns cientistas totalmente responsveis por tudo que
criamos atravs do exerccio da cincia. Enquanto explicamos cientificamente a
nossa experincia, ela se torna desta maneira o mundo em que vivemos. No
podemos mais aspirar a inocncia para ns.
Mas o que a cincia e a formao de cientista no nos fornece a sabedoria. A
cincia moderna surgiu em uma cultura que valoriza muito as apropriaes e a
riqueza, que trata o conhecimento como uma fonte de poder, que honra
crescimento e controle, que respeita a hierarquia da soberania, que valoriza
superficialidade e sucesso, e que perdeu a sabedoria de vista e no sabe cultiv-
la. Ns cientistas, em nosso esforo de fazermos aquilo que preferimos fazer,
104
isto , pesquisar cientificamente, muitas vezes somos vitimas de paixes,

ambies e objetivos da nossa cultura e achamos que a expanso da cincia
justifica tudo; ficamos cegos para a sabedoria e para como ela aprendida.
A sabedoria nasce do respeito dos outros, do reconhecimento de que o poder se
baseia na submisso e perda da honra, do reconhecimento de que o amor a
emoo que fundamenta a coexistncia social, a honestidade e a
confiabilidade, e do reconhecimento de que o universo em que vivemos sempre
inevitavelmente nosso produto. Mas, mesmo que a cincia e o conhecimento
cientfico no nos forneam sabedoria, ao menos eles no a negam e este
reconhecimento abre, para aqueles que fogem da busca de sucesso e do desejo
de controle e manipulao, a possibilidade de aprend-la medida que vivemos
nela.(Maturana, 1991, O olhar do observador)
252. Prazer no conhecimento. Por que o conhecimento, o elemento do

pesquisador e do filsofo, est associado ao prazer? Primeiro, e sobretudo,
porque com ele nos tornamos conscientes da nossa fora, isto , pela mesma
razo por que os exerccios de ginstica so prazerosos mesmo sem
expectadores. Em segundo lugar, porque adquirindo conhecimento
ultrapassamos antigas concepes e seus representantes, tornamos-nos
vitoriosos, ou pelo menos acreditamos s-lo. [...]
Na tua vida a forma como voc v como voc se sente olhado. Todos as
monografias do mundo so tambm como espelhos, tal como qualquer
julgamento em relao ao valor da vida.
Conto Zen, a casa dos mil espelhos.

H algum tempo atrs existia, numa distante e pequena vila, um lugar conhecido
como A Casa dos Mil Espelhos.
Certo dia, um pequeno e feliz cozinho soube deste lugar e decidiu visitar.
Quando l chegou, saltitou feliz escada acima at a entrada da casa. Olhou
atravs da porta de entrada com suas orelhinhas bem levantadas e abanando a
sua cauda, to rapidamente quanto podia. Para sua grande surpresa, deparou-se
com outros mil pequenos e felizes cezinhos, todos a abanarem as suas caudas,
to rapidamente quanto a dele. Nesse momento, deu um enorme sorriso e foi
correspondido com mil sorrisos enormes. Quando saiu da casa pensou: 'Que
lugar maravilhoso! Voltarei sempre, um milho de vezes'.
Na mesma vila havia outro pequeno cozinho, no to feliz quanto o primeiro,
que decidiu tambm visitar a casa.Subiu lentamente as escadas e espreitou
atravs da porta. Quando viu mil ces a olh-lo fixamente, rosnou e mostrou os
dentes e ficou assustado ao ver mil ces a rosnar-lhe e a mostrar-lhe os dentes.
Saiu a correr e pensou: "Que lugar horrvel, nunca mais volto aqui!"
Todos os rostos no mundo so espelhos.
(http://conto-zen-do-dia.blogspot.com/2008/03/casa-dos-mil-espelhos.html)
105
49. Benevolncia. Entre as coisas pequenas, mas bastante freqentes, e por

isso muito eficazes, s quais a cincia deve atentar mais do que s coisas
grandes e raras, deve-se incluir tambm a benevolncia; refiro-me s expresses
de nimo amigvel nas relaes, ao sorriso dos olhos, aos apertos de mo,
satisfao que habitualmente envolve quase toda ao humana. No h
professor, no h funcionrio que no junte esse ingrediente quilo que seu
dever; a atividade contnua da humanidade, como que as ondas de sua luz, nas
quais tudo cresce; sobretudo no circulo mais estreito, no interior da famlia, a
vida s verdeja e floresce mediante essa benevolncia. [...] A soma dessas doses
mnimas no entanto formidvel, sua fora total das mais potentes. De modo
semelhante, no mundo se acha muito mais felicidade do que vem os olhos
turvos: isto , se calculamos direito e no esquecemos todos os momentos de
satisfao de que todo dia humano, mesmo na vida mais atormentada, rico.
106
X. Ns enquanto Artistas...
Ou
Queres um martelo?
Numerosos so aqueles que pensam que a noo de criao em cincia no deve
ser entendida da mesma maneira que na arte. [...] A descrio da cincia
moderna feita por Kant talvez tenha conduzido reduo do papel da
criatividade nas cincias.
Com efeito, para o filsofo alemo, a fsica de Newton definitiva e implica um
determinismo rigoroso. Como ento incluir a criatividade num universo
determinista? Eu no saberia concordar com essas vises que separam artes e
cincias.
(Prigogine, 2003, Ensaios de complexidade 2)
13. Para danarinos
Gelo liso
paraso
Para quem sabe danar.
No filme Instinto teve uma cena muito boa que me marcou, de frente a uma
jaula de gorilas, doutor Ethan (antroplogo) pega uma caneta do bolso do
psiquiatra e coloca num dispositivo que destranca a porta da jaula, e o
doutor abre-a para o gorila que um dia foi livre e que ele mesmo ajudou a
captur-lo.
Psiquiatra: Ethan Feche!

Ethan: Ele no vai sair. Voc v? Mesmo podendo.
Perto daqui a uma grade, e alm dela a liberdade.
Ele sente o seu cheiro.
Nunca tentar chegar l, ele desistiu...
Ele pensa que a liberdade algo com o qual sonhou.
Psiquiatra: E voc? Voc desistiu?
Coloquei esse trecho do filme porque percebi que ns seres humanos

tambm agimos assim. Por um momento deixamos que a dificuldade de
assumir a responsabilidade por algo tome a frente, pouco a pouco sem
percebermos aquilo que em determinado momento em nossa vida era muito
possvel, de repente vira algo muito distante no qual voc chega a confundir
com algum possvel sonho no qual nunca teve.
Voc fica acomodado com a prpria existncia e a possibilidade de ser
alegre lhe parecer como algo que nunca existiu. Se voc quiser um
martelo lhe concedo esse TCC que ajuda nesse processo, s voc que
pode destruir suas prprias obras, pois querendo ou no voc um artista
107
simplesmente porque cria incessantemente teu mundo. Esses captulos

subseqentes lhe concedem dicas de como talhar os fenmenos biolgicos
sob outras perspectivas, explicando a importncia do seu Sentir, da
pacincia, espaos livres, e principalmente do amor na qualidade dos teus
processos.
Voltando ao livro de Viviane Mos.

em todo caso alguma coisa de artstico esta produo de formas com as
quais alguma coisa entre para a memria: ela distingue tal forma e assim a
refora. Pensar um discernir.*
Segundo a autora, em um outro fragmento da mesma poca.
A memria no guarda passivamente os dados; ao distinguir, ao reforar, ela
interfere. O que a memria armazena no exatamente aquilo que chega a ela,
seno aquilo que distingue.* Esta arte, no entanto, a que Nietzsche se refere
insistentemente naquela poca, no a arte dos artistas, a arte como instituio
e como obra, mas uma atividade propriamente criadora, uma fora artstica.
Toda metfora j transposio de uma metfora anterior. O fundo das coisas
no seno metfora, transposio; em outras palavras, no h um fundo para
as coisas, nem mesmo coisas, seno perspectivas, interpretaes, metforas.
58 - Somente enquanto criadores! Eis algo que me exigiu e sempre continua a

exigir um grande esforo: compreender que importa muito mais como as coisas
se chamam do que aquilo que so. A reputao, o nome e a aparncia, o peso e a
medida habituais de uma coisa, o modo como vista quase sempre uma
arbitrariedade e um erro em sua origem, jogados sobre as coisas como uma
roupagem totalmente estranha sua natureza e mesmo sua pele -, mediante a
crena que as pessoas neles tiveram, incrementada de gerao em gerao,
gradualmente se enrazam e encravam na coisa, por assim dizer, tornando-se o
seu prprio corpo: a aparncia inicial terminal quase sempre por tornar-se
essncia e atua como essncia! Que tolo acharia que basta apontar essa origem
e esse nebuloso manto de iluso para destruir o mundo tido por essencial, a
chamada realidade? Somente enquanto criadores podemos destruir! Mas
no esqueamos tambm isto: basta criar novos nomes, avaliaes e
probabilidades para, a longo prazo, criar novas coisas.
Como voc tem feito tuas obras? Ela tem o estilo clssico? moderno? Ela
segue os regulamentos das tcnicas das melhores escolas?
Voc j parou para pensar nisso? Entender as suas criaes enquanto obra.
No achamos estranho a ligao do quadro de um artista com o seu tempo,
com suas peculiaridades de vida, com sua tcnica diferenciada de pintar
como Van Gogh por exemplo. Mas no vemos isso no cientista, claro eu
me esqueci, ele descobre a verdade!
A virgem pura, no qual ele s precisa tirar-lhe o vu para enxergar, pois...
O real deve ser descrito, no construdo ou constitudo.

(Merleau-ponty, 1994, Fenomenologia da percepo)
__________________________________
* Fragmentos pstumos, vero de 1872 a incio de 1873
108
A obra de um artista famoso temporal e expressa um momento do que

considerado belo e representativo daquele tempo. As obras de um artista
cientfico tambm so temporais e expressam o conhecimento e mtodos
que esto sendo viveis e importantes para a sociedade no seu tempo.
222. O que resta da arte. verdade que, existindo certos pressupostos

metafsicos, a arte tem valor muito maior; por exemplo, quando vigora a crena
de que o carter imutvel e de que a essncia do mundo se exprime
continuamente em todos os caracteres e aes: a obra do artista se torna ento a
imagem do subsiste eternamente, enquanto em nossa concepo o artista pode
conferir validade sua imagem somente por um perodo, porque o ser humano,
como um todo, mudou e mutvel, e tampouco o individuo algo fixo e
constante. O mesmo se sucede com outra pressuposio metafsica: supondo
que nosso mundo visvel fosse apenas aparncia, como pensam os metafsicos, a
arte estaria situada bem prxima do mundo real: pois entre o mundo das
aparncias e o mundo de sonho do artista haveria muita semelhana e a
diferena que restasse colocaria at mesmo a importncia da arte acima daquela
da natureza, porque a arte representaria o uniforme, os tipos e modelos da
natureza.
Mas esses pressupostos so errados: que lugar ainda tem a arte, aps esse
conhecimento? Antes de tudo, durante milnios ela nos ensinou a olhar a vida,
em todas as formas, com interesse e prazer, e a levar nosso sentimento ao ponto
de enfim exclamarmos: Seja como for, boa a vida. Esta lio da arte, de ter
prazer na existncia e de considerar a vida humana uma pedao da natureza,
sem excessivo envolvimento, como objeto de uma evoluo regida por leis
esta lio se arraigou em ns, ela agora vem novamente luz como
necessidade todo-poderosa de conhecimento.
Poderamos renunciar arte, mas no perderamos a capacidade que com ela
aprendemos: assim como podemos renunciar religio, mas no s
intensidades e elevaes do nimo adquiridas por meio dela. Tal como as artes
plsticas e a msica so a medida da riqueza de sentimentos realmente
adquirida e aumentada atravs da religio, depois que a arte desaparecesse a
intensidade e multiplicidade da alegria de vida que ela semeou continuaria a
exigir satisfao.
O homem cientfico a continuao do homem artstico.
Ns seres humanos somos artistas, voc cria teu mundo de diversas formas
e tuas obras saem conforme as tuas possibilidade criativas no(s)
momento(s), talvez voc agora d como impossvel mudar certas coisas,
porm...
[Don Juan] As pessoas no se do conta de que podemos cortar qualquer

coisa de nossas vidas, a qualquer momento, assim. Estalou os dedos.
Por onde devo comear para mudar Kenny?

Qualquer lugar que faa sentido para voc, para mim o Como eu falava
ajudou a ter um comeo. Por exemplo, quando deixei de ver o mundo pela
109
rgua do bem e do mal, como sou um organismo, um todo, toda minha

linguagem estava estruturada em todos os mbitos na minha forma de
viver, a quem eu responsabilizava por erros, como enquadrava as pessoas.
Comecei portanto trabalhando os conflitos que geravam em meu sistema
por esse novo programa instalado, os primeiros conflitos foram os hbitos
expressos que falhavam, que atento naqueles momentos comecei a
perceber o como eu dizia e portanto pensava, que determinada coisa era
boa ou que tal atitude era m.
No que eu deixei de entender o mundo assim, mas que agora eu possuo
mais gradao nessa rgua. Antes era tudo bom e mal, bonito e feio, certo
e errado, agora entre esses dois extremos existem vrias outras divises,
nuances.
[Don Juan]:
A diferena bsica entre um homem comum e um guerreiro que um guerreiro
aceita tudo como um desafio continuou ele enquanto que um homem
comum aceita tudo ou como uma bno ou uma praga.
Sua vida um desafio interminvel, e os desafios no podem ser bons ou maus.
Os desafios so simplesmente desafios. [...]Implica deixar de julg-lo num
sentido moral, ou desculp-lo alegando que uma folha merc do vento. Em
outras palavras, implica ver um homem sem pensar que ele est desesperado ou
indefeso. Voc sabe perfeitamente de que estou falando. Pode avaliar aquele
rapaz sem conden-lo ou perdo-lo.
Outra momento de conflito no sistema Kenny, foi quando eu realmente tive

que entender que tudo o que era dito dito por algum, ou seja, sair
do pensamento em terceira pessoa. Se algum dizia algo sobre o
Nietzsche/Darwin/Maturana por exemplo, eu pensava, pera ele dizendo
isso, ele no est se referindo a uma realidade objetiva sobre o Nietzsche, e
sim sob a sua prpria tica sobre o autor e a partir do quanto sabe, e isso
ajudou muito, pois parei de ficar tentando achar um sntese do que , isso
me deu muita tranqilidade, e me ajudou a aprender mais fcilmente.
Um dos maiores discpulos de Gurdjieff, P.D. Ouspensky, constumava insistir
sobre certas coisas com os seus discpulos e todos se ressentiam disso. Muitas
pessoas o abandonavam, apenas por causa dessa insistncia.
Se algum dizia: Ontem o senhor disse... ele, imediatamente, interrompia,
falando: No digas isso assim; dize: Eu entendi o que o senhor disse, ontem, tal
e tal coisa. Acrescenta o eu entedi; no digas o que o senhor disse. No
podes saber o que eu disse. Fala sobre o ouviste!
Ele insistia tanto porque ns somos pessoas de hbito.
Aprendemos. O que aprendemos?

Ns nos transformamos na convivncia, na co-deriva, que dura muito ou pouco.
H uma mudana no linguajear enquanto muda o modo de estar nas
coordenaes de coordenaes condutuais com os outros. Mas se muda o
linguajear, muda o fazer, porque a linguagem tem a ver com o fazer.
A linguagem o fazer.
Por isso que as diferenas semnticas no so triviais.
110
Podemos nos matar por diferenas semnticas!

"Bem, mas essa uma diferena semntica..."
No, no apenas uma diferena semntica, uma diferena no fazer.
E pode comear em qualquer lugar, pois...
Toda as partes do organismo formam um circulo. Portanto, toda e qualquer

parte um princpio e um fim.
Hipcrates (Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Se a causa seguida pelo efeito, o efeito novamente seguido pela causa.

Esta a corrente! Ela se torna um circulo comea em algum lugar
Criando a causa ou criando o efeito...
112. Causa e efeito. explicao, dizemos; mas descrio o que nos

distingue de estgios anteriores do conhecimento e da cincia. Ns descrevemos
melhor e explicamos to pouco quanto aqueles que nos precederam.
Descobrimos mltiplas sucesses, ali onde o homem e pesquisador ingnuo de
culturas anteriores via apenas duas coisas, causa e efeito,[...]
[...] e assim tambm todo deslocamento; ningum explicou o empurro. E
como poderamos explicar? Operamos somente com coisas que no existem,
com linhas, superfcies, corpos, tomos, tempos divisveis, espaos divisveis
como pode ser possvel a explicao, se primeiro tornamos tudo imagem, nossa
imagem! Basta considerar a cincia a humanizao mais fiel possveis das
coisas, aprendemos a nos descrever de modo cada vez mais preciso, ao
descrever as coisas e sua sucesso. Causa e efeito: essa dualidade no existe
provavelmente jamais na verdade, temos diante de ns um continuum, do qual
isolamos algumas partes; assim como percebemos um movimento apenas como
pontos isolados, isto , no o vemos propriamente, mas o inferimos. [...]
[...] Um intelecto que visse causa e efeito como continuum, e no, nossa
maneira, como arbitrrio esfacelamento e diviso, que enxergasse o fluxo do
acontecer rejeitaria a noo de causa e efeito e negaria qualquer
condicionalidade. (Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
Wiener comunica a favor da originalidade ao cientista-artista:

Nas artes, o desejo de encontrar coisas novas para dizer e novas maneiras de
diz-las a fonte de toda vitalidade e interesse. No obstante, a cada dia
deparamos com espcimes de pintura nos quais, por exemplo, o artista se imps
os novos cnones do abstrato, mas sem demonstrar qualquer inteno de utiliz-
los com o fito de apresentar uma nova e interessante forma de beleza, de levar
avante a rdua luta contra a tendncia dominante para o vulgar e o banal. Nem
todos os artistas pedantes so acadmicos. H avantguardistes pedantes. Escola
alguma tem o monoplio da beleza. A beleza, como a ordem, ocorre em muitos
lugares deste mundo, mas apenas como uma luta temporrio e local contra o
Nigara de crescente entropia.
Falo aqui com um sentimento que mais intenso no que respeita ao artista
cientfico que ao artista convencional, porque foi em Cincia que resolvi
111
primeiramente dizer algo. O que por vezes me encolerizava e sempre me

desaponta e aflige a preferncia das grandes escolas de cultura pelo derivado
enquanto oposto ao original, pelo convencional e apoucado que possa ser
duplicado em muitas cpias, em vez do novo e do vigoroso, e pela rida
correo e limitao de amplitude e mtodo, em lugar da novidade e beleza
universais, onde possam ser encontradas. Protesto, alm disso, no apenas,
como j protestei, contra a supresso da originalidade intelectual devido s
dificuldades dos meios de comunicao no mundo moderno [1954], mas,
sobretudo, contra o machado cravado na raiz da originalidade porque as
pessoas que escolheram a comunicao como carreira no tm, amide, nada
mais a comunicar.
(Wiener, 1954, Cibertntica e sociedade, o uso humano dos seres humanos)
Porm para ser um artista do seu tempo, preciso ser ousado e ir alm dos
limites dentro si mesmo, hoje isso se traduz em aceitar a incerteza do
prprio conhecimento para sermos mais precisos em nosso estudo, pois a
certeza no est dando mais certo na interao entre os prprios seres
humanos tal como com os fenmenos abstrados.
Pensamento e coragem podem fundir-se em uma epistemologia do risco, aquela
que nasce alimentada ao sabor da incerteza. [...] O pensamento que no corre
risco no enxerga as fronteiras, nem desvenda alm da montanha. Como diz
Morin, o nico pensamento que sobrevive aquele que vive na temperatura de
sua prpria destruio. [...] Endurecer o pensamento humano como
endurecer o prprio esprito inventivo e criador do humano auto-inventivo.
[...] As ortodoxias do pensamento so estruturas que enrijecem o pescoo da
razo. (Castro, 2006, Ensaios de complexidade)
A humanidade no um destino: a humanidade uma reinveno contnua.

(Ceruti, 2003, Ensaios de complexidade 2)
Hoje mais do que nunca o tempo construo, para diz-lo com as palavras
de Paul Valry. No podemos ter a esperana de predizer o futuro, mas podemos
influir nele. (Prigogine, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
O futuro aberto e imprevisvel, mas no arbitrrio.

. Enquadrar e ser Enquadrado

Recuso-me a ser considerada excepcional, deficiente. No sou. Sou surda. Para
mim, a lngua de sinais corresponde a minha voz, meus olhos so meus ouvidos.
Sinceramente nada me falta. a sociedade que me torna excepcional.
Laborrit (Strobel, 2009, As imagens do outro sobre a cultura surda)
Existe um abismo entre enquadrar e ser enquadrado, uma distino que

pode retirar tua autonomia e reduzir a tua possibilidade criativa de si
mesmo.
112
Los Hermanos no Luau da MTV
Aps tocarem ESQUADROS ...
Sara: Adriana Calcanhoto o que toca na vitrola de vocs. O que mais toca?
Rodrigo Amarante: Voc quer em ordem alfabtica?
(Risos)
Rodrigo Amarante: A gente escuta muita coisa de todos os lugares, a gente
procura esquecer os preconceitos de dentro e de fora.
Sara: Bom, mas vocs escutam de tudo, n.
Marcelo Camelo: A gente escuta de tudo mesmo, acho que essa sempre foi
principal caracterstica da banda, essa pluralidade, essa falta de preconceito.
Posteriormente:
Sara: Algum tem mais perguntas pros Los Hermanos?
Platia: eu queria saber se vocs tm alguma expresso para definir o som de
vocs? O estilo musical...
Rodrigo Amarante: No!
Platia: eu tenho uma proposta pode s?
Rodrigo Amarante: Pode!
Platia: que tal Carnaval-Core-Psicodlico.
Rodrigo Amarante: bom. A gente at se divertia no comeo da banda
inventando uns termos, tipo Parnaso-Punks, mas a gente acha que assim, o
legal t aberto. Quando as pessoas perguntam, os jornalistas perguntam, mas
como que vocs definem o seu som, a gente diz, no pelo contrrio eu no
defino, como diz o Tom Z, eu to aqui pra confundir e no para explicar, quem
tem que definir o jornalista, que tem que desesperadamente tentar definir, isso
a melhor coisa do mundo; o desespero deles...
Sara: Da seis ficam l tentando concordar ou no com que eles...
Rodrigo Amarante: Uma coisa voc ser enquadrado num termo n, outra
coisa voc se enquadrar, a gente pode at ser enquadrado uma vez aqui outra
ali, uma vez com um tema outra com outro.
Mas a gente no vai fazer isso, encerrar o nosso prprio som.
Sara: E como que vocs definem a prxima msica ento?
Rodrigo Amarante: a gente no define... (Risos da platia)
Essa distino eu achei importante, pois, se voc j se enquadra, voc se

limita em algo que no precisa ser pr-delimitado, pode impedir que
novidades surjam, estas imprevisivies. A novidade advm da criao do
novo, [obvio?] o que s pode acontecer quando ocorre a mistura/juno de
coisas que no tinham sido pensadas relacionadas antes. Pois...
Se usar a mesma receita, obter o mesmo po.

(Weinberg, 1985, Consultoria o segredo do sucesso)
Enquanto todos esto pensando a mesma coisa, ningum est pensando

(Autor desconhecido)
113
Na verdade, no h criatividade se no houver caos.

Tudo se torna indiscriminado e as divises desaparecem.
Quando estava estagiando no Laboratrio de Restaurao Sistmica, fui

contratado como estagirio de Deisy Regina Trs, que tem restaurao e
ecologia de paisagem associados no seu campo atuante, juno esta feita
pela mesma.
Com ela, eu fiquei responsvel por triar, categorizar e por as sementes
cadas do coletor para germinar, 100 coletores mais exatamente.
E nos primeiros dias de interao tive um estranhamento, posso dizer que
no foi um estranhamento ruim, porm um zunido de estranhamento. E
com o tempo eu percebi o que era, eu como estagirio por hbito me
coloquei em posio de feitor do que me fosse ordenado, at a nada tudo
bem. Porm me enquadrei no que considerava ser um estagirio e o
zunido, era porque a Deisy me perguntava as coisas, e realmente escutava
minhas opinies, as considerava de igual, debatamos a respeito.
Ela permitia eu ter a autonomia no que estava fazendo e ao mesmo tempo
sempre me aconselhando e me ajudando sempre a melhorar com sua
enorme experincia sempre somando mais as minhas prprias experincias.
Posso dizer com orgulho que o ambiente do laboratrio no tinha como no
aprender, com tantas pessoas inteligentes trabalhando e compartilhando
idias sistmicas.
A secretria do Ademir querida Vera, que no contexto do laboratrio era
amiga, me, pai, e av do laboratrio, e que graas a Deus no pensava
duas vezes em dar uma boa bronca e por as coisas nos eixos quando
necessrio!
Assim, concluindo que foi muito bom ter convivido com todas essas pessoas
e poder ter voz justamente em algo que estava me envolvendo de todo
corao e aprender o que tivesse que aprender.
E com o todo o dinheiro da bolsa consegui comprar um bandolim
profissional, inclusive foi a primeira coisa que eu pensei quando soube que
ia ganhar bolsa, porm fato que eu teria feito tudo de graa s pela
oportunidade de conviver nesse ambiente Sistmico.
O SER HUMANO UM ANIMAL DE HBITOS
Por Raul Candeloro*
Voc nasceu original no morra uma cpia.
Certa vez, vi pela TV a seguinte experincia. Um cientista colocou quatro

macacos em uma jaula. No meio da jaula uma mesa e, pendurada em cima da
mesa, uma banana. Os macacos ficam soltos, brincando na jaula, quando um
deles v a banana e resolve peg-la. Assim que coloca a patinha na mesa, o
cientista que estava escondido sai de trs de um biombo com uma mangueira
de presso e d um banho na macacada.
______________________________________________________________
Palestrante e editor da revista VendaMais, autor dos livro Venda Mais.
114
Os macacos, assustados, procuram se proteger. De repente, o cientista desliga a

mangueira e se esconde novamente. Os macacos voltam a passear pela jaula,
desconfiados, mas esquecem rapidamente do ocorrido. Logo um deles resolve
novamente tentar pegar a banana. Entretanto, s ele colocar a patinha de novo
na mesa que o cientista sai de trs do biombo, d um banho na macacada e se
esconde novamente.
Este ciclo repete-se algumas vezes, at que os macacos entendem claramente:
melhor no subir na mesa aquela banana proibida. O cientista pode ir
embora para casa que mesmo assim nenhum macaco, mesmo com fome, tenta
pegar a banana. Foram condicionados de tal forma que se cria uma regra:
-aqui ningum sobe na mesa.
A vem a parte interessante da histria: tiram da jaula um macaco que
participou da experincia e colocam no seu lugar um novato (entrou um
estagirio na jaula). Depois de se ambientar, ele v aquela banana pendurada e
pensa: Uma banana! Vou pegar ela para mim!. Assim que coloca a patinha
na mesa, um dos macacos corre para se esconder, enquanto os outros dois voam
em cima do pobre estagirio, aos berros, socos e pontaps, como se dissessem:
A no! No suba a!.
Mesmo sem saber por qu, o pobre macaco desiste rapidamente da banana, sob
pena de ser linchado pelos companheiros. Rapidamente aprende que naquela
jaula no se sobe na mesa. Logo depois, um dos macacos experientes trocado
novamente, mais uma vez por um novato.
O novo macaco repete a cena: ambienta-se, v a banana e vai peg-la.
Quem o primeiro a bater no novato?
Isso mesmo, o estagirio, berrando como se dissesse:
T maluco? No sabe que aqui no se sobe na mesa?.
Os macacos vo sendo trocados um por um, at que nenhum dos macacos que
participaram originalmente da experincia est na jaula. Nenhum deles viu o
cientista ou levou um banho de mangueira.
S ouviram falar. Mas ningum sobe na mesa naquela jaula, nunca mais
ningum subir na mesa, porque aqui as coisas so assim.
Alguma semelhana com reas da empresa? Rotinas na sua vida? Algum que
conhece? O ser humano tem a tendncia de apegar-se a rotinas e hbitos.
Alguns, saudveis e positivos; outros, nem tanto.
De vez em quando, bom pararmos para questionar se esses hbitos no esto
se tornando, na verdade, em correntes mentais.
Devemos ser os mestres das nossas rotinas e hbitos, e no escravos.
Da mesma forma, normas e procedimentos numa empresa devem ser
constantemente revisados, j que muita coisa pr-histrica continua repetindo-se
simplesmente porque aqui foi sempre assim. Vejo isso acontecendo
constantemente. Em vez de questionarem, de tentarem seguir seu prprio
destino, sua vocao, a maioria das pessoas se adapta, muitas vezes sofrendo
com isso. Fazem as coisas simplesmente porque todo mundo faz, ou porque
algum disse que tem que fazer.
Ningum questiona nada.
115
No deixe isso acontecer nem na sua vida, nem na sua empresa. Elimine
periodicamente alguns hbitos nocivos da sua vida, invista nos positivos, e com
certeza o tempo vai passar a ser seu melhor aliado. Lembre-se:
Voc nasceu original no morra uma cpia.
Se uma banda tem por objetivo criar msicas prprias, ao se enquadrar em

uma idia de msica estariam se fechando logo de incio.
A mesma coisa com os olhares para o mundo da tua vida biolgica, se voc
j se enquadra em determinados termos voc se limita, e possveis criaes
so excluda logo de incio.
Neste trabalho, fui perseguindo de todo o corao, diariamente com grande
esforo, lendo muito, fazendo minhas sadas de campo, mas nunca me
fechando me dizendo, o que estou fazendo X, simplesmente porque no
SENTIA que esses termos comuns se enquadravam na idia de meu
trabalho por mais que eu no soubesse defini-lo, exemplos: terico,
psicologia, antropologia, teoria da cincia, uma reviso bibliogrfica,
epistemolgico, jornalismo cientfico, auto-ajuda, cientfico?
um ato de criao, o ato humano que mais nos aproxima do divino!
495. [...] Da mesma maneira, o nosso amor pelo belo igualmente a vontade
formadora. Ambos os sentidos esto juntos o sentido para o real o meio para
receber o poder nas mos, para formar as coisas segundo a nossa preferncia.
O prazer no formar e no transformar um prazer originrio! Podemos
conceber somente um mundo, o que ns mesmos fizemos.
Devemos enquadrar para entender, pois com minhas ferramentas

prprias que eu entendo o mundo, baseado em minhas experincias, se
terico o enquadramento mais familiar para voc entender o meu
trabalho, ento timo.
Porm existe uma outra possibilidade, a de no se enquadrar e com o
tempo ir sentindo onde a tua curiosidade vai guiando-o para algum lugar e
com o tempo ir vendo no que se enquadra, e se enquadrar, tenha claro que
no precisa manter esse limite to bem concretado.
Isso pode ajudar voc nas crises.
Uma metfora com cor, pinte o quadro da forma entregue que conseguir,
sinta-se flutuando ao que est fazendo profundamente, entre no mundo
daquilo em que se est fazendo, na verdade isso natural quando se faz as
coisas de corao. Deixe que as cores e formas conversem entre si, permita
que o caos tome conta e pouco a pouco as coisas vo ordenando por
afinidade de tom e forma, depois nesse processo veja como voc vai sentir
como seu quadro se enquadra.
Existe a possibilidade de enquadrar no comeo e no final do processo, se
enquadrar no comeo porto seguro, porm limita sua liberdade, limitar
no final instigar criatividade de criao, e isso implica maior
responsabilidade necessariamente, no qual implica saber entender mais
as regras.
Aprenda as regras de maneira a saber quebr-las da maneira mais apropriada.

(Dalai Lama - Instrues para toda a vida)
116
Dividi entre enquadrar antes de depois s por questes didticas, porm,

enquadra-se antes, durante e depois, mas escrevo apenas para alert-lo da
possibilidade de no ter to fixo perspectivas nicas, pois cedo ou tarde ela
morrer no devir da vida, e quanto mais leve, mais fcil renunciar a elas.
A perfeita liberdade do indivduo pressupe que ele no se escravize a nenhuma

verdade supostamente absoluta e definitiva.
Nietzsche (Pego na poca do cursinho)
Eu percebi com o tempo que as bandas/sons que mais gostava eram

aquelas que no incio me no me foram nada agradveis mas que batalhei
para t-los em mim, Nietzsche um bom exemplo literal, porm no
me considero nietzschiniano, ou construtivista, ou mesmo
sistmico.
[Don Juan]:
Pense nisso. Voc pode se desviar do caminho que seus semelhantes traaram
para voc? E, se voc permanecer com eles, seus pensamentos e suas aes so
determinadas para sempre pelos termos deles.
Isso escravido.
Por outro lado, o guerreiro est livre de tudo isso. A liberdade custa caro, mas o
preo pode ser pago. Assim, tema seus captores, seus senhores.
No desperdice seu tempo e seu poder temendo a liberdade.
Eu descobri a tempo que o perigo de me filiar a uma corrente ou a um

pesquisador aceitar tambm os defeitos dele. No h escola melhor do que a
liberdade.
(Cascudo, 1984, apud Gico, 2006, Ensaios de complexidade)
. A primeira distino costuma ser a

mais superficial...
Ou
Conhecer profundamente Relacionar-se
intensamente
... se a compreenso da cultura exige que se pense nos diversos povos, naes,
sociedades e grupos humanos, porque eles esto em interao.
(Santos apud Strobel, 2009, As imagens do outro sobre a cultura surda)
Em minhas convivncias com os ndios guarani, passei por diversas quedas

de pr-conceitos/hbitos/distines que nem sabia que tinha.
117
Inicialmente, uma distino que me perturbou foi usarem roupa, o mais

saliente aos olhos. Na vivncia do meu primeiro EREB em 2005 aqui em
Florianpolis eu fui para uma aldeia de Biguau, e tivemos a sorte de
permitirem tanta gente entrar na opy (casa de reza) na vivncia.
Lembro-me que seu Wer-Tup, o cacique com 95 anos na poca abraou-
nos a todos na casa de reza ao entrar, um a um e sentamos em circulo para
conversarmos e perguntssemos o que quisssemos. Tiramos muitas
dvidas, entendemos pelo lado deles como nos homens brancos estamos
fechando e limitando-os por toda parte a um bom tempo.
E que a questo de usarem roupa era por praticidade, alm da dificuldade
de toda a matria-prima no contexto atual. Da, minha primeira concepo
teve uma perturbao, pois pelo minha forma de entender, ndio tinha que
ser aquele de poucas roupas, caador, o ndio romntico clssicamente
idealizado.
E minha empatia por tentar entender, me coloquei na situao do Wer-
tup e percebi que vistos tantos outros problemas por terra, falta de
espao, recursos, ter que usar roupa acabava sendo uma parte realmente
muito insignificante.
Algum ndio me disse que se algum djurua (homem branco) tirasse a roupa
no ia virar ndio. E eu acredito que isso seja verdade!
Pouco a pouco, na convivncia, ia entendendo mais como eles se
relacionavam, e ao mesmo tempo tinha um contraponto de como ns
homens brancos no funcionvamos. E isso era sempre um ato de
esforo, no impor o primeiro rtulo leviano para no precisar
pensar a respeito. Como j presenciei vrias vezes alguns djurua
reclamando dizendo que no eram mais ndios por que usavam celular,
tinham carro...
Por que, eu pensava? Quais so se critrio sobre o que ser ndio? Voc j
foi a alguma aldeia alguma vez na vida? Tem algum conhecimento sobre os
ndios que no pela TV?
Ou seja, vejamos como pode soar um pouco prepotente isso, eu, pessoa de
pouca pacincia tento te entender, digo que voc no o que diz ser, por
que voc no se encaixa nos meus conceitos do que eu considero o que
voc , no caso ndio!
Teve uma vivncia de outro encontro, que mal chegamos na aldeia e um ser
humano olhou para todas aquelas casas no morro com olhar de desprezo e
disse pros amigos, olha a, esses ndios no so mais ndios, so uns
favelados. Ele no tinha conversado com ningum ainda! Julgou pela
imagem apenas, e permaneceu orgulhosamente com aquele olhar at o fim.
O celular confesso foi difcil de engolir, mas uma hora tive que tentar digeri-
lo nem que fosse para vomitar. E o estranho foi que desceu melhor que eu
imaginava.
Conhecendo mais a histria da nao Guarani, fui descobrir toda a extenso
em que j habitaram e como ns fomos fragmentando-os, tanto em relao
aos fragmentos de matas, quanto por divises de pases.
No existe ndio guarani paraguaio!
Existe ndio guarani que vive no Paraguai e os que vivem no Brasil, essa
uma diviso posterior feita por ns, para eles, eles so um s, uma grande
nao. So nmades, e tm na cultura a busca pela terra sem mal e se
querem mudar mudam, se ficam na casa de um parente em outra cidade e
gostam muito acabam ficando, se no, voltam e contam aos parentes sobre
os parentes de l. E foi muito revelador quando eu me toquei que o celular,
nessas condies fragmentadas tinha um lado muito positivo na unio deles
118
enquanto uma nao, e manuteno da coerncia interna enquanto um

povo. E tem outra coisa importante, o viver deles muito do cotidiano,
muito contextual do momento no qual est se vivendo e sentindo, tal como
o que dito.
E saber se determinado parente est bem, se casou, se separou, se quer
fazer uma visita pois est pensando em se mudar tudo muito importante,
e ajuda a manter eles coesos, at politicamente na forma de se
manifestarem e se organizarem em encontros de chefes das aldeias,
festividades e trocas.
E aquele djurua que tem preguia de elaborar um bom julgamento, olha
que a distino tecnologiaXhomem-natureza no faz o menor sentido para o
paradoxo que deveras sente. Obviamente o paradoxo est no nele e sim
no objeto, e que usando essas coisas de gente da cidade sinnimo
automtico de que ele est se contaminando pela nossa cultura, e de que
isso fere o que eu tenho por concepo certa do que ser um ndio, ou seja
ele no mais o que deveria ser segundo meus prprios pensamentos do
que a realidade no qual eu tenho um acesso direto e privilegiado, acesso
esse que no tem nada haver com minha preguia cognitiva.
E assim, facilmente, no preciso mais pensar a respeito, coloco ele na
caixinha da excluso, a lixeira do desktop, deduzo uma verdade baseado
nas impresses mais grosseiras, raciocinando concluo, e tomo um
posicionamento super confortvel no qual a partir de mim mesmo, imponho
um valor, julgo voc a partir dele, e por ele mesmo sentencio se voc
corresponde ou no as minhas expectativas.
Ou , ou no , zero ou um, cdigo binrio.
As palavras, nos seus usos primrios e imediatos, esto para as idias na mente
de quem as usa, no importa quo imperfeitamente ou descuidadamente essas
idias foram abstradas das coisas que elas supostamente representam.
(Essay concerning human understanding, II, III, da revista Filosofia, Cincia e
Vida especial)*
Captulo 1 Das coisas primeiras e ltimas.

4. Astrologia e coisas afins - [...] Esta acredita que o cu estrelado gira em torno
do destino do homem; o homem moral pressupe que aquilo que est
essencialmente em seu corao deve ser tambm a essncia e o corao das
coisas. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
E no tentamos entender as nossas coisas no contexto prprios deles, no

pior, nem fazemos o esforo para tentar entender, o prprio esforo j
expresso do quanto estamos dispostos a ir fundo naquilo. Tentar entender
profundamente deixar-se envolver, mergulhar profundo no pisar as
pontas do dedo do p.
Sinta s o drama, vou na tua casa, e pela entrada da frente e aparncia
geral, eu fao um julgamento de valor de sua famlia inteira, mesmo os que
no esto morando fisicamente com voc. Seus tios de terceiro grau, seus
primos de 4 grau, sua vovozinha querida.
Voltando para Biguau, na casa de reza o seu Wer-tup, muito sbio,
ensina como fumar o tabaco de forma sagrada. At ento eu s tive o
__________________________________________________
*Ano II, nmero 9, nome: Pensamentos mais claros com a filosofia analtica.
119
exemplo muito prximo de meus pais fumantes de longa data, e o cigarro

relacionado apenas as coisas ruins.
L fui conhecer outra forma de se fumar que no da perspectiva de uma
droga, e sim de uma planta sagrada, e isso muda tudo, no se traga a
fumaa, e a inteno totalmente diferente, tanto que foi estranho a
primeira vez que vi crianas da aldeia fumando o petyngua [cachimbo
guarani], agora ficou normal e bvio que elas podem e devem fumar essa
medicina desde criana. Utilizando-a como ferramenta para ajudar a
esclarecer e no para ajudar a obscurecer algum aspecto que eu ignoro de
mim mesmo e compenso com essa muleta, que j se tornou perna para
muitos inclusive.
O seu Wer-tup fez diversas cantigas, de forma sincera e ritualstica, as
pontas dos palheiros feitos por cada um foram recolhidos e queimados no
fogo central.
O paj da tribo apareceu e juntou-se entre ns na conversa e ficamos
sabendo que ele acabara de chegar do seu retiro prprio que estava a
meses. Ele disse algo que me chocou, algum perguntou como eles se
sentiam por a gente ter feito o que fizemos enquanto colonizadores, se
sentiam alguma raiva. O paj disse segundo lembro, que lamentava de
diversas formas que seu povo tem sofrido o que sofreu, mas que ele estava
no momento muito contente, porque se tudo isso no tivesse acontecido,
aquele momento no qual considerava maravilhoso, no qual estvamos
interagindo honestamente, NO ESTARIA ACONTECENDO, e por isso ele era
muito grato por tudo.
Ao sair da opy me senti leve como nunca havia me sentido e muito
perturbado com tudo o que tinha ocorrido.
Percebi na convivncia com eles uma outra distino do ns djurua, eles te
vem a partir do contedo, o que voc demonstra ser para ele, eles vem
voc pelo corao.
E a gente ao contrrio, a gente avalia pela imagem superficial sem
conhecer, pelo que raciocinamos como sendo lgico conclumos, e quanto
mais rpido melhor, numa discusso qualquer poderamos at jurar ser
assim para um outro qualquer com orgulho, sem nem ao menos termos
olhado nos olhos e apertado-lhe as mos.
E no s com os ndios que fazemos isso...
Diz a sabedoria indgena que quando no cumprimos o que prometemos, o fio de

nossa ao que deveria estar concluda e amarrada em algum lugar fica solto ao
nosso lado.
Com o passar do tempo, os fios soltos enrolam-se em nossos ps e impedem que
caminhemos livremente...ficamos amarrados s nossas prprias palavras.
Por isso os nativos tem o costume de "por-as-palavras-a-andar" que significa
agir de acordo com o que se fala; isso conduz integridade entre o pensar, o
sentir e o agir no mundo e nos conduz ao Caminho da Beleza onde h harmonia
e prosperidade naturais.
(http://www.amelhoridade.kit.net/Sections/sabeindigena.htm)
120
Poema de Viviane Mos:
Receita pra lavar palavra suja
Mergulhar a palavra suja em gua sanitria.

Depois de dois dias de molho, quarar ao sol do meio dia.
Algumas palavras quando alvejadas ao sol adquirem consistncia de certeza.
Por exemplo a palavra vida.
Existem outras, e a palavra amor uma delas,
que so muito encardidas pelo uso, o que recomenda esfregar
e bater insistentemente na pedra, depois enxaguar em gua corrente.
So poucas as que resistem a esses cuidados, mas existem aquelas.
Dizem que limo e sal tira sujeira difcil, mas nada.
Toda tentativa de lavar a piedade foi sempre em vo.
Agora nunca vi palavra to suja como perda.
Perda e morte na medida em que so alvejadas
soltam um lquido corrosivo, que atende pelo nome de amargura,
que capaz de esvaziar o vigor da lngua.
O aconselhado nesse caso mant-las sempre de molho em um amaciante de
boa qualidade.
Agora, se o que voc quer somente aliviar as palavras do uso dirio, pode usar
simplesmente sabo em p e mquina de lavar.
O perigo neste caso misturar palavras que mancham
no contato umas com as outras. Culpa, por exemplo,
a culpa mancha tudo que encontra e deve ser sempre alvejada sozinha.
Outra mistura pouco aconselhada amizade e desejo, j que desejo,
sendo uma palavra intensa, quase agressiva, pode,
o que no inevitvel, esgarar a fora delicada da palavra amizade.
J a palavra fora cai bem em qualquer mistura.
Outro cuidado importante no lavar demais as palavras
sob o risco de perderem o sentido.
A sujeirinha cotidiana, quando no excessiva,
produz uma oleosidade que d vigor aos sons.
Muito importante na arte de lavar palavras
saber reconhecer uma palavra limpa.
Conviva com a palavra durante alguns dias.
Deixe que se misture em seus gestos, que passeie
pela expresso dos seus sentidos. noite, permita que se deite,
no a seu lado mas sobre seu corpo.
Enquanto voc dorme, a palavra, plantada em sua carne,
prolifera em toda sua possibilidade.
Se puder suportar essa convivncia at no mais
perceber a presena dela,
ento voc tem uma palavra limpa.
Uma palavra limpa uma palavra possvel.
(Viviane Mos Poemas do livro Pensamento do cho, poemas em prosa e verso)*
__________________________________________
* http://www.rubedo.psc.br/Poesias/vivimose.htm
121
. O QUE O QUE ?
[Nietzsche]:
192. Quem tiver acompanhado a histria de uma cincia particular encontra em
sua evoluo um fio condutor para compreender os processos mais antigos e
mais comuns de todo saber e conhecer: num e noutro caso desenvolveram-se
primeiro as hipteses prematuras, as fices, a tola vontade de f, a falta de
desconfiana e pacincia nossos sentidos s aprendem tarde, e jamais
inteiramente, a ser rgos sutis, fiis e cautelosos do conhecimento.
Para o nosso olho mais cmodo, numa dada ocasio, reproduzir uma imagem
com freqncia j produzida, do que fixar o que h de novo e diferente numa
impresso: isto exige mais fora, mais moralidade.
Ouvir algo novo difcil e penoso para o ouvido; ouvimos mal a msica
estranha. Quando ouvimos uma lngua estrangeira, tentamos involuntariamente
modelar os sons em palavras que soem familiares e prximas...
Chegamos a um ponto crucial do TCC, o momento da avaliao

meritocrtica no qual expressa objetivamente tua capacidade de
aprendizado.
Zero ou Um, ou voc acerta ou reprovado...
(1,0 p) Preencha a seguinte lacuna:
O TCC do Kenny _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .
E veja por si mesmo que voc tem de enquadrar/distinguir de alguma

forma, precisa de-limitar, ter critrios nos quais dependendo de como voc
os formula, expressa justamente o que ele para voc e a sua capacidade
de entend-lo no momento presente.
Contudo, voc pode se aprofundar sempre, e sempre. Tem bandas que
sempre que eu as escuto ouo coisas novas, o mesmo para livros, pessoas
e coisas da vida.
Veja a minha presena neste trabalho, que selecionou o que achou
conveniente, ativamente escolheu e deu preferncia a alguns tpicos em
relao a outros, relaes que criei para exemplificar diversas coisas, a
forma como separei o contedo, o jeito que classifiquei, o enorme tempo
que despendi passando como num soar de flauta, e o tanto de livro que eu
li no qual nunca teria lido se no fosse algo to relacionado aos meus
interesses profundos em descobrir.
Assim veja o quanto o amor [ou a falta de] com que voc dedica ao
trabalho tambm influencia em como ele sai, talvez parea obvio, mas
justamente o bvio o mais difcil de se perceber, principalmente se
conosco.
Quando voc est trabalhando, o passar das horas deve soar como msica
extrada de uma flauta.
122
...E o que trabalhar com amor? como tecer uma roupa com fios que vem do
corao como se fosse o seu bem-amado a us-la...
Kalil Gibran, O profeta.*
O que for a profundeza do teu ser, assim, ser teu desejo.

