Protocolo de la clase del 3 de octubre de 2017

Juan Pablo Prez Zapata

Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
jpablo.perez@udea.edu.co

La clase comienza con la lectura del protocolo de la seccin anterior en la que se haban
abordado los primeros pargrafos del segundo momento de la analtica de lo bello, dejando
an para la presente el pargrafo noveno. Dicha lectura suscito, por un lado, la pregunta sobre
aquello a lo que estaba referido lo bello hasta la presente exposicin, y de s, por otro lado,
pueden ser los juicios estticos un precedente para el conocimiento concebido en trminos
conceptuales respecto de los objetos. A la primera pregunta el profesor responde que Kant se
ha cuidado de hablar de lo bello referido al mbito artstico, y ms bien ha relegado su
exposicin al sentimiento de lo bello en general, mostrando la amplitud de esferas en las que
tiene lugar gracias a la racionalidad humana y sus distintos modos de disponerse en la
constitucin y relacin de las facultades. Esto mismo se podra expresar diciendo que si bien
la racionalidad puede funcionar conceptualmente dando lugar as al conocimiento objetivo
como se lo ha venido exponiendo, esta puede funcionar tambin estticamente, ampliando el
margen de su actividad a la esfera de lo bello. En cuanto a la segunda cuestin, partiendo de
esta idea de la racionalidad y las diferentes esferas de aplicabilidad que tienen lugar gracias
a la relacin entre facultades, se muestra que nuestra disposicin ante aquello que se nos
presenta puede ser cognoscitiva, tanto como esttica o moral, sin necesidad de afirmar la
supremaca de una sobre la otra, sino ms bien reconociendo la autonoma de cada una de
estas disposiciones en sus respectivos mbitos de aplicabilidad. Para reforzar la primera
respuesta el profesor menciona la diferencia entre la posicin de Schiller respecto de la
objetividad de la belleza en el arte en contraposicin con la de Kant quien se enfoca
principalmente en la estructura de la subjetividad y no, como Schiller, en la esfera
mencionada en la que lo productos artsticos, en tanto que producciones humanas, tienen un
papel protagnico.

Terminada la respuesta, se pas al estudio del pargrafo noveno con la cuestin de s, como
lo dice el ttulo, el sentimiento de placer precede al juicio del objeto o [de si] este precede a
aquel. En la interpelacin del profesor a que respondiramos esta cuestin, con base a lo
que Kant nos ha expuesto, se recuerda que la investigacin es acerca de las condiciones de
posibilidad del juicio de gusto, lo que implicara que lo primero fuera entonces el sentimiento
de placer y luego el juicio del objeto, entendiendo por el primero, no el placer del objeto
como referido a la sensacin de los sentidos en la experiencia (lo que lo hara no solo
subjetivo, sino arbitrario y, en consecuencia, incomunicable universalmente1), sino
entendindolo como la capacidad universal de comunicacin del estado del espritu que
tiene que estar a la base del juicio de gusto, como subjetiva condicin del mismo. En otros
trminos, en el juicio de gusto la comunicabilidad debe estar determinada por el sentimiento
de placer que se tiene en relacin con la representacin del objeto y no del placer del objeto,
puesto que este placer no sera otra cosa que el mero agrado de la sensacin, y, por tanto,
segn su naturaleza, no podra tener ms que validez privada. Continuando con la
exposicin del presente pargrafo, el profesor enfatiza sobre la aparicin de la categora del
espritu como base de las corrientes posteriores y su relacin con el sentimiento, en cuanto
que se equiparan gracias a su comunicabilidad universal, y no como se lo entiende
actualmente el sentimiento, a saber, como referido nicamente a la disposicin ntima de
cada cual.

Este mismo planteamiento lo podemos ver si entendemos la relacin con el sentimiento de

humanidad, que, a pesar de ser ntimo, y en este sentido subjetivo, no pierde su carcter de
universalidad, y ms bien se pone a la base de nuestra formacin moral en tanto que su cultivo
en este mbito se nos presenta como el deber ms importante, as como en el mbito poltico
en lo que concierne a la sociabilidad. Sin embargo, Kant no deja de reconocerle la
universalidad incondicionada al conocimiento en la medida en que se funda en conceptos,
dado que la representacin que a l asociamos tiene un punto de relacin universal con el
cual la facultad de representacin de todos est obligada a concordar. De modo que el
fundamento de la universalidad de este sentimiento no puede ser otra que la del estado del
espritu en el juego libre de las facultades. En este momento no se menciona an a la razn
en lo que respecta a los intereses morales y la idea del bien, dado que entendemos
normalmente su carcter como predominante, en lo que concierne a su dimensin prctica.
En lo que a este juego libre de las facultades respecta, lo ms importante de notar hasta ahora

1
Es la comunicacin siempre universal?
es la disposicin del nimo espiritual en el que la imaginacin toma la delantera respecto del
entendimiento, afirmando as su libre actividad en la experiencia esttica.

