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Federico Ferretti
University College Dublin
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ndice de Contenidos
Editorial
La idea y su trnsito a travs de los tiempos 3
Grupo de Estudios J. D. Gmez Rojas
Ensayos
Albert Camus y la contradiccin del pensamiento rebelde 135
Ulises Verbenas
Enrique Lihn 141
Sebastin Allende
Entrevista
Cristbal Nez: Deporte, antropologa y las prcticas libertarias en educacin 145
Antologa
Rudolf Rocker y La Segunda Guerra Mundial 155
Clifford Harper
Revista de Pensamiento Anarquista
Revista Erosin es un proyecto del Grupo
de Estudios Jos Domingo Gmez Rojas,
iniciativa que rene a individuos de disci-
plinas diversas enfocados al estudio de las
ideas anarquistas.
La publicacin, en este sentido, tiene
como propsito ser un espacio que incentive
el debate y estudio en torno al pensamiento
anarquista y sus distintas expresiones y apli-
caciones, as como invitar e incitar al traba-
jo serio tanto en lo investigativo como en lo
prctico.
Reconociendo que en el trasfondo del
anarquismo teora y prctica son idnticos,
el desarrollo terico permite plantear pro-
blemas y proyectos en el siglo xxi, y, con ello,
entregar fundamentos a prcticas actuales y
futuras que contengan la comprensin de la
anarqua a travs de los tiempos y su reali- Cuando la multitud hoy muda ruja
zacin en la poca que nos ha tocado vivir.
como un ocano, y a morir est
Administracin dispuesta, la Comuna resurgir.
Diego Mellado G.
Louise Michel
Redaccin
Maxi Astroza-Len Va este nmero de Erosin dedicado a Louise
Michel (1830 1905), militante anarquista y
Colectivo editorial
pedagoga que falleci hace un siglo atrs. Activa
Rodolfo Alsino, Gabriel Vega, Cayo de la Huerta,
Felipe Villegas, Josep Verdura, Ignacio Abarca,
participante de la Comuna de Pars, tambin fue
Leonardo Faryluk, Ulises Verbenas. autora de numerosas poesas, obras de teatros,
panfletos y artculos periodsticos. La editorial ma-
Edicin drilea LaMalatesta public recientemente su libro
Editorial Eleuterio La Comuna de Pars (2014).
Proyecto Grfico
Artes Grficas Cosmos
El interior de Erosin #5 ha sido ilustrada por
Contacto Mario Riffo, quien desde Buenos Aires, Argentina,
erosion@grupogomezrojas.org nos ha enviado una coleccin de cinco ilustracio-
Sitio Web nes dignas de la inquietud crata.
www.erosion.grupogomezrojas.org
ISSN (impreso) El proyecto grfico de Revista
0719-2657 Erosin es fruto de Artes Grficas
Cosmos, instancia de imaginacin
Esta obra se encuentra bajo una
Licencia Creative Commons Atribucin- colectiva que, al exterior de todo
NoComercial-SinDerivadas 3.0 tipo de fronteras, explora las
Unported. Esto significa que los conteni- posibilidades de la imagen, la luz
dos de esta obra pueden ser reproducidos y los cuerpos hasta los lmites
siempre y cuando se seale la autora y
no sean utilizados con fines comerciales. insospechados de las formas.
Al igual que la Revista Reconstruir (1959, Bs.As - Montevideo), Erosin es una publicacin
amplia, tanto en sus inquietudes sociales como en el criterio que aplica para la seleccin de los
materiales. Por lo tanto, no comparte necesariamente las opiniones vertidas en ellos.
LA IDEA
Y SU TRNSITO A TRAVS DE LOS TIEMPOS
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Grupo Gmez Rojas La Idea y su trnsito a travs de los tiempos
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Si bien este proyecto es formulado y concretado por el Grupo de Estudios
Jos Domingo Gmez Rojas, sus pginas constituyen una invitacin a todas
aquellas y aquellos que descubren en esta iniciativa un lenguaje y una ptica
acorde al modo en que expresan sus ideas. Desde sus comienzos, Erosin ha
insistido en su carcter amplio, no en el sentido de lo multidisciplinar, sino
como una forma de expandir el horizonte de nuestras ideas. El esfuerzo que
ac depositamos no pretende reiterar los mismos temas que el discurso y la
bibliografa anarquista se han caracterizado en desarrollar. Alejados del dis-
curso dogmtico y conservador, nuestra lnea editorial aboga por la explo-
racin y el conocimiento de nuevas reas: Cmo podramos considerar que
revista Erosin es anarquista si la palabra que ella enuncia no expresa la
inquietud del infinito? En el infinito se despliegan todas las posibilidades,
todas las corrientes que podran cruzar los cuerpos sociales e individuales,
entre las cuales la anarqua es una lumbre que, en las sombras de la domina-
cin y la servidumbre, ilumina la prfuga vida libre y amistosa.
Agradecemos, entonces, a Toms Ibaez, quien tradujo uno de sus lti-
mos artculos para nuestro dossier; a Augusto Gayubas, compaero antro-
plogo de Buenos Aires; a Federico Ferretti, por continuar aportando con
nuestra revista; a David Graeber y Bill Angelbeck por sus colaboraciones; a
Sebastin Allende, Cristbal Alonso Nuez y Roberto Ojeda; y sobre todo
a Leonardo Faryluk, futuro arquelogo de Catamarca, Argentina, que fue
una pieza indispensable para armar este ambicioso dossier de excavaciones
anarquistas. Adems, ahora es parte del Comit Editorial de Erosin.
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ARTCULOS
EXCAVACIONES ANARQUISTAS:
NATURALEZA, ANTROPOLOGA Y ARQUEOLOGA
Hgase cunta lucha de clase se quiera, si por lucha de clase se entiende
lucha de los explotados contra los explotadores para la abolicin de la
explotacin. Ella es un medio de elevacin moral y material y la principal
fuerza revolucionaria sobre la que hoy se puede contar. Pero odio no,
porque del odio no puede surgir el amor y la justicia. Del odio nace la
venganza, el deseo de sobreponerse al enemigo, la necesidad de consolidar
la propia superioridad. Con el odio, si se vence, se pueden fundar nuevos
gobiernos, pero que no se puede fundar la anarqua.
Errico Malatesta
Ilustracin:
La organizacin del trabajo
Mario Riffo
EL SHOCK DE LA VICTORIA*
David Graeber
Traduccin: Leonardo Faryluk
* Ttulo original: The Sock of Victory, publicado por primera vez en Rolling Thunder: an
anarchist journal of dangerous living, nmero 5 por CrimethInc. Ex-Workers Collective en
el ao 2007.
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I: El Movimiento Antinuclear
El movimiento antinuclear de fines de los 70 marc la primera aparicin
en Norteamrica de lo que ahora consideramos como tcticas y formas de
organizacin anarquistas estndar: acciones masivas, grupos de afinidad,
concilios, procesos de consenso, solidaridad con los presos, el mismo prin-
cipio de democracia directa descentralizada. Esto era algo primitivo, com-
parado con la actualidad, y tena diferencias significativas notablemente,
concepciones de no violencia al estilo gandhiano mucho ms estrictas
pero todos los elementos estaban all y fue la primera vez que se dieron
todos juntos, como un paquete. Por dos aos, el movimiento creci con
increble velocidad y mostr todos los signos de convertirse en un fen-
meno nacional. Luego, casi con la misma rapidez, se desintegr.
Todo comenz cuando, en 1974, algunos pacifistas veteranos convertidos
en granjeros orgnicos en New England bloquearon exitosamente la cons-
truccin de una planta nuclear propuesta para Montague, Massachussets.
En 1976, se unieron a otros activistas de New England, inspirados por el
xito de la ocupacin a lo largo de un ao de una planta en Alemania, para
crear la Alianza Clamshell. La meta inmediata de Clamshell era detener la
construccin de una planta nuclear en Seabrook, New Hampshire. Mientras
que la alianza nunca logr manejar una ocupacin ms que como una serie
de dramticos arrestos masivos, combinada con solidaridad con los presos,
sus acciones que involucraban, en su apogeo, decenas de miles de personas
organizadas en lneas directamente democrticas tuvo xito en poner en
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cuestin la propia idea de energa nuclear de una forma que nunca se logr
con anterioridad. Coaliciones similares comenzaron a florecer a lo largo
del pas: la alianza Palmetto en South Carolina, Oystershell en Maryland,
Sunflower en Kansas, y la ms famosa de todas, la Alianza Abalone en
California, reaccionando originalmente al plan completamente demente de
construir una planta nuclear en Diablo Canyon, casi directamente sobre una
de las mayores fallas geogrficas.
Las primeras tres acciones masivas de Clamshell, en 1976 y 1977, fueron
ampliamente exitosas. Pero pronto cayeron en crisis respecto a cuestiones
sobre el proceso democrtico. En mayo de 1978, un recin creado Comit
de Coordinacin viol el proceso al aceptar una oferta gubernamental de
ltimo minuto para realizar una manifestacin legal de tres das en Seabrook
en lugar de una cuarta ocupacin planificada (la excusa era la renuencia a
perturbar a la comunidad circundante). Agrios debates comenzaron alre-
dedor del consenso y las relaciones con la comunidad, que luego se expan-
dieron al rol de la no violencia (incluso atravesar vallas, o el uso de medidas
defensivas como las mscaras de gas, originalmente estaban prohibidas), los
roles de gnero, y as sucesivamente. En 1979 la alianza se dividi en dos
facciones cada vez ms ineficaces, por lo que luego de muchos retrasos, la
planta Seabrook (o la mitad de la misma) entr en operacin. La Alianza
Abalone perdur ms tiempo, hasta 1985, debido en parte a su fuerte ncleo
anarco-feminista, pero al final, Diablo Canyon tambin obtuvo su licencia y
comenz a funcionar en diciembre de 1988.
Superficialmente este no suena muy inspirador. Pero qu intentaban
lograr realmente estos movimientos? Puede ser til aqu trazar un mapa de
su rango total de metas:
1. Metas a corto plazo: bloquear la construccin de una planta nuclear
particular (Seabrook, Diablo Canyon).
2. Metas a mediano plazo: bloquear la construccin de toda nueva
planta nuclear, deslegitimar la misma idea de energa nuclear y orien-
tarse hacia la conservacin y las energas verdes, y legitimar nuevas
formas de resistencia no violenta y de democracia directa inspirada
en el feminismo.
3. Metas a largo plazo: aplastar al Estado y destruir al capitalismo (al
menos para sus elementos ms radicales).
Los resultados son claros. Las metas a corto plazo casi nunca se lograron.
A pesar de las numerosas victorias tcticas (retrasos, quiebre de empresas
de servicios pblicos, rdenes legales) las plantas que fueron el foco de las
acciones masivas en ltima instancia comenzaron a funcionar. Los gobier-
nos simplemente no pueden permitirse ser vistos como perdedores en tales
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Hay otro factor que ha sido an menos comentado, pero que creo es
igual de importante. Todo el mundo sabe que enfrentado a una coalicin
amplia y potencialmente revolucionaria, el primer movimiento de cualquier
gobierno ser intentar dividirla. Llevar a cabo concesiones para aplacar a los
moderados, mientras penaliza de modo selectivo a los radicales este es el
Arte de la Gobernanza 101. El gobierno de Estados Unidos, sin embargo,
est en posesin de un imperio global constantemente movilizado para la
guerra, y esto le proporciona una opcin que la mayora de los gobiernos
no posee. Aquellos que pueden hacerlo casi en cualquier momento que lo
deseen, deciden incrementar los niveles de violencia en el extranjero. Esto ha
probado ser una forma marcadamente efectiva para calmar los movimientos
sociales surgidos en torno a preocupaciones nacionales. No parece coinci-
dencia que los movimientos por los derechos civiles hayan sido seguidos por
las principales concesiones polticas y una rpida escalada hacia la guerra en
Vietnam; que el movimiento antinuclear haya sido seguido por el abandono
de la energa nuclear y un aumento gradual de la Guerra Fra, con el pro-
grama Star Wars y las guerras por el poder en Afganistn y Amrica Central;
que el Movimiento de Justicia Global haya sido seguido por el colapso del
consenso de Washington y la Guerra contra el Terror. Como resultado la
temprana SDS tuvo que dejar a un lado su nfasis inicial en la democracia
participativa para convertirse en un simple movimiento contra la guerra; el
movimiento antinuclear se transform en un movimiento de congelamiento
nuclear; las estructuras horizontales de RAD y PAG dieron paso a organi-
zaciones de masas de arriba-abajo tales como ANSWER y UFPJ. Desde el
punto de vista del gobierno, la solucin militar tiene sus riesgos.
Todo esto puede estallarte en la cara, como ocurri en Vietnam (de ah la
obsesin, por lo menos desde la primera Guerra del Golfo respecto a disear
una guerra que fuese efectivamente a prueba de protestas). Tambin existe
siempre el pequeo riesgo de que errores de clculo accidentalmente dispa-
ren un Armagedn nuclear y se destruya el planeta. Pero esos son los riesgos
que los polticos que se enfrentan a disturbios civiles parecen normalmente
ms dispuestos a tomar aunque solo sea porque los movimientos de demo-
cracia directa los aterran genuinamente, mientras que los movimientos anti-
blicos son sus adversarios preferidos. Los Estados son, en ltima instancia,
despus de todo, formas de violencia.
Para ellos, cambiar el argumento a otro respecto a la violencia es llevar
las cosas a su terreno, en el cual quieren hablar. Las organizaciones disea-
das tanto para apoyar como para oponerse a las guerras, siempre tendern a
ser ms jerrquicas que las diseadas para casi cualquier otro objetivo. Esto
es sin dudas lo que ocurri en el caso del movimiento antinuclear. Mientras
que las movilizaciones anti-blicas de los aos 80 resultaron ms numero-
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sas que lo que lleg a ser Clamshell o Abalone, tambin marcaron el regreso
a las marchas con carteles, mtines legales, y el abandono de la experimenta-
cin de nuevas formas de democracia directa.
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est en un poco mejor forma. Pero el nfasis aqu debe ser puesto en la pala-
bro poco as, sus ingresos han cado slo en un 60% y no en un 80%, y
sufre pocos boicots reales. Por otra parte, el Banco se mantiene actualmente
vivo en gran parte por el hecho de que la India y China estn an dispuestas
a tratar con l, y ambas partes saben que sta ya no est en posicin de dictar
los trminos.
Obviamente, esto no quiere decir que todos los monstruos han sido ase-
sinados. En Amrica Latina, el neoliberalismo puede estar a la carrera, pero
China e India estn llevando a cabo reformas devastadoras en sus propios
pases, las protecciones sociales europeas estn bajo ataque, y la mayor parte
de frica, a pesar de mucha postura hipcrita por parte de los Bonos y los
pases ricos del mundo, est an bloqueada por las deudas, enfrentndose a
una nueva colonizacin por parte de China. Estados Unidos, con su poder
econmico en retirada en casi todos los lugares del mundo, est tratando
desesperadamente de redoblar su control sobre Mxico y Amrica Central.
No estamos viviendo la utopa. Pero eso ya lo sabamos. La pregunta es por
qu jams notamos nuestras victorias.
Olivier de Marcellus, un activista suizo, apunta a una razn: cada vez que
un elemento del sistema capitalista recibe un golpe, se trate de la industria
nuclear o el FMI, alguna revista de izquierda comenzar a explicarnos que
en realidad, todo esto es parte de su plan o tal vez, un efecto inexorable de
las contradicciones internas del capital, pero sin dudas, nada de lo que noso-
tros seamos responsables. An ms importante, quizs, es nuestra reticencia
a decir incluso la palabra nosotros. El default argentino no fue realmente
diseado por Nstor Kirchner? Qu tiene esto que ver con el movimiento
de globalizacin? Quiero decir, no es que sus manos se vieran obligadas por
miles de ciudadanos que se fueron levantando, rompiendo bancos, y susti-
tuyendo al gobierno por asambleas populares. Bueno, de acuerdo, quizs
lo fueron. En ese caso, los ciudadanos eran personas del sur global. Cmo
podemos nosotros asumir la responsabilidad de sus acciones? No importa
que en su mayora se vieran como parte del mismo movimiento de justicia
global que nosotros, que abrazaran ideas similares, vistieran ropas similares,
utilizaran tcticas similares, en muchos casos pertenecieran a las mismas
confederaciones y organizaciones. Decir nosotros implicara el pecado
original de hablar por los dems.
