Conceptos Primera prueba Teora IV

Millaray Rivera.

Contents
I. Ossowski ...................................................................................................................................... 2
a) Preguntas Ossowski................................................................................................................. 2
b) Conceptos................................................................................................................................ 2
II. Contractualistas........................................................................................................................... 4
a) Preguntas ................................................................................................................................ 4
b) Conceptos................................................................................................................................ 6
III. SEN / Fitoussi y Rosanvallon.................................................................................................... 6
a) Preguntas ................................................................................................................................ 6
b) Concepto ................................................................................................................................. 7
IV. Marx/Engels ............................................................................................................................ 8
a) Preguntas ................................................................................................................................ 8
b) Conceptos................................................................................................................................ 8
V. Althusser...................................................................................................................................... 9
a) Preguntas ................................................................................................................................ 9
b) Conceptos.............................................................................................................................. 10
VI. Poulantzas ............................................................................................................................. 10
a) Preguntas .............................................................................................................................. 10
b) Conceptos.............................................................................................................................. 11
VII. Apuntes clase althusser y extras ........................................................................................... 12
a) Clase ...................................................................................................................................... 12
b) Extras para entender al autor (Vicho valle)........................................................................... 12

1
 I. Ossowski
a) Preguntas Ossowski
Qu preguntas quiso responder cada autor/a estudiado en relacin con su tiempo y las
herramientas de las cuales dispona?

Ossowski parte con la pregunta de cmo se representan en la conciencia social las estructuras, y los
esquemas de desigualdad que han predominado en la sociedad. Pretende investigar los tipos
principales de la estructura social y tras una reflexin de esa estructura percatarse de las formas
que reviste el sistema de las relaciones humanas en la conciencia social, en sus diferentes
condiciones. Ossowski busca comprender su propio periodo, y para eso hay que re-revisar
cuestiones que se haban dado por sabidas como la idea de clase, estructura social, conciencia de
clase, etctera.

Cmo define la estructura social? Con qu fines?

sistema de relaciones interhumanas (dependencias y vnculos que dan origen a funciones) de

distancias y jerarquas, tanto en su forma organizada como inorganizada

Con qu mtodos?

Con un anlisis histrico de las sociedades, desde material emprico, y autores, para entender cmo
era representada la estructura social en la conciencia social, por lo tanto, cmo se desarrollaba la
desigualdad en las distintas sociedades.

A travs de nuevas categoras conceptuales, porque las pasadas se consideran insuficientes,

Qu peso darle a la dimensin material de la estructura versus la dimensin simblica?

Dimensin material.

Sigue siendo la dimensin de clase preponderante sobre otros ejes de estructuracin

(gnero/etnia-raza)?

La interpretacin clasista de fenmenos histricos complejos, no se presta a ser encerrada en los

marcos de la estructura dicotmica: si todas las luchas polticas o religiosas han de ser luchas de
clase, si a la diferentes corrientes literarias y artsticas hemos de conferirle una base de clase, si en
las normas morales hemos de buscar un reflejo de los intereses de clase y de los prejuicios de clase,
en ese caso es preciso recurrir a un nmero de clases mayor que las dos clases fundamentales del
Manifiesto comunista (115-116).

Para ossowski existen tres esquemas de representacin de la desigualdad y de la estructura social.

Esquema dicotmico, de gradacin, y funcional. Estos se han desarrollado en momentos histricos
especficos de la sociedad, donde predomina uno de ellos.

b) Conceptos
Esquema dicotmico: Estratificacin vertical de las clases sociales. Sociedad en la cual un conjunto
de individuos est arriba mientras otros abajo. Posee a su vez un respaldo religioso, divino. Es la
concepcin ms transcendental. Dos grupos: arriba-abajo. Tiene tambin una funcin importante
en los movimientos sociales.

2
Existe en su interior tres tipos de contraposicin.

1. Gobernantes/gobernados: Clase dominante.

2. Ricos/pobres: Clase poseedora y desposeda.
3. Explotadores/Explotados: Para los que trabajan y los que trabajan. Esta ltima tiene un
aspecto moral de la dicotoma fundamental. Esta tercera puede considerarse como la
generadora de las dos anteriores.

Este esquema dicotmico adquiere una forma tripartita, en la cual se insertan las distintas relaciones
a conocer de: poder/explotacin-explotado/rico-pobre.

Esquema de gradacin: En este esquema se incluyen a las clases medias. La sociedad aparece bajo
la forma de un sistema estratificado de tres, o de un nmero mayor de clases, cada una de las cuales,
bajo cierto criterio es superior e inferior a las dems.

Cada clase se determina por su relacin con las dems, pero no es una relacin de dependencia,
sino de orden.

