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ETICA MARXISTA ETICA UTILITARISTA ETICA ARISTOTELICA

Habla de la verdad como un arma la que da Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los La tica de Aristteles, es una tica de la
acceso el conocimiento: una vez alcanzada la individuos, de cada uno, depende de la de los felicidad, pero tambin es una tica de la
verdad, se convierte en instrumento de lucha, al dems. En la medida en que logro la felicidad de virtud ya que sta es el medio por excelencia
servicio de organizaciones que puedan los dems consigo tambin la propia, de manera para alcanzar la felicidad.
utilizarlos. que para un individuo resulta til lograr la felicidad Define la felicidad, en el ejercicio perfecto de
El fundamento de la tica marxista es la de que del conjunto en el que se encuentra inmerso. la actividad propia del hombre. Tal actividad
la actividad histrica de produccin social de las Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las no es otra que la actividad del alma que para
masas populares es el nico medio de cosas de manera distinta segn el uso que se haga que sea perfecta debe ser acompaada por
transformacin revolucionaria del medio social, y de ellas. todas las virtudes.
junto con ste, del mundo mismo, de sus El utilitarismo obliga a repetir constantemente los Define la sabidura como la felicidad que
costumbres. juicios ticos, que sern relativos al uso que se consiste en equilibrar virtud, contemplacin y
La libertad aqu es la medida del conocimiento haga de las cosas, es decir, a las prcticas o bienes exteriores.
de la necesidad y del dominio de la actividad conductas que se desarrollen con ellas. Manifiesta que la virtud ser la disposicin
prctica: sa es la clave filosfica para resolver utilitarismo persigue el bienestar colectivo, bajo la del alma, es decir, la capacidad y la aptitud
el problema. idea de que del bienestar colectivo es del que se de esta para comportarse de un modo
La condicin fundamental en la actividad vital puede derivar el individual. determinado se adquiere a travs del
del individuo es el medio social; o para decirlo Segn los utilitaristas no hay leyes eternas e ejercicio y el hbito, es decir que para que un
con ms exactitud, el sistema de relaciones inmutables, el mundo cambia y las leyes deben hombre se haga justo, es imperativo que
sociales en que participa: la sociedad en su cambiar tambin para colaborar en promover la practique la justicia.
conjunto, la clase, la colectividad. utilidad individual y colectiva. Los derechos derivan Habla sobre el termino mesotes un equilibrio
la libertad individual depende del grado en que del mismo principio de la primaca de la Sociedad: entre los vicios de los extremos. El "valor" es
el hombre reconoce los intereses sociales y de los derechos de los individuos tienen que ser un justo medio entre la "temeridad" y el
la medida en que stos coinciden con sus aquellos que contribuyan a la utilidad social "miedo.
intereses personales y necesidades. La defensa de la libertad individual resulta
considera que la moral es reflejo de las indispensable para lograr una sociedad libre, no la BIBLIOGRAFIA
relaciones sociales en desarrollo, la expresin supuesta ventaja personal o salvacin individual. La
de los intereses de las distintas clases, que libertad no entra aqu en contradiccin con la Documentos electrnicos
reafirman su comprensin del sentido y objetivos solidaridad compartida, tambin el grado de la
de la vida humana, su comprensin del bien y el individual depende de la general y viceversa, http://www.xuletas.es/ficha/etica-12
mal, del deber y la conciencia, del bienestar equilibrndose y limitndose ambas.
social y de la felicidad individual. Para los utilitaristas el Todo es mayor que la suma http://www.scribd.com/doc/11426119/Guia-de-Etica
Contiene valores importantes: el valor del de las partes, el resultado de las relaciones
trabajo humano, la necesidad de justicia social, sociales, que forman la Sociedad, hacen de sta Etica para universidad. Educar 2005. Pg. 265-287
el rechazo del egosmo y la utilidad prctica del algo superior y distinto a los elementos simples que
pensamiento. la constituyen
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1. Con relacin al cuento de Hansel y Gretel redacte unas preguntas frente al juicio
moral.

a. Es justificable el comportamiento del padre de Hansel y Gretel al abandonarlos


teniendo en cuanta que se encontraban en una situacin econmica difcil?
b. No es obligacin del padre de Hansel y Gretel mantener a sus hijos a su lado?
c. Solamente la bruja mereca el castigo por intentar convertir en alimento a los nios y
los padres de estos que tipo castigo reciben?
d. Cmo es posible que alguien sea tan cruel y falto de sentimientos como para
abandonar a sus hijos pequeos en el bosque?