Personalmente creo que es razonable para un movimiento global que
considere sus logros en trminos globales. Estos no son despreciables. Sin
embargo, al igual que con el movimiento antinuclear, casi todos estuvieron
centrados en el mediano plazo. Permtanme aqu trazar una jerarqua de los
objetivos similares:
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LA NATURALEZA HUMANA:
UN CONCEPTO EXCEDENTARIO
EN EL ANARQUISMO
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Toms Ibez La naturaleza humana: un concepto excedentario en el anarquismo
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es el esfuerzo por hacer avanzar las condiciones sociales que nos parezcan
ms deseables y, todo esto, enmarcado, por supuesto, en el campo de los
valores. Esto significa que el anarquismo no es una cuestin que se dilucida
en el campo de lo que es sino en el campo del deber ser. Es decir, en el mbito
de lo normativo y es, en ese marco, donde debe situarse su discusin. Esto
coloca fuera de juego la cuestin de la naturaleza humana porque no pode-
mos naturalizar lo normativo. No es en nuestra naturaleza humana donde
residen los valores, es en el mbito social donde se forjan y es la historia la
que marca su constitucin; lo que significa, en particular, que los valores
son enteramente contingentes. Esta contingencia de los valores, junto con el
hecho de que el mbito normativo solo tiene sentido si hay posibilidad de
eleccin, explica que la nocin de naturaleza humana conlleve unas implica-
ciones que son, sencillamente, contradictorias con el anarquismo.
Es cierto que uno no se involucra en la lucha en pro de ciertas condicio-
nes de vida y en contra de otras si no tiene una idea de lo que es deseable
y positivo para el ser humano, pero esto no remite a una determinada con-
cepcin de la naturaleza humana y, ni siquiera, a la idea de la existencia de
una naturaleza humana. As, por ejemplo, est claro que el respeto para con
todos los seres humanos constituye una exigencia fundamental, pero no hay
ninguna necesidad de postular que son ciertas caractersticas de la natura-
leza humana las que impelen a ese respeto, basta con adoptar y defender los
valores que lo propugnan. Del mismo modo, la dignidad humana no es una
propiedad que poseeramos naturalmente por el mero hecho de ser huma-
nos, es un concepto elaborado histricamente y que tan solo nos obliga por-
que ha sedimentado en nuestra cultura, pero que tambin podemos instituir
mediante una decisin normativa explcita.
No nos equivoquemos, la cuestin de la naturaleza humana es totalmente
ajena a la problemtica del anarquismo y la nica relacin que mantiene con
l es la de servir como seuelo para enzarzarlo en unos debates absurdos.
Dicho esto, en la medida en que la idea de que existe una naturaleza humana
tiene efectos de poder, el anarquismo no puede limitarse a ignorarla, sino
que debe mostrarse beligerante en contra de su influencia.
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Toms Ibez La naturaleza humana: un concepto excedentario en el anarquismo
siguiente manera: no toquis los genes, dejad que la naturaleza siga su curso
si queris mantener la posibilidad de la autonoma.
No puedo evitar retomar aqu la lnea argumentativa sobre la que se basa
ste artculo. En efecto, si el anarquismo no puede asumir la idea de dejar
actuar a la naturaleza, para que la naturaleza humana tenga las caracters-
ticas que posibiliten la autonoma del sujeto, es en parte debido a que no
es en la naturaleza humana donde est inscrita la autonoma del sujeto. No
se trata de una disposicin que los seres humanos llevaramos en nuestros
genes, sino que se inscribe en una serie de valores y de prcticas que han
sido construidas en el curso de la historia humana y que, hoy, forman parte
de ciertas ideologas polticas, entre ellas el anarquismo. Es, por lo tanto,
en ciertas corrientes polticas, tales como el anarquismo donde radica la
posibilidad conceptual y prctica de la autonoma, y es del vigor de esas
corrientes que depende su desarrollo ms que de dejar, o no, en manos de la
naturaleza la exclusividad de nuestra construccin gentica.
Adems, dejando de lado el hecho de que resulta difcil imaginar una
relacin directa entre los genes y las capacidades morales, hay una amplia
gama de intervenciones genticas que no se traducen, en absoluto, en una
especie de programacin de la capacidad de autodeterminacin del indivi-
duo en tanto que agente moral. As que, manteniendo firmemente el princi-
pio de precaucin en los trminos formulados ms arriba, no habra nada en
el anarquismo que se opusiese por razones de principio a las intervenciones
genticas.
En ltima instancia, por lo tanto, es en el nombre de ciertos valores que
son cruciales para el anarquismo como ste debe valorar la conveniencia o
no de la eugenesia, y no en nombre de una naturaleza humana intangible,
impregnada de una sacralidad que la sita fuera del alcance de las decisio-
nes humanas y que obligara a su absoluto respeto por el simple hecho de su
supuesta existencia.
Notas
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LA PARADOJA DE LA GUERRA:
PIERRE CLASTRES EN PERSPECTIVA ANARQUISTA
Augusto Gayubas
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Augusto Gayubas La paradoja de la guerra: Pierre Clastres en perspectiva anarquista
adverta que aquella deba tener presentes, entre otros principios, la pro-
teccin mutua y la defensa del territorio6. Esto nos conduce a la obra de
Pierre Clastres.
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acuerdo con Clastres, el carcter incompleto (sin Estado, sin poder, sin pol-
tica) adjudicado por no pocos estudiosos a las sociedades no estatales, parte
de una percepcin sesgada segn la cual la carencia se define a partir de
aquello que est presente en la sociedad del investigador y, por lo tanto, se
considera ausente en la sociedad estudiada. Esto se inserta en una imagen
segn la cual la sociedad occidental representa el parmetro de civilizacin
a partir del cual juzgar toda forma social, estableciendo escalas de lo sim-
ple a lo complejo, de lo primitivo a lo civilizado, de lo incompleto o poco
desarrollado a lo completo o desarrollado. Aun cuando esta formulacin as
planteada sea caracterstica de los esquemas de pensamiento ms clsicos
del evolucionismo aplicado a lo social, su presencia con diversos matices en
las dcadas en que escribi Clastres permiten comprender la radicalidad de
sus denuncias. Tal como comenta Eduardo Viveiros de Castro, los enuncia-
dos de Clastres forman parte
de una lenta transformacin de una imagen del Otro definida por la
falta o la carencia, por su distancia privativa en relacin con el Yo, en
una figura de alteridad dotada de endoconsistencia, de autonoma en
relacin con la imagen de nosotros mismos y, como tal, dotada de
valor crtico y heurstico para nosotros12.
As es que para Clastres
todas las sociedades, arcaicas o no, son polticas [] el poder poltico
es universal, inmanente a lo social [] pero [] se realiza principal-
mente de dos modos: poder coercitivo, poder no coercitivo13.
En las sociedades no estatales, el poder es detentado por la sociedad,
mientras que lo que define a las sociedades estatales es la monopolizacin
del poder por un grupo, que impone su voluntad sobre el resto mediante
el recurso a la coercin. Esta formulacin, nacida del anlisis de testimo-
nios etnohistricos y etnogrficos preexistentes y de su propio trabajo de
campo entre comunidades no estatales del Gran Chaco y de Amazonia,
guarda alguna similitud con cierta concepcin del poder de Pierre-Joseph
Proudhon segn la cual el poder es una fuerza colectiva, mientras que la
autoridad es alienacin, apropiacin monoplica de esa fuerza colectiva14.
Las sociedades no estatales, organizadas segn pautas comunales basadas
en los principios de la reciprocidad y la ayuda mutua, se caracterizan por la
inexistencia en ellas de un aparato de imposicin. De acuerdo con Clastres,
el poder poltico en este tipo de sociedades habita en la totalidad del cuerpo
social, el cual se organiza segn principios que impiden la emergencia de un
polo de concentracin del poder. Como resume Miguel Abensour, se trata
de una poltica salvaje con su consistencia propia, que despliega una lgica
especfica que tiende a impedir el surgimiento de un poder separado15.
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caracterizadas por provocar pocas bajas (si acaso alguna) y percibidas como
faltas de efectividad, disciplina, profesionalizacin y desarrollo tcnico y
tecnolgico33.
La especificidad atribuida a la guerra no estatal por parte de algunos
de estos autores (como el especialista en relaciones internacionales Quincy
Wright y el propio Turney-High) es del todo pertinente, sobre todo si se la
compara con interpretaciones ms recientes que pretenden equiparar los
desastres de la Segunda Guerra Mundial con los enfrentamientos regulares
de comunidades no estatales del registro etnogrfico (como es el caso de
Keeley). De hecho, la interpretacin de Wright segn la cual el principal
objetivo de la guerra en sociedades primitivas es el sostenimiento de la
solidaridad del grupo poltico parece vincularse, de algn modo, con los
enunciados de Clastres a los que nos referiremos ms adelante, pero la opo-
sicin propuesta por Turney-High entre motivos reales (guerra civilizada)
y motivos personales y psicolgicos (guerra primitiva) explicita el funda-
mento etnocntrico que est en la base de dichas conceptualizaciones34.
Lo que en todo caso puede cuestionarse de estos modelos, aparte de su
punto de partida evolucionista, es que en el plano testimonial su anlisis se
basa en la observacin de prcticas que tienden a limitar la violencia fsica
efectiva, esto es, batallas ms o menos reguladas, guerras rituales o mgicas,
duelos o demostraciones de fuerza. Estas prcticas efectivamente existentes
en gran parte de los testimonios etnogrficos no conforman, sin embargo,
la nica forma documentada de enfrentamiento intergrupal. Entre los hor-
ticultores Mae Enga de las tierras altas de Nueva Guinea, por ejemplo, las
batallas, en efecto, se acuerdan: en ellas, los duelos se detienen en cuanto
uno de los contendientes resulta herido y los subsiguientes enfrentamien-
tos grupales provocan una cantidad limitada de muertes. Sin embargo, los
grupos emprenden tambin ataques sorpresivos y emboscadas sobre grupos
enemigos. En un anlisis intercultural, Otterbein observ que las
batallas, en las cuales los guerreros se enfrentaban a lo largo de una
lnea, eran un medio para probar la fuerza de un adversario, mientras
que las emboscadas y raides sobre asentamientos eran el medio para
matar grandes nmeros de enemigos35.
Las incursiones y las emboscadas, en efecto, se cuentan entre las formas
ms comunes y letales de relacin violenta entre comunidades no estatales,
y sus efectos sociales distan de ser intrascendentes.
Los anlisis que subestiman las consecuencias sociales de la guerra en
contextos no estatales tienden, a su vez, a restarle relevancia poltica a dicha
prctica. Aqu es donde las reflexiones de Clastres ofrecen un contraste
de inters. Trtese de batallas, incursiones o emboscadas, impliquen o no
niveles considerables de violencia fsica, las prcticas de guerra en socieda-
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La paradoja de la guerra
Gustav Landauer escribi en 1910 que el Estado no es una cosa sino una
relacin social, un modo que tienen las personas de relacionarse entre s38.
Esta mirada se opone a los enfoques institucionalistas que ven al Estado
como un objeto con consistencia propia que tiende a desarrollarse. En tr-
minos de prcticas sociales, en cambio, puede definirse la prctica estatal
como aquella que instituye un polo social dominante provisto del uso
exclusivo de la coercin y otro polo social que se somete al primero39.
Estas puntualizaciones sirven a la hora de pensar el problema de la divisin
social. En efecto, partiendo de esta premisa se puede afirmar que el tipo
de prctica que definimos como estatal supone una ruptura respecto de las
prcticas caractersticas de las sociedades no estatales, compatibles con los
principios de la reciprocidad y la ayuda mutua40. La pregunta por la rup-
tura no alcanz a tener respuesta en la obra de Clastres (su fallecimiento a
temprana edad dej inconclusa esta lnea de investigacin). Sin embargo,
algunas de sus ltimas reflexiones sobre la guerra involucran de algn modo
este problema.
En un artculo publicado pstumamente, Clastres seal que, as como
la violencia guerrera aparece en el universo de los Salvajes como el princi-
pal medio de conservar el ser de esa sociedad en la indivisin, de mantener
a cada comunidad en su autonoma de totalidad una, libre e independiente
de las otras en tanto obstculo interpuesto a la mquina de unificacin
constituida por el Estado41, la guerra acarrea a su vez el peligro de la divi-
sin del cuerpo social homogneo de la sociedad primitiva. El antroplogo
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Augusto Gayubas La paradoja de la guerra: Pierre Clastres en perspectiva anarquista
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Revista Erosin N5, ao III, 2015
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El ltimo tem mencionado por los editores de la revista Libre en referen-
cia a los problemas que Clastres pensaba articular en su obra trgicamente
interrumpida fue presentado como la guerra de Estado. La preocupacin
del antroplogo por la guerra estatal es perfectamente comprensible a la
luz de lo que venimos comentando. Y es que, como sealamos al inicio de
este trabajo, la conformacin misma de un aparato de imposicin supone la
apropiacin de la capacidad militar que, para el antroplogo, es consustan-
cial a la comunidad no estatal. De tal modo que la guerra pasa a ser prerro-
gativa del Estado, y toda forma de violencia ejercida por fuera (o en contra)
del dispositivo estatal es conceptualizada en trminos de rebelda.
Una reflexin de inters al respecto la ofrece el antroplogo David
Graeber en su reciente estudio sobre la soberana (en el sentido de autori-
dad suprema) realizado a partir de un anlisis de lo poltico entre los shilluk
del sur de Sudn: Como descubrieron aquellos viajeros europeos cuando
los reyes nilticos les pidieron que condujeran raides o lanzaran disparos
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Augusto Gayubas La paradoja de la guerra: Pierre Clastres en perspectiva anarquista
Notas
1. Bakunin, M. Dios y el Estado, La Plata, tropolgica del siglo XX, en particular en
Terramar, 2005 [1882], p. 117. Ms adelan- relacin con el foco puesto en el problema
te: ella fue el punto de partida de todos los de lo poltico.
Estados, antiguos y modernos. 3. Desde trminos o frmulas que descri-
2. Queda claro que estas inquietudes ben principios de organizacin social en
trascienden toda delimitacin poltica, contextos no estatales, como el de ayu-
ideolgica y terica, y han encontrado tra- da mutua (tempranamente utilizado por
tamiento en diversas disciplinas por parte los antroplogos A. R. Radcliffe-Brown
de investigadores adscritos a muy dismiles y Bronislaw Malinowski) o la formula-
corrientes de pensamiento, como pueden cin de cada uno segn su capacidad, a
ser los diversos marxismos. Nos interesa cada uno segn su necesidad (Marshall
aqu referir el abordaje desde (y con in- Sahlins), hasta modos de caracterizar el
fluencias del) anarquismo, por un lado por funcionamiento o el estatus de entida-
el recorte debido al dossier que nos convo- des sin Estado o sin gobierno, como
ca, pero por otro debido a la referida inci- por ejemplo anarqua ordenada (E. E.
dencia de las reflexiones y la terminologa Evans-Pritchard), o comunidades y so-
del pensamiento crata en la disciplina an- ciedades anrquicas (Harold Barclay y,
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Augusto Gayubas La paradoja de la guerra: Pierre Clastres en perspectiva anarquista
yes salvajes. Pierre Clastres o una nueva an- 19. Keeley, L. War before Civilization: The
tropologa poltica, Buenos Aires, Ediciones Myth of the Peaceful Savage, Oxford-Nueva
del Sol, 2007 [1987], pp. 60-64. York, Oxford University Press, 1996, p. 9.
