Pensamiento Biblico Latinoamericano

PENSAMIENTO BBLICO LATINOAMERICANO
FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA - FUCLA
MARICEL MENA
2010
1 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

PRESENTACIN DEL MDULO
I. La Ficha Tcnica Identificacin
Nombre de la institucin: Fundacin Universitaria Claretiana- FUCLA

Nombre de la signatura: Pensamiento Bblico Latinoamericano
Nombre del autor del mdulo Maricel Mena Lpez
Programa Acadmico: Especializacin en Estudios Bblicos
Campo de formacin: Electivo
Nmero de crditos 2
Metodologa de oferta: A Distancia
Ciudad Bogot
Fecha de Elaboracin Junio 2010
INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
PROPSITOS
II. Objetivos del mdulo-MDM
UNIDAD 1
Que el estudiante logre conocer terica y hermenuticamente hitos de la construccin del

Pensamiento Bblico Latinoamericano para la comprensin de los contextos y los sujetos de
las comunidades latinoamericanas.
Que el estudiante identifique y comprenda algunos autores y mtodos relevantes que

contribuyeron a la conformacin de un Pensamiento Bblico Latinoamericano, para generar
miradas crticas y propositivas de mtodos propios.
Que el estudiante construya textos con herramientas del Pensamiento Bblico

Latinoamericano, con base en realidades especficas.
UNIDAD 2
Que el estudiante logre reconocer paralelamente los modos de lectura en Europa y en

Latinoamrica y los aspectos ms relevantes.
Previamente identificados los contrastes y/o diferencias entre los tipos de lectura de los
textos bblicos el estudiante estar en la capacidad de hacer una interpretacin nueva desde
el enfoque latinoamericano.
Fomentar en los estudiantes el inters por interpretar su realidad a partir de la escritura.

Propender a que los estudiantes se sientan identificados y del mismo modo su realidad
con las lecturas abordadas.
III. Competencias mdulo-MDM.
El estudiante reconoce puntos importantes en la construccin del Pensamiento Bblico

Latinoamericano y los diferencia de otros contextos y comunidades de fe.
El estudiante identifica y comprende algunos mtodos bblicos latinoamericanos y emplea

este conocimiento de manera crtica para la posible construccin de nuevos mtodos.
El estudiante aplica herramientas del Pensamiento Bblico Latinoamericano, en la

generacin de reflexiones y experiencias hermenuticas de su quehacer profesional.
IV. Cronograma general del curso, de acuerdo a las indicaciones

recibidas del coordinador (a) del programa acadmico respectivo.
Unidad/Captulo Actividad Fechas de entrega

Unidad 1: Actividad previa (encuentro Fecha de entrega: La
Apostando a asincrnico): Antes de abordar presente actividad debe ser
el contenido de la unidad 1 del colgada en el tablero de
construcciones curso de Pensamiento Bblico discusin (muro).
bblicas propias. Latinoamericano, comente
brevemente:
Qu es para usted Teologa de
la Liberacin Conoce algn
autor que sea pionero en este
campo?Qu obra reconoce de
ese autor?
Capitulo 1 Actividad 1: Partiendo de lo Fecha de Entrega:
Primeros pasos visto respecto a la llegada y
recepcin de la biblia en
1.1Llegada y Amrica latina y el Caribe a
recepcin de la partir del Concilio Vaticano II
biblia en Amrica responda las siguientes
Latina y el Caribe, preguntas:
a partir del a) a
b) b
Concilio Vaticano c) c
II d) d
e) e
Capitulo 1: Actividad 2: A partir de Hechos Fecha de Entrega:
1.2. Mtodos y 10, 1-16 realice los pasos
anunciados concernientes al
Metodologas tringulo hermenutico:
desde la realidad Realidad, comunidad texto,
latinoamericana teniendo en cuenta las

y caribea preguntas anteriores. En un

papel dibujar el tringulo del
pasado ubicando la realidad,
comunidad texto. Y proyectar el
tringulo de la relectura que
hicieron estos hombres a la luz
de la nueva realidad.
Actividad 3: Lea Fecha de Entrega:
cuidadosamente el texto de Mc
5,25-34, compare si es posible
con los textos paralelos Mt 9,20-
22 y Lc 8,43-48. Y realice cada
uno de los pasos sugeridos en la
lectura orante de la Biblia.
Actividad 4: Identifique las Fecha de Entrega:
simetras en los siguientes
textos, indicando si se trata de
estructuras quismicas o
concntricas: Lc. 14,11; Ts.
4,15-17; Za. 9,5; Nm. 15,35-36
Captulo 2 Actividad 1: Lea 2 Corintios 3, Fecha de Entrega:
Relectura de textos 2-3 y 12 a 18 y reflexione sobre
las siguientes preguntas:
bblicos 1. Qu quiere decir la
2.1. Contraste entre expresin la comunidad
lecturas europeas y es una carta de Cristo?
latinoamericanas. 2. Qu significa que esta
carta est escrita en una
tabla de carne, en los
corazones?
3. La letra de la Biblia tiene
siempre un velo, es
decir, tiene siempre
alguna cosa obscura que
es difcil de comprender.
Cmo ese velo puede
ser retirado?
4. Por qu donde se
encuentra el espritu del
Seor, all est la
libertad?
Qu quiere decir que
reflejamos como un espejo la
gloria del Seor?
Unidad 1: Encuentro sincrnico: Fecha del encuentro
Apostando a Haciendo uso de la plataforma sincrnico:
SAV (Sala de Aula Virtual),
construcciones estudiantes y docente nos
bblicas propias. encontraremos con el fin de
adelantar un foro debate (por
medio del CHAT) sobre la
realidad propia en relacin con
la realidad general de
Latinoamrica y el Caribe, en
este contexto se analizar la
situacin de vulnerabilidad de
las mujeres y los nios y el
aporte que hace la iglesia y la
teologa para mejorar las
condiciones de estos dos
grandes grupos.
Adicionalmente se aclararn
dudas que tengan los
estudiantes.
Unidad 2: Actividad previa (encuentro Fecha de entrega: La
En el presente asincrnico): Antes de abordar presente actividad debe ser
el contenido de la unidad 2 del colgada en el tablero de
mirando hacia el curso de Pensamiento Bblico discusin (muro).
futuro. Latinoamericano, comente
brevemente:
Qu es para usted
hermenutica?
Considera que hay alguna
relacin entre biblia y ecologa?
Captulo 1 Actividad 1: Fecha de Entrega:
La hermenutica
bblica
latinoamericana
1.1. Elaborando una
hermenutica
propia.
Actividad 2:
Captulo 1 Actividad 3:
La hermenutica
bblica
latinoamericana
1.2 Hermenuticas
especficas
Actividad 4:
Captulo 2: Actividad 5:
Retos y espacios por
construir.
2.1.
Actividad 6:
Captulo 2:
Retos y espacios por
construir.
2.2.

Unidades 1 y 2: Uso de E-mail: Uso continuo, no es

Por medio de la plataforma SAV posible fijar fechas ni
(Sala de Aula Virtual) usando horarios, estos sern
concretamente la herramienta fijados por los mismos
E-mail se recibirn en primer estudiantes de acuerdo a
lugar las actividades propuestas los plazos establecidos
para la unidad respectiva, para la entrega de
(exceptuando los encuentros trabajos y el desarrollo de
asincrnicos), adicional a esto las actividades.
se recibirn y resolvern dudas
respecto al desarrollo del curso,
dudas referentes a las
actividades propuestas y se
brindar material pedaggico
que aporte a la formacin de los
estudiantes. Este correo
permitir que estudiantes y
docente se encuentren en
constante comunicacin y
retroalimentacin.
V. Mapa conceptual del desarrollo y concepcin del curso. Es

importante y necesario realizarlo

Actividad previa Antes de abordar el contenido de la unidad 1 del curso de

Unidad 1: Pensamiento Bblico Latinoamericano, comente brevemente:
Qu es para usted Teologa de la Liberacin Conoce algn
autor que sea pionero en este campo?Qu obra reconoce de
ese autor?
Actividad previa Antes de abordar el contenido de la unidad 2 del curso de

Unidad 2: Pensamiento Bblico Latinoamericano, comente brevemente:
Qu es para usted hermenutica?
Considera que hay alguna relacin entre biblia y ecologa?
Primera Unidad
APOSTANDO A CONSTRUCCIONES BBLICAS

PROPIAS
CAPTULO 1
PRIMEROS PASOS
1.2 Llegada y recepcin de la biblia en Amrica Latina y

el Caribe, a partir del Concilio Vaticano II
1.2.1 Algunos antecedentes
En este punto se aborda la llegada y recepcin de la Biblia a Amrica Latina y el Caribe.

El contexto histrico, social y eclesial en los aos prximos al Concilio. La recepcin de la
Biblia a partir del Concilio Vaticano II, por el pueblo de Dios 1 miembro de determinada
iglesia Cristiana. Para Luis Martnez La categora recepcin corresponde a un proceso de
asimilacin vital que hace la comunidad cristiana de verdades emanadas del Magisterio 2. Se
trata entonces de percibir cmo la comunidad eclesial acepta o no las disposiciones
conciliares, especficamente aquellas que dicen respecto a la Biblia.
Llegada y recepcin de la Biblia a Amrica Latina y el Caribe
La llegada de la Biblia al Continente Latinoamericano se remonta a los siglos XV y XVI poca

en la cual se emprenden las campaas colonialistas y esclavistas de Espaa y Portugal, por
un lado, tenemos el genocidio de pueblos indgenas y los procesos evangelizadores llevados
a cabo con la Biblia y la espada. Los africanos de otro lado, fueron transportados al
continente en lo que se conoce como el tringulo negrero, se inicia as un proceso largo de
resistencia que dur ms de tres siglos. Estos siglos estn marcados por una constante
postura proftica de parte de los indgenas nativos y de los africanos, quienes vieron en sus
tradiciones religiosas elementos importantes para su lucha y resistencia. Para los
colonizadores por su parte, estos pueblos eran considerados sub-humanos. Por lo que
usaron medios represivos y discriminadores para acabar con estas religiones ancestrales.
No obstante, por tratarse de pueblos bastante religiosos, vieron en la religin cristiana un
1
La expresin pueblo de Dios hace parte del redescubrimiento que la iglesia hace de su vocacin
fraterna al servicio de la humanidad.
2
Cf. Luis Martnez, Misericordia quiero, no sacrificios. Reencuentro con la humanidad de Dios, Dabar:
Mxico D.F., 2002, 197.
importante potencial para su liberacin, puesto que innumerables rebeliones, boicotees,

peticiones fueron inspirados en la fe cristiana. En este contexto, cabe destacar, el trabajo del
movimiento Lascasiano3 de defensa de las comunidades indgenas y la lectura bblica
promovida por los Padres de la Iglesia latinoamericana: Bartolom de las Casas, Pedro
Claver4, Antonio de Montesinos, Domingo de Santo Toms, Juan del Valle 5. El siguiente
fragmento del sermn de adviento (30 de noviembre de 1511) de Antonio de Montesinos en
Santo Domingo, refleja bien como se da su defensa dentro del contexto de evangelizacin
de los indgenas:
Esta voz, dijo l, que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors,
por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, Con
qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre
aquellos indios? Con que autoridad habis hecho tan detestables guerras a
estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas; donde tan
infinitas dellas, con muertes y estragos nunca odo, habis consumido Cmo
los tenis tan opresos fatigados, sin dalles de comer ni curadlos en sus
enfermedades, que los excesivos trabajos que les dis incurren y se os
mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y
que cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a Dios y criador, sean
bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Esos, no son
hombres? No tiene anima racionales? No sois obligados a amarlos como a
vosotros mismos? Esto no entendis? Esto no sents? Cmo estis en tanta
profundidad de sueo, tan letrgico, dormidos? Tened por cierto, que en el
estado que estis no os podis ms salvar que los moros o turcos que carecen
y no quieren la fe de Jesucristo6.
Tambin es importante recordar algunas lecturas bblicas emancipatorias dentro de los

procesos independentistas, como lo fue el Catecismo del cura prroco de Momps
Colombia, Juan Fernndez de Sotomayor quien relaciona la dominacin faranica del antiguo
Egipto con la dominacin espaola y reconoce en Simn Bolvar y el movimiento
emancipador un nuevo Moiss al frente de un pueblo que busca su liberacin.
Despus de la abolicin de la esclavitud, Hait 1804, Cuba 1886, Estados Unidos 1863, Brasil
1888 y dems pases latinoamericanos, se sigue un perodo largo de segregacin racial,
poltica, social, econmica, religiosa. Este perodo es marcado por la lucha de los
afroamericanos cristianos contra las instituciones esclavistas que mantenan la ideologa
separatista.
Contexto histrico, social y eclesial en los aos prximos al Concilio
El concilio nace dentro de un panorama mundial de desencantamiento eclesial marcado por

la modernidad. Donde la iglesia europea y ms concretamente la italiana haba perdido
3
El movimiento lascasiano es un movimiento poltico que surge en Espaa alrededor de los aos 1540-
1560 con el fin de debatir las propuestas polticas sobre las indias impuestas por la corona. Cf. Arturo
Andrs Roig, El movimiento lascasiano como humanismo, Cultura (Banco Central del Ecuador) 16
(1983), 25-48
4
Para mayor informacin bibliogrfica sobre Claver vea ngel Valtierra, San Pedro Claver S.J. El
esclavo de los esclavos, edicin publicada por el banco de la Repblica en 2 volmenes en el ao de
1980.
5
Juan del Valle toma posesin real en la Dicesis de Popayn en el ao de 1548. Cf. Quijano Bueno.
Historia de la Dicesis de Popayn, Popayn: Senz Editores, 1948, 135.
6
Fray Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, Libro tercero, captulo IV
poder como Estado Pontificio. Esta perdida de poder poltico hizo que la jerarqua tomara
conciencia, hacia los aos 30 del siglo XX, de la necesidad de reconquistar la cosa pblica
para la iglesia7. Fue as como, la iglesia emprende nuevos caminos para influir en la vida
poltica. Uno de ellos es la creacin de la Juventud Obrera Catlica - JOC, la cual es iniciada
en Blgica entre 1915 y 1920, por Joseph Cardijn (1882-1967) 8. Siguiendo la tradicin
iniciada por este movimiento, en Colombia nace la JOC en 1932 y la Accin Catlica - AC en
1933, estos grupos aunque surgen al interior de los movimientos sociales, tienen un vnculo
estrecho con el mensaje del Evangelio cristiano. Son movimientos laicos que aglutinan
obreros, estudiantes e intelectuales en torno a los principios de la doctrina social catlica 9.
La JOC integra un mtodo educativo y evangelizador, el cual consiste en la revisin de
vida, con el fin de formar militantes que vivan una radicalidad de vida basada en los
principios evanglicos. Utiliza el mtodo ver, juzgar y actuar10, para la interpretacin bblica
poniendo su acento en el juzgar. Es decir, la Biblia se convierte en una herramienta
fundamental de juicio tico sobre las estructuras dominantes de la sociedad.
Con este mtodo de ver, juzgar y actuar, se revolucion la forma de

hacer anlisis al interior de la Iglesia. La radicalidad del movimiento le
llev a enfrentamientos con la jerarqua. Lo que estaba de por medio era
concientizar a los obreros y la expresin de sus demandas, que no
siempre corran por los mismos rieles que los de la jerarqua 11.
Este mtodo de ver-juzgar-actuar tuvo una gran influencia en los movimientos de

renovacin catlica de la Iglesia Catlica en Brasil de los aos 50-60. De la mano con el
trabajo emprendido por la JOC, la Accin Catlica introduce cambios sustanciales en un
sector de la iglesia, incidiendo de manera audaz en la poltica social. En el plano Eclesial su
aporte gira en torno a la creacin de fondos bblicos catlicos para la difusin y lectura de la
Biblia y junto con otros movimientos propici una apertura hacia una actitud ecumnica y
menos confesional.
Cabe notar aqu, que esa iniciativa de difusin de la Biblia ya haba sido iniciada desde 1710
en Alemania por la Sociedades Bblicas Unidas. Los misioneros protestantes de la Sociedad
bblica no solo se empearon en la traduccin de la Biblia a varios idiomas sino que tuvieron
una rpida insercin en varios pases del mundo incluyendo Amrica Latina. Sus escuelas
dominicales y sus trabajos en colegios se convirtieron en un espacio fundamental para la
implementacin de estudios bblicos, como para la promocin y difusin de las biblias en su
lengua verncula (espaol y portugus).
Otro aspecto dentro del panorama mundial que influenci la renovacin eclesial fue el
impacto de la II Guerra Mundial. De un lado, tenemos a una iglesia que pacta con el
nazismo, de otro, una iglesia comprometida con la defensa de la vida de los judos. A nivel
poltico, la iglesia se ve en la necesidad de participar del proceso de reconstruccin de
Europa y del debate en torno al derecho de conciencia promulgada por el comunismo
7
Gustavo Morello. El Concilio Vaticano II y su impacto en Amrica Latina: 40 aos de un cambio en los
paradigmas del catolicismo. Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales. Enero-abril, vol. XLIX,
nmero 119. Universidad Autnoma de Mxico, DF, 2007, 83
8
Ibidem, 83.
9
Ana Mara Bidegan, La organizacin de los movimientos de juventud de Accin Catlica en Amrica
Latina. Los casos de los obreros y universitarios en Brasil y en Colombia entre 1930-1955, Pars, 1979.
10
Este mtodo ser de vital importancia para lectura popular de la Biblia de las futuras Comunidades
Eclesiales de Base.
11
Hugo Armando Escontrilla Valdez, El catolicismo social en la Iglesia mexicana. En Poltica y Cultura,
n.31 Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Xachimilco, 2009, 139
europeo12. Los telogos europeos, a su vez, empiezan a plantearse nuevos

cuestionamientos, basados en estudios bblicos e histricos y en el dilogo con el
existencialismo.
En Amrica latina, a finales de la dcada de los 50 situamos a Camilo Torres 13 y su relectura