O que for o teu desejo, assim ser tua vontade.
O que for a tua vontade, assim sero teus atos.
O que forem teus atos, assim ser teu destino.
Brihadaranyaka Upanishad IV, 4.5*
Uma definio minha, que ao inicio das frias de julho quando comecei a
escrever subitamente apareceu dentro da bia foi:
Humano
preciso aprender a amar
- Eis o que sucede conosco na msica temos que aprender a ouvir uma figura,
uma melodia, a detect-la, distingui-la, isolando-a e demarcando-a como uma
vida em si; ento necessrio empenho e boa vontade para suport-la, no
obstante sua estranheza, usar de pacincia com seu olhar e sua expresso, de
brandura com o que nela singular: - enfim chega o momento em que estamos
habituados a ela, em que a esperamos, em que sentimos que nos faria falta, se
faltasse; e ela continua a exercer sua coao e sua magia, incessantemente, at
que nos tornamos seus humildes e extasiados amantes, que nada mais querem do
mundo seno ela e novamente ela. Mas eis que isso no nos sucede apenas na
msica: foi exatamente assim que aprendemos a amar todas as coisas que agora
amamos. Afinal sempre somos recompensados pela nossa boa vontade, nossa
pacincia, equidade, ternura para com quem estranho, na medida em que a
estranheza tira lentamente o vu e se apresenta como uma nova e indizvel
beleza: - a sua gratido por nossa hospitalidade. Tambm quem ama a si
mesmo aprendeu-o por esse caminho: no h outro caminho. Tambm o amor
h que ser aprendido.
____________________________________________________________
*Retirado do Livro achado acidentalmente na casa de meu pai no qual no li- Deepak
Chopra, As Sete Leis Espirituais do Sucesso, Um Guia Prtico Para a Realizao Dos Seus
Sonhos.
123
O QUE ?
O QUE SO?
#. Ch e Torradas com estilingue

No sitio do meu tio, pedi para meu pai um estilingue. Ele falou que tudo bem,
depois do almoo ns andamos pelas rvores do sitio e meu pai observava em
silncio os galhos. E certa hora falou que um determinado galho bifurcado de
goiabeira parecia dar um bom estilingue. que inclusive mais tarde fui perceber
que uma madeira muito resistente. Alguns dias depois minha pacincia era
mnima, e olha que eu tinha superado meu prprio nvel de pacincia, pensava
porque diabos no fazamos o estilingue logo?!?! J temos um que parece ser
bom.
124
No sei se meu pai percebeu, mas ele apareceu com os materiais restantes para
se fazer o tal, como tudo estava to lento tambm pensei que ia se passar mais
um dia de espera, porm o cortou e fez passo a passo lentamente o estilingue.
Fez com vontade, e saiu um estilingue muito bom, ideal para o tamanho da
minha mo, porm eu nunca tivera um estilingue, ento no sabia naquele
momento o que era um bom ou ruim, este referencial fui ter quando comparei
com os estilingues vendidos, ou de amigos meus.
Usei ele bastante para confirmar que era bom pra caral [piiiiiiiii]
Inclusive ele sumiu muito do nada certa poca! Acho que algum gostou muito
dele tanto quanto eu, ou no, talvez tenha perdido mesmo na minha prpria
baguna...
Mas que tinha umonte de olho gordo pra cima dele tinha!
(Kenny, 2010, O Olhar do observador, um entendimento escasso na cincia da
Vida. 1 prisma sistmico)
Quando estava fazendo torrada ano passado me veio uma epifania.

Estava fazendo na torradeira no fogo alto, e o que eu percebi subitamente
que a forma como voc faz a torrada influncia nela.
Se voc usa fogo baixo, sem pressa, respeitando o tempo da torrada, o
calor pode passar suavemente por todo o po, frestinha por frestinha, e ao
final voc tem uma torrada por inteira crocante.
Justamente o que no obtive, horrvel, o po ficou queimado
superficialmente e mole por dentro.
A mesma coisa com ch, ch gostoso os que minha vvozinha e a Jssika
preparam!
Porque elas fazem com pacincia, algo escasso nos tempos de hoje, o
gosto fica todo impregnado no liquido, com um sabor consistente.
Porque estou escrevendo isso? Para deixar claro que o tempo que voc se
deixa torrar nas coisas da sua vida tambm assim. Se voc deixa que algo
tenha o seu devido tempo, ele impregnar voc como um todo e no
s superficialmente.
Vejo muitas pessoas interessadas em tocar um instrumento musical por
diversos motivos, e ao iniciarem se no agentam defrontar com as
dificuldades costumeiras, a idia geral da desculpa mais comum que eu
escuto : - No tenho o dom.
Eu digo que o primeiro passo encontrar o instrumento no qual a pessoa
tem teso de tocar, essa a palavra, porque da existe a entrega na
comunho com outros msicos, a mesma coisa na cincia e teu campo de
estudo tal como na tua vida.
Percebi tambm que muitas pessoas comeam a tocar, e vem uma outra
que toca absurdamente bem aquele mesmo instrumento, desanimam, e
dizem:
- Eu nunca vou tocar que nem ele...
Eu entendo esse jeito de se sentir e pensar, eu j pensei assim tambm,
por isso agora com mais experincia posso dizer que pouco importa se ele
toca melhor!
Se o seu teso tocar, ento ele um objetivo a ser alcanado apenas.
Agora quando vejo outros msicos em vez de esperar que eu seja melhor
toro no fundo da alma para que eles sejam melhores pois assim posso
aprender vendo e ouvindo-os.
125
E se eu sei de algo que pode acrescentar, sinto-me muito satisfeito em

poder fazer parte nessa evoluo, e com isso j ganhei uns bons coices
devido ao egos inflados de auto-suficincia de vrios msicos.
Gosto de tocar por tocar, e a melhora conseqncia apenas, tal como
aquele que almeja a fama. No que eu no me esforce para melhorar, ao
contrrio, pois o choro muito exigente, ou melhor, ele exige muito de
mim, ou melhor ainda, eu me exijo muito de mim mesmo para tocar choro,
e isso prazeroso em contraposio ao sacrifcio, ver em mim a evoluo
do que antes no dava por capaz.
Prazer e sofrimento esto na mesma moeda da vida.
Quando comecei a tocar bandolim pensei: quando tiver tocando Segura
ele, um choro ligeiro do Pixinguinha, nessa velocidade da vou estar
satisfeito, hoje 6 anos depois consigo tocar ela, e no estou satisfeito,
quero tocar outras, melhor, melhor, sempre melhor.
Percebi tambm que tem gente que adora tocar um instrumento mais para
se mostrar para os outros do que pelo som.
Tudo no tocar um instrumento se vincula ao teso que a pessoa tem, eu
pessoalmente, gosto de tocar chorinho e sou apaixonado pelo meu
bandolim, esse meu teso, tocar por tocar, para esses segundos tocar
para se mostrar primeiramente, e como o tipo do teso no tocar o que
move a gente, cada um vai melhorar naquilo que os motiva, mesmo
que no percebam.
Observa o que fazes de ti, em que te trocas. Ainda que o no reconheamos, de

pronto, cada um de ns se d por aquilo que busca.
(Emmanuel, esprito orientador de Chico Xavier, Mos Unidas)
Assim, esses segundos melhoram as suas tcnicas, seus floreios, velocidade

na execuo, tudo o que esteja vinculado ao mostrar-se para os outros.
Porque estou escrevendo isso, porque a mesma coisa pode acontecer com
voc, humano-cientista!
Voc acaba se encaminhando na biologia pelas coisas que te atraem, e o
aroma que voc sente e persegue das coisas que te interessam est
tambm presente no gosto da comida no qual constitur teu corpo ao
comer tal como na consistncia de tuas fezes ao defecar.
A sabedoria da vida no est em fazer aquilo que se gosta, mas gostar daquilo
que se faz. (Leonardo da Vinci, ou no)
No canto porque sou feliz; sou feliz porque canto.

(Willian James, 1997, O caminho qudruplo)
Quando estava em crise sobre meu rumo no curso, estava recm sado do
laboratrio da Natlia e tinha muitas dvidas e crises para onde me
encaminhar quando o Kay me ajudou a resolv-lo no apontando uma
direo do que fazer, mas esclarecendo meu prprio dilema, a bifurcao no
caminho diante ao qual estava parado no enxergando.
Ele disse:
- Voc tem que fazer o que gosta, seno cedo ou tarde vai se
fustrar.
126
Nessa nuvem no percebia que o elemento crtico da minha crise dividia-se

em, gosto disso mesmo, porm no vejo nenhum retorno financeiro
aparente, a outra era, gosto parcialmente, mas vejo um horizonte de
retorno financeiro mais claro.
Aps resolvido esse dilema, alguns dias se passaram e fui convidado para
trabalhar no Laboratrio de Restaurao Sistmica como estagirio da Deisy
Regina Tres, no qual no j tinha abandonado a esperana de entrar visto
que era muito concorrido. E esse evento no-previsto se encaixou
perfeitamente em tentar achar algo que eu gostasse, e aprendi muito com
isso tudo.
Relao com a cincia. - No tm real interesse por uma cincia aqueles que
comeam a se entusiasmar por ela somente depois que nela fazem descobertas.
A cincia no cega se o cientista no se deixa levar pela ambio de poder, pelo

desejo de riqueza, ou pela busca da fama que sua prtica pode oferecer.
Humberto Maturana (recebido do Kay por e-mail)
120. Com freqncia a sensualidade precipita o crescimento do amor, de modo

que a raiz permanece fraca e facilmente arrancada.
Discurso do Steven Paul Jobs na Universidade de Stanford na abertura do
curso de 2005, co-fundador das empresas de informtica Apple Inc,
PIXAR, e NeXT. Voc pode assistir tambm no Youtube com legenda em
portugus que bem melhor.
Voc tem que encontrar o que voc ama
Estou honrado de estar aqui, na formatura de uma das melhores universidades

do mundo. Eu nunca me formei na universidade.
Que a verdade seja dita, isso o mais perto que eu j cheguei de uma cerimnia
de formatura. Hoje, eu gostaria de contar a vocs trs histrias da minha vida.
E isso. Nada demais. Apenas trs histrias.
A primeira histria sobre ligar os pontos.
Eu abandonei o Reed College depois de seis meses, mas fiquei enrolando por
mais 18 meses antes de realmente abandonar a escola. E por que eu a
abandonei? Tudo comeou antes de eu nascer.
Minha me biolgica era uma jovem universitria solteira que decidiu me dar
para a adoo. Ela queria muito que eu fosse adotado por pessoas com curso
superior. Tudo estava armado para que eu fosse adotado no nascimento por um
advogado e sua esposa.
Mas, quando eu apareci, eles decidiram que queriam mesmo uma menina.
Ento meus pais, que estavam em uma lista de espera, receberam uma ligao
no meio da noite com uma pergunta:
Apareceu um garoto. Vocs o querem? Eles disseram: claro.
127
Minha me biolgica descobriu mais tarde que a minha me nunca tinha se

formado na faculdade e que o meu pai nunca tinha completado o ensino mdio.
Ela se recusou a assinar os papis da adoo.
Ela s aceitou meses mais tarde quando os meus pais prometeram que algum dia
eu iria para a faculdade. E, 17 anos mais tarde, eu fui para a faculdade. Mas,
inocentemente escolhi uma faculdade que era quase to cara quanto Stanford.
E todas as economias dos meus pais, que eram da classe trabalhadora, estavam
sendo usados para pagar as mensalidades. Depois de seis meses, eu no podia
ver valor naquilo.
Eu no tinha idia do que queria fazer na minha vida e menos idia ainda de
como a universidade poderia me ajudar naquela escolha. E l estava eu
gastando todo o dinheiro que meus pais tinham juntado durante toda a vida.
E ento decidi largar e acreditar que tudo ficaria ok.
Foi muito assustador naquela poca, mas olhando para trs foi uma das
melhores decises que j fiz.
No minuto em que larguei, eu pude parar de assistir s matrias obrigatrias
que no me interessavam e comecei a frequentar aquelas que pareciam
interessantes. No foi tudo assim romntico. Eu no tinha um quarto no
dormitrio e por isso eu dormia no cho do quarto de amigos. Eu recolhia
garrafas de Coca-Cola para ganhar 5 centavos, com os quais eu comprava
comida. Eu andava 11 quilmetros pela cidade todo domingo noite para ter
uma boa refeio no templo hare-krishna. Eu amava aquilo.
Muito do que descobri naquela poca, guiado pela minha curiosidade e intuio,
mostrou-se mais tarde ser de uma importncia sem preo.
Vou dar um exemplo: o Reed College oferecia naquela poca a melhor formao
de caligrafia do pas. Em todo o campus, cada poster e cada etiqueta de gaveta
eram escritas com uma bela letra de mo.
Como eu tinha largado o curso e no precisava frequentar as aulas normais,
decidi assistir as aulas de caligrafia. Aprendi sobre fontes com serifa e sem
serifa, sobre variar a quantidade de espao entre diferentes combinaes de
letras, sobre o que torna uma tipografia boa. Aquilo era bonito, histrico e
artisticamente sutil de uma maneira que a cincia no pode entender.
E eu achei aquilo tudo fascinante.
Nada daquilo tinha qualquer aplicao prtica para a minha vida.
Mas 10 anos mais tarde, quando estvamos criando o primeiro computador
Macintosh, tudo voltou. E ns colocamos tudo aquilo no Mac.
Foi o primeiro computador com tipografia bonita. Se eu nunca tivesse deixado
aquele curso na faculdade, o Mac nunca teria tido as fontes mltiplas ou
proporcionalmente espaadas.
E considerando que o Windows simplesmente copiou o Mac, bem provvel
que nenhum computador as tivesse.
Se eu nunca tivesse largado o curso, nunca teria frequentado essas aulas de
caligrafia e os computadores poderiam no ter a maravilhosa caligrafia que eles
tm. claro que era impossvel conectar esses fatos olhando para frente
quando eu estava na faculdade. Mas aquilo ficou muito, muito claro olhando
para trs 10 anos depois.
128
De novo, voc no consegue conectar os fatos olhando para frente. Voc s os

conecta quando olha para trs. Ento tem que acreditar que, de alguma forma,
eles vo se conectar no futuro. Voc tem que acreditar em alguma coisa - sua
garra, destino, vida, karma ou o que quer que seja. Essa maneira de encarar a
vida nunca me decepcionou e tem feito toda a diferena para mim.
Minha segunda histria sobre amor e perda.
Eu tive sorte porque descobri bem cedo o que queria fazer na minha vida. Woz e
eu comeamos a Apple na garagem dos meus pais quando eu tinha 20 anos.
Trabalhamos duro e, em 10 anos, a Apple se transformou em uma empresa de 2
bilhes de dlares e mais de 4 mil empregados.
Um ano antes, tnhamos acabado de lanar nossa maior criao o Macintosh
e eu tinha 30 anos.
E a fui demitido. Como possvel ser demitido da empresa que voc criou?
Bem, quando a Apple cresceu, contratamos algum para dirigir a companhia.
No primeiro ano, tudo deu certo, mas com o tempo nossas vises de futuro
comearam a divergir.
Quando isso aconteceu, o conselho de diretores ficou do lado dele. O que tinha
sido o foco de toda a minha vida adulta tinha ido embora e isso foi devastador.
Fiquei sem saber o que fazer por alguns meses.
Senti que tinha decepcionado a gerao anterior de empreendedores. Que tinha
deixado cair o basto no momento em que ele estava sendo passado para mim.
Eu encontrei David Peckard e Bob Noyce e tentei me desculpar por ter
estragado tudo daquela maneira.
Foi um fracasso pblico e eu at mesmo pensei em deixar o Vale[do Silcio].
Mas, lentamente, eu comecei a me dar conta de que eu ainda amava o que
fazia. Foi quando decidi comear de novo.
No enxerguei isso na poca, mas ser demitido da Apple foi a melhor coisa que
podia ter acontecido para mim.
O peso de ser bem sucedido foi substitudo pela leveza de ser de novo um
iniciante, com menos certezas sobre tudo.
Isso me deu liberdade para comear um dos perodos mais criativos da minha
vida. Durante os cinco anos seguintes, criei uma companhia chamada NeXT,
outra companhia chamada Pixar e me apaixonei por uma mulher maravilhosa
que se tornou minha esposa.
A Pixar fez o primeiro filme animado por computador, Toy Story, e o estdio
de animao mais bem sucedido do mundo. Em uma inacreditvel guinada de
eventos, a Apple comprou a NeXT, eu voltei para a empresa e a tecnologia que
desenvolvemos nela est no corao do atual renascimento da Apple.
E Lorene e eu temos uma famlia maravilhosa. Tenho certeza de que nada disso
teria acontecido se eu no tivesse sido demitido da Apple.
Foi um remdio horrvel, mas eu entendo que o paciente precisava.
s vezes, a vida bate com um tijolo na sua cabea. No perca a f.
Estou convencido de que a nica coisa que me permitiu seguir adiante foi o
meu amor pelo que fazia.
Voc tem que descobrir o que voc ama.
129
Isso verdadeiro tanto para o seu trabalho quanto para com as pessoas que
voc ama. Seu trabalho vai preencher uma parte grande da sua vida, e a nica
maneira de ficar realmente satisfeito fazer o que voc acredita ser um timo
trabalho.
E a nica maneira de fazer um excelente trabalho amar o que voc faz.
Se voc ainda no encontrou o que , continue procurando.
No sossegue.
Assim como todos os assuntos do corao, voc saber quando encontrar.
E, como em qualquer grande relacionamento, s fica melhor e melhor medida
que os anos passam.
Ento continue procurando at voc achar.
No sossegue.[]
[Castaneda]:
- Como? H um meio especial de se evitar o sofrimento?
- Sim, h um Meio. [Don Juan]
- uma frmula, um processo, ou o qu?
- um modo de se agarrar as coisas. Por exemplo, quando eu estava
aprendendo a respeito da erva-do-diabo [planta de poder], era por demais
ansioso. Agarrava as coisas assim como as crianas agarram bala. A erva-do-
diabo apenas um entre um milho de caminhos. Tudo um entre um milho
de caminhos. Portanto, voc deve sempre manter em mente que um caminho no
mais do que um caminho; se achar que no deve segui-lo, no deve
permanecer nele, sob nenhuma circunstncia. Para ter uma clareza dessas,
preciso levar uma vida disciplinada. S ento voc saber que qualquer caminho
no passa de um caminho, e no h afronta, para si nem para os outros, em
larg-lo se isso o que seu corao lhe manda fazer. Mas sua deciso de
continuar no caminho ou larg-lo deve ser isenta de medo e de ambio.
Eu lhe aviso. Olhe bem para cada caminho, e com propsito.
Experimente-o tantas vezes quanto achar necessrio. Depois, pergunte-se, e s
a si, uma coisa. Essa pergunta uma que s os muito velhos fazem.
Meu benfeitor certa vez me contou a respeito, quando eu era jovem, e meu
sangue era forte demais para poder entend-la.
Agora eu a entendo. Dir-lhe-ei qual : esse caminho tem corao?
(Castaneda, 1977, A erva do diabo)
[Kenny]:
Tem um programa chamado Mo na Massa, do showlivre.com que por esses dias
esclareceu uma dvida minha, pro final de setembro eu achei acidentalmente um
video no Youtube do Yamand Costa.
Desde que conheci Yamand, no incio de fama dele fiquei muito impressionado
num primeiro momento com suas habilidades tcnicas e agilidade, um pouco
depois no conseguia me identificar mais, sentia que o objetivo era mais colocar
o mximo de notas e fazer o mais bizarramente rpido possvel do que passar
algo do corao. Isso foi antes da faculdade, entrei na UFSC, me interessei por
Chorinho, comprei h um dois anos atrs um DVD de chorinho no qual ele toca
em vrias partes. Tive um estranhamento com Yamand, agora me identificava
130
[ressonncia] com ele, ele no aparentava mais estar fritando no violo e

agora me soava bonito e sincero.
O contexto desse video mostra uma entrevista com Yamand e Dominguinhos
num projeto que eles fizeram juntos, Yamand descreve um momento de palco no
qual comeou improvisando
sa mandando milhares de notas...

e logo depois passaram o improviso pro dominguinhos, e ele tocou 4 notas,
as quatro notas mais lindas do mundo.
E nesse momento eu aprendi que tocar, era, tocar com o corao.
Fazer as coisas com amor e de corao ter teso por aquilo que faz,
porque as dificuldades, problemas e sofrimentos, independente com o que
faamos, sempre teremos. Tocar com teso um instrumento em grupo
poder se entregar, havendo essa entrega voc cria um vnculo forte, e
criar um vnculo danar bem pertinho e gostosinho com aquilo que te atrai
naturalmente e melhorar e ficar bom consequncia fcil.
A mesma coisa com as coisas que te atraem na Biologia, a mesma coisa
com os fenmenos que voc tenta descobrir/inventar.
Amar o que faz estar completamente relacionado com o fenmeno, logo
com voc mesmo, portanto vinculado com a sua prpria alegria de viver, e
acho que isso algo que vale a pena perseguir mais do que ter um celular
novo.
Nesse mesmo dia fui descobrir pelo Youtube que a Zizi Possi tem uma filha que
canta lindamente, a Luiza Possi, e ao ir em seu site para saber mais sobre sua
vida achei algo interessante no final de sua auto-biografia.
[...] Os shows foram aumentando, enfim, tem uma hora que a vida acha um
trilho e comea a dar respostas para algumas perguntas!!!
Em 2007 tive a primeira chance de gravar um DVD, um registro do que vinha
acontecendo nos palcos, o momento que eu mais gosto.
Fiz uma seleo de msicas novas, verses, regravaes, inditas. No queria s
registrar o que j existia, e sim apresentar mais.
O DVD se chama A vida mesmo agora
E ainda me perguntam porque!!!
A melhor parte disso tudo, saber que cada vez mais me sinto perto da msica,
aquela que vem do corao, cada dia mais me envolvo e exploro esse universo
musical que tanto procuro.
O bom saber que tem mais.
Obrigada pela ateno.
Um beijo
LP
131
Errar saudavelmente humano

E
Um estudo de caso sistmico
Os povos baseados na terra sabem que muita estrutura ou muita formalidade
levam rigidez e calcificao, e que muita funcionalidade ou criatividade a
esmo levam ao caos.
(Angeles Arrien, 1997, O caminho quadruplo)
A truta salta fora da gua para morder a isca e, ento, se d conta "Ah, era um
anzol, me pescaram!".
Qual era o alvo do salto da truta? Uma iluso? Ou um inseto? A truta no
louca, salta para pegar insetos. E que fizemos ns com o anzol? Uma iluso.
Quer dizer: a truta no pode distinguir, no momento de ver, se se trata de um
anzol ou de um inseto. A distino "anzol" ocorre depois, posterior.
Quando vamos pela rua e saudamos a um amigo e nos sentimos bem em ver o
amigo. Oool!... Desculpe-me, pensei que fosse um amigo meu!
No momento em que dizemos felizes "Oool..." se passa tudo o que se passaria
no encontro com o amigo. depois, em relao a outra experincia a que
estamos sujeitos, ali mesmo, que dizemos "No, no meu amigo, me enganei."
Quer dizer: a segunda experincia invalida a primeira.
Como que nos enganamos? Se temos a capacidade de ter a experincia do
"real", como que nos equivocamos?
O equvoco, o engano existe a posteriora.
No nos equivocamos no momento em que nos equivocamos: se equivoca
depois. Tanto que podemos nos desculpar."Desculpe-me, eu me equivoquei.
Quando fiz isso, pensei que isso era vlido, mas depois me dei conta que no era
vlido, me enganei. Desculpe."
(Maturana, 1993, O conhecer)
Certo dia o Kay me passa um e-mail com 3 frases de contribuio de Nelson

Vaz. Uma dessas frases era um trecho desse livro Great Scientists Speak
Again o qual achei no Google livros.
Eu aproveitei e transcrevi um trecho maior do que o mandado onde Darwin
d um bom conselho de vida, e como diz o velho ditado, se conselho fosse
bom seria vendido, eu estou cobrando a taxa irrisria de 1.0 abrao sincero
para pessoa mais prxima de voc, favor pagar o mais rpido possvel.
No contexto atual da biologia, segundo a constatao desse observador,
dizer que foi Darwin quem disse, praticamente dizer que foi Jesus quem
falou. Assim, de todos os trechos aqui colocados este o que tem maior
probabilidade de ser mais aceito.
Ao menos um
132
E isso me traz minhas ideias sobre a religio. Me lembro de uma vez ter
planejado ser viagrio. Na verdade eu nunca abandonei esse plano formalmente:
a cincia simplemente tomou conta de mim.
Mais tarde minhas duvidas cresceram, e vagarosamente eu me tornei um
agnstico (aquele que no sabe) para a grande preocupao da minha magnfica
esposa a quem eu devo tanto.
E existiram outras mudancas em mim que eu no consigo explicar.
Tal como um jovem poeta me deu tanto prazer, especialmente os trabalhos de
Milton, Byron, Wordsworth, e Shelley, e eu me encantei intensamente por
Shakespeare. Quadros me proporcionaram grande satisfao e a msica um
grande encantamento.
Mas agora por vrios anos eu no posso mais suportar uma linha de poesia.
Ultimamente eu tentei ler Shakespearee achei tao supreendentemente bobo que
me dava nuseas. Eu tambm quase perdi interesse por quadros e msica.
Eu ainda mantive algum gosto por cenrios refinados, porm no me causa mais
a impresso que me causava antes.
Essa perda curiosa e lamentvel do gosto altamente esttico, certamente resulta
em uma perda de felicidade, e pode ferir o carater moral de algum debilitando
a parte emocional de sua natureza.
Minha mente parece ter se tornado uma especie de mquina para moer leis de
grandes colees de fatos, mas porque isso deve ter causado o atrofiamento
dessa parte do cerebro na qual o gosto refinado se encontra, eu no posso
conceber. Tudo isso eu tenho gravado em minha autobiografia que eu
recentemente escrevi para minha famlia.
Se eu tenho algum conselho pra voces s esse: ame a cincia mas no
idolatre-a. Coloque a cincia em seu devido lugar, parelhando com a filosofia,
histria, msica, religio, literatura e artes.
Se eu tiver minha vida para viver de novo, eu faria como regra para mim mesmo
ler alguns poemas e ouvir algumas msicas pelo menos uma vez por semana.
Talvez as partes do meu crebro que agora esto atrofiadas poderiam ter se
mantido ativos pelo uso.
(Darwin pausa, e ento continua como forma de respeito)
Eu estava recentemente em um crepsculo em meu jardim, como uma lua cheia

atrs de uma colina proxima. Estava brilhante na noite estrelada. Eu imaginei
como seria fazer uma expedio cientfica para a lua, explorar sua geologia, e
juntar informaes sobre sua origem e possivelmente a da terra.
Enquanto eu refletia nesse assunto cientfico, se formavam nuvens macias que
deslizavam pela superficies da lua. Num flash eu estava a bordo do Beagle
atravessando o Pacfico e assistindo a lua cheia e seus caminhos prateados no
mar iluminado enquanto os ventos gentis sopravam nossas velas.
E ento me veio a mente, aqueles trechos do poema A nuvem de Shelly que
uma vez eu tanto amei.
That rbed Maiden with white fire laden

Whom mortals call the moon,
133
Glides glimmering o'er my fleece-like floor,

By the midnight breezes strewn;
And wherever the beat of her unseen feet,
Which only - the angels- [Darwin no chega a terminar o poema]
(Darwin subitamente no segura suas emoes. Ele enterra sua cabea em suas
mos, e com uma viso ele deixa o palanque e o auditrio, esquecendo sua capa
e livros) (Eakin, 1975, Great scientists speak again)
A traduo foi feita pelo meu amigo Dedinho, professor de ingls, tocador
de baixo e macumbeiro mirim a quem sou muito grato.
Assim no cometa o mesmo erro de Darwin, e aprenda com os erros, para
que uma parte do teu crebro no atrofie.
Uma exposio de caso de Gianfranco Cecchin no qual sintetizei o que me

achei importante expor. Um bom exemplo de como o pensamento sistmico
foi mudando na atuao da psicologia dele tal como foi em mim de maneira
equivalente. Dos dois um, fomos errando e aprendendo com os erros,
recalibrando nossa forma de ver, passando de um modo rigidamente
eficiente para uma mais suavemente responsvel.
Na psicologia conhecida por terapia familiar.
Na primeira etapa, nos anos 70, como equipe, inbumos-nos das novas idias
expostas no grupo de Palo Alto por Watzlawick, Beavin e Jackson.
Considervamos que suas teorias eram magnficas.[...] Encontrvamos-nos
diante de uma espcie de liberdade que nos permitia no contemplar o interior
das pessoas, mas a forma em que estas encaixam umas com as outras, numa rede
comunicacional na qual cada um faz algo e, ao mesmo, tempo, responde a todas.
O emergente foram histrias e jogos, muitos deles dramaticamente belos e, s
vezes cmicos. Estvamos fascinados com esses jogos e comeamos a buscar a
maneira de trazer luz o jogo real que existia em cada famlia. Foi uma
experincia apaixonante conversar com as famlias e depois nos determos com
nossos colegas para descobrir quais eram os jogos que essas pessoas jogavam.
Como sempre ocorre quando se encontra uma posio demasiado cmoda,
emergem problemas. Por exemplo: depois de um tempo comeamos a notar que
quanto mais patolgica fosse a famlia, mais simples se tornava descrever seu
jogo [mais regular]. E o descrevamos de um modo quase mecanicista. A noo
de feedback realimentao conduzia-nos a uma explicao quase mecnica.
Comeamos a ter dvidas e a nos perguntar se nossa teoria s seria boa para
sistemas que, de algum modo, se assemelhassem a uma mquina, e o que
aconteceria com os sistemas que no se assemelhassem a uma mquina.
Como estvamos seduzidos pela idia de jogos, nossas descries
freqentemente terminavam descrevendo as pessoas como se juntando com um
nico propsito de competir entre si, como tratando de ver quem superava em
sagacidade o outro ao outro, ou dirimindo suas situaes desde uma posio de
superioridade, segundo a terminologia dessa poca. Algumas vezes chegvamos
a pensar que as pessoa s se juntavam para brigar; fosse no casal ou na famlia,
vamos uma enorme competio, e quando tudo permanecia em calma
supnhamos que fosse apenas um equilbrio simples, temporrio, aparente, e
134
aguardvamos o prximo movimento. Certamente, a batalha no se estabelecia

s entre os membros da famlia; quando nos vinham consultar, comeavam a
incluir-nos tambm. O terapeuta frequentemente ia ao outro lado do espelho
unidirecional planejar com os colegas sua estratgia para depois responder.
Utilizvamos um vocabulrio estratgico (de combate). Por exemplo: Esta
famlia est manobrando; ou O filho est aliando-se a ns para vencer o
pai; ou ainda: A mulher muito sedutora e pretende dobrar o marido. Cada
movimento era compreendido como uma manobra.
Quando acorriam consulta, nos perguntvamos que espcie de jogo jogavam
entre si, qual conosco e, ento, que espcie de jogo poderamos jogar com eles.
Geralmente, supnhamos que se consegussemos ganhar-lhes o jogo
abandonariam sua luta pelo poder. Se isso se tornava impossvel, confivamos
em que poderamos convenc-los a mudar o jogo ou o nvel do jogo,[...]
Nesse tipo de contexto, era necessrio para o terapeuta ter controle sobre a
sesso. Por exemplo: se convidssemos para a entrevista cinco membros da
famlia e compareciam quatro, os envivamos de volta para casa at que fossem
os cinco. Ceder era como perder a batalha. A relao era de confrontao mais
do que cooperao. Entre as armas que ento utilizvamos estavam as que
denominvamos intervenes paradoxais. Observamos que os casais e os
membros das famlias lutavam uns com os outros usando a comunicao
paradoxal.
O paradoxo era um modo de controle da situao, e ao mesmo tempo era uma
maneira de deter a batalha, numa espcie de pacto; era tanto uma maneira de
fazer paz como de fazer guerra. As famlias tambm se comportavam de forma
paradoxal conosco. Desta forma nos tornamos experts em criar situaes
paradoxais que surgiam da intensidade da relao teraputica. [...] Certamente,
depois de um tempo isso nos pareceu limitado e sentimos a necessidade de uma
mudana conceitual.
No segundo perodo, ajudou-nos trabalhar diretamente com as idias originais
de Bateson, Steps to an ecology of mind (1972) foi um aporte muito significativo.
O importante era a anlise de Bateson sobre o poder, que, segundo ele props,
uma idia, uma construo. As pessoas criam a idia de poder e depois se
conduzem como se este realmente existisse. O poder criado no contexto e
todos os protagonistas do contexto participam para manter suas respectivas
funes de poder. Outro aporte importante que tomamos de Bateson foi que as
pessoas no permanecem juntas com o nico objetivo de lutar entre si ou de
superar-se umas s outras, e sim para tentar encontrar sentido em sua relao
mtua. Para ns isto representou uma liberao, porque significava poder
abandonar a idia de estou contigo para controlar-te, para ser mais forte que
tu. Surgiu uma idia nova: Se estamos juntos, toda nossa batalha para
tratar de encontrar um sentido para a nossa relao. Talvez as lutas ou
competies pelo poder fossem um das mltiplas maneiras que as pessoas
tinham para dar, ou encontrar o sentido do que se passava; talvez lutassem pelo
poder quando no contavam com nenhum outro mtodo para encontrar
sentido, ou talvez no pudessem conceber outros mtodos. Isto levou a uma
abertura na terapia. A terapia tambm poderia ser uma maneira de ajudar as
pessoas a considerarem outras alternativas para dar sentido que no s a luta
135
de poder. Quando renunciamos a metfora do jogo estratgico ou da batalha,

descartamos assim a necessidade de ganhar. Comeamos a interessar-nos mais
por ns mesmo, tornamo-nos mais auto-reflexivos. Quando a guerra termina, as
pessoas se pem a pensar no que esto fazendo. Ao olharmos para ns mesmos
descobrimos um fenmeno interessante: quando um terapeuta falava com uma
famlia, descobria um fenmeno interessante: quando um terapeuta falava com
uma famlia, descobria nela certo tipo de jogo, enquanto outro terapeuta via
outro jogo, e um terceiro, outro. Demo-nos conta de que o jogo no dependia s
da famlia, mas tambm do terapeuta. Talvez at pudesse acontecer que no
houvesse nenhum jogo real: o jogo emergia da relao entre o terapeuta e a
famlia.
Com esta observao, comeamos a duvidar inclusive da idia de descobrir. Foi
muito duro renunciar a essa idia, j que pensvamos que a tarefa do clnico
ou do cientista residia justamente em descobrir algo. [...] A partir de ento, em
troca, nos deparvamos com uma contradio: o que descobramos dependia do
descobridor e do tipo de perguntas que fazia. Comprovamos que, de uma
maneira ou outra, a terapia era co-construda entre a famlia e o terapeuta. [...]
Uma das situaes que percebemos com este foco auto-reflexivo foi que o
terapeuta tinha sempre alguma hiptese. Fosse antes de iniciar a sesso ou em
seu transcurso, os terapeutas sempre tinham alguma idia a respeito do que
estava acontecendo. Isto podia criar certa tenso com a famlia, porque se
gostvamos muito de nossa hiptese podamos tentar impo-la. Pensvamos que
se a famlia conseguisse ver as coisas como vamos, possivelmente o problema
desapareceria. [...] Tivemos que lutar muito para renunciar a nossas hipteses,
porque se tornavam muito atraentes (muitas vezes apareciam como a
verdade). Novamente, a hiptese era uma forma de construir um vnculo,
estabelecer uma conexo com o sistema, e no um passo para a descoberta da
histria real: era uma base para iniciar a conversao com a famlia. [... ] O
valor da hiptese no reside em sua veracidade, e sim em sua habilidade para
criar ressonncias com as pessoas envolvidas.
[...] o terapeuta deve recordar que sua posio, construda no momento
interativo complexo, uma co-construo. Ento o terapeuta compartilha a
responsabilidade pelo contexto que emerge na terapia. Sem dvida, importante
no perder de vista que fazer uma seleo no implica a viabilidade de
nenhuma construo. Para tornar-se vivel, uma interpretao ou ao
necessita de um contexto interativo de significao que lhe outorgue e
reconhea coerncia. A seleo por parte do terapeuta ou do consultante de
uma interpretao ou conduta particular est constringida pelas possibilidades
que emergem na prpria situao teraputica. Do mesmo modo, tomar a deciso
de atuar de uma maneira particular no assegura um resultado previsvel,
porque nossas aes esto ligadas s dos outros, e esta circunstncia cria a
oportunidade para que se materializem conseqncias no-previstas.
Suponhamos que o terapeuta acabe uma sesso com o seguinte comentrio:
No posso deixar de pensar que muitos problemas da famlia de vocs surgem
de que suas condutas paream regidas por um modelo patriarcal que tende a
oprimir a mulher. Alguma das histrias que me contaram me convenceram desta
interpretao, de modo que agora me comportarei como algum que acredita
136
neste tipo de interpretao e lhes darei algumas instrues com a esperana de

poder quebrar este tipo de modelo. Alguns de meus colegas, atrs do espelho
unidirecional, me advertiram que no est correto interferir nas formas em que
esto organizadas as famlias, por mais inapropriada que nos parea sua
organizao. Tive uma longa discusso com eles e cheguei concluso de que
vou seguir adiante e agir segundo minha convico, mas s durante cinco
sesses. No posso evitar tentar aquilo que, como terapeuta, considero que seja
o correto, por mais que meus colegas discordem de mim.
Neste caso, o terapeuta assume a responsabilidade por suas convices, situa-as
num contexto cultural, d uma interpretao alternativa (a lealdade da famlia
s normas patriarcais), estabelece um limite temporal de cinco sesses e deixa
claro que suas convices no so uma verdade independente do observador,
mas o resultado de padres ticos que emanam de sua histria pessoal, seu
contexto cultural e sua orientao terica.
Basicamente, se um terapeuta acredita demasiado na ao pode converter-se
num manipulador; se acredita demasiado em deixar o sistema livre, pode
converte-se num irresponsvel; se acredita demasiado nos aspectos opressivos
do sistema, pode converter-se num revolucionrio; se acredita
apaixonadamente nos aspectos controladores da terapia, pode converter-se
num engenheiro social. [...] A forma sistmica de pensar sobre a famlia
diferenciou-se das formas habituais de pensar e falar, que respondem ao
tradicional modo linear e causal. Aqueles que desejaram pensar
sistemicamente necessitaram treinar-se epistemologicamente, em circularidade
e recursividade.
(Cecchin, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
137
. Distinguindo a Estabilidade e
Instabilidade do mundo do meu quarto
Ou
A importncia de se fazer Arte
Isso nada tem a ver com a comparao em si; apenas determina o carter
conceitual do que se compara. Se tal comparao nos leva a formular um juzo
de semelhana, ento ou temos dois objetos que se assemelham na
comparao das propriedades em questo, ou um objeto que, no decurso entre
as duas vivncias, permaneceu igual.
Pelo contrrio, se a comparao nos leva a formular um juzo de diferena,
ento ou temos dois objetos com diferentes propriedades, ou um objeto que, a
partir da experincia exterior, mudou.
Como j disse, a semelhana sempre fruto de um exame de determinadas
propriedades. Dois ovos podem ser considerados semelhantes quanto forma,
ao tamanho e cor, ou por serem da mesma galinha, mas sem dvida h
diferenas se a galinha ps um ontem e o outro h seis semanas.
Um rato e um elefante, em muitos aspectos, so diferentes, mas so considerados
semelhantes como seres vivos quando se pretende distinguir os mamferos de
outras classes de animais. (...) Nesses casos como em qualquer outro, evidente
que os critrios com que se determina sua semelhana ou diferena so criados e
selecionados pelo sujeito julgante e jamais podem ser atribudos a um mundo
independente do experimentador. (...) como ento se pode explicar que, apesar
disso, experimentamos um mundo que em muitos aspectos bastante slido e
estvel, mundo em que h coisas perdurveis, relaes permanentes e regras de
causa e efeito que nos so teis. (...) Se, como explica Vico, o mundo que
experimentamos e conhecemos necessariamente construdo por ns mesmos,
no surpreende que ele nos parea relativamente estvel. (...) a partir do fluir de
sua experincia. (Ernst Von Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
18. Questes fundamentais da metafsica. [...] A originria lei universal do

sujeito cognoscente consiste na necessidade interior de reconhecer cada objeto
em si, em sua prpria essncia, como um objeto idntico a si mesmo, portanto
existente por si mesmo e, no fundo, sempre igual e imutvel, em suma, como
uma substncia. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano.)
Construmos um mundo coerente, lgico, organizado, tecemos os fios da

teia a partir de nosso prprio material, nos entendemos enquanto
portadores de uma identidade contnua, advindos de ns mesmos
juntamos dois pontos e fazemos uma reta na realidade. Como num passe
de mgica um mundo coerente e estvel passa a existir!
138
Numa exibio, por exemplo, ele pede o anel a um dos espectadores e o atira no
meio da sala onde se encontra seu auxiliar; logo em seguida, faz com que o
perplexo espectador encontre o mesmo anel em seu prprio bolso.
A mgica consiste em que a percepo dos espectadores guiada de maneira tal
que automaticamente construam uma identidade contnua a partir da primeira
apario do anel jogado no meio da sala. De fato, se tiver xito, todos pensaro
que s por um milagre o mesmo anel pode encontrar-se no bolso do espectador.
De maneira anloga o que se d com a fita de seda vermelha que o ilusionista
corta em pequenos pedaos e num passe de mgica a mostra em sua totalidade
original. Outro exemplo semelhante e com freqncia citado o do cinema, em
que, conforme as circunstncias da percepo, v-se uma srie de imagens
individuais e distintas ou um movimento ininterrupto.
(Ernst Von Glasersfeld, 1981, A realidade inventada)
E por meio dessa construo autnoma pelo fechamento operacional do ser

humano, que eu, ns, voc, sua vovozinha querida se apropria das coisas
do mundo, das perturbaes por ela advinda constantemente.
643. A vontade de poder interpreta: na formao de um rgo trata-se de uma
interpretao; ele delimita, define graus, diferenas de poder. Meras diferenas
de poder ainda no poderiam sentir a si mesmas como tais: h de existir um
algo que quer crescer, que interpreta cada outro algo que quer crescer a partir
de seu valor. Nisso so iguais Na verdade, interpretao um meio prprio
de assenhora-se de algo. (O processo orgnico pressupe um ininterrupto
interpretar.)
Agora, esse contnuo interpretar no significa que somos uma unidade
nas vontades de afirmao da vida. Dentro de uma deciso qualquer,
podem existir diversas vontades com diferentes foras tentando
prevalescer.
Isso sabemos muito bem, os famosos dilemas.
481. Contra o positivismo, que fica no fenmeno s h fatos, eu diria: no,

justamente no h fatos, s interpretaes. No podemos verificar nenhum fato
em si: talvez seja um absurdo querer uma tal coisa. [...] Tanto quanto a
palavra conhecimento tem sentido, o mundo conhecvel: mas ele
interpretvel de outra maneira, ele no tem nenhum sentido atrs de si, mas sim
inmeros sentidos. Perspectivismo. Nossas necessidades so quem interpreta
o mundo; nossas pulses e seus prs e contras. Cada pulso uma espcie de
ambio desptica, cada uma tem a sua perspectiva, perspectiva que a pulso
gostaria de impor como norma para todas as outras pulses.
Estava eu um dia no bar da bio h uns trs anos atrs, e encontrei com o
professor Arno Gunther, o professor no qual eu tive as melhores conversas
informais rpidas, sempre me dizendo algo interessante. Ele disse certa vez
que os organismos compensavam a entropia no meio em que esto para
manterem sua ordem interna. O exemplo que ele deu foi a construo uma
casa, ele disse algo como, para construir uma casa, preciso retirar
diversos tipos de materiais de muitos lugares diferentes e causar um
distrbio significativo no meio s para ordenar essa casa. Isso ficou na
139
minha cabea, anos depois, no momento em que estava escrevendo o TCC,

mais precisamente no dia 18 de agosto [eu anotei o dia!], eu percebi que
estava lento para comear a fazer o que quer que fosse do TCC. Tava com
preguia de comear o dia, tinha feito minhas necessidades bsicas, e
estava semi-deitado na minha escrivaninha aproveitando os escassos raios
solares do perodo de inverno. Fiquei me enrolando, cada hora inventando
uma desculpa diferente para no comear, ao mesmo tempo me auto
cobrava para comear logo. Da deitado na escrivaninha me veio que se eu
invertesse a minha escrivaninha para a esquerda e minha cama para a
direita, os raios solares que eram um incmodo, pois pegavam de manh
no computador e nas coisas da mesa, podia se tornar um soluo, pois
gosto de acordar com o sol batendo diretamente em mim, ainda mais no
inverno. Mas da me veio, putz, mas se eu comear a arrumar agora vou
levar o dia inteiro, e eu podia invs disso fazer algo do meu TCC, podia
trechar um livro, reler algum captulo, continuar a escrever outro.
Pode parecer muita coisa o dia inteiro, mas explico-me. Naqueles dias eu
estava intensamente trabalhando em cima do TCC, e com o esforo para
ordenar meu TCC, todo o meu quarto estava uma baguna colossal,
compensei no meio que era meu quarto. Ento para trocar a cama de lugar
com a escrivaninha, tinha de arrumar todos os livros que estavam em cima
dele, que estava lendo/trechando/ revendo, as roupas largadas, a sujeira e
p acumulado e toda a baguna das coisas soltas, restos de sobras de rabos
acumulados de muitos momentos anteriores. Ou seja, arrumar um pequeno
aspecto do meu quarto comeou cada vez mais a puxar a organizao de
todo o resto, e o que seria rpido a primeira vista, era algo que levaria um
bom tempo.
Ok, a dvida permanecia, e a no-vontade de comear algo do TCC
persistia aps a anlise do tempo total. O que fazer?
Preparar um bom caf, claro!
Voltei para meu quarto, e me defrontei com o momento crtico, no qual dei
o ultimato a mim mesmo. E a Kenny, o que voc vai fazer? Agora no tem
mais desculpa, j defecou, j aproveitou o solzinho, ta tomando seu caf.
Da, de repente, nesse momento me veio o seguinte pensamento, pera, se
eu estou recorrentemente pensando em querer dar uma arrumada geral no
meu quarto no deve ser a toa.
Dito e feito, comecei a arrumar meu quarto sem preguia dessa vez, e foi
timo, arrumei o quarto todo, tive trs insights sobre coisas do TCC
enquanto arrumava e alm disso tudo comecei a ter todas as manhs raios
de sol em mim e no nas coisas que no podem tomar sol!
E ao final da arrumao eu entendi tudo, um dos trs insights foi esse, eu
estava querendo desde o comeo fazer o TCC, e ter feito a arrumao era
fazer o TCC tambm, e as diversas vontades e pulses brigavam entre
si, bvio que a pulso que queria que eu continuasse sentado escrevendo,
ou trechando, ou fazendo algo mais direto com o TCC, era a mais fraca e
no conseguia prevalescer. E a outras pulses eram to mais forte que at
me deram um boa idia que nunca tinha tido at ento, a de inverter a
cama com a escrivaninha no qual j tava com o quarto assim um ano e
meio e nunca tinha pensado nisso!
Arrumar o quarto foi efetivamente arrumar algo de mim mesmo, pode
parecer bvio, mas justamente o bvio o mais difcil de se perceber. A
ordenao do quarto comeou a puxar a ordenao de todo resto em muitas
outras esferas alm da prpria baguna do quarto e na qual no via que
estavam relacionados, porm sentia a todo instante elas discutindo para
140
chegar a um consenso. O mesmo pode acontecer para uma famlia, em

certo momento de sua histria um membro pode deixar de ser um
adolescente revoltado causador de perturbaes da idade, e essa mudana
da dana de um est relacionado com o danar de todos os outros
familiares. Fazer algum tipo arte pode ajudar a comear a ordenar outros
aspectos da sua vida que voc nem faz noo, alm de ajudar a sua
pesquisa mesmo que voc no perceba, pois fazemos noes lineares
diretas sobre ns mesmos. Lembro-me que na minha adolescncia
quando fazia capoeira, percebi que a mandinga, a flexibilidade e raciocnio
gil em momentos do jogo no era apenas em questes fsicas, mas
tambm em conseguir pensar rpido em alguma sada para algum problema
da vida. Ou mesmo algum que trabalhe com a argila. O quanto o danar
no ajudou alguma pessoa a conseguir manter um ritmo de trabalho numa
pesquisa, tal como ter feito Aikid deve ter me ajudado a entender as
questes de circularidade dos pensamentos de Maturana, Nietzsche alm da
pacincia e disciplina para ter feito este trabalho. O quanto dar forma aos
vasos e diversos utenslios no ajuda a dar formas aos conceitos e
enquadramentos dos fenmenos da vida dessa mesma pessoa? No algo
que possamos medir o quanto, contudo isso no descarta a possibilidade de
ter efeito garantido. Isso que digo no um absurdo, s vista sob a tica
disjuntiva que separou o homem de si mesmo, que separou em paredes
concretadas tudo que relacionado da arte como o lugar do subjetivo e do
incerto, e a Cincia como o lugar da objetividade e do certo.
E o principal que voc sente quando precisa e do que precisa, s no se
acostumou a ficar em silncio para si escutar e ainda por cima ns
tampamos os ouvidos para no escutar, pois o barulho constante devido
ao acmulo.
Havia, em uma aldeia indgena, um jovem ndio que sempre causava problemas.
Era irriquieto, explosivo, sempre metido em brigas e confuses.
Como aquela era uma aldeia pacfica e os conflitos eram resolvidos por uma
espcie de assemblia entre os mais velhos, foi decidido que o rapaz deveria ter
uma conversa sria com o velho e sbio conselheiro da tribo.
Assim decidido, o rapaz foi chamado diante do ancio.
O mesmo convidou o rapaz a sentar- se diante dele e passou a fit-lo
calmamente.
Depois de alguns minutos, disse:
- Voc est causando muitos problemas nossa tribo e trazendo-nos muitas
preocupaes. O que tem para falar em sua defesa?
O jovem, impaciente, respondeu:
- Eu sou o que sou! No consigo mudar!
O velho ndio ficou calado por mais alguns minutos e disse:
- Apesar da minha idade, tambm tenho conflitos internos.
Dentro de mim existem dois cachorros:
um deles cruel e mau, o outro passivo e muito bom.
E os dois esto sempre brigando...
O jovem ndio, intrigado com o que tinha escutado, perguntou:
- E qual dos dois cachorros, diante de uma disputa, ganharia a briga?
O sbio ndio parou, olhou bondosamente para aquele jovem a sua frente, e
respondeu:
141
- Aquele que eu alimento!
(http://bacaninha.uol.com.br/home/secoes/contos/2002/09/sabedoria_indigina/sa
bedoria_indigina.html)
%. Espaos Vazios
E
O tempo biolgico
O Silncio
Ns os ndios, conhecemos o silncio. No temos medo dele.
Na verdade, para ns ele mais poderoso do que as palavras.
Nossos ancestrais foram educados nas maneiras do silncio e eles nos
transmitiram esse conhecimento.
"Observa, escuta, e logo atua", nos diziam.
Esta a maneira correta de viver.
Observa os animais para ver como cuidam se seus filhotes.
Observa os ancies para ver como se comportam.
Observa o homem branco para ver o que querem.
Sempre observa primeiro, com o corao e a mente quietos,
e ento aprenders.
Quanto tiveres observado o suficiente, ento poders atuar.
Com vocs, brancos, o contrrio. Vocs aprendem falando.
Do prmios s crianas que falam mais na escola.
Em suas festas, todos tratam de falar.
No trabalho esto sempre tendo reunies nas quais todos interrompem a todos,
e todos falam cinco, dez, cem vezes.
E chamam isso de "resolver um problema".
Quando esto numa habitao e h silncio, ficam nervosos.
Precisam preencher o espao com sons.
Ento, falam compulsivamente, mesmo antes de saber o que vo dizer.
Vocs gostam de discutir.
Nem sequer permitem que o outro termine uma frase.
Sempre interrompem.
Para ns isso muito desrespeitoso e muito estpido, inclusive.
Se comeas a falar, eu no vou te interromper.
Te escutarei.
Talvez deixe de escut-lo se no gostar do que ests dizendo.
Mas no vou interromper-te.
Quando terminares, tomarei minha deciso sobre o que disseste,
142
mas no te direi se no estou de acordo, a menos que seja importante.

