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Compilao de dados realizada por

Alexandre Lus de Souza Nunes
2014
 LAMENNAIS

REVISTA ESPIRITA
(1860-1869)

JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS

COLETNEA FRANCESA

CONTENDO

Os fatos de manifestao dos Espritos, assim como

todas as notcias relativas ao Espiritismo.
- O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel
e do mundo invisvel, sobre as cincias, a moral, a imortalidade
da alma, a natureza do homem e seu futuro.
- A histria do Espiritismo na antiguidade; suas relaes
com o magnetismo e o sonambulismo; a explicao das lendas e
crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
 PUBLICADA SOB A DIREO DE

ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa.

Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.

O trabalho apresentado uma compilao

dos textos em que Lamennais parte integrante
como autor ou coautor espiritual na Revista
Esprita. Os textos foram includos conforme a
grafia original da edio digital citada nas
referncias.
Sumrio
A Eletricidade Espiritual ............................................................. 9
A Hipocrisia .............................................................................. 11
O Cristianismo .......................................................................... 13
Os Inimigos do Progresso ......................................................... 15
Pensamentos Destacados .......................................................... 17
Alegoria de Lzaro .................................................................... 19
A pintura e a msica ................................................................. 21
Sobre o Perisprito..................................................................... 23
O estilo o homem ................................................................... 25
Dissertao de Lamennais......................................................... 25
Rplica de Buffon ..................................................................... 27
Perguntas dirigidas a Buffon a propsito de sua comunicao. 30
Defesa de Lamennais pelo visconde Delaunay ......................... 32
Resposta de Buffon ao visconde Delaunay ............................... 36
Resposta de Bernardin de Saint-Pierre ..................................... 38
Lamennais a Buffon .................................................................. 39
Fantasia ..................................................................................... 40
Continuao .............................................................................. 43
Grard de Nerval ....................................................................... 44
Concluso de Erasto .................................................................. 44
Meditaes filosficas e religiosas ........................................... 49
I ................................................................................................. 50
II ................................................................................................ 51
III............................................................................................... 52
(Continuao) ............................................................................ 52
O Espiritismo provado por milagres? .................................... 55
Lamennais ................................................................................. 55
Meditaes filosficas e religiosas, pelo Esprito de Lamennais
................................................................................................... 57
A Cruz ....................................................................................... 57
Bem-aventurados os pobres de esprito .................................... 58
A Escravido ............................................................................. 59
A Caridade para com os Criminosos ........................................ 61
Dissertaes Espritas ............................................................... 63
Os Mrtires do Espiritismo ....................................................... 63
O Padeiro Desumano - Suicdio................................................ 65
A Pobre Mary ............................................................................ 67
Sobre o quadro do Sr, Ingres..................................................... 69
Csar, Clvis e Charlemagne .................................................... 71
O Perdo.................................................................................... 75
A Razo e o Sobrenatural ......................................................... 77
Perguntas e Problemas .............................................................. 79
Dissertaes Espritas ............................................................... 85
As pocas de transio na Humanidade .................................... 85
Dissertaes Espritas ............................................................... 87
O Purgatrio .............................................................................. 87
Dissertaes Espritas ............................................................... 89
Longevidade dos patriarcas....................................................... 89
Instrues dos Espritos ............................................................ 91
Sobre a alimentao do homem ................................................ 91
Instrues dos Espritos ............................................................ 93
O Castigo pela Luz.................................................................... 93
Perguntas e Problemas .............................................................. 97
Cura Moral dos Encarnados ...................................................... 97
Estudos Morais........................................................................ 101
A Comuna de Koenigsfeld, O Mundo Futuro em Miniatura .. 101
Dissertaes Espritas ............................................................. 105
O cardeal Wiseman ................................................................. 105
I ............................................................................................... 105
II .............................................................................................. 107
III............................................................................................. 108
IV ............................................................................................ 109
Dissertaes espritas .............................................................. 111
COMUNICAO COLETIVA ............................................. 111
Os Espritos Marcados ............................................................ 119
LAMENNAIS, FELICITE ROBERT DE, (1782-1854)........ 125
Referncias .............................................................................. 127
 A Eletricidade Espiritual
(Md., Sr. Didier filho.)

O homem um ser bem singular e bem fraco ao mesmo

tempo; singular neste sentido, que no meio dos fenmenos que o
cercam, no segue menos o seu curso comum, espiritualmente
se entende; fraco neste sentido, que depois de ver, depois de ser
tocado, sorri, porque o seu vizinho sorriu, e no pensa mais
nisso; e notai que falo aqui no de seres vulgares, sem reflexo,
sem aquisio; no, falo de pessoas inteligentes, na maioria,
esclarecidas. De onde vem esse fenmeno? Porque eu nele
refletindo, um momento moral. Pois bem! O Esprito comeou
a agir sobre a matria, pelo magnetismo e a eletricidade; entrou
em seguida no corao mesmo do homem, e o homem disso no
percebeu! Estranha cegueira! Cegueira, no produzida por uma
causa estranha, mas voluntria, sada do Esprito; o Espiritismo
veio em seguida; deu uma comoo ao mundo e o homem
publicou livros muito sbios, em dizendo: uma causa natural,
muito simplesmente eletricidade, uma lei fsica, etc.: e o homem
ficou satisfeito; mas, ficai disto certos, o homem ter muitos
livros ainda a escrever, antes de poder compreender o que h de
escrito no livro da Natureza: o livro de Deus. A eletricidade,
essa nuana entre o tempo e o que no mais o tempo, entre o
finito e o infinito, o homem ainda no pode defini-la; por qu?
Sabei-o: no podereis defini-la seno pelo magnetismo, essa
manifestao material do Esprito; no conheceis ainda seno a
eletricidade material; mais tarde, conhecereis tambm a

9
eletricidade espiritual, que no outra seno o reino eterno da
ideia.

LAMENNAIS, agosto, 1860.

10
 A Hipocrisia
(Md., Sr. Didier filho.)

Deveria haver, sobre a Terra, dois campos bem distintos:

os homens que fazem o bem abertamente e aqueles que fazem o
mal abertamente. Oh bem! No. O homem no mesmo franco
no mal; ele aparenta a virtude. Hipocrisia! Hipocrisia! Deusa
poderosa, quantos tiranos elevaste! Quantos dolos fizeste
adorar! O corao do homem verdadeiramente muito estranho,
uma vez que pode bater estando morto, uma vez que pode amar
em aparncia a honra, a virtude, a verdade, a caridade! O
homem, cada dia, se prosterna diante dessas virtudes, e cada dia
ele falta com a palavra, cada dia despreza o pobre e o Cristo;
cada dia ele mente, cada dia ele falso! Quantos homens
parecem honestos pela aparncia que freqentemente engana!
Cristo chamava-os sepulcros brancos, quer dizer, a podrido por
dentro, o mrmore por fora brilhando ao sol. Homem! Tu
pareces efetivamente com essa morada da morte, e enquanto teu
corao estiver morto, Jesus no o inspirar mais; Jesus, esta luz
divina que no clareia exteriormente, mas que ilumina
interiormente.
A hipocrisia o vcio da vossa poca, entendei-o bem; e
quereis vos fazer grandes pela hipocrisia! Em nome da
liberdade, vos engrandeceis; em nome da moral vos
embruteceis; em nome da verdade, mentis.

LAMENNAIS, outubro, 1860.

11
12
 O Cristianismo
(Mdium, Sr. Didier filho)

O que necessrio observar no Espiritismo a moral

crist. Houve muitas religies desde sculos, muitos cismas, e
muitas pretensas verdades; e tudo o que se elevou fora do
cristianismo caiu, porque o Esprito santo no o animava. O
Cristo resume o que a moral mais pura, a mais divina, ensina ao
homem com respeito aos seus deveres nesta vida e na outra. A
antigidade, no que ela tem de mais sublime, pobre diante
dessa moral to rica e to frtil. A aurola de Plato empalidece
diante da do Cristo, e o copo de Scrates bem pequeno diante
do imenso clice do Filho do homem. s tu, Ssostris!
Dspota do imvel Egito, que podes te medir, do alto das
pirmides colossais, com o Cristo nascendo numa manjedoura?
s tu Solon? s tu Licurgo, cuja lei brbara condenava as
crianas mal formadas, que podeis vos comparar quele que
disse face a face com o orgulho: "Deixai vir a mim as
criancinhas?" Sois vs, pontfice sagrado do piedoso Numa, cuja
moral queria a morte viva das vestais culpadas, que podeis vos
comparar quele que disse mulher adltera: "Levanta-te,
mulher, e no peques mais?" No, no mais que esses mistrios
tenebrosos que praticveis, padres antigos! com esses
mistrios cristos que so a base desta religio sublime que se
chama cristianismo. Diante dele vs vos inclinais todos,
legisladores e sacerdotes humanos; inclinai-vos, porque foi o

13
prprio Deus quem falou pela boca deste ser privilegiado que se
chama Cristo. (LAMENNAIS, novembro, 1860)

14
 Os Inimigos do Progresso
(Mdium, Sr. R...)

Os inimigos do progresso, da luz e da verdade, trabalham

na sombra; preparam uma cruzada contra as nossas
manifestaes; com isso no tomais nenhum cuidado; sois
poderosamente sustentados; deixai-os se agitarem em sua
impotncia, entretanto, por todos os meios que esto em vosso
poder, aplicai-vos em combater, aniquilar a idia da eternidade
das penas, pensamento blasfematrio para com a justia e a
bondade de Deus, a mais fecunda fonte da incredulidade, do
materialismo e da indiferena que invadiram as massas depois
que a sua inteligncia comeou a se desenvolver; o esprito
prestes a se esclarecer, no estivesse seno desbastado, bem
depressa compreende a monstruosa injustia; sua razo a repele
e ento raramente falta em confundir, no mesmo ostracismo, a
pena que o revolta, e o Deus ao qual se a atribui; da os males
sem nmero que vieram se precipitar sobre vs, e para os quais
viemos trazer o remdio. A tarefa que ns vos assinalamos vos
ser tanto mais fcil quanto mais as autoridades sobre as quais
se apoiam os defensores dessa crena evitaram todos de se
pronunciarem formalmente; nem os concilies, nem os Pais da
Igreja decidiram essa grave questo. Se, segundo os prprios
evangelistas, e se tomando ao p da letra as palavras
emblemticas do Cristo, ele ameaou os culpados com um fogo
que no se extingue, um fogo eterno, e no h absolutamente
nada, em suas palavras, que prove que ele haja condenado esses
culpados eternamente. Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver

15
chegar de longe o bom Pastor, que longe de vos querer banir
inteiramente de sua presena, ele mesmo vem ao vosso encontro
para vos conduzir ao aprisco. Filhos prdigos, deixai o vosso
exlio voluntrio; voltai os vossos passos para a morada paterna:
o pai vos estende os braos e se mantm sempre pronto a
festejar o vosso retorno famlia.

LAMENNAIS, novembro, 1860.

16
 Pensamentos Destacados

O homem o joguete dos acontecimentos, diz-se

freqentemente; de quais acontecimentos se quer falar? Quais
seriam as suas causas, o seu objetivo? Nunca se viu o dedo de
Deus. Esse pensamento vago e materialista, me da fatalidade,
tem desviado mais de Esprito, mais de uma profunda
inteligncia. Balzac disse, vs o sabeis: "No h princpios; no
h seno os acontecimentos;" quer dizer, segundo ele, o homem
no tem mais o livre arbtrio; a fatalidade o toma no bero e o
conduz at o tmulo; monstruosa inveno do Esprito humano!
Este pensamento abate a liberdade; a liberdade, quer dizer, o
progresso, a ascenso da alma humana, demonstrao evidente
da existncia de Deus. Se o homem se deixasse pois, conduzir,
seria escravo de tudo: dos homens e de si mesmo! homem!
Desce em ti; nasceste para a servido? No; nasceste para a
liberdade.

LAMENNAIS, novembro, 1860.

17
18
 Alegoria de Lzaro
(Mdium, Sr. Alfred Didier.)

Cristo amava um homem de nome Lzaro, e quando

soube de sua morte, a sua dor foi grande, e se fez conduzir para
junto de seu tmulo.

A irm de Lzaro suplicava ao Senhor e lhe dizia: "

possvel que possais restituir a vida ao meu irmo? , vs que o
amais tanto, restitu-lhe a vida!"

Mundo do dcimo-nono sculo, morreste tambm; a f,

que a vida dos povos, se extingue dia a dia; em vo alguns
crentes quiseram te despertar em tua agonia: muito tarde;
Lzaro est morto, s Deus pode salv-lo.

O Cristo se fez, pois, conduzir ao tmulo; levantou-se a

pedra do sepulcro; o cadver cercado de faixinhas se apresentou
em todo o horror da morte. Cristo lanou um olhar para o cu,
tomou a mo da irm, e levantando a sua outra mo para o cu,
exclamou: "Lzaro, levanta-te!" E apesar das faixinhas, apesar
de sua mortalha, Lzaro despertou e se levantou.

O mundo! Assemelhas-te a Lzaro, nada pode te restituir

a vida; o teu materialismo, as tuas torpezas, o teu ceticismo tem
tantas faixinhas que cercam o teu cadver, e te sentes mal,
porque ests morto h muito tempo. Qual aquele que te

19
exclamar como a Lzaro: em nome de Deus; levantai-vos! E o
Cristo que obedece ao chamado do Esprito-Santo. Sculo,
sculo, a voz de Deus se faz ouvir! Ests mais apodrecido do
que Lzaro?

LAMENNAIS, dezembro, 1860.

20
 A pintura e a msica
(Sociedade Esprita de Paris, Mdium Sr. Alfred Didier.)

A arte foi definida cem mil vezes: o belo, o verdadeiro,

o bem. A msica, que um dos ramos da arte, est inteiramente
no domnio da sensao. Entendamo-nos e tratemos de no ser
obscuros. A sensao produzida no homem quando ele
compreende a de dois modos distintos, mas que se ligam
estreitamente; a sensao do pensamento que tem por concluso
a melancolia ou a filosofia, e depois a sensao que pertence
inteiramente ao corao. A msica, segundo eu, a arte que vai
mais direta ao corao. A sensao, vs me compreendeis, est
toda no corao; a pintura, a arquitetura, a escultura, a pintura
antes de tudo, atingem bem mais a sensao cerebral; em uma
palavra, a msica vai do corao ao esprito, a pintura do
pensamento ao corao. A exaltao religiosa criou o rgo:
quando a poesia, sobre a Terra, toca o rgo, os anjos do cu lhe
respondem ; assim a msica sria, religiosa eleva a alma e os
pensamentos: a msica leviana faz vibrar os nervos, nada mais.
Eu gostaria de interpretar alguma personalidades, mas no tenho
direito disso: eu no estou mais sobre a Terra. Amai o Requiem
de Mozart que o matou. Eu no desejo mais do que os Espritos
vossa morte pela msica, mas a morte vivente entretanto, a est
o esquecimento de tudo o que terrestre, pela elevao moral.

LAMENNAIS, maio, 1861.

21
22
 Sobre o Perisprito
Ditado espontneo a propsito de uma discusso que ocorrera,
na Sociedade, sobre a natureza do Esprito e do Perisprito.
(Mdium Sr. A. Didier)

Segui com interesse a discusso que se desenvolveu h

pouco e vos colocou num to grande embarao. Sim, faltam cor
e forma s palavras para exprimir o perisprito e a sua verdadeira
natureza; mas h uma coisa certa, que o que uns chamam
perisprito no outra coisa seno o que outros chamam de
envoltrio fludico, material. Quando se discutem semelhantes
questes, no so as frases que preciso procurar, so as
palavras. Eu diria, para me fazer compreender de maneira mais
lgica, que esse fluido a perfectibilidade dos sentidos e a
extenso da viso e das idias; falo aqui dos Espritos elevados.
Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres so ainda
completamente inerentes a eles; portanto, como vedes,
matria; da os sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos
que no podem suportar os Espritos superiores, tendo em vista
que os fluidos terrestres esto depurados ao redor do
pensamento, quer dizer, da alma. A alma, para o seu progresso,
tem sempre necessidade de um agente; a alma sem agente nada
para vs, ou, melhor dizendo, no pode ser concebida por vs. O
perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente pelo
qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente por vosso
corpo ou vosso perisprito, seja diretamente pela vossa alma; da
as infinitas nuanas de mdiuns e de comunicaes. Agora resta

23
o ponto de vista cientfico, quer dizer, a prpria essncia do
perisprito; isto um outro assunto. Compreendei, primeiro,
moralmente; no resta mais que uma discusso sobre a natureza
dos fluidos, o que inexplicvel no momento; a cincia no
conhece bastante, mas a isso se chegar se a cincia quiser
caminhar com o Espiritismo.

LAMENNAIS, junho, 1861.

