Histria e memria: leituras e possibilidades nos livros didticos

JORGE ARTUR CAETANO LOPES DOS SANTOS*

Um dos objetivos do presente artigo discutir as relaes entre histria e

memria com base nas leituras de importantes autores que trataram do tema. Alm disso,
tambm um objetivo pensar essas possibilidades no ensino de histria atravs de livros
didticos de histria do ensino fundamental. Esses objetivos so atravessados pela minha
prtica em sala de aula no Centro de Ensino Fundamental 308, da coordenao regional de
ensino do Recanto das Emas, cidade do Distrito Federal. Nessa escola da rede pblica,
educandos so convidados a pensar e construir as relaes entre histria e memria nas
prticas de ensino aprendizagem.
A relao entre histria e memria pode ser definida como tensa e inevitvel, uma
vez que temos diante de ns dois discursos relacionados de alguma forma com o passado.
Assim como Michel Foucault chamaremos de discurso um conjunto de enunciados, na
medida em que se apoiem na mesma formao discursiva (FOUCAULT, 2007a: 132), ou
como ele explica de forma mais simples anteriormente, o termo discurso poder ser fixado:
conjunto de enunciados que se apoia em um mesmo sistema de formao (FOUCAULT,
2007a: 122). Tanto nos discursos da histria quanto da memria, h um movimento no
presente de se referir quilo que j no , onde demandas subjetivas e objetivas se misturam.
O historiador Franois Hartog historiciza esse processo nos seguintes termos:
Se histria e memria tiveram, de sada, um projeto comum, suas relaes efetivas
foram complexas, mutveis e conflitantes. Assim, em sua pretenso de comprovar
que s a histria do presente pode ser cientfica, Tucdides conclua que a histria
se faz amplamente contra a memria (sempre falvel). E seus longnquos colegas do
sculo XIX so, por sua vez, favorveis a uma estrita separao entre histria e
memria, mas desta vez em nome do ideal de uma histria no passado e apenas no
passado: a histria termina onde comea a memria. Somente h pouco tempo
que ocorreu uma reviravolta: a invaso do campo da histria pela memria. Da a
obrigao de repensar a articulao das duas (HARTOG, 2011: 26).
Nesse exerccio de repensar a articulao entre histria e memria, atravs das
leituras sobre esses dois discursos sobre o passado e suas relaes, foi possvel perceber a
presena de alguns regimes de verdade dando a ler a relao entre eles. Trago esse conceito
de regimes de verdade tambm de Michel Foucault, pois entendo que a existncia de regras

*
Doutorando da linha de pesquisa Histria Cultural, Memrias e Identidades do PPGHIS-UnB.
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para se escrever a histria um indicativo dos diferentes nveis das disputas de poder que
atravessam a construo dessa escrita, as leis silenciosas que organizam o espao produzido
como texto e instituem uma verdade, fazem-na funcionar como um regime de verdade.
Sobre o conceito de verdade, Michel Foucault define que:
H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade
entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das
coisas verdadeiras a descobrir ou fazer aceitar, mas o conjunto das coisas
verdadeiras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e das regras se
atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder; entendendo-se tambm que no
se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto da
verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha. preciso pensar os
problemas polticos dos intelectuais no em termos de cincia / ideologia, mas
em termos de verdade / poder (FOUCAULT, 2007: 13).
Para o primeiro objetivo desse trabalho, identifiquei regimes de verdade sobre a
relao entre memria e histria, que se integram ao fazer dos historiadores e s prticas de
ensino de histria, atentando para dois deles com maior ateno, ainda que reconhea que
isso est longe de esgotar as possibilidades de anlise. O primeiro regime de verdade sobre
histria e memria identificado defende e estabelece a posio da histria como crtica da
memria, emergindo das disputas entre memrias, j que resultado de uma rede
complexa que confere outros significados ao passado, mas sempre marcando sua posio
desnaturalizada e desnaturalizante. Para autores como Manoel Luiz Salgado Guimares:
A histria emerge como parte da memria cultural com carter eminentemente
social e coletivo, diferindo, portanto, da arte da memria. Se os documentos
continuam a ser condio central para a produo de um conhecimento sobre o
passado, no so suficientes para que se possa falar em histria. Podem tambm
estar a servio da construo de uma memria. como parte do exerccio de escrita
do passado, portanto da produo de uma narrativa, que vestgios podem se
transformar em fontes, adquirindo significado numa rede complexa capaz de
produzir o passado como histria. Assim, a historiografia para realizar seus
objetivos deveria necessariamente considerar suas relaes com uma histria da
cultura como condio indispensvel para cumprir sua tarefa de crtica s
memrias sistematicamente construdas e por vezes naturalizadas (GUIMARES,
2003: 23, grifos meus).