del Evangelio basado en el amor eficaz al ser humano, calificado por l como prctica
esencial del cristiano. No se trata entonces de una simple proclamacin y s del ejercicio de
una caridad efectiva como plenitud de la accin de Dios. De este modo, el cristiano es para
Camilo, el sujeto central de esta lectura de la palabra de Cristo. La opcin de Camilo de
unirse a la guerrilla, no fue considerada sensata, para Gustavo Gutirrez 14, no obstante, su
muerte en 1966, caus profundo impacto a este telogo peruano, quien ms tarde articula
la llamada Teologa de la Liberacin.
Contexto inmediato del Concilio Vaticano II
En la dcada de los 60 Amrica Latina se siente fortalecida por el triunfo del comunismo
cubano. No obstante, en los primeros aos de la dcada desde Estados Unidos el candidato
demcrata Jhon F. Kennedy lanza su programa reformista, conocido como Alianza para el
progreso e intenta frenar el avance del comunismo revolucionario en Amrica Latina. Con
el auge de las guerrillas como los Tupamaros en Uruguay (1962), Bandera Roja en
Venezuela (1964) y el Ejrcito de Liberacin Nacional, la FARC y el Ejrcito Popular de
Liberacin, en Colombia, se plantea una revolucin desarrollista que va ms all del
comunismo socialista. Otro elemento que marc las dcadas 60 y 70 es que varios pases
estn bajo gobiernos militares entre ellos Chile, Argentina, Uruguay. Estamos ante un
panorama mundial de gran agitacin en el movimiento estudiantil mayo francs en Pars;
la masacre de Tlatelolco en Mxico (1968); triunfo comunista en Vietnam, el Cordobazo
estudiantil en Argentina (1969), en los Estados Unidos es asesinado el lder musulmn
Malcolm X (1965)15 y el lder religioso cristiano Martin Luther King (1969). Tambin dentro
del panorama mundial, el bloque comunista empieza a dar seales de desintegracin y la
potencia sovitica se distancia de la China comunista, lo que trajo consigo un debilitamiento
de la influencia comunista en el mundo.
Esto trae como consecuencia para Amrica Latina, un despertar social y eclesial, donde los
diversos movimientos sociales obreros, estudiantiles, profesionales, campesinos, laicos,
religiosos emprendieron un gran proceso de renovacin social y eclesial. Esta ltima intenta
fortalecer y reorientar la dimensin espiritual y comunitaria de las iglesias locales,
aprendiendo de las experiencias de las pequeas iglesias pentecostales 16. Estas iglesias
pentecostales comienzan a aparecer desde los albores del siglo XX, en Centro Amrica. En
Nicaragua por ejemplo, hay presencia pentecostal desde 191017.
12
Ibidem, 85.
13
Cf. Blog Camilo Torres muere para vivir. Taller de Comunicacin Popular, TCP, enero de 2006.
http://www.archivochile.com/Homenajes/camilo/s/H_doc_sobre_CT0006.pdf
14
Palabras de Gustavo Gutirrez extradas de Emilio Nez. Teologa de la liberacin, Chicago: Moody
Press, 1985, 116.
15
Antonio Jos Echeverry. Teologa de la liberacin en Colombia. Un problema de continuidades en la
tradicin evanglica de opcin por los pobres. Universidad del Valle: Cali, 2005, 105
16
Ronaldo Muoz. A los 40 aos de su emisin, por el concilio, revisamos la recepcin de la Lumem
Gentium en Amrica Latina. Servicios Koinonia. Internet:
http://www.servicioskoinonia.org/relat/347.htm Acceso 24 de abril de 2010.
17
Carlos Aguirre. Un acercamiento a los pentecostalismos protestantes de Nicaragua. En: Daniel
Chiquete y Luis Orellana (editores) Voces del Pentecostalismo latinoamericano. Identidad, teologa e
historia. Concepcin: Red Latinoamericana de estudios pentecostales, 2003, 87
En 1965 una vez ordenado sacerdote en Managua, Ernesto Cardenal 18 funda en una de las
islas Solentiname, en el lago Cocibolca, una comunidad cristiana casi monstica, inspirada
en la contemplacin y en el compromiso poltico. Aqu se escribe el famoso evangelio de
Solentiname, de ste es importante rescatar su metodologa de dilogo a partir de trechos
del Evangelio, donde los campesinos, obreros, aportan a la interpretacin de los textos,
desde una opcin radical y compromiso con el Evangelio. All, el anuncio del Reino de Dios
se concretiza en la lucha por un mundo justo, sin explotadores ni explotados.
A nivel eclesial, otros hechos importantes que merecen consideracin fueron la creacin de
la Conferencia Episcopal de los Obispos del Brasil (CNBB) y del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM) 19. Un mes antes de la Conferencia de Medelln, el Departamento
de Misiones del CELAM organiza un encuentro del 20 al 27 de abril de 1968 en Melgar
Colombia20. En este documento, dedicado a la misin de la Iglesia, se exige la proclamacin
del mensaje evanglico y el testimonio de la comunidad eclesial, con miras a la promocin
integral del hombre. Del mismo modo, exhorta a la promulgacin de un evangelio encarnado
en las culturas, donde la Biblia ocupa un lugar importante como Palabra de Dios.21
La Conferencia de Medelln, Colombia 1968, invita a la solidaridad de toda la iglesia con el

pueblo pobre y oprimido y anima su misin evangelizadora al interior de las Comunidades
Eclesiales de Base en la perspectiva de una eclesiologa de comunin inspirada en el
Concilio22.
As como otrora Israel, el primer Pueblo, experimentaba la presencia salvfica

de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando lo haca pasar el
mar y lo conduca hacia la tierra de la promesa, as tambin nosotros, nuevo
Pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva, cuando se da
el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de
condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms humanas23.
Lo que se plantea a partir de Medelln, es la unidad entre la historia de la salvacin y la

historia humana. Esto significa que no hay dualidad entre lo sagrado y lo profano, entre
teologa y vida. Otro aspecto a rescatar es que en algunos sitios los documentos del CELAM
ya hablan de Comunidades Eclesiales de Base, CEBs,
trmino usado recientemente para designar a pequeos grupos de Iglesia,

con proximidad vecinal y que se renen peridicamente a reflexionar su fe a la
luz de la palabra de Dios y que con mucha frecuencia son animados por laicos,
fenmeno que apenas comenzaba a extenderse en Amrica Latina y que en
Colombia slo existan pequeos grmenes24
18
El Evangelio de Solentiname, surge de la experiencia contemplativa vivida por Ernesto Cardenal en el
monasterio trapense de Kentucky del monje Thomas Merton en Estados Unidos. Cf. Ernesto Cardenal.
El evangelio de Solentiname. Editorial Trotta, 2006
19
La propuesta ante el Vaticano de la creacin en su pas y en Amrica Latina de una conferencia
nacional y continental de obispos fue hecha por el obispo brasileo Helder Cmara.
20
En Melgar, Colombia, se estudiaron los nuevos desafos de la misin ad gentes, concretamente en
relacin a los pueblos indgenas y afro-americanos. Cfr. http://www.adital.com.br/SITE/noticia.asp?
lang=ES&cod=34474
21
Departamento de Misiones. Melgar, Centro de Publicaciones CELAM, Bogot, 1989.
22
Rolando Muoz, Obra citada.
23
Documento de Medelln CELAM 1968 n.6
24
Antonio Jos Echeverry, obra citada, 93.
En 1972 bajo el influjo del rgimen militar de Allende en Chile, nace el movimiento
"Cristianos por el Socialismo" CPS, y se extiende por otros pases latinoamericanos, incluso
en Colombia. Su aporte al campo bblico se centra en su propuesta de lectura materialista
de la Biblia25. Esta lectura posee tres niveles: la bsqueda de sentido del texto desde su
formacin social, el anlisis del texto en s mismo, comprensin histrica y antropolgica
desde una praxis poltica. Su objetivo es vivir la fe desde la opcin poltica y militante. En
este sentido, se lee la Biblia a partir de categoras histricas marxistas. Este tipo de lectura
tambin circula por diversos movimientos estudiantiles.
En el ao de 1979 se celebra la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,

Puebla en Mxico. Este documento hizo mucho hincapi en el ministerio de la catequesis. La
opcin tomada fue la de la Comunin y Participacin, donde la solidaridad comunitaria es
parte integral de una catequesis liberadora. Este acontecimiento da impulso al Movimiento
Bblico de los Misioneros del Verbo Divino, quienes emprenden grandes proyectos de edicin
y difusin de Biblias, como la Biblia del nio y ms tarde, la edicin de la Biblia del Joven.
Adems crean las semanas bblicas y fundan institutos de estudios bblicos. Como caso
paradigmtico, se edita la Biblia Latinoamericana en Argentina.
Esta agitacin poltica y eclesistica unida a los cambios sustanciales de la sociedad durante
los siglos XIX y XX, llevaron a los cristianos de diferentes partes del mundo a encarar los
estudios bblicos desde una mirada diferente 26. En Alemania, por ejemplo, el trabajo bblico
de R. Bultmann, influy en la exgesis bblica del siglo XX. En Blgica, como se acot
anteriormente, P. Cardijn crea el mtodo ver, juzgar y actuar el cual influy de manera
sustancial en Amrica Latina en la manera de percibir el paso de Dios por la historia.
Norman K. Gottwald27 en los Estados Unidos, influenciado por su militancia en contra de la
guerra de Vietnam, ofrece un estudio sociolgico ms profundo de la formacin del pueblo
de Dios, sobre todo en su libro Las Tribus de Yahweh.
El compromiso poltico de muchos cristianos catlicos, repercuti y contina repercutiendo

en la manera de interpretar la Biblia. La coyuntura poltica de dictaduras, la realidad social
de pobreza, el apoyo velado de autoridades eclesisticas a los regmenes totalitaristas,
despert la conciencia de una nueva lectura de la Biblia comprometida con la vida. Una
palabra liberadora, ecumnica y denunciante de la opresin y explotacin de pueblo. Fue as
como fueron surgiendo los crculos bblicos y su mtodo ver-juzgar-actuar herederos de la
experiencia de la Accin Catlica y nutridos de las enseanzas de la pedagoga del oprimido
de Paulo Freire28 y de la propia tradicin evanglica29.
El Concilio Vaticano II y su recepcin en Amrica Latina
En este contexto el papa Juan XXIII (1881-1963) se percibe como el lder religioso y
espiritual que toma el desafo de dialogo con el mundo moderno, emprendiendo un gran
proceso de restauracin de la cristiandad de tipo medieval. Tras el anuncio del Concilio
25
La lectura materialista de la Biblia se inicia propiamente con la publicacin del libro de Fernando
Belo, Lectura materialista del evangelio de Marcos. Estella: Verbo Divino, 1975.
26
Carlos Mester y Francisco Orofino, 16.
27
Norman Gottwald, The Tribes of Yahweh (A sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050
B.C.E.). Maryknoll/New York: Orbis Books, 1985.
28
Paulo Freire. Pedagoga del oprimido. Disponible en internet:
http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/general/FreirePedagogiadelOprimido.pdf
29
Carlos Mesters y Francisco Orofino, obra citada, 20.
hecho por Juan XXIII30, el que contina esta bandera es su sucesor Pablo VI, quien convoca
a todos los creyentes a un examen de conciencia, a un dilogo acerca de los problemas
esenciales del hombre en su relacin con Dios, con Cristo, con la Iglesia, consigo mismo y
con el mundo donde vive y desarrolla su actividad 31. Este llamado de conciencia implica la
suma de fuerzas para la construccin de un mundo nuevo, de justicia e igualdad. Adems
del Concilio, sus Encclicas Mater et Magistra32 (1961) y Pacem in Terris33 (1963) constituyen
ese puente de dilogo con los movimientos de cambio social que caracterizan la dcada de
los 60s. Otro documento clave del Papa Pablo VI, fue la encclica Populorum Progressio34
(1967) la cual se centr en el tema del desarrollo del Tercer Mundo. El principal nfasis de
Pablo VI radica pues, en el tema de la pobreza y el desarrollo internacional.
El Concilio Vaticano II se inaugura el 11 de octubre de 1962 y se clausura el 8 de diciembre

de 1965. Son muchas las expectativas que este Concilio lanza con relacin a los problemas
del hombre contemporneo. Desde el punto de vista bblico, el Concilio inaugura una nueva
historia eclesistica. El reencuentro con el tema bblico del Pueblo de Dios, coloca las bases
para una eclesiologa que se fundamenta en el dolor del pueblo pobre y oprimido, sentando
las bases para la Iglesia de los Pobres fundamentada en las tradiciones bblicas del Antiguo
y Nuevo Testamento. Para Rolando Muoz, los principales aportes desde la perspectiva
bblica con relacin al pueblo pobre y oprimido se sistematizan en los siguientes tres puntos:
(1) En continuidad con ese pueblo humilde y oprimido del Antiguo

Testamento: liberado por el Dios del xodo, reivindicado y animado por el Dios
de los profetas, escuchado por el Dios de los salmistas. (2) En continuidad con
esa muchedumbre empobrecida y despreciada de los relatos evanglicos:
buscada, atendida y evangelizada por el Mesas Jess de Nazaret, y que con
sus heridas y ambigedades sabe responderle con fe, buscarlo y seguirlo. Y
(3) en continuidad con esas comunidades pobres e indefensas de los Hechos,
las cartas y el Apocalipsis, convocadas por el testimonio apostlico y el Espritu
del Resucitado: las que por el mismo Espritu Santo viven la oracin filial y el
amor fraterno, reconociendo a Jesucristo vivo en el compartir el pan; las
mismas que practican la comunin de bienes y de ministerios, y asumen
solidariamente el servicio a los ms pobres con el anuncio misionero del
Evangelio35.
La Sagrada Escritura en la Lumen Gentium, ms que un elemento de reflexin, sirve de

apoyo para definir un modelo de iglesia que va al encuentro con los contextos de
empobrecimiento de la sociedad contempornea. La Biblia se convierte as, en fuente de
autoridad eclesial a la hora de explicar el paso de Dios por la historia de la salvacin. Esta es
la conclusin que se puede extraer del anlisis de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumem Gentium36. Este paso de Dios por la vida del pobre en las Escrituras y en la
actualidad es destacado en esta constitucin, al realzar el valor constitutivo del laico (Cf.
30
El anuncio del Concilio se realiza por Juan XXIII en enero de 1959.
31
Concilio Vaticano II, presentacin, 9.
32
Mater et Magistra. Disponible en internet.
http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_j-
xxiii_enc_15051961_mater_sp.html
33
Esta encclica se centra en el tema de la paz y de convivencia entre pueblos y naciones diferentes.
34
Pablo VI, Populurum Progressio, Ediciones Paulinas: Bogot, 1967.
35
Rolando Muoz, Obra citada.
36
Esta constitucin fue aprobada en noviembre de 1964, y en ella se pueden distinguir dos categoras:
Biblia y eclesiologa, como articuladoras de una praxis eclesial que se coloca al servicio de la iglesia
pueblo de Dios.
Lumem Gentium 30-38) y al sealar la importancia que los Obispos deben dar a
determinados laicos, de escuchar su voz incluso para modificar sus planes de trabajo
Diocesano (Cf. Lumem Gentium 37). Esa irrupcin historia de los pobres gener una toma
de conciencia y una maduracin cvica y laical que los llev a sumir su participacin en las
estructuras sociales y eclesiales. La reflexin teolgica conciliar y postconciliar no presenta a
los laicos como usurpando u ocupando un lugar para luego justificarlo, sino que describe su
accin y participacin, como un derecho y un deber que dimana del sacramento del
bautismo (Cf. Lumem Gentium 23).
Uno de los ms importantes documentos del Vaticano II, la Dei Verbum, trata el tema de la
revelacin divina en la historia de la salvacin. El tema de la Sagrada Escritura en la vida
de la iglesia es tratado sobre todo en el captulo VI de la Dei Verbum toda predicacin de
la iglesia, como toda religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura.
A partir de esta informacin se rescata el trabajo exegtico, se exhorta a que los clrigos y
fieles lean la Biblia. Se invita a una lectura piadosa, hoy lectio Divina37 de la Biblia.
Tambin, frente a las discusiones sobre la interpretacin de la Escritura, el Concilio enfatiza
en la inerrancia de la verdad de Dios consignada en la Biblia (DV 11).
El documento Dei Verbum del Concilio Vaticano II, fue de impacto para Amrica latina, de un
lado, se retoma principalmente a travs de las Asambleas de Medelln y Puebla, antes
mencionadas, dando una nueva dimensin a la accin reveladora de Dios. De otro, despert
gran inters del pueblo catlico por la Biblia, la cual lleg a travs de varios medios: la
renovacin litrgica, las sucesivas traducciones de la Biblia, la entrada de las iglesias
evanglicas al continente, la accin evangelizadora catlica, que inicialmente era una
reaccin a la amenaza protestante y que despus de convirti en uno de los mayores
signos de los tiempos de la accin salvfica de Dios38.
1.1.2 La lectura bblica en las iglesias catlica, evanglica y

pentecostal
La iglesia catlica latinoamericana, asume su lectura del Evangelio desde la opcin

preferencial por los pobres39. Donde el Dios del Evangelio, que es el Dios de los pobres, le
corrobora a la iglesia, opciones, servicios, fidelidad 40. El Dios de Jess, cuyo proyecto es el
Reino de Dios es quien encausa este tema como desafo. Para Casaldliga Los pobres del
Evangelio y el Evangelio de los pobres 41, son sinnimos. Bajo este presupuesto, el Reino del
cual Jess habl y revel, recuerda el acontecer de Dios en historias y hechos de la vida
cotidiana de ayer y de hoy. El mtodo usado para la lectura popular de la Biblia, tiene en
cuenta el mtodo heredado de la Accin Catlica, Ver, Juzgar y Actuar. De este modo, se
parte de un anlisis de la realidad, se usa el texto de la Biblia para iluminar esta situacin y
se celebra y comparte en comunidad. El resultado de esta lectura bblica se concretiza en la
experiencia viva de Jess y de su Espritu en medio de la comunidad. La importancia de
Jess consiste en definitiva, en que introduce a la comunidad en una estructura de vida
nueva, donde la experiencia del misterio de Dios manifiestada en la encarnacin, praxis de
37
Pedro Pablo Di Berardino. A Lectio Divina, Sao Paulo: Paulus, 1998.
38
Carlos Mesters y Francisco Orofino. Obra citada, 18.
39
El termino Opcin por los pobres de Jon Sobrino, en Conceptos fundamentales del cristianismo, es
punto de preferencia obligatoria para una aproximacin la teologa latinoamericana. Cf. Pobres. En
Conceptos fundamentales del cristianismo, 1993, 791
40
Pedro Casaldliga, Los pobres, interpelacin a la Iglesia. En: Evangelio e Iglesia. XVI Congreso de
Teologa 4-8 septiembre de 1996. Madrid: Centro Evangelio y Liberacin, 125.
41
Ibidem, 126
misericordia y justicia, invita a un compromiso eficaz con la cruz de los oprimidos de la

historia, de este modo, la gracia de Dios los lleva a vivir como resucitados en la historia.
El evangelio de Jesucristo en las iglesias evanglicas de la reforma 42 contiene la revelacin