24
 O estilo o homem
Revista Esprita, setembro de 1861
Polmica entre vrios Espritos
(Sociedade Esprita de Paris)

Na sesso da Sociedade de 19 de julho de 1861, o

Esprito de Lamennais deu espontaneamente a dissertao
seguinte, sobre o aforismo de Buffon: O estilo o homem, por
intermdio do Sr. A. Didier, mdium. Buffon, achando-se
atacado, replicou, alguns dias depois, por intermdio do Sr.
d'Ambel. Depois, sucessivamente, o visconde Delaunay (Sra.
Delphine de Girardin); Bernardin de Saint-Pierre e outros
mantiveram uma discusso. E esta polmica, to curiosa quanto
instrutiva, que reproduzimos em sua ntegra. Notar-se- que ela
no foi nem provocada nem premeditada, e que cada Esprito
veio espontaneamente tomar parte nela; Lamennais abriu a
discusso, os outros o seguiram.

Dissertao de Lamennais
(Md. Sr. A. Didier.)

H um fenmeno bem estranho no homem, o que se

chamaria o fenmeno dos contrastes; antes de tudo, falamos das
naturezas de elite; eis o fato: Encontrais no mundo Espritos
cujas obras poderosas contrastam estranhamente com a vida
privada e os hbitos de seus autores. O Sr. de Buffon disse: O
25
estilo o homem; infelizmente, esse grande senhor do estilo e
da elegncia viu demasiado todos os autores por si mesmo. E o
que poderia se aplicar a ele est longe de ser aplicvel a todos os
outros escritores. Tomamos aqui a palavra estilo no sentido mais
amplo e em sua mais larga acepo. O estilo, ao nosso ver, ser
a maneira grande, a forma mais pura pela qual o homem
exprime as suas idias. Todo gnio humano est, pois, aqui
diante de ns, e, com um golpe de vista, contemplamos todas as
obras da inteligncia humana: poesia na arte, na literatura e na
cincia. Longe de dizer, como Buffon: O estilo o homem,
diremos, talvez de maneira menos concisa, menos formulada,
que o homem, pela sua natureza inconstante, difusa, contrariante
e revoltada, freqentemente, escreve contrariamente sua
natureza primeira, s suas primitivas aspiraes, e eu diria
mesmo mais, s suas crenas.

A mido, lendo as obras de mais de um grande gnio de

um sculo ou de um outro, ns nos dizemos: Que pureza! Que
sensibilidade! Que crena profunda no progresso! Que
grandeza! Depois aprende-se que o autor, longe de ser o autor
moral de suas obras, delas no seno o autor material, imbudo
de preconceitos e de idias preconcebidas. H a um grande
fenmeno, no somente humano, mas esprita.

Muito freqentemente, pois, o homem no se reflete em

suas obras; diremos tambm quantos poetas gastos,
embrutecidos; quantos artistas desiludidos sentem, de repente,
uma centelha divina iluminar, por vezes, a sua inteligncia! Ah!

26
 que aqui o homem escuta outra coisa do que a si mesmo; ele
escuta o que o profeta Isaas chamava o pequeno sopro, e que
ns, ns chamamos os Espritos. Sim, sentem neles essa voz
sagrada, mas esquecem Deus e sua luz, e a atribuem a si
mesmos; recebem a graa na arte como outros a recebem na f, e
ela toca, algumas vezes, aqueles que pretendem neg-la.

Rplica de Buffon
(Md. Sr. dAmbel.)

Foi dito que eu era um gentil-homem de letras, e que

meu estilo, vestido com gosto, cheirava a poeira e a tabaco da
Espanha; no a mais certa consagrao desta verdade: O estilo
o homem? Se bem que haja um pouco de exagero, me
apresentando a espada ao lado e a pena mo, confesso que
amava as belas coisas, as roupas lantejouladas, as rendas e as
vestes vistosas, em uma palavra, tudo o que era elegante e
delicado; portanto, era natural que eu fosse sempre elegante; por
isso, meu estilo carrega consigo essa marca de bom tom, esse
perfume de boa companhia que se encontra igualmente em nossa
grande Svign. Que quereis! sempre preferi as alcovas e as
antecmeras aos cabars e s multides de baixa condio.
Permiti-me-eis, pois, apesar da opinio emitida pelo vosso
contemporneo Lamennais, manter meu judicioso aforismo,
apoiando-o em alguns exemplos tomados entre os vossos
autores e os vossos filsofos modernos. Uma das infelicidades
de vosso tempo que muitos fizeram ofcio de sua pena; mas

27
deixemos esses artesos da pena que, semelhantes aos artistas da
palavra, escrevem indiferentemente pr ou contra tal idia,
segundo aquele que os paga, e gritam segundo os tempos: Viva
o rei! Viva a Liga! Deixemo-los; aqueles, para mim, no so, de
nenhum modo, autores srios.

Vejamos, abade, no vos ofendais se vos tomo, vs

mesmo, como exemplo; a vossa vida, mal fundamentada, no
est sempre refletida em vossas obras? E Da indiferena em
matria de religio s vossas Palavras de um crente, que
contraste, como dizeis! No obstante, o vosso tom doutorai to
categrico, to absoluto numa como na outra dessas obras. Sois
bilioso, abade, convinde nisso, e destilais a vossa bile em
queixas amargas em todas as belas pginas que deixastes. Em
sobrecasaca abotoada, como em batina, ficastes desclassificado,
meu pobre Lamennais. Vejamos, no vos irriteis, mas convinde
comigo que o estilo o homem.

Se de Lamennais passo a Scribe, o homem feliz se reflete

nas tranqilas e pacficas comdias de costumes. alegre, feliz
e sensvel: semeia a sensibilidade, a alegria e a felicidade em
suas obras. Nele, jamais o drama, jamais o sangue; somente
alguns duelos sem perigos para punir o traidor e o culpado.

Vede em seguida Eugne Sue, o autor dos Mistrios de

Paris. Ele forte como o seu prncipe Rodolphe, e, como ele,
aperta em sua luva amarela a mo calejada do operrio; como
ele se faz o advogado das causas populares.

28
 Vede o vosso Dumas vagabundo, desperdiando a sua
vida e a sua inteligncia; indo do plo sul ao plo norte to
facilmente quanto os seus famosos mosqueteiros; brincando de
conquistador com Garibaldi, e indo da intimidade do duque de
Orlans dos prias napolitanos; fazendo romances com a
histria, e pondo a histria em romances.

Vede as obras orgulhosas de Victor Hugo, esse tipo de

orgulho encarnado; eu, mim, disse Hugo poeta; eu, mim, disse
Hugo sobre o seu rochedo de Jersey.

Vede Murger, esse cantor de costumes fceis,

desempenhando conscienciosamente seu papel nessa bomia
que ele cantou. Vede Nerval, de cores estranhas, de estilo
ornado e incoerente, fazendo fantasia com a sua vida, como com
a sua pena. Quantos deles deixo, e dos melhores! Como Souli e
Balzac dos quais a vida e as obras seguem caminhos paralelos.
Mas creio que esses exemplos vos bastaro para que no
repilais, de maneira to absoluta, o meu aforismo: O estilo o
homem.

No tereis, caro abade, confundido a forma e o fundo, o

estilo e o pensamento? Mas ainda a tudo se liga.

29
 Perguntas dirigidas a Buffon a propsito de
sua comunicao

Perg. Ns vos agradecemos pela espiritual comunicao

que consentistes em nos dar; mas h uma coisa que nos admira,
que estais to ao corrente dos menores detalhes de nossa
literatura, apreciando com uma justeza notvel as obras e os
autores. Ocupai-vos, pois, ainda bastante com o que se passa
sobre a Terra para disso ter conhecimento? Ledes, portanto, tudo
o que se publica? Quereis nos dar, a esse respeito, uma
explicao que ser muito til para a nossa instruo?

Resp. No temos necessidade de muito tempo para ler e

apreciar; com um nico golpe de vista percebemos o conjunto
das obras que atraem a nossa ateno. Todos, tantos que somos,
nos ocupamos com interesse com o vosso pequeno grupo, e no
podereis crer quantos daqueles que chamais homens eminentes
seguem com benevolncia o progresso do Espiritismo. Deveis
pensar tambm o quanto fiquei feliz em ver o meu nome
pronunciado por um de seus fiis Espritos, Lamennais, e com
que prontido aproveitei a ocasio de me comunicar convosco.
Com efeito, quando fui lembrado em vossa ltima sesso,
recebi, por assim dizer, o contra-golpe de vosso pensamento; e
no querendo que a verdade, que havia proclamado em meus
escritos, fosse transtornada sem ser defendida, pedi a Erasto para
me emprestar o seu mdium para responder s assertivas de
Lamennais. Por outro lado, deveis compreender que cada um de

30
ns permanece fiel s suas preferncias terrestres; porque ns
outros, escritores, estamos atentos ao progresso que os autores
vivos realizam, ou crem realizar, na literatura; do mesmo modo
que os Jouffroy, os Laroque, os Ia Romiguire, se preocupam
com a filosofia, e os Lavoisier, os Berzlius, os Thnard com a
qumica, cada um cultiva a sua .opinio e se lembra com amor
de seus trabalhos, seguindo com olhar inquieto o que fazem os
seus sucessores.

Perg. Apreciastes, com poucas palavras, vrios escritores

contemporneos, mortos ou vivos; vos ser-vos-amos muito
reconhecidos em nos dar, sobre alguns, uma apreciao um
pouco mais desenvolvida; esse seria um trabalho acompanhado
que nos seria muito til. Para comear, vos pedimos para nos
falar de Bernardin de Saint-Pierre, e sobretudo de seu Paul et
Virginieque condenastes a leitura, e que, no entanto, tornou-se
uma das obras mais populares.

Resp. No posso aqui empreender o desenvolvimento

crtico das obras de Bernardin de Saint-Pierre; mas quanto
minha apreciao de ento, posso confess-la hoje: eu era como
o Sr. Josse, um tanto ourives; em uma palavra, fiel ao esprito de
confraternizao literria, sovava, quanto podia, um importuno e
importante concorrente. Dar-vos-ei, mais tarde, uma apreciao
verdadeira sobre esse eminente escritor, se um Esprito,
realmente crtico, como Merle ou Geoffroy, no se encarregar de
faz-lo.

31
Defesa de Lamennais pelo visconde Delaunay
(Mdium Sr. d'Ambel.)

Nota. Na conversao que teve lugar na Sociedade sobre

as comunicaes precedentes, o nome da senhora de Girardin foi
pronunciado a propsito do assunto em discusso, embora no
haja sido mencionado pelos Espritos interlocutores; o que
explica a estria do novo interveniente.

- Em vossas ltimas sesses, me colocastes um pouco em

causa, senhores Espritas, e creio que me destes o direito, como
se diz no Palais, de intervir nos debates. No foi sem prazer que
ouvi a profunda dissertao de Lamennais e a resposta, um
pouco viva, do Sr. de Buffon; mas falta uma concluso a esse
torneio; portanto, intervenho e me erijo juiz do campo, com a
minha autoridade particular. Alis, pedeis um crtico; eu vos
respondo: tomai meu urso; porque se disso vos lembrais,
participei, em minha vida, de maneira que se dizia magistral,
desse temido posto de crtico executor; apraz-me infinitamente
retornar sobre esse terreno amado. Ora, pois, era uma vez......
mas no, deixemos a as banalidades do gnero e entremos
seriamente na matria.

Senhor de Buffon, manejais o epigrama de maneira

bonita; v-se que resultais do grande sculo; mas, por elegante
escritor que sejais, um visconde de minha raa no teme levantar
vossa luva e cruzar armas convosco. Ento, meu gentil-homem!
fostes bem duro para esse pobre Lamennais, que tratastes de

32
desclassificado! a culpa desse gnio extraviado se, depois de
ter escrito com mo de mestre esse estudo esplndido que lhe
censurastes, ele se voltou para outras regies, para outras
crenas? Certamente, as pginas da Indiferena em matria de
religio seriam assinadas a duas mos pelos melhores
prosadores da Igreja; mas se essas pginas permaneceram de p
quando o padre se desconcertou, disso no conheceis a causa,
vs to rigoroso? Ah! Olhai Roma, e lembrai-vos de seus
costumes dissolutos, e tereis a chave dessa mudana de idias
que vos espantou. Ora essa! Roma est to longe de Paris!

Os filsofos, os pesquisadores do pensamento, todos

esses rudes trabalhadores incansveis do eu psicolgico, jamais
devem ser confundidos com os escritores de pura forma; estes
escrevem para os prazeres do pblico, aqueles para a cincia
profunda; estes ltimos no tm por preocupao seno a
verdade, os outros no se vangloriam de serem lgicos: fogem
uniformidade. Em suma, o que procuram, o que vs mesmo
procurveis, meu bom senhor, quer dizer a fama, a popularidade,
o sucesso, que se resumem em bons escudos vacilantes. De
resto, salvo isso, a vossa espiritual resposta muito verdadeira
para que no a aplaudisse com o maior prazer; somente isso de
que responsabilizais o indivduo, responsabilizo o meio social.
Enfim, tinha que defender meu contemporneo que, sabei-o
bem, no correu nem alcovas, nem cabars, nem antecmaras,
nem multido de baixa condio. Bem empoleirado em sua
mansarda, sua nica distrao era esmigalhar o po para os
pardais barulhentos que vinham visit-lo em sua cela da rua de

33
Rivoli; mas a sua suprema alegria era estar sentado diante de sua
mesa manca, e fazer voltear a sua pena rpida sobre as folhas
virgens de um caderno de papel!

Ah! Certamente, teve razo em se lamentar, esse grande

Esprito enfermo que, para evitar a mancha de um sculo
material, desposara a Igreja catlica, e que, depois de t-la
desposado, encontrou a mancha assentada sobre os degraus da
escada do altar. sua culpa se, lanado jovem entre as mos ds
clrigos, no pde sondar a profundeza do abismo em que se
precipitava? Sim, teve razo em exalar suas queixas amargas,
como dissestes; no a imagem viva de uma educao mal
dirigida e de uma vocao imposta?

Padre despadrado! Sabeis quantos ineptos burgueses lhe

lanaram, freqentemente, essa injria face, porque ele
obedeceu s suas convices e ao impulso de sua conscincia?
Ah! crede-me, feliz naturalista, enquanto correis as belas e
vossa pena, clebre pela conquista do cavalo, era louvada por
lindas pecadoras e aplaudida por mos perfumadas, ele subia
penosamente o seu Glgota! Porque, como o Cristo, bebeu o seu
clice de amargura e carregou rudemente a sua cruz!

E vs, senhor de Buffon, que no dais um pouco o

flanco crtica? Vejamos. Pois sim! O vosso estilo janota
como vs, e como vs todo de lantejoulas vestido! Mas tambm
que intrpido viajor fostes? Visitastes pases!... no, bibliotecas
desconhecidas? Que infatigvel pioneiro! Arroteastes

34
florestas!... no, manuscristos inditos e ineditados! Nisto
convenho, recobristes todos os vossos ricos despojos com um
verniz brilhante que est bem a vs. Mas de todos esses volumes
atravancadores o que h de srio para vs como estudo, como
fundo? A histria do co, do gato ou do cavalo talvez? Ah!
Lamennais escreveu menos do que vs, mas tudo est bem a ele,
senhor de Buffon: a forma e o fundo. Se vos acusava, outro dia,
de ter menosprezado o valor das obras do bom Bernardin de
Saint-Pierre; vos desculpastes um pouco jesuiticamente; mas
no dissestes que se recusastes a vitalidade a Paul et Virginie,
que em obra desse gnero, estais ainda na grande Scudri, no
grande Cyrus e no pas do Tendre, enfim, em toda essa ninharia
sentimental que faz to bem entre os donos de sebos, esses
negociantes de casaca da literatura. Eh! eh! senhor de Buffon,
comeais a cair lindamente baixo na estima desses senhores, ao
passo que o utopista Bernardin conservou um curso elevado. A
Paix universelle, uma utopia! Paul et Virginie, uma utopia!
Vamos, vamos! O vosso julgamento foi anulado pela opinio
pblica. Disso no falemos mais.

Minha f, tanto pior! Colocastes a pena minha mo, e

dela uso e abuso; isso vos ensinar, caros Espritas, a vos
inquietar com um baixo azul reformado como eu, a vos
perguntar por minhas notcias. Esse caro Scribe nos chegou todo
atordoado desses ltimos semi-sucessos; gostaria que nos
erigssemos em Academia; falta-lhes sua palma verde; era to
feliz sobre a Terra, que hesita ainda em sentar-se em sua nova

35
posio. Ora essa! ele se consolar vendo retomar suas peas, e
em algumas semanas no mais aparecer.

Grard de Nerval vos deu ultimamente uma encantadora

fantasia inacabada; a acab-la-, esse caprichoso Esprito?
Quem o sabe! Entretanto, queria concluir que o verdadeiro do
sbio no sendo o verdadeiro, o belo do pintor no sendo o belo,
e a coragem da criana sendo mal recompensada, tinha feito
bem em seguir os desvios de sua cara Fantasia.

Nota. Ver adiante Fantasia, por Grard de Nerval.

