Universidade de So Paulo

Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI

Departamento de Comunicaes e Artes - ECA/CCA Artigos e Materiais de Revistas Cientficas - ECA/CCA

2008

Recepo: divergncias metodolgicas entre

adorno e Lazarsfeld

Matrizes, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 157-72, 2008

http://producao.usp.br/handle/BDPI/32383

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 Recepo:
divergncias metodolgicas
entre Adorno e Lazarsfeld
CELSO FREDERICO*

RESUMO
Lazarsfeld convidou Adorno para, juntos, realizarem uma pesquisa sobre a audio * Professor da ECA-USP
e bolsista do CNPq. Entre
de msica no rdio. Nada deu certo, tornando a colaborao impossvel. Na raiz da outras obras publicou: O
discrdia est a divergncia entre a metodologia funcionalista de Lazarsfeld e a teoria jovem Marx (Cortez: 1995);
Lukcs, um clssico do
crtica de Adorno. Este criticava no primeiro o apego imediatez da escuta, sem levar sculo XX (Moderna: 1997);
em conta a categoria dialtica da mediao. Marx, Lukcs: a arte na
perspectiva ontolgica, (Ed.
Palavras-chave: empirismo, dialtica, mediao, rdio, msica UFRN: 2005); Materialismo
e dialtica. Marx entre
Hegel e Feuerbach (em
ABSTRACT colaborao com Benedicto
Arthur Sampaio, Ed.
This paper discusses the meeting that took place between Paul F. Lazarsfeld and Theodor
UFRJ: 2006); Sociologia da
W. Adorno, who were working together to come up with a research about music listening cultura. Lucien Goldmann
e os debates do sculo XX
through the radio. The attempt to reconcile American empiricism with European (Cortez: 2006).
theory, proved to be, however, impossible. During the research, the differences be- celsof @usp.br

tween Lazarsfelds positivistic procedures and Adornos dialectics became an obstacle

to the projects completion. This episode came to be one of the twentieth century most
fascinating chapters on the debates about methods in communication studies.
Key words: empiricism, mediation, dialectics, radio, music.

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 Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

LAZARSFELD:
DO AUSTRO-MARXISMO PESQUISA ADMINISTRATIVA
Lazarsfeld nasceu em Viena e l militou no movimento estudantil socialista. O
austro-marxismo, que ento era hegemnico entre os partidos de esquerda,
acreditava que a classe operria chegaria ao poder atravs do voto e no da
revoluo social. A perspectiva de conquistar o governo pelo voto e gerir o
Estado capitalista, ps fim ao ativismo revolucionrio. O antigo militante
voltado agitao e propaganda foi substitudo pelo quadro burocr-
tico preocupado com as tcnicas de gesto. A necessidade de informaes
tornava-se vital para orientar a ao dessa nova esquerda, principalmente as
pesquisas eleitorais que, ento, eram uma novidade. Conhecer a disposio
dos eleitores e, a partir da, influenci-los, passou a ser um objetivo perseguido
pelos partidos e sindicatos.
Lazarsfeld, militante de esquerda, profundo conhecedor das tcnicas de
estatstica, versado em psicologia, logo se interessa pelas pesquisas de opinio.
Premido pelos baixos salrios da universidade, Lazarsfeld criou um centro
de investigao para fazer pesquisas de mercado, o que na poca tambm era
novidade.
Em suas memrias ele lembra que a primeira pesquisa foi sobre as
razes que levam as pessoas a escolher uma determinada marca de sabo. A
realizao dessa pesquisa deu-lhe a convico da equivalncia metodolgica
entre o voto socialista e a compra de sabonetes (Lazarsfeld, 1969: 279). Por
essa frase, pode-se perceber que a sociologia, para ele, deve concentrar-se
nos processos de escolha e que a deciso ocorre independentemente dos
condicionamentos sociais e dos contedos. Tanto faz voto socialista ou compra
de sabo: o mtodo tornou-se autnomo e, conseqentemente, a formulao
da pesquisa torna-se independente dos contedos aos quais aplicada. O
mtodo, sendo cientfico e, portanto, neutro, paira sobre todos os objetos e
os enquadra. Como um passaporte universal, ele permite ao conhecimento
entrar em qualquer territrio e capturar o objeto. uma chave que abre todas
as portas.
Por outro lado, a compra do sabo e o voto socialista so equivalentes:
so escolhas livres do cidado-consumidor, cujos critrios passam a ser o objeto
preferencial da sociologia. A sociologia, portanto, no estuda mais as estruturas
sociais e suas formas de dominao, e sim as aes individuais.
O sucesso alcanado pelo autor despertou a ateno da Fundao
Rockefeller que lhe concede uma bolsa de estudos nos Estados Unidos em
1933. Dois anos depois, a situao poltica na ustria agrava-se, obrigando-o
a permanecer nos EUA.