de la voluntad liberadora y salvfica de Jess. Jess est en el centro de la predicacin, del
culto y de la relacin del cristiano con su sociedad. El evangelio no ensea otra cosa que a
Cristo, y la misma Escritura no tiene otra cosa que a Cristo. El movimiento de la reforma
iniciado por Martin Lutero, pone su acento en el Evangelio, como una dinmica, que da
pauta para una vida espiritual, de donde vienen valores ticos y cvicos necesarios para la
bsqueda de la justicia del Reino. La enseanza y predicacin del evangelio en las iglesias
de la reforma, es primordial en la vida litrgica y se manifiesta por medio de la predicacin
bblica dominical, donde el objetivo primordial es un llamado a la reflexin sobre el sentido
que tiene para la comunidad de hoy la Palabra de Dios 43. De este modo, se introducen
preguntas que conectan con los problemas reales que tiene el pueblo, conducentes, a
descubrir el Reino de Dios en el servicio y la entrega de la comunidad y a producir
respuestas liberadoras a la realidad actual.
Las nuevas iglesias, tales como las iglesias evanglicas independientes y las iglesias
pentecostales, la mayora de ellas surgidas durante la ltima dcada del siglo XIX y en las
primeras dcadas del siglo XX, introducen una diversidad de tradiciones y experiencias
pentecostales que se expresan de manera diferente a las teologas tradicionales, no por
medio del discurso escrito racional, sistemtico, acadmico, sino de una teologa que se
elabora, transmite y preserva a travs de la oralidad, por medio de cantos, predicaciones,
testimonios, oraciones, etc. En cuanto a la lectura de la Biblia, cabe notar, que la lectura
comunitaria de la Biblia no es una prctica comn en estas iglesias, la Biblia tiene un
carcter sagrado, desde el punto de vista de todo creyente, no obstante, ese valor para el
pentecostal se extrema. No solo el mensaje que contiene es sagrado, sino tambin que el
libro adquiere ese carcter sacro. La Biblia en s se convierte en un smbolo de proteccin,
incluso de presencia divina. La lectura no es fundamentalmente decodificacin sino
repeticin. Se cree que la Biblia tiene eficacia por s sola, al ser pronunciada, por eso se
repiten literalmente los textos en la predicacin en la calle. En el caso de la escuela
dominical, el pasaje bblico sirve de base para una exhortacin en cuanto a la perseverancia
del evangelio y de conductas morales. El inters por preguntas de carcter semntico,
histrico, teolgico, que para otros creyentes ocupan un lugar de primera importancia, tiene
un valor secundario para el pentecostal 44. Se interpreta basndose en un literalismo y no se
percibe una labor de bsqueda de sentido de acuerdo al contexto en que los textos
emergieron. La Biblia en s constituye una unidad acabada, la cual Dios inspir, dictando su
contenido a ciertos hombres.
42
Cuando se habla de las iglesias de la reforma se est haciendo alusin, con aquellas iglesias que se
identifican con la Reforma religiosa del siglo XVI, que tom cuerpo a raz de la reaccin de Martin
Lutero contra los abusos de la iglesia de su tiempo. En concreto, se hace referencia a las iglesias
conectadas histricamente con la reforma protestante del siglo XVI tales como las iglesias luteranas,
calvinistas, anglicanas e iglesias conectadas a la reforma radical. Y las iglesias disidentes de las iglesias
histricas que en los siglos XVI XIX surgieron tales como: metodistas, bautistas, cuqueros y
congregacionales.
43
Ester Ruiz y Alfredo Abad. El evangelio en las iglesias de la reforma. En: Evangelio e Iglesia. XVI
Congreso de Teologa 4-8 septiembre de 1996. Madrid: Centro Evangelio y Liberacin, 87
44
Daniel Lobos. Problemas y desafos que presenta el educando pentecostal al plan de estudios
teolgico de nivel universitario. En: Daniel Chiquete y Luis Orellana (editores) Voces del
Pentecostalismo latinoamericano. Identidad, teologa e historia. Concepcin: Red Latinoamericana de
estudios pentecostales, 2003, 108.
1.1.3 La biblia y la teologa de la liberacin
Hablar de Teologa de la Liberacin (TL) en palabras del patriarca pionero Gustavo Gutirrez,
es buscar una respuesta al interrogante: Qu relacin hay entre la salvacin y el proceso
histrico de liberacin del hombre?45 El punto clave en perspectiva hermenutica bblica es
la vida de los pobres que se armoniza con el saber acadmico del exegeta que escucha la
Palabra en comunidad46. La Biblia leda y enseada desde los pobres toma como punto de
partida la muchedumbre en situacin de no hombre, de este modo, el asunto no es cmo
hablar de Dios en un mundo acadmico sofisticado, sino cmo anunciarlo en un contexto
deshumanizado e injusto47.
La TL fue el resultado de la bsqueda de Dios y de cmo dar testimonio de El en la realidad

social, econmica y poltica del continente. Es una reflexin de fe desde la realidad
latinoamericana. Es un dilogo desde la fe con la realidad, la cual nace a partir de la
imperante necesidad de transformar la realidad de los pobres del continente.
La lectura bblica es realizada por una comunidad de fe, donde el telogo-biblista se coloca
al servicio de la comunidad como facilitador de los procesos interpretativos. Es un ejercicio
hermenutico realizado de forma participativa, donde cada miembro de la comunidad puede
manifestar lo que siente y experimenta al escuchar la Palabra de Dios.
La liberacin no es un proceso aislado, desconectado, sino que se logra dentro de procesos

contradictorios y conflictivos. Los textos bblicos dan prueba de esos conflictos. Por ejemplo,
detrs de Sam 8-10 hay dos proyectos polticos distintos. De un lado, tenemos a Samuel
quien defiende una posicin ms democrtica, mientras que la mayora del pueblo clama por
la monarqua. Ams 7,10. Narra un choque frontal entre dos posiciones teolgicas y sus
respectivos antecedentes polticos, Ams el profeta de Dios y Amasas, el sacerdote de
Betel, sobre el gobierno de Jeroboam, aqu se trata de una teologa que no se separa de la
poltica. Tambin en el Nuevo Testamento, Pablo y Santiago expresan opiniones teolgicas
diferentes (comparar Rom 3,28 con St. 2, 14 y su contexto). Lo que queda claro es que
detrs de la tradicin bblica se ven muchas controversias que no evitaron los conflictos.
Quedando as un camino abierto para una lectura conflictiva de la Biblia que ayuda a
comprender y descubrir a Dios en medio de los conflictos sociales contemporneos.
1.1.4 El movimiento de la iglesia popular: CEBs e Iglesia Pueblo de

Dios
A partir de los aos 60, en medio de una agitacin poltica continental, la iglesia comienza
un proceso de renovacin eclesial por medio de los pobres. A partir de ellos surgen las
Comunidades Eclesiales de Base - CEBs, como un posible espacio de articulacin de un
proyecto alternativo, donde las semillas del Reino se manifiestan. La naturaleza de las CEBs
radica en algo fundamental, se trata de la propia iglesia en la base del pueblo,
son verdaderamente iglesia que sume y asimila las caractersticas del pueblo;
iglesia en la que el pueblo puede expresar desde su propia cultura, valores y
45
Cfr. Conferencia de Chimbote de Gustavo Gutirrez, Hacia una teologa de la liberacin. MIEC-JECI,
junio de 1969, Montevideo, 63
46
Quien logra consolidar el mtodo de lectura popular de la Biblia es Carlos Mesters.
47
Gustavo Gutirrez, Praxis de liberacin: teologa y anuncio. En: Concilium. No. 96, 1974, 366.
anhelos de liberacin, en orden a la participacin y a la comunin en la

justicia48.
De este modo, se supera la clsica distincin entre dos tipos de cristianos: clrigos y laicos,
donde los primeros seran el pueblo mesinico y los segundos, la humanidad como pueblo.
Existe una ntima conexin entre el fenmeno de las comunidades eclesiales de base y la
teologa de la liberacin. Las CEBS y la TL son dos momentos de un mismo proceso de
movilizacin del pueblo y a partir de pueblo. Las CEBs representan la praxis de la liberacin
popular, mientras que la TL representa la teorizacin de esa misma praxis49. Si en la gnesis
de la teologa de la liberacin hay una relacin intrnseca entre fe y poltica, en la praxis
comunitaria de las comunidades estos dos elementos hacen parte de una realidad nica, la
fe se manifiesta polticamente de modo natural, la fe no es algo aadido a la poltica, sino
que sta fluye de aquella. En los grupos bblicos o en los encuentros comunitarios, la
dialctica evangelio-vida hace parte de las reflexiones de sus propios problemas a la luz de
la Revelacin. La dinmica interna de las CEBs implica una mentalidad democrtica, dado
que se fundamenta en la prctica igualitaria de cada uno de sus miembros. El ejercicio
democrtico se manifiesta en su sentido relacional no dominador, por lo que se basa en la
bsqueda del bien comn.
Al interior de las CEBs, se desempea una funcin liberadora a partir del elemento religioso
y evanglico; ellas constituyen la palabra-accin primera. Luego viene la TL, como palabra-
teora segunda. El movimiento eclesial de las CEBs es portavoz de esta teologa, como
fuerza espiritual de la praxis cristiana y social. Al interior de las CEBs surgieron en todas
partes los llamados Crculos Bblicos. El mtodo usado en estos crculos bblicos es el ver,
juzgar y actuar, el cual se explicar ms adelante. Pero en palabras de Carlos Mesters y
Francisco Orofino las CEBs imitaba de cerca el mtodo sugerido por el Evangelio de Lucas
en la descripcin del camino de los discpulos de Emas, donde el mismo Jess aparece
interpretando la Escritura para sus amigos (Lc. 24,13-35) 50 De este modo, Jess empleara
los mismos tres pasos adoptados por los crculos bblicos.
El captulo II de la constitucin dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, lleva el ttulo

pueblo de Dios, segn el Concilio, la Iglesia es el pueblo de Dios de la Nueva Alianza
quiso, sin embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no

individualmente y aislados entre s, sino construir con ellos un pueblo que lo
conociera en la verdad y le sirviera santamente () con quien estableci un
pacto, y a quien constituy gradualmente, manifestndose a S mismo y sus
divinos designios a travs de su historia y santificndolo para S (n.9).
Segn la teologa del Antiguo Testamento, la eleccin de Israel como pueblo de Dios, tiene
por objeto hacer conocer la Revelacin del Dios verdadero, mediador de la salvacin, a todos
los pueblos, de este modo, todos los pueblos son Pueblo de Dios. Este fundamento desde
la TL crtica sienta las bases materiales e ideolgicas que hicieron posible esta revelacin. La
cual se perpeta en la tradicin bblica neotestamentaria, donde la Iglesia del Nuevo
Testamento es entendida como el verdadero Pueblo de Dios. Este fundamento est presenta
en la comunidad primitiva gracias a la aceptacin de Jesucristo y a la nueva relacin que se
establece con Dios (Nueva Alianza), la comunidad vea plenamente realizadas en s, las
48
Leonardo Boff. Y la iglesia se hizo pueblo. Eclesiognesis: la iglesia que nace de la fe del pueblo.
Cuenca: Edicay S/F (Coleccin teologa 7) 92
49
Ibidem, 119
50
Carlos Mesters y Francisco Orofino, 20
promesas del Antiguo Testamento. Al designarse as mismo como Ekklesia (Iglesia) que en
la tradicin de la Septuaginta es Pueblo de Dios qahal y al instituir a los 12 apstoles
como nmero simblico y representativo de las tribus, la comunidad manifiesta la
continuidad del llamamiento y misin divinos.
La iglesia popular es entonces la concrecin del Pueblo de Dios, sta como se dijo
anteriormente, surge a consecuencia de la renovacin eclesial animada por el Vaticano II.
Donde el captulo II de la Lumen Gentium acerca del Pueblo de Dios fue retomado por los
laicos, quienes se sintieron llamados a asumir su funcin eclesial, los obispos por su parte
tambin acogieron el llamado a ser verdaderos pastores al servicio de la comunidad.
1.1.5 Algunos iconos en el camino: Juan Luis Segundo, Gustavo

Gutirrez y Leonardo Boff.
Juan Luis Segundo51, desde su compromiso eclesial, busc articular ms estrechamente el

Evangelio a las culturas; o en otras palabras, la integracin entre fe y cultura moderna.
Desde comienzos de los aos 60 apela a un cambio de las estructuras mentales en
Amrica Latina, sobre todo a nivel popular, porque solo as era posible el establecimiento de
un vnculo entre el accionar humano y la historia de salvacin, en orden al proceso de
liberacin de paradigmas obsoletos, e incluso, contraproducentes. De este modo promueve
un nuevo entendimiento del Evangelio desde categoras culturales52.
Gustavo Gutirrez, desde una exgesis bblica propone una perspectiva de reflexin donde
va a entender la pobreza como un problema econmico y por ello como un mal, resultado de
la opresin de algunos individuos sobre otros. Es un proceso de deshumanizacin y por lo
tanto, una ofensa contra Dios. Conocer a Dios es trabajar para vencer la pobreza, trabajar
por el Reino de Dios 53. De este modo, Dios no opta por los pobres simplemente porque
poseen esta condicin sino porque han sido empobrecidos, porque no han sido considerados
ni tratados como hermanos54. Se trata entonces, segn Gutirrez, de que todos sean
hermanos en el reparto y goce de los bienes incluso los de la naturaleza dominada y
explotada. Los pobres son el verdadero lugar teolgico; ellos son los destinatarios de la
buena noticia del Evangelio. la opcin por los pobres significa una opcin por el Dios del
reino que nos anuncia Jess55.
Leonardo Boff, su primer aporte a la exgesis bblica latinoamericana lo constituye su obra

Jesucristo liberador56, donde integra la exgesis, la dogmtica y la antropologa. En su obra
intenta responder a preguntas sobre quin es Jess para nosotros hoy? Dnde se
encuentra hoy? Qu ttulos le otorgamos? De esta manera, ratifica la manifestacin de Dios
en Jess. Jess revela el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Segn Boff la
hermenutica bblica se inspira en la realidad del pueblo latinoamericano, por esto le da
primaca al elemento antropolgico sobre el eclesistico, del utpico sobre el efectivo, del
crtico sobre el dogmtico, de lo social sobre la persona, de la ortopraxis sobre la ordodoxia.
Para este autor, dentro de la teologa de la liberacin existen diversas tendencias de las
51
Telogo Uruguayo
52
Fernando Verdugo. Fe y modernidad en Amrica Latina: La teologa de Juan Luis Segundo.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-34492007000100007&script=sci_arttext Teologa y Vida,
Vol. XLVIII (2007), 93 - 104
53
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas, CEP: Lima, 1971, 199-200.
54
Gustavo Gutirrez. La fuerza histrica de los pobres, Seccin de trabajos, CEP, 2da Ed. Lima, 1980,
344
55
Gustavo Gutirrez. Obra citada, 309
56
Leonardo Boff. Jesucristo liberador. Vozes: Petrpolis, 1971
cuales tres subraya: una que subraya ms el aspecto analtico de la pobreza, y a partir de
all, rene los datos que ayuden a superar tal situacin; la otra da preferencia a una lectura
bblica y se acerca a la realidad desde una perspectiva teolgica, y una tercera pretende
valorizar la religiosidad popular y su aspecto de resistencia y liberacin. Pero todas tienen en
comn su visin liberadora.
1.2 Mtodos y Metodologas desde la realidad

latinoamericana y caribea
1.2.1 Ver, juzgar y actuar
Antes de querer saber lo que Dios habl en el pasado, se busca Ver la situacin del pueblo
hoy, y sus problemas. Luego, con la ayuda de los textos bblicos y de la tradicin de las
iglesias, procuran Juzgar esta situacin. Esto hace que, poco a poco, la palabra de Dios ya
no venga slo de la Biblia, sino tambin y sobre todo de los propios hechos iluminados por la
Biblia y por la tradicin. Y son ellos, los hechos, los que se vuelven as transmisores de la
Palabra y del llamado de Dios y llevan a una manera nueva de Actuar.
Realidad, comunidad y texto: Cuando se quiere escuchar a Dios fielmente no basta solo
leer la Biblia, el texto. Hace falta conocer la comunidad de fe a la que Dios dirigi su
Palabra (contexto) y conocer la realidad por la que pasaba esa comunidad, es decir, cual
fue el pretexto que motiv a Dios dirigir su Palabra. As la lectura fiel de la Palabra de Dios
es aquella que lee el texto, en su realidad y desde una comunidad 57.
La relectura bblica no es una invencin moderna, es una herencia que nos viene del pueblo
de Israel y de la prctica de las comunidades cristianas. Ella consista en leer el pasado su
historia con ojos presentes y sacar nuevas enseanzas para el hoy. Porque para ellos la
historia no era una pieza de museo solo para admirarla, sino algo vivo, que leyndola a la
luz del presente ensea el camino a seguir.
Hoy la relectura bblica consiste en estudiar el texto bblico, reconstruyendo su pasado,

mirando por detrs de las palabras y descubrir cul era su realidad y cul era la situacin de
la comunidad del pasado. Es decir reconstruir el tringulo de realidad, comunidad y texto en
que Dios habl. Una vez reconstruida la Palabra de Dios en el pasado, se pasa a releer con
ojos nuevos presentes el texto, ubicndolo en la realidad de hoy y reflexionando a la luz
de la comunidad de fe. La relectura no es entonces un leer por leer, es descubrir en el texto
el significado presente, la Palabra de Dios para nosotros hoy, en orden a transformar la
realidad.
Ejemplo del tringulo hermenutico a partir de la lectura de Hechos

10,1-16
Estudiar el texto
En Israel se haban elaborado varias leyes y cdigos que trataban de la ley de lo profano y
de la ley de lo impuro. En el Levtico encontramos leyes elaboradas sobre todo por grupos
57
Carlos Mesters, telogo catlico, uno de los fundadores del Centro de Estudos Bblicos (CEBI) en
Brasil desde su fundacin en 1979, quien habla del tringulo hermenutico, donde se parte del
anlisis de la realidad (personal, comunitaria y social), para ir a la Biblia, e iluminar desde all la vida
comunitaria.
de sacerdotes y hablan de lo sagrado y lo profano: ritos de oblacin, sacrificios, sacerdotes

y sus vestiduras, etc. (Lv. 1-10). Y leyes que hablan de lo puro y de lo impuro: Animales
que se pueden comer y los prohibidos, enfermedades, lepra, impurezas sexuales (Lv. 11-
16). Muchas de estas leyes nacieron de costumbres, de ideas y motivos de salud y de
higiene o de condicin civil. Pero los maestros de la ley y los fariseos fueron absolutizando
todas las leyes por parejo y encadenando la Ley -Proyecto de Dios- por tanto, esclavizando
y marginando a hombres y pueblos. Por eso la visin que tuvo Pedro del mantel (10,9-16)
tiene un gran significado al hacer caer esos tabes para abrir la puerta a los paganos. Pero
esto traer dificultades y la necesidad de hacer una re-lectura de la Antigua Ley a la luz de
Jesucristo (10,34-43). Y as descubre los peros a la ley: ... pero Dios me ha mostrado a m
que no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre (10,28). Verdaderamente
comprendo que Dios no hace excepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le
teme y practica la Justicia le es grato (10,34-35). Ya no es la ley por la ley, sino la Ley
para hacer la justicia, para el amor.
Reconstruyendo su pasado
1. Qu textos del A.T. se est comentando?

2. Cul es la realidad que manifiestan estos textos?
3. Quin fue la comunidad que vivi y guard la memoria de estos hechos?
Reconstruyendo el discurso o comentario
1. Cul es la nueva realidad que se quiere iluminar a la luz del A.T.?

2. A quines se est dirigiendo el discurso o comentario?
3. El discurso qued como nuevo texto o relectura.
Actividad 2: A partir de Hechos 10, 1-16 realice los pasos anunciados concernientes
al tringulo hermenutico: Realidad, comunidad texto, teniendo en cuenta las
preguntas anteriores. En un papel dibujar el tringulo del pasado ubicando la realidad,
comunidad texto. Y proyectar el tringulo de la relectura que hicieron estos hombres a
la luz de la nueva realidad.
1.2.2 Relectura del mtodo histrico crtico. Milton Schwantes, Pablo

Richard.
Los mtodos histrico-crticos parten siempre del texto, no de nuestra interpretacin. Es un

trabajo histrico porque es un estudio del texto bblico segn las exigencias de la
historiografa. Investigan la historia de la formacin del texto. Se trata de un conjunto
amplio de tcnicas de investigacin, que llevan los siguientes nombres: crtica textual,
filologa, crtica literaria, crtica e historia de las formas, crtica e historia de las tradiciones,
crtica e historia de la redaccin y anlisis socio-poltico.
Crtica textual: la crtica textual trata de reconstruir el texto original o por lo menos el ms
cercano al original. Para ello se vale del conjunto de manuscritos antiguos: papiros, cdices
de diversas pocas, leccionarios, citas, traducciones. Las preguntas a las que responde son
Qu diferencias de significados dimanan de las diversas variantes? Se trata de variantes
que modifican el sentido del texto?