- Gradacin simple: gradacin por fortuna, cantidad de bienes, o grado de participacin en la

renta social. hay un nico criterio, pero puede haber ms de uno.

- Gradacin sinttica: las clases ya no necesariamente estn edificadas en base a criterios

econmicos simples. Hay existencia de ms clases. No se est basado en un aspecto. Se distinguen
ms clases sociales.

Clase econmico/clase social. En la clase social influyen ms factores, por tanto, se ingresan ms
variables. como por ej. profesin, ingreso, alojamiento, barrio, etc.

Esquema funcional Esta es otra concepcin de la estructura de clases, es el esquema funcional. Ac

las clases se diferencian en la funcin que ejercen en la vida social. El criterio que los diferencia entre
una clase y otra es su funcin. Las diferentes funciones a su vez llevan consigo diferentes relaciones
entre las clases. Las distintas funciones entre las clases se necesitan entre s. Son relaciones de
interdependencia.

Smith hace ac una divisin (esto, a las puertas del desarrollo del capitalismo) en:

1. Propietarios de tierra.

2. Propietarios de capital.

3. Los obreros.

Estas tres clases se distinguen por sus funciones diferentes en la vida econmica de la sociedad y en
su papel en los procesos de produccin. (Smith es un simple ejemplo del esquema funcional)

no es la funcin del individuo en la vida colectiva la que determina la pertenencia a una casta o a
un estado, sino que es la pertenencia personal a una casta o a un estado la que determina la funcin

Clase: En marx no existe una definicin explcita de clase, ms que una utilizacin ms generalizada
del concepto, entendindola como la posicin que ocupa el sujeto en el sistema de relaciones de

3
produccin. Lenin la define as: llamamos clases a los grupos de personas que se diferencian por el
puesto que ocupan en el sistema histricamente determinado de la produccin social, por sus
relaciones con los medios de produccin, por su funcin en la organizacin social del trabajo, y por
tanto por el modo de existencia y la magnitud de la parte de la riqueza social que poseen.

Estructura social: sistema de relaciones interhumanas (dependencias y vnculos que dan origen a
funciones) de distancias y jerarquas, tanto en su forma organizada como inorganizada

Conciencia social: expresin abreviada [] del contenido mental caracterstico, para determinados
medios, de los conceptos, las figuraciones, las convicciones y valoraciones que les son ms o menos
comunes a los hombres de ciertas esferas sociales, y que en la conciencia de los diferentes
individuos se hallan fortalecidos por la sugerencia recproca, por el convencimiento de que estn
igualmente compartidos por los dems miembros de ese mismo grupo

Lucha de clases: La lucha de clases entendida como motor de la historia por el marxismo,
comprende dos categoras de procesos histricos: a) las luchas emancipadoras en el marco del
antagonismo secular delas clases opresoras y las clases oprimidas, b) las luchas entre las clases
rivales, entre las clases que aspiran al poder en una sociedad con una estructura multipartita

Desigualdad: En ossowski la desigualdad es representada a travs de los tres esquemas de la

estructura social, puesto que cada uno da cuenta de cmo se conceban las diferencias en una
determinada poca histrica.

Espacio social: diferente a clase social, pero representacin primaria de las desigualdades, o
distribuciones de los individuos en la sociedad.

Nominalismo versus realismo: NominalismoDoctrina filosfica que niega la existencia de los

universales en la realidad o en la mente y los considera como meros nombres o trminos

II. Contractualistas
a) Preguntas
Cmo los contractuales y los pensadores antes de ellos - describen la estructura social? Con
qu fines?

Mundo tradicional: castas y ordenes fundados en orden religioso/prestigio

Es una tradicin para la cual existira una discontinuidad en el orden social moderno, que es la
discontinuidad con el estado de naturaleza en la que los individuos se encontraban en el principio
de la humanidad. Entiendo que no definen el concepto, si dan una configuracin de cmo se funda
el orden social y cmo estn distribuidos los sujetos en l.

Con qu mtodos?

Mtodo ms metafrico.

En los mundos que escriben, quin reciben qu y por qu? En funcin de qu reglas?

Entrada al mundo moderno en base al uso individual de la razn, lo que genera reflexividad por un
lado, y por el otro por la pasin por la igualdad (Tocqueville).

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Escriben en una sociedad feudal, pero ya piensan en posibles formas de organizar el orden social,
de otras distribuciones de la sociedad. En Rousseau hay reflexin moderna de los sentimientos. Lo
que aparece en el siglo 17 y 18, es la pregunta por la posibilidad del cambio social. El mundo vive de
la agricultura no hay posibilidades de acumulacin, el capitalismo inventa la acumulacin, aunque
en el feudalismo hay cierta posibilidad pero solo de un grupo reducido, porque no hay crecimiento
econmico. En el mundo moderno entra una concepcin colectiva del orden social, la capacidad
individual de reflexin y utilizador de la razn, para generar lo colectivo. Marcos mentales para
pensar la sociedad cambian, y perduran hasta ahora.