Valoracin de las acciones positivas

Ilustra la union y la colaboracin entre hermanos


Los nios ven que ellos mismos pueden resolver sus problemas
Muestra el valor del ingenio como arma de los que son mas dbiles
Expresa de forma comprensible que las apariencias engaan y que lo que puede
parecer dulce o infantil en ocasiones esconde grandes peligros.
No es machista ya que la nia es la que acaba con la bruja y salva a su hermano.

Valoracin de las acciones negativas


Crea inseguridad en los nios, posibilidad de ser abandonados, al escuchar a sus
padres quejarse de la situacin econmica.
Crea sentimientos de contradiccin en cuanto al hambre y el pan que utiliza el nio
para marcar el camino Por que abandonarlos si haba pan?
Crea sentimientos de desconfianza para con los padres
Asocia la felicidad con el poder econmico.

Hansel: Es el personaje que representa el valor de la solidaridad y unidad, siempre trato de


proteger a su hermana.

Padre: Aunque abandono a sus hijos influenciado por la madrastra, dejo de lado sus valores
y abandono a sus hijos sin importar que les sucediera.

Bruja: El canibalismo es una practica no adecuada en nuestra sociedad por ende el acto de
esta anciana fue cruel.

LA ETICA CRISTIANA

I. Resea Histrica

El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una


concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una
persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la
voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea
tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti,
hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18)
e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la
ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con
toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc.
10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia,
el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban
considerado importantes.

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Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin
de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas
que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos
III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo
en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de
Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el
concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de
Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia
maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san
Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio
sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede
justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el
celibato.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs
de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia
en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la
revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo
cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la
autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que
sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al
servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis
representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-
1273).

II. Vision Antropologica:

La concepcin cristiana de Dios: El cristianismo es un sistema testa; este es el primer


postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. Es interesante anotar que la
Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son
presentadas junto a enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos
quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a manifestar cual es el anhelo del
Creador para la existencia humana. Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros
y tambin a travs de su norma de conducta. No se hallo pecado en l.

La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James Orr, quiere decir
literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude formarse
de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de alguna filosofa o
teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el
cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta idea,
cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. [6]. El postulado bsico del
cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo
sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras.
Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin cristiana podramos escoger la frase de
Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende todo. Claro que esta
postura encuentra en el presente gran resistencia dada la generalizada aceptacin de la
teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe ser considerada una posicin
filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho de que ya el hombre puede vivir
desordenadamente sin pensar que un da ser juzgado por Dios.

III. CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE LA ETICA CRISTIANA

Religin y tica pertenecen a ordenes diversos de conocimiento se apoyan en el


testimonio de Dios y del hombre
La religin cristiana ofrece respuestas a enigmas como la muerte y el sentido del
dolor.
Monotesmo toma el lugar en vez del politesmo de los griegos.
La fe es una forma de conocer que no se apoya la evidencia de los que se, si no en la
credibilidad del que ha visto lo que nosotros no vemos.
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Es la razn quien cree. San Agustn afirma: creer, no es otra cosa que pensar con la
razn y sentir con la voluntad.
En el cristianismo nos encontramos ante una promesa de seguridad total que se
traduce en inmortalidad personal: la pervivencia del alma y la vuelta del cuerpo a la
vida
El amor al prjimo y el amor a Dios. En, al enemigo.
Este concepto es de grandes dimensiones ya que es llevado no solo al amor fraternal,
de amigos, de padres etc. Si no incluye tambin, al enemigo.

I. Cuestiones fundamentales:

A. EN QU CONSISTE LA FELICIDAD DEL HOMBRE?

Para la tica cristiana la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es posible ser feliz
sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud
y el estado de satisfaccin. Para el cristianismo se expresa en la vivencia de la
bienaventuranza y las enseanzas de la biblia y el seguimiento y comunin con Cristo
resucitado a travs del Espritu Santo. Esto nos lleva al apasionante tema de la utilizacin
espiritual de sustancias sagradas como va para alcanzar la felicidad.

la razn y la naturaleza llevaran al hombre a la felicidad para la que est hecho y la


que tiene derecho.
La felicidad es solo en este mundo no en otro confuso.
El objetivo de la vida humana era alcanzar la felicidad mediante el goce del placer y
el prudente dominio de s mismo.
La felicidad es un estado de nimo caracterizado por dotar a la personalidad de quien
la posee de un enfoque del medio positivo. Es definida como una condicin interna
de satisfaccin y alegra.

