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Agnes Heller
SOCIOLOGlA
BELA
VIDA
COTIDIANA

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 Agnes Heller
SOCIOLOGiA DE
LA VIDA COTIDIANA
Prefacio de Gyorgy Lukacs

ediciones penfnsula

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 ~'.Ila ~dici6n ort nal hung;ua fuc publicada Cll 1970 por Akadcmiai
6 BUt apest con el titulo A mindenll{llJi etet Agnes
He l1 er, de
1970. .

T~a~ucci6n autorizada por la autora a partir de las vcrsiones ale-

man" e Itahana por losrFRANClSCO 'r'VARS y EN RIC PEREZ NADAL.

No se permitc la reproducci"n tOlal 0 purcial de estc libro, ni su indusi()11 ell un sis-

tema informatico, III la trarsmlsi(\n en cualquicr forma 0 por cllalquier mcdio. Y" sea
electr6nico, mecanico, por"iolocopia, por registro 0 por olros melodos, sill el pcrmiso
previo y por escrito de los titularcs de copyright y de la casa editora.

Cubierta de lordi Fnrnas.

Primera edici6n: diciembre de 1977.

Segunda cdici6n: novicmbre de ]987.
Propiedad de esta edici6n (inc\uycndo la traducci6n y el diseno de
la cubierta): Edicions 62 sla., Proven\a 278, 08008 Barcelona.

Impreso en Graficas Hurope s/a., Recarcd 2, 08005 Barcelona.

Dep6sito legal: B. 36.~2~-1987.
ISBN: 84-297-1360-3.


Prologo a 13 edici6n castellana

El libro Oct;:: SC' prescnla ahora a los lectorcs ('spanoles fue

rc:llizado h:1CC dia :1lios. Dur;ntc estc ticmpo he seguido pen-
s:1ndo y tr:1bajando sobre algun:1s cuestiones conlcnidas en el
-sobre todo, en 10 conccmiente a la teoria c\e los scnlimicntos
y de las necesidac\cs. Sin emb:1rgo, en estos nuevos trabajos
no se contiene n:1c\:1 que ccntrac.ig:1 el contcnido de la prcsente
Sociologia de la I'ida cotidimw; a !o sumo se completa su discur-
so extcnditSndolo en otras direcciones. Por ell0, no vi ningt!na
raz6n para moclificar el tcxto origin;}l.
Fueron lllLIltiplcs los impulsos' 0,uc l'11 su m0:11cnto me lle-
\'~ron a elegir precis;}l1lcntc 10 cotidiano como terna filosofic0.
Entre los impulsos positivos quisiera citar cn primer lugar las
dos obras estetic~s de C,un:rv LL:1;;il:s. Tanto ~lJ obra tem-
prima -la Estetica de Ileidelbe;g- como fa posterior -La pecu-
liaridad dc In estetico- se \'inculan al pCI~~;}miento cotidiano;
cstc rcprcsenta para Lukacs la fuente primitiva del pens<lmiento
-es decir, del comportilmicnto- cw!tico y cientifico. Ambos
brotan del pensamiento cOlidiano para diferenciarse y regresar
IU"!3o, en c:J proC'eso de la reccpcion, al lugar de donde salicron.
Un imptlisn int('lcctual igll;>lmcntc posilivo fue p~.ra mi la calc-
goria husserliana de Lehcllswelt y el escepticismo con que C'I
radrc dc la fencrrenoloijia consi(kro el despc~ue del lenguaje de
la ci,mch mode-rna con rcspecto a b actitud natural.
Entre los impulsos nCfrativos no puedo menos de citar ifnlal-
n'enle dos: Heidegger v He~cl. No podia ser de otro modo:
la teoria de la vida coticliana dehia formu1arse mediante una
discusi6n direcla c indirccla con cllos, si biLn parllendo respee-
tivamcntc de una motivacion distinta. Hegcl sc eonvirtio en la
figura dccisiva, porque en Cl la vida cotidiana queda par princi-
pio fucra de la filosofia. En consecucncia, cl 00 jete de la fila-
sofia es la alienacion y el posterior retorno del cspiritu univer-
sal a la historia universal. Pcro en ("sic retorno, cl hombre particu-
lar y su vida no cLlentan absolutamente para nacla. El hombre
particular solo cuenta, unicamenle puede ~er lema filosofico
en Hegel en la medicIa en que cs porlador del espinlu universal
y, cen c\lo, una pcrsonalicbJ historico-universal. A 10 sumo, la
vid,\ de los hombres a,lquinc si[!l1ifieacj,)n en la medida en 0,ue
realizan cont ra su \olunlad ('1 cspiritu uni\'ersal: <, El dcrecho
del espiritu univers;]l esta sobre lodos los derechos particulares.
Por ello escribia Kierl~('gaard que la libertad individual no podia
 ser objeto de la filosoffa de la historia. Se trataba por tanto de
ela?orar una cuncepci6n te6rica en la cual la vida del .todo v la
r~ClOllal, p/e/la de selHido, de cada hombre illdil'idllal fuesell
jlmultd,teamente y, a SCI ver, pensables cuando menos.
En. el caso de Heldegger el planteamiento de la polemica
~e dlstl?tO. En Ser y Tiempo coloco, mas que ningun otro, la
vida cotldiana y su analbis en el centro de la filosofia. Pero
He!de~ger describe la vida cotidi!lna como una vida enajenada
par prillcipia: en efecto, el punta nodal de su teoria es precisa-
mente el estar arrojados a esta vida alienada. Solo hahria una
salicla :,ara el individllo y solo en un scntido negativo: a saber,
la eleccion del ser para la muerte como ser autentico. Esto
significaba por t;lnto qut' dehfa daborarse lIna conccpci6n que,
como teoria de la vida cotidiana, no negase su afinidad con la
enajenacion y, sin embargo, afirmase al mismo tiempo que jUllto
a la estmctura illtrallscendible de la vida cotidialla y a pesar
de ella llIla vida cotidiatw 110 alienada es tambien al menDs COll-
cebible.
Esta tarea y esta problcmatica estaba, natllralmente, amplia-
mente entrelazada con una determinacion de la idea del sacia-
li5mo.
Yo sentia como insuficiente la formulacion de la idea del
socialismo can ayuda de terminos puramente estnlcturales, bien
fl1eran politicos 0 econ6micos, y atm hoy la entiendo asi. Por
detds de semeiantes interpretaciones creo descubrir siemprc
el faT1tasma de la filosofla hcgeliana de la historia; con ello se
pienic la promesa de una forma de vida digna del hombre. La
visi6n dE' Karl Marx -ciertamente ut6pica- entrafia la supre-

....
si6n de la ena ienaci6n, ]a apropiacion de la riqueza social -de
la totalidad de la cultura- por parte de cada il1dividuo particu-
lar. En el espiritu de tal utopia el socialismo constituye una
cU'llidad vital; su idea conductora es el sentido de la vida de los
individuos, y la transformacion revolucionaria de ]a estructura
social l!S unicamente su instrumento. Una interpretacion del
sociali~mo de esta indole era el valor predominante cn mi libra
sabre la vida cotidiana: la concreci6n de este valor dominante
constitl!ve c1 hilo conductor de todo el discurso. Por eI1o, citare

aquJ 5610 algunns de los momentos de cste discurso: la perso-

nali(bd individual, rica en matices, que configura por si misma

i.
su modo de vida, Jas comunidades libremente elegidas por los
individllos, la pluraJidad de las fannas de vida, Ia convi\'co<;ia
democratica mediante la sllpresion de la jerarqllia de relaclO-

I- nes de ~l.!bordinaci6n y sUDerioridad -de la division social c!el

trahaio,
Bajo el signo de b misma idea de valor p~e~en tamblen
,

,.
I~ construirsc en declO, tcorlas completamente dlstwtas, y ele-
gir~c, de5d~ el punto ell' \'i~ta mctodol6gico, dive~'sas s~lucial1es,
Desde el punto dc vista tc6rico, por c\ contrano, el IIbro pue-

~,
6

\ - ----~----- - .---.
 (~e disponcrse alrededor de dos focos: la estructura de la persona.
hdad y 1a estructura de las objetivacioncs.
La tcoria de la personalidad que en el se expone polemiza con
la tradici6n l1amada .csencialistaD, segtin la cual el hombre
cons.ta propiamente de dos hombres: uno sustancial y otro feno-
memco. Desde este punta de vista es indiferente c6mo se can.
ciba la .sustancialidadl>, bien como ca6tico mundo de instintos
como razon pura 0 como .nuc1eo humano no corrompido po~
la sociedad. La antropologia del presente libra descansa sobre
el supuesto de que la escncia humana no es el punto de partida.
ni el .nuc1eol> al que se supcrpo'len las influencias sociales, sino
que constituye un resultado: sobre e1 supuesto de que el indio
viduo se encll(mlra desde su nacimiento en una relacion activa
can el mundo en el que naci6 y de que su personalidad se forma
a traves de esta relacion. EI individuo no puede ser nunca
identico a la espccie humana, pero p;led 2 mantener una re1acion
consci.:nte can ella ---en este cas(, Ia )crsonalidad no es par.
ticular, sino individual. La personalidad individual es el prota
gonista de este libra. Quise mostrar que cada hombre puede
ser una individualidad. que puede haber tambien en la vida
personalidades individuales, que tambicn la vida cotidiana puede
configurarse individual mente.
EI segundo foco te6rico del libra es el escenario de este
protagonista: el mundo de las objetivaciones. La idea funda.
mental de la tcoria de la objctivacion es que las objetivaciones
representan distintos nivc1es. EI primer nive). 10 constituyen
el lenguaje, el sistema de habitos y el usa de objetos: a este
nivel 10 lIamo la esfera de la objetivaci6n que es en sf. Sin la
apropiacion act iva de este niveh no hay vida cotidiana en
absoluto, pues sin ella no existe tampoC'o socialict~d. No debe
sin embargo entendcrse con ella que s610 esta esfaa tiene
imnortancia para la villa cotidiana. Cuanto menos enajenada cs
la vida cotidiana, en mayor gracto se relaciona el hombre, dentro
tambicn de 10 cotidiano, con otros niveIes -superiores- de las
obietivaciones. Tal supcrposicion de las relaciones con los niveles
de' obietivaci6n cotidianos y no cotidianos se considera deteni
damcnte des de sus distintos aspectos. Quiza estaria de mas mal
gastar mas palabras diciendo que el primer foco de la teoria
se dirigc contra Ia concepci6n hegelian a y el segundo contra
la hcidcggeriana.
En cu;:mto al metodo, el libro es considerablemente analftico.
La primera parte considera la vida cotidiana en una perspectil'a
funcional y la segunda en una perspeC'tiva estructural. EI lector
notara tal vez cierta simetria especular: 10 que en la primera
parte se presenta como relaci6n funcional del pensamiento. co-
tidiano y no cotidiano aparcce en la segunda parte como dlscu
sion de la cstructura del saber cotidiano y de los elementos no
cotidianos de esta estructura. En ambas partes domina sin em
bargo el aspecto analitico del metodo. EI analisis detallauo de
los problemas teoriclIs, fue necesario desue varios puntns de vis-
ta. En primer lugar, porque estos problemas parciales desempe-
nan separadamente .m importante papel en las diversas disci-
plinas cientificas -en la sociologia, en la teoria del lenguaje,
etcetera-, y, en con~,ecuencia, no podian dcjar de perftlarse. En
segundo lugar -y t:~.te es quizas c1 punto de vista mas impor-
tante- el lector dcbia reconocer en los problemas abstractos su
pro pia vida y los hek:hos corrientes de la misma, expcrimentauDS
y vividos cien veces. La frccuente reuunuancia de los ejemplos
sirvc al mismo fin.
Para comprender cl !ibro no es nccesario conlar con ningun
saber especializado. Fue escrito para todos los hombres que
pueden y quieren pensar, que no temen plantear siempre de
nuevo las preguntas infantiles: c:Por que csto es asi? (Pouria
ser de otra forma?
AGNES HELLER
Budapest, abril, 1977

8
,..

Prefacio

Los cstudios sobre aquello que constituye la esellcia de la vida

cotldIana no han tcnido una larga prehistoria. Henri Lefebvre ha
redact ado un trabajo monogrMlco sobre este con iunto de cucs
tiones; yo mi!:.mo h~ tr"tado sobre cllo en 10 que sc reficre a
cliversos aspectos relativos a la genesis de la posicion estetica.
Agnes Heller arranca de estos trabajos preparatorios. remitien
dose ampliamente a ambos. pero segun un metodo implicita
mente cr!tico.
Sin embargo. la carencia de una vasta literatura no 3ig
nifica en absoluto que tal conjunto de problemas sea meramente
periferico 0 de importancia secundaria. Sino mas bien todo 10
contrario. Cuando intentamos comprender 0 hacer comprensible
efectivamente en el sentido del metodo marxiano la totalidad
dinamica del ucsarrollo social. nos encontramos con el cad a vel
que cl razonamiento l\ega realmente al nudo de la cuestion.
Mas todavia, desde un punto de vista negativo ha quedado de
mostrado dcsde hace tiempo que en el hombre.' considerado
particularmente, la religaci6n inmediata con los moment os de
uesarrollo de la economia 0 del scr y uevenir social completa
mente uesarrollados pueue clarificar solamente conexi ones abs
tractas y, en su abstraccion. extrai'ias a la vida. EI decisivo estado
de conuicionamiento en que se cncuentra la totalidad de las
expresiones vitales. de los modos de vida, etcetera, del hombre
no puede ser descrito de un modo realista con una combinad6n
inmcdiata entre principios causa\cs puramente objetivos y el
munuo de sus efectos concrctos. Las ciencias so<iales d~ nues
tros dias, en Glf1lbio. desprecian a menudo esta zona interme
dia conereta, :'\quclla en la que se eneuentra el nexo real. consi
den'lndola como un mundo de mera empiria que. en cuanto tal,
no es dil!no de un analisis cientifico en profundidad destinado a
exam ina; las constitucior's intern as.
Pero cuando se reflexiona con la mirada puesta en la realidad,
reslilta, por el contrario. que solamente a trave~ de I" mediaci6n
de una esfera tal puC'den ser comprendidas cientiticamente las
interrelaciones e interacciones entre el mundo econ6mico-social
V la vida hum ana. Los hombres -en su particUJaridad- se
~daptan a las fonnas sociales que sus fuenas productiv3S hacen

,.. Este prefacio tue redactitdo pOl' Lukacs poco (\ntec; de su muerte, acaecida
en junio de 1971.

'wI1
- I
-
na~er cada vez .concretamente. En la mcdida en que tales adap-
taclOnes. se reahzan, como de costumbre, inmediatamcnte en ae-
tos parhcularcs, esto se veri fica precisamente en actos particula.
res de 110mbrcs particulares, en el interior de grupos concretos
de un p~oceso social conjunto concretamc~te determinado. No
s610 los Impulsos que provocan los actos particulares son origi-
nados cada vez por el scr-asi concreto de cada conjunto econ6mi-
co-social, sino tambicn el campo de acci6n real de las decisiones
er.tl-e altemativas realizables en tales actos esta cada vez deter-
minado -como campo de accion concreto- del ser-asi de socia-
lidad~s concretas_ Por consiguiente, ya que los hombres que
traba]an, que consumen los praductos del trabajo, en una pala-
bra, la mayoria de los hombres que forman parte inmediata-
mente d.: la sociedad que asi funciona sobre base ccon6mica,
por consiguiente, estos, en la mayo ria de sus modos particubres
de reaccionar a las pI etensioncs de la propia socialidad, reac-
cionan en cuanto hombres particulares de manera particular; el
~er de cadl sor:iedad surr,e de la totalidad de tales acciones y
reacciones.
Marx, en I" cdtica a Feuerbach, ha definiLlo su esencia soste-
nieudo que la g.::nericidad que se realiza en la sociedad ya no
es W1a gcnericidad muda, C(lmo en el ambito ontol6gico de la
vida que s:: reproduce de un modo meramente biol6gico_ La
historia de la socieJad muestra que este ir m:is alIa de la gene-
ricidad muda, biologica, se objetiva por ultimo en las formas
ideol6gicas mas clevadas: en la ciencia, filosoffa, al-te, elica, et-
cetera. Esto significa que los homhres que forman parte de ella
crean ;Jroduetos con Ia ayuda de los cuales estan en condiciones
de realizar su genericidad a un nivel cad a vez mas alto (cada
veL menos inmcdiatamcnte particular)_
Este importante proceso de desarrollo del genera humano
sena incomprensible si intentasemos cstablecer una relacion in-
mediata entre la base que actlla objetivamente y sus maximos
resultados. No podria surgir sirnplemente \a apari('ncia del actuar
de una "legalidad mecanica, cuyo grado de abstracci6n no po-
dria jamas hacer rcalmente comprcnsiblcs en su autentico y pre-
ciso ser-asl la genesis concreta, la eseneia interna de los produc-
tos concretos que de cstc modo alcanzan cl scr, los tipos de
comportamiento concretamente csenciales.
Precisamente su inmediatez objetiva, que surge del modo
de reaccionar v de actuar de los hombres particularcs, da lugar
en la vida cotidiana a una zona de mediaci6n, apta para supcrar
este aparente abismo del pcnsamicnto. Y esto de hecho es posi-
ble en cuanto los contrastes aparcntemente irreconciliables en
que suelcn presentarse las actividadcs humanas. cuando se da
de elIas una interpretad6n puramcnk gnoseo16g1ca, son en rna-
',or m;:dida consecuencias conccptuales, derivadas de una tenta-
ti\'a de captarlas de un modo cientifico-filos6fico can 1a meto-

10
dologia de una posici6n gnoseol6gica, que modos de manifes-
tarse de la rea Ii dad social misma. Y prccisamente esta confu-
si6n ontol6gica eonstituye un momenta hist6rieamente necesario
en eI proceso genetico del autoconocimiento de la generieidad
humana, que ya no es muda. Piensese, por ejemplo, en la etica
de Kant. Cuando, en un acto ciertamente importante para la
historia humana, se situa un comportamiento puramentc etico
en la praxis (como direetriL de una posici6n autcnticamente hu-
mana hacia la realid:ld social), se presupone que el individuo
participc se eleva separandose de ]a prcpia particubridad. Por
consiguiente, en esta zona del ser el comportamiento particular
y el etico aparecen como opuestos incompatibles.
Aunque tal constat:lci6n pueda parecer imporlante a primera
vista, si fuese aplicada a la tutalidad Gel ser social, como verdad
universal mente valida, no provoeal ia mas que confusi6n. En dec-
to, la neta separacion que acabamos de esbozar nu haee mas
que poncr de relieve la contraricdau n('eesaria d" det.:rminados
actos de la praxis euando son eonsiderados en rdrrencia a su
pura forma. Pero, al mismo tiempo, la naturakza del ser social
haec que eada aetitud, netamcnte ~cparada, hada la praxis, no
solamente pueda (sino mas bien dcbal eocxistir en un:! misma
persona, sino que a menudo se transforme inintcl'mmpiliamcnte
la una en la olra en el proceso social en su conjunto. Hasta el
aislamicnto cxtremo del compo['tamicnto puramente ctico kan-
tiano presupone -ontoI6 6 icamente- una multitud de sujetos
puramente partieulares que se apropian de csta posicion hacia la
vida asumicndola como directriz de su praxis -en principio par-
tiendo naturalmente de la propia particularidad-, ]a cual se
convierte en inevitablemente problematica a un nivel superior
de genericidan. Y cuando se afirma, jusfamcnte, qu~ estas dos
posiciones son incompatibles, nos refcrimqs solamente a este su
homogeneo realizarse en la pura eticid~H. EI camino humano
hacia tales realizaciones (asi como el de> viarse de el) muestra
una vez mas que tambicn cstas determin.\eiones son en su
totalidad partes integrantes rcalcs de la praxis humana, es decir,
que en el desarrollo social siempre exist en vias que pueden con-
ducir de la particularidad a las formas mas altas de genericidad
(y viceversa).
Por consiguiente, la esencia y las funciones historico-sociales
de ]a vida cotidiana nu suscitari:\I1 interes si csta fuese cons ide-
rada una esfera homogl(nea. Pem precisamente por esto, precisa-
mente comu consccuencia de su inmediato fundamentarsc en
Ius modos espont~\neU-pal ticulal-es de rcaecionar pOl' parte de
los hombres a las tarcas de vida que la cxistcncia social les plan-
t.:a (so pena la ruina), la vida cotidiana posee Ilna universalidad
cxtensiva. La sociedad s610 puede ser comprendida en su totali-
dad, en su dimimica evolutiva, cuando se es(;i en condiciones de
en tender la vida cotidiana en su heterogeneid:ld uni\'ersal. La

11
vida. cotidiana const}tuyc la mediacion objetivo-ontologica entre
la simple reproduccltln espontanea de la existencia fisica y las
formas mas altas de la genericidad ahora ya consciente, preci-
samcnte porque en ella de fo[-ma ininterrumpida las constelacio-
nes mas hcterogen~as hacen que los dos polos humanos de las
tende~~ias apro~iad;)s de la realidad social. la particularidad y la
generICidad, actllen en su interrelaci6n inmediatamentc c1inamica.
Por consiguicnte, un estudio apropiado de esta eskl-a de la
"ida pued.:: tambicn echar 11IZ sabre b dinamica intema del
desarrollo de la gencricidad del hombre, precisamente en cuanto
contribuyc a hacer comprcnsibles aqlldlo<; procesos hetcrogcneo~
que:, en la realidad social misma, dan vic\a rcalnwl1le a las reali-
zaciones de la genel icidad.
El presupuesto imllicitamente necesario de tales enfoqll(,s es,
pOl' consiguicnte, la sllperaciun de Ja homogencizaci6n pllramen-
te gnoscologica -yen es\a lInilateralidad extrai'!a a la rcalidad-
del proceso social en tendencias ineliminablcmente hetcrogcneas;
esta es una \'fa cqlli\'ocada para conocer el proceso real conjunto.
Sin embargo, no deben ser ignoradas las diferencias, mejor
dicho las oposiciones fundantes, autenticas y pOI' consiguiente
ontologicas. Solo que el conocimiento critico de su naturalcza
no debe llevm-se hasta negar su coexistencia real. Del hecho de
que la gcnericid;1d sllpcra la posicion etica del hombre, supera
su particularillad, no debe sacarse la consecuencia de que tales
conflictos no puedan, 0 mas bien no deban ser combatidos en la
realidad misma. No comprenderiamos nunca correctamente los
procesos realcs si no estudiasemos eI significado de las interrcla-
ciones -basadas en la particularid;1c\ inmediata- de tales ten-
clencias, precisamente en la vida cotidiana, en cl tcatro real de
su resoluci6n.
Asi la vida cotidiana, la forma inmcdiata de Ia genericic1ad
u-:I hombre, aparecL' cOiro la base de todas las rcacciones es-
pontancas de los hombres a su ambientc social, la cual a me-
nudo parecc actuar de una forma caolica. Pero precisamcnte
pOI' esto esta contcnida en ella la totalidad de los modos de
reaccion, natUl'alrncntc no como manifcstaciones puras, sino mas
bien caotico-heterogen.::as. POI' cOllsiguicnte quien quiera com-
premIer la real genesis 'listorico-social de estas reacciones, esta
obligaclo, tanto desde el pun to de vista del contcnido como del
metod/'), a investigar can precision esta zona del SCI:.. ,
Esta investigacion, en cuanlo al modo de exposlclOn, 'pue~e
recorrer dos ca~1inos que apareccn como diversos, v cuya Justlfi-
cacion metoctologica dependc de los objctivos concretos de la
investigaci6n. Si se quiere lIevar a nivel conceptual la genesis
social de determinadas formas concrctas en que se, ~xpre.sa I~
generiddaci, es natural que se elija tin metodo g~nenco, llum[-
nando aSI con claridad c1 camino que recarre los dlver~os modos
de I'eaccionar desde cl mOll1cnlo en que :lOolan espantancamcnte

12
hasta que adqllieren una figura completa. En mi ESlelica -{!n
la que he intcntado mostrar de que modo la posicion estelica
tle!le su. base onto16gica en el tl'rreno de 1a espontaneidad de la
vlUa cotldlana. pero como sin embargo. para poder realizar su
nueva fisonomia hlsturico-social. deb~ ,er lconscicnte 0 incons-
cient.:mcnte) sometida -por un camillO qu~ naturalmente tam-
bien esta sccialmente ckterminado- .1 transforma.:ioncs cualita-
tivas fllndamcntales ya sea de comenldo 0 ya se" formales-. yo
he cscogluo este camino. Panel' de relle\C con fllerza' semeJantes
tendeneias evoilitivas signihca precisamente intentar demostrar
de que modo esta importante forma de la genericidad humana
puede surgir. Ilt:cesariamente. solo sobre este terreno y c-:imo de
tal modo cste terreno, precisamente en el proceso de su radical
devcnir-otro, rev<'la sus rasgos mas propios y mas especlficos.
No se puedc negar que con tal metodologl..l aunque puedan des-
taear plaslicamenlt: ueterminados rasgos esenciales de la vida
cotidiana. sin embargu. no se esta en condiciones de exponer la
totalidad de su ser espeeitko.
ProbalJlcmcnte a causa de su conucimiento erHico de esta
situacion. Agnes Heller lOrna un camino muy dlstinto. Aunque
(ambien para ella las conexiones practicas e historico-ontologicas
de 1..1 vida cutidian'l cun las posicioncs de valur autenticas de la
genericidad letica. hlosofw arte y, natural), principalmente. pra-
xis social y poiltica) constituycn un problema central en sus in-
vestigaciones. su cxposicion esta si~mpre uricntada hacia las
fOl-mas particulares de objeti\'idOJd y de actindJd de la vida
colidiana como totalidad especitica. La idea de genesis. que parece
asi lIevada a scgundo plano. r,'aparece. por el Lon,rario. enri-
quecida: en declo. Irente a lodos los Ienomellus impurtantcs de
la vida cutidiana se rcmile constantementc a aqllellos procesos
que. pOl' Ulla PMtl'. producen tales n:acciones cotidianas (inclul-
tla naturalmclIle tambien ~u indule interior. segun la eual pueden
qucdar al nivel de la particularidad 0 bien -cventualmente tam-
bien sin eliminarla- pueden implicar calcgonas de tlPO mas ele-
vado) y, por otra parte. pueden manikstar~e a priori soiamente
sobre la base dc taks situaeiones.
Se haec eumprcnsible ..lsi 1..1 extrema \' p.lradujiLa heterogc-
neidad de la vida cotidiana: su base ontologiea cs.a constituida
poria espontanL'idad inherente a la naturale/a particu!arista de
las aclividades humanas que necesarianwnte acomp;.lI1an a las
r.::accioncs primarias de los hombres a su humanilacion. y que
sc t:Xpre~an en ella. Pero el uesarrollo mueslra ,omo. mcluso
Cll los complejos suscilados por las reacciolk' palllculares mas
rril1litiva~. esta cada wz mas plesl?nk como lendellCla obJellva.
y opera llcccs;)fiarn.::n!e: algo. mns elevado .de 10 que se p~na
dcducir dc csta pura mmedlatez. Y precisamente esta escala
-que lIega de la "pura partkularidud in111ediata hast a ,laS po-
skiones 111;IS generales y elcvadas. para deJar tras ~us espaldas,

13
 -' ~n la expr~si6I1 de la gcneriddad humana, todo mutismo y r~ali
zarse p~ecls~e?te como ser para-sf- define la esfera ontol6gica
de la vida cohdlana_ Justamente en esta evidente heterogeneidad
de su~ componentes, en su heterogeneidad inmcdiata, en su cili-
~ltacI6n., etc_, quo parece contradeclr directamente llUe.'ltras
Ideas usual~s sobre 18 estera de vida>, precisamente aqul sc
expresa la autentica constituci6n ontol6gica de la vida cotidiana,
S610 de este modo csta puede convertirse en el factor ontol6gico
general, fundamcntador, de mediaci6n entre esferas ue vida
diversas, delimitables_ EI mouo genctico de considerar la vida
cotidiana, que bemos esbozarlo anteriormente, puede conducir en
sf a los mismos resultados, aun teniendo en cuenta las diferen-
cias resultantes de las diversas posiciones metodol6gicas_
Dado que Agnes Heller explicita este principio mas coheren-
temente que cualquier predecesor suyo, ella es la primera en
ofrecernos )a vida cotidiana, que ha llegado a ser tan importante
como factor de mediaci6n, en su verdadera figura, universaL Es
decisivo a los fines de este resultado el hecho de que la Heller
mantiene firmemente con g:-an coherencia la prioridad del ser,
sin permitirse conCeSill1leS de ningun tipo, En efecto, cualquier
otro modo de ver (fundamentalmente el gnoscol6gico) se encuen-
tra obligado a considerar cada esfera especifica del ser sobre 18
base de una homogencidad intema. Kant, por ejemplo, a causa
de este postulado se ve obligado a contraponer la actividad
etica a la vida cotidiana y a exc1uir todo paso de una a la otra,
En el plano ontol6gico, par el contrario, resulta -como aparece
claramente en el discurso de Agnes Heller- que cI contraste,
la heterogeneidad constituye realmente una de las determinacio,
nes importantes del ser mismo, pero, precisamente en y a causa
de )a heterJgeneidad de sus componentes, este se halla en con-
diciones de producir cfectos inesperados reales y concretos, Ela-
borando con dandad estos caracteres parad6jicos del ser y del
devenir de la viua cotidiana, Agnes Heller consigue damos un
cuadro conjunto en el cu.)1 ten~mos con nitidez frente a noso-
tros no solamente las funciones de la vida cotidiana, sino la
mis~a vida co\id;ana en c1 concreto ser-as! de su genesis, de
sus limites, de su actual' autentico. Este complejo de problemas
extremadaIncnte importante de la virla social es de este modo
cxpuesto pur <\gnls Heller con mayor cia rid ad, globalidad, con
mayor dispon;bilidad para desarrollos ulteriores, de 10 que ha-
bfan hecho los escasos autores que hasta ahora se han ucupado
de tan importante tema. iOsta es la raz6n por la que su escrito
representa uno de Ius estudios mas importantes ,de todo eI ca~n
po de investigacion sobre la gcnesi! y cJ devenlf del ser social
concreto-
GYORGY LUKAcs

Budapest, clzero de 1971

14

JJ
,------
Ihr saht das Obliche, das immerfort Yorkommende.
Wir bitten Euch aber:
Was nicht fremd ist. findet befremdlich!
Was gewohnlich ist. findet unerkliirlich!
Was da ublich ist, das 5011 euch erstaunen.
Was die Regel ist, das erkennt als Missbrsuch
Und wo ihr den Missbrauch erkannt habt
Dil ichafft Abhilfet
B. BRECHT

(Habeis asistido a 10 cotidiano. Q 10 que sucede cada

Pero os declaramos: [dia.
Aquello que no es fOro, encOntradlo extraiio.
Lo que es habitual, halladlo inexplicable.
Que 10 comun os asombre.
Que la regIa os parezca un abuso.
Y alii don de de is con el auuso
pone die remedio.)
 Primera parte
PARTICULARIDAO, INDIVIDUALIDAD,
SOCIALIDAD Y GENEROSIDAD

Die Welt ist nieht aus Brei und Mus geschaffen,

Deswegen haltet euch nieht wie Sehhmlffen;
Harte Bissen gibt es zu kaven,
Wir mussen erwurgen oder sie verdaven.
G0ETHE

(EI mundo no est a hecho de mprm~lada y papilla,

no os comporteis, pues, como haraganes;
duros bocados hay que mast:car,
dcbemos cngullirlos 0 nos ahogamos.)

lies 141 2
 I. Sobre el concepto abstracto
de vida cotidiana.

. Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres par.

ttculares se reproduzcan a si mismos como hombres particularcs.
La vida cotidlana es el conjunto de actividades que caracterizan
la reproduccion de los hombres particulares, los cuales, a su vcz,
crean la posibilidad de la reproduccion social.
Ninguna sociedad pued\! existir sin que eI hombre particular
se reproduzca, asi como nadie puede existir sin reproducirse sim.
piemcnle. Por consiguiente, en toda sociedad hay una vida coti
diana y {ado hombre, sea cual sea su lugar ocupado en la divisi6n
social del trabajo, tiene una vida cotidiana. Sin embargo, esto no
quiere decir de llillglin modo que el contenido y la estructura de
Ja vida cotidiana sean idlhHico> en toda sociedad y para toda per.
sona. La reproduccion del particular es reproduccion del hombre
concreto, es decir, el hombre que en una determinada sociedad
ocupa un lugar determinado en la divisi6n social del trabajo.
Para la reproduecion de ill1 esclavo Ie son necesarias actividades
distintas de las necesarias a un ciudadano de la polis, a un pastor
o a un obrero de la m~tropoli.
En Ja vida cotidiana de cada hombre son poquisimas Jas
actividadcs que ticne en eomlin con los otros hombres, y ademas
estas s610 son identieas en un plano muy abstracto. Todos neee-
sitan dormir, pero ninguno duerme en las mismas circunstancias
y por un mismo periodo de tiempo; todos tienen necesidad de
alimentarse, pero no en la misma cantidad y del mismo modo.
Cada uno -considcrando el hombre particular en la media de
la socicdad- debe ademas rcproducir la especie, es decir, traer
hijos al mundo. Los hombres, por eonsiguientc, tienen en comlin
entre ellos actividades que -haciendo abstraccion de su conte
nido concreto-- son comunes a las de lOS animales. Y se trata
de las actividades que sirven para conservar el hombre en cuanto
ente natural.
De estos ejcmplos se desprende ya con claridad de que n:odo
la conservaci6n del particular, incluso la mas elemental -natu-
ral-, es en 10 concreto un hecho social. Ell efecto, hast a en las
sociedades mas primitivas la conservaci0n del particular requiere
un gran numero de actividades muy divcrsas. ,Por que?
Hemos empezado afirmando que los particularcs s610 pueden
reproducir la sociedad si se reproducen en cuanto particulares.
Sin embargo, la reproducci6n de la sociedad n.o tiene lugar. auto-
maticamente a traves de la autorreproduccl6n del particular
19
 "
----------- .,- - --- -------
....
Sostenemos, en consecuencia, que la vida cotidiana es la re-
producci6n del hombre particular. Pero, (QUe significa que el
particular se reproduce.? .
Todo hombre al nacer se encuentra en un mundo ya exis-
tente, .independicntemente de el. Este mundo se Ie presenta ya
COnstHUldo> yaqui el debe conservarse y dar prueba de capa-
C1dad vital. EI particular nace en condiciones sociales concre-
tas, en sistemas concretos de expectativas, dentro de institucif)-
nes concretas. Ante todo debe aprender a ,usar las cosas, apm-
piarse de los sistemas de usos y de los sistemas de expeetativas,
est~ es, debe eonservarse exactamente en el modo necesario y
poslble en una cpoea dcterminada en el ambito de un estrato

10 reproducci6n del hombre particular. forma tambit'n parte de ell. y en mu-

chas aspectos precisamente to que no sucede to~os iDS dias: por ejemplo. un
nacimiento 0 una mucrte. En determinadas sociedades el Erlebnis. e mcluso
la. organiz.aci6n ceremonial de este. fannan parte ampliamente de la rep;oduc-
ci6n del particular: pitnsese, durante el medioevo, cn la participaci6n ::n la
misa sole-mne de los domingos. Que un Er[ebnis sea cotidiano 0 no, no depenae
del hecho en sf y ni siquiera de la circunstanda de que s(' "eritique 0 no
todos los dias, sino del contenido, de 10 que se movtliza Thomas MaJID, como
es sabido, escribb. cad a dia algunas pAginas, pero esto no significa que se
trata5e de una t<1ctividad cotidianaa, En este casa el Erl~bllls -<orno veremos--
est3. garantizado por la genericidad y no par la excepcionalidad de tales acdo-
nes. La definicion de la vida catidiana praporciooadJ. por la filosoha. vltahstB.,
si bien no nos presenta una categoria acept,lble, conticne, 5\11 ('mbargo, un
.nomento importante. El Erlebrlis -incluso cuanda en la estructura de 1a ae-
tividad social acompana a una 3cci6n perfectamente eotidian.1 0 L.n hecho de
la vida cotidiana- tiene una determinada aflnld.1d con 10 no cOlidiano. El Erleb-
"is sc imprimc en 1.1 memoria de un modo mas profunda que to que no es
vivido intenormente, Las experiencias interiores que se ve-rifican en la vida co-
tidiana pro\-'ocan en el hombre una di~ponibihdad psico16gic-l a las reacciones
del mismo tiro en la~ ucti\'idades no cotidianas, incluso a 13 catarsis
Henri LcfL'bvre, par el contrario, usa un criteria objetivo: la vida cotidiana
seria fa mediadora entre la naturalidad y la socialidad del hombre, entre la na
turaleza y la socie-dad. Pero esta concepci6n, aun contenienJo elementos dig-
nos de reflexi6n, no nos affece una sotuci6n s.1hsfactoria Es cierto. como he-
mas visto, que la rerraducci6n de-I particular como cnte ratllral ~OClah23do se
desarrolla en 1.1 esfera de la vida cotidiana, y es est.1 :tor con",~ l~ente. 1a que
nos dice c6mo, en que medida y can que contenldos sc ha .sCX:lallzado el par-
ticular como ente natural. Toda actividad directamente relaclOnada '?n la n~
turatidad del particular (dormir, comer, reprodUClrse) es una aChndad cott-
diana. Sin embargo, tal definici6n no es aceptablc. por ~~a parte, no todas
las mediaciom:s entre 13 naturaieza y la sociedad ~on c~tldlanas, pOT. otTa, la
vida catidiana no sc agota en este pape! de medlaClon, ~.JOo Gue cuntlene tam-
bien, v en numero cad a vez cfC'ciente, act!vidades relaclO!,,~das solam~nte con
la sociedad. En cuanto a la primera objecl6n. basta remltlT al tra.baJo. CO~O
actividad gencrica del hombre. Mas adelantc \'cremes c?mo t'l. t~abaJo, Sl bien
bajo determinado aspecto es parte. i~tegracntc de \a ~ld3 cohdI3:la, por .otro
lado no 10 es en '>u aspecto de aCll\'ld3(~ ,que ~roper~lOna las basC'j m:lteTlale~
del desarrollo social, ("s decir, corn~ .3ctlvldad Iflmedlata.mente gentnca. ~n. \0
refercnte a l.l s.egunda obie-ci6n qlJlsl(~ramos recordar ~lrnrlernente la ~s.lmlb
d6n de las ('ostumbres, del modo de m~\lcrse e~l una mtegraclOn s()(lal d~:
terminada, pero podemos remitirnos tamblt~n a la'" rnu~~uraClones .0 ~ a l~ mt.: 1
ditaci6n, es decir, J. c.l1t'~orias que no tlen~n. UIU relnclon. mAs ~'tle~"a .~on e
clemen to natur.:ll dl'l particular que las actJ\'ldadcs no cottdlands {por eJcmplo,
las artisticas),

21
p
,-

(l:UIIlU sllc'nk:. pur d cuntraliu, <:n I..I~ -:~Pl:cl"~ ..Illlllluk~, liu~

:;c n:pru<.1un~n aULUmatll:amcnt<: CUll la fC'pluuucciun u<! tu:; alll-
mall'.; IXI.-tlCulare:;). 1:,1 hombre sulo pu<.:l1e replOUUClfSL! <':11 ta
ll1CUIUa ell 4.uc aC~ilrrullcJ una tunclVIl cn La )U~I.:J'I'l: Ii! autu-
/,cpruc[uccI611 CS, pOl' cOllslgUlcllte, un mUlll~lllu Ue Iu rcproauc-
Clon de fa sLlcl.:dad. Por 10 tantu, la vida cutiuluna l1c Ius hom-
bres nus pwpon:iona, at IlIvel de! [us lIIdlVlduus paill~'U/",-es y
cn ternllnus muy generales, una imagen de la n:prol1uccion de
la socleuad respectiva, de Ius estratos dt.: esta sociedad. Nus
proporciolla, pur una parte, una imagen de la SU<.:WII<.W':Lun de
la naturaleza y, por otra, e1 grado y d mudu de su Iilununi"u-
c1611.
Examinando los contenidos que la vida cotidiaml de cada
particular hene en comun con la de Ius otros hombres, Ilega-
mos en ultimo amilisis a 10 no hwnanu. EI resultado sera di-
verso si, POl' el cuntrario, examinamos la vida cotidiana no desa~
el punto de vista dc [os rasgos comuncs, sino desde el de la
relullvu conllllUlJad. En este casu constatamos que, en el pro-
ceso de socializacion y de adecuacion al genero (y como tendre-
mos ocasion de comprobar los dos fenomenos no son m~cani
camente paralelos), en la vida cotiliiana se lieterminan nuevas
categorias, las cuales posteriormente 0 se conservan, 0 al mcnus
se despliegan por algun tiempo, y por 10 tanto se desarrollan, 0
bien retroceden_ Es decir, la vida cotidiana iumbit'n (iene una
historia_ Y esto es cierto 110 s610 en eI senti do de que las revo-
luciones sociales cambian radical mente la vida cotidiana, pOl'
10 cual bajo este aspecto estu es un espcjo de la historia, sino
tambien cn cuunto los cambios que se han lietenninado en el
modo de produccion u melludo (y tal vez casi siempre) se ex-
presan cn ella antes de que se cumpla la revolucion social a
nivel macroscopico, por 10 cual bajo este otro aspecto aqudla
es un fermento secreto de la historia. Marx escribe en los Grwl-
drisse que en el siglo XVIII la relacion del particular con su pro-
pia capa era ya casual, como 10 sera dcspUt!s la relaci6n del
particular con su propia clase. 1:::sto significa 4ue en la vida coti-
diana la cstructura JIltcma de las capas habia cambiado ya para
el particular antes de que este hecho fuese explicitado y codi-
ficado poria revoluci6n, pOI' cI Estado y poria ou.lcnaci6n ju-
ridica.'

1. Sobre la base de 10 que hemos afinnado hasta ahora, se poddan dis-

cutir ya otros dos conceptos <.Ie la vida cotidiana. EI primero e, C<lracterls-
tico de la filosofJa vitalista -yen parte del eXlstenclalismo-. el segundo h"
sido expuesto par Henri Lefebvre en ,u interesante cstudlO dedicado aI ana-
lisis sociol6g1co de la vida cotidiana (Critique de [a Vie quolld!enne, vol. I,
Paris, Grasset. 1974; vol. 11. Paris. L'Arche, 196\), ,
Seg1ln e1 primer concepto., Ja \-ida cotldiana serla s~nJu stncto c10 que su-
cede cotidianamente.. es dectr, scria stn6ntmo de BTlS, conv~nciona1. A ella
se conlrapone 10 que no sueede todos los dia~. el hecho dOrlllll.IC:al.. cl ErleblllS
o experiencia vivida interiormente. Pero si la \'Ida cOlidiana es conslderada como

20
I~

s?cial dado .. Por consiguiente, la reproducci6n del hombre par-

ticular es slempre reproducci6n de -un hombre hist6rico de un
particular en un mundo concreto. '
Para reprodllcirse en su singularidad un indio de America
debfa o.bligatoriamente aprender a reconocer las huellas; en caso
contrano Ie esperaba la muerte. Por el contrario, el hombre mo-
demo carre el riesgo de sufrir accidentes incluso mortales si no
aprende a atravesar la carretera. Un conde puede reproducirse
como particular sin haber aprendido a vestirse por sf mismo'
.... un campesino, si quiere sobrevivir, debe necesariamente apren~
der a hacerlo. Sin embargo, por diferentes que puedan ser las
cosas concretas y los sistemas concretos de usos, en lineas
generales se puede decir que es necesario saber usar -en
mayor 0 menor medida- las cosas e instituciones del mundo
en el que se nace.
En mayor 0 m.?nor medida: esta precision no es irrele-
vante. No todos aprenden a usar las cosas e institl1ciones, a
orientarse en el marco de los si~temas de usos en igual medida.
Sill embargo, cada uno debe adauirir una capacidad -media, dehe
tene'- un minima de capacidad practica en las cosas mas im-
portantes, sin 10 cl1al es imposihle vivir. Hay que afiadir que tal
adquisici6n tiene lugar naturalmente. Y aunque no es faci!,
aunaue present"! diversos grados de dificultnd para las diversas
personas, todo hombre normal es capaz de cllmolir, y en 'cfecto
cumple, tal operaci6n. Pero volveremos despues sobre el con-
ceoto de normalidad.
La anropiacion de las co~as, de los sistemas de usos y de
in~titucionf s rH) se lIeva a cabo de una vez por toaas, ni con-
c1uYf> cuando el particular llega a ser adulto; 0 mejor, cuanto
mas desarrollana v comoleja es la sociedad tanto menos est a
concluida. En epoc::1.s estaticas v en las coml1nidades naturales
(por f!iemnln, en una comunidad de siervos de la gleba de In Alta
Edad Media), una vez a1canzada la edad adulta, se estaba va en po-
sesi6n del minimo de la vida cotidiana. Lo que seguin, era 5610
una acumulaci6n de eXl'eriencias de vida, en cl camno del tra-
baio n c1e 1.1 comunicaci6n, pero va no era ptlesta en dl1da la
capacidnd de renrodllcirse por parte de los particulares. Nnte~e,
sin t'mbar("lo, Qlle, incluso en tales sociedades, la adquisicion
perdla cunlauier valor cuando el particular era sacado de su
ambiente natural. Por eiemplo, el que era reclutado en el eier-
cito dehi" aprender n1l1chas cosas nuevas para Ilegar a ser tin
bue" solcl"do v rf'nrOdllcirse como narticular.
Cuc>nto m;\~ din:1mk3 es la socit'dad. Cllanto mas c<1stlal es
b rebci6n riel n~rtictllar con el amhiente en llllf' se f'nctlentm
al naCf'r (esof'rialTl1f'nte desnucs de la lIegada del canit::>lismo)
tllnto m~s f'st:> ohlil''lno el homhre a pont'r rO'ltinllamentf" a
prueh<1 su caracidad vital. v esto vara toda fa vida, t~nto mc'lOS
put'de darsc pOl' acabada b apropiacion del mundo con ]a mayor

22
edad .. EI particular, cuando cambia de ambiente, de puesto de
trabaJu, 0 mcluso de capa social, se enfrenta continuamente a
tareas nuevas, debe aprender nuevos sistemas de usos, adecuar-
se a nuevas costumbres. AUn mas: vive al mismo tiempo entre
exigencias diametralmente opuestas, por 10 que debe elaborar
modelos de comportamiento paralelos y altemativos. Resumien-
do, debe ser capaz. de luchar durante toda la vida dia tras dia
contra la dureza del mundo. "
. No obstante, la sociedad mas dinamica, la sociedad cpura.,
Sl bien obliga al hombre a una lucha continua contra la durez.a
del mundo, Ie ofrece, al mismo j;.empo, varias altemativas. Quien
vive en una comunidad restringida, todavia seminatural, 0 se
apropia de su vida cotidiana, que se Ie da acabada desde su
nacimiento, 0 esta destinado a morir. Sus posibilidades de mo-
vimiento son extremadamente limitadas'. Pero desde que ha
surgido la sociedad pura, el mundo acabado en el que el
hombre se encuentra al nacer no es id~ntico al munao con el
que se encuentra en contacto directo. Despues de haberse apro-
piado de los usos de este mundo mas inmediato (despues de
haber alcanzado la edad adulta), tiene varias ocasiones para
escoger por sl mismo su ambiente directo (los amigos, el tipo y
el puesto de trabajo, la familia, etcetera), en resumen, puede
escoger un pequeno mundo suyo relativamente nuevo (aunque
dentro de limites precisos mas 0 menos amplios).
Prescindiendo del momenta y del modo en que el hombre se
apropia de las diversas capacidades (manipuladoras y orienta-
doras), est as son posteriormente ejercitadas siempre y con con-
tinuidad. Lo que, obviamente, no qui ere decir cada dia. Las
mujeres de determinadas epocas v capas deben aprender cos-
tura, ya que de otro modo no pueden desarrollar su funci6n de
muieres de una determinad8. cap a en una determinada epoca, La
costura forma parte de su fi'!1.1ra de mujeres adultas, de su auto-
reproduccion, v en este sentido tiene un caracter de continuidad;
pero natllralm'ente elias no cosen vestidos cada dia. Entre las
capacidades ejercitadas con continuidad, algunas son cotidianas
en el estricto sentido del termino (comer, vestirse, ir al tra-
bajo, etcetera), otras, por el contrario, son caracteristicas de
una fase determinada (0 de ciertas fases) de la vida del par
ticular (por ejemplo, siguiendo con la mujer: el cuidado de los
hijos).
En el ambito de lllla dctCr111inada fase de la vida el cOlljllllto
(el sistema, la estructura) de las acti\'idades cotidianas esta
caracterizado, por el contrario, por la COlltilluidad absoluta, es
decir, tiene ]u!!ar precisamente cada dia.. IOste constituve el
fundamento respectiyo del modo de vida de los n:lrticulares. La
delimit~ci0n en el nmbito de una determin:lda fase de la vida
es aQui extremadamente importante, incluso cuando se exami-
nan !:Is comunidades natuf:lks. En estas liltimas, en efecto,

23

---~
el sistema de los conjuntos se modifica necesariamente CO/1 las
di(erentes ~dades de l~s personas (la edad contribuye a deter-
ml?ar el tIpo de funcl6n del particular en la divisi6n del tra-
baJo d~ la comunidad, de la tribu 0 incIuso de la familia). En
las socledades puras y especialmente al nivel actual de la
producci6n, el puesto asumido en la divisi6n del trabajo -ya
casual respecto al nacimiento-- puede ser cambiado incIuso
en el ambito de una de las fases naturales de la vida (juventud
madurez, etcetera), y en consecuencia puede tambicn verificarse
una reestructuraci6n mas 0 menos relevante del conjunto coti-
diano. Ademas las catastrofes han creado siempre la posibilidad
de .un cambio radi?al en )a vida cotidiana (por ejemplo, una
mUJer que se conVlerte en viuda). A partir del Renacimiento
estos cambios radicales, creciendo numericamente, preparan las
revoluciones sociales, que a su vez sacuden y cambian los fun-
damentos del modo de vida de todos los particulares. Sin em-
bargo, las revoluciones sociales forman el modo de vida en un
sentido que va mas alla de la esfera de la vida cotidiana; la
modificaci6n de esta representa en aquellas s610 un momento,
aunque no irrelevante.
Por consiguiente, como hemos dicho, el conjunto de las acti-
vidades cotidianas en el ambito de una determinada fase de la
vida esta caracterizado por una continuidad absoluta. Pero tam-
bien aqui es necesario hacer una precisi6n, aunque en verdad
no muy importante: s610 la tendencia fundamental, general, es
continua de un modo absoluto. Puede suceder que se caiga en-
fermo durante unas semanas 0 un os meses, 0 bien estar algunas
semanas de vacaciones. Durante estos perfodos la vida cotidiana
se configura de un modo rclativamente diverso; despues de la
curaci6n 0 del retorno de las vacaciones todo queda igual que
antes: la tendencia general no ha cambiado.
En la vida cotidiana el hombre se objetiva en numerosas for-
mas. EI hombre. formando su mundo (su ambiente inmediato),
se forma tambien a sf mismo. EI termino forman> parece aqui
a primera vista exagerado; en efecto, hasta ahora hemos slIbra-
yado siempre que la peculiaridad de las actividades cotidianas
-ya que el particular madura p3ra un mundo acabado- es
la interiorizaci6n casi adaptativa de estc mundo. En e1 terminG
amadurar, hay que ponerlo de relieve, incIuimos tambien el
sentido de educar. En la vida cotidian3 se exnresa no sola-
mente el modo por el cual yo he aprendido de mi padre ciertas
rcglas de vida fundamenta1es, sino tamh!cn ('I mOLlo en el qne
yo las transmito a mi hiio. Yo sov represollmlte de aqllel <mllln-
do en el nile olms Hacel1. En mi educar (en el mo(lo en que vo
presento el mundo acabado) rcp?rcuti~';\n tambit-,n mis expe-
riencias personales. c\lando cO/llumco n~' mu~do. tXpreso tam-
bien estas expcriencias, cuando tranSIl11to ml mundo, contem-
poraneamente me ohjctivo tambien a mi misll10 en cuanto mc

24
he apropiado ya de este mundo. Es evidente que e<to no es sola-
mente valida para la educacion, sino siempre )" en toda situaci6n
de la transmisi6n de experiencias especificas (de trabajo), cuan-
do !Ie dan consejos e incluso se dan ejemplos conscientemente.
En .mi relacl6n con la vida cotidiana dada, en mis afectos y reo
fl_e~lOnes respecto a estas relaciones, en la evcrtual .descompo-
51C16n de las actividades cotidianas. nos cnfrentamos. v esto
subrayado, con procesos de C'bjetivacion. (No nos referimo5 aquf
a las objetivaciones en sentido estricto objetllalcs, como un \'es-
tido cosido, un fuego encendido 0 una sopa cocida. Hablaremos
de estas cuando cstudicmos las relariones entre el trabaio y b
vida cotidiana.) -
Cuando decimos que el particular se objetiva l'n la vida coti-
diana, debemos, una vez mas, hacer una precision: 1"1 particular
forma su mundo como sri ambicllte inmediato. La vida cotidiana
se desarrolla y se refiere siempre al ambienk inmediato. EI
ftmbito cotidiano de un rev no es el reino sino la corte. Todas
las objetivaciones que no' se refieren al particular 0 a su arr.-
biente inmediato, trascienden 10 cotidiano.
Todo esto no significa que el radio de accion de las obie-
tivaciones de la vida cotidiana se quede en 1'1 p:lrtiC'Jlar y en 'su
ambicnte inmediato. Seguidamente veremos como este alcanza
hasta las obietivaciones mas elevadas. Sin embargo, en tal caso
hallam os solamente una repercusi6n, una r~~onancia, no una
relacion directa, hallamos el fenomeno causado por un:l piedra
bnzada al agua, no el movimiento ondu!atorio provocado par
una borrasca.
Obviamente lit metMora se ajusta hasta derto punto. Toda,
las capacidades frmdamentales, los afectos v los modos de com-
portamiento flmdamentales can los cllales trasciendo mi am
biente y ql/e yo rem ito al mllndo entero alcan~ahle por mi v
que vo objetivo en este mllndo, en realidad vo me los he apro-
piado en el wrso de la \'ida cotidiana: d coraie (cuando de nino
he aprendido a cntrar en una habitacion oscura), el autocontro\
(cuando he compn7.:ldo a no poner en mi flbto los meiores bo-
cados), el compromiso haci3 las tareas a dpsarrollar v la alegrfa
clc1 exito. la consciencia de la existencia de una comunidad (por
riemrlo unit familia), 1"1 apel!o, la vratitud. etcctera, solilmente
por citar algunos eirmplos de hls esferZls m.1~ divcrsas. Par 10
tanto, no se trata tan solo de que la acci6n eiercidil en mi am-
hientf' contintla renercuticndo de modo imperccptihle e invisi
hk sino tamhi~n de que vo mismo, sin l:1s ~:In:1ci,~ades de que
me' he apropiado en este' ambiente. sin mis obietivaciones am-
hicntales. serfa incapa7. de obieth'ar en formas ma~ elevadas
mis canacidades humanas. T.a \'ida cotidiaHa hac!' dr mediadora
hacia to no co!idial10 v i', la escHela prepawtnria de dIn
Estos ejemplos deberian haber mostrado Ya que en 13 \'i(h >JI
cotidiana 13 actividad con Ia que "formamos ('I mundo \' aque-
2S
 Ila con la que nos fOlmamos a nosotros mismos coinciden.
La fisonomia espedfica del particular, la estructura fundamen-
tal de su personalidad llegan a ser a traves de la apropiaci6n
de la respectiva socialidad concreta, a traves de la participaci6n
activa de esta. Cuando decimos que esta estructura fundamen-
tal surge en la vida cotidiana, no queremos afirmar que en su
nacimiento formen parte tmicamente capacidades cotidianas. Ca-
pacidades espirituales extraordinarias pueden intervenir no sola-
mente en la ~ctividad directamente generica (por ejemp\o, en la
a-::tividad cicntifica), sino tambien en el desarrollo de la perso
nalidad en el cursu de la vida cotidiana (cuando se trata de
valorar el contenido de \a actividad cotidiana, de frenar los ma-
los sentimientos, etcetera). Una funci6n similar puede ser desa-
rrollada por una fantasia rica. el talento, etcctera. Sin embargo,
hay que repetir que aqui hablamos sola mente de la estructura
fundamental de la personalidad; la cualidad concreta de la per-
sonalidad no se desarrolla tan s610 en la vida cotidiana. A me-
nuda la estructl1ra fundamental no se desarrolla mas alia de 10
cotidiano -frecucntemente los hombres no ejercen ninguna ac-
tividad qlle vava mas alia de la vida cotidiana-, en otros casos,
por el contrario, csta a1canza un completo florecimiento preci-
samente en las obictivacioncs gcnericas superiores.
En el cursa de la historia humana -como veremos mas ade-
lante- solo en casos excepciollales ha sido posible a \a media
de los hombres una actividad generica inmediata y, a1 mismo
tiemoo, consciente. En cuanto a la media de los hombres, por
... consiguiente, pltede decirse con tranquilidad que Ta unidad de
fa personalidad se realiza en fa vida cotidiana. (Aquellos para
los cuales la actividad generica consciente representa en cad a
momento ~I contenido csencial de la vida, rea1i7an la unidad de
la ot'rsonalidad fall/biell en In. vida cotidiana.) Pam la mavoria
de los hombres Ja vida cotidiana .'!s Ia vida. t::ste es el banco
de pruel:Jas para vcr si el hombre, segun las palabras de Goethe,
es el hUt.'so 0 b piel.

-
 II. Descomposicion de los conceptos
de -hombre particular .. y umundo-

Hemos dieho que en la vida cotidiana el particular se repro-

duce a sf mismo y a su mundo (el pequeno mundo) directa.
mente y el con iunto de la sociedad (el gran mundo) de modo
indirecto. Pero hemos utilizado estos conceptos de un modo to-
davla muy abstracto. muy indeferenciado. Hemos aclarado ya
que los concept os de hombre particular v de mundo> son
hist6ricos, pero sin precisar las categorias especlficas de est a his.
toricidad. Y esto es precisamente 10 que intentaremos hacer .
ahora.
En Sll abstraccion tales coneeptos pueden ser aplicados sin
mas a las sociedades trihales indiferenciadas ClUe preceden a la
civilizacion: 2 es decir, para aqlleHas sociedadefi en las que el
amhiente inmediato (el nequeno mundo) v el mlmao. como
representante de la socialidad, como renresentante de la m:'txi
rna integraci6n social. coincidia: en las que -y esto se despren-
de de 10 afirmado hasta ahora- la relacion entre el particular
v cl ambientc ventre pI particular V \;) integraci6n social era
una t'mica y misma relacion. Todo el tr;JnSC"llrSO ell' fa viel;J de
los particulares cstaba detenninado por coqumhres f(>[!ll1adas y
por un sistema comp;-tC'to de representaC'inncs colectivas entre
las que no habfa nosibilidad de escO\~er. Su existencia de hom-
bres particularps no est;-tba caracterizada nor una relaci6n espe-
cifica con ('stus ref!las de costumbre, sino por all!tin signo par-
ticular, oue podia ser oe naturaleza fiska !las piernas torcidas,
las manos gr:-tndps) 0 hipn lIna c:-tpacidad (pscas:-t 0 notable des-
trpza. vista' agllda 0 dl'hil. poca 0 muC'ha fuer7;-t \. Levi-Strauss
nos ha pronorcionaeln un anal isis muv intercsante del modo en
oue tal relacion indiferpnciada entre el mundo v los hombres
particulares se manifiesta en la imposici6n de los nornbres. 1 En
If\s tribus totemicas cad a uno tiene dos nombres. EI primero
indica el [llgar preciso de quien 10 Heva en b estructura de su

2. tst:l rs sol:"llnentc una de las flosible-Iii interpretacioncs riC' la, socit"da-

rtcs nrecivililudaco: En e:ene-ral es arrie!\t!Ado ~nC8r conc1usiones dt'finiti\'l's sohrt'
la base de 13 vjd:\ cotidian~ de Ioc;. primitivos . . :If.:'tualcs. LOIii nnAlisis del nar
ticular. pertcneciente a pueblos primitivo.:;; reciente-s est.'," b3.sados en fucntes
muy contrnd~ctorias. Pero 10 Que nos interes::) eo;; poner de rc1ir~'e :An
el particular de las socicdadC's primitiv[\s toda\'ia no est:\. csclnd,do en partl
5610 q\1~

cularidnd eo indi\'idllnlidnrt, como s\lstam.:iolmcntt" no . . C'onfil'ln:m 10'\ ulltore-s im

portant", (MalinowskI. Mead, L~vi-Str"uss),
3. Claude LtVl,STR"'SS, El "''''snm;rl1fo '>"lwlie. M~.',iL'o, 1C)64 , Fondo de
Culturn Econ6mica.

27
 tribu, el segundo se refiere a sus caracterfsticas irrdividftales ca-
st.wTes. ~ste sistema muestra la ausencia de cualquier socialidad
dlferenCiada asi como de la personalidad. EI puesto en el sis- '
tema d~ parentesco de sangre y las caracterfsticas naturales \

I --que, SIn embargo,. responden a un obietivo sociaI-- agotan a1

hombre en su totahdad y determinan ~u vida.
La primera fase decisiva en el alejamiento de las barreras
naturales, en la cual las integraciones surgidas sobre la base
del parentesco de sangre deian de ser las intef"lraciones mas
e1evadas de la sociedad, se identifica pnkticamente con el na-
cimiento de las sociedades de c1ase, de la division social del
traba io, de Ia propiedad privada (diversos aspectos de un unico
y mismo desarrollo); en otras palabras, con d inicio de Ia alie-
nacion de Ia esencia humana. En el curso de este proceso de
alienaci6n va diferenciandose paulatinamente la relacion entre
el particular y su mundo en la vida cotidiana. Ahora, en con-
secllrncia, estudiando Ia estructura de la vida cotidiana y, en el
interior de esta, Ia relacion entre el hombre particular y su mun-
do, deberemos distinguir cada vez aquellos momentos los cuales,
aunque surgiendo en eI proceso de alienacion, forman tambien
parte del proceso de desarrollo de la esend" humana v tienen
par consiguiente un valor durndero, de aouellos atros momentos
que hasta ahara han car<'cteriz<ldo de hecho la menia de la vida
cotidiana, pero los cualcs no deben ser transferido<; necesaria-
mente a l1n futuro Que nreve la suneracion de la alienacion.
Con la anarici6n de la divis;on social del trabajo, el encon-
trarse al nacer 'en lin ambiente social concreto, es decir, el
primado de ]a anronhc:ion de estc ~mbiente en la vid:1 cotidian:1.
se convierte en un fcnomeno de :1lienaci6n.' La division social
del traba jo, en el sentielo m8rxista ele la cater(oria, comprf'ncle
no solo Ia que sc v~rifica ('ntre las cJa~('s, los estrafos. ]:1S cana~
sociales, sino tambien todos acuetlos tioos cle division del tra-
ba io QUC. estrechame~,te lif!ados a la nreccdf'nte. 1a expr('san
v se manifiest:'cn como division social del tr8haio entre 1:1 riudarl
v el camoo, entre el traha io ffsico v el trabain intelectl1a1. En las
comunidades olle nr('c('c\cn a las socied~.des de clase (en las tri-
hllS. en los cJanes) c<lda n<lrficlllar est" en rclacion con el con
iunto dado. con la totalidad de 11 intf'f'racion sOf'ial mas ele-
vacb, el particular, )'lor consiqtlient~, se an:onia el maximo ,des-,,~
rrollo humaT'o inc01110r8do en la mteo-racH'>n dana. D('snues de
Ia aparicinn cle hi divis~6n s.ocial del tr~baio. el, de.~arrol1o f'en~
I rico dl"! hombrt'~ ('n e1 mtenor de una mte CT racll'lIl d~cln ('~t;\ to-
rlavia encamado nor e1 coniunto de la unicbd soc1al. sm em-
barr- o , el particular ya no ptfede estar en relaci6n con toda Ta

4. No hay que confundir la divisi6n social del It:aba j0. Olle Marx a .menu-
do llama .natural., can la .divisi6n del trabai~ socml, (M.1rx): ClIVO ejcmplo
mas claro cs la division del traba,io en cl intenor de una haCIenda.

28
~---------------------------------------

illl~graclUl!;
en su ambiente inmediato, en su vida co!idiana, el
particular no ce apropia este maximo -es decir, el mvel tie de-
0u,rOIIO ue La e0enCla 1tlIIana ell aqcl mOttlel!!0 dado-, sino
~CI l11vel de su proP!O estrato, capa, clase, las habllidades, ncr-
was, capacidadcs relativas a las lunClOnes que, en d seno de la
uivlsiun suclal del traba]o, pertenccen a su cSlr..tt0, capa, c1ase.
etcetera. La relaciun con la integraclOn social como lQI~,aaa
--Critello <1etenmnante para que las capac!daues personales se
jeleven al nivel de la genericidad- se cunvierte t:n W1a capacldad
especilica ue los represent antes de alguna~ aC11\H.lades intelec- __
tuales, imlivluuos que penenecen a la clase 0 estrato dominante
o que prUVlenen de sus filas. AI mismo tlempo se c0nvierle en
pnvlkgiu de los estratos que trabaJan en la produccioD de Ja
base material de la sociedad: el trabajo como activldad basilar,
generica, del hombre, como inlt!fcamblO organico entre Ja so-
cledad y la nalurakza. (Un bello analisis de la supenoridad de
este tipu de genericidad se encuentra en el capitulo ,Seilono
y servidumbre de la Fwomellologia del Espiritll de HegeL) En
ia historia son raros los periodos en que estos dos momentos
Il-el desarrollo generico y eI indlvidual- se aproximan. La es-
tructura de Atenas en los siglos V1-\' a. J. Y la de Florencia
en los siglos XIU-XIv d. C. cstan entre estas grandes excepClOnes.
(No es estc el lugar para detenerse a discutir de que modo tal
cstado de excepcion se expresa a lran::s del f1oreCimiento de la
tilosofia y del arte.) ,
Por consiguiente, despues de la aparicion de la division social
del trabajo los particulares, una vcz quc han llaciJo en su -mun-
do, sc apropian tan 5610 de algwlOs aspectos de las capacidade~
I gcncricas que se han desarrollauo en aquelJa epoea dada, Olros
aspectos de la genericidad Ie son eXlra/lados, estan irente a ellos
como un mUlldo extraiio, como un mundo de costumbres, nor-
mas, aspil'aciones, form as y modos de vida diversos, que se
conlrapone a su mundo (a sus normas, c0stumbres, fonnas de
vida, aspiraciones) como algo absolutamente eXlraiio y a me-
nudo induso IIOSIlI. La concisa expresioll del Mallitiesto del par-
tido comullista, scgun la cual la historia de la sOciedad es la
historia de las luchas de clases, resume tambit'n este proceso.
Apropi"rse de las habilidades del ambienle d3.do, madurar
para el mundo dD.do, significa, por 10 tanto, no solamente inte-
riorizar y desarrollar las capacidades humanas, sino tambien
y al mismo tiempo -teniendo en cuenta la sociedad en su
conjunto- apropiarse de la alie/wclol!. En consecuenCla, luchar
contra la durcza del mundo" signiflcl no solamente que el
hombre debe apr-cnder a manipular las cosas, debe apropiarse
5. ct. Agnes HEllER, At aristoteltsi elika t5 az an/lk erhos (La tUC& .do
Arist6teles y el ethos antiguo), Budapest, Akadenuai Kiad6, 1966, y !J>mblen
Agnes Hw ER, A rweszansz ember (EI hombre del RenaCllDlenlo), Budaptsl,
AkadCmiai Kiad6, 1967.

29
 -'---~-----

las costumbres y las instituciones, para poder usarlas, para

poder movers!;! en su propio ambiente y para poder mover
este ambieote, sino tambicl1 que ei va aprendicndo a conser
varse a sf mismo y a su ambiertte mmeaiato trente a olros am-
bientes, irente a alms hombres y estratos.'
La exigencia de anrmarsc trente a los otros no se deja sentir
tmicamente en la relacion reciproca entre las clascs 1undamen-
tales. EI particular se contrapone tambien a olI'os, qU!;! pc 1'- ( ,_., l)'"
tenecen a un mundo 0 mundos similar!;!s al suyo, durante el J"
proceso de rcproduccion de sf mismo y de su propio ambit!nte. (
La vida cotidiana de los hombres esta completamcnte impr!;!g- I
nada de la luclla yor sf mismos que es al mismo tiempo una ,
lucha contra otros. EI comerciante en su actividad cotidiana
no solo debe tener en cucnta a los compradores, sino tambien '!,
'
a los otros negociantes; el obrero falto de consci(!ncia no lu- '-J ,11
cha solamente contra los capitalistas, tumbit:11 esta en compe-
I'
I
tencia can otros obreros. Por com,iguiente, en la historia de las
sociedades de clase la vida cotidiana es -en mayor 0 menor I' \
medida- tambien una lucha: lucha par la simple supervivencia, ' V
por un puesto mejor en el interior de la integracion dada, por
un puestC' en c1 seno del conjunto de la sociedad, cada uno se-
gun SL'S necesidades y sus posibilidades. Y vcremos mas adc-
lante como la vida, en cuanto apropJacion de la alicnacion,
forma (y deforma) al hombre particular.
Hemos dicho que, con la aparicion de la divisi6n social del
trabajo (de las sociedades de clase, de la propiedad privada,
de la alienaci6n), mundo y hombre particular se diferen-
ciano Ahora estudiaremos mas de cerca este proceso y en pri-
mer lugal" desJe cl lauo del mundo.

~ DESCOMPOSICION DE LA CATEGORIA "MUNDO

~. Evidcntemente, no intent amos aqui descomponer la categoria
~'; mundo en touos sus aspcctos. En 10 relativo a nuestro tema,
nos interesa clariflcar de que modo esta categoria se manifiesta
1.; en su relaci6n con cl hombre particular y en la rclaci6n de estc
con el mundo. Por consiguiente, dcbemos dlslil1guir la comunI'
1.'
~'
dad, la clase (estrato), la sociedad y la genericidad.
Por 10 que respecta a la media de los hombres partlcubres
.

.1; en la histcria de las sociedades de clase, estas categorias, con-

sideradas desce el pun to de vista de la vida cotidi.an~, se encuen
~I' tran en una especie de jerarquta. Hasta el capltallsmo, en el
I, .
j,)' 6, Sobre e5te tema vea5e 10 que dice P. EI'IGE~ en. el Ori.~", a, la ta."'.ili(l.
t' la propiedad privada .v d Esrado. reflriendo5e a 10 dlSoluclOn de 10 >"",.dod

..:# gentilicia .
IJ
30
plano d~ la vida cUlidialla la ca1l:goria fundamental es la curnu-
nu..lad; a partir de la aparicwn tiel capitall~mo e~ la cla.>~ (yen
CI Illteflor de csta el estrato social).
1:.n los (;runan55~, Marx olstlllgue con nitidez el capitah~IllO
ae Jd.S soclcaaues l/ue 10 nan pn;ceatao' prt"cisamcnte aeOtao
al aspecto que aqui nos intert:sa. cn las "pocas precapitallstas
la SlluaClOn-oase de la vida de cada particular conSlslC en que
el es mlembro de la comumdad . Con la cumunl(..lau d reub.:
como dadas las conaiclOnes de vida y el obJt"!O lie su (rabaJo.
cstas condiciones de vida se Ie aparecen como la naturaleza
lllisma, como sus organos sensoriales, como su pie!. .1::.1 particu-
lar es Wl mdivlauo solamente como micrnbro ue una comunl-
uad. Las comumJ.alks ticllcn llmiles lljoS y apl;:lIdS la econorrna
llace saltar estos limiles, la socieJ.ad decae (<<la eiiminacion de
las limitaciones rouestra los signo:> de la ruina y dt! la decaden-
cia).'
Apenas comienza el desarrollo inlinito de la productividad, las
comunldaJ.cs primitivas, naturales, se disuelvcn: el hombre al
nacer ya no sc encucntra en una comunidad, sino alr~"'lUm~tlle
en una estructura social pura (estrato, clase). Por ella la rei a-
cion con la prupia clase se convierte en casual lel elemenlo
natural es eliminado). En este pun to se puede considaar por
lermillado el proceso de aleJamlento de las barreras naturales
por 10 que atecta a la socializacion. EI desarrollo inlmito de
la pruductividad en la sociedad pura. implica que la riqueza
SOCIal dada debe ser cuntinuamellle superada. Aquel dett:rmi-
naao estado de la estructura SOCIal se transfonna continuamen-
Ie en un limite; paralelamente. el hombre particular advierle
que deben ser superados los contines de su eXlstencia; en conse-
cuencia, se esfuerza por superarlos y por crear nuevas (diversas)
posibilidadcs de vida. Existe ya simplemente una unica cornu-
mdad (en senti do tigurado): la relacion de mercancia.'
Peru bien sea que la catcgoria fundamental del ambientc so-
cial este constituida por la comunidad (y solo a traves de m
mediacion por la clase, poria capa) 0 directamente por la clase
(POr el estrato), en todo caso el hombre particular se apropia
ae la gel1ericidad en su respectivo ambiente social. Decir que el
hombre es un ente generico, significa afirmar por 10 tanto que
es un ser social. Efectivamente, el solo puede existir en socie-
dad; e incluso solo puede aprupiarse de la naturaleza con la
lllediacion de la socialidad. EI hombre se objetiva siempre ell
el In(error ae 511 propro genau )' para el propw gillero; eJ siem-
pre tiene twricia (esta conSclentc) de esla genericidad. Milenios

7. K. MARX, Elementos fundamentales de la cdtica de 10 economia politica,

vol. I. Madrid, Siglo XXI, 1972, p. 446.
8. Cuando se afirma que la relaci6n mercantit e' la tinica comunidad del
capitalismo, !.e afirma indlfectam~nte qu~ 1a comunidad ha de)ado de ~C'r una
dlula fundamental de la integracI6n ,oclal.