Resposta de Buffon ao visconde Delaunay

Convidastes-me a entrar num debate do qual estava

vivamente despedido, para no me t-lo por dito; e vos confesso
que prefiro permanecer no meio pacfico onde estava, a me
expor a uma semelhante carga rdea solta. Em meu tempo,
trocava-se um gracejo mais ou menos ateniense, mas hoje, puxa!
Vai-se a golpes de chicote chumbado. Obrigado! Eu me retiro;
disso tenho mais do que me preciso; porque estou ainda todo
marcado pelos golpes do visconde. Convinde que, se bem que
hajam sido generosamente, muito generosamente administrados
pela graciosa mo de uma mulher, no so menos pungentes.
Ah! senhora, vs me chamastes caridade de um modo pouco
caridoso. Visconde! sois muito temido; eu vos entrego as armas
e reconheo humildemente meus erros. Nisso convenho,

36
Bernardin de Saint-Pierre foi um grande filsofo; que digo eu?
Ele encontrou a pedra filosofal, e no sou, como no fui, seno
um indigesto compilador! Eis a! estais contente? Vejamos, sede
gentil e no me humilheis mais assim doravante, sem o que
obrigareis um gentil-homem, amigo de nosso grupo parisiense,
a deixar o lugar, o que no faria seno seu grande desgosto,
porque tem que aproveitar, ele tambm, os ensinamentos
espritas, e conhecer o que se passa aqui.

E tomai: ouvi hoje o relato de fenmenos to estranhos

que, em meu tempo, teriam sido queimados vivos, como
feiticeiros, os atores e mesmo os narradores desses
acontecimentos. Entre ns, esto bem a os fenmenos espritas?
A imaginao de um lado, e o interesse de outro, nisso no esto
para alguma coisa? Eu no quero isso jurar. Que pensa disso o
espiritual visconde? Quanto a mim, me lavo as mos. Alis, se
creio em meu julgamento de naturalista, todo naturalista de
gabinete que me chame, os fenmenos dessa ordem no devem
ocorrer seno muito raramente. Quereis minha opinio sobre o
negcio de Havana? Pois bem! H ali um bando de pessoas mal
intencionadas, que tm todo interesse em desacreditar a
propriedade, para que possa ser vendida a preo vil, e
proprietrios medrosos e tmidos, espantados com uma
fantasmagoria muito bem montada. Quanto ao lagarto: lembro-
me bem de lhe ter escrito a histria, mas confesso no ter jamais
encontrado os diplomados pela faculdade de medicina. H aqui
um mdium de crebro fraco, que tomou em sua imaginao
fatos que no tinham, em suma, nenhuma realidade.

37
Nota. Este ltimo pargrafo faz aluso a dois fatos contados na
mesma sesso e dos quais, por falta de lugar, adiamos o relato
para um outro nmero. Buffon d a esse respeito sua opinio,
espontaneamente.

Resposta de Bernardin de Saint-Pierre

(Md. Senhora Costel)

Venho, eu, Bernardin de Saint-Pierre, misturar-me a um

debate em que meu nome foi pronunciado, discutido e
defendido. No posso ser da opinio de meu espiritual defensor;
o senhor de Buffon tem um valor outro que o de um compilador
eloqente. Que importam os erros literrios de um julgamento,
freqentemente, to fino e delicado nas coisas da natureza e que
no se extraviou seno pela rivalidade e o cime de ofcio!

No entanto, sou inteiramente de opinio contrria sua,

e, como Lamennais, digo: no, o estilo no o homem. Disso
sou uma prova eloqente, eu, cuja sensibilidade jazia
inteiramente no crebro, e que inventava o que os outros sentem.
Do outro lado da vida julgam-se com frieza coisas da vida
terrestre, coisas acabadas; no mereo toda reputao literria da
qual gozei. Paul et Virginie, se aparecesse hoje, seria facilmente
eclipsado por uma quantidade de encantadoras produes que
passam despercebidas; que o progresso de vossa poca
grande, maior do que vs, contemporneos, podeis julg-lo.
Tudo se eleva: cincias, literatura, arte social; mas tudo se eleva

38
como nvel do mar em mar montante, e os marinheiros que
esto ao largo no podem julg-la. Estais ao largo.

Retorno ao senhor de Buffon de quem louvo o talento e

de quem esqueo a censura, e tambm ao meu espiritual
defensor que sabe descobrir todas as verdades, seus sentidos
espirituais, e que lhes d uma cor paradoxal. Depois de vos ter
provado que os literatos mortos no conservam nenhum rancor,
eu vos dirijo todos os meus agradecimentos e tambm o meu
vivo desejo de poder vos ser til.

Lamennais a Buffon
(Md Sr. A. Didier.)

preciso prestar bem ateno, senhor de Buffon; no

conclu, de nenhum modo, de maneira literria e humana;
encarei a questo de outro modo, o que dela deduzi foi isto:
"Que a inspirao humana, muito freqentemente, divina."
No havia a matria para nenhuma controvrsia. No escrevo
mais com essa pretenso, e podeis v-lo mesmo em minhas
reflexes sobre a influncia da arte, sobre o corao e o crebro
(1-(1) Aluso a uma srie de comunicaes ditadas por
Lamennais. sob o ttulo de: Meditaes filosficas e religiosas, e
que publicaremos no prximo nmero.); evitei o mundo e as
personalidades; no retornamos jamais ao passado, vejamos o
futuro. Cabe aos homens julgar e discutir nossas obras; cabe-nos

39
dar-lhes outras, todas emanadas desta idia fundamental:
Espiritismo. Mas para ns: adeus ao mundo!

Fantasia
por Grard de Nerval
(Md. Sr. A. Didier.)

Nora. Lembra-nos que Buffon, falando dos autores

contemporneos, disse que "Grard de Nerval, em cores
estranhas no estilo rendado e desordenado, fazia da fantasia
como sua vida, como sua pena." Grard de Nerval, em lugar de
discutir, respondeu a esse ataque ditando espontaneamente o
trecho seguinte, ao qual ele mesmo deu o ttulo de Fantasia.
Escreveu em duas sesses, e foi no intervalo que teve lugar a
resposta do visconde Delaunay a Buffon; foi por isso que disse
que no sabia se esse caprichoso Esprito o terminaria, e dele d
a concluso provvel.

No a colocamos em seu lugar cronolgico, para no

interromper a srie de ataques e de rplicas, Grard de Nerval
no se misturando aos debates seno por essa alegoria filosfica.

- Um dia, em uma de minhas fantasias, cheguei, no sei

como, junto ao mar, num pequeno porto pouco conhecido; que
importa! Tinha abandonado, por algumas horas, meus
companheiros de viagem, e pude me entregar fantasia mais
agitada, uma vez que o termo consagrado s minhas evolues

40
cerebrais. No preciso, no entanto, crer que a Fantasia, seja
sempre uma filha extravagante, entregando-se s excentricidades
do pensamento; freqentemente, a pobre filha ri para no chorar,
e sonha para no cair; freqentemente, seu corao est brio de
amor e de curiosidade, quando a sua cabea se perde nas
nuvens; talvez porque ela ama muito, essa pobre imaginao;
deixai-a, pois, errar, uma vez que ama e que ela admira.

Eu estava, pois, com ela no dia em que contemplava o

mar do qual o cu era o horizonte, quando no meio de minha
solido a dois, percebi um pequeno velho, ornamentado,
verdade! Tivera o tempo de s-lo, felizmente, porque estava
bastante enfraquecido; mas o seu ar era to positivo, seus
movimentos to regulares, que essa sabedoria e essa harmonia
em suas maneiras supriam os nervos e os msculos
entorpecidos. Sentou-se, examinou bem o terreno, e se
assegurou de que no seria picado por alguns desses pequenos
animais que formigam sob a areia do mar; depois depositou ao
lado dele sua bengala com cabo de ouro; mas julgai meu
espanto, quando colocou seus culos. culos! para ver a
imensidade! Fantasia deu um pulo terrvel e quis se lanar sobre
ele; cheguei a acalm-la com muita dificuldade; aproximava-me,
escondido atrs de uma rocha, e quis ouvir com todos os meus
ouvidos: "Eis, pois, a imagem de nossa vida! o grande todo, ei-
lo! Profunda verdade! Eis, pois, nossas existncias elevadas e
inferiores, profundas e mesquinhas, revoltadas e calmas!
vagas! Vagas! Grande flutuao universal!" Depois o pequeno
velho no fala mais seno em si mesmo. Fantasia, at ali, fora

41
pacfica, e escutara religiosamente; mas no se conteve mais,
soltou uma longa gargalhada; no tive seno o tempo de
transport-la em meus braos, e abandonamos o pequeno velho.
"Em verdade, dizia Fantasia, deve ser um membro de alguma
sociedade sbia." Depois de ter corrido durante algum tempo,
percebemos uma tela de pintor, representando um pedao de
falsia e o comeo do Oceano. Eu olhava, ou antes, ns
olhvamos a tela. O pintor, provavelmente, procurava um outro
local nas redondezas; depois de ter olhado a tela, olhei a
natureza e alternativamente. Fantasia quis romper a tela; tive
muito trabalho para cont-la. - Como! disse-me ela, so sete
horas da manh, e vejo sobre esta tela um efeito que no tem
nome! Eu compreendi perfeitamente o que Fantasia me
explicava. Ela tem verdadeiramente sentido, essa filha
extravagante, dizia-me, e quis me afastar. Ah! o artista
escondido tinha seguido as menores nuanas de minha
expresso; quando os seus olhos encontraram os meus, isso foi
um choque terrvel, um choque eltrico. Lanou-me um desses
olhares soberbos que parecem dizer: Vermezinho! Desta vez,
Fantasia ficou terrificada com tanta insolncia, e viu retomar
com estupefao sua palheta. "No tens mais a de Lorrain,"
disse-lhe ela rindo.

Depois, virando-se para mim: "J vimos o verdadeiro e o

belo, disse-me ela, procuremos, pois, um pouco o bem." Depois
de ter subido nas falsias, percebi uma criana, um filho de
pescador que podia bem ter de treze a catorze anos; ele brincava
com um co e corriam um depois do outro, este ladrando e o

42
outro gritando. Sbito, ouvi no ar gritos que pareciam vir da
falsia; logo a criana se lanou, de um pulo para uma senda
rpida que conduzia ao mar; Fantasia, apesar de todo o seu
ardor, teve dificuldade para segui-lo; quando chegou ao p da
falsia, vi um espetculo terrvel; a criana lutava contra as
vagas e conduzia para a praia um infeliz que se debatia contra
ele seu salvador; quis me lanar, mas a criana me gritou para
nada lhe fazer, e ao cabo de alguns instantes, contundida,
esmagada e tremente, abordou com o homem que salvara. Era,
segundo toda a aparncia, um banhista que se aventurara muito
longe, e que caiu numa corrente.

Continuarei numa outra vez.1

Nota. Foi nesse intervalo que ocorreu a comunicao do

visconde Delaunay, reportada acima.

Continuao

Depois de alguns instantes, o afogado retornou pouco a

pouco vida, mas isso, seno para dizer: " incrvel, eu que
nado to bem!" E viu bem aquele que o salvara, mas, me
olhando, acrescentou: "Ufa! Escapei por um triz! H certos
momentos, sabeis, em que se perde a cabea; no so as foras
que vos traem, mas... mas..." Vendo que no podia continuar,

1
Nota do autor na verso original.

43
apressei-me em dizer-lhe: "Enfim, graas a esse bravo jovem,
eis-vos salvo." Ele olhou a criana que o examinava com o ar
mais indiferente do mundo, os punhos sobre os quadris. O
senhor se ps a sorrir: ", todavia, verdade," disse ele; depois
me cumprimentou. Fantasia quis correr atrs dele. Ora essa!
Disse-me ela reconsiderando o fato, todo natural." A criana
viu-o afastar-se, depois retornou ao seu co. Fantasia, desta vez,
chorou.

Grard de Nerval

Tendo um membro da Sociedade feito observar que

faltava a concluso, Grard acrescentou estas palavras:

"Estou para vs de todo o corao para um outro ditado,

mas este, Fantasia me disse para deter-me a; talvez esteja
errada; ela to caprichosa!"

A concluso fora dada antes pelo visconde Delaunay.

Concluso de Erasto

Depois do torneio literrio e filosfico que ocorreu nas

ltimas sesses de vossa Sociedade, e ao qual assistimos com
uma verdadeira satisfao, creio necessrio, do ponto de vista
puramente esprita, vos participar algumas reflexes que foram

44
suscitadas por esse interessante debate no qual, de resto, no
quero intervir de nenhum modo. Mas, antes de tudo, deixai-me
dizer-vos que se a vossa reunio foi animada, essa animao no
foi nada perto daquela que reinava entre os grupos numerosos de
Espritos eminentes que essas sesses, quase acadmicas,
tinham atrado.

Ah! certamente se pudsseis vos tornar videntes

instantaneamente, estareis surpresos e confusos diante desse
arepago superior. Mas no tenho inteno de vos revelar hoje o
que se passa entre ns; meu objetivo unicamente vos fazer
ouvir algumas palavras a respeito do proveito que deveis retirar
dessa discusso, do ponto de vista de vossa instruo esprita.

Conheceis de longa data Lamennais, e certamente

apreciastes quanto esse filsofo ficou apaixonado de idia
abstrata; sem dvida, notastes quanto ele persegue com
persistncia e, devo dize-lo, com talento, suas teorias filosficas
e religiosas; deveis disso deduzir logicamente que o ser pessoal
pensante prossegue, mesmo alm do tmulo, seus estudos e seus
trabalhos, e que por meio dessa lucidez, que o apangio
particular dos Espritos, comparando seu pensamento espiritual
com seu pensamento humano, deve dele eliminar tudo o que o
obscurece materialmente. Pois bem! o que verdadeiro para
Lamennais igualmente verdadeiro para os outros, e cada um,
no vasto pas da erraticidade, conserva suas aptides e sua
originalidade.

45
 Buffon, Grard de Nerval, o visconde Delaunay,
Bernardin de Saint-Pierre conservam, como Lamennais, os
gostos e a forma literria que notveis neles quando vivos. Creio
que til chamar a vossa ateno sobre esta condio de ser de
nosso mundo de alm-tmulo, para que no vos deixeis ir a crer
que se abandonam instantaneamente seus pendores, seus
costumes e suas paixes, despojando-se da veste humana. Sobre
a Terra, os Espritos so como prisioneiros que a morte deve
libertar; mas do mesmo modo que aquele que est sob os
ferrolhos tem as mesmas propenses, conserva a mesma
individualidade quando est em liberdade, do mesmo modo os
Espritos conservam suas tendncias, sua originalidade, suas
aptides, quando chegam entre ns; todavia, salvo aqueles que
passaram, no por uma vida de trabalho e de provas, mas por
uma vida de castigo, como os idiotas, os cretinos e os loucos.
Para estes, as faculdades inteligentes, tendo permanecido no
estado latente, no despertam seno em sua sada da priso
terrestre. Isto, como o pensais, deve-se entender do mundo
esprita inferior ou mdio, e no dos Espritos elevados, isentos
da influncia corporal.

Ides tomar vossas frias, senhores Scios; permiti-me

vos dirigir algumas palavras amigas antes de nos separar por
algum tempo. Creio que a doutrina consoladora que viemos vos
ensinar no conta seno com adeptos fervorosos entre vs; por
isso, como essencial que cada um se submeta lei do
progresso, creio dever vos aconselhar examinar, perante vs,
que proveito retirastes pessoalmente de nossos trabalhos

46
espritas, e que melhoria moral disso resultou em vossos meios
recprocos. Porque, vs o sabeis, no basta dizer: Sou Esprita, e
encerrar no fundo de si mesmo esta crena; mas o que vos
indispensvel saber se os vossos atos esto conformes s
prescries de vossa f nova que , no se poderia por de mais
vo-lo repetir: Amor e caridade. Que Deus seja convosco!

LAMENNAIS, setembro, 1861.

47
48
 Meditaes filosficas e religiosas
Ditados ao Sr. Alfred Ddier, mdium, pelo Esprito de
Lamennais.
(Sociedade Esprita de Paris)

J publicamos um certo nmero de publicaes ditadas

pelo Esprito de Lamennais, e das quais se pde notar a alta
importncia filosfica. Algumas vezes, o assunto era
nitidamente indicado, mas, freqentemente, tambm no tinha
caracteres bastante marcantes para que fosse fcil dar-lhe um
ttulo. Tendo feito a observao ao Esprito, ele respondeu que
se propunha a dar uma srie de dissertaes sobre diversos
assuntos variados, e qual props o ttulo geral de Meditaes
filosficas e religiosas, salvo dar um ttulo particular aos
assuntos que o comportassem. Suspendemos sua publicao at
que tivssemos um conjunto suscetvel de ser coordenado;
essa publicao que comeamos hoje, e que continuaremos nos
nmeros seguintes.

Devemos fazer observar que s os Espritos chegados a

um grau muito alto de perfeio esto aptos para julgar as coisas
de maneira completamente sadia; que, at l, qualquer que seja o
desenvolvimento de sua inteligncia, e mesmo de sua
moralidade, podem estar mais ou menos imbudos de suas idias
terrestres, e ver as coisas do seu ponto de vista pessoal, o que
explica as contradies que se encontram, freqentemente, em
suas apreciaes. Lamennais nos parece estar neste caso; sem

49
dvida, h nessas comunicaes muito belas e muito boas
coisas, como pensamentos e como estilo, mas as h,
evidentemente, que podem se prestar crtica, e das quais no
assumimos, de nenhum modo, a responsabilidade; cada um est
livre para delas tirar o que encontrar de bom, e para rejeitar o
que lhe parea mau; s os Espritos perfeitos podem produzir
coisas perfeitas; ora, Lamennais, que sem contradita um
Esprito bom e avanado, no tem a pretenso de ser ainda
perfeito, e o carter sombrio, melanclico e mstico do homem
se reflete, incontestavelmente, sobre o do Esprito e, por
conseguinte, sobre as suas comunicaes; s sob esse ponto de
vista j seriam um interessante objeto de observaes.