Do contrrio, simplesmente ficarei calado e me afastarei.
Ters dito o que preciso saber.
No h mais nada a dizer.
Mas isso no suficiente para a maioria de vocs.
Deveramos pensar nas suas palavras como se fossem sementes.
Deveriam plant-las, e permiti-las crescer em silncio.
Nossos ancestrais nos ensinaram que a terra est sempre nos falando,
e que devemos ficar em silncio para escut-la.
Existem muitas vozes alm das nossas.
Muitas vozes.
S vamos escut-las em silncio.
(Kent Nerburn, Neither wolf nor dog, on forgotten roads with an indian elder)
Voc sabe a idia de desfragmentar o computador?

Acompanha-me por favor at este espelho aqui para eu te mostrar uma
perspectiva?
O computador vai armazenando os dados no HD dele, voc baixa coisas
aqui, deleta ali, baixa mais coisas, o sistema utiliza um tanto de memria
tambm. At a beleza, mas tente imaginar como fica o disco em que se
grava a informao, uma hora ele apaga coisas l de trs, pe um pedao
novo aqui na frente.
Ento desfragmentar o computador realocar eles todos juntinhos,

simplesmente arrumar a casa, ordenar os pensamentos.
ordenar de novo, mas voc precisa de um momento para fazer isso, o
computador no consegue fazer isso com outras coisas fazendo junto, ele
precisa de um momento especfico para fazer essa ordenao. Com a gente,
a idia tambm valida, preciso que exista espaos vagos na nossa vida,
pois se ela est toda preenchida, se a memria est muito cheia, o sistema
do computador comea a dar pau!
Um semestre que voc tem tudo preenchido de aula no sobra tempo vazio
para outras atividades, um jogo de xadrez possvel devido ao espaos
ausentes, o som do violo vem do vazio do corpo, a ausncia tem
utilidade!
No Tao te ching, Lao-Ts coloca:

143
Trinta raios convergem ao vazio do centro da roda

Atravs dessa no-existncia
Existe a utilidade do veculo
A argila trabalhada na forma de vasos

Atravs da no-existncia
Existe a utilidade do objeto
Portas e janelas so abertas na construo da casa

Atravs da no-existncia
Existe a utilidade da casa
Assim, da existncia vem o valor

E da no-existncia, a utilidade
(Lao-Ts, Tao te ching)
Se quando voc for cozinhar a mesa est cheia de coisas e na pia tambm,
no tem espao para que possa se trabalhar, numa msica existe o vazio
tambm, a pausa em uma melodia ou harmonia qualquer. Eu lembro do
Frank Zappa dizer em alguma entrevista que muitos msicos esqueciam de
deixar espaos vagos nas musicas, e elas ficavam totalmente preenchidas a
todo instante, no havendo espao para criaes e improvisaes
posteriores. Inclusive se voc escutar Frank Zappa poder perceber que
existe esses espaos vazios em que se pode colocar um contraponto [uma
frase num vazio da musica] o que torna muito interessante pois como os
msicos so bons, cada vez que eles tocam a mesma msica ao vivo
sempre diferente, espaos vazios para improvisos.
Espaos vazios no cotidiano para surgir criaes expontneas da nossa vida
no nosso viver.
Eu aprendi esse negcio de espaos vazios e comecei a pensar a respeito
por causa das tcnicas de restaurao sistmicas de Ademir Reis. No
contexto de restaurao, o espao vazio necessrio para que
eventualidades possam acontecer. Por exemplo, a forma tradicional que
se tem restaurado muitos lugares plantando-se rvores.
Plantar rvores no facilitar surgir uma floresta, construir a aparncia de
uma floresta, que pode atender a legalidade, mas no a tica. Juntar um
aglomerado de seres humanos num terreno no formaria uma sociedade, a
forma com que os humanos se organizam e relacionam-se formando uma
dinmica interativa seria minimamente uma sociedade.
Numa sociedade existe uma organizao, os seres esto imersos em
diversos contextos relacionais, pai, diretor do banco, amigo de alguns,
freqentador de determinados ambientes, filho de algum que j morreu, e
para um floresta tambm. Pensar que floresta s rvores a mesma coisa
que pensar um grupo de seres humanos sem nenhuma relaes entre si so
uma sociedade, esquecendo das interaes perde-se de ver a organizao.
A floresta uma diversidade de lianas (trepadeiras), arbusto, insetos, aves,
mamferos, roedores, bactrias, fungos, isso tudo interagindo, e dentre isso
tudo as rvores com frutos maravilhosos que mantm uma rede de relaes
ao redor dela, dentro de apenas uma bromlia comum existir uma grande
diversidade de fauna associada a ela, alguns dizem at ser ecossistemas,
mas isso eu no saberia afirmar categoricamente.
144
A gente pensa assim, o estgio que eu quero alcanar o do clmax da

floresta, e no clmax o predomnio mais visvel de rvores, ento vou
plantar rvores e terei um floresta, e quanto mais rpido eu chegar a esse
fim, melhor. um processo, cada fase prepara e possibilita a prxima, as
pioneiras trabalhando o solo e protegendo-o, vo morrendo e formando
substrato, arbustos e arvoretas vo surgindo e vo morrendo tambm
formando mais substrato no solo, pssaros pousam e deixam sementes
pelas fezes, que podem nascer ou no, arvores com frutos vo
possibilitando que mais animais interajam, se comam e faam sexo, e
pouco a pouco as relaes vo emergindo e num estgio clmacico teremos
uma rede de relaes muito complexa e maior do que apenas rvores
escolhidas e plantadas em fileira.
(Botelho, 2006, A deriva Natural dos sistemas de desenvolvimento)
Com sistemas biolgicos, apressar processos so comprometedores, uma

criana de 4 anos dificilmente conseguira entender logaritmo, se eu te
desse um violo agora, e dissesse 10 dias para tocar uma musica do
Bach, obviamente voc no conseguiria. Porque diabos ento uma floresta
com todas as interaes que tem que acontecer para chegar ao nvel de
complexidade de um clmax tem que obedecer as ordens de nossa
cabecinha simplificadora ao extremo?
499. Pensar, no estado primitivo (pr-orgnico), impor formas, como nos

cristais. Em nosso pensar, o essencial o organizar do material novo em
antigos esquemas ( = leito de Procrusto)*, o tornar igual o novo.
*Procrusto era o nome de um bandido que vivia na estrada que ligava Mgara a
Atenas. Esse bandido tinha duas camas, uma pequena, outra grande. Abrigava
os que passavam por essa estrada, obrigando-os a deitar-se em uma das camas:
os grandes na pequena, os pequenos na grande. Aos primeiros, cortava os ps
145
para ajustarem-se ao tamanho da cama. Um dos feitos de Teseu, heri de

Atenas, foi matar esse bandido. Nota do tradutor do livro
(Nietzsche, 2008, Vontade de Poder)
Se pensamos em restaurar de forma simples, ela refletir a simplicidade
com que tratamos, tal como eu te tratando como se pudesse tocar Bach em
10 dias, refletiria a concepo de ensino simplista no qual aplico.
Tratando os processo de forma finalista queremos chegar aos objetivos
finais o mais rpido possvel e no percebemos que um processo para se
chegar nesse final, e que todas as fases so importantes, inclusive para o
aprendizado humano, um bom professor aquele que conversa com o
aprendizado do ser humano-aluno e constri o conhecimento
conjuntamente, no apenas transmite conhecimento e coloca esse contedo
na cabea vazia do aluno, ainda tendo a iluso que o que est sendo dito
est sendo entendido da mesma forma.
Achamos que a menor distncia entre dois pontos sempre uma reta, mas
em processos biolgicos uma curva, definitivamente!
Um algoritmo biolgico melhor no pode ser feito sem um mnimo de
passos essenciais em cada fase, para que a fruta tenha o mnimo de gosto,
sabor, com contedo, igual ao sabor do ch que est bem difundido em
todo liquido ou a torrada por inteiro crocante.
A fruta que apressada e forada pode sair grande e bonita, mas como j
disse o sambista Roberto Ribeiro na msica Tempo .
Um amigo meu queria

Ter a glria apressada
Esqueceu que o tempo tem
Lugar e hora marcada
Chegou no lugar primeiro
E o tempo mais atrs
Esperou sentado, em p, cansou
Finalmente aprendeu mais.
Tempo rererer
Tempo Arararar
Tempo me disse que s com tempo a gente chega l
Mil exemplos tem o mundo

Sobre o tempo minha gente
No amor do dia-a-dia
Na saudade, no batente
Veja a fruta que madura
Por processos no normais
No tem a cor nem o cheiro
Nem sabor das naturais.
Tempo rererer
Tempo Arararar
Tempo me disse que s com tempo a gente chega l
146
Pensar em restaurar efetivamente, tentar portanto facilitar que diversas

interaes existiam no local degradado.
E para isso toda a forma de tratar a restaurao fica diferente, uma eu
imponho uma concepo de floresta incompleta e totalmente determinada
que atende a imagem no qual eu me coloco fora, como se minhas
concepes/observador no tivessem relao. E a outra deixar que a
floresta surja naturalmente, e ir facilitando, ou melhor nucleando para que
os processos aconteam. E as tcnicas criadas so pensadas a partir dessa
concepo, a de contribuir para ampliar o mximo as possibilidades de
determinado processo, no caso, a sucesso, respeitando a autonomia.
Aja sempre de modo a aumentar o nmero de possibilidades

Heinz Von Foerster
So tcnicas chamadas nucleadoras, colocar poleiros artificiais para que

pssaros pousem e caguem as sementinhas aumentando as possibilidades
de dispero e germinao.
(Reis, 2007, Restaurao de reas degradadas, imitando a natureza)
Colocar restos de madeira excedentes de outro local para servir de matria

orgnica decomposta, abrigo para os animais, proteo do solo exposto.

147
Transposio de pores de terra dos fragmentos de floresta mais prximas

por possurem um banco de sementes dormentes.
So sempre tcnicas contextuais, e ao dizer reflorestar pensamos

automaticamente em nossa concepo de floresta que uma plantao de
rvores, esquecemos que a organizao invisvel e vemos s
elementos, trabalhamos com os elementos achando estar montando a
organizao, porm ela vai emergindo das relaes internas da estrutura
autnoma considerada.
As nossas concepes portanto indissociavelmente nas coisas no qual
interagimos!
O espao vazio permite coisas no previstas aconteam, aves com
sementes de rvores dos fragmentos prximos, incentivando assim o
surgimento da autonomia, processos e relaes vo se formando,
restabelecendo uma nova dinmica nessa sucesso com a cara das
possibilidades de expresso do contexto local, e no uma floresta sem vida,
descontextualizada com a cara do homem determinista imediatista.
A mesma coisa nas nossas vidas cotidianas, com espaos vazios muitos
imprevistos acontecem, comprovadamente provado por este observador,
pensamentos, pessoas, acontecimentos, insights, sentimentos emergem.
Se nossa forma de viver determinada, muito pouco espao livre existe
para que algo fuja no cotidiano, ou seja no abrimos espao para o
imprevisto ter a mnima chance de aparecer, ou diminumos a sua
possililidade em vez de aumentarmos.
Os espaos vazios que pratiquei foram vitais para este trabalho sair do jeito
que saiu, e as eventualidades no previstas aconteceram e se voc
aumentar as possibilidades para que elas surjam, pode se espantar com o
que voc encontrar, ou no.
Momentos aparentemente sem relao com meu TCC como por exemplo
curtindo a Lagoinha do Leste, nas festas da faculdade conhecia e tinha
conversas maravilhosas com pessoas incrveis, tocando bandolim ou apenas
148
caminhando na estrada de terra que d na aldeia do Maciambu muitas

coisas se resolviam incrivelmente em minha cabea. Como eu podia prever
que determinado pensamento ia se esclarecer mais um pouco, porque eu ia
conhecer tal pessoa das cincias sociais numa hora feliz da biologia, e que
no papo que emergia entre mim e ela, especfica daquele momento no
previsto, aquele pensamento no calor de sua prpria destruio emergiria?
Se voc no espera, no descobrir o inesperado.

(Herclito, ou no)
Albert Einstein costumava sentar-se na banheira por horas seguidas talvez

exatamente por causa de Arquimedes! Um dos maiores intelectuais indianos, o
dr. Ram Manohar Lohia, foi visit-lo. O dr. Lohia chegou exatamente no horrio
marcado, mas a esposa de Albert Einstein lhe disse:
- O senhor ter de esperar um pouco, porque ele est tomando o seu banho de
banheira e ningum sabe quando ele vai sair de l.
Meia hora se passou, uma hora se passou, e o dr. Lohia perguntou esposa:
- Ser que vai demorar muito?
Ela respondeu:
- Ningum sabe. Ele imprevisvel.
- O que ser que ele faz, sentado na banheira? especulou o dr. Lohia.
A mulher comeou a rir.
- Ele brinca com as bolhas de sabo.
- Para qu? Estranhou o dr. Lohia.
E ela explicou:
- brincando com as bolhas de sabo que ele sempre tem certas idias sobre o
que tem pensado e repensado, mas para que no consegue encontrar soluo.
sempre na banheira que as idias ocorrem a ele.
Porque na banheira? onde se est relaxado. E o relaxamento a base da
meditao. Voc relaxa quando voc relaxa, todas as tenses so eliminadas.
A gua quente, o silncio do banheiro, voc ali sozinho...
[...] s vezes, voc trabalha durante anos numa determinada concluso sem
conseguir chegar a ela, e ento um dia, de repente, ali est ela...vinda do nada,
do alm. Voc no sabe dizer se uma concluso, no uma concluso coisa
nenhuma. A descoberta cientfica sempre surge a partir da meditao, no da
mente. [...] A mente apenas a superfcie do seu ser; as idias vm do centro do
seu ser. A meditao leva voc at o centro.
(Osho, 2001, O saber alm da lgica)
Voc muitas vezes nem percebe mas est mexendo, dobrando um papel,
rabiscando, olhando o som do mar, mas ao mesmo tempo as coisas na
tua cabea comeam a se ajeitar sem voc perceber. Foi seu computador
entrar no modo de espera que comeou a desfragmentar, no qual voc
sente quando deve, o que no quer dizer que faz quando precisa.
Na fase de escrever o TCC, foram tantas coisas na minha cabea que
muitas vezes fiquei confuso o que fazer, claro, muitas decises a todo
instante, e em diversos momentos silenciosos, antes de dormir ou logo ao
acordar, coisas tinham acontecido, nas conexes do meu crebro
formaram, aquilo que tinha ficado meio indeciso nos processos finais antes
149
de descansar ao acordar estavam resolvidos, ou coisas que eu nem pensava

claramente estarem relacionadas, apareciam relacionadas aps uma noite
de desfragmentao, ou acordava sentindo apenas que devia dar uma
olhada em tal livro ou mesmo parar por um tempo o TCC e ir para a aldeia.
No fazendo nada muita coisa de til acontece!

Espaos vazios tem utilidade se voc quiser ver.
Qual o seu tempo?

(Texto escrito para o RNAmensageiro, jornal da Bio)
Palavras chave: relgio, tiquetaquear, referencial, novidades, amor, Euterpe

edulis.
Voc j parou para refletir sobre o tempo? E aqui cabe uma distino
importantssima, sobre qual tempo?
Vamos aqui fazer uma diviso didtica entre dois tempos, o seu tempo, e o tempo
l de fora aquele do relgio nosso de cada dia.
Em minhas reflexes sobre o tempo percebi que o tempo do relgio,
independente qual seja a qualidade de marcao regular que possui, diferia de
alguma forma do meu. O tiquetaquear pode coincidir, mas no so os mesmos.
Ento vem outra pergunta, se os tiques e taques no so os mesmo, ento como
bate cada relgio?
Obviamente, o relgio objetivo contado em horas, minutos, segundos,
milissegundos, milsimos de segundos. Que so formas prticas de dividirmos o
escorrer das mudanas no mundo, isso tambm inclui dias, meses, ano, que no
deixam de ser tipos de tiques e taques tambm, e nos servem otimamente para
nos referenciar em relao a compromissos contratuais com outros seres
humanos, entre outras muitas coisas.
Mas voc j deve ter sentido que o tempo passou depressa demais, ou que tarda
a passar independente do seu humor?
Quando eu era criana, Natal, dia das crianas, ou simplesmente sentado no
banco de trs de uma viagem familiar duravam uma eternidade para chegar!
Ao contrrio do referencial dos meus (nossos) pais, que fervorosamente rezavam
para que passasse o mais rpido possvel, ou mais comumente meu pai
demonstrava uma eficiente manifestao de seu limite atual de pacincia com
uma bela bronca!
Agora, para quem trabalhou ou que ficou numa certa rotina constante sabe que
o tempo escorre feito gua ou no jargo popular Ele voa! Assim, a regra geral
que eu tirei de todas as minhas experincias pessoais, o qual no podia ser
diferente, foi que o nosso tique-taque, o tempo psicolgico como dizem, bate
com a intensidade das novidades em nossas vidas.
Quando somos criana, desconhecemos praticamente tudo, por isso tudo to
interessante, tudo novo, e engraado inclusive (visto que o engraado advm
do inesperado).
Em um dia de quando voc era criana o seu relgio batia 100 vezes por
exemplo, agora bate 20.
150
Para algum que trabalha em telemarketing, por exemplo, certo dia chingado,
outro briga com o sujeito do cubculo ao lado, mas no geral, fica sentado o dia
inteiro, acorda cedo, liga para as pessoas, acordam elas cedo tambm...
E a que reside meu ponto central.
Se o nosso tiquetaquear interno baseia-se na intensidade de novidades do nosso
dia (o dia apenas um referencial para comparao), ento como podemos
deixar-lo mais longo?
A resposta que j foi dada simples, colocando mais novidades no nosso dia-a-
dia uai.
Voltar para a casa por um caminho diferente (uma trajetria nova demora mais,
mesmo que tenha a mesma distncia fsica), ler em p ou sentado em outros
lugares, enxergar de forma diferente, conhecer novas pessoas, conhecer a
mesma pessoa de outra forma, tomar banho no escuro, apreciar um quadro
surreal maravilhoso tambm conhecido como cu, beber com a esquerda se
normalmente bebe com a direita (independente do liquido), evacuar nos
banheiros do terceiro andar da prdio da farmcia ou nos da matemtica porque
no, em suma, relacionar-se com mundo de forma diferente.
Obviamente o tempo objetivo nos muito til, importante com relao aos
nossos compromissos contratuais que estabelecemos com o mundo, necessrio
inclusive para o seu mnimo funcionamento enquanto sociedade. Mas lembremos
que apenas um referencial, e no uma diretriz, voc no precisa se relacionar
com o mundo de forma contratual a todo instante por incressa que parvel,
principalmente em relao a seus sentimentos tambm, os quais ficam
esterilizados ao ficarem contratuais.
Voc costuma separar o final de semana para a diverso e a semana para o
trabalho obrigatrio? Por que no tentar colocar diverso nas suas obrigaes,
e obrigao na sua diverso? Juntar e se enquadrar na semana que voc pode
sentir com a semana objetiva (referencial) pode ser uma perda de tempo
literal!
No filme Waking Life, certa vez um protagonista perguntava ao ator principal: -
Qual a maior caracterstica humana? Medo ou preguia?
O tempo est acabando (qual tempo?), portanto recomendo fortemente todos
que tentem implementar este manejo e restaurao dos tempos degradados.
Garanto que no ser uma perda de tempo!
E ao nascer, esse fio dgua de conhecimento com o tempo inevitavelmente
ganhar volume, desaguando inevitavelmente na larga foz do que nos
aprazvel e quem ou o que amamos.
151
. A msica do Egoismo para alm do

bem e do mal
Toda vez que um homem resolve aprender, ele tem de trabalhar to duro quanto
puder, e os limites do seu aprendizado so determinados por sua prpria
natureza. (Castaneda, 2000, A roda do tempo)
Vou ser bem cuidadoso em devagar nessa pesrpectiva, pois tomou muito
tempo de minha vida para conseguir ver o mundo alm dessa rgua entre
bem e mal e por isso desenhei no paintbrush para ficar mais fcil de
entenderem-me por mais que talvez no concordem comigo.
Ento vamos viajar de novo!
A msica, expresso sonora composta de freqncias variadas de amor ou
dio, sempre foi tratada e manipulada de certa forma, houveram diversas
teorias e formas de se trabalhar com a sonoridade em diversos contextos. A
msica Ocidental dividida em somitons, essa a unidade menor que
existe dentro do nosso sistema Ocidental. Por exemplo, se voc tocar a nota
D na corda de um violo, e seguir na casa seguinte para a prxima nota,
voc ter o D#(# - esse smbolo se chama sustenido), depois dessa voc
ter o R, e logo aps o R voc ter o R#, e assim por diante. Cada
divisozinha dessa um semiton, dois semitons formam um tom, assim
veja que do D para o R um tom.
Essa uma forma de dividir a msica, outra pelo jeito Oriental, tipo a
msica rabe ou indiana que trabalha com espacinhos menores que um
semiton, a unidade deles menor, enquanto o que para a gente a unidade
um semiton, para eles o coma. 1 tom o equivalente proporcional a 9
comas.
Para igualar os semitons foi criado um sistema chamado Temperado, que

considera 4,5 comas para cada semitom.
Exemplo:
Em instrumentos de sons fixos como o piano, violo, teclados, harpa, etc.,

usada a afinao no sistema temperado, enquanto instrumentos como o
violino, violoncelo, etc., que no possuem som fixo [chamados trastes,
aqueles ferrinhos que cruzam verticalmente o violo] so chamados de
instrumentos no temperados.
152
(http://www.musicaeadoracao.com.br/tecnicos/teoria_musical/teoria_cintra/se
mitons_tipos.htm)
Ok, ento note que o fato da msica oriental ser dividida em comas faz com
que a msica tenha disivies mais pequenininhas entre dois sons. Isso fica
claro quando expresso por grficos.
Veja diversos crculos feitos com 4 pontos, 5, ou 6 respectivamente.
Eu sei que pela nomeclatura, eles no so chamados de crculos e cada um

tem um nome, o primeiro algum me disse ser um quadrado, mas para o
que quero explicar esses nomes so irrelevantes. Cada vez que voc tiver
mais pontos para fazer um circulo, mais prximo do circular ele vai ser.
O mesmo para uma curva normal.
4 pontos para fazer o grfico
Esse ficou bem feiozinho...

153
Voc j escutou msica rabe ou indiana? A citara do gnio Ravi Shankar,

ou a voz maravilhosa de Fairuz? Se no e tiver interesse veja timos vdeos
no youtube. E perceba que essa msica soa estranha aos ouvidos que
nunca escutaram msicas assim, eu adoro musica rabe, mas j
estranhei muito tambm, e percebo que de forma geral o pessoal sente
uma certa incomodao, que se deve a diversos motivos, culturais,
diferena de lngua, gosto prprios, a nossa familiaridade com msicas com
divises mais pequenas, e com isso no quero dizer que melhor ou pior.
Voc pode perceber nas msicas rabes, aqueles cantos to caractersticos
por exemplo da Fairuz, eles esto cantando diferente da gente porque o
grfico do canto deles muito mais redondo do que o nosso, eles tem
mais pontos de nuances para cantar.
Ok, agora veja s um outro raciocnio, o que para gente simplesmente

GELO, para um esquim, muitos tipos de gelo.
Claro ele vive em volta de gelo! Eles tem vrios tipos e classificaes e
variaes de gelo, por exemplo:
Gelo estrictu sensu:

154
Gelo duro:
Gelo Fino (PERIGOSO!):
Gelo bom para construir iglus:

155
Gelo amarelo (lembrete: No beber!):
Isso porque no viver do esquim, muitas coisas se relacionam com ele no

qual concerne uma diviso menor dos tipos de gelo, ele est muito
envolvido com esse mundo no fluxo de seu viver, e assim, muitas coisas
se relacionam a isso, fazendo que com exista muitas categorias no que ele
enxerga e distingue como gelo, o que para ns apenas gelo. Numa
conversa informal com minha amiga de curso Brbara Samartine, ela me
disse que tinha 6 categorias para os tipos de e-mail dela, e eu me lembro
que estava na poca da Empresa Junior, e que meu mundo comunicacional
era bastante por e-mail e eu tinha 3 categorias, muito grosseiras
comparado com as dela, porm, para cada um servindo bem ao
contexto das necessidades do seu dividir, e em circunstncias em que
eu veria necessidade de dividir mais por que precisasse, eu dividiria, porm
hoje eu voltei a duas, os lidos e no lidos, os quais devem ainda ser
respondidos.
Agora, uma outra diviso que vemos bem claro no mundo da primeira
rgua/dinstino que dividimos o mundo, o clssico bem e o mal.
156
A forma clssica com que vemos o bem e o mal assim segundo minhas
vivncias. O que ruim nos deprime. O que o bem nos eleva. Veja
que o eixo y justamente essa elevao ou essa depresso, seria a
Yntensidade.
Ok, porm existe tambm o mal que nos eleva, e o bem que nos deprime.
Bem que deprime
Mal que eleva
Voc pode pensar diversos exemplos nesse pontilhado que talvez voc j
tenha percebido, ou no. Um banho frio por exemplo quando estamos
preguiosos um exemplo de um mal que nos eleva, banho frio acorda que
um beleza, participar de um ritual como um Temaskal (tenda do suor) pode
ser pssimo e penoso, porm eleva-nos. E de coisas boas que nos
deprimem, acho que nosso momento de vida atual est cheio de exemplo
fartos, visto que como em grande parte s vemos a reta do bem que eleva,
no percebemos o bem que deprime, deixo esse espao vazio para voc
preencher com tuas prprias vivncias pois s vai assim vai entender o
pontilhado, recomendo que use um lpis colorido.
Com o tempo voc pode adquirir no teu viver mais pontos, e com isso, uma
nuance maior, que se aproxima mais de um circulo. Isso se no fluxo do teu
157
viver se deparar com momentos os quais o bem e o mal no se encaixem, e

assim ter falhas nos hbitos, navios naufragados, crises e mudanas para
uma nova forma de ser. Voc j deve ser bem crescidinho para saber que
uma pessoa no pode estar s feliz ou s triste, ou um ou outro, zero ou
um, podendo estar at sentindo ambos, ou nenhum.
E com o tempo, muito mais tempo, talvez voc chegue alm do bem e do
mal...
Assim, tal como uma msica rabe soa estranha aos ouvidos no
acostumados, o mesmo ocorre para uma explicao/construo que no se
encaixa nessas divises de bom, mal, gostoso, ruim, bonito, feio, certo,
errado.
Veja s, nas minhas sadas de campo no que concerne a esse captulo j
fazem 26 anos de campo, eu tenho averiguado nas conversas-entrevistas
que este mamfero deveras peculiar entende o egosmo como algo
estritamente ruim. O ruim que nos deprime. Porm podemos ir alm, muito
alm, e ver que se tirarmos esse carter pejorativo da palavra, e
entendemos o egosmo como pensar as coisas para si mesmo, veremos que
somos estritamente egostas, e isso no quer dizer que seja algo ruim
necessariamente.
158
Ou nas palavras do morador da repblica K-zona, mineiro, natural de

Beozonte:
No sou egoista, s estou pensando em mim mesmo...

(Bernardo Leopoldo, 2007, Repblica K-zona)
Voc consegue pensar qualquer ato teu que no concerne estritamente ao

seu mundo?
Mesmo se voc faz algo pelo outro, feito porque voc quer.
Se voc d um presente de dias das mes maravilhoso para a sua me no
porque v-la feliz te faz feliz?
Se uma pessoa doa milhes de reais para uma instituio de caridade de
idosos, tem algum motivo para a pessoa. Pode ser que ela se sente
cumprindo com seus deveres cvicos ou porque ela vai ser falada na mdia
ou porque pouco em relao a fortuna que possui ou porque a v dela
morreu recentemente ou tudo isso ao mesmo tempo.
Eu entendo o sentido de corriqueiro do egosta, realmente aquele filho da
p.... que s pensa em si mesmo, mas voc pode ir alm e ver mais nuances
nisso e deixar o grfico mais redondo e circular.
Pensemos no caso de uma relao entre um marido f de futebol e a esposa
dona de casa. A esposa cansada dos servios domsticos quer sair, curtir
com o marido um bom restaurante ou assistir uma pea de teatro, e o
trabalhador da casa quer ver a final do jogo do seu time, e os dois discutem
e a esposa diz que o marido um egosta que s pensa em si mesmo,
enquanto ela est pensando nos dois.
Vamos discutir esse caso cone de muitos acontecidos, porque
necessariamente o marido um egosta? E ela no tambm?
Ela est pensando nos seus prprios interesses, timo, e ele tambm,
porque ele um egosta e ela no?
Porque ela est se importando com a relao, ela est pensando nela e no
marido u!
Tanto pior, o egosmo do marido quero me divertir com o jogo, e o da
esposa quero me divertir fora de casa e voc tem que ir comigo.
Ou seja, um egosmo dobrado!
Quero fazer um adendo importante pois s escrevendo j sinto a ira de
muitas mulheres leitoras!
Mulheres no estou defendendo o homem, na verdade no estou
defendendo nem atacando, o mesmo para as mulheres, o que quero
mostrar que a rgua egosta ruim uma forma de se ver, mas que
podemos ter mais categorias para entender isso, e deixar de ver o egosmo
apenas como ruim, torna mais claro a insatisfao da mulher em querer sair
porque fica muito em casa, e do marido que trabalha fora e que justamente
no domingo de descanso quer ver o seu time ganhar.
Ter mais pontos no grfico faz com que voc tenha maior redondeza no
tratar com os fenmenos da vida e ter mais claro as coisas para voc
mesmo, inclusive que voc um egosta sim, no sentido que eu coloco, isso
no quer dizer um insulto, quer dizer que voc faz as coisas para si a todo
instante, mesmo que os outros estejam incluso no seu gesto por algum
motivo que liga a voc. como se fosse aquele filme Quero Ser John
Malkovich quando o prprio Malkovich entra em sua prpria cabea, e todo
mundo tem a cara dele e diz Malkovich e tudo remete a apenas ele mesmo.
159
Agora vemos o exemplo alternativo, o marido acaba cedendo, porque a

mulher fez um escndalo e ele percebeu que ela ia fazer uma greve de sexo
considervel, e resolveu portanto ir ver um teatro, ela adorou e escolheu
uma pea de romance.
O marido odiou a pea e seu time teve uma vitria memorvel no jogo final
contra o maior adversrio de seu time. O marido se arrepende at o fundo
da alma e diz que fez tudo isso por ela.
Ser mesmo? Mais quem foi que decidiu afinal que depois do escndalo era
melhor ir porque ela ia fazer greve de sexo? Quem que viu que na deciso
do momento era melhor deixar de ver o jogo do que sem sexo por um ms
e ainda uma esposa mal humorada por uma semana? Ele optou por isso,
mas no escolheu realmente fazer isso, logo no arcou com as
responsabilidades de prpria escolha, e o que saiu de errado e ruim colocou
como se fosse em dedicao e sacrifcio ao amor que sentes pela esposa.
Igual ao amor e sacrifcio de Jesus na cruz, porm ao contrrio, ns
cometemos mais pecados carregando-a, chingando e reclamando da vida
com os outros dizendo serem eles os culpados, do que se admitssemos o
peso de nossa prpria cruz.
Segundo ouvi dizer, Jesus morreu na cruz por amor...
153. O que se faz por amor sempre acontece alm do bem e do mal.
175. Por fim amamos o prprio desejo, e no o desejado.

501. Prazer em si. Prazer com uma coisa o que se diz: mas na verdade o
prazer consigo mesmo mediante uma coisa.
767. O indivduo algo inteiramente novo e criador do novo, algo absoluto,

todas as aes dizem respeito inteiramente a ele. Os valores para suas aes, o
indivduo as retiram em ltima instncia, de si mesmo: pois ele tambm deve
interpretar para si, de modo inteiramente individual, as palavras legadas pela
tradio. Ao menos a interpretao das frmulas pessoal, mesmo que ele no
crie tambm novas frmulas: como intrprete, ele sempre cria.
O discernimento racional v os extremos como separados, uma dicotomia na

qual os opostos esto em conflito.
As iluses dessa dualidade precisam ser desmascaradas para que a
espontaneidade de verdade possa se manifestar.
Os extremos de felicidade e desventura, amor e dio, moralidade e imoralidade
s tem significado em relao uns com os outros, e suas determinaes s so
vlidas com respeito ao observador. Se no conhecemos o sofrimento, no
podemos conhecer a alegria. Na criao da beleza, percebemos a ausncia do
belo. No prazer h dor.
No se conhece uma coisa independente da outra. Ver o um em tudo implica a
constatao dos opostos, mas exclui o julgamento; e os opostos surgem
unicamente como a unidade dinmica da mudana.
160
Toda vida, toda atividade universal processo, musubi.

Ciclo de vir-a-ser, o processo de movimento dinmico entre os extremos
opostos da lei universal; a nica constante no universo a mudana. Nada
permanece o mesmo por um nico dia, uma hora ou mesmo segundo. A noite se
transforma em dia; as neves do inverno trazem as flores da primavera. Ns
nascemos e morremos. Nascimento e morte, decadncia e renascimento, o ciclo
da vida tudo mudana. Mudana vida, e a capacidade de mudar revela-se
essencial para o crescimento. A liberdade que encontramos na constatao e
aceitao dessa verdade de que nada permanece o mesmo - , eis a fonte do
poder da verdadeira criatividade. (Mitsugi Saotome, 1993, Aikido, Harmonia da
natureza)
Msica: T
Composio: (Tom Z)
T bem de baixo pr poder subir

T bem de cima pr poder cair
T dividindo pr poder sobrar

Desperdiando pr poder faltar
Devagarinho pr poder caber

Bem de leve pr no perdoar
T estudando pr saber ignorar

Eu t aqui comendo para vomitar
[Refro]
Eu t te explicando
Pr te confundir
Eu t te confundindo
Pr te esclarecer
T iluminado
Pr poder cegar
T ficando cego
Pr poder guiar
Suavemente pr poder rasgar

Olho fechado pr te ver melhor
Com alegria pr poder chorar

Desesperado pr ter pacincia
Carinhoso pr poder ferir

Lentamente pr no atrasar
Atrs da vida pr poder morrer

Eu t me despedindo pr poder voltar
[Refro]
161
. O conhecimento infinito?
Ou
Afinando a Retroalimentao
[...]Conforme Otto Von Frisch demonstrou, filhote da espcie Numenius
arquatus no respondem ao aviso de perigo emitido por seus parentes at que o
tenham escutado uma ou duas vezes em conexo com a percepo visual de um
pssaro no cu. (Lorenz, 1981, Os fundamentos da etologia)
O advento da ciberntica mudou tudo isso, uma cadeia em que o evento a gera o
evento b, e b gera ento c, e c, por sua vez, provoca d etc. Teria as propriedades
de um sistema linear deterministo. Se, porm, d conduzir de volta a a, o sistema
circular e funciona de um modo inteiramente diferente. Manifesta um
comportamento que , essencialmente, anlogo ao daqueles fenmenos que
tinham desafiado a anlise em termos de um estrito determinismo linear.
Repito: a realimentao um mtodo de controle de um sistema pela

reintroduo nele, dos resultados de seu desempenho pretrito.
A retroalimentao foi corretamente definida como o segredo da atividade

natural. Os sistemas dotados de retroalimentao distinguem-se no s por um
grau quantitativamente superior de complexidade; eles tambm so
quantitativamente diferentes de tudo o que se situa no domnio da mecnica
clssica. O seu estudo requer novas estruturas conceituais; sua lgica e
epistemologia so descontnuas, em relao a alguns princpios tradicionais da
anlise cientfica, como a abordagem da varivel isolada ou a crena
laplaceana de que o completo conhecimento de todos os fatos, num determinado
ponto do tempo, habilitar previso de todos os estados futuros.
Vemos que os processos de fala e audio, na pessoa normal, nunca se

separaram e que, pelo contrrio, o prprio processo de aprendizagem da fala
condicionado pelo fato de que cada indivduo se ouve a si mesmo falando.
162
Assim os pouco-ouvintes tem um menor esfera de perturbao possvel em

comparao com um ouvinte, eles variam a fala mais em relao a esses,
ou seja, possuem menor controle, e por isso menos afinados.
Um msico por exemplo teria uma esfera de perturbao maior, um
maestro ainda mais.
Os surdos completos no possuem a capacidade de escutar, ou melhor, a
capacidade de sofrerem perturbaes sonoras auditivas, faz com que no
possuam um limite no qual possam ter um referencial para se trabalhar,
ele simplesmente no existe.
J para os que ouvem pouco ao tentar falar, por no si escutarem to bem
quanto os ouvem mais, tm uma esfera de controle menor na fala, e ao
interagirem com algum que escuta mais, pode passar por desafinado ao
cruzarem o limite visto pelo outro. O mesmo para cantores, muito mais
perceptvel para ele escutar algum cantando e saindo do limite em que ele
v que o outro est.
O mesmo tambm para as idias, algum que tem uma base menor em
algo far uma avaliao mais desafinada em relao a algum que toca o
mesmo estilo musical a mais tempo, este possui uma rea maior e por isso
menos limitado em comparao com o outro, no por isso melhor, nem
pior.
Seguimos o raciocnio para ampliar o entendimento de como se entende:
A compreenso de que a informao a respeito de um efeito, se for

adequadamente retroalimentada ao rgo motor, garantir a estabilidade deste
e a sua adaptao mudana ambiental, no s abriu as portas para a
construo de mquinas de ordem superior (isto , de erro controlado e
orientadas para um meta especfica) e levou postulao da ciberntica como
uma nova epistemologia mas tambm proporcionou vislumbres completamente
novos do funcionamento de sistemas de interao complexos na biologia,
psicologia, sociologia, economia e outros domnios.
Enquanto a cincia se preocupou com o estudo de relaes lineares,
unidirecionais e progressivas de causa-efeito, um certo nmero de fenmenos
sumamente importantes manteve-se fora do imenso territrio conquistado pela
cincia durante os ltimos quatro sculos. Talvez seja uma excessiva mas til
163
simplificao dizer que esses fenmenos tm seu denominador comum nos

conceitos de crescimento e mudana.
Sabe-se que a retroalimentao positiva ou negativa; [...] A retroalimentao

positiva, por outro lado, conduz a mudanas, isto , a perda de estabilidade ou
equilbrio. Em ambos os casos, parte do produto de um sistema reintroduzida
no sistema como informao sobre o produto resultante. A diferena est em
que, no caso de retroalimentao negativa, essa informao usada para
diminuir o desvio do produto de um conjunto de normas ou tendncias da o
adjetivo negativo enquanto que, no caso de retroalimentao positiva, a
mesma informao atua como medida para ampliar o desvio do produto e, por
conseguinte, positiva em relao tendncia j existente para um ponto
morto ou disrupo. (Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
Suponhamos que voc esteja andando por uma metrpole, e tem por
entendimento que automvel um objeto portador de rodas e que
transporta pessoas. E esse o limite fictcio do teu conceito de automvel.
Andando pela cidade, voc identifica um nibus, que um tipo de

automvel, e ele tem um limite dentro do teu conceito do que um
automvel, sendo ele um tipo de automvel, uma variao. E ele existe
justamente para que voc no precise dizer por exemplo: - Ah, eu vou
pegar aquele automvel que transporta muita gente, aquele que do
governo e tem umas barras para se segurar no teto e grande e cruza a
cidade em diversos pontos. Pelo amor de deus, e graas a deus no
dizemos isso, dizemos apenas: - Vou pegar tal nibus.
164
Continuando a andar pela cidade voc um tipo de nibus que nunca tinha
visto, que aquele que funciona a eletricidade, e tem umas antenas que se
conectam com os cabos de eletricidade dos postes.
Caso no tenha visto ainda porque j so meio antigos, pois quando eu era
criana j tinham poucos e ainda era no centro de So Paulo, tenha em
mente s que um tipo de nibus que voc ainda no tinha visto.
Assim, voc encontra com uma distino de um tipo de nibus que voc no
conhecia.
E logo que ele se encaixa no que voc considera ser um tipo de nibus,
voc percebe que na sua concepco de nibus anterior, voc tinha por
critrio que tinha que funcionar com combustvel lquido, gasolina ou lcool
165
por exemplo, e ao ver um a eletricidade, deu com o limite de sua prpria

concepo do que podia ser um nibus. Neste caso, no foi uma expanso
de um tipo de automvel, porque nessa historinha que eu criei voc j
conhece algum tipo de automvel que funciona a eletricidade.
Assim veja que a organizao vai emergindo na interao. No caso do
exerccio de ser humano a organizao do teu mundo vai emergindo atravs
das perturbaes do meio. o mesmo exemplo do que aconteceu comigo e
que citei anteriomente o exemplo do Kurt quando o amigo dele estacionou
longe porque chegou cedo. Eu no conhecia outra forma que no
estacionar o mais prximo pois voc chegou cedo, ento voc pode e se
fosse a qualquer lugar do mundo acharia ser assim, porque em todo lugar
que tinha ido na minha vida tinha sido assim. E foi conhecer outra forma de
estacionar que me dei conta dos limites de como operava sem conscincia
de um jeito especfico. Ou sendo apenas um cientista, a organizao do teu
fenmeno natural abstrado vai emergindo atravs das
interaes/perturbaes com o ambiente durante todo o processo.
Prossigamos, veja por exemplo o ato de tocar, ouvir, cantar de um msico,

essa a base de vivncias dele, seja terica ou prtica, esse quadrado
fictcio o quanto ele sabe tocar, e para o semi-msico a mesma coisa.
Perceba que o msico msico pode transitar entre todo um quadrante maior
de forma segura, enquanto a base do semi-msico menor, ele ter menos
segurana no transitar fora de sua rea, vai soar desafinado em relao
ao msico, ou algum com um limite maior, e no caso, o msico conseguir
ver o semi-msico e como ele pode expandir esses limites, mas o semi-
msico no.
O msico j foi um semi-msico, e at um no-msico, e sofreu diversas
perturbaes, retroalimentaes positivas que fizeram a ruptura de um
determinado limite, e a expanso para um novo limite.
No pense que foi algo s tcnico, como treinar o ouvido no qual ele teve
que se esforar. A msica mexe com muitas coisas, entre elas com
exposio ao pblico e encantamentos, muitos msicos tem um ego
digamos assim, muito inflado, e qualquer argumentao que voc faa se
voc v uma possvel melhoria pode ser considerado uma afronta muito
grande, que costuma ser proporcional ao quanto o humano-msico reluta
em restabelecer seus limites naquele momento, no diferindo portanto dos
humano-acadmicos, porm menos agravado concerteza.
166
E tal como na cincia, como na msica, talvez voc no note, mas se

escutar atentamente a msica de um msico, perceber que sai do jeitinho
que ele , se muito convencido, pode ter certeza que pode ser notado, se
um msico de pouca maturidade, se a msica feita de corao, se o
msico simples tambm, se a msica feita por um msico convencido
de corao e simples de maturidade.
Veja que o msico nesse caso foi vivendo a msica de diversas formas e
ampliando o universo experiencial dele em diversos quesitos. Quanto mais
expandir os limites, mais possibilidades o msico ter para expressar uma
msica de forma mais nica, e quanto menor for, mais comum ele ser, ou
melhor, poder parecer para um observador que faa a distino.
Os exemplos que citaria seriam Miles Davis, Pixinguinha, Jacob do
Bandolim, Sonic Youth e Radiohead, para mim eles tm uma voz
absurdamente prpria em sua expressividade musical no qual me identifico
e me toca de forma nica (ui!), ou pegue voc algum outro msico que
voc gosta, no qual espressa as coisas no qual voc se identifica, analise-os
e quem sabe acabe se encontrando apenas a si mesmo neles.
O mesmo para os pensadores, Plato, Nietzsche, Maturana nos quais utilizo
aqui, olhando a forma que Plato e Nietszche cantam suas msicas devido
aos seus aprofundamentos e suas grandes bases, conseguem dizer uma
melodia extremamente difcil o qual expressam um mundo o qual viveram e
sem soar desafinado, por mais que voc no entenda a msica.
Fernando Pessoa ou Machado de Assis com suas idias filosficas to
caractersticas dos momentos e vivncias que tiveram e que igualzinho
nunca mais existir, e mesmo voc, se voc se olhar a fundo, perceber
isso tambm, e quanto mais voc se esforar para vencer a si mesmo
naquilo que faz, para fazer melhor, maiores possibilidades e intrumentos
voc ter para poder expressar as coisas de forma mais nica.
Igual ao artista.
Voc j um artista, cria um mundo vivel todo instante, e como um artista
que esculpe a madeira, quanto mais ferramentas, conhecimento,
habilidades e sobretudo teso no que faz tiver, mais vai expressar a tua
obra de forma especfica e original. E com original no quero dizer que no
tem relao com o mundo, original no entendimento de um sistema
fechado. E sim como um sistema aberto, aqueles que so mais originais
pode ter certeza so os que esto mais no presente momento do mundo,
porque esto mais relacionados com o mundo, o sentem deveras mais, e
no esto desconectados de tudo porque trazem algo nunca visto pela
humanidade.
Voc est no mundo, e a expresso da tua obra vai estar intimamente
relacionada com o momento histrico atual em diversas esferas, todos
juntos nessa correnteza. Os seres humanos, e dentre esses claro, os
cientistas que marcam uma poca so porque expressaram grandes
criaes advindas do contexto das possibilidades daquele momento como
ningum.
Observe o quadro abaixo e veja se consegue entender-lo.
167
Fig.9 (Varela, 1981, A realidade inventada)
[Francisco Varela]:
Toda vez que tentamos rastrear as origens de uma percepo ou de uma idia
chocamos-nos contra um fractal que permanentemente retrocede diante de ns.
Onde quer que investiguemos, esbarramos contra a mesma multiplicidade de
pormenores e conexes recprocas. Em qualquer caso, trata-se da percepo de
uma percepo de uma percepo... Em nenhum ponto podemos lanar a
ncora e dizer: daqui partiu essa percepo e assim evoluiu. Em nossa
percepo do mundo, esquecemos tudo o que aportamos para perceb-la desse
modo, exatamente porque, atravs de nossos corpos, estamos inseridos no
peculiar processo circular de nossos comportamentos.
(Varela, 1981, A realidade inventada)
A mudana que eu criei:
Fig.10 Dinmica na vida