Esta exposicin suscita la pregunta por el tipo de conocimiento al que se refiere Kant en el
presente apartado, y que asimismo ha sido el que ha estado presente a lo largo de toda la
exposicin. Para responder a esta pregunta, el profesor toma nuevamente partido de la idea
de racionalidad expuesta al inicio de la clase para mostrar que, si bien nuestras facultades en
principio estn dispuestas para conocer, y en este sentido podra decirse de ellas que son
cognoscitivas, lo importante es rescatar que en sus diversas relaciones se crea una disposicin
diferente en el sujeto respecto de lo que se le presenta. En lo que respecta a la experiencia
esttica aqu descrita, el hecho de que la imaginacin se ponga a la delantera en un juego
libre entre las facultades no puede llevarnos a pensar, como lo hicieron los primeros
romnticos y el primer Hegel, que el pensamiento intuitivo es la forma superior de
pensamiento, de suerte que creamos que el mbito esttico es el que tiene la supremaca en
todas las esferas de la vida. Tampoco nos puede llevar a caer en el error de la metafsica en
lo que respecta a la capacidad que tenemos de pensar ciertas ideas tales como Dios, el mundo
o el alma, de suerte que creamos que debido a que dan mucho que pensar ellas son
conocimiento o bien su finalidad ltima se agota en este. Ms bien, lo que habra de rescatarse
en este punto sera que, de una parte, la experiencia esttica reivindica la libertad de la
imaginacin en el reino de la intuicin y que, de otra parte, la experiencia esttica es una
suerte de emancipacin del pensamiento intuitivo en la medida en que su finalidad no es la
produccin del conocimiento, sino el juego libre entre las facultades.

En concordancia con lo anterior se pregunta por aquello que se comunica en la experiencia

esttica y sobre la universalidad de esto comunicado.

Respecto de lo primero, el profesor responde que lo que se comunica es el estado de nimo

suscitado en la experiencia esttica, en contraposicin con la representacin del objeto que,
como se dijo, obliga a que en virtud de nuestras facultades se concuerde unnimemente. Esta
comunicacin puede ir acompaada de la disposicin anmica respecto del objeto o de la
representacin en ella; agrega que este estado del espritu es el fundamento de la
comunicacin esttica si entendemos por esto la posibilidad de la creacin de una disposicin
de las facultades para una comunicacin reflexiva y gozosa.
Respecto de lo segundo, se hicieron notar varias cosas: 1) que la universalidad es algo que
exige validez universal, lo que no significa que todos sin restricciones tengamos que
compartir el estado de nimo de la experiencia esttica; 2) se aclar que la universalidad es
relativa en la medida en que depende de un evento o situacin que nos convoca, as como de
ciertas afinidades que pueden ser de diversa ndole, esto es, cultural, poltica, religiosa, social
y dems; 3) se aclara que el disentir del sentimiento general es una posibilidad y que en esta
discordancia se abre la posibilidad al dilogo, al discurso, sin significar con ello que quienes
s compartan este estado de nimo deban dar razones del origen de este o de su pretendida
universalidad. Respecto de este segundo punto el profesor toma el ejemplo de los conciertos
de Teresita Gmez en sus interpretaciones de Luis Arturo Calvo y de lo que representa el
Dragn en nuestra cultura en contraposicin con la cultura china. De otra parte, aclara que
los medios y modos de comunicacin del estado de nimo en la experiencia esttica son muy
diversos; no debemos pensar que la palabra es el nico medio de comunicacin del
sentimiento, sino, como se ha dicho en otras ocasiones, puede ser una ovacin unnime a una
interpretacin o un aplauso.

Para ejemplificar mejor los medios de comunicacin esttica y los puntos anteriormente
sealados, remitindonos al pargrafo 49, se cita brevemente lo que Kant entiende por
espritu en sentido esttico y lo que entiende por ideas estticas. Se recuerda la problemtica
a la que all se hace alusin segn la cual hay obras que desde el punto de vista del gusto no
hay nada que reprocharles, pero que, sin embargo, encontramos insulsas, fras, lo que es
atribuido a la falta de espritu, estticamente hablando. De este modo, Kant afirma que el
espritu es el principio vivificante del alma gracias al cual se ponen en juego libre las
facultades. Dice asimismo que este principio

[] no es otra cosa que la facultad de la exposicin de ideas estticas, entendiendo

por idea esttica la representacin de la imaginacin que provoca a pensar mucho, sin
que, sin embargo, puede serle adecuado pensamiento alguno, es decir, concepto
alguno, y que, por tanto, ningn lenguaje expresa del todo ni puede hacer
comprensible (Kant, 2007, p. 241).

Luego de esta cita, se habl del mito de Orfeo y de su capacidad para cautivar con la lira, se
habl del festival en Bonn de Beethoven de este ao en que se contrataron varias compaas
de danza para la interpretacin de la fuga del opus 130, y se habl del teatro griego, de las
muchas representaciones y traducciones que se han hecho de sus obras, todo ello para confluir
en la idea segn las cual las ideas estticas, si bien dan mucho que pensar, si se quiere, a lo
largo de toda la historia, no hay, sin embargo, ningn lenguaje que pueda agotarlas o que las
agote.

