Departamento de Portugus

Direo-Geral dos Estabelecimentos Escolares Ano letivo 2016-17

Direo de Servios da Regio Centro

Ficha Informativa Ano: 10. 21.11.2016

Crnica de D. Joo I de Ferno Lopes

Aspetos a considerar
Captulo 11
O captulo 11 da Crnica de D. Joo I apresenta-nos bons exemplos de uma afirmao da
conscincia coletiva. Conta-se nele a movimentao de uma multido em direo ao Pao, em grande
agitao e por ter circulado a notcia de que a vida de D. Joo, Mestre de Avis, estava em perigo. Chegada
ao Pao, a multido verifica que foi o Mestre quem matou o conde Joo Fernandes Andeiro e no o
contrrio, o que provoca alegria geral.

Vamos reler algumas expresses significativas que se encontram naquele captulo:

"As gentes que esto ouviam, saam aa rua veer que cousa era; e comeando de falar uns com os
outros, alvoraavom-se nas vontades [...]"
"Soarom as vozes do arrodo pela cidade ouvindo todos bradar que matavom o Mestre [...]"
"Eper vontade de Deus todos feitos d'um coraom com talente de o vingar [...]"
"E tanta era a torvaam deles, e assi tinham j em crena que o Mestre era morto, que tais avia hi
que aperfiavom que nom era aquele [...]"
"E em dizendo esto muitos choravom com prazer de o veer vivo."
"Os quais mui ledos arredor dele, bradavom dizendo: Que nos mandais fazer, Senhor? que quereis
que faamos?"

Bastam estas expresses para entendermos que aquilo que se destaca no exatamente o desejo
individual de algum que, s por si, estivesse preocupado com a situao de um outro. Trata-se de
representar a vontade de muitos, motivada por um sentimento comum de solidariedade e de proteo
para com o Mestre de Avis. Ao mesmo tempo, esse sentimento de solidariedade relaciona-se com o
empenhamento de muitos numa causa nacional; deriva daqui uma conscincia coletiva que podemos
identificar com o sentimento patritico da comunidade. Neste caso, a comunidade formada por gente
sem nome, mas com uma voz que bem escutamos, atravs da evocao do cronista.
Relendo o captulo 11, observamos nele a definio de atores individuais e de atores coletivos.
Antes disso, convm notar o seguinte: se falamos em atores, porque temos a noo de como
importante aqui a ao (ou as aes) de quem se movimenta, fala e age como se estivesse a representar
um drama.

Vejamos algumas passagens do texto que tornam isto evidente:

"O page do Mestre que estava aa porta [...] comeou d'ir rijamente [...]"
"lvoro Pais que estava prestes e armado com ha coifa na cabea [...] cavalgou logo a pressa
em cima dum cavalo [...]"
"[...] comeavom de tomar armas cada um com melhor e mais asinha [...]"
"[...] e assi como viva que rei nom tinha [...] se moverom todos com mo armada, correndo a
pressa pera hu deziam que se esto fazia [...]"
"lvoro Pais nom quedava dir pera ala, bradando a todos: Acorramos ao Mestre, amigos [..

As primeiras duas citaes mostram-nos duas figuras: um pajem (ou seja, um jovem criado do Mestre
de Avis) e lvaro Pais. So eles que, como atores individuais, pem a ao em movimento. As duas
citaes seguintes referem-se j aos atores coletivos, sem nome que os identifique, por duas razes:
porque so um coletivo e porque so gente simples do povo de Lisboa (do mesmo modo e tambm por
isso, o pajem no tem nome). O que lemos no ltimo trecho citado a interao do ator individual com o
coletivo.
Repare-se ainda no seguinte: o ttulo-resumo do captulo anuncia que aqui se trata "do alvoroo que
foi na cidade cuidando que matavom o Mestre". Isto sugere que a cidade (Lisboa) se vai afirmando como