31

-----.,
 ._+----
,
antes del nacimiento de Ius COIICl'ptus de gt:nero humano 0
de socICdad, las _dikrencias entre los hombres se Ie aparecen
y:t como dlten:nClas entre izombre y hombre. Marx escribe:
.. -cada, W10 Irasciendc como hombre su propia neccsidad particu-
lar, etcetera [ ... J, se conducen entre si como seres humanos [---J,
son conSCICmes de pertcnecer a una cspeCIC comun. No sucede
que los detantes produzcan para los tigres 0 que ammales 10
(hagan para otros animales.' Por con~iguiente, la prodw;"'ion
_I que cl hombre necesanamente lIeva a cabo en comtm con otros
,': y pala otras (tamblCn para olros), es la 10rma fenomcnica ele-
mental de Ja genericidau.
Sin embargo, cs necesario observar aqui que Ja consciencia
de Ja generiCidad no implica por com pie to una relaci6n cons-
ciel1te con ella. Yo tengo cunsciencia d~ la genericidad cuando
actuo como ser comunitariu-social, con mis acciones voy mas
alta de mi ser particular y dispongo para este fin de los cono-
cimientos necesarios (consciencia). Tcngo una reJaci6n conscien-
te con la genericidad CUCifldo, por el contrario, me la planteo
I como tin (sea cual sea su forma fenomcnica), cuando la gene
, ricidad (su torma fenomenica) sc convierte en la motlvacion de
mis actos. A su Vel, la genericidad como motivaci6n no presu-
pone que ya hay sido claburado d cunceptu de genericidad:
simplemente yo tengo de vez en cuando- una relacion consciente
hacia objetivacioncs genericas de tipo superior (integraciones,
valores, arte, cicncia, etcetera). Cada accion de cada hombre
esla earactcrizad -des de el momenta en que el hombre es
hombre, eslO ~S, ente generico- por la consciencia de la ge-
nericidad, pero nu por una relaci6n consciente hacia esta. Por
consiguiente, tal consciencia pertenece necesariamente a la vida
cotidina, mientras Ja relaci6n consciente puede incIuso no apa
recer en ella.
Ya que la gencricidad implica en primer lugar la socialidad
o historicidad del hombre, su forma fenomenica primaria es
para el particular la sociedad concreta, la integraci6n concreta
en Ja que nace, representaua por el mundo mas proximo a eJ,
pOl' el pequeno mundo. Como hemos visto cl hombre se'
lapropi? ~n este de I?s elementos, las bases,las hablhd~des de
\ la sOCialidad de su tlempo. Sm embargo, no solo estas mtegra-
ciones representan la genericidad. Ante todo la representan ~a.m-
bien aquellas integraciones de las cuales puede eJ tener notlcJa:
por ejemplo, segun la sucesion hist6rica de los conceptos, la
polis, el pueblo, la n"\ci6n, el genera humano. ~de~mls. la repre-
sentan todos los medios de producci6n, cosas, mstltUCIones que
son medios de esta sociedad, que median las relaciones hurn~
nas en las cuales el trabajo de las epocas precede~t~s, la sene
de sus objetivaciones, ha asumido una forma obJehva, se ha

9. K. MAax, EIe"Jelllos fundol1lertla/(S . ., op. cit" vol. I, p, 181.

32
cncarnado. Despues la reprcsentan todas aquellas objetivacio--
nes -mseparables de las precedentes- en la que se t.a expresa-
do la e.senCia humana y que son heredadas de generacion en
gener~ClOn al 19ual que los medios y que el objeto de la pro-
ducclOn: ante todo las formas en las que se ha encarnado la
consciencia del genero humano, como par ejemplo las obras
de arte y Ia fiiosofia. Y finalmcntc, Ia representan las normas
y aspiraciones abstractas (en primer lugar las normas morales
abstractas), en las cuales se ha modebdo \a la esencia humana
y que son transmisiblcs al maximo ni\~l a I3s gencraciones
futuras. (Obviamellte tambicn estas apanxen encarnadas en el
arte y en la ftlosofia.)
Por consiguiente, en una primera aproximacion, la generi-
cidad cs id.:ntica a la socialidad, pero la sociedad, h estructura
social de una sociedad dada en una epoca dada, nc encarna (0
no encarna cumplt:tamcll1c) Ia genericidad, el desalfollo gene-
rico. Asi pues SCl'<\ posibk que un hombre a/irme d desarrollo
gene rico negandu una estructura social dada. De un modo ais-!
dado, como excepcion, este comportamiento puede tener lugar'
tam bien en las comunidades "naturales. Socrates, que se en-
frento a la polis de su tiempo remiti..'nJose a una fase -cons i-
derada por CI superior en cl plano gene rico- precedente del
desarrollo de la comunidad de la polis; Jesus, que propugnaba
un desarrollo moral generico, tambien en contraste con las nor-
mas v aspiraciones concretas de su tiempo; \' precisamente por
eso ~mbos se convirtieron en represcntantes del desarrollo de
la escncia gencrica de la humanidad. En las sociedades J.mras
dinamicas de la edad modema, este comportamiento llega a ser
tipico.
Las tendcncias de desarrollo de las socicdades de epocas
diferentcs divergen 0 convergen de diversos modos con res-
pecto al desarrollo de la genericidad. EI criterio para medir tal
divergcncia 0 convcrgencia es el grado actual de desarrollo del
genero humano. Mirando hacia atras desde este observatorio,
podemos afirmar que el desarrollo asiatica (al igual que e\ afri
cano) sc ha dcmostrado un callej6n sin salida 10 y que la gran
linea generic a de la humanidad ha sido la de Europa, la cual
11a llegado al feudalismo, al capitalismo, al socialismo, a las
sociedades "puras, al alejamiento de las barreras naturales
y a la perspectiva del comunismo. Esto no significa que tales
desarrollos. que des de el punto de vista de nuestro presente
apareccn como divcrgcntcs, no hayan tenido ningun conteni~o
social c idcologico que haya sido acogido y here dado por SOCle-
dades convergentes. Probablcmcnte, sin el modo de producclon
asiatico no habriamos tcnido ni siquiera la formaci6n de la An-
tigiiedad cIasica; 10 que sin embargo no nos impide definirlo,

10. CI. F. TOUI. L4 lomla dl prodution( 4.!iaricQ. MIlan. Sugar. 1970

33
 con Marx, como la Wanda no. normal de la humanidad y,
por el contrario, delinir la Anuguedad clasica como infancla
normal".
El 'lesarrollo gene rico, 0 el grado de divergencia 0 conver-
genna, ue determilladas sociedaues no es de lilt/gun modo sin6-
rumo del graclO ue alienaclOn de la esenda humana (0 generica;.
Las tileultades geneneas de 1a humamuad, su esencla generica, I
han podldo desarrollarsl' umcamellte a traves de la allenacion!
de esta esenei,l; la esencia hwualla solo ha pouido desarrollarse '
al predo de la uesesencialiLaeion ue los hombres partieulares
(y ae los estratos sociales) (vease al respeeto 10 que dice Marx
en las l'eonas tie La plllsva/w). En eI eapitalismo, pOI' ejemplo,
donde la convergencia entre el desarrollo de las luerzas esencia-
!
les de la sociedad concreta y del hombre es maxima trente a
.- todas las sucl<!uades precedentes, es tambien maxima la alie-
I

naciun de la esenCla hum ana. Preservar esta convergencia supri-

miendo la alienacion: esta es precisamente la perspectiva del
comunismo.
Es importanle establecer estas distinciones puesto que son
decisivas en la vida cotidiana. En primer lugar, es particular-
mente importante la distillcion entre conseiel1l:ia ue la generici-
dad y relacion consciente con el desarrollo generico en aquellas
sociedades que convergen con el desarrollo de la genericidad.
De hecho, en este caso la relacion consciente con la genericidad
forma parte de la tendencia de desarrollo de la humanidad,"
Sin embargu, el grado de aiiellaciull en una sociedad dada
depende en gran medida de la posibilidad para el hombre medio
de realizar en la vida cotidiana una re1aciun consciente con lal
genericidad y del grado de desarrollo de esta rciaClOn cotJdlana.
En tales epocas la consciencia cotidiana es, en la mayoria de
los cas os, fetichista, como escribe Marx refiriendose a la pro-
duccion de mercancias: ,., el interes comun, 10 que aparece
como m6vil del acto conjunto, es, ciertarn~nte, reconocido por
ambas p"rtes como facto, pero en si no es cl rnovil; se produce,
por decirlo asi, a espaldas de los intereses particulares rcfleja-
dos en 5i mismos y contrapucsto el del uno al del otro.12 Para
el ciudadano de ]a polis nacido libre en el perioJo de maximo
poderio d~ Atenas, la relaci6n cons~iente hacia su po~is era un
hecho cotidiano, Sin esta consciencla no hubICra podldo repro-
ducirse como ciudadano de 1a polis.
Al mismo tiempo, desde el punto de vista. de la vida coti-
diana, no son indiferentes en absoluto la amplzt~d y cl. CQlltellL-

- I do de la integraci6n respecto a la cual tamblcn la Vida cotl-

diana exige una relaci6n consciente. Puedc decirse que no ha
'1 Est0 es valldo tambicn para el easa en q~e nosotro5 recon.ozcamo~ .pOj!
fCSCL/;n nuestra prchistona en objt:li\'acione~ partllulare5 en multlple5 "ocu~da
des di v~rgen les,
12. K, MARX, op, cit., \'0'., 1, p. 182.

34
existido nUllca en la historia del mundo una formaci6n social
que no haya requerido una lal relaciun consciente con la inte-
gradon mas circun5crita, con la tamwu. fn d hledlOevo en
la. epoca de la cdemocracia de la libertad. (Marx), el req~eri.
mlCnto mlrumo era, en la mayoria de los casos, una relacion
conscicnte con una comunidad mas amplia, la capa. La 50ciedad
burguesa es la primera que se ha desintegrado completamente
en sus .Homos, en los hombres particulares; por consiguiente,
en ella la relacion consciente con el elemento generico no es
requerida por 10 que respecta a ]a reproduce ion del particular
(aqui, como hemos vis to, e\ interes comun- solo puede reali
zarse a espaldas de los intereses particulares). Por el contra
rio, la relacion consciente con el genero es, en esta sociedad
-cuando y en la medida en que se realiza-, netamente mas
amplia que en el pasado. Para el capitalista esta integracion
puede ser la clase en su totalidad y hasta incluso la naeion
entera; por el contra rio, para el proletar:io -planteada la libe-
racion de su clase- es el genera huma 10 en su totalidad. La
familia, la capa, que habian sido el abjelO maximo de la in ten-
ci6n generica, quedan reducidas a la particularidad.

DESCOMPOSIC/ON DE LA CATEGORIA .HOMBRE

PARTICULAR: LA PARTICULARIDAD

Despues de haber esbozado, aunque de un modo suscinto,

cl concepto de mundo, afrontaremos ahora cl concepto de
hombre particular.

Las earaeteristleas partlell/ares

Todo hombre singular cs un ser singular particular. Cada

hombre viene al mundo con determinadas cualidadcs, actitudes
y dificultades que Ie son propias. Puede ser alto 0 bajo, fuerte
o debi\, sa no 0 enfermilO, puede ser mas 0 men os habil con la'>
manos, puede tener un oido bueno 0 malo. un tempcramento
frio 0 caliente. La afirmacion de Marx segun la cual la comu-
nidad es para el hombre un hecho (,ado como el color c,' su
piel, es tambien valida en sentido inverso. Las cualtdildcs y las
disposiciones innatas existen para el hombre como una espeClc
de naturaleza. Estas disposiciones 10 acompanan durante toda
su vida y el hombre debe tenerlas en cuenta si quiere dar
cuenta de sf mismo. .
No es necesario ga5tar mucha5 palabra5 sobre. el hecho ~Vl-
dente de que una cualidad, aunque natural, e~ 51empre 50nal,
socializada. EI hombre como ente natural particular es un pro-
35
 ""--+---------------- .,
JUdO, Jd desarrullu sucial. Pt!ro 10 qUI! lIUS intl!resa aqui es
alra casa, y t!S que el hombre, puesto que des de su nacimiento
--:-al IIlICIO menos, despues cada vel mas consciente de su am,
~.lCnte- entra en r~laciones determinadas con los objetos y los
SIstemas de asplraclOnes sociales de este ultimo, cultiva desde
los pnmeros comil!nLOs dl!terminadas cualidades suyas innatas.
Los Sistemas de aspira iones en continua mutaci6n de la vida
cotidian.a en constante cambiu exigen que se cultiven cualida,
dades slcmpre nuevas ..,:n un mundo en el que sea particular-
mente necesaria la fuel, a brula, el hombre cultivani. ll1stintiva-
ment.e. su fuerza fisica y su destreza mucho mas que en las
ConcliclOnes de la civil, .acion modema. Cuando hernus dicho
que el particular quiere finnarse anle todo en el interiur de su
a.mbiente inmediato, ded 'mos implicitamente que el, en un sen-
tldo muy general, comien a a cultivar aquellas facultades y dis- I
posiciones que son neces ..'ias para su exislencia, para su aflr-
maci6n en esta comunida dada. Cultivar estas cualidades par
ticulares es por consiguiel e el criterio minimo, sin el cual es
imposible la apropiaci6n d la vida cotidiana.

EI pilI/to de vista particlIla.-

Despues de haber analizado las caracteristicas particulares,

tomaremos ahora brevemente en consideracion el punto de vista
particular. EI hombre percibe y manipula el mundo en el que
1 nace partiendo si. 'mpre de si mismo. En el centro del des-
cubrimiento del m\undo se encuentra siempre su propio yo. Sin
e;11bargo, nos encontramos aqui con una situaci6n distinta de
aquclb del animal, cuya vida aislada esta dirigida a satisfacer
las necesidades vitalcs particulares. La satisfaccion de las nece-
sidades naturales particuIares es tambien, evidentemente, en el
hombre un factor de primera importancia; sin embargo, este
factor se verifica mientras el hombre es consciente de estas ne
cesidades, Ins sintetiza y las contrapone como hecho subjetivo
al ambiente circundante, al objeto de sus acciones. EI animal
v(lrliclIlar es parle constitutiva de 511 mundo; la particlIlaridad
1111111ana cs parte de este mundo en cuanto se contrapone a iiI.
Si un ser singular particular se apropia del mundo, 10 hace
COIl objelo de COllservarst!, por consiguiente, pone teleol6gica-
mente su auconsciencia y coloca conscientemente su yo en el
centro del mundo. La consciencia del yo aparece simultanea-
mente a la consciencia del mundo.
Este significado fundamental de autoconservaci6n, de cons-
ciencia del yo -de consciencia particular-, presente .en el com
portamiento y en Ia ~ctividad del hombre es conocl~o por !a
filosoffa y ha sido estudiado por Vives, .H~bbes y Spmoza. Sm
embnrgo, del reconocimiento de este slgmficado fundamental,

36

1
los filosofos lIegaron a la conclusion de que toda pasion, (ado
afecto, toda motivaci6n e incluso el comportamiento moral del
hombre deben ser deducidos de esta autocons{'rvaci6n.. No
obstante, si bien es incontestable Que sin autoconservaci6n no
existe vida humana, no se puede decir que esta sea el origen
del comportamiento humano. Cuanto menos, porque la auto-
conservaci6~ (Ia consciencia del yo, la relacion sujeto-objeto,
el plantcamlento del fin), como hemos visto, tiene va en SI un
'cont{'nirlo g{'nerico: es la fonna {'specifica {'n que s~ manifi('sta
\ ('n el hombre la genericidad. Es la generieidad la que haee com.
prensible la especificidad de la ar/loconserl'Qci6n hunt:ma; y si ~e
quiere, es esta ultima la qu{' es deaucible de la primera y no
viceversa.
La deducci6n de todas las pasiones humanas, de la moral.
de las actividades, etc., del punto d{' vista particular, deriva,
como hemos visto, de la ij!norancia de la categoria d(' generi
cidad como cat('goria primaria. No es que los pensador{'s ci
tarlo~. o('sd ... Viws h~sta Spino7a, no havan conocido ninglma
categorla de gen('ricicbrl; se trata simplemente d(' que aquellos
han identificado la j!enericidad con el relacionar~e consciente
mpnte con el genero. Para ellos la sociedad constitula una suma
d(' sinr!ulares seres partkubres v solamente ale-unos de e\lo~
pod ian alcanzar la genericidad. P('ro estos ser{'s singulares -so-
lam{'nte sinrulares-, QlIe al igual que todos los otro~ han ve
nido al mundo ron el imtinto f1lndamental de la autoconservl\
ci6n, (c6mo akaman esta e-{'nericidad' S('Qtln los autores ci
tados, tmicamente a traves del c01Jorimiento. La relacion cons
ci{'nte con la genericidad se convi{'rte as! unicament(' {'n una
fllnci6n del conocimiento v, a pesar de toda .deducci6n., Due
da desP(''!ada de la totalidad d(' la vida, de la totalii1ad del com
portamiento humano. (Mas rldebnte volv('remos sohre el papt'\
riel conocirniento en 1a elaboraci6n de la relaci6n consciente
,on la gen('ricid:ld v veremos que tambien hav ;:1lgo de cierto
en tal vision.)
Las tentativas de (if'ducir las pasiones v las actividades ~e
npricas cie la particlIl:lrir1ad indic:ln va ClUe est" npareC'e misti
ficada. Pero existe tamhien una forma rna' modema de misti
firacion de la Prlrticulafldad, qUI' procede del rOr1antici~mo v
qll(, contin",a viviendo en el existen('irlli.<mo \' 1:11 su~ f0nna<;
vulf!ari7:>d8s. Aou! el Plll'to (1(' partIda vlt'ne 01c10 ,10r ('I hecho
de que el hombre es unico, irrepetible; ademas, este ser parti
cular irrenetible v tmico serh incanaz de comu'1icrlr Sll vo Sl'S
n"rC'eo('iones V por e110 (11'l'darfn irremisihlemente redt/ido (II
~'I Imicidad. No se pretrndr a(1lIi descrihir sim')lf'mente un ('s
tado de cosas sino que se pretende tina valoraclon: la unici
dad incomllnic~ble rs nuestrl por encima cit- la <;irl~lIl[\ridad so-
cial;~~da, 011" rs ('omt1nicahJe que viv(' en el mllnclo
1.a llnicidad \' la irrrrdibilidad del hombre son ciertamen
~~

.~
t~ .hechos ontol6gicos. Pero de ello no se deriva ni la imposi-

~I
blhda~ de una com:,~icaci6n real entre hombre y hombre, ni la
reclusI6n en la unlCldad, y menos aun que la unicidad repro.
scnte en s1 y para s1 la esencia del hombre.
~
. .~~y qL'e decil en prim~r lugar que la unicidad y la irrepe-
~~ tJblIiuad del hombre tambH~n se rea Ii zan en sus ubjetivaciones
! y solamente en cst<ls. No existe auto(onservaci6n humana sin
~ autoexpresi6n; Ia cOtlsciencia del yo en cuanto sintcsis espcci-
fica .(nos hemos referido ya a este caractcr de sintesis) surge
.~ mediante una serie de objetivaciones (inc\uso la satisfacci6n de
las neccsidades vitales en el hombre no tiene lugar sin obje-
tivaci6n). Las objetivaciones primarias son, en este sentido, el
trabajo y el lenguaje. SoIa mente quien generaliza posee una
consciencia del yo, una consciencia particular. Y una genera-
Iizaci6n de este tipo es precisamcnte el trabajo al igual que
]a comunicaciOn linguistica primitiva. Quien no generaliza, quien
no manifiesta su genericidad humana, no es ninguna particu-
laridad human'!.
Repetimos: no existe consciencia del yo sin generalizaci6n.
(Pero nCl es esta generalizaci6n un limite de la autoexpresi6n?
(No ~e pierdc en la gcneralizaci6n del yo precisamente algo
esencial del yo? 1l
Se dice: un hombre no puede cunocer al otro porque no
puede percibir la misma cosa. No existen dos hombres que
perciban el mi.~mo rojo (cn tode.. caso nu podremos saberlo
nunca), como no existen dos hombres que Ilayan sentido la
misma cosa cuando se trate de sentimientos, por ejemplo, ale-
gri<l. 0 dolor. Por esto los hombrc5 estan recluidos en su sin-
gu\aridad, sin conocerse reciprocamente, sin poder comunicarse
el uno con el otro.
En efecto, no sabcmos si Ius particulares perciben 0 sien-
j ten e-wctamellte Ia misma cosa, si son capaces de perccpcio-
nes 0 sentimientos identicos. Pero esto no nos dice nada sobre
la incognoscibilidad 0 sobre la facultad de comunicarse. Es de-
cir todo esto ticnc illiportancia para el hombre solamente des-
de' c1 Pllllto de vista de la praxis, de b accion. La cuesti6n no
es nunca si yo percibo como los otras el mismo rojo, sino si
yo, a 10 que percibu como rojo, reacciono univocame~te tv del
mismo modo que los otros) como al rojo; y esto es valido dcscle
la esfera prap,matica cotidiana hasta la estetica. Si soy capaz de
esto, entonces, expresando mi perccpcion del rajo, expreso mi
propia percepcion v ]a comunico de un mudo t~nfvoco ': com-
prcnsible a los cler.1a<;. Las cosas son un poco ~a<;, comphc~das,
pero analo~as, por 10 que respccta a lo~ scntlmlcntos, Sl ,cle-
muestro amor. no es importante para ml que el otro pcrclba

13 EJtamillaremo~ <.011 mas dele'llimiento esle problema en lit (!ltirn:.t parte-

de e,le !ibro.

38
 el mismo amor (mi amor tal como 10 siento YO), sino mas bien
que el, a traves de mis objetivaciones, tenga conocimiento de
mi amor, reconozca mi am or y aetue tambien el con amor (con
su amor). Nosotros no sentimos el dolor ajeno. Salamente un
psie6pata puede pretender que otros sientan su dolor; para las
personas normales es importante solamente Clue las cosas Que
despiertan en mf alcgria 0 dolor teng;)n el mismo efecto sobre
Olro hombre. Cuancto decimos: iSiente mi dolor'., simnlemen-
te pretendemos que el otro sienta dolorosamellte la misma cosa
al i~al que nosotros. '
La comunicacion entre los r()mbrcos no resulta problt'matica
por el hecho de que la unicidad como tal no s/'a /':mresablt' en
su ser-asf, sino por el contra rio: la cuesti6n sur[!e solam!'nte
siempre y cuando la comllnic~ci6n Clue se exnreq en la obie-
tivacion sea alienada. 1.a mistific~ci(\n de la unicidad es la mis-
tificaci6n de un aspecto de la p~rtiC'_Jl"ridad alienada.
La deducci6n de las pasiones I!enericas de la narticula-
ridad constituve va una fiiaci6n filos6fico-generalizante de un
grado de la alien~ci6n. Rousseau 10 habfa observado v por este
motivo criticaba la teoria del el!oismo rawnable. Es decir Que,
seglin Rousseau, hay que distinguir netamente la catel!oria de
la autoconservaci6n (amollr de soi-merne) de la de egoismo
(amour-propre). Para ella autoconservaci6n es tambien una
caractenstica ontol6giea 0 antropol6gica fundamental del hom-
bre. Sin embar[!o, contim'ta Rousseau. paralelamt'ntt' a la auto-
consenraci6n, V por motivos igualmente fut'rtt's. nace la com-
pasi6n, la conmiseraci6n, frente al otro. La autoconservaci6n se
convierte en ht'rofsmo, [lkama col primado frente a la conmi-
seraci6n (0 a pesar de est[l) apenas se forma la proPiedad pri-
vaaa. La teleologfa referida al va v fa edificaci6rt de la l1er~o
nalidad humana sohre la teleolol!fa del \'0 son hechos hist6ri-
cos. esto es, hechos donde el elemento hi~t6rico es par 10 me-
nos tan imnortante como el hecho en si. Esta teleolo!!fa no
constituve la esenda del hombre, sino ~ una caracteristica del
hombre alienado.
Las dos teorias de fa narticularidad mi~tificada han sllrgido,
a dt'cir verdad. en dos fases diferentes del desarrollo de la alie-
naci6n v exnresan por consi['uiente dos posiciones diferentes ha-
cia In narticularidad. La teona mencionada en primer lugar
anmeha inl"emwmente la [llienaci6n en la fase en aue la socie-
dad hUr!>'1lesa est;\, en ascenso. la encuentra n[ltural, no ve nin-
!!Un contlicto entre esta v el lihre des[lrrollo multilateral de la
i~di"i(ftlalidad. Y con ra7on. Esta fase. en efl'('to. estaha nro-
duciendo los heroes dt'l co!!olsmo. los self-mane-mall. Napoleon
a la cabeza. (Para los Estados Unidos de America esto es cierto
lnclu~o mucho mas tarde, v aquf la teona del e!!ofsmo razana-
blco -aunQue en variantes mfls sunerficiales- dur6 precisamen-
te mucho mas tiempo.) La segunda teona se abre paso apenas
39

b
 ,.~

r
I

ILi

el mundo burgue~ ~e ha, por asf decir, re:l!izado., cuando el

mundo de las objetlvaciones se transform a todavla mas en el
~1Undo de las relaciones reificadas que enmascaran las relada-
es person~les y cu~ndo el espacio para la autcrrealizaci6n de
la personahdad va slendo cada vel. mas restringido. Este cank-
ter del mundo de las objetivacioncs que destrozando al hombre
se ~elve cada vez mas rigido en un papel, en un cliche, hace
surglr modos de comportamient::J y puntos de vista extremos
d~ dos especies. Ambos representan una crHica de la vida coti-
d.'ana burgu~sa, pero la primera es positiva, y la segunda nega-
hva. La posltiva acepta la estructura reificada .del mundo del
hombre, pero no Como un destino. Busca y encuentra los fund a-
men~os de esta situaci6n en la estructura social en su totalidad,
la mega y proyecta de un modo rcvolucionario un mundo nue-
vo, humanizado. II cr1tica negativa considera e1 mundo reifi-
cado como una cO.lsccuencia necesaria e inevitable de la obje-
tivaci6n y rechaza toda actividacl y toda comunicaci6n. Esta cri-
tica no opone al mundo reificado otra cos a que la inc6gnita de
Ia unicidad no comunicante: la particularidad pasiva, que se
'plantea solamente a sf misma. EI sentimiento fundamental de
la primera critica es la rebe1i6n, e1 de la segunda es la deses-
peraci6n. La primera estil represrntacla en su forma m~\s radi-
cal par Marx, la scgunda par Kierkegaard.

Las nlDtivaciones particlIlares (los afectos partict/lares)

Hemos examinado hasta ahara dos aspectos de la particula-

ridad: las caracteristicas particulares y el punto de vista par-
ticular (yen tal contexto nos hemos referido a la atltoconserva-
ci6n). Pero cuando hablamos de la alienaci6n debemos conside-
rar atentamente un tercer aspecto de la p:J.rticularidad: la mo-
tivacion particular.
De la presencia ontol6gico-antropol6gica del punto de vista
particular resulta que no existe ninglin hombre sin motivacio-
nes mas 0 menos particulares, asf como nadie sabe por expe-
riencia directa a prop6sito de la propia vida ni de los demas.
La jerarquia de valores entre los homb.res. no es co~struida
preguntandose si estos tienen 0 no motlvaclones partIculares,
sina" examinando cualcs son estas motivaciones, cual es su con-
tenido concreto, su intensidad, y examinando adcmas en que
relacion se encuentran con ]a particularidad del sujeto, en que
merfida puedcn pia/Hearse como objet a del propio slljet~. .
La forma mas elemel1tal, mas espontanca, de la motlvaclon
particular se tiene cuando el flmt.O d~ ~ista particular hac~ de
m6vit: desde la autoconservacl6n IOstmtIVa hast? I~s probll rna-
tizaciones finalizadas en el yo. Yo estoy harnb~le_nto v por ~1I0
quito el pan a mi pr6jimo; tengo una mala oplJ1l6n de algUlen,

40
porque yo no Ie gusto 0 porque creo que )'0 no It: caigo bien; )'0
no soy buen~ para nad'l, par consiguiente me pregunto por que,
por que motlvo, estoy en el mundo. Todo esto expresa los mas
diversos niveles de vida, asi como tambien la funci6n motivadora
del punto de vista particular.
Todos mis sentimientos guardan aJguna relaciOrl con mi pun
to de vista particular como hecho motivante; pero e,to no sig
nifica ni minimamente que todos mis afectos esten constnlldos
sobre e! 0 quc pucdan ser deducibles de cl. Los sentimientos
puramente particulares son muy pocos. En primellsimo lugar
se encuentran la envidia, la vanidad y la vikza; m;is bien en se
gundo plano se encuentran los celos y el egoismo. Esta enu
meraciun mues:ra ya cuan poco pertinente es identificar \a
categoria de particularidad con el egoismo. Si existe algtin
afecto que no proporciona ninguna vcnt:lja, este es sin duda
la envidia. lamas la envidia ha proporciopado bicnes a nadie.
sino mas bien desagrado y dolor. Lo eual es cierto incluso
cuando se considera la envidia al margen de su relacion con
la etica, es decir, cuando se piensa en el ejemplo abstracto del
hombre sin normas morales.
Con la vanidad sucede 10 mismo que con la envidia. la va
nidad es el sentimienlo de contirmacion del yo particular. Es la
sobrevaloraci6n de mis acciones v actitudes en ct..anto mias, la
sobrevaloraci6n de toda person~ que apruebe mi persona y
mis acciones y actitudes. 10 soy gllapo, inteligente y bueno, yo
he nctuado justamente, y todos los que me encue.1tren guapo.
inteJif!ente y bueno y que consideren just~s mis l)(':iones, ac-
tI',an justa mente. Precisamenh~ POl' esto la \'anidad es un afccto
mas perjudicial que util p?ra eJ yo -incluso pan eJ yo particu-
lar. Obnuvila Ja lucidez de juicio, haec impo<ibJe aJcanzar in
cluso el minimo de conocimicnto indispens3bJe nara orientar
se cle un modo funcional en la vida cotidiana.
La vilcza es el sentimiento de saJvaci6l1 del yo particular.
Su contenido depende siempre de 10 que el hombre quiera pre
sen'ar a su vo particular. Si uno es vii en e\ campo Je batalla
es porque quiere salvarse de la aniquiJacion fisica 0 de danos
en su propio cuerpo; si es vii euando drheria comprometerse
en una causa, quiere salvarse de una p':rdida de posicion 0 de
danos materiales, es decir, de menon's posibilidQcl:,s de saciar
sus necesidades. Cuando algllien tiene micdo de algo que no
est a relacionado con la defensa de su particularidad, no tiene
sentido arlkar la categoria de viJcza. Se puede t~ne~ ~ied? de
uerdef el honor, pero este miedo se rcficre a la mdlnduahdad.
Por clIo quicn esto teme no es viI en absoluto.
En el casa de 1:1 vilcza, la relaci6n con 10 Iitil. y 10 .per
iudicial> es m;)~ complcja de 10 que oeurria, par ejemp!o, en el
caso de In vanidad 0 de la env1dia. La vileza puede ser un ~enti
miento lltil a la partkulilridad (quien huycndo conserw SI' "ic\;)
41
 o su integridad Nsica). pero tambien en e5te caso no 10 cs de
u? modo absoluto. No son raros los casos en 105 cuales las reac-
c.JOnes de vileza, consideradas des de el punto de vista de la tota-
hdad de la vida, lesion an tambien los intereses particulares.
. EI t',f'.ofsmo es m:.\s bien una posici6n y una motivaci6n par-
ticular .que no ~n afecto especffico sensu stricto; sin embargo,
es de tJPO afectlvo. No obstante, dcbcmos distinguirlo netamente
d.el egOlsmo como principio de vida. EI ego!smo a que nos refe-
nm~s es un~ ~anifestaci6n antropoI6gica-elemental; por el con-
trano. ~ste ultImo es un fen6meno relativamente tardio cuya
epoca purea coincide con la sociedad burguesa. EI ego!smo en
cuanto posici6n y motivaci6n particular elemental significa sim-
plcmente que \'0 quiero saciar ante todo mis propias necesi-
dades. que yo deseo el bien para m! mismo; por ello se trata de
una manifcstaci6n afectiva de la autoconservaci6n. EI egoismo
como principia de vida transforma conscientemente eI mundo
el ambiente, las integraciones, en instrumenlos del yo, propon~
como unico fin consciente el exito del yo, sllbordinandole todo
10 demns. <Dicho sea de paso: el egoismo como principio de
vida. a pesar de que con5titllve tambien una motivaci6n de la
particularidad, invade y ordena Ja entera individllalidad, cosa
que 170 slIcene nrmca en el C;)SO del egoismo elemental.)
Dc todos los otros sentimientos puede decirse que no son
puramente particllhres. Plleclcn referirse ya sea a la particulari-
ridad. a la individualidad, como tam bien inmediatamente a la
genericL:1ad (y veremos que los dos ultimos casos se implican

I'-I' reciorocamente ).
Este hecho es stlstanrialmente conocido desde hace tiempo,
si bien tales catel!orias no habian siclo distinguidas. Arist6teles,

"
~l
!,
L
~'
'.
par eje:nrlrJ. <1naliZilndo el concepto de amor propio, afirma que
pucde mec1irse el v"lor 0 la falta de valor de este sentimiento
disthC!l'icndo (file es to qlle uno :lm" en sl mismo. Amor pro-
pio pucde si!1Jlificar una posici6n afectiva posit iva univoca e in-
difero:-nte hacia mi yo. un:l tierna posici6n hacia todo 10 Que
vo 50V. pero puecle si?nificar tambit~n Que amo en mi elha-
ber resistino honorablemente cn lIna situacion clificil, que amo,
~ par consif!uiente, mis valores .ndividuales f!cnericos v S1IS rna-

~"I~
nifc<;taciones. Puedo odiar a alm.tien (v ocliarlo solamente por
esto) pormte no Ie cairro bien. porque me ha impedido aJcanzar
algiJn objetivo -no e1cvado. sino particuhr-. aclemas puedo
odiar a un hombre porque ha destruiclo mi ciuclad natal 0 in-
'\ d ~I
cJllSO otra ciudad con 1a (Jue no tengo nada oue ver, porQue
aflii!e a su familia con la que tampoco tengo n:lcla q~e ver: Por

'I~ I
consiellif'nte. los selltimielllos no son par norma ~l partlcl~la
res ni individllates v ,f'.enericos. sino que ma~ 1nen Cllmnrlln
s('o~ln a 10 qlle se refieren y seRun Sll confenido concreto. <.Ha\'
oue observar aqui que no existen afectos pura~ente genencos.
, il Existel1. pOl' d contrario --como vcremos mas adelante ha-