Qu preguntas quiso responder cada autor/a estudiado en relacin con su tiempo y las
herramientas de las cuales dispona?

Responder la interrogante de porque la desigualdad se torna un problema social en la sociedad

moderna, entendiendo que es un problema que ha sido reflexionado anteriormente, pero que ahora
constituye un problema ms all de los filsofos, es social.

En Locke el sistema se piensa como una ficcin de acuerdo en base a la razn, y que evoluciona a
un sistema institucional de derecho.

Qu peso darle a la dimensin material de la estructura versus la dimensin simblica?

Le dan peso a la dimensin simblica entendida sta como la dimensin que representa la
alternativa a la cuestin del trmino de la desigualdad, y que se funda justamente en la idea la
constitucin de una voluntad general, o de una estructura jurdica, que agrupe los intereses de los
sujetos. Solucin de los problemas por medio de las ideas, critica marxista, que seala que si el
estado se presenta como inters general, es una ilusin, porque no se hace cargo de materialidad,
desigualdad de ingresos es concreta, y no se soluciona con presupuestos filosficos.

Segn profe (y lo comparto), le dan importancia a ambas dimensiones, porque se preocupan por el
trabajo como forma de justificar la distribucin.

Qu principios de justicia social deberan operar en la sociedad?

El ideal de la modernidad ilustrada es que a travs de las instituciones modernas se realice, entre
otros, el valor de la igualdad. La crtica y la posicin negativa frente a las "desigualdades sociales" se
funda en dicho principio. Entonces la cuestin es una crtica al orden social (que se considera que
es reflexivo o por convencin, pero no natural) anterior a la modernidad, si se quiere. La propuesta
sera refundar el orden social, pero esta vez sin caer en la creacin de desigualdades como el
anterior. Rousseau en la segunda parte del discurso sobre el origen de la desigualdad explica como
el entiende que se fue formando esta sociedad corrupta, que como dije se establece por convencin
y legitima las desigualdades surgidas a travs del acto inicial de usurpacin (para l la propiedad
privada es un robo) y la solucin all podra ser refundar el pacto social, pero esta vez de manera
reflexiva y racional, ya que entiende que el orden social se form histricamente (como una
convencin, no es natural) para legitimar la desigualdad y la posicin de los ms poderosos. Para
Locke, que no es tan pesimista, la solucin es que se forme una estructura jurdica que asegure la
libertad de los individuos (que asegure su propiedad privada, que para l es legtima) en el contexto
de estas sociedades que hasta ahora presentan desigualdades sociales luego de la aparicin del
metlico como forma de intercambio y acumulacin (por convencin tcita).

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 b) Conceptos
Desigualdad/diferencia: la desigualdad para Rousseau se funda en el acto ilegitimo de la
apropiacin, la propiedad privada. La desigualdad en Locke se funda en la acumulacin ms all del
lmite natural de los recursos.

Primera desigualdad el contacto pasajero impuesto por la naturaleza, los lleva bien pronto a otro
no menos dulce y ms duradero originado por la mutua frecuentacin. Acostmbranse a observar
diferentes objetos y a hacer comparaciones, adquiriendo insensiblemente ideas respecto al mrito
y a la belleza que producen el sentimiento de la preferencia. A fuerza de verse, llegan a no poder
prescindir de hacerlo. Por otra parte, de libre e independiente que era antes el hombre, qued,
debido a una multitud de nuevas necesidades, sujeto, por decirlo as, a toda la naturaleza y ms an
a sus semejantes, de quienes se hizo esclavo en un sentido, aun convirtindose en amo; pues si rico,
tena necesidad de sus servicios; si pobre, de sus auxilios, sin que en un estado medio pudiese
tampoco prescindir de ellos. Fue preciso, pues, que buscara sin cesar los medios de interesarlos en
su favor hacindoles ver, real o aparentemente, el provecho que podran obtener trabajando para
l, lo cual dio por resultado que se volviese trapacero artificioso con unos e imperioso y duro con
otros, ponindolo en el caso de abusar de todos los que tena necesidad cuando no poda hacerse
temer y cuando no redundaba en inters propio servirles con utilidad. En fin, la ambicin
devoradora, el deseo ardiente de aumentar su relativa fortuna, no tanto por verdadera necesidad
cuanto por colocarse encima de los otros, inspira a toda una perversa inclinacin a perjudicarse
mutuamente, una secreta envidia tanto ms daina, cuanto que para herir con mayor seguridad,
disfrazase a menudo con la mscara de la benevolencia. En una palabra; competencia y rivalidad de
un lado, oposicin de intereses del otro, y siempre el oculto deseo de aprovecharse a costa de los
dems; he all los primeros efectos de la propiedad y el cortejo de los males inseparables de la
desigualdad naciente.
Contrato social, contractualismo: Acuerdo, como solucin al pesimismo de la evolucin que
convierte a los hombres de libres a esclavos.