Essa uma preocupao de Guimares, a crtica da memria atravs de sua
historicizao. O autor marca claramente a diferena da histria enquanto uma narrativa onde
existe crtica dos vestgios para se tornarem fontes, alm de ter de adquirir significado numa
rede complexa capaz de produzir o passado como histria. Nesse gesto, a ideia
desnaturalizar constructos mostrando sua dimenso histrica, cultural e lingustica; retirar
aquilo que lembrado do reino da natureza e colocar no palco da histria. As pretenses
cientficas da histria marcam, segundo essa orientao, a fronteira entre histria e memria.
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A anlise crtica das fontes, a prtica disciplinar entre os pares e a escrita, enfim, a operao
historiogrfica1 garante o status cientfico da histria diante da memria.
Outro regime de verdade defendido por autores como Clria Botelho da Costa,
para quem nesse gesto de reconstruo das memrias, no podemos nos ater exclusivamente
ao olhar sequencial das datas, ao tempo cronolgico, homogneo e vazio, que ofusca as
temporalidades histricas. Precisamos pacientemente observar o que est submerso
(COSTA, 2002: 7). A autora apresenta a memria no como fonte ou objeto para a histria,
mas como dotada de ritmos prprios, ritmos estes que conferem visibilidade s
temporalidades histricas. Nesse sentido, a memria se imporia como um campo, uma rea
interdisciplinar e transversal, onde teria lugar uma fenomenologia hermenutica da
memria (RICOEUR, 2012: 403).
Embora existam aproximaes e distanciamentos entre eles, estes dois regimes de
verdade se impuseram como as formas hegemnicas para operacionalizar a relao entre
memria e histria ao longo das leituras. Existiria ainda um terceiro regime de verdade, sobre
o qual no pretendo me deter aqui, onde a memria no seria sequer digna da ateno da
histria, como se isso fosse possvel. Diante dos modelos estritamente metdicos de
operacionalizao das narrativas histricas, a memria surge como volvel, fugidia, subjetiva
e incontrolvel. No seria um objeto, mas apenas fonte.
Um autor articulado com essa posio o historiador Carlos Fico, que ao analisar
a historiografia brasileira dos anos 1990 percebeu uma tendncia que estava a se consolidar, o
uso de fontes orais. Para o autor, entrevistas que vo sendo feitas para embasar todo tipo de
pesquisa, sobre uma infinidade de temas, no que talvez se possa prenunciar como exagero,
mormente em funo da velha discusso sobre as diferenas entre Histria e memria
(FICO, 2000: 35). Ainda que d visibilidade velha discusso, o autor pensa a memria
apenas como fonte, vendo exagero e pulverizao temtica. Na anlise de Fico, enquanto a
imprensa j ascendera a objeto de estudo, a memria ainda era apenas uma fonte.
Em seu trabalho, Maurice Halbwachs, destacou a dimenso coletiva da memria,
da funo social da reconstruo do passado no ato de lembrar. Segundo Paul Ricoeur,
Halbwachs teve a audaciosa deciso de pensamento que consiste em atribuir a memria
diretamente a uma entidade coletiva que ele chama de grupo ou sociedade (RICOEUR,
2012: 130). Assim, seu trabalho marcou as anlises posteriores de diversos autores. Maurice

1
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 66.
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Halbwachs destacava a histria como uma forma da memria coletiva, questionando suas
pretenses de cientificidade ao destacar que:
Por histria preciso entender ento no uma sucesso cronolgica de
acontecimentos e de datas, mas tudo aquilo que faz com que um perodo se distinga
dos outros, e cujos livros e narrativas no nos apresentam em geral seno um
quadro bem esquemtico e incompleto. (HALBWACHS, 1990: 64)
Atentando para as limitaes das pretenses da histria de dar conta do passado
(e da memria), o socilogo Halbwachs acaba por identificar a histria a um quadro de
acontecimentos e a memria a um centro de tradies. Importante destacar que a
historiografia a que se refere o autor ainda o modelo da histria metdica do sculo XIX,
assim como tal debate se trava em torno da institucionalizao dos prprios campos da
sociologia e da histria como disciplinas2. Opondo e distanciando histria e memria, para o
autor, a primeira se interessaria sobretudo pelas diferenas, feita a abstrao das
semelhanas, sem as quais todavia no haveria memria. A memria surge como marca de
pertencimento, uma vez que nos lembramos apenas dos fatos que tenham por trao comum
pertencer a uma mesma conscincia (HALBWACHS, 1990: 90).
Maurice Halbwachs destaca como histria e memria so dois termos que se
opem em mais de um ponto, sendo que a a histria comea somente no ponto onde acaba
a tradio, momento em que se apaga ou se decompe a memria social (HALBWACHS,
1990: 85). Estaria, portanto, a memria frente nas necessidades imediatas da sociedade,
relegando a histria para um segundo momento para salvar a memria do esquecimento.
