CAPTULO 12

SCHILLER O LA INVENCIN DEL IDEALISMO ALEMN (RDIGER SAFRANSKI)

En esta novela (El visionario) se trata de la conjuracin o del complot de una alianza
secreta jesutica, o incluso de una alianza de los rosacruces, que mueve a la
conversin a un heredero protestante del trono. Schiller se sumerge en el ambiguo y
mistificado mundo de las ligas secretas, de las logias, de los complots, en un mundo
real slo a medias, medio fantaseado, que en vsperas de la Revolucin francesa tena
en vilo al pblico europeo.

El demonio que le haba inspirado esta novela en el verano de 1786 proceda del
temple de nimo de una poca alborotada. Sucedieron en este tiempo algunas cosas
que en su conjunto excitaron al pblico. Mencionemos algunas: el asunto de la
gargantilla en Francia; el desenmascaramiento y la cada de Cagliostro; la campaa
contra los iluminados, el descubrimiento de sus prcticas secretas; la muerte de
Federico II el 17 de agosto de 1786 y la subida al trono de Federico Guillermo II de
Prusia, cuyas inclinaciones oscurantistas eran conocidas, por lo cual se tema que
pusiera fin a la poca de la Ilustracin. En conjunto reinaba un presentimiento de
cambio de poca.

En especial, el ascenso y la cada de Cagliostro se perciba como smbolo de un mundo

que se sala de quicio. Sobre el asunto de la gargantilla, que culmin en el invierno
de 1785-1786, Goethe (en La campaa de Francia) escriba retrospectivamente: Ya en
el ao 1785 me asust la historia de la gargantilla, en la que vi una cabeza de
Gorgona. Con este comienzo inauditamente desaforado, vi enterrada la dignidad de la
majestad, la vi aniquilada de antemano, y todos los pasos sucesivos desde ese tiempo
confirman por desgracia con creces- los terribles presentimientos.

Cagliostro, que en realidad se llamaba Giuseppe Balsamo y proceda de una familia

pobre de Sicilia, haba embaucado a su pblico, preferentemente aristocrtico, con
reuniones espiritistas, experimentos de alquimia y profecas misteriosas; y con todo
ello haba tenido entrada en la corte real de Francia. Por encargo del cardenal Rohan,
haba adquirido una gargantilla para la reina Mara Antonieta, pero en el momento de
entregarla, desaparecieron las piedras preciosas y tambin el dinero. Cagliostro se hizo
sospechoso de engao y, aunque no se le pudo demostrar nada, fue expulsado del
pas. En este asunto haba salido a la luz un abismo de corrupcin, superficialidad y
derroche. Goethe vio en este suceso un preludio del destino futuro de la aristocracia
europea; y no fue el nico que lo vio as.

Ya en 1781 Goethe haba escrito a Lavater sobre Cagliostro: Creme, nuestro mundo
moral y poltico est minado con pasillos, stanos y cloacas subterrneas, tal como
suele estar una ciudad sobre cuyas redes en el subsuelo () nadie piensa ni
reflexiona. Cuando se conoci el asunto de la gargantilla tambin Schiller vio en el
ascenso y la cada de Cagliostro un sntoma de un mundo confuso a punto de
derrumbarse.

Ella (Elisa von der Recke) lo describe como un engaador, narra alguna de sus
prcticas y, desilusionada ya, llega a la conclusin de que tampoco los ilustrados
estn inmunizados contra el peligro de la creciente exaltacin de los fenmenos
visionarios y de todas las artes ocultas.

Qued claro para Schiller en las conversaciones que, por ms que el personaje en
cuestin fuera un engaador, tena que ser un hombre dotado de genialidad. Aunque
no pudiera hechizar, por lo menos poda encantar a los hombres. Schiller se vio
incitado a presentar en la novela a su misterioso armenio como cautivador de
hombres, y no slo como un vulgar charlatn, y se vio incitado a presentarlo as por
razn del espritu ilustrado del desenmascaramiento, como tambin a causa de la
fascinacin ante este ominoso carisma. Schiller estaba tocado ya por lo misterioso. No
poda sustraerse al estado general de nimo.
El placer de lo misterioso asomaba entonces por todas las esquinas. La luz de la
ilustracin perda brillo. En cualquier caso, el espritu ilustrado no haba penetrado
hasta los estratos sencillos del pueblo, y los crculos aristocrticos jugaban con la
razn y se ejercitaban en mesas volantes. A finales de siglo lo sorprendente, lo
prodigioso, regresaba de nuevo con pie seguro. Volvan a escena los curanderos
milagrosos, antes encerrados en reformatorios. De nuevo corran los hombres a las
ciudades para escuchar a los profetas que predicaban el fin del mundo o el retorno del
Mesas. En Sajonia y Turingia, el exorcista Gassner haca de las suyas, y el Leipzig un
tal Schrepfer, encargado de una posada, consigui una fama transitoria como
nigromante. Haba cambiado el estado general de nimo; de nuevo gustaba lo
misterioso; la fe en la transparencia y la posibilidad de calcular el mundo se haba
debilitado. El placer en lo misterioso y prodigioso, que hacia finales de siglo penetr
tambin en la cultura literaria, apuntaba a la irrupcin posterior del espritu
romntico.