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alguma coisa mais do que um espao: ela comea a ser uma espcie de personagem, com a dimenso
coletiva do povo que l vive.
Como ator coletivo, o povo domina a ao. ele que age, que fala, que grita, que se emociona e que
expressa vontades, sem que alguma vez o cronista destaque daquele conjunto uma figura individualizada
e com nome. Um aspeto dessa condio coletiva a manifestao das mulheres como um subgrupo, sem
destaque para nenhuma delas em particular; elas ocupam, contudo, um lugar prprio, de acordo com os
costumes da poca: segundo o cronista, as mulheres esto em casa. E assim, "as donas da cidade pela
rua per hu el [o Mestre] ia, saam todas aas janelas com prazer dizendo altas vozes: Mantenha-vos Deus,
Senhor."
Outra coisa verificarmos que, em interao com esse coletivo, alguns atores individuais vo surgindo,
estando uns deles presentes e outros ausentes:

Presentes:

o O pajem e lvaro Pais, no incio do captulo;

o O Mestre de Avis, que aparece fisicamente no oitavo pargrafo;
o O conde D. Joo Afonso, que se encontra com o Mestre na parte final do captulo;
o Outros fidalgos: Afonso Eanes Nogueira, Martim Afonso Valente, Estevo Vasques Filipe
e lvaro do Rego.

Ausentes:

o O Conde Joo Fernandes Andeiro, que se sabe ter sido morto;

o A rainha Leonor Teles, chamada "aleivosa" (traioeira);
o O bispo de Lisboa, acusado de ser traidor e que vem a ser morto "desta guisa que se
segue" {no captulo seguinte).

Por fim, vale a pena chamar a ateno para o seguinte: na narrao deste episdio, o cronista organiza
os acontecimentos por forma a criar um efeito de suspense. O Mestre de Avis, que o centro da
preocupao coletiva (e tambm o ator individual que aqui mais se salienta), est ausente na primeira
metade do captulo. Isso no quer dizer que ele seja uma figura secundria; pelo contrrio, a ausncia cria
uma tenso, que depois se transforma em entusiasmo, quando o Mestre, num gesto teatral, se faz
presente, mostrando-se ao povo: Ali se mostrou a ha grande janela que vinha sobre a rua onde estava
lvoro Pais e a mais de gente []

Captulo 148
O captulo 148 pode ser lido como um aprofundamento do captulo 115. Entre ambos, Ferno Lopes
conta vrios episdios da guerra da independncia contra Castela: a conquista de Ourm, combates com
o inimigo, atitudes e decises de Nuno lvares Pereira e do Mestre de Avis, as dificuldades sentidas em
Almada, o prolongamento do cerco de Lisboa, etc.
Este captulo 148 trata daquilo que se passa durante o cerco, dando conta do grande sofrimento
que atingia os habitantes da cidade. Vamos dar especial ateno a alguns trechos:

"Estando a cidade assi cercada na maneira que ja ouvistes, gastavom-se os mantimentos cada
vez mais [...]"
"Os da cidade como ouviam o repico, leixavom o sono, e tomavam as armas e saa muita gente
[...]"
"Na cidade nom avia trigo pera vender, e se o avia, era mui pouco e tam caro, que as pobres
gentes nom podiam chegar a ele; ca valia o alqueire quatro livras [...]"
"E muitos nom tinham outra cousa que lhe dar senom lagrimas que com eles choravom que era
triste cousa de veer [...]"
"Como nom querees que maldissessem sa vida e desejassem morrer alguns homens e mulheres,
que tanta deferena h d'ouvir estas cousas, aqueles que as entom passarom, como h da vida
aa morte?"

Relendo isto, confirmamos: este captulo 148 d a conhecer os efeitos do cerco descrito no captulo
115. Esses efeitos esto anunciados no ttulo-sntese: "Das tribulaes que Lixboa padecia per mingua de
mantimentos". Em duas palavras resume-se o que se segue no relato:

Tribulaes (ou seja, aflies).

Padecia (isto , sofria intensamente).