~ .
42
 blando de la etica-, valor~s antiparticulares, puramente gmt-
ricos.)
He~os distinguido 109 ateews particulares (pocos, como he>
mos VIstO) de 105 no puramente particulares. Ahora, sin embar-
go, debernos clarificar -<ontra 1011 que 80stlenen la teolia de>
du~ti~a- que lo~ sentimientos particulares no tienen ninguna
prlOndad ontol6glco-antropol6gica respecto a los no puramente
particulares. Es decir, cuando dec:imos que el hombre alcanza
la madurez para la vida cotidiana, para el mundo., no quere-
mos decir en absoluto que tl nace egoista. (envidioso, vii, etce-
tera) y que seguidamente se adapta a las exigencias de su am-
biente. El hombre nace con caraetenstieas particulares v con
un punta de vista particular, pero no con motivaeiones particu-
lares. Determinadas motivaeiones particu[ares se desarrollan ine-
vitab[emente a partir de [as earaeteristicas y de [os puntos de vis-
ta. Pero ya que el hombre nace en el mundo, entre sistemas de-
exigencias y de usos, en relaciones afectivas gozab[es por el que
son independientes de su yo, todas estas cosas eonstituven para
el otras tantas circunstaneias. como Sll particu[aridad, v de
estas surgen de un modo igualmente inevitable olras rnoliva-
ciones. Todas estas cireunstancias entran en relacion reciproea,
en eorrel<Jci6n la una con la otra, sin que la una ,ea la causa.
de la otra. EI grado en que el hombre referini a su yo e\
mundo descubierto a su alrededor, el grado en que la particula-
ridad tendni un lugar dominante en el mundo afectivo del que
1'1 se ha apropiado depencte de muchisimos faetart's. Ante todo
depende del mundo en el que naee; en segundo lugar de sus cir-
cunstancias (v no de las motivaeiones) particulares. de sus ca-
racteristicas v de la medida en que est as son eultivables. en
el seno de s~ ambiente dado. Por esto debemos aclarar desde
ahora que la exacerbaci6n de la particularidad es una reacci6n
del mundo de [os afectos en su coniunto ante la realidad aliena-
da; el hecho de que en la historia del genera humane hava bas-
tado la particularidad a la media de [as clases (estratos), a
la media de los hombres singulares para orientarse en la vida
cotidiana. el hecho de que hava sida considerado como excep-
cional el caso de que alguien se hava elevado de un modo dura-
dero por encima de la particularidad, indica que estamos en
presencia de la alienacion"
Cuando hablamos de las motivaciones particulares damos
importanci:l al anal isis de [as sentimirntos particulnres no por-
Due idpntifiquemos las dos cosas, sino solamenk p0rque es in
0IHbbl" 0111' toeb m0tivacion narticlIl:lr !leva trtmhien cierta
cama d(' rtfectividad. Por ('1\0 dehem0S empC7ar planteando el
pmhlema por este punto. Hasta ahara, sin emb:lrgo, hemos es-
I
14, AnteIiormente a las sociedades de Cl.ast c l particular no estaha tod.wia
diferenciado en particularidad e individualiJad,

43

~
I,
l bozado solamente los afectos referidos al yo, y cuando se trata
de afectos puran:ente. particulates est a Iimitaci6n queda justi-
fi~ada. Pero, aunque dlscutamos sobte los sentimientos que con-
cl.ernen .a la particularidad, no podemos quedarnos en el yo in-
d.lferenclado. La particularidad es, incluso en sus fonnas mas
sImples, un fen6meno notablemente complejo .
. Ante todo, la particularidad se extiende a todo 10 que irra-
dla del yo, a todo 10 que el yo conoce y reconoce como suyo.
Basta uno de los afectos particulares -Ia vanidad- tiene tal
halo, un campo tal de irradiaci6n. Mi vanidad no abarca sola.
mente 10 que yo personalmente soy 0 10 que he hecho, sino
que puede extenderse tam bien a todo 10 que est:) en relaci6n
conmigo 5610 casualmente: por ejemplo, la belleza 0 la capaci-
dad de mi mujer 0 de mi hijo. Yo puedo tomar a alguien bajo
mi prctecci6n unicamente porque proviene de mi pueblo; puedo
despreciarlo porque su mundo moral no concuerda con el de
mi ambiente inmediato; puedo demostrar simpatia hacia alguien
poroue cultiva el mismo hobby que vo.
Todo 10 que se ha dicho hasta ~hora deberia indicar ya que
la cons--:iencia del nosotms no constituve siempre una antitesis
de la consciencia del yo. Los sentimientos relativos a la conscien-
cia del nosotros pueden ser afectos partic1!lares precisamente
como los referidos a la consciencia del yo. Sin embargo, va que
a continuaci6n nos ocuparemos extensamente de la relaci6n en
tre hombre particular y comunidad, nos Jimitaremos aqul a unas
pocas ohservaciones prelim ina res.
Cuando el hombre se apropia de su ambiente inmediato. de
su mundo. 10 recanoce como su propio mundo. En las socieda-
des comunitarias. en las cuales la apropiaci6n del mundo impli-
ca simultaneamente la apropiaci6n de lIna comunidad y de la
consciencia del nosotro<; de esta comunidad, ello tiene lugar de
tm modo distinto Que en las sociedades puras". donde significa
ante todo aceptaci6n del sistema de usos y de asniraciones 0 df'1
modo de pensar como identificaci6n de SI con tales cosas: y de
un modo distinto tiene lugar en el caso de integraciones mas
restringidas 0 m:\s amnlias. mas compactas 0 mas desunidas. et-
cetera. Sin embargo, suceda como suceda. el hombre percibinl
siempre su propia existencbcomo existencia de un particular
perteneciente a una integraci6n (0 hien. en casos mas comple-
jos, como la de un particular perteneciente a divcrsas ~ntegra
ciones). La integraci6n Ie pertenece y cl pertenece a la mtegr~
cion' el sistema de usos de est a integracion es ('\ suyo. las eXI-
P.'enc'ias de la integracion son las suvas, el particular se identifica
~on su integraci6n. Esta identificaci6n se. ver~fica espontal1ea y
simultaneamente al desarrollo de la consclencla del yo. La con-
tra\')o~ir.ion de nuestrn familia. de nuestra ciudad. de nues,tra na-
ci6n a I;I~ nlra" (n SI! f:lmilia, :1 S\] ciurlad. a. su. ~acHSn) es
tan ohvi:l para el particnlar como Iii pura motlvaClOn del yo.

44
,---

En la infancia del gcnc:w humano' csta eun5c.it=neia del n050-

lros acompafla al hombre para loda la vida; Marx OJCC que: un
hombre nacido en una c:)lllwlldad natuldl l-ue ..k ~.:r un pal LICk
I~r concreto 5610 en cualllo es ml\:mbro de la comunidad dada.
En el genero humano que ha alcanla~o la edad adulta e5\0 es
valido sulamente para ia infancla; cuandu se .:Ilcanza ia ectad
adulta 5e ticne la pusibilidad de escog.:r la propia (0 nir.guna)
mtegraclOn. No obstante -y veremos seguidamente por que-,
la fucrla de motivacion de esta consciencia del nQ~utros y de
la reiercncla a dla no se ar IOrtigua ni siqwera duranle La -rna.
durez.
EI n050tros es, por consiguiente, aquello POl' 10 cual existe
el 'yo. Si mi conscieneia deL nosotros signiflea ulla identiflea-
cion espontunea eun una integraeion dada, todus Ius sentimien-
tos que yo retiero a la integracion plwdel! sa ateetos panicll'
lares, como si fuesen referidos a mi mismo.
Pueden pero no deben serlo necesari.:mente. Sin cmbargo,
como ya hemus apuntado, hasta los atcctos coneerniclltes ::II yo
deben ser obligatoriamente particulares; picnsese en el discurso
citado de Aristoteles sobre aquello que amamos en nusotros
mismos y con 10 que nos identiticamos. En el caso de la COllS-
ciencia del nosotros el asunto es mas complieado. Si me iden-
tifleo solamente con 1.1 eliminaeion de mis neeesidades egoticas
particulares, mi sentimiento sera necesariamente particular; pero
si me identifieo con 1.1 neeesidad particular en SI de mi integra-
cion, puedo elevarme todavia respeC/(l de ml yo por encima de
esta particularidad. Mi posicion es indiferenciadamcnte particu-
lar cuando cmpleo mis fuerzas en ta\'or de mi egoismo; pero
yo puedo -por dar solo un ejemplo- emplcar mis fuerzas en el
inten~s puramente egoista de mi naci6n, incluso ell ;erjuicio de
mi egoismo privado. La elevacion a la consciencia del nosotros,
la identificacion con los objetivos del nosotros, la actividad para
su consecuci6n, pueden ser, por consiguientc, la escuela donde
se aprenden a superar las motivaciones particulares, inc1uso en
el caso de que los objetivos de la integra(iun ~ean particularcs.
Puedo superar mis motivaciones particulares incluso particn
do de tendencias, contenidos de valor y motiv:lciont:s totalmente
divers as respecto del objetivo de l:l integracion. Dedicaremos
por ahora apenas unas palabras al tercer momento. Puede suce-
der que la misma motivaci6n no sea p:trticular. Batirse en duelo
con el of ens or de mi familia, constituia una cuestion de honor
en una determinada integraci6n de una epoca ddcrminada: el
movil particular (es decir, aquel por el cual tambien yo habia
sido of en dido) actuaba s610 de un modo subordinado con rela-
cion a las leyes morales no escritas del codigo ae honor. Pero
nuede servir incluso una motivaci6n puramente particular: yo
defiendo una causa comun porque hasta ahora he -invertido-
much/simo en ella; estoy dispuesto a hacer sacriticios para no
45
 perder mb inversiones pasadas. La motivaclUn partlLular pue.
de scr tam bien Lonsclenle, peru rl!gularmcnte no 10 es la ma-
yona. ae .las \cces es espontanea. me reliero tan so'Lo a la
conSClcnCla del nosotr05; me- mdlgno solamente porque La mte-
graclOn ha sldo olendida, sin notar que en cl londo me inctigno
por la pcrdlda de mlS mverslOnes y que -en ultima instanCla-
me dehendo a ml mlsmo. Cualldo se l.1etlew.iell La CUII~CtenCta del
nosotros y las integraciones, las mOllvaciotles parliculares y no
partlclIlares eSlall en la mayo ria de los ca~os 1t/1.11~ullIbLemenle
elll rela;:.adas.
No:; hemos delenido brcvemente subrc cste lema solo para
poder mostrar que tambicn los sentimientos rclativos a la inte-
gracion, a la cOllsciencia del nosotros, pueden scr particulares;
que defender la integracion puede signiJicar (es decir, signilica
entre otras cosas) dc1ender mi particular-ictad.
Hablando de b particularidad hemos mencionado 50lamen-
'V
te hasta ahora los sentimientos, distinguiendo entre los particu-
I' lares y los tambithl particulare~ No hemos hecho referencia a
la objetivacion lingiiistica de la particularidad, a la particula-
ridad que se expresa en juicios, cteducciunes, etcetera.
La formulacion Iingiifstico-conceptual se encuentra en una pe-
culiar relacion can los afectos particularcs 0 can las relaciones
afectivas particulares. Ell la mayoria de los casos los expresa
de WI modo tal que los oculta. Este ocultamiento puede ser de
varios generos y de diversa intensidad, desde el ocultamiellto es-
pOll tan eo hasta el COIISClerltemellte hlp6cnta. Cuando el particu-
lar no se d3 cuenta en absoluto de sus motivaciones, nos halla-
mos frente al ocultamiento espontaneo. Cuando se encuentra
hast a tal pun to en una relacion no consciente consigo mismo,
cuando no se pone a sf mismo como objeto de su conocimiento
hasta el punto de no saber en absoluto que siente y por que
mutivo, el particular expresa simpatias y antipatias con las for
"
mulas que encuentra ya dispuestas en su ambiente, sin advertir
el mas minima conllicto' con ellas. Encontramos la hipocresia
consciente en aquellos que conocen y reconocen las normas con
las que 5e enfrentan -entre elias las morales-. pero, aun sa
biendo que cstas no son sus propias motivaciones, 0 10 que es
10 mismo, aun teniendo claro cwiles son las motivaciones de su
particularidad, las traduce, sin embargo, 0.11 lenguaje de las pre-
tensiones moralt:s. En este caso, la dcfensa ele la particularidad
aparece redoblada. Por una parte, es defendida por obra de la
motivacion particular, y por otro lado por el ocultanllento de
esta motivacioL, a travt:s del cuaL el particular se hace comme-
il-taut en el mundo de las personas moral mente exigentes. Un
fenomeno extremo de estc comportamiento se da cuando es re-
doblada tam bien la expresi6n lingiiistica, 10.1 generalizacion. P?r
un Jado, 'lna persona articula en paJabra5 la defen~.a de 5U p~opla
particularidad como principio vital, y por otro, arttcula al mJ5mO

46
l
~J
tiempo en palabras -para otros- la moralidad. En la media
je .Ia sociedad .. ~1 contraste entre motivacion particular y gene>
rallzacl6n hngulStlco-conceptual no a1canza este estadio extre-
mo: el particular racionaliza de un modo aceptable para el, mien-
tras que como fenomeno secundario advierte tambien la presen-
cia de motivaciones particulares.
La particularidad organiza normalmente la propia defensa
Iinguistico-conceptual (bajo la forma del ocultamiento) aprovi.
sionalldo~e del arsenal de la consciencia del nosotros, de la de-
fensa de la integracion. Lo que resulta tanto mas sencillo en
cuanto, como hemos vis to, la defensa de la conscicncia del no-
sotros puede ser tambien objetivamente la defensa de una mo-
tivacion particular y -al menos para los miembros de la inte-
gracion dada- puede aparecer totalmente aceptable y plausi-
ble. Sin embargo, cuanto mas complejo es el intelecto del indio
vi duo tanto mas complejas son las formas que asume normal-
mente el ocultamiento lingi.iistico-conceptual de las motivacio-
nes particulares.
La particularidad se presenta sin enmascaramiento -pero
unicamente en la media social- sulo en la fase ascendente de
la sociedad burguesa, cuando y donde el egoismo se convierte
en principio. No obstante, incluso en este caso, el egoismo es
generalmente racionalizado a nivel ideol6gico, es decir, a traves
de la concepcion segllll la cual los egoismos individuales se
fundian en el conjunto de la sociedad en ultima instancia al ser
vicio del "bien comun (salut public).
EI ocultamiento lingi.iistico-conceptual de las motivaciones
particulares es solamente una de las formas conceptuales en
que se manifiesta la pal'ticularidad. EI juieia sabre los atros cs
inseparable de 10 anterior -y de importancia central en la vida
cotidiana. Es conocida la fuerza que mis motivaciones particu
lares tienen al juzgar a los demas -hombres particulares, inte-
graciones. Yo encuentro ridiculo el heroismo porque no sabria
comportarme valientemcnte, insulto a la mujer de otro porque
se la envidio, juzgo inmoral lIna costumbre porque estoy habi-
tuado de otro modo, etcetera.

La partieulaririad como eomportamimto general

Defender mi particuiaridad no significa evidentemcnte defen-

der solamentc mis motivacioncs particulares 0 referidas a la par-
ticularidad, sino tam bien la /o/,alidad del sistema q.ue se h~
construido encima. A este sistema pertcnecen mis aCClones, OPI-
niones, pcnsamientos, tomas de posicion del pasado. Debo de-
fender todo 10 que yo he hccho (0 que nosotros, con ~o cua~ el
yo se identifica, hem05 hechol si quiero defender ill I parllcu
laridad con alguna esperanza de exito. Por conslgUJente, racio-

47
nal~~ mi pasadu atribuycudu U Olro, lOis errUlC!.: a mis Laral'
I
t~nstlcas .mnatas (por cuya causa -y esta lambicn cs una ra.
clonahzaClon- no puedo hacer nadal, a intrigas ajenas, a la
casua!ldad, 0, si me parece oportuno, a la desvl:nlura.
EV~dente.ment('~ no 5610 racionalizo mis acciones pasadas, sinu
tamblCn mlS aCClOnes fUluras. EI lobo, antes de de\orar el cor.
dero, debe explicar por que viene ubJigado a hacerlo: su aclO
ya antes de ser ejecutado, aparece circundado por la aureola dci
derecho.
La generalizacion Iinguisticuconceptual mucstra la forma
co.mpleJ<l: en que la particularidad se expresa, se oculta y, al
mlsmo tlempo, se hincha. Es decir, mientras los hombres, 0 sea
su media, se caracterizan por una relaciOIl no dlSlallciada COil
ia consciellcia del yo -y at nltsmo llempo COli la cOIISClcllcia
del Ilosotros-, el desarrollo de la. civilizacion y las rdaciones
sociales cada vez mas compJcjas nutren y alimentan la parlicu.
laridad. La esencia del hombre se dl:sarrollu, como hl:mos vis1o,
a traves del vaciamiento de los particulares; el desarrollo rico
de la csencia del hombre va a la par con la desesencializaci6n
del particular. POI' consiguienll:, es cste proceso, la alienaci6n, el
que alimenta la partieularidad: tenemos asi la epoca -muy
dilatada- de Ja alicnaci6n, en la eual el sHjelo de la vida coli
dialla es la particll/aridad.
EI mundo en el que los hombres naeen y en el que deben
conservarse es, segt'1O Goethe, duro, En este mundo duro ellos
trabajan (en general muchisimoJ. comen y bebcn (en general me
nos de 10 que neeesitan), aman (en general uniformandose a
las convenciones), educan a ios hijos para este mundo y custo-
dian con temor y aprension el rinconcitu que han conquistado
luchando, por el cual han dispendiado fuerzas y fatigas. En gene
ral encuentran ya preparada la jerarquia de su actividad cotidia
na; jerarquia ue esta normalmentc estructurada de un modo
con forme al lugar ocupado en la division del trabajo y por 10
tanto dificilmellte pucden cambiarla. No tienen casi ninguna
posibilidad de cultivar sus caracteristicas, y cuando tal po~i
bilidad existe, los limites SOil muy restringidos. Cuando la vida
aparece rclativamente complcta, csta tambien cmbotada 0 .lim~.
tada (Marx). Cuando no cs limitada, ya no existe una comum
dad que te nutra ni te defienda. Una vel., escuchando la Apasio.
nala Lenin comenta que era para maravillarse de que los hom
bres' aun viviendo en un sucio infierno, supiescn crear tales
obra's. Y en efecto el problema no cs tanto que el desarrollo
a lienado de la esencia hunwna produzea hombres singulare.s
cuyas motivaciolles son particulares ~ que t?1 (~csarrollo alt
mente 1a partieularidad; 10 que susClta admlraclon es que e~
cste sucio infiemo consiga dcsarro\larse a pesar de todo 1a h
bre individualidad, tal como acontece.

48
 DESCOMPOSICION DE LA CATEGORIA DE -HOMBRE.
PARTICULAR . LA INVlV /DUAL/DAD

Nadie esta exento de motivaciones paniculares, pero .10 exis.

te nmgun hombre particular que no se haya e\e\'ado nunca, mas
0, menos, de algun modo, por encima de su propla panicula.
ndad. Por ello no es posible separar ngidamer.te el hombre
partICular del hombre indi\'iduaL La in<lividualidad es desarrollo
cs det'cllir individuo. En cada epoca el particular se conviert;
en (se desarrolla en) indi\'iduo de un modu di\'erso. Pero sea cual
sea el individuo 0 el ideal de indi\'iduo de una epoca determi.
n:\(1a. siemprc y en toda ocasion el individuo no esta nunca aea.
bOldo. csta en continuo devemr. Este de\'cnir constituye un pro-
ceso de elevaci6n por encima de la parllcu/undad, es el 1,roceso
de si~ltesis a trat'lis del cual se rc?a/I~a cl mdivlduo.

lndlt'iduo e hlSloria

Si bien es cierto que cad a cpoe:! tiene su propio indi\'iduo

(desde que ha surgido la individualidad), es deeir, que las di
versas epocas son representables a tra\'es de los diterentes indio
viduostipo, sin embargo, tales tipos de individuahdad -aunque
de una manera compkja- estan construidos el uno subre el
otro. Al igual que siguiendo el curso de la hislOria hemos habla
ao (metaforicamente) de un hincharse, de una alimentacion.
de la particularidad, del mismo modo podemos h.,blJ.r metafo.
ricamente de un .madurar, de un desarrollarse de la indio
vidualidad. EI "hincharse. de la particularidad y el madurar.
del individuo, considerados desde el angulo del particular, son
dos aspectos reciprocamente integrantes de un mismo proceso
historico,"
Tratando de la esencia humana, Marx indica como rasgos ca
racteristicos fundamentalisimos el trabajo, la socialidad (histo-
ricidad), la consciencia. la universalidad y la Iibertacl." Estas ca
racteristicas -ell cO~ltra,le con el mllndo aWr/la/- son in he-
rentes al hombre desde que ha I\cgado a ser hombre; sin em
bargo, su desarrollo concreto se vcrillca solaml'nte ell el curso
tie la historia. En cl cursu de la hisloria cl hombre ha podido
llegar a ser .-hasta ahora a traves de la ahenacion- cada vez
mas productivo. cada vez mas social (historico), cada vez mas
consciente y libre: es decir, podemos hablar de un desarrollo
de la esenci:1 hum:1na s610 si y en la medida en que ~I hombre
desarrolla estas caracteristicas. EI desarrollo de la esencia hu
mana es la base de todo y cualquier desarrollo de valor. De
15. Pensamos estudlar t"n un trabajo tsptdfico lOll t\'o\uci6n h\st6nca de la

Ind;~id~td~d MARKl"S, Mar.tlsmo y _antropologla . Barcelona, Ed. Crlj,lbo, 1974.

49

11r;; 144. "

ahora en adelante indicaremos como valor, 0 como cargado de
un conterudo de valor, . todo aqueUo y ,,010 todo aquello que
promul!ve OllCCla 0 llldirectamente el desarrollo de la esencJa
humana. Las ~steras de la realHlad son heLerogem:as y su desa-
rrollo es contraulclono. Por esto, normal me me no se de sarro-
Uan todos los aspectos de la esencia humana, y ni siqukra en
todas las esteras. A menudo sucede que una estera desarrolla
determllados valores los cuales, al mismo tiempo, se aLruflan
en otra, 0 bien que un tipo de valores se enriquezca mkntras
otro empobrece.
Miembros slllgulares de dos sociedades escogidos al azar
(pensamos en una elecci6n en el sen Lido del rallQum sample
soclOlcglCO) no ;lOS dicen nada 0 muy poco sobrc el modo y la
medida en que cstas dos sociedades han hecho posible el desa-
rrollo de la esencia humana_ Controntando por consiguiente hom-
bres singulares tornados al azar no podemos dar mngun juicio
sobre el desarrollo, sobre el conLenido de esLa esencia. Aque-
llos, como hemos vis to, son hombres particulares en la media
de la sociedad y en su tendencia; no teniendo una relaci6n
consciente con \a genericidad -no habiendose elevado hasta
ella--, no encarnan ni pueden expresar sus valores. Pero una
cosa si pucde saberse a traves suyo, y se trata de un aspecto
decisivo en el juicio sobre una sociedad: que posibilidad de
autodesarrollo ha ofrecido un estrato (c1ase) dado en un mundo
dado a '.us propios hombres singulares medios. La sustancia de
valor de aquella sociedad, por el contrario, no es deducible de
estos ultimos, sino de las illdividualidades. Son los individuos
-y su tipo que ha alcanzado el maximo desarrollo, que acoge en
sf en mayor medida las sustancias de valor tipo que llamare-
mos illdividllo represelltalivo- los que swgularmellle encarnan
el maximo desarrollo gene rico de una sociedad dcterminada.
A decir verdad, ni siquiera la galeria de individuos repre-
sentativos ofrece una imagen completa del caracter de una
sociedad determinada respecto al desarrollo 0 a la negaci6n
del valor. S610 se obtiene una imagen completa analizanC:o la
totalidad de la estructura social, no el hombre singular. La in-
dividualidad no es mas que una posibilidad del sillglllar, aun-
que en su forma maxir>za, que acoge en sl la posibilidad de la
genericic;ad, y es por 10 tanto s610 representativa.
Sin emhargo, esto significa que en la medida en que entre
determinadas sociedades se puede encontrar un aumento de
valores -es decir, si una sociedad desarrolla mas diversos va-
lores respecto de la precedente-, este aumento de los valore~
es tambkn deducible en relaci6n a los individuos representatl-
vas; y no s610 en cuanto que el individuo representa~i\'o de una
sodedad es distillto del de otra cpoca -es deClr, slmplemente
en el sentido del cambio-, sino tambicn en e\ sentido de ~n
desarrollo. Evidentemente, este desarrollo puede ser contradlc-

so
torio, y en este caso expresa las contradiceiones en el desarro-
llo de lo,s valores en el intt!rior de un complejo sodal. Lo cual
no slgmfica que los mdividuos representativos de und ':pOCd pr.:-
ccdente sean menos bellos, meno, perfectos, nll'nOS cjemplares,
etcetera, que los de. una <'poca pus tenor. Los indlvidllo, de aque-
llas cstructuras soclales que dl\'ergen del desarrollo de la esen-
cia humana -en cuanto que su relacion conscit!nte con su pro-
pia integracion no est;} en la linea del desarrollo de la esencia
humana- son eteclivamenle menos bellas, perfectos y ejempla-
res; en las individualidadt!s de aqudla, sociedaut!s en las qut!
la relacion conscit!ntemente gcn':rica cun las intcgraciones se
mueve en d senlido del desarrollo de la esencia humana las
cosas suceden de otro modo. La que Marx dctine cumo inf~ncia
normal del generu humano, se aplica precisamenle a estas so-
ciedades. La metatora es ilustradora. La individualidad infan,
til puede ser bella, perfecta y ejemplar; pero esto no sigmhca
evidentcmente que la individualidad adulta no constituya un
desarrollo frenle a la infantil. Tuuu lIIdLVLdllO que repreSeIIle cl
desarrollo /LOnna/ es parte y expresion del desarrollo de /a
esencia humana; nadie es en SI perfecto; sin embargo, la serie
entera esta construida sobre la base de un crecimiento en re-
laci6n al anillo precedente."
En los Grulldrisse, Marx habla difusamente de esto bajo un
cierto angulo. Com para la sociedad antigua con la moderna to-
mando en consideraci6n el hecho de que la primer-a, basada en
la comunidad natural", es estatica, mientras que la segunda es
(\inamica. Lo que tiene llna notable intluencia sobre las posibili-
dades de grandeza del individllO. Refiriendose a la primera es-
cribe: Pueden darse aqui grandes desarrollos dcntro de un am-
bito determinado. Los individuos pueden aparceer como gran-
des, Pero no hay que pensar aqui en un dl'sarro!lo libre y pie-
no, ni del individuo, ni de la socicdad, pues tal desarrollo esta
en contradicci6n con la rclacion originaria . II La nueva y libre
individualidad puede darse solamente alii donde las relaciones
establecidas no son limites para el hombre, sino obstaculos,
obstaculos que hay que superar continuamente."
Despues de esta breve exposici6n, segun la eual la i,ndividua-
\idad represent a c1 desarrollo generico, debemos est~dlar la ra-
z6n y el modo de este hecho. Pem antes ~s ~ecesano examinar
con mayor detenimiento el concepto de mdIVlduo.

17. Solamente en este sentido se puede hablar de desarrollo del arte.

18. K. MARX, Elementos fundamentales .. op. cit., vol. I. p. 447.
19. Ibid., vol. II, p. 32.

51

L
 Comportamiento particular e individual

Rec?rdemos ante todo un pensamiento de Marx ya citado

y es este, que el hombre es un ente gene rico y que -si se
campara Con el mundo animal- todo hombre es "en 51 un ente
generico. Sin embargo, solo en la medida en que una sociedad
determmada, una estructura social determinada, contribuye al
desarrollo de las fuerzas esenciales del hombre, de la esencia hu-
mana, et hombre, como ente gene rico en si, puede convertirse
en representante de la esencia humana. Puede, peru no se can-
Vlerte en ello necesariamente, y -segun el grado de- alienacion-
en la media de la socledad menos que IlWIca se convierte nece-
sariamente en ella.
En los Manuscritos econ6micos y /llos6/icus Marx escribe:
"La produccion pnictica de un munda ubJet/va, la elaboracion
de la naturaleza inorganica, es la afIrmaci6n del hombre como
ser generico consciente, es decir, la afirmacion de un ser que se
relaciona con el'genero como can su propia esencia 0 que se re-
laciona consigo mismo como ser generico." "La actividad vital
consciente distingue inmediatamente al hombre de la actividad
vital animal. Justamente, y solo por ello, es cl un ser generico.
0, dicho de otra forma, s610 es ser consciente, es decir, 5610 es
su propia vida objeto para el, porque es un ser generico. S610
por ello es su actividad libre. El trabajo enajenado invierte la
relacion, de manera que el hombre, precisamente por ser un ser
consciente, hace de su actividad vital, de su esencia, un simple
media para su existencia. "
Resumiendo: como consecuencia de la alienacion, para la me-
dia de los hombres singulares que viven la consciencia del hom-
bre en sociedad, es decir, su cualidad gencrica, se convierte al
mismo tiempo en un medio para negar su esencia generica y, en
efecto, el hombre hace de su esencia el medio de su existencia.
Para ser exactos, esto afecta al hombre particular, alienado. Pero
no necesariamente todos, sin excepci6n, Bevan a cabo esta inver-
si6n entre el fin y el medio. Siempre hay, 0 mejor, puede haber
siempre algvno que, luchando, llegue a considerarse a sl mis
i I
rna, su propia esencia singUlar, como esencia generica,. <;Iue
Jlegue a tener una relaci6n consigo mismo como ente genenc.o.
Siempre puede haber alguien que sea capaz de verse como obJe-
to desde el punto de vista de la genericidad, desde el pun~o de
vista del grado de desarrollo generico alcanzado en. una er oca
detenninada. Puede haber siempre alguien que con~lga ?O Id~n
tif'icarse del todo con las necesidades de su proPIa eXlstencla,
no reducir su esencia, sus fuerzas esenciales, a instrumento de
las necesidades de su existencia. POT consiguiente, llamamos tn-

20. K. MARx. Manuscriros: economta Y filosafla. Madrid. Ed. Alianza, 1968.

p. 112.
21. Ibid .. pp, III, 112.

52

'I

II
r
JI~'"l"u " u4U'" parliculur para el cual 51< propla I'ldu 0 cons.
C1enlemente obJeto, ya que es ul1 enle COIU~'lel1lf menle gene.
TlCO,"
Es, eVldente que para el hombre su vida puede lIegar a ser
eonselcnkmente objeto en divcrsos grados y sobre diverso, pia.
nos; puede ser un ente gcncrico en grados \' sobre pianos oiver.
sos de eonsciencia, El limite superior de eSlu CUllse.enCla e> caJa
~'el '" /livel al qlle se ha desarrolludo obll.'lIvame/ll~ la eSC/lCla
itwnalla ell el interior de la soc/edad determllJada, 1 limite in
terior e~ sicmpre la particulurulud del slI1gulur, la eua!. como
veremos seguidamente, no cesa nunca de actuar ni par un mo-
mellto incluso l'll el individuo,
Man<. ha distinguido la sitllaci6n particular (ri hombre como
pura cxist(:l)cia) y la situacion individual (el homLrl' que desarro,
lIa las fuerzas de la escncia) d~sdc el pun to de \'i~la del trabajo
y de Ia conscicncia, En otro lugar -en la tcrccra parte dc 103
,HcOImcritos ~cmlumicos y filosoficos- Marx SI! ocupa tambi<'n
de esta dircrenciacion en un tercer aspecto de I.:l eSl'nl'ia huma
na: la totalidad, EI hombre se apropia de su esencia (;ni\crs:ll
de forma universal. es decir, como hombre total. Cad a una de su,
rclaciones IlImzanas con el mundo (ver, Olr, oler, gustar, sentir,
pcnS:lr, ohselvar, percibir. dcsear, actuar, amarI, ':n rcsum~n,
lodo~ los or!!:\Oos de su individualidad, como los 6rganos que
son inmcdiatamer,le comunitarias en su farrr:a, ~an en Sll com
porta.nicnto objCl;vo, en su COlllportamlento Irucia cI nbiC'lo, la
(iprnpiacinll tic cstC', La aprapiacion de la realidari human" Sll
,nMportamientc h4lcia el objcto, c~ la afirmQc!on dc III I cllliriN'
/':/;11',"11; es, por c~to, tan polifacc'tica como m"lltinlcs ~nn la<
ri,..t'?TII1i1l1lcinIlI'S esenciaies v l,,~ acrividades oel hnrnbn'; e~ la
pli,:,acia ""man" v el slIfrililielilO o~1 hombre, pU"s cl <ufri
Mi~nt<), h,m:lOarncntc entcndido, ('s un ~oc~ prapia riel homhr(',.
La propicdact rrivada nos h:l hccho tan equpioos v unilateral,'s
(lue lin ol-,jeto s61n es I1/I~Hro cllanda 10 tem'mos, CU;1nr!o ,\iSle
"am nnsatros ,omo canital a cu:mdo cs inmerliatilm('ntC' pn<fi
do, comida, bC'hido, vl'srino, habi'ilcto, en resumen, utilizada
Efl hwar dc tnrins las sentirlas flsicos v csniritualC'~ ha "pare
cion a~ui la siml11e enait'nacion de rodos estos sentirniento<, cl
scntion del lener, EI scr humana tenj" Que ser reducido a esta
ahsoillta pobrcla pilril que pudicra alumbrar su riquel.."\ inte-
rior,)) 21
En ('1 cnmunisma, can la supresi6n positiva de lil nropicdad
nrivada, se Tcalin ]a unidad oe eseneia \' ser: e:lt\:I hombre P0ura
d,'<arrollar sus fac .. hades I!encricas; la misma vida cotidian" ~r
l'om'Crlira rn cl tcrrcna del desarrollo cunsci('nte de IOdas la,

22. Rr-plta.mo'!llo una vez mas: ~,.r-ntc conSCII:nh:nl('nlc ~entnC'O no POloc't

nC'Ccsanoroente el cOrJcrplfl de ~nenCluad. la rt"krlnC!.J 01 ~l'nL'rlJ h~tl'l:tn.\ I.vrr"
(al t"S un produCIO I"('lati\'amt"nte tJrdlo r-n b hl~lon:l
2l K MIRA .Wan",CrHO' vp ,,', pp. 147,H~

53

... .
'-' facl!ltades genencas, Por consiguiente, en este analisis de la alie-
'J
na.cI6n . como ha vista justamente Lefebvre, Marx habla de la
ahenacl6n de la vida cotidiana. Si el trabajo, el desarrollo de
las facuitades gen~ricas, se convierte en media de la existencia
humana, si en el lugar de todos los sentidos humanos se intro-
duce el sentido del tener: (qu~ significa esto sino que la vida
~el, hombre en su totalidad, la vida del hombre medio, la vida co-
hdlana se concentra alrededor del mantenimiento de la mera
existencia y el poseer? c:Qu~ otra cosa significa sino que la vida
cotidiana es organizada en tomo a la particularidad, a la mera
conservacion de la existencia, a la conservacion de la existencia
orientada hacia el posEer? En este sentido -v no de una for-
ma secunda ria- la teoria marxista de la alienacion es una critl-
ca de la vid'l cotidiarw de las sociedades de clase, de la propie-
dad vrivada y de la divisiotl del trabajo, En ultima instancia la
alienacion -en el sentido marxiano de la palabra- no es en
ab~oluto una categoria negativa desde el punto de vista de la
socied;d en su totalidad. Considerada en este sentido, en el
plano de la genericidad significa tambien el desarrollo de la pro-
duccion, de la economia e inclusive del arte v de la ciencia,
Precisamente, s610 que los hombres desarrollan su esencia ge-
nerica de tal modo que esta se encarna para ell os en potencias
extrafias -evidcntcmcnte en diversa medida y en diverso modo
para los miembros singulares de las diversas c1ases 0 estratos-,
que ellos, a causa de la estructura econ6mica v social en la que
nacen, son itlcapaces -por 10 menos la media es como media
incanaz- de cultivar sus propias cualidades de tal modo que se
apronien conscientemente del desarrollo de la genericidad,
Sin embargo, segun la concepcion de Marx, csta f'S la tenden-
cia dominante sola.mente en la vida media, Marx subraya siem-
pre c6mo pl'cci~amente la historia de las sociedadcs de c1ase
ha producido no solo las condiciones materiales del comunismo,
sino tambicn las cualidades hllmanas, los modos de comporta-
miento, If], relacioll Ill/malla COl! Ta genericidad, sin los Cllales el
ohietivo del comunismo scria impensahle, Cuando habla de la
divnidad nl1mana que se encama en los trabaiadores ~in~ula
rc~" 0 bien de SI1 gran sentido te6rico, alude nrecisamf'nte a
esto, Para Marx lin ril!rtn grado dp realizacion de Ta it!dividlla-
lidad cs una condicion nrelimin~r del comunismo, tanto como
el aleiamiento de las barreras paturales.
Hasta ho\'. por consiguiente, los hombres han desarrollado. su
esencia humana, pero descsencializandose, concentrando su vida
en torno a la particularidad, Sin emh:Jrgo -v p-sto c1arifica el
desarrollo aetnal de la individualidad- 13 alienacion no ha
sido sicmprc i~I:lI en cada cooca, ni para. cada socicdad de
c1ase ni para cada capa; por 10 tanto, ni siqUiera el ~ra~o de va-
cinmientu ha sido siempre el mi~mo. Por otra partl', oreclsaml'~te
Ia socicdad, 0 quiza In Ilccesidad de la sociedad, ha produCido