Propiedad: Apropiacin indebida del sujeto(Rousseau), Derecho del ser humano, puesto que
deviene de la transformacin de la naturaleza que l mismo sujeto realiza (Locke).

Acaparamiento: Acumulacin ms all de los lmites naturales. Charles Tilly: Acaparamiento como
mecanismo que sustenta la jerarqua social, cuestin que para Locke era impensable por la
incapacidad feudal para la acumulacin.

Igualdad/desigualdad: Perspectivas de igualdad dependiendo de cada autor.

III. SEN / Fitoussi y Rosanvallon

a) Preguntas
Qu preguntas quiso responder cada autor/a estudiado en relacin con su tiempo y las
herramientas de las cuales dispona?

Complejizar en 2 dimensiones sobre la desigualdad en la modernidad desde el contractualismo:

- Hacerse cargo de lo que sucede post ideas universalistas: Con la ilustracin se inicia el
proceso de instauracin de los derechos humanos (hasta 1948), el cual es seguido por una
discusin acerca de la diversidad humana que nos ayude a complejizar la comprensin de
la forma de entender las posiciones que utilizamos en la sociedad. Reflexin acerca de la

6
 subjetividad (intersubjetividad presente ya en Rousseau como comparacin con el otro) y
la posicin relativa que utilizamos, lo que somos y lo que queremos ser. Todo esto, sin
tranzar el piso mnimo que implican los DDHH.
Comprensin de las posiciones y jerarquas del orden social
- Pregunta sobre la medicin: preocupacin filosfica y metodologa sobre la comprensin
de la desigualdad. Reflexin acerca de qu nos muestra la estadstica pblica y cual no.
Como medimos esas desigualdades.

Cmo los autores actuales describen la estructura social? Con qu fines?

Sen: Parte de la igualdad jurdica de los seres humanos. En una visin de la economa pensada en el
bienestar, no es posible reducir la evaluacin de las posiciones individuales en funcin de ingresos.
Su reflexin es, desde un inicio, cruzada por reflexiones como la de gnero a modo desigualdad
social.

Piensa el bienestar como realizacin en la vida humana en el marco de la igualdad. El anlisis tico
de la igualdad planta dos asunto (a) Por qu la igualdad? (b) Igualdad por qu?. Basta definir el
concepto, complejizando las nociones obvias. Cada vez que utilizamos este trminos debemos
ponerle un apellido: laboral, de oportunidades, de realizacin, etctera.

A partir del momento que asumimos las mltiples definiciones de la desigualdad nos vemos
obligados a jerarquizar la pluralidad cul es ms importante? Ac radica la imparcialidad: en
general, si nos preguntan cul es la peor desigualdad respondemos las que nos afectan
directamente y no las ms dainas para quien les atae y el conjunto de la sociedad.

Sen asume que el universalismo tiende a opacar las necesidades de las diferentes. Para contestar la
pregunta acerca de los principios centrales para la configuracin individual y colectiva pregunta a
las personas reales y comunidades especficas. A pesar de esto, el IDH es transversal y defiende
cierto piso mnimo vlido para todos.

Con qu mtodos? En qu difieren los unos de los otros?

Sen desplaza la mirada hacia la capacidad de realizacin y la descentralizacin de las propias

demandas.

Marx y materialismo se preguntan de las condiciones de la universalizacin: (a) toda universalidad

emerge de una particularidad (b) a pesar de que el universal unifica, tambin debe fundar la
exclusin. Autores como Rawls y Sen debaten este asunto pensando la posibilidad de una base de
igualdad entre individuos.

b) Concepto
Desigualdad, desigualdad estructural, desigualdad dinmica, desigualdad intracategorial(entre,
grupos)(cuaderno):

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La desigualdad refiere a tres tipos de diferencia:

(a) Diferencias que una sociedad considera inaceptables. Va contra sus valores
(b) Diferencias tan grandes que afectan las oportunidades de las personas
(c) Ventajas individuales indebidas
Hablar de desigualdad es hablar de lo que una sociedad considera justo

IV. Marx/Engels
a) Preguntas
Qu preguntas quiso responder cada autor/a estudiado en relacin con su tiempo y las
herramientas de las cuales dispona?

Cmo se desarrollan los hechos histricos, explicar que la vida material es la que produce la idea o
conciencia y no al revs. Dando cuenta de tres relaciones histricas que preparan la constitucin de
la divisin del trabajo, y por consecuencia la propiedad privada, como distribucin desigual de los
productos del trabajo y de la divisin del trabajo.