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 A partir destes sentidos, o cronista d-nos informaes e exprime reaes (dele prprio, entenda-se)
que transmitem o drama daquele sofrimento. Analisando essas informaes e a forma como so
trabalhadas, podemos observar o seguinte: a objetividade do cronista convive abertamente com a sua
subjetividade, que a de quem, ao relatar acontecimentos e comportamentos, no consegue ficar
indiferente ao que eles significam. Assim:

So da ordem da objetividade os seguintes procedimentos:

o O captulo construdo como algo que se segue ao que antes foi relatado ("na maneira
que j ouvistes"); est em causa, ento, um texto alargado, que a crnica no seu
conjunto;
o Algumas informaes so dadas com a exatido prpria de um historiador: ficamos a
saber os preos dos alimentos e as suas quantidades ("ca valia o alqueire quatro livras");
certamente que o cronista teve de ouvir testemunhas da poca ou consultar documentos.

So da ordem da subjetividade as seguintes atitudes e expresses:

o Perante o dramatismo do que se passou, quem conta sensvel ao contraste entre a
necessidade de descanso dos defensores da cidade e o seu dever de resistncia
("leixavom o sono, e tomavam as armas");
o A emoo sentida no deixa dvidas: quem diz que o sofrimento "era triste cousa de veer"
manifesta, sem disfarce, uma posio pessoal de solidariedade com aquele sofrimento;
o A reao emotiva torna-se mais acentuada quando toma a forma de uma interrogao
retrica (ou seja: uma pergunta cuja resposta bvia) dirigida a quem l: "Como nom
querees que maldissessem sa vida [...]

possvel lermos este captulo reparando na forma como a cidade de Lisboa se impe como
personagem coletiva. Mais do que um lugar, a cidade passa a ser um ator coletivo, com aes e com
palavras que so de todos, sem se individualizar ningum: "Oh quantas vezes encomendavom nas missas
e pregaes que rogassem a Deus devotamente por o estado da cidade; e ficados os geolhos beijando a
terra, bradavom a Deus que lhes acorresse..."

Por isso mesmo, neste captulo 148 a cidade aparece em lugares do texto que lembram a sua
importncia como ator coletivo. A repetio, quase sempre em incio de pargrafo, lembra a funo que
o refro desempenha na poesia. Vejamos:

Pargrafo 1: "Estando a cidade assi cercada na maneira que j ouvistes [...]"

Pargrafo 3: "Em esto gastou-se a cidade assi, apertadamente [...]"
Pargrafo 6: "Na cidade nom avia trigo pera vender [...]"
Pargrafo 8: "Toda a cidade era dada a nojo [...]"
Pargrafo 12: "Foi tamanho o gasto das cousas que mester aviam que soou um dia pela cidade
[...]"

Logo na abertura de cada um destes pargrafos a cidade que aparece; fica assim realada aquela
sua condio de ator coletivo ou de personagem principal. Entre estes pargrafos esto intercalados
atos, figuras e atitudes que s fazem sentido se forem pensados em funo da cidade: o povo que passa
as "tribulaes" (pargrafo 2), os "Castelos" (castelhanos) que cercam Lisboa (pargrafo 4), os alimentos
e os seus preos (pargrafo 7), o grande sofrimento dos que esto cercados (pargrafo 9).
Nalguns momentos, surge o Mestre de Avis:

Pargrafo 5: "Como nom lanariam fora a gente minguada e sem proveito, que o Mestre mandou
saberem certo [...]"
Pargrafo 10: "Sabia porem isto o Mestre e os de seu Conselho [...]"
Pargrafo 12: "[...] soou um dia pela cidade que o Mestre mandava deitar fora todolos que nom
tevessem pam que comer [...]"

Estes breves reaparecimentos do Mestre de Avis (ele que antes tinha surgido como um ator individual)
significam um certo apagamento da sua figura neste captulo. Assim, em vez de elogiar quem depois foi
rei, o cronista presta homenagem ao coletivo. Por isso, o captulo termina assim:

Ora esguardai como se fosseis presente, ha tal cidade assi desconfortada e sem neha certa feuza
de seu livramento, como veviriam em desvairados cuidados, quem sofria ondas de tais aflies? Oh
geeraom que depois veo, poboo bem aventuirado, que nom soube parte de tantos males, nem foi

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quinhoeiro de tais padecimentos! os quais a Deos por Sua merc prougue de cedo abreviar doutra guisa,
como acerca ouvireis.