168
como se fossemos craques em manter apenas retroalimentaes

negativas, nos mantemos o mximo possvel no limite do pouco-ouvinte
nesse monlogo de vida prepotente.
Nos mantemos em retroalimentaes negativas enquanto o ambiente e ns
em acoplamento estrutural est mudando e nos perturbando, e se ficarmos
gastando tanta energia para manter um determinado limite faz com que
cedo ou tarde uma inicial baixa iluso caia de uma altura muito maior do
que a necessria. As vezes precisamos mudar para nos mantermos os
mesmos, e as vezes precisamos continuar os mesmos para poder mudar...
Agora veja algo interessante, eu sai dessa forma clssica de se pensar as

coisas, fui para um campo mais amplo, digamos sistmico, apenas um
nome, e comecei a vivenciar coisas diferentes, instalei vrios programas,
geraram diversos conflitos e agora eles esto rodando no computador da
minha vida. Se voc se enquadra nesse quadrado menor, de certo que no
enxerga que no enxerga e vai achar que sabe, e provavelmente voc no
tm conscincia desse quadrado/limite tal como eu no tinha, e pode
ampliar ele se quiser, e no ser algo gostoso de se fazer, pode ter certeza!
Prosseguindo:
Como Coen coloca: Os organismos, de margaridas a seres humanos, so

naturalmente dotados de uma propriedade notvel, uma habilidade para fazer a
si mesmos. (Keller, 2002, O sculo do gene)
Nota de Watzlawick diz que diz que Cumming: [...] Alm disso, pressupus que o
conceito de eu tem de ser continuamente recontrudo se quisermos existir como
pessoas e no como objetos; e, principalmente, o conceito de eu recontruido
em atividade comunicativa.
169
Necessitamos dos outros para confirmar algumas das coisas que construmos.
(Glasersfeld, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
Parece que, parte a mera troca de informao, o homem tem de comunicar

com outros para ganhar conscincia do seu prprio eu e a verificao
experimental desse pressusposto intuitivo est sendo cada vez mais fornecida
pelas pesquisas sobre privao sensorial, mostrando que o homem incapaz de
manter a sua estabilidade emocional durante perodos prolongados em
comunicao exclusiva consigo mesmo.[poucas perturbaes, vou perdendo o
referencial, o limite de mim vai se tornando difuso]
Aquela criana mimada que os pais do tudo, j ouvi alguns dizerem: -A

sua criana no tem limites. No quesito ter o que quero, seria igual ao
exemplo acima, no qual o ser humano teria poucas perturbaes, e tal
como na figura 10 (dinmica na vida), se no tm uma fronteira, um limite,
no existe possibilidade de se trabalhar, pois voc no tm um referncial.
Os limites delimitam, e fazem com que as coisas possam comear a ser
trabalhveis, ele necessrio, mesmo que voc no as enxergue e
apenas as sinta quando algo o perturba e te fora a
manter/expandir/diminuir as fronteiras de voc mesmo.
O conhecimento infinito?
O conhecimento na terceira pessoa sim, mas na perspectiva da primeira
pessoa neste trabalho ns que somos infinitos, e voc pode ir at o ltimo
dia de sua vida conhecendo e intaregindo com qualquer coisa que queira
saber e instiga a tua curiosidade.
Um poste por exemplo, voc pode gostar de postes de rua, e comear por
pura paixo a estudar eles, ver que tem diversos padres conforme a tua
observao, tipos de materiais mais usados dependendo da poca, a
esttica deles conforme os valores do momento histrico, os vrios
combustveis usados, cada vez encontrar mais distines e nuances
relacionados a tua busca prpria por expandir e ir aprofundando at o
infinito de si mesmo naquilo que te instiga, tal como eu tocando bandolim,
hoje sinto que posso ir at o infinito tocando, porm no sei se daqui a 20
anos ou menos poderei dizer a mesma coisa!
170
. Desabrochando uma concluso

Ou
O primeiro final dos msicos
A morte no leva o velho, mas o maduro.

(Provrbio Russo, 1997, O caminho quadruplo)
O oposto de uma afirmao correta uma afirmao falsa. Mas o oposto de uma
verdade profunda pode ser outra verdade profunda.
Niels Bohr
Eu escrevo sem esperana de que o que eu escrevo altere qualquer coisa.

No altera em nada... Porque no fundo a gente no est querendo alterar as
coisas. A gente est querendo desabrochar de um modo ou de outro.
Essa capacidade de me renovar toda medida que o tempo passa o que chamo
de viver e escrever.
(Clarice Lispector)
171
Esse a figura que eu criei para mostrar como que o observador e o

que observado. No qual esto intimimamente conectados, seja na
pacincia, na curiosidade, o quanto conhece de estatstica, o quanto foi
criativo, o quando preferiu ir beber no bar em vez de fazer o TCC, o quanto
no deixou de tempo livre, o quanto questionou, o quanto deixou para
ltima hora, o quanto amou ter feito o que fez...[ETC!]
com todo o teu ser a todo o momento que voc d forma ao fenmeno, e
isso muito difcil de se entender, eu fui entender porque pesquisei sobre,
porm para que voc entenda preciso que voc viva e perceba por si
mesmo.
Fui ver em meu trabalho que muito mais que no apenas o esforo em
seguir uma boa metodologia dentro de uma rea na biologia que o
observador est, ele est em toda construo, mesmo que essa
construo no seja consciente para o mesmo.
Tal como um quadro pintado em determinada poca, no qual fica
impregnado com o momento histrico da humanidade, o tipo de vida do
artista criador, o tipo de tcnica que utilizou, como utilizou, o momento de
vida atual.
Eu distingo grosseiramente trs fases dos Beatles, uma fase mais alegre e
simples do Yeah yeah yeah do comeo, outra no meio mais psicodlica
inovadora, e uma terceira, mais madura e refinada. Com msicos so
assim, com pintores so assim, com cientistas so assim, com Humanos so
assim, porm parece que o objetividade enrijeceu o pescoo do sentir, e
assim da criatividade do bem viver. Voc e o fenmeno abstrado por
experimentos so a mesma coisa, voc est em todo ele mesmo sem
perceber. Por exemplo, algum que est pesquisando e gosta de mamferos
aquticos. Porqu mamferos? Porque aquticos? Por que pesquisa?
O pesquisador utiliza dos melhores recursos sejam tecnolgicos ou
metodolgicos, e dentro disso ele utiliza tambm todas as suas vivncias e
sentimentos tambm no perodo da pesquisa. Ele se encontra em
determinado momento histrico tambm no qual se relaciona e d forma ao
artigo cientfico tal como um album da uma banda.
Igual o professor Marcos Mller disse numa aula de existencialismo e
fenomenologia, o fenmeno e voc so como as palmas das suas mos
juntas, qual est segurando qual? A direita est segurando a esquerda, ou
o contrrio? Ou os dois?
Ento a figura dentro do observador seria assim, no qual ele observador
no teria acesso ao que seria O objeto real, simplesmente porque ele no
existe, existindo perspectivas criadas por humanos. E a qualidade de uma
perspectiva ser o quanto determinada construo consegue ter
ressonncia no mundo, o quanto consegue difundir-se, e no por que
necessariamente verdadeiro, segundo a tica vigente.
172
E ter mais ressonncia quanto mais a msica fizer sentido para os que a
ouvem, e quanto mais o artista se abrir para o mundo e quanto mais ele
sentir o mundo [sistema aberto] e estiver conectado/relacionado, maiores
as probabilidades do lbum dele ressoar nas pessoas. Grandes gnios foram
pessoas que alm de criativas foram muito sensveis e abertas ao mundo,
grandes msicos como os Beatles por exemplo, grandes lderes como Hitler
ou Napoleo, e o primeiro considerado grande pela ressonncia que
conseguiu e no porque simpatizo com idias, mesmo porque no as
conheo.
E fazer o que voc faz, seja o que for de corao, estar totalmente
entregue e aberto para fazer o melhor possvel, ser naturalmente um
sistema aberto para o fenmeno, e no ficar a toda hora pensando, mas
como faz parte da sua vida to intensamente, as solues e disposies
para ir adiante tem um impulso diferente. Eu tive que ler muito Nietzsche, e
nunca teria conseguido ler tantas vezes para entender se no fosse algo
que eu tivesse feito de corao. E ao dizer fazer de corao no quero s
dar a entender que voc se esforar mais e por isso far algo de
qualidade, algo alm disso, todo o teu ser ao se entregar para o que voc
ama estar agindo fortemente naquele ponto de criao, algo bem basal
que melhora tudo o que vem acima. E no precisa ser necessariamente um
inveno cientfica, o que digo pode servir para qualquer coisa que voc
faa/crie, nem que seja matar, ento que mate de corao e faa bem feito!
Inclusive no ato de criao, tambm incluo a personalidade, ou algum jeito
de ser no qual repetimos a ns mesmos que somos.
173
Esse o ideal, no algo necessariamente que voc precisa alcanar, mas

um bom ponto a frente para se focar. Querer sobreviver a todo custo de
corao tambm um exemplo, Amyr Klink esse ano deu uma palestra aqui
em Santa Catarina que eu peguei pela TV, ele contou que tinha ganho
recentemente um campeonato internacional de soldagem de alumnio,
advindo dos barcos que constri, o campeonato teve umonte de
megaindstrias de tradio em soldagem e/ou com altas tecnologias, e ele
teria comparativamente um fbrica artesanal digamos assim. E ele
menciona a melhor explicao que ele achou foi porque as pessoas na
fbrica fazem as coisas de corao. A fbrica se localiza numa rea
socialmente e financeiramente prejudicada, e que oferecendo um salrio
decente e estabilidade de vida, os funcionrios acabam por fazer um
trabalho excelente, e ele incluso.
E mesmo que voc no ligue para isso, essa ausncia de amor estar de
alguma forma presente no teu trabalho, tanto quanto qualquer outro fator
dessa teia, se foi criativo, se saiu muito e preferiu curtir, o quanto sabe se
expressar, o quanto se importa com um futuro mestrado, o quanto deseja
ser reconhecido, o quanto deseja apenas se formar e o TCC sendo um
empecilho e finalmente o quanto tambm o ambiente lhe causou de
perturbao relacionada se juntando no ato de criar, ou tudo isso junto.
O ato de criar seja o que for o um ato que no tem como disfarar e
fingir qualquer coisa, mesmo que voc ache ser essa coisa, e to evidente
em msicos como pode ser no meio cientfico se voc quiser distinguir. J vi
msicos que tocam coisas complicadssimas j criadas, porm ao compor
expressam a prpria imaturidade em diversos mbitos. Sabemos disso de
certa forma, podemos recitar um poema to bem quanto o prprio autor,
porm criar um poema outra histria, o mesmo para criar um artigo, uma
teoria, uma hiptese, um trabalho de concluso de curso ou um jeito de
ser.
Uma pesquisa/obra pode ser feita sob diversos enfoques, esse TCC
despertou-me para um sentido mais humano das razes e motivaes
que fazem os pesquisadores fazerem o que fazem. Eu comecei a ver a
motivao de vida no meio cientfico da cincia da vida justamente porque
era isso que estava procurando no meu. Tal como voc pesquisa algo da
clula humana e conclui algo sobre e diz que minha clula tm isso que
voc descobriu, ou melhor que voc inventou. Assim tambm abstraio
minha concluso para voc no seu trabalho dirio de conseguir sobreviver,
174
existe uma parcela existencial no qual o(s) motivo(s) que sustenta e

impulsiona toda uma estrutura.
como o sopro no qual movimenta o seu barco no qual vm de voc
mesmo, e esse sopro d forma as velas tal como define as formas ao cortar
o mar, assim o motivo existencial no teu ato de viver, mesmo sendo
invisvel ele aparece no seu TCC, tal como nos laboratrios que te
interessaram, tal como o tipo de namorado que voc escolhe, tudo isso est
no mesmo barco sempre a deriva.
Escrevo tambm sem esperana que o que eu escrevo altere qualquer coisa,
porm no vejo que no altera nada, no fundo no estamos querendo mudar
nada mesmo seno desabrochar de um modo ou de outro.
Essa capacidade de me renovar medida que o tempo passa o que chamo de
afirmar a vida no eterno retorno.
Vendo os observadores enquanto um Processo contnuo de vir a ser e no
de um estado esttico, umas das grandes concluses que eu tirei nesse TCC
que o ser humano quer um desabrochar naquilo em que ele se
relaciona, e se for um relaciomento profundo, um desabrochar profundo.
Sendo as coisas que escolhemos e a escolha das coisas a mesma coisa.
Uma metfora final florida, uma flor que desabrocha em relao temporal
com a devida estao, no seu devido tempo, com seus especficos
polinizadores, o ajudando a ter seus prprios frutos.
O Kay e o Kau Tortato foram polinizadores essenciais em diversas
conversas sistmicas. Com o Kau mais especificamente tnhamos uma
dinmica rara, a de conversar sobre a prpria conversa para calibramos
melhor a perspectiva do outro, amos muitas vezes at o infinito, at que
uma hora acabava. Cada um sempre tentando entender o que do universo
do outro podia iluminar o prprio e com isso nascer uma boa conversa,
onde ningum tinha a verdade, hoje em dia boas conversas assim so
raras.
136. Um busca uma parteira para seus pensamentos, o outro, algum a quem
possa ajudar: assim nasce uma boa conversa.
O desabrochar da flor e o gerar do fruto tem relaes indissociveis com

todos os momentos vividos para que aquele fruto tenha saido do jeito que
saiu. Todos os veres suaves e invernos rigorosos, todos imprevistos
interpries vividos at ento aparecem nas linhas de crescimento da rvore
me e no sabor dos frutos gerados. O quanto a raiz pde se expandir, os
nutrientes absorver, os raio de sol receber e converter em energia, e
tambm os que deixou de receber. Para mim, se tivesse que escolher o
fator mais importante que no fruto de meu trabalho, eu teria que dizer o
amor por tudo o que fiz, e isso no costuma ser considerada na metodologia
de quem quer ser cientista, na verdade isso no costuma ser considerado
em quase nada.
O teu produto cientfico como um fruto, como ele saiu ou est sendo
gerado?
De certo que vai ser em relao estrita com todo o teu viver at aquele
momento e assim por diante, ele nunca dissociado do ser humano que o
produziu, nem dos terrenos e das estaes que passou.
175
Os frutos da tua vida cotidiana, com que gosto tem sado?

Tem sado?
Com que gosto?
[Willian Blake]:
O matrimnio do Cu e do Inferno:
No tempo de semeadura, aprende; na colheita, ensina; no inverno, desfruta.

Conduz teu carro e teu arado sobre a ossada dos mortos.
O caminho do excesso leva ao palcio da sabedoria.
A Prudncia uma rica, feia e velha donzela cortejada pela Impotncia.
Aquele que deseja e no age engendra a peste.
O verme perdoa o arado que o corta.
Imerge no rio aquele que a gua ama.
O tolo no v a mesma rvore que o sbio v.
Aquele cuja face no fulgura jamais ser uma estrela.
A Eternidade anda enamorada dos frutos do tempo.
laboriosa abelha no sobra tempo para tristezas.
As horas de insensatez, mede-as o relgio; as de sabedoria, porm, no h relgio que
as mea.
Todo alimento sadio se colhe sem rede e sem lao.
Toma nmero, peso e medida em ano de mngua.
Ave alguma se eleva a grande altura, se se eleva com suas prprias alas.
Um cadver no revida agravos.
O ato mais alto at outro elevar-te.
Se persistisse em sua tolice, o tolo sbio se tornaria.
A tolice o manto da malandrice.
O manto do orgulho, a vergonha.
Prises se constroem com pedras da Lei; Bordis, com tijolos da Religio.
A vanglria do pavo a glria de Deus.
O cabritismo do bode a bondade de Deus.
A fria do leo a sabedoria de Deus.
A nudez da mulher a obra de Deus.
Excesso de pranto ri. Excesso de riso chora.
O rugir de lees, o uivar de lobos, o furor do mar em procela e a espada destruidora so
fragmentos de eternidade, demasiado grandes para o olho humano.
A raposa culpa o ardil, no a si mesma.
Jbilo fecunda. Tristeza engendra.
Vista o homem a pele do leo, a mulher, o velo da ovelha.
O pssaro um ninho, a aranha uma teia, o homem amizade.
O tolo, egosta e risonho, e o tolo, sisudo e tristonho, sero ambos julgados sbios, para
que sejam exemplo.
O que agora se prova outrora foi imaginrio.
176
O rato, o camundongo, a raposa e o coelho espreitam as razes; o leo, o tigre, o cavalo

e o elefante espreitam os frutos.
A cisterna contm: a fonte transborda.
Uma s idia impregna a imensido.
Dize sempre o que pensas e o vil te evitar.
Tudo em que se pode crer imagem da verdade.
Jamais uma guia perdeu tanto tempo como quando se disps a aprender com a gralha.
A raposa prov a si mesma, mas Deus prov ao leo.
De manh, pensa, Ao meio-dia, age. Ao entardecer, come. De noite, dorme.
Quem consentiu que dele te aproveitasses, este te conhece.
Assim como o arado segue as palavras, Deus recompensa as preces.
Os tigres da ira so mais sbios que os cavalos da instruo.
Da gua estagnada espera veneno.
Jamais sabers o que suficiente, se no souberes o que mais que suficiente.
Ouve a crtica do tolo! um direito rgio!
Os olhos de fogo, as narinas de ar, a boca de gua, a barba de terra.
O fraco em coragem forte em astcia.
A macieira jamais pergunta faia como crescer; nem o leo ao cavalo como apanhar
sua presa.
Quem reconhecido recebe, abundante colheita obtm.
Se outros no fossem tolos, seramos ns.
A alma de doce deleite jamais ser maculada.
Quando vs uma guia, vs uma parcela do Gnio; ergue a cabea!
Assim como a lagarta escolhe as mais belas folhas para pr seus ovos, o sacerdote lana
sua maldio sobre as alegrias mais belas.
Criar uma pequena flor labor de sculos.
Maldio tenciona: Beno relaxa.
O melhor vinho o mais velho, a melhor gua, a mais nova.
Oraes no aram! Louvores no colhem!
Jbilos no riem! Tristezas no choram!
A cabea, Sublime; o corao, Paixo; os genitais, Beleza; mos e ps, Proporo.
Como o ar para o pssaro, ou o mar para o peixe, assim o desprezo para o desprezvel.
O corvo queria tudo negro; tudo branco, a coruja.
Exuberncia Beleza.
Se seguisse os conselhos da raposa, o leo seria astuto.
O Progresso constri caminhos retos; mas caminhos tortuosos sem Progresso so
caminhos de Gnio.
Melhor matar um beb em seu bero que acalentar desejos irrealizveis.
Onde ausente o homem, estril a natureza.
A verdade jamais ser dita de modo compreensvel, sem que nela se creia.
Suficiente! ou Demasiado.
(Willian Blake, Ano, Provrbios do Inferno)

(http://members.fortunecity.com/gafanhota/blake.htm)
177
[Don Juan]:
[...]Todos os caminhos so os mesmos; no conduzem a lugar

algum.
So caminhos que atravessam o mato, ou que entram no mato.
Em minha vida posso dizer que j passei por caminhos
compridos, mas no estou em lugar algum.
A pergunta de meu benfeitor agora tem um significado.
Esse caminho tem um corao?
Se tiver, o caminho bom; se no tiver, no presta.
Ambos os caminhos no conduzem a parte alguma;
mas um tem corao e o outro no.
Um torna a viagem alegre; enquanto voc o seguir, ser um
com ele.
O outro o far maldizer a sua vida.
Um o torna forte, o outro o enfraquece.
(Castaneda, 1977, A erva do diabo)
178
Bibliografia:
Os critrios para a bibliografia foram em relao ao quanto estavam
vinculadas ao tema proposto. Portanto nem todas as referncias que esto
no trabalho estaro aqui, e sim aquelas que tiveram um grande relao, e
assim o leitor poder ter um melhor noo do que realmente contribuiu de
forma significativa para o trabalho, e se eu colocasse tudo, ficaria uma
bibliografia muito extensa e atrapalharia mais que ajudaria.
Livros:
BECK, C.J. Sempre zen, So Paulo, Saraiva, 1989.

BORGES, J.L. Discusso, So Paulo, Companhia das Letras, 1932.
BRANCO, S.M. Ecossistmica, uma abordagem integrada dos problemas do meio
ambiente, So Paulo, Edgard Blcher, 1989.
CARVALHO, E.A. e MENDONA, T. Ensaio de complexidade 2, 2004, Porto
Alegre, Sulina, 2003.
CARROLL, L. Alice, edio comentada, aventuras de Alice no pas das maravilhas
e atravs do expelho, Rio de Janeiro, 2002.
CASTANEDA, C. Portas para o infinito, Rio de Janeiro, Record, 1975.
CASTANEDA, C. A Viagem para Ixtlan, Rio de Janeiro, Record, 1972.
CASTANEDA, C. O Fogo Interior, Rio de Janeiro, Record, 1984.
CASTANEDA, C. O Lado ativo do infinito, Rio de Janeiro, Nova Era, 1999.
CASTANEDA, C. Uma estranha realidade, Rio de Janeiro, Record, 1971.
CASTRO, G e CARVALHO, E.A. e ALMEIDA, M.C. Ensaio de complexidade, Porto
Alegre, Sulina, 2006.
CHALMERS, A.F. O que cincia afinal? So Paulo, Brasiliense, 1976.
COVENEY, P. e HIGHFIELD, R. A flecha do tempo, So Paulo, Siciliano, 1990.
ITTA, P.P. Do caos inteligncia artificial: quando os cientistas se interrogam, So
Paulo, Unesp, 1993.
KELLER, E.F. O sculo do gene, Belo Horizonte, Crislida, 2000.
LAO-TSE. Tao te ching, Rio de Janeiro, Mauad, ?.
LEWIN, R. Complexidade, a vida no limite do caos, Rio de Janeiro, Rocco, 1993.
MATURANA, H.R. e VARELA, F.J. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas
da compreenso humana, So Paulo, Palas Athena, 1984.
MATURANA, H.R. e POERKSEN, B. From being to doing, the origins of the
biology of cognition, Alemanha, Carl-Auer, 2004.
MINE, K.Y. Estudo etnobiolgico da comunidade tradicional cientfica, Santa
Catarina, 2010.
MINE, K.Y. O olhar do observador, um entendimento ausente na cincia da vida, 1
prima sistmico, Santa Catarina, 2010.
MOS, V. Nietzsche e a Grande Poltica da Linguagem, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2005.
NICOLIS, G. Introduction to nonlinear science, Cambridge, Cambridge, 1995.
NIETZSCHE, F.W. A gaia cincia, So Paulo, Companhia das Letras, 1882.
NIETZSCHE, F.W. Humano, demasiado humano, So Paulo, Conpanhia de Bolso,
1878.
NIETZSCHE, F.W. Alm do bem e do mal, So Paulo, Companhia de Bolso, 1886.
NIETZSCHE, F.W. A vontade de poder, Rio de Janeiro, Contraponto, 2008.
OSHO. ZEN: sua histria e seus ensinamentos. So Paulo, Cultrix, 2004.
179
OSHO. Tantra: a suprema conpreenso. So Paulo, Cultrix, 1992.

OSHO. Meu caminho o caminho das nuvens brancas, So Paulo, cone, 1992.
PILLOTTO, S.S.D. Gesto e conhecimento sensvel na Contemporneidade, Santa
Catarina, Univille e UFSC, 2006.
SACKS, O. Um antroplogo em Marte, So Paulo, Schwarcz, 1995.
SCHNITMAN, D.F. Novos paradigmas, cultura e subjetividade, Porto Alegre, Artes
Mdicas, 1994.
STROBEL, K. As imagens do outro sobre a cultura surda, Santa Catarina, UFSC,
2009.
THOMPSON, W.I. Gaia, uma teoria do conhecimento, So Paulo, Gaia, 1990.
TRES, D.R. e REIS, A. Perspectivas sistmicas para a conservao e restaurao
ambiental, do pontual ao contexto, Itaja, Herbrio Barbosa Rodrigues ,2009.
VASCONCELLOS, M.J.E. Pensamento sistmico: o novo paradigma da cincia,
Campinas, Papirus, 2002.
WATZLAWICK, P. A Realidade Inventada: como sabemos o que cremos saber,
Campinas, Editorial Psy, 1981.
WATZLAWICK, P. e KRIEG, P. O olhar do observador: contribuies para uma
teora do conhecimento construtivista, So Paulo, Editorial Psy, 1991.
WATZLAWICK, P. e BEAVIN, J.H. e JACKSON, D.D. Pragmtica da comunicao
humana, So Paulo, Cultrix, 1967.
WEINBERG, G.M. Consultoria: o segredo do sucesso, So Paulo, McGraw-Hill,
1985.
WIENER, N. Ciberntica e sociedade: o uso humano dos seres humanos, So Paulo,
Cultrix, 1950.
Apostila do curso:
TRES, D.R. e REIS, A. Restaurao de reas degradadas, imitando a natureza,

Santa Catarina, AECOTURIS, 2007.
Palestras:
BOTELHO, J.F. A deriva natural dos sistemas de desenvolvimento, ????, 2006.

GIACIA, O. Filosofia, vivncia e experimento a vida como experincia do pensar
em Friedrich Nietzsche, So Paulo, CPFL, 2008
MACHADO, R. A alegria e trgico em Nietzsche, So Paulo, CPFL, 2008
MATURANA, H.R. O conhecer, Congresso da Sociedade Brasileira de Imunologia
XVIII, So Paulo, 1993, transcrito por Nelson Vaz e Cludia Carvalho.
MOS, V. Por qu repensar a linguagem pode ser a maior das revolues,
Nietzsche e a grande poltica da linguagem, So Paulo, CPFL, 2008
MPODOZIS, J. Determinismo estrutural, filogenia e ontogenia, Congresso da
Sociedade Brasileira de Imunologia XVIII, So Paulo, 1993, transcrito por Nelson Vaz
e Cludia Carvalho.
MPODOZIS, J. O conceito de organismo, Congresso da Sociedade Brasileira de
Imunologia XVIII, So Paulo, 1993, transcrito por Nelson Vaz e Cludia Carvalho.
MPODOZIS, J. O reducionismo gentico, o organismo e sua deriva natural,
Congresso da Sociedade Brasileira de Imunologia XVIII, So Paulo, 1993, transcrito
por Nelson Vaz e Cludia Carvalho.
JOBS, S. Three histories of my life, California, 2005.
180
Artigos:
GLASERSFELD, E.V. Dintinguishing the observer: an attempt interpreting

Maturana, Zur Biologie der Kognition, 1990.
MATURANA, H.R. Self-consciousness: how? when? where?, Constructivism
Foundations, 2006.
MATURANA, H.R. Systemic versus genetic determination, Constructivism
Foundations, 2007.
MATURANA, H.R. The Biological foundations of virtual realities and their
implications for human existence, Constructivism Foundations, 2008.
MAZZOCCHI, F. Complexity in biology, exceeding the limits of reductionism and
determinism using complexity theory, EMBO reports, 2008.
POSEY, D.A. Interpretando e Utilizando a Realidade dos Conceitos Indgenas: o
que preciso aprender dos nativos? New York, Columbia University,1992.
STEWART, J. Radical constructivism in biology and cognitive science, Foundations
od science, 2001.
181
Eplogo Ou Um bis existencial

Se voc quiser se aprofundar no aspecto de criao da tua vida, de como
tem dito sim a ela e como voc tem Si inventado, recomendo que continue
lendo. Os diversos captulos concedem ao leitor novas formas de se ver o
fenmeno em ser vivo e quem sabe torne-se mais Humano, demasiado
humano, alm de um montinho de carne que anda.
. Tekoa Arandu
Ou
Uma umagem no-linear na vida das
vivncias
94. Maturidade do homem: significa reaver a seriedade que se tinha quando
criana ao brincar.
Quando eu era adolescente, tinha a mania de chutar alguma coisa, se

tivesse que percorrer um trecho tratava de achar uma latinha ou pedra e ia
chutando at chegar no local. Entretia-me e ao mesmo tempo parecia
deixar a viagem mais divertida.
Esse foi um hbito que tinha o costume de fazer no interior de So Paulo
com meus grandes amigos de l que no esto mais l.
Porm, todavia entretanto nessa histria eu estava sozinho, e o trajeto que
eu ia percorrer era longo, e j comecei tentando achar algo para ir chutando
logo de cara.
Achei uma pedra at que meio grande, digamos, uns 7 cm de dimetro, e
comecei a chutar. Ela as vezes, por estar grande tinha fora, e
consequentemente, quando caia no cho o impacto lascava um padao
considervel. Quando estava sem um tero do pedao original, lascava
menos, e por estar um tanto mais circular parecia que chutava menos
vezes, e parava menos vezes.
O legal era que era sempre um desafio passar por entre as pessoas, e as
vezes, gerando um certo embarao. Mas o doido mesmo foi ver ela
pequenininha, tipo, uns 3,5 cm quadrados.
Estava redondinha, no formato de uma moeda grande de pedra, e eu dava
um tapinha nela, e ela rolava que era uma beleza, o que antes era uns
treze chutes em mdia para parcorrer um quarteiro e no meio ficou 7,
agora dava 3 e no mximo 4!
Ela estava pequenininha e mais frgil do que nunca, porm como tinha que
dar poucos chutes, ela percorria uns bons quarteires.
Cheguei no local, e esqueci completamente dela.
182
526. Esquecendo as vivncias. Quem pensa muito e pensa objetivamente

esquece com facilidade as prprias vivncias, mas no os pensamentos por elas
suscitados. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
Beleza, passei essa vivncia, e anos depois, sem que eu soubesse, me veio
o insight de que dentre as diversas sabedorias de vida, ou tekoa arandu
(sabedoria de vida em guarani), essa era uma.
De que a sabedoria permitia amenizar impactos, aqueles bons conselhos
que notamos serem bons, porque nos identificamos ele.
bvio que a pedra da vida de cada um varia de medida, muito varivel pela
forma, densidade, dureza...
Porm pedra mole ou dura as quinas vo se esfacelar cedo ou tarde no rolar
da vida.
Veja agora o que antecede essa idia, outra construo!

Pausa para momento complexo:
502. Em relao a memria, temos que tornar a aprender: aqui est a tentao
suprema de supor uma alma, que reproduz de modo atemporal, que reconhece
etc. Mas o vivenciado continua vivendo na memria; que ele venha,
quanto a isso no tenho nenhum poder, a vontade , quanto a isso, inativa, como
no vir de qualquer pensamento. Acontece algo de que me torno consciente:
ento vem algo semelhante quem o chama? Quem o desperta?
Veja s, aquela vivncia cotidiana, entregue e com vontade de fazer aquilo
mesmo por diverso. Como diabos eu poderia saber na poca de
adolescente, conceber que aquela vivncia ia se relacionar a um instante de
anos depois para formar uma imagem entendvel dos sofrimentos e do viver
a vida? Por certo porque est relacionado com o momento de vida
naquele instante, e tal como o agora nesse momento em que escrevo.
[29/08/2010] Ou seja, uma mesma idia na minha vivncia, a idia de um
viver melhor, um eterno retorno das mesmas coisas. como se fosse
aqueles fractais que tem uma mesma idia bsica que se repete e em larga
escala formando padres estticamente alucinantes.
Distante do rigor e do formalismo matemtico, pode-se definir Fractais, como

nos ensinam alguns estudiosos da rea: "Objetos que apresentam auto-
semelhana e complexidade infinita, ou seja, tm sempre cpias aproximadas de
s mesmo em seu interior." A Geometria Fractal pode ser utilizada para
descrever diversos fenmenos na natureza, onde no pode ser utilizada as
183
geometrias tradicionais. "Nuvens no so esferas, montanhas no so cones,

continentes no so crculos, um latido no contnuo e nem o raio viaja em
linha reta."
Benoit Mandelbrot (http://www.insite.com.br/rodrigo/misc/fractal/)
Como deve ser a imagem fractal da tua existncia?

O que aquilo no rolar da vida que sempre e sempre retorna te arrancando
pedaos pequenos, mdio ou enormes como um abismo? Voc percebe o
quanto so no-lineares as nossas experincias, nunca saindo da gente
mesmo, e ao mesmo tempo sendo tudo!
Cada pessoa v uma parte do todo e identifica o todo com essa parte.
(Weinberg, 1985, Consultoria, o segredo do sucesso)
Rolar mais com menos, porque...
[Alce-negro]:
Tudo que o Poder do Mundo faz feito em crculo.
O Cu redondo e ouvi dizer que a Terra redonda como uma bola, assim como
todas as estrelas.
O vento, quando se mostra no mximo de sua fora, gira.
Os pssaros fazem seus ninhos em crculos, pois a religio deles a mesma que
a nossa.
O Sol nasce e se pe tambm em crculo.
A Lua faz o mesmo e ambos so redondos.
At as estaes formam um grande crculo em sua passagem e sempre voltam
para onde estavam.
A vida de um homem um crculo da infncia at a infncia.
E assim em tudo onde se movimenta o poder.
(Neihardt, 2000, Alce negro fala)
E...
Nada neste mundo um presente. O que tiver de ser aprendido ser aprendido
da maneira mais dura. (Castaneda, 2000, A roda do tempo).
184
. Iluso de Controle
No filme Instinto retratado uma cena muito boa.
Contexto:
Em uma de suas viagens o Dr. Ethan Powell (Anthony Hopkins), um famoso
antropologista, desaparece. Ele encontrado em Ruanda dois anos depois,
mas antes de ser detido ele mata trs homens e fere dois. Aps algum
tempo o governo americano consegue sua custdia e ele passa a ser
analisado pelo Dr. Theo Calder (Cuba Gooding Jr.), um psiquiatra que
considera este caso uma oportunidade rara. Mas por algum motivo o Dr.
Powell no fala uma nica palavra, mas aos poucos esta barreira
quebrada e o mdico aprende muito da vida com o antroplogo, que muitos
consideram louco. O jovem mdico consegue o que parecia impossvel:
ajuda o doente falar e, com isso, permitida sua soltura das algemas,
que a cena que descrevo.
Theo: Porque me escolheu?

Ethan: O seu olhar, parece que voc tem miolos.
Theo: Obrigado, que olhar?
Ethan: Esse a, curioso, buscador, insatisfeito, um tanto
irritado.
Theo: Por que no escolheu sua filha?
Ethan: Deixe-a para l.
Theo: Porque se recusa a falar dela.
Ethan: Deixe.
Theo: Ela quer v-lo, eu digo vamos falar dela.
Ethan: hum...
...eu me enganei a respeito de voc.
Theo: explique isso.
Ethan: E hora de abrir essa porta [da sala em que esto a ss]
Voc no a pessoa certa.
Theo: No sou?
Ethan: No...
Theo: No fui eu que cortei sua medicao?
No fui eu que disse que voc competente para sair daqui?
Eu sou sim!
Ethan: mesmo?
Voc quem controla?
Theo: Sim.
[Neste momento o antroplogo pega o psiquiatra que esta colado a

seu lado perto da porta de sada e o joga em cima da mesa dando-
lhe uma chave de brao no pescoo, e colando um pedao de
silver-tape na boca dele.]
Ethan: Quem controla?

Quem controla agora? Voc? Eu? Os guardas l fora? O Diretor
dessa instituio? Ento quem est no controle?
Ser um teste muito simples, passar ou no, vida ou morte.
Pronto? Escreva no papel o que eu tirei de voc.
O que voc perdeu?
ESCREVAAA!!!!
Controle
185
[rasga o papel e joga fora]
Ethan: Errou! Nunca controlou nada, apenas pensou que tivesse,

uma iluso tabibu juha[o jeito que o antroplogo carinhosamente
o chamava]
O que voc realmente controla?
O volume do seu rdio, o ar condicionado do carro?
O que mais? O QUE MAIS?!?
Ok, outra chance, muita presso voc estava nervoso. Tente
novamente.
O que voc perdeu? O que eu lhe tirei? Escreva.
Minha liberda...
[rasga o papel e joga fora de novo]
Ethan: Voc um tolo Juha, pensou que era livre? Onde voc
estava as duas da tarde? Ao ginsio certo?
De manh, o que te acorda. De noite, acorda suando com o
corao disparado.
O que faz com que fique amarrado, preso em ns?
ambio?
Entendo bem voc garoto, eu j fui assim.
Ok, ltima chance.
Acha que eu no te matarei? Seria apenas um psiquiatra a menos
no mundo. J estou fundo do poo, o que fariam comigo?
ltima tentativa,v se acerta.
O que voc perdeu? O que eu tirei de voc? Escreva...
Minhas iluses
[tira o silver-tape de uma vez]
Ethan: Parabns, e continua sendo um estudante. E no perdeu

nada alm de suas iluses e um pouco de pele.
Esse texto foi inspirado e entregue para um matria de licenciatura no qual

o professor era muito bom, porm tinha uma certa iluso.
Um grande professor em minha vida foi o mestre Ademir Reis, no qual em uma
de suas aulas disse:
- Existem trs fases em que o professor pode perpassar, na primeira ensina o que
sabe e o que no sabe, na segunda ensina o que sabe, e na terceira, ensina o que
importa! Eu espero me encontrar na terceira...(risos da classe)
Tal como o professor, exponho aqui uma outra seqncia de fases de um
professor, a fase adolescente, adulta e a idosa.
Quando mestrava RPG* na adolescncia, meu mpeto era de realizar uma
aventura muito interessante, pensava em tudo relacionado as caractersticas dos
personagens vinculado a histria que criava, todas as coisas que podiam
acontecer a eles, cada momento e situao muito bem definidos no seu devido
lugar.
Situao frustrante!
_________________________________________________________________
* Jogo no qual um mestre cria uma aventura para os personagens e todos se divertem, as
regras do jogo dependem do sistema adotado, existem vrios tipos, Gurps, Storyteller, e
dentro de um sistema vrios gneros, tipo medieval, de vampiro, lobisomem.
186
Eles no eram robs, e pelo simples fato de Deus ter dado livre arbtrio no s a
mim, fazia deste jogo um desafio muito maior. Eles simplesmente resistiam as
minhas tentativas de controlar e de fazer os momentos acontecerem como eu
tinha programado, isso frustrava-me, claro!
Assim fui me tornando mais flexvel, me permitindo ser sensvel, ou seja,
corajoso. Visto que o controle total impossvel alm de muito enfadonho para
ambas as partes, fui permitido a coisa acontecer conforme eles iam
realizando suas tarefas, e comecei a perceber que quanto mais eu os deixava
livres para fazer o que queriam mais eles se divertiam sem eu perder
necessariamente o controle nessa dana, em que deixava de guiar e passava a
entrar num tipo de comunho de passos, uma dana mtua, em que o
imprevisvel ganhava mais espao e tudo ficava mais excitante.
Pois bem, se num jogo de RPG no coloco as coisas de forma forada,
obrigando os personagens a realizarem-na, ento a administrao passa para
outra instncia, a de trabalhar de forma mais improvisativa, mas sem perder
o rumo, claro devemos ter um rumo, mas no aquele exatamente determinado
em que digo:
- Devo chegar ali nesses exatos passos e nessa determinada ordem.
De uma msica Clssica comecei a tocar Jazz com meus amigos, e notei que
tanto eles quanto eu nos divertiamos muito mais, eles faziam o que queriam e
eu me divertia criando na maior parte do tempo, mas sempre me atendo ao tema
da aventura (tom da msica) e seus pontos principais.
Podia inclusive, de alguns a muitos momentos fugir do tom e soar desarmnico e
dissonante, mas no tinha problema, pois o msico sabendo o tom, sutilmente
realiza a volta natural em parceria com a sua big band.
Nessa seqncia de auto-conhecimento de coordenao de grupo, passei ento
de adolescente a adulto, no qual deixava de ser inconseqente sem perceber, que
achava que sabia tudo, a ponto de ensinar o que sabe e o que no sabe, deixando
tambm de ser pretensioso e at arrogante na utilizao da minha autoridade
enquanto mestre do jogo. Vale ressaltar que esse ttulo no qual percebi no ser
uma caracterstica material minha, e sim um concesso do grupo no qual me
consideravam um mestre e me permitiam s-lo*, no tenho autoridade se no a
concedida por eles, logo, essa noo de controle no passava de uma grande
iluso. Na verdade a iluso sempre pequena, mas ns que nos
engrandecemos perante ela, e depois para descer s caindo.
E o professor/mestre de RPG/ser humano que no se deixa cair, que no quer
ser frgil (pois exige coragem), e que no vivencia suas frustraes pouco
aprender, e nunca sair da primeira fase. E tal como comum ver um
adolescente culpar tudo menos a si mesmo, justamente por achar ter sempre a
razo, fcil ver o quanto nessa fase o problema para o professor adolescente
algo externo, no mais comum, os alunos.
J o professor adulto uma pessoa responsvel, que se frustrou (caiu) bastante e
aprendeu com isso, mas ainda no se permitiu tocar a msica mais livremente
_______________________________________________________________
* O que significa ser promovido para um posio de liderana? Francamente, significa que
agora temos autoridade para servir aos outros de maneira especial. (Annimo, 1997, O
caminho qudruplo)
187
com os alunos, exerce seu trabalho muito bem, e d conta das suas
responsabilidades.
Ele tem mais autonomia, mas no sentido em que Morin considera, a autonomia
relativo a uma dependncia com seu meio, contrapondo a idia de autonomia
como sinnimo de independncia e auto-suficiencia de tudo [sistema fechado] e
de todos (adolescente iludido), e o professor com maior autonomia, portanto
aquele mais relacionado com o seu meio.
Desta forma, por ser mais responsvel, o professor adulto ensina o que sabe, a
maioria dos professores encontra-se nessa fase, aos olhos desse observador e de
suas vivncias at o momento.
Contudo, o futuro pertence aos idosos, pois se entregaram a cair sempre, os que
improvisam ao sabor do momento, fugindo do tom conscientemente sem soar
dissonante, aos grandes msicos que abandonam a pequena/grande iluso de
controle e se tornam corajosos, e que aos olhos superficiais dos outros so
considerados frgeis, mas em essncia sensveis, sendo a onde reside sua
grande fora.
Para eles a quantidade de notas por compasso j no mais o foco, nem a
beleza da seqncia meldica em relao harmonia, em outras palavras, a
quantidade de contedo por aula j no mais o foco, nem a qualidade de
exemplos em relao ao contedo.
Agora ele ensina o que importa, e o que importa no pode ser algo decidido por
uma das vias apenas, a msica tocada em conjunto na exclusividade do
momento. Sendo a materializao de uma posio, seja de professor de escola,
de uma faculdade ou mestre de RPG uma iluso de controle ao achar estar
passando o conhecimento para os alunos, ou no caso a aventura para os
jogadores. Isso ele tambm deixou para trs na fase em que era um adulto.
O que importa agora concerne a uma relao mtua (acoplamento estrutural de
Maturana) entre professor e aluno, entre aluno e aluno e entre professor e
professor, em que eu sou aluno e professor, o professor tambm aluno, sendo
nunca o a-luno uma pessoa sem luz, pela etimologia dessa palavra.
E o professor que concede a luz ao a-luno ilude-se pensando que ela existe,
iluso de controle iluso de ter uma luz que nunca acendeu.
O que realmente ascendeu foi um ego pessoal ou uma grande expectativa, o
primeiro de tanto que inflou, to mais o medo da altura cresceu, e com isso
preferiu permanecer em seu no topo de escada, construda sozinha com os
degraus escorado nos outros, o segundo ascendeu com tal intensidade, que aps
a queda sente a dor proporcional a expectativa criada, alguns nunca mais
levantam, outros se levantam e ficam reclamando das feridas pro resto da vida, o
primeiro ser o segundo, o segundo ser alguns poucos terceiros nos quais se
tornaro danarinos do instante!
O controle est em no controlar...