I
As idias mudam, mas as idias e os desgnios de Deus
no mudam nunca. A religio, quer dizer, a f, a esperana e a
caridade, uma s coisa em trs, o emblema de Deus sobre a
Terra, permanece inabalvel no meio das lutas e dos
preconceitos. A religio existe, antes de tudo, nos coraes,
portanto, ela no pode mudar. no momento em que a
incredulidade reina, em que as idias se chocam e se
entrechocam, sem proveito para a verdade, que aparece esta
Aurora que vos diz: Venho, em nome do Deus dos vivos e dos
mortos; s a matria perecvel, porque ela divisvel; mas a
alma imortal, porque ela una e indivisvel. Quando a alma do
homem amolece na dvida sobre a eternidade, ela toma
moralmente o aspecto da matria; divide-se e, por conseqncia,

50
est sujeita s provas infelizes em suas novas reencarnaes. A
religio , pois, a fora do homem; ela assiste, todos os dias, s
novas crucificaes que inflige ao Cristo; ouve, todos os dias, as
blasfmias que lhe so lanadas face; mas, forte e inabalvel
como a Virgem, assiste divinamente ao sacrifcio de seu filho,
porque possui nela a f, a esperana e a caridade. A Virgem
desmaiou diante das dores do Filho do homem, mas no morreu.

II
SANSO
Depois de uma leitura da Bblia sobre a histria de
Sanso, vi em meu pensamento um quadro anlogo ao do
poderoso artista que a Frana vem de perder, Decamps. Vi um
homem de uma estatura colossal, com membros musculosos,
como o Dia, de Michelngelo, e esse homem forte dormia ao
lado de uma mulher que queimava, ao seu redor, perfumes tais
que os Orientais sempre souberam introduzir em seu luxo e em
seus costumes efeminados. Os membros desse gigante caam de
lassido, e um pequeno gato saltava ora sobre ele, ora sobre a
mulher que estava junto dele. A mulher se inclinou para ver se o
gigante dormia; depois tomou pequenas tesouras e se ps a
cortar a cabeleira ondulante do colosso, e sabeis o resto. -
Homens armados se arrojaram sobre ele, amarraram-no
fortemente, e o homem preso nas redes de Dalila se chama
Sanso, disse-me de repente um Esprito que logo vi perto de
mim; esse homem representa a Humanidade enfraquecida pela

51
corrupo, quer dizer, pela avidez e a hipocrisia. A Humanidade,
quando Deus esteve com ela, levantou, como Sanso, as portas
de Gaza; a Humanidade, quando teve por sustento a liberdade,
quer dizer, o cristianismo, esmagou seus inimigos, como esse
gigante esmagou sozinho um exrcito de Filisteus. - Assim,
respondi ao meu Esprito, a mulher que est junto dele... Ele no
me deixou arrematar, e me disse: " a que substituiu Deus; e
pensa que no quero falar da corrupo dos sculos passados,
mas do vosso." Por muito tempo, Sanso e Dalila no haviam se
apagado ante os meus olhos; eu via o anjo, sempre s, que me
disse sorrindo: "A Humanidade est vencida." Seu rosto se
tornou ento reflexivo e profundo, e acrescentou:

"Eis os trs seres que devolvero Humanidade seu

vigor primeiro; chamam-se a F, a Esperana e a Caridade.
Viro em alguns anos e fundaro uma nova doutrina que os
homens chamaro Espiritismo."

III
(Continuao)

Cada fase religiosa do Humanidade possuiu a fora

divina materializada pelas figuras de Sanso, de Hrcules e de
Rolando. Um homem, armando-se com os argumentos da
lgica, nos diria: "Eu vos decifro; mas essa comparao me
parece muito sutil e bem compassada." verdade, talvez at o

52
presente no tenha vindo ao esprito de ningum; e, entretanto,
examinemos. Falei-vos ultimamente de Sanso, que o
emblema da fora da f divina em suas primeiras idades. A
Bblia um poema oriental; Sanso a figura material dessa
fora impetuosa que fez cair Heliodoro sobre o adro do templo e
que reuniu as ondas do mar Vermelho, depois de t-las
separado. Essa grande fora divina tinha abatido exrcitos,
derrubado os muros de Jerico. Os Gregos, vs o sabeis, vieram
do Egito e do Oriente; essa tradio de Sanso no existia mais
do que nos domnios do filosofia e da histria egpcia. Os
Gregos desbastaram os colossos de granito do Egito, armaram
Hrcules com uma clava e lhe deram a vida. Hrcules fez seus
doze trabalhos, Abateu a hidra de Lerna, a hidra dos sete
pecados capitais, e tornou-se, nesse mundo pago, o smbolo da
fora divina encarnado sobre a Terra: dele fizeram um deus.
Mas notai quais foram os vencedores desses dois gigantes.
necessrio sorrir? preciso chorar? como disse Lamartine. Essas
foram duas filhas de Eva: Dalila e Dejanira. Vede-o, a tradio
de Sanso e de Hrcules a mesma que a de Dalila e de
Dejanira. Somente Dalila havia mudado os arranjos de cabelo
das filhas de Fara pelo diadema de Vnus.

Pela tarde, no famoso vale de Roncevaux, um gigante,

deitado numa ravina profunda, urrava o nome de Carlos Magno
com gritos desesperados. Tinha a metade esmagada sob uma
enorme rocha, que suas mos desfalecentes tentavam em vo
movimentar. Pobre Rolando! tua hora chegou; os Bascos te
desafiam do alto do rochedo, e fazem ainda rolar, sobre ti,

53
pedras enormes. Entre os teus inimigos se encontram mulheres;
Rolando, talvez, delas amara uma: sempre Dalila e Dejanira; A
histria no o disse, mas isso muito provvel. Sempre Rolando
morreu como Sanso e Hrcules. Discuti agora, se quiserdes;
mas me parece, senhores, que essa aproximao no parecia to
sutil. Qual ser, nas idades futuras, a personificao da fora do
Espiritismo? Quem viver, ver, diz-se sobre a Terra; aqui se diz:
O homem viver sempre.

LAMENNAIS, dezembro, 1861.

54
 O Espiritismo provado por milagres?
Dissertaes de vrios Espritos sobre esta pergunta.

Um eclesistico nos dirigiu a pergunta seguinte:

'Todos aqueles que tiveram misso de Deus de ensinar a

verdade aos homens, provaram sua misso por milagres. Por
quais milagres provais a verdade de vosso ensinamento?"

Lamennais
(Md. Sr. A. Didier)

"Demonstrei, em uma de minhas ltimas meditaes, que

se leu, creio, aqui, que a Humanidade, atualmente, est em
progresso. At o Cristo, a Humanidade bem que tinha um
corpo; era certamente esplndida; fizera mesmo hericos
esforos e sublimes virtudes; mas onde estava sua ternura, onde
estava sua mansuetude? Haveria, na antigidade, muitos
exemplos a esse respeito. Abri um poema antigo: onde est a
mansuetude; onde est a ternura? J encontrareis a expanso no
poema quase todo cristo da Dido de Virglio, espcie de
herona melanclica que o Tasso ou Ariosto teria tornado
interessante em seus cantos cheios de alegria crist.

"O Cristo, pois, veio falar ao corao da Humanidade;

mas sabeis, o prprio Cristo disse, ele veio encarnado no meio

55
do paganismo, e prometeu vir no meio do Cristianismo. H no
indivduo a educao do corao, como h a da inteligncia; do
mesmo modo para a Humanidade. O Cristo, pois, o grande
educador. Sua ressurreio o smbolo de sua fuso espiritual
em todos, e essa fuso, essa expanso dele mesmo, comeais
apenas a senti-la. O Cristo no veio mais fazer milagres; veio
falar diretamente ao corao, em lugar de falar aos sentidos.
Com aqueles que lhe pediam um milagre no cu, ia alm, e
alguns mais longe, improvisou seu magnfico sermo da
montanha. Ora, portanto, queles que pedem ainda milagres, o
Cristo responde por todos os Espritos sbios e esclarecidos:
Credes, pois, mais em vossos olhos, em vossos ouvidos, em
vossas mos do que no vosso corao? Minhas feridas esto
fechadas atualmente; o Cordeiro foi sacrificado; a carne foi
arruinada; o materialismo a viu; agora a vez do Esprito. Deixo
os falsos profetas; no me apresento diante dos poderosos da
Terra como Simo, o mago, mas vou queles que realmente tm
sede, que realmente tm fome, queles que sofrem em seu
corao, e no queles que no so espiritualistas seno como
verdadeiros e puros materialistas."

LAMENNAIS, fevereiro, 1862.

56
 Meditaes filosficas e religiosas, pelo
Esprito de Lamennais
(Sociedade Esprita de Paris, md. Sr. A. Didier)

A Cruz

No meio das revolues humanas, no meio de todas as

perturbaes, de todos os desencadeamentos do pensamento, se
eleva uma cruz, alta e simples, e essa cruz est fixada sobre um
altar de pedra. Um jovem, esculpido na pedra, tendo em suas
duas pequenas mos uma bandeirola sobre a qual se l esta
palavra: Simplicitas. Filantropos, filsofos, destas, poetas,
vinde ler e contemplar essa palavra: todo o Evangelho, toda a
explicao do Cristianismo. Filantropos, no inventeis a
filantropia: no h seno a caridade; filsofos, no inventeis
uma sabedoria, delas no h seno uma; destas, no inventeis
um Deus, dele no h seno um; poetas, no perturbeis o
corao do homem. Filantropos, quereis quebrar as cadeias
materiais que retm a Humanidade cativa; filsofos, levantais
panteons; poetas, idealizais o fanatismo: para trs! Sois deste
mundo, e o Cristo disse: "Meu reino no deste mundo". Oh!
Sois muito deste mundo de lama para compreender estas
sublimes palavras; e se algum juiz bastante poderoso pudesse
vos dizer: "Sois os filhos de Deus?" Vossa vontade morreria no
fundo de vossa garganta, e no podereis responder como o
Cristo em face da Humanidade: "Vs o dissestes." -Sois todos

57
deuses, disse o Cristo, quando a lngua de fogo desce sobre as
vossas cabeas e penetra o vosso corao; sois todos deuses
quando percorreis a Terra em nome da caridade; mas sois os
filhos do mundo quando contemplais as penas presentes da
Humanidade, e no pensais em seu futuro divino. Homem! Que
seja teu corao que leia esse nome e no os teus olhos de carne;
Cristo no erigiu panteon; ele elevou uma cruz.

Bem-aventurados os pobres de esprito

As diferentes aes meritrias do Esprito depois da

morte so, sobretudo, as do corao, mais do que as da
inteligncia. Bem-aventurados os pobres de esprito no quer
dizer unicamente bem-aventurados os imbecis, mas bem-
aventurados aqueles que, cheios dos dons da inteligncia, deles
no fazem uso para o mal, porque uma arma muito poderosa
para arrebatar as massas. Entretanto, como dizia Grard de
Nerval, recentemente (1-(1) Aluso a uma comunicao de
Grard de Nerval.), a inteligncia desconhecida sobre a Terra
ser um grande mrito diante de Deus. Com efeito, o homem
poderoso em inteligncia, e lutando contra todas as
circunstncias infelizes que vm assalt-lo, deve se regozijar
destas palavras: "Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos
sero os primeiros"; o que no deve se entender na ordem
unicamente material, mas tambm para as manifestaes do
Esprito e das obras da inteligncia humana. As qualidades do
corao so meritrias, porque as circunstncias que podem

58
impedi-las so bem pequenas, bem raras, bem fteis. A caridade
deve brilhar por toda a parte, apesar de tudo, para todos, como o
Sol est para todo o mundo. O homem pode impedir a
inteligncia de seu prximo de se manifestar, mas nada pode
sobre o corao. As lutas contra a adversidade, as angstias da
dor, podem paralisar os impulsos do gnio, mas no podem
parar os da caridade.

A Escravido

A escravido! Quando se pronuncia este nome, o corao

tem frio, porque v, diante de si, o egosmo e o orgulho. Um
padre, quando vos fala de escravido entende essa escravido da
alma que rebaixa o Esprito do homem e o faz esquecer a sua
conscincia, quer dizer, a sua liberdade. Oh! Sim, essa
escravido da alma horrvel e excita cada dia a eloqncia de
mais de um pregador; mas a escravido do ilota, a escravido do
negro, que se torna aos seus olhos? Diante desta pergunta o
padre mostra a cruz e diz: "Esperai." Com efeito, para os
infelizes a consolao a lhe oferecer e ela lhes diz: "Quando
vosso corpo for despedaado sob o chicote, e que morrerdes
labutando, no sonheis mais com a Terra; sonhai com o cu."

Aqui tocamos em uma dessas questes srias e terrveis

que transtornam a alma humana e a lanam na incerteza. O
negro est altura dos povos da Europa, e a prudncia humana,
ou antes, a justia humana deve lhe mostrara antecipao como

59
o meio mais seguro de alcanar o progresso da civilizao? Os
filantropos, nessa questo, mostram o Evangelho e dizem: Jesus
falou de escravos? No; mas Jesus falou da resignao e disse
esta palavra sublime: "Meu reino no deste mundo." John
Brown, quando contemplo vosso cadver no patbulo, sinto-me
tomado de uma piedade profunda e de uma admirao
entusiasta; mas a razo, esta brutal razo que nos reconduz, sem
cessar, ao por qu, nos faz dizer em ns mesmo: "Que tereis
feito depois da vitria?".

LAMENNAIS, fevereiro, 1862.

60
 A Caridade para com os Criminosos
Problema Moral

"Um homem est em perigo de morte; para salv-lo

preciso expor a sua prpria vida; mas sabe-se que esse homem
um malfeitor, e que, se dele escapar, poder cometer novos
crimes. Apesar disso, deve-se expor para salv-lo?

"A resposta seguinte foi obtida na Sociedade Esprita de

Paris, a 7 de fevereiro de 1862, mdium Sr. A. Didier:

Esta uma questo muito grave e que pode se apresentar

naturalmente ao esprito. Responderei segundo meu
adiantamento moral, uma vez que a isso estamos sujeitos, que se
deve expor a sua prpria vida por um malfeitor. O devotamento
cego: socorre-se um inimigo, deve-se, pois, socorrer mesmo o
inimigo da sociedade, um malfeitor, em uma palavra. Credes,
pois, que somente morte que se deve arrancar esse infeliz?
Talvez, sua vida passada inteira. Porque, pensai nisso, nesses
rpidos instantes que lhe arrebatam os ltimos minutos da vida,
o homem perdido retorna sobre sua vida passada, ou antes, ele
se levanta diante dela. A morte, talvez, chegue muito cedo para
ele; a reencarnao ser, talvez, terrvel; atirai-vos, pois,
homens! vs que a cincia esprita esclareceu, atirai-vos,
arrancai-o de sua condenao, e ento, talvez, esse homem que
estaria morto vos blasfemando, se lanar em vossos braos. No
entanto, no preciso vos perguntar se o far ou se no o far,

61
mas vos atirar, porque, salvando-o, obedeceis a esta voz do
corao que vos diz: 'Tu podes salv-lo, salva-o!"

LAMENNAIS, maro, 1862.

62
 Dissertaes Espritas
Os Mrtires do Espiritismo

A propsito da questo dos milagres do Espiritismo que

nos foi proposta, e que tratamos no nosso ltimo nmero,
igualmente se prope esta: "Os mrtires selaram com o seu
sangue a verdade do Cristianismo; onde esto os mrtires do
Espiritismo?"

III

Em todos os tempos, como dissestes, as crenas tiveram

mrtires; mas tambm, preciso dize-lo, o fanatismo estava,
freqentemente, dos dois lados, e ento, quase sempre, o sangue
corria. Hoje, graas aos moderadores das paixes, aos filsofos,
ou antes, graas a essa filosofia que comeou para os escritores
do sculo dezoito, o fanatismo extinguiu a sua chama, e colocou
seu gldio na bainha. No se imagina mais, em nossa poca, a
cimitarra de Maom, o cadafalso e a roda da Idade Mdia, suas
fogueiras e suas torturas de todas as espcies, no mais do que
no se imaginam os feiticeiros e os mgicos. Outro tempo, outro
costume, diz um provrbio muito sbio. A palavra costume est
aqui muito ampla, como o vedes, e significa, segundo a sua
etimologia latina: hbitos, maneiras de viver. Ora, no nosso
sculo, nossa maneira de ser no de revestir um cilcio, de ir
nas catacumbas, nem de subtrair suas preces aos procnsules e

63
aos magistrados da cidade de Paris. O Espiritismo no ver,
pois, o machado se levantar e a chama devorar os seus adeptos.
Ser batido a golpes de idias, a golpes de livros, a golpes de
comentrios, a golpes de ecletismo e a golpes de teologia, mas a
So Bartolomeu no se renovar. Certamente, poder haver
deles algumas vtimas nas naes grosseiras, mas nos centros
civilizados s a idia ser combatida e ridicularizada. Assim,
pois, nada de machados, de feixes, de azeite fervente, mas ficai
em guarda com o esprito voltaireano mal entendido: eis o
carrasco. E preciso preveni-lo, aquele, mas no tem-lo; ele ri
em lugar de ameaar; lana ao ridculo em lugar da blasfmia, e
seus suplcios so as tortutas do Esprito sucumbindo sob os
apertos do sarcasmo moderno. Mas no em ofensa aos pequenos
Vol-taires de nossa poca, a juventude compreender facilmente
as trs palavras mgicas: Liberdade, Igualdade,
Fraternidade. Quanto aos sectrios, estes so mais a temer,
porque so sempre os mesmos, apesar de tudo; aqueles podem
fazer o mal algumas vezes, mas so coxos, contrafeitos, velhos e
rabugentos; ora, vs que passais na fonte de Juventude, e cuja
alma reverdece e rejuvenesce, no os temais, pois, porque seu
fanatismo os perder a si mesmos.