54
form~s ideoT6gicas y de comportamiento que han explicit ado la
esenCla humana frente a los particulares, creando la corriente
especifica que pasa entre la particularidad \' la relaci6n cons-
ciente con la ge~ericidad; es decir --en parte-, la morC'! y la
pollllca, y tamblen, el arte, la ciencia y la filosofia. La situaci6n
n? cambia por el hecho de que incluso est as objetivaciones po-
clIan ahenarse y en parte se han alienado efectivamente. La pre-
sencia de estas objetivaciones gem'ricas para-si que, como he-
mos visto, dcri\'a de la nccesidad misma de la sociedad- offece
al particlllar la posibilidad de elevarse par e'lcillla de la parti-
clliaridad, de elaborar una relacidll cOllscience con la generici-
dad, de /legar a ser un individlw. EI hombre nace en un mundo
-concreto- que esta mas 0 menos alienado. Sin embargo, no
todos los particulares deben aceptar obligatoriamente este mun-
00, ni aceptarlo prccisamente tal como es; no todos estan obliea-
dos a identificarse can la, formas alirnadas de comportamiento.
Como hemos vi~to, la particularidad aspira a la autoconserva-
ci6n y a el1a 10 subordina todo. Si lIDO l1ega a ser indi\'iduo, esta
ya no es la ley dominante" de su vida: el individuo va no quicre
conservarse a tad a costa y -de cualquier modo>. Rasta su
vida cotidiana ('sta motivada (entre otras cosas) por valores qtle
para el son mas importantes que la autoconsenaei6n. El indivi-
duo -nrcris;"lmcntc en h'1se a su re1:-teion eonseit'ntt' can el gene-
ra- pu('dc esco~er arruinarse 0 slltrir. IOsta es b circllnstancia
en que v la raz6n por la 011(' el sufrir -como dice Marx- se
eonviert~ en autofmicir'm. Hav que decir oue la elecci6n fie la
Dropia minil tilmhien repr",senta para el individuo un caso-limite
p('ro de cualotli('r modo forma parte de 1::1 definicion. Todo incH-
vidllO v(' el heeho particular como una sitl1aei6n clUe no debe
ser simnlenwnte consenr a rl <1, ~ino tambien plasm:1da.
Por cOl1si,,";e'1te, lin ;nriil'idllo ('.~ 1/11 110mbre nile se hC!lIa en
relaci6n consciente can /(1 gellericidad v que ordena su vicia co-
tidiana en hase tamhien a esta relari6n conscipnte -evidente-
mente en el seno de las condicion('s v posihilici~cies dacias. EI
in"rt~vidllo es lin sinl!lllar que sintetiza en s! la unicid;1ci ar:cicien-
tal de la "<1rticlll<lrici?d V h univl'rs:lliciaci de la I"!enericicillci.
Tal sfnt{'si~" es aou! e"'(tl<('m:lciament(' imnort"nte. En llltiMa
inst:lncia t000 particular es al mismo tiemno I"nieo v "enedeo-
IIniversa\. Sin ('mhanm, aSllmc como circllnstaneias definitivas-
tanto SII nrC'"i", unicic1aci eomo las formas concret"s de la un i-
,-crsalid;1<i I"!enerica (el rlmbicnte inmedi:lto, 1a comunidad y las
aspir<1ciones de est a ). EI particular comiem.a a madura: para
transformarse en individ1)o cuando d .. ia de aeentar 13 Clre-lIns-
t1"cia dcfiT'itiVil. V pn amh~s <iir('cciores. T:-trnnco est:! t'>}tim'l
predsi0n carece de imfl{'rt;.nci:!. Si cstnv in."tisf('rhn sobm .. nte
dt~ !pi destino 0 snlamcnte de m! mismo., no aTcan70 t,o?a-
v(" 1'1 pr;>dn ill' 11 i"di,ichla l iil;"1d. E1 n()-lIe(,"hr-cnmo-defin~tIv?
si'"!nifica '1"C e~:i<te tina acci6'1 reciproca conseiente entre el lOdl-

55
 v.idu.o y su mundo. Cada particular forma su mundo y par can.
s~gulente tamblt~~ a. 5i mismo; pero no todos los particulares
tlene~ como motlvaclon la voluntad de plasmar su propio mundo
y. a SI mlsmos. Yo emprendo el camino que me \leva a conver-
hrme en individ~o solamente si plasmarme a ml y a mi mundo
(10 que no slgmfica nccesariamcnte transformar), cambiar mis
facult;ldes en objetivaciones y asumir en mi las facultades y los
modus de com;JOrtamlento que sc han realiLado en la esfera
generica alcanzable par mi, si todo ella se convierte en mi moti-
vacien.
Ap~n~s el hombre particular se apropia del mundo, y apenas
s~ obJetlva e~ este. en eI curso de sus apropiaciones y objetiva-
ClOnes se reahza necesariamente una cOlltinuidad, que no se dis-
tingue de un modo relevante de la continuidad exterior del hom-
bre. EI can'lcter sintetizador' del individuo se revela tam bien en
este plano: la continuic!ad de su vida es -al menos en parte-
eleccioll. Entre su singularidad y su destino la relacion no es ac-
cidental; su desti,lO no estci {I/era de el: es SII destino. Cuantu
mas se interioriza la slntesis consciente de genericidad y singu-
laridad, tanto mas el destino del individuo Ikga a ser personal.
Apenas Ia personalidad se pone en relaci6n consciente con el
genera, apenas Ia objetivacion generica es devada a motivaci6n,
la pcrsonalidad se sitlla tam bien hacia 5i misma como hacia Wl
en/e generico. Marx haola de esto como de una caracterlstica
universal de la genericil1ad. Y etectivamente es aSl, si mi rela-
cion conmigo mismo como ente generico es espontanea. Sin em-
bargo, Ia toma de consciencia de esta posicion tiene lugar y, una
vez mas, su elevacion a motivacion tiene lug;!r sOlamentc en e1
curso del proceso que ordena al hombre sin8ular en individuo.
Nos hemos refcrido ya al hecho de que cad a particular tiene
consciencia del VO. aSI como ticne noticia de In gellericidad. Sin
I embargo, solo et" individuo tklle consciencia de sf, tiene autocons-
;1 ciencia: es decir, la alltoconsciellcia es la con sci en cia del vo me-
diada por la consciencia de la getlericidad. Qllicn cs autocollS-
ciente no se idel1tifica espontaneamente consigo mismo, sino q:.te
se mantiene a dis/ancia de sf mismo. EI individuo se conoce a
sf v a SIIS Circullstancias. Sabe, 0 al men os quisiera saber, cuales
de -SllS bcultade-s en su desarrollo estan m:'ls acordes can la ge-
nericidad, con c1 de~arrollo generico, cmiles tienen mas valor.
EI indi\"ic1uo no culti\"ara - 0 al menos no les dara rreferencia-
las cualidadt's ql'e Ie garantizen la mejor orientaci6n en Sll
ambiente inmediato 0 que Ie hag;\n sobrevi\'ir mfls fncilmenle,
sino aquel\as que el sicrlte como mns cargad:'.s de valor (e inten-
ta 31 mismt) tiempo desarrollar los aspectos mas cargados d~
va!or en todas sus facultades 1. Cargndo de valor se refiere eVI-
dentemente no solo a los valores morales, sino a todos los va-
lores. v par consir,uiente tambien a aquel\os que pueden estar
en con-tr:'Hiicci6n can ckterminados valores r.orales. EI conoce-

S6
Ie a (I' mlsmo. en la interprelaci6n socratica es la primera Ie),
de la autoconsciencia. de! proceso de organiZllci6n en individuo.
Cuando examinemos la alienaci6n de la moral. hablaremos
lambic'n del m~o y de los limites mediante los cuales el indi-
viduo pucde oviolar. su propia particularidad Por ahora nos
limitarC'mos a naminar la posici6n -norma). del indi"iduo ha-
cia sus circunslancias particulares. Sabre eSlo basla observar n-
mo el hombre, en el curso de su ascensu a la 'ndindualidad,
ua conscienlemcnte r,paclO a ~us mOlivaci.:mes pa. \:culares, co-
mo <'I, en conformiu;ld can su propia ordenacion de los "alores,
pueue ksviarlas, regularlas y e"enlualmente, ,'n easo eXlre-
rna, incluso impulsarlas Sin embargo. no eSI;i en :!bsululo en can
uiciones de <rechalar sus elrewlstallcla, partieul:lrl's. En el caso
normal cl individuo eleva su propla particularidJu a un nivcl
mas alto; opera can las cualid;ldes innatas, can \;Is facullades ha-
cia las CU;I\eS li,'ne una <propensi0n. nalural. No puede supri-
mir --esla vel lam bien e,lamus hablanuo uel caso normal- su
punlo de visla p;lrlicular. En realicbJ el hombrl' qUl.:re eneon
Irar an Ie louo 'U pueslo (su propio pu.:,IO) eo cI mundo, ;Ispira
no a la .felicidad ~omo acoslumbra :l denr \;I elica eon d
espiritu del pens;lmicnto cotidi:IOD-, sino ~ una vida que lenga
scntido para d. He Jqui el nllcleo raeional de la teoriJ del dena-
minado .cgoismn r:\7on;1b 1c . L, l';1rticulJridad ,. 1:1 gcneri,idad
muua son ineliminables, Junquc s010 sea porque nJdie. en cuno
10 nUloconsciente, puede dejar de tener ,'n cuenl:! su propl:!
/III/Crlc en sus propi:!s u,'cision,'s' \;I mucrle en qUI: b panlcu-
bric\:ld (1Zl uniciuad, 1:1 irrepclihk sinpulZlridad) ~ In pcn':1'icI
dnd mudn ria mOrl:llidad dd homhr,' como enlc nalurn\) pan,'11
los Iilllitcs IClllporales enlre los que el p:lrticul:lr desJrrolln Sll
propin :lcli,idJd. H;w C:lSUS cxlremos cn los ell:llc'~ cl inlii\'iduo
cseo!!e 1:1 mllerk' (<<mejor morir con honor Que vivir d,'shonl'~
do); peru en l'qr cnso 1:1 !r.lIl'rtc pi,Td.: su n~llIr:l1id:ld v se con-
\'ierlc en indh'idu:lI' ('Slu ,'5, el inler':'s priOl il;1rio dl' 1:1 P:lrtic"u-
I:lrid:ld P:lS:I :1 sCglllldo p1:lno. Pero en cI 1'1:10,) !!rn~ral el Ilccilo
dc b mm'rtc repres.::nta un limite natural (e5 llc'elr, parttcul:1r
v mlldo-!!cn<'rico); lmic:lmcnte puede scr inui\'idl'al el modo en
qllc rs :lironl:1cb. Dc otro modo. sin 1:1 mllcrle ("o,nu IlI'cho n:llu-
1':11 no se hJbria producido ni siqllic'r:l 1:1 ncc.'sld:ld U.: 1:1 moral:
si los hombres no se encontr:1sell frentc' ;1 lIn:l p,'H'nnc CSC(lSl'Z
de tirmpo, no sc I\c!!:lrb ni siqllicr:1 a U'1:1 hlCh:1 imp1t(lIJ 0 ex-
plkit:l l'nl re b p:lrt icul:lricbd v b ~,"nrricid:ltl;. l:ndn;\Il b etn-
l1id:ld :I SU c1i~nosici(',n p~ra "p:l~ar todos sus Cll'SCOS ~ nec','sIM-
des. M:I!"\ eserine: -La "1IIerre p:lfl'ce ser unJ dum \'Ictona dd
gl-nero sohrc 1.'1 ir.ui\'idtlo v contraclecir 1:1 unicbd dC' :-mbos;
pcro cI individuo cktermin:ldo es s(',lo lin sa gem'nco detam",r-
do y. en cllanto lal, mOrlal.,,"

57
 Al distinguir la particularidad de la individualidad es funda-
~ental distinguir la alternativa, y la consciencia de la altema-
tIVa, de la autonomia, y la consciencia de la autonomia. Entende-
mos po~ autonomia 10 que sucede cuando, en la eleccion entre
alternatIvas, ~I hecho de la eleccion, su contenido, su resolucion,
etc~tera, estan marcados por la individualidnd de la persona.
EVldentemente, en el plano ontol6gico, ticne el primado la ai-
ternativa; si.n alternativa no hay autonomia, mientras que sin
autonoml{l slempre puede haber alternativas. EI cankter de dec-
cion entre alternativas del actuar hUll1allO deriva de la generi-
cidad en-sl. La posici6n teleol6gica -que afecta no 5610 al obje-
tivo final de un acto, sino a cada momento del camino que can.
duce al objetivo-- es connatural a la escncia del hombre." No
s610 es obieto de mi alternativa atravcsar la calle par aqui a
por alli, sino tambicn atravesarla evitando a aquel vehiculo de
un modo 0 de otro, andar ligero 0 lento, etc. La actividad co-
tidiana esta compuesta par una serie practicamente infinita de
elecciones tales. La mayor parte de ellas son indiferentes por 10
que respecta al exito de la acci6n (de un modo u otro, yo atra-
vieso la ca lIe); el resultado -considerando Ia mavoria de los ca-
sos- es un ohjetivo relativD, y tambicn 61 objeio de una elec-
ci6n relativamente indiferente (si atravieso la calle por uno u
otro pun to akanzo igualmente el objetivo).
Evidentemente no (odas las aiternativas son indiferentes res-
pecto del result ado. Algunas no permiten alcanzar el objetivo,
atras, por un lade 0 por otro, son fatales al particular. Tene-
mos entonces las catdstrofes de la vida cotidialla (por ejemplo,
yo atravieso la calle de un modo equivocado y soy atropellado
por un automoviJ). Por ella Ia cat;\strofe no tiene nada que ver
con la tragedia. La primera es consecuencia de un error de
illtemativil. mientras que la segunda es consecuencia de una clec-
ci6r. autonoma v no puede ser definida como un erron>.
Toda eleceion es irrel'ersible. En el caso de elecciones que
sean indiferentes para el resuitado final, este asnecto no tiene
imnortaneia. Pero hay ele,ciones -siempre muv aleiadas de las
cat~strofes de la vida cotidbna- en las cuales la irreversibili-
dad, Que va paralela con la exclusion de determinadas altcrnati-
vas e inc1uso de dmhitos enteros de altemativas. nroduce efectos
sobre la totali(lad del destino sucesivo del individuo.
No existe ningt"1D individuo que no realice tambien elecciones
de las denominadas indiferentes, elecciones en las que su indivi-
dualidad no tiene ninguna funci6n. Sin embargo, entre las e\ec-
eioncs indiferentes con respecto t!e las consecuencias, hay una
parte que no sobrepasa nunca el radio d~ acci6n de Ia par~ic~
Iaridad. Es e.1 caso en c1 cual In aiternatIva aparece como mdl-
ferente, pero que despncs Ilega a ser fatal.iI causa de accidentes
) 25 S')br~ la !,osici(,n t~kolMica y .ohre In allernativa, ct. G. lnlcs, Zur
()lIr%gJe des g!sellscIJa/rlichen Seins (Ontologfa del ser social).

58
)
I
/

&1
,
I
imprevisibles: el hecho de que el autom6vil en el que estoy sen-
tado, pero que no conduzco, se estrelle 0 no contra otro no
dice nada sobre la estructura de mi persClnalidad. Pero cu~do
el error -accidental- de alternativa se 1a verificado ya, apa-
rec~ra. ~laramente post testum, en la nue .. a situaci6n, quie", es
el mdlvlduo, en que medlda 10 es y que tipo de personalidad
posea. EI hombre particular se lamentara y maldecira, el indivi-
du~, por el contrario, intentara dejar la impronta de su perso-
nahdad al mundo dado en la situaci('m dada. Wedekind escribe
de manera ingcniosa: todo cl munclo sabe tener mala suerte
pero s610 la persona sabia sabe utilizarla." Pero la sabidurfa~
es una caracteristica exclusiva de la individualidad.
E", caso de alfemllfivas qlle no scan indiferentes Call res pee to
a las cOllsecuencias, el indivicluo no solamente elige, sino que hace
una elecci6n tal -y conscientelOente- que rea lice su persona-
Iidad. Lo eual no significa que el individuo se ponga como obje-
livo de la realizaci6n de la propia persollalidad. Este ultimo
caso es tambicn posible, pero la mayoria de las veces no sucede
asi. EI individuo, por 10 regular, hace su elecci6n considerando
aSfliraciones y valores concretos -\,alores genericos-, esto es,
en interes de las aspiraciones y valores que el asume como sus
motivaciones. La realizaci6n de 1a personalidad es el rem/fado,
aunque, precisamente cn el plano de la vida cotidiana, no el tini-
co. Si doy pan a un hambriento, el result"do es que esle hombre
no mu('re de hambre, ademds es la eontinuidad de mi persona-
lidad. Por con~igllienfe, es allt6nonta 1.1 e/ecci611 aile vo realizo
partiendo de la necesidad de m; propia individualidad (Spinoza).
Todo hombre nnce en una situaci6n conereta, \' por ella el
campo de StLS altemativas estd siempre defittido. No existe nin-
/runa eleeci6n en la que est a delimitaci6n no este presente v no
aetlie, con mayor 0 menor amnlitud, en la forma de un circulo
mas estrecho 0 ma~ amplio. Sin embargo, el parangon col'! el
.circlllo no enca i3 hien. EI mundo extemo no constituve un
ohst<lculo, sino que al mismo tiempo es lin momento vivificador
de b alltonomfa. EI mundo externo establece las tareas. los pro-
hlemas, los deberes. ;Oue es el deber' Lo Clue exif!e 1'1 dfa,
die(' Goethe. Cada autonomfa es por 1'110 una al/tonolll/a re1ati\'a.
EI particular neva en eada caso la resnonsabilidad de 10 Que
ha hecho, tanto si su eleecion ha sido autonoma como si no. En
cad a caso deber;) soportar los efeetos, l\egad sin mas el mo-
mento de las cons('cuencia~. Pero mientr"s que para el hombre
particl1lar la rcsponsabili(bd es una cosa extl'ma par ello se
erPC' inoeente v vi,,(' con el continuo senlimicnto de .no poder
hael'rlo de otro modo. p"ra el individuo. por ('1 conlrario, es tin
h('cilo i'1terior: no s610 cs responsabilidad, sino tambien asun-

26. Naturu\mente tambitn se pucde sacar proH'cllO dc.' al~unJ.s dt'sgractJs,

pero se trata una: vez mas de .ituaciones limito.

59
 ci6n de la responsabilidad. Por esto hemos afirmado anterior.
mente que -al .reves que el hombre particular, euyo destino
se Ie a'pa~e~e slempre como una potencia suspend ida sobre
~l- el m~:hV1duo asume el destino como destino propio. (Vere.
mo~ segUldamente en que medida la religi6n representa una ne.
cesldad de la particularidad.)
Hemos meneionado ya TH'r tangel/tem que la sabiduria es una
caracterfstica de la individualidad. Evidentemente. en este easo
n.o nos referimos. a las capaeidades inte1ectuales en genera\,
smo a una espec/flca capacldad espiritual ql/e pI/cdc sl/rf!,ir sola.
mente c!lalldo exista IlIla riert", distallcia de la partic!llaridad V
que en cierta medida se convierte en un sentido del indivl.
duo. Arist6teles ha denominado frollcsis a ]a capacidad de en.
contrar cada vez el camino de en medio,,: y esta es. para el,
la categorla central de ]a etica. Hemos intentado mostrar en
otro lugar e6mo la teoria del camino de en medio tiene eSeasa
validcz precisamente en la etica; esa teorfa es valida mas bien
en la actividad cotidi::ma del individuo, en el trabajo y -por 10
que afecta a la consciencia del nosotros- en 1a actividad polf.
tica'" Mesotcs es una medida Clue concierne a los afectos V no
implica mas que el juicio sohre como. hasta qu,; punta, ~uan.
do, por que motivo y par que un afecto, comparado con las nor.
mas generales establecidas, es realizable. EI particular debe en.
contrar la forma de actividad en la que mejor coincidan su sin.
gularidad, su cin::'un<;tanc:a, 1:1 exigencia general y la situaci6n
concreta. es decir. teniendo en cuenta estos tres factores (circuns
tancia particular, exigencia. situacion), cl dehe tamar una deci
si6n 10 mas cargada posihle de valor v transformarla en actos
SUyos. 'Evidentemente se trata aqui de las habilidaces de la
si':1{~ularidad. de la sfntesi~ especifica entre geflericidad v cir
cunstancias particulart>s en una situaci6n determinada; sin em
bargo. es e\'idente tambien que las decisiones aut6nomas de
esta especie Qued;m dentro de los confines de la vidll cotidiana
o por 10 menos se afirman tam bien en el interior de estos con
fines. Tambien Arist6teles propone como datos los sistemas de
normas v de exigencias v no piensa en absoluto (ni Tmede pen
sar, encontrandose en una sociedad estMica) que tales exigen
cias morales puedan ser rechazac1as. superac1as (en ctrvO caso sc
superarfa necesariamente la esfera de In vida cotidiana). Y ni si
quiera nos dice qlle a/cancc puedan tener e~tas decisior~es relati
vas a una situaci6n: toma prestados sus elemplos en Igual me
dida de la vida cotidiana y de la vida no cotidiana. La particu.lari.
dad no dispone de este tipo de sahidurfa -de la frone.~,s-;
esta. en efecto. no a~ pira a otm cos a que a mantener en p.le su
yo irreflexivo, eviden.emente :Ie tal modo ~ue n? entre abl~rta.
mente en colisi6n con los sIstemas de eXlgcnC'las e<;tahlr-cldos

27 A. H~II ER. Az arislote/tsi ,Iika es alllik el/los. op. cil.

60
r
(cn parte por conCormismo, en parte por micdo\. En es:e casu
no. aparecc la rclacion fuertemente mcdiada -pero que se sin-
tctlz.l espontaneamente- con la situacion, como su;ede par el
contrano en el indivtduo .
. Despues de todo 10 dicho parece superfluo preguntarse si la in-
dl\'lduahdad es una categoria con un cOnlenido de valor positl\o.
En un aspecto la rcspuesta es clara: el h.:ch.) de que una mdivi-
uualldad haya surgido (precisamente porque ello presupone una
relaclOn con,cientc con 1a gcnericidad) y el hecho de que esta se
vaya desarrollando (en correlacion cada vez con las posibilidades
que la sociedad dada pone a su disposicion) son respcctl\amente
un tcnon/mo de valor y un desarrollo de valvr. Sm embargo,
esto no signiflca en absoluto que cada individuo tenga un conte-
nido de valor moralmentc positivo. Nos Iimitamos aqui solamen-
te a algunas obscrvaciones puesto que seguidamente afrontare-
mos de nuevo la rdacion entre la moral y la vida cotidiana_ Tam-
bi0n la individu:llidad puede tener un contenido de valor en el
plano moral netamente IIcgatil'o_ Puede escoger su destlllo op-
lando por el mal. La decision de Ricardo III de ser malvado de-
riva tambien de una posicion rellexiva y distanciada hacia la ge-
nericidad y hacia si mismo_ Ricardo se desespera ante la corrup-
ci6n del mundo; cuando despues comienza a jugar con los hom-
bres tratandolos de marionetas, 10 hace porque est;} lleno de un
odio perlectam.::nte rellexionado y no por espontanea avidez
de poder. Es cierto que este es un caso extremo. Su(~de mas
frecucntcmente que los particulares hngan em.:rger uno de sus
alectos particulares de la esponlanea accident ali dad y 10 transfor-
men conscientcmente en su principio_ De modo que ellos gobier-
nan la barca de su propio destino precisam~nte como todo
individuo ql!-.! tenga un contenido de valor moralmente positivo
y del mismo modo guian las reacciones espontancas de su pro-
pio yo. Por esto hemos podido decir anteriormente ~u~ el egois-
mo (como principio) surgido a partir del Renacin:iento no es
un fen6meno de la particularidad, sino de la individualidad. EI
egoist a consciente refleja tam bien una relaci6n con la generici-
dad cuando la rechaza conscientemente como motiv3ci6n y tam-
bien consci.::ntemente eleva esta 0 aqudla motiv3cion particular
a principio rl?ctor de sus accic'nes. quiza simplemente su egois-
mo_ En estc sentido hasta cl inctividul) malvado (\ 'e! indivlduo
total mente egoista (si dispone de una individu:tlidad fuertemcn-
te desarrollada) puede SeT representativo. Puede repres~ntar el
hecho de que en sus tiempos el desarrollo de la esencia gene-
rica habia alcanzado un estadio tal ---estaba cargado de tales
contradicciones- que sri reclJQZo consciente ha podrdo llcgar a
scr tipico_ Ricardo III nos dice muchas cosas sobre el feuda-
lismo en su ocaso. asi como los grandes egolstas --:-por ejf'm-
plo, los hombres de empresa- de los Estados Umdos hacla
finales del siglo XIX- nos dicen much as cosas sobre su epoca.
~l
 . A~nque nos hemos detenido en subrayar que pueden eXlstlr
mdlvlc1uos l:on un contenido de valor moralmente negativo to
relatlVampnte negativo), no queremos ahrmar en absoluto que
estos hayan.lemoo un pdpel en la historia igualmente importante
que los mdlvlduos con un contenido de valor moralmente posi-
tlVO (0 rclatlvamente positivo). Ante todo, los individuos pura-
ment~. negativos en el plano moral son muy raros; en general
tam bien en estel:aso la I?0tivaci6n LS compleja (por ejemplo, yo
el~vo el poder. a pnnClplO para mi, 10 cual se acompana para
ml con I.a re~llzaCl6n de una tarea especihca claramente gem!ri-
c.a). EI mdlvlduo can un contenido de valor puramente nega-
hvo es ya un caso excepcional par el hecho de que una indivi-
dualidad tal esta cargada de una doble tension. riene una rela-
ci6n tensa can el mundo, de cuyas exigencias, normas y con-
vencione~ se desentiende, prescindiendo del hecho de que ten-
gan 0 no valor; por otra parte tiene una relaci6n tensa consigo
rnisrna, dedicada como esta a purificarse continua y atenta-
mente de toda debilidad (comprendidas las motivaciones mo-
rales). La individualidad can un contenido de valor moralmente
positivo tambien puede hallarse en conllicto con el mundo (co-
mo sucede en la mayo ria de los casos), pero siempre par arnor
al mundo, a los valores del genero humano; puede hallarse en
conflicto consigo misma, peru por mcdio de sus objctivaciones
cargadas de valor restablcce cada vez este orden perturbado.
Basta comparar los tiltimos minutos de Ricardo III antes de
su muerte -en los que ha perdido su yo, ha abandonado su in-
T dividualidad- con la muerte de Otelo, a traves de la cual cste,
par el contrario, la reencuentra y la reconstituye. EI hecho de que
el individuo con un contenido de valor negativo mllY a menudo
110 se reafirmc como individuo en los momentos dc prucba, ha
llcvado a mantener que en este casu no se tiene ninguna indivi-
dualidad. En la famosa escena del fundidor de botones de Peer
GYllt, Ibsen C!uiere haccrnos comprender precisamente esto. Si
i el contenido de la vida es la victoria sobre el mundo - 0 por-
que 10 consideramos totalmentc malo, 0 simplemente porque que-
remos llevar a cabo detcrmin3da motivaci6n particular que en-
mascaram05 de motiv3ci6n gcnerica- y n050tros somos victi-
mas de el, en la mayoria de los casos esto nos lIeva efectiva-
mente al derrumbe. (El individuo con un contenido de valor
moralmente positivo no se derrumba en las situaciones limite,
porque no tier.~ ningun3 intenci6n de .vencer 31 I?undo.) En
tales casos la individualidad puede efectlvamentc dlsolverse, pe-
ro esto no significa que no haya existido nu~ca. Aden:as .tal
derrumbe 110 sc veri fica siemprc: Don Juan qUlta cualqUl.er Im-
portancia al mundo, 10 considcra un jugucte suy.o, e~, funCl6~ .de
una motivaci6n que es en rC3lidad tina motlvaClOn genenca
-despreciada y reprimida en su mundo- y que el h~ eleva~o
a principio. El orden moral de ese mundo que el consldera sm

62
 importancia (ante todo el drden moral del mundo nuevo, bur.
gues) 10 vence tambien a el, sin embargo, aunque vencido con.
serva su propia posicion. y no se arreplente. 1:.rnst Bloch', que
sobre este tern a plensa mas 0 menos como ibsen, mega la wdlvi.
duahdad tambien a Don Juan . EI disoLuto, es declr, el hombre
dlsuelto -asi califica al heroe de la opera de Mozart-, que sim
plemente Se"replte en cada aventura y es incapaz de Hevar su
individualidad a un plano mas elevado. En efecto, si el wwvi-
duo con un contenido de valor moralmente posltivo es nuestro
metro, debemos negar la individualidad a quien no posee la lacul
tad de desarrollarse moralmente, de alcanzar la catarslS con un
contenido de valor positivo. Sin embargo, esto -al menos en
nuestra opinion- no es un metro ontologico-antropologico ade-
cuado; hay que decir que eI individuo con un contenido de valor
moralmente positivo 0 relativamente positivo (llamemosle indio
viduo moral) posee, como hemos vis to, tambien caracteristicas
antropologicas que no son de todas las ildividualidades.
Nosotros opinamos que estas caractel (sticas St! encuentran
efectivamente cerca del limite que separa la capacidad de la
incapacidad de alcanzar la catarsis; por otra parte hay que
preguntarse si despues de la catarsis persiste 0 no la continui
dad del desarrollo de la personalidad. Para el individuo con un
contenido de valor moralmcnte POSilivo la catarsis constltuye
una discontinuidad que en ultima instancia Ilega a ser parte cons
titutiva de la continuidad (Fausto). EI individuo con un conte
nido de valor moralmente negativo 0 relativamente negativo, 0
es inca paz de catarsis, 0 sucumbe frente a ella, 0 bien -en casu
excepcional- puede alcanzar una nueva individualidad (comen-
zar desde el principio el trabajo sobre sO.
La autorreproducci6n del particular construido en torno a
la particularidad present a conl1ictos en la mayo ria de los casos
en una sola direccion. EI particular de este tipo puede entrar
en conflicto con el mundo, en el que eI quiere afirmarse y sa-
tisfacer sus necesidades del mejor modo posible. Pero en este
casu -como ya hemos mencionada- la particularidad se lamen
ta de tales conflictos, reflejados en ella bajo la forma del des
contellto. La particularidad q'uiere una vida libre dc conflicros,
quiere sentirse bien en el mundo tal como cs, si el mundo Ie
garantiza un puesto, pero el puesto mas grande posiblc. Y lu
cha por tal puesto, pero ya que a menudo sucumbe ~I mun-
do es efectivamcnte duro e inhumana-, su categona funda
mental es la preoclIpacion (como 10 ha analizado Marx). Tam
bien cl individuo quicre sentirse bien en el mundo, pero no en
el mundo tal como es, del mlsmo modo en que no se accpta 11l
siquiera a sl mismo de una forma que pueda ser considerada
defmitiva. Su connicto es por ella doble: por un lado con el
mundo, 0 bien con determinada esfera del mundo; por otro con
sigo mismo, can su propia particularidad, y -como veremos sr

I 63

l
guidam~nt~ .al cxaminar la moral- no solamente con ella. Cuan.
do el mdlVldu? choca con la dureza- y la inhumanidad del
mundo, no qUlere velar los confiietos, sino agudizarlos (hasta
que pun to y con que intcnsidad, depende de la naturaleza del
confhcto). No tiene en absoluto "preocupaciones' el individuo
-segun Marx- esta indigfJado. '
La reproduccion del particular es un proceso ufJitario. Pero
en este proccso reproductivo cI particular lIega mas de una vez
a sltuaclOnes que Ie obligan a elegir entre los intereses y las
~ecesldades de la particuiaridad y los valores de la individua.
hdad. Puedo reproducir mi individualidad en un plano mas alto
apagando a un nivci inferior mis -iegitimas- necesidades par.
tlculares, cs decir, rcproducicndu mi particularidad a un nive!
mas bajo; y esta incluso puedc ser la premisa. Y viceversa: pue.
do repruduCir mi particularidad ~hinchandola .. a costa de mi
individualidad. Asi sucede para el artista, para la individuali
dad artistica que debe por obligacion reproducirse continuamente
en obras de arte cargadas de valor. Pero si -cos a nutoriamente
no infrecuente- el artista esta amenazado por la miseria y el
hambre, se encuentra frente a una e1cccion. Puedc cmpezar a
"producir trabajos carentes de valor, corrcspondientcs 31 gus
to general, y en este caso podn! saciar mejor sus nccesidades,
mientras que sus obras se adecuar[m de un modo conformista a
la demanda de la sociedad. Habra asi "en~ontrado su puesto
en el mundo establecido, se habra orientado adecuadamente
y estara en condiciones de reproducir su particularidad con mao
yor amplitud. Peru al mismo tiempo, sera cada vez menos capa;:
de trabajar a su nivel artistieo precedentc. De estc modo tiene
e[ecto a un nivel cada vez mas inferior no s610 su reproducci6n
artistica, sino tambi;n S'l reproduccion general genericoindivi
dual. (Este proceso (,e perdida de la individualidad artistica esta
muy bien descrito en las Iiusiorles perdidas de Balzac.)
Sin embargo, los conflictos entre los valores de la indivi
dualidad y los intereses particulares, en general, no encuentran
su solucion bajo la forma de un autaut. EI individuo puede
acentuar entre sus intereses particulares aquellos que, en el cur
so de la realizacion, de los valores individuales, timen un espacio
propio (por ejcmplo, la vanidad, el dcseo de gloria cumo facto
res de creacion artistica). Estos intereses adquicren entonces un
contenido peculiar en cuanto son guiados por la reaiizacion de
ia ob jetivaci6n generica. ., .
Hemos comenzando afirmando que la vIda cutldlana cs b
suma de las actividades nccesarias para la autorrepruduccion
del particular, que nacc en las relaciollCS establccidas del mundo
establccido. Despues hemos anali1.ado los conceptos de mun
do y de hombre singulaf. Uegados a este .punto ~le.bemos ver
quien es el particular que se orienta en la vida cotld13na y que
es el mundo en el que debe orientarse.

64
r
I
Afirmamos: hasta ahora, en el cursu de la historia para la
gran may on a de la~ rdaclOnes y de los estlalUS sociales <:1 sujeto
de la vIda cotldum,l Iw Sldo la partlculand,z,,. 1 con llIas preCi.
~lon: el particular "urgamzadu" en torno a la particularidad ha
sldo sLI!lclelllt: para cumphr las acti, ida des co!idianas y para re-
produclrs~. Esto nu sigmhea qu~ las perSl>n.l~ que' se han eh!va
do mas u menos a la indlvluualJdad nu hi.lyan pu~idu curnplIr
estas tareas. Signilica solamente que para d particular no ha
sldo necesario lI~gar a ser individuo para estar a la altura de
aqut:llas tareas, y ademas que eI mundo ha o[recid" a la media
de los particularcs pocas poslblildades de ordenar su vida sobn:
la ba:.e de 1.1 mdividualidad. Milloncs de hombres han cumplido
su (rabajo, han hecho 10 que habla que hacer, sin darse cuenta
de su puesto en el mundo, sin tener conseieneia de que sus 1.1
euItades eran facultades gen':ricas, sin imprimir al mundo el sello
de su individualidad.
EI sujeto de la vida cotidiana ha sido por consiguiente -en
general, como media, tendencialmente- el hombre particul<lr.
Pero el hombre particular (:Jmbien cs un ente generico, aunque
su genericidad sea objet iva y no un rdlejo. Su actividad es ge
nerica ante to do por d hecho de que trabaja, produce. La en
tera riqueza del genero humano, 101 encarnacion objeti\'a de la
psicclogia humana, surge de la actividad de estos hombres que
vivieron dentro del mundo. Seguidamente veremos cuales son
las otras ubjetivaciones en las que se manifiesta la genericidad.
Entre tanto podemos afirmar que el particular cotidiallO es e1
hombre particular portador de la gellaicidad ensi, no refle-
xionada, aun no conscientc. Creemos que este es e1 rasgo esell
cia I de toda la preizistoria del gellero IIlII/lUlIO ell el plano de la
vida cotidiana.
Pero repctimos: en la histoda prekrita del genero humano
han cxistidu ya intcgraeiones en las que la reproduceion del
particular ha coincidido mas 0 menos con la reprodu~cion de 1.1
individualidad. Pcnsamos en cpueas y cstratos en los cuales la
comunidad representaba directamente el maximo gn:do de desa
rrollo de la gencricidad de aquel tiempo y en los cuales la exis
tellcia misma de la comunidad exigia una relacion il1dividual con
la integracion. En otras palabras, pens amos en las comunida
des dCl1locraticas. Queremos decir desde ahora que, en nuestra
opinion, estos dos rasgos ?senciales son los .criterios . para com
prendcr si una socicdad (estrato, comunidad, mtegraClon) cs 0 no
"productora de individuos. Pero para demostrar 10 que hemos
ido atJrmando debemos examinar la correlaClon entre hombre
singular y mundo bajo algunos otros aspectos.