O tambm socilogo Michael Pollak foi outro autor que analisou as relaes entre
memria, histria e identidade, ressaltando os problemas a envolvidos. Para Pollak, os
historiadores trabalham para enquadrarem a memria. Ainda que destaque que um
trabalho parcialmente realizado pelos historiadores, o autor afirma que o trabalho de
enquadramento da memria pode ser analisado em termos de investimento. Eu poderia dizer
que, em certo sentido, uma histria social da histria seria a anlise desse trabalho de
enquadramento da memria (POLLAK, 1992: 206). A memria enquadrada pelos
historiadores definida como essa operao coletiva dos acontecimentos e das
interpretaes do passado que se quer salvaguardar, uma memria que teria por funes
essenciais manter a coeso interna e defender as fronteiras daquilo que um grupo tem em

2
Sobre o estabelecimento da histria e da sociologia como campos definidos no fim do sculo XIX ver:
BURKE, Peter. A escola do Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo: Martins
Fontes, 1990; DELACROIX, Christian, DOSSE, Franois, GARCIA, Patrick. Correntes histricas na Frana
Sculos XIX e XX. So Paulo: EdUNESP, FGV, 2012.
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comum (POLLAK, 1989: 9), em outras palavras, a memria como um fenmeno construdo
e constituinte das identidades coletivas. Pollak destaca a importncia da histria enquanto
crtica que permite no s enquadrar a memria, mas ir alm desta com seus investimentos.
O historiador Jacques Le Goff destaca como a memria est imbricada na questo
da identidade, seja individual ou coletiva, fazendo de sua busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia. Mas a memria
coletiva no somente conquista, tambm um instrumento e um objeto de poder (LE
GOFF, 2003: 469). Assim sendo, Le Goff defende que o estudo da memria social um dos
meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da histria, relativamente aos quais
a memria est ora em retraimento, ora em transbordamento (LE GOFF, 2003: 422). Seu
texto Memria e Histria - definido por Paul Ricoeur como obra exemplar da valorizao
da memria como objeto da histria - apresenta a histria como meio para ir alm da
manipulao da memria coletiva.
O historiador ingls Peter Burke nos lembra de que a viso tradicional da relao
entre a histria e a memria relativamente simples. A funo do historiador ser o guardio
da memria dos acontecimentos pblicos (BURKE, 2000: 67). O autor problematiza o
conceito de memria coletiva, preferindo o conceito de memria social. Para Burke, cabe ao
historiador se interessar pela memria tanto como fonte histrica, quanto como fenmeno
histrico. Alm de considerar os atos de lembrar como fonte para a histria, cabe igualmente
ao historiador atentar para essa histria social do lembrar. preciso identificar os princpios
de seleo, suas variaes e transformaes nesse exerccio de historicizao da memria.
Para Burke, a histria toma a memria como seu objeto.
Mais um autor importante no que tange aos debates sobre memria o historiador
dos Annales Pierre Nora. Seu texto basilar ao trazer a noo de lugares de memria, esse
jogo da memria e da histria, uma sobredeterminao recproca (NORA, 1993: 22). O
historiador francs percebe na necessidade contempornea por memrias, uma necessidade
de histria. Nora marca bem seu entendimento do fenmeno da memria:
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est
em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e
manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A
histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais.
A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a
histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a memria no
se acomoda a detalhes que a confortam, ela se alimenta de lembranas vagas,
telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas, sensvel a todas as
transferncias, cenas, censuras ou projees. A histria, porque operao
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intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico. A memria instala a

lembrana no sagrado, a histria a liberta e a torna sempre prosaica. A memria
emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h
tantas memrias quanto grupos existem, que ela , por natureza, mltipla e
desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A histria, ao contrrio, pertence a
todos e a ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A memria se
enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se
liga s continuidades temporais, s evolues e s relaes das coisas. A memria
um absoluto e a histria s conhece o relativo (NORA, 1993: 9).
Cabem aqui algumas anlises. O autor, como Halbwachs, polariza ao extremo a
relao entre memria e histria, instituindo a memria como refgio do afetivo, do mgico,
do vivido. A histria uma representao do passado. A libertadora da memria, j que
uma operao intelectual e laicizante, analtica e crtica. Uma histria com vocao para o
universal, ainda que s conhea o relativo. Paul Ricoeur, ao historicizar a produo da noo
de lugares de memria por Nora, expe o que a noo tem de inslito desde o comeo
(RICOEUR, 2012: 412). Para Pierre Nora, a histria a operao cientfica, no obstante ser
problemtica e incompleta, capaz de vencer a natureza inconsciente, deformada, vulnervel,
manipulvel da memria. A histria se afirma como meio para relacionar as coisas, o
discurso capaz de organizar a pretensa universalidade em que a memria apenas se enraza.