Finalmente, en lo que respecta a la primera parte, se culmina con la idea de la posibilidad de

comunicabilidad del estado el nimo en la experiencia esttica de lo bello, en donde se dice
que una explicacin emprica no basta para justificar esta posibilidad de la comunicabilidad
gracias a que en ella se exige que el placer suscitado tenga un carcter universal, y en esa
medida compartido por todos, a pesar de que Kant crea, en contraposicin a la posicin
mencionada de Schiller, que la belleza no sea nada en s sin relacin con el sentimiento del
sujeto.

Segunda parte de la clase

En la segunda parte de la clase se comienza con el tercer momento de la analtica de lo bello

en donde se abordan los juicios de gusto segn la relacin de los fines que es en ellos
considerada. Comenzando con el pargrafo dcimo, se hace la distincin entre fin y
finalidad. Aquel, el fin, implica conceptos en la medida en que este es objeto de un
concepto en cuanto que este es considerado como su causa. Esta forma de entender el fin
lleva consigo, por tanto, un inters, como lo dir Kant en el pargrafo 11, como motivo de
determinacin del juicio sobre el objeto de placer. La finalidad, por el contrario, se puede
decir que se refiere nicamente a la forma que en que algo se nos aparece, llevando en s una
causalidad interna que consiste propiamente en la consciencia del placer que intenta dilatar
el instante en el que tiene lugar la experiencia de lo bello, no como en el placer de la
sensacin, es decir, pasivamente respecto del objeto que cautiva, sino ms bien por darse en
virtud del juego entre las facultades, activamente. As pues, en la mera finalidad formal no
puede darse ninguna pregunta por los fines en cuanto que estos determinaran la experiencia
de lo bello, imponiendo la actitud bajo la cual es posible considerar lo que se aparece, sea
cognoscitiva o racionalmente; no obstante, si as fuera, se negara la idea de que el juicio de
gusto, como se dijo en el primer momento, sea desinteresado y el fin entrara entonces en una
relacin determinante al cambiar la naturaleza esttica del juicio de gusto. De otra parte, si
en la finalidad existe la posibilidad de tener una actitud no cognoscitiva o racional respecto
de aquello que se nos presenta (aunque se considere que hay un fin, pero no para
determinarlo), el cual provoca la experiencia esttica, en consecuencia, lo que determina esta
experiencia debera ser solamente el modo en que aparece lo que aparece.

Ahora bien, la causalidad en s o interna que la finalidad formal del juicio conlleva se refiere
al punto anterior en la medida en que entendemos la consciencia de la causalidad de una
representacin en relacin con el estado del sujeto como placer y este ltimo, a su vez,
como la actitud de conservar, sin ulterior intencin, el estado de la representacin misma y
la ocupacin de las facultades del conocimiento.

En lo que respecta a esta posible actitud esttica en la experiencia, el profesor resalta que por
fortuna podemos tenerla y que es precisamente una de las cuestiones centrales para entender
la experiencia de lo bello, dado que es su condicin fundamental. Para entender un poco
mejor esta disposicin esttica en la experiencia, se leen dos poemas de Goethe titulados
Cancin del viajero en la noche y Cancin de mayo, respectivamente. El profesor
recuerda esa actitud que tenemos en algunas ocasiones cuando nos sentirnos acogidos en la
naturaleza tal como se nos aparece sin preguntar acerca del porqu o para qu de aquello que
se nos aparece; es una actitud sosegada fundamentada en la mera forma de la finalidad de la
representacin gracias a la cual tiene lugar el juego libre de las facultades. As se describe en
el primer poema la experiencia de un viajero que ha pasado largo tiempo en su travesa y que,
en un momento determinado de la noche, ms all del cansancio o el anhelo de culminar con
su viaje, se siente en sintona con la naturaleza. Anlogamente, en el segundo poema se
describe el renacer de la naturaleza y se expresa esta sintona de otro modo, en la
contemplacin de este renacer.

Luego de estas apreciaciones, se pasa a la lectura de la segunda parte del pargrafo 12 en el

que se trata la idea segn la cual la consciencia de la finalidad meramente formal en el juego
de las facultades es el placer mismo. Se explica que dicha consciencia lleva consigo una
actividad, es decir que somos activos respecto de ella en virtud del juego en el que tiene lugar,
y que consiste, como cit hace ms arriba, en conservar, sin inters, el estado de la
representacin misma y la ocupacin de las facultades de conocimiento.
La clase culmina con esta idea. Se reitera finalmente que hablar de que la imaginacin se
pone a la delantera en juego libre con el entendimiento no es ms que la constatacin de la
libertad de la intuicin, lo que en autores como Hegel se denominar la fantasa, pero que,
ms all de los matices, conservara esta misma significacin.