13. Clastres, P. La sociedad contra el Estado, 20. Clastres, P. Investigaciones en antro-
La Plata, Terramar, 2008 [1974], p. 20. pologa poltica, Barcelona, Gedisa, 1996
Vase Gayubas, A. Pierre Clastres y la [1980], p. 215. Vase Abensour, M. El
guerra en el valle del Nilo preestatal, en: Contra Hobbes de Pierre Clastres, en:
Campagno, M. (ed.), Pierre Clastres y las Abensour, M. (comp.), El espritu de las le-
sociedades antiguas, Buenos Aires, Mio y yes salvajes. Pierre Clastres o una nueva an-
Dvila, 2014, p. 146. tropologa poltica, Buenos Aires, Ediciones
14. Bertolo, A. Poder, autoridad, dominio: del Sol, 2007 [1987], pp. 189-228; Gayubas,
una propuesta de definicin, en: Ferrer, C. Pierre Clastres y las sociedades contra el
(comp.), El lenguaje libertario. Antologa Estado, cit., p. 24.
del pensamiento anarquista contempor- 21. Clastres, Investigaciones, cit., p. 205.
neo, Buenos Aires, Altamira, 1999, p. 78. 22. Bakunin, Dios y el Estado, cit., p. 119.
Sobre el problema del poder en el pensa- 23. Citado en Noland, A. Proudhons
miento anarquista, vase la discusin entre Sociology of War, American Journal of
Roca Martnez, B. Repensar el poder. A Economics and Sociology 29 (3), 1970,
propsito de La Sociedad contra el Estado pp. 290 y 293, respectivamente. Vase
de Pierre Clastres, Libre Pensamiento 66, Angelbeck, op. cit., pp. 55-57.
2010, pp. 60-67, y Rossineri, P. La acepta- 24. Kropotkin, P. Ethics. Origin and
cin del concepto de Poder como negacin Development, Nueva York, Dial Press,
del anarquismo, El libertario (blog), enero 1924, p. 76. Explica Mellado que, para
2013 (http://periodicoellibertario.blogs- el pensador anarquista, ni la visin de
pot.com.ar/2013/01/la-aceptacion-del- Hobbes ni de Rousseau respondan a una
concepto-de-poder.html). Vase tambin versin certera de los primitivos. De ah
Angelbeck, op. cit., pp. 15-21; Mellado, op. que Kropotkin, muy crtico de la filosofa
cit., p. 35; Gayubas, A. Pierre Clastres y como criterio de verdad, acudiera a la et-
las sociedades contra el Estado, Germinal. nologa (op. cit., p. 8).
Revista de Estudios Libertarios 9, 2012, pp. 25. DAuria, A. El hombre, Dios y el Estado.
25-26. Contribucin en torno a la cuestin de la
15. Abensour, Presentacin, cit., pp. 62-63. teologa-poltica, Buenos Aires, Libros de
16. Clastres, La sociedad contra el Estado, Anarres, 2014, p. 77.
cit., p. 174. Vase Campagno, M. Pierre 26. Leval, G. lments dthique moder-
Clastres y el problema del surgimiento del ne, Pars, Groupe Maurice-Joyeux, 2003
Estado, en: Campagno, M. (ed.), Pierre [1961], p. 13.
Clastres y las sociedades antiguas, Buenos 27. Respectivamente, Cappelletti, Intro
Aires, Mio y Dvila, 2014, p. 203. duccin, cit.; Kropotkin, P. Mutual Aid: A
17. Campagno, Pierre Clastres, cit., p. 204. Factor of Evolution, Nueva York, McClure
18. Ibd., pp. 206 y 205, respectivamen- Phillips & Co., 1902, p. 78; Kropotkin,
te. Una reflexin alternativa sobre el pa- Ethics, cit., p. 321. Significativamente, fue
rentesco en relacin con las sociedades otro anarquista, mile Gautier, quien em-
denominadas anrquicas puede encon- ple por primera vez de un modo crtico
trarse en Macdonald, Ch. J-H. Kinship el trmino darwinismo social, refirin-
and Fellowship among the Palawan, en: dose a las aplicaciones de tinte conserva-
Gibson, T. y Sillander, K. (eds.), Anarchic dor de la teora darwiniana al estudio de
Solidarity. Autonomy, Equality and las sociedades humanas: Gautier, . Le
Fellowship in Southeast Asia, New Haven, darwinisme social, Pars, Derveaux, 1880.
Yale Southeast Asia Studies, 2011, pp. Vase La Vergata, A. Guerra e darwinismo
119-140. sociale, Calabria, Rubbettino, 2005, p. 33.
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Revista Erosin N5, ao III, 2015
Sobre el posicionamiento de Kropotkin en 94. Para una crtica de este concepto, vase
relacin con Darwin y su enfrentamiento Keeley, op. cit., pp. 8-15.
con Huxley, vase Montagu, A. Darwin. 34. Vase Wright, Q. A Study of War, 2
Competition & Cooperation, Nueva vols., Chicago, University of Chicago Press,
York, Henry Schuman, 1952, pp. 38-43; 1964 [1942]; Keeley, op. cit., p. 11.
Cappelletti, Introduccin, cit.; Ansino, 35. Otterbein, K. F. A History of Research
R. Evolucin y apoyo mutuo: Kropotkin on Warfare in Anthropology, American
en el contexto de las teoras evolutivas, Anthropologist, New Series 101 (4), 1999,
Erosin. Revista de Pensamiento Anarquista p. 800. Vase Meggitt, M. Blood is their
1, 2012, pp. 29-40; Kokko, H. Conflict and Argument. Warfare among the Mae Enga
Restraint in Animal Species. Implications Tribesmen of the New Guinea Highlands,
for War and Peace, en: Fry, D. P. (ed.), War, Palo Alto, Mayfield, 1977, p. 17; Gat,
Peace, and Human Nature. The Convergence A. The Pattern of Fighting in Simple,
of Evolutionary and Cultural Views, Nueva Small-Scale, Prestate Societies, Journal of
York, Oxford University Press, 2013, pp. Anthropological Research 55 (4), 1999, pp.
38-39. 566-567.
28. Russell, B. Los caminos de la libertad. El 36. Vase Clastres, Investigaciones, cit., pp.
Socialismo, el Anarquismo y el Sindicalismo, 211-213.
Buenos Aires, Hyspamrica, 1983 [1918], 37. Ibd., p. 216. En relacin con el paren-
pp. 161-162. Probablemente influyera tesco, vase Campagno, Pierre Clastres,
en esta posicin del autor su creencia de cit., pp. 204-206; Gayubas, Pierre Clastres
aquellos aos en la eugenesia y su desen- y la guerra, cit., pp. 148-150.
canto, en el contexto de la Primera Guerra 38. Una mesa puede ser volteada y un
Mundial, respecto de la fe en la razn. cristal puede ser destrozado. Sin embargo,
29. Vase Dart, R. A. The Predatory aquellos que creen que el Estado es tambin
Transition from Ape to Man, International una cosa o un fetiche que puede ser voltea-
Anthropological and Linguistic Review 1 do o destrozado son sofistas y creyentes en
(4), 1953, pp. 201-217; Ardrey, R. African la Palabra. El Estado es una relacin social;
Genesis: A Personal Investigation into the un cierto modo que tienen las personas de
Animal Origins and Nature of Man, Nueva relacionarse entre s. Puede ser destruido
York, Atheneum, 1961; Lorenz, K. On mediante la creacin de nuevas relaciones
Aggression, Nueva York, Harcourt, Brace, sociales; esto es, relacionndose las perso-
and World, 1966. nas de un modo diferente (Landauer, G.
30. Otterbein, K. F. How War Began, College Revolution and Other Writings: A Political
Station, Texas A&M University Press, 2004, Reader, Oakland, PM Press, 2010, p. 214).
p. 27, sintetizando su posicin expuesta 39. Campagno, M. y Lewkowicz, I. La his-
en Otterbein, K. F. The Anthropology of toria sin objeto y derivas posteriores, Buenos
War, en: Honigmann, J. J. (ed.), Handbook Aires, Tinta Limn, 2007, p. 47. Sobre el
of Social and Cultural Anthropology, Nueva concepto de prctica, vase ibd., pp. 73-92.
York, Rand McNally, 1973, p. 928. Vase 40. La ruptura en el nivel sociopoltico no
tambin Montagu, A. The Nature of Human supone, de todos modos, la desaparicin de
Aggression, Nueva York, Oxford University las prcticas basadas en principios opues-
Press, 1976. tos a la lgica estatal, sino su subordina-
31. Clastres, Investigaciones, cit., p. 190. cin a la lgica ahora dominante. Vase
32. Ibd., pp. 181-256. ibd., pp. 49-53.
33. Vase Turney-High, H. H. Primitive 41. Clastres, Investigaciones, cit., p. 219.
War: Its Practice and Concepts, Columbia, 42. Ibd., p. 240.
University of South Carolina Press, 1949, 43. Ibd., pp. 221-222. En relacin con
pp. 21-38; Keegan, J. A History of War, el estado de guerra permanente, aclara
Nueva York, Vintage Books, 1993, pp. 89- Clastres que lo permanente no es la reali-
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Augusto Gayubas La paradoja de la guerra: Pierre Clastres en perspectiva anarquista
dad puntual del conflicto armado sino su ve de este modo condicionado por la lgica
posibilidad: con los extranjeros slo se que regula la sociedad de la que forma par-
mantienen relaciones de hostilidad, se rea- te. La subjetividad individual no se impone
licen o no en una guerra real (ibd., p. 211). sobre la lgica social.
44. Ibd., pp. 237 y 222, respectivamente. 46. Vase Clastres, La sociedad contra el
45. Vase Angelbeck, op. cit., pp. 35-36. En Estado, cit., pp. 180-181; Investigaciones,
el terreno del anlisis histrico de socieda- cit., p. 214.
des del pasado remoto, esta constatacin de 47. Vase Redmond, E. M. Tribal and
Clastres ha sido tenida en cuenta para estu- Chiefly Warfare in South America, Ann
diar la figura de los llamados especialistas Arbor, University of Michigan, 1994, p.
blicos inferidos a partir de la evidencia 130.
arqueolgica de fines de la Edad del Bronce 48. Sztutman, R. Metamorfoses do
en el Noroeste de la Pennsula Ibrica, Contra-Estado. Pierre Clastres e as Polticas
cuya posicin de prestigio se habra re- Amerndias, Ponto Urbe 13, 2013, p. 8.
vertido hacia la Primera Edad del Hierro. 49. Clastres, Investigaciones, cit., p. 214.
De acuerdo con el historiador Francisco 50. Clastres, La sociedad contra el Estado,
Javier Gonzlez Garca, este testimonio cit., p. 181.
colabora con la reflexin de Clastres de 51. Sztutman, R. Religio nmade ou ger-
que no existe una linealidad evolutiva que me do Estado? Pierre e Hlne Clastres e
haga de los liderazgos militares un escaln a vertigem tupi, Novos Estudos - CEBRAP
hacia la constitucin del Estado: la figura 83, 2009, p. 150.
del especialista blico no implica por s 52. Clastres, P. Malheur du guerrier sauva-
misma la aparicin de la divisin social, ge, Libre 77-2, 1977, p. 109.
en la medida en que el prestigio que de- 53. Al respecto, vase Campagno, Pierre
tenta le es concedido por la comunidad Clastres, cit., pp. 208-210.
(vase Gonzlez Garca, F. J. Coprnico 54. Vase ibd., pp. 214-215.
y los brbaros. Notas para una reinterpre- 55. Kropotkin, Ltat, cit., p. 16. Vase
tacin de la Edad del Hierro europea, en: Cappelletti, El pensamiento de Kropotkin,
Campagno, M. (ed.), Pierre Clastres y las cit., p. 128.
sociedades antiguas, Buenos Aires, Mio 56. Macdonald, Antropologa de la anar-
y Dvila, 2014, p. 171). Esto es compatible qua, cit., pp. 21-22.
con lo que plantea Clastres cuando seala 57. Graeber, D. The divine kingship of
que un jefe guerrero como Gernimo entre the Shilluk: On violence, utopia, and the
los apaches es seguido por su comunidad human condition, or, elements for an ar-
en la medida en que sus acciones militares chaeology of sovereignty, HAU: Journal of
representan los intereses de la comunidad, Ethnographic Theory 1 (1), 2011, pp. 55 y
pero es abandonado en cuanto su carrera 54, respectivamente.
personal se asla del fundamento colectivo 58. Cappelletti, A. J. Prehistoria del
(La sociedad contra el Estado, cit., pp. 178- anarquismo, Buenos Aires, Libros de la
180). El inters individual del guerrero se Araucaria, 2006, pp. 153-154.
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PIERRE CLASTRES:
LA REVOLUCIN ANTICIPADA
DE LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS
Diego Mellado G.
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Diego Mellado G. Pierre Clastres: la revolucin anticipada de las sociedades primitivas
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las razones que perpetan la divisin social, en cuanto plantea una pre-
gunta totalmente libre porque est totalmente liberada de toda territoriali-
dad social o poltica, y es sin duda porque su pregunta es trans-histrica por
lo que estamos en condiciones de escucharla.8
El enigma de La Botie, en efecto, no puede ser anulado o desmentido
por cualquier determinismo histrico. Al comienzo del Discurso, sostiene
que de momento, quisiera tan slo entender cmo pueden tantos hombres,
tantos pueblos, tantas ciudades, tantas naciones soportar a veces a un solo
tirano, que no dispone de ms poder que el que se le otorga ().9 Es decir,
no slo las razones por las cuales todo un pueblo puede obedecer a un solo
tirano, sino tambin quiera hacerlo.
Ahora bien Cmo es posible plantear esta pregunta si la historia cono-
cida es aquella de la sumisin voluntaria? Cul sera la referencia para esta-
blecer esta interrogante? Este es, justamente, el deslizamiento fuera de la
historia, cuya forma en La Botie es la de la contrapartida lgica: si existe
una sociedad de la servidumbre, que es histrica, entonces debe existir otra
que la haya ignorado, deben haber otras posibilidades. De esta forma, el
Discurso trasciende la Historia, y la libertad de su pensamiento nos habla
de aquellas sociedades sin Estado sobre las cuales nos hemos preguntado
insistentemente. El descubrimiento, afirmar Clastres, es que la sociedad
en la que el pueblo quiere servir al tirano es histrica, que no es eterna y que
no ha existido siempre, que tiene fecha de nacimiento y que algo ha debido
pasar necesariamente para que los hombres perdieran la libertad y cayeran
en la servidumbre.10
Sociedad de la servidumbre, sociedad con Estado que ha perdido su
libertad. Este descubrimiento se refiere a dos aspectos: por un lado, a la
libertad como naturaleza humana y, por otro lado, a la esencia del Estado
que se puede vislumbrar en la desventura de su nacimiento. Entre ambos hay
un evidente correlato, pues se refieren, de un modo u otro, al problema que
hemos establecido entre las sociedades sin y con Estado, entre el Tiempo y
la Historia, entre la indivisin y la divisin. Esto nos permite indagar sobre
ambos aspectos, de modo que podamos desglosar sus implicancias y, sobre
todo, esbozar sus definiciones: Qu se entiende por sociedades primitivas?
Qu es el Estado? Conceptos que an no hemos dejado del todo claros y
que es preciso desarrollar desde La Botie.
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rechazarlo. Desde siempre, las sociedades primitivas ensean que todos son
iguales, que nadie puede ms que otro, porque nadie detenta el poder, y
que, por lo tanto, la desigualdad es falsa.