LAMENNAIS, abril, 1862.

64
 O Padeiro Desumano - Suicdio

Uma correspondncia de Crefled (Prssia Rhenana), de

25 de janeiro de 1862, e inserto no Constitutionnel de 4 de
fevereiro, contm o fato seguinte:

"Uma pobre viva, me de trs filhos, entra na padaria e

pede, insistentemente, dar-lhe crdito de um po. padeiro
recusa. A viva reduziu seu pedido a meio po, e por fim, a um
pedao de po, somente para seus filhos famintos. O padeiro
ainda recusa, deixa o lugar e entra atrs da padaria; a mulher,
crendo no ser vista, se apodera de um po e se vai dali. Mas o
furto, imediatamente descoberto, denunciado polcia.

Um agente vai casa da viva e a surpreende quando

cortava pedaos de po para seus filhos. Ela no nega o furto,
mas se escusa sobre a necessidade. O agente da polcia,
censurando a dureza do padeiro, insiste para que ela o siga ao
escritrio do comissrio.

"A viva pede somente alguns instantes para mudar de

roupa. Ela entra no quarto de dormir, mas ali permanece por
tanto tempo para que o agente, perdendo a pacincia, se decida a
abrir a porta: a infeliz estava por terra inundada de sangue. Com
a mesma faca que acabara de cortar o po para seus filhos ela
havia posto fim aos seus dias."

65
 Esta notcia, tendo sido lida na sesso da Sociedade, de
14 de fevereiro de 1862, foi proposta fazer a evocao dessa
infeliz mulher, quando ela mesma veio se manifestar,
espontaneamente, pela comunicao simples. Ocorre,
freqentemente, que Espritos que esto em questo se revelem
desta maneira; incontestvel que so atrados pelo
pensamento, que uma espcie de evocao tcita. Sabem que
se ocupa deles, e vm; se comunicam, ento, se a ocasio lhes
parece oportuna, ou se encontram um mdium de sua
convenincia. Compreender-se-, segundo isso, que no
necessrio nem ter um mdium, nem mesmo ser Esprita para
atrair os Espritos com os quais algum se preocupa.

"Deus foi bom para a pobre desviada, e vem vos

agradecer pela simpatia que consentistes me testemunhar. Pois
bem! diante da misria de meus pobres e pequenos filhos, me
esqueci e falhei. Ento me disse: Uma vez que s impotente para
alimentar teus filhos e que o padeiro recusa o po queles que
no podem pag-lo; uma vez que no tem nem dinheiro, nem
trabalho, morra! Porque quando no estiverdes mais ali viro em
sua ajuda. Com efeito, hoje a caridade pblica adotou esses
pobres rfos. Deus nos perdoou, porque viu minha razo
vacilar e meu desespero horrvel. Fui a vtima inocente de uma
sociedade mal, muito mal regulada. Ah! agradecei a Deus por
vos ter feito nascer neste belo pas da Frana, onde a caridade
vai procurar e aliviar todas as misrias.

66
 "Orai por mim, a fim de que possa logo reparar a falta
que cometi, no por covardia, mas por amor maternal. Quanto
vossos Espritos protetores so bons! Eles me consolam, me
fortalecem, me encorajam, dizendo que o meu sacrifcio no foi
desagradvel ao grande Esprito, e que, sob o olhar e a mo de
Deus, preside aos destinos humanos."

A Pobre Mary
(Md. Sr d'Ambel)

Em seguida a esta comunicao, o Esprito de Lamennais

d a apreciao seguinte sobre o fato em questo:

"Esta infeliz mulher uma das vtimas de vosso mundo,

de vossas leis e de vossa sociedade. Deus julga as almas, mas
tambm julga os tempos e as circunstncias: julga as coisas
foradas e o desespero; julga o fundo e no a forma; e ouso
afirm-lo, esta infeliz morreu no por crime mas por pudor, por
medo da vergonha; que ali onde a justia humana inexorvel,
julga e condena os fatos materiais, a justia divina constata o
fundo do corao e o estado da conscincia. Seria a desejar que
se desenvolvesse, entre certas naturezas privilegiadas, um dom
que seria muito til, no para os tribunais, mas para o
adiantamento de algumas pessoas: esse dom uma espcie de
sonambulismo do pensamento que descobre, muito
freqentemente, coisas ocultas, mas que o homem, habituado
corrente da vida, negligencia e atenua por sua falta de f. certo

67
que um mdium desse gnero, examinando esta pobre mulher,
teria dito: Esta mulher bendita de Deus por que ela infeliz, e
esse homem maldito por que ele recusou o po. O Deus!
quando, pois, todos os dons sero reconhecidos e colocados em
prtica? Aos olhos da justia aquele que recusou o po ser
punido, porque o Cristo disse: Aquele que d o po ao seu
prximo, a mim mesmo o d."

LAMENNAIS, maio, 1862.

68
 Sobre o quadro do Sr, Ingres
(Sociedade Esprita de Paris, 2 de maio de 1862. - Mdium,
Sr.A. Didier)

Falei-vos, recentemente, de Jesus menino no meio dos

doutores, e fazia ressaltar sua iluminao divina no meio das
sbias trevas dos sacerdotes judeus. Temos um exemplo a mais
de que a espiritualidade e os movimentos da alma constituem a
fase mais brilhante na arte. Sem conhecer a Sociedade Esprita,
pode-se ser um grande artista espiritualista, e Ingres nos mostra,
em sua nova obra, o estudo do artista, mas tambm sua
inspirao mais pura e a mais ideal; no esse falso ideal, que
engana tanta gente e que uma hipocrisia da arte sem
originalidade, mas o ideal haurido na natureza simples,
verdadeira e, consequentemente, bela em toda a acepo da
palavra. Ns outros, Espritos, aplaudimos as obras
espiritualistas tanto quanto censuramos a glorificao dos
sentimentos materiais e do mau gosto. uma virtude sentir a
beleza moral e a beleza fsica nesse ponto; a marca certa de
sentimentos harmoniosos no corao e na alma, e quando o
sentimento do belo est desenvolvido nesse ponto, raro que o
sentimento moral no o esteja tambm. um grande exemplo o
desse velho de oitenta anos, que representa, no meio da
sociedade corrompida, o triunfo do Espiritualismo, com o gnio
sempre jovem e sempre puro da f.

LAMENNAIS, junho, 1862.

69
70
 Csar, Clvis e Charlemagne
(Sociedade Esprita de Paris. 24 de janeiro de 1862: assunto
proposto. - Mdium. Sr. A. Didier)

Esta questo no somente uma questo material, mas

tambm muito espiritualista. Antes de abordar o ponto principal,
h um do qual falaremos em primeiro lugar. O que a guerra? A
guerra, respondemos de incio, permitida por Deus, uma vez
que ela existe, que sempre existiu e existir sempre. Tem-se
errado, na educao da inteligncia, de no ver em Csar seno
um conquistador, em Clvis seno o homem brbaro, em
Charlemagne seno um dspota, cujo sonho insensato queria
fundar um imprio imenso. Ah! meu Deus! como se diz
geralmente, os conquistadores so, eles mesmos, os joguetes de
Deus. Como sua audcia, seu gnio os faz chegar primeira
posio, viram ao seu redor no s homens armados, mas das
idias, do progresso, da civilizao que era preciso levar s
outras naes; partiram, como Csar, para levar Roma a Lutcia;
como Clvis, para levar os germes de uma solidariedade
monrquica; como Charlemagne, para fazer raiar o facho do
Cristianismo entre os povos cegos, entre as naes j
corrompidas pelas heresias das primeiras idades da Igreja. Ora,
eis o que ocorreu: Csar, o mais egosta destes trs grandes
gnios, fez servir a ttica militar, a disciplina, a lei, em uma
palavra, para serem teis nas Gaules, em seguida de suas armas,
a idia imortal seguia, e os povos vencidos e indomveis
sofriam o jugo de Roma, verdade, mas se tornavam provncias

71
romanas. A orgulhosa Marselha teria existido sem Roma?
Lugdunum e tantas outras cidades clebres nos anais tornaram-
se centros imensos, focos de luz para as cincias, as letras e as
artes. Csar foi, pois, um grande propagador, um desses homens
universais que se servem do homem para civilizar o homem, um
desses homens que sacrificam os homens em proveito da idia.

O sonho de Clvis foi o de estabelecer uma monarquia,

bases, regra para seu povo; mas como a graa do Cristianismo
no o esclarecera ainda, foi propagador brbaro. Devemos
consider-lo em sua converso: Imaginao ativa, fervorosa,
belicosa, viu em sua vitria sobre os Visigodos uma prova da
proteo de Deus; e, doravante seguro de estar sempre com ele,
se fez batizar. Eis, pois, o batismo que se propaga nas Gaules, e
o Cristianismo que se difunde mais e mais. o momento de
dizer com Cornlio, Roma no era mais Roma. Os brbaros
invadiram o mundo romano.

Depois do saque de todas civilizaes esboadas pelos

Romanos, eis que um homem sonha em derramar sobre o
mundo, no mais os mistrios e o prestgio do Capitlio, mas as
formidveis crenas de Aix-la-Chapelle; eis um homem que est
ou se cr com Deus. Um culto odioso, rival do Cristianismo,
ocupa ainda os brbaros; Charlemagne cai sobre esses povos, e
Witikind, depois de lutas e de vitrias balanceadas, se submete,
enfim, humildemente e recebe o batismo.

72
 Certamente, eis um imenso quadro que aquele onde se
desenrolam tantos fatos, tantos golpes da Providncia, tantas
quedas e tantas vitrias; mas qual disso a concluso? A idia,
se universalizando, se propagando cada vez mais, no se
detendo nem nos desmembramentos das famlias, nem nos
desencorajamentos dos povos, e tendo por objetivo, por toda
parte, a implantao da cruz do Cristo sobre todos os pontos da
Terra, no est a um fato espiritualista imenso? preciso, pois,
olhar esses trs homens como grandes propagadores que, por
ambio ou por crena, avanaram a luz no Ocidente, quando o
Oriente sucumbia em sua sedutora preguia e em sua
inatividade. Ora, a Terra no um mundo onde o progresso se
faz depressa, e pelos caminhos da persuaso e da mansuetude;
no vos espanteis, pois, que seja preciso, freqentemente, tomar
a espada em lugar da cruz.

LAMENNAIS, julho, 1862.

73
74
 O Perdo
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, Sr. A. Didier)

Como se pode, pois, encontrar em si a fora de perdoar?

A sublimidade do perdo a morte do Cristo sobre o Glgota!
Ora, eu j vos disse que o Cristo havia resumido em sua vida
todas as angstias e todas as lutas humanas. Todos aqueles que
mereceram o nome de cristos antes de Jesus Cristo morreram
com o perdo sobre os lbios: os defensores das liberdades
oprimidas, os mrtires das verdades e das grandes causas
compreenderam de tal modo a importncia e a sublimidade de
sua vida, que no faliram no ltimo momento, e perdoaram. Se o
perdo de Augusto no completamente e historicamente
sublime, o Augusto de Corneille, o grande trgico, senhor de si
como do universo, porque perdoa. Ah! quanto so mesquinhos e
miserveis aqueles que possuem o mundo e no perdoavam!
Quanto grande, aquele que tem no futuro dos sculos todas as
humanidades espirituais, e que perdoa! O perdo uma
inspirao, freqentemente um conselho dos Espritos. Infelizes
aqueles que fecham seus coraes a essa voz: sero punidos,
como dizem as Escrituras, porque tinham ouvidos e no
escutaram. Pois bem! se quereis perdoar, se vos sentis fracos
diante de vs mesmos, contemplai a morte do Cristo. Quem
conhece a si mesmo triunfa facilmente de si mesmo. Eis porque
o grande princpio da sabedoria antiga era, antes de tudo,
conhecer-se a si mesmo. Antes de se lanar na luta, ensinavam-
se aos atletas, para os jogos, para as lutas grandiosas, os meios

75
seguros de vencer. Ao lado, nos liceus, Scrates ensinava que
havia um Ser supremo, e, algum tempo depois, sculos antes de
Cristo, ensinava a toda a nao grega a morrer e a perdoar. O
homem vicioso, baixo e fraco, no perdoa; o homem habituado
s lutas pessoais, s reflexes justas e sadias, perdoa facilmente.

LAMENNAIS, agosto, 1862.

76
 A Razo e o Sobrenatural
(Sociedade Esprita de Paris. - Mdium, Sr. A. Didier)

O homem limitado em sua inteligncia e em suas

sensaes. Ele no pode compreender alm de certos limites, e
pronuncia ento esta palavra sacramentai e que pe fim a tudo:
Sobrenatural.

A palavra sobrenatural, na cincia nova que estudais,

uma palavra de conveno; ela existe para nada exprimir. Com
efeito, que quer dizer essa palavra? Fora da Natureza; alm
daquilo que nos conhecido. O que de mais insensato, de mais
absurdo do que aplicar essa palavra a tudo o que est fora de
ns! Para o homem que pensa, a palavra sobrenatural no
definitiva; ela vaga, faz pressentir. Conhece-se a frase banal do
incrdulo por ignorncia: " sobrenatural. Ora, a razo, etc.,
etc." O que a razo? Pois bem! Quando a Natureza, se
ampliando e agindo como rainha, nos mostra os tesouros
desconhecidos, a razo torna-se, pois, nesse sentido insensata e
absurda, uma vez que ela persiste malgrado os fatos. Ora, se o
fato, que a Natureza o permite. A Natureza tem para ns
algumas manifestaes sublimes, sem dvida, mas que so
muito restritas, entrando-se no domnio do desconhecido. Ah!
quereis folhear a Natureza; quereis conhecer a causa das coisas,
causa rerum, e credes que no preciso colocar a vossa razo
banal de lado? Mas pilheriais, senhores. O que a razo
humana, seno a maneira de pensar de vosso mundo? Correi de

77
planeta em planeta, e credes que a razo deve ali vos
acompanhar? No, senhores: a nica razo que deveis crer no
meio de todos esses fenmenos, o sangue-frio e a observao
nesse ponto de vista, e no no ponto de vista da incredulidade.

Ultimamente tocamos em questes bem srias, vs vos

lembrais; mas, no meio daquilo que dizamos, no conclumos
que todo mal vem dos homens; depois de muitas lutas, depois de
muitas discusses, vm tambm os bons pensamentos, uma f
nova e esperanas novas. O Espiritismo, como vos disse
ultimamente, a luz que deve clarear doravante toda
inteligncia que tende ao progresso. A prece ser o nico dogma
e a nica prtica do Espiritismo, quer dizer, a harmonia e a
simplicidade; a arte ser nova, porque ser fecundada por idias
novas. Pensai que toda obra inspirada por uma idia filosfica
religiosa sempre uma manifestao poderosa e sadia; o Cristo
ser sempre a Humanidade, mas isso no ser mais a
Humanidade sofredora: ser a Humanidade triunfante.

LAMENNAIS, outubro, 1862.

78
 Perguntas e Problemas
Os Espritos Incrdulos e Materialistas
(Sociedade Esprita de Paris, 27 de maro de 1863)

Pergunta. - Compreende-se a incredulidade em certos

Espritos, mas no se compreende o materialismo, uma vez que
seu estado um protesto contra o reino absoluto da matria e o
nada aps a morte.
Resposta (mdium, Sr. d'Ambel). - Uma palavra
somente: todos os corpos slidos ou fludicos pertencem
substncia material; isto est bem demonstrado. Ora, aqueles
que, durante sua vida, no admitiam seno um princpio na
Natureza, a matria, no percebem, freqentemente, ainda
depois da sua morte seno esse princpio nico, e absoluto. Se
refletsseis nos pensamentos que os dominaram toda a sua vida,
os encontrareis certamente, ainda hoje, sob a inteira subjugao
desses mesmos pensamentos. Outrora se consideravam como
corpos slidos; hoje se consideram como corpos fludicos, eis
tudo. Notai bem, eu vos peo, que se percebem sob uma forma
nitidamente circunscrita, toda vaporosa que ela seja, e idntica
que tinham sobre a Terra no estado slido ou humano. De tal
sorte que no vem, em seu novo estado, seno uma
transformao de seu ser na qual no tinham pensado; mas
ficam convencidos de que uma progresso para o fim ao qual
chegaro quando estiverem suficientemente libertos, para se
apagarem no grande todo universal. No h nada de to renitente

79
do que um sbio, e eles persistem em pensar que esse fim, por
ser retardado, por isso no menos inevitvel.
Uma das condies de sua cegueira moral de encerr-
los mais violentamente nos laos da materialidade e,
conseqentemente, de impedi-los de se afastarem das regies
terrestres ou similares Terra; e do mesmo modo que a grande
maioria dos encarnados, aprisionados na carne, no podem
perceber as formas vaporosas dos Espritos que o cercam, do
mesmo modo a opacidade do envoltrio dos materialistas lhes
interdita contemplar as entidades espirituais que se movem to
belas e to radiosas, nas altas esferas do imprio celeste.