Qu peso darle a la dimensin material de la estructura versus la dimensin simblica?

La dimensin material es a partir de la cual se genera la conciencia. Los hombres son productores
de sus representaciones e ideas, pero se hayan condicionados por el desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el intercambio. La organizacin social y el Estado brotan del proceso de vida de
los individuos, pero no de los individuos imaginarios sino de los individuos materiales "tal como
desarrollan sus actividades en determinados lmites, premisas y condiciones materiales
independientes de su voluntad". El lenguaje sera conciencia prctica, real, que existe en otros
hombres, y que nace de la necesidad de intercambio con los dems hombres. La conciencia es por
tanto producto social. -La D/T slo existe como tal cuando se separa el trabajo fsico del intelectual;
slo en ese momento puede imaginarse a la conciencia como algo distinto de la conciencia practica-
--> condicin necesaria para entregarse a la creacin terica.

b) Conceptos
Ideologa: La ideologa es la inversin de la materia, es una esencia que no corresponde con la
realidad, por lo tanto, hay que terminar con ella. En marx es siempre negativa, a diferencia de
althusser.

Alienacin (en relacin con reificacin y fetichizacin): La enajenacin es la incapacidad que tiene
el sujeto de reconocerse como tal, no es capaz de reconocerse como quin crea, produce o
constituye el mundo. No se reconoce como sujeto de la historia. No se reconoce en las
objetivaciones que son producto de su accin.

El trabajo enajenado:

Enajenacin del trabajador con respecto al producto de su trabajo (bajo la forma de propiedad
privada) .

Enajenacin del sujeto con respecto al trabajo como actividad.

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Enajenacin del trabajador con respecto a su ser genrico (carcter social del trabajo, se producen
vnculos a travs de ste). El problema del ser genrico es que est escindido de s mismo, bajo la
forma de antagonismos de clase.

Conciencia: Es un producto social, puesto que nace de la necesidad que tienen los hombres de
relacionarse entre s, se experimenta a travs del lenguaje.

Divisin del trabajo natural / voluntaria: La d del trabajo voluntaria es aquella que nace de un
proceso de planificacin conjunto de la sociedad. Mientras que la natural sera aquella que viene
definida de manera externa a los sujetos, por lo tanto definindolos en un crculo exclusivo de
actividades, y su no realizacin implica la no produccin de los medios de subsistencia.

Propiedad privada: Con la divisin del trabajo se da la distribucin, y especficamente la distribucin

desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo; es decir, de la propiedad. divisin
del trabajo y propiedad privada son trminos idnticos; uno de ellos dice, referido a la esclavitud, lo
mismo que el otro, referido al producto de esta. La propiedad privada ha sido resultado de las
condiciones de enajenacin en las que el individuo se encuentra. Estas condiciones vienen dadas
por una divisin del trabajo que Marx entender como de carcter espontnea o natural, lo que
significa que le viene impuesta al sujeto y que escapa a su control.

Trabajo: Le aparece al sujeto como ajeno a l, cuando es lo que caracteriza al sujeto y lo diferencia
de los animales(el trabajo socialmente organizado).

Estructura /superestructura: Estructura Base material de la sociedad que determina la estructura

social y el desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
De ella depende la supraestructura. Superestructura Conjunto de elementos de la vida social
dependientes de la infraestructura. En este conjunto se incluyen la religin, la moral, la ciencia, la
filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas.

La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones
econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas
(infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est
en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la
superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.

V. Althusser
a) Preguntas
Qu preguntas quiso responder cada autor/a estudiado en relacin con su tiempo y las
herramientas de las cuales dispona?

Responde a la necesidad de aclarar las interpretaciones erradas hechas hasta ese entonces sobre el
marxismo, con nfasis en la interpretacin de lo que marx llam la inversin de la dialctica
hegeliano, puesto que considera que con esto se refera a un cambio total de los conceptos y las
relaciones entre conceptos, no solo una extraccin del mtodo dialctico y trasformacin de
conceptos. Dar cuenta de que marx fundo una ciencia, las de las formaciones sociales. El
materialismo histrico es una ciencia porque se funda en el descubrimiento de relaciones sociales,
que conservan pretensiones de ley cientfica (relacin constante entre 2 factores). El mtodo de
marx es la filosofa dialctica, de la cual marx sent las bases pero no profundiz.

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Qu peso darle a la dimensin material de la estructura versus la dimensin simblica?

La dimensin material se encuentra representada tanto la estructura y la superestructura, y

funciona como determinacin en ltima instancia, pero no aislada de lo poltico y lo ideolgico.

Qu principios de justicia social deberan operar en la sociedad?