Filologa: el anlisis filolgico de los trminos y conceptos, gramaticales y sintcticos y su

evolucin etimolgica. Hay que determinar si hay expresiones o frases que se repiten;
determinar donde hay cambio de tema, personajes, lugar y tiempo; dividir el texto en
unidades menores, Cuntos verbos tiene la percopa y cules son los sujetos de los verbos?
Qu afirma el texto?
Crtica literaria: Se dedica a las anomalas, uniformidades y desigualdades que se

observan en los textos. Investiga la integralidad del texto y restaura el orden original y la
autenticidad del autor. Tiene unidad el relato o hay alguna idea que rompe la lgica? Hay
homogeneidad o diferencia de estilo y vocabulario?
Historia de las tradiciones: estudia las formas preliterarias y busca establecer los
materiales, motivos, imgenes y conceptos que existan previamente a la elaboracin
escrita. Hay otras versiones de este texto o se trata de una versin independiente?
Crtica e historia de la redaccin: Investiga las intenciones del autor, el trabajo del
redactor y la situacin histrica del mismo. Hay caractersticas redaccionales propias del
autor del texto? Hay indicios de otra redaccin? Encaja el texto en el contexto total de la
obra?
Anlisis socio-poltico: Coloca los textos en su historia y da importancia a las condiciones

sociales, econmicas, polticas e ideolgicas de su poca58.
A pesar del uso frecuente de los mtodos histrico-crticos dentro la exgesis

latinoamericana59, Milton Schwantes en su estudio de Gn 1-11 afirma que
hoy da, los resultados obtenidos por el mtodo histrico crtico ofrecen
buenos servicios a la dogmtica. Por ejemplo, tanto para la metodologa
histrica, como para el dogmatismo es un dato incontestable que en Gn 1-11
el concepto de pecado es obtenido a partir del individuo, de la persona
socialmente considerada. Sin embargo, ste no es un resultado tpico de la
metodologa histrica. Su intencin es conectar los textos de los primeros
captulos a determinadas fuentes
No obstante, Milton rompe con la ya popularizada tesis de las fuentes del Pentateuco
Yavista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal, invitando a leer los textos no desde la
historia de la Redaccin (Fuentes), sino, desde la historia de las tradiciones, descubriendo,
que el texto est conformado por un mosaico de tradiciones orales y escritas que remiten
incluso al estudio comparado con tradiciones provenientes de otras culturas como la
Mesopotmica, Egipcia, Cananea, etc., rescatando el valor simblico de los relatos. As este
autor se ve obligado a completar su anlisis desde una perspectiva sociolgica, integrando
los problemas relativos a la composicin social, al poder religioso y poltico que promueve
opresiones en los determinados contextos.
58
Para una mayor profundizacin de estos mtodos ver. Severino Croatto, Ren Krger, Nestor
Mguez. Mtodos exegticos. Buenos Aires: Isedet, 2006. Wilhelm Egger. Lecturas del Nuevo
Testamento. Estella: Verbo Divino, 1990.
59
Pablo Rihard y Milton Shwantes son dos de los fundadores de la Revista de Interpretacin Bblica
latinoamericana RIBLA quien inicia su trabajo en 1989. En esta revista, aparecen como autores
frecuentes, junto con las protestantes Milton Schwantes, Jorge Pixley, Elsa Tmez, Irene Fulkes, Hans
de Wit, Dagoberto Ramrez, Nstor Mguez, los catlicos Gustavo Gutirrez, Pablo Richard, Franz
Hinkelammert, Severino Croatto, Jos Comblin, Carlos Mesters, entre otros.
El aporte de Pablo Richard a los mtodos histrico crticos, es de por s crtico, en cuanto, a
la exgesis dominante y al espritu que la anima. Para l, la exgesis en s misma es til, el
problema radica en el espritu de los mtodos, ya que estos siguen siendo etnocntricos,
patriarcales y autoritarios del mundo occidental, antiguo y moderno60.
1.2.3 La lectura orante de la biblia. Carlos Mesters
La Biblia debe ser interpretada con el mismo espritu en que fue escrita, (Cfr. Dei Verbum n.
12). Para comprender mejor el Mtodo de lectura orante de la Biblia es necesario saber que
la palabra mtodo en lengua griega, significa, camino, procedimiento, medio por el cual se
pretende alcanzar un objetivo. Lectura es el acto de leer, en sentido estricto, es descifrar y
comprender un texto escrito. Orante, se refiere al acto de orar, de inducir a la oracin, que
se hace oracin, que lleva a la oracin.
La intencin al incluir este mtodo de lectura orante de la Biblia 61 en los proyectos

pastorales, es alimentar la vida espiritual de los creyentes, teniendo un gran respeto por el
texto bblico, evitando una lectura fundamentalista y cualquier tipo de reduccionismo o
manipulacin del sentido original de los textos. En su origen este mtodo apela a la lectura
que los cristianos del Nuevo Testamento hacan para animar las esperanzas en medio de
sociedades en conflicto. El Antiguo Testamento, para estas comunidades cristianas, es el
resultado de este mtodo aplicado a las escrituras judaicas, a la luz de sus problemas y de
la nueva revelacin que Dios haca de s, a travs de la resurreccin de Jess vivo en medio
de la comunidad.
La lectura orante se realiza en cuatro puntos a saber: lectura, meditacin, oracin y

contemplacin. La lectura debe llevar al entendimiento y comprensin del texto escrito. Es
por esto que para una buena lectura es necesario preguntarse por el contexto socio-
econmico-poltico-cultural y religioso, bien por la comunidad vital del autor y sus
destinatarios. La meditacin es un paso actualizador de la lectura, se busca aqu un
sentido para la vida, tanto personal como comunitaria, preguntndose por lo que el texto me
quiere decir en el contexto actual. La oracin permite entrar en sintona y dilogo con Dios.
No se trata de una tcnica, sino de un sentimiento que brota desde dentro de cada persona.
Al leer y meditar el texto actualizndolo para nuestra vida, surge una necesidad de
colocarnos en relacin ntima con Dios y expresar nuestros sentimientos, angustias,
temores, alegras, sueos, deseos, esperanzas Finalmente, la contemplacin requiere un
acto espiritual de entrega y abandono a Dios, es dejar que la ternura toque nuestro corazn.
No consiste en hablar o pensar mucho, sino en escuchar y amar mucho. Es sentir por la fe,
la presencia de Dios a nuestro lado.
Cmo hacer, entonces, la lectura orante de Mc 5,25-34.
1. Lectura: Apropiacin, respetar, situar
Lea cuidadosamente el texto de Mc 5,25-34, compare si es posible con los textos paralelos
Mt 9,20-22 y Lc. 8,43-48. Una vez comprendido el texto, puede analizarlo desde un triple
acercamiento. Nivel literario: Anlisis de palabras, repeticiones, frases, prestando atencin
a los personajes y sus acciones, a las indicaciones de tiempo y lugar, bien como a los
contextos: anterior y posterior y de modo general a su ubicacin dentro de toda la obra.
60
Pablo Richard. Disponible en internet. http://www.sedos.org/spanish/richard.htm
61
Carlos Mesters y equipo bblico CRB, Lectura Orante de la Biblia. Estela: Navarra, 2000
Nivel histrico: Cul es la situacin socio-cultural, econmica, poltica e ideolgica que el

texto revela. Nivel teolgico: Qu dice Dios en aquella situacin concreta y cul es el
mensaje clave del texto?
2. Meditacin: rumiar, dialogar y actualizar
Cules son las diferencias y semejanzas encontradas en el contexto de ayer y de hoy?

Cules los conflictos, qu ideas y actitudes deben cambiar con relacin al texto y cules
continan? Cmo me interpela el texto o que el Espritu? Qu me quiere transmitir a m a
nosotros?62 En qu sentido esta palabra es buena noticia para m? Intente resumir el
mensaje en una frase, exprsela e interiorcela.
3. Oracin: suplicar, alabar, recitar
Lo que el texto me hace decirle a Dios. No quiere decir que, en la lectura y en la meditacin
no se debe rezar, se trata de cuatro actitudes permanentes que actan juntas durante todo
el proceso. La actitud de oracin est presente desde el comienzo y se manifiesta por medio
de una alabanza, una peticin de perdn, una invocacin, una accin de gracias.
4. Contemplacin: discernir, actuar y saborear
Lo que el texto me impulsa a hacer. Cmo cambia el texto mi mirada y qu compromisos

concretos a favor del Reino de justicia nos impulsa a asumir? Qudese un tiempo en silencio,
contemplando, saboreando todo lo que usted experiment durante este momento de
oracin. Sintase abrazado y amado por Dios. El silencio en este momento es fundamental
para poder escuchar lo que Dios est pidiendo para nuestra prctica cotidiana. Es por esto
que la contemplacin es activa. Ella nos impulsa a hacer algo concreto. Lo que Dios a travs
de este texto me est pidiendo para hacer por la humanidad.
Evale: Cmo se sinti haciendo la lectura de la Biblia con ste mtodo. Que es lo que ms
le gust, dnde y cul fue su mayor dificultad.
Actividad 3: Lea cuidadosamente el texto de Mc 5,25-34, compare si es posible con

los textos paralelos Mt 9,20-22 y Lc. 8,43-48. Y realice cada uno de los pasos
sugeridos en la lectura orante de la Biblia.
1.2.4 Los mtodos estructurales. Severino Croatto,
Todo anlisis estructural debe basarse en los resultados de la investigacin histrico-crtica,

pero se dedica a resolver otras preguntas Cmo funciona el texto? Cmo produce su
sentido? Qu pasa en el texto en s? Qu operaciones de lgica, afirmacin, negacin,
oposiciones hay en el texto? El anlisis semitico se pregunta acerca de la produccin de
sentido de un texto. Se le llama tambin anlisis estructural, puesto que analiza la forma de
produccin de sentido basada en la arquitectura o estructura del texto 63. Se basa en la
62
Sobre la lectura orante de la Biblia conf. Pe. Ray. Leitura orante camino de espiritualidade para
juvens. Editora Paulinas: Sao Paulo, 2002
63
Ren Krger. Una aproximacin estructural a Lucas 1-11. En: Revista de Interpretacin Bblica
Latinoamericana n. 53,
distincin entre lengua y habla, entre sincrona y diacrona. La lengua se refiere a los
cdigos lingsticos que regulan la gramtica y la sintaxis. El habla, tiene que ver con la
realizacin de las potencialidades de la lengua en un momento determinado, como
acontecimiento en relacin a un locutor que la genera y a un interlocutor a quien se dirige.
La sincrona, por su vez, se refiere al momento histrico de la lengua, es decir, ella existe
sincrnicamente, es decir, es un cdigo mediante el cual se pueden establecer relaciones,
deferencias, conjunciones y oposiciones entre sus elementos. La diacrona, se refiere a los
cambios y transformaciones de la lengua en un proceso largo de evolucin 64. Este mtodo es
bastante complejo, por lo que vale explicitar aqu que en estas pocas lneas es imposible
manifestar aqu la profunda riqueza del anlisis estructural y semtico. Se presentar
entonces un breve ejercicio teniendo en cuenta la estructura simtrica de los quismos y de
la estructura concntrica a partir de M 18, 21-22.
El quismo: es una ordenacin cruzada de elementos o pares de una oracin o una unidad
del texto, cuyos contenidos se corresponden. En otras palabras, se trata de un
procedimiento que consiste en disponer en orden inverso, en dos perodos consecutivos, los
componentes comunes de una unidad literaria.
A. Cuntas veces tengo que perdonar? B. Hasta siete veces?
B No hasta siete veces A sino hasta siete veces siete
As se obtiene el esquema a b - b - a como forma bsica del quismo.
A. Cuntas veces tengo que perdonar?

B. Hasta siete veces?
B No hasta siete veces,
A Sino hasta siete veces siete
Estructura concntrica: Una estructura con una cantidad impar de elementos se llama
concntrica, pues sus elementos formas como crculos o anillos equidistantes de un centro
comn. El dibujo se desarrolla as:
A
B
C
X
C
B
A
Actividad 4: Identifique las simetras en los siguientes textos, indicando si se trata de

estructuras quismicas o concntricas: Lc. 14,11; Ts. 4,15-17; Za 9,5; Nm 15,35-36
1.2.5 El mtodo sociolgico. Gilberto Gorgulho,
64
Sobre este mtodo Cfr. Ren Krger, Severino Croatto, Nestor Mguez. Mtodos exegticos. Buenos
Aires: Instituto Universitario ISEDET, 2006, 279-305
El mtodo sociolgico ha sido llamado por algunos telogos brasileos la lectura de los cuatro
lados65. El texto es analizado en sus componentes econmico, poltico, social, ideolgico, con
la finalidad de percibir en estas diversas esferas la dimensin de la fe vivida por el pueblo.
Desde la perspectiva econmica se pregunta por la base material que el texto expresa. En qu
sistema de produccin se gener y si estas prcticas son plausibles de crticas. El ngulo social
se pregunta por la clase social que gener el texto, y por las luchas sociales manifiestas. En su
marco poltico, se pregunta por los intereses que el texto est defendiendo. Finalmente el
marco ideolgico, se pregunta por las ideas dominantes, si el texto las expresa, encubre o
cuestiona, que relacin hay entre estas ideas y las fuerzas sociales en pugna. La
intencionalidad de este mtodo va ms all de la simple constatacin de la historicidad de los
hechos, al preguntarse por la operatividad de la fe en medio de esta realidad, para buscar una
interpretacin actualizada a la luz del mundo actual.
CAPTULO 2
RELECTURA DE LOS TEXTOS BIBLICOS
2.1. Contraste entre lecturas europeas y latinoamericanas:

la torre de Babel
2.1.1. Gerhard Von rad
Gerhard Von Rad en su libro del gnesis66 presenta un apartado intitulado la historia de la
construccin de la torre de Babel y de la confusin de lenguas 11,1-9, en el cual aborda el
texto desde una perspectiva histrica. Para el autor, este texto es adjudicado a la tradicin
Yavista (J), constituyndose en uno de los grandes relatos de esta teologa originada en Jud
en el siglo X. Se trata de un eplogo de la historia yavista de los orgenes, cuya base es un
material muy antiguo, combinado con varias tradiciones independientes. Von Rad, observa
desde su perspectiva histrica, el origen de estos pueblos cuya procedencia se deriva de las
grandes migraciones y su sedentarismo toma entonces, formas particulares de identidad,
haciendo de este pueblo una potencia cultural. As nace la ciudad y su necesidad de fortificarse.
Los materiales para la construccin provienen de Mesopotamia, pero el narrador hace hincapi
en lo efmero y poco apropiado del material usado, y en la obra como construccin humana. Es
por esto que los ojos de Dios, estn atentos a percibir hasta dnde llega el camino trazado por
los hombres.
Muestra una humanidad libre para cometer toda clase de desafueros, es por esto que Dios se
muestra punitivo, pero a la vez, habla en primera persona del plural, denotando un consejo de
dioses. Parte de la existencia de una sola lengua y de un solo vocabulario. Dios fragmenta esa
unidad de la humanidad, confundiendo su lenguaje. De este modo, la humanidad se dispersa y
se divide en un conjunto de pueblos. Desde el punto de vista del contenido, el relato es
calificado de saga etiolgica, es decir, a partir de all se da el origen de los pueblos y lenguas.
Von Rad, entiende esta saga de confusin de lenguas como un fenmeno histrico, a partir del
cual se concreta la metrpoli de Babilonia. No obstante, este es un punto de vista que denota
la idea que los extranjeros tenan de sta civilizacin, ampliamente conocida por sus
65
Gilberto GORGULHO, A leitura sociolgica da Bblia, en: Estudos Bblicos, Petrpolis: Editora
Vozes, 1998, n.2, p.6-10
66
Gerhard Von Rad. El libro del Gnesis. Salamanca: Sgueme, 1977, p.178-184.
gigantescas empresas culturales, especficamente, torres y monumentos que se perpetuaban

con el tiempo y de las cuales todava hoy hay vestigios. Para ste autor, la saga es un recuerdo
de una construccin gigantesca que exista en Babilonia y probablemente se trataba del zigurit
Etemenanki. La saga entiende que semejante despliegue de fuerza era contrario a la de Dios,
poniendo en evidencia la superioridad divina. De este modo, los hombres con su empeo de
alcanzar fama, unidad y desarrollo de su podero se alzaron contra Dios, por este motivo, la
dispersin es justificada. La teologa del juicio divino, es pues consecuencia de las acciones
humana. La multiplicidad de pueblos, por su vez, muestra el poder creador de Dios y su juicio
contra las naciones.
2.1.2 . S. Croatto: El relato de la Torre de Babel: Gn 11, 1-9: bases

para una nueva interpretacin67.
El estudio de Croatto del Gnesis 11, 1-9, parte de la constatacin de estar lidiando con un
texto mtico, de este modo se contrapone a las lecturas historicistas planteadas por los
exgetas europeos, como es el caso de Von Rad. En seguida, cuestiona el censo comn de las
interpretaciones que ven en el relato la explicacin del origen de las lenguas y de los diversos
pueblos. Otro censo comn, es el de situar la teologa de ste relato como yavista, y el de
vender la imagen de un Dios castigador. Para Croatto, esta sera una ideologa imperialista. Por
el contrario, al proponer la lectura desde Amrica latina, Croatto, invierte la lectura,
entendiendo este acontecimiento como una bendicin y no maldicin. Ya que las lengua
posibilitan a los diferentes pueblos independencia de las potencias, cuya tendencia es unificar a
los pueblos para con ello ejercer dominio. De este modo, las culturas que han sido oprimidas
leen con nostlgica memoria la perdida de su lengua materna. As siendo, Croatto parte de dos
premisas: a. Que este relato no trata de la multiplicacin de lenguas; b. Que tampoco hace
referencia a la formacin de los pueblos del mundo. Estas negaciones presuponen otras
afirmaciones: a el relato habla de la anulacin del lenguaje que nada tiene que ver con la
dispersin de los pueblos; ya que sta significa su prdida de identidad, tnica y poltica, esto
es contrario de b. Lo que el relato de fondo, est proponiendo es una accin divina en contra
del proyecto de unidad y dominio imperial. De este modo, el relato es una esperanza de vida,
de un cambio radical de la historia68.
Finalmente, Croatto justifica su postura con un anlisis exegtico exhaustivo, relee el texto
como un proyecto poltico-econmico que atiende a los intereses de la ciudad; posteriormente,
analiza el texto como un proyecto mediante el cual el ser humano quiere igualarse a Dios,
estableciendo un paralelismo con los relatos de la cada de Gn 3, y alcanzar con ello la
inmortalidad. El motivo de la dispersin es producto del fracaso de esta empresa emprendida
por el hombre. Croatto, lee el texto en paralelo con el mito babilnico de Enma Elis,
destacando la irona y el desprecio de Yav en contra de los dioses babilnico. A partir del
estudio Croatto ratifica su tesis. A) que no hay en el Gnesis ningn relato que haga referencia
a la diversificacin de las lenguas; B) la dispersin no es equivalente a la divisin de los
pueblos registrada en la tabla de las naciones de Gnesis 10, denota s, la prdida de identidad
del grupo que antes formaba la unidad. Esta es la conclusin de un texto que se funda en la
teologa exlica y post-exlica y no en la teologa yavista presupuesta por Von Rad.
2.1.3. Nstor Miguez: Un acercamiento a Gnesis 10-11 en dilogo