158 MATRIZes N. 2 abril 2008

 EM PAUTA

Em 1937, Lazarsfeld convidado para estudar o efeito do rdio sobre o

ouvinte e suas pesquisas tornaram-no conhecido como o pai fundador dos
estudos de comunicao de massa (Cf. Morrison, 1978).
Nesse momento, havia uma grande preocupao sobre os efeitos dos meios
de comunicao de massa. A lembrana da guerra e da ascenso de Hitler
somavam-se s questes da poltica interna americana. A eleio do democrata
Roosevelt deveu-se em grande parte ao rdio. Como os republicanos controla-
vam a imprensa, Roosevelt fez sua campanha baseada no rdio e surpreendeu
a todos com sua inesperada vitria.
A poltica americana, j a partir da dcada de 30, aponta uma insus-
peitvel semelhana que a aproximava da estratgia dos austro-marxistas,
porm levando-a s ltimas conseqncias, fato certamente percebido por
Lazarsfeld. A substituio da mobilizao popular pelo procedimento ad-
ministrativo e gerencial, defendida pela esquerda na ustria, encontrava sua
completa realizao no pragmatismo americano. Segundo a observao de
Michael Pollack:

... a poltica (politics) como atividade de argumentao e de mobilizao de massas

abandonada progressivamente e substituda pela policy making, a elaborao
cientfica e a opo entre solues alternativas a problemas isolados, uma ati-
vidade apresentada como tcnica e reservada a elite (Pollack, 1979: 48).

Emerge, ento, um novo tipo de pesquisa que pretende abolir os limites

entre atividade poltica e atividade cientfica, as policy sciencies (idem, ibidem).
A reforma social, propagada pelo New Deal, lanou verbas milionrias para as
pesquisas cuja prioridade seriam as atividades de coleta de dados e de traduo
das pesquisas empricas em receitas administrativas (idem, ibidem).
Esse o contexto em que surge

a importncia de publicar manuais de metodologia e sua conseqente prolifera-

o. A sociologia no deveria somente emancipar-se da fi losofia mas, tambm,
deveria proporcionar especialistas da gesto racional para a administrao e
para as empresas (Pic, 1998: 19).

Esse esprito pragmtico e aparentemente neutro contaminou a socio-

logia e foi exportado para o resto do mundo. Lazarsfeld, nos anos 50 e 60, foi
figura chave nesse Plano Marshall intelectual que criou, segundo Pollack,
uma multinacional cientfica as anlises sobre a estrutura da sociedade,
acusadas de serem ideolgicas, foram substitudas pelas tcnicas neutras

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 Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

e racionais do empirismo sociolgico. A teoria da sociedade, uma vez mais,

cedeu espao estatstica.

ADORNO E A DEFESA DA DIALTICA

No texto em que relembra seu exlio nos Estados Unidos, Adorno (1995) observa
que h duas formas diferentes de se entender o mtodo na sociologia. A tradi-
o europia aproxima mtodo de epistemologia. Nesse registro, Durkheim
fala das regras do mtodo sociolgico e Weber concebe suas tipologias. A
tradio emprica americana, empenhada em cortar os laos com a filosofia,
entende mtodo como tcnica de pesquisa, procedimentos formais adotados
nas investigaes empricas. A divergncia de Adorno com Lazarsfeld insere-se
nessa diferena de compreenso do mtodo nas cincias humanas. Em diversos
momentos de sua extensa obra, Adorno voltou a refletir sobre a experincia
americana para assinalar suas diferenas com os procedimentos empiristas.
Convm, agora, explicit-las.
Adorno tem conscincia que a derrota sofrida pela concepo europia
de metodologia uma tendncia inevitvel no capitalismo moderno, to
bem exemplificada pelo empirismo reinante nos Estados Unidos. Em suas
palavras, a vitria das cincias de orientao positivista sobre a especulao
foi tambm o resultado de tendncias do desenvolvimento, ou da prpria
realidade, contra a qual no tm valor as afirmaes voluntrias em sentido
contrrio (Horkheimer & Adorno, 1973a: 122). Quando voltou Alemanha,
depois do perodo de exlio, Adorno deparou-se com o pensamento vigente
que considerava a sociologia como uma cincia do esprito. Nesse mo-
mento, faz uma defesa parcial do empirismo americano, considerado um
mtodo mais adequado para retratar uma sociedade em que os homens
foram reduzidos a nmeros. E, mais que isso, a conduta humana dotada
de sentido, tal como aparecia em Max Weber, teria deixado de existir na
sociedade manipulada em que a ao dos homens passou a ser apenas uma
reao aos estmulos. O empirismo surge a como o espelho de Medusa
de uma sociedade simultaneamente atomizada e organizada de acordo com
alguns princpios classificatrios abstratos: os da administrao (Adorno,
1973b: 124).
Nem por isso Adorno deixa de denunciar a capitulao do pensamento
realidade emprica, um pensamento que se limita a duplicar a realidade reificada
em vez de dela separar-se para exercer a crtica do existente. Tais caractersticas
se firmaram no s contra a especulao (a razo dialtica) como tambm
contra a sociologia clssica. Da o apego aos fatos e a renncia investigao
do sentido social, da essncia dos fenmenos estudados.