Igualdad de posicin, marxista.

b) Conceptos
Ideologa: no es solo negativa, tiene tambin un componente positivo. La ideologa no es un proceso
en orden de ilusin, son ritos, procesos reflexivos que vienen de la prctica, de lo material.

Ciencia marxista: La teora marxista no es ni un dogma ni una ideologa idealista sino una ciencia.
Y que debe, por lo tanto, ser tratada cientficamente; con rigor y precisin

Contradiccin: Existe una contradiccin en general que es la contradiccin entre capital y trabajo,
que no bastara para generar una ruptura revolucionaria, puesto que es una abstraccin el tomar
como nicos elementos de evidencia de una revolucin. En un proceso revolucionario la
contradiccin real se confunde con las circunstancias a tal modo que no es identificable a travs de
ellas. Hay que dejar de lado el dualismo mecanicista porque en marx no existen las esencias por lo
tanto la contradiccin K/T no es algo posible como un fenmeno aislado, si fuera una esencia estara
al lado de la idea, cuestin que no tal, porque tanto K/T estn preados de materia, y la estructura
y superestructura parten de lo material.

Sobredeterminacin: una acumulacin de determinaciones eficaces salidas de las

superestructuras y de circunstancias particulares nacionales e internacionales sobre la
determinacin en ltima instancia por la economa

Hegel: dialctica hegeliana es simple, puesto que la nocin de contradiccin es interna a la misma
conciencia que la genera, no est sobredeterminada nunca.

Determinacin en ltima instancia: la determinacin en ltima instancia sera la estructura, el

modo de produccin o la economa, no por eso la nica fundamental en Marx, puesto que lo
ideolgico y lo poltico, es decir, la superestructura posee autonoma relativa.

Estructura /superestructura: La estructura en althusser son los modos de produccin, la economa.

En cambio, la superestructura es el aparato poltico ideolgico del Estado, que son prcticas de
reproduccin. Ambas partiran de lo material, no de la idea, el aparato ideolgico del Estado, lo que
hace es reproducir ciertas posiciones, e interpelar al sujeto.

La ideologa no es puramente negativa, sino que tambin parte de lo concreto, es una manifestacin
material.

Ideologa/filosofa idealista hegeliana

VI. Poulantzas
a) Preguntas
Qu preguntas quiso responder cada autor/a estudiado en relacin con su tiempo y las
herramientas de las cuales dispona?

10
Anlisis del Estado y del concepto de clase. Se propone corregir interpretaciones. Busca en este
texto construir un concepto de clase social en el marco de estructuras objetivas y no subjetivas
pero dentro de un sistema de relaciones.

Cmo los autores actuales describen la estructura social? Con qu fines?

Con qu mtodos? En qu difieren los unos de los otros?

Se examina el concepto marxista de clase social y de lucha de clases y sus incidencias sobre el
dominio de lo poltico (p.60), en base a Marx, Engels y Lenin. Seala que har este anlisis en tanto
principio de interpretacin relativo a su situacin histrica y a la posicin que yo adopte en relacin
con el concepto de clase social

Qu peso darle a la dimensin material de la estructura versus la dimensin simblica? En

realidad, puede comprobarse que los anlisis de Marx relativos a las clases sociales se refieren
siempre, no simplemente a la estructura econmica relaciones de produccin -, sino al conjunto
de las estructuras de un modo de produccin y de una formacin social, y a las relaciones que
mantienen ah los diversos niveles. Digamos anticipndonos, que todo ocurre como si las clases
sociales fuesen efecto de un conjunto de estructuras y de sus relaciones, o sea: 1, del nivel
econmico 2, del nivel poltico, 3, del nivel ideolgico (p.69).

b) Conceptos
Estado: Estructura poltica regional, que colabora con las dems estructuras regionales en
determinar las clases sociales, en las relaciones sociales de produccin.

Ideologa: nivel ideolgico que tambin determina a la clase.

Modos de produccin (definicin propia/web): Forma de producir los distintos bienes necesarios
para la subsistencia. Los elementos bsicos que se tienen en cuenta para caracterizar un modo de
produccin son el tipo de fuerzas productivas y el tipo de relaciones de produccin.

Relaciones de produccin: Formas especficas de combinacin de los agentes de produccin y de

los medios de produccin. Determina la posicin y funcin de los agentes de produccin. Genera
efectos sobre las relaciones sociales, distribuye a los agentes en clases (que son las relaciones
sociales de produccin. No son clases sociales, tienen por efecto en las relaciones sociales la
distribucin en clases de los agentes.

Relaciones sociales de produccin: efecto de las relaciones de produccin(econmico) y de las

estructuras polticas e ideolgicas en las relaciones sociales. Las clases se convierten en tales en este
nivel. Son relaciones de clase.