con el pueblo Qom o cuando Babel es una bendicin.
67
Severino Croatto. El relato de la torre de Babel: Gnesis 11,1-9: Bases para una interpretacin.
Revista Bblica. Ao 58, n. 1996/2, p.65-80
68
Severino Croatto. Disponible en internet. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb58_65.pdf
El artculo de Nestor Mguez 69, en sintona con el trabajo de Croatto, se propone hacer una
lectura del Gnesis 10-11, evidenciando como punto de partida, que este texto ha sido ledo
desde una perspectiva dominante, vindolo como el mito fundante de Occidente en cuanto al
origen de las lenguas y la dispersin de los pueblos. Lee el texto desde una perspectiva mtica,
pluritnica y multicultural. De esta manera, Mguez desconstruye la idea tradicional de que el
mundo entero, en su origen, tena una nica lengua y de que los hombres queran hacerse
poderosos al construir una torre y llegar al cielo. Por lo que sta soberbia es castigada por Dios
al producir las lenguas, provocando con esto el quiebre de unidad, evitando as que la
construccin continuara.
Esta lectura unvoca ha promovido una lectura donde la pluralidad de lenguas y culturas son
consideradas como castigo y maldicin mtica formulada por la divinidad. Donde una sola
lengua se constituye en el ideal de la humanidad, por lo que el desafo es volver a la unidad
universal. Ideal propuesto en el espritu del Pentecosts, promovido por la iglesia universal,
superando as, la cada, la maldicin y recuperando la prdida de unidad universal. Para la
justificacin de su propuesta, el autor parte de la observacin a la diversidad tnica
evidenciada en Gn 10, de sta manera, la diversidad ya es un hecho y no una consecuencia del
relato de la torre de Babel. Segn las genealogas de Gn 10, Babel es fundada por Mimrod y los
suyos. La construccin de las ciudades hace parte de ste proyecto poltico, militar y econmico
centralizado. Donde la palabra castigo, no hace parte del lenguaje del texto, por lo que la
accin divina lo que intenta impedir es que ste proyecto unificador de la familia de Mimrod,
cundo Dios desciende para ver lo que hace es identificarse con el dolor de los sufrientes. Lo
que hace la divinidad es detener esa construccin y lo hace confundiendo las lenguas. Su
proyecto es pues un proyecto liberador de las injusticias. Para Mguez, el hecho de que Babel
desaparezca de los relatos, est evidenciando que el proyecto de identificacin de ste mito
como castigo es posterior.
El autor ve en el don de lenguas, un proyecto ejemplificador, donde las lenguas se convierten

en un elemento liberador y constructor de identidades tnicas y culturales. Contrario a este
proceso, se puede situar el proyecto colonizador de occidente, donde los colonizadores se
convierten en los grandes continuadores de sta empresa, con su proyecto unificador del
lenguaje. A partir de aqu, el autor cuenta cmo se da ese proceso colonizador del lenguaje en
medio de los pueblos y culturas africanas e indgenas, exhorta de este modo, a la diversidad de
lenguas como mecanismos de resistencia al mundo globalizado, hegemnico que coloca como
parmetros la lengua inglesa como medio para acceder al mundo del capital.
2.1 Un texto que se compromete con la realidad.
2.1.1 Lecturas crticas y comprometidas con la realidad.
En las ltimas dcadas, se ha incrementado una lectura comprometida con la historia social y
cultural de Amrica latina. Ral Fornet Betancourt 70 ha abanderado un proyecto con el apoyo
del COELI (Centre Ecumniquee de Liaisions Internationales) de Bruxelas, donde importantes
telogos de Amrica latina han dado su contribucin. Esta opcin sirvi para colocar los
69
Nestor Mguez. Cuando Babel es una bendicin.
http://abc.gov.ar/lainstitucion/revistacomponents/revista/archivos/anales/numero06/archivosparaimpr
imir/7_miguez_st.pdf (acceso 2 de junio de 2009)
70
Ral Fornet-Betancourt. A teologa na historia social e cultural da Amrica Latina. Sao Leopoldo:
Editora Unisinos, vol 1-7.
principales acentos de la investigacin: las culturas indgenas y sus teologas, las prcticas
misioneras y las teologas en ellas subyacentes, cultura nacional y teologa, movimientos
sociales y teologa en la poca de independencia, cultura y teologa en la actualidad. El eje
articulador es este trabajo ha sido el problema metodolgico-epistemolgico, implicado en una
investigacin interdisciplinar e intercultural. La novedad de esta obra se manifiesta en su
pluralidad teolgica o de formas de expresin teolgica que caracterizan a Amrica latina desde
sus orgenes hasta hoy. Como ejemplo, el tomo dedicado a las teologas y cultura indgenas,
presenta los estudios de Bartolomeu Meli, Diego Irarrzaval, Jorge Miranda-Luiyaga, Leonardo
Lujambio y Elsa Tamez, abordan la relacin entre la teologa y la cultura en las reas
representativas de los mundos Guaran, Aymara, Nhuat y Azteca.
Otro trabajo que merece destaque es la coleccin Por los muchos caminos de Dios, de la
Asociacin de Telogos y Telogas del Tercer Mundo - ASETT. Esta coleccin aborda la teologa
cristiana y latinoamericana del pluralismo religioso. Sus artculos toman como base la opcin
por los pobres como un lugar privilegiado para el dilogo interreligioso, de esta manera dialoga
con las diferentes tradiciones ancestrales religiosas del continente. Su opcin evanglica y
ecumnica, hunde sus races en las inmensas y fecundas tierras afro-amerindias. Abriendo
paso a un valioso y variado material que tiene el privilegio de un aporte tanto informativo y
enriquecedor, como inquietante y desafiante. Constatando la rica evolucin de una teologa
latinoamericana que tiene en cuenta de manera seria la presencia religiosa de los pueblos
indgenas, los de origen africano, y la presencia multitudinaria de la mujer, creciente
protagonista de nuestra historia, y cada vez ms consciente de su identidad y de su gnero71
Vale la pena mencionar tambin la obra colectiva de telogos y telogas afro-americanos, de

ASETT y Atabaque Cultura Negra y Teologa, fruto de las cuatro Consultas Ecumnicas de
Teologa y Culturas Afro-americanas y Caribeas 72. Esta obra pretende dar respuesta a los
nuevos desafos que surgen de la realidad del pueblo negro de Amrica. El ltimo libro fruto de
la minga teolgica realizada en Cali, recoge un texto en el cual se dan pasos importantes en la
construccin de los marcos epistemolgicos y presupuestos hermenuticos para una teologa
afro-americana de liberacin73.
2.1.2 La lectura popular y comunitaria de la biblia.
La lectura popular y comunitaria de la Biblia surge de la necesidad de leer los textos a partir de
la dura realidad del pobre y su defensa por la vida. La realidad pobre y humilde del pueblo y su
lucha en defensa de la vida, invita a una lectura mucho ms profunda de la Biblia. El Espritu de
Dios presente en esas palabras antiguas, es el mismo que se hace presente hoy interpelando la
realidad actual. De esa experiencia naci un nuevo mtodo de lectura de la Biblia. La lectura a
partir de la realidad y en defensa de la vida, que se conoce como Lectura Popular de la Biblia.
La lectura Popular y comunitaria de la Biblia quiere ayudar a percibir la presencia viva de Dios
en nuestras vidas. De su sueo de vida y esperanza, de paz y solidaridad. Es por esto que la
71
Federico Pagura. Prlogo andante. En: Por los muchos caminos de Dios II. Hacia una teologa
cristiana y latinoamericana del pluralismo religioso. Asociacin Ecumnica de Telogos y Telogas del
Tercer Mundo. Quito: Abyayala-Agenda latinoamericana, 2004, p.10.
72
La primera consulta es realizada en Duque de Caxias (Rio de Janeiro) en julio de 1985. La segunda
consulta es realizada en Sao Paulo, en noviembre de 1994. La tercera consulta se realiza tambin en
Sao Paulo en octubre del 2003. La cuarta consulta se realiza en Cali, Colombia en mayo de 2007.
73
Maricel Mena Lpez (compiladora); Diego Agudelo (editor). Espiritualidad Justicia y Esperanza desde
las teologas afro-americanas y caribeas. Cali: CETELA/ASETT, Pontificia Universidad Javeriana Cali,
2008.

Palabra de Dios, es por encima de todo, como una luz, que indica el camino que hay que
recorrer. Es una luz que ilumina y calienta nuestras esperanzas. En ella se encuentra un
sentido para nuestras vidas.
Un texto que ilumina la vida de las comunidades es la historia narrada en el Evangelio de

Lucas, captulo 24, versculos 13 a 35. Antes de seguir, invito a la lectura de este trecho de su
Biblia.
Jess recurre a las Escrituras para iluminar la realidad de sufrimiento, de angustia, de falta de
esperanzas de estas dos personas. Los discpulos de Emas resumen la situacin de sus
comunidades, el objetivo de Jess no es aumentar la cultura bblica de sus discpulos, mas s
transformar sus vidas. La lectura bblica, es una herramienta que sirve para que sus discpulos
abran sus ojos y para que asuman una nueva prctica (v.32). La hospitalidad y el compartir en
comunidad son acciones derivadas de las escrituras e invitan a sentir la presencia de Jess en
medio de ellos. E ir a sus comunidades para anunciar la Buena Nueva de la victoria de la vida
sobre la muerte. De esta manera somos tambin invitados a calentar nuestros corazones, es
decir, dar esperanza, alimentar nuestra mstica, nuestra espiritualidad. Pero no basta solo la
esperanza, la invitacin es a tornarla realidad en el da a da, reforzando nuestras relaciones de
solidaridad. S el Reino de Dios est en medio de nosotros, es necesario ampliarlo y traducirlo
en una nueva forma de convivencia ms humana, fraterna y sorora.
Biblia, comunidad y realidad
La lectura hecha desde las comunidades, es una lectura seria, toma en cuenta el texto y
hace una relectura e interpretacin con base en un mtodo. El mtodo segn Carlos
Mesters, se caracteriza por los siguientes criterios:
1. Los pobres leen la Biblia a partir de su realidad

2. Es una lectura hecha en comunidad
3. Hacen una lectura respetuosa del texto, se colocan en disposicin de escucha de
aquello que Dios quiere comunicarles y estn dispuestos a asumir los cambios que sean
necesarios para una praxis comunitaria y de fe comprometida con la vida.
Estos tres pasos (texto, comunidad y realidad) se articulan: conocer la Biblia implica convivir
en comunidad, convivir en comunidad, invita a servir al pueblo. Servir al pueblo por su vez,
invita a un conocimiento ms profundo del contexto en el que emergieron los textos. Es una
dinmica relacional, en la cual, uno invita al otro.
La siguiente figura ejemplifica el mtodo de lectura popular:
Biblia
Escuchar a
Dios hoy
Realidad Comunidad

Este esquema es conocido como el tringulo hermenutico. Hermenutica es una palabra

de lengua griega y quiere decir, simplemente, interpretacin. No importa por cual de los tres
aspectos se inicia el proceso de interpretacin, esto depende de las prioridades de la
comunidad, lo importante es tener en cuenta que los tres aspectos son necesarios en el
proceso interpretativo. El texto, habla como palabra de Dios, solo a partir del contexto
histrico donde se desarroll y a donde llega, la historia del pueblo de hoy.
Actividad 5: Lea 2 Corintios 3, 2-3 y 12 a 18 y reflexione sobre las siguientes

preguntas:
5. Qu quiere decir la expresin la comunidad es una carta de Cristo?
6. Qu significa que esta carta est escrita en una tabla de carne, en los
corazones?
7. La letra de la Biblia tiene siempre un velo, es decir, tiene siempre alguna
cosa obscura que es difcil de comprender. Cmo ese velo puede ser
retirado?
8. Por qu donde se encuentra el espritu del Seor, all est la libertad?
9. Qu quiere decir que reflejamos como un espejo la gloria del Seor?
2.1.3 Los apcrifos en Amrica Latina y el Caribe.
Se denominan textos apcrifos, a un conjunto de textos religiosos judos y cristianos que

no fueron incluidos en el Canon judo y cristiano.
La lectura de estos textos en Amrica latina es relativamente reciente. Destacndose el

aporte del biblista Jacir de Freitas Faria, quien analiza algunos apcrifos del Segundo
Testamento tales como:Pedro y la otra Magdalena 74, El evangelio de Judas Traidor o
libertador?75. Jacir en su libro, Pedro y la otra magdalena, analiza en la tradicin popular
cristiana, la imagen de Pedro y de Mara magdalena, develando la postura de Pedro frente a
las mujeres y rescatando el papel protagnico de Mara en el Evangelio de Mara Magdalena,
como la apstol a la que Jess quiso ms que a los dems. En su artculo sobre Judas,
analiza la concepcin tradicional que se tiene de Judas, resituando su papel en la historia de
la humanidad cristiana, liberndolo de la culpa que ha cargado durante aos.
De manera general se recomienda la lectura atenta de la RIBLA 58 sobre los Apcrifos del
Segundo Testamento, por su aporte novedoso a una lectura que rescata el papel de las
mujeres, de los pueblos afro-descendientes, de figuras controvertidas como Judas y Toms,
de Mara de Nazaret, del apstol Andrs.
Es importante tambin reconocer la existencia de un cuerpo literario apcrifo del Antiguo

Testamento, textos como: el testamento de los doce patriarcas, el testamento de Job, el
testamento de Moiss y Abraham, entre otros, o textos apocalpticos como: Enoc el etope,
el apocalipsis siriaco de Baruc, el IV Esdras, entre otros. La aproximacin a estos textos
revelan una riqueza literaria que amplia la informacin de diversas comunidades y
tradiciones, aunque su estudio en Amrica Latina es casi que insipiente.
74
Jacir de Freitas Faria. O outro Pedro e a outra Madalena segundo os apcrifos. Uma leitura de
gnero. Petrpolis, Vozes, 2004.
75
Jacir de Freitas Faria. El evangelio de Judas traidor o libertador? En: RIBLA 58 (2007) 26-32

Segunda Unidad

EN EL PRESENTE, MIRANDO HACIA EL FUTURO
Captulo 1
La Hermenutica Bblica latinoamericana
1.1. Elaborando una hermenutica propia

Para hablar del presente de la hermenutica Bblica Latinoamericana, es importante retomar
la historia, no para repetir lo que ya se dijo en la unidad anterior, pero s para matizar e
introducir nuevos actores y actoras que contribuyeron en el caminar hermenutico
propiamente latinoamericano. Debido a la complejidad del asunto, se pide disculpas a los
lectores y lectoras, porque no hay como hacer memoria de todos los autores que
contribuyeron desde los aos sesenta y setenta a la exgesis y hermenutica bblica
latinoamericana. Esta tarea deber ser hecha, pero debido a los lmites impuestos por el
mdulo, se mencionarn como camino a ser trillado, aunque no se haga justicia al
mencionar las maravillosas contribuciones de cada uno de ellos.
En los aos sesenta, la nueva forma de hacer teologa, evidenciaba un nuevo tratamiento
para la interpretacin de las Escrituras. Dos marcos en la historia de las iglesias de los aos
setenta; una evanglica y otra protestante dieron pi para esa interpretacin. La
Conferencia de Medelln, promovida por el obispado catlico latinoamericano da destaque a
la opcin por los pobres a partir de la Biblia. La Conferencia del Nordeste, realizada en
Recife, por la Confederacin Evanglica del Brasil, en 1962, el biblista Joaquim Beato
presenta un estudio de los profetas en defensa de los empobrecidos. No obstante, la Biblia
no llega a desempear un papel decisivo en estos documentos. Esto se debe al hecho de que
en esos momentos, los estudios bblicos en perspectiva popular, todava no estaban muy
bien desarrollados. Lo que s circula en los medios acadmicos son lecturas de la Escritura
oriundas de la teologa sistemtica y de las corrientes teolgicas europeas.
Una obra que expresa muy bien este sentido es Teologa de la Liberacin Perspectivas,
197076 de Gustavo Gutirrez, donde se explicita el sentido de los pobres en las Escrituras,
pero desde una perspectiva teolgica y sociolgica, no en el sentido eminentemente bblico.
El segundo libro de Gustavo Gutirrez, la fuerza histrica de los pobres, 197977 presenta un
desbordamiento del sentido de la fuerza histrica de los pobres, lo que constituye un gran
avance hermenutico, no obstante, este aspecto todava no se puede correlacionar con una
teologa bblica propiamente latinoamericana. Ya que sta se percibe todava incipiente en la
dcada de los setenta. Un salto cualitativo en trminos hermenuticos lo da su libro
exegtico sobre Job78 y su participacin en el primer consejo de redaccin de la Revista de
Interpretacin Bblica Latinoamericana.
76
Gustavo Gutirrez. Teologa de la liberacin. Perspectivas. Salamanca: Sgueme, 1990. Primera
edicin de 1970.
77
Gustavo Gutirrez. La fuerza histrica de los pobres, Lima, 1979
78
Gustavo Gutirrez. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de
Job. Lima: Instituto Bartolom de las Casas, 1986.
Tambin es pertinente dar crdito aqu a la obra de Pablo Richard, quien como telogo de la
liberacin, opta decisivamente por la Biblia, sus mltiples asesoras bblicas y escritos
circularon rpidamente por Amrica Latina. Dando un salto cualitativo en el dilogo entre la
teologa latinoamericana y la hermenutica bblica latinoamericana. En el mbito protestante
Richard Shaull, desde la dcada de los sesenta, se viene dedicando a la interpretacin
teolgica latinoamericana, primero en Colombia y despus en Brasil. Sus contribuciones se
caracterizan por su opcin por la injusticia humana y social contra los pobres. Un alumno y
discpulo de este maestro es Rubem Alves cuya tesis doctoral fue presentada en Princenton
en 1968.
El libro Liberacin y Libertad, 1973 de Severino Croatto79, es un verdadero esbozo de la