65

HCS 144. 5
 III. EI hombre particular
y su mundo

La correlacion cntn: hcmbre particular y mundo es una

cuc,tion historica y, POI' consiguiente, una cuestion (l~ historia.
Esta correlacion s<: ha manilestado en las dil'ersas sociedades,
estratos, clases, con tal dlversldad en 10 concreto que es impo-
Sible descnblrla a lllvel de gennalizacion filosofica sin esque.
matizarla." Por consiguiente, no haremos ninguna t~ntati\'a de
dcscribir, ni siquiera aproximativamentt;, los tipos mas impor.
tantes de esta relacion (es decir, de esta u:1idad). Nos limita.
remos a mostrar en un plano muy general algunas tendencias.

EL HOMBRE PARTiCULAR COMO

MIEMBRO DE UNA CLASE

A un nive! muy general puede decirse que en la prehistoria

del hombre cada particular es un hombre de una c1ase, es de
cir, s610 en cuanto expresa sus propias posibilidadcs, valores y
tendencias de clase, solo a traves de tales mcdiac:iones es un
representanle del genero humano. La estructura concreta de la
divisl()n social del trabajo y el puesto qu', el particular asume
en ella establecen los limites dentro de II s cuales el particular
puede ser portador, representante del desarrollo generico. No
todos consiguen llegar a ser individuos reprcsemativos. La pri
mera condie ion es que la clase a la que se pertcnece, de un
modo 0 de otro, por un cierto numero de aspectos. con mayor
o menor intensidad, sea una clase hist6rica.
La historia es la sustancia de la sociedad. p<:ro la sustancia
de la sociedad no es olra cosa que su continui.jad. Por esto
el gt'nero humano es en su esencia hist6rico. Sin embargo, debe.
mos distinguir las categorias de la historia ensi de las de la
historia parasi. Nos enfrentamos con la historia ensi cuando
su continuidad. en la r::produccion de la estructura economico-
social dada, tienc lugar siempre a WI mismo l1ivcl (cs de este
lipo. por ejemplo, el modo de producci6n asiatico. con s.us e.s.
tructuras definitivas y estaticas). Por el contrano. la hlstona

28. En tl libro A rtnes;::dr1.Sl ~mber hemos intentado estudlar eStA relad6n

en e1 conte.\to de una epoc. determinad. <el Renacimiento).

67

L _ _ __
cialidades feudales, sino las del Renacimiento) Y podriamos
remitir a los escritos de la actual KuIttirkritik, cuvo problema
centr~1 es la perdida del caracter indi\'idual par parte de la per-
~on~l~dad burguesa, respecto de las posibilidades de desarrollo
mdlvldual que la c1ase bur!nJesa habia proporcionado a sus
miembros en los siglos pasados.

HOMBRE PARTlelTAR }' CRura

Hemos partido del hecho de que durante la prehistaria de

la humanidad cada particular es miembro de una c1ase. "ste,
sin embaqm. en su vida catidiana -yen general no s610 en
su vida cotidiar,a- no esta en relaci6n directa can su clase,
no adquiere directamente las norm as, las exigencias de su c1ase
v las propias limitaciones V Iimitacianes de c1ase. Los sistemas
de exigencias sociales ap~rccen cada ver mas mediados por
p,rupos concretos, por unidades en las que imperan las relacianes
face-fo-face, que son las determinantes. 0 10 que es 10 mismo,
par unidades en las que estos sistemas de exi!!encias est?n re-
nresentados inmediatamente por hombres (hombres conocidos)
y por relaciones humanas (estructuradas). Evidentemente esta
representaci6n tambien puede ser contradictoria, y en especial
cuando el grupo" no es representante de una sociedad comu-
nitaria (volv~remos sobre ~ste aspecto). En tales casos no es
raro que el grupo presente al particular el sistema de exigencias
ideal de la sociedad (de la clase), a pesar de que este ~ea
violado cada dia en el gran" mundo. De aqui -en eiertas epo-
cas, y particubrmente en el capitalismo- el tipieo fenom('no
del particular que, apenas entra en la vida>, es decir, apenas
deja tras de sf los grupos> en los cuales ha madurado (la
familia, la escuela, el eirculo de amigos), de improviso no se
reconace en este mundo y se convierte en un .desilusionado.
o en una persona inca paz de vivir.
Pur consiguicnte, en la formaciun de 1:1 \'ida cotidiana dd
particular, el gmpo es cl factor primario en la medida en que
el particular sc apropia. de la socialidad en este. Sin embar-
go, seria equivocado creer que c1 grupo produce las normas
y los usos sociales, que estos estan compuestos por las normus
y por los usos producidos por los grupus. Como hemos lheh~,
las cosas suceden l'xactamente al rev0s. EI gmpo, factor pn-
mario ell la apropiacion de la vida cotidiana, no tiene ningun
primadu ell la c/li1oracioll de las 110rmas .y . de los 1150S; inter-
viene unicamente aqui como medwdor, Y Sl cste no cumple ade-
cuadamcnte esta funci6n mcdiadora signifiea "ue el particular,
<1 pesar de haberse apropiado de las normas y de los usus dd

69
para-51 significa que en la continuidad tiene lugar una supe-
raclOn contlfiua l!t: las situaciones dadas, y puede tratarse de
un progreso, de !-Ina regrcsion, 0 de las dus cos as al mismo
(lempo ten eslcras heterogcncas). Para nosotros c1ases histoneas
son s~lamente las clases lle la histona parasi. Haeer la I!istoria
para-sl, es deClr, ser clases historicas, no signihea en absoluto
que las c1ases t:n eut:sti6n y sus miembros panicipen aetiva-
mt:nte en la direeci6n de la historia politlca de aqueJla cpuea.
En eJ medlOevo Ius campesinos (siervos de la gleba) han sldo
una c1ase hist6riea, sin que hayan hechu directamente his to-
na politiea. (Los personajes de los cuentos populares, como pur
eJemplo el hijo mas joven, inteligente, habil y bueno, pueden
scr conslderados individuos representativos de esta clase.)
A partir de Marx sabemos que incluso las c1ases hist6ricas pue-
den desarrollarse de clase en-51 a clase para,sl, si bien esto no
succde siempre; t:! te ultimo grado es alcanzado a traves del
des.arrollo de la cO,lSciencia de clase. Pur otra parte, en la his-
tona pasada tal consciencia no ha sido nunca alcanzada por la
clase historica en su totalidad, la cual sin embargo no por ello
deja de ser historiea.
Por consiguicnte, el hecho de que el particular sea necesa-
riamente miembro de una clase haec que, en primer lugar, exis-
tan limites con los que se enfrenta en su desarrollo individual
segun que la c1ase relativa sea 0 no una c1ase historica. Peru,
al mismo tiempo, no todas las reprodueeiones particulares en
el seno de una clase deben ser obligatoriamente individuales.
Existen clases (hist6ricas 0 no) en las cuales es posible afir-
marse con exito solo si se reaeciona frente a las tareas dadas
de un modo (al menos relativamente) individual. En otros ca"os
es precisamente la existeneia de la clase la que elimina la nece-
sidad de la reaeci6n individual. Evidentemente sucede tambien
a menudo que la c1ase exija de sus miembros una posicion in-
dividual en una estera determinada de la existencia y en otra
una posicion completamente convencional (0 sea conformista).
Depende en gran parte de esto el numero de los individuos que
aleaneen a scr su tipo. Finalmente, 'es frecuente tambi0n que una
clase exija de cicrtos sectores reaeeiones individuales en una
fase determinada de su desarrollo, mientras que en una fase
diversa las obstaculiee. En la filosofia y en la litcratura son
numerosisimas las descripciones y. los anal isis de tales proble-
mas en su eoncreci6n. Piensese, 'par ejemplo, en 10 que alirma
He!'el sabre los dramas de Shakespeare: Hegel sostiene que la
gra~deza (y la posibilidad de Iibertad) de ~os. individuos shake~
perianos deriva del hecho de que en el tlempo ~e la anarqU1~
feudal no existia todavia un poder estatal eentralIzad? que dell-
milase con precision el ambito dentro del eual. era poslble aelli,ar
de un modo individual. (Pero Hegel no consldera que el carae-
ter de Ius heroes de Shakespeare ya no represent a las paten-

68
----................
.Evidentemente el grupo no es importante solamente en las
obJetlvaclOnes de las facultades genericas esenciales, sino tam-
bIen en la de todas las facultades que pueden ser cultivadas en
grupo. Un buen equipo de iront6n esta en condiciones de acre-
cent~r las capacidades personales de sus miembros; el jugador
partIcular puede madurar para el grupo. La vida hurnana esta
llena d~ tales maduraciones, incluso mucho tiempo despues
del penodo en el que se alcanza la edad adulta., practicamente
a 10 largo de toda la vida.
Si la actividad de grupo es claramente positiva en su con-
tenido de valor, esto tambicn es valido para la maduraci6n. Sin
embargo, puede sun'der que maduren capacidades de tercer a
cuarto ran go a expensas de fuerzas humanas esenciales, " no es ni
siquiera imposible que un sintoma negativo .madure~ l\evando
a la formacion de grupos can contenido de valor negativo; la
que significa precisamente una degradacion (adaptacion al sis-
tema de usos de los grupos criminales). De todos modos, para
nosotros que analizamos la vida cotidiana, es mas importante
el primer caso. Con la creciente division del trabajo, en par-
ticular con su desarrollo en el sl?no je proceso de trabajo, su-
cede cada vez mas que determinadas capacidades especificas se
desarrollen a costa de la totalidad del hombre. Es cierto que
el caracter mutiladar para cI hombre de la division del trabaja
tiD deriva de Ia actividad de grupu (por ejemplo, en una institu-
ci6n organizada buroer:itieamente). Por otra parte, la divisi6n
del trabajo tambicn acrt'ciellta este caeaeter."
Hemos cstabkcido a,j dos criterios: la acridentalidad de la
pertcnenria al grupo y la peculiaridad del grupa de acreeentar
las capaeidades. Queremas fijar ahara la atenci(\n en un tercer
aspecto que se deriva de los precedentes: el hombre en su tota-
!idad no esta nunca relacionado con un lil1ico grupo; un grupa
(si es 5610 esto y na'tambien una comunidad) es ineapaz por
principio de promover el desarrollo de todas 0 ni tan siquiera
de las mas importantes pateneialidades human:ls dt' una persona.
En cuarto lugar, par ultimo, podemos hablar de grupo sola-
mente si las ~elaciones face-fa-face de un determinado numero
de hombres tienen alguna flHlei611 comUn. Sin al menos una de
tales funciones -quizas anenas delineada-, no existe ~rupo.
Los habitantes de una easa forman un grupo solo si ejercitan
una a mas funciones comunes y si en tal contexto surgen entre
elias contactos formales y /0 informales que pueden lIegar a
ser ierarquicos.
EI grupo es una eategon:l t:m antigua como el genera hu-
mana, y preeisamente por esto sOfTlrenc'" oue h,wa sido en gran
parte ignorada durante milenios par las teorfas filos6ficas ~' fila-

29. Con estn no qucremos ne-g.1r que eol )2:nlpo -('uando O;c."a una ('omuni~
d:\d- pr:nnita al par\icubr C'\ dl'"'\:1fro\\o mu\tidlrt"('(:\onal de- sus capaddadcs.

71

t.
 g~po, no estara en condiciones de regular su propia vida coti-
dlana_
Cu~\es sean los grupos concretos en los que el hombre se
aprople de la~ habiIidades necesarias para la vida cotidiana,
depende tamblen en gran medida de la totalidad de la sociedad
y, en el interior de esta, del puesto que el hombre asume en la
divisi6n. social del trabajo. Por enumerar solamente algunos ca-
sos poslbJ::s: la familia (que en las comunidades tradicionales
esta siempre prescnte y es el factor de primer plano), la aldea,
el colegio, el ambiente militar, el cfrculo de amigos, la casa (en
la. que se ha alquiJado una habitacion), la comunidad de apren-
dIces, etc. Esta enumeraci6n muestra que no todos los grupos
son igllalmente importantes para la maduraci6n de la persona-
lidad y, :ldem:.\s, c:ue el particular puede pertenecer al mismo
tiempo a grupos diversos, que su desarrollo est:! inl1uenciudo 0
guiado por diversos grupos. La tendencia pri11cipal de Ia ierar-
quia entre los gruf'os depende siempre del lugar asumido en
el senD de la estructura social, de la divisi6n del trabajo.
L Una c:lracteristica esencial de la pertenencia al grupo es que
esta puede ser tam bien accidental, 10 que ya pued~ intllirse
del hecho de Que un hombre pertenece a diversos grupos. Pero
accidental desde dos punt os de vista: respecto del nacimiento
v respecto de la nersonalidad, conjuntamente 0 pOl' scparado. El
hecho de que dcba ir a la escuela deriva necesariamente de la
estructura s(,cial (por ejemplo, porque existe escolarizaci6n obli-
gatoria); el tipo de escucla ell la que sere inscrito, plIcde dc-pc-n-
der tambien de la condicion social de mis padres. Pero la es-
cuela con.creta Que frecuentare, y la c\ase, es accidental tanto
resoecto de mi nacimicnto como de mi pcrsonalidad. Mi per-
tenencia <: un dc-terminado grllpo escolar, por consiguiente, puede
ser accidental. Cuando esta accidentalidad cesn, cuando mi per-
sonalidad v ei ~ntOO determinaclo se encuentran recinrocamentt'
en una correlac;chl orl!,anica, ese11cial y establc (y los tres adif'-
tivos S0n imnortantes), ya no te: .cmos un grupo, sino mas bien
una comunidad.
Basta ahora ht'mos hi\blaclo, brevemente. de In importDncia
de Ins p-runos t'n la madllraci6n nara la vida cotidiana. Hav
one clecir. ~in embari!o. Que 511 funcion no sc limita solf'l11f'nte a
p.sto. Sin la IInirbd e"tructllrnl, orl"'anizDda v e~table ele las rt'-
Jaciones f(lce-tn-fare. un" oarte de las :'Ictividaeles p:enericas no
p.~ ni sil1uicra nl'nsable. Ya en e\ trahaio. desde In coonemci6n
simnle. h3sta 1;--, mndcrnas escuadras v efluinns de trahaio, en
el fllncinnamientn de las in~titl1cionp", en ciertas form"" del
des;J.rrolh l"1or;-ol. ctr" nl'!lJn", ohif'tivac;ones no ntec\en tnmar
cuerno si no es mediante la actividnd de f!;rupn. Marx en El rll-
nitlll, en el capltl1lo sobre la cooperaci6n, se acupa e)(~en.samente
de 1a infltlt'ncin de ]a "ctividad de grupo en el crecJnl1ento de
cierta'\ facultaciL's Gcnericas.

70
 ,

en las Cartas sobre la edueaciort esttriea de Schiller, 0 bien en

el WIlhelm Melsrer de Goethe, etcetera. Todos estos pensadores
todavla sablan que los nuevos fen6menos ('1 peligros) propios
del funclOnamlento por grupos derivaban de la estructura social
en su conjunto Por el contrario los propugnadores de la sociedad
burguesa (antes de la Revoluci6n Francesa) y sus apologetas
(despues) estuvieron total mente fascinados por la posibilidad
de lIbertad del individuo burgues, construveron hasta tal ounto
su imagen de la sociedad sobre el individuo como unidad. que
necesanamente escap6 a su apreciaci6n el problema de la me-
diaci6n entre el individuo y la sociedad en su tOlalijad.
Con la sociologia positl\'ista burguesa. la categuna de gru-
po.' alcanza un lugar central asumiendo ura espec;e de univer-
salidad. No podemos negar un cierto grado de Iegitim;dad a ..ste
planteamiento. si 10 comparamos con las ideologias liberales
-construidas sobre el esquema interes indivic1u~1 flnten's pt:!-
blico- y con el marxismo vulgar. para el cu31 el tinico deter
minante social '1 el tinico medio. es decir. el "mbiente del indi-
viduo eran la clase y sus 6rganos. Pero tal planteamiento es
tambien legitimo por otro aspecto. A saba: es indudable que
con la socializaci6n del con sumo y el disfrute, la categoria de
-grupo tambien asume objetivamente en nuestros dias una
importancia cada vcz mayor. Evidentemente consumo v disfrute
han sido siempre sociales. en el senti do de que el hombre social
ha consumido V disfrutado siempre los hienes proporcionados
por 1.1 sociedad' de acuerdo con los contenidos v hs normas de
un determinado grado dc desarrollo de 13 sociedad. Sin em
hargo. la forma modema de la sociedad implica que con sumo
\' disfrute tengan lugar colectivamente 0 al menos en corres-
pondencia con las exigencias que se deriv3n de las normas de
un grupo (v no de las normas de una clase 0 de un1 comunidad),
Es cierto que tambien en las sociedades precedentes han exis-
tido el consumo 0 el disfrute en comtln. Tamhit'n en Esparta
las comidas eran un acontecimientll coiectivo v una parte rele-
vante de las fiestas (bacanales) y servia tamhien para acrecentar
cl disfrutc prccisaml'nte colectivizandolo. Sin embarl!o -hay qUl'
1'"netirlo-. ('stc consumo v disfrutc en comllO dl' las comu-
nidadl's era cn cierto modo parte intel!r:lnte dc 1:1 vida ptiblica.
EI consumo v eI disfrute cokctivo del homh,e modemo son.
nor cl contrario. precisamente no comunitarios, son totalmente
indqlCndirntcs dC'1 hombre que se rclaciona cn su ~otalidad con
all"o. En cstc scntielo (aunQue no s610 en este sentldo) Rlesman
hahla con raz6n e1e muchedumbre solitaria .
Pero a pesar de estas .Ie~itimaciones. dar una. importancla
central al !!rupo si!!nifica ocultar los nexos autentlcos ent.re el
p;1rticular v el mundo. Hemos dicho va que se ha. dedl/erdo. a
merludo cl sistema de usos v de normas (1el co.nlun~o SOCial
dc 13 catcgoria de gnlpo, invirticndo asi 1a sItuacl6n real.
73

\....
 (,

s6fico:sociales. Se ha lceptado esto como un hecho obvio que no

reqUlere ninguna i ,Ivestigacion filosofica. No es dificil encon.
trar la causa de esta posicion. En las sociedades mas 0 menos
comun~tarias .(hasta el nacimiento de la sociedad burguesa) la
comunIdad mlsma era el primer sistema de relaciones sociales.
EI hombre en su totalidad, en cuanto tal, era siempre referido
a la comunidad; los grupos particulares -con funciones cada
v~z distintas- simplemente Ie media ban las exigencias, la nece.
sldad de capacidades de la comunidad. EI gynmasion, como
grupo, mediaba al adolescente ateniense el requerimiento de
la sociedad segiln la cual el hombre libre debia ser bello y de
sana constitucion fisica; un gropo que se forme en un seminario
eclesi<lstico hace madurar a los seminaristas en funcion del con
junto de exigencias teoreticas y practicas del catolicismo, y
solamente de este.
Con el nacimiento de la sociedad burguesa -en la que la
disoluci6n de las comunidades naturales va acompafiada por
el aumento de los diversos tipos de division del trabaio- sola
mente los grupos representaron las formaciones sociales a las
cuales todos est<ln obligados a pertenccer; efectivamente, nadie
estaba en condicionec; de vivir fuera del grupo (incluso Robinson
formo uno con Viernes en su isla) Simultaneamente el mismo
hombre iba perteneciendo a un nllmero creciente de grupos,
los cuales por afiadidura no eran portadores de una relacion
unitaria con la comunidad, sino que, por el contrario, indepen
dientemente el uno del otro, tenian ocupada, afinaban 0 acre
centaban cualquiera de las habilidades del particular. ~ste, va
Que para poder vivir tuvo que adaptarse a grupos Que cumplian
funciones diversas, resuIto escindido, 0 por asi decir, resu1t6
disuelto en diversos roles. A fait a de un elemento de media
ci6n que se refiriese al hombre en su totalidad, Ia totalidad
unitaria del hombre se disolvi6 v dio paso libre a la esquizo
frenia social. La forma fundamental, v por 10 Que respecta a
la vida bur[!uesa determinante, de esta eSQuizofrenia social es
la escision, c1arificada nor Marx, entre bourgeois v ciroven. La
vida pllblica, que ha deiado de ser comunita~ia, tiene o.cupada
una sola facultad -abstracta- del hombre; SI esta funclOna, 1'1
hombre esti a la altura de su rol de ciudadano del Estado, es
decir, de su rol pllblico. AI mismo tiempo el ciudada,o? e~pf.
rico el hombre de familia, de propiedad. de la admlmstraclon
privada, desarrolla roles completamente diversos e independi~n.
tes de los del citoyen; en este ambito las c;1nacidades ~ece.sanas
en la vida publica se convierten en sunerfluas: aQU! rema el
egofsmo oue mira solamente a la existencia. El modo en que
las diversas exigencias, relativns a roles divcrsos, de !os !1'rupos
particulares disuelven la realidad hunlana es c\escnto ,de un
modo e'(celente por los primeros nen~adores de. la filosofta bur
guesa. Picnsese, por ejemplo, en 1;> ."/ILCva ElOIsa de Rousseau,
i
II
72
I
:1
il
tratos o. por miembros. Es posible que 10 este, peru esto no
sucede slempre. A veces es la comunidad misma la que forma
la masa. En ocasi6n de algunas celebres mal,if"staciones la
masa ha sido movilizada como representant" de una determi-
nada comunidad con objetivos e intereses comunes, y por consi-
gUlente estaba organizada, estructurada y en absoluto era casual.
Algunos autores contraponen la -masa- a la comunidad y
sosllenen que esta aparece donde falta la comunidad. Estos
-como entre otros Wright Mi!ls- identifican un tipo de masa
(la no estructurada, y por 10 tanto facilmente manipulable \' su-
jet a al panico) con la masa en general y un tipo de comllnicad
(la dcmocr:itica, compuesta por individuos) con la comunidad
en general. Peru esto es equi\'ocado, allnque se quiera SQstener
de este modo una posici6n antimanipulatoria que no puede
dejar de suscitar nuestra simpatia. Y es cquivocado aunque
hace hincapie en una caracteristica real de la masa. EI hecho
es que cuando los hombres !levan a cabo una acci6n 0 reaccio-
nan ante lin acontccimiento en masa, es decir, cstando juntos,
los objetivos y los intereses que cada participante tienc en co
mllll con los otros no solamente pasan a primer plano, sino quI'
son reforzados y sostenidos afectivamente por el eco que e!los
encuentran en los demas. Aqui la situaci6n es, al menos en
parte, divers a de la actividad de grupo. Este reftlcrza deter-
minadas habilidades y actitudes del particular, desarrolla determi-
nadas caraetcristicas, las hace maduran. En las aceiones de
masa no hay tanto Iffl potenciamiento de capacidades, como de
afectos. A causa de la energia de arrastre de los sentimientos
potenciados, el particular en el curso de 'Ia acci6n de masa sus-
pende sus restantes intereses, ner:esidades e, incluso, sus es-
crupulos particulares (y quiz;! no s610 los particulares, sino tam-
bien los generico-individualcs que no se muevan en el sentido
de los afectos potenciados). Una tal condici6n no implica necc-
sariamente fa manipulabilidad ilimitada, y tanto menos cuando
la masa esta compucsta en parte 0 en su totalidad por indivi-
duos. En este ca50 la encrgia de arrastre de la aceian de masa
actua hast a que no choca contra el -temple. del individuo. Pero
si la masa cst a compuesta por individuos menos de~arrollados
o por personas que no tienen una relaci6n comunitaria, que
bajo Ia presion de los sistemas de exigencias de diversos gru
pos son de alglln modo esqlJizofren.icas, .ebstic?s, flexlbles
en sentido moral mente negativo, y Sl al mtsmo tlempo la masa
no est a estructurada, se acrecieP1taP1 netame/lre las paslblllda-
des de mal/iou/acion a consecuencia del estar juntos en masa,
10 que, com~ hemos visto, potencia afccti\'amcnte ciertos inte-
reses fundamentales.
En estc sentido se habla a menudo de .sociedad de masas.,
pero el terminG _masa- es utilizado de un modo completamente
metaf6rico. En este caso no se apunta que las personas estan
7S
~I grup? repr~senta el grado mds baja, mas primitivo de la
mtegraclon social. ~uanto mas cobra este importancia de par si
tant~ mas. se clanfican la peculiaridad, el contcnido, el grad~
de dlsoluclon, etc., de otras formas de integraci6n. Pero preci-
samente porque es la forma de integraci6n mas primitiva, el
g~pO es extremadamente heterogeneo incluso ell el sena de una
ffilsma estru(;hlra social. Por consiguiente, de tat categoria hete-
rogenea no se pueden deducir, extraer 0 construin> las cate-
~oIias por el. contrario muy homogcncas de esta ultima. Que
ImportancJa tlene el grupo para los particularcs, cuales de entre
los grupos heterogeneos tienen mayor 0 menor importancia
cuales ?e entre ellos se encuentran en el escalon mas alto ~
mas ba]o de la escala jerarquica entre los grupos, cuales de en-
tre ~lIos favorecen el desarrollo del valor y cuales, por el con-
trano, conducen _a la degeneracion: sobre todo esto el grupo
como he(;ho, la simple existencia del grupo, no dice nada. Sola-
mente su lugar y su fun cion en las integraciones sociales supe-
nores nos darifican estas cosas.

HOMBRE PARTICULAR Y MASA

A.."1tes de analizar la correlaci6n entre una de estas integra-

ciones superiores (1a comunidad) y el particular, dedicaremos
alglin espacio a la relaci6n entre este llitimo y la masa. Este
excursus es tanto mas necesario en cuanto la pareia de catego-
rias particular /masa es utilizada muy a menudo paralelamente
y a veces incltlso en el lugar de la pareia illdividuo /socialidad.
Sobre esfl tema hay que cIarificar ante todo que: mientras 50-
ciedad, capo., nadon, cIase, gnlpo, comunidad, son categorias
de integraci6n surgidas en el ambito de una "'mica relaci6n, a
saber, la rclaci6n con la sociedad estructurada, la categoIia
masa es completamcnte heterogcnea con respecto a estas. Masa
es el est;lr conjuntamente de muchas personas durante lIna
acci6n determinada, 10 que puede comportar ya sea un actuar
en comlln a ya sea un pape! de comparsa. Tanto el actuar
en comlln como el papcl de comparsa pueden scr cas\lales (lin
incendio en un teatro) 0 no (una manifcstaci6n). Por consiguien-
te el interes v la funcion comunes no son caractcres obligatorios
d~ la masa, como sucede, por el contrario, con los gmpos, los
cuales a su vez no estan caracterizados obligatoriamentc por el
actu:J.r en comun 0 por el papel de comparsa (cl trabaio de
gropos puede ser sllbdividido en el tiempo). EI. grupo v 10. ~o
munidacl no son nunca masa, sino ql1e estan slCmprc estrahfi-
cados 0 al menos compuestos por miembros. La masa, por el
contr;Jrio, cn el ctlr~o de la accion en comllO 0 mientDs desa-
I rolla eI papd de comparsa puede no estar compllcsta por cs-

74
 1
efectivamente junt.as 0 que de sarro lien en comun un pape! de
comparsa en sentldo f~slco. Sino. por 1"1 contrario. se quiere
apuntar que una socledad dada permite excJusivamente 0
~revalentemente aquella'. integraciones primarias que no pue
en . transformarse en comunidad v que no dejan espacio a
un mtenso desarrollo de la individuaJidad. y menos todavfa
a u~ desarrollo multilateral. Nos encontramos frente a inte-
g~ac!Ones en las que la~ personas se comport<ln siempre como
51" actuas~n en masa. y, por aiiadidura, en una mas a manipu
lada. Domma en absoluto la tendencia potencial a observar a
los d~m~s. Sociedad de masas es por 10 tanto una expresi6n
para mdlcar aquella sociedad en la oue el comportamiento oue
s~ ~a formado en los prupos constituve lIna posici6n antiin
dlvldllal de masa: es una metafora pnra d<'sicmar un:! sociedad
manipulnda. conformista. (Queremos aiiadir 'que la considera-
mos un" expresi6n muv poco feliz. Lo~ escritores de la Kllftllr-
kritik ell' los cuales procede. en el fondo han recQ{yido baio
mano el punta de partida ontol6gico-social de la .teoria de
grupo~. Pern 10 CHle para la sociologfa positivista era positivo.
sociaJizante, constituia un valor, para la Kulturkritik es por el
contrario una hlcrza ncgativa. un fen6meno de aJienaci6n.)

HOMBRE PARTICUlAR Y COMUNIDAD

Pasemos a continuacion <II nnalisis de la intep'ri1ci6n decisiva

para la estnlctura del con iunto social V para la formaci6n del
narticular: la comllnidad. T.a comunidad" es. como hemos es-
bozado va. T1na categ:or{<I de la estnlctura social. de la integra-
ci6n. Pero hav Qtle afiadir Que no es s01amente esto. Determi
nada integracion (la aldea. el estrato. el gmpo. etcetera) plude
ser una comunidad. pero no 10 es obligatoriamente. Depende I'n
cada ocasi6n del contenidn concreto de la integraci6n, del modo
en q/le las relaciones (materiales, morales) con el coniunto so-
cial estan construidas y de 13 rel(Jci6n del particular con la
integraci6n dada.
Serfa absurdo qucrer concctar cad a tiro de socialidad con el
concepto de comunidad. Marx se ha detcnido mas de una ver.
(tr<lta de ella de un modo hastante amplio en los Grtmdrisse)
a precisar como la socialidad no presupone necesariamente tina
comunidad. EI hombre puedc aislarse s610 en Ia sociedad: el
hombre aislado, el hombre no comunitario que esta en contacto
con la sociedad solamente a traves de la producci6n y del inter
cambio de mercancias. no es menos social que el hombre co-
munitario. Por el contra rio, no se puede negar que la comu-
nitariedad, la comunidad como categoria, ell el sello de la sOCIa

76
-
r - - - - - - - - - - _ - - - : . -. .,
lidad, tenga un contenido especi/ico (y un valor especifico); hay
que clanllcar mas bien la peculiandad de sus contellldos.
La comumdad cs WI grupo u unllad del eSlralu sOCIal es-
truclurlUia, orgalllzaJa, cun un urdcn de valores reiallvamenle
homogcllcos, a la que el parlleular pCr/cnece neccsanamCnlc.
La necesidad. remite en este casu a dus tenomenos tunda-
mentalmenlt: dlstintos desde ei punto de vista dt'! desarrollo
SOCial en su conjunto. En pnmer lugar, la cOlllullidad puede
ser necesana desde el punto de vista dd oruen economico
productlvo y social de la sociedad en su conJunto; esto e~
validu cuando 13 prolluccion 0 la aunullIstraclOD lie la socie-
dad (pero en geno;:ral ambas) se desarrollan en el ambito de
aJgunas cumunidades y cuando tal caracter cumullltano repre-
senta una parte organica ineliminable de la estructura sxial.
De este tipo son las comunidades naturales que, hasta la lle-
gada de la sociedad burguesa, eran mas 0 menos para cada es-
trato de la sociedad las condiciones fundamentales y 11 unidad
de tunciunamlento de la sociedad y, por consigu.ente, estaban
mas 0 menos presentes en cad a forma de aCll\'ldad. Esto suce-
de hasta que, respecto a las integradones sociales, no termrno
el alejamiento de las barreras naturales. En estas sociedades
el particular nace necesariamente en una comunidad cuyos
timites o;:stan ya dados en el momento de su n;:'C1miento.
Tienen una funcion completamentc diversa en la e,tructura
social aquellas comunidades que no surgen lid interes de la
vida material de la sociedad smo de las necesidades lie la acti-
vidad politica y/o del desarrollo de la irzdn'ldualrdad, de la in-
tencion conscicnte y de la voluntad que d particular, a craves
de la illtegraeiol1 dada, tenga una relacion conscientt: COD la ge-
nericidad; cstas comunidades cstan organizadas con el fin de
cumplir objctivos eOllseit.'llCemwte gell/!ricos. EI hecho de que
tales comunidades no sean necesarias para la reproduccioll ma-
terial de la sociedad dada no signilica en absoluto que sean i:J.di-
ferentes para ella. Aunque -<omo ha sucedido en la mayona
de las cumunidades hist6ricamente importantes- estas nace;]
para realizar los fines genericos de determinadas integraciones,
estratos 0 clases. tienen de todos modos vahde7 SOCIal univer-
sal en muchos ~SpCCIOS. En primer lug:'.r orgar,izan Ia reali-
zacion del f1l1, ucspu':s dc~arrollan la consciencia individual de
quien pertcnece a la comunidad, adem as mediante su estructu-
raci6n de los valores proporcionan un modelo y ofrecen tam
bien una forma ue vida. Citemos algunos cjemplos extraidos
de sociedadcs netamcnle dil'crsas: el jarJin de Epicuro., Cristo
y sus discipulos, las secciones jacobinas, eran comunidades de
esle tipo. .
No se puede excluir que las comunida~es se C0nslltuyan so-
bre la base de contenidos de valor negatlvo (comumdadcs fas-
cistas 0, incluso, los gallgs J. Pero tomaremos solamentc en can-
77

..
&t +

sideracion las comunidades constituidas sobre la base de un

cOlltemdo. de valor po!;itivo 0 rclativamente positivo. ya sea
por slmpilcldad 0 ya sea porque solamente estas ~on realmente
lmportantes para eJ ue$arrollo de la sociedad. (Evidentemente
esta delllllltaclOn solo tiene scntido en cI caso de comunidades
constltuldas conscielltemente.)
Vista la necesidad . tan variada de tales formaciones (preci-
samente es esta ncccsidad la que diferencia las cumw\ldades
de los grupos), nos podnamos pregunlar si es oportuno usar
aqUl una lmlca COJlegona. Nusotros crcemos, sin embargo -al
menos dcsJe el puntu de vista de nuestro problema: la con-
ducta de la vida cutidiana-. que esto es absulutamente legitimo.
Pero para demostrarlo deberemos tomar tam bien en conside-
racion vtras caracteristicas de la categuna de comunidad.
Ante todo, el hecho de que esta conslituye un grupo 0 unidad
del estrato social orgamzada y estructurada. aunque clio no
signitica quc se encuenlre necesariamenle una jcrarqUla. Exis-
ten en dectu del mismo modo comunidades no jerarquicas (por
ejemplo, el jardlll de Epicuro) y comunidades construidas
jerarquicamenlc (pur ejemplo, una banda de dclincuentes). La
organizacion no debe ser institucionalilada; la comunidad en su
totalidad n,) es nunca institucional, ni siquiera las comunidades
Daturale~ que se han desarrollado en la polis son de este tipo,
como maximo disponen de instituciones (areopagu). Hay que
tener ell (Ulllla aden);ls cI hecho de que, si el grupo pl/ede ser
una comunidad. Ull3 comwlidad, por cl contrario, puede com-
Drender lambic'l: mas grupos y un estrato entero. POI' consi-
guiente, para las comunidades no es importanle en absoluto la re-
Iaci6n face-to-face; es importante, pOl' el contra rio, que el caracter
comunita;'io se alirme lambicll en el casu de formaciones face-to-
face. (P~ua los primeros cristianos la comunidad era el cristianis-
rna CII SII lolalzdad; en cl interior de cste, para cada cristiano 'u
comunidad organizada sobre una base face-Iv-face es la Iglesia
a la '-lue pertenece.) La comunidad que establece los [mes y
fija las estrucluraciones de valor relativamente homogeneas
a
est conilruida. con estas comunid3des face-la-face, que son
sus unidad~>s de base; el particular se relaciona con los lines y
estructuracioncs de valor comunes, pero el vehiculo directo de
Ia forma de vida es la unidad de base de la comunidad.
En el casu de la comunidad, organizacion y unidad no
son criterios forl1lales. La primera signilica que la comunidad
proporciona ur,a espacio org3nizado para la aClivid3d del par-
ticulOJr. La amplitud y la cualidad de estc espacw ~kpenden
en gran parte del lipo y del cOlltcllido de ~a ?rgamzaclOn. de la
comunidad (algunas conceden !imites rcstr~n?l?os al parl~cular,
otras est{m conslruidas sabre una ampha mlclatlva mdlVldual).
De todos modos -y estc aspec(o es detcrminante para nuestro
problema--, todas cstabkcen cl espacio lolal de aCllv:dad dcl

78
particular, es decir, el espacio de la ~'jda en su IOtahdad, de la
actlvldad Vital total del partlcular: Para un grupo" es unpor.
tante solo el aspecto ligado al obJetl\,o y al lnteres de grupo.
t'ara un eqUlpo deportlvo es iruportante la condiclOn hsica del
Jugador y por 10 tanto tam bien su abstinencla (porque est.!.
t:stn:chamente vmculada), pau no tiene nmgUlld ImpurLlnCla.
que d Jugador pegue a su mUJa. Pur el comra.rlo, I.!. eventual
pertenellcla a una comunidad y d lIpO de esta comunidad se
expresan -slcmpre y n,!(;t:;anamt:llte- en la nda CGUdlall<l de
la persona en cuestion, por su IOlal estructura, comprendlda.
la elzca. Repetimos; ell la comunidad d particular se presenta
como hombre total. (EI concepto de .hombre total como
categoria sera tratado en la segunda parte del volumen.)
De esto se desprende que el mismo hombre, que puede en
principio ser miembro de un nWllt:ro infinito de grupos, no
put:de penent:cer a muchas cumunidades. Tenemos d casu upico
cuando la perlenencia a una ullica comunidad ilja el cuadro
dentro del que los hombres deb en comportarse en la vida. Cier
tamente se puede penenecer a mas (pocas) comUllidades (al club
jacobino y al circulo de 10$ propios amigos). pero en este casu
surge una jerarquia entre las comunidades y emerge el .mtr
mento predominante, es decir, la comunidad que suburdina a
las otras y la pertenencia. a elias (en d casu de las comunidades
naturales esto sucede en general espontaneamente; en el casu
de las comunidades de eleccion se verili.ca en la mayoria de los
casos conscientemente .
Llcgados a este punto hay que afrontar la cuestion del siste-
ma de valores relativamente homogeneo. Tada comunidad ptr
see un sistema de valorcs rc\ativamente homogeneo; si el par
ticular 10 viola. ofelcdc a la comunidad. No Ie es licito violarlo
nl siquiera en la vida cotidiana. EI hombre de la comunidad
no tiene una casa, un refugio, en el que pueda comportarse
de un modo diverso de como. mas 0 menos taxativamente. esta
establccido por su comunidad determinada.
EI sistema homogeneo de valores no esta necesariamentc
detallado, precisadn hasta cl casu particular, ademas no impli
ca una jerarquia de valores rigurosa. En las comunidades na
turales -aqudlas en las que el hombre nacia- el sistema
de valorcs era prcconstituido y fijado por la comunidad. El hom-
bre de la polis ateniense podia preguntarse que accion debia
ser juzgada como valerosa y cual como moderaJa, pero para
el no existia ninguna duda de que los valores fUlldamentales
crall precisamente cl coraje. la sabiduria. la justicia y la mode-
raci6n. AquCl que segun el juicio de la comumdad, no era mo-
derado 0 era un bellaco (en cada aspecto de la vida), ofcndla

30. Nos rcferimos aqul 3 grupos que se unen ca.uaimente, tS deClr, no

nos referimos a las unidades de base de las c( mumdades.