A luz est em perceber que no existe a-luz...
(Kenny, 2010, O olhar do observador, um entendimento escasso na cincia da

vida. 1 prisma sistmico)
188
O oposto da confiana no inesperado tentar controlar o incontrolvel uma

tarefa claramente impossvel.
As sociedades xamnicas reconhecem que o indivduo que apresenta
dificuldades em lidar com surpresas ou com o inesperado tem apegos,
perspectivas fixas e grande necessidade de controlar. Apegos so expectativas
especficas, irremovveis, desejos que so projetados sobre as pessoas, lugares e
situaes. Quando somos apegados, quase sempre nos tornamos pessoas
controladoras e rgidas.
(Angeles Arrien, 1997, O caminho quadruplo)
As pessoas so to belas quanto um pr-do-sol.

De fato, talvez possamos apreciar um pr-do-sol justamente pelo fato de no
podermos control-lo.
Quando aprecio um pr-do-sol no me ponho a dizer: Diminua um pouco o tom
de laranja no canto direito, ponha um pouco mais de vermelho prpura na base
e use um pouco mais de rosa naquela nuvem.
No fao isso.
No tento controlar um pr-do-sol.
Olho com admirao a sua evoluo.
(Carl R. Rogers, apresentado por Denso no qual recebeu numa palestra que ele
foi em 2010, o papel foi dado ao final em agradecimento ao pblico)
$. Abrace o mistrio
E
Assumir a responsabilidade pela
existncia
No quero ter a terrvel limitao de quem vive apenas do que passvel de fazer
sentido.
Eu no: quero uma verdade inventada.
(Clarice Lispector, ou no)
600. Infinita possibilidade de interpretao do mundo: cada interpretao um

sintoma de crescimento ou de declnio. A unidade (o monismo) uma
necessidade da inertia; a variedade interpretativa sinal de fora. No querer
impugnar o carter inquietante e enigmtico do mundo!
A religio recebe a vida como um mistrio.

O que voc pode fazer a respeito de um mistrio?
No pode fazer nada,
mas pode tornar-se mais misterioso.
E ento o similar encontra o similar.
189
o igual pode encontrar-se com o igual.
Olhe para o que misterioso na vida.

Onde quer que olhe
para as nuvens brancas.
para as estrelas da noite.
para as flores.
para um rio fluindo
onde quer que olhe, procure pelo mistrio.
E sempre que encontrar um mistrio.
medite sobre ele.
Meditao significa:
dissolver-se diante do mistrio
anular-se diante do mistrio
dispersar-se diante do mistrio
Deixar de ser, e permitir que o mistrio seja to total
que voc seja absorvido por ele.
E, de repente, uma nova porta se abrir.

uma nova percepo ser alcanada
De repente, o mundo terreno da diviso, da separao desaparecer.
E um mundo diferente, totalmente diferente
de unicidade chegar a voc.
Todas as coisas perdero seus limites:
todas as coisas estaro unidas
no sero mais divididas, mas unas.
Entretanto, isto s poder ser obtido

Se voc fizer algo consigo mesmo.
[Don Juan]:
Portanto, no despreze o mistrio do homem em voc sentindo pena de si mesmo
ou tentando racionaliz-lo.
Despreze a estupidez do homem em voc, compreendendo-a.
Mas no se desculpe por nenhum dos dois; ambos so necessrios.
Um dia eu estava no Centro Acadmico com a Cac e com a Daiane, e

comeou a chover, e eu e a Cac ficamos todos empolgados e maravilhados
com aquela chuva, e a Da comentou honestamente que no conseguia ver
a beleza com que vamos aquela chuva.
E naquela hora eu fiquei pensando em como eu poderia ajudar a fazer a Dai
entender o mundo que no por uma perspectiva da realidade no
determinista, onde tudo esta do jeito que sempre foi segundo uma
perspectiva cientfica vigente no qual tira toda a graa e o mistrio do
mundo porque ele sempre esteve do jeito que e sempre ser.
190
Acordo de manh e vejo aquelas nuvens, aglomerados de umidade que

condensam em chuva, que gua, objeto composto de duas partes de
hidrognio para uma de oxignio, que cai devido a gravidade, a fora que
foi criada para explicar o porque as coisas so atradas, com uma
matemtica muito bem embasada, claro. Voc a tarde v aquela estrela de
quinta grandeza chamada de Sol onde seu ncleo chega a ter mais de
10.000.000 C, em volta dele giram os oito planetas, porm at bem pouco
tempo atrs tinha um chamado de Pluto que foi desconsiderado pela
Unio Astronmica Internacional pois pelos novos critrios adotados do que
ser um planeta, e nosso querido Pluto virava um penetrinha nessa festa
VIP.
Porm como j foi dito essa Uma viso do mundo, uma boa viso, porm
no precisamos nos enclausar-nos e nos enquadrar-mos necessariamente
nas explicaes cientificas tendo todo um mundo verdadeiramente incerto e
misterioso em torno de ns.
... um guerreiro, ciente dos mistrios insondveis que o cercam e ciente do seu
dever de tentar desvend-los, ocupa seu lugar certo entre os mistrios e v a si
mesmo como um deles.
Conseqentemente, para um guerreiro o mistrio de ser no tem fim, seja ser
uma pedra, uma formiga ou ele prprio.
Essa a humildade de um guerreiro.
Uma pessoa igual a tudo.
(Castaneda, 1981, O presente da guia)
Os seres humanos so infinitamente mais complexos e misteriosos que as nossas

mais loucas fantasias. (Castaneda, 1987, O poder do Silncio)
[Castaneda]
-O que que voc chama de mundo?
O mundo tudo o que est encerrado aqui: a vida, a morte, as pessoas, e tudo o
mais que nos cerca. O mundo incompreensvel. Nunca o compreenderemos;
nunca desvendaremos seus segredos.
Assim devemos tratar o mundo como ele : um puro mistrio.
(Castaneda, 1971, Uma estranha realidade)
Enquanto um homem acha que ele a coisa mais importante no mundo, no

pode apreciar de verdade o universo em volta de si.
E como um cavalo com antolhos, s v a si prprio separado de tudo o mais.
[Don Juan]:
A gente deve assumir a responsabilidade por estar num mundo fantstico
disse ele.
Estamos num mundo fantstico, sabe.
Concordei com a cabea.
No estamos falando da mesma coisa continuou. Para voc, o mundo
fantstico porque, se no est caceteado com ele, est com raiva dele.
191
Para mim o mundo fantstico porque estupendo, assombroso, misterioso,

insondvel; meu interesse tem sido convenc-lo de que voc deve assumir a
responsabilidade de estar aqui, nesse mundo maravilhoso, neste deserto
maravilhoso, nessa poca maravilhosa.
Queria convenc-lo de que deve fazer todos os atos contarem, j que s vai ficar
aqui pouco tempo; na verdade, tempo de menos para presenciar todas as suas
maravilhas. (Castaneda, 1971, A viagem para Ixtlan)
Contei a Dom Juan um caso era relao ao comportamento de meu pai que eu
achei que poderia aplicar-se situao presente.
Quase imediatamente aps chegar fazenda, meu pai insistia em dar um longo
passeio a p, comigo ao lado, para podermos conversar; e, enquanto
conversvamos, ele fazia planos para irmos nadar, todos os dias s seis da
manh. De noite, ele ajustava o despertador para as cinco e meia, para ter
bastante tempo; pois, as seis em ponto, tnhamos de estar dentro d'gua.
E quando o despertador tocava de manh, ele saltava da cama, punha os culos,
ia at janela e olhava para fora. Eu at j decorara o monlogo que se seguia.
- Hmmm... Um pouco nublado hoje. Escute, vou deitar-me de novo por uns cinco
minutos mais. O. K. ? S vou esticar os msculos e ficar bem desperto,
invariavelmente ele tomava a pegar no sono e dormia at s dez, s vezes at o
meio-dia.
Eu disse a Dom Juan que o que me aborrecia era o fato de ele se recusar a
desistir de suas resolues, obviamente falsas.
Repetia aquele ritual todos os dias at que eu, por fim, feria a susceptibilidade
dele, recusando-me a acertar o despertador.
No eram resolues falsas replicou Dom Juan, obviamente defendendo
meu pai. s que ele no sabia como sair da cama.
De qualquer forma falei eu sempre desconfio de resolues irreais.
Ento o que seria uma resoluo real? perguntou Dom Juan, com um
sorriso ladino.
Se meu pai reconhecesse para si mesmo que no podia ir nadar s seis da
manh, mas talvez o conseguisse s trs da tarde.
Suas resolues insultam o esprito comentou Dom Juan, com um ar muito
srio.
Achei at que havia percebido um tom de tristeza na voz dele.
Ficamos calados um bocado de tempo. Minha irritao tinha desaparecido.
Pensei em meu pai.
Ele no queria nadar s trs da tarde. Voc no entende? falou
Dom Juan. As palavras dele me fizeram saltar.
Disse-me que meu pai era um fraco, bem como seu mundo de atos ideais que ele
nunca praticava. Eu estava quase gritando.
Dom Juan no disse uma palavra. Sacudiu a cabea devagar, ritmadamente. Eu
estava muito triste. Pensar em meu pai sempre me dava uma sensao de
destruio.
Voc acha que era mais forte, no ? perguntou ele, num tom displicente.
Respondi que sim, e comecei a contar-lhe todo o tumulto emocional por que meu
pai me fizera passar, mas ele me interrompeu.
192
Ele era malvado para voc?

No.
Era mesquinho com voc?
No.
Fazia tudo o que podia por voc?
Sim.
Ento, o que havia de errado com ele?
Eu j ia gritar outra vez que ele era fraco, mas controlei-me e abaixei o tom de
voz. Sentia-me meio ridculo, sendo interrogado por Dom Juan.
Por que voc est fazendo tudo isso? falei. Ns devamos estar falando
de plantas.
Eu estava mais aborrecido e deprimido do que nunca. Falei que ele no tinha o
direito, nem mesmo as qualificaes, para julgar meu procedimento, e ele deu
uma gargalhada.
Quando voc se zanga, sempre se sente virtuoso, no ? disse ele, e piscou
como pssaro. Ele tinha razo. Eu tinha uma tendncia para me sentir
justificado por estar zangado.
No vamos falar de meu pai disse eu, fingindo estar alegre. Vamos falar
de plantas.
No, vamos falar de seu pai insistiu, por a que devemos comear
hoje. Se voc acha que era to mais forte do que ele, por que no ia nadar s
seis da manha, em vez dele?
Respondi que no podia acreditar que ele estivesse realmente me perguntando
aquilo. Sempre achara que nadar s seis da manh era coisa de meu pai, no
minha.
Tambm era coisa sua, desde o momento em que voc aceitou a idia
retrucou Dom Juan, rispidamente.
Eu disse que nunca a aceitara, que sempre soubera que meu pai no era sincero
consigo mesmo. Dom Juan me perguntou, com displicncia, por que eu no
exprimira minhas opinies na poca.
A gente no diz essas coisas aos pais falei, numa explicao fraca.
Por que no?
No se fazia isso em minha casa, s isso.
J fez coisas piores em sua casa declarou, como um juiz num tribunal.
A nica coisa que voc nunca fez foi polir seu esprito.
Havia uma fora to devastadora em suas palavras, que elas ficaram ressoando
em minha cabea. Arrasou todas as minhas defesas. No podia argumentar com
ele. Procurei refgio escrevendo minhas notas.
Tentei uma ltima dbil explicao e disse que toda a vida eu tinha encontrado
gente do tipo de meu pai, que, como ele, de alguma maneira, me pegavam para
os pianos deles e que em geral me deixavam dependurado.
Voc est reclamando disse ele, baixinho. Passou a vida toda
reclamando porque no assume a responsabilidade de suas decises.
Se assumisse a responsabilidade pela idia de seu pai de ir nadar s seis da
manh, voc teria nadado, sozinho, se necessrio, ou lhe teria dito que
fosse para o diabo na primeira vez que ele abrisse a boca, depois de
conhecer as suas artimanhas. Mas voc no disse nada.
193
Portanto, era to fraco quanto seu pai. Assumir a responsabilidade de nossas

decises significa que estamos prontos a morrer por elas. (Castaneda, 1971, A
viagem para Ixtlan)
Quando um guerreiro decide agir, ele deve estar preparado para morrer.
Se est preparado para morrer, no haver tropeos, surpresas desagradveis,
nem atos desnecessrios. Tudo deve se encaixar suavemente em seu lugar
porque ele nada espera. (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
[...] Se no assumir a responsabilidade por sua deciso vai ficar com raiva de
seu engano. (Castaneda, 1971, A viagem para Ixtlan)
Um guerreiro se responsabiliza por seus atos, pelo mais trivial de seus atos. O
homem comum age atravs de seus pensamentos, e nunca se responsabiliza pelo
que faz. (Castaneda, 2000, A roda do tempo)
Por exemplo, essa diferena reflete-se nas cartas escritas por prisioneiros
condenados pelos nazistas por crimes polticos de diversos graus. Aqueles que
sentiam que as suas aes tinham servido como contribuio para derrotar o
regime, eram capazes de enfrentar a morte com uma certa serenidade. Por outro
lado, os protestos realmente trgicos e desesperados correspondiam aos que
tinham sido sentenciados morte por crimes to insignificantes como escutar as
emissoras aliadas ou fazer um comentrio hostil sobre Hitler.
Negar a si prprio uma indulgncia. A indulgncia de negar de longe a pior;

obriga-nos a crer que estamos fazendo grandes coisas, quando na verdade s
estamos fixados em ns mesmos. [...] Quando um guerreiro resolve fazer
alguma coisa, ele deve ir at o fim, mas tem de assumir a responsabilidade por
aquilo que faz. No importa o que faz, primeiro ele tem de saber por que o faz e
depois tem de prosseguir com seus atos sem ter dvidas ou remorsos em relao
a eles.
Ns nos comportamos como se nunca fossemos morrer o que uma arrogncia

infantil. Mas o que pior ainda que esse senso de imortalidade aquilo que o
acompanha: o sentimento de que podemos engolfar com nossa mente esse
nosso universo inconcebvel. (Castaneda, 1999, O Lado ativo do Infinito)
O universo no apenas mais excntrico do que imaginamos, mas mais

excntrico do que podemos imaginar.
J. B. S. Haldane (Sacks, 1995, Um atroplogo em Marte)
O mundo no aquilo que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao
mundo, comunico-me indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele
inesgotvel. (Merleau-ponty, 1994, Fenomenologia da percepo)
194
Mas o homem comum no faz isso. O mundo nunca mistrio para ele e, quando
ele chega velhice, est convencido de que no tem mais nada por que viver.
Um velho no esgotou o mundo. S esgotou o que as pessoas fazem.
Mas, em sua estpida confuso, acredita que o mundo no tem mais mistrios
para ele. Que preo triste para pagar por nossos escudos!
Um guerreiro deve focalizar sua ateno no elo entre ele e sua morte. Sem
remorso nem tristeza nem preocupao, ele deve focalizar sua ateno no fato de
que ele no tem tempo e deixar que seus atos fluam de acordo.
Ele deve deixar que cada um de seus atos seja sua ltima batalha sobre a terra.
S nessas condies que seus atos tero o devido poder.
H uma estranha felicidade em agir com o pleno conhecimento de que o que

quer que ela esteja fazendo pode muito bem ser o seu ltimo ato sobre a terra.
Cena do filme da histria do msico Johnny Cash, John and June.

Nesta cena, Johnny Cash est no estdio com sua banda apresentando sua
msica para o possvel produtor.
Produtor:
Espere, espere!
Odeio interromper...
Mas, vocs no tem algo mais?
Me desculpem mas eu no comercializo gospel, no mais.
Johnny Cash:
Ento isso?
Produtor:
Eu no gravo materiais que no vendem senhor Cash...
E gospel assim no vende.
Johnny Cash:
o gospel ou o jeito que eu canto?
Produtor:
Ambos.
Johnny Cash:
Ento qual o problema do jeito que eu canto?
Produtor:
Eu no acredito em voc.
Johnny Cash:
Voc est dizendo que eu no acredito em Deus?
Guitarrista:
Vamos embora Johnny.
Johnny Cash:
No, eu quero entender, quero dizer, a gente vem aqui, tocamos
um pouco e ele me diz que eu no acredito em Deus!
Produtor:
Voc sabe exatamente o que eu estou te dizendo.
Ns j ouvimos essa msica, um milho de vezes, exatamente
igual.
Exatamente como voc cantou.
195
Johnny Cash:
Mas voc no nos deixou terminar.
Produtor:
Terminar...
Deixar terminar?
Est bem, vamos terminar ento. Se voc fosse atingido por um
caminho, e voc est cado com as tripas para fora...
E voc tivesse tempo de cantar uma msica, heim, uma msica no
qual as pessoas lembrem de voc antes morrer.
Uma msica em que Deus soubesse o que voc sentiu sobre seu
tempo aqui na Terra, uma msica que te resumisse.
Voc est me dizendo que seria essa musica? A mesma melodia que
escutamos do Jimmie Davis no rdio todos os dias?
Ou voc iria cantar algo diferente?
Algo real sobre alguma coisa que voc sentiu?
Porque, isso que estou te dizendo nesse momento, esse o tipo
de msica que as pessoas querem escutar.
Este o tipo de msica que realmente salva as pessoas, e no
tem nada a ver com acreditar em Deus, senhor Cash.
Tem haver com acreditar em si mesmo.
Johnny Cash:
Bom, eu tenho algumas msicas que eu escrevi na fora area.
Voc tem alguma coisa contra a Fora Area?
Produtor:
No.
Johnny Cash:
Pois eu tenho...
A autoconfiana do guerreiro no a auto-confiana do homem comum.

O homem comum procura certeza nos olhos do observador e chama a isso auto-
confiana. O guerreiro procura impecabilidade aos prprios olhos e chama a
isso humildade. O homem comum est preso aos seus semelhantes, enquanto o
guerreiro s est preso ao infinito.
. Iluso de eternidade
Ou
Procisso rumo ao calvrio
Deixe de lado toda carga.
Quanto mais alto voc quer chegar, menos carregado tem de estar.
Trecho do livro Discusso chamado, O outro Whitman.

(...)Porque houve certa vez uma selva to infinita que ningum se lembrou de
que era feita de rvores; porque entre dois mares h uma nao de homens to
forte que ningum costuma lembrar que de homens.
196
De homens de humana condio.

(Jorge Luis Borges, 1929, Discusso)
[Viviane Mos em outro trecho do Caf filosfico]

Quando Plato e Scrates estabelecem a idia de essncia (mnimo imutvel), de
ser, na verdade comea com Parmnides, a idia do ser, de que existe essa
essncia.
O Herclito olha o mundo desse devir e diz tudo muda o tempo inteiro, que lindo
que delcia! E o Nietzsche interpreta o Heraclito dizendo uma coisa legal,
como se, o Herclito pensasse a vida assim, crianas constroem um castelo de
areia na beira do mar, elas se dedicam completamente a esse castelo mesmo
sabendo que o mar vai derrubar, no porque eu sei que o mar vai derrubar que
eu no me dedico, muito pelo contrrio, se ao final do dia na minha praia o mar
no atingiu eu chuto o castelo, a criana chuta a castelo, ela precisa que ele seja
derrubado. A gente quando criana entende isso, depois a gente desaprende, vai
ficando bobo (risos da platia). Mas o fato de voc morrer no quer dizer que a
vida no tenha sentido, porque pelo contrrio, se vivssemos todos eternamente
no precisaramos telefonar nem fazer festa, porque eu vou fazer uma festa se
eu vou encontrar o Andr (palestrante ao lado) eternamente. melhor inclusive
no ter festa, pra dar um tempo! (risos da platia)
A o nosso mito da imortalidade engraado n, e no morre ningum, imagina
que horror se no morressse ningum, e tudo mundo vivo e todo mundo vivo,
olha que horror onde voc vai voc encontra aquela pessoa, a voc olha para a
pessoa e fala assim, daqui um eternidade eu te vejo de novo.
Acho que se a gente fosse eterno a gente ia viver num buraco escuro pra no ver
ningum, pra de vez em quando ter um chance de enxergar uma coisa que seja
indita n. Ento o indito da vida o devir, a morte que torna a vida indita,
a morte que faz a vida capaz de festa e comemoraes.
T, o Herclito nem to afirmativo assim, mas o Nietzsche d esse carter mais
afirmativo ao Herclito, e por outro lado Parmnides que contemporneo do
Herclito, pouca diferena, olha pro mesmo fenmeno que a Grcia olhava, que
o devir e diz, a vida s pode ser castigo de um deus terrvel. A vida s pode ser
terrvel, porque se voc nasce no sabe pra qu, voc morre e no sabe pra qu,
a vida um desconhecimento, o tempo te engole, que isso, o devir uma
penalidade, um castigo, ento ns estamos vivendo um castigo.
A, ele (Parmnides), coitado, no conseguindo dormir o que ele inventou, ele
pensou o seguinte, eu j sei, claro que o mundo muda aqui agora no mundo, na
matria, mas no pensamento, seguindo a via do pensamento, seguindo a via da
idia voc encontra eternidade. A o Parmnides no vai ainda criar o outro
mundo platnico no, mas ele vai dar a base, ele diz que existe uma coisa que se
chama Ser. O Ser essncia, o Ser o que , o ser no est no devir, o Ser no
devir, ento o ser essncia, ele o fundamento.
E esse fundamento s pode ser atingido pela via do pensamento e no pela via
das sensaes, Plato vai cavar esse espao, assim que eu vejo, que eu
imagino visualmente, que esse espao que era apenas o Ser, vai ser cavado, a
em torno desse Ser, muitas concepes vo se constituir, e nasce ento um outro
mundo, eu acredito piamente em outro mundo e tenho certeza que vocs tambm,
197
no mundo platnico, hoje eu no tenho dvida, a maioria do meu tempo

dedicada ao pensamento e eu pra ter acesso ao corpo eu tenho que pedir quase
um favor. O momento em que ns somos tomados por impulsos que no so
filtrados imediatamente por conceitos, eles praticamente no existem, ou melhor,
a gente no tem noo dessa passagem, ns nos tornamos seres do pensamento
e da palavra.
Ns nos tornamos seres da interioridade, a exterioridade e o mundo no tem a
mnima importncia [sistemas fechados]. Se quem eu amo me diz que me ama eu
to feliz, mesmo que me trate mal, agora se ele me trata muito bem e no diz que
me ama eu preciso me separar, essa pessoa no me ama, porque ela no diz que
me ama.
Bom, eu quero dizer sobre o Herclito e Parmnides para dizer o seguinte, isso
muito interessante, fundamental no pensamento do Nietzsche que entender o
seguinte, dois pensadores na mesma poca se relacionando com a mesma idia,
que o devir que o tempo, tem perspectivas completamente opostas. Um diz
que o devir a melhor coisa do mundo e o outro que diz que produto de um
deus cruel (...). como se Nietzsche olhasse o Heraclito e Parmnides e
dissesse, Herclito voc corajoso, voc um homem forte, voc tem
capacidade de sustentar a guerra de foras, no a guerra que a gente conhece
hoje, Herclito voc capaz de sustentar a tenso que viver e ainda assim
afirmar essa tenso como afirmativa. Parmnides voc, eu vou exagerar pra
vocs pra brincar, voc no precisa viver meu bem, porque voc no gosta da
vida, voc s consegue viver porque voc encontrou pra vida justificao fora
dela. O que justifica a vida pro Parmnides um princpio metafsico, alm do
que temos e vivemos e existimos. um princpio originrio fora do mundo. E
outra forma de pensar isso, e a gente usa muito, falar por exemplo qual o
sentido da vida. Qual o sentido da vida? Vocs querem um? muito pobre!
Voc no pode querer que a vida tenha um sentido, voc tem que ter pelo
menos um arsenal de uns dez! Porque se um sentido no tiver funcionando voc
acessa outro, e voc acessa outro...
E se a vida tiver um sentido s, olha que horror, e quem no t no sentido?
A idia de verdade tornou o mundo um lugar de poucos.
(...) ento quando ele [Nietzsche] chama de super homem gente, ele no t
falando do super-homem do desenho, ele est falando de um homem que parte
da afirmao da morte, um homem que inventa a si mesmo, ao invs de aceitar
um modelo pr-estabelecido, um homem que tem coragem de lidar a cada
segundo de sua vida com o conflito que a escolha de cada situao, e que no
atribui isso nem a Deus, nem a moral estabelecida, nem ao professor nem ao
pai ou av, nem a gerao passada. entender que independente de sua
histria, existe um instante supremo, ESSE, e nesse instante seu gesto que
determina.
Voc no tem conscincia desse gesto e clareza, no essa racionalidade, mas
esse o instante e a capacidade de ler a si mesmo, rever a si mesmo, construir a si
mesmo, que construiria esse homem forte.
O super homem do Nietzsche, que ele nunca construiu, ele no diz quem o
super homem, ele apenas abre para a idia de homem que se supera, o super
homem est na superao e no na verdade, ele abre a inveno de si.
198
E para o super homem surgir, preciso antes que a idia de morte no

homem tmido nasa, a partir da aceitao plena da morte nasce a incerteza
na existncia, e existindo a incerteza surge ento o mistrio que viver.
[Don Juan]:
Os seres humanos so seres que vo morrer, disse ele.
Os feiticeiros afirmam com determinao que o nico modo de ter um ponto de
apoio em nosso mundo, e em tudo o que fazemos, atravs da aceitao total de
que somos seres que vo morrer. Sem essa aceitao bsica, nossas vidas,
nossas aes, e o mundo em que vivemos so coisas com as quais no podemos
lidar adequadamente.
(Castaneda, 1999, O Lado ativo do infinito)
A morte o ingrediente indispensvel em ter de acreditar. Sem a conscincia da

morte, tudo comum, trivial. E s porque a morte o espreita que o guerreiro
tem de acreditar que o mundo um mistrio insondvel. Ter de acreditar dessa
maneira a expresso da preferncia mais ntima do guerreiro.
Cada pedao de conhecimento que se torna poder tem a morte como sua fora
central. A morte d o ltimo toque, e o que for tocado pela morte torna-se
realmente poder.
Nesse ano eu me lembro de ter muito claro que se eu fosse morrer e

tivesse apenas este ano, sentia do fundo do corao que gostaria de
terminar de organizar o EREB e este TCC.
199
Este TCC o prprio exemplo daquilo que ele mesmo profere. E quando
temos a morte enquanto termmetro dos nossos atos, eles passam a ter
um peso muito maior nesse mundo do que aqueles que acham que so
eternos. Eu li o livro do Drauzio Varela chamado Por Um Fio, no qual relata
casos de pacientes terminais, e muitos deles se encontravam como nunca
antes na vida, pois quando assumimos a morte enquanto possibilidade
constante paramos de sermos irresponsveis com a nossa vida, e a tua
forma finalmente se sobressai. O que quero dizer com a forma sobressai,
vamos supor que voc descubra que tem pouco tempo de vida efetiva, e
nesse processo rumo ao vazio voc se d conta daquelas coisas que
realmente quis ter feito porm foi adiando por comodidade.
Como disse o professor Marcus Mller na matria de Fenomenologia
Existencial, o ser se mostra na finitude.
Ah Kenny, mas de que adianta ficar pensando na morte?
Eu no disse para voc ficar pensando na morte e sim para que ela lhe seja
til, por exemplo, servindo de termmetro para as decises que realmente
dizem algo profundo do teu prprio ser, no qual voc pode estar ignorando
por se achar eterno.
H pessoas que tm muito cuidado com a natureza de seus atos.

Sua felicidade agir com a plena conscincia de que no tm tempo; portanto,
seus atos tm um poder especial; tm um sentido de...
Dom Juan parecia estar procurando os termos. Coou as tmporas e sorriu.
Ento, de repente, levantou-se, como se tivesse terminado a conversa. Pedi-lhe
que conclusse o que me estava dizendo. Sentou-se e franziu os lbios.
Os atos tm poder disse ele.
Especialmente quando a pessoa que age sabe que aqueles atos so sua ltima
batalha. H uma estranha felicidade em se agir com o pleno conhecimento de
que o que quer que se esteja fazendo pode bem ser o ltimo ato sobre a terra.
Recomendo que voc reconsidere sua vida e veja seus atos sob essa luz.
Ele riu diante de meu gesto de desespero. - No quero pensar nisso,
Dom Juan.
Por que no?
No tem significado. Se estiver l fora esperando por mim, por que hei de me
preocupar com isso?
No disse que voc deve preocupar-se.
Ento o que devo fazer?
Utiliz-la. Concentre sua ateno no elo entre voc e sua morte, sem
remorsos, nem tristeza, nem preocupao. Focalize sua ateno sobre o fato de
que voc no tem tempo e deixe que seus atos sigam de acordo.
Deixe que cada um de seus atos seja sua ltima batalha na terra. S nessas
condies que tais atos tero seu devido poder. Seno eles sero, enquanto
voc viver, os atos de um homem tmido.
E assim to terrvel ser um homem tmido?
No. No se voc vai ser imortal, mas, se voc vai morrer, no h tempo
para timidez, simplesmente porque esta o leva a agarrar-se a alguma coisa que
s existe em sua imaginao. Acalma-o quando todo est quieto, mas ento o
mundo assombroso e misterioso abre a boca para voc, como abrir para todos
200
ns, e, nesse momento, compreender que seus mtodos seguros no eram nada
disso.
Ser tmido impede que examinemos e exploremos nossa situao de homens.
Quando no se tem nada a perder, fica-se corajoso. S somos tmidos quando h

ainda alguma coisa a que nos apegamos.
Um guerreiro aceita seu destino, seja ele qual for, e o aceita na mais total
humildade. Aceita com humildade aquilo que ele , no como fonte de remorsos,
mas como um desafio vivo.
A humildade de um guerreiro no a humildade de um mendigo. O guerreiro
no curva a cabea para ningum, mas, ao mesmo tempo, no permite que
ningum curve a cabea para ele. O mendigo, por sua vez, cai de joelhos por
qualquer coisa e lambe o cho para qualquer um que considere seu superior;
mas, ao mesmo tempo, exige que algum supostamente inferior lamba o cho
para ele. (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
Um guerreiro no tem remorsos por nada que tenha feito, porque isolar os atos
de algum como sendo mesquinhos, feios ou maus dar uma importncia
indevida ao eu, o truque est naquilo a que se d importncia.
Ou nos fazemos miserveis, ou nos fazemos fortes.
A quantidade de trabalho a mesma.
As pessoas nos dizem, desde que nascemos, que o mundo assim e assado, e
naturalmente no temos escolha seno aceitar que o mundo da maneira que as
pessoas nos dizem que . (Castaneda, 1972, A viagem para Ixtlan)
Alvio, refgio, medo, todas essas palavras criaram estados de esprito que voc
aprendeu a aceitar sem jamais questionar seu valor.
O homem comum acha que se entregar a dvidas e aflies sinal de
sensibilidade, de espiritualidade. A verdade, nesse assunto, que o homem
comum est o mais longe de ser sensvel que se pode imaginar.
A razo deles os faz esquecer que a descrio apenas uma descrio e, antes
que percebam, os seres humanos encerram a totalidade de si mesmos num
crculo vicioso... (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
Para o homem racional, manter a fixao de sua auto-imagem assegura sua
ignorncia abissal. [...] Ele treme diante da possibilidade da liberdade. E a
liberdade est ao alcance de suas mos.
(Castaneda,1984, O fogo interior)
Uma das coisas mais dramticas da condio humana a conexo macabra
entre a estupidez e a auto-reflexo. a estupidez que fora o homem comum a
descartar qualquer coisa que no se ajuste com as expectativas de seu auto-
reflexo. (Castaneda,1984, O fogo interior)
201
Da tica dos Derviches

Recordo que em minha infncia, me inclinava religiosidade e estava ansioso
por gratificar-me com atos de piedade e abstinncia.
Uma vez passei a noite toda em orao, sem dormir nem por um s momento e
sustentando o Alcoro sobre minhas pernas, enquanto todos ao meu redor
dormiam.
Disse ao meu pai: "Ningum levanta a cabea do sono para rezar, dormem to
profundamente que se poderia dizer que esto mortos."
Ele respondeu: "Meu filho, para voc, seria melhor dormir do que encontrar a
falta dos outros."
O homem pretensioso v somente a si mesmo, pois tem uma cortina de vaidade
diante de seus olhos. Se to somente tivesse os olhos de Allh, no verias
ningum mais desvalido que tu mesmo!
(Saadi de Shiraz, al-Gulistan)*
No h meio de nos livrarmos da autopiedade para sempre: ela tem um lugar e

um carter definidos em nossas vidas, uma fachada definitiva que
reconhecvel. Assim, cada vez que surge a ocasio, a autopiedade se torna ativa.
Ela tem uma histria. Mas se mudamos a fachada, mudamos seu lugar de
proeminncia. [...] Mudamos as fachadas alterando os elementos que a
compem. A autopiedade til porque faz com que a pessoa se sinta importante
e merecedora de melhores condies, melhor tratamento ou porque ela no
quer assumir a responsabilidade pelos atos que a trouxeram para o estado que
evocou a autopiedade. [...] Mudar a fachada da autopiedade significa apenas
que a pessoa designou um lugar secundrio para um elemento que era
importante. A autopiedade ainda uma caracterstica proeminente; mas agora
ela ocupa uma posio ao fundo, do mesmo modo que a idia da morte iminente,
a idia da humildade do guerreiro ou a idia da responsabilidade pelos prprios
atos tambm j estiveram, para o guerreiro, numa posio ao fundo.
Um guerreiro pensa em sua morte quando as coisas se turvam. A idia da morte

a nica coisa que modera nosso esprito.
Dom Juan havia-me repetido que os guerreiros vivem com a morte ao lado, e do
conhecimento de que a morte est com eles retiram a coragem para enfrentar
qualquer coisa. Ele dissera que o pior que nos pode acontecer termos que
morrer, e j que esse de qualquer modo nosso destino inaltervel, somos livres;
aqueles que perderam tudo, nada mais tm a temer.
(Castaneda, 1987, O poder do Silncio)
[Don Juan]:
Sabe alguma coisa do mundo que o rodeia? perguntou.
Sei muitas coisas diferentes respondi.
Quero dizer, sente o mundo em volta de voc?
____________________________________________________
* http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2004/11/etica_sufista.html
202
Sinto tanto do mundo em volta de mim quanto posso.

Isso no basta. Tem de sentir tudo, seno o mundo perde o sentido.
Rebati com o argumento clssico, dizendo que no era preciso provar a sopa
para saber a receita, nem levar um choque eltrico para saber a respeito da
eletricidade.
Voc faz a coisa parecer estpida disse ele. Em minha opinio, quer
agarrar-se a seus argumentos, a despeito do fato de eles no lhe darem nada;
quer continuar assim, mesmo s custas de seu bem-estar.
No sei de que est falando.
Estou falando do fato de que voc no completo. No tem paz.
Somente a idia da morte torna o guerreiro suficientemente desprendido para

ser capaz de se entregar a qualquer coisa. Ele sabe que a morte o espreita e no
lhe dar tempo de se agarrar a nada, de modo que ele experimenta, sem
ansiedade, tudo de todas as coisas.
Para isso, voc precisa ser implacvel, astuto, paciente e dcil. Ser implacvel
no significa ser grosseiro; ser astuto no significa ser cruel; ser paciente no
significa ser negligente; e ser dcil no significa ser tolo.
Assegurou que durante nossas vidas ativas nunca temos a chance de ir alm do
nvel da mera preocupao, porque desde tempos imemoriais a rotina dos
afazeres dirios nos entorpeceu. apenas quando nossas vidas quase se
encontram por terminar que nossa preocupao com o destino comea a
assumir um carter diferente.
Comea a fazer-nos ver atravs da neblina das ocupaes dirias.
Continuou Don Juan. Mostrei-lhe coisas inumerveis a respeito da morte
para convenc-lo de que o conhecimento de nosso fim pendente e inevitvel o
que nos d sobriedade.
Nosso engano mais caro como homens comuns no se importar com o senso de
imortalidade. como se acreditssemos que, se no pensssemos a respeito da
morte, nos pudssemos proteger dela.
(Castaneda, 1987, O poder do Silncio)
[Don Juan]:
Sim, voltamos a sua velha pergunta e conseqentemente a minha velha
resposta:
A impecabilidade fazer o mximo em tudo que voc empreender.
Mas Dom Juan, meu problema que estou sempre com a impresso de estar
fazendo o mximo e obviamente no estou.
No to complicado assim como voc quer fazer parecer. A chave para
todos esses assuntos de impecabilidade o sentido de no ter tempo.
Via de regra, quando voc sente e age como um ser imortal que tem todo o
tempo do mundo, voc no impecvel; nessas ocasies, voc devia virar-se,
203
olhar em volta e a compreenderia que sua impresso de ter tempo uma

idiotice.
No h sobreviventes neste mundo! (Castaneda, 1975, Porta para o infinito)
[Don Juan]: Ns somos seres que estamos a caminho da morte, disse ele. Ns
no somos imortais, mas agimos como se fossemos.
[Castaneda] Por que to difcil para ns admitir algo que to verdadeiro?
Perguntei, desnorteado pela magnitude de nossa contradio interna.
No existe futuro! exclamou ele, mordaz. [Don Juan]

O futuro apenas uma maneira de falar. Para um feiticeiro, s existe o aqui
e o agora. Esta a ltima lio, fica sempre para o ltimo momento, o momento
de solido final em que o homem enfrenta sua morte e sua solido.
S ento que faz sentido.
Um orador disse, Fala-nos da Liberdade.

E ele respondeu:
s portas da cidade e junto lareira j vos vi prostrados a venerarem a vossa
prpria liberdade. Tal como os escravos se curvam perante um tirano e o
louvam enquanto ele os aoita.
Ah, no bosque do templo e sombra da cidadela j vi os mais livres de entre vs
usarem a liberdade como grilhetas.
E o meu corao sangrou por dentro; pois s se pode ser livre quando o
desejo de encontrar a liberdade se tornar a vossa porta e quando deixardes de
falar de liberdade como uma meta e um fim.
Sereis verdadeiramente livres no quando os vossos dias no tiverem uma
preocupao nem as vossas noites necessidades ou mgoas.
Mas quando estas coisas rodearem a vossa vida e vs vos ergais acima delas,
despidos e libertos.
E como vos podereis erguer para l dos dias e das noites a menos que
quebreis as cadeias que, na aurora do vosso conhecimento, apertastes volta do
entardecer?
Na verdade, aquilo a que chamais liberdade a mais forte dessas cadeias,
embora os seus aros brilhem luz do sol e vos ofusquem a vista.
E o que isso seno fragmentos do vosso prprio ser de que vos libertareis para
vos tornardes livres?
Se se trata apenas de uma lei injusta que ireis abolir, essa lei foi escrita com a
vossa mo apoiada na vossa fronte.
No podereis apag-la queimando os livros das leis, ou lavando as frontes dos
vossos juizes, embora despejeis o mar sobre eles.
E se um dspota que ireis destronar, certificai-vos primeiro de que o trono
erigido dentro de vs tambm destrudo.
Pois como pode um tirano mandar sobre os livres e os orgulhosos, seno
exercendo a tirania sobre a liberdade deles e sufocando-lhes o orgulho?
E se se trata de uma preocupao que quereis fazer desaparecer, essa
204
preocupao foi escolhida por vs e no imposta.

E se um receio que quereis afastar, a origem desse receio reside no vosso
corao e no na mo daquele que receais.
Na verdade, todas as coisas se movem dentro do vosso prprio ser em
constante meia unio, o desejado e o receado, o repugnante e o atraente, o
perseguido e o de quem quereis escapar.
Estas coisas movem-se dentro de vs como luzes e sombras, aos pares,
agarradas. E quando a sombra se desvanece e deixa de ser, a luz que resta
torna-se sombra para uma nova luz.
Por isso, a vossa liberdade quando perde as cadeias torna-se ela prpria uma
cadeia de maior liberdade.
(http://www.clube-positivo.com/biblioteca/pdf/profeta.pdf)
O velho laguinho.
Uma r d um salto.
Plop...
(Osho, Zen, seus ensianmentos)
E quando voc d o salto, a primeira sensao que est desaparecendo.

A ltima experincia que voc se transformou no todo.
(Osho, 1992 , Tantra, a suprema conpreenso)
205
Para que a lagarta se converta em borboleta, deve encerrar-se numa crislida.

O que ocorre no interior da lagarta muito interessante; seu sistema
imunolgico comea a destruir tudo o que corresponde lagarta, incluindo o
sistema digestivo, j que a borboleta no comer os mesmo alimentos que a
lagarta. A nica coisa que se mantm o sistema nervoso. Assim que a lagarta
se destri como tal para poder construir-se como borboleta. E quando esta
consegue romper a crislida, a vemos aparecer, quase imvel, com as asas
grudadas, incapaz de desgrud-las. E quando comeamos a nos inquietar por
ela, a perguntar-nos se poder abrir as asas, de repente a borboleta ala vo.
(Edgar Morin, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
[Mistugi Saotome]:
A vida de Sensei [criador do Aikido] foi uma vida de liberdade, de viver no
momento e ele acreditava que liberdade responsabilidade.* Sensei estava
sempre pensando em melhorar o mundo, e no em fugir dele. [...]
Dizia Sensei: No sou eu quem controla minha energia e meu poder. Eu sou
vazio, mas pelo meu corpo correm as energias do universo. O meu poder no
meu: o poder universal.
Saotome, disse-me ele, voc ataca um tufo, um ciclone, um tornado.
Esmurra o ar, as nuvens, as montanhas. O que voc sente quando golpeia o
sol?
Quando as pessoas pensam: Sou livre, em geral pensam nisso por egosmo,
por razes mesquinhas. Querem fazer alguma coisa, ter alguma coisa ou ser
alguma coisa.
Mas o apego aos desejos no liberdade.
A verdadeira liberdade o vazio. Se voc estiver completamente vazio, o esprito
de Deus o abenoar, pois ento voc ser um s com o universo, um s com o
criador.
O caminho da harmonia no um caminho fcil. A verdade no iluminar um
esprito preguioso. um caminho spero, marcado pelo trabalho, pelo suor e
pelas dores da realidade, pois o conflito tem de ser experimentado e
compreendido. A experincia fsica do conflito exigente e frustrante mas a
frustrao maior, a exigncia mais exaustiva para o esprito a luta para
________________________________________________________________________
* Disciplina liberdade / Compaixo fortaleza / Ter bondade ter coragem. Renato Russo
206
subjugar o ego quando se aspira ao auto-aperfeioamento e, em ltima anlise,

ao bem da sociedade.
Entretanto, tambm um Caminho animado pela intensidade do desafio, pois
o esprito se torna frtil com as alegrias da evoluo.
No sou um homem, sou o prprio universo, afirmou Morihei Ueshiba
[criador do Aikido]. (Mitsugi Saotome, 1993, Aikido, harmonia da natureza)
=. Assumir os conflitos
Ou
O eterno retorno, no meio dia...
A maneira como voc encara a vida que faz toda diferena.
(Lus Fernando Verssimo, ou no)
A cincia clssica concebe as instabilidades como sendo perturbaes

lamentveis que precisam ser superadas. As instabilidades e os pequenos desvios
de equilbrio so coisa negativa e destrutiva, servem apenas para perder-se o
caminho correto.
Tal como fomos bem acostumados a ignorar o torto que foge do ideal,
negar tudo o que se transforma, ignorar os conflitos tambm algo que
fazemos bem, bem mal.
Sentimos que a existncia uma doena, pessoas sofrem e acham que todo
sofrimento algo ruim, logo, deve ser descartado da forma mais efetiva
(como sinnimo de rpido) possvel que varrer para debaixo do tapete.
Ao trmino de um relacionamento intenso, nos sentimos mal, sofremos, e
no vem a mente que um processo normal, um reajustar, reestruturar,
e esse movimento exigido no organismo gera um desconforto, no qual pela
forma com que tratamos ou nos fazemos fortes ou nos fazemos fracos,
como j disse Don Juan, o trabalho o mesmo.
Sofrer um processo normal! Porm o quanto sofremos por algo no, e na
dinmica clssica deixamos para varrer o tapete quando a situao est
insustentvel, em outras palavras, grande crise.
Imagine s, voc se relacionou com determinada pessoa por muito tempo,
claro que voc vai sentir falta, ou com a perda de um ente querido,
natural, no algo que est de errado em tua existncia que voc tem que
eliminar da forma mais superficial.
Conto Zen, apenas duas palavras
Havia um certo monastrio Soto Zen que era muito rgido. Seguindo um estrito
voto de silncio, a ningum era permitido falar. Mas havia uma pequena exceo
a esta regra: a cada 10 anos os monges tinham permisso de falar apenas duas
207
palavras. Aps passar seus primeiros dez anos no monastrio, um jovem monge
foi permitido ir ao monge Superior.
"Passaram-se dez anos," disse o monge Superior. "Quais so as duas palavras
que voc gostaria de dizer?"
"Cama dura..." disse o jovem.
"Entendo..." replicou o monge Superior.
Dez anos depois, o monge retornou sala do monge Superior.
"Passaram-se mais dez anos," disse o Superior. "Quais so as duas palavras que
voc gostaria de dizer?"
"Comida ruim..." disse o monge.
"Entendo..." replicou o Superior.
Mais dez anos se foram e o monge uma vez mais encontrou-se com o seu
Superior, que perguntou:
"Quais so as duas palavras que voc gostaria de dizer, aps mais estes dez
anos?"
"Eu desisto!" disse o monge.
"Bem, eu entendo o porqu," replicou, custico, o monge Superior.
"Tudo o que voc sempre fez foi reclamar!"
(http://www.nossacasa.net/shunya/default.asp?menu=108#068)
O mistrio da vida no um problema a ser resolvido, mas uma realidade a ser

vivida. (Alan W. Watts, ou no)
Conto Zen, viva como as flores
Em um antigo mosteiro budista, um jovem monge questiona o mestre...