Es un conjuro radical al Mal absoluto que representa el Estado y que es
capaz de abandonar, o incluso matar, al jefe si es que ste quisiera ejercer
el poder ms all de su deber hacia la sociedad, para la cual no existe nada
ms ajeno que la idea de obedecer o mandar. De ah la claridad que nos
ofrece el concepto acuado por Eduardo Grner para referirse a la liber-
tad y jefatura sin poder de los primitivos: es una revolucin anticipada,
la ms radical de todas, puesto que no se limita a luchar contra un poder
opresor ya existente, sino que apunta a impedir su propio surgimiento. Una
revolucin, admitmoslo, como ninguna, no importa cun radicalizadas
hayan sido, de las que se hicieron histricamente en nuestras sociedades con
Estado.18 Revolucin radical fuera de la historia que permite la no aparicin
del Estado Cmo se daba entonces, en la experiencia etnolgica, la consta-
tacin de esta revolucin, de este funcionamiento libre y de estas jefaturas
impotentes?19
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salvaje plantea que el jefe tiene el deber de la palabra, es una exigencia que l
tenga dominio sobre las palabras, es una obligacin que hable.
Qu palabras? Qu dice el jefe? El contenido de su discurso consiste,
por lo general, a una celebracin de las normas de vida tradicionales y
ancestrales. Pero, aunque se trata de un acto ritualizado, mientras el jefe
habla, no hay silencio, nadie lo escucha, todos continan con sus ocupacio-
nes, es decir, nadie presta atencin al jefe, su discurso no se enuncia para ser
escuchado, pues, en realidad, no dice nada, o por lo menos, nada que toda la
comunidad ya sepa Para que habla, entonces, si no dice nada?:
Vaco, el discurso del jefe lo es porque est separado del poder: el jefe
est separado de la palabra porque est separado del poder.21
Las razones de esta separacin responden a la misma filosofa poltica
salvaje, como observa Pierre Clastres en su Crnica, la cual separa radical-
mente el poder y la violencia. Segn observa nuestro autor, Jyvukugi, para
probar que l es digno de ser jefe, debe demostrar que l no ejercer la coer-
cin como elemento de su palabra:
Yo, Jyvukugi, soy su beerugi, o su jefe. Estoy feliz de serlo, pues los
Ach necesitan de un gua, y yo quiero ser ese gua () Voy a impo-
ner a la fuerza este reconocimiento, entrar en lucha con ustedes, con-
fundir mi deseo con la ley del grupo, a fin de que ustedes hagan lo
que yo quiero? No, pues esta violencia no me servira de nada: uste-
des acusaran esta subversin, cesaran, al mismo instante, de verme
como su beerugi ().22
Jefatura y poder son contradictorios en el mundo salvaje: si la comuni-
dad ve que el jefe adquiere poder, dejar de reconocerlo como tal. Por eso,
su palabra no puede aludir al poder: ella es, en cambio, una deuda infinita
que debe a la tribu y que es la garanta que prohbe al hombre de palabra
convertirse en hombre de poder.23 24
Deber a la tribu. Este particular lugar del jefe significar que l es quien
debe obedecer las normas de la comunidad, y no la comunidad la que debe
obedecer a sus rdenes, pues no hay nada ms ajeno para el ser primitivo
que la idea de obedecer Sociedad anmica? En ningn caso, pues se reco-
noce que en la sociedad primitiva existen marcadas normas de comporta-
miento Significa entonces que hay una reprobacin social que hace que
los miembros de la tribu no se comporten de cualquier manera? La pre-
gunta, en realidad, debera plantearse del siguiente modo Qu ocurre con
las normas de comportamiento en una sociedad que no separa el poder de
su cuerpo social? Clastres sealar que son normas sustentadas por toda la
sociedad, y no impuestas por un grupo particular. Esto se traducir en que
son normas que todo el mundo respeta, pues su propsito es la mantencin.
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De tal forma que las normas no constituyen una cuestin de poder, ya que
son adquiridas e interiorizadas por va de la educacin de los hijos.25
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Notas
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ARQUEOLOGA ANARQUISTA:
ENTRE UN ESTADO DE LA CUESTIN Y UN MANIFIESTO
INDIVIDUAL (EN CONTRA DEL INDIVIDUALISMO)
Leonardo Faryluk
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Introduccin
El anarquismo moderno surge de la pluma de Pierre-Joseph Proudhon
hacia el ao 1840 con la publicacin de Qu es la Propiedad?1 Actualmente
se considera dejando a un lado aquellos que lo entienden como caos o
destruccin como una teora social, una prctica poltica, una pers-
pectiva filosfica integral, una propuesta econmica, un modo de vida,
etc. Si hacemos un repaso por sus 175 aos de historia y un recuento de sus
aportes, tanto colectivos como individuales, ya sea en el campo de la teora
como en el de la prctica, creo que podemos entender al anarquismo como
algo ms que la suma de lo mencionado. La gran variedad de perspectivas,
enfoques y propuestas desarrolladas en su seno ha sido una excusa utili-
zada por sus detractores para atribuirle una supuesta falta de unidad, cohe-
rencia y capacidad de transformacin social. Al contrario, esta ausencia de
verticalidad en sus enunciados permiti la exploracin de los ms diversos
espacios y problemticas sociales, teniendo siempre como eje el anlisis y la
crtica profunda a la construccin del poder y las jerarquas, el rechazo a las
mismas y el desarrollo de diversas formas de organizacin simtricas y no
coercitivas.
Incluso acotndonos exclusivamente a los espacios de produccin aca-
dmica de conocimiento, son muchas las ideas originadas en el anarquismo
que se hallan dispersas en teoras y marcos explicativos, tanto de las ciencias
sociales como de aquellas consideradas duras. A pesar de ello, la perspec-
tiva libertaria ha sido poco reconocida como lugar de enunciacin, a dife-
rencia de otras teoras radicales tales como el marxismo, situacin nada
sorprendente si entendemos a la comunidad cientfica y las instituciones
que la respaldan, como espacios estructurados verticalmente y compleja-
mente atravesados por relaciones de estatus y desigualdad.
Como bien seal Graeber2, existen muchos acadmicos que se identifi-
can como marxistas, pero por el contrario, encontrar anarquistas en las uni-
versidades es un suceso fuera de lo comn tendencia que podra guardar
relacin respecto a la poblacin total de un territorio dado. Sin embargo,
tanto dentro como fuera de estas instituciones, el anarquismo como posi-
cionamiento tico y estrategia de cambio social est retomando una fuerza
que no se le adjudicaba desde las circunstancias del mayo francs de 1968.
Lentamente, est siendo comprendido y adoptado como marco terico por
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Leonardo Faryluk Arqueologa Anarquista
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Leonardo Faryluk Arqueologa Anarquista
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Leonardo Faryluk Arqueologa Anarquista
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objetivo de explorar las dinmicas sociales pasadas desde este marco terico.
Aqu, podemos observar algunos aportes a la Arqueologa Anarquista,
aunque matizados con crticas a su teora poltica. Por ejemplo, en su trabajo
Mutualism, Paul Graves-Brown, argumenta, partiendo de Kropotkin, que
en las distintas formas de cooperacin que nos rodean podemos ver expre-
sados ejemplos de los principios anarquistas, y que la teorizacin sobre ellos
es esencial para entender la cultura material. Sin embargo, busca destacar
el poco xito prctico alcanzado como filosofa poltica. Por otro lado, en
Becoming Bad: On moral categories and the interpretation of the archaeo-
logical record, Francesco Iacono rescata la crtica anarquista a las nocio-
nes comnmente aceptadas de evolucin social, pero le atribuye una falta
de herramientas tericas, que segn l, reducen al anarquismo a precep-
tos morales. Por su parte, Tobias Richter cuestiona la nocin de linealidad
evolutiva de la historia en Neolithic Revolutions in the Southern Levant:
An anarchist perspective. Mara Aguado, estudia los orgenes del poder en
las sociedades megalticas de Europa Occidental, argumentando que estas
construcciones funerarias fueron una herramienta de estandarizacin de
una nueva ideologa y religin en un contexto de creciente diversidad y des-
igualdad social, en su presentacin titulada Traveling into the origins of
power. The role of megalithic religion in the control of community. Ludomir
Lozny indaga respecto a las estrategias de cooperacin o competencia en los
niveles comunitarios de administracin de recursos en sociedades de Europa
Central, con su trabajo Cooperation or competition? Is collective action
a way to build sustainable political regimes? Aisling Tierney y Suzanne
Spencer-Wood nos proveen sendos papers sobre perodos ms recientes de
la historia. Tierney, en The Hell-Fire Clubs: Anarchy of the 18th Century
estudia estos espacios como microcosmos del descontento respecto al status
quo del siglo XVIII, argumentando que tanto en Inglaterra como en Escocia
e Irlanda, reflejaban elementos de la cultura popular contrarios a las normas
sociales y religiosas de la poca. Spencer-Wood, por su parte, se enfoca en
los movimientos voluntarios de cooperacin contra el capitalismo desar-
rollados por grupos de mujeres en Boston a mediados y finales del siglo
XIX, aportando el nico trabajo que pude registrar hasta el momento desde
una perspectiva anarco-feminista, titulado A feminist-anarchist archaeol-
ogy of womens social reform movements in Boston. Finalmente, las dos
ltima exposiciones de esta sesin nos trasladan como ya ocurri en el
mencionado RATS a la costa noroeste de Estados Unidos, con los pueblos
Coast Salish como caso de estudio. Colin Grier21 realiza una crtica al mod-
elo tradicional de jefatura, postulando que ste no condice con la evidencia
hallada en la regin, donde la organizacin sociopoltica presenta todas las
caractersticas de dicha configuracin, excepto una de las ms relevantes,
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Notas
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PRINCIPIOS, PRCTICAS, Y PATRONES
ARQUEOLGICOS DE SOCIEDADES ANRQUICAS:
REGISTRANDO LA AUTONOMA Y LAS ALIANZAS EN
LA ORGANIZACIN DEFENSIVA COAST SALISH
Bill Angelbeck
Traduccin: Leonardo Faryluk
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Con el trmino anarqua, implican una situacin donde hay pugna por
la autonoma y autoridad, que en ltima instancia se resuelve mediante el
conflicto. Pero, mientras la autonoma ciertamente es un principio del anar-
quismo, dicha teora implica mucho ms que eso.
El anarquismo avoca principios de organizacin sociopoltica cuya pre-
misa es la autonoma y expresin individual enmarcada en una red descen-
tralizada. An ms, la teora anarquista mantiene que hay una tendencia o
principio en las sociedades que explcitamente tienden a resistir a la concen-
tracin de poder. Respecto al pasado Coast Salish, argumento que la guerra
jug tal rol durante ciertos perodos. Primero, sin embargo, describir la
dinmica de la organizacin sociopoltica Coast Salish y luego el marco te-
rico del anarquismo, que usar para evaluar sus mtodos de organizacin.
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Figura 4: Mapa de la
superficie del asentamien-
to Smelt Bay (EaSf-2) en
la Isla Corts, Columbia
Britnica, indicando la
ubicacin de refugios sub-
terrneos (UH-1 y UH-2)
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Proudhon, por ejemplo, not que todos los partidos, sin excepcin, en tanto
buscan detentar el poder, son variables de absolutismo (Woodcock, 1962:18).
Esto, desde una perspectiva anarquista, significa que el poder autoritario en
todo contexto es algo que es y debe ser enfrentado con una resistencia. En el
contexto de sociedades no estatales el foco pasa de la resistencia dentro del
Estado a la resistencia a la formacin del Estado en s.
Mientras que los anarquistas se oponen al poder autoritario, no rechazan
la autoridad en s. Bakunin (1970 [1871]:32) declar:
Me inclino por la autoridad del especialista porque esta se impone
sobre m por la propia razn. Por lo tanto, no es una autoridad fija
o constante, sino un intercambio entre autoridad y subordinacin
mutua, temporal, y sobre todo, voluntaria.
Esta nocin de autoridad aceptada y respetada a causa de la especiali-
dad o mrito de un individuo en arenas especficas se ha expresado entre
los Coast Salish. Para los Puyallup-Nisqually de Puget Sound, Smith (1940)
describi que a los guerreros, o jefes de guerra, se les otorg poder sobre las
comunidades, pero solamente durante el perodo de guerra. Los sanadores,
de modo similar, han tenido autoridad en tiempos de enfermedades o para
contrarrestar otros males. Tambin, ciertos jefes de familias extensas pudie-
ron ser convocados para resolver una disputa entre otras familias extensas;
pero en estas posiciones, el jefe elegido no ocupaba un lugar formal, sino
que simplemente era respetado por ambas partes y era visto como poseedor
de un espritu fuerte para ayudar a resolver las disputas (Miller, 2001:149-
150). En los ejemplos del guerrero, el shaman, o el jefe, el poder y la asig-
nacin de su autoridad posee un limitado rango y un tiempo establecido de
aplicabilidad. Ms directamente, el poder de autoridad debe estar situacio-
nalmente justificado. Esta nocin de justificacin tambin aplica a alianzas,
en las cuales una vez cumplida su necesidad, la unin puede disiparse para
retornar hacia una mayor autonoma de los grupos locales.
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Smelt Bay, los cuales cubren 11 X 19 metros o 203 metros cuadrados. El rea
cubierta por los sitios fortificados cercanos, de 1273,4 metros cuadrados,
sugieren haber podido contener de tres a cinco familias extensas, con quizs
solo dos familias extensas en EaSg-1 de Isla Marina (325 metros cuadrados).
El mayor sitio trinchera-terrapln en el rea est tambin en Isla Hernando
(DISf-5), con solo un quinto del tamao del pueblo Smelt Bay.
Hay una disparidad substancial en el tamao del sitio Smelt Bay res-
pecto al tamao que cubre en relacin a los sitios defensivos del rea. Dos
interpretaciones son posibles para dar cuenta de ello. En un escenario, tanto
toda la comunidad pudo retraerse a los confines de un refugio mucho ms
pequeo, y por tanto incmodo. O, ms posiblemente, estas fortificaciones
fueron organizadas slo por unas pocas familias extensas aliadas. De manera
acorde, si haba un ataque a gran escala, ellos podan dispersarse hacia sus
respectivas defensas. Esta ltima interpretacin, de una defensa distribuida,
tiene ms sentido en relacin a las formas de organizacin social Coast
Salish rara vez ocurra algo que coordinase a la comunidad como un todo.
Adems, el tamao de estas fortificaciones parece apropiado para pequeos
grupos o familias extensas.
Para algunos, esto indica que no hubo organizacin posible a gran escala
en Coast Salish, dado su estridente autonoma (e.g. Sutiles, 1951, 1954).
Sin embargo, considerando la tradicin Coast Salish de distribuir redes de
cooperacin y alianza, los otros sitios del rea necesitan ser considerados
en contextos propios (Figura 6). Dado el nmero de sitios defensivos en
las proximidades a Smelt Bay y su contemporaneidad, generalmente del
Perodo Tardo, estos pequeos sitios probablemente formaron una red de
defensa para la poblacin de Smelt Bay y alrededores (Figura 7). Esta inter-
pretacin es similar a la sugerencia de David Schaepe (2006) para la red
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Conclusiones
Aqu he intentado demostrar que la teora anarquista tiene alguna utili-
dad para evaluar sociedades anrquicas del pasado, aquellas que no pose-
yeron gobierno formal. Este es especialmente el caso de una sociedad tal
como la Coast Salish, que no exhibe jerarquas centralizadas de jefaturas
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Notas
1. Este uso por las ciencias polticas ha in- de ningn Estado gobern ampliamente
fluenciado a la antropologa que adopt el por mucho tiempo (e.g. Schon, 2008). Este
trmino. Por ejemplo, en un acercamiento uso de anarqua se limita a un sentido
a la guerra, Zinder (2002) us anarqua de caos o falta de autoridad, sin embargo,
para representar lo opuesto a cultura. En es usado para describir las relaciones de
arqueologa, algunos lo han usado para Estados o Ciudades-Estado, que estn cen-
describir el antiguo Cercano Oriente, don- tralizados y representan lo opuesto a los
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LA GEOGRAFA DE LISE RECLUS
FRENTE AL EXTERMINIO DE LOS AMERINDIOS:
CUESTIONES CIENTFICAS Y POLTICAS*
Federico Ferretti
Traduccin: Leonardo Faryluk
* Esta investigacin fue financiada por el Fondo Nacional Suizo de Apoyo a la Investigacin
Cientfica (FNS) en el mbito de los proyectos crire le Monde Autrement: gographes,
ethnographes et orientalistes en Suisse romande, 1868-1920, des discours htrodoxes (Div. 1,
2012-2015) e Gographie, ducation publique et pdagogie libertaire en Suisse et en Europe
(19e-21e sicle) (Div. Interdisciplinaire, 2014-2017). El artculo que hemos traducido fue
publicado previamente en: Elise, Revista da Geografia da Universidade Estadual de Gois,
Brasil, vol. 4, n. 1 (2015), pp. 36-52.