160 MATRIZes N. 2 abril 2008

 EM PAUTA

Esse desejo de objetividade a ser garantido pelos fatos, entretanto, no

se realiza.
A pesquisa emprica, argumenta Adorno, acaba se fi xando apenas nas
opinies expressas nas respostas a questionrios. Desse modo, as condies
em que os homens vivem, as funes objetivas que desempenham no processo
social, so substitudas por seu reflexo subjetivo (Horkheimer & Adorno, 1973a:
124). A coleta de dados e o tratamento estatstico no conseguem apreender as
tendncias sociais, mas apenas congel-las nas insuficientes mdias. O pres-
suposto segundo o qual science is measurement (cincia medida) reproduz o
prprio limite da matemtica: abstrato, nada diz sobre a verdade do social.
A estatstica, diz Adorno, no pode estabelecer o que um grupo de presso
e s a reflexo sobre a distribuio efetiva das relaes de fora dentro da so-
ciedade poder oferecer informaes a tal respeito (Horkheimer & Adorno,
1973a: 125).
A aspirao empirista ao conhecimento objetivo, por outro lado, acaba
restringindo-se objetividade do mtodo e no dos fenmenos estudados.
Uma categoria como conservadorismo, diz Adorno, definida mediante
determinados valores numricos das respostas s perguntas determinadas no
curso da prpria pesquisa e propostas por ela mesma. Assim, sanciona o pri-
mado do mtodo sobre o objeto. Estamos, portanto, perante um instrumento
de investigao que decide em virtude de sua prpria formulao, o que o
prprio objeto em suma, um crculo vicioso (Adorno, 1973b: 125). Com isso,
patenteia-se a predominncia das questes de mtodo sobre as de contedo.
O procedimento emprico caracteriza-se pela sua extrema generalidade e
nos apresenta a imagem de uma sociedade homognea, sem fissuras internas e
contradies, em que o geral se sobrepe aos particulares e as opinies tornam-
se equivalentes. Desse modo, apenas duplica a unidade de uma sociedade indi-
vidualista que leva os dispersos interesses dspares dos indivduos frmula
unitria de sua opinio (idem: 86).
O empirismo, com esse procedimento atomista, pode no mximo che-
gar a conceitos gerais classificatrios sem atingir a dinmica que rege a vida
social. Para tanto, a dialtica, desejosa de romper com o falso isolamento dos
indivduos-tomos e da correspondente viso de uma generalidade abstra-
ta, reivindica a totalidade conceito estruturador da prpria realidade e do
pensamento.
Falar em totalidade, para o pensamento pragmtico do empirismo
referir-se a uma abstrao, um jargo de filsofos metafsicos. Mas no difcil
compreender como, de fato, existe uma totalidade e como ela se impe nossa
vida cotidiana. O prprio Adorno nos oferece um exemplo. Ele diz: para saber

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 Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

o que um operrio preciso antes saber o que a sociedade capitalista.

Um olhar imediato apenas constata que aquele indivduo um trabalhador.
Mas, como tal, ele no se distingue de outros trabalhadores, como o escravo e
o servo da gleba, personagens do mundo escravista e feudal. Mas, tambm, no
se distingue de um trabalhador autnomo da sociedade capitalista. Somente
um conhecimento prvio da totalidade (a sociedade capitalista), aquela em
que vigora o trabalho assalariado, permite definir com exatido o que vem a
ser um operrio.
A diferena em relao ao empirismo positivista torna-se aqui eviden-
te. Nele, a pesquisa avana dos elementos mnimos, os atores sociais, as
partes, para, atravs da ordenao e classificao do material, se chegar ao
conhecimento. Segundo Adorno, esse o resultado de um conhecimento
que renega a estrutura de seu objeto em homenagem prpria metodologia
(idem: 123).
A dialtica, ao contrrio, busca explicitar as conexes entre as partes e o
todo e o faz num sentido inverso do positivismo. A prioridade do todo sobre
as partes, por sua vez, no significa que aquele seja um dado prvio, imvel,
uma figura fi xa. Trata-se, isto sim, da compreenso de que a sociedade um
processo e, por isso, no pode ser captada imediatamente. A vinculao
de Adorno com Hegel evidente quando o nosso autor critica a imediatez.
Hegel, numa passagem clebre da Filosofia da religio, afirmou que no h saber
imediato e que a mediao no um artifcio do pensamento, mas elemento
constitutivo e integrador da realidade. O Lukcs de Histria e conscincia de
classe, outra importante fonte de Adorno, observa, a respeito, que

... a categoria da mediao como alavanca metodolgica para ultrapassar a sim-

ples imediatidade da experincia no , portanto, algo importado do exterior
(subjetivamente) para os objetos (...) a manifestao de sua prpria estrutura
objetiva (Lukcs, 1974: 182).

dentro desse esprito que Adorno formula suas idias para uma socio-
logia da arte. Se esta estuda o conjunto das relaes entre arte e sociedade, no
deve isolar nenhum aspecto como, por exemplo, o efeito da obra de arte sobre
o receptor, j que o efeito apenas um momento na totalidade. Portanto,
observa Adorno:

... os efeitos das obras de arte, das formaes espirituais de um modo geral, no
so algo absoluto e ltimo, seriam suficientemente determinados pela referncia
ao receptor. Pelo contrrio, os efeitos dependem de inmeros mecanismos de

162 MATRIZes N. 2 abril 2008

 EM PAUTA

difuso, de controle social e de autoridade, e, por fim, da estrutura da sociedade,

dentro da qual podem ser examinados seus contextos de atuao. Dependem
tambm dos estados de conscincia e inconscincia que so socialmente deter-
minados daqueles sob os quais o efeito se exerce (Adorno, 1986: 108).

As relaes entre mediao e imediatez esto no centro das dife-

renas que tornaram impossvel a colaborao de Adorno com Lazarsfeld,
pois, ao reivindicar o estudo simultneo dos elos que compem a totalidade (a
estrutura da sociedade), Adorno adere ao conceito de mediao entendido
rigorosamente no sentido hegeliano. Assim sendo, arremata, a mediao
est na prpria coisa, no sendo algo acrescido entre a coisa e aquelas s quais
ela aproximada (idem: 114). A audio da msica, segundo esse raciocnio,
no um ato que possa ser isolado pela anlise: uma experincia mediada
por toda a vivncia social.