79
a la comunidad, entraba en conllicto con ella. (Nadie ofen de
una ~ocledad por el hecho de ser beUaco; bajo esta forma la
a~erClOl1 carece de sentido. Nadie viola las normas de pertenen-
c~a a un clrculo deportlVo si es injusto en alros ambitos de la
vIda.)
Por consiguiente, mientras que el sistema de valores de
lada comumdad naturalu estaba fijado, la jcrarquia de valores
no estaba elaborada con precision hasta el casu particular. En
general, el criterio segun el cual algunas normas esttm determi-
nadas solo de un modo general mientras que otras estan preci-
sadas para los casos particulares (por ejemplo en el cristianis-
mo,. que. a diferencia de Atenas en el periodo clasico, las normas
estan fiJadas hasta para los casos particulares), varia seglil1 las
comumdades concretas. Esto signiticaque no todas las jerar-
q~llas dan un espacio de igllul arnplilwl al particular para orga.
mzar su. propia e individual jerarquia, de valures, y que no en
todas eXlste la misma pusibilidad de juzgar con comprension,
de tener en cuenta las earacteristicas de eada unu, de maverse
con sabiduria, etcetera.
Hemos atirmado que toda comunidad natural posee una je-
rarquia de va!ores fija (que permite un nllmero mayor 0 menor
de variantes en la actividad individual). Con la Ilegada de la
sociedad burguesa, con eI desarrollo del dinamismo sucial, cun
el tin de las comunidades naturales, decae tambkn la jcrarquia
fija de valores, no solo en la vida, sino tam bien -en consecuen-
cia- en la etica. No tenemos espacio para mostrar los cfectos
que trae coosigo regularmente este proceso. Bastara indicar unu:
por esta razon el concepto de felicidad, que en el mundo antiguu
tenia una importancia central (e incluso en cl cristianismo, don-
de asume la forma de la beatitud), a partir del Renacimiento
pierde su preeminencia; a partir de entonces la etica ya no
culmina en la felicidad sino en la <dibertad. Esta menciun
ha sido necesaria en cuanto para nusotros es import ante mos-
trar como la homogeneidad de los valores en las comunidades
de las sociedades puras tiene 0 puede tener un significado dis-
tinto que en las comunidades de las sociedades naturales.
Dado que las comunidades de las sociedades puras se com-
ponen de hombres particL.lares, la homogeneidad de los valores
que surge en elias cs establccida por tn:s factore;;. dlfercnt~s.
Ono es cl fin de la comunidad, eI e1emento genenco-esenCial
con cl que la comunidad sc n:laciona; el otro e~ta representado
por las circllnstancias cn que opera la comumdad; eI tercero,
finalmcnte, es el grado individual de desarrollo de los hombre.s
que constituyen la comunidad, que entran en ella .. Por consl-
guiente, tambicn en este caso son posi?lcs comumdades que
fijan su estructuraci6n de valores: 10 I?recisan hast~ el. caso par-
ticular y of end en el caracter de mdlvlduos de las mdlvldualIda-
dcs ya desarrolladas (no su individualIsmo, que es una catego-

80
r ria totalmcntc diversa). No se excluye ni siquicr.l el casu -<:x-
tremo en sen lido opuesto-- de que un unico valor comunitano
homogeneo sea la prioridad atribuida a los \alores genericos,
mlentras que los lOdlvlduos sun completamente libres de elegir
el modo de. realizarlos ell su propla I'lda. AqUi la UDica utensa
a la comuD/dad, es decir, la Unica violacion del valor homoge-
neo, esta constilulda por un modo de \'Ida fundado en la par-
llculandad. EVldentemente tambien aquila comWlidad como
forma de relaclOnc5, como umdad tWldal1letltal de I.. comumdad
m general, plasma el modu de vida. Sin embaq;o, depende del
lOdlnduo en que fUIDl",> cuncn:tas de Ilda, es decir, en que
celulas de base 0 comunidades face-Io-face, qwera realll_ar las
nonnas universales de la comunidad dada ~ del genero hu-
mano organizado wlitariamente-; en otras pal~.\.Jra>, eI indi-
viduo es Iibrc de elegir entre las comumdades ql..e realiz.an,
aunque no al mismo nivel y no del mismu modo, la genencldad
universal. Es bastante evidente que nosotros. eu_mdo pensamos
en las cumunidades de la suclI:dad del futuru, im.lginamus que
tendran mas 0 menus lina homogeneidad de I.llores del segundo
tipo_
La relacion concreta entre la personalidad y la comunidad
se conhgura, por 10 tanto, de un modo diverso sq~un las comu-
nidades. Analizar estas relaciones es tarea dt: los historiadores.
No obstante, podemus hacer una observacion, aunque muy ge-
neral: en las sueiedades pn:capitalistas todo> deblan pertene-
cer obligatoriamente a una comunidad. La reiacion con 1.1 so-
ciedad podia expresarse solamente a traves de la medwci6n de
Ja comunidad. Esto no significa, naturalmente, que cada indivi-
duo estuviera en relacion con la estructura social en su conjun-
to exclusivamente de este modo, sino que sigmlica que debla
tener necesariamente tambibl este tipo de rdacion. Podemos
anadir incluso que, mientns quc tales sociedades tradiciona-
les fueron estables, 1.1 mediacion fue ejercida unicamente (0 al
menos fundamentalmentc! por la comunidad en la que d hom-
bre nacia. Solo en el perfodo de decadencia de las sociedades
tradicionales, cuando los vinculos de las comunidades tradi-
ciunales se aflojaron, cuando estas ya no ofrecian .II particular
una seguridad suliciente y un PlU1to de partida valido para su
orientaeion, surgiaun 0 adquirinon importancia las comuni-
dades de clcccioll (cl ya citado jardin de Eplcuro 0 Cristo y
sus discipulos). En esta cpoca se hale posible a determinadas
personas -con contcnido de valor positivo, y sin que renun-
ciasen a su propia indivioualidad, sino desarrollanc!ola- aban-
donar la comunidad tradicional para entrar en nuevas comu-
nidades: No es que fuese obligatorio, ya que no todas las co-
munidades de elceci6n exigian que se renunciase a los vlnculos
comunitarios tradicionales. Continuando con nuestro ejemplo:
las personas que entraban a formar parte del .jardin de Epicuro,
81

lies IH. 6
 no alll'jaban los vinculos con Ia polis con la que se encontra-
ban ~Igados _d~;;de su nacillllcnto, sino mas bien los rdon.aban;
POl' d COlltlallo, cuando :;aulo 5e convierte en Pablo abandono
LOUO, d ,SIstema uc valUres ell c1 que haola naudo y escoglO, JUs-
tarllClll\; con Ja nueva cumwudau, WI sIstema de valon:s radi-
CUltnelllc nue\iO, una nueva ideoJogla y una nueva torma de
Vlua_
1:.1 alejamiento de las barreras naturales tuvo como efecto
pal-a las Illtegl-aclvllcs que (dcsuc la aparicion de la liociedad
capltallst,l) el fWIIIVre aClO ae ~eT un seT comunillrio por naci-
mlClllU. A panu- uc clllunces es pusible transcurrir toda la vida
Sill COllverLlrse cn miembro de mnguna cumuniuad. Cuando des-
pues las cOlUumdaues eXlsten -ya scan ablertas 0 exclusivas,
taClks <k alcaru.ar 0 no-- son (odas, sin excepciun, objeto de
una Ilbrc t!lc<;CWII. Y el hecilO de que cl hombre ya no sea un
ser cO.llunllario pOl' nacimIento, que pueda llegar a serlo s610
POI' proPI .. elcccion, no es WI exito del desarrollo de la humani-
aad; vOlver atras Implicana una pl!l-dida de valor. El fascismo,
pOI' eJemplo, huo la tentativa de restaurar el criterio de una-
Clllllt:nto t:1l c1 luga.- de Iii libre elecci6n, y visto que no era
poslbk dt: otra lonna, usa d milO. Para sustituir a 101 comwlidad
de cieccion, apclo a la comuIlldad de raza 0 .de saIlgre en
101 que cada WlO lIace nn;e;,anameIlle y \.jue 110 pueue ser ni
elillllnada ni elcgida. P,ua el marxismo, por cI cOlltrario, un
proktario, por eJemplo, torma partt: de! movimielllo dirigido
a la IiberaclOn Je! proletariado, es decir, es micmbro de la co-
munidad de partido, flO ell cUCllltu es proletario, sino en euanto
ha alcanzado el nive! de 101 cUllSciencia de clase, en cuanto plan-
tea conscienlemcnle 101 libcraciun de su clase y, por eonsiguien-
te, de tOU3 la humaniuad (1m genl!rico), y sobre esla base se
sometc 011 sistema de valon:s y de cxigencias de 101 curnwlidad.
Nacer en eI seno del proletariado 10 hace solamente capaz, dado
que se sicnte a disgusto en su alienacion, de afrontar esta tarea,
de e!cgir csta comunidad. En este casu cl nacimiento no es en
absoluto vinculante.
Bemos hablado hasta ahora de correlaciones entre el par-
ticular y la comunidad, pero tambien son posibles algunas frac-
ciom:s. 1 a idea de que el particular y la COlllUllIUilLi pudlcse~ ser
categoria~ alllileticas, era completamcntc cxlrana a las soc!eda-
des comunitarias. Era tipica, pur el contrano, su armoma: el
particular accplaba espontaneamente la cstructuraci6n de '10110-
res de su comunidad y precisamentc haClcndolo .se adaptab'l al
espacio que cHa le concedia. Los hombn:s, orgamzados sobre 101
b3se de la particulariLiad, intcntaban estableccr .en general -cas!
de un modo totalmente espontaneo-- cl espaclO que la acepta-
ci6n acri~ica del cuadro de las normas comumt3nas Ics conce-
dia p3ra realizar sus propios instintos, nccesld3ues: deseo~ e
intereses. Quien pcrdb su comunidad, perdla tamblen ~u~ con-

82
 f.

diciones de vida. La pena mas gran: era la expublUu <.1.: La co-

munidad, 10 que, en determinadas ocaSlOnes, llevaba dll~tamente
a la muerte.
Resulta claro que tambie-n. entonces podian tener Lugar con-
trastes coneretos entre el particular y la comurudad. como en
efecto sucedlA frecuentemente. La e:lpulSlon de la comuwdad
(por e]emplo, el ostracismo) era pn:clsamente la pena 0 la
prevencloll de tal contraste. Contraste que powa surglr en dos
casos: cuanda un Illdlvlduo, precisamente a causa de la tuena
de su Illdividualidad, powa en pcligro el equilibria de la co-
mwudad clevandose por enclma de los otros, 0 bien cuando aI-
guien poma sus propios imcreses particulares tel exlto perso-
nal, la nqueza, etc.) por encima de los inlereses y tines de la
comunidad y queria usar a esta como lllstrumcnto para obte-
ner sus propios objetivos. (Es evidente que en sistemas socia-
les y politicos diversos eran empleados en 10 concreto metodos
fundamentaimente dlstintos para establecer cuando alguien su-
peraba la .medida. determmada, cuando de]aba de SCI' un
valor para convertirse en un desvalor para la (omunidad.) En
cuanto al primer caso: la -expulsion de las personalidades
eminentes (por ejemplo, en Atenas) no es una caraclenslica
general de la cemocracia, sino una peculiaridad concreta surglda
c:n las comunidades de la puli,. En cl segundo laso se trala ge-
neralmc:nte de 1.1 expulsi6n de gente anonima, 1l1sigmlicante y
carentc de interes. Sin embargo, en el penodo dc disgregaci6n
de las comunidades podian ellistir (y dectlVall\t'llte eXlsti.:ron:
piensese en Alcibiades) entre aquellos que conslderaban 1.1 co-
munidad como un medio, personalidades eminentes, si blm am-
bigiias. Por 10 tanto, la expulsi6n pudo ser a veces (no obstante
en la minoTia de los casos) injusra y afectar a quien, pur el
contrario, contribuia al cxito de la comunidad (y precisamente
este era eI riesgo de la' expulsi6n). Las comunidades mas 0
menos se daban cuenta de dlo, pero la posibilidad de cometer
un error 0 una injusticia no hacia en cad a caso surgir dudas
sobre la legitimidad de la defensa de la comunidad.
En las sociedades comunitarias la expulsi6n conslituye tam-
bien un juicio de valor. AI expulsado no se Ie da nunca la -ra-
z6n, ni siquicra cuando cI acto concreto de la expUlsion haya
sido injusto. La catarsis tipica de quien perCenece a una co-
munidad natural cs cl retonlo a 101 comunidad, por duro que
pueda ser y aunque Ie cuest\! muchas humilbcioncs. Quien es
expulsado de una comunidad natural reeonDee el dereeho de
esta a expulsarJo incluso cuando el se siente moralmente ~uy
superior a sus jueces. Por esta razon S6crates rechaz6 la hUlda
y acept6 In pena de su polis: la muerte. . ,
La idea de que eI particular y la comumdad s~n caregonas
antitetieas cs un producto burgues. Te~eJllos aqlll unn apolo-
gia (aun inmediat<l) de aqudla sociedad, que por pnmera vez,
1,;3
...

como hemos vis to, ha creado la posibilidac.l c.le que d humbre

viva Sin comunidad. EI presupul:!sto eS qut: clIa/qUleT aceptaCion
de la vida del particular a cfwlqufer sistema de valores homo-
g~neo . va en perjuicio de la individualidad, que el individuo
autel!tlco solamente puede scr el abstracto pruductor de mer.
"anctas, cu~a socialidad es realizada post /es/tlm, a traves cit:
su mercancJa, en el mercado. El concepto de tnl1ividuo se con.
Vlerte en smommo de individualcsta, es decir -en sus mejores
y mas completos eJemplares-, un imltvic.luo que cree que exclu
Slvamente su autorrealizaci6n constituye una activic.lad genen.
ca, 0 sea, el que afirma que eJ representa el genero huma.
n.o: ':In monarca absoluto del desarrollo de la personaitoad. Pero
SI . mlramos a la media de la sociedad advertimos que, una vez
eltmmada la adaptacion a la comunidad, queda slmplemente
el individualismo> seguru de si del egoismo particular.
Con esta afirmaci6n no quert:mos en absoluto asumir la pia
taforma del romanticismo, segun la cual solamente ,e1 munOo
irrevocablemente desaparecido de las comunidades naturales pro-
porcionaba al individuo autenticas posibilidades de desarrullo.
Nosotros constatamos simplemente como las mdividualic.lades
mas grandes y mas signiticativas de la sociedad burguesa han
sido entre otras precisamente aquellas que no han aceptado
el mundo de los hombres carentes de comunidad, que han creido
que cl desarrollo de la personalidad solo es realmente posible
en comunidades de eleccion, en comunidades de nuevo lipo. En
el inicio del desarrollo burgues hubieron ya tentativas ejempla
res, Rousseau presentaba como ideal la pequena comunidad qUI:!
los heroes de la Nueva Eloisa habian hecho surgir en Clarens,
Goethe en Wilheim Meister ponia cumo ejemplo eI colectivo de
amigos formado en torno a Lothario. Y en aquellos in tel ices mo
mentos de la historia en que a los individuos particulares no les
era posible entrar en comunidades de este tipu, las grandes
individualidades mostraron nostalgia por las comunidades per
didas, las volvieron a buscar (por poner un ejemplo sacado
esta vez de la musica: eI Beethoven tardio, Schubert).
En las comunidades de elecci6n las contradicciones concre
tas entre cl particular y la comunidad se configuran evidente
mente de un modo distinto que en las naturales. Rccurdaremos
solamente c6mo -existiendo cn general mas comumdades al
mismo tiempo- se puede llegar y de hccho se lIega a una
nueva elecci6n. La catarsis pl'cLie expresarse tambien en una
nueva elccci6n \' no solamente en eI retorno a la comunidad
(aunque tambic;' qucde en pic esta liltima posibilidad, manteo
niendo una notable importancia). Por este motlvo en las comu
nidades de elccci6n el espacio del panicular puede scr mayor
que en las naturales (cosa que en la practica no siemprc sucedel;
adcmas cl particular puede dar con su personaltdad ll~a 1m
pronta mucho mas neta al contenido d..: la comllmdad e Incluso

84
a la ~onfiguracion del e?ntenido de valor de esta. De modo que
el pnmer tIpo de ostraclsmo (frente al individuo demasiado emi-
n;nte) no tiene aqui ni sentido ni funeion; v esto sigue siendo
Clerto aunque en la realidad 10 eneontramos de manera pocu
frecuentemente. Por el eontr-ario, el segundo tipo de ostracis-
mo tlene una funeion, y la mantendra mientras existan comuni-
dades. EI hombre que utiliza la comunidad como simple- me-dio
para obtener sus fines partieubres, sera siempr, '~xpulsado de
todas las comunidades (cuando sean sanas. \'i,ales . ..teetera)

LA CONSCIENCIA DEL NOSOTROS

Como h~mos visto. la consciencia del nosotros. se desarrolla

en el particular paralelamente a la eonscieneia del vo. Sobmen-
te- el egolsta-individua1ista eonseiente no tiene una -.eonsciencia
del nosotro~". pero esto no eonstituvt' en el e1 punta de partida.
sino mas hien un ('/{'clo: el efecto de la refte-jon ,. del modo
de vida. Cuando decimos que las dos consciencias se desa~
11an oaralelamente. no nretendemos negar Que In afecli\'idad de
la parfiClllnridarl emerge COtl meis fller:a en la consciencia del
\'0. Pero tambien el no~otros apareee investido de la afeetividad
mas elemental cuando el vo se idellfifica con el. Lo que, e\'i-
dentf'mrnte, no es solo valida para las comunidades. sino para
eualquier i'1tegraci6n. ineluidas las integraciones dt' gmpo ah-
solutamentc easuales. Dl'soues del oease de las comunidades na-
tl'rales. los partieularcs (fuesen conscientes 0 no) han intt'ntado
;1 menlldo flerteneeer a lin gnlpo nreeis3mente para prolongar>
de este modo su particularidad. Hasta la persona m1s Mbil e
inhabil puede transformarse en un vencedor cuando. jjentifican-
ctosr con lin eQuipo de f1,tbol. dice: ihO'mos vencido'.
Hemos visto e,(Clmin:mdo el hombrO' particul~r. out' 13 misma
partieularidad es una categoria homO!!ene3 Sm embargo los
diversos afeetos partiC'ulares no siO'mpre sO' desarrollan el uno
ittnto al otro sin su~citar prohlemas. Nos hO'mos dett'nido va
snbre un pun to: hemos recordado Que hasta el hombre mas
p:>rticul:\r tiene neeesidad de dominarse para poder .existir en
<:>1 mundo . ;P,'ro que si~nifiea dominarse si no frenar la par-
tielll;1rictad liT" c1eterminadn sentido) Es ctf'cir incluso entre los
"fectos narticu~ares surge una jerarqu,a' Ia fuena 0 debilidad
de las caraetcristicas innatas \' el mundo, en que estas de-
hpn h~rrrse ,,<,.Ier. cleciden emil de sus afe'ctos dehera sacrifi-
car cl n1rticular pn :1ras de otro (0 de otros) Estos sacrifieio'>
-siem~re Que no sc trate de Ia elcvaei6n dO'l particular a la
inclj"idll~lid:1r1. ,;inn ~ol() cte'l O'nfriamiento cit' ciertos afectos par-
ticu 1ares- conc1ueen a menudn a los denominados compl!"ios .
Est:lP'1o, c:1c aClIl'rdo con Bloch C'uando afirm3 que d -comrleJo,
85

.. -
deril'~siempre de la ofmsa de la particularidad; el individuo
cons~lente de s.1 conoee sus motivaciones e intenta plasmar su
propla personahdad de aeuerdo con las exigeneias externas siem-
pre de tal modo que. pu~ afirmat: eyo soy yo. Por consig"..!ien-
te J?0dra tener eonlhetos (mcluso consigo rni8Itlo), pero no com-
ple1os.
La simple represi6n de los afeetos (v eventualmente de las
earacterlsticas) particularcs, su .inhibici6n., sirve a un doble
fin. En parte y ante todo es un interes del desarrollo gent'rieo.
E~ el mundo de la propiedad. de la soeiedad de clases, de Ia
alienaClon, la eual. como hemos vis to. produce prevalentementc
h;,mbres or~ani7ados sobrt> la particularidad. las exigellcias gellc-
rt~as -asl como el resto de las exigencias socialt>s- s610 pw-den
aftrmarse a tral'h de la represion () de la "desl'iaci<iIlD de los
afectos v caracterlsticas particulares del partiq~lar. Han sido
necesarios medios draconianos para conseguir que no se mata-
se, violentast>. depredase. 10 que naturalmente ha comport ado
13 \'iolacion de ]a particularidad resrectiva. Contemporanea-
mt'nte la ;lIhibicioI1D se ha cOllvertida ell WI illtl'res flilldamell-
tal de la partiClilaridad lI!isma; est a no habria est ado a la altura
de su ohietivo prioritario ----conservarse en el munt!o- si no
hubiesc .cobboracloD con las I'xigencias socialcs reprimiendo al-
.1ll.1I10S de sus afectos particulares. (Hav Clue precisar Que, cuan-
do hahlamos de afectos particulares, no nos referimos s610 0
principalmente a los instintos originarios. sino tanzbibl a las
motivaciones particulares cu/til'adas en la sociedad c\asista, co-
mo 13 envidia. el impulso a la pmesion. etcetera.)
Pero son necesarias dos precisiones. En primer lugar. Ia ne-
cesidad de regular detnminados sentimientos particulares no
desaparece co~iuntamente con la socit'dad clasista; se trata en
decte de ]a condici6n fundamental de toda convivcncia huma-
na. AI mismo tiempo el contenido v el objetivo del sistema de
normas sociales v Ia valoraci6n de los afectos se encuentran ell
lllta carrelacio/l ~eciproca. En el caso de las normas draconianas,
la sociedad -vel particular que interioriza las exigencias de la
sociedad- puede i(/~gar como particulares algunas motivaciones
Clue tienen. por 1"1 contrario. un contenido ~enerico. pcro cuyo~
valores gen,'ricos son olvicbdos por ct sistema de normas predoml-
nante. Fn Ja ciudZld del sol de Camnanelb. por eicmnlo. 110 es
admitido el derecho de ele('ir libremente un comoafiero amo-
rose)' ouien esco(!e libremente su compafiero es condenado, sobre
la h~se del sist~ma de normas sociale .. vigentes. como prisio-
nerf) de sus oasiones. Sin embargo. 1"5 indudable que la libre
eJeccion dt'l comoafiero -no s610 a los ojos de Ia posteridad,
sinn tamhicn de una narte de los contemporaneos dt' ('ampane-
11:1- rt'nrest'nt;1 en sl un valor !!enerico: por co.nsi~uientl'. tal
aspiraci()!1. en si no partieul"r. l'S clegradaua al lllvcJ d,' la par-
ticularidad solamente en aqul'1 sistema de Ilormas dc/en/Jlllado.

86
 La .represi6n. de los sentimientos particulares, 18 estructu.
raci6n de su ierarqufa v su canalizaci6n se~n las espectativas
son tarea en primer lu!!ar de la moral. de la religi6n v del dere-
cho, Y no es casual que las dos primeras se basen siempre en la
consciencia del nosotros. <' Por Que?
EI nosotros -bien se trate de una comunidad natural 0 de
elecci6n, 0 bien de un gTIlpo- es considerado por el particu.
lar como una cprolongacion. de sl mismo. FI particular puede
tener ab 0\'0 intereses, ob;etivos. si~ternas de costurnbre.s co-
mlllus con el nosotros, 0 bien esta unidad .q,,~e sobre 13 base
de 18 elecci6n; pero esto es ahr>ra indiferente para los fines de
nuestro di5curso. Por 10 tanto, la base de la consciencia del no so-
tros no estft en las reciones de las ideas. sino sobre un su<.'lo
completam<.'ntt:' tern"stre FI particular t:'s narte de una intt:'cra
ci6n; las victorias de Ia integracion on realrnmt~ victarias' d<.'1
oarticular: en cuanta aqut'l1a r<.'al ila I. s int<.'r<.'ses de <,ste es posi
ble que Ie -l1ene. Ia particularidad Cuando <.'1 pueblo al que pertt'-
nelCO entra en guerra con el pueblo lind ante v vence, vo me
convierto en mas rico: si es derrotado SO" hecha' prisionero. Par
consiguiente. en este sentida mi comunidad <.'s efectivamt:'nte yo.
Sin emhar!!a -v tamhi"n en esto s<.' <.'Ql1ivacan los defenso-
res del e\!ofsmo razonahle- el vo no se identifica can el noso-
tros calrl1lando las posihles ventaias " desve-ntaias; la cOllseien
cia de-I nosotros -al menos <.'n la soci<.'dade-s camllnitarias (v
tamblen hoy cuando se trata de la naci6n'i- es interiorilada (s
ponti1nl'anunte. EI particular es capal de Hevar a cabo incluso
los mhimos sacrificios -v recordemos la mencionada contra
diccil~n de la particularidad- por el nosotros, por la cornu
nidad. Puede orientar sus af<.'ctos hacia ('ste nosotrcs, renunciar
a su patrimonio, sacrificar su pronia familia. La comunidad de
intl're.~es toma part!! en la formaci6!! \. en la cOlIS0lidaci6!! de
la conscil'ncia del nosotms, pero no particina necl'sariamentt' en
cada acei6n oril'!!tada haria la comflnidad. Como va h<.'mos indio
cado, la moral v la re1i!!ion se basan fllndamt'ntalmente <.'n esta
pott'ncia de arrnstre del nosotros C1lle traq:it'nde los intereses.
Por 10 tanto la motivaci6n 0 <.'1 afecto particlllares nut'den en
casos e-.;tremos sacrificarse comnletamente- en heneficio del no
sotros. Sin t'mbar(!o, no Sl' pfll'dt' afinnar qw' la consciencia del
nosotros " la accio!! correspondit'llte basten para superar el com
portamil'lIto particlllar. Ante todo poroue en la identificac~6n con
1"1 nosotros la sunl"raci<'m de b narticularidad \'ale (xc/llsn'amen
tl' nara la propia integracion. Si mi puehlo t'st" en peligro. YO\, a
b gllt'rra, SO"heddo, soporto hamhre v fatigas; nero si despues
torturo hasta Ia muerte a mi ent'migo deITotatio, violo a sus
mll ieres mata a sus hi ios todo elln no perilldica en 10 mAs
mfnimo'mi comnleta itit'ntificaci6n con 1a conscit'ncia del noso
tros. Y al contrarin. porQue 1a completa idt"ntificaci6n con la
consciencia 0('1 nosotros. con las accionl's de mi comunioad,

87
inc1uso puede desenca~ellar totalmente mis sentimientos parti-
cU.lares. Pu~do, p~r. ~Jemplo, perder mi comprensi6n moral y
?11 p:ude~Cla de .IUICIO frente a quien no haya realizado esta
IdentificaCl.6n: E,! nombre de mi comunidad doy entonces libre
cursu a mls II1strl1tos mas bajos, sintiendome por afladidura per-
fectamente noble. Mi venganza asume la forma del cumplimien-
to de la ley. Los fen6menos mas terribles de este tipo se dan
cuando la integraeion no exige de mi ningun saerificio, pero no
s610 en este caso.
Hasta ahora hemos dejado aparte el contenido de valor
de la integraeion con que se identifica el particular. Pero es evi-
dente que la particularidad es tanto mas eumplida por la cons-
ciencia del nosotros., cuanto mas la comunidad dada se encuen-
tra en contraste con el desarrollo generico, cuanto mas est a Ie
elimina los contenidos de valor. En este caso nuestro juicio ni
siquiera tom a en consideraci6n el sacrificio personal del particu-
lar (por ejemplo, euando el particular se identifica con la comu-
nidad nacional del nazismo). Por el contrario, en el caso de con-
tenidos iguales de valor, nuestro juicio tam bien esponttmeamente
considera mejor el comportamiento de quien se ha identificado
con una causa perdida (porque el sacrificio de la particularidad
es aqui maximo y 1a posibilidad de gozar de las alegrias de la
vida, minima); victlfix calls,a diis placuit, sed victa Catoni,
Por 10 tanto, la consciencia del nosotros y la identificaci6n 0
la colaboraci6n con el nosotros pueden reprimir (incluso por
propia iniciativa) el punto de vista, las caracteristicas y los afec-
tos particulares 0 tambien darles libre curso. En cad a caso ha-
cen fdcil y simple (de nuevo una motivaci6n de la particulari-
dad) )a orientaci6n en el mundo. A un italiano Ie parecen bue-
nos los pueblos a los que les gusta Italia y mal os los antiitalia-
nos; es bueno 10 que va en favor de Italia; los italianos son los
hombres mas capac.s de la tierra, etc. Se trata de esquemas
extremadamente sim;1les, que pueden ser asimilados aunque no
se posea una particular sabiduria moral y con los cuales en el
ambiente dado -en este caso en el ambiente italiano- se pue-
de operar con exito, encontrar consenso, evitar conflictos, etce-
tera.
Esta identificaci6n, como precisamcnte hemos indicado, p:,e-
de tambitin constituir un suceddneo del exito del yo. En la Vida
no he conseguido nada, pero por )0 menos mi pueblo ha tenido
exito. 0 al contrario: no he conseguido nada porque el !!.rupo
al que pertenezco esta oprimido. (Allnq~e .las dos afirm~c!One~
fuesen exactas, no obstante, es caractenstlco de la p~rtleu)an
dad poner en relaci6n cl exito V el fracaso de toda Ia Vida perso-
nal con el blto 0 el fracaso de la integracion.)
EI denominado orgllllo n:1cion:l1 a menudo no es otra cosa
que un modo de manifestarse de la motivaci61~ partieu,lar, pero
no siempre: si una naeion se eleva a vanguardw del genero hu-

88
mano como consecuencia de alguna de sus gestas (por ejem.
plo, por haber hecho una revolucion), \' si YO he tornado pane
en ella personalmente, puedo estar oriulloso de ella con pleno
d~rechoy sentirla como orgullo personal. En este caso no opera
ml partlculandad: de hecho yo refierc las gestas de mi naci6n
(Y,la5 mias) a valores' genericos Pero si mi llaci6n no ha cum.
plldo ,mnguna acclOn gent'rica especial. el orgullo r.acional no
es mas que una prolongacion de la particularidad. Estoy orgu.
Hoso de ser Italiano, es una afirmacion que vale tanto como de.
cir que estoy orgulloso de haber nacido ml'cho. Algo que no
depende de mi (un casual modo de narer) 10 situo como \'alor
v como rango, mientras que no posee nir:gun contenido de valor
en si. Es funcion del orgullo nacional, a traves de la consciencia
del nosotros, hinchar mi particularidad, su significado \ no es
cierto que no sea nadie, soy un italiano 0 un 'ffiacho \: de eSle
modo yo sustituyo las acciones y las fonnas de comportami<'nlo
portadoras de un verdadero contenid0 de valor, que requirinan
esfueno, que exigirian un desarrollo efectivo y tal vez de supe-
raci6n de la particularidad, v de las cuales yo justamente podria
estar orgulloso.
Pero la motivacion particular entra tambien en la consciencia
del nosotros de un modo mas compJicado I" indircc;o (un fen6-
meno frecuente en las comunidades y grupos de eleccion). A sa
ber, si yo me hI" entregado ya a una comunidad 0 grupo, -man
tener firme. la identificacion con el significa defender mi vida,
defender mi comportamiento hasta ese punto: en suma, defen-
derme a mi mismo, Si se pusiese de relieve que aquella cornu
nidad no merecia que vo me identificase con ella, que sus conte
nidos de \'alor eran d~dosos, etcetera, entoncl"s -e'n el caso de
que yo sl"a un hombre particular- m! vida ha sido inuliL Par con-
siguiente, esto~ obligado a atarme a la idi"ntificacion. debo resi-
tir todas las tentaciones. de desligarme de ella (aun a costa
de destruir al tentador) La precision en el caso de que yo
sea un hombre particular es nl"cesaria, porque el hombre que
se ha eleva do a la individualidad no pierde su propia vida ni
siquiera en tales circunstancias. Sabe sacar las consecuencias,
sabl" aprender tambien del error y sabr modificar su personali
dad v sus elecciones a la luz de 10 que ha aprendido.
Llegados a este punto queremos observar que no pretende
mos a'gotar aqul las posibilidade~ de rraccion de la particul~ri.
dad. La estamos examinando simplemente en una perspeCl1va
rcstringida, desde el angulo de la consciencia dd nosotros. Por
ello d~rimos entre pan'.ltesis que es igualment(' frecuente la
reaccion particularista del particular que de impr0\':so se rebela
contra la integrac:i6n elegida por el. pa~ar do del ;\rn?r al 0~\O:
en estr raso .deficndc. su vida volcando sobre 13 mtegracl6n
precedcl1temente elegida la respon.s,abilid.ad d~. t0jo~ sus equl-
vocos y errorrs. En eslr easo tamblen sc Idcntlhca con rlla, pem
~9
 I
~
con un signo negativo. (Pasar del arnor al odio cuando la cosa
amada no responde a las esperanzas que se habian depositado en
ella, cuando .sale a la hu_ algo, es a todas luces la reacci6n mall
universal dt> la particuJarldad y es tfpica tambieo cuando 00 ge
trata de las integraciones.)
Hemos iotentado clarificar hasta ahora la complejidad de la
relacian de ideotificacian entre particularidad e integraci6n. Ma.
dam os --como se desprende de cuanto se ha dicho- que la cas
cellSidn a la illtegraci6,1, la identificaci6n can la illtegraci6n, la
consciencia del nosotrns, par sl solas no producen nunca la in
dividualidad. As! como el individualist a burgues, que niega toda
comunidad. hillcha sus exigencias particulares considenindolas
como las tmicas genericas, asi el particular que se identifica in
" condicionad:llnente con ~u comunidad abandona todos sm afectos
particulaTes que la comunidad dada Ie promueve a abandonar y
~ desarrol1a aquello!i que pueden prosperar libTemente a pesar de
la identificaci6n con la comunidad 0, quiz.a, precisamente a tra
) ves suyo. Es especial mente evidente la simbiosis entre la iden-
tificaci6rr y la particularidad en la $ociedad burguesa, donde la
~ escision antes latente se convierte en un abismo en la contradic-
1 cion, ya examinada, entre bourgeois y citoye'l. EI lndividuo,
por el contrario, no se escinde en un particular sometido ciega
) mente a las exigencias externas y en un particular que, de un
modo igualmente irreflexivo, da Iibre curso a sus instintos segUn

"
)
las posibilidades. EI individuo tiene las reacciones unit arias de
una pcr~onalidad unitaria tanto con respecto al mundo, como
con respecto de sf mismo. Pero este modo de vivir del individuo
solamente sed tfpico de las sociedades despues que se haya
)
elimi~ado la alienacion.
) S610 cuando el hombre real, individual, asume en sf al ciu
dadano abstracto, \' como hombre individual en su vida empfri
r ca, en su tnba jo individual, en sus relaciones socia1es ha lIegado
a ser ellt!? Re'lerico, s610 cuando cI hombre ha reconocido y orga
t nizado sus upropias fuerzas" como fuerzas sociales, y por ella ya
'1 no separa de SI la fuerza social en la figura de la fuena poiili

.'
ca, solamente entonces se habra cumplido la emancipaci6n hu
mana."

t,

.t1
;:
tl
3\. K. MARX, La cutstioll iLidla, Buenos Aires, Edie. COY08cun, pr, 78-79.

