INTRODUCCIN

En el estudio de la ecologa, se tiende a presentar diversas especies en particular

de un ecosistema: si existe un animal, o una planta, es porque existen unos
recursos que ese animal o planta puede explotar. Sin embargo, existe una especie
actualmente que no sigue exactamente este mecanismo: la especie humana. El
hombre es una especie desadaptada: su supervivencia no depende de lo bien que
se amolda a un nicho ecolgico determinado, puesto que realmente no est
especializado en ninguna actividad fsica, como pueda ser alimentarse de un
determinado modo, o poseer una capacidad reproductiva, el hombre, como
producto de la evolucin, es el exponente actual de una determinada trayectoria,
que otras especies han seguido, para encontrarnos en el momento actual. Cul
es, pues, la caracterstica que se ha ido perfeccionando en la lnea evolutiva del
hombre? Es sin duda la capacidad de modificar el medio que le rodea para, de esa
forma, adaptarse adaptando. El hombre acta, como los primates que le
precedieron, produciendo un impacto en su entorno mucho ms fuerte que
cualquier especie anterior, y no slo eso: de aquellas modificaciones que provoca,
el hombre es el nico animal capaz de sacar partido.
Para delimitar una rama del saber cientfico, es necesario sealar el campo de
estudio que se quiere abarcar, si bien la acotacin puede resultar a veces
imprecisa (qu estudia la fsica?) y tengamos que conformarnos con una
definicin ms pragmtica que rigurosa. As, decir que la antropologa es una
ciencia cuyo objeto de estudio es el hombre es impreciso y carente de utilidad; por
tanto, debemos tratar de analizar mejor qu pretendemos llegar a conocer
mediante la antropologa, qu tipo de antropologa queremos hacer.
Tradicionalmente, el estudio del hombre ha estado en manos de las
llamadas antropologas regionalistas: stas, dndose cuenta de la profunda
complejidad del problema humano, han delimitado su objeto de estudio a una
parcela de la realidad humana en concreto. Este enfoque adolece de un error en
su concepcin propio de la ciencia clsica: considerar que se puede fragmentar la
realidad humana (en general, toda realidad) y que los fragmentos as obtenidos
gozan de las propiedades del todo, cuando son en realmente producto de una
divisin arbitraria, que no tiene por qu conservar las mismas caractersticas, en
particular la independencia respecto de las otras parcelas estudiadas. Una
actividad concreta en el mbito humano no es slo esa actividad: tambin forman
parte de ella todas aquellas relaciones que se establecen con el resto de
elementos que conforman la realidad del hombre. Por tanto, si queremos estudiar
una de ellas adecuadamente, las hemos de estudiar todas: sta es la base de
la antropologa holstica, que ser aquella que afronte el estudio del hombre como
un todo, sin desdear una parte en aras de una simplicidad artificial y por lo tanto
falsa.
Antropologa Holstica