Mestre, como fao para no me aborrecer?
Algumas pessoas falam demais, outras so ignorantes, algumas so indiferentes.
Sinto dio das que so mentirosas. Sofro com as que caluniam.
- Pois viva como as flores! - advertiu o mestre.
- Como viver como as flores? - perguntou o discpulo.
Repare nas flores, continuou o mestre, apontando os lrios que cresciam no
jardim. Elas nascem no esterco, entretanto, so puras e perfumadas.
Extraem do adubo malcheiroso tudo que lhes til e saudvel...
...mas no permitem que o azedume da terra manche o frescor de suas ptalas.
justo angustiar-se com as prprias culpas, mas no sbio permitir que os
vcios dos outros o importunem.
Os defeitos deles so deles e no seus.
Se no so seus, no h razo para aborrecimento.
Exercite, pois, a virtude de rejeitar todo mal que vem de fora.
Isso viver como as flores.
(http://pensandozen.blogspot.com/2009_03_01_archive.html)
Em toda forma de organizao tem conflito [adubo malcheiroso], seja a da

sua vida, seja a do seu organismo, seja a de uma empresa seja a de
qualquer relacionamento seu com sua namorada, ou apenas de voc com o
mundo.
208
E negar no far passar, ir apenas acumular, e o resto questo apenas

de tempo.
Encare dessa forma, para andar preciso de atrito no cho. O sofrimento
o atrito, que justamente o que castiga vossos ps, porm ao mesmo
tempo aquilo que permite teu andar, ento preciso mais prestar ateno
no Como voc est andando.
Se voc tiver em um terreno muito pedregoso teus ps sero muito
castigados e ser aconselhado a cautela, porm o atrito no o culpado.
Igual ao sofrimento, ele que permite o movimento do viver, e caso o
regozijo pela vida falta-lhe, talvez esteja patinando no mesmo lugar porque
preferiu construir muletas que deixam teus ps flutuando e te d a
sensao de eternidade, e a sola do p vai ficando cada vez mais fina, e o
teso da vida vai ficando cada vez mais impotente, sem sabermos porque...
585. Automeditao imensa: [...] O homem procura a verdade: um mundo que

no se contradiz, que no engana, que no muda, um mundo verdadeiro um
mundo no qual no se sofre: contradio, iluso, mudana causas do
sofrimento! [...] O desprezo, o dio contra tudo que passa, que muda, que se
tranforma: - de onde vem essa valorao do permanente? Evidentemente a
vontade de verdade aqui apenas o ansiar por um mundo permanente. Os
sentidos iludem, a razo corrige os erros: conseqentemente, conclui-se, a
razo o caminho para o permanente; as idias mais distantes da sensao ho
de estar mais prximas do mundo verdadeiro. Dos sentidos provm a
maioria das infelicidades eles so enganadores, pasmosos, aniquiladores: A
felicidade s pode ser garantida no que : mudana e felicidade excluem-se. O
desejo supremo tem em vista, de acordo com isso, o tornar-se um com o que .
Este o estranho caminho para a felicidade suprema. Em suma: o mundo, tal
como deveria ser, existe; este mundo, no qual vivemos, somente erro este
nosso mundo no deveria existir.[...] A mesma espcie de homem tornada
ainda um grau mais pobre, que no mais dispe da fora de interpretar, do
criar fices faz o niilista. Um niilista o homem que ajuza que o mundo que
no deveria ser e que o mundo que deveria ser no existe. A partir disso,
existir (agir,sofrer, querer, sentir) no tem sentido algum: o pathos do em
vo o pathos do niilista ao mesmo tempo, como pathos, ainda uma
inconseqncia do niilista. (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
[Watzlawick]:
Em primeiro lugar, temos uma propriedade do comportamento que dificilmente
poderia ser mais bsica e que, no entanto, frequentemente menosprezada: o
comportamento no tem oposto.
Por outras palavras, no existe um no-comportamento ou, ainda em termos
mais simples, um indivduo no pode no se comportar.
Ora, se est aceito que todo o comportamento numa situao interacional, tem
valor de mensagem, isto , comunicao, segue-se que, por muito que o
indivduo se esforce, -lhe impossvel no comunicar. [...] podemos postular um
axioma metacomunicacional da pragmtica da comunicao: no se pode no
comunicar. (Watzlawick, 1967, Pragmtica da comunicao humana)
209
Assim na pragmtica da existncia humana eu tambm postulo um axioma:
-no se pode no afirmar!

Obviamente no queremos morrer e a grande questo como dizemos esse
Sim existncia.
Tua existncia: Sim!

Voc: no, agora no uma boa hora, volte amanh...
Tua existncia: Sim!

Voc: no, prefiro um mundo imaginrio onde meu sofrimento no existe...
Tua existncia: Sim!

Voc: no, no quero, muita responsabilidade...
E o afirmado nesse trabalho de concluso de curso.
A Existncia: Sim!
Ns: SIM, SIM, SSSSSSIIIIIMMMMMM!!!!!! AAAAAAHHHHHH [gozo ao final]
308. A histria de cada dia. O que representa a histria de cada dia para
voc? olhe para os seus hbitos, nos quais ela consiste: so eles o resultado de
inmeras pequenas covardias e preguias ou de sua valentia e razo criadora?
Um ponto que quero deixar mais claro que essa afirmao de vida em
nossas vidas no ser algo totalmente lcido, e sim que: -Toda
conscientizao uma afirmao de vida, mas nem toda afirmao
de vida consciente.
Viviane Mos diz no caf filosfico:

...temos uma cabea obesa de valores e palavras, e um corpo raqutico de
sensaes. Carregamos um fio de corpo, e uma obesidade de palavras que para
voc acordar de manh precisa de um guindaste para carregar aquela cabea
pesada.
...negao do corpo, negao das sensaes que levam ao erro e ao pecado,
negao do agora, do aqui, negao da contradio e do conflito.
Negao de tudo que se transforma, e construo de uma imagem idealizada de
si mesmo e do outro.
Ento voc constri uma imagem idealizada do filho, e passa vida inteira se
relacionando com a imagem, voc no v quem seu filho. Voc est s
alimentando com escola, com livro, com o que voc quiser, pra que aquele filho
seja o seu ideal, se no for, nunca , e quando coitado do filho, porque viveu
para ser o ideal do pai, se no coitado do pai, ento no tem chance para
ningum. Mas vivemos uma vida idealizada, voc idealiza o filho, voc idealiza
sua prpria vida, que nunca atinge, porque o ideal no tem mosquito, celulite...
(risos da platia)
O ideal assim, a felicidade, a felicidade um valor ideal.
- Eu quero ser feliz!
210
Ai imagina, deito n e fico viajando na felicidade, a felicidade eu num barco

num cruzeiro com o amor da minha vida! A voc chega l, balana, enjoa; e
chove, a voc diz assim s podia acontecer comigo, choveu, e mais, o marido
ronca. (risos da platia)
Essas coisas, o ronco do marido, o balano do mar, no esto includos no ideal.
Essa uma brincadeira gente, mas no se vocs pensarem bem. O ideal no
tem as transformaes que o acontecimento tem. Nunca ningum vai viver um
ideal, impossvel voc atingir o ideal, impossvel, porque quando ele chega, ele
chega junto com o tempo e com as transformaes que o tempo trs.
Ento no h idia mais nefasta do que a idia de felicidade, que diferente da
alegria. Alegria ser tomado por vida, transbordante, e isso no
necessariamente uma coisa feliz, voc no precisa estar feliz, voc pode
inclusive estar forte e vigoroso e no estar feliz, voc pode estar feliz e t fraco,
acabado.
Por exemplo tem criana que tem umonte de presente n, tem tanto presente que
ela fica feliz e lenta. No consegue dar um passo, come, come e brinca da frente
da televiso e do computador e no anda, e quer dizer essa criana t alegre?
No t, mas ela tem tudo que ela quis, ento uma coisa no tem absolutamente a
ver com outra.
A alegria envolve na perspectiva do Nietzsche o conflito, se no tem conflito
no tem alegria, s h alegria no conflito.
44. O que gostariam de perseguir com todas as foras a universal felicidade

do rebanho em pasto verde, com segurana, ausncia de perigo, bem-estar e
felicidade para todos; suas duas doutrinas e cantigas mais lembradas so
igualdades de direito e compaixo pelos que sofrem o sofrimento mesmo
visto por eles como algo que se deve abolir.
12. Do objetivo da cincia. Como? O objetivo ltimo da cincia proporcionar

ao homem o mximo de prazer e o mnimo de desprazer possveis? E se prazer e
desprazer forem de tal modo entrelaados, que quem quiser aprender a
rejubilar-se at o cu tenha de preparar-se tambm para estar entristecido
de morte? E assim , talvez!
A idia do eterno retorno de Nietzsche abstrada por esse observador

simples, voc gosta do est vivendo? Afirma a existncia do sofrimento
enquanto batalha constante? Ou delega a responsabilidade para terceiros?
25, Homem! Tua vida inteira, como uma ampulheta, ser sempre desvirada
outra vez e sempre escoar outra vez, um grande minuto de intervalo, at que
todas as condies, a partir das quais vieste a ser, se renam outra vez no curso
circular do mundo.
E ento encontrars cada dor e cada folha de grama e cada raio de sol outra
vez, a inteira conexo de todas as coisas.
Esse anel, em que s um gro, resplandece sempre outra vez.
211
E em cada anel da existncia humana em geral h sempre uma hora, em que

primeiro para um, depois para muitos, depois para todos, emerge o mais
poderoso dos pensamentos, o pensamento do eterno retorno de todas as coisas: -
cada vez, para a humanidade, a hora do meio-dia.
(Nietzsche, 1881, Coleo os pensadores, obras incompletas)
341.O maior dos pesos. E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse
furtivamente em sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida. Como voc a
est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes;
e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer, e cada suspiro e
pensamento, e tudo o que inefvelmente grande e pequeno em sua vida, tero
de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequncia e ordem e assim tambm
essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e eu mesmo. A
perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela,
partcula de poeira!. Voc no se prostaria e rangeria os dentes e
amaldioaria o demnio que assim falou? Ou voc j experimentou um instante
imenso, no qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to
divina!. Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o
transformaria e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc
quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos
como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e
com a vida, para no desejar nada alm dessa; ltima, eterna confirmao e
chancela? (Nietzsche, 1882, A gaia cincia)
Remdio ou veneno? Retroalimentao negativa ou positiva?
605. O que h de perigoso nas opinies livres. O contato ligeiro com opinies
livres algo que estimula, uma espcie de comicho; cedendo a ela, comeamos
a coar o ponto; at que enfim aparece uma dolorosa ferida aberta, ou seja: at
que a opinio livre comea a nos perturbar, a nos atormentar na posio que
temos na vida, em nossas relaes humanas.
...Tambm os vossos sentidos so hostis e relutantes para com o novo; e j nos

processos mais simples da sensualidade predominam afetos como medo, amor
e dio, sem esquecer os afetos passivos da indolncia.[...]
[Don Juan]:
O nico caminho possvel que um guerreiro tem agir com coerncia e sem
reservas. Chega um momento em que ele sabe o suficiente sobre o caminho do
guerreiro para agir de acordo, mas seus velhos hbitos e rotinas podem obstruir
seu caminho.
Se for para um guerreiro ser bem-sucedido em alguma coisa, esse sucesso deve
vir com suavidade, com muito esforo, mas sem tenses nem obsesso.
212
5. Um passo adiante na convalescena: e o esprito livre se aproxima novamente

vida, lentamente, sem dvida, e relutante, seu tanto desconfiado. Em sua volta
h mais calor, mais dourado talvez; sentimento e simpatia se tornam
profundos, todos os ventos tpidos passam sobre ele. como se apenas hoje
tivesse olhos para o que prximo. Admira-se e fica em silncio: onde estava
ento? Essas coisas vizinhas e prximas: como lhe parecem mudadas! De que
magia e plumagem se revestiram! Ele olha agradecido para trs agradecido a
suas andanas, a sua dureza e alienao de si, a seus olhares distantes e vos de
pssaro em frias alturas. Como foi bom no ter ficado em casa, sob seu
teto, como um delicado e embotado intil! Ele estava fora de si: no h dvida.
Somente agora v a si mesmo e que surpresas no encontra! Que arrepios
inusitados! Que felicidade mesmo no cansao, na velha doena, nas recadas do
convalescentes e lagartos que de novo se voltam para a vida: - h entre eles os
que no deixam passar o dia sem lhe pregar um hino de louvor orla do
manto que se vai. E, falando seriamente: uma cura radical para todo
pessimismo (o cncer dos velhos idealistas e heris da mentira, como se sabe - )
ficar doente maneira desses espritos livres, permanecer doente por um bom
perodo e depois, durante mais tempo, durante muito tempo tornar-se sadio,
quero dizer, mais sadio. H sabedoria nisso, sabedoria de vida, em receitar
para si mesmo a sade em pequenas doses e muito lentamente.
6. Por esse tempo pode finalmente ocorrer, luz repentina de uma sade ainda
impetuosa, ainda mutvel, que ao esprito cada vez mais livre comece a se
desvelar o enigma dessa grande libertao, que at ento guardara, escuro,
problemtico, quase intangvel, no interior de sua memria. Se por longo tempo
ele mal ousou perguntar: porque to parte? To solitrio? Renunciando a
tudo o que venerei? Renunciando prpria venerao? Porque essa dureza,
essa suspeita, esse dio s suas prprias virtudes? agora ele ousa perguntar
isso em voz alta e ouve algo que seria uma resposta. Voc deve tornar-se
senhor de si mesmo, senhor tambm de suas prprias virtudes. Antes eram elas
os senhores; mas no podem ser mais que seus instrumentos, ao lado de outros
instrumentos. Voc deve ter o domnio sobre o seu pr e o seu contra, e
aprender a mostr-lo e novamente guard-lo de acordo com seus fins. Voc deve
aprender a perceber o que h de perspectiva em cada valorao o
deslocamento, a distoro e a aparente teleologia dos horizontes, e tudo o que se
relaciona perspectiva; tambm o qu de estupidez que h nas oposies de
valores e a perda intelectual com que se paga todo pr e todo contra. Voc deve
apreender a injustia necessria de todo pr e contra, a injustia como
indissocivel da vida, a prpria vida como condicionada pela perspectiva e sua
injustia. Voc deve sobretudo ver com seus olhos onde a injustia maior: ali
onde a vida se desenvolveu ao mnimo, do modo mais estreito, carente,
incipiente, e no entanto no pode deixar de se considerar fim e medida das
coisas e em nome de sua preservao despedaar e questionar o que for mais
elevado, maior e mais rico, secreta e mesquinhamente, incessantemente voc
deve olhar com seus olhos o problema da hierarquia, e como poder, direito e
amplido das perspectivas crescem conjuntamente s alturas. Voc deve basta,
213
o esprito livre sabe agora qual voc deve obedecer, e tambm do que agora
capaz, o que somente agora lhe permitido...
Voltando a parte final do discurso do Steve Jobs...
Minha terceira histria sobre morte.
Quando eu tinha 17 anos, li uma frase que era algo assim: Se voc viver cada
dia como se fosse o ltimo, um dia ele realmente ser o ltimo. Aquilo me
impressionou, e desde ento, nos ltimos 33 anos, eu olho para mim mesmo no
espelho toda manh e pergunto:
Se hoje fosse o meu ltimo dia, eu gostaria de fazer o que farei hoje?
E se a resposta no por muitos dias seguidos, sei que preciso mudar alguma
coisa. Lembrar que estarei morto em breve a ferramenta mais importante que
j encontrei para me ajudar a tomar grandes decises.
Porque quase tudo expectativas externas, orgulho, medo de passar
vergonha ou falhar caem diante da morte, deixando apenas o que apenas
importante. No h razo para no seguir o seu corao.
Lembrar que voc vai morrer a melhor maneira que eu conheo para evitar a
armadilha de pensar que voc tem algo a perder. Voc j est nu. No h razo
para no seguir seu corao.
H um ano, eu fui diagnosticado com cncer. Era 7h30 da manh e eu tinha uma
imagem que mostrava claramente um tumor no pncreas. Eu nem sabia o que
era um pncreas.
Os mdicos me disseram que aquilo era certamente um tipo de cncer incurvel,
e que eu no deveria esperar viver mais de trs a seis semanas. Meu mdico me
aconselhou a ir para casa e arrumar minhas coisas que o cdigo dos
mdicos para preparar para morrer.
Significa tentar dizer s suas crianas em alguns meses tudo aquilo que voc
pensou ter os prximos 10 anos para dizer. Significa dizer seu adeus.
Eu vivi com aquele diagnstico o dia inteiro. Depois, tarde, eu fiz uma bipsia,
em que eles enfiaram um endoscpio pela minha garganta abaixo, atravs do
meu estmago e pelos intestinos.
Colocaram uma agulha no meu pncreas e tiraram algumas clulas do tumor.
Eu estava sedado, mas minha mulher, que estava l, contou que quando os
mdicos viram as clulas em um microscpio, comearam a chorar.
Era uma forma muito rara de cncer pancretico que podia ser curada com
cirurgia. Eu operei e estou bem.
Isso foi o mais perto que eu estive de encarar a morte e eu espero que seja o
mais perto que vou ficar pelas prximas dcadas. Tendo passado por isso, posso
agora dizer a vocs, com um pouco mais de certeza do que quando a morte era
um conceito apenas abstrato:
Ningum quer morrer.
At mesmo as pessoas que querem ir para o cu no querem morrer para chegar
l. Ainda assim, a morte o destino que todos ns compartilhamos.
214
Ningum nunca conseguiu escapar. E assim como deve ser, porque a morte
muito provavelmente a principal inveno da vida.
o agente de mudana da vida.
Ela limpa o velho para abrir caminho para o novo. Nesse momento, o novo
voc. Mas algum dia, no muito distante, voc gradualmente se tornar um velho
e ser varrido. Desculpa ser to dramtico, mas isso a verdade.
O seu tempo limitado, ento no o gaste vivendo a vida de um outro algum.
No fique preso pelos dogmas, que viver com os resultados da vida de outras
pessoas.
No deixe que o barulho da opinio dos outros cale a sua prpria voz interior.
E o mais importante: tenha coragem de seguir o seu prprio corao e a sua
intuio. Eles de alguma maneira j sabem o que voc realmente quer se tornar.
Todo o resto secundrio.
Quando eu era pequeno, uma das bblias da minha gerao era o Whole Earth
Catalog. Foi criado por um sujeito chamado Stewart Brand em Menlo Park, no
muito longe daqui.
Ele o trouxe vida com seu toque potico. Isso foi no final dos anos 60, antes
dos computadores e dos programas de paginao. Ento tudo era feito com
mquinas de escrever, tesouras e cmeras Polaroid.
Era como o Google em forma de livro, 35 anos antes de o Google aparecer. Era
idealista e cheio de boas ferramentas e noes. Stewart e sua equipe publicaram
vrias edies de Whole Earth Catalog e, quando ele j tinha cumprido sua
misso, eles lanaram uma edio final. Isso foi em meados de 70 e eu tinha a
idade de vocs.
Na contracapa havia uma fotografia de uma estrada de interior ensolarada,

daquele tipo onde voc poderia se achar pedindo carona se fosse aventureiro.
Abaixo, estavam as palavras:
Continue com fome, continue bobo.

Foi a mensagem de despedida deles. Continue com fome. Continue bobo. E eu
sempre desejei isso para mim mesmo. E agora, quando vocs se formam e
comeam de novo, eu desejo isso para vocs.
Continuem com fome. Continuem bobos.
Obrigado.
215
. Continue com fome, continue bobo

Eu gosto muito de tocar bandolim, e eu percebi um padro, a fome que
move e o alimento sacia, temporariamente.
Por exemplo, tocava, melhovara, propunha objetivos a serem conquistados,
entremeados sempre por diverso e puro prazer de regozojo ao tocar.
Porm inevitavelmente alguma hora comea a ficar chato de tocar, e olha
que eu no trabalho com a msica.
Era justamente quando estava estabilizado por muito tempo, e no
propunha mais inovaes, os objetivos foram alcanados, estava saciado,
novas metas no foram feitas, nenhum horizonte de possibilidades se
apresentava, e tudo ficava chato. Estranho, que em muitos momentos
sabia que estava chato, mas no sabia o que era nem o que devia fazer
para sair daquilo.
80. Uma coisa que se esclarece deixa de nos interessar. Que queria dizer o
deus que aconselhou: Conhece a ti mesmo? Isto significa talvez: Deixa de
interessar-te por ti! Torna-te objetivo! E Scrates? E o homem
cientfico?
Transcorria um tempo, encontrava o Marcos do Bandolim (Marcos Aurlio)

por exemplo, um fodasso no bandolim e meu orientador nessas questes, e
ele me via tocando, percebia uma desarmonia, dava um toque, e me
esclarecia o que no via, notava que teria que treinar muito para conseguir
fazer o que ele me propunha, expusera-me justamente meu limite em algo,
e me deixava bvio, o que claramente no via, e ajudava-me a ter
novamente um horizonte de melhoras pela frente.
Essa uma metfora que eu acho legal, um horizonte de possibilidades,
na faculdade por exemplo, ficamos contentes quando nos superamos e
conseguimos entrar em um estgio determinado, ou entrar em determinado
laboratrio que temos interesse e dentro deste laboratrio vemos as portas
para um mestrado se abrindo, teu esforo lhe recompensando, quando voc
se supera e exerce sua fora de vida, ou vontade de potncia como diz
Nietzsche.
Muitas vezes ficava honestamente acomodado, tocava e mantinha o nvel,
mas no tardava e comeava a ficar chato de novo, e a certa hora pegava
e me esforava para tirar outro choro, re-interpretar de outra forma mais
bonita, fazer exerccios para melhorar a digitao em certos pontos,
improvisar melhor, tudo ficava legal de novo.
Janela sobre a Utopia
Ela est no horizonte.

Aproximo-me dois passos. Caminho dez passos, ela se afasta dois passos.
Caminho dez passos e o horizonte fica dez passos mais longe.
Por muito que eu caminhe, nunca a alcanarei.
Para que serve a utopia?
Serve para isto: para caminhar.
Eduardo Galeano
216
Ter um horizonte para caminhar novamente faz a graa voltar, e esse

horizonte nunca chega, e nunca deve chegar, pois quando ele comea a se
aproximar tudo vai ficando chato e parado, porm para continuar andando
rumo a algum lugar sempre requer um novo esforo, e sempre difcil se
propor evolues e modificaes quanto mais realiz-las, mas sem elas tudo
fica enfadonho cedo ou tarde na existncia.
Ou em outras palavras mais poticas:
Outrora viajei
Pases imaginrios, fceis de habitar, ilhas sem problemas, no obstantes
exaustivas e convocando ao suicdio.
(Carlos D. de Andrade)
-Quanto males te esperam, desgraado! Antes ficasses para toda a

imortalidade, na minha ilha perfeita, entre os meus braos perfeitos...
Ulisses recuou, com um brado magnfico:
- deusa, o irreparvel e supremo mal est na tua perfeio!
E, atravs da vaga, fugiu, trepou sofregamente jangada, soltou a vela, fendeu o
mar, partiu para os trabalhos, para as tormentas, para as misrias - para a
delcia das coisas imperfeitas!
(Ea de Queirs, A perfeio)
Vontade de potncia simplesmente afirmao da vida, vida segundo a

concepo de algo que quer expandir sempre.
702. O homem no procura o prazer e no evita o desprazer: entende-se que

famoso preconceito eu contradigo com isso. Prazer e desprazer so meras
conseqncias, meras manifestaes acompanhantes o que o homem quer, o
que cada mnimo pedao de um organismo vivo quer mais poder. No ansiar
por isso, segue-se tanto prazer como desprazer; a partir daquela vontade ele
procura resistncia, necessita de alguma coisa que se oponha. Portanto, o
desprazer como obstculo; tem, antes, necessidade constante dele: cada vitoria,
cada sentimento de prazer, cada acontecer pressupe uma resistncia
superada. [...] Portanto, o desprazer no tem como conseqncia necessria
uma diminuio de nosso sentimento de poder; comumente, essa diminuio
atua como estmulo desse sentimento de poder, - o obstculo o stimulus dessa
vontade de poder. (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
No possuir algumas das coisas que desejamos parte indispensvel da alegria.

(Bertrand Russel, ou no)
Acreditamos numa paz eterna depois a cada trmino de luta. E a luta tal
como a fome nunca terminam, e nos cansamos e torcemos ser a ltima
batalha e ela nunca acaba. Imagine algum que sempre que termina uma
refeio pensa, espero que esta seja a ltima refeio, porque sentir fome
ruim. O importante ter fome e comer o que se gosta. Seja corajoso e
ponha na cabea que voc lutar at o fim da sua vida, e como voc encara
isso faz toda a diferena.
217
nos extremos que os opostos se encontram, estar sempre com fome

procurar a morte tal como estar saciado a todo o momento, negar e
eliminar as batalhas de forma superficial leva a dois caminhos extremos que
tambm se encontram, um voc nega e sempre tem que brigar com um
inimigo muito forte, no outro extremo voc consegue vencer as batalhas
porque tem uma arma que mata os inimigos de forma fcil e dos dois um, a
vontade de viver, a alegria escoa pelo ralo sempre.
Alm do mais, sem sofrimento no existe a benevolncia, segundo eu
vi em um filme e acreditei de pronto segundo minhas vivncias.
A vista que contempla o fluxo e o refluxo das coisas boas e ms

Abre para ti uma passagem do infortnio para a felicidade.
Vs, portanto, como um estado leva-te a outro,
Um estado oposto gerando seu oposto em troca.
Se no sofreres temores depois de alegrias,
Como podes esperar prazeres depois de desgostos?
Enquanto temes a condenao do anjo da esquerda,
Os homens esperam a bno do anjo da direita.
Que possas ganhar duas asas! Um pssaro com s uma asa
impotente para voar, bem intencionado!
(Jalaluddin Rumi, sec XVIII, Masnavi)
Alegria do viver o que se est vivendo com orgulho do que conquistado,

na verdade a alegria s pode existir se houver algo que se oponha no
qual voc quer transpor. Ficar culpando o vento que sopra o barco no
adianta nada, navegar preciso, reclamar no preciso.
694. Sempre de acordo com as resistncias que uma fora procura se assenhora-
se delas, h de crescer a medida dos insucessos e fatalidades provocados por
este fato: a medida que toda fora s pode descarregar-se no que resiste,
necessrio que em toda ao haja um ingrediente de desprazer. Todavia, esse
desprazer age como estmulo da vida e fortalece a vontade de poder!
704. [...] Mas todo propagar, incorporar, crescer um ansiar por algo que
resista; movimento essencialmente algo ligado a estados de desprazer: o que
pulsa aqui h de sempre querer algo de outro, se dessa maneira quer e procura
o desprazer continuamente. Pelo que lutam as rvores de uma floresta
primeva? Pela felicidade?
- Por poder!... [...] (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
292. Avante. Assim, avante no caminho da sabedoria, com um bom passo, com
firme confiana! Seja voc quem for, seja sua prpria fonte e experincia! [...]
No menospreze ter sido religioso; investigue plenamente como teve um genuno
acesso arte. [...] preciso ter amado a religio e a arte como a me e a nutriz
de outro modo no posvel se tornar sbio. Mas preciso olhar alm delas,
crescer alm delas; permanecendo sob o seu encanto no as compreendemos.
[...]Sua prpria vida adquirir o valor de instrumento e meio para o
crescimento. [...]Quando o seu olhar tiver se tornado forte o bastante para ver o
fundo, na escura fonte de seu ser e de seus conhecimentos, talvez tambm se
218
tornem visveis para voc, no espelho dele, as distantes constelaes das

culturas vindouras. Voc acha que uma vida como essa, com tal objetivo, seria
rdua demais, despida de coisas agradveis? Ento no aprendeu ainda que no
h mel mais doce que o do conhecimento, e que as nuvens da aflio que pairam
acima lhe serviro de beres, dos quais voc h de extrair o leite para seu
blsamo. Apenas ao chegar velhice voc nota como deu ouvidos voz da
natureza, dessa natureza que governa o mundo inteiro mediante o prazer: a
mesma vida que tem seu auge na velhice tem seu auge na sabedoria, no suave
fulgor solar de uma constante alegria de esprito; ambas, a velhice e a
sabedoria, voc as encontra na mesma encosta da vida, assim quis a natureza.
Ento chegado o momento, e no h por que se enraivecer de que a nvoa da
morte se aproxime. Em direo luz o seu ltimo movimento; um grito
jubiloso de conhecimento o seu ltimo som.
2. Minha felicidade
Depois que cansei de procurar

Aprendi a encontrar
Depois que um vento me ops resistncia
Velejo com todos os ventos.
58
Onde governa a tolerncia
O povo tem tranqilidade
Onde governa a discriminao
O povo tem insatisfao
na desgraa que se encontra a felicidade
na felicidade que se esconde a desgraa
Quem capaz de conhecer estes extremos?
Na ausncia de governo
O governo passa a agir como estranho
A bondade passa a agir como maldade
A iluso do homem tem seu dia
Consolidado longamente
Seja quadrado sem corte

Seja honesto sem humilhar
Seja reto sem abuso
Seja luminoso sem ofuscar
(Lao-Ts, Tao te ching)
219
. Um infinito sem fim

Ou
O espelho do espelho
Olhar num espelho;
E ser um espelho,
Encontro a mim mesmo.
(Annimo, 1997, O caminho quadruplo)
Os ramos so muitos, mas a raiz a unidade.

(provrbio chins)
Espelho do...
Espelho...
Narrador em terceira pessoa:

- Nesse momento portentoso, nosso personagem Kenny consegue
sair do pas das complexidades pelo espelho do espelho de si.
220
Certo dia, acredito que final de 2009 ou comeo de 2010, tive o insight no
qual foi o insight em que mordi o meu prprio rabo, e algo pela primeira vez
se fechou at ento nesse processo.
Tive a idia de tirar uma foto entre dois espelhos se refletindo, o raciocnio
que me veio era, j que eu estou refletindo sobre a reflexo, observando
sobre o observar, ento nada melhor do que uma foto que registre um
espelho refletindo outro. E quando eu fui fazer isso, veio um dos insight
mais fortes, no qual dizia respeito a todo o trabalho at ento, nessa
imagem no qual me espantei ao ver tinha tudo sobre o que estava fazendo.
Eu com uma mquina para registrar, aparecendo inevitavelmente, o
contexto da foto sendo refletido, que no caso o espao da sala daqui de
casa, isso tudo indo at o infinito de si mesmo. possvel tirar um foto
dessas sem uma mquina que registre aparecendo? possvel que
entranhas congeladas digam no existo naquilo que fao?
Sim, possvel, porm no necessrio.
No somos batrquios pensantes, no somos aparelhos de objetivar e registrar,

de entranhas congeladas temos de continuamente parir nossos pensamentos
em meio a nossa dor, dando-lhes maternalmente todo sangue, corao, fogo,
prazer, paixo, tormento, conscincia, destino e fatalidade que h em ns.
Viver isto significa em ns, transformar continuamente em luz e flama tudo o
que somos, e tambm tudo o que nos atinge; no podemos agir de outro modo
Nesse dia, eu lembro que sentia que alguma tinha se concludo de uma
maneira diferente, como se agora eu tivesse um todo, um corpo inteiro,
como se a serpente finalmente tivesse dado a primeira mordida em meu
prprio rabo e comeado a me devorar de novo. E esse ano de 2010, foi
basicamente a fase em que eu comecei a rever o meu trabalho como um
todo, e ao dar a volta novamente nessa autofagia, l por agosto, eu tive o
entendimento da alma desse corpo, o motivo do porque escolhi esse tema
para trabalhar, liguei os pontos do passado.
E isso me permitiu ter um olhar diferenciado e mais consciente no fazer do

trabalho, pois me permitiu ter mais preciso. Encontrei com um amigo
esses dias no qual terminou o TCC dele [14/10/2010], e coincidentemente
ele me relatou essa mesma idia, disse que agora ele sentiu que tem o
sentido do trabalho em mo como um todo, e que agora o est refazendo-o
e que pretendia mostrar de novo aos membros da banca, e que lamentava
no ter tido essa sacada durante o trabalho. Isso um fator importante a
ser considerado, caso voc queira fazer um trabalho de corao.
221
Concluir o trabalho e ter tempo para rever com outros olhos e poder
conectar os pontos do passado, pois s a voc poder ter aquela sacada
dos porqus voc estava fazendo o que estava fazendo.
Assim como o fim serve para corroborar o comeo, todo um passado se
conclui um dia, e de um salto repentino a busca gritou seu significado e
motivo de existncia para o prprio observador, que a todo o momento
observava apenas o infinito de si mesmo.
[Nietzsche]
7. Tal a resposta que o esprito livre d a si mesmo no tocante ao enigma de
sua liberao, e, ao generalizar seu caso, emite afinal um juzo sobre a sua
vivncia. Tal como sucedeu a mim. Diz ele para si, deve suceder a todo
aquele no qual uma tarefa quer tomar corpo e vir ao mundo. A secreta fora e
necessidade dessa tarefa estar agindo, como uma gravidez inconsciente, por
trs e em cada uma de suas vicissitudes muito antes de ele ter em vista e
saber pelo nome essa tarefa. Nosso destino dispe de ns, mesmo quando ainda
no o conhecemos; o futuro que dita as regras do nosso hoje. Supondo que
nos seja permitido, a ns, espritos livres, ver no problema da hierarquia o nosso
problema: somente agora, no meio-dia de nossas vidas, entendemos de que
preparativos, provas, desvios, disfarces e tentaes o problema necessitava,
antes que pudesse surgir diante de ns, e como tnhamos primeiro que
experimentar os mais diversos e contraditrios estados de indigncia e
felicidade na alma, e no corpo, como aventureiros e circunavegadores desse
mundo interior que se chama ser humano, como mensuradores de todo grau,
de cada mais elevado e um-acima-do-outro que tambm se chama ser
humano. em toda parte penetrando, quase sem temor, nada desprezando,
nada perdendo, tudo saboreando, tudo limpando e como que peneirando do que
seja acaso - , [...]
(Nietzsche, 1878, Humano demasiado humano)
No comeo eram idias sistmicas e complexas abrindo minha mente para

outras formas de pensar. Dentro do pensamento sistmico achei esse
negcio de influncia do observador na observao.
Me interessei, porque motivo?
A mente dual, ela sempre divide as coisas em plos opostos: o conquistador e o

conquistado, o observador e o observado, o objeto e o sujeito, o dia e a noite.
Ela divide coisas que no esto separadas. Nem o dia est separado da noite,
nem o nascimento est separado da morte. Eles so uma energia s. Mas a
mente continua a dividir tudo em polaridades, opostos.
Nada oposto na existncia; toda a contradio apenas aparente. No fundo,
todas as contradies se encontram. O Zen no pode ser o objeto nem o sujeito.
Ele uma experincia transcendental.
Transcende-se a dualidade de toda espcie: o observador e o observado se
tornam uma coisa s, o conhecedor e o conhecido se tornam uma coisa s.
Assim, no uma questo de conquistar ou agarrar, uma questo de repousar
dentro de si mesmo.
222
(...) o sujeito que descreve o objeto descrito em ltima instncia se

interpenetram, se a inveno se seu inventor so definitivamente indissociveis,
ento existe uma dimenso da experincia em que o princpio e fim se unem
paradoxalmente para formar a mesma coisa, como na antiqssima
representao de Ouroborus, a serpente que pica a prpria cauda.
Eu queria me encontrar?
Sim, porm naquele momento passado eu no fazia idia, a recordao que
tenho do aroma que me atraia devido a extrema fome, com o corao
guiando para onde ir, nunca sabendo o que estava fazendo realmente at
esse dia. Nesse dia consegui ligar os pontos no passado que correspondiam
ao processo todo, e muitos pontos foram necessrios para que eu pudesse
dizer - Ah, por isso que eu fiz isso!
Uma pergunta que voc cria, ou a fome de algo, um vazio a querer ser
preenchido, a primeira com respostas e a segunda com comida.
E no final do processo que as razes mais do incio vo sendo respondidas

nesse processo humano de ir navegando a deriva. E com razes eu quero
dizer que no precisam ser um s, e sim uma teia, um conjunto de fatores.
Um exemplo, o nmero 1 seria aquilo te atrai no qual voc no sabe o

porque aquilo te interessa no momento inicial da formulao e
desenvolvimento do processo, o aroma da comida. O 2 seria com relao
aos possveis retornos financeiros advindo daquilo que te atraiu, o nmero 3
seria algum aprendizado no laboratrio no qual atualmente voc j estaria
aprendendo e estagiando por exemplo. E o 4 porque voc se sente
satisfeito e contemplado pela satisfao e respeito que seus familiares
demonstram que esse trabalho lhe concede.
No meu buraco em particular, eu queria me encontrar e as idias sistmicas
me permitiram entender melhor o fenmeno de Ser, de ser humano que
223
observa e vendo apenas a si mesmo em sua bolha muitas vezes esquece

que existem outros em outras bolhas.
O pensamento sistmico contextual, assim acabei contextualizando o
conhecimento no observador, eu, e ele estava sendo criado obviamente por
mim. O ambiente no qual estava imerso era o acadmico, no qual
inevitavelmente era o ambiente na qual me perturbava de diversas formas,
e essa amostra coletada de um tempo de 3 anos de experincias que me
fizeram refletir o ser humano como um animal sobre outras perspectivas, e
eu neles, homem que sente e tem medos, vontade de potncia de vida e
apesar de no ter feito as estatsticas, digo ser confivel.
O objeto de estudo era os mamferos humanos no qual eu sou um,
admitindo que no podia ter acesso ao que (meu fechamento operacional)
que no por mim, respeitando os multi-versos, empaticamente tentanto ao
mximo colocar os outros em mim. As diversas formas de conversa em
diversos ambientes nas sadas de campo foram cruciais para que as idias e
atos fossem calibrados.
Tive que me entregar e crer naquilo que sentia que estava fazendo sentido,
e as coisas comearam a se apresentar, isso que escrevo agora, essa
sntese do processo no foi nada linear, muito menos consciente da forma
como aparenta ter sido, foram aos pedaos que foram surgindo, isso que
fica pro final s pde ser iniciado no fim, cada fase um momento!
No comeo eu tambm fui tentar entender o observador de forma clssica,
como se eu me situasse fora do que estava sendo analisado, e assim a falha
do hbito mostrava-me a limitao de entender pela forma clssica gerando
as primeiras crises.
Todo o processo foi uma srie de falhas nos hbitos, choques nos meus
diversos limites no qual ia sendo perturbado, os limites do pensamento
tradicional me serviam de barreira, ventos que se opunham e utilizava para
poder navegar, expandir as fronteiras para entender profundamente a
pesquisa proposta.
E assim pouco a pouco foi ficando cada vez mais claro para mim que estava
nu. O prprio observador, tentando entender a influncia do observar,
observando e no ainda por cima no podendo sair em nenhum momento
para algo externo que no aquilo que o perturbava!
Foi nesse dia do espelho que ficou claro o porque das minhas
anotaes/explicaes/histrias/idias para exemplificar as coisas do
observador remetiam sempre a mim e as minhas vivncias, at ento no
tinha enxergado que estava falando de mim a todo instante.
Porm, posso supor que como sou um ser humano, voc tambm tem
capacidade de entender o que vivi, e como considero voc a partir de mim,
vejo-o da mesma forma, voc tambm est dizendo a todo instante em
cada pedacinho do teu trabalho seja ele cientfico ou no, mim-mim-mim-
mim-mim-mim, no qual consegue disfarar colocando na terceira pessoa, e
foi essa pessoa que eu me propus a achar e acabei me encontrando!
E pode ter certeza que o que est escrito em Times new Roman itlico,
fonte 13, e o que est escrito em Verdana, fonte 11 so a mesma pessoa,
por mais que os autores falam por mim, digasse de passagem bem melhor
do que por mim, no final sou eu por trs e assumo estar atrs
escrevendo/organizando/inventando isso tudo para voc, construindo
mecanismos para que voc veja o observador dentro de voc e te possa
ajudar a se encontrar naquilo que faz.
Eu no podia me esconder, podia at tentar, mas pelos meus prprios
pressupostos e premissas acabaria mostrando o que estivesse escondendo.
224
Esse trabalho faz parte de tudo o que vivi e passei, tinha de realmente
vivenciar para ser um trabalho sistmico, se no seria um trabalho de
contedo sistmico descrito de forma clssica.
Me entreguei totalmente e fiz a experincia cientfica em mim mesmo,
nessa injeo sistmica do olhar do observador eu abstraio os sintomas
sentidos nesse processo para voc, no qual segundo as prprias premissas
adotadas, no poderia ter feito diferente.
Tal como se sucedeu a mim dizemos.
fundamental ter claro que s me conheo conhecendo os outros e s conheo

os outros me conhecendo. (Tavares, 2006, Ensaios de complexidade)
Este trabalho tambm remete a voc, tudo que digo para voc diz respeito
de alguma forma a mim, e tudo de mim expresso tem alguma relao com
voc, por isso digo que voc est nu tambm, porm se v com muitas
roupas no qual entrega o que s, ou melhor, como ests para algum
observador qualquer.
Estar nu ficou claramente claro para mim porque esse era o objetivo inicial
da busca, por mais que no soubesse, estava buscando saber sobre a
prpria busca e na trilha do mato que estava desbravando, certa hora aps
muito caminhar cheguei no comeo, onde tinha dado os primeiros cortes
com o faco, e de sbito, todo o motivo do trilhar se esclareceu.
Estava fazendo a trilha para me achar, e por isso tive de me perder tantas
vezes.
Afora isso, tal homem se sentiria responsvel, em um sentido profundamente
tico, no s por seus sonhos e erros, mas tambm por seu mundo consciente e
por essas suas profecias, engendradores de realidades, que se autocumprem.
Para ele j no h o cmodo recurso de projetar a prpria responsabilidade nas
circunstncias e nos outros homens.
Essa responsabilidade plena significaria tambm sua plena liberdade.
Quem tem plena conscincia de que o inventor de sua prpria realidade
conhece a possibilidade sempre presente de forj-la em outros moldes.
A vida enquanto instrumento de medida de si mesmo:

486. [...] como o instrumento poderia criticar a si mesmo, se justamente s pode
servir-se de si mesmo para a crtica? Ele nem sequer pode, ele mesmo, definir-
se! (Nietzsche, 2008, A vontade de poder)
Assim veja que interessante, tudo o que voc diz ser, remete a seu mundo
e a importncia daquilo para voc, e a quem mais compartilhar do mesmo
valor. O valor no est no mundo que no um mundo humano, que remete
aos humanos, e com isso no quero dizer, que somos o centro do universo,
ao contrrio, que temos um limite de atuao humana, e que tudo o que
fazemos tem uma relao com esse grupo de mamferos, mesmo que
falemos de fragmento de mata atlntica ou de biodiversidade.
[...] poderemos agora, com essa nova compreenso do processo de
conhecimento pelos seres biolgicos e humanos na linguagem, entender minha
concepo de que toda a cincia ser cincia humana da natureza.
225
Moral como contranatureza [...] 5. Uma condenao da vida por parte do

vivente continua a ser, em ltima instncia, to somente o sintoma de uma
determinada forma de vida: a pergunta, se ela justa, se injusta, nem sequer
tocada por isso. Seria necessrio ter uma posio fora da vida e, por outro lado,
conhec-la inteiramente tanto quanto um s, quanto muitos, quanto todos a
experimentaram, para conseguir tocar no problema do valor da vida: razo
suficiente para compreender que este problema um problema inascessivel.
Quando falamos de valores estamos sob inspirao e a perspectiva da vida: a
prpria vida avalia atravs de ns quando estabelecemos valores.
[...] de que vida? De que tipo de vida? (Nietzsche, 1888, Crepsculo dos dolos)
E portanto...
Qualquer juzo de valor da vida vai expressar to somente o tipo de vida
do proferidor do juzo. Se voc diz que a vida s desgraa e sofrimento,
expressar justamente o teu sintoma de vida, de tipo de vida que tu
afirmas. Se a vida no tem sentido, confusa, difcil, intil, expressa
to somente o teu sintoma de tipo de Vida, e no o significado da vida em
si numa terceira pessoa.
E o olhar que voc olha o mundo, como voc sente que o mundo te olha,
voc est nu para si mesmo!
84. A sutileza da vergonha. Os homens no se envergonham de pensar coisas

sujas, mas ao imaginar que lhes so atribudos esse pensamentos sujos.
(Nietzsche, 1878, Humano demasiado humano)
Eis por que Ado respondeu a Deus, quando Deus o chamou, depois de os seus
olhos terem sido abertos: "Eu ouvi a tua voz no jardim, e eu tive medo porque eu
estava nu e eu me escondi".
(Mikhail Naimy, O livro de Mirdad, um farol e um refgio)
Algum que valorize o bem vestir, se sentir ofendido se lhe disserem estar
mal vestido. Aquele que considera o ato de tropear e cair como
demonstrao de fraqueza por supostamente estar perdendo o controle,
ser tambm aquele que mais se ofender quando cair, pois sentir de
outra forma os olhares alheios. Aquele que pensa ningum gosta de mim,
vai se comportar de forma retrada e defensiva, e os outros no tero
interesse nele, e ele estar corroborando a sua premissa inicial
sentenciando a verdade para si mesmo.
Aquele que entende o mundo por dominao, quer dominar para no ser
dominado, o que tem valores sobre o que ser melhor, por ele que
sentir o peso da humilhao de ser pior, o que acha que no mundo s
existe pessoas interesseiras no sentido pejorativo, vai olhar as atitudes dos
outros para com ele sob esse mesmo mecanismo alm de excluir a
possibilidade de ver os atos de amor que esto alm de qualquer bem ou
mal.
O valor que voc coloca no mundo, acaba sendo por ele mesmo que voc se
sente e julga que o mundo te olha, somente por nossos prprios
olhos que nos vemos.
Voltando ao Consultoria, o Segredo do Sucesso:
226
A regra dos trs dedos
Nenhum consultor deve se deixar enganar pelas tentativas do cliente de lhe dar
uma orientao errada, mas isto uma coisa que acontece a todos ns. Um dos
meios mais eficazes para descobrir que est sendo mal orientado procurar o
dedo indicador. Muitas pessoas reforam inconscientemente a tentativa de
orientar mal o consultor, sacudindo ou apontando o dedo indicador. Sempre que
vejo esse dedo erguido, lembro-me do provrbio chins:
Quando apontar um dedo para algum, observe para onde os outros trs dedos
esto apontando.
Aquilo que mais nos ofende pode ser porque aquilo que mais somos, porm
no queremos nos dar conta, aquilo que est mais perto do ponto de
criao. Uma vez tinha de fazer um seminrio em grupo e ao final da aula
marcamos um dia para realizarmos o tal. Ela insistiu para que no nos
atrasssemos, na verdade ela frisou trs vezes em pouco tempo de
despedida. Achei estranho, e como ela olhava mais para mim, deduzi que
era porque eu tinha Dreadlock (aquele cabelo organizadamente bagunado
dos hippies) e que ela por deduo da minha imagem subentendia uma
falta de compromisso. No mesmo dia comentei esse fato engraado com um
amigo na UFSC e ele falou:
- Ela deve se atrasar muito para ter falado tanto.
Da eu achando estranho comentei que no achava, pois ela tinha sido to
estranhamente insistente que era mais provvel que era por causa de mim.
O Gui falou que talvez ela estivesse falando tanto justamente por que
estava falando mais para convercer si mesmo do que para os outros. Dito e
feito, ela se atrasou depois eu perguntei para as amigas da sala dela se ela
costuma atrasar, e elas me responderam que era comum sim.
Outro dia, quando fui tocar chorinho na roda de quarta do Crrego Grande,
eu encontrei com o grande Marcelo Portela, violonista de sete corda
fodasso. Entreguei-lhe como o prometido o texto do Nietzsche no qual est
nesta monografia chamado preciso aprender a amar. E nessa conversa
ele me disse que um dia encontrou numa festa com uns amigos, e tinha
uma pessoa que ele estranhava muito, que incomodava-o de maneira
peculiar e tiveram at umas interaes agonsticas, ou melhor, alguns
atritos. E que naquele dia ele ficou tentanto entender porque, e disse que
se tocou que afinal aquela pessoa era muito parecida com ele mesmo.
Uma analogia musical, no bandolim todas cordas so duplas, tem a afinao
igual a do violino, voc olhando de frente.
227
A ltima corda, a mais embaixo afinada em mi (E), e veja s o que eu

notei trocando de corda. Depois que eu afinei a primeira em mi e vou
afinando a segunda at chegar no mesmo som da primeira. Assim vou
tocando as duas ltimas cordas e vo se passando diversos sons em
diversas alturas, porm quanto mais prximo vai chegando perto do mi j
afinado, mais as dissonncias vo ficando mais incmodas de escutar, at
que finalmente se chega na mesma nota, e tudo soa legalzinho. Ou seja,
quanto mais prximo da nota, mais as dissonncias soam dissonantes para
um ouvido que escuta. O mesmo para pessoas, aquilo que voc mais odeia
nas pessoas pode ser justamente aquilo que voc mais , voc um som,
e a pessoa emitindo outro prximo, e a dissonncia se manifestando no teu
interior, a ressonncia gerando dissonncia. No seria esse o caso de alguns
casais que tanto brigam? Esto tentando apenas conhecer a si mesmos
alm de muitas outras coisas?
Ou voc se perguntando porque sempre acabo caindo nos mesmos tipos de
conflitos amorosos com os mesmos tipos de pessoas, ai deve ser mesmo
uma sina.
O inverso tambm vlido, o que voc mais gosta numa pessoa como por
exemplo o ar de segurana dela, talvez seja porque voc seja um pessoa
de pouco confiana em si e almeja justamente aquilo que lhe falta.
[Watzlawick]:
...para todos os intentos e propsitos, a nossa experincia subjetiva da existncia
a realidade que a realidade a nossa padronizao de algo que, muito
provavelmente, est muito alm de toda a verificao humana objetiva.
Watzlawick diz que Wittgenstein diz:
A lgica enche o mundo: os limites do mundo so tambm os limites. Portanto,
no podemos dizer em lgica: Isto e isto h no mundo, aquilo no h. Pois isso,
evidentemente, pressuporia que exclumos certas possibilidades e tal no pode
ocorrer, dado que, de outro modo, a lgica tem que sair dos limites do mundo;
quer dizer, se pudssemos considerar esses limites tambm do outro lado.
O que no podemos pensar, no podemos pensar; portanto, no podemos dizer o
que no podemos pensar.
O mundo, assim, finito e, ao mesmo tempo, ilimitado; ilimitado, precisamente,
porque nada existe fora que, junto ao de dentro, possa constituir uma fronteira.
Mas, assim sendo, deduz-se que
O mundo e a vida so uma s coisa. Eu sou o meu mundo.
...O sujeito no pertence ao mundo; um limite do mundo.
228
[Watzlawick]: [...] como j deve estar mais do que esclarecido, nada dentro de
um quadro de referncia pode enunciar ou mesmo perguntar coisa alguma sobre
esse quadro de referncia. Portanto, a soluo no consiste em encontrar uma
resposta para o enigma da existncia mas em compreender que esse enigma
no existe. Esta a essncia das belas frases finais do Tratactus [logico-
philosophicos de Wittgenstein], com seu sabor reminiscente do Budismo Zen:
Para uma resposta que no pode ser expressa, tampouco a pergunta pode ser
expressa. O enigma no existe (...)
Sentimos que, mesmo se respondssemos a todas as possveis perguntas
cientficas, mesmo assim os problemas da vida continuariam intocados.
claro, no restar ento pergunta e esta precisamente a resposta.
A soluo do problema da vida vislumbra-se quando esse problema se dissipa.
(No essa, porventura, a razo pela qual os homens a quem, aps longas
dvidas, o sentido da vida se lhes torna claro, no podem dizer em que consiste
esse sentido?)
Existe, sem dvida, o inexpressvel, este mostra-se a si mesmo; o mstico...
Do que no podemos falar, devemos guardar silncio.
A profundidade ntima do instante pessoal mantm-se em relao com o

acidental do acontecimento. H uma unidade incerta e fragmentada que
podemos apreender atravs do aqui-agora, que o irrecupervel, que nunca se
vai completamente, por estar sempre aqui. Viver o aqui-agora muito mais que
um slogan colegial, miditico ou budista, exige um olhar serenamente vigilante,
uma pacincia histrica, uma carpintaria da prxis, o exerccio do eterno
retorno, a coragem da fita que enlaa a granada e a beleza da flor que cresce no
lodo. Ele o cimento e tijolo do acontecimento, cimento e tijolo do movimento
da vida cotidiana e da construo pessoal e social da histria.
O instante algo fugaz, superficial, efmero, rpido e no contabilizado, mas
tambm o mais profundo mergulho no movimento da vida, algo que no podemos
contar, muito embora conheamos sua formula: o aqui-agora vivido.
da vida que o instante vai buscar sua matria prima, tal como a vida busca a
si mesma a sua prpria razo de ser.
Mestre Eckhart, mstico religioso da Idade Mdia, escreveu, por volta da
primeira dcada de 1300 para a rainha Ins, da Hungria, dizendo:
Voc pode perguntar durante mil anos vida: por que vive? Ela responder
sempre: vivo porque vivo, vivo por viver. A razo que a vida tira sua vida de
seu prprio fundo e jorra de seu prprio ser. por isso que ela vive sem
perguntar o porqu, pois que ela vive em si mesma.
(Castro, 2006, Ensaios de complexidade)
Um guerreiro deve cultivar o sentimento de que ele tem tudo de que precisa para
a viagem extravagante que sua vida.
O que conta para um guerreiro estar vivo.
A vida em si suficiente, auto-explicativa e completa.
[...]Portanto, pode-se dizer, sem presuno, que a experincia das experincias
estar vivo. (Castaneda, 1975, porta para o infinito)
229
Nesse intenso processo, contraditoriarmente [tive um falha no hbito] do

esperado por mim num trabalho acadmico ao final nasceu uma honesta f.
Por ter investigado to afundo reas do conhecimento e ver os diversos
limites das perspectivas que considerava antes serem verdades, ver as
incertezas e imprevisibilidades em se estar vivo, mais vivo, fez com que o
problema da vida se dissipasse, compreendi finalmente o enigma.
E com isso no quero fazer uma relao direta com qualquer religio,
porque f e religio no so necessariamente a mesma coisa, porm ao
final foi realmente um religare, me ligar novamente a mim mesmo de forma
mais profunda. E um pr-requisito para se ter f aceitar a
imprevisibilidade real de cada viver de cada segundo de cada ato.
Atos de poder.
Outro pr-requisito atual deixar de achar que o mundo o que o que
sempre foi, segundo uma tica de explicao vigente em determinada
poca, no nosso caso a cientifica.
E por final, uma coisa importante a ser sempre lembrada que
independente do que utilizamos como ferramenta, exemplos:
- mecanismo/paradigma para entender a realidade;

- a palavra para representar a coisa;
- uma conversa de amigos sobre um assunto;
- o instrumento para tocar a msica;
- a orao para conversar com o divino;
O que est invisvel nisso o que nos move e que esquecemos sempre por
ser o mais bvio, que o VNCULO criado. E o vnculo profundo ocorre
quando se tem primeiramente teso pelo instrumento que voc toca, pois
como j foi dito, s assim ocorrer a entrega e comunho com outros
msicos na imprevisibilidade do tocar. Numa conversa com um amigo, se
voc tem teso pelo assunto que est sendo discutido haver entrega e
comunho com o mundo do teu amigo, e por fim, a orao com f ocorre
quando se tem alegria pelo instrumento tocado, no caso tua vida, na
aceitao da morte em comunho com o todo misterioso a teu redor.
Dom Juan lutou para no rir e acrescentou que um erro do homem agir com
total desrespeito pelo mistrio da existncia.
O que digo a respeito da necessidade de f em Cincia to verdadeiro para um

mundo puramente causal como para um mundo em que reine a probabilidade.
Quantidade alguma de observao puramente objetiva e desconexa poder
demonstrar que a probabilidade seja uma noo vlida. Para formular em
outras palavras a mesma afirmativa, as leis de induo, em Lgica, no podem
ser estabelecidas indutivamente. A lgica indutiva, a lgica de Bacon, antes
algo com base em que podemos agir, no algo que possamos provar, e agir com
base nela constitui uma afirmao suprema de f. neste particular que me
cumpre dizer que o dito de Einstein acerca da direitura de Deus constitui, ele
prprio, uma afirmao de f. A Cincia um modo de vida que s pode
florescer quando os homens tm liberdade de ter f.
Uma f a que obedeamos em razo de ordens que nos so impostas de fora
no f, e uma comunidade que se coloque na dependncia de uma pseudo-f
230
desse tipo est destinada a arruinar-se, ao fim e ao cabo, devido paralisia que
a falta de uma Cincia em salutar desenvolvimento lhe impor.
A f que digo no esperana, esperana que aps frustrada fica sem esperana.
A f que digo um acreditar incondicional em si mesmo, mas sem torna-se
devoto excludo-se em seu mundo-excluidor de aparncia eterna.
Ter f como vontade e afirmao de movimento, de poder criador, e as
frustraes sendo o atrito que possibilita o movimento, a conexo, e os passos
nos dizendo pelos prprios movimentos a razo do seu existir nessa dana de
mudana do mundo com todo mundo a cada instante...
(Kenny, ou no)
E algo interessante nisso tudo que independente de voc aceitar ou no
as coisas que escrevi, de admitir a responsabilidade das coisas que faz, de
estar mais presente no agora, de ter uma bolha to impermevel por
orgulho e pompa de si mesmo, independente do que faamos ao final
somos os prprios produtos do tipo de vida que afirmamos. Se uma
pessoa no muito impaciente, seja no trnsito ou com no trato com as
pessoas, ela vai sofrer em relao a rigidez com que reluta e modificar-se,
em transformar-se quando o mundo lhe impe mais movimento, e ser o
prprio bem viver dessa prpria pessoa que estar sendo prejudicada. Se
uma pessoa quer sempre ter o controle das situaes sofrer mais do que
aquele que por sabedoria consegue ser flexvel. Aquele no qual sente que
muito mais do que os outros por que tem muitos bens e se acha o tal,
sofrer proporcionalmente ao quanto as perturbaes advindas do mundo
ressoarem nele dizendo o contrrio, pois ele tem mecanismos dentro de
si que possibilitam essa ressonncia.
Ou em outras palavras...
Mas o que geralmente nos exaure em uma situao como aquela o desgaste em
nossa vaidade. Qualquer homem que tenha um pingo de orgulho dilacera-se
quando o fazem sentir-se desvalorizado.
Conto Zen, O samurai e o mestre Zen
Certo dia um Samurai, que era um guerreiro muito orgulhoso, veio ver um
mestre Zen. Embora fosse muito famoso, belo e habilidoso, ao olhar o Mestre, o
samurai sentiu-se repentinamente inferior.
231
Ele ento disse ao Mestre:- "Por que estou me sentindo inferior? Apenas um
momento atrs, tudo estava bem. Quando aqui entrei, subitamente me senti
inferior e jamais me sentira assim antes. Encarei a morte muitas vezes, mas
nunca experimentei medo algum. Por que estou me sentindo assustado agora?"
O Mestre falou:- "Espere. Quando todos tiverem partido, responderei.
"Durante todo o dia, pessoas chegavam para ver o Mestre, e o Samurai estava
ficando mais e mais cansado de esperar. Ao anoitecer, quando o quarto estava
vazio, o samurai perguntou novamente:- "Agora o senhor pode me responder por
que me sinto inferior?"O Mestre o levou para fora.
Era uma noite de lua cheia e a lua estava justamente surgindo no horizonte.
Ele disse:- "Olhe para estas duas rvores: a rvore alta e a rvore pequena ao
seu lado. Ambas estiveram juntas ao lado de minha janela durante anos e nunca
houve problema algum.
A rvore menor jamais disse maior: 'Por que me sinto inferior diante de
voc?' Esta rvore pequena e aquela grande - este o fato, e nunca ouvi
sussurro algum sobre isso." O samurai ento argumentou:- "Isto se d porque
elas no podem se comparar. "E o Mestre replicou:- "Ento no precisa me
perguntar. Voc sabe a resposta. Quando voc no compara, toda a
inferioridade e superioridade desaparecem. Voc o que e simplesmente
existe. Um pequeno arbusto ou uma grande e alta rvore, no importa, voc
voc mesmo. Uma folhinha da relva to necessria quanto a maior das
estrelas. O canto de um pssaro to necessrio quanto qualquer Buda, pois o
mundo ser menos rico se este canto desaparecer. "Simplesmente olhe sua
volta. Tudo necessrio e tudo se encaixa. uma unidade orgnica: ningum
mais alto ou mais baixo, ningum superior ou inferior. Cada um
incomparavelmente nico.
Voc necessrio e basta. Na Natureza, tamanho no diferena.
Tudo expresso igual de vida!
(http://pensandozen.blogspot.com/2009/08/o-samurai-e-o-mestre-zen.html)
Assim, voc pode culpar os outros, se ausentar da responsabilidade por

teus atos, mas sempre e sempre, voc, ser o nico criador do teu mundo e
to logo o prprio produto do faz de si mesmo, at mesmo criador do seu
prprio inferno. As perturbaes s existem no teu mundo se em teu
sistema operacionalmente fechado existir algum mecanismo interno que
acionado com a perturbao. A perturbao no tem o poder de causar
nenhum efeito por si s. Algum que te diminua de alguma forma, pode no
ser nada para um, mas para um outro que tem um complexo de
inferioridade pode ser a exploso do inferno!
Assim sentir o cu ou o inferno est nas tuas mos, como sempre esteve e
no tinha se dado conta.
Contos Zen, O cu e o inferno
Um guerreiro samurai, conta uma velha

histria japonesa, certa vez desafiou um mestre
Zen a explicar o conceito de cu e inferno.
232
Mas o monge respondeu-lhe com desprezo:

- No passas de um rstico no vou desperdiar meu tempo com gente da
tua laia!
Atacado na prpria honra, o samurai teve um acesso de fria e, sacando a
espada da bainha, berrou:
- Eu poderia te matar por tua impertinncia
- Isso - respondeu calmamente o monge - o inferno.
Espantado por reconhecer como verdadeiro o que o mestre dizia acerca da
clera que o dominara, o samurai acalmou-se, embainhou a espada e fez uma
mesura, agradecendo ao monge a revelao.
- E isso - disse o monge - o cu.
(http://taiadojo.blogspot.com/2010/09/contos-zen-o-ceu-e-o-inferno.html)
. Um Fim no Infinito
Ou
A fome saciada momentaneamente
[Willian Blake]:
Os Poetas antigos animaram todos os objetos sensveis com Deuses e Gnios,
nomeando-os e adornando-os com os atributos de bosques, rios, montanhas,
lagos, cidades, naes e tudo quanto seus amplos e numerosos sentidos
permitiam perceber.
E estudaram, em particular, o carter de cada cidade e pas, identificando-os
segundo sua deidade mental;
233
At que se estabeleceu um sistema, do qual alguns se favoreceram, e

escravizaram o vulgo com o intento de concretizar ou abstrair as deidades
mentais a partir de seus objetos: assim comeou o Sacerdcio;
Pela escolha de formas de culto das narrativas poticas.
E proclamaram, por fim, que os Deuses haviam ordenado tais coisas.
Desse modo, os homens esqueceram que todas as deidades residem no corao
humano.
(Willian Blake, Provrbios do Inferno)
(http://members.fortunecity.com/gafanhota/blake.htm)
[Don Juan]:
Um guerreiro escolhe um caminho com corao, qualquer caminho com
corao, e o segue; e ento ele se regozija e ri.
Ele sabe por que v que sua vida estar terminada muito depressa.
Ele v que nada mais importante do que qualquer outra coisa.
[T.S. Elliot]*:
V
O que chamamos o comeo muitas vezes o fim
E fazer um fim fazer um comeo.
O fim de onde ns partimos. E toda a locuo
E frase que est certa (onde toda a palavra est em casa
E toma o seu lugar em apoio das outras,
A palavra nem hesitante nem aparatosa,
Um relao fcil do velho com o novo,
A palavra comum exacta sem vulgaridade,
A palavra formal precisa mas no pedante,
A inteira companhia a danar a compasso)
Toda a locuo e frase um fim e um comeo,
Todo o poema um epitfio. E qualquer acto
um passo para o cepo, para o fogo, pela garganta do mar abaixo,
Ou para uma pedra ilegvel: e da que partimos.
Morremos com os moribundos:
V, eles partem e ns vamos com eles.
Ns nascemos com os mortos:
V, eles regressam e trazem-nos com eles.
O momento da rosa e o momento do teixo
Tm igual durao. Um povo sem histria
No est redimido do tempo, pois a histria um padro
De momentos sem tempo. Assim, enquanto a luz se extingue
Numa tarde de Inverno, numa capela isolada
A histria agora e a Inglaterra.
Com a atrao deste Amor e a voz deste Chamamento
No desistiremos de explorar
__________________________________________________________________________
* Foi um poeta modernista, dramaturgo e crtico literrio britnico-norte-americano. Recebeu
o Nobel de Literatura de 1948.
234
E o fim de toda a nossa explorao

Ser chegarmos ao lugar de onde partimos
E conhecer o lugar pela primeira vez.
Atravs do porto desconhecido e lembrado
Quando o ltimo confim da terra por descobrir
For o lugar que foi o comeo;
Na nascente do rio mais longo
A voz da oculta queda-d'gua
E as crianas na macieira
Desconhecidas, porque no procuradas
Mas ouvidas, meio-ouvidas, na quietao
Entre duas ondas do mar.
Depressa agora, aqui, agora, sempre -
Uma condio de completa simplicidade
(Que no custa menos do que tudo)
E tudo h-de ficar bem e
Toda a espcie de coisa h-de ficar bem
Quando as lnguas de fogo reflurem
Para o coroado n de fogo
E o fogo e a rosa forem um.
(http://um-buraco-na-sombra.netsigma.pt/p_mundo/index.asp?op=4&p=2586)
Eu ficarei bem satisfeito se os que quiserem me fazer objees no se

apressarem, e se eles se esforarem para entender tudo o que eu escrevi
antes de me julgarem por uma parte: pois o todo se sustenta e o fim
serve para demonstrar o comeo.
(Descartes apud Morin, 2003, O mtodo I, a natureza da natureza)
(Retirado da tese de doutorado, Abordagem sistmica para restaurao da
paisagem, Deisy Regina Tres)
[Antnio Machado]:
Andarilho, o caminho feito de seus passos, nada mais;

Andarilho, no h um caminho, voc faz o caminho ao caminhar.
E ao olhar para trs, voc ver um caminho sem retorno.
Andarilho, no h nenhum caminho,
Apenas trilhas nas ondas do mar.
Podes tomar um punhado de gua do oceano e prov-la: o gosto o mesmo em

todo oceano.
Numa simples gota de gua do mar, podes encontrar toda a qumica do mar.
235
Se compreenderes uma simples gota de gua do mar, compreenders todos os

mares, no passado, no presente, no futuro porque a pequena gota uma
miniatura do oceano.
E tu s o Todo em forma de miniatura.
Quando entras profundamente em teu interior e compreendes isso, de sbito, o
riso aparece;
tu comeas a rir.
Que ests procurando?
O prprio autor da procura objeto da procura, o prprio viajante o ponto da
chegada.
Basta raciocines quanto responsabilidade de viver e percebers que a tua

prpria existncia um ajuste incessante entre as escolhas que eleges e os
agentes imponderveis da natureza que respondem s decises.
Por isso mesmo, estamos hoje naquilo em que nos demos ontem e, naquilo em
que nos trocamos hoje, estaremos fatalmente amanh.
(Emmanuel, esprito orientador de Chico Xavier, Do livro Mos Unidas)
No h fim para essa jornada; uma peregrinao sem fim.

Voc est sempre chegando, chegando e chegando e chegando, mas nunca
chega.
OS ENIGMAS
Perguntastes-me o que fia o crustceo entre suas patas de ouro e eu respondo-
vos:
O mar sabe.
Dizeis-me o que espera a ascdia no seu sino transparente?
O que espera?
Eu digo-vos: como vs, espera o tempo.
Perguntais-me o que alcana o brao da alga Macrocustis? Indagai-o, indagai-o
a certa hora, em certo mar que eu sei.
Sem dvida me perguntareis pelo marfim maldito do narval, para que vos
responda de que modo o unicrnio marinho agoniza arpoado.
Perguntai-me talvez pelas plumas alcionrias que tremem nas puras origens da
mar austral?
E sobre a construo cristalina do plipo baralhastes, sem dvida, uma pergunta
mais, desfiando-a agora?
Quereis conhecer a matria elctrica das puas do fundo?
A armada estalactite que caminha a quebrar-se?
O anzol do peixe pescador, a msica estendida na profundidade, como um fio na
gua?
Quero dizer-vos que tudo isto sabe o mar,
que a vida nas suas arcas vasta como a areia,
inumervel e pura e entre as uvas sanguinrias
o tempo poliu a dureza de uma ptala,
236
a luz da medusa e debulhou o ramo das suas fibras corais numa cornucpia de
ncar infinito.
No sou seno a rede vazia que adianta olhos humanos,
mortos naquelas trevas, dedos acostumados ao tringulo, medidas de um tmido
hemisfrio de laranja.
Andei como vs, escarvando a estrela interminvel, e na minha rede, na noite,
acordei nu, nica presa, peixe preso no vento.
(Pablo Neruda, 1950, Canto General)
Ponto de mutao, o filme. Ao final um dos protagonistas poeta recita.
Mas lembre-se.
A vida sente a si mesma...
A vida sente a si mesma.
Diferente de suas palavras, talvez...
E at com as melhores intenes, voc errar se esquecer que a
vida...
A vida infinitamente maior que suas ou minhas obtusas teorias
a respeito dela...
Sentir o universo um trabalho interior...
237
Apndice final:
. O ser humano enquadrado no Mtodo
635. No conjunto, os mtodos cientficos so um produto da pesquisa ao menos
to importante quanto qualquer outro resultado: pois o esprito cientifico
repousa na compreenso do mtodo, [...]
630. Convico a crena de estar, em algum ponto do conhecimento, de posse

da verdade absolutas, e, igualmente, que tenham sido achados os mtodos
perfeitos para alcana-las; por fim, que todo aquele que tem convices se
utiliza desse mtodos perfeitos. [...]
O fundamento de sua convico que a imagem da realidade assim construda

corresponde s condies do teste. Mas isso significa apenas que a imagem no
est em contradio com a natureza das condies. De modo algum quer dizer
que a imagem reflete tambm a ordem (suposta) dada pelos pares de nmeros.
466. O que distingue o nosso sculo XIX no a vitria da cincia, mas sim a
vitria do mtodo cientfico sobre a cincia.
256. A cincia exercita a capacidade, no o saber. O valor de praticar com

rigor, por algum tempo, uma cincia rigorosa no est propriamente em seus
resultados: pois eles sempre sero uma gota nfima, ante o mar das coisas
dignas de saber. Mas isso produz um aumento de energia, de capacidade
dedutiva, de tenacidade; aprende-se a alcanar um fim de modo pertinente.
Neste sentido valioso, em vista de tudo o que se far depois, ter sido homem
de cincia. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
[Florinda para Castaneda]:

ela explicou. As tcnicas esto a. Grande coisa. O que de suprema
importncia o homem que as usa e seu desejo de ir at o fim com elas.
Eu conheo pouco de estatstica, porm sei que ela apenas um

instrumento, uma ferramenta, e nenhuma resposta dada pela ferramenta
ao duvidoso artista que est esculpindo uma obra. ele que d significado
aos movimentos do instrumento segundo seus objetivos de chegar a algum
fim, e no ao contrrio. A ferramenta facilita o esculpir, mas no esculpe
por voc, e se voc tiver dvidas ao esculpir a pea no ache que a
resposta ser obtida em outro lugar que no em voc mesmo.
238
[...]Quantificar ou medir significa aplicar um cirtrio (escala, padro), definido

como um sistema de comparaes reiterveis que um observador efetua entre
duas reas parciais de seu campo de experincias, com uma outra rea parcial
integrada. Uma medio ou quantificao como tal no representa uma
validao independente ou objetiva de qualquer alegao que o observador
apresente; quando ela executada corretamente ela entretanto facilita, ou
permite, suas dedues no campo das coerncias operacionais do seu campo de
experincias a que se refere. [...] Quantificaes (ou medies) e previses
podem ser empregadas na criaco de explicaes cientficas, mas elas no
constituem a fonte da sua validade.
(Maturana, 1991, O olhar do observador)
Um nmero excessivamente grande de informaes no significa

necessariamente uma melhor viso de um certo fenmeno, sobretudo se no
temos condies de averiguar o porqu daquelas informaes, seu significado e
significncia para o problema que se quer explicar.
(Ferrara, 2006, Ensaios de complexidade)
[...] o nmero de todas as coisas que h no mundo a menos exata, diz-se

quinhentos tijolos, diz-se quinhentos homens, e a diferena que h entre tijolo e
homem a diferena que se julga no haver entre quinhentos e quinhentos[...]
(Saramago, 1982, Memorial do Convento)
Saber danar com o mtodo na vida:
Conto Zen, A mente e o arco
Aps ganhar vrios torneios de Arco e Flecha, um jovem e arrogante campeo

resolveu desafiar um mestre Zen que era renomado pela sua capacidade como
arqueiro.
O jovem demonstrou grande proficincia tcnica quando ele acertou, na
primeira flecha lanada, um distante alvo bem na mosca, e ainda foi capaz de
dividir a primeira flecha em duas com seu segundo tiro.
"Sim!", ele exclamou para o velho arqueiro, "Veja se pode fazer isso!"
Imperturbvel, o mestre no preparou seu arco, mas em vez disso fez sinal para
o jovem arqueiro segui-lo para a montanha acima.
Curioso sobre o que o velho estava tramando, o campeo seguiu-o para o alto,
at que eles alcanaram um profundo abismo atravessado por uma frgil e
pouco firme tbua de madeira.
Calmamente caminhando sobre a insegura e certamente perigosa ponte, o velho
mestre tomou uma larga rvore longnqua como alvo, esticou seu arco, e acertou
um claro e direto tiro.
"Agora sua vez," ele disse, enquanto suavemente voltava para o solo seguro.
Olhando com terror para dentro do abismo negro e aparentemente sem fim, o
jovem no pde forar a si mesmo caminhar pela prancha, muito menos acertar
um alvo de l.
239
"Voc tem muita percia com seu arco," disse o mestre, percebendo a
dificuldade de seu desafiante, "mas tem pouco equilbrio com a mente, que deve
nos deixar relaxados para mirar o alvo."
(http://blog.chess.com/view/parabola---a-mente-e-o-arco)
Minha Metodologia criada

(Ela foi emergindo espontneamente na interao com o fenmeno)
Em tpicos:
+ Amor pelo que estava fazendo.
+ Viver cotidianamente tudo o que concerne ao tema. Por sorte do

destino, possuo acesso fsico constante a uma fatia dessa comunidade
tradicional e seus pensamentos, alm do acesso de alguns lugares onde
guardam seu conhecimento vulgo biblioteca(s), considero essa abertura por
essa comunidade um privilgio. As vezes terei que utilizar a moeda corrente
deles para conseguir adquirir uns volumes do que eles chama de livros ou
xerox.
+ Imerso contnua nos diversos xerox/livros relacionados diretamente e

indiretamente com assunto do observador e do pensamento
sistmico/complexidade/sistemas complexos.
+ Caderno de campo para armazenamento das

informaes/insights/referncias citadas nas sadas de campo.
+ Criar tcnicas que ampliem as possibilidades*, para que a sucesso

natural das coerncias em minha cabea possam ocorrer.
+ Uma das tcnicas principais deixar espaos vazios* para que

eventualidades no previstas aconteam, tais como:
- conversas espontneas surgidas com pessoas indeterminadas;

- as frutas e os processos possam amadurecer com gosto;
- eventos totalmente no relacionados gerando emergncia de
entendimentos, insights, epifanias e alumbramentos;
+ Mergulho profundo em ambientes, situaes, contextos, conversas e

abraos que apresentem o carter sistmico. A imerso na comunidade
tradicional cientfica foi possibilitada pela passagem no vestibular e no
houve a necessidade de pedir autorizao ao CGEN (Conselho de Gesto do
Patrimnio Genticos) tal como para outras comunidades tradicionais.
+ Respeito pela cultura da comunidade tradicional cientfica, pois s assim

h conversa, e eu posso na incluso do outro entender melhor o que eu
prprio pesquiso.
_____________________________________________________________________
* Baseados nas tcnicas de Restaurao Ambiental Sistmica criadas por Ademir Reis.
240
+ A metodologia para as informaes-chave foi feito pela tcnica conhecida

por mim em Etnobiologia como bola-de-neve.
Onde um entrevistado sugere um ou mais pessoas capacitadas/relacionadas
no assunto, e interrompe-se a busca quando comea a se repetir os
indicados. No caso, a metodologia no se restringiu s as pessoas, mas
tambm aos livros, artigos, autores, ambientes, pensamentos e vivncias,
da advm o carter no-linear deste processo Complexo.
+ A exposio das idias ser o mximo possvel retirado dos originais onde
a informao foi adquirida. Pois assim os leitores podem conhecer as idias
dos autores pelos autores, contudo tendo sempre EU de pano de fundo.
. O ser Humano enquadrado no mapa

que constri
[Jorge Luis Borges]:
Cap. A postulao da realidade.
[...] a impreciso tolervel ou verossmil na literatura porque sempre tendemos
a ela na realidade. A simplificao conceitual de estados complexos muitas
vezes uma operao instantnea. O prprio fato de perceber, de levar em conta,
de ordem seletiva: toda ateno, toda fixao de nossa conscincia comporte
uma omisso deliberada do no interessante.
Vemos e ouvimos por meio de lembranas, de temores, de previses.
No corporal, a inconscincia necessidade dos atos fsicos.
Nosso corpo sabe articular esse difcil pargrafo, sabe lidar com escadas, com
ns, com passagens de nvel, com cidades, com rios correntosos, com ces, sabe
atravessar uma rua sem que o trnsito nos aniquile, sabe engendrar, sabe
respirar, sabe dormir, sabe, talvez, matar: nosso corpo, no nossa inteligncia.
Nosso viver uma srie de adaptaes, vale dizer, uma educao do
esquecimento.[...]
(Jorge Luis Borges, 1929, Discusso)
Os sistemas de projees cartogrficas foram desenvolvidos para dar uma

soluo ao problema da transferncia de uma imagem da superfcie curva da
esfera terrestre para um plano da carta, o que sempre vai acarretar
deformaes.
Os sistemas de projees constituem-se de uma frmula matemtica que
transforma as coordenadas geogrficas, a partir de uma superfcie esfrica
(elipsoidal), em coordenadas planas, mantendo correspondncia entre elas. O
uso deste artifcio geomtrico das projees consegue reduzir as deformaes,
mas nunca elimin-las.
(http://www.curso-objetivo.br/vestibular/roteiro_estudos/projecoes_cartograficas.aspx)
241
[Projees e Perspectivas]:
(http://www.mar.mil.br/dhn/bhmn/download/cap2a.pdf)
(http://mathematikos.psico.ufrgs.br/disciplinas/ufrgs/mat010392k2/ens22k2/xyz/projecao.htm)
Projeo de Mercator ou Cilndrica Equatorial.

Nesta projeo os meridianos e os paralelos so linhas retas que se cortam em
ngulos retos. Corresponde a um tipo cilndrico pouco modificado. Nela as
regies polares aparecem muito exageradas.
242
Projeo ortogrfica.
As terras prximas ao Equador aparecem com forma e reas corretas, mas os
plos apresentam maior deformao.
Projeo cnica.
So utilizados para mapas de pases de latitudes mdias.
Projeo de Mollweide
Sua rea proporcional da esfera terrestre, tendo a forma elptica. As zonas
centrais apresentam grande exatido, tanto em rea como em configurao, mas
as extremidades apresentam grandes distores.
243
Projeo de Goode, que modifica a de Moolweide

uma projeo descontnua, pois tenta eliminar vrias reas ocenicas. Goode
coloca os meridianos centrais da projeo correspondendo aos meridianos
quase centrais dos continentes para lograr maior exatido.
Projeo de Holzel
Projeo equivalente, seu contorno elipsoidal faz referncia forma aproximada
da Terra que tem um ligeiro achatamento nos plos.
Projeo Azimutal Equidistante Polar

Projeo equidistante que tem os plos em sua poro central. As maiores
deformaes esto em suas reas perifricas.
( http://www.curso-objetivo.br/vestibular/roteiro_estudos/projecoes_cartograficas.aspx)
244
Sempre que voc enquadra alguma coisa, est criando um mapa! Um

mapa mental, e dependendo da tica com que voc olha, de forma plana,
onde ser o ponto de referncia da sua projeo, a escala que voc vai usar
tudo isso necessrio para voc construir um mapa que a representao
do mundo No mundo, e no ele propriamente dito.
A partir do momento em que voc j possui alguns pontos de referncia,
voc j pode construir algum tipo de mapa, e ele ser tanto mais distorcido
quanto menos coordenadas relacionadas ao fenmeno estudado voc tiver
para se localizar, tal como a sua prpria vida, e sempre haver uma
distoro que conseqncia da forma de projeo escolhida para
representar.
Assim podemos entender a linguagem e nossos papos cotidianos, as
sentenas que expressamos sobre as coisas dos nossos sentir, a
palavra/criao/forma vai sempre distorcer, no que o mapa distorce a
realidade, e sim a existncia do mapa a prpria distoro em si.
No existiria o Mapa verdadeiro, perfeito no qual a distoro seria o quanto
foge desse ideal, e sim a prpria distoro seria uma forma de
apropriao/criao do sujeito autnomo nesse mundo em constante
mudana.
Consideramos classicamente que o bom mapa o verdadeiro, que aquele
visto sobre todas as posies ao mesmo tempo, um objeto flutuando no
espao.
Nossa percepo chega a objetos, e o objeto, uma vez constitudo, aparece como
a razo de todas as experincias que dele tivemos ou que dele poderamos ter.
Por exemplo, vejo a casa vizinha sob um certo ngulo, ela seria vista de outra
maneira da margem direita do Sena, de outra maneira do interior, de outra
maneira ainda de um avio; a casa ela mesma no nenhuma dessa aparies,
ela , como dizia Leibniz, o geometral dessas perspectivas e de todas as
perspectivas possveis, quer dizer, o termo sem perspectivas do qual se podem
deriv-las todas, ela a casa vista de lugar algum. Mas o que significam estas
palavras?
Ver no sempre ver de algum lugar? Dizer que a casa ela mesma vista de
lugar algum no seria dizer que ela invisvel?
(Merleau-Ponty, 1994, Fenomenologia da percepo)
Em ecologia de paisagem o mapa/carta um instrumento importantssimo

em todas as anlises, tal como a escala utilizada. O observador na ecologia
de paisagem considerado relevante no sentido de definidor da escala, dos
parmetros, dos critrios e no no sentido mais amplo que esse trabalho
traz, no por isso menos elucidativo.
Uma noo integradora de paisagem
A paisagem
Numa conceituao mais abrangente, em relao s definies anteriores,
prope-se que a paisagem seja definida como um mosaico formado por
unidades interativas, sendo esta heterogeneidade existente para pelo menos um
fator, segundo um observador e numa determinada escala de observao.
Existe dentro da ecologia de paisagem uma distino importante, existe a
abordagem geogrfica e a ecolgica.
245
Dentro da abordagem geogrfica da ecologia de paisagem, o mosaico

heterogneo estar sendo visto atravs dos olhos do homem, de suas
necessidades, anseios e planos de ocupao territorial, neste caso a ecologia de
paisagens lida obrigatoriamente com escalas espaciais (e por conseguinte,
temporais) amplas, podendo ter vrios quilmetros quadrados.
Na abordagem ecolgica, o mosaico considerado como um conjunto de
habitats que apresentam condies mais ou menos favorveis para a espcie ou
a comunidade estudada.
Desta forma, o olhar sobre a paisagem feito atravs destas espcies, de suas
caractersticas biolgicas, em particular de seus requerimentos em termos de
rea de vida, alimentao, abrigo e reproduo. Dentro desta perspectiva, a
escala espao-temporal de anlise no obrigatoriamente ampla, como na
primeira abordagem, pois ela depende da escala de ao/percepo da
espcie/comunidade em estudo.
Assim, para um gafanhoto pode existir um mosaico de manchas interativas numa
rea de apenas 4 km2 de extenso, sendo esse mosaico formado por manchas
mais ou menos densas de herbceas. Por outro lado, se considerarmos o
mosaico de habitats para um Ona-parda (Puma concolor), este pode ser
definido em escalas espaciais semelhantes s usadas para a ocupao humana.
A definio das unidades e da extenso do mosaico depende das espcies: um
mesmo espao geogrfico pode ser percebido como paisagens (mosaicos
interativos) totalmente diferentes em funo das caractersticas de cada espcie.
(Metzger, 2001, O que ecologia de paisagem)
Um bom mapa simplesmente uma boa analogia, com implicaes de

funcionalidade em diversos campos humanos, martimos, geo-polticos,
localidades, cidades/bairros/ruas, de relevo, de tipos de mata.
E depende do interesse daquele que o construiu, da utilidade no contexto
de um campo determinado, conforme diversas prioridades e preferncias,
quais caractersticas devem ser realadas outras reduzidos.
Com isso quero traduzir a Cincia sob essa mesma perspectiva, seriam
portanto timas metforas, muito boas mesmo, no a toa que
passou/passa por verdade at hoje!
Porm no aceitando que existe o mapa verdadeiro, tendo eu aceitado essa
conveno, ver a disputa de duas pessoas de vises ou reas diferentes,
cada uma dizendo por que seu prprio mapa funciona melhor em seu
determinado contexto de trabalho me parece muitas vezes apenas disputa
de quem mija mais longe, e perde-se o foco no contedo de novo. Em vez
de ficar competindo quem possui o mapa com a melhor definio, quem
tem a escala mais milimetrada, qual a melhor tcnica, qual a certa, eu
prefiro comparar coordenadas, e ver o que do teu mapa, e porque ele
foi construdo do jeito que foi construdo podem acrescentar aos meus
mapas, e vice-versa!
19. O nmero. A inveno das leis dos nmeros se deu com base no erro,
predominantemente j nos primrdios, segundo o qual existem coisas iguais ou
pelo menos existem coisas. [...] Em todas as constataes cientficas, calculamos
inevitavelmente com algumas grandezas falsas: mas, sendo tais grandezas no
mnimo constantes, por exemplo, nossa sensao de tempo e de espao, os
246
resultados da cincia adquirem perfeito rigor e segurana nas suas relaes

mtuas; podemos continuar a construir em cima deles at o fim derradeiro em
que a hiptese fundamental errnea, os erros constantes, entram em contradio
com os resultados, por exemplo, na teoria atmica. [Neo-darwinista?] [...]
Quando Kant diz que o intelecto no cria suas leis a partir da natureza, mas as
prescreve a ela, isso plenamente verdadeiro a associar a ela (natureza =
mundo como representao, isto , como erro), mas que a soma de muitos
erros da razo. A um mundo que no seja nossa representao, as leis dos
nmeros [ou dos mapas] so inteiramente inaplicveis: elas valem apenas no
mundo dos homens. (Nietzsche, 1878, Humano, demasiado humano)
679. [...] O mecanicismo s uma linguagem cifrada para o mundo interno dos
fatos de quantidades de vontade que lutam, superando-se? Todas as
pressuposies do mecanicismo, matria, tomo, peso, presso e choque no so
fatos em si, mas sim interpretaes com ajuda de fices psquicas.[...]
507. A apreciao eu acredito que isso ou aquilo assim como essncia da
verdade. Nas apreciaes exprimem-se condies de conservao e
crescimento. Todos os nossos rgos e sentidos do conhecimento s se
desenvolvem com referncia s condies de conservao e crescimento. A
confiana na razo e em suas categorias, na dialtica, e assim o apreo pela
lgica s provam, conforme a experincia, que elas so teis para a vida: no a
sua verdade.
Que uma poro de crenas tenha que existir; que se possa julgar; que falte a
dvida em relao a todos os valores essenciais: - isso pressuposio de todo
vivente e de sua vida. Portanto, que algo tenha de ser considerado verdadeiro,
isso necessrio no que algo seja verdadeiro.
O mundo verdadeiro e o aparente essa oposio reconduzida por mim a
relaes de valor. Projetamos as nossas condies de conservao como
predicados do ser em geral. Que, para prosperar, tenhamos que ter crenas
estveis, disso fizemos o fato de que o mundo verdadeiro no nenhum
mundo mutvel e submetido ao devir, mas, antes, um mundo que .
32. Necessidade de ser injusto. Todos os juzos de valor sobre o valor da vida
se desenvolveram ilogicamente, e portanto so injustos.
A inexatido do juzo est primeiramente no modo como se apresenta o material,
isto , muito incompleto, em segundo lugar no modo como se chega soma a
partir dele, e em terceiro lugar no fato de que cada pedao do material tambm
resulta de um conhecimento inexato, e isto com absoluta necessidade.
Por exemplo, nenhuma experincia relativa a algum, ainda que ele esteja muito
prximo de ns, pode ser completa a ponto de termos um direito lgico a uma
avaliao total dessa pessoa; todas as avaliaes so precipitadas e tm que s-
lo. Por fim, a medida com que medimos, nosso prprio ser, no uma
grandeza imutvel, temos disposies e oscilaes, e no entanto teramos de
conhecer a ns mesmo como uma medida fixa, afim de avaliar com justia a
relao de qualquer coisa conosco.
247
A conseqncia disso tudo seria, talvez, que de modo algum deveramos julgar;
mas se ao menos pudssemos viver sem avaliar, sem ter averso e inclinao!
pois toda averso est ligada a uma avaliao, e igualmente toda inclinao.
Um impulso em direo ou para longe de algo, sem o sentimento de querer o
que proveitoso ou se esquivar do que nocivo, um impulso sem uma espcie
de avaliao cognitiva sobre o valor do objetivo, no existe no homem. De
antemo somos seres ilgicos e por isso injustos, e capazes de reconhecer isto:
eis uma das maiores e mais insolveis desarmonias da existncia.
. Ser Humano enquadrado no Objeto

[vasconcellos]: Ento, as cincias humanas procediam necessria
simplificao das complexidades, com que se defrontavam, procurando
identificar seus componentes e classific-los. Reduzindo os fatos sociais a seus
componentes observveis, buscavam ar regularidades de funcionamento dos
fenmenos humanos, relacionando-as a diversos fatores, obtendo-se assim as
leis de funcionamento da sociedade.
Desde que Descartes fez a separao entre o domnio do sujeito, reservado
filosofia, meditao e o domnio da coisa reservado cincia, descrio
precisa, instalou-se a disjuno entre uma cultura humanista, fundada na
reflexo e que no pode desenvolver um saber objetivo, e uma cultura cientifica,
fundada na objetivao do saber e que no pode refletir sobre si mesma.(Morin)
As cincias humanas, definidas como um ramo da cincia, viam-se presas num
paradoxo: seu objeto, o homem, o sujeito do conhecimento. Mas, para
abord-lo cientificamente, j que a cincia s compete tratar dos objetos e no
do sujeito do conhecimento, as cincias humanas teriam que ignorar
justamente sua caracterstica de sujeito conhecedor (res cogitans), que o faria
humano, e trat-lo como um objeto.
Estabelece-se ento definitivamente a ruptura entre cincias objetivas e cincias
humanas, entre cincias da natureza e cincias do homem.
Entretanto, ele agora conhece uma natureza da qual ele no parte, uma vez
que a natureza de uma natureza diferente da natureza.
De toda maneira, todas essas abordagens tm em comum uma diferena

essencial em relao tradio dicotmica cartesiana e sua nfase na
separao entre o corpo e a alma, o sujeito e o objeto, a razo e a emoo:
unanimemente, reconhecem que o pensamento no se d parte do corpo, que
no h evidncias do desligamento entre a mente o corpo. Em nenhum desses
modelos ser postulada uma distino de natureza entre corpo e pensamento;
haveria necessariamente uma inter-relao profunda entre ambos, ou seja, o
corpo pensa. (Oliveira, 2003, Ensaios de complexidade 2)
248
Estava pensando outro dia, a questo do gosto, claro dividimos para

entender, mas o gosto no precisa ser a descrio apenas, tanto que tem
gostos peculiares que no conseguimos descrever. Sentimos um todo, um
gosto s, e dividimos para entender, possibilitados pelas palavras que
temos essas sensaes, mas elas no se restringem a essa diviso.
Quando voc evita por o dedo no fogo quente, todo o teu corpo que pensa
o dor que pode ser causada, tuas vivncias a respeito, e no s uma
informao parada no teu crebro. A pele inteira pensa, o crebro inteiro
sente o amor, o dedo do p inteiro se enraivesse, o sistema nervoso por
inteiro fica triste com a morte de um amigo que deixou de ter todas essas
coisas. Voc acha que o gosto que voc sente no tem relao com a cor
que voc enxerga? Oliver Sacks conta a histria de um paciente dele que
era artista e pintava quadros, ao perder a capacidade de ver cores s
enxergando variaes de preto e branco, ele perdeu o interesse por muitas
comidas que tinha, e passou a adquirir at uma dieta diferente.
O sr. I. mal podia suportar a nova aparncia das pessoas (como esttuas
cinzentas animadas), tanto quanto no suportava sua prpria aparncia no
espelho: passou a evitar encontros sociais e a achar impossvel uma relao
sexual. Via a carne dos outros, de sua mulher e a sua prpria, como se fosse de
um cinza repulsivo; cor-de-carne passou a ser cor-de-rato para ele. E isso
continuava ocorrendo mesmo quando fechava os olhos, j que sua ntida
imaginao visual tinha sido preservada, s que agora igualmente sem cores. A
incorreo de tudo era perturbadora, repugnante at, e se aplicava a cada
circunstncia do dia-a-dia. Os alimentos pareciam-lhe repulsivos devido a seu
aspecto cinzento, morto, e ele tinha que fechar os olhos para comer. O que no
adiantava muito, uma vez que a imagem mental de um tomate continuava sendo
to negra quanto sua aparncia. Assim, incapaz de retificar at mesmo a
imagem interior, a idia, de vrios alimentos, ele foi se voltando
progressivamente para comidas pretas e brancas azeitonas pretas e arroz
branco, caf preto e iogurte, que pelo menos pareciam relativamente normais ao
lado da maioria dos alimentos, em geral coloridos, que agora tinham um terrvel
aspecto anormal. Seu prprio cachorro marrom lhe parecia to estranho que
chegou a considerar a aquisio de um dlmata.
(Sacks, 1995, Um antroplogo em Marte)
Nesses momentos de conversas aps j ter instalado esse programa de ver

as coisas conectadas, que no exclui mas inclui, percebi uma coisa
interessante. Em conversas corriqueiras muitas vezes eu complementava
colocando outras vivncias, e a pessoa achava que eu estava indo de
contra, como que dizendo uma outra verdade que se opunha a dela.
Muitas vezes tive de dizer que no estava contrariando-a e sim
complementando o que ela estava dizendo. Interessante foi notar o quanto
de hbito, e eu incluso na crtica, temos em relao a toda essa questo de
quem tem a verdade, que s pode ser uma s claro. Uma das coisas que
me divertia muito era quando algum dizia duas coisas que considerava
opostas e eu as unia, por exemplo, acho que ele foi embora porque estava
cansado, ou por que j tinha bebido muito, e eu dizia, ou os dois!
249
Ento o pensamento disjuntivo ser substitudo por um pensamento integrador,

ao qual corresponde o que tem sido chamado de atitude e-e, e (isto) e
(aquilo) ou tanto (isto) quanto (aquilo).
Por exemplo, em vez de ver uma pessoa ou como dependente ou como autnoma
e rotul-la como tal (F dependenteou F autnomo), poder v-la como
autnoma e dependente, conforme o contexto relacional. Trata-se de promover
uma articulao, sem reduzir nem eliminar as diferenas.
O pensamento de Nietzsche segundo meus entendimentos, um

pensamento que integra o corpo, a arte, o sentimento na razo do nosso
viver, seja ele cientfico ou no.
[Viviane Mos no caf filosfico continua...]