Para o historiador Franois Hartog, a obra de Pierre Nora uma referncia que
marca a abertura de um campo novo: o de uma histria da memria, onde atravs de seus
lugares de memria a memria coletiva pode tambm fazer parte desse territrio do
historiador ou, melhor ainda, tornar-se instrumento da escalada da histria contempornea
(HARTOG, 2013: 160). Para os dois historiadores franceses, fundamental a incumbncia do
historiador em lidar com o passado.
A grande preocupao de Pierre Nora em seu texto, ao contrrio de Halbwachs,
so os riscos dos excessos de memria. Para Nora preocupante que estejamos assistindo
passagem de uma histria que era procurada na continuidade de uma memria a uma
memria que se projeta na descontinuidade de uma histria (NORA, 1993: 19). Os lugares
de memria de Nora servem para denunciar a hegemonia da memria, colocada no centro da
histria, o que lhe vem como uma incurso literria (NORA, 1993: 28).
Para a historiadora Clria Botelho da Costa, a ideia buscar a memria como
uma forma de reconstruir o passado, onde interessa um conceito de histria que se alie ao
conceito de memria para expressar as diferentes temporalidades. Assim sendo, para a autora,
a memria uma representao das coisas, alm de uma reconstruo do que perdura na
memria e rememorada. Diante dessas possibilidades e nesse mesmo sentido, Costa define
e defende uma potica da memria, pois esta possibilita literatura, ou qualquer outro
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trabalho artstico, transmitir ou evocar as memrias fragmentadas do ethos da comunidade

(COSTA, 2002: 155). A autora entende que s atravs da memria possvel a reconstruo
do passado que acesse as temporalidades passado, presente e futuro. A memria surge como
garantia de possibilidade da histria, assim como para a literatura ou para a arte. Nesse
sentido, Clria Costa afirma que sua preocupao argumentar que as sensibilidades, a
memria afetiva so partes constitutivas do ser humano; portanto, no devem ser excludas do
conhecimento histrico e enquanto tais elas devem ser incorporadas no conhecimento
produzido pela historiografia (COSTA, 2013: 19). Esse entendimento possui ponto de
contato com as ideias da historiadora francesa Arlette Farge, que define:
A memria, bem o sabemos, um teatro pessoal e se fabrica atravs de
reconstituies ntimas ou mticas que podem embaraar o historiador. Com efeito
(e o debate nesse momento atual) a memria no a histria; sua irrupo
frequentemente julgada embaraante pelos profissionais de uma histria que deve
dar o relato coerente, ordenado e verdico do que se passou (FARGE, 2011: 78).
Para Farge, os historiadores devem dar ouvidos s testemunhas, que preciso
saber fazer falar a irregularidade original (FARGE, 2011: 81), surpreender-se com os
acontecimentos e no ficar presos ao relato coerente, ordenado e verdico do que se passou.
A escritora argentina Beatriz Sarlo, em entrevista recente, ao ser interpelada sobre
como escrever uma histria a partir da memria, respondeu que via com otimismo a
intensificao das relaes entre histria e memria. Segundo a autora, eu sou otimista em
relao construo de uma histria mais influenciada pela subjetividade e pela memria
nesse perodo de 84 at agora. E eu sou otimista em poucas coisas (SARLO, 2014: 55).
Ainda assim, Beatriz Sarlo considera que as relaes entre histria e memria so de
desconfiana, porque nem sempre a histria consegue acreditar na memria e a memria
desconfia de uma reconstituio que no coloque em seu centro os direitos da lembrana
(direitos de vida, de justia, de subjetividade) (SARLO, 2007: 17).
O historiador Franois Hartog nos apresenta os riscos de uma soluo - que ele
classifica como tentao ps-moderna - onde no limite no haveria mais histria, mas
apenas usos do passado. Mltiplos e multiformes, estes se produzem a ttulo de memria e
em nome da identidade: a cada um a sua memria (HARTOG, 2011: 16). A memria como
alternativa histria, que sempre aquela dos vencedores ou que desconsidera as
experincias das pessoas comuns (COSTA, 2013b: 53) nas palavras de Clria Costa. Para
Hartog mais interessante a ideia de conexes, trocas, histrias conectadas, enquanto para
Costa a ideia seria construir uma trama com as memrias e histrias das experincias de vida.
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Franois Hartog entende estarmos passando por um regime moderno de

historicidade j em crise e defende uma postura reflexiva dos historiadores ante os excessos
do presentismo (HARTOG, 2013: 148). De acordo com o autor, o que tenho definido por
postura reflexiva, mescla de epistemologia e de historiografia, um fenmeno de grande
amplitude no sentido em que no est limitado a um tipo de histria, nem sobretudo
unicamente histria (HARTOG, 2011: 251).