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Amrica septentrional
Reclus, en la NGU, aborda el continente americano partiendo de la
regin boreal. As, antes de analizar la Conquista efectuada por los espao-
les y los portugueses, debe confrontarse con la primera colonizacin efec-
tuada por los Europeos del Norte, entre los cuales, en la poca que escribi
la obra, los ingleses posean la mejor parte en la divisin del mundo entre
potencias coloniales. Ya en el volumen de la NGU dedicado a las islas bri-
tnicas, Reclus expone una opinin bien clara sobre la obra civilizadora
de los colonizadores anglosajones desde que entraran en contacto con los
primeros pueblos:
En muchos pases, infelizmente, los ingleses no han hecho ms que
destruir para obtener ganancias. En Tasmania, exterminaron casi
hasta el ltimo indgena. En el continente australiano, algunas tribus
huyen delante de ellos como las bandas de canguros, que es la pri-
mera especie de caza amenazada de extincin prxima. En Oceana,
Cuntas islas han sido despobladas por ellos, y en sus colonias ame-
ricanas, ahora transformadas en Estados Unidos, cuntas naciones
indgenas han masacrado terriblemente, sin hablar de aquellas que
han hecho perecer por el aguardiente y otros vicios de importacin
europea!1.
A partir de Amrica del Norte, la ley general que Reclus extrae de su
anlisis histrico es que, desde las primeras exploraciones medievales de
los vikingos, la masacre acompaa en todas partes al desembarque de los
europeos: Como los invasores de todas las naciones de Europa que los
sucedieron, los piratas normandos masacraron indgenas slo por el placer
de derramar sangre: la obra de exterminio comienza con la llegada de los
blancos2.
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Amrica central
El volumen XVII de la NGU, dedicado a Amrica Central y las anti-
llas, primer escenario de la Conquista, contiene 33 apariciones de la
palabra exterminio y 2 de la palabra masacre. Desde el captulo de las
Generalidades sobre Amrica, el gegrafo anarquista presenta la empresa de
Cristbal Coln en forma no exactamente apologtica. Reclus define as al
genovs: el primer europeo en visitar el Nuevo Mundo, y tambin el primer
plantador en esclavizar a los indgenas y hacerlos perecer a su servicio25.
Esto no corresponde, sin embargo, a una apologa al estado salvaje, o a algn
tipo de remordimiento por el descubrimiento de Amrica en s, pues segn
Reclus el conocimiento es siempre til:
La Edad Media se habra prolongado, la muerte intelectual y moral
habra sido la consecuencia probable. Pero ese golpe al espritu
humano, que incita al estudio y al progreso de todo tipo, cuando el
hombre puede constatar, por el propio testimonio de los sentidos,
que su Tierra flotaba en el ter, un planeta entre otros planetas, una
molcula entre miradas errantes en el infinito! La influencia que ejer-
cieron los descubrimientos de la era colombina fue grande por los
conocimientos directos que prestaron a la humanidad, pero fue an
mayor por su accin indirecta a la emancipacin intelectual26.
No es de las exploraciones, si no de las conquistas, que Reclus toma dis-
tancia, sin olvidar las responsabilidades de aquellos que expusieron los pre-
textos religiosos para el exterminio:
La llegada de Coln al suelo del Nuevo Mundo, este acontecimiento
que desde el punto de vista de la historia general parece ser un hecho
glorioso por excelencia, fue para los habitantes de las Antillas la seal
de la desaparicin en masa. Perseguidos por perros, bautizados luego
a la fuerza y vueltos as hermanos espirituales de los espaoles
mientras tanto condenados a todos los trabajos: tareas de aprovisio-
namiento, exploracin de minas, cultivo en plantaciones, fijados al
suelo y repartidos en rebaos entre los conquistadores, por fin some-
tidos a la Inquisicin, los infelices se volvieron en poco tiempo una
horda de esclavos. La Espaola, Cuba, donde se apretaban cientos de
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Amrica meridional
Luego de sus viajes entre 1856-1857 a Sierra Nevada de Santa Marta en
Colombia, Reclus fue siempre sensible a la contradiccin entre la idea de
pueblos civilizados y los daos consumados en nombre de esta civiliza-
cin pretendidamente superior. Hablando de los indios de Santa Marta, el
futuro gegrafo observa que: El comercio, tal como hoy lo comprendemos,
sabr, en cambio de su paz, darles otra cosa que no sea una servidumbre
disfrazada, la miseria y los gozos salvajes avivados por el aguardiente? Con
ya demasiada frecuencia, la bella palabra civilizacin ha servido de pretexto
para el exterminio ms o menos rpido de tribus enteras44.
A propsito de Amrica central y meridional, Reclus propone muchas
veces un paralelo entre la resistencia de los indios y las revueltas de los escla-
vos quilombolas [marrons], con quienes compartan con frecuencia el lugar
geogrfico en que los forajidos podan conseguir asilo: la selva tropical. En
las colonias espaolas de Cuba, donde ya no haba ms indgenas, las revuel-
tas de esclavos causaron una alianza entre los blancos de las diferentes clases
sociales:
Incluso los blancos de las dos castas se reconciliaron de repente en
1812, cuando se dieron cuenta que los negros del distrito oriental
se haban sublevado cerca de Holgun y de Bayazo. Los plantadores
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Notas
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ENSAYOS
LA ANARQUA EN LA PALABRA
La Anarqua es el punto luminoso y lejano hacia donde nos
dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes y
ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alejndose a medida
que avanzramos y aunque el establecimiento de una sociedad
anrquica se redujera al sueo de un filntropo, nos quedara la gran
satisfaccin de haber soado. Ojal los hombres tuvieran siempre
sueos tan hermosos!
Ilustracin:
Nestor Makhno y la furia campesina
Mario Riffo
ALBERT CAMUS
Y LA CONTRADICCIN DEL
PENSAMIENTO REBELDE
Ulises Verbenas
Albert Camus seala en una entrevista realizada por su amigo Jean Bloch-
Michel que la decisin de escribir El Hombre Rebelde fue difcil y solitaria1.
En cierta forma, Camus saba las polmicas que sucederan a la publicacin
de este ensayo, siendo su discusin con Jean-Paul Sartre y Francis Jeanson la
ms conocida. En esta polmica se revela un factor comn entre las diversas
reacciones que provoc este ttulo, a saber, lecturas parciales y erradas que
estaban distantes de lo que el autor quiso decir, como por ejemplo reprochar
la acogida que tuvo el libro en la prensa de derecha a propsito de su crtica
a los regmenes comunistas, como interpela Francis Jeanson, o el comen-
tario que Andr Breton escribe sobre el apartado de Lautramont, donde
acusa el conformismo en el anlisis camusiano.
Ciertamente, la inquietud de Albert Camus estaba distante de los princi-
pios que movilizaban a gran parte de sus coetneos: su estudio se impulsaba
en una necesaria crtica a la historia como absoluto, enfocando su anlisis
en el aspecto ideolgico de las revoluciones2. La nomenclatura que vea en
estos dos aspectos consista en que, para Camus, las ideologas imperantes
haban nacido en la poca de las magnitudes cientficas absolutas, lo que se
traduca en una casi inevitable divinizacin del hombre. La Historia puede
ocupar el lugar de Dios.
Es por esta razn que su estudio no se centra en los factores econmicos
e histricos, sino en la contradiccin en que se ha debatido el pensamiento
rebelde, a saber, el nihilismo y la aspiracin a un orden vivo. Contradiccin
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Ulises Verbenas Albert Camus y la contradiccin del pensamiento rebelde
sables para el porvenir, para el renacimiento, sobre todo porque este infa-
tigable revolucionario como lo define Camus saba que la verdadera
reflexin progresa sin cesar y muere con detenerse. Esto, en otras palabras,
constituye una de las principales diferencias entre el marxismo y el pensa-
miento libertario, a saber, que el primero pereci a causa de la deificacin
de Marx, mientras que el segundo no corre este peligro, pues su fecundidad
consiste en la capacidad de apartarse de estos equvocos que, en este caso,
seran los atisbos de un romanticismo nihilista que es necesario criticar.
Pese a esto, el acento en los aspectos contradictorios de la rebelda le
signific a Camus que Leval lo considerara un censor de todos. Camus,
al responder, seala un aspecto que nos advierte el motivo por el cual El
Hombre Rebelde es una obra que dialoga lcidamente con su tiempo y que,
sin duda, es una obra solitaria. Si ella es censor de alguien, lo es, entonces,
de su propio autor, pues la contradiccin a la cual se refiere en sus pginas,
no es ms que la contradiccin que Albert Camus vivi. Cito:
No soy un filsofo y slo puedo hablar de lo que he vivido. Y he
vivido el nihilismo, la contradiccin, la violencia y el vrtigo de la
destruccin. Mas, al propio tiempo, he saludado la facultad de crear
y el honor de vivir.7
La facultad de crear y el honor de vivir Cul ser, entonces, el ritmo de
la creacin, de la vida? En las ltimas pginas de El Hombre Rebelde, Camus
sealar que la rebelin es el movimiento mismo de la vida, en cuanto su
honor consiste en no calcular nada y distribuir todo en la vida presente a sus
hermanos vivientes8. Claro, es posible que la rebelin olvide sus orgenes
generosos y, con ello, se deje contaminar por el resentimiento y corra a la
destruccin, sin embargo, dice Camus, ms all del nihilismo, todos noso-
tros, entre las ruinas, preparamos un renacimiento. Pero pocos lo saben9.
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Ulises Verbenas Albert Camus y la contradiccin del pensamiento rebelde
Notas
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ENRIQUE LIHN
Sebastin Allende
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As, Enrique Lihn tuvo que enfrentar segn mi juicio un doble exilio: el
pinochetista y el de la cultura oficial revolucionaria.
Ciertamente, esto no es una biografa ni una apologa de Lihn, tampoco
un estudio de su poesa, ms bien es, o eso desea, una aproximacin frag-
mentaria y parcial hacia el Rimbaud chileno, repasando su heterodoxa
lucidez, esa que lo llev a polemizar con los ms variados espectros polti-
cos, incluso con los revolucionarios.
El Caso Padilla.
En Amrica Latina, la relacin entre literatura y poltica tuvo una aca-
lorada relacin dcadas atrs, pues los aos 60 distaron de ser pacficos.
Recordemos que los vaivenes de la guerra fra y el nacimiento de los movi-
mientos de protesta en frica y Estados Unidos, la rebelda potica y pol-
tica de la juventud, la cancin protesta de Bob Dylan, Silvio Rodrguez o
Joan Bez, ms el free jazz en los Estados Unidos, contemplaron y anidaron,
ingenuamente quizs, ideales renovadores para el mundo contemporneo.
En la esfera social y poltica, los sucesos de Bolivia y Cuba, en 1952 y
1959 respectivamente, sirvieron de baluarte y demostracin prctica de
que no era un devaneo irrealizable cambiar el mundo. O al menos una
parte de l. De esta manera, el caso
del cubano Heberto Padilla, poeta,
novelista y gestor de Lunes de revo-
lucin, conmovi a un Lihn que,
como seal anteriormente, expre-
saba su opinin crtica en torno a la
censura o acoso hacia los creadores
en la isla del Caribe. Nuestro autor
dice en defensa de su amigo Padilla:
Nos preguntamos por qu, en lugar
de abrumar tardamente a sus inte-
lectuales, la revolucin cubana no se
apoy en ellos para proyectar y sacar
adelante una poltica cultural ade-
cuada a sus circunstancias, sin recu-
rrir a un verdadero ritual primitivo
hecho de ocultamientos, confesiones
y mistificaciones. Lihn expresa esto
a raz de las disculpas pblicas que
Padilla tuvo que ofrecer a las autori-
Enrique Lihn, 1929-1988.
dades de la poca, en una sesin de
Fuente: Memoria Chilena La Unin de Escritores. Desde luego,
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Sebastin Allende Enrique Lihn
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Presencia de Lihn.
El Caso Padilla y los congresos de 1983 muestran a un Lihn sensible
y/o preocupado por la libertad del creador frente a la maquinaria totalitaria.
Lihn, como Jorge Teillier, son poetas desencantados de la intelectualidad
comunista, de sus silencios, acomodos, excomuniones y anatemas.
Ahora bien, por qu hablar de un Lihn heterodoxo, crtico, que dudaba
de sus propias reflexiones, qu sentido tiene escribir sobre l bajo el Chile
neoliberal de la especulacin financiera y el endeudamiento.
El escritor chileno Hernn Lavn Cerda, por su parte, cita al vate peruano
Antonio Cisneros cuando presenci la partida definitiva de Lihn en 1988,
a causa de un cncer terminal que le quit la vida cuando contaba apenas
con 59 aos. Cisneros seal: Quiso enfrentarse a la muerte, lcido, como
los marineros en el mar y los hombres de bien. Ms tarde apunta: Algunos
amigos solan decir que Enrique no usaba locin de afeitar, sino vinagre.
Rezongn. Bufando contra viento y marea, incmodo con el mundo, y sobre
todo, con su propia persona. Lihn tiene un puesto extrao en la cultura chi-
lena, pues para bien o mal de su carrera rehus el camino fcil y el confor-
mismo intelectual. Bajo este Chile neoliberal, cunto nos pesa la ausencia
de Lihn?
Porque escrib estoy vivo, dijo. Ese es el epitafio que quiero.
Notas
1. Padilla, Heberto (1932-2000). Poeta y es- la ofrece Carlos Monsivis en su libro Aires
critor cubano, Premio Nacional de Poesa de familia. Cultura y Sociedad en Amrica
en Cuba ao 1971. Latina (Anagrama, Barcelona, 2000).
2. Aunque no es menor recordar que el 3. Arenas, Reinaldo (1943-1990). Escritor
Caso Padilla gener rpidas diferencias y poeta cubano. Muere de Sida en Nueva
entre los escritores de la poca y el rgimen York.
de Castro. Una reflexin sobre la materia
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ENTREVISTA
William Godwin
Ilustracin:
Los oficios y la lucha
Mario Riffo
CRISTBAL NEZ:
DEPORTE, ANTROPOLOGA Y LAS PRCTICAS
LIBERTARIAS EN EDUCACIN
Por Grupo de Estudios J. D. Gmez Rojas
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Cristbal Nez: Deporte, antropologa y las prcticas libertarias en educacin
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Cristbal Nez: Deporte, antropologa y las prcticas libertarias en educacin
Sin duda, es necesario recobrar esta relacin con el deporte, y sin ayuda del
Estado, porque el Estado no te va ayudar, es demasiada burocracia.
Hace algn tiempo nos comentaste la idea de implementar talleres depor-
tivos, proyecto que nos pareci muy llamativo en tanto prctica liberta-
ria. Adems de tu prctica deportiva, eres estudiante de antropologa, lo
que seguro te proporciona otras ideas sobre el deporte. Segn esto, qu
funcin cumple el deporte en la creacin de la cultura?
El deporte es una forma de generar cultura desde la identidad. El caso
que mejor conozco es el cubano. En Camagey, cuna del boxeo, hay una
historia que es posible rastrear en las familias, donde abuelos, padres e hijos
han practicado el boxeo. Esto, ms all de reflejarse en una identidad a nivel
pas (que existe), genera una identidad local, a nivel de comunidad. Ahora,
por qu sucede esto? Porque cada individuo se reconoce representado en el
grupo del cual procede. En el caso chileno, vemos un pas carente de identi-
dad, sin esas races que se generan a travs del deporte en los barrios y que,
sin duda, poseen un rol fundamental en la construccin de la cultura.