teologa bblica sobre el enfoque de la liberacin. De sta poca tambin es su comentario
exegtico de Gen 1,1-2,4a El hombre en el mundo. Croatto se destacar ms adelante en
las dcadas de los ochenta y noventa por su creatividad. Jorge Pixley, en los inicios de los
aos setenta escribe un hermoso comentario al libro de Job. La tesis doctoral de Porfirio
Miranda, Marx y la Biblia, 1975 y su libro el comunismo y la Biblia, 1982 tambin merecen
destaque. Las publicaciones de Javier Saravia tienen origen en la pastoral bblica, dentro de
las que destaco El pueblito en la Biblia. La lectura bblica campesina, publicada a finales de
la dcada de los setenta por Ernesto Cardenal, El evangelio de Solentiname, merece nuevo
destaque, ya que esta obra ha contado con varias ediciones y continua siendo vigente en la
actualidad. El pastor luterano Milton Schwantes 80 se destaca por su articulacin bblica como
director de la revista RIBLA y por su obra y militancia en el caminar bblico latinoamericano.
En las dcadas de los sesenta y setenta, las mujeres biblistas son pocas, puesto que en
aquel tiempo las mujeres tenan poco acceso al mundo de la teologa. En las dcadas
posteriores, habr cambios significativos en este aspecto, ya que varias telogas biblistas se
sumarn paulatinamente al camino de la relectura bblica desde diferentes ngulos y
perspectivas creativas. No obstante, en estas dcadas la exgesis feminista es enriquecida
por biblistas tales como: Beatriz Couch, en Argentina, Irene Fulkes y Elsa Tames, en Costa
Rica, Alicia Winters y Carmia Navia en Colombia. La mayora de sus publicaciones se
cristalizan en los aos ochenta, de stas y de otras biblistas y de sus contribuciones se
hablar ms adelante.
La hermenutica bblica latinoamericana ha trabajado exegticamente con los mtodos

histrico-crticos como su principal herramienta, haciendo tambin uso de la exgesis
estructural lingstica. Ambas escuelas son derivadas del iluminismo y del racionalismo de la
modernidad centro-europea, por tanto su comprensin del texto es cientfica-histrica-
lingstica. Aunque, este tipo lgico racional haya estado presente con sus pretensiones
universalistas e invisibilizadoras de tradiciones religiosas orientales y africanas de tipo
mtico-simblico, como las que encontramos en los textos bblicos. Desde Amrica Latina,
las comunidades han encontrado una reserva de sentido en los textos, sin la pretensin de
conquistar o colonizar al otro, pues se lee en perspectiva liberadora. En la perspectiva de la
liberacin, como lo expresa Carlos Mesters, los oprimidos se apropian de estas herramientas
pero desde una perspectiva tica y poltica, y dentro de procesos comunitarios y de fe.
Para terminar este breve panorama de la hermenutica bblica latinoamericana, es necesario

retomar el nombre de Carlos Mesters, por su relevancia y fidelidad a las Escrituras desde los
sesenta y setenta hasta hoy. Pero los aos de mayor brillo de su obra son los aos ochenta.
Su lectura bblica est inserta en las Comunidades Eclesiales de Base CEBs y en el Servicio
de Animacin Bblica-SAB. Carlos Mesters se caracteriza por la correlacin entre vida y
79
Severino Croato. Liberacin y libertad. Pautas hermenuticas. Buenos Aires, Mundo Nuevo, 1973
80
Milton Schwantes
Biblia, en comunidad eclesial comprometida con los sectores populares. El concepto de Vida
implica, la vida del pueblo de Dios en nuestros das, a semejanza de la vida del pueblo en
tiempos bblicos. As la Biblia es leda como memoria histrica y no solamente como texto.
Inspirados en la obra de Mesters se constituye en 1978 el Centro de Esdudos Biblicos
CEBI, que desde el principio asume como caracterstica el elemento eclesial-ecumnico, al
servicio de la lectura popular de la Biblia. Actualmente con una opcin especial por las
lecturas feministas de la Biblia.
Este camino, de alguna manera nos est revelando que hay una falta de coherencia entre la
intencionalidad poltica emancipadora y la metodologa que no se inscribe precisamente en
esta orientacin. De otro lado, la racionalidad occidental sobre la que se construye la
exgesis es distante y muchas veces adversa, a la racionalidad de las comunidades que
hacen una lectura popular de la Biblia. Muchas veces quien se empodera en esta prctica es
el biblista y no la comunidad creyente. En lugar de dilogo de saberes, que sera lo ideal, lo
que se tiene es una absolutizacin y legitimacin de un tipo de saber-autoridad en desmedro
de otros. Esto por lo que la produccin de nuevos sentidos de los textos no puede limitarse a
un horizonte racional. Ya que la racionalidad instrumental es insuficiente para abordar la
espiritualidad del texto y del interprete de la posmodernidad. La exgesis bblica de alguna
manera, est impregnada de un espritu individualista, competitivo y reproductor de
verdades, propias del lenguaje acadmico. Todo esto de alguna manera contradice el
espritu de la lectura popular de la Biblia81.
Debido a esto, reorientar la hermenutica y la exgesis se hace urgente por los desafos que
plantean los nuevos contextos culturales, religiosos, sociales, como las realidades de sus
intrpretes, mujeres, indgenas, negros, generaciones, etc. Estas hermenuticas comienzan
a mostrar desplazamientos y rupturas en relacin con los presupuestos, ejes o mediaciones
epistemolgicas de las hermenuticas y exgesis occidentales. Pero su impacto es an
mnimo y regional.
Resumiendo, el giro hermenutico latinoamericano incluye uno multidisciplinario. Y ste

implica a la vez un dilogo tanto constructivo como crtico con una variedad de teoras,
modelos y mtodos hermenuticos, lo que est permitiendo cada vez ms un movimiento a
un pluralismo e interdisciplinariedad. Este movimiento puede enriquecer la interpretacin del
texto y estimular a una mayor inquietud e investigacin en los estudios del Antiguo y Nuevo
Testamento.82
1.1.1. Lneas comunes de la hermenutica
La hermenutica como proceso de liberacin

La primera lnea comn de la hermenutica de la liberacin es la implementacin de la lectura
popular de la Biblia que parte de la situacin de sufrimiento del pobre la cual es iluminada a
travs del texto en su contexto de vida/muerte, liberacin/opresin. Este proceso hermenutico
puede ser esquematizado de la siguiente manera:
81
Fernando TORRES MILLAN. El escudriar comunitario. Elementos para La construccin de una
exgesis bblica propia.
www.dimensioneducativa.org.co/aa/img_upload/e9c8f3ef742c89f634e8bbc63b2dac77/Escudri_ar_en_
comunidad.doc; Internet (acceso el 9 de julio de 2008).
82
En este dilogo y movimiento, es de suponer los desacuerdos en relacin con la validez o
limitaciones de ciertas orientaciones terico-metodolgicas y con cada uno de sus presupuestos;
tambin es de suponer la incorporacin, en algn grado, del elemento subjetivo postmoderno. Por eso
la sospecha crtica ser aqu indispensable.
Pasado VID Presente

A
DIOS
Opresin POBRE Libertad
Clave hermenutica
VID
A histrico especfico, es por eso que este ilumina
El texto bblico nace inserto en un contexto
la experiencia de Dios en nuestra historia. La Biblia es vista como memoria de los pobres en
su origen y en su proceso hermenutico. Es por esto que una segunda lnea en comn de la
lectura y actualizacin de los textos, es la mediacin sociolgica siendo que esta se convierte
en el eje de toda lectura. El nivel proftico y teolgico complementa la lectura econmica y
poltica. Toda hermenutica tiene una lnea transversal que es la dimensin del futuro, del
Reino, del mundo nuevo, de vida nueva, de libertad y solidaridad como caminos de
liberacin, es decir, la hermenutica se constituye en la interpretacin, prctica y anuncio
del Evangelio.
El proceso histrico de la liberacin

El proceso de liberacin se inicia con el xodo como fuente de constitucin del pueblo. La
lucha por la tierra, su posesin es la base de apoyo de la vida de un pueblo libre. Por eso, la
crtica proftica se centra en la idolatra y en la explotacin y dominacin de las estructuras.
La resistencia y la crtica viene del pueblo campesino, mayor vctima del modo de produccin
tributario. La promesa al rey David, es la base de esperanza y restauracin del pueblo
dominado por los babilonios y persas.
Jess y la libertad del pueblo

Jess es visto como el centro hermenutico, es el revelador del Padre, su praxis y proyecto
esta en funcin de la liberacin de los pobres, por eso l condena a muerte la situacin
poltico-religiosa de la ley y del poder del imperio romano.
La nueva prctica liberadora

La hermenutica es fundamentalmente la comprensin de la nueva praxis de la libertad. La
libertad segn Pablo produce amor, y vida como principio hermenutico fundamental. El
pobre esta en el centro del evangelio, la Iglesia de los pobres es el nuevo pueblo de Dios, el
sujeto de la novedad que libera. La libertad es el eje estructurador del anuncio evanglico.
En la hermenutica bblica los pobres buscan en la Biblia la verdad que los libere, luz para
analizar la sociedad y sus estructuras de violencia, fuerza que sustente su resistencia y su
lucha por un mundo nuevo de vida, libertad y solidaridad. La Biblia les ensea la confianza
en s mismos gracias a los dones del Espritu y a la presencia de Jess entre los suyos. La
Biblia es el testamento que registra y revela el lugar y la manera de la venida de Dios para
formar un pueblo.

En el proceso de lectura se debe tener en cuenta el texto y la historia para as poder

descubrir cmo es que Dios est hablando hoy en la vida y en los acontecimientos. As, la
hermenutica en la lectura popular de la Biblia consiste en discernir en la Biblia el testimonio
de aquellos creyentes, nuestros padres en la fe, que encontraron en su historia al Dios de la
vida.
Con la lectura popular de la Biblia se busca discernir las armas ideolgicas de la muerte y
una bsqueda de la fuerza del Espritu de la vida. La lectura popular de la Biblia permite ver
que la crtica proftica es una defensa y un rescate de la vida del pueblo, en el derecho y en
la justicia, en la solidaridad y en conocer a Dios83.
1.1.2. Novedades de la hermenutica en Amrica Latina y el Caribe

La relectura bblica no es una invencin moderna, es una herencia que nos viene del pueblo
de Israel y de la prctica de las comunidades cristianas. Ella consista en leer el pasado, su
historia, con ojos presentes y sacar nuevas enseanzas para el hoy. Porque para ellos la
historia no era una pieza de museo solo para admirarla, sino algo vivo, que leyndola a la
luz del presente ensea el camino a seguir.
Hoy la relectura bblica consiste en estudiar el texto bblico, reconstruyendo su pasado,

mirando por detrs de las palabras y descubriendo cul era su realidad y cul era la
situacin de la comunidad del pasado. Es decir reconstruir el tringulo de realidad,
comunidad y texto en que Dios habl.
Una vez reconstruida la Palabra de Dios en el pasado, se pasa a releer con ojos nuevos,
presentes, el texto, ubicndolo en la realidad de hoy y reflexionando a la luz de la
comunidad de fe. La relectura no es entonces un leer por leer, es descubrir en el texto el
significado presente, la Palabra de Dios para nosotros hoy, en orden a transformar la
realidad.
Esta relectura desde Amrica Latina, aunque no es reciente, ya que se remonta al perodo
colonial, se convierte en novedad, a partir del valioso aporte dado por la teologa de
liberacin al colocar el pobre en el centro de la elaboracin teolgica. Esto sirvi de base
para la visibilizacin de la opresin de los diversos sujetos sociales, quienes a partir de su
situacin de exclusin, releen los textos, encontrando en ellos una reserva de sentido 84 que
ilumina su realidad.
1.1.3. Actores de la hermenutica bblica

Este punto ya ha sido ampliamente expuesto en los puntos anteriores, solamente me limito
a mencionar los principales actores de la hermenutica bblica latino-americana: los pobres,
mujeres, nios, afro-americanos, indgenas. En fin, los excluidos de la sociedad y
consecuentemente del discurso teolgico oficial.
1.2. Hermenuticas especficas

El objetivo en este punto es presentar una aproximacin hermenutica en perspectiva
contextual. Aunque no le de el tratamiento que merecen, quiero por lo menos que nos
aventuremos a escuchar sus voces, la cual se escapa en muchos puntos de los lmites
teolgicos convencionales. Sin duda, varios elementos de la Teologa de la Liberacin estn
83
GORGULHO, Gilberto da Silva. Hermenutica Bblica In: Hermenutica Bblica v. I, p. 169-200
84
Severino Croatto,
presentes en las hermenuticas especficas, pero esos elementos son re-ledos a la luz de las
cuestiones levantadas por los diferentes grupos de afro-americanos, indgenas y mujeres.
Esto introduce un elemento nuevo en el discurso de la liberacin, un elemento en el que la
diferencia de raza, etnia, gnero y religin parece modificar no solo la comprensin terica
de la liberacin, pero tambin su realizacin efectiva en la historia. En este sentido, hablar
de teologas contextuales significa, tomar en serio la vida y las acciones de los diferentes
actores y actrices en una determinada cultura.
Estas teologas son hoy en Amrica Latina, teologas hermanas que caminan de la mano.
Tienen objetivos comunes como el romper con las barreras impuestas por el discurso
teolgico occidental, las especificaciones de cada una de ellas, lejos de fragmentar el
discurso teolgico que nace desde los y las ms pobres, son diferencias que aportan a la
formacin de una teologa plural, creativa, que se comunica y fortalece en la diversidad 85.
Estas teologas no son simples temas complementarios dentro de la Teologa. Son lugares
de encuentro y dilogo que caminan en la bsqueda de nuevos aportes teolgicos.
Las teologas contextuales no son circunstanciales, por lo tanto no deben ser tomadas como
si fueran simples apndices que no afectan en nada la teologa tradicional o universal. Cada
una de ellas desde su especificidad de gnero, raza-etnia, clase, est exigiendo que la
universalidad se particularice, que los derechos y los deberes se establezcan de acuerdo a
los sujetos concretos, expuestos a situaciones concretas. La particularidad en cierta medida
nos est introduciendo la cuestin del relativismo cultural. Y hablar de relativismo cultural en
estos contextos significa recordar que en general los anlisis de la cultura obedecen a
papeles ya preestablecidos, por esta razn son relativos y mutables. Esta particularidad no
tiene la pretensin de universalizarse, cayendo en un nuevo etnocentrismo cultural. Por el
contrario quiere que la teologa comprenda bien que la verdadera universalidad slo puede
realizarse, a partir de una mediacin histrico-particular.
1.2.1. Distintas lneas hermenuticas: pueblos originarios,

afrodescendientes, feminista, infancia, campesina, urbana
Pueblos originarios:
La hermenutica indgena o desde los pueblos originarios, parte de la experiencia religiosa
indgena y reflexiona sobre la misma. Tenemos una visin natural de Dios Creador de la
naturaleza. Parte de su experiencia religiosa indgena y la analiza con categoras cristianas.
Su objeto es encontrar al Dios revelado en Cristo, analizado desde la cultura india. Se funda
en la experiencia de Dios y en una nueva espiritualidad de compasin y es una espiritualidad
relacional (mujer, hombres, nios). Denuncia y critica los sistemas sociales que excluyen a
sus culturas. La finalidad de la teologa india es evangelizar mejor a los miembros de las
comunidades indgenas, ayudndoles a que descubran en sus vidas la presencia de Dios,
para que participen ms consciente, libre y gozosamente en el misterio pascual de Cristo y
vivan su realidad indgena y misionera. Es elaborada por:
1) indgenas cristianos que, para conocer y explicar a Dios, recurren a los contenidos del
cristianismo;
2) indgenas cristianos que, desde su identidad indgena cristiana, quieren indigenizar la fe;
85
Silvia Regina de Lima SILVA. Teologa feminista latino-americana. En Teologa Afro-americana II
Consulta Ecumnica de Teologas y Culturas Afro-americana y Caribea. Quito: Ediciones Afroamerica,
1998, p.119.
3) indgenas cristianos que, a partir de su fe religiosa indgena recobrada, quieren entablar

un dilogo con el cristianismo para hacer ver que su fe indgena ya es cristiana;
4) indgenas no-cristianos que quieren entrar en dilogo con el cristianismo para ampliar su
concepto de Dios;
5) indgenas no-cristianos que desean mantener la autonoma de sus tradiciones religiosas
indgenas
Afrodescendientes:
En el presente apartado queremos presentar a manera de sntesis el significado y avance de
la Teologa y hermenutica bblica afro-americana, aunque consiente, de que nuestras voces
no pueden recoger las mltiples experiencias de las comunidades a lo largo del continente.
Se puede caracterizar la teologa y hermenutica afro a partir de algunos ejes articuladores,
que no siempre corresponden a una organizacin cronolgica, puesto que en las
comunidades afro, la concepcin de tiempo y espacio es diferente del cronos occidental.
Quiere decir, que cada nfasis no debe verse como superacin del anterior, constante
vamos, regresamos y nos proyectamos hacia el futuro.
1. La construccin de nuestra identidad
Una identidad en construccin es una propuesta altamente poltica y revolucionaria, pues

ella ofrece pistas para la transformacin de la sociedad y de los contextos bblicos diversos y
desafa la lectura monoltica de la historia de Israel y del cristianismo primitivo.
a) Tener en cuenta que cuando hablamos del mundo afro, nos estamos refiriendo a
realidades diversas esparcidas por todo el continente: estas realidades interpelan el
texto bblico para una lectura crtica, inclusiva y no excluyente;
b) La identidad negra est en proceso de construccin: Qu es lo que pienso de m? o
qu es lo que piensan de m? Hasta que punto la opinin de los y las otras me
ayudan a formar mi identidad? Me identifico con un grupo, y ste grupo se
identifica conmigo? Estas preguntas alertan para el peligro de la jerarquizacin y
unificacin de un solo pensamiento afro.
c) La escucha del otro, de las diferencias nos reafirman el hecho de que hablamos de
identidades en plural.
2. Biblia y religiosidad popular
La religiosidad afro en sus diversas manifestaciones alertan para la necesidad del estudio de
la Biblia en el contexto de la historia de las religiones. Esto se debe al hecho de que en la
mayora de los textos veterotestamentarios, se encuentra la dicotoma entre la religin
oficial y la popular. La pluralidad de dioses y culturas es casi que exterminada por la
mentalidad sacerdotal.
a) Nuestro desafo es recuperar la riqueza de la religiosidad popular israelita, estudiar la

diversidad de dioses y diosas presentes en testimonios tanto de la tradicin bblica,
como de la arqueologa e historiografa. Esto es importante no para justificar o
defender la pluralidad religiosa y cultural, sino para reivindicar el derecho de habitar
una casa comn en comunin con otras tradiciones de fe.