Hoy, bajo el signo de la histeria del terrorismo y de las teoras de la conspiracin,

podemos imaginarnos muy bien en qu medida esas figuras excitaron la fantasa
pblica sobre ligas secretas y complots ocultos. Esta atmsfera favorece a un gnero
literario entre cuyos inventores est Schiller con El visionario. Es el gnero de novelas
de alianzas secretas, que con agradable horror narra asuntos de misteriosas
sociedades secretas y sus manejos.

Un personaje ingenuo cae en enigmticos enredos; es perseguido; en su camino se

cruzan individuos que parecen saberlo todo; poco a poco descubre que lo aprisiona la
red de una organizacin invisible. Con frecuencia hay una bella mujer que sirve de
reclamo, y as a lo amenazador se une el dulce misterio. A veces el protagonista
penetra en la alianza, incluso en sus ms escondidas mazmorras, en cuevas oscuras
con luces trmulas, donde puede ver caras plidas. A veces es consagrado en los
misterios de un saber oculto o de una intencin recndita, conoce a los dirigentes,
aunque nunca al cabecilla. En aquellos que se dan a conocer, con frecuencia se trata,
para su sorpresa, de seres a los que ya conoce desde hace tiempo, pero que hasta
ahora haba visto bajo otra luz; en estas historias se dan a veces la buena y la mala
alianza.

Todas estas fantasas, estimuladas por la sospecha de la conjuracin, son las triviales
formas previas que adquiere la filosofa de la historia. Se pretenda encontrar las
huellas del mecanismo secreto de la historia. Se quiere tomar la mano invisible que
dirige la historia.

De esta forma, todo el terreno poltico se convirti en un fantasma. Por doquier se

vean poderes invisibles en accin, que daban pie a urdir sospechosas aventuras. Eso
condujo a turbulencias literarias, y aliment ampliamente la imaginacin desde el
espritu del afn de misterio y de la sospecha.

A travs de semejante sistema de vigilancia poda acumularse efectivamente en el

centro de la organizacin un saber peligroso para ciertas personas, peligroso porque se
trataba de la intimidad ajena. Era posible extorsionar a propios y extraos, con los
que se haba practicado el espionaje para influir en ellos.

Lo que estaba claro desde el principio era: un prncipe heredero, encerrado en s

mismo, melanclico, educado en la fe protestante, tena que caer presa de un
carismtico armenio, que dispona de numerosos cmplices y poda dirigir un confuso
juego de mscaras. Haba que mover al prncipe heredero a la conversin. Tena que
perder su libertad interna, y su carcter haba de transformarse de golpe. Todo eso
deba tener consecuencias fatales. En aquellos bochornosos aos anteriores a la
Revolucin, Schiller imagin una historia con esperanzas indeterminadas. Y quiz
perdi por completo las ganas de continuarla porque la Revolucin, esta tormenta
purificadora al principio, haba terminado producindose de verdad.
El prncipe tiene que aprender a confiarse de su razn, que luego ha de abandonarlo
porque l la supravalora. Ha de convertirse en un libertino desamparado, que no se
deja cegar por ningn misticismo, y para el que no hay nada sagrado. El armenio
emancipar al prncipe, lo liberar, pero luego quedar liberado como un esclavo que
huye con una cadena al pie, y al que luego se puede apresar de nuevo y utilizarlo
para otro fin. El prncipe puede desfogarse en el tumulto de fiestas salvajes, de
diversiones sensuales, puede acumular deudas contradas en el juego; pero, cuando
est trastornado psquicamente y carezca de apoyo espiritual, ser suficientemente
dbil como para agarrarse a esta mano fuerte de la Iglesia.

Schiller se ahorr la planeada continuacin, consistente en que el prncipe haba de

cometer todava un asesinato y conquistarse el trono como buen catlico. Las
posibilidades de la figura del prncipe estaban agotadas para el autor. Haba expuesto
el desarrollo y la direccin de un carcter a partir de un estado de sentimental
melancola y escepticismo, a travs de un estadio de espritu libre y libertino, para
finalmente, cautivo por la magia de la conspiracin, volver al seno de la Iglesia. El
camino va desde un estado de letargo a la falsa luz, y luego de nuevo a las tinieblas. El
prncipe experimenta, pero no comprende esa evolucin, pues el armenio lo dirige.

Se trata de una historia sobre alguien que se siente libre, pero no es libre. En un
dilogo filosfico, que luego Schiller quitar de la posterior redaccin del libro, porque
no quera otorgar demasiada conciencia al prncipe, pondr en boca de ste: Me
parezco a un mensajero que lleva una carta sellada al lugar de su destino. No sabe lo
que la carta contiene. Porque no se conoce a s mismo, no tiene ningn poder sobre s
y su destino. Ser usado y a la postre consumido.

La moral revolucionaria traiciona en lo particular lo que pretende conseguir para la

totalidad, a saber: la libertad. Por una parte exige que el hombre se convierta en su
propio fin y, por otra, lo convierte en medio de sus clculos. Tras las mscaras de la
lucha por la libertad se esconden la violencia, el secreto y el afn de domino.