Deste modo, chama-se a ateno para a comunidade que a cidade representa: "ha tal cidade assi
desconfortada". Finalmente, o exemplo de sofrimento da cidade estende-se at um outro coletivo, que o
de quem, muito tempo depois, l ou ouve as palavras do cronista: a "geeraom que depois veo" e o "poboo
bem aventuirado" ho de dar ateno queles padecimentos e entender a Histria como um exemplo e
como uma lio.

Ferno Lopes escritor literrio

Os captulos da Crnica de D. Joo I que lemos e comentmos mostram o trabalho de um cronista,
mas tambm o talento de quem constri um relato que acaba por ser mais do que uma crnica. Pela ao
do cronista ficamos a conhecer os factos, as figuras histricas, os lugares e os episdios mais importantes
de um tempo muito perturbado da Histria de Portugal; por outro lado, o talento de contar o que faz
sobreviver at hoje o discurso que Ferno Lopes nos deixou. Isto quer dizer que o cronista usou recursos
de estilo e tcnicas narrativas que, depois dele, apareceram em textos literrios de escritores propriamente
ditos. isso que aproxima o cronista da condio de escritor literrio.

Trataremos agora de analisar alguns desses recursos e tcnicas, tendo em ateno os captulos 11 e
148.

Composio de personagens
As figuras histricas de que Ferno Lopes se ocupa aparecem-nos no apenas como personalidades
que realmente existiram, mas tambm como personagens de uma ao narrativa que, em certos
momentos, pode ser lida quase como se se tratasse de um conto ou de um romance. Alm disso e como
vimos, essas personagens podem ganhar uma dimenso coletiva, o que um artifcio usado para afirmar
os interesses da comunidade. Assim:

O Mestre de Avis tem uma participao na histria que, em determinados trechos, faz dele um
protagonista. Ainda assim, ele tem hesitaes e momentos de um certo apagamento; so
aspetos que, no sendo escondidos pelo cronista, fazem parte da sua condio de pessoa
humana.
Leonor Teles e o conde Joo Fernandes Andeiro podem ser entendidos como os antagonistas,
isto , as personagens negativas (ou os viles) de uma fico.
O conflito que estas personagens vivem com o Mestre de Avis e as atitudes deste (como quando
mata o conde Andeiro, por exemplo) lembram a intriga de uma narrativa de ao.
A individualizao de algumas figuras torna-se mais evidente, quando elas so tratadas como
representantes do coletivo e chefes em confronto: o rei de Castela pe cerco a Lisboa, como lder
dos castelhanos, o Mestre de Avis o seu adversrio. Isto quer dizer que o protagonista luta
contra um novo antagonista, porque a histria evoluiu.
A cidade de Lisboa e a sua populao formam personagens, que valem pelo coletivo que
representam. A cidade personificada, como se se tratasse de uma pessoa humana, com
emoes, com sentimentos e com sofrimentos.
Nas figuras annimas que formam o coletivo da populao de Lisboa escutamos vozes e
reconhecemos profisses e condies sociais. Com base nisto, podemos dizer que Ferno Lopes
compe tipos como os que mais tarde encontramos no teatro vicentino, em contos e em romances
realistas.
A feio coletiva da personagem (a cidade, o povo de Lisboa) faz parte de um processo que,
partindo da crnica, anuncia a epopeia. Conforme depois se v com Os Lusadas, a epopeia relata
o destino de um povo e o seu percurso histrico. esse destino coletivo que est em causa em
episdios que a crnica relata.

Representao dramtica
Uma representao dramtica trata de aes e de falas de personagens que parecem atuar perante
ns, como se estivessem num palco. Nesse sentido, alguns episdios da Crnica de D. Joo I so uma
representao dramtica, mas so-no tambm por outra razo: h nesses episdios aes e reaes

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que expressam emoes fortes e conflitos intensos. Por isso temos chamado atores queles que do
fora de teatralidade histria contada.
Lembremos o captulo 11, quando a agitao do povo comandado por lvaro Pais nos faz "ver" gestos
e "ouvir" falas que conduzem a um momento claramente teatral:

Ali se mostrou o Mestre a ha grande janela que vinha sobre a rua onde estava lvoro Pais e a mais
fora de gente, e disse: Amigos apacificai-vos, ca eu vivo e so soom a Deus graas.