Ele [Nietzsche] percebe que quando ele se relaciona com a Grcia arcaica, ele
entende que a vida est presente ainda no pensamento, que um pensamento
cheio de chero, de sabores, que um pensamento marcado pelo corpo, que
um pensamento marcado pela arte. E que, esse grande eixo que seria o
pensamento socrtico-platnico, seria o sculo V a.c, faz um corte muito grande
na histria do pensamento, ento se antes, desse sculo V, Plato, que onde
oficialmente comea a histria da filosofia, se antes desse perodo o ser humano
se relacionava com a vida com o desconhecimento que a vida , e tinha um certo
pudor em relao a vida exatamente por se tratar de um desconhecimento, de
uma intensidade que muda o tempo inteiro. Ou seja, se o homem antes do sculo
V no tinha nem o sonho ainda de dominar e controlar as foras da natureza e
as foras da vida de forma geral, a partir do sculo V isso vai mudar
radicalmente. [...] Nietzsche monta uma mquina de guerra contra o
pensamento, pro Nietzsche a histria do pensamento humano a histria da
negao da vida, a histria de uma iluso, a histria de um modelo de
homem que no existe e que jamais existir. Pro Nietzsche o homem construiu
uma imagem de si muito superior ao que o homem consegue ser, e corre atrs
dessa imagem. Ento o Nietzsche tira esse antropocentrismo, que o homem se
sentindo o mximo e diz desce desse lugar. [...] Ento o Nietzsche pensa o
homem no como um produto fechado, como O homem, isso no existe pro
Nietzsche, O homem est sempre existindo em torno dessa imagem que ele
constri dele mesmo, e isso muito determinado pelos valores morais que ele
estabelece. Isso pra gente entender, o que ele percebe quando ele olha a
Grcia arcaica, ele olha hoje, sculo XIX, o tempo e v como as coisas
funcionam, e quando ele olha o homem arcaico ele fala, pera, o que ns somos
no precisa ser [uma distino do que no ramos], essa que a idia de
super homem que to falado, super homem o homem que se supera, o homem
um ser que se supera, pro Nietzsche a nossa cultura nos arrancou nossa
possibilidade de superao, ns acreditamos no homem, e ao acreditar no
homem estamos tentando nos adaptar a esse modelo que existe. [...] Os valores
que o Nietzsche acredita, que a histria do conhecimento nos deu, essa histria
que est nos livros, no s na filosofia, nas cincias e literatura inclusive t
envolvida, a arte t envolvida, tudo para Nietzsche a histria do pensamento, a
arte, a filosofia, a cincia.
250
A nossa histria seguiu um leito de rio, que eu to inventando essa imagem agora,
que foi cavado por uma interpretao do homem e do mundo que a inveno
socrtico-platnica. (...) que acredita entre outras coisas que a idia, o
pensamento superior ao corpo, que acredita que o mundo no apenas o que
a gente vive, mas existe um outro mundo, e esse mundo determinado pela idia,
pelo pensamento mais do que pelo corpo.
[...]Se a gente volta um pouquinho antes e pensa assim, a mitologia grega por
exemplo, uma forma de interpretar o mundo, uma forma de pensamento, no
um delrio de gente antiga, pr-filosfica coitadinhos, bvio que no! A
mitologia grega um interpretao do mundo serssima, importantssima,
belssima que parte da Arte como mediao e no da verdade [...]. Tem alguns
estudiosos desse tema Bruno Snell por exemplo, ele diz o seguinte, que muito
possvel imaginar que o grego no acreditava exatamente no mito, e nem deixa
de acreditar, aquilo era a nica coisa que ele tinha, para se relacionar com
mundo, ento o mito era uma realidade. Ento como eu sei que nunca vou saber
o que o mundo porque eu sou apenas um ser humano, eu crio coisas que me
faam entender o mundo. O mito por exemplo de Cronos de Saturno belssimo,
que um deus que engole seus prprios filhos, pra mim no tem nada melhor
sobre o tempo que isso(...), mas essa metfora linda, a gente nasce pro um deus
que nos faz nascer e esse mesmo deus nos mata, nos engole. Ento esse o
pensamento mitolgico, mtico, da quando passa para a filosofia no pr-
socrtico o que que os homens pensam, eles j no querem mais o mito, eles
querem olhar pro mundo e tirar da relao imediata com o mundo alguma
interpretao, ento um outro momento, extremamente interessante na filosofia
pr-socrtica. A comea, o que que o mnimo, a gua diz o Tales, e a
cada um vai dizer um, o mnimo so os quatro elementos.
E a maioria deles diz que o mnimo do mnimo o Devir, que o tempo. O que
o devir, a vida no mnimo um vir a ser constante, um processo de
transformao constante, e a gente faz parte desse jogo que desconhecemos,
porque, porque ele no teria princpio nem fim. O tempo nunca comeou, e nem
nunca vai acabar, o tempo um fluxo que alimenta ele mesmo, ns nascemos e
morremos, mas o tempo no tem comeo nem fim. Porque que eles pensam isso,
porque a mitologia grega no tem um deus originrio, a vida na mitologia
grega sempre existiu, ningum criou o mundo na Grcia arcaica, no tem um
criador. Ento, como na religio grega, que mitolgica, no tem um princpio
originrio pro mundo, tambm no existe verdade.
Ento o que existem so perspectivas.
Sintaxe
Um homem contemplando suas equaes
disse que o universo teve um comeo.
Existiu uma exploso, disse ele.
Um senhor estrondo, e nasceu o universo.
E o universo ainda est em expanso, disse ele.
Ele calculou at mesmo a durao de sua vida:
dez bilhes de revolues da Terra ao redor do sol.
251
Todo o globo aplaudiu;

Acharam tais clculos cientificamente certos.
Ningum percebeu que, propondo um incio para o universo,
o homem simplesmente refletiu a sintaxe de sua lngua ptria;
uma sintaxe que exige comeos, como um nascimento,
e desenvolvimento, como maturao,
e um final, como a morte, para a realizao de qualquer evento.
O universo teve um incio,
e est envelhecendo, garantiu-nos tal homem,
e ele ir morrer, j que tudo morre,
como ele mesmo morreu depois de confirmar matematicamente
a sintaxe de sua lngua ptria.
Sintaxe II
O universo teve realmente um comeo?
A teoria do big-bang realmente correta?
Essas no so perguntas, embora paream ser.
A sintaxe que exige comeo, desenvolvimento e trmino para a descrio de fatos
realmente a nica que existe?
Essa a questo real.
Existem outras sintaxes.
Existe uma, por exemplo, que indica a variao
de intensidade como um fato.
Nessa sintaxe nada tem um comeo ou um fim;
desse modo, o nascimento no algo claro e definido,
mas um tipo especfico de intensidade,
do mesmo modo que o amadurecimento e a morte.
Um homem que use tal sintaxe, contemplando suas equaes, descobre que
calculou suficientes variaes de intensidade
e pode ento dizer com autoridade
que o universo no teve um incio
e no ter um fim,
mas que ele sempre existiu, existe e existir
atravs de interminveis flutuaes de intensidade.
Tal homem pode muito bem concluir que o prprio universo
a carruagem da intensidade
e que possvel abord-la
para viajar por caminhos que modificam-se incessantemente.
Ele ir descobrir tudo isso, e muito mais,
talvez sem nunca perceber
que est simplesmente confirmando
a sintaxe de sua lngua ptria.
252
Complexidade, a vida entre o caos e a

ordem
Ou
Abrindo um sistema fechado
[...] E quando muda a nossa maneira de olhar o mundo, o mundo se transforma.
(Nicolescu, 2003, Ensaios de complexidade 2)
Este apndice no tm a inteno de explicar detalhadamente as inmeras

questes do ver complexo, e inclusive eu mesmo no sei. O objetivo
colocar algumas idias chaves a disposio apenas.
O que recomendo fortemente caso tenha mais interesse ler o livro
Pensamento Sistmico, Novo Paradigma da Cincia de Maria Jos Esteves
de Vasconcellos, no qual ela sintetiza maravilhosamente bem.
A rvore do conhecimento do Maturana e Varela, um artigo pequeno
recomendado o Complexidade em Biologia de Fulvio Mazzocchi e caso
queira um livro com uma histria mais tranqila e introdutria recomendo
que leia Complexidade, a vida no limite do caos de Roger Lewin.
E caso voc esteja com vontade de chupar um sorvete, o que voc est
fazendo a parado lendo meu TCC?
Quando dizemos: complexo, muito complexo!, com a palavra complexo

no estamos dando uma explicao, mas sim assinalando uma dificuldade para
explicar. Designamos algo que, no podendo realmente explicar, vamos chamar
de complexo.
Por isso que, se existe um pensamento complexo, este no ser um pensamento
capaz de abrir todas as portas, mas um pensamento onde estar sempre
presente a dificuldade. No fundo, gostaramos de evitar a complexidade,
gostaramos de ter idias simples, leis simples, frmulas simples, para
compreender e explicar o que ocorre ao nosso redor e em ns. Mas com essas
frmulas simples e essas leis simples so cada vez mais insuficientes, estamos
confrontados com o desafio da complexidade.
[...] Esta uma problemtica sumamente vasta, e a dificuldade que temos para
entrar nela supe um fenmeno histrico e cultural no qual nos encontramos. Na
escola aprendemos a pensar separando. Aprendemos a separas as matrias: a
Histria, a Geografia, a Fsica, etc. Muito bem! Mas se olharmos melhor vemos
que a qumica, num nvel experimental, est no campo da microfsica. E sabemos
que a histria sempre ocorre em um territrio, numa geografia, E tambm
sabemos que a geografia toda uma histria csmica atravs da paisagem,
atravs das montanhas e plancies... Fica bem distinguir estas matrias, mas no
necessrio estabelecer separaes absolutas. Aprendemos muito bem a
separar. Separamos um objeto de seu ambiente, isolamos um objeto em relao
ao observador que o observa.
253
Nosso pensamento disjuntivo e, alm disso, redutor: buscamos a explicao de

um todo atravs da constituio de suas partes. Queremos eliminar o problema
da complexidade. Este um obstculo profundo, pois obedece fixao a uma
forma de pensamento que se impe em nossa mente desde a infncia, que se
desenvolve na escola, na universidade e se incrusta na especializao.
(Morin, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
O objetivo final da pesquisa cientfica entender o mundo natural. Para

conseguir isso, cientistas ocidentais se apoiaram em estratgias cognitivas
diferentes, incluindo simplificao, tanto em termos de anlise e explicao.
O filsofo natural britnico Sir Isaac Newton (1643-1727) diz que a Verdade
sempre encontrada na simplicidade e no na multiplicidade e confuso das
coisas. De certa forma, exemplos de simplificao incluem modelos
idealizados, como uma esfera perfeita rolando num plano liso no vcuo;
conduzir experimentos num ambiente estritamente controlado como um
laboratrio; analisar sistemas complexos reduzindo-os em suas partes
individuais; e em geral usando conceitos lineares e determinsticos de como o
mundo, incluindo a vida, funciona.
O filsofo e matemtico francs Ren Descartes (1596 1650) foi o primeiro a
apresentar o reducionismo ao pensamento e filosofia ocidentais. De acordo com
sua viso, o mundo pode ser visto como um mecanismo de um relgio; para
entend-lo, necessrio investigar somente as partes e ento remontar cada
componente para recriar o todo. O trabalho de Descartes foi expandido por
Newton (1643 1727) e em ltima instncia culminou no Principia Mathematica
em 1687 um dos livros cientficos mais influentes j escritos, onde Newton
avana alm da idia de um universo relgio. Desde a poca de Newton, a
mecnica clssica considerada como a fundao da pesquisa cientfica.
Cientistas, incluindo bilogos, adotaram a forma Newtoniana tanto no nvel
ontolgico em termos de suas concepes do mundo e das coisas das quais
ele construdo e no nvel epistemolgico em termos da forma de
entendimento dessas coisas. A epistemologia Newtoniana, de fato, afirma que o
conhecimento cientfico tem que fornecer uma representao objetiva do mundo
externo. A aparente complexidade do mundo pode ser resolvida analisando e
reduzindo fenmenos aos seus componentes mais simples.
[Heylighen et al, 2007]Quando fizer isso, (a evoluo do fenmeno) ser
perfeitamente regular, reversvel e previsvel, enquanto o conhecimento que
ganhar ser meramente uma reflexo da ordem pr-existente.
(Mazzocchi, 2008, Complexidade na biologia)
Assim como muitos bilogos moleculares nos anos 50 indo para a fsica, no
surpreendente que eles estenderam sua forma clssica ao estudo de organismos
vivos. Biologia molecular, com algumas excees (Westerhoff & Palsson, 2004),
adotou largamente a viso reducionista para explicar sistemas biolgicos de
acordo com as propriedades fsicas e qumicas de seus componentes individuais.
Como Francis Crick (1916-2004) coloca, O ltimo objetivo do movimento
moderno na biologia explicar toda a biologia em termos de fsica e qumica
(Crick, 1966). Com o tempo, o reducionismo se provou uma metodologia
254
analtica extremamente poderosa e permitiu aos cientistas analisar muitos

processos bsicos molecular e celular. (Mazzocchi, 2008, Complexidade na
biologia)
A idia de lei da natureza provavelmente o conceito mais original da cincia

do Ocidente. Um exemplo bem conhecido a lei de movimento de Newton,
f=m.a, ou seja: a fora igual a massa multiplicada pela acelerao. Uma
caracterstica bsica dessa lei seu carter determinista.
Uma vez conhecidas as condies iniciais, podemos prever qualquer posio
passada ou futura de uma trajetria. Mais ainda, a lei de Newton
temporalmente reversvel. A idia de que o mundo estaria sujeito a leis aparece
de forma gradual no pensamento do Ocidente. Muitos historiadores pensam que
nisto desempenhou um papel essencial o Deus cristo concebido como legislador
onipotente. A Deus, tudo lhe dado. A novidade, a escolha ou a ao espontnea
dependem do ponto de vista humano, O descobrimento das leis imutveis da
natureza teria aproximado ento o conhecimento humanos ao ponto de vista
divino, no-temporal.
(Prigogine, 1994, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
Tudo se passa como se imperfeies e aproximaes fossem caractersticas

daquilo que observamos na natureza em relao a um ideal de simetria que
tambm ideal de simplicidade: herdamos essa antiga forma de pensar, na qual a
forma ideal aquela da esfera que oferece o mximo de simetrias e por isso
mesmo, o mximo de simplicidade.
(Atlan, 2006 , Ensaios de complexidade)
Muito do nosso sistema educacional construdo sobre a idia de que um

sistema natural que est submetido a condies externas bem definidas e que
segue um curso nico, e uma ligeira alterao nestas condies iro igualmente
provocar uma mudana ligeira na resposta do sistema. [proporcionalidade] [...]
juntamente com seus corolrios da reprodutibilidade e previsibilidade ilimitada
e, portanto de simplicidade, por muito tempo dominou o nosso pensamento e tem
gradualmente levado a imagem de um mundo linear: um mundo em que os
efeitos observados so ligados as causas subjacentes por um conjunto de leis de
reduo, para todos os efeitos prticos, de uma proporcionalidade simples.
Por mais que possa parecer atraente e tranquilizador, essa idia perene est
sendo desafiada e tem se mostrado, na melhor das hipteses apenas uma viso
parcial do mundo natural.
(Nicolis, 1995, Introduction to nonlinear science )
[...] De qualquer forma, os bilogos podem ter alcanado os limites dessa

forma. Apesar de seus maiores esforos, os cientistas esto longes de ganhar a
guerra contra o cncer, por causa largamente da natureza complexa tanto da
doena quanto do organismo humano. O crebro humano um sistema
complexo, no-linear que desafia qualquer tentativa reducionista e determinista
de entend-la (Singer, 2007). Em um nvel macro, ecossistemas e sociedades
humanas apresentam o mesmo desafio. O que necessrio uma nova forma
255
para estudar esses sistemas. Teoria da Complexidade pode fornecer novas

ferramentas conceituais que vo inevitavelmente questionar muitas premissas
da cincia Newtoniana. (Mazzocchi, 2008, Complexidade na biologia)
Como analisar a sociedade se com a forma clssica de analise detemos todo

movimento? Como analisar a sociedade se funcionamos com categorias
estticas? Como analisar a sociedade se no somos capazes de v-la como um
processo, como um fluido? [...]O paradigma da complexidade e o uso do
macroconceito pretendem pensar uma realidade em movimento. Acabar com a
tendncia lingstica de pensar como se os objetos de nossa realidade fossem
estticos. (Ciurana, 2006, Ensaios de complexidade)
Um universo estritamente ordenado impossibilitaria o surgimento do novo,

cercearia qualquer possibilidade de criao. um mundo absolutamente
determinado, assim como um mundo absolutamente aleatrio, so pobres e
mutilados: o primeiro incapaz de evoluir e o segundo incapaz de nascer.
(Lima, 2006, Ensaios de complexidade)
[...] Por que pensamos que tenha comeado um revoluo paradigmtica no

plano das cincias fsicas? Porque em nossa poca presenciamos a derrubada
do que foi o dogma central da fsica clssica.
Em descartes, em Newton, o mundo era um mundo perfeito. Porque?
Porque emanava da perfeio divina. Inclusive quando Laplace afastou Deus do
mundo, conservou para o mundo a perfeio, ou melhor, introduziu o atributo
divino ao mundo, Para Laplace, o mundo era uma mquina determinstica
perfeita e, se tivssemos o gnio de um demnio todo poderoso, poderamos
conhecer todos os eventos do passado e todos os eventos do futuro.
O homeostato de Ashby um excelente e adequado exemplo e, portanto, ser

aqui mencionado, pelo menos, sucintamente. Esse dispositivo consiste em quatro
subsistemas auto-reguladores idnticos que esto totalmente interligados, de
modo que uma perturbao causada em qualquer deles afeta os outros e, por seu
turno, afetado pela reao destes. Isto significa que nenhum subsistema pode
alcanar o seu prprio equilbrio isolado dos demais e Ashby pde provar um
certo nmero de caractersticas comportamentais sumamente notveis dessa
mquina. Embora o circuito do homeostato seja muito simples, quando
comparado com o crebro humano ou mesmo com outros dispositivos fabricados
pelo homem, ele capaz de 390.625 combinaes de valores paramtricos; ou
para dizer o mesmo em termos mais antropomrficos, possui aquele nmero de
possveis atitudes adaptativas a quaisquer mudanas que se operem em seu meio
interno ou externo. O homeostato logra a sua estabilidade passando por uma
explorao casual de todas as suas combinaes, at ser alcanada a
configurao interna apropriada. Isto idntico ao comportamento de
tentativo-erro de muitos organismos sob tenso. No caso do homeostato, o
tempo requerido para essa explorao pode variar entre segundos e horas.
256
Se ns fssemos como homeostatos, aguardando at que um campo nos desse, de

um golpe, toda a nossa adaptao adulta, ficaramos esperando eternamente.
Mas o beb no espera indefinidamente; pelo contrrio, a probabilidade de que
ele desenvolva uma completa adaptao dentro de vinte anos est prxima da
unidade.
Passa ento a mostrar-nos que, nos sistemas naturais, uma certa conservao da
adaptao no so destrudas quando se encontram as novas e que a explorao
no tem por que ser toda recomeada, como se uma soluo nunca tivesse sido
concretizada antes. [...] No homeostato, qualquer uma das 390.625
configuraes internas tem, em qualquer altura, uma probabilidade igual de ser
posta em execuo, em virtude da interao dos quatro subsistemas. Assim, a
ocorrncia de uma dada configurao ou sequencia de configuraes seguintes.
De uma cadeia de eventos em que cada elemento tem, o tempo todo, uma
probabilidade igual de ocorrncia, diz-se que manifesta causalidade.
Nenhuma concluso pode ser extrada dessa ocorrncia fortuita nem pode ser
feita qualquer preciso sobre a sua seqncia futura. Isto outra maneira de
dizer que no comporta informao alguma. Contudo, se um sistema como o
homeostato for dotado da capacidade de armazenar adaptaes prvias para
uso futuro, ento a probabilidade inerente nas sequncias de configuraes
internas sofrer uma drstica mudana, no sentido de que certos agrupamentos
de configuraes tornar-se-o repetitivos e, portanto, mais provveis do que
outros. Convm assinalar, nesse ponto, que no preciso atribuir qualquer
significado a esses agrupamentos; a sua existncia a sua melhor explicao.
Watzlawick diz que Ashby notou:

A cincia encontra-se hoje numa espcie de linha divisria. Durante dois
sculos, ela esteve explorando sistemas que so ou intrinsicamente simples ou
capazes de ser analisados em componentes simples.
O fato de que um dogma como variar os fatores um de cada vez pudesse ser
aceito durante um sculo mostra que os cientistas estavam interessados,
sobretudo, em investigar tais sistemas segundo esse mtodo permitia; pois tal
mtodo , com freqncia, fundamentalmente impossvel nos sistemas
complexos.
S depois dos trabalhos de Sir Ronald Fisher, na dcada de 20, com
experimentos realizados sobre solos agrcolas, tornou-se claramente
reconhecido existirem sistemas complexos que no consentem a criao de um
s fator de cada vez eles so to dinmicos e esto de tal modo interligados
que a alterao de um fator imediatamente atua como causa de alteraes nos
outros, talvez em grande nmero de outros.
At uma data recente, a tendncia da cincia era para esquivar-se ao estudo de
tais sistemas, focalizando a sua ateno naqueles que eram simples e,
especialmente, redutveis.
Contudo, no estudo de alguns sistemas, a complexidade no pde ser
completamente negligenciada. O crtex cerebral do organismos vivo e livre, o
formigueiro como sociedade operante e o sistema econmico humano
257
destacavam-se em sua importncia prtica e em sua intratabilidade por outros

mtodos.
A consequncia lgica desta atitude foi vista como referncia para entender
certas formas de desordem biolgica.
Essa idia foi implementada em uma srie de exemplos convincentes
relacionadas, por exemplo, a doenas respiratrias ou arritmias do msculo
cardaco
Hoje percebeu-se que o caos desempenha um papel construtivo da maior
importncia nos nveis mais altos da organizao biolgica, em especial na
atividade do crebro.
Considere como um exemplo do eletroencefalograma (EEG), amplamente usada
como um registro da atividade eltrica do crebro gerada e sustentada por
baixas freqncias (0,5-40 Hz).
A parte superior cinco painis da figura descrevem o EEG de um sujeito humano
normal em dois estgios de conscincia ((a) - (b)) e trs estgios do sono ((c) -
(e)), enquanto os dois inferiores descrever o EEG associada a duas situaes
patolgicas.
Todos os registros mostram que uma sucesso de picos irregulares, apesar de (f)
e (g) parecem definitivamente mais "coerente" que (a) - (e). A anlise das sries
temporais associados a esses registros utilizando as tcnicas de dinmica
nonlinerar desenvolvida mais tarde neste livro revela a presena de caos
determinstico, cuja complexidade depende do estgio da atividade cerebral.
Significativamente, em estados patolgicos como o comportamento catico da
epilepsia mais suave do que no estado de sade.
Isto sugere a inesperada idia de que um sistema fisiolgico saudvel precisa
de uma certa quantidade de variabilidade interna, cuja perda, averiguado por
258
uma transio para um estado mais "ordenado", sinaliza o surgimento de um

comportamento patolgico.
importante perceber que esta variabilidade saudvel no o resultado de um
rudo aleatrio. caos determinstico combina aqui, de uma forma sutil, a ordem e
segurana, por um lado, e da desordem e imprevisibilidade, por outro.
Os processos caticos tm enorme importncia, como demonstra a fisiologia

nervosa. Curiosamente, ali o caos parece ser a condio prvia da atividade
cerebral normal. Em caso de efermidade, os sinais eltricos do crebro tornam-
se demasiado regulares.
594. A cincia foi at agora o afastamento da completa desordem das coisas

por meio de hipteses que explicam tudo, - portanto, partiu da repugnncia
do intelecto ao caos. [...]
Nossa viso do futuro vem sofrendo uma modificao radical rumo ao mltiplo,
ao temporal e ao complexo.
A instabilidade dinmica faz com que no se possa mais prever o

comportamento de cada trajetria, mas somente probabilidades. O estudo desses
sistemas dinmicos instveis d Fsica, tanto clssica como quntica, um novo
fundamento, incluindo as notas de probabilidade e irreversibilidade. [...]
O que parece bem interessante tambm nessa nova concepo que ela permite
compreender a riqueza da natureza, composta de sistemas desordenados, como a
radiao residual do corpo negro, e de sistemas fora do equilbrio, como so
todos os sistemas biolgicos.
[...]Prximo ao equilbrio, as leis da natureza so universais; longe do
equilbrio, elas so especficas. Essas instabilidades exigem um fluxo de
energia, elas dissipam energia. (Prigogine, 1993, Do caos a ciberntica)
[...] para melhor entender sistemas biolgicos complexos e seus comportamentos

adaptativos, precisamos considerar os fenmenos de auto-organizao, que
incorpora muitas das idias mencionadas acima.
Sistemas auto-organizados expontaneamente arranjam seus componentes e suas
interaes em estruturas adaptativas com propriedades emergentes. Essas
estruturas so capazes de criar e modificar estratgias existentes para se
adaptar a condies ambientais em mudana (Coffey, 1998). Sistemas biolgicos
complexos, de fato, existem na beira do caos onde, de acordo com Kauffman
(1993), eles so capazes de atingir mxima adaptabilidade.
Seria necessrio buscar uma interpretao diferente. A termodinmica limitava-

se termodinmica do equilbrio, para a qual os fenmenos irreversveis se
259
estabilizam uma vez atingido o equilbrio. Foi somente no transcorrer XX que se

comeou a estudar seriamente a termodinmica do no-equilbrio.
(Prigogine, 2003, Ensaios de complexidade 2)
Ilya Prigogine, prmio Nobel de qumica de 1977, teve papel central na

construo da chamada teoria das estruturas dissipativas ou dos sistemas
auto-organizados, cuja caracterstica principal o fato de os estados associados
evolurem para configuraes estruturadas, seja espacial ou temporalmente.
Consideram-se nessa teoria sistemas abertos, isto , sistemas que podem realizar
trocas com o meio envolvente, no-lineares, os quais encontram-se longe do
equilbrio e sob ao de foras motoras intensas.
Ocorre, sob determinadas condies, o aparecimento de padres ordenados
(organizados) numa escala macroscpica, que constituem padres de atividade
cooperativa. A novidade consiste na natureza criativa e auto-organizadora dos
processos dissipativos (sistema onde h perdas) em sistemas abertos, em
oposio idia de decaimento por dissipao em sistemas isolados.
O estado final estacionrio (independente do tempo) longe do equilbrio se
mantm graas s trocas que se realizam com a parte externa ao sistema.
A criao de ordem no interior do sistema se paga atravs de uma maior
desordem no seu exterior.
Apesar do fato de que a configurao estacionria (estrutura auto-organizada)
que se instaura corresponde a uma mnima produo de entropia local, a
segunda lei da termodinmica no violada, uma vez que a entropia total
cresce. As estruturas dissipativas so fenmenos de criao de ordem longe do
equilbrio em sistemas no-lineares abertos. Essas estruturas ocorrem em
sistemas que necessitam um grande nmero de variveis para descrev-los,
variveis que se apresentam acopladas, no sentido de que a variao de uma
no independente da outra. [...] A ocorrncia de tais estruturas em um sistema
se comporta como um todo: ele se estrutura como se cada parte sua fosse
informada a respeito do estado global;
(Silva, 2006, Ensaios de complexidade)
Em 1944, apareceu um notvel livro de Schdinger, Whats is life, no qual ele

examinava a estabilidade da vida e sugeria que esta funcionava como um relgio
bem construdo. Mas a dinmica clssica conduz geralmente a perturbaes que
no se podem descartar. Um asteride que se aproxima da Terra e depois se
afasta modificar o movimento do planeta para sempre.
Eu pensei instintivamente que a interpretao de Schdinger da estabilidade da
vida no era possvel, e veio-me mente a analogia com a vida de uma cidade.
Uma cidade qualquer mantm sua estrutura no porque permanece isolada,
mas porque troca continuamente benscom o campo que o cerca. A cidade
um sistema aberto, situado permanentemente em condies de no-equilbrio.
Estas so as caractersticas que conduzem a um estado estvel e estruturado.
Entretanto, como caracterizar esse estado estacionrio em termos de produo
de entropia?
260
No caso dos sistemas prximos ao equilbrio, responder a isso era simples. J

em 1945, pude demonstrar que num estado estacionrio a produo de entropia
era mnima.
Mas o que acontece quando afastamos o sistema alm de seu ponto de
equilbrio? O resultado realmente me surpreendeu; em certo sentido, o
comportamento era oposto ao que acontecia nos estados prximos ao equilbrio.
Podiam aparecer novos mecanismos que aumentavam a dissipao.
interessante notar que, longe do equilbrio, a matria adquire novas

propriedades, o que exprime o exemplo dos relgios qumicos: vivas
sensibilidades a pequenas variaes, comunicao distncia entre molculas,
efeitos de memria [aspas minhas]dos caminhos percorridos.
(Prigogine, 1993, Do caos a ciberntica)
(Nicolis, 1995, Introduction to nonlinear science)

261
O exemplo mais simples a instabilidade de Brnard. Submete-se uma camada

liquida de pouca profundidade a uma diferena de temperatura pequena (ou
seja, nas proximidades do estado de equilbrio), o calor s se transmite por
conduo atravs das colises que se produzem entre as molculas; mas acima
de um limiar bem definido de diferenas de temperatura, parece incorporar-se
uma transmisso de calor por conveco. Isto significa que as molculas
participam de movimentos coletivos correspondentes a vrtices que dividem a
camada lquida em clulas regulares. Quando se incrementa ainda mais a
diferena de temperatura, o movimento se torna menos regular, e se gera uma
transio at um estado de turbulncia e de caos espao-temporal.
A apario dos vrtices de Brnard corresponde a uma ruptura da simetria
espacial. Antes que se desencadeassem os movimentos coletivos, cada ponto da
camada lquida se encontrava no mesmo estado que os outros; isso j no
acontece quando j se estabelece a instabilidade de Brnard: em alguns pontos
h um movimento ascendente; em outros, um descendente. Bilhes de molculas
se seguem umas s outras nos vrtices de Brnard.
Como podem as molculas evitar, repentinamente, um movimento incoerente
como resultado da irreversibilidade?
Como podem ocorrer movimentos organizados como resultado da
irreverisibilidade? Esta foi uma grande surpresa, associada ao descobrimento
de estruturas dissipativas em estados fora do equilbrio. Quando o sistema se
afasta do equilbrio, assistimos ao surgimento de novos estados da matria,
cujas propriedades contrastam marcantemente com as dos estados de equilbrio.
Esses estados de equilbrio so caracterizados por correlao espaciais que
tipicamente so da ordem de angstrons (10 -8 centmetros), enquanto que as
correlaes que caracterizam as estruturas distanciadas do equilbrio, em
hidrodinmica ou em qumica, abarcam distncias macroscpicas, da ordem do
milmetro, do centmetro ou ainda mais.
Essa enorme diferena de escala expressa a diferena bsica entre as situaes
de equilbrio e de no-equilbrio.
262
Uma das manifestaes da resposta no-linear que o sistema dispe de

multiplas solues entre as quais pode escolher.
As bifurcaes introduzem na descrio um elemento histrico. A escolha entre

as ramificaes corresponde a um processo aleatrio. No caso ideal [...], 50%
escolheriam a ramificao superior e 50%, a inferior. Os pontos de bifurcao
introduzem um elemento aleatrio; so muito sensveis s pequenas
perturbaes. Um exemplo recente a quebra de simetria nos cristais de clorato
de sdio (NaClO3) quando se agita a soluo em que cristalizam. Se no a
agitamos, a metade dos cristais tornam-se oticamente ativos para a direita e a
outra metade para a esquerda, enquanto que, quando a agitamos, se tornam
todos oticamente ativos para a direita ou todos para a esquerda.
Um novo pensamento epistemolgico necessrio para instigar uma mudana

de paradigma do modelo Newtoniano que dominou a cincia, para uma
avaliao da complexidade que inclui tanto holismo quanto reducionismo, e que
relaxa o determinismo em favor do reconhecimento da imprevisibilidade como
algo intrnseco a sistemas complexos.
Mais ainda, esse paradigma complexo requer que ns desenvolvamos
conhecimento do conhecimento e entendamos suas possibilidades e limites.
A cincia no deve somente continuar a desenvolver mais meios refinados para
analisar seus assuntos, mas tambm investigar suas prprias formas de gerar
conhecimento (Morin, 1990).
Em termos mais amplos, a reintroduo do observador encorajou uma idia

renovada de conhecimento. Em vez de procurar por um ponto fundamental da
observao, cientistas precisam explorar diferentes pontos de vista que pode
ser substituto na construo de um universo cognitivo quando se descreve ou
263
explica um certo fenmeno (Ceruti, 1986). Diferentes perspectivas podem, de

fato, complementar umas s outras e permitir aos cientistas adquirir um
conhecimento mais completo do fenmeno.
Por que podemos iniciar e conceber agora a noo de sujeito de maneira

cientfica? Em primeiro lugar, porque possvel conceber a autonomia, o que
era impossvel numa viso mecanicista e determinista.
Essa noo de autonomia no se relaciona com a antiga noo de liberdade, que
era, de algum modo, imaterial e desligada das constries e contingncias
fsicas. Pelo contrrio, essa uma noo estreitamente ligada de dependncia,
e a de dependncia inseparvel da noo de auto-organizao. Heinz Von
Foerster em um breve e magistral texto publicado em 1968, On self-organizing
systems and their organization, havia assinalado desde o incio o paradoxo da
auto-organizao. A auto-organizao significa obviamente autonomia, mas
um sistema auto-organizador um sistema que deve trabalhar para construir e
reconstruir sua autonomia e que, portanto, dilapida energia.
Em virtude do segundo princpio da termodinmica, necessrio que este
sistema extraia energia do exterior; isto , para ser autnomo, necessrio
depender do mundo externo.
No se trata somente de que, a cada quatro anos, a maior parte das clulas que
constituem meu organismo desaparecem e so subsitituidas por outras, ou seja,
biologicamente j no sou o mesmo que era h quatro anos.
H tambm enormes modificaes que fazem com que uma criana se converta
em adolescente, depois em adulto, depois em ancio.
E, no obstante, quando olho uma fotografia de minha infncia, digo: sou eu!.
Sem dvida, j no sou essa criana, j no tenho esse corpo e esse rosto, mas a
ocupao desse lugar central do eu que se mantm permanente, atravs de todas
as modificaes, estabelece a continuidade da identidade.
Temos, inclusive, a iluso de possuir uma identidade estvel sem dar-nos conta
de que somos muito diferentes segundo os humores e paixes.
Implodir a fortaleza das verdades consumadas continua a ser o maior desafio

dos adeptos de uma nova sistmica: Indispensvel para fundar a cincia, o
modo de pensar analtico no mais suficiente, mas explicar a dinmica e a
evoluo dos sistemas complexos, as retroaes, os equilbrios, o aumento da
diversidade e a auto-organizao torna-se portanto necessrio a emergncia de
novas metodologias de organizao dos conhecimentos face a complexidade do
mundo. A ordem nasce da desordem. A desordem origina-se da ordem. Ordem e
desordem geram o irreconhecvel, o imprevisvel. Nenhuma sntese acabada
possvel. (Castro, 2006, Ensaios de complexidade)
[Morin]:
[...] Devemos, pois, trabalhar com a desordem e com a incerteza, e damo-nos
conta de que trabalhar com a desordem e a incerteza no significa deixar-se
264
submergir por elas; , enfim, colocar prova um pensamento energtico que os

olhe de frente. Hegel dizia que o verdadeiro pensamento o pensamento que
enfrenta a morte, que olha de frente a morte. O verdadeiro pensamento o que
olha de frente, enfrenta a desordem e a incerteza.
Os ecossistemas, por sua vez, renem-se no vasto sistema que chamamos
biosfera e que tem sua vida e suas regulaes prprias. Ou seja, so cincias
cujo objeto um sistema. Isso nos sugere que seria necessrio generalizar essa
idia e substituir a idia de objeto, que fechada, montona, uniforme, pela
noo de sistema. Todos os objetos que conhecemos so sistemas, ou seja, esto
dotados de algum tipo de organizao.
[...] As sociedades humanas toleram uma grande poro de desordem; um
aspecto dessa desordem o que chamamos liberdade. Podemos ento utilizar a
desordem como um elemento necessrio nos processos de criao e inveno,
pois toda inveno e toda criao se apresentam inevitavelmente como um
desvio e um erro com respeito ao sistema previamente estabelecido.
[...] A estratgia a arte de trabalhar com a incerteza. A estratgia de
pensamento a arte de pensar com a incerteza. A estratgia de ao a arte de
atuar na incerteza.[...] A estratgia de uma equipe de futebol no consiste em
elaborar um programa para marcar gols, posto que evidente que a equipe
contrria tem as mesmas intenes. No se trata de construir um jogo, mas de
construir um jogo que v descontruir o jogo adversrio, enquanto o adversrio
vai buscar descontruir o nosso jogo.
[...] Concluo dizendo que o pensamento complexo no o pensamento
onisciente. Pelo contrrio, o pensamento que sabe que sempre local, situado
em um tempo e em um momento. O pensamento complexo no o pensamento
completo; pelo contrrio, sabe de antemo que sempre h incerteza. Por isso
mesmo escapa do dogmatismo arrogante que reina no pensamento no-
complexo. Mas o pensamento complexo no cai num ceticismo resignado
porque, operando um ruptura total com o dogmatismo da certeza, se lana
valorosamente aventura incerta do pensamento, se une assim aventura
incerta da humanidade desde seu nascimento. Devemos aprender a viver com a
incerteza e no, como nos quiseram ensinar a milnios, a fazer qualquer coisa
para evitar a incerteza. Certamente bom ter certeza, mas se um falsa certeza
isso muito ruim. Porque o problema verdadeiro continua consistindo em
privilegiar a estratgia e no o programa.
(Morin, Novos paradigmas, cultura e subjetividade)
Nesse conjunto de ferramentas, parece que a biologia, e de alguma forma a

cincia como um todo, precisa reconsiderar a noo de leis da natureza.
Desenvolvimento recentes em biologia evolucionria sugerem substituir a idia
de uma lei determinista (prescritiva) por uma lei no-prescritiva que apenas
fornece um nmero de limitaes. Mais do que realmente determinar o
desenvolvimento de organismos ou outros sistemas complexos, tais leis se
puderem ser chamadas assim delimitam o conjunto de ferramentas nas quais
podem ocorrer. Em outras palavras, a lei como um limitante estabelece as
regras do jogo. Ela define um campo restrito de possibilidades, nas quais
sistemas complexos se desenvolvem, mas sem impor uma forma nica de passar
265
por esse processo. Outras questes devem ser consideradas, como o papel das
contingncias e do acaso, e a forma em que os jogadores usam isso e lidam
com as regras existentes (Ceruti, 1986). Parece que uma viso renovada e mais
fascinante da natureza emerge com muito mais espao para variabilidade.
Atualmente, o multifacetado paradigma de complexidade consiste mais de uma

forma unificada de pensamento do que um corpo finalizado de conhecimento.
Possveis aplicaes a diferentes domnios de conhecimento precisam de mais
investigaes.
De qualquer forma, noes chave como emergncia, no-linearidade e auto-
organizao j oferecem ferramentas conceituais que podem contribuir para
transformar e melhorar a cincia. Formas novas e campos especializados de
conhecimento j esto emergindo. Por exemplo, biologia de redes (Alm & Arkin,
2003; Barabasi & Oltvai, 2004) aproveitam a vantagem do fato que redes
complexas diversas, incluindo redes biolgicas, parecem compartilhar de
padres organizacionais similares.
Nas palavras de Henri Atlan, na verdade, foi o homem, enquanto sistema

fechado, que desapareceu; sistemas cibernticos abertos, auto-organizados, so
candidatos a sua sucesso. (Edgar Morin, 2006, Ensaios de complexidade)

TCC Biologia Maturana Varela

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

TCC Biologia Maturana Varela

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Estudo Etnobiolgico da Comunidade

Orientador: Prof. Kay Saalfeld

Aventuras de Kenny no Pas das Complexidades

Dedico aos humanos, demasiado humanos...

Declamado por Cezinha na semana da Espicula

Complexidade, Sistmico, Contexto, Cotidiano, Pluralidade, Perspectivas, Vivncias, Vontade de

Meu amigo aonde ests?

No somos batrquios pensantes,

0. Incio de tudo Ou A fome da serpente...________________________________________ 13

2. As bases epistemolgicas - Construtivismo/Construtivismo Radical no Pensamento

3. Faa uma distino________________________________________________________ 68

X. Ns enquanto Artistas... Ou Queres um martelo?_______________________________106

Eplogo Ou Um bis existencial_________________________________________________ 181

Apndice final: 237

No posso acreditar!. Disse Alice.

Etnobiologia duas definies

Etnobiologia e etnoecologia representam campos interdisciplinares dedicados

Tudo o que dito dito por algum.

Resumo Pensamento Sistmico:

[...] em certos aspectos, abstraes correspondentes e modelos conceituais

Uma boa viagem...

Um perodo marcante no incio de todo este grande Processo foi quando o

- Expor a influncia do observador no que est sendo pesquisado por uma

- Mostrar novas ferramentas/formas de ver os processos biolgicos em

- Como foi um espelho para mim cada vez mais ir me achando e me

- Por diversas conversas facilitar o teu entendimento baseado

- A forma de como voc se vincula com o fenmeno que observa e da

- Coloco diversas perspectivas/autores sobre um mesmo assunto para que

- Nietzsche, por afinidade ao tema conversa paralelamente durante todo o

1.1 Algum viu o observador?

Desta forma, um dos fortes pressupostos que validariam o que cientifico e

Desta forma, quando o cientista investiga algo, estaria descobrindo a

Nesse trabalho, no tinha a possibilidade de colocar-me fora, ainda mais

1.2 No vemos que no vemos

...em determinado momento a estrela desaparecer.

Essa cegueira localmente circunscrita deve-se a que, no ponto da retina em que

1.3 Voc tem Certeza?

A elaborao de novas idias depende da libertao das formas habituais de

Importante compreender a forma com que compreendemos, pois podemos

Dentro dessa comunidade, constatei essa dificuldade. Sequer consideram a

1.4 Por Heisenberg se apresenta os

Sobre a tica do trabalho, a interpretao que esse observador faz que

1.5 Teoria E Prtica

Schlindwein coloca em seu artigo:

Em se tratando da aplicao de pensamento sistmico em estratgias de

ao prtica. Assim, pensamento sistmico e prtica sistmica so,

Estamos imersos em uma srie de lugares-comuns bem-estabelecidos que, se

Neste ano corrente, ajudei a organizar o Encontro Regional dos Estudantes

praticada inicialmente. Pude VIVER o que escrevo, e isso fez toda a

A verdade* s pode ser conhecida por meio da experincia.

E assim, evito ser leviano:

A outra abordagem a da mente lgica. Essa no realiza experincias; pensa

Se queres ver, aprenda a agir.

Se queres ver, aprenda a agir.

Saber, e no fazer, ainda no saber

Trecho do caf filosfico proferido por Renato Lessa - Professor titular de

Representao Poltica fundamentos e crise

Por que importante falar em fundamentos tericos, fundamentos filosficos ou

Mas, a palavra inveno tem aplicao fundamental no domnio das coisas

Presso por pesquisa aplicada estrangula a cincia, diz Nobel*

O bilogo Martin Chalfie, Prmio Nobel de Qumica de 2008, chegou ontem a