Pierre Clastres en su artculo La arqueologa de la violencia, plantea
que la ontologa de las sociedades primitivas es guerrera. A diferencia
de Thomas Hobbes, para quien el hombre es el lobo del hombre que debe
ser controlado por el Estado, Clastres, sostiene que la guerra primitiva es
una guerra contra el Estado. Qu rol atribuyes a la violencia como factor
presente en la mayora de las sociedades?
El tema de la violencia siempre ha tenido relacin con la lucha. Sabemos
que la historia de la lucha no es solamente aquella que conocemos como
lucha moderna u olmpica. Por ejemplo, Martn Gusinde, en sus estudios
etnogrficos, pudo ver cmo se practicaba la lucha en el mundo selknam,
y era la misma lucha que conocemos, con la nica salvedad de tener otras
reglas. Ahora bien, lo interesante es que para ellos la lucha era un ritual,
utilizado especialmente para el rito del pasaje, el Hain. Lo mismo ocurre
con la lucha iran, que se realiza en un contexto de festividad, al igual que
los mongoles.
La forma que toma la lucha en las sociedades primitivas no es un ejerci-
cio del poder, sino, al contrario, una desviacin del poder, en tanto el origen
de ste no es externo, dado que se encuentra esparcido en la sociedad. Esto,
en el fondo, es la esencia del problema, en cuanto existe una radical dife-
rencia entre la lucha, o el deporte en general, que surge en una sociedad sin
Estado o primitiva, y aquella que nace en un contexto institucional o estatal.
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Cristbal Nez: Deporte, antropologa y las prcticas libertarias en educacin
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La Segunda Guerra Mundial:
interpretaciones y ensayos de un hombre libre
Rudolf Rocker
Crompond, N. Y., Junio de 1947.
Ilustracin:
La maana de los cuentos
Mario Riffo
LA SEGUNDA
GUERRA MUNDIAL
interpretaciones y ensayos
de un hombre libre
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Rudolf Rocker La Segunda Guerra Mundial
EL IMPERATIVO DE LA HORA
Poco a poco, hasta los que crean poder refutar los hechos histricos me-
diante teoras heredadas, comprenden que la guerra que se extiende a todos
los continentes e inunda como un diluvio rojo a la humanidad, no pude ser
medida con el cartabn de los pasados conflictos militares.
El hbito de calificar todos los acontecimientos histricos solamente
como una consecuencia de determinadas leyes econmicas, que en ltima
instancia tienen que llevarnos a una etapa superior de la vida social, es una
peligrosa supersticin que ha contribuido no poco al desarrollo de la situa-
cin presente. Se puede ser adversario irreductible del actual sistema social,
pero la afirmacin de que esta guerra es hecha simplemente en inters de
los grupos capitalistas, implica un desconocimiento completo de todas las
realidades. Incluso admitiendo que ciertas capas del mundo capitalista ob-
tienen beneficios de la gran matanza de los pueblos, no se puede negar que
la catstrofe actual se convierte en una sangrienta fatalidad para el propio
capitalismo, de tal modo que sus representantes no pueden tener ningn
inters en ella.
Un terremoto social de semejante magnitud es peligroso para todo un
sistema social. Por ello esta catstrofe no es un asunto de determinadas
clases, sino un problema para la sociedad en general.
Es un dbil consuelo sostener que los trabajadores pudieron impedir la
guerra si hubiesen percibido mejor sus intereses de clase. Nadie niega que
tenan oportunidad de hacerlo, pero el hecho que, a pesar de todo, no lo
hiciesen, es la gran tragedia de nuestro tiempo. Sabemos hoy que grandes
masas del proletariado francs han contribuido a la descomposicin de la
resistencia contra las hordas hitlerianas.
Habra sido un mrito, tal vez, si los trabajadores alemanes hubiesen
hecho lo mismo. Pero como no lo hicieron, la descomposicin interna del
pas slo poda llevar al proletariado francs a echarse encima, con la inva-
sin alemana, un yugo mucho ms pesado y sangriento. El mismo proceso
se repiti en cada pas de Europa. Justamente porque los obreros no han
percibido sus llamados intereses de clase y menospreciaron el peligro que
les amenazaba, que se convirtieron, y con ellos la sociedad entera, en las
vctimas de las ms espantosa tirana de la historia.
La guerra actual no es slo un problema econmico. Es en primera lnea
una problema de poder entre dos tendencias diversas del desarrollo social,
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Rudolf Rocker La Segunda Guerra Mundial
SOCIEDAD Y CLASE
El periodo iniciado despus de la pasada guerra mundial, y que hoy ha
conducido a una nueva catstrofe de incalculable alcance, no solamente
ha echado por la borda una cantidad de instituciones polticas y sociales,
sino que ha dado tambin una nueva direccin al pensamiento y lleva hoy
a la conciencia de muchos lo que algunos haban reconocido hace tiempo.
No slo se ha producido una modificacin en el pensamiento de las capas
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JOSEF GOEBBELS
Cuando Dante baj a lo profundo de los infiernos y lleg con el alma desga-
rrada al ltimo y ms hondo abismo, la ciudad de las esperanzas perdidas,
vio repentinamente ante sus ojos la figura terrible de Satn, rey de los nge-
les cados. Si hubiese un infierno en que slo se encontrara suciedad, menti-
ra, villana, hediondez y lodo, y un Dante fuese condenado a bajar a l, tro-
pezara en el ltimo abismo con la mscara repulsiva del doctor Goebbels.
Jams hubo un sistema poltico en la historia con engendros morales
de la catadura de los representantes del Tercer Reich. Hitler, el manitico
infernal; Goering, a quien el gobierno sueco tuvo que internar en un ma-
nicomio para proteger a sus ciudadanos contra su furor; Ley, el borracho
consuetudinario, matn embustero; Streicher, el sadista nato, que encuen-
tra en sus excrecencias literarias un desahogo para su vida morbosa. Todos
estn sealados por el destino y obedecen a los oscuros instintos con que
la naturaleza les ha dotado desde la cuna. En una sociedad formal se les
encerrara como enfermos en algn establecimiento sanitario adecuado. El
hecho de que sean ellos los que se hallan a la cabeza de un sistema llamado
a determinar el destino del mundo, es la gran tragedia de nuestro tiempo.
Pero incluso en ese crculo es Josef Goebbels una excepcin, pues es el
nico entre todos que no cree una sola de sus palabras; un embustero pro-
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Rudolf Rocker La Segunda Guerra Mundial
HITLER,
O LA MENTIRA COMO SISTEMA POLTICO
Helmuth von Gerlach, sincero demcrata alemn, llam al periodo de la
pasada guerra mundial la gran poca de la mentira. Tena razn. Pero
finalmente toda guerra es un periodo de mistificaciones. Aunque no sea
ms que por el hecho que el adversario slo en raros casos valoriza justa-
mente al enemigo. Para hacer la guerra se requiere el odio, y el odio no fue
nunca amigo de la verdad. El odio es ciego. Con frecuencia cree expresar
una verdad, pero slo se trata de una mentira. Se puede mentir sin ser un
mentiroso. En el hombre que odia se oscurecen los conceptos, no puede
distinguir lo justo de lo injusto y por ello suele convertirse en mentiroso
ante s mismo y ante los dems.
Pero la actual guerra mundial no es el periodo de la gran mentira, sino
la poca de los grandes embusteros, de los embusteros que mienten con
plena conciencia y han hecho de la mentira una religin. Hitler es el organi-
zador de la mentira, el hombre que miente por principio, porque la verdad
es su peor enemigo. En su libro Mein Kampf ha expuesto todo un sistema de
la mentira y ha recomendado a sus adeptos emplear siempre mentiras gran-
des, porque las pequeas se gastan rpidamente y pierden su eficacia. Pero
la gran mentira triunfa por su monstruosidad; desconcierta a los hombres
de tal modo que acaban por no pedir pruebas y quedan como aplastados
simplemente por la magnitud de la mentira. Su puede negar a Hitler toda
cualidad superior, pero sera injusto disputarle la gloria de haber sido el
mayor mentiroso de todos los tiempos. Cada palabra pronunciada por l
surgi del pantano de la mentira; cada promesa que ha hecho, fue una men-
tira consciente y planeada de antemano; cada apretn de manos cambiado
con sus aliados estaba impregnado del aliento pestfero de la mentira. Fue
el hombre que escribi en su libro:
No se olvide jams que los gobernantes de la Rusia actual son delin-
cuentes comunes manchados de sangre, que son como una escoria de la
humanidad, los cuales, favorecidos por las condiciones de una hora trgica,
se aduearon de un gran Estado, estrangularon con salvaje sed de sangre a
millones de intelectuales dirigentes y ejercen, desde har pronto diez aos,
el rgimen tirnico ms cruel de todos los tiempos. No se olvide tampoco
que esos mandatarios pertenecen a un pueblo que asocia en una rara mez-
colanza la crueldad bestial con un arte incomprensible de la mentira, y que
se siente hoy ms que nunca llamado a imponer su opresin sangrienta al
mundo entero. No se olvide que el judo internacional, que domina hoy
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Bibliografa
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A
H
N
A
A
B
R
L
Q
A
U
D
A
A
La afirmacin del mtodo de cooperacin libre es genuinamente
anarquista y ensear, a los que a nosotros vengan, que no decretamos
dogmas ni sistemas para el porvenir y que la anarqua no es una
apariencia de la libertad, sino la libertad en accin.
Ricardo Mella
Ilustracin:
A la huelga compaer@s
Mario Riffo
NOVEDADES
en la estantera acrata
edicin a modo de pr-
Mi anarquismo logo. All es calificado
y otros escritos. como un pensador vita-
lista, promotor perma-
Rafael Barrett. nente del altruismo, de
la entrega incondicional
Por Josep Verdura al resto de la sociedad
como motor fundamen-
tal para su organizacin.
Barrett mismo escribe
en un artculo incluido
en esta seleccin titu-
lado La obra que salva:
Editorial Eleuterio. Nacemos con inmen-
Santiago de Chile, 2015. sos tesoros ocultos, y la
126 pginas.
verdadera desdicha es la
La edicin de Mi anarquismo y otros de hundirnos en la sombra sin haber-
escritos (Editorial Eleuterio, 2015) re- los puesto en circulacin, as como la
ne una seleccin de artculos publica- dicha verdadera consiste en la plenitud
dos en la prensa de Mar del Plata du- del organismo entregado por entero a
rante la primera dcada del siglo XX, lo que no es l. La solucin egosta es la
especialmente en Asuncin, Paraguay, peor, porque es insignificante.
lugar donde Rafael Barrett residi los Al final de la edicin se encuentran
aos ms agitados de su vida, y a los un grupo de reflexiones aforsticas que
que dedic con enrgica lucidez a des- contienen algunas de las intensas luces
cribir y problematizar la denigrante que iluminaron sus ideas. Defendiendo
realidad social de aquellas regiones de un agudo sentido de la justicia afirma
Amrica Latina, revelada ante sus ojos en una de ellas la inadmisibilidad in-
en las tristes condiciones en que vivan herente de la violencia: la aparicin
los menses de las tierras guaranes. de la fuerza inclina a la desconfianza. Si
Al servicio de esta realidad que deseas convencerme, suelta el palo, y si
delira, invisti a sus escritos con una alzas el palo, sobran los discursos. Con
profunda sensibilidad potica y filo- las armas no se afirma la realidad: se la
sfica, que resulta extraa en quienes viola.
ejercen su labor al candor del trabajo Pensador libre, portador de una
periodstico, tal como comenta el fil- pluma brillante, su obra no obstante
sofo argentino ngel Cappelletti, quien se encuentra olvidada, a pesar de ha-
escribe un preciso estudio sobre su ber influenciado, como indica Augusto
pensamiento que se ha incluido en esta Roa Bastos, al mismo desarrollo de la
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Novedades en la estantera crata
de 1890 y los primeros aos del siglo para quien lo intente. Nada menos y nada
XX, un perodo en el que algunos anar- ms que la ejecucin de esta faena erizada
quistas acudieron a la accin directa, de complejidades, al parecer muchas veces
incluso bomba en mano, como sucedi insalvables, es la meta que se ha propuesto
cuando un anarquista ajustici al tirano alcanzar, en esta ocasin, el autor de seme-
espaol Antonio Cnovas del Castillo, jante empresa, Rodrigo Quesada Monge, a
verdugo del pueblo cubano que luchaba travs de lo que nos expresa en las ms de
por su independencia bajo el liderato cuatrocientas pginas que conforman este
de hombres como Jos Mart y Antonio libro apasionante. Hoy se nos deja comen-
Maceo). El anarquismo, en realidad es tarlo y tambin, de alguna manera, glo-
enemigo declarado de la guerra y de sarlo, intentando extraer algunos elemen-
toda violencia injustificada, como las tos que nos permitan, al menos en cierta
que se han ejercido desde las llamadas medida, evidenciar la enorme riqueza y
democracias burguesas o proletarias, diversidad de ngulos, perspectivas, acer-
segn sea el caso de que se trate. camientos y evocaciones presentes en la
Para presentar el tema del anarquismo elaboracin de este trabajo. Se trata de una
desde una perspectiva general, o desde las de sus obras ms importantes, en la que se
mltiples dimensiones de su influencia o pone en evidencia, una vez ms, el fuerte
convergencia (en relacin con algunos de y pulido estilo propio de un incansable y
los componentes ms importantes de la apasionado escritor, de alguien que no es-
vida social, poltica, cultural contempor- catima la sinceridad y la pasin en la ela-
nea, con serias implicaciones en la cotidia- boracin de su texto, tanto desde el fondo
nidad y otras aristas estrechamente vincu- como desde la forma, a la manera de unas
ladas a la determinacin de la vida misma potentes herramientas que emplea, de una
de las gentes), se requiere una gran dosis manera tan incisiva e implacable como
de paciencia y empata, pero, sobre todo, para llegar a inquietarnos y a obligarnos
persistencia y coherencia de pensamiento as a salir de la modorra, la falta de senti-
y accin frente la mirada de reojo que nos do crtico, junto con el espritu cortesano
lanza, de manera tcita, un pblico lector. y conformista prevalecientes en nuestro
Este resulta ser, por lo general, desaprensi- medio social y poltico. En sntesis, hay
vo, poco informado y en esencia enorme- un enfrentamiento, de manera valiente y
mente prejuiciado, hasta el punto de que decidida, a una serie de obstculos al pa-
llega a ser sordo cuando se le ofrecen otras recer insalvables, que se erigen, en ltima
posibilidades de reflexionar acerca de este instancia, en las ms poderosas armas
captulo un tanto olvidado de la historia de la monstruosa maquinaria del poder,
reciente de la humanidad. Dado lo ante- construida a travs de los siglos y siempre
rior, nos parece oportuno reiterar que esta ajena a los anhelos, sueos y expectativas
tarea se constituye, entre las arenas move- del ser humano concreto; una maquinaria
dizas de este cambio de siglo, en una labor representada por la nefasta triloga del ca-
de suyo difcil, para no decir que imposi- pital, el Estado y la Iglesia (o iglesias) para
ble de toda imposibilidad. Sacar el tema de castrar, reprimir y hacer nulos los anhelos
los lugares comunes, de la simpleza y de la de una humanidad siempre a la espera de
manifiesta vulgaridad con que se le abor- encontrar una vida plena y digna de ser
da, en las pocas oportunidades en que esto vivida.