Elementos ficcionais
O cronista tem um compromisso com a verdade histrica e disso que nos fala no prlogo da Crnica
de D. Joo I. "Nosso desejo foi em esta obra escrever verdade", diz Ferno Lopes. E, contudo, nem sempre
isso impede que o ficcionista aparea, ou seja, por vezes a imaginao de Ferno Lopes, conduzida
por uma espcie de narrador literrio, que procura atingir dois objetivos:

Completar informaes de que no dispe, dado que os documentos e os testemunhos a que o

cronista recorre muitas vezes no so suficientes.
Atribuir fora expressiva ao discurso, relatando gestos, aes e falas que o cronista s poderia
ter conhecido se tivesse assistido ao que conta.

Olhemos alguns exemplos em que podemos reconhecer uma certa tendncia para a construo
ficcional:

No captulo 11, logo depois de mostrar o Mestre so e salvo janela do Pao, o cronista d lugar
a uma fala coletiva: " Senhor! como vos quiserom matar per treiom, bento seja Deus que vos
guardou desse treedor". Estas palavras correspondem a um sentimento coletivo, mas no tero
sido ditas em coro, exatamente como esto citadas; foi o cronista que tratou de as compor, com
recurso sua imaginao.
No captulo 148, descreve-se a situao de desespero do povo de Lisboa e diz-se que "ficados os
geolhos beijando a terra, bradavom a Deos que lhes acorresse". O pormenor com que isto dito
leva-nos a pensar que o cronista usou de novo a imaginao para pintar este retrato
impressionante.

Expresses retricas/estilsticas
Ao falar em expresses retricas, temos em ateno formas de construir o discurso em que est
presente uma subjetividade intensa e uma inteno clara de impressionar e sobretudo de convencer o
leitor ou o ouvinte. isso que se verifica nos diversos momentos do relato em que a cidade de Lisboa
personificada, como uma personagem com sentimentos prprios de um ser humano.
Vamos dar ateno a alguns breves trechos dos captulos que temos analisado. Neles veremos como
o cronista abandonou a objetividade e usou expresses em que reconhecemos figuras que muitas vezes
encontramos em narrativas literrias. Assim:

Quando quer reforar a impresso causada por aes ou por factos, o cronista diz-nos com
pormenor como essas aes se sucedem e como esses factos se ligam entre si. Por exemplo:
o A propsito do castigo dado a um traidor: "[...] e ele foi depois tomado e preso e arrastado,
e decepado e enforcado" (cap. 148). Assim, a enumerao das vrias fases da punio,
com coordenao sindtica, torna mais expressiva e de certa forma "visvel" a violncia
da referida punio.
o O mesmo processo enumerativo aplica-se, de novo com polissndeto, a uma descrio,
realando-se as dificuldades sentidas pelo povo de Lisboa cercada. "[...] ca valia o alqueire
[de trigo] quatro livras; e o alqueire do milho quarenta soldos; e a canada do vinho trs e
quatro livras; [...] e pequena posta de porco, valia cinco e seis livras que era ha dobra
castel; e a galinha, quarenta soldos; e a dzia dos ovos, doze soldos [...]" (cap. 148).
Por vezes o cronista mostra situaes de contradio ou de conflito; o recurso anttese pe em
evidncia componentes opostos de um par. Assim:
o A oposio entre o descanso (ou a paz) e a ao (ou a guerra), vivido pelos habitantes
de Lisboa expressa-se assim: "Os da cidade como ouviam o repico, leixavom o sono, e
tomavam as armas [...]"(cap. 148).

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 o Mais expressivo ainda o contraste entre a fraqueza causada pela fome e a fora da
coragem perante os inimigos: "[...] quando repicavom, nenhum nom mostrava que era
faminto, mas forte e rijo contra seus emigos." (cap. 148)
A funo desempenhada pela anttese pode reforar-se pela comparao:
o "E quando os emigos os torvar queriam, eram postos em aquel cuidado, em que forom os
filhos de Israel, quando Rei Serges, filho de Rei Dario, deu lecena ao profeta Neemias,
que refezesse os muros de Jerusalm; que guerreados pelos vezinhos darredor, que os
nom alassem, com ha mo poinham a pedra, e na outra tinham a espada pera se
defender; e os Portugueses fazendo tal obra, tinham as armas junto consigo [...]" (cap.
115).