THE PRINCETON RADIO RESEARCH PROJECT

Entender a reao dos ouvintes diante da msica clssica tocada nas estaes de
rdio a preocupao central do projeto que aproximou Adorno de Lazarsfeld
no perodo 1938-1941.
O tema tinha ento uma importncia capital: de um lado, o rdio ainda era
uma novidade e, portanto, um desafio para os socilogos; de outro lado, 60%
da programao do rdio, na poca, era ocupada pela msica. Da o interesse
da Fundao Ford em financiar o projeto e, com ele, tentar captar recursos com
as emissoras. Essa conjuno de fatores, exemplifica o casamento de interesses
entre as corporaes econmicas e o saber acadmico.
Como pesquisar a reao dos ouvintes da msica clssica transmitida
pelo rdio? Seguiu-se o procedimento habitual da sociologia emprica: um
grupo de pessoas selecionado e submetido a testes. Lazarsfeld inventou um
aparelho, o Program Analyser, para detectar e medir a reao dos ouvintes. Os
ouvintes, postos numa situao experimental enquanto ouviam msica pelo
rdio, manifestavam, de forma imediata, sua reao. O aparelho continha dois
botes: likes e dislikes, que eram acionados durante a audio para manifestar
agrado ou desagrado. Em seguida, os ouvintes eram entrevistados e convidados
a verbalizar suas opinies.
Este o cenrio em que Adorno chamado para colaborar. Para enten-
der o fracasso da empreitada, preciso lembrar, antes de mais nada, que as
divergncias epistemolgicas levaram os autores a encarar de maneiras opostas
um dos elementos centrais do processo de comunicao: Lazarsfeld prioriza a
recepo; Adorno, o momento da produo.

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 Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

RECEPO E IMEDIATEZ
Adorno no pode aceitar o dado emprico imediato (a reao do ouvinte) como
ponto de partida dos estudos de comunicao e, muito menos, que se dispense
a presena de uma teoria da sociedade para interpretar os dados.
Por pensar assim, Adorno acredita que o dado imediato (no caso que
nos interessa: a reao do ouvinte) no um ponto de partida e nem pode ser
o ponto de chegada da pesquisa. A reao do ouvinte algo condicionado:
pressupe a totalidade e todas as suas mediaes, isto , a sociedade historica-
mente determinada.
Entende-se, assim, a recusa de Adorno diante das propostas de Lazarsfeld.
A relao do indivduo com o rdio ou com a televiso, segundo Adorno, no
pode ser vista como uma relao imediata. A pesquisa, portanto, no deve se
restringir a esse primeiro momento, porque esse primeiro momento (o imedia-
to), um falso comeo ele o resultado de um processo, de um conjunto de
mediaes. H muitas mediaes atrs desse objeto falante que o rdio. Por
outro lado, o homem, como ser social, no est sozinho perante o aparelho.
A totalidade (sociedade) est presente para mediar essa relao: relao do
indivduo com o aparelho, da sociedade com o aparelho e com o indivduo. A
sociedade se faz presente no prprio indivduo, na sua insuspeitvel intimidade.
Ela condiciona sua atitude perante a msica transmitida pelo rdio.
No se deve, segundo Adorno, partir do indivduo e de sua reao ime-
diata, pois esta no imediata e nem espontnea, mas determinada por di-
versos fatores, e sim rastrear os condicionamentos e as mediaes que, afinal,
permitem explicar as reaes dos ouvintes. O dado emprico captado de forma
imediata (a reao do ouvinte), no se explica sozinho ele mediado e me-
diador. Para estud-lo, no basta registrar sua imediatez, tomando-a como um
dado congelado. O comportamento do ouvinte de rdio no pode ser isolado:
ele reflete amplos esquemas de comportamento social que, por sua vez, so
condicionados pela estrutura da sociedade. Para captar esse comportamento
do ouvinte preciso, antes de mais nada, uma teoria geral que incorpore todas
as mediaes. Adorno, ento, props uma teoria social do rdio, um estudo
sobre a fisionomia do rdio e no apenas sondagens sobre a opinio dos
ouvintes como pretendia Lazarsfeld.
Quando se fala em fisionomia vem lembrana imediatamente as idias
de Lombroso. Por fisionomia, esse autor entendia o estudo das propriedades
mentais a partir da fisionomia do indivduo. O criminoso apresenta evidncias
fsicas que explicariam o seu comportamento. Nessa viso determinista, e hoje
desacreditada, na prpria estrutura do crebro do assassino j se pode constatar
as inclinaes que predispem ao homicdio. Tratava-se de estudar, na