Clase social: la clase social es un concepto que indica los efectos del conjunto de las estructuras, de
la matriz de un modo de produccin o de una formacin social sobre los agentes que constituyen
sus apoyos: ese concepto indica, pues los efectos de la estructura global en el dominio de las
relaciones sociales

Clase en s/clase para s: para marx no son instancias separadas, y constituye un economicismo
verlas as, no son momentos distintos.

11
Economicismo: Interpretacin errnea de la determinacin de lo econmico en la clase social.
Segn esta interpretacin la clase social solo se ubicara en el nivel de las relaciones de produccin.

VII. Apuntes clase althusser y extras

a) Clase
Lectura oportunista es puramente ideolgica.

Ideologa no es solo negativa, la ideologa es fundamental para lucha de clases porque es concreta,
no es fenmeno de esencia, ni epifenomenica, y tampoco no tiene causalidad. Tiene poder causal,
la cultura por ejemplo explica cosas.

Giro de marx, que revolucionaria epistemologa de la ciencia

Trata de generar distincin entre dialctica simple y nuevo mtodo dialectico

Dialectica hegeliana: proceso que va desde la esencia(idea) al fenmeno(materia)

La semilla es en potencia la flor, desde su origen tiene las condiciones para ser lo que es, en su
desarrollo est siendo la semilla como la flor. Pareciera ser que si tenemos una almendra est
tendra un caparazn, y cuando se desarrolla lo que hace hacia afuera parece ir rompiendo sus
corazas que existan antes, modificndolas por nuevas. Lo que est haciendo, es que para ellos la
esencia es una idea de conciencia, es la idea y objeto absoluto, que va modificando la materia.

Marx lo que hara segn algunos es una inversin, ac est la materia y lo que voy haciendo es
enlazar ideas, para althuserr el mtodo mismo est implicado en la forma de pensar, no es posible
tener un mtodo, disociado de un marco terico porque este tiene prescripciones metodolgicas,
el mtodo hegeliano est impregnado de su nocin de idea. La nocin de idea fundamenta el
mtodo hegeliano, lo que dice althusser es dejemos de lado la distincin ciencia fenmeno, porque
no hay distincin entre idea y materia, la idea es material, no hay una nocin distinta, y por tanto
hablemos hablemos de estructura y superestructura. La estructura tendra un componente por
ejemplo de representaciones, de ideas, y superestructura tendra componente material. Cuando
hablamos de estructura en Marx, estaramos hablando de fuerzas productivas ms relaciones
sociales de produccin, y cuando hablamos de superestructura hablamos de ideologa, de estado.

La particularidad de la nocin de ideologa:

Althusser considera que la ideologa en el texto la ideologa alemana es simplemente negativa segn
Marx, pareciera ser que existe solo la materialidad, y la ideologa solo sera residuo, sueo, ilusin.
Si queremos tomarnos ms en serio el concepto de ideologa no queremos considerarlo solo como
materialidad, todo tiene componente negativo y positivo, y debemos observar positividad. La
ideologa no tiene historia, es concepcin que viene de psicoanlisis freudiano, conciencia no tiene
historia, no tiene historia en s misma.

b) Extras para entender al autor (Vicho valle).

I.
Efectivamente Althusser se da cuenta de que Marx ofrece una teora explcita de la ideologa, pero
que esta no sera marxista.

La propuesta terica de la Ideologa Alemana concibe a a ideologa como pura ilusin, puro sueo,

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es decir, nada. Toda su realidad est fuera de s misma. La ideologa es as pensada por lo tanto
como una construccin imaginaria, como mero 'residuo' de lo material, y por tanto es una tesis
puramente 'negativa'.

De esta forma, Althusser se da cuenta de que Marx joven presentara una dicotoma entre materia
e idea que es insostenible, y por tanto pasa a sostener que la superestructura -que se compone
tanto del Estado como de sus Aparatos Ideolgicos- es tambin material, y fundamental para
entender la dinmica de la lucha de clases.

En consecuencia, l se propone pensar un concepto de ideologa que tambin sera positivo -ojo
que esto no est en Marx, sino que es propuesta de Althusser-. Positivo, en tanto los aparatos
ideolgicos del Estado seran 'entidades reales', tan materiales como cualquier mercanca, pero que
trascienden la evidencia emprica: los aparatos estn presentes en lo privado y en lo pblico, y
tendran en comn el resguardar la 'ideologa' de la clase dominante'.

Resulta interesante que el autor inaugura la nocin de que la ideologa no tiene historia analoga
a cuando Freud sostiene que el inconsciente, en tanto espacio que no tiene las lgicas de espacio o
tiempo de la conciencia, no tendra historia-. Con lo anterior no sostiene que no tenga historia, sino
que sera transhistrica, o sera otra historia. As, adems se permite sostener que la ideologa tiene
una funcin y estructura que es eterna.