Assim, um episdico bblico serve de exemplo e de comparao para o esforo dos defensores; e a
imagem "com ha mo poinham a pedra, e na outra tinham a espada pera se defender" lembra aquela
que Cames usou n'Os Lusadas: "Qual Cnace, que morte se condena,/Na mo sempre a espada e
noutra a pena" [canto VII, 79).

Pela interrogao retrica o cronista junta dois propsitos: primeiro, exprime um espanto ou
uma surpresa atravs de uma pergunta desnecessria, porque a resposta bvia; segundo, pede
a cumplicidade do leitor ou do ouvinte, no sentido de o acompanhar nesse espanto. Assim:
o "Como nom querees que maldissessem sa vida e desejassem morrer alguns homens e
mulheres, que tanta deferena h d'ouvir estas cousas, aqueles que as entom passarom,
como h da vida aa morte?" (cap. 148) A resposta s pode ser afirmativa. Para reforar o
seu argumento, o cronista usa uma comparao em anttese ("como h da vida aa
morte").
o "Pera que dizer mais de tais falecimentos?" E logo depois: "[...] mas quem poderia ouvir
sem gemidos e sem choro tal ordenana de mandado queles que o nom tinham [po que
comer]?" (cap. 148) As respostas bvias a estas perguntas, que aparecem quando se
acentua o sofrimento provocado pelo cerco, s podem ser de solidariedade.

No fim do captulo 148, fica claro que a interrogao retrica tem em vista os destinatrios do
relato. Depois da pergunta ("como veviriam em desvairados cuidados, quem sofria ondas de tais
aflies?), aparece uma apstrofe, isto , uma interpelao dirigida queles a quem se envia
uma mensagem forte:
o Oh geeraom que depois veo, poboo bem aventuirado, que nom soube parte de tantos
amles, nem foi quinhoeiro de tais padecimentos!

Esta geraom que depis veo somos tambm ns, leitores de hoje, a quem o cronista se dirige logo no
incio do pargrafo, fazendo uso da frase imperativa e recorrendo ao efeito da visualizao: Ora
esguardae como fosseis presente [].

Tpicos para reviso

Algumas questes, a partir do que fica dito:

1. Como se manifesta a conscincia coletiva na Crnica de D. Joo /? E que sentido faz essa
conscincia coletiva, tendo em ateno o que relatado nos dois captulos que lemos?

2. Significa a conscincia coletiva o desaparecimento de atores individuais? Como se relacionam

eles com os atores coletivos?

3. Como se explica, no captulo 11, o efeito de suspense?

4. possvel distinguir, em vrios trechos da Crnica de D. Joo I, elementos objetivos e elementos

subjetivos? E quais?

5. No captulo 148 voltamos a encontrar a cidade como ator coletivo. Em que expresses do texto
lemos essa sua condio?

6. O que quer dizer o facto de, algumas vezes, o cronista se dirigir a quem o l ou ouve ("como se
fosseis presente")?

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 7. Algumas figuras so trabalhadas como se fossem tipos semelhantes aos do teatro vicentino. Por
que razo os reconhecemos como tipos? E que gnero narrativo anunciado pelo coletivo (a
cidade, o povo) trabalhado como personagem?

8. Por que razo Ferno Lopes por vezes recorre imaginao? E em que momentos ela se
manifesta? Podemos afirmar que isso faz parte da tendncia ficcional que por vezes aparece em
Ferno Lopes?

9. Diversos recursos de estilo podem ser considerados expresses retricas. Em que medida
essas expresses - enumeraes, antteses, comparaes, interrogaes retricas, etc. -podem
ser relacionadas com a subjetividade de quem relata? adequado associar a subjetividade
forma como o cronista quer relacionar-se com o seu leitor ou ouvinte?

Fonte: Carlos Reis, Crnica de D. Joo I de Ferno Lopes, Porto Editora

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