ERASTO2, maro, 1863.

Outra (mdium, Sr. A. Didier) - A dvida a causa das

penas e, muito freqentemente, das faltas desse mundo; o
conhecimento, ao contrrio, do Espiritismo, motivam as penas e
as faltas dos Espritos.
Onde estaria o castigo se os Espritos no conhecessem
seus erros pela conseqncia que a realidade penitenciria da
outra vida? Onde estaria seu castigo se seu corao e sua alma
no sentissem todo o erro do ceticismo terrestre e o nada da
matria? O Esprito v o Esprito como a carne v a carne; o erro
do Esprito no o erro da carne e o homem materialista que
duvidou neste mundo, no duvida mais do outro lado.

2
Erasto est incluso neste trabalho para que se possa fundamentar o
pensamento de Lamennais compilado da Revista Esprita.

80
 O suplcio dos materialistas lamentar as alegrias e as
satisfaes terrestres, eles que no podem ainda nem
compreender nem sentir as alegrias e as perfeies da alma; e
vede o abaixamento moral desses Espritos que vivem
completamente na esterilidade moral e fsica, de lamentar esses
bens que fizeram momentaneamente a sua alegria e que fazem
atualmente o seu suplcio.
Agora, verdade que sem ser materialista pela satisfao
de suas paixes terrestres, pode-se s-lo mais nas idias e no
esprito do que nos atos da vida. o que se chama de livres
pensadores e aqueles que no ousam aprofundar as causas de
sua existncia. Aqueles, no outro mundo, sero punidos do
mesmo modo; nadam na verdade, mas no so por ela
penetrados; seu orgulho rebaixado f-los sofrer, e lamentam
esses dias terrestres onde, pelo menos, tinham a liberdade de
duvidar.

LAMENNAIS, maro, 1863.

Nota3. - Esta apreciao parece, primeira vista, em

contradio com a de Erasto; este admite que certos Espritos
podem conservar as idias materialistas, ao passo que
Lamennais pensa que essas idias no so seno o lamento dos
gozos materiais, mas esses Espritos esto perfeitamente
esclarecidos sobre seu estado espiritual. Os fatos parecem vir em
apoio da opinio de Erasto; uma vez que vemos Espritos que,

3
A nota de Kardec.

81
muito tempo mesmo depois de sua morte, se crem ainda vivos,
vagam ou crem ocuparem-se de suas ocupaes terrestres, ,
pois, que se iludem completamente sobre a sua posio e no se
do nenhuma conta de seu estado espiritual. Desde ento, que
no crem estar mortos, no haveria nada de espantoso em que
tivessem conservado a idia do nada depois da morte que, para
eles, ainda no chegou. Sem dvida, foi nesse sentido que
Erasto quis falar.
Resposta. - Tm eles, evidentemente a idia do nada,
mas isso no seno um assunto de tempo. Chega um momento
onde, do outro lado o vu se rasga, e onde as idias materialistas
so inaceitveis. A resposta de Erasto dirige-se sobre fatos
particulares e momentneos; no falei, eu, seno dos fatos gerais
e definitivos.

LAMENNAIS, maro, 1863.

Nota4. - A diferena no era seno aparente e no

provinha seno do ponto de vista sob o qual cada um encarava a
questo. muito evidente que um Esprito no pode ficar
perpetuamente materialista; perguntava-se simplesmente se essa
idia era necessariamente destruda logo depois da morte; ora,
os dois Espritos esto de acordo sobre esse ponto, e se
pronunciam pela negativa. Acrescentamos que a persistncia da
dvida sobre o futuro um castigo para o Esprito incrdulo;

4
A nota de Kardec

82
para ele uma tortura tanto mais pungente quanto no tem as
preocupaes terrestres para delas fazer diverso.

83
84
 Dissertaes Espritas
Bem-aventurados os que tm os olhos fechados
(Sociedade Esprita de Paris, 19 de junho de 1863. - Mdium,
Sr. Vzy)

As pocas de transio na Humanidade

(Sociedade Esprita de Paris, 19 de junho de 1863. - Mdium,
Sr. Alfred Didier)

Os sculos de transio na histria da Humanidade se

assemelham a vastas plancies semeadas de monumentos
misturados confusamente sem harmonia, e a harmonia mais
pura, a mais justa, existe no detalhe e no no conjunto. Os
sculos abandonados pela f, pela esperana, so sombrias
pginas em que a Humanidade, trabalhada pela dvida, se mina
surdamente nas civilizaes aperfeioadas, para chegar a uma
reao que, o mais freqentemente, as levaria, para substitu-las
por outras civilizaes. Os pesquisadores do pensamento, mais
do que os sbios, aprofundam na nossa poca, no ecletismo
racional, esses misteriosos encadeamentos da histria, essas
trevas, essa uniformidade lanada como nevoeiros e nuvens
espessas sobre civilizaes h pouco tempo vivazes e frteis.
Estranho destino dos povos! quase no nascimento do
Cristianismo, nas mais opulentas cidades, sedes dos maiores
bispados do Oriente e do Ocidente, que os estragos da
decadncia comeam; no prprio meio da civilizao, do

85
esplendor inteligente das artes, das cincias, da literatura e dos
ensinos sublimes do Cristo, que comea a confuso das idias,
as dissenses religiosas; no prprio bero da Igreja romana,
orgulhosa e soberba do sangue dos mrtires, que a heresia,
gerada pelos dogmas supersticiosos e as hierarquias
eclesisticas, se insinuam como uma serpente iminente para
morder no corao a Humanidade e lhe infiltrar nas veias, no
meio de desordens polticas e sociais, o mais terrvel e o mais
profundo de todos os flagelos: a dvida. Esta vez a queda
imensa, a apatia religiosa dos padres, unida aos fanticos
heresiarcas, tira toda a fora poltica, todo amor ao pas, e a
Igreja do Cristo se torna humana, mas no mais humanitria. E
intil aqui, creio, apoiar sobre as relaes assustadoras dessa
poca com a nossa; vivendo ao mesmo tempo com as tradies
do Cristianismo e com a esperana do futuro, os mesmos abalos
sacodem nossa velha civilizao, as mesmas idias so
partilhadas, e a mesma dvida atormenta a Humanidade, sinais
precursores da renovao social e moral que se prepara. Ah!
orai, Espritas, vossa poca atormentada e blasfematria e uma
rude poca, que os Espritos vm instruir e encorajar.

LAMENNAIS, junho, 1863.

86
 Dissertaes Espritas

O Purgatrio
(Sociedade Esprita de Paris, 31 de julho de 1863. - Mdium, Sr.
Alfred Didier)

A religio catlica nos mostra o purgatrio como um

lugar onde a alma, sofrendo terrveis expiaes, alivia suas faltas
e reivindica pouco a pouco, pela dor, seus direitos ao sol da vida
eterna. Imagem esplndida! a mais verdadeira, a mais perfeita da
grande trindade dogmtica do inferno, do purgatrio e do
paraso. Apesar de suas severidades desesperadora, a Igreja
compreendeu que lhe faltava um meio entre a condenao eterna
e a felicidade eterna. Confundiu, no entanto, nessa estranha
reunio, o tempo infinito e progressivo, que no seno um,
com trs situaes limitadas e incompreensveis. religio, ou
antes, ao ensinamento todo humanitrio e todo progressivo do
Cristo, o Espiritismo acrescenta os meios de realizar essa ideal
humanidade. Nesses desvios filosficos de nossa poca, h mais
de um germe esprita; e tal filsofo ctico que no aconselha
para a felicidade definitiva da Humanidade seno o
distanciamento e a destruio de toda crena humana e divina,
trabalha mais do que se no cr para a tendncia universal do
Espiritismo. Somente um caminho onde o cu parece pouco,
onde a existncia futura quase no aparece, mas onde pelo
menos a tranqilidade material, e por assim dizer, egosta desta

87
vida compreendida com a evidncia do legislador, e, seno do
santo, pelo menos de um filantropo humanitrio.
Ora, tratava-se de saber se, em estado latente, por assim
dizer, da vida extracorprea, e que se poderia chamar intra-vital,
tratava-se de saber se, com a medida de conhecimentos e de
sagacidade clarividente que os Espritos superiores possuem, o
progresso universal to eficaz quanto o progresso terrestre.
Essa questo fundamental para o Espiritismo at o presente
insuficiente por respostas de detalhe; isso no mais somente,
como disse a Igreja, um lugar de expiaes, uma sede
universal onde justamente as almas que ali circulam, temem
com angstia ou aceitam com esperana, as existncias que se
revelam a elas. L est, na nossa opinio, somente o comeo do
que se chama o purgatrio; e a erraticidade, essa fase importante
da vida da alma, no nos parece de nenhum modo explicada,
nem mesmo mencionada pelos dogmas catlicos.

LAMENNAIS, setembro, 1863.

88
 Dissertaes Espritas

Longevidade dos patriarcas

(Sociedade Esprita de Paris, 11 de julho de 1862. - Mdium, Sr.
A. Didier)

Que vos importa a idade dos patriarcas em geral, e a de

Matusalm em particular! A Natureza, sabei-o bem, pois, jamais
teve contra-sensos e irregularidades; e se a mquina humana
algumas vezes variou, ela jamais empurrou por to longo tempo
a destruio material: a morte. A Bblia, como j vos disse, um
magnfico poema oriental onde as paixes humanas so
divinizadas, como as paixes que idealizavam os Gregos, as
grandes colnias da sia Menor. Tem-se o erro de casar a
conciso com a nfase, a evidncia com a difuso, a frieza do
raciocnio e da lgica moderna com a exaltao oriental. Os
querubins da Bblia tinham seis asas, vs o sabeis: quase
monstros! O Deus dos Judeus banhava-se no sangue; vs o
sabeis, e quereis que vossos anjos sejam os mesmos anjos, e que
vosso Deus, soberanamente bom e soberanamente justo, seja o
mesmo Deus? No alieis, pois, vossa anlise potica moderna
com a poesia mentirosa dos antigos Judeus ou pagos.
A idade dos patriarcas uma figura moral, e no uma
realidade; a autoridade, a lembrana desses grandes nomes,
desses verdadeiros pastores de povos, enriquecidos de mistrios
e de lendas, que se fazia irradiar ao redor deles, existiam entre

89
esses nmades supersticiosos e idolatras da lembrana.
provvel que Matusalm viveu muito tempo no corao de seus
descendentes. Notai que na poesia oriental toda idia moral
incorporada, encarnada, revestida de uma forma brilhante,
irradiante, esplndida, contrariamente poesia moderna que
desencarna, que rompe o involtrio para deixar escapar a idia
at o cu. A poesia moderna expressa no s pelo brilho e a
cor da imagem, mas tambm pelo desenho firme e correto da
lgica, pela idia, em uma palavra. Como quereis aliar esses
dois grandes princpios to contrrios? Quando ledes a Bblia
aos raios do Oriente, no meio das imagens douradas, nos
horizontes interminveis e difusos dos desertos, das estepes,
fazeis, pois, correr a eletricidade que atravessa todos os abismos,
todas as trevas; quer dizer, servi-vos de vossa razo, e julgai
sempre a diferena dos tempos, das formas e das compreenses.

LAMENNAIS, outubro, 1863.

90
 Instrues dos Espritos

Sobre a alimentao do homem

(Sociedade de Paris, 4 de julho de 1862. - Mdium, Sr. A.
Didier)

O sacrifcio da carne foi severamente condenado pelos

grandes filsofos da antigidade. O Esprito elevado se revolta
idia do sangue, e sobretudo idia de que o sangue agradvel
Divindade. E notai bem que no aqui, de nenhum modo, a
questo dos sacrifcios humanos, mas unicamente dos animais
oferecidos em holocausto. Quando o Cristo veio anunciar a Boa
Nova, no ordenou o sacrifcio do sangue: ocupou-se
unicamente do Esprito. Os grandes sbios da antigidade
tinham igualmente horror dessas espcies de sacrifcios, e eles
mesmos no se alimentavam seno de frutas e de razes. Sobre a
Terra, os encarnados tm uma misso a cumprir; tm o Esprito
que necessrio nutrir com o Esprito, o corpo com a matria;
mas a natureza da matria influi, se o concebe facilmente, sobre
a espessura do corpo, e, por conseguinte, sobre a manifestao
do Esprito. Os temperamentos naturalmente bastante fortes para
viverem como os ana-coretas fazem bem, porque o
esquecimento da carne conduz mais facilmente meditao e
prece. Mas para viver assim, seria preciso geralmente uma
natureza mais espiritualizada do que a vossa, o que impossvel
com as condies terrestres; e como, antes de tudo, a natureza

91
jamais faz algo de insensato, impossvel, para o homem,
submeter-se impunemente a essas privaes. Pode-se ser bom
cristo e bom Esprita e comer sua maneira, contanto que seja
um homem razovel. uma questo um pouco leviana para
nossos estudos, mas que no menos til e aproveitvel.

LAMENNAIS, dezembro, 1863.

92
 Instrues dos Espritos

O Castigo pela Luz

(Mdium, Sr. A. Didier)

H provas sem expiao, do mesmo modo que h

expiaes sem provas. Os Espritos, evidentemente, na
erraticidade, esto, do ponto de vista das existncias, inativos e
na espera; mas, no entanto, podem expiar, contanto que seu
orgulho, a tenacidade formidvel e teimosa de seus erros no os
retenham, no momento de sua ascenso progressiva. Disso
temos um exemplo terrvel nas ltimas comunicaes
relativamente ao criminoso que se debate contra a justia divina
que o constrange junto dos homens. Ento, nesse caso, a
expiao, ou antes o sofrimento fatal que o oprime, em lugar de
aproveitar-lhe e de lhe fazer sentir a profunda significao de
suas penas, os exalta na revolta, e lhe faz produzir essas
murmuraes que as Escrituras, em sua potica eloqente,
chama ranger de dentes; imagem por excelncia! sinal do
sofrimento abatido, mas insubmisso! perdido na dor, mas da
qual a revolta ainda muito grande para recusar a reconhecer a
verdade da pena e a verdade da recompensa!
Os grandes erros, freqentemente, continuam, e mesmo
quase sempre, no mundo dos Espritos. Do mesmo modo as
grandes conscincias criminosas. Ser ele apesar de tudo e se
exibir diante do infinito, parece-se a essa cegueira do homem

93
que contempla as estrelas e as toma pelos arabescos de um teto,
tal como o acreditavam os Gauleses do tempo de Alexandre.
H o infinito moral! Miservel aquele, nfimo aquele
que, sob o pretexto de continuar as lutas e as fanfarrices abjetas
da Terra, nela no v mais longe no outro mundo do que neste
mundo! quele a cegueira, o desprezo dos outros, a egosta e
mesquinha personalidade e a parada do progresso! No muito
verdadeiro, homens, que h um acordo secreto entre a
imortalidade de um nome puro deixado sobre a Terra, e a
imortalidade que realmente guardam os Espritos em suas
provas sucessivas.

LAMENNAIS, julho, 1864.

Nota5. - Para compreender o sentido desta frase: "H

provas sem expiao, e expiaes sem prova", preciso
entender por expiao o sofrimento que purifica e lava as
manchas do passado; depois da expiao, o Esprito est
reabilitado. O pensamento de Lamennais este: Segundo as
vicissitudes da vida sejam ou no acompanhadas de
arrependimento das faltas que as ocasionaram, do desejo de
torn-las aproveitveis para sua prpria melhoria, h ou no
expiao, quer dizer, reabilitao. Assim, os maiores
sofrimentos podem ser sem proveito para aquele que os suporta,
se no o tornam melhor, se no o elevam acima da matria, se
ele no v a mo de Deus, enfim, se no lhe fazem dar um passo

5
Nota de Kardec.

94
adiante, porque isso ser, para ele, recomear em condies
ainda mais penosas. Deste ponto de vista, ocorre o mesmo com
as penas suportadas depois da morte; o Esprito endurecido as
sofre, sem ser tocado pelo arrependimento; porque ele pode
prolong-los indefinidamente por sua prpria vontade;
castigado, mas no repara.

95
96
 Perguntas e Problemas

Cura Moral dos Encarnados

Vem-se, freqentemente, Espritos de m natureza

cederem, muito prontamente, sob a influncia da moralizao e
se melhorarem. Pode-se agir do mesmo modo sobre os
encarnados, mas com muito mais dificuldade. De onde vem que
a educao moral dos Espritos desencarnados mais fcil do
que a dos encarnados?