O historiador Manoel Guimares atento questo do dever de memria. Ele
lembra como ns historiadores somos sempre convocados a fixar a justa memria, a
apaziguar os conflitos do passado ao sabor do presente (GUIMARES, 2006: 56). Nesse
sentido, Guimares entende que a prpria histria pode se tornar um lugar de memria, de
acordo com Nora. Caberia historiografia o esforo crtico de analisar a escrita da histria:
Trata-se de assumir a escrita como uma operao, que aciona procedimentos e
procede a escolhas, pondo em disputa verses e significaes para o passado. Como
sugerem as colocaes de Pierre Nora, a escrita da histria pode tambm vir a se
constituir num lugar de memria, cabendo ao praticante do ofcio interrogar-se
acerca dos procedimentos que instauram a escrita da Histria nesses lugares do
sagrado (GUIMARES, 2003: 13).
O pensamento de Guimares me parece sintonizado ao pensamento de Michel de
Certeau, quando este destaca a funo crtica da histria, embora parea valorizar mais um
dos efeitos apontados. Certeau destaca que so dois os efeitos da histria nesse sentido:
A operao historiogrfica tem um efeito duplo. Por um lado, historiciza o atual.
Falando mais propriamente, ela presentifica uma situao vivida. Obriga a
explicitar a relao da razo reinante com um lugar prprio que, por oposio a
um passado se torna o presente. Uma relao de reciprocidade entre a lei e seu
limite engendra, simultaneamente, a diferenciao de um presente e de um passado.
Mas por outro lado, a imagem do passado mantm o seu valor primeiro de
representar aquilo que falta (CERTEAU, 2002: 93).
Ainda assim, Manoel Guimares destaca a importncia desse exerccio de
historicizar. Estudioso da historiografia, o autor acreditava que era necessrio um constante
investigar da memria disciplinar da histria, que tende a sacralizar procedimentos,
autores e obras como parte de um exerccio de escrita da histria da prpria disciplina
(GUIMARES, 2006b: 70). O autor relaciona a cultura histrica cultura da lembrana. O
exerccio sempre de historicizar inclusive o prprio discurso histrico, para ele isso um
exerccio que chamaria de natureza historiogrfica (GUIMARES, 2006b: 70).
Parece importante destacar, como o fazem Fernando Catroga e Rebeca Gontigo,
como essa autoridade cientfica da histria serve para produzir e legitimar memrias,
consolidar tradies, instituir continuidades e rupturas, conformar identidades. Segundo
Fernando Catroga, a historiografia tambm funciona como fonte produtora (e legitimadora)
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de memrias e tradies (CATROGA, 2001: 50). A historiadora Rebeca Gontijo, com base
nas ideias do historiador portugus Catroga, afirma que:
Isso pode ser pensado em relao prpria histria da histria, capaz de produzir
memrias e legitimar tradies, estabelecendo marcos de ruptura capazes de
distinguir a velha e a nova historiografia; sustentando a autoridade de
determinados grupos, instituies e indivduos na produo do conhecimento e na
escrita da histria (GONTIJO, 2011: 279).
Desse modo, os autores atentam que mesmo com toda sua pretenso de
cientificidade, a historiografia est envolvida pelos meandros da histria e da memria. Isso
serve para destacar a importncia de crtica do prprio fazer historiogrfico, para reintroduzir
a dinmica entre memria e histria, que no se esgota na imposio de uma sobre a outra.
Como afirma Gontijo, mesmo quando olha para seu prprio discurso, investigar a tessitura
dessa memria uma das tarefas da historiografia, cujo objetivo, entre outros, compreender
as tramas da sacralizao de determinados objetos, de modo que esses possam ser vistos
como resultantes de certas escolhas entre outras possveis (GONTIJO, 2011: 280).
Historicizar, portanto, o prprio discurso historiogrfico e as memrias por ele institudas,
interpretando de maneira crtica, investigando suas leituras e releituras. Nesse sentido, para a
historiadora Diva Muniz, a memria da escrita da histria apresenta-se, assim, como o relato
das disputas pelo controle da leitura do passado e, a partir disso, o controle da viso e
orientao dada ao presente (MUNIZ, 2013: 226).
A historiadora Mrcia Motta segue a linha de Burke e Nora. A autora define que
as memrias so fontes histricas, que merecem passar por uma anlise crtica (MOTTA,
2012: 26), em segundo lugar, as memrias so tambm fenmenos histricos (a histria
social da recordao de Burke). Para Motta, a histria do tempo presente , sem dvida, o
lugar mais visvel e privilegiado para a anlise do embate entre histria e memria
(MOTTA, 2012: 30).