ocurre, se conforma una dificultad toda- Utilizando el lenguaje como una po-
va mayor a ser superada, todo un desafo derosa arma de lucha para derribar mu-
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ros, prejuicios y visiones anquilosadas, las implicaciones del legado tico del
pero sobre todo hipcritas y temerosas anarquismo en asuntos o ejes temti-
frente a una realidad a la que es preci- cos como los de la familia, el trabajo,
so mirar con los ojos de la verdad (si es la religin, la sexualidad, el arte, la reli-
que alguna vez aspiramos sinceramen- gin, la guerra, el amor, el tiempo libre,
te a la conquista de la libertad, como la tecnologa, el terrorismo, la comida,
un hecho real y tangible), es como el la mujer, el Estado y la propiedad pri-
maestro Quesada Monge nos conduce vada, junto con otros no menos im-
por caminos apenas sospechados. Ello, portantes. De ellos elabora una crtica
con el fin de entender, pero tambin desde una tica anarquista o libertaria,
de poder actuar sobre una sobrecoge- una tarea que el autor va realizando al
dora y empobrecedora vida social que mismo tiempo que nos da sus opinio-
nos transforma, da tras da y casi sin nes, paso tras paso, letra tras letra, l-
darnos cuenta, en meros componentes nea tras lnea, con una enorme dosis
de una maquinaria. Esta, en sentido de pasin y compromiso, totalmente
contrario a lo que suelen afirmar sus alejados de la frialdad del taxonomista
corifeos y palafreneros de toda clase, que esboza y describe los componentes
est destinada a acabar con la humani- de una determinada estructura, en este
dad y el propio hbitat del ser humano, caso de naturaleza social, sin entrar en
resultado tanto de su frentico e incon- mayores consideraciones axiolgicas,
trolable accionar en este cambio de si- ni poner tampoco en juego su propio
glo como de las consecuencias, a largo pellejo. De esta manera, partiendo de
plazo, de sus acciones liberticidas en el consideraciones ticas de raz liber-
transcurso de los dos siglos anteriores. taria y humanista, Rodrigo Quesada
Derribando, antes que nada, la idea y Monge emprende el anlisis y la crti-
el enunciado mismo de la existencia de ca desmitificadora de las distintas es-
un presunto orden en la organizacin feras de la vida social, especialmente
social de nuestro tiempo, es que las en relacin con aquellas en las que se
fuerzas de la reaccin pretenden seguir evidencia mejor la instrumentalizacin
adelante con su obra de destruccin y del ser humano, por parte del Estado,
deshumanizacin. Tal organizacin so- las iglesias, los partidos polticos y los
cial no es ni ha sido nunca tal cosa y intereses hegemnicos del gran capital,
se ha empleado para descalificar sau- en cada pas o sociedad determinada y
damente las nociones mismas de anar- a travs de un largo proceso histrico.
quismo y anarqua, a las que el autor Este ltimo no se exime de profundas
define precisamente como los sustanti- mutaciones, seguidas de perodos de
vos que designan un orden sin autori- inmovilismo a los que suceden, despus
dad, sin coacciones externas que impi- de algn tiempo, nuevos momentos de
dan la libertad plena del ser humano y tensin y transformacin social.
su realizacin como individuo. Desde sus consideraciones acerca del
A lo largo de estas pginas, Rodrigo mbito especfico de la religin y desde
Quesada nos invita a sacar nuestras las pretensiones de quienes, como los
propias conclusiones acerca de los te- clrigos y los integrantes de un tremen-
mas tratados en las distintas secciones do engranaje burocrtico eclesial, lideran
o captulos de este libro. En la prime- esta esfera de la dominacin de la vida de
ra parte, nos habla en detalle acerca de los seres humanos de carne y hueso (con
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las que la Iglesia, el Estado y las clases rizado trmino anglosajn, en un vivo
dominantes aspiran a perpetuar el des- contraste con el perdedor o looser, un
orden social propio de la negacin de la ganador que no est dispuesto a daar la
esencia de lo humano, un rgimen al que imagen que vende en medio de esa tra-
los anarquistas aspiran a sustituir por una ma enajenante y llena de falsedad, tan
sociedad libre, entendida como un mbi- evidenciada en nuestro medio social y
to para la realizacin plena de la liber- poltico no sin una cierta dosis de can-
tad), es que el maestro Rodrigo Quesada dor cuando se discuti, a escala nacio-
nos conduce a captar el hecho. Mientras nal y regional, la posibilidad de apro-
los clrigos y los burcratas prosiguen bar el TLC con Estados Unidos (TLC
con sus pretensiones pseudomoralizan- CAEU RD). En esa inmensa telaraa,
tes, y antes que nada manipuladoras, ex- conformada por una cadena de relacio-
presadas en la intencionalidad manifiesta nes de naturaleza puramente mercantil
de constituirlas en una serie de pautas y fabricante de violencia domstica,
de accin, tendientes a disminuir al ser neurosis, depresin y hasta suicidios,
humano mediante el empleo reiterado es en la que se mueven terriblemente
del temor y la culpa, como condicin in- condicionados tanto la pareja como
dispensable para obstaculizar su camino sus hijos. Se sumergen en la institucio-
hacia el reino de la libertad, este ltimo nalidad de los matrimonios, al parecer
es asumido a ttulo del bien ms preciado siempre exitosos, pero en realidad cada
por parte de los cratas o libertarios. Para vez ms alejados entre s por la ausencia
el autor, todo esto evidencia la riqueza del del dilogo o la abrumadora emergen-
pensamiento y la accin del anarquismo cia de un duro y persistente monlogo
exteriorizada por sus militantes.Ellos han que se entabla cada da, algo que jams
propugnado por el respeto a la libertad podr conducirlos a una salida justa y
efectiva del ser humano y por la asuncin humana, pero sobre todo digna de su
plena de una moralidad libre de las des- condicin de humanidad. Para el totali-
calificaciones que se introducen desde un tarismo contemporneo y sus distintas
discurso en el que un Dios, de la tradi- expresiones o concreciones autorita-
cin monotesta, violento y celoso, lo tie- rias, la expresin del amor, los sueos,
ne todo y el ser humano nada, en el tanto la evocacin y la aoranza de otros
que es considerado como una creatura tiempos son hechos o manifestaciones
imperfecta, impura e indigna a los ojos peligrosas, adems de subversivas para
de su Creador. el orden prevaleciente, en una visin de
El brutal y devastador impacto de la mundo y una accin social tan caracte-
tecnologa sobre la vida familiar no rizadas por la hipocresa y el cinismo,
hace otra cosa que acentuar muchos pero tambin en un culto cada vez ms
elementos evidenciadores de la natura- estrujante a la violencia, no importa si
leza enajenante y castradora que asume fsica o simblica. Esas manifestaciones
la institucin matrimonial en el orden estn sustanciadas, en suma, en un con-
burgus, en esta era neoliberal: La exis- junto de percepciones y creencias como
tencia del amor, del afecto y de la so- las que profesan los individuos exitosos
lidaridad est ausente, por cuanto no de esta era del consumo en masa y de
es rentable a los ojos del burgus fro y los nuevos espacios urbanos, que por lo
calculador; en otras palabras, un verda- general son negaciones de la nocin de
dero winner para emplear el tan vulga- lo urbano, representada por las viejas
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(in)civil que desangr a ese pas duran- ltimo, en el tanto en que fueron unas
te esos aos y dio lugar a la dictadura expresiones de primer orden en el pen-
fascista del general Francisco Franco, samiento y la accin crata o libertaria
caracterizada por el brutal aplastamien- de aquel entonces, las que por momen-
to de toda resistencia y por el intento tos se entremezclaron, de muchas ma-
dichosamente fallido de aniquilar al neras, en medio del fragor de la lucha y
movimiento obrero espaol, una de cu- la construccin de la autogestin revo-
yas vertientes ms importantes estuvo lucionaria de la produccin.
representada por el anarcosindicalis- Cabe recalcar tambin, en esta obra
mo desplegado por la Confederacin de Rodrigo Quesada Monge, el intento
Nacional del Trabajo (CNT), fundada de hacer un balance sobre el surgimien-
en 1910, que lleg a convertirse en la to del anarquismo en Amrica Latina,
organizacin obrera ms numerosa en la Amrica Central y en la Costa
e importante de Espaa, durante los Rica de hace un siglo. Destacados in-
aos inmediatamente anteriores al es- telectuales como Jos Mara Zeledn,
tallido de la revolucin y la guerra ci- Carmen Lyra, Omar Dengo y Joaqun
vil. Ante el alzamiento fascista de los Garca Monge tomaron parte, con una
generales Franco y Mola, entre el 17 y intensidad y una periodicidad diversa,
el 18 de julio de 1936, contra el gobier- a lo largo de los primeros aos del si-
no de la Segunda Repblica Espaola, glo anterior, en las primeras manifes-
el proletariado cataln encabezado taciones organizativas y divulgativas
por la FAI y la CNT, bajo el liderazgo del anarquismo entre los artesanos,
de Buenaventura Durruti y Francisco obreros e intelectuales costarricenses
Ascaso, entre otros destacados militan- de aquella poca. Entre tales manifes-
tes cratas, debi responder con un le- taciones se hallan el nacimiento de la
vantamiento armado en Barcelona y en primera Confederacin General de
toda Catalua, el 19 de julio de 1936, Trabajadores (CGT) de Costa Rica, a
para enfrentar y derrotar al fascismo en partir de 1913, y la publicacin de la
esa parte de Espaa, cosa que ocurri Revista Renovacin, entre 1911 y 1914,
hacia el final de ese da y que dio lugar en la que colabor el gran dirigente
al levantamiento exitoso del proletaria- crata espaol Anselmo Lorenzo, autor
do madrileo, al da siguiente, con la de una importante obra que titul El
toma del cuartel de la Montaa y otros proletariado militante.
episodios decisivos en el plano poltico
militar. La guerra civil haba comenza-
do, pero tambin los aos de la revolu- Publicado originalmente bajo el ttulo
cin libertaria del proletariado espaol, Vicisitudes del pensamiento y la accin
una experiencia nica en el mundo. El anarquistas en Suplemento Cultural
autor intenta hacer un recuento y una de ICAT, de la Universidad Nacional de
valoracin equilibrada, dentro de lo po- Costa Rica.
sible, de estos hechos revolucionarios
tan importantes, y destaca all la huella
de corrientes como el anarcosindica-
lismo y el comunismo libertario, en la
tradicin cara a las tesis de Kropotkin
y Errico Malatesta para el caso de este
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ROBSON ACHIAM (1943-2014)
Un editor solitario-estelar de la anarqua,
simplemente anarquista!
Pajarito. Estrella. Esas eran pala- qua, en portugus, de autores que el
bras que un editor, hincha de la estrella mercado editorial simplemente desco-
solitaria albinegra, gustaba. Robson, noca. Invent una revista, la letralivre,
apasionado por la vida, por las cosas que conversaba con las ediciones de
buenas de la vida. Gustaba de la cacha- los peridicos histricos de la anarqua
a, del chicharrn, del chorizo, de la fei- en Brasil, y al mismo tiempo se apro-
joada en el Bosque, en medio de la selva ximaba a los fanzines anarkopunks.
y del dulce mineiro de botas en su bar Fue el responsable de la reactivacin
preferido en Botafogo. Partidario de la del boletn de Centro de Cultura Social
pequea radio, de la TV y de las gra- SP (CCS-SP), inmovilizado durante
deras. Robinho, otro Schop? Claro! ms de una dcada, que sin l sigue
Coloreaba su albinegra con la verde y sin ser impreso. Diagram e imprimi
rosa del Mangueira y con el rojo y ne- por su cuenta. Distribua sus ediciones
gro de la anarqua. Bromista, bonachn, y las de sus compaeros por correo.
glotn. Reciba a todos en su casa con No existe historia ni memoria de la
un almuerzo delicioso! Tambin un anarqua en Brasil sin l. Jugaba con las
saltimbanco iconoclasta. Hombre de palabras impresas, con citas clebres e
excesos y gigantesco en generosidad, imgenes como un nio grande. Editor
sin el peso de pagar los precios, apenas insoslayable, hombre extraordinario.
se entregaba al placer de una cachaa, La Anarqua sabe su tamao. Un
de una conversa, de una compaa en instaurador!
nuestros encuentros sobre anarqua, li- Robson Achim, querido amigo,
teratura, ftbol, amor, pasin y amistad, su grandeza estelar qued impresa
sobre el planeta y sus cosas exquisitas. en las pginas que lucharon y luchan
Hombre inmenso, no cabe en s. Un por la libertad y contra la pequeez
insurgente! de pequeeces. En sus ediciones no
Achiam. Una estrella solitaria al haba selectividad: publicaba todas las
editar palabras anarquistas. Interesado caras y acciones de los anarquismos.
en el jazz y en el amor libre, preocu- La estrella solitaria brilla, verde, rosa,
pado en agitar y alertar a los incau- blanca, negra y roja. Por esto, saluda-
tos, para sacudir la comodidad de mos e brindamos a su existencia! Triste,
los cobardes, de los omitidos y de los por la certeza de la imposibilidad del
adoctrinados. Literatura y anarqua, rencuentro; alegres y fuertes, por lo que
asociacin inseparable. Impaciente con imprimi en cada uno de los anarquis-
el mercado, no tena facturas ni emita tas. Am las palabras para jams usarlas
boleta. Edit muchos clsicos, pero fue con soberbia. Un editor de la anarqua!
uno de los nicos en editar hoy la anar- Simplemente anarquista!
LA ANARQUA EN LA PRCTICA:
LA COMUNIDAD LA ESPERANZA,
UN EJEMPLO DE
AUTOGESTIN VIVA
El idealismo es necesario, pero no basado en irrealidades ni quimeras,
sino en la capacidad real de aplicar las ideas pertinentes para transformar el
entorno. Hay que descifrar los lmites de los propios mitos, sean ideolgicos,
tericos o de cualquier clase; descubrir la falsabilidad de los pensadores de
referencia y tratar de aplicar las propias ideas teniendo en cuenta que por
muchos antecedentes que tenga lo que te propones, y por ms jugo que le sa-
ques a experiencias pasadas (la historia debe entenderse como pista, no como
remanencia), la realidad es que esta experiencia, esta concreta, nadie la ha
intentado antes; slo t y los que te acompaan. El discurso exclusivamente
autorreferencial se diluye y queda la dura realidad. Es dura, pero es tuya.