164 MATRIZes N. 2 abril 2008

 EM PAUTA

frenologia, a compleio do crebro para descobrir o segredo do comportamento

humano. Afirma-se, assim, a coincidncia entre o exterior e o interior, o corpo
e a alma, o elemento fsico objetivo, observado pelo criminalista, e o aspecto
subjetivo, as disposies psquicas1. 1. A idia de que o rosto
o espelho da alma, ou que
As relaes entre aparncia e essncia esto fortemente presentes na tradi- aparncia e essncia coin-
o dialtica e elas se reproduzem nas tentativas de se compor uma fisionomia cidem, no pode ser aceita
pela dialtica. Umberto
seja a do rdio, como queria Adorno, seja a das cidades, como aparece nos Eco, com seu conhecido
estudos de Walter Benjamin sobre Paris. senso de humor, lembra
que, na Fenomenologia,
A idia de elaborar uma fisionomia era um tema que esteve no ar nas d- Hegel insurgiu-se
cadas de 20 e 30. Adorno se refere aos estudos dos psicanalistas Sndor Ferenczi contra esse determinismo
vulgar, observando, numa
e Siegfried Bernfeld, mas esqueceu-se de citar Brecht que, em sua teorizao divertida passagem, que
a frenologia natural no
sobre o teatro pico, conferia um papel central ao gestus. No teatro brechtiano, pensa somente que um
o gesto era um momento em que o social se manifesta. Cada poca, dizia homem perspicaz deva
ter atrs das orelhas uma
ele, tem uma linguagem gestual prpria que est presente no comportamen- protuberncia grande
to humano. Brecht separa o gesto automtico, a mera gesticulao (coar a como um punho, mas
tambm que a esposa infiel
cabea, espantar uma mosca), do gesto social, aquele que relevante para a deva ter, no propriamente
sociedade, que deixa inferir concluses sobre a situao da sociedade2. No em si mesma, mas no
seu legtimo cnjuge,
se trata, pois, de uma determinao natural, como na frenologia, mas de um protuberncias frontais.
artifcio artstico para concentrar na expresso facial e corporal os interesses O filsofo, segundo
Eco, procurou em seu
sociais subitamente estampados no semblante do personagem a revelao tempo denunciar como o
discurso sobre o crnio e
involuntria de uma verdade. a fisionomia poderia levar
A expresso fisionomia, tal como empregada por Adorno, contrape-se a marcar um indivduo ou
uma raa para sempre, sem
frenologia naturalista e psicologia, pois no quer se limitar ao indivduo, levar em considerao as
mas, como haviam feito seus predecessores, unir elementos objetivos e subje- aes e as variaes da his-
tria (ECO, 1989: 49-50).
tivos. Uma das fontes de Adorno so os estudos de Benjamin sobre Paris. Mas,
ao contrrio deste, quando fala em fisionomia no pensa na imagem, mas no 2. Sobre a gestualidade
no teatro de Brecht, ver
som emitido pelo rdio, na expresso da voz radiofnica. Esse objeto parti- Bornheimer, 1992: 281-283
cular, a voz do rdio, visto como um espelho que reflete, involuntariamente, e Jameson, 1999: 125-178.

as contradies da sociedade. A fisionomia do rdio deve dar conta do rosto

como expresso da alma os fatores subjetivos, aparentemente imediatos e
visveis, e os bastidores recnditos, os fatores objetivos da engrenagem industrial
da sociedade capitalista. O objetivo de Adorno mostrar que a voz do rdio,
esse objeto particular de pesquisa, esconde/revela a verdade de uma totalidade
falsa. Sendo assim, o autor no quer se limitar a estudar o material oferecido
pelo rdio, mas captar as caractersticas do fenmeno-rdio como tal, privado
de qualquer contedo particular ou material (Adorno, 2006: 77). Um exemplo
simples: um indivduo entra em seu quarto e o rdio est ligado. Ele, primeira-
mente, ouve o som antes de ser capaz de perceber o contedo da transmisso
(idem: 78). O procedimento de Adorno semelhante ao daquele indivduo, pois

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 Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

depara com o fenmeno do rdio, o fato dele estar falando para indivduo,
antes que ele possa entender o significado do material transmitido.
A voz do rdio sua prpria voz, diz Adorno. Cabe ao pesquisador
entender como esse filtro afeta o ouvinte. Ao contrrio de Lazarsfeld, portanto,
que queria iniciar a pesquisa entrevistando os ouvintes e recolhendo suas opi-
nies. Focar o estudo na voz do rdio o caminho para se entenderem no
s as especificidades desse meio de comunicao, mas tambm se iluminarem
as foras e processos sociais que esto atrs do fenmeno observado, atrs
do rdio e que governam sua fala.
Nada poderia ser to oposto ao projeto de Lazarsfeld. A clareza per-
seguida pelo empirismo substituda pelas sombras da razo especulativa.
As categorias que orientam a anlise fisionmica permanecem numa zona de
penumbra e indeterminao, fato que chocou os interlocutores de Adorno.
Tais categorias no so definidas a priori, de forma cristalina e sistemtica,
pois, segundo Adorno

... ns no sistematizamos o que deve ser desordenado. Ns no queremos or-

denar o que deve ser desordenado. Ns no queremos harmonizar o que deve
ser discordante. Nosso conjunto de categorias pode conter contradies, mas
ns sustentamos que essas contradies no so falhas de um enfoque (...) ns
sustentamos que essas contradies nas categorias expressam as contradies
do material tratado e, em ltima instncia, contradies de nossa sociedade
(Adorno, 2006: 147).