Mrcia Motta acredita que atravs da erudio factual e historiogrfica que o
historiador se far apto a filtrar o documento (MOTTA, 2012: 31) e lidar com as fronteiras
de seu lugar. Ela conclui que a histria do tempo presente o lugar autorizado para se
construir uma narrativa cientfica acerca do que vivemos, de como vivemos, do que estamos
consagrando como memria e, por contraste, do que estamos esquecendo (MOTTA, 2012:
34). Nesse mesmo sentido, Arlette Farge defende que esse um problema da histria do
tempo presente, onde uma histria que no levasse em conta a testemunha e a irrupo da
singularidade de sua situao seria uma histria que recusaria o excesso, o desvio, o
deslocamento, as paixes sangrentas, grandiosas ou infames (FARGE, 2011: 22).
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Finalmente, uma das anlises mais cuidadosas e extensas sobre o tema a do

filsofo francs Paul Ricoeur (RICOEUR, 2007). Para o citado autor, preciso reconhecer na
memria no apenas uma fonte, mas tambm um conhecimento / campo, capacidade de
(re)significar o mundo e o sujeito. Em sua obra dedicada memria, histria e ao
esquecimento, Ricoeur destaca a complexidade da memria, o que significa a prova da
memria na presena viva de uma imagem das coisas passadas (RICOEUR, 2012: 105),
seus momentos como o da recordao e do reconhecimento, alm de sempre valorizar sua
relao com a experincia. Assim sendo, o autor conclui que:
No final de nossa investigao, e a despeito das ciladas que o imaginrio arma para
a memria, pode-se afirmar que uma busca especfica de verdade est implicada na
viso da coisa passada, do que anteriormente visto, ouvido, experimentado,
aprendido. Essa busca de verdade especifica a memria como grandeza cognitiva.
Mais precisamente, no momento do reconhecimento, em que culmina o esforo da
recordao, que essa busca de verdade se declara enquanto tal. Ento, sentimos e
sabemos que alguma coisa se passou, que alguma coisa teve lugar, a qual nos
implicou como agentes, como pacientes, como testemunhas. Chamemos de
fidelidade essa busca de verdade (RICOEUR, 2012: 70).
Explorando os usos e abusos da memria, Paul Ricoeur nos lembra que o dever
de memria vai alm da fenomenologia da memria ou da epistemologia da histria. Para o
autor, o dever de memria se inscreve numa problemtica moral que a presente obra apenas
resvala (RICOEUR, 2012: 104). Para ele, o dever moral de memria tambm tem de se
haver com o direito moral de esquecimento.
O autor trata do par memria pessoal / memria coletiva, que acaba por ampliar a
uma trplice atribuio da memria: a si, aos prximos, aos outros (RICOEUR, 2012: 141).
Neste ponto, Paul Ricoeur passa a tratar da epistemologia da histria, destacando que a
autonomia do conhecimento histrico com relao ao fenmeno mnemnico continua sendo
o principal pressuposto de uma epistemologia coerente da histria enquanto disciplina
cientfica e literria (RICOEUR, 2012: 146). Esse um pressuposto do filsofo, que
apresenta a filosofia crtica da histria em sua anlise da operao historiogrfica e tem o
objetivo declarado de discernir a capacidade do discurso histrico de representar o passado,
capacidade que chamamos de representncia (RICOEUR, 2012: 250).
Da anlise da epistemologia da histria, Paul Ricoeur passa a uma anlise da
hermenutica da condio historiadora, onde apresenta sua filosofia crtica da histria e a
relao histria e tempo. S ento o autor chega terceira parte de sua obra, o esquecimento.
Para Ricoeur, o esquecimento continua a ser a inquietante ameaa que se delineia no pano
de fundo da fenomenologia da memria e da epistemologia da histria (RICOEUR, 2012:
423). A anlise do esquecimento proposta pelo autor se dar pela grade de leitura dos usos e
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abusos da memria, culminando no com o dever de esquecimento (ao invs do dever de

memria), mas com o direito de esquecimento.
Os posicionamentos do filsofo Paul Ricoeur em sua anlise so para o
historiador Franois Hartog uma explorao dos nveis mdios entre tempo e narrativa. Da
questo da verdade da histria da fidelidade da memria, sem renunciar a nenhuma delas
(HARTOG, 2013: 19). Para Hartog, h uma mudana no regime de memria que faz da
memria um instrumento do presentismo. O historiador francs lamenta que o passado atrai
mais do que a histria; a presena do passado, a evocao e a emoo sobrepujam o
distanciamento e a mediao (HARTOG, 2013: 244), pois ele entende que isso no apenas
uma exacerbao da memria - seja demanda, dever ou direito -, mas uma resposta e sintoma
desse presentismo, que enxerga tudo em funo do presente.
De acordo com a historiadora Sabina Loriga, numa anlise da relao entre
memria e histria especialmente atenta ao texto de Paul Ricoeur, a relao entre memria e
histria, construda como apartada por interesses historiogrficos, pode e deve mudar.