Hace ya ms de dos aos que gados por una deuda hipotecaria con
el proyecto de comunidad La Bankia. Esta situacin, unida a los
Esperanza ech a andar. Dos aos varios robos de material que haban
desde que, a principios de 2013 y en sufrido las viviendas, hizo que con-
el seno de las luchas contra los des- siguieran llegar a un acuerdo con la
ahucios que cobraron fuerza con el propietaria para que cediera tempo-
15M, la Federacin de Anarquistas ralmente los pisos al proyecto que
de Gran Canarias (FAGC) contacta- pretenda iniciar la FAGC. Una ini-
ra con la propietaria de una serie de ciativa de viviendas para familias sin
bloques de viviendas deshabitados en recursos y en situaciones altamente
el municipio canario de Santa Mara complicadas.
de Gua. Por aquella poca, la FAGC A da de hoy, en medio del pan-
se encontraba desarrollando varias tanoso mundo de los procesos judi-
iniciativas en este campo, destacan- ciales, la propiedad de estos bloques
do el Grupo de Respuesta Inmediata ha seguido un tortuoso camino hasta
contra los desahucios y la Asamblea llegar a manos del SAREB (el famo-
de Inquilinos y Desahuciados. Los so banco malo), que en el momen-
pisos de Santa Mara de Gua se en- to que se diriman todos los recursos
contraban en proceso de ser embar- abiertos, podr iniciar el proceso de
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desalojo de La Esperanza. A pesar blemas en el abastecimiento de agua,
de ello, desde 2013 el proyecto ha se- que se unen a los de la luz, hacen que
guido creciendo a grandes zancadas, el ahorro y la economizacin de estos
y actualmente la totalidad de las 71 recursos sea algo imprescindible en
viviendas con que contaban los blo- su da a da.
ques estn ocupadas, dando cabida Todas la decisiones que afectan al
a alrededor de 250 personas, de las conjunto de la comunidad se toman
cuales 150 son menores de edad. Ms en las asambleas, que se realizan una
all de ser un espacio habitacional, La vez al mes (excepto en casos de urgen-
Esperanza naci con la intencin de cia) y de las que parten las comisiones
crear un proyecto social ms amplio, que se encargan del trabajo prctico
una verdadera comunidad. En este cotidiano. Como ya hemos sealado,
sentido, se plantea una forma distinta la idea de este proyecto es que supon-
de afrontar la convivencia y la ges- ga un cambio en el conjunto de las
tin y construccin del vecindario. relaciones vivenciales, de modo que
Como ellos/as mismos/as comentan, trata de potenciar que todos los con-
las viviendas estn socializadas, con flictos entre vecinos/as que surjan,
lo que la propiedad se encuentra en se traten de resolver de forma direc-
rgimen comunitario. Ello supone, ta entre los/as afectados/as, o con el
por tanto, que los trabajos de man- apoyo de la asamblea si es necesario,
tenimiento recaen sobre el conjunto pero sin recurrir a ninguna forma de
de los habitantes de La Esperanza, violencia, sea personal o institucio-
que los autogestionan en base a sus nal. En este sentido, tambin existen
propias capacidades. Y tambin im- otros proyectos convivenciales como
plica que cuando alguna familia deja son un huerto comunitario o el tra-
la vivienda, al encontrarse en una bajo con los/as numerosos/as nios/
situacin laboral y econmica ms as de la comunidad.
holgada, el piso vuelve a la comuni- Si en estos ltimos meses la ocu-
dad y esta lo pone a disposicin de pacin se ha convertido en noticia
una nueva familia con necesidades. destacada en varios medios de comu-
Puesto que la iniciativa surge para nicacin, noticia que ha ido crecien-
tratar de dar solucin estable a casos do como una gran bola de nieve, ha
extremos de pobreza (familias sin sido en gran medida porque as lo
recursos ni ingresos, normalmente han querido los/as habitantes de La
con hijos/as y en situaciones jodidas Esperanza. Tras todo este tiempo de
como largos periodos de desempleo o camino recorrido, sus problemas se
casos de violencia de gnero), no se han agudizado en forma de hostiga-
cobra un alquiler por las viviendas, miento por parte de la Guardia Civil.
sino que nicamente se aporta una Los/as vecinos/as de la comunidad
cuota de 25 euros al mes (voluntaria, denuncian que, de un tiempo a esta
en la que cada uno/a aporta ms o parte, estn sufriendo constantes gra-
menos en funcin de sus posibilida- baciones desde inmuebles cercanos
des) para poder afrontar la compra de por parte de las fuerzas del orden, as
las grandes cubas de agua con las que como que varias personas han sufrido
se abastece La Esperanza. Estos pro- identificaciones o incluso detencio-
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Revista Erosin N5, ao III, 2015 Anarqua en la prctica
nes arbitrarias (que acaban derivando te. Por otro lado, y ante la nueva si-
en sanciones administrativas, con lo tuacin que se generar cuando el
que ello supone para una gente que si SAREB sea plenamente propietario
vive en La Esperanza es por su falta de las viviendas, desde la asamblea
de medios econmicos). Partiendo de de habitantes de la comunidad ya
este punto, se ha iniciado una campa- afirman su intencin de luchar con-
a de difusin de la comunidad, con tra el posible desahucio planteando la
la que dar voz a la situacin actual del opcin de convertir las viviendas en
proyecto, sus necesidades y sus prxi- pisos de proteccin oficial bajo rgi-
mas metas. Y ante todo, plantear sus men de alquiler social (supeditando
logros. Porque si algo nos gustara este alquiler al 20% de los ingresos
destacar de este caso es lo que han familiares). Pero lo que s dejan cla-
conseguido, cmo el trabajo cotidia- ro, es que no van a dejar de lado su
no de toda esta gente ha generado, funcionamiento interno, su gestin
desde la nada, una herramienta de horizontal y autnoma de su vecinda-
transformacin social y resolucin rio. Pero todo esto es cosa del futuro,
de problemas reales muy vlida. La y esperamos poder retomar este tema
autogestin y el trabajo de base fun- en los prximos meses con buenas
cionando en el da a da, acometiendo noticias.
problemas y tirando para adelante. Para actualizar la informacin
Volviendo sobre sus prximos sobre La Esperanza y, si se quie-
pasos, desde La Esperanza se est re, ver cmo apoyar esta inicia-
tratando de regularizar los suminis- tiva, os recomendamos visitar la
tros bsicos de las viviendas, a saber, pgina web de la Federacin de
agua y luz, que como ya hemos dicho, Anarquistas de Gran Canarias,
actualmente solventan precariamen- www.anarquistasgc.net
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ANARQUISMO HOY:
EL DESPERTAR
LIBERTARIO
EN EL PER
Por Roberto Ojeda
Colectivo el Muro (Cusco - Per)
Hace 100 aos el movimiento ticas que destacaran el siglo XX: Jos
social urbano en el Per tena Carlos Maritegui con el marxismo y
una fuerte presencia de ideales y Vctor Ral Haya de la Torre con el
activistas anarquistas, los sindicatos Apra, un partido que inicialmente
de inicios del siglo XX eran anar- combin marxismo y fascismo, para
cosindicalistas, influenciados por derivar en la social democracia.
las prdicas del periodista Manuel Muchos obreros anarcosindicalis-
Gonzales Prada y entre sus dirigen- tas cayeron en la revuelta liderada por
tes destacaban lderes obreros como el Apra en Chanchan, otros tantos se
Delfn Lvano. En las zonas rurales sumaron a la influencia marxista que
se gestaba una serie de movimientos poco a poco se volvi hegemnica.
y rebeliones campesinas indgenas, Sin embargo, fueron los sectores ms
apoyadas por periodistas e intelectua- crticos dentro del marxismo los que
les indigenistas, muchos de los cuales realizaron las acciones sociales ms
eran seguidores de Gonzales Prada y importantes en las dcadas siguien-
tenan influencia anarquista, incluso tes, el ejemplo mayor es la rebelin
uno de esos rebeldes en Puno fue el campesina de La Convencin que lo-
anarquista Ezequiel Urviola. gr la primera reforma agraria en el
Los anarquistas encabezaron la lu- Per en 1962, liderada por el trotskis-
cha que logr el reconocimiento legal ta Hugo Blanco (a quien odiaban los
del horario laboral de 8 horas en 1919, dirigentes del PC).
tambin fueron el respaldo urbano Todos esos aos el anarquismo
de las rebeliones indgenas. Sin em- qued casi olvidado y apenas presente
bargo, la influencia de la Revolucin en grupos pequeos mayormente en
Rusa hizo que muchos pensaran que Lima, algo similar a lo que ocurra en
haba que tomar el poder para dar el continente y el mundo. Pero mien-
el salto histrico para el estableci- tras en otros pases volvi a hacerse
miento de una sociedad socialista. A presente esto no ocurri en Per.
fines de los aos 20 dos ex discpulos Todava en los aos 60 el ideal de la
de Gonzales Prada se convirtieron anarqua reapareci en Pars y cada
en lderes de las dos vertientes pol- la dictadura de Franco en Espaa,
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Revista Erosin N5, ao III, 2015 Anarquismo hoy
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ron muy presentes en movilizaciones Ley en el Congreso, pero ante la pro-
anteriores como la marcha mundial testa social varios de estos grupos se
de los pueblos el 10 de diciembre. pusieron a criticarla hipcritamente.
Precisamente en la inauguracin de La protesta est siendo utilizada tam-
la Cumbre de los pueblos, realizaron bin para calcular y prepararse para
un acto de protesta ante las palabras el ao electoral de 2016, el gobierno y
de la alcaldesa de Lima (promovi- su oposicin discuten por los medios
da como lideresa de la izquierda), al para hacernos creer que se trata de
grito la cumbre es de los pueblos y un pleito entre polticos, el ex partido
no de los gobiernos recibieron el res- gobernante Apra (que fue parte del
paldo masivo de muchos peruanos y rgimen neoliberal) se infiltra en las
las delegaciones de Ecuador y Bolivia, marchas para limpiarse la cara, o para
presentes en el evento. desprestigiarlas, o quin sabe si ambas
La Ley del Rgimen Laboral cosas a la vez. El Ministro de Defensa
Juvenil ha sido dado por el gobierno aparece en la televisin discutiendo
en el momento menos oportuno. El con el lder de Movadef, como para
pas albergaba un gran descontento hacernos ver que Sendero s est vi-
reciente en varios sectores de la pobla- vito y coleando y por lo tanto, estara
cin, por las recientes leyes antiam- presente en las movilizaciones.
bientales y los muchos conflictos con Pero mientras eso pasa all arriba,
pueblos indgenas, a lo que se sum otras cosas suceden abajo. El descon-
la frustrante campaa electoral muni- tento contra el gobierno refleja tam-
cipal y regional de octubre, as como bin un descontento contra el sistema
la segunda vuelta para las regionales y con la clase poltica en general. Si
en 14 regiones del pas, en varias de bien la presencia anarquista es pe-
las que se agit fuertemente el voto quea en movilizaciones tan masi-
viciado (en los resultados este obtuvo vas, en gran parte de los movilizados
un promedio de 20% en Cusco, Tacna se aprecia ideales libertarios como la
y hasta 26% en Arequipa). El gobier- autonoma o el hacer desde abajo; es
no saba que habra protesta, pero no un buen momento para incrementar-
esperaba tanta. Tal vez calcularon que los. El estallido de la protesta urbana
la cercana de fiestas navideas hara se suma a la protesta campesina in-
apagar el reclamo rpidamente, pero dgena que ya viene desplegndose
la protesta congreg a ms de 10,000 durante 6 aos en varios lugares del
personas el da 18 y fueron como el pas, donde ideales colectivistas tam-
doble para el 22, da en el que tam- bin pugnan espacio con polticos
bin hubo movilizaciones en las prin- que quieren conducir las luchas. El
cipales ciudades del pas. La tercera Per est movido, y aunque lo quie-
marcha fue el 29 de diciembre. ran negar los politlogos de todas las
Es probable que la estrategia haya tendencias, lo que algunos anarquis-
sido dar una Ley tan antipopular que tas han estado sembrando en el pas,
desate el reclamo, para luego verse ya est brotando.
obligados a modificarla, pero im-
plementarla de todas formas. La ma-
yora de partidos votaron a favor de la
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CUADERNOS
DE LITERATURA
La idea anarquista es una idea del movimiento. Desde
las vibraciones del tomo hasta los estruendos csmicos,
el impulso anarquista cruza nuestro pensamiento y nos
interpela a deliberar acerca de las corrientes que cruzan
los cuerpos sociales. En el flujo del tiempo, la anarqua
es una posibilidad, un camino armnico que podemos
transitar. No es el estadio final: la naturaleza no se detie-
ne, no existen formas sociales fijas.
Estos Cuadernos de Literatura traen las notas del
viaje que no acaba. Guardados en la alforja, archivan las
impresiones de individuos que creyeron, y siguen cre-
yendo an, que el acto creador, la imaginacin suelta que
se expande hacia la utopa, es el primer germen contra
toda autoridad, el movimiento necesario para libertarnos
de nuestro estado de servidumbre.
Disponibles en libreras.
www.eleuterio.grupogomezrojas.org
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AUTORES QUE PARTICIPARON
DEL QUINTO NMERO DE EROSIN
David Graeber. Antroplogo, entiende al anar- Central de la Vertiente Occidental de las Sierras
quismo como algo que se practica no como una de Ambato (Catamarca). Una aproximacin
identidad. Miembro de la Industrial Workers desde la Arqueologa Anarquista. Su trabajo
of the World (IWW), y participante activo del se ha orientado principalmente al anlisis de
movimiento Occupy Wall Street. Actualmente las relaciones entre las comunidades locales y
reside en Londres (Reino Unido), debido al las polticas estatales en torno a los referentes
exilio acadmico sufrido en Estados Unidos. arqueolgicos.
Es autor de numerosos libros y ensayos como
Fragmentos de Antropologa Anarquista Bill Angelbeck. Arquelogo y antroplogo,
(2004), Direct Action: An ethnography desempea su labor en la Costa y el Interior del
(2009), Debt: The first 5000 years (2010) y Noroeste de Estados Unidos. Su investigacin
The Utopia of Rules: On Technology, Stupidity, se enfoca en las formas de organizacin anr-
and the Secret Joys of Bureaucracy (2015). quicas de las sociedades Coast Salish, y en las
relaciones entabladas entre comunidades ind-
Toms Ibez. Doctor en Psicologa Social, fue genas y arquelogos. Es autor de obras como
catedrtico de esta disciplina en la Universitat They Recognize No Superior Chief: Power,
Autnoma de Barcelona hasta su jubilacin en Practice, Anarchism and Warfare in the Coast
2007. Particip activamente en la lucha anti- Salish Past (2009) y La Sociedad contra la
franquista, en el movimiento libertario francs Jefatura: Organizacin y resistencia al poder en
y en el Mayo del 68. Autor de profusa produc- la guerra Coast Salish (2010), entre otras.
cin, entre los cuales se pueden mencionar ar-
tculos tales como El otro de la Globalizacin Federico Ferretti. Doctor en Geografa.
(2001), Es actual el anarquismo? (2002), y li- Investigador del Departamento de Geografa y
bros como Poder y Libertad (1982), Contra Medio Ambiente de la Universidad de Ginebra.
la dominacin (2005) y Actualidad del Miembro de la UMR-Gographie-cits, equi-
Anarquismo (2007). po EHGO-Epistemologa e Historia de la
Geografa. Es autor de mltiples obras sobre
Augusto Gayubas. Licenciado en Historia, geografa y anarquismo, entre las cuales desta-
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad ca sus libro Il mondo senza la mappa. lise
de Buenos Aires, donde actualmente trabaja Reclus e i geografi anarchici (2007).
como investigador. Es Becario CONICET. Entre
sus publicaciones, destacan: Pierre Clastres y Ulises Verbenas. Columnista del sitio web de
las sociedades sin Estado, Pierre Clastres y la Grupo Gmez Rojas y colaborador de Editorial
guerra en el valle del Nilo preestatal y Guerra Eleuterio.
y jerarquizacin sociopoltica en el valle del Sebastin Allende. Historiador y escritor.
Nilo predinstico. Recientemente public el libro Entre zapatos,
Diego Mellado. Integrante del Grupo de libros y serruchos. Anarquismo y anarcosindi-
Estudios Jos Domingo Gmez Rojas, donde calismo en Chile (1920-1955).
ejerce como editor de Editorial Eleuterio y coor- Rogelio Cedeo Castro. Socilogo y
dinador de Artes Grficas Cosmos. Formado en Catedrtico de la Universidad Nacional de
filosofa por la Universidad de Chile, donde se Costa Rica, donde ejerci la docencia durante
licenci con el estudio La muerte del Estado. varias dcadas.
Pierre Clastres desde una ptica libertaria.
Entre sus publicaciones destacan: La utopa, Josep Verdura. Integrante de Grupo de
terra incgnita y La prsence de Jean-Marie Estudios Jos Domingo Gmez Rojas, proyecto
Guyau au Chili. donde colabora como investigador de Editorial
Eleuterio.
Leonardo Faryluk. Casi arquelogo y miembro
de la Federacin Obrera Regional Argentina Roberto Ojeda Escalante. Miembro del
(FORA). Reside en Catamarca, Argentina, don- Colectivo El Muro, de Cusco, Per, adems de
de se encuentra culminando su tesis de licencia- editor del peridico Lucha Indgena.
tura titulada Paisaje y Materialidad en el rea
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La edicin de EROSIN est a cargo de EDITORIAL ELEUTERIO.
Sus pginas fueron imaginadas desde ARTES GRFICAS COSMOS.
Su versin fsica termin de imprimirse durante la primavera de 2015,
mes de octubre, en Santiago de Chile.
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