Esta pergunta foi motivada pelo fato seguinte. Um jovem cego

h doze anos tinha sido recolhido por um Esprita devotado, que
havia empreendido cur-lo pelo magnetismo, tendo os Espritos
dito que a coisa era possvel. Mas esse jovem, em lugar de se
mostrar reconhecido pelas bondades das quais era objeto, e sem
as quais teria se encontrado sem asilo e sem po, no teve seno
a ingratido e maus procedimentos, e deu prova do pior mau
carter.

O Esprito de So Lus, consultado a seu respeito,

respondeu:

"Esse jovem, como muitos outros, punido por onde

pecou, e traz a pena de sua m conduta. Sua enfermidade no
incurvel, e uma magnetizao espiritual praticada com zelo,

97
devotamento e perseverana, dela triunfaria certamente, com
ajuda de um tratamento mdico destinado a corrigir seu sangue
viciado. J haveria uma melhora sensvel em sua viso, que no
est ainda inteiramente extinta, se os maus fluidos, dos quais
est cercado e saturado, no opusessem um obstculo
penetrao dos bons fluidos que so, de alguma forma,
repelidos. No estado em que se encontra, a ao magntica ser
impotente enquanto no estiver, por sua vontade e sua melhoria,
desembaraado desses fluidos perniciosos.
", pois, uma cura moral que preciso obter, antes de
perseguir a cura fsica. S um retorno srio sobre si mesmo pode
tornar eficazes os cuidados de seu magnetizador, que os
Espritos se apressaro em secundar; no caso contrrio, ele deve
esperar perder o pouco de luz que lhe resta, e a novas e bem
mais terrveis provas que lhe ser preciso suportar.
"Agi, pois, para com ele como o fazeis com respeito aos
maus Espritos desencarnados que quereis conduzir ao bem. Ele
no est sob o golpe de uma obsesso, sua natureza que m e
que, alm disto, se perverteu no meio em que viveu; os maus
Espritos que o assediam no so atrados seno pela sua
semelhana com o seu prprio; medida que se melhorar, eles
se afastaro. S ento a ao magntica ter toda a sua fora.
Dai-lhe conselhos; explicai-lhe sua posio; que vrias pessoas
sinceras se unam em pensamento para orarem a fim de atrarem
sobre ele influncias salutares. Se disso se aproveita, no tardar
a experimentar os bons efeitos, porque nisso ser recompensado
por uma melhora sensvel em sua posio."

98
 Esta instruo nos revela um fato importante, o do
obstculo que o estado moral ope, em certos casos, cura dos
males fsicos.
A explicao acima de uma incontestvel lgica, mas
no poderia ser compreendida pelos que no vem, por toda
parte, seno a ao exclusiva da matria. No caso de que se
trata, a cura moral do paciente encontrou srias dificuldades; foi
o que motivou a pergunta acima, proposta pela Sociedade
Esprita de Paris.
Seis respostas foram obtidas, todas concordando
perfeitamente entre si. Delas no citaremos seno duas, para
evitarmos repeties inteis. Escolhemos aquelas onde a questo
est tratada com mais desenvolvimento.

Como o Esprito desencarnado v manifestamente o que

se passa e os exemplos terrveis da vida, ele compreende tanto
mais depressa o que o exortam a crer ou a fazer; por isso que
no raro ver-se Espritos desencarnados dissertarem
sabiamente sobre questes que, quando vivos, estavam longe de
emocion-los.
A adversidade amadurece o pensamento. Esta palavra
verdadeira sobretudo para os Espritos desencarnados, que vem
de perto as conseqncias de sua vida passada.
A negligncia e o preconceito, ao contrrio, triunfam no
Esprito encarnado; as sedues da vida, e mesmo as suas
decepes, lhe do uma misantropia ou uma indiferena

99
completa pelos homens e as coisas divinas. A carne lhes faz
esquecer o Esprito; uns, essencialmente honestos, fazem o bem
evitando o mal, por amor ao bem, mas a vida de sua alma est
muito perto de ser nula; outros, ao contrrio, consideram a vida
como uma comdia e esquecem seu papel de homens; outros
enfim, completamente embrutecidos, e ltima escala da espcie
humana, nada vendo alm, no pressentem nada mesmo,
entregando-se, como o animal, aos crimes brbaros e esquecem
sua origem.
Assim uns e outros, pela prpria vida, so arrastados, ao
passo que os Espritos desencarnados vem, escutam e se
arrependem com mais boa vontade.

LAMENNAIS, julho, 1865.

100
 Estudos Morais

A Comuna de Koenigsfeld, O Mundo Futuro

em Miniatura

L-se no Galneur de Colmar.

"A comuna de Koenigsfeld, perto de Villingen, na Fort
Noire, que conta em torno de 400 habitantes, forma um Estado
em miniatura. H cinqenta anos, data de existncia dessa
comuna, jamais ocorreu que um nico habitante tivesse tido
problema com a polcia; jamais foi questo de delitos ou de
crimes; durante cinqenta anos jamais foi feito algum trfico
desonroso e ali no nasceu filho natural. Jamais se demandou
em processo nessa comuna. Nela no se encontram igualmente
mendigos."
Esta interessante notcia, tendo sido lida na Sociedade de
Paris, deu lugar comunicao espontnea seguinte:
" belo ver a virtude num centro restrito e pobre; l,
todos se conhecem, todos se vem; a caridade ali simples e
grande. No o exemplo mais tocante da solidariedade
universal essa pequena comuna? No em pequeno o que ser
um dia o resultado da verdadeira caridade, quando ela for
praticada por todos os homens? Tudo est l Espritas: a
caridade, a tolerncia. Entre vs se no so os socorros ao
infortnio que so praticveis, as relaes inteligentes, isentas
de inveja, de cime e de dureza o so sempre."

101
 LAMENNAIS, julho, 1865.

6
O que causa a maior parte dos males da Terra, se no
for o contato incessante dos homens maus e perversos? O
egosmo mata a benevolncia, a condescendncia, a indulgncia,
o devotamento, a afeio desinteressada, e todas as qualidades
que fazem o encanto e a segurana das relaes sociais. Numa
sociedade de egostas, no h segurana para ningum, porque
cada um, no procurando seno seu interesse, sacrifica sem
escrpulo o de seu vizinho. Muitas pessoas se crem
perfeitamente honestas porque so incapazes de assassinar e
roubar nos grandes caminhos; mas que aquele que, por sua
cupidez e sua dureza causa a runa de um indivduo e o leva ao
suicdio, que reduz toda uma famlia misria, ao desespero,
no pior do que um assassino e um ladro? Ele assassina a
fogo lento, e porque a lei no o condena, que seus semelhantes
aplaudem o seu saber fazer e a sua habilidade, se cr isento de
censuras e caminha de cabea levantada! Tambm os homens
esto constantemente desconfiando uns dos outros; sua vida
uma ansiedade perptua; se no temem nem o ferro, nem o
veneno, so alvos das chicanas, da inveja, do cime, da calnia,
em uma palavra, do assassinato moral. Que seria preciso para
fazer cessar este estado de coisas? Praticar a caridade; tudo est
a, como disse Lamennais.

6
Reflexo de Kardec sobre o tema.

102
 A comuna de Koenigsfeld nos oferece em pequeno o que
ser o mundo quando estiver regenerado. O que possvel em
pequena escala o em grande? Duvidar disto seria negar o
progresso. Um dia vir em que os homens, vencidos pelos males
que o egosmo engendra, compreendero que esto em caminho
falso, e que Deus quer que aprendam s suas custas, porque lhes
deu o livre arbtrio. excesso do mal lhes far sentir a
necessidade do bem, e se voltaro deste lado como para a nica
ncora de salvao. Que os levar a isto? A f sria no futuro e
no a crena no nada depois da morte; a confiana em um Deus
bom e misericordioso, e no o temor dos suplcios eternos.
Tudo est submetido lei do progresso; os mundos
tambm progridem fisicamente e moralmente; mas se a
transformao da Humanidade deve esperar o resultado da
melhoria individual, se nenhuma outra causa vier acelerar essa
transformao, quantos sculos, quantos milnios sero
necessrios ainda? Tendo a Terra chegado a uma de suas fases
progressivas, basta que no seja mais permitido aos Espritos
atrasados nela se encarnarem, e que medida das extines,
Espritos mais avanados venham tomar o lugar dos que partem,
para que numa ou duas geraes o carter geral da Humanidade
tenha mudado. Suponhamos, pois, que em lugar de Espritos
egostas, a Humanidade seja, num tempo dado, formada de
Espritos imbudos do sentimento de caridade, em lugar de
procurarem se prejudicar, se entre ajudaro mutuamente;
vivero felizes e em paz. No mais ambio de povo a povo,
portanto, no mais guerras; no mais soberanos governando
segundo o bom prazer, a justia em lugar do arbtrio, portanto,

103
no mais revolues; no mais os fortes esmagando ou
explorando o fraco, eqidade voluntria em todas as transaes,
portanto, no mais querelas nem chicanas. Tal ser o estado do
mundo depois de sua transformao. De um mundo de expiao
e de prova, de um lugar de exlio para os Espritos imperfeitos,
tornar-se- um mundo feliz, um lugar de repouso para os bons
Espritos; de um mundo de punio, ser um mundo de
recompensa.
A comuna de Koenigsfeld se compe incontestavelmente
de Espritos avanados, pelo menos moralmente, se no o for
cientificamente, e que praticam entre eles a lei de caridade e de
amor ao prximo; esses Espritos se renem por simpatia nesse
canto bendito da Terra, para ali viverem em paz espera que
possam faz-lo sobre toda a sua superfcie. Suponhamos que
alguns Espritos trapalhes, egostas e maus venham a se
encarnar a, nela semearo logo a perturbao e a confuso; ver-
se-iam reviver como alhures as querelas, os processos, os delitos
e os crimes; assim o ser com a Terra, depois de sua
transformao, se Deus lhe abrisse o acesso aos maus Espritos.
A Terra progredindo, nela estariam deslocados, por isso que
iro expiar seu endurecimento e perfazer sua educao moral em
mundos menos avanados.

104
 Dissertaes Espritas

O cardeal Wiseman

A Patrie, de 18 de maro de 1865, relata o que segue:

"O cardeal Wiseman, que acaba de morrer na Inglaterra,

acreditava no Espiritismo. o que prova o fato seguinte, que foi
citado pelo Spiritualist magazine.
"Um bispo lanou a proibio sobre dois membros de
sua Igreja, por causa de sua tendncia ao Espiritismo. O cardeal
levantou essa interdio e permitiu aos dois sacerdotes
prosseguirem seus estudos e servirem de mdiuns, dizendo-lhes:
"Eu mesmo creio firmemente no Espiritismo, e no poderia ser
um bom membro da Igreja, se tivesse a menor dvida a esse
respeito."
Este artigo foi lido e comentado numa reunio esprita
em casa do Sr. Delanne, mas hesitou-se em fazer a evocao do
cardeal, quando ele se manifestou espontaneamente pelas duas
comunicaes seguintes.

I
Vosso desejo de me evocar me trouxe para vs, e estou
feliz em vir vos dizer, meus irmos bem amados, sim, sobre a
Terra, eu era Esprita convicto. Vim com essas aspiraes que

105
no havia podido desenvolver, mas que era feliz em ver
desenvolver por outros.
Eu era Esprita, porque o Espiritismo o caminho reto
que conduz ao verdadeiro objetivo e perfeio; eu era Esprita,
porque reconhecia no Espiritismo o cumprimento de todas as
profecias desde o comeo do mundo at nossos dias; eu era
Esprita porque essa doutrina o desenvolvimento da religio,
esclarecendo os mistrios e a marcha da Humanidade at Deus,
que a unidade; eu era Esprita, porque compreendi que essa
revelao vinha de Deus e que todos os homens srios deveriam
ajudar a sua caminhada, a fim de poder um dia se estenderem
mo segura; eu era Esprita, enfim, porque o Espiritismo no
lana antema sobre ningum, e que, a exemplo do Cristo,
nosso divino modelo, estende os braos a todos, sem distino
de classe e de culto. Eis porque eu era Esprita cristo.
meus irmos bem-amados! que graa imensa o Senhor
concede aos homens enviando-lhes esta luz divina que lhes abre
os olhos e f-los ver, de maneira irrecusvel, que alm da
tmulo existe bem uma outra vida, e, que em lugar do medo da
morte, quando se viveu segundo os desgnios de Deus, deve-se
bendiz-la quando vem livrar um de ns das pesadas cadeias da
matria.
Sim, esta vida que se prega constantemente de maneira
to apavorante, existe; mas no tem nada de penoso para as
almas que, sobre a Terra, observaram as leis do Senhor. Sim, l,
encontram-se aqueles que se amou sobre a Terra; uma me
bem-amada, uma terna me que vem vos felicitar e vos receber;
so amigos que vm vos ajudar a vos reconhecer, em vossa

106
verdadeira ptria, e que vos mostram todos os encantos da vida
verdadeira, da qual os da Terra no so seno as tristes imagens.
Perseverai, meus irmos bem-amados, caminhando no
caminho bendito do Espiritismo; que para vs isso no seja uma
palavra v; que as manifestaes que recebeis vos ajudem a
escalar o rude calvrio da vida, afim de que chegados ao cume,
possais ir recolher os frutos de vida que vs vos tereis
preparado. o que vos desejo a todos que me escutais e a todos
os meus irmos em Deus. Aquele que foi cardeal Wiseman.

(Mdium senhora Delanne).

II
Meus amigos, por que no viria a vs? Os sentimentos
expressos quando eu estava sobre vossa Terra e que devem ser
os de todos servidores de Deus e da verdade, devem ser, para
todo Esprita convicto, uma segurana de que usarei da graa
que o Senhor me concede de vir instruir e guiar meus irmos.
Oh! sim, meus amigos, com alegria e reconhecimento
por aquele a quem todos ns devemos, que venho vos exortar,
vs que tendes a felicidade de serem admitidos entre os
obreiros do Senhor, de perseverar no caminho em que estais
empenhados; se no o nico, ao menos o melhor, porque se
uma parte da Humanidade pode fazer sua salvao com a lei
cega sem cair nas armadilhas e nos perigos que ela oferece, com
mais forte razo aqueles cuja f tem por base a razo e o amor

107
de Deus, que vos fazemos conhecer tal qual , devendo chegar a
conquistar a vida eterna no seio desse mesmo Deus.
Filhos, inclinai-vos, curvai a cabea, porque vosso Deus,
vosso pai vos abenoa. Glorificai-o e amai-o na eternidade!
Oremos juntos.

WISEMAN, assistido por Santo Agostinho.

Estas duas comunicaes foram ditadas

simultaneamente, o que explica a assistncia de Santo
Agostinho para a ltima. Enquanto que Wiseman fazia escrever
um dos mdiuns, Santo Agostinho fazia escrever o outro, ao
qual transmitia o pensamento do cardeal. Freqentemente ve-se
Espritos pouco avanados, ou ainda na perturbao, no
poderem se exprimir sem a ajuda de um Esprito mais elevado,
mas aqui no o mesmo caso; Wiseman est bastante liberto
para ele mesmo dar suas idias.
As duas comunicaes adiante foram obtidas em 24 de
maro, na Sociedade de Paris, sem evocao, em conseqncia
da leitura das precedentes. A quarta uma apreciao dos fatos
acima, pelo Esprito de Lamennais:

III
Venho, meus amigos, confirmar minha comunicao de
segunda-feira. Estou feliz por vir num meio onde teria sempre a
dizer e onde estou seguro de ser compreendido. Oh! Sim, esta
ser uma grande alegria para mim de ver se desenvolverem sob

108
o olhar do mestre os progressos da doutrina santa e regeneradora
que deve conduzir o mundo inteiro sua destinao divina.
Amigos, uni vossos esforos na obra que vos foi
confiada e sede reconhecidos do papel que o Criador de todas as
coisas vos distribuiu. No podereis jamais fazer o bastante para
reconhecer a graa que vos fez; mas vos ter em conta vossa boa
vontade, vossa f e vosso amor por vossos irmos. Bendizei-o;
amai-o, e tereis a vida eterna.
Oremos juntos, meus caros amigos.

WISEMAN.
(Md., Sr. Erambert, de Aix)

IV
A religio espiritualista a alma do cristianismo; no
preciso esquec-lo. No meio do materialismo, do culto
protestante e catlico, o cardeal Wiseman usou proclamar a
alma antes do corpo, o esprito antes da letra. Essas espcies de
audcias so raras nos dois cleros, e um espetculo
desabituado, com efeito, o ato de f esprita do cardeal
Wiseman. Seria estranho, de resto, que um esprito, assim
cultivado, to elevado quanto o do eminente cardeal tivesse
visto no Espiritismo uma f rebelde aos ensinos da mais pura
moral do cristianismo; No saberamos aplaudir mais, ns
Espritas, a essa confiana distanciada de todo respeito humano,
de todo escrpulo mundano. No um encorajamento a voz de

109
um agonizante to distinto? No um anncio para o futuro?
Uma promessa que com a boa vontade tanto pregada pelo
Evangelho no h seno uma verdade contida na prtica da
caridade e da crena na imortalidade da alma? Outras vozes no
menos sagradas proclamam cada dia nossa imortal verdade.
um hosana sublime que cantam os homens visitados pelo
Esprito, hosannah tambm puro, tambm entusiasta quanto o
das almas visitadas por Jesus.
Ns mesmos, almas em sofrimento, no afastamos de
ns a lembrana que nos chega, e no purgatrio que sofremos,
escutamos a voz daqueles que nos fazem ver alm.