Esse pensamento sistematicamente assistemtico, em sua recusa da iden-

tidade, estende-se assim para o prprio campo das categorias. Essas no devem
duplicar o real, mas, ao contrrio, penetrar em sua aparncia e revelar a verdade
social escondida. Boa parte das categorias mobilizadas pelo autor retomam a
obra de Benjamin fisionomia, aura, reprodutibilidade tcnica etc. No por
acaso, no incio de sua pesquisa sobre o rdio, Adorno lhe enviou uma carta
perguntando sobre os modelos de audio que ele havia desenvolvido na
3. Cf. Muller-Doohm, Alemanha no incio dos anos 303.
2003: 370. O autor escla-
rece que esses modelos de
Em relao ao legado terico de Benjamin, alguns pontos devem ser as-
audio foram desenvol- sinalados. A teoria benjaminiana sobre a reprodutibilidade tcnica refere-se
vidos em analogia com o
teatro pico de Brecht: seu basicamente s artes plsticas e, especialmente, ao cinema. Essa teoria vital
objetivo era didtico e que- para a argumentao de Adorno, mas no poderia ser diretamente aplicada
ria combater a mentalidade
de consumo frente ao novo msica, pois esta no se baseia na reprodutibilidade tcnica. Nela, o original
meio de comunicao. no mais autntico que sua reproduo, j que a msica s existe ao ser
reproduzida. Mas, o rdio deforma o sentido original da msica. Portanto,

166 MATRIZes N. 2 abril 2008

 EM PAUTA

Adorno observa que a autenticidade que Benjamin atribui s artes visuais em

relao ao original

deve ser atribuda reproduo viva na msica. Esta livre reproduo tem
seu aqui tanto na sala de concerto como na pera o momento verdadeiro
em que executada. E o que Benjamin chama a aura do original certamente
constitui uma parte da reproduo viva (...) ns acreditamos que sua autenti-
cidade, ou aura, desaparece na msica devido a reproduo mecnica. O disco
fonogrfico destri o agora da performance viva e, conseqentemente, tambm
o seu aqui (Adorno, 2006: 141-2).

A defesa da apresentao musical ao vivo contrape-se, assim, sua

reproduo no rdio; a reproduo tcnica no neutra, pois ela interfere na
prpria audio da msica. Por isso, tambm, a subjetividade do ouvinte no
livre, no deve ser, portanto, o ponto de partida de uma pesquisa, pois
moldada previamente por fatores objetivos.
O exemplo recorrente de Adorno a sinfonia de Beethoven. Ao invs de
dirigir-se ao ouvinte para saber suas opinies sobre a sinfonia executada pelo
rdio, Adorno pergunta-se, antes de qualquer outra coisa, sobre o que
uma sinfonia, sobre o que a caracteriza. Segundo sua viso, o que caracteriza
a sinfonia, a contrao do tempo a impresso que a msica dura somente
um momento, quando na realidade dura vinte minutos. Isso se explica pela
estrutura interna da composio. Ela aparece no como uma totalidade na
qual cada parte deriva seu prprio significado somente na relao com outras
partes, mas, antes, torna-se uma rpida seqncia de sees de, digamos, to-
mos (atom-like sections), cada qual percebido mais ou menos em isolamento.
A sinfonia de Beethoven, em seu movimento, uma totalidade, a unidade
de uma pluralidade, a pluralidade de uma unidade. O que importa, aqui, a
compreenso desse fluxo integrado. Beethoven, poderamos acrescentar, no
um bom melodista, pois, como afirma Adorno, o conjunto tudo; a parte,
a melodia, relativamente desimportante (idem: 92).
Essa caracterstica fez com que muitos autores comparassem a sinfonia ao
drama, tal como este foi teorizado em A teoria do romance de Lukcs. Como o
drama, a essncia da sinfonia visa uma totalidade intensiva, no foco instan-
tneo de uma idia, mais do que a totalidade extensiva da vida desdobrada
no tempo emprico (Adorno, 1979: 127).
Todas essas caractersticas estruturais da sinfonia desaparecem na trans-
misso radiofnica, pois a voz do rdio dissolve a msica, decompondo-a em
partes soltas. O ouvinte, isolado, adapta o volume do rdio s condies de seu

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 Recepo: divergncias metodolgicas entre Adorno e Lazarsfeld

pequeno quarto. Ele, assim, no se entrega msica, mas, ao contrrio, procura

dirigir o som. Os sons fortes, que na sinfonia anunciam algo e produzem um
choque no ouvinte, so abafados. Altera-se, assim, a quantidade e a intensidade
dos sons, afetando a articulao interna que estrutura a sinfonia. A ausncia
de intensidade uma das caractersticas da msica sinfnica desaparece
e, com ela, desaparece tambm a contrao do tempo. O ouvinte perde a
relao existente entre a parte e o todo e se entrega aos detalhes. A totalidade
intensiva, que caracterizaria o drama e a sinfonia, cede lugar totalidade
extensiva a msica, diz Adorno ainda em referncia ao livro de Lukcs
torna-se uma epopia.
A contraposio entre a msica ao vivo e sua reproduo atravs do rdio
acompanha todo o raciocnio do autor. Um dos pontos assinalados diz respeito
pretenso do rdio de ser uma reproduo fiel da msica ao vivo, isto , de
conservar intacta a sua aura. Trata-se aqui de uma pseudo-imediatez for-
necida pela impresso de um tempo simultneo entre a execuo da msica e
sua audio pelo ouvinte do rdio. A msica, observa Adorno, ao ser gravada
sujeita-se imperativos tcnicos: o som do disco sofre a mediao dos engenhei-
ros de som, de acordo com critrios meramente tcnicos e no-musicais. Em
seguida, a voz do rdio nos apresenta uma msica que , ao mesmo tempo,
uma sinfonia e algo diferente. Finalmente, a ao do ouvinte ao manusear o
rdio produz uma nova interferncia, uma nova mediao. H uma grande
diferena entre ouvir msica ao vivo numa sala de concerto e ouvi-la na sala de
estar ou no quarto de dormir. A audio na sala de concerto coloca o ouvinte
junto orquestra e dentro da msica. Trata-se de uma relao viva, de uma
experincia nica e irrepetvel, de uma vivncia. O rdio rompe essa comunho
do ouvinte com a msica viva, a msica ao vivo, e produz um distanciamento
cheio de conseqncias.
Uma coisa, portanto, a aura da msica, sua apresentao nica numa sala
de concerto, outra a sua reproduo massificada, sua transmisso pelo rdio. A
msica de concerto, transformada em artigo de consumo em larga escala, sofre
um processo de banalizao. Os programadores da rdio escolhem somente as
peas mais fceis, mais acessveis, aquelas que podem ser consumidas sem gran-
de esforo auditivo. Esse um dos temas tratados em vrios textos de Adorno:
a regresso da audio, a incapacidade de se ouvirem coisas realmente novas.
O ouvido bitolado sente-se bem ao reconhecer os sons: os estribilhos j co-
nhecidos, a repetio de clichs etc. Ouve-se um trecho e, automaticamente,
se deduz o resto: o ouvido preguioso, assim, protege-se contra as novida-
des e as ameaas banalizao a que est acostumado. Os programadores
musicais, por sua vez, apenas reforam a banalizao: das sinfonias, escolhem