Con el concepto de antropologa holstica ya delineado, podemos preguntarnos

qu es el hombre. Para contestar a esta pregunta, ser necesario situarnos: Qu
fenmenos utilizaremos como fuente de informacin? La realidad vlida que
vamos a considerar es la accin, aquella realidad que puede dar cuenta de todo lo
humano. Es lo que el hombre est haciendo: podra considerarse como la
conducta especfica del hombre, aquella que, como ya hemos contemplado, le
lleva a modificar el medio. As, invirtiendo los trminos, podemos decir que todo lo
que el hombre es, es todo lo que el hombre hace.
Por tanto el objeto de estudio de la antropologa ser la accin. Esta es
principalmente un conjunto de acontecimientos biolgicos y fsicos, aquellos
hechos que acontecen por obra del hombre, pero no es exclusivamente eso:
tambin engloba todo lo lingstico y lo simblico, que es ms real para el hombre
que el mundo fsico en s, ya que el ser humano percibe la realidad, y esta
percepcin es lingstica y mental: el propio saber cientfico es producto de la
percepcin, puesto que en su proceso de creacin interviene la mente humana,
adems de que el hecho de someter un fenmeno a observacin implica su
distorsin.
De esta manera, podemos dividir la accin en tres elementos formales: la materia,
base de lo humano, condicin indispensable para la existencia humana; el
colectivo, base del aprendizaje y comunicador de la cultura: la vida humana
requiere de l. Para que podamos hablar de un proceso de aprendizaje humano,
tienen que existir maestros, ya que el humano no est programado y por tanto
necesita aprender, especialmente dada la complejidad de su realidad: estos
maestros son el colectivo; finalmente, el individuo, que modula el colectivo,
introduciendo en l diferencias y variaciones provenientes de su propia realidad
interior e independiente, ya que cada ser humano es un mundo aparte, no slo en
el sentido biolgico, sino tambin mentalmente y, lo que no es tan obvio,
lingsticamente. Consciencia sin ciencia y ciencia sin consciencia son mutiladas
y mutilantes - Edgar Morin
La accin es controlada por una serie de limitantes. Ser preciso entender que
este trmino tiene un doble significado: por una parte la limitante puede
representar una restriccin a la accin humana: el hecho de que es necesario
cubrir ciertas necesidades representa un limitante de esta clase. Por otro lado el
condicionamiento puede facilitar, y permitirnos alcanzar grandes logros; este tipo
de condicionamiento es particularmente humano. Adems, ambas modalidades
pueden unirse en un concepto de dos facetas: valga como ejemplo la libertad
humana, que por un lado es limitante, pues comienza cuando se han realizado
todas aquellas tareas obligatorias (comer, dormir o, ms modernamente, ir al
trabajo), pero por otro es tambin lo facilita; al fin y al cabo, todo condicionamiento
humano tiene estas dos caras, en mayor o menor medida, siendo esta una
caracterstica que nos diferencia de los condicionamientos que puedan tener otros
seres vivos.
Accin y condicionamientos van unidos, puesto que stos ltimos determinan la
primera. Por tanto, al clasificar los condicionamientos seguiremos las categoras
proporcionadas por la clasificacin que hemos establecido para la accin:
Los condicionamientos materiales son aquellos impuestos por la naturaleza del
mundo fsico: la abundancia y disponibilidad de los recursos biolgicos,
ecolgicos, tecnolgicos etc. Determinan en gran medida a la accin.
Entendemos por condicionamientos colectivos aquellos determinados por el grupo:
sern, pues, los econmicos y los polticos. Entendemos economa no como la
produccin de bienes de consumo, sino como un modelo de produccin: no tanto
por el objeto sino por el modo. La economa es siempre un modo de produccin
grupal, siendo pues una manifestacin de la colectividad del ser humano. La
poltica ser entendida como la administracin del poder: es necesario un control
de las capacidades del hombre en el contexto de lo colectivo.
Por ltimo consideraremos los condicionamientos individuales, que separaremos
en psicolgicos, simblicos y religiosos. Los condicionamientos psicolgicos estn
basados en la personalidad, que es el elemento diferenciador entre los individuos
y en ella se basan las distintas maneras de ver el mundo que poseemos. La
riqueza y complejidad de la personalidad humana supera con mucho a la de los
animales, si atendemos a que la conducta de distintos individuos de una
determinada especie animal es ms parecida entre s que la de los humanos. Los
condicionamientos simblicos se basan en el hecho de que la especie humana es
simblica, puesto que es una especie cultural, y el paso de la biologa a la cultura
pasa por el smbolo. Los condicionamientos religiosos no deben ser
menospreciados, ya que el hombre, a pesar de su base fundamentalmente
material, siempre ha destinado gran parte de sus esfuerzos a la bsqueda de lo
espiritual. ."En esta nueva manera de pensar, espritu y materia se resuelven en
procesos, mientras que las cosas se hallan transformadas en acontecimientos.
Alan Watts
El objeto de la antropologa holstica es el estudio del hombre como un todo; por
tanto, uno de sus retos ser asumir el aspecto pluridimensional de la realidad
humana e integrar estos condicionamientos en una teora ms generalizada e
integradora sobre el hombre, que no tenga en cuenta slo estos factores, meras
abstracciones con un fin nicamente aclaratorio, sino tambin todas las
interacciones posibles entre ellos y que, al fin y al cabo, conforman la verdadera
naturaleza del hombre. "La conciencia universal es frecuentemente comparado al
ocano: una masa fluida, indiferenciada, y la primera fase de la creacin
correspondera a la formacin de holas. Una ola puede ser considerada como una
entidad individual, sin embargo es evidente que la ola es el ocano, y el ocano es
la ola. No hay separacin ni distincin en ltima instancia.- Stanislav Grof
CONCLUSIN
En conclusin, la antropologa holstica es un intento coherente y articulado de
plantear una forma de hacer antropologa que tenga en cuenta, de manera
correcta, la enorme cantidad de factores que conforman al ser humano. Se articula
en torno a un ncleo conceptual central, la accin, que se ve modulado, de
manera dialctica, por los condicionamientos, entes a los que se ha otorgado una
gran flexibilidad sin dejar que caigan en lo impreciso. Adems, comparte con otras
disciplinas cientficas modernas la nocin de que el estudio de un sistema es el
estudio ms de las interacciones que se dan en su seno que de sus elementos en
s, elementos que quedan de facto determinados por sus relaciones con los
dems.
Por otro lado, tiene la virtud de, mediante el proceso de su fundacin, revelar una
gran cantidad de carencias y superficialidades que hasta ahora lastraban a la
antropologa y la convertan, a menudo, ms en un tema de discusin que en una
verdadera ciencia. De alguna manera, con la antropologa holstica se pierde en
temas de discusin lo que se gana en claridad y consecuencia en la metodologa.
Por supuesto, estas cualidades la convierten de inmediato en un centro de
polmica, pero es probable que la solidez de su planteamiento permitan que
termine imponindose como un modelo muy cercano al ideal terico de acercarse
al estudio del hombre.