En buscar el bien comn siguiendo los preceptos de la Biblia y las enseanzas entregadas
por Dios. En cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la
doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a
imagen y semejanza de Dios

B. EN QU CONSISTEN EL BIEN Y EL MAL?

Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y luego, para que no queden
dudas, manifest el bien y el mal en su ley. Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la
humanidad aun desde antes de la fundacin del mundo. La muerte de Cristo, prefigurada a
travs del sistema de sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe
la reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas.

La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo manda
Cristo en el Evangelio: "Haced el bien a tu prjimo como a ti mismo" por otra parte, el bien o
el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma la cual ha sido hecha a
imagen y semejanza de Dios.

As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la
malvola intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal. El hombre cedi
ante la tentacin del maligno y ahora se encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es
una afrenta infinita a la gloria divina[9]. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse
su maldad y luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro. 2:15
y Ro.7:7). Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes de la
fundacin del mundo (1 P.1:18-20).

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C. PRINCIPIOS MORALES DE LA TEORA

La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido creado a
imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el pecado. Estos son dos puntos
fundamentales de la doctrina bblica brindan un sustento primordial a la tica cristiana.

El ejercicio de la libertad debe seguir el paradigma del Seor Jess: conoceris la verdad
y la verdad os har libres. No hay libertad sin verdad; la verdad nos conduce a la autntica
libertad

El mandamiento del amor. La experiencia del cristiano debe estar iluminada por la ley
suprema instituida por Jesucristo: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los
unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos
a los otros

Reconciliacin con los dems. La tica comprendida de esta manera tiene una implicancia
social inmediata. Ante todo, es importante entender que comprenderla en clave de
reconciliacin trae consigo la llamada a vivir en reconciliacin con las dems
personas.

Centralidad de la persona en el desarrollo social. El desarrollo personal y el desarrollo


social estn ntimamente unidos. Esto implica que, por un lado, el principio, el sujeto
y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana

El bien comn. En concordancia con el punto anterior, debe ser objetivo de la tica cristiana
la promocin del bien comn. El bien comn no consiste en la simple suma de los
bienes particulares de cada sujeto como cuerpo social.

Caridad solidaria. Ante las mltiples necesidades humanas la tica cristiana nos mueve a
avocarnos a construir una cultura de la solidaridad fraterna.

Justicia social. Los desequilibrios sociales y comerciales, las diversas problemticas


laborales, la inestabilidad en las relaciones institucionales, los nacionalismos que
aslan a los pueblos son obstculos hacia un mundo solidario.

EN RESUMEN:
El cristianismo afirma que esta Dios sobre todas las cosas.
la tica cristiana est en la bienaventuranzas y los bienes del espritu encima de los
bienes naturales
Jesucristo fue el fundador (746-750) de esta comunidad de fe, la iglesia, sea la
paradigma de la tica cristiana.
La tica de Jess est basada en el ncleo de su mensaje, que es el enuncio del
comienzo del reino de Dios.

El personaje seleccionado es el padre de hansel y Gretel.

Este personaje no aplica ninguno de los principios de la tica cristiana, sin embargo como
tuvo la posibilidad de cambiar de opinin y tratar de recuperar a sus hijos, con ello
demostr que aun tiene conciencia de lo bueno y lo malo, y de la importancia del
mandamiento del amor segn la tica cristiana.

Bibliografa
Doig, Germn, El desafo de la tecnologa. Ms all de caro y Ddalo, Vida y Espiritualidad, Lima 2000, p. 157.
Rez,Luis E., El suicidio asistido y la eutanasia, Vida y Espiritualidad, Lima 2005, pp. 16-21.
Figari, Luis Fernando. Nostalgia de infinito, Fondo Editorial, Lima 2002, p. 14
Electronicos

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http://multimedios.org/docs/d001612/

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