LAMENNAIS, julho, 1865.

110
 Dissertaes espritas

COMUNICAO COLETIVA
(Sociedade de Paris, 1O de novembro de 1866. Mdium M.
Bertrand)

Em 1 de novembro ltimo, estando a Sociedade reunida,

como de hbito, para a comemorao dos mortos, recebeu um
grande nmero de comunicaes, entre as quais uma sobretudo
se distinguiu pelo seu feitio inteiramente novo, e que consiste
numa seqncia de pensamentos destacados, cada um assinado
com um nome diferente, que se encadeiam e se completam uns
pelos outros. Eis esta comunicao:
Meus amigos, quantos Espritos, ao vosso redor, que
gostariam de se comunicar convosco e vos dizer que vos amam;
e quanto serieis felizes se o nome de todos aqueles que vos so
caros fosse pronunciado na mesa dos mdiuns! Que felicidade!
que alegria, para cada um de vs, se vosso pai, vossa me, vosso
irmo, vossa irm, Vossos filhos e vossos amigos viessem vos
falar! Mas compreendeis que impossvel que sejais todos
satisfeitos; o nmero dos mdiuns no bastaria; mas o que no
impossvel que um Esprito, em nome de todos os vossos
parentes e amigos, venha vos dizer: Obrigado pela vossa boa
lembrana e vossas preces ardentes; coragem! tende a esperana
de que um dia, depois de vossa libertao, viremos todos vos
estender a mo. Ficai persuadidos de que o que o Espiritismo
vos ensina o eco das leis do Todo-Poderoso; pelo amor,
tornaivos todos irmos, e vos aliviais do pesado fardo que
carregais.

111
 Agora, caros amigos, todos os vossos Espritos
protetores viro lhes dar o seu pensamento. Tu, mdium, escuta
e deixa teu lpis ir segundo a sua idia.

A medicina faz o que fazem os lagostins assustados;

Dr. DEMEURE.

Porque o magnetismo progride e que, progredindo, ele esmaga a

medicina atual para substitu-la.
MESMER.

A guerra um duelo que no cessar seno quando os

combatentes tiverem fora igual.
NAPOLEO.

Fora igual materialmente e moralmente.

GENERAL BERTRAND.

A igualdade moral reinar quando o orgulho for destitudo.

GENERAL BRUNE.

As revolues so abusos que destroem outros abusos;

LOUIS XVI.

Mas esses abusos fazem nascer a liberdade. (Nenhum nome).

Para ser iguais preciso ser irmos; sem fraternidade, nenhuma
igualdade e nenhuma liberdade.
LAFAYETTE.

A cincia o progresso da inteligncia;

NEWTON.

112
Mas o que lhe prefervel o progresso moral.
JEAN REYNAUD.

A cincia permanecer estacionaria at que a moral a tenha

alcanado.
FRANOIS ARAGO.

Para desenvolver a moral preciso primeiro extirpar o vcio.

BERANGER.

Para destruir o vcio preciso desmascar-lo;

EUGNE SUE.

o que todos os Espritos fortes e superiores procuram fazer.

JACQUES ARAGO.
Trs coisas devem progredir: a msica, a poesia, a pintura. A
msica transporta a alma impressionando o ouvido;
MEYERBEER.

A poesia transporta a alma abrindo o corao.

CASIMIR DELAVIGNE.

A pintura transporta a alma agradando aos olhos.

FLANDRIN.

A poesia, a msica e a pintura so irms e se do a mo; uma

para abrandar o corao, a outra para abrandar os costumes, e a
ltima para abrir a alma; todas as trs para vos elevar ao vosso
Criador.
ALFRED DE MUSSET.

113
Mas nada, nada deve momentaneamente mais progredir do que a
filosofia; ela deve dar um passo imenso, deixando estacionar a
cincia e as artes, mas para elev-las to alto, quando disto for
tempo, que esta elevao ser muito sutil para vs hoje. Em
nome de todos,
SO LUS.

Em 6 de dezembro, o Sr. Bertrand obteve, no grupo do

Sr. Desliens, uma comunicao do mesmo gnero, que, de
alguma sorte, a continuao da precedente.

O amor uma lira cujas vibraes so os acordes divinos.

HLOSE.

O amor tem trs cordas em sua lira: a emanao divina, a poesia

e a melodia; se uma delas falta, os acordes, so imperfeitos.
ABLARD.

O amor verdadeiro harmonioso; suas harmonias embriagam o

corao elevando a alma. A paixo entristece os acordes,
abaixando a alma.
BERNARDIN DE SAINT-PIERRE.

Era o amor o que Digenes procurava procurando um

homem...que veio alguns sculos mais tarde, e que o dio, o
orgulho e a hipocrisia crucificaram.
SCRATES.

Os sbios da Grcia, algumas vezes, o foram mais em seus

escritos e em suas palavras do que em sua pessoa.
PLATO.

114
Ser sbio amar; procuremos, pois, o amor pejo caminho da
sabedoria.
FNELON.

No podeis ser sbios, se no saberdes vos elevar acima da

maldade dos homens.
VOLTAIRE.

O sbio aquele que no cr s-lo.

CORNEILLE.

Quem se cr pequeno grande; quem se cr grande pequeno.

LAFONTAINE.

O sbio se cr ignorante, e quem se cr sbio ignorante.

ESOPO.
A humildade se cr ainda orgulhosa, e quem se cr humilde no
o .
RACINE.

No confundais com os humildes aqueles que dizem, por fingida

modstia, ou por interesse, o contrrio do que so: estareis no
erro. Neste caso a verdade se cala.
BONNEFOND.

O gnio se possui por inspirao e no se adquire; Deus quer

que as coisas maiores sejam descobertas ou inventadas por seres
sem instruo, a fim de paralisar o orgulho, para tornar o
homem solidrio do homem.
FRANOIS ARAGO.

115
No tratam de loucos seno aqueles cujas idias no so
timbradas pela autoridade da cincia; assim que aqueles que
crem tudo saber, rejeitam os pensamentos de gnio daqueles
que no sabem nada.
BERANGER.

A crtica o estimulante do estudo, mas a paralisao do

gnio.
MOLIRE.

A cincia aprendida no seno o esboo da cincia inata; ela

no se tornainteligente seno na nova encarnao.
J.-J. ROUSSEAU.

A encarnao o sono da alma; as peripcias da vida lhe so os

sonhos.
BALZAC.
Algumas vezes a vida no seno um horrvel pesadelo para o
Esprito, e, freqentemente, tarda-lhe para que esteja finda;
LA ROCHEFOUCAULT.

Ali est a sua prova; se resiste, d um passo para o progresso, se

no, entrava o caminho que deve conduzi-lo ao porto.
MARTIN.

Ao despertar da alma que saiu vitoriosa das lutas terrestres, o

Esprito maior e mais elevado; se ele sucumbe, encontra-se tal
qual era.
PASCAL.

116
 negar o progresso o querer que a lngua seja o emblema da
imutabilidade de uma doutrina religiosa; alm disto, forar o
homem a orar mais de lbios do que de corao.
DESCARTES.

A imutabilidade no reside na forma das palavras, mas no verbo

do pensamento.
LAMENNAIS.

Jesus dizia aos seus apstolos para irem pregar o Evangelho em

seu idioma, e que todos os povos os compreenderiam.
LACORDAIRE.

A f desinteressada faz milagres.

BOILEAU.

A doutrina de Jesus no se sente e no se compreende seno

pelo corao; qualquer que seja, pois, a maneira pela qual se
fale, ela sempre o amor e a caridade.
BOSSUET.

As preces ditas ou escritas que no so compreendidas, deixam

vagar os pensamentos, permitindo aos olhos se distrarem pelo
fausto das cerimnias.
MASSILLON.

Tudo mudar, sem, no entanto, retornar simplicidade de antes,

o que seria a negao do progresso. As coisas se faro sem
fausto e sem orgulho.
SIBOUR.

117
O amor triunfar, e viro com ele: a sabedoria, a caridade, a
prudncia, a fora, a cincia, a humildade, a calma, a justia, o
gnio, a tolerncia, o entusiasmo e a glria majestosa e divina
esmagar, pelo seu esplendor: o orgulho, a inveja, a hipocrisia, a
maldade e o cime que arrastam atrs de si a preguia, a
gulodice e a luxria.
EUG. SUE.

O amor reinar, e para que ele no tarde, preciso, corajoso

Digenes, tomar na mo o facho do Espiritismo, e mostrar aos
humanos os vermes roedores que formam ferida em sua alma.
SO LUS.

COMUNICAO COLETIVA, maro, 1867.

118
 Os Espritos Marcados

5.- H muitos Espritos superiores que concorrem

poderosamente obra regeneradora, mas nem todos so messias.
preciso distinguir:
1 Os Espritos superiores que agem livremente, e de sua
prpria vontade;
2 Os Espritos marcados, quer dizer, designados para
uma misso importante. Eles tm a irradiao luminosa que o
sinal caracterstico de sua superioridade. So escolhidos entre
os Espritos capazes de cumpri-la; no entanto, como tm seu
livre-arbtrio, podem falhar por falta de coragem, de
perseverana e de f, e no esto ao abrigo dos acidentes que
podem abreviar seus dias. Mas como os desgnios de Deus no
esto a merc de um homem, o que um no faz, um outro
chamado a faz-lo. porque h muitos chamados e poucos
escolhidos. Feliz aquele que cumpriu sua misso segundo
os objetivos de Deus e sem desfalecimento!
3 Os Messias, seres superiores chegados ao mais alto
grau da hierarquia celeste, depois de terem chegado a uma
perfeio que os torna, doravante, infalveis e acima das
fraquezas humanas, mesmo na encarnao. Admitidos no
conselho do Mais Alto recebem diretamente sua palavra, que
esto encarregados de transmitir e de fazer cumprir. Verdadeiros
representantes da Divindade, da qual tm o pensamento, entre
eles que Deus escolhe seus enviados especiais, ou seus Messias
para as grandes misses gerais, cujos detalhes de execuo so

119
confiados a outros Espritos, encarnados ou desencarnados,
agindo por suas ordens e sob sua inspirao.
Os Espritos destas trs categorias devem concorrer ao
grande movimento regenerador que se opera. (xtase
sonamblico; Paris 1866.)

6.- Venho, meus amigos confirmar a esperana dos altos

destinos que esperam o Espiritismo. Esse glorioso futuro que
vos anunciamos ser realizado pela vinda de um Esprito
superior que resumir, na essncia de sua perfeio, todas as
doutrinas antigas e novas e que, pela autoridade de sua palavra,
unir os homens s crenas novas. Semelhante ao sol levante,
dissipar todos os obstculos amontoados sobre a eterna verdade
pelo fanatismo e a inobservncia dos preceitos do Cristo.
A estrela da nova crena, o futuro Messias, cresce na
sombra; mas j seus inimigos tremem, e as virtudes dos cus so
abaladas.
Perguntais se esse novo Messias a prpria pessoa de
Jesus de Nazar? Que vos importa, se o mesmo pensamento
que amima a ambos! So as imperfeies que dividem os
Espritos; mas quando as perfeies so iguais, nada os
distingue; formam unidades coletivas sem perderem sua
individualidade.
O comeo de todas as coisas obscuro e vulgar; o que
pequeno cresce; nossas manifestaes, acolhidas de incio com
desdm, violncia ou indiferena banal da curiosidade ociosa,
espalharo as ondas de luz sobre os cegos e os regeneraro.

120
 Todos os grandes acontecimento tiveram seus profetas,
alternativamente incensados e menosprezados. Assim como
Moiss conduziu os Hebreus, ns vos conduziremos para a terra
prometida da inteligncia. Semelhana chocante! os mesmos
fenmenos se reproduzem, no mais no sentido material
destinado a impressionar homens crianas, mas em sua acepo
espiritual. As crianas se tornaram adultos; o objetivo
crescendo, os exemplos no se dirigem mais aos olhos; a vara de
aro est quebrada, e a nica transformao que operamos a
de vossos coraes tomados atentos ao grito de amor que, do
cu, repercute na Terra.
Espritas! compreendei a seriedade de vossa misso;
tremei de alegria, porque a hora no est longe em que o divino
enviado alegrar o mundo. Espritas laboriosos, sede benditos
em vossos esforos, e sede perdoados em vossos erros. A
ignorncia e a perturbao vos esconde ainda uma parte da
verdade que s o celeste Mensageiro pode revelar inteiramente.
(So Lus; Paris, 1862.)
7.- A vinda do Cristo restabeleceu vossa Terra aos
sentimentos que, por um instante, a submeteram vontade de
Deus; mas os homens, cegados por suas paixes, no puderam
guardar em seu corao o amor ao prximo, o amor ao Senhor
do cu. O enviado do Todo-Poderoso abriu Humanidade o
caminho que conduz morada bem-aventurada; mas a
Humanidade recuou do passo imenso que o Cristo a tinha feito
dar; ela caiu no trilho do egosmo, e o orgulho f-la esquecer seu
Criador.

121
 Deus permite que, uma vez ainda, sua palavra seja
pregada na Terra e tereis a glorific-lo daquilo que consentiu
vos chamar, os primeiros, a crerem o que mais tarde seria
ensinado. Regozijai-vos, porque os tempos esto prximos em
que essa palavra se far ouvir. Melhorai-vos, aproveitando os
ensinamentos que ele nos permite vos dar.
Que a rvore da f, que toma neste momento razes to
vivazes, traga seus frutos; que esses frutos amaduream como
amadurecer a f que anima hoje alguns dentre vs!
Sim, meus filhos, o povo caminhar mais depressa na
nova mensagem anunciada pelo prprio Cristo, e todos viro
escutar essa divina palavra, porque nela reconhecero a
linguagem da verdade e o caminho da salvao. Deus que nos
permitiu esclarecer, sustentar vossa caminhada at esse dia, nos
permitir ainda vos dar as instrues que vos so necessrias.
Mas vs tambm que, os primeiros, fostes favorecidos
pela crena, tendes vossa misso a cumprir; tendes que trazer
aqueles, dentre vs, que duvidam ainda dessas manifestaes
que Deus permite; tereis que fazer luzir, aos seus olhos, os
benefcios que tanto vos tem consolado; porque, em vossos dias
de tristeza e de abatimento, vossa crena no vos sustentou; no
fez nascer em vosso corao essa esperana que, sem ela, tereis
ficado no desencorajamento?
Ser a que ser preciso partilhar com aqueles que no
crem ainda, no por uma precipitao intempestiva, mas com
prudncia e sem chocar de frente os preconceitos h muito
tempo enraizados. No se arranca uma velha rvore com um s
golpe; como um talo de erva, mas pouco a pouco.

122
 Semeai, desde o presente, o que mais tarde quereis
colher; semeai o gro que vir frutificar no terreno que
preparaste e do qual vs mesmo recolhereis os frutos, porque
Deus vos ter em conta do que tiverdes feito por vossos irmos.

LAMENNAIS, fevereiro, 1868.

123
124
LAMENNAIS, FELICITE ROBERT DE, (1782-1854),
telogo, filsofo e escritor francs. Quando suas idias de
liberalismo catlico foram condenadas pelo papa, ele separou-se
da Igreja. A seguir, escreveu vrias obras defendendo e
aprofundando seus ideais de um humanitarismo socialista
Traduziu a Divina Comdia, (KARDEC, Revista Esprita, 1869)

125
126
 Referncias

LAMENNAIS (Esprito). A Eletricidade Espiritual. In:

KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos
psicolgicos. Agosto, 1860. Disponvel em:
<http://www.espirito.org.br/portal/download/pdf/revista-
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____________________. A Hipocrisia. In: KARDEC, Allan.

Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Outubro,
1860. Disponvel em:
<http://www.espirito.org.br/portal/download/pdf/revista-
espirita-1860.pdf> Acesso em: 17 Julho. 2013.

____________________. O Cristianismo. In: KARDEC, Allan.

Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Novembro,
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espirita-1860.pdf> Acesso em: 17 Julho. 2013.

____________________. Os Inimigos do Progresso. In:

KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos
psicolgicos. Novembro, 1860. Disponvel em:
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espirita-1860.pdf> Acesso em: 17 Julho. 2013.

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____________________. Pensamentos Destacados. In:
KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos
psicolgicos. Novembro, 1860. Disponvel em:
<http://www.espirito.org.br/portal/download/pdf/revista-
espirita-1860.pdf> Acesso em: 01 Agosto. 2013.

____________________. Alegoria de Lzaro. In: KARDEC,

Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos.
Dezembro, 1860. Disponvel em:
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____________________. A Pintura e a Msica. In: KARDEC,

Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Maio,
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<http://www.espirito.org.br/portal/download/pdf/revista-
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____________________. Sobre o Perisprito. In: KARDEC,

Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Junho,
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____________________. O Estilo o Homem. Polmica entre

vrios espritos. Dissertao de Lamennais. In: KARDEC,
Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos.
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____________________. Meditaes Filosficas e Religiosas.

In: KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos
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____________________. Meditaes Filosficas e Religiosas,

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