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 EM PAUTA

apenas os trechos mais facilmente digerveis e a nova msica erudita (atonal e

dodecafnica), to apreciada por Adorno, nunca apresentada, pois vai alm do
gosto mdio do pblico. A democratizao da msica clssica e a pretenso
de atravs dela elevar o nvel cultural do pblico so uma farsa.
O ouvinte distanciado um ouvinte distrado. A audio, em casa, fre-
qentemente interrompida: o telefone toca, os fi lhos fazem uma pergunta,
o ouvinte levanta-se para pegar uma cerveja na geladeira etc. Essa distrao
apenas refora a regresso do ouvinte sua incapacidade para se concentrar
exclusivamente na msica e, assim, vivenciar plenamente a experincia musical,
aquele momento aurtico e nico. 4. Por exemplo, Buck-
Morss, 1983: 343-346;
A participao de Adorno no projeto sobre a msica no rdio rendeu uma Muller-Doohm, 2003:
srie de ensaios que se somaram a outros materiais que permaneceram guarda- 363-383; Wiggerhauss,
2002: 263-273; Jay,
dos nos arquivos da Universidade de Colmbia. Diversos autores estrangeiros 1984; Morrison, 1978;
tiveram acesso a esses materiais4 e, no Brasil, a pesquisadora Iray Carone a qual, Hohendahl, 1992;
Levin e Linn, 1994.
gentilmente, forneceu-me cpia de sua pesquisa ainda em andamento.
As idias centrais de Adorno, contudo, encontram-se resumidas no denso
5. Os textos de Adorno
ensaio, A social critique of radio music e retomadas nos diversos textos que ele haviam sido publicados em
escreveu enquanto durou o projeto5. diversas revistas durante a
segunda guerra mundial,
A pesquisa sobre o rdio, segundo Adorno, deveria tomar a esfera limi- o que, certamente, con-
tribuiu para que ficassem
tada do rdio como uma espcie de modelo ou microcosmo contendo todos os durante vrias dcadas
problemas, antagonismos, tenses e tendncias que podem ser encontradas no de difcil acesso aos
pesquisadores. Finalmente,
todo da sociedade (Adorno, 1938: 2, apud Carone, 2003: 85). a editora Suhrkamp, os
Essa esfera limitada nesse objeto circunscrito que o rdio no algo reuniu no livro Current of
music. Elements of a radio
imediato que possa ser estudado isoladamente. Ele um microcosmo, uma theory . So eles: Radio
sub-totalidade no qual esto presentes todas as mediaes (problemas, anta- Physionomics, A social
critique of radio music,
gonismos, tenses e tendncias) da sociedade global. Analytical study of the
Contra a orientao empirista de Lazarsfeld, Adorno prope um outro NBC music appreciation
hour, Musical analyses
caminho para a pesquisa, como nos lembra Iray Carone: of hit songs, The radio
voice, Memorandum on
lyrics in popular musica,
1. anlise da produo radiofnica em geral, ou seja, da indstria do rdio; Experiment on: preference
for material or treatment
2. anlise dos traos mais especficos de programas de rdio, sobretudo of two popular songs, The
da reproduo da msica no rdio, para se avaliar como a tecnologia problem of experimenta-
tion in music psycology,
da indstria do rdio afeta a qualidade da msica transmitida; Note on classification,
3. anlise da recepo ou das reaes tpicas dos ouvintes a partir do On the use of elaborate
personal interviews for
conhecimento anterior e fundamentado dos fatores condicionantes the Princeton Radio Radio
da audio; Project, Some remarkes on
a propaganda publication
4. perspectivas da funo geral da msica no rdio, ou seja, as tendncias of NBC, Theses about the
idea and form of collabo-
regressivas e progressivas do uso do rdio na sociedade presente e na ration of the Princeton
futura (Carone, 2003: 85). Radio Research Project.

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Por esse esboo de pesquisa, percebe-se a dimenso do olhar de Adorno.