Para explicar la estructura de la ideologa, vuelve a insistir en que es negativa en tanto el objeto
es representado por la forma imaginaria de la ideologa-, pero tambin es positiva, material: para el
autor la ideologa no son ideas, sino prcticas, reglas o rituales que son materiales.

As, sostiene que la interpelacin es la estructura eterna e prctica de la ideologa. Lo presenta

con un ejemplo ejemplo, ve que en la calle la polica sostiene Eh, usted, oiga!, y el sujeto
interpelado se vuelve. Por qu? Porque reconoci que la interpelacin se diriga precisamente a
l y que era precisamente l quien haba sido interpelado. Para Althusser esto implica que la
ideologa funciona de tal modo que recluta sujetos entre los individuos o los transforma a los
individuos en sujetos por medio de la interpelacin. Es decir, la ideologa existe por y para constituir
sujetos, y no hay prctica sin ideologa.

Lo anterior es discutido y rebatido desde el psicoanlisis lacaniano actual, puesto que para Althusser
el sujeto es lo constuido por la 'interpelacin', mientras que para el psicoanlisis el sujeto es
precisamente la resistencia a esa interpelacin ideolgica.

Si se quiere precisar lo que Althusser ideologa como eterna, se toma el ejemplo de la religin.
Cuando en la Bilblia Dios sostiene Yo me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro, se tiene que
el individuo es llamado en sentido pasivo, para transformarlo en sujeto. Althusser as evidencia que
la multitud de sujetos religiosos posibles solo existe por la condicin absoluta de que exista Otro
Sujeto nico, Absoluto, a saber Dios. Este Sujeto con mayscula aparecera en la interpelacin a los

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individuos, para generar el reconocimiento, pero siempre se define por s y para s (a Moiss le
afirma Yo soy el que soy). As, Dios es pues el Sujeto, y Moises sus espejos, reflejos. Esta operacin
estara continuamente en las ideolgicas, con la promesa de la reconciliacin del Sujeto Absoluto
con sus efectos -ver cuando Dios se desdobla enviando a su hijo, y promete el retorno de todos, el
da del Juicio Final, al seno del seor-.

II.

La consecuencia directa de la propuesta terica de la ideologa elaborada por Althusser, es que no

es posible una 'ideologa revolucionaria'. Lo anterior tambin est presente en Marx, dado que
sostiene que la ideologa son ficciones para mantener el poder de la clase dominante, y por tanto la
emancipacin solo sera posible eliminando el manto de la falsa conciencia -es decir, superando la
ideologa-.

Althusser plantear, como lo vimos antes, que la ideologa siempre tendr como funcin la
reproduccin de la clase dominante, y tendra una estructura ahistrica que reproducira la posicin
de los sujetos en la formacin social existente, y formando las prcticas que constituyen a los
individuos en sujetos -pero que a su vez implican reconocernos como sujetos solo en el reflejo de la
ideologa-.

En consecuencia, dado que la ideologa es siempre una reproduccin de las relaciones de

explotacin, surge el problema de cmo superarla. Esto no puede ser a travs de una nueva
ideologa, sino a partir de la ciencia marxista. Es por esto que a Althusser le importa tanto pensar
una ciencia marxista irreductible a la hegeliana -recordemos que los hegelianos nos volveran a
proponer nuevas ideologas-, y por tanto la tarea poltica es hacer una crtica terica a la ideologa -
recordemos que la revolucin en Althusser es un problema relacionado al campo cientfico-. En
consecuencia, la teora de Marx permite analizar el desenvolvimiento ideolgico, objetivarlo, y
plantearle una crtica cientfica -es decir, por fuera de la ideologa-.

No obstante, y ac Althusser se empieza a enredar, propone transformar los aparatos ideolgicos

del Estado, y cita a Lenin y su preocupacin por transformar el rol ideolgico de la escuela,
transformndola en un espacio de discusin cientfica. Esto implica que para Althusser es crucial
presentar una 'crtica' al rol ideolgico de los medios de comunicacin de masas, la escuela, como
aparatos ideolgicos del Estado por excelencia.

Lo anterior evidentemente acarrea el problema de que si el sujeto es simplemente un recipiente de

la ideologa, es dificil o imposible plantear una crtica que a su vez no nos plantee nuevamente
dentro de la ideologa. A su vez, si la ideologa est en el plano del inconsciente, y por ende no tiene
la misma temporalidad de la historia -es decir, en ltimo trmino no es posible de historizar-, la
ideologa sera insuperable, y estamos atrapados dentro de ella.
Esta es una de las crticas ms fuertes al marxismo estructuralista y sovitico, y Althusser nunca supo
responderlo sin limitar profundamente las posibilidades de la transformacin social.

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