b) Se propone leer el texto desde la experiencia afro, sin universalizar y absolutizar sus
verdades;
c) Busca una tica liberadora y vivificante;
d) Es importante, integrar el tema de la salud, de las curaciones, de la medicina
popular, del hambre en nuestras reflexiones bblico-teolgicas.
3. El cuerpo femenino como desafo para la hermenutica bblica

afro
Nuestra teologa y hermenutica en los ltimos aos ha valorizado el cuerpo de las

mujeres negras, reivindicndolos como espacios sagrados donde lo divino se revela.
Interpela la realidad como una fuente para la emancipacin y busca repensar la
experiencia de lo divino en la corporeidad.
a) El sentido bsico del rescate de las mujeres negras es el reconocimiento de la

legitimidad del poder femenino como algo benfico e independiente. En este sentido,
las mujeres desafan la visin patriarcal segn la cual, el poder de las mujeres negras
es inferior y peligroso. Al reconocer que estamos empoderadas, deconstrumos las
asimetras sexuales muchas veces valoradas como componentes culturales afro, por
lo tanto inmutables.
b) Este poder femenino pasa indiscutiblemente por la reafirmacin del cuerpo de las
mujeres y del ciclo de la vida. Reconocemos el valor del cuerpo femenino en su triple
aspecto: juventud, madurez y vejez.
c) El descubrimiento de mujeres afro en la Biblia tales como: Sfora, la esposa de
Moiss, de la sunamita, del Cantar de los Cantares, de la Reina de Saba, desafan a la
mujer en la reafirmacin de su autoestima e identidad.
d) Proclamamos una hermenutica presente en los sabores, en los olores, en las
miradas, en el silencio, en el toque, en la resistencia de las mujeres;
e) Reconocemos que los textos bblicos son construcciones de memoria de la
transmisin oral, valoracin de la oralidad y de las experiencias de las personas que
contaron las historias, invita a la valoracin de la integralidad de la vida.
4. Aproximacin bblica a partir de las genealogas
Todo pueblo, toda cultura rememora sus tradiciones ancestrales. La pregunta por los
orgenes es una constante en todas las religiones del mundo, incluyendo las de origen
africano. Por esto, una clave en la reconstruccin de nuestra herencia afro, la encontramos
en las tradiciones genealgicas bblicas.
a) Personajes importantes como: Abrahn, quien tuvo un hijo con una egipcia cuyos hijos
poblaron toda el rea fundando doce naciones (Gn 25, 16). La mujer etope, esposa de
Moiss, Sofonas, hijo de Cuch, la reina de Sab y Candace, los etopes eunucos, etc.
b) la tabla de las naciones: aunque los estudiosos des-recomienden estudiar las genealogas
como reportes histricos, por la llamada objetividad cientfica, ellas son muy importantes
para nosotros. Primero, por que ellas demuestran que a travs de las historias del Antiguo
Israel, los redactores han descrito que las naciones africanas han influenciado la cultura

israelita. Segundo, porque ellas muestran que Israel siempre vio a Canan, Cuch, Egipto y
Sab como naciones africanas.
c) Entonces, el pueblo de Israel se asent en un territorio poblado por africanos.
5. Aproximacin histrico-geogrfica
La localizacin geogrfica tambin es un elemento importante para la hermenutica afro,

puesto que, una simple observacin de la poblacin negra a lo largo del continente, nos
ayuda en la constatacin de que continuamos poblando las periferias de las ciudades.
Hacemos parte de los cinturones de miseria de Amrica Latina, Caribe y Norte Amrica.
Aunque contando con una posicin geogrfica privilegiada, la historia oficial siempre los vio
como los confines del mundo. Por eso, proclamamos una revisin y recosntrucin histrico-
geogrfica de perodos bblicos importantes tales como: los orgenes, la toma de la tierra, la
monarqua, el exilio, el movimiento de Jess, la expansin misionera.
a) La historia y geografa bblica deben ser contextualizadas;

b) Las funciones polticas y jurdicas africanas, tales como: la organizacin tribal, la
situacin de los hurfanos, las viudas, los eunucos, los escribas, los jefes de la
guardia, las reinas madres, entre otras, son herederas de la tradicin africana
egipcia;
c) La literatura deuteronomista cuenta una historia que tiene en cuenta a frica, es una
visin afro-descendiente, geopoltica;
d) Ver a Egipto como lugar de refugio, para las principales figuras de la historia bblica,
tales como Moiss, Jos, Jesucristo;
e) Recuperacin de figuras africanas de la tradicin judeo-cristiana como: Simn de
Cirene y de comunidades, como Elefantina, Etiopia y Alejandra, donde el cristianismo
se expandi en sus inicios.
6. El mito como desafo
Reivindicamos el valor de los mitos como necesarios para que la vida de las comunidades
negras contine. El mito no es esttico sino dinmico, ya que posee un tiempo propio,
diferente al cronolgico. En el mito no hay contradicciones, es un tipo de saber diferente al
racional, pero no debe contraponerse a la razn, pues posee un saber tan autntico como
el saber racional cientfico.
a) Cmo valorar los mitos bblicos y los de las comunidades? Qu experiencias hay en
el trasfondo de determinado mito?
b) Cmo releer estos mitos desde una ptica afro?
c) Especificar las categora o relaciones entre ambos contextos, pes, por lo que parece,
los mitos bblicos son historias contadas al estilo afro. Aqu la historia comparada nos
ayuda. El desafo es propiciar una re-contextualizacin de la historia.
Finalmente proponemos una discusin igualitaria entre las culturas, de modo, que haya
una verdadera democracia en la cual no exista ninguna censura, pero s, el derecho a
expresarse sin limitaciones conceptuales previas.

Queremos proclamar y cultivar una actitud descentralizadora frente al otro, es decir, no

buscarlo a partir de nosotros o de nuestro punto de vista, pero s dejarnos interpelar por
su alteridad, tratando de encontrarlo a partir de su propio horizonte, solamente as es
posible que otras voces se manifiesten como constructoras de conocimiento.
Feminista:
Las hermenuticas feministas latinoamericanas, nacen dentro de la Teologa de la Liberacin
y toman como base la experiencia y reflexin sobre lectura popular que, nacidas desde
dinmicas sistmico-estructurales de violencia y poder, destacan el nuevo sujeto histrico y
hermenutico en Amrica Latina: el pobre. A pesar de que en las dcadas de los sesenta y
setenta, las mujeres telogas y biblistas son pocas 86, ya que en aquel tiempo las mujeres
tenan poco acceso al mundo de la teologa, se percibe una emergencia de su voz en el
quehacer teolgico en dcadas posteriores, provocando paulatinamente relecturas bblicas
desde diferentes ngulos y perspectivas creativas.
Fue en 1988, despus de aos de articulacin entre biblistas en Amrica Latina, que nace la
Revista de Interpretacin Biblia Latinoamericana RIBLA. Junto a otras revistas, sta dar
eco a las voces que elaboran hermenuticas bblicas en perspectiva liberadora, dentro de un
abanico mayor, la Teologa de la Liberacin. Un breve anlisis de la secuencia de las
publicaciones nos ayudar a contemplar nuestro proceso hermenutico feminista de
liberacin.
El primer nmero de la revista, aborda el tema de la lectura Popular de la Biblia desde su

opcin preferencial por los pobres. En este nmero Elsa Tamez, analiza la Carta de Santiago,
destacando la preocupacin del autor de la carta por revelar la situacin de sufrimiento y
debilidades de los miembros de su comunidad. Invitando a leer la carta desde diferentes
ngulos, como la opresin, las esperanzas, la praxis, la sabidura, la coherencia,
espiritualidad, como opcin fundamental a favor de los oprimidos 87. Pero solamente a partir
de nmero 4 de 1989, las mujeres comienzan a aparecer en cuanto sujetos histricos. El
artculo de Ivone Richter Reimer88, presenta una lectura crtica liberadora de la historia de
Lida en Hechos 16 en perspectiva sociolgica, destacando el papel de una de las mujeres
trabajadoras que aparecen en el Nuevo Testamento. En RIBLA 5-6 de 1990 Nancy Cardoso
Pereira89 en su artculo, focaliza principalmente la problemtica de los nios y nias dentro
del tema de la deuda externa, evidenciando el trabajo de hombres y mujeres que luchan
juntamente con los nios de la calle y la periferia por sus derechos. En RIBLA 8 de 1991,
Tania Mara Vieira Sampaio, a partir del libro de Oseas, analiza el cuerpo subordinado y
oprimido de las mujeres en medio de un contexto militar. A partir de all, ella descubre lo
femenino en Dios en la profeca de Oseas, ayudando a socavar la imagen patriarcal de un
86
No obstante, en estas dcadas la exgesis feminista es enriquecida por biblistas tales como: Beatriz
Couch, en Argentina, Irene Fulkes y Elsa Tames, en Costa Rica, Alicia Winters en Colombia. La mayora
de sus publicaciones se cristalizan en los aos ochenta.
87
Elsa Tamez. Elementos bblicos que iluminan el camino de la comunidad cristiana. Un ejercicio
hermenutico de la carta de Santiago. RIBLA. Segunda edicin, 2003, p.55
88
Ivoni Richter Reimer. Reconstruir historia de mujeres. Consideraciones acerca del trabajo y status de
Lidia en Hechos 16. RIBLA, 4, 1989, p.47-64.
89
Nancy Cardoso Pereira. La deuda externa y los nios. Nuestros hijos e hijas son tan buenos como los
de ellos (una experiencia) RIBLA 5-6, p.103-114.
Dios protector del rey y legitimador del sistema de opresin sobre el pueblo 90. En RIBLA 9 de
1991, dos biblistas colombianas hacen su contribucin. Alicia Winters 91 desde un estudio del
libro de Jons en perspectiva sociolgica, analiza el carcter universalista e incluyente,
inclusive de los enemigos de Israel. Carmia Navia 92 estudia la mujer en la biblia desde las
dinmicas opresin-liberacin, evidenciando su sororidad a favor de las ms pobres entre las
pobres.
Este fue el comienzo de la irrupcin de las mujeres en el mundo acadmico bblico, y as

poco a poco, a partir de grupos de apoyo y sororidad femenina, las mujeres comienzan a
formarse como licenciadas, maestras, doctoras en teologa en las dcadas 80-90 y 2000. Por
lo tanto, el proceso histrico hermenutico feminista liberador en Amrica Latina, es
relativamente reciente, pero no por esto, lento, ya que para el ao 93 ya contbamos con
una publicacin de la revista escrita por mujeres.
Ribla 15 Por manos de mujer, presenta una coleccin de textos iluminando nuestra
caminada hermenutica dentro del proceso mayor de la Teologa de la Liberacin y
profundamente arraigada en los procesos populares y movimientos feministas del
continente. Aqu las mujeres rescatan el papel de algunas mujeres bblicas en el Antiguo y
Nuevo Testamento.
La categora tnica comienza evidenciarse a partir de la RIBLA 19, 1994: Mundo negro y
lectura bblica la biblista afroamericana Silvia Regina de Lima presenta un ensayo de
relectura bblica a partir de la realidad afro-americana y caribea, destacando las categoras
de negritud, identidad y ancestralidad como elementos de partida para una lectura desde la
comunidad negra. A partir de all invita a acercarse a la belleza de Dios que brilla de forma
creativa en la diversidad de culturas y experiencias. De esta manera, la revista asume el
despertar de los nuevos sujetos hermenuticos que ya participaban de la caminada, pero
que sus voces no encontraban eco en los discursos hegemnicos universalistas, por su
tendencia a invisibilizar las realidades de racismo implcito en los diversos contextos
latinoamericanos. En continuidad con esta preocupacin en RIBLA 26, de 1997: la palabra
se hizo india, se hace un importante aporte desde las culturas originarias. Victoria Carrasco
se aproxima a la antropologa indgena y bblica como una historia de encuentros y
desencuentros. Mercedes Lpez, por su parte hace una lectura del libro de Rut a partir de las
culturas.
El nmero 54 Races Afro-asiticas, 2004, se da en el marco de una ruptura de paradigmas

de la manera como hemos abordado los estudios bblicos en el continente. Parte del
presupuesto de que muchas de nuestras lecturas estn filtradas por un modelo euro cntrico
de ver la historia. Una historia que la mayora de las veces excluy pueblos y culturas que
estn fuera del foco occidental. Al incluir a los pueblos africanos en el mbito bblico, se
propone ampliar el horizonte de comprensin del Oriente Medio Antiguo, a partir de la
inclusin de pueblos de origen afro-asitico (Egipto, Cuch o Etiopa, Sab) en la constitucin
de la tradicin judeo-cristiana. De esta manera nos propusimos rescatar los textos bblicos
de su unilateral interpretacin occidental que descuid la participacin activa de frica en el
imaginario israelita y cristiano. Partimos entonces de la constatacin de que hay una
participacin activa y constante del mundo africano en las experiencias antropolgicas del
Israel bblico y post bblico. Aqu los dos textos mos, proponen una reconstruccin histrico
90
Tania Mara Vieira Sampaio. La desmilitarizacin y el rescate de la dignidad de la vida en Oseas.
RIBLA, 8, p. 96.
91
Alicia Winters. RIBLA, 9 (1991)
92
Carmia Navia. RIBLA 9 (1991)
feminista, en la cual se rescata el legado de las culturas y religiones de las diosas de Egipto
y Sab sobre la corte de Salomn93.
Ribla 25 de 1996: Pero Nosotras decimos, presenta una novedad metodolgica, se trata de
un primer texto hecho en comunin ya que es fruto de las reflexiones hechas durante el
primer encuentro de mujeres biblistas. All se presentan las pautas para una hermenutica
feminista de liberacin. Asumiendo la complejidad del trabajo al estudiar textos antiguos con
marcado acento patriarcal y androcntrico. Se asumen las teoras de gnero como
herramientas de anlisis, que permiten deconstruir los textos, sacando a la luz las relaciones
de poder que aparecen estructuradas en los discursos y a partir de all proponer una posible
reconstruccin en perspectiva liberadora de las relaciones de gnero. Se asume tambin el
cuerpo y lo cotidiano como categoras hermenuticas. El cuerpo por ser un espacio de
opresin, apropiacin, abuso, agresin, manipulacin, idealizacin. Las historias cotidianas
revelan las realidades culturales y particulares que interpelan los textos, lo cotidiano
tambin es una dinmica estructuradora de los textos, su tejido ms profundo y escondido
que no ha sido tocado por las lecturas super-estructurales, objetivas y sociolgicas. Tambin
se cuestiona el concepto de autoridad bblica en cuanto cuerpo doctrinal y no relacional. As
se evoca un proceso interpretativo relacional y liberador entre los cuerpos del texto y los
cuerpos de las lectoras y lectores, en la recreacin textual.
En RIBLA 41 Violencia sexista, 2002, hay una clara denuncia a la violencia sexista
perpetuada en los cuerpos de las mujeres y al mismo tiempo, rescata esos cuerpos de las
narrativas bblicas, evidenciando en las lecturas dos clases de interpretacin: una que
denuncia las prcticas culturales de la antigedad, muchas de ellas ultrapasadas, y otra que
insiste en la semejanza de esta situacin con realidades actuales. Ambas lecturas presentan
la dificultad de naturalizacin de la violencia y sus mecanismos. El desafo entonces es
analizar el sistema estructural del contexto en que emergieron los textos, con el fin de
desnaturalizar la violencia y sus mecanismos.
Todo este proceso, evidenci que en Amrica Latina es ms fcil la lectura bblica desde la
ptica del pobre, pues ellos aparecen en todo el contexto bblico. Pero leerla en perspectiva
feminista, es mucho mas desafiante porque las mujeres estn casi ausentes. Los textos no son
liberadores y muchos de ellos son anti-mujeres. En este punto se resalta tambin la toma de
consciencia de nuestra presencia en los momentos claves de la historia.
Leer la Biblia en perspectiva feminista no slo es ampliar lo que ya se tiene en la teologa de la

Liberacin y en la lectura popular, es entrar en nuestras propias races, es decir, en la manera
de como percibimos el mundo y el cosmos. Al respecto la obra La Biblia de las mujeres
(1895-1898) de Elizabeth Cady Staton elabora los principios para la hermenutica feminista
donde se destacan dos de ellos: (a) la Biblia no es un libro neutro, mas es una arma poltica
contra la lucha de la liberacin de la mujer; (b) la Biblia contiene la marca de hombres que se
otorgaron el derecho de hablar en nombre de Dios al que jams vieron. Esta misma define la
Biblia como: libro de hombres, contradictorio y misgino (desprecio o rechazo a las mujeres);
sin autoridad para las mujeres que buscan su libertad poltica y social. Elizabeth argumenta la
necesidad de esta nueva hermenutica bblica, primero, porque la Biblia fue manipulada para
mantener a las mujeres sumisas y silenciadas; segundo porque las mujeres tambin creen en
la Biblia como palabra de Dios; por ltimo porque hay una interdependencia en todas las reas
de la sociedad y por eso la transformacin acontece simultneamente; as como con la Biblia.
93
Maricel Mena Lpez. Races afro-asiticas en el mundo bblico. Desafos para la exgesis y
hermenutica latinoamericanas. 17-33. La herencia de las diosas. Egipto y Sab en el tiempo de la
monarqua salomnica, RIBLA 54 (2006) 34-47
As siento, podemos destacar cuatro momentos que marcaron la produccin hermenutica

feminista Latinoamericana:
a) El primero consisti en encontrar heronas en la Biblia. Las mujeres buenas - virtuosas,

buenas madres, compaeras, solidarias, cocineras, fieles - a partir de los criterios eclesiales.
b) El segundo momento, se propuso encontrar las mujeres que no son virtuosas; las que dan
problemas al modelo nuclear de familia y que no sirven como ejemplo a ser citado por los
evangelizadores.
c) El tercer momento, incorpora las teoras de gnero y el desafo/camino es leer cualquier

texto desde la perspectiva de gnero. Levanta la pregunta del por qu de la ausencia de las
mujeres? Del mismo modo propone mirar el paso del tribalismo para la monarqua no slo a
partir de los hacenderos (dueos del ganado); tambin como el rompimiento con mecanismos
tribales de defensa y expresin de las mujeres. Sugieren tambin mirar diferente la profeca no
slo como la resistencia de los campesinos contra los reyes ms tambin como un amplio
movimiento de resistencia.
d) Un cuarto momento: incorpora las categoras de raza, etnia, generacin, al percibir que los
problemas de las mujeres tambin son contextuales94.
En este proceso, inspiradas en la obra de Elizabeth Schsler Fiorenza, nos preguntamos:

Cmo podemos leer la Biblia desde nuestras experiencias y no desde el androcentrismo que
siempre vivimos? Cmo es que la Biblia sirve al mismo tiempo para oprimir, marginalizar y
para auxiliar luchas por la igualdad y la justicia de las mujeres? Preguntar sobre la autoridad
de la interpretacin bblica, si est en los textos o en otras experiencias? La interpretacin es
vista desde dos ngulos: el arquetpico y la crtica feminista. El primero se fundamenta sobre
algunos modelos: dogmticos, histricos y sobre el dilogo pluralista. El segundo, la crtica
feminista, parte de sus experiencias de luchas por la liberacin del sexismo, racismo y pobreza.
Los cuatro pasos de hermenutica bblica feminista, tambin son abonados por la biblista
Elizabeth Schssler Fiorenza95:
a. La sospecha del lenguaje sexista que margina o hace desaparecer a las mujeres de los
textos.
b. La proclamacin analiza los textos patriarcales y procura el sentido teolgico del texto y su
fuerza para las comunidades de fe.
c. La memoria reconstruye la historia bblica a partir de la crtica feminista;
d. La actualizacin creativa en la cual nos inserimos en la historia a travs de la recreacin,

rito, danza, celebraciones,... Transforma la religin bblico patriarcal en fuente y fuerza para
sus marginalizados/das.
Finalmente se pueden percibirse los diferentes enfoques de las biblistas Latinoamericanas de la

siguiente manera:
* Para Elsa Tamez, la lectura liberadora precisa de una hermenutica atrevida;
94
Ute Seibert-Cuadra. Leer la Biblia con ojos de mujer: Aportes para una lectura feminista de la Biblia
en Amrica Latina: Testimonio 143 (1994), 17-25.
95
Elizabeth Schssler Fiorenza. Pero ella dijo. Madrid: Trotta, 1996.
* Para Ivoni Richter Reimer96, hay que visibilizar de la vida de las mujeres a partir de su
vivencia cotidiana. Siendo que lo cotidiano es muchas veces negado por la historia y por la
teologa. La mujer en medio de sus luchas, clamores, miedos, experiencias de opresin y
tambin de liberacin hace historia y teologa. Su cuerpo es tambin un lugar teolgico de
denuncia de la opresin racista, sexista y clasista.
* Tania Mara Sampaio convida a leer Oseas desde el cuerpo excluido de su dignidad y procura
entender las mujeres dentro de las relaciones sociales de fuerza y las parcialidades de poder;
* Ana Maria Gallazi sugiere resaltar las mujeres como parte de nuestra herencia;
* Nancy Cardoso97 - propone leer Cantar de los Cantares con los cinco sentidos de nuestro
cuerpo, para redescubrir el lenguaje amoroso y la sensualidad como presencia en la Biblia.
Infancia:
La lectura bblica desde la realidad infanto-juvenil, busca analizar los textos bblicos, en
donde los nios y las nias no aparecen explcitamente. A pesar de esa ausencia, se
pregunta por los silencios, con el fin de escuchar sus voces. La lectura infantil y juvenil de la
Biblia, propone nuevos caminos de interpretacin, ms en consonancia con las necesidades
de los nios, nias y jvenes. Propone una espiritualidad juvenil que integra el arte, la
cultura, las experiencias de la ciudad, las palabras y las vidas de estos sujetos 98. Evidencia la
situacin de vulnerabilidad que padecen los nios y nias en la actualidad, nios de la calle,
hurfanos, vctimas de violencia sexual, de mal trato fsico y psicolgico.
Campesina:
Se presenta como una lectura que parte de una experiencia de vida que emerge desde la
voz de la tierra que es tambin voz de Dios y desde las Escrituras y su ideal de tierra que
mana lecha y miel. La vida de los campesinos y sus luchas por una tierra cultivable,
interpela la Biblia y su clamor de resistencia y bsqueda de una tierra digna habitable para
todos y todas.
Sus formas y sus smbolos son sacados exclusivamente del propio contexto rural y
de la experiencia de vida con olor a ro, a montaa, a valle y huerta. Olor a estircol
y a sudor, a tierra y a selva, son los olores de la vida; distinta y sencillamente radical
en su opcin por lo sano y lo libre de contaminantes. Renovacin de la conducta
humana y de su actitud ante la tierra y ante los elementos autnticos y ricos de la
naturaleza. Es la concepcin de un proyecto de vida que invita a escuchar el ritmo de
la tierra y la voz dulce de la Pacha- Mama, quien primero arrulla, despus
contempla y espera, para luego abrazar el sueo largo de los que regresan 99.
96
Ivoni Richter Reimer. De la memoria a la novedad de la Vida. Exgesis feminista desde la vida
cotidiana. En: Entre la indignacin y la esperanza. Teologa Feminista Latinoamericana Ana Maria
Tepedino y Mara Pilar Aquino (eds), p. 112-126.
97
Nancy Cardoso Pereira. Hermenutica feminista. En: Primer encuentro-taller de profesoras de
teologa Janet W. May (ed), Ed. SBL/CMI, San Jos , 1994, p. 29-31
98
Maria Eugenia Espitia, Wilson Armando Acosta (otros). Soy joven, creo en Dios y qu?. Bogot:
Dimensin Educativa, 2008, 78
99
Disponible en internet. http://www.abyayala.unlugar.com/Page679.htm
Paralelo a esto, la situacin es adversa y difcil para el campesino colombiano, como lo alerta
Anibal Caaveral100, quien ha sido desplazado de sus parcelas por la ola de violencia y
muerte, como consecuencia de una guerra inhumana y fratricida. Ante sta realidad, la
hermenutica campesina apela por una justicia restaurativa. Por el derecho de volver a las
parcelas, de poder encontrar al Dios que se revela en los cultivos, en la naturaleza, en toda
creacin, en nuestros pequeos esfuerzos de resistencia, en nuestros esfuerzos por
organizarnos y formar comunidades cristianas. Para crear tambin alternativas econmicas
al sistema capitalista y neoliberal.
Urbana101:
1.2.2. Nuevas hermenuticas bblicas
Captulo 2
Retos y espacios por construir
2.1. Discusiones pendientes

2.1.1. Biblia y poltica
La Biblia es un importante instrumento de reflexin. Partiendo de las experiencias
cotidianas, se encuentra en ella, una gua para las actividades polticas emancipadoras. As
como el pueblo de Israel experiment la esclavitud, su difcil camino hacia la libertad, su
lucha por establecer una comunidad tribal igualitaria, as mismo, el pueblo Latinoamericano
busca establecer un hbitat donde se viva un verdadero desarrollo integral de las personas.
Inspirados en la protesta proftica contra la injusticia social se encuentra en la Biblia una
conciencia de la directa identificacin de Dios con la causa de los pobres y explotados. En
continuidad, el Nuevo Testamento relata la historia de Jesucristo como un acto de
solidaridad de Dios con los despreciados. La praxis y mensaje de Jess es considerado como
un acto poltico, que invita a los seguidores a proclamar correctamente su mensaje de
humanizacin y liberacin. Se trata entonces de un verdadero proceso de humanizacin que
tuvo lugar en aquella poca en que, por el poder del Espritu de Jesucristo, la vida humana
cambi radicalmente. El apstol Pablo, tambin centra su mensaje en la idea de la justicia
de Dios. As se percibe el carcter poltico de la Biblia, donde la revelacin de Dios en la
historia impulsa a luchas por la transformacin social. De esta manera, el estudio de la Biblia
conlleva directamente a la lucha poltica de oposicin a la pobreza, explotacin y opresin,
como una clara expresin de la accin del espritu liberador de Dios. Se trata de un
verdadero movimiento emancipador.
100
Anibal Caaveral. Paulos, Filmons, Apias e Onsimo. Por uma casa (oikos) camponesa. RIBLA 28
(1997) 53
101
Disponible en internet. http://www.rebilac.net/documentos/articulos/VIII%20ENCUENTRO%20DE
%20HERMENEUTICA%20BIBLICA%20URBANA_BOGOTA%202006.pdf
2.1.2. Biblia y gnero
2.1.3. Biblia y educacin
2.1.4. Biblia y ecologa
2.2. Alianzas y puntos de articulacin

2.2.1. Organizaciones nacionales e instituciones bblicas y educativas
Las primeras experiencias de base que consolidan el movimiento hermenutico en Amrica
Latina dan sus primeros pasos a mediados de los 70s. En ste perodo varios pases estn
bajo gobierno militar entre ellos Chile, Argentina, Uruguay. En el contexto mundial el bloque
comunista empieza a dar seales de desintegracin y la potencia sovitica se distancia de la
China comunista, lo que trajo consigo el debilitamiento de la influencia comunista en el
mundo.
Por su parte, la dcada de los 80 result ser un tiempo muy difcil para los procesos
eclesiales, polticos y populares en Colombia y el continente. La cada del muro de Berln
(1989), el derrumbe de los socialismo histricos, la era Reagan en Estados Unidos (1980-
1988), los documentos de Santa Fe 1 y 2, la eleccin de George Bush (padre), el incremento
de la deuda externa y la implantacin de las democracias de seguridad nacional. Colombia
especialmente estuvo marcada por grandes persecuciones y represiones de los movimientos
populares y eclesiales. Fue una poca de marcada lucha de los movimientos considerados
alternativos en ese entonces: guerrilla, partidos polticos de izquierda, mientras el
narcotrfico toma fuerza. En tiempos de Virgilio Barco, fue promulgado el Estatuto
Antiterrorista, que fortaleci el paramilitarismo, multiplic las masacres de campesinos,
lderes populares y polticos. El contexto eclesial fue marcado por la Conferencia de Puebla,
se fortaleci la iglesia de los pobres, tomaron fuerza las CEBs, la lectura popular de la Biblia
y la iglesia proftica y mrtir en todo el continente emerge. Justamente, a mediados de sta
dcada comienza a soarse con la publicacin de una revista bblica latinoamericana que
recogiera la variedad de esas nuevas lecturas y experiencias bblicas que surgen de las
comunidades.
La dcada de los 90 inicia con el desencanto de la crisis de los socialismo reales, la guerra
fra, el auge del neoliberalismo, la era de la globalizacin, las guerras de baja intensidad, el
intervencionismo de Estados Unidos en Amrica Latina y el Mundo, la expectativa por la
celebracin de los 500 aos de descubrimiento, el crecimiento de la economa informal, el
desempleo, la exclusin. Esto ha generado una profunda crisis expresada en la implantacin
del sistema global de dominacin, un reflejo ms de la crisis de la modernidad 102, cuyas
caractersticas son: primero, el esfuerzo por fortalecer el sistema capitalista a partir de las
polticas neoliberales (proceso de globalizacin de la economa capitalista). Segundo, un
proceso acelerado de mayor empobrecimiento y exclusin de las mayoras 103. En el plano
eclesial se percibe el fortalecimiento de las pastorales especializadas hacia los sectores
102
Ver Pablo Richard. La Biblia en mano del pueblo, op. cit., p.184.
103
La pobreza se hace cada da ms angustiante y desafiante. Esto hace evidente que una teologa y
una hermenutica Bblica de la liberacin contine teniendo vigencia e incluso, una mayor urgencia.
marginalizados, del movimiento de lectura popular de la Biblia y empiezan a desarrollarse

con mayor fuerza las llamadas hermenuticas especficas 104. stas nos estn mostrando un
rostro ms real y especfico del pobre, nos estn colocando nuevos desafos.
Es importante reconocer rpidamente algunos factores que influyeron en el origen y en la

consolidacin de este movimiento: El florecimiento de la Teologa de la Liberacin, la
propuesta y la experiencia de la Educacin Popular, la dinmica de las CEBs, el auge del
movimiento popular y en concreto los triunfos revolucionarios de Cuba y Nicaragua. Sin este
contexto es imposible comprender el desarrollo histrico de la hermenutica liberadora de la
Biblia.
Esta nueva manera de leer e interpretar la Biblia se expres y expresa de muchas maneras,
destacamos aqu algunas que marcaron el camino de una manera particular 105:
1. Los espacios y las experiencias locales (CEBs, crculos bblicos, grupos de catequesis,
escuelas bblicas, asambleas familiares, etc.); Los espacios nacionales, regionales o
continentales de articulacin y animacin de las experiencias bblicas.
2. Los cursos bblicos en todos los niveles. Destacamos los Cursos Intensivos de Biblia
(CIBs), los cursos regionales intensivos de un mes, los cursos nacionales, etc.,
especialmente por su importancia en la formacin de muchas de las personas que hoy estn
al frente de la animacin del movimiento Bblico.
3. La rica produccin literaria106. Entre ella es importante destacar: RIBLA/Revista de Inter-

pretacin Bblica Latinoamericana; la Revista Bblica Andina, publicacin del movimiento
bblico de la regin Andina; Estudos Bblicos que surgi como una seccin de la Revista
Eclesistica Brasileira; Biblito, publicacin del Centro Diego de Medelln, Santiago de Chile. El
Pueblo Hace Camino y Enlaces Bblicos, rganos de informacin y formacin del Programa
Comn de Biblia de la REDLA. As, otros cuantos boletines y revistas de carcter nacional en
varios pases de Amrica Latina.
4. La propuesta de la lectura sociolgica 107 (en algunos casos se prefiere hablar de socio-
histrica), que anim y orient muchos de los artculos y comentarios de los textos bblicos.
Aqu es importante mencionar el aporte de muchos biblistas (que hoy estn asociados
alrededor de RIBLA) que con sus artculos, libros, asesoras y cursos nos animaron a muchos
104
Es importante mencionar el siguiente comentario: Mujeres, indios, negros, continan incomodando,
obligando a que cada vez mas textos bblicos sean apropiados de formas nuevas y sugerentes. Ver:
Bibliografa Bblica Latinoamericana, op. cit., v.7, p.90. En el v.5, p.78, se menciona como el
movimiento bblico se va solidificando con criterios hermenuticos desafiantes, haciendo referencia a la
ptica de las culturas, de las razas, de los gneros, etc.
105
Sobre un panorama del movimiento bblico ver: Mercedes Brancher. Movimiento bblico. En:
Bibliografa Bblica Latinoamericana. op. cit., v.6, p.25-38.
106
Un panorama de todo este fenmeno es posible palparlo en la Bibliografa Bblica Latinoamericana.
op.cit.
107
Vea, por ejemplo: Gilberto Gorgulho y Ana Flora Anderson. A Leitura sociolgica da Biblia. En:
Estudos Bblicos, no.2, Petrpolis: Vozes, 1984, 6-10; Oscar Jimnez A. Exgesis y liberacin: Un
aporte desde la sociologa. En: Pasos, no.20, San Jos: DEI, 1989; Airton Jos da Silva. Leitura
sociolgica da Biblia. En: Estudos Bblicos, no.32, Petrpolis: Vozes. 1991, 74-84; Nstor O. Mguez.
Una lectura socio-analtica del mensaje paulino en base a 1 Tesalonicenses. Buenos Aires, 1989. Tesis
doctoral, ISEDET; Francisco Reyes A. La lectura sociolgica de la Biblia una hermenutica popular. -
Bogot: s.n., 1993 (hojas policopiadas); Fernando Torres M. Apuntes sobre la lectura sociolgica de la
Biblia. Bogot: Dimensin Educativa, 1991 (hojas policopiadas); Uwe Wegner. A leitura bblica por
meio do mtodo sociolgico. So Paulo: CEDI, 1993 (Mosaicos da Bblia, no.12).
5. Los aportes a nivel de la hermenutica bblica latinoamericana 109.
Hoy se cuenta con varias instancias de apoyo a las hermenuticas especficas en el campo
bblico-formativo. La instancia continental que anima, acompaa y promueve los procesos de
las hermenuticas especficas es REBILAC (Red Ecumnica Latinoamericana y Caribea), la
cual se funda en el ao de 1999, en Brasil, como espacio acompaante y articulador del
movimiento bblico latinoamericano. Tenemos a lo largo del continente varias instancias
nacionales que realizan esa funcin como RECU en Ecuador; CEBI en Brasil, RECHI (Chile),
REBO (Bolivia) CEDEBI en Colombia, entre otras. Las que animan y acompaan las mltiples
experiencias bblicas que se desarrollan en el continente, junto con la valiosa contribucin d
2.2.2. REBILAC
2.2.3. RIBLA
108
Es justo mencionar a Milton Schwantes, Jos Severino Croatto, Nstor Mguez, Carlos Mesters, Pablo
Richard, Elsa Tamez, Alicia Winters, Irene Foulkes, Jorge Pixley, Carmia Navia y otros/otras tantas.
109
Vea: Severino Croatto. Hermenutica bblica. Buenos Aires: Aurora, 1984; Pablo Richard. Lectura
popular de la Biblia en Amrica Latina. Carlos Mesters Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes 1974.

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PENSAMIENTO BBLICO LATINOAMERICANO

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA - FUCLA

PENSAMIENTO BBLICO LATINOAMERICANO

1 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

PRESENTACIN DEL MDULO

I. La Ficha Tcnica Identificacin

Nombre de la institucin: Fundacin Universitaria Claretiana- FUCLA

II. Objetivos del mdulo-MDM

Que el estudiante logre conocer terica y hermenuticamente hitos de la construccin del

Que el estudiante identifique y comprenda algunos autores y mtodos relevantes que

Que el estudiante construya textos con herramientas del Pensamiento Bblico

Que el estudiante logre reconocer paralelamente los modos de lectura en Europa y en

Fomentar en los estudiantes el inters por interpretar su realidad a partir de la escritura.

2 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

III. Competencias mdulo-MDM.

El estudiante reconoce puntos importantes en la construccin del Pensamiento Bblico

El estudiante identifica y comprende algunos mtodos bblicos latinoamericanos y emplea

El estudiante aplica herramientas del Pensamiento Bblico Latinoamericano, en la

IV. Cronograma general del curso, de acuerdo a las indicaciones

Unidad/Captulo Actividad Fechas de entrega

3 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

y caribea preguntas anteriores. En un

5 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

Unidades 1 y 2: Uso de E-mail: Uso continuo, no es

V. Mapa conceptual del desarrollo y concepcin del curso. Es

6 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA

Actividad previa Antes de abordar el contenido de la unidad 1 del curso de

Actividad previa Antes de abordar el contenido de la unidad 2 del curso de

APOSTANDO A CONSTRUCCIONES BBLICAS

1.2 Llegada y recepcin de la biblia en Amrica Latina y

1.2.1 Algunos antecedentes

En este punto se aborda la llegada y recepcin de la Biblia a Amrica Latina y el Caribe.

Llegada y recepcin de la Biblia a Amrica Latina y el Caribe

La llegada de la Biblia al Continente Latinoamericano se remonta a los siglos XV y XVI poca

importante potencial para su liberacin, puesto que innumerables rebeliones, boicotees,

Tambin es importante recordar algunas lecturas bblicas emancipatorias dentro de los

Contexto histrico, social y eclesial en los aos prximos al Concilio

El concilio nace dentro de un panorama mundial de desencantamiento eclesial marcado por

Con este mtodo de ver, juzgar y actuar, se revolucion la forma de

Este mtodo de ver-juzgar-actuar tuvo una gran influencia en los movimientos de

europeo12. Los telogos europeos, a su vez, empiezan a plantearse nuevos

En Amrica latina, a finales de la dcada de los 50 situamos a Camilo Torres 13 y su relectura

Contexto inmediato del Concilio Vaticano II

La Conferencia de Medelln, Colombia 1968, invita a la solidaridad de toda la iglesia con el

As como otrora Israel, el primer Pueblo, experimentaba la presencia salvfica

Lo que se plantea a partir de Medelln, es la unidad entre la historia de la salvacin y la

trmino usado recientemente para designar a pequeos grupos de Iglesia,

En el ao de 1979 se celebra la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,

El compromiso poltico de muchos cristianos catlicos, repercuti y contina repercutiendo

El Concilio Vaticano II y su recepcin en Amrica Latina

El Concilio Vaticano II se inaugura el 11 de octubre de 1962 y se clausura el 8 de diciembre

(1) En continuidad con ese pueblo humilde y oprimido del Antiguo

La Sagrada Escritura en la Lumen Gentium, ms que un elemento de reflexin, sirve de

1.1.2 La lectura bblica en las iglesias catlica, evanglica y

La iglesia catlica latinoamericana, asume su lectura del Evangelio desde la opcin

misericordia y justicia, invita a un compromiso eficaz con la cruz de los oprimidos de la

El evangelio de Jesucristo en las iglesias evanglicas de la reforma 42 contiene la revelacin

1.1.3 La biblia y la teologa de la liberacin

La TL fue el resultado de la bsqueda de Dios y de cmo dar testimonio de El en la realidad

La liberacin no es un proceso aislado, desconectado, sino que se logra dentro de procesos

1.1.4 El movimiento de la iglesia popular: CEBs e Iglesia Pueblo de

anhelos de liberacin, en orden a la participacin y a la comunin en la

El captulo II de la constitucin dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia, lleva el ttulo

quiso, sin embargo, el Seor santificar y salvar a los hombres no