Segundo a autora em sua concluso:
claro que a possibilidade de escutar e compreender intimamente as vozes do
passado parcial, fragmentria, insuficiente. Mas s temos essa possibilidade. Para
ser inquietante, a histria deve buscar descobrir o passado que a memria carrega
em si sem saber, aquele que, como escreveu Marcel Proust, se esconde fora do seu
campo (LORIGA, 2009: 32).
A autora crtica a Ricoeur quando este problematiza as demandas por memria,
fugindo ao entendimento tradicional do dever de memria. Segundo Sabina Loriga, Paul
Ricoeur escapa da questo de quanta histria precisamos para de qual histria precisamos.
Alm disso, para Loriga, Paul Ricoeur negligencia a historiografia do passado e trata mal da
imaginao histrica. A autora entende que a posio defendida por Ricoeur aps to longa
anlise de que o historiador age como uma espcie de agente prudente, encarregado de
regular o trfego de diferentes memrias a partir do princpio de equidade (LORIGA, 2009:
31). Isso para Sabina Loriga significa uma ambiguidade quanto imaginao histrica.
No entanto, entendo que o filsofo francs deixa claro seu posicionamento na
seo que ele chama de memria como encarregada da histria. Para Ricoeur:
O processo de historicizao da memria, versado em benefcio de uma
fenomenologia hermenutica da memria, mostra-se, assim, estritamente simtrico
ao processo pelo qual a histria exerce sua funo corretiva de verdade em relao
a uma memria que exerce incessantemente, a seu respeito, sua funo matricial
(RICOEUR, 2012: 403).
Tambm respondendo aos riscos apresentados por Franois Hartog e traando
as linhas gerais do debate que norteou este artigo, Paul Ricoeur mostra como no h valor
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intrnseco na oposio entre as duas posies, essa hubris, constituintes dos regimes de
verdade, que representam as pretenses rivais da histria e da memria de cobrir a totalidade
do campo aberto, por trs do presente, pela representao do passado (Ricoeur, 2012: 403).
Dessa forma, conclui Paul Ricoeur:
Assim emolduradas, histria da memria e historicizao da memria podem se
confrontar numa dialtica aberta, que as preserva dessa passagem no limite, dessa
hubris que seriam, de um lado, a pretenso da histria de reduzir a memria
categoria de um de seus objetos, de outro, a pretenso da memria coletiva de
avassalar a histria pelo vis desses abusos de memria, nos quais podem se
transformar as comemoraes impostas pelo poder poltico (RICOEUR, 2012: 403).
Assim sendo, com base nessa anlise, podemos perceber algumas regras e alguns
efeitos especficos de poder - de que fala Foucault em torno desses dois regimes de
verdade, alm do posicionamento dos autores tratados, historiadores ou no. O primeiro, que
Ricoeur define como a pretenso de histria de reduzir a memria categoria de um de seus
objetos, ao qual se alinham vrios dos autores analisados, como Guimares, Le Goff, Burke,
que identifica a memria como objeto da histria, demanda o exerccio da funo crtica da
histria sobre a memria (o que inclui a historiografia) e defende a representncia da histria.
O segundo regime de verdade, que Ricoeur define como a pretenso da memria coletiva de
avassalar a histria pelo vis desses abusos de memria operacionalizado por autoras
como Costa, Loriga, Sarlo, que identifica a memria como uma rea do saber aberta s
sensibilidades ao qual a histria convidada a participar, demanda uma imerso da histria
nas possibilidades da memria e defende a representncia da memria.
Esses regimes chegam de formas diferentes aos livros didticos. Existe pouca
preocupao em marcar a distino entre memria e histria nos textos didticos, assim como
os termos da relao entre esses dois discursos. No captulo inicial Fazer, aprender e lembrar
histrias, o livro de histria do 6 ano da coleo Projeto Velear transita entre noes de
memria e histria todo o tempo: todo dia voc est construindo sua histria e ajudando a
construir a histria dos grupos dos quais faz parte. Os autores prosseguem para uma questo:
voc seria capaz de lembrar tudo o que aconteceu na sua vida? Esta ser respondida com a
seguinte proposta: ver tambm como suas lembranas podem ser organizadas para
construir a sua histria (CABRINI, 2013: 10-11). Este um exemplo de uma das duas
colees temticas aprovadas pelo Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) de 2013.
Em outras colees, que seguem o eixo-temtico tradicional de formao da
civilizao ocidental, aprovadas pelo mesmo PNLD, a confuso entre os dois discursos
parece ainda maior, como no caso da coleo Para Viver Juntos onde podemos ler que as
lembranas ficam guardadas na memria. Disso decorre que os estudos da Histria tm a
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funo de lembrar s pessoas, aos grupos e s sociedades acontecimentos do passado que lhes
ajudem a compreender melhor o presente (MOTOOKA, 2013: 11). Na coleo Por Dentro
da Histria, apenas em uma pequena nota podemos ler a palavra memria, ausente de todo o
restante do captulo dedicado a explicitar o conceito de histria. Na nota l-se:
Histria e memria guardam semelhanas. Ningum se lembra de tudo a todo
instante. A cada momento, recupera-se do passado aquilo que necessrio para
solucionar um problema ou resolver um aspecto do dia a dia. A histria segue pelo
mesmo caminho, trazendo do passado fatos que pareciam esquecidos e so
importantes para analisar o tempo presente (SANTIAGO, 2013: 10).