Se o rdio o microcosmo da sociedade, estudar o rdio significa estabelecer
todas as suas conexes (mediaes) com a sociedade. O que importa no o
que o rdio mostra, mas sim o que ele revela. E o que revela, evidentemente,
toda a sociedade a totalidade que se faz presente nesse objeto particular.
O rdio no uma evidncia, um ponto fixo que se explica por si mesmo. Ele
uma empresa capitalista, ligada aos patrocinadores, anunciantes, ao poder
pblico etc. Portanto, a prpria msica apresentada precisa ser pensada no
interior desse contexto geral. No estamos diante de uma relao imediata
entre o ouvinte e o rdio, mas dentro de um sistema que tudo engloba e que
tudo contamina.
Em funo dessas consideraes, conclui Adorno, entregar ao ouvinte
distrado um aparelho para que ele, durante, a audio, aperte os botes likes
or dislikes um procedimento absurdo. Adorno props outro encaminha-
mento: entrevistas feitas aps a audio, de modo a captar no mais a reao
imediata mas sim obrigar o indivduo a verbalizar, a raciocinar sobre suas
impresses.
Este um tema delicado. Como o ouvinte ouve? e como expressar em
palavras a real experincia musical?, pergunta Adorno. Eis um desafio para
o pesquisador. Como usar a expresso verbal para explicar as experincias
sensoriais?
Como traduzir verbalmente os sons musicais? Nos cursos de iniciao
musical ensina-se aos alunos a diferena entre escuta analtica e escuta
sinttica. A escuta analtica, aquela do indivduo com educao musical,
decompe os elementos formadores da msica responsveis pelos seus efeitos.
Assim, ele pode dizer que a msica est estruturada a partir de um determinado
campo tonal, desenvolve-se a partir de escalas decrescentes, que o compasso
ternrio etc. Mas o que o leigo pode dizer? Ao contrrio do msico, ele realiza
uma escuta sinttica ouve a msica como um bloco indistinto que produz
determinados efeitos. A diferena entre o ouvinte com formao musical e o
leigo que o primeiro se fi xa na estrutura interna, nos elementos imanentes que
produzem a expresso emocional visada pelo compositor; j o leigo se restrin-
ge aos efeitos emocionais provocados pela msica, pelos seus estmulos.
Em seus trabalhos sobre a msica erudita, Adorno estudou detidamente a
expresso emocional. Quanto aos efeitos emocionais, os textos que escreveu
sobre o jazz apresentavam algumas hipteses, que, depois, ele retomou em sua
proposta de estudo sobre o rdio.
Para captar os efeitos emocionais provocados pela audio da msica
clssica no rdio, Adorno pretendia realizar entrevistas detalhadas. No se

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 EM PAUTA

tratava de captar a impresso imediata, como queria Lazarsfeld e seu aparelho,

mas de entender as racionalizaes do ouvinte aps a fruio da msica.
O que revelaria essa fala? Revelaria que a recepo mediada pela viso do
mundo do entrevistado: todos os seus valores, preconceitos, frustraes etc.
emergem no discurso. Se a anlise do rdio como empresa engloba o aspec-
to objetivo, a fala do entrevistado revela sua subjetividade, sua psicologia,
exigindo tambm uma explicao. Adorno pretendia recorrer ao arsenal da
psicologia, para entender o discurso dos entrevistados e, assim, descrever o
processo psicolgico. Papel importante, segundo ele, a utilizao de histrias
de vida para traar

... as influncias de fatores culturais e individuais sobre sua personalidade. Desse

modo, ns levamos em considerao os hbitos individuais de um ouvinte de
rdio, no somente aspectos de sua personalidade, mas tambm aqueles fatores
que modelaram sua personalidade, os quais so especialmente importantes para
o estudo do rdio (Adorno, 2006: 633-4).

Para Adorno, os efeitos emocionais no guardam relao com a estrutura

imanente da msica. Eles, ao contrrio, expressam as pulses inconscientes dos
indivduos. No ensaio Sobre o jazz, Adorno interpretou o jazz como uma msica
conformista e esquemtica que provocava efeitos emocionais que pretendem
ser sinais de rebeldia, mas que expressam, na verdade, um comportamento
sadomasoquista, uma aceitao da ordem.
No vamos entrar aqui nessa discutvel interpretao que generaliza a
rica experincia da histria do jazz, mas apenas lembrar o tipo de preocupao
que norteou a proposta de Adorno. Na pesquisa sobre o rdio, ele leu as cartas
dos fs enviadas aos jornais procurando descobrir os sintomas neurticos
presentes na argumentao. Lembramos que f e fantico tem a mesma raiz.
As cartas, segundo Adorno, oferecem um farto material para a anlise psico-
lgica, demonstrando os sintomas neurticos, mais do que uma apreciao
propriamente musical. A observao do cientista social sobre a msica, por-
tanto, no deveria ficar restrita relao imediata entre o ouvinte e a emisso
radiofnica. Essa relao no imediata e, por isso mesmo, ela fornece um
ponto de partida para se entender a fisionomia do rdio: a esfera subjetiva (a
reao aparentemente espontnea do ouvinte) e a esfera objetiva (a estrutura
social que precisa se reproduzir e o faz atravs da programao de estmulos
sobre a esfera subjetiva dos indivduos).
Como era de se esperar, essas idias de Adorno eram incompatveis com
a pesquisa administrativa para a qual ele havia sido convidado...

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