Esses regimes de verdade ainda podem ou no ser percebidos nos livros didticos
utilizados no ensino de histrias no ensino fundamental, mesmo que alguns ainda estejam
ocupados em trazer fatos do passado. Na coleo Saber e Fazer Histria, podemos ler que:
Essa histria pode ser recuperada a partir da memria de cada um ou do conjunto
das pessoas que a vivenciaram. Alguns acontecimentos so lembrados, outros so
esquecidos. Assim, a memria uma espcie de campo de disputas,
impulsionadas, muitas vezes, pelos interesses sociais (COTRIM, 2013: 13).
A memria como fonte, depois como um campo de disputas. Alm disso, na
explicao dos termos, vemos que as histrias vividas pelas pessoas (...) podem ser
estudadas pela Histria, ou ainda que em pocas mais recentes possvel entrevistar
diretamente as pessoas. Apenas a dimenso de fonte desenvolvida. Ao tratar das fontes
histricas, os autores vo destacar a importncia do que chamam de histria oral. Segundo os
autores, o registro das lembranas dessas pessoas ajuda a ampliar a compreenso de um
passado recente ou da histria que est sendo construda na atualidade (COTRIM, 2013: 15).
Isso, no entanto, ainda mantm a memria como matria prima para o trabalho dos
historiadores e no um campo, mesmo com aspas. Segue-se, ainda, um exemplo com imagem
e o texto os gris so detentores de memria, responsveis pela transmisso das tradies
orais entre as geraes (COTRIM, 2013: 15). Fica como um exemplo isolado, no
valorizados pelo seu saber, mas sim pelo material que podem fornecer.
Na coleo Histria, Sociedade & Cidadania apenas no trato das fontes da
Histria que alguma referncia memria apresentada. Para o autor, as lembranas dos
mais velhos so, portanto, uma fonte para o conhecimento da Histria (BOULOS, 2013: 17).
Nada mais tratado, sem qualquer meno direta ao conceito de memria.
Na coleo Histria e Vida Integrada, no h qualquer integrao entre memria
e histria, pois a palavra memria no sequer mencionada, muito menos desenvolvida.
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Quando muito, no que tange s fontes histricas, h meno ao conceito de tradio oral.
o mesmo caso da coleo Novo Histria: Conceitos e Procedimentos, que apesar de trazer
uma introduo para os conceitos, no menciona em nenhum momento a memria. Na
coleo Histria em Projetos, que no explicita nenhum de seus conceitos aos educandos, j
comeando uma viagem pelo contedo, tambm no h presena da palavra memria
No livro temtico da coleo Link: Histria, apenas na pgina 92, j na terceira
unidade temos a meno da palavra memria, no quadro fotografia e memria, onde o
conceito s serve como parmetro comparativo para desarticular a pretensa similitude entre a
foto e a realidade. Para os autores, as lembranas guardadas no so iguais, e quando so as
mesmas recebem pesos diferentes (MARINO, 2013: 92).
Assim como Paul Ricoeur, eu acredito numa dialtica aberta, que nos afaste
dos limites. Parece ser possvel afirmar o carter cientfico da histria garantido pela
operao historiogrfica, exercer a funo crtica das memrias, mas tambm explorar os
ritmos, as cadncias, as formas como o tempo da experincia vivida se refletem na maneira
como se fala do tempo, onde a histria e a memria se entrelaam neste discurso a muitas
vozes sobre a memria histrica local como sugere Tnia Gandon (GANDON, 2001: 139).
Desse modo, os livros didticos devem atentar para tais possibilidades de se
pensar a relao entre histria e memria a fim de romper com a confuso e pouco caso que
marcam as definies de seus conceitos. preciso explicitar tais regimes de verdade para
operacionalizar nas prticas discursivas a crtica ou o entrelaamento de histria e memria.
Assim sendo, voltando aos termos de Michel Foucault, devemos por verdade
entender um conjunto de procedimentos regulados para a produo, a lei, a repartio, a
circulao e o funcionamento dos enunciados. Para o autor, ela est circularmente ligada a
sistemas de poder que a produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a
reproduzem (FOUCAULT, 20077: 14). Esses regimes de verdade, portanto, so produzidos
e produtores das prticas historiogrficas e dos limites induzidos e indutores da relao entre
histria e memria.
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