90

!:
 Segunda parte
LO COTIDIANO
Y LO NO COTIDIANO
TI 1
J. La heterogeneidad
de la vida cotldlana

La vida cutictlana es hcterogenea en los sentidos y aspectos

ma~ dlversus. Y esta es la razOn pur la que su centro s610 puede
ser d parllcular, en eI eual aquellas esferas, formas dt. aetividad,
etcetera, dccldldamente heterogeneas se artleulan en una unidad.
De esto se dcsprende que la vida cotidiana no representa necesa-
namente un valor autonomo; si la eontinuidad del pa,rticular esta
constrtu/da por aspectos y formas de actlvidad que se han acu-
mulado easualmcnte, la eotidianidad no tiene un .sentido. au-
10110mo. La cotidianidad cobra un sentido solamente en el con-
(exlu de Olro metilO, en la historia, en el proceso hist6rieo como
sustancia de la sociedad
No podemos resenar aqui los aspectos mas importantes -y
ni siquiera los mas escnciales- de la heterogeneidad de la vida
cotidiana. Nos limital emos a indicar algunos. Comencemos ob-
servando gue la vida cotidiana mantienc ocupadas muchas ca-
pacidades de divl"fsO tipo: la vista, el oldo, el gusto, el oUato, el
tacto, y tam bien la habilidad hsica, el esplritu de observaci6n,
la memoria, la sagaeidad, la eapacidad de reaccionar. Ademas
operan los afectos mas diversos: amor, odio, desprecio, compa-
sion, participaeion, simpatia, antipatia, envidi'l, d.:seo, nostalgia,
n.\usca, amistad, repugnabcia, veneracion, etcetera.
Antes de seguir avanzando, queremos examinar ma, detenida-
mente esta sekecil)n, que e5 total mente eas.l"1. POI' otra par
te, resulta evidl'l1tl" que WI proceso sillgular de obleln'acidn ge-
nerica 110 ocupa al lIIislllo tiempo a rodas aquel/a~ capacidadt's
y selltimielltos. UI1 proceso de trabajo puede requerir el usa de 13
vista y del tacto, sin que deba recurrir necesariam.:nte al gusto y
al olfato, Hay que considerar tambit'n eJ C011lwllO de los proce-
sos de trabajo; Sl" puede alirmar que CI1 estt' ambit0 los atectos
110 illten'iellcll (no tomamos en cOl1sideracion los easos extrema
damente e)(cepcionales, que no son caracteristieos de la esencia
gCI1LTica dd trabajo). Micntras efcetuamos cualquier trabajo, no
estamos cstimulados ni por el odio, ni por el desprecio, ni por
el amor 0 par Ia compasion; todos estos afeetos no tienen natUl
que ver con el protcso de trabajo, can su resultado. Pero. ob~.er
vemos, por e1 eontrario, el arte -por apelar a la obJelivacl6n
mas antropom6rfica. La realizaci6n cOl1creta de una obra de arte
exige Ia pn:"encia de los arectos mas diversos, pero est an ex-
cluidos -por poner de relieve una antltesls- lo~ afectos lOme-
diatamcntc particulares tanto en la rcalizaci6n como en el goce
93
de aquella. Para producir una obra de ark se m:..:t:silan larnulI:n
o Ia vista 0 t!l oldo. y, aunque aqw se conslliera el ConjUlllu lit:
los proauctos arllSticos, slguen sicnau eXl:luluOb -nalola ahurd
y en generaJ- el gusto y ~I oltato (en la frwciOn nrustica mclWio
el tecto es supcrtluo). 1:.1 trabajo cientltIco no requlere OIl lu rna.
mimmo la l1abIlulad hsicll, 1:.n las cienclas naturales, al iguai
qlle en el trabajo, los sentlmlentos no mtervienen.
Si decimos que en ia vida cotidlana ope ran lodus los senLi-
dos y toaas las capacidades, declmos al rnismo lJempo que su
grudo de LllIllzucwn, es declr, su mtensldad, quelia muy PUI-
debajo dd mvel necesario para ias aClivltlades orJenLadas tIacla
las objetivaclOIIes gellericas superiores. Denlru de clertos Illnites
ei trabajo constlluy..: una excepci6n, pero unicamente porque es
una acllvidad cotlliiana s610 por ww de sus aspectos, mienlras
que por otms no 10 es. Cada hOlllbr~ debe auquinr Ull eleno
grado de .habihdad (que segun ia edad y t!l Iugar en Ia division
del trabajo se presenta de diversos modos). En nuestros dias
todos deben aprender a beber en wla taza 0 cuando se vive en
un edihcio a usar cI aseensor. Peru tlO todus pueden tener exae-
tamente Ia misma destreza que un tornero, 0 coser con la mis-
rna habilidad que un sastre, 0 dibujar cumu un pintor. Pur otra
parte, en la vida eotidiana la habiiJdad debe apilearse en multi-
ples direcciunes (y con intensidad practieamenle igual). Las aeti-
vidades genericas exigen para determinados aspectos una habi-
lidad notablemente mayur, una intensidad mayor de las aptitu-
des en cuestion, peru solo .para determinado aspecto. En cuan-
to a las -multiples din:cciones, dderminadas personas pueden
tener en ccmjuntu una habilidad muy superior a la media de Ius
hombres, pe,'o c.on variada intensidad.
En 10 rderente a los a/cctus la situaci6n es mucho mas
complicada. P"ra darse cuenta de ello basta examinar su grad?
de intensidad. Arpagone siente un dolor mucho mas fuerte por
haber perdido dinero que el que habria sentido frente a una
catastrofe nacional, y es llotorio que se siente mas dolor por
Ia muerte de una persona pr6xima que por el fin de un heroe
tragieo. En conseeuenda, podemos afinnar qu~ las .reaccione~
afectivas pasivas U1ClltlZUIl cl maximo grado de rntensldad precl-
samente en la Vida cotidiana.
En el caso de reaceiones afectivas aClivas (que acompaftan,
se refieren e impulsan una actividad) las co~:.ts suceden. d~ ot~o
modo. Spinuza 10 habia comprcndido gemalmente al dlstmgUlr
rigurosamente los afectos activos de los pasivos. (llamandu a cs
tos tiltimos pasiones) y situar Ia autorreahLacl6n del ho~bre,
la libertad, en rclaci6n exc1usivamente con Ius afcctos actlvos.
Evidellt~men(e en la \'Ida cotidiana tambien hay afectos actlVoS,
incluso muv intensos, algunos de los cuales son partlculures y
otr05 ge;lIir:co-;lIdiviullaleJ. La inten5idad de 1115 paslOne~ actlvas
no es indispensable para la vida cotidiana; 51 10 es, pOl' d con-

94
 trariu, para. las grandes objt:livaciones gent!ricas, que s010 pur.
den ser reahzadas a traves de afectos fuene, Hegel ob'~rI a (on
raz6n (sobre las hue lias de la llustraclon trancesa) que Sin pasIOn
no 5C habria realIz.ado nada grande en la hlstona
.La eotidianidad 0 no cotldlanidad de un afecto no depende,
pnnclpalmente, SIn embargo, de la intensidad y ni siquiera del
eontemdo de valor (incluso Ius sentimientos colldianos de los
individuos pueden tener un contenido de valor muy alto), sino
del objeto, ~e~ fin, del objetivo que enciende la pasi6n. Es este
fin, este obJetlvo, el obJeto que -bajo form as dl\'crsas en los
distintos casos- suscita la denominada pasi6n dominante, a la
eual d particular subordina todos los demas afectos, aspiracio-
nes, retlexiones, etcC!era, Pasiones dominantes existen tambien
en la vida cotidiana: pero si su objeto es solamente cotidlano,
s610 puede tratarse de afectos pasivos. Pero en cualquier caso
no eonstituyen la regIa; de heeho la pasi6n dominante no es UtlO
de los afeetos extraordinariamente intensos, sino el cafeeto-
guia de toda una vida.
La mayoria de los hombres vive y muere sin haberla cono-
eido. En la media de los easos surge en la vida cotidiana un
eonglomerado de diversos afectos indiferenciados, entre los CUll.'
les nunca se pone orden, mientras que algunos de ellos no
son ni siquiera advertidos, otros son cracionalizados, otros re-
primidos (porque se hallan en contradiccian con las norm as acep-
tadas); determinados afeetos, por ultimo, son simplemente ima-
ginados (porque por el eontrario va:} de acuerdo con las nor-
mas).
La jerarquia de estos afeetos viene organizada (sobre Ill. base
de su intensidad real 0 imaginaria) en funci6n de la particula-
ridad, de sus deseos y necesidades; una escala de valores funda-
dos sobre su respectivo contenido gent'rico aparece s610 cuando
y en la medida en que los particulares se convierten en indivi-
duos. Por el contrario, en la objetivaei6n gent' rica en la que los
afeetos poscen una funcian determinante -el arte- ~u jerarquia
esta siempre fundada sobre la genericidad. En cad a objetivaci~n
generica aparece una refmadisima sensibllidad por la dlferenCla
que hay entre intensidad y contcnido de valor d~ los afectos. En
las objctivaciones en las que se trata de relaclOnes entre. per-
sonas (como en los dramas 0 en las novelas), esta doble Jerar-
quia vuelve continuamente, aunque al ,final cada afecto es me-
dido por su contenido de valor.
En la vida cotidiana los tipos de a:tividad ~on tan hetero-
geneo~ como las habilidade~, la~ aptitudes, los tipos de percep-
ci6n y los afectos; 0 mas exactamente: ya que la vida cotldlana
requiere tipos de actividad. netamente heterogeneos, en eUa se
desarrolIal1 habilidadc5, aptltlldes y 5entlmlentos netamente he-
tuogbU05. La heterogeneidad de las rormas de 8ctl\'ldad .no
se evidencia solo pOl' el hecho de que estM sean de espeCie dlfe

I 95

1.
 .,.--------- -.---~.- -------- ___ L_

i
1 rente sino tambit!n I' '"
porque lCnen dlstmta Importancia y desdc
;1 i '.
I uegu,' nu en ultlmu luga r, porquc cam b"Ian de Impurtancla. ' segun
I .
I
elas'angu a.d visual desde el que se I as cunsl'd era. La importancia de
, c<;,ml as, del tnHico,. de la limpieza, del trabajo, del reposu,
J' del dlalogo, de la se'Cualldad, del juego, de la diversi6n, del tra.
ba)o en c?mun (dlscus'on), pOl' citar algunos tipos de actividad
i e.s muy dlversa en la \,Ida cotidiana de los individuos segun lo~
II tlCmpos y el estrato sucial. Algunos de ello~ sun ind'ispcnsables
I:
:1
para mantenerse vivo, otros nu; algunus sun indiferentes para
el desarrollo de la persunalidad, olrus lu estimulan; algunos po.
Ii seen u~ .contemdo de valor, otros estan exentus de el. Formas
de actlvldad Jiferentes (que varian tambicn, como hemos di.
Ii cho, segun los ticmpos, los estratos e inclusu los individuos par-
I hculares) son requcndas ya por el clluciro comwlirano en el que
se desarrolla el procesu de la vida cutidiana (cumunidad fami-
Ii.a) y :ambien par las relaciones persmzales que garantizan'la ten-
sI6n emotlva de la vida cotidiana (que a menudu deben scr con-
sideradas -moleculas. de la conducta dc la vida cotidiana), como
el am or y la amistad.

LA OBJETIVACION DEL HOMBRE ENTERO.

En la vida cotidiana existe por consiguiente -por servimos

de la categoria establecida por Lukacs- el hombre en/era, 0 me-
jor dicho, en las formas de actividad de la vida cotidiana es
donde se realiza el hombre en/era.
La vida cotidiana es en su conjunto un acto de objetivacion:
un proceso en el cual cl particular cumo sujeto deviene -exte
rior y en el que sus capacidades humanas exteriorizadas co-
mienzan a vivir una vida propia e indepcndicntc de el. y conti
nuan vibrando en su vida cotidiana y la de los demas de tal modo
que estns vibraciones -a traves de algunas mcdiaciones- se
introducen en la fuerte corriente del desarrollo historico del
genero humano y de este contraste obtiencn un -Qbjetivo--
contenido de valor. Por eslo pudimos sostencr al inicio que la
vida cotidiana es la base del proceso hist6rico universal. Eviden-
temente, no entendemos aqui base en sentido economico. Que-
remos decir solamente que los grandes conllictos que se verifi-
can en el conjunto social provienen de los conllictos de Ia vida
cotidiana, intentan darles una respuesta y, apenas estos conllictos
quedan resueltos, desembocan de nuevo en la vida cotidiana
transforrrul.ndoia y reestructurandola.
La vida cotidiana es -como toda otra objetivaci6n- un ob
jetivarse en doble sentido. Por una parte, c?mo hemos dicho, es
el proceso de continua exteriorizaci6n del su)eto; po~ otra es tam-
bi~n el perenne proce.m de ,.eprodllcelon del particular. En el

96
I
infinito proceso de ellteriorizaci6n se forma, se obJctJ"a, el mismu
particular. Si estas obJetivaciones se quedan s.iemprc: al mismo
I myel, Sl ~se repaen., d particular tJ.mbicn s.; r.produce slem-
pre al mlsmo myel; por el contrario, cuando las objetivaciones
son de nuevo tipo, contienen 10 nuevo, han alcanzaJu un ruvd
superior, tambien el partIcular se encucntra a un nl\el superior
en su reproduccion. Si las objetivaciont:s sun ilKoherentes si
falta en elias un principio ordenador unitario, si reprc,~ntan ~61u
adaptaclOnes, II1teriorizaciunes, d particular se reproJuce al
myel de la particularidad; si las objctivaciones son Sllltelizadas,
Sl llevan la huella de la pcrsonalidad, la objetivaci6n de la vida
cotldlana -en el plano Jel sujeto- es el II1Jl\iduo. EI obJelm.lrSe
c0';10 exteriorizacwll cunllllua )' la personalldad como obJe(lIa
Cion son, por cOllslgulenle, procesos que se requieren nll/lwa-
mente, que se inceractUall leciprocamenle, que no es poslble
separar; 0 mas ellactamente, son dos resultados de un unico
proceso.
Hemos afirmado que la vida cotidiana en su conjwllo es un
objetivarse.' Como tal se mueve a un determinado niwl; este
nivel esta constituido por aqucl cierto mundo, es decir, pOT e!
ambiellte en eI cuaI e/ Iwmbrl nace y que til Ita .aprendiJo. a
mover y en eI que Iza .aprendido. a moverse; el mundo con sus
comunidades, integraciones pre[ormadas y, ante todo, sus siste-
mas de usos establecidos, COil sus cosas, in>litulion.:s, sus jui-
cios y prejuicios, con su contcnido afectivo y su tensi6n emotiva,
su educaciun, con su tecnica, su "usabilidad., etcetera. Si uno
esta insatisfecho del sistema de distribucion y expresa su msa
tisfacci6n diciendo que el sistema es injw.to, eI nivd de esta
objetivaci6n esta represent ado por la distribucion y ademas por
los juicios, usos, prejuicios, etcetera a que a dla se refieren.
Puede slIceder que sus palabras caigan en un terrenu fertll -por
cjemplo, cuando otros tambicn eSlan in~atisfechus, pero no 10
dicen-, en tal caso la palabra, cun la que por primera vez ha
sido difundida la "injusticia, se difunde y muchas otras per
sonas comicnzan a scntir injusta la distribuClOn, e mcluso pre-
tenden su reordenacion. Pued.: suceder que de este modo la dis
tribucion sea translormada 0 modifieada. En e,le caso ha sido
suficiente hablar de injusticia para eonseguir incluso cambiar
lIna institucion. (N"tur~lmclllt: se trat:! de un esquema simplifi-
cado en extremo. Los cam bios no derivan nunca de ulla partlcu,
lar persona, sino de una simult{mea p/ura/idal de parllm/ares.)
Puede suceder que la palabra injusl1cia no enCUc'1tre nlI1gun
ceo; el sistema de distribueion continua siendo acep!ado, nadlc
mas 10 siente injusto. Tambien en este casu hablar de "mJuS!lCla'

1. El problema sera prut undlzado en las rarte-~ lercern Y ("uartft del prt
sente \'oiumen.
97

Hes 144. 7
~-

-,
,,-
~
I' u"--

~ constituye un objetivarse, en cuanto expresa la ditereneiQ. de

~ comportamlento, de punto de vista, de formas de manifestaci6n
del ,particular frente al punto de vista del mundo>, de las for-
~ mas de n,aruteslaclOn de este. Si digo a otra persona .te arno

~
illl sentmuento es uexteriorizado, actua en otra personalidad:

,I
puede camblar mas 0 menos su destino (bien sea que acepte 0
rechaze ml amor) y. al mlsmo tlempo cambia tambien en mayor
o menor medlda ml personalldad: cuanto mayor es mi pasion,
tanto mas fuertemcnte mClde en la estructura de mi personali-
~
dad: Todo amor concreto (can su contenido afectivo y moral es-
~ pecIfico, sus formas de accion y de comportamiento) estci en re-
, laclOn con bs costumbres amurosas, las aspiraciones sentimen-
tales, las espectativas de cumpurtamiento rdaciunadas con los
I sentimienlOs (como sis lema de ubjetivaciuncs) de una determi-
I
nada epoca. En la misma me did a me objctivo cuandu dec oro
de un determinado modo mi casa, cuando cultivo mi jardin, edu-
~ co a mis hijos, me divier to, etcetera.
~ La vida cotidiana es, pues, en su eonjUllto un objetivarse. Sin
embargo esto no signitica que cada ulla de Iluestras actividades
~ cotidianas cOllstituyan U/la objetivacion y ni siquicra que todas

~
aquellas que 10 son sean un objetivarse al misl1lO nive! y can el
mismo radio de ace ion. EI SUeI'IO, ese inevitable cumponente biD-

~ logico de la vida cotidiana, no es una objetivacion. 0 mejor di-

cho: no 10 es por regia gencral, en la media de los casos, pero
~ puede serlo (si, por ejemplo, un preso politico en el periodo en el
~ que las diligencias aun estan abiertas duermlo trunquilamente,
e ello es indicativo de su situacion psicologica y de su canicter, 10

~
que puede tener rcpcrcusioncs sabre sus compaileros dc carcel
e influir en su comportamiento). Lavarsc Ius dientcs no es cierta-

!
mente una objetivacion del mismo nivel e importancia que decD-
rar una casa. Esta ultima operaci6n requierc una actividad mas
compleja, par principia expresa en mayor medida la personali-
dad, actua mas fucrtemente sobre otros, etcetera. La objetiva-
cion verbal (iingliistica) es en la mayoria de los casos mas com-
pleta que la bcstual. Sin embargo, en detcrminados casos, un bD-

I
feton es una cltpresion mas completa de la personalidad, actua
sobre otros, incluso sobre una comunidad cntcra, mas cncrgica-
mente que mil palabras (picnsese en el legen~ario bofet6n de M.a-
karenku'). Y ni siquiera las palabras sc obJellVan slcmprc al mls-
mo mve:. La afirmaciun huy hacc buen tiempo tendra menor
efecto como vchiculo de la subjetividad de quien habla, que un
tfi discurso hecho para convencer a alguien de que haga algo (por
f! ejemplo, casarse). De estos eic~~lus dc?eria resul~a.r claro .q~e

t es absoJutamcnte imposibi<: dlVldll los tlPOS de actlvldad cOhdm-

na en objctivantes y no objelivantes. .
La posioilidad concreta para wza 11l1snza a~Clon.?e objetivarse
y sus !imites muy a menud~ d.epe~de de la sltuaclOn dada, de la
relaci6n can el nive! de obJetlvaClon, etc.

98
 Uegados a este punto podemos detenernos a discutir dos
lnterprelaclOnes ae ,a vida cOllillan.! en nueSlra oplruon Igua!-
mente .erroneas y unlLateraLes. ~q;l.ln La pnrnera, la \'lua couilla-
na scna ldenllca aL COtl.Sumo (contraput:slO a tuuo llpO de pro-
ducclOn, como por eJempLo eL trabaJo, La aCllvldad arllstlca, Clen-
Wlca, etcetera), segun La otra, a La vtda pnvada. No obstante, con-
siderarnos que estas dos cOllcepciones contlenen elementos legl-
limos: ambas toman como punlo de partida La cOlluwmdad alle-
nada y generalizan tendenclas que eteclivamente t:stan presc:ntes
en eJla.
Los seguidores de La -teoria del consumu no se retu!ren al
consumo Como categoria economica en el senlldo riguroso del
termino. 1 consumo puede ser ae hecho un momenta dt: la pro-
ducci6n; Marx, refuiendose a la produccion, habla tam bien de
consumo producllvo. Aqui por eI contra no c:sta categona po-
see Ull ucellto valurutlvu: eI COllSumO en este casu lInpliea una
uClitud y W1a cunduclu de los consumlUores, es dt:cir, una actl-
tud paslva aente aJ mundo, frente a Los obJetos, elcetera. No se
puede negar que la vida cotidiana lenga una cierla atimdad con
el consunlO: el consumo-desgaste sensu stncto tkne lugar dec-
tivamente en el marco de la vida cotidiana. Ademas, el volumen
de los objetos consumidos por el particular, a medida que la pro-
ducci6n se desarrolla, es cada vez mas grande que el volumen de
objetos que Cl mismo produce. Sin embargo -y aqw entramos
en La primera objeci6n-, La mayoria de las formas de actividad
cotidiana no estti dirigida hacia los objetos, sino lIacia las paso-
nas, en cuyo casu e1 tern1ino consumo esta tDtalrnente falto de
sentido. Obrar 0 hacer obrar, referido a los otros hombres (a la
gente), no tiene nada que ver con la categoria de eonsumo, por
10 que no se puede hablar de consumo en sen/ido economico.
Por otra parte, el trabajo en cuanto actividad productiva, como
veremos, posee tambien un aspecto cotidiano; cs la presencia 0
ausencia de la alienacion la que detennina en gran medida si
cste es activo 0 pasivo. Ademas, por 10 que se refiere a la catego-
iia de consumo en sentido valoraLvo interpretada como parabo-
la, capta ciertamente un momenta real de la vida cotidiana. De
hecho las formas de actividad de la vida cotidiana son mucho
mas afines a la pasividad. Se puede vivir de tal modo que el
comportamiento quede organizado en torno a la particularidad;
ya que la inmensa mayoria de los hombres ha VIVldo y todavla
hoy vive de este modo; como vimos, los hombres se han adap-
tado al mundo en el que han nacido, no han adqumdo frente
a Cl una actitud individual, aut6noma, es decir. una actitud ac-
tiva en la que se objetivase la tutalidad de la persona;. resu-
miendo, no han elaborado una relaCion conSClente (autonoma,
activa) hacia la genericidad. Pero, como ya hemos menclOn~do,
este tiro de pasividad constituye un fenomeno de ahenact6n,
relacionado con la cotidianidad s610 como Izrello Illstorrco (y
99

no como cat ego ria), y ella queda demostrado, entre otras cosas,
p?r la l-lrCWlslanCia de que (en distintas sociedades y de modo
dllerente) mcluso en la vida cotidiana ha side poslble para lu,
~ndlvld~os una conducta. de vida activa. Por consiguiente, aWl
admIllt:ndo que csta .paslvldad prcdumzna en la vida cotidiana
Ilegamos que sc hate de un hecho absolutu. EI conjunto de I~
Villa cotldlana es necesariamente una objeti\'acion y por 10 tanto
no es paslva, aunque acolltece sobre la base de una torma de
comportamienlo pasivo len su conJwltu). En el mejol' de Ius
C.lSOS se puede hablar de una pasividad reIativa.
Pero .101 -teoria dd CDnSl'.mo no se basa simplemente en la
cotidlallidad alienada, d~tine la estructura de la vida cotidiana
sabre la base dd lipo de alienacion de las modernas sociedades
capitalist as. Sin duda, en la moderna sociedad industrial donde
touos los medias, los articulus superlluos, los moddos de com.
portamiento y los cliches, d consumo y la imitacion de los
cuales agota tuda la vida de los humbres, son pruporcionados
por la produccion social como pruductos acabados, d consumo
(incluso en sentido economico) va extendiendo su propio ambito
al illterior de la vida cotidiana, e incluso la pasividad tiende a
crecer en volumen y amplitud. (Riesman habla ampliamente de
este tema en su libro sobre .la muchedumbre solitaria.) Tene
mos una relaci6n mas viva con un muiieco de trapo hecho pre
cariamente con nuestras prupias manus, que con una mufteca
modelo peripuesta segun 101 ultima muda de las actrices cinema
tograEcas; 10 mismo puede decirse en 10 que respecta a la musi
ca, cuando cantamos 0 cunponemos nosotros mismos (contribui
mos a componer, componemos tambibl nosotros), en lugar de
escuchar la musica que emite el tocadiscos, etcetera. Hay que
decir, no obstante, que tal pasividad no esta en absoluto en una
relaci6n necesaria con d desarrollo de la tecnica, sino que pOl'
el contrario depende de las relaciones sociales en las que hoy
tiene lugar cI desarrollo tecnufogico. Por esta raz6n no tenemos
ningllI1 motivo para pensar que cl destino hist6rico del genera
humane sea inevitablemcnte el vel' transform ada la vida cotidia
na en cotidianidad consumista. Este caracter (de valor ne
gativo) se halla tanto mas presente, cuanto en mayor medida el
sujeto de la vida cotidiana es un sujeto particular (en este sen
tido no hay diferencia entre los tiempos antiguos '! la cpoca con
temporanea) y es tanto mas activo, no CU/lsU//llsta (con valor
positivo), illc/uso ell las esferas econ6micamente p~rtelle,:,e~ltcs
al COIlSlarlO, cuanto en mayor medida el sujeto de la Vida cotidiana
es una individualidad. . . ' .
Aqucllos que identifican la vida cotidiana. c.on la vida pn
vada parecen muy pr6ximos a nuestra dt'fi~1~16n. En e~ I.'lano
empirico, una parte notable de nuestras actlvldades coudlanas
forma parte de la esfera privada, y mas todav13 se ~ucde aflrmar
)

II

to'
que flO)"~ en l1ucstros d13s, todas las form as de acll\'ldad nt't'esa
)i
(
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'
100
k
r
r rias para la reproduccion del particular pertenec('n al ambito de
la vida privada.
Pero el statu quo de f1uestros dias no es valido como cate--
~oria para la totalidad de la vida cotidiana. En primt:r lugar de-
bldo a que la eKISl6n entre esfern pri,ad3 y esf!"rn pu.,lica es un
fen6meno en gran parte historico. que se generall!Q en la socif'
dad can la ITegada del capitalismo. Para la gente que vivia en
las socledades comunitarias (socieda~es naturale,) la acti\'ldaj
publica era tambicn cotidiana: sin ella la reprcduccion del partI-
cular habria side imposibJc. Cu:mdo nosotrcs emitimos hirO-
tesis subre una sociedad del futuro cuyas relaciones' est'nciales
se haJlen conqit'jidas por comunidades de libre eleccion evidem-
temente pensamos en una sociedad en la que la actividad pu-
blica. que objet iva las aspiraciones mds illdl\'iduales del hombre.
este e~,trechamente Jigada con su acti\'idad cotidiana_
Pero no se trata solamente de que la <vida publica- (1a acti-
vidad comunit:lria no alienada) pueda ser tam bien cotidiana. St"
trata, ademas, de que las formas de actividad que nosotros atri-
buimos a la vida privada no son ri!tidamente catalogab1es como
nctividades cotidianas. Por ejemplo. un artiqa puede .. islarse en
su torre de maml v desligarse de la vida publica; isi~ifica esto
tal vez que su actividad se ha convertido en cotidiana) Si. par
el contra rio, un pequeno agricultor se encierra en el cuidado de
su grania v educa a sus hiios s610 en funci6n de su !!rania. r'Qut'
otra cos a hace sino ocuoarse de su vida privada? Pero (podf'
mos definir como cotidiana esta forma de actividad t'Il Sll can-
il/nto? (Volveremos sobre este punto cuando hablemos del tm-
baio.)
EI hecho es que la vida privada esta en corre-laci6n con el
concepto' de vida publica, mientras Que la cotidianidad esta n"
lacionada con 10 no cotidiano, con la actividad inmediatamente
generica por-sf. La escisi6n entre las dos primeras es pM pri"c'
pia WI fe.tomeno de a/ienaci6n; la vida puramellte privada es
tan alienada (aunQue de forma distinta) como la vida publica
desligada de ella. Por el contra~o .. como hemo~ ~'ll;esto de re-
lieve repetidas veces, fa diferenClQCIOn entre cottdla~o y .~(l co-
tidimlO no constitllve en absoltlto un fenomeno de alrenaclon pur
principia, sino un' producto de la especlfica dialectica l"ntre re-
producci6n social e individual. Sin embar~u, (",iste una Clerta
afinidad entre las dos pareias de cate-~or!as. En ere-cto, va que
el comportamiento generico surge, al nivel mas e-Ie.mental y me-
dio. en relaci6n con la integraci6n. con la comumdad, ,el ~d,'~
lioarse de aQuellas fonoas de actividad de la rt'pro<iucCI6n, ~ndl
vidual de In vida humana restringe notah1emente. la poslblh~:ld
dt> qlle en la vida cotidiana suria un comport~mlt'nto gent!n~o.
Por cClnsiguiente. la uparaci6'1 entr,' \'Ida pld"lca v pm'arla <hl.n-
cll(h. III r>artictllilridild v obstacllliza la autoorgam~acl6n ric Til ,ry-
tfividtlalidad en La esfera de la vida cotidiana Por 10 tanto no de

101

I.
bemos hablar de identidad entre las dos parejas de categor{as,
sino de interacci6n de los dos feo6meoos.

PENSAMIENTO COTID/ANO Y NO COTIDIAND

~o pod~~mos 1?roseg~ir e1 examen de la heterogeneidad de

1a vida cotldlan" Sin declr algo sobre el pensamiento cotidiano.
EI pens!'Imil'nto cotidiano no es separable de las formas de ac.
tividad de la vida cotidiana. La tercera parte del volumen est a
dedicada precisamente a las formas de actividad. a su estmctu.
ra, al modo de apropiaci6n de la vida cotidiana; precisamente
por esta raz6n deheremos hablar tambiert largo V tendido del
pensamiento cotidiano. Nos limitaremos aquf a esbozar el pro-
blema.
EI pensamiento cotidiilno tambi~n es heterog~neo. Los rasgos
comunes del pensilmiento que se manifiesta en las diversas for.
ma~ de ilrtividad de \a vida cotidiana derivan muy simplemente
de la cotidinnidari: en pilrte por el hecho de que "las formas he.
terof!~nl'as de IIctividad deben ser realizadas en concomitancia
reciproC3 v ,-'n un tiempo relativamente breve, y en parte por
el hecho de que e~tas formas heterogeneas de actividad son di-
versas ,;-n enocas divers"ls y en las diversas sociedildes 0 estratos
sociales, po~ 10 cual cada ~ez es necesario un s.aber distinto para
apropiarselas v realizarlas. Del primer hecho deriva la estructura
!; .. neral dd pellsamiento cotidimlO, del segundo derivan los con-
fp'linos Cf)l1::rl'tos del pensamicnto cotidiano. Evidentemente, es
tos dos factorcs no tienen unil vida separada. La estructura d,,1
penS:1miento cotidi,mo de cada ~poca v la estmctura de los con-
tenidos de r)('n~~miellto determinados, v vicevcrsa, los conteni-
do" de pens<!rniento concretos son cotidianos s610 si v en Ia mr-
elida en <llll: sr organi?an f'fJ la e~tmctura del pl:'nsamiento coti-
diano. Natu;almente, no todo el saber puede ser cotidiano, pllec\e
.()rg~ni7"rse" I'n la estmctura del pensamiento cotidiano. Este
otn) s?her f'S Y nermilf1eCe especializado y ni siquiera e~ nece-
~<lri() Pilril 'a rcnroc\ucC'ion c\t'l hombre como pl1ro p<lrtkular que
nace en 1In" SClCir(i;>rl conrret". (La instrucci6n de la t'scl1ela ba-
sica 0 elemental ha Ilepado a ser oblig:1toria entre otras ra70ne~
P0fC111 P prnnorci'1na h~ h<1,",ilidad~s cognosci~i\'as ne('esa~<1s para
la vida cotiili;}na: 0 sea, 1'1 mlnimo necesano para la vida.)
l.n fl'ncinn ckl pensamiento cotioiano se deriva de Ia. existen-
cia de Ii'S funclrmes vitales cotidianas y en consecllencl~ puede
~er con,jrlcrad:\ com') inmutablc. C<1mblan. por 1'1 cont'-ano, ~un
"lIe con till ritma mllv variado, la estrllctura v los cOr/fentdos.
La primera camhi a ric tina forma e)(tremadamente k'n~a y a ve-
ees presenta incluso perfodc" de comn.leto estanrafTllento . .En
comparacion, los cOlltenidos del pensamlento cotlolano camblan

1(\2
 de un modo relativamente nipido. Pero si los comparamos a su
vez con el oensamiento cient/fico, resulta claro que hasta estos
son en cferta medida consen'adores y obedecen a una especie
de .Iev de la inercfa .
La -!nercfa. de los contenidos puede presentar obviamente
dos direcciones, factor que deriva de la estructura del pen sa
miento cotidiano. Puesto que tales contenidos, como adarare-
mos seguidamente, son los contenidos de una estructura en gran
parte pra~<Hica v e~onomicista, son -inertes. a priori resp'ecto
de cualoUler pensamlento aue supera tal pral'!matismo La supe.
ra(,jon de este ultimo tiene lugar a traves de la eventual illtentio
obliotlo' de la ciencia (filosoffa). a traves del descubnmiento de
conteT1ido~ de pensamiento Que impugnen el pragmatismo v las
expenenC'ias antropocentricas surgidas en este ambito, pero' tam
hien las necesidades v los intereses del hombre singular cotidia.
no (particular 0 individual).
Pero (en aue consiste esta dunlicidad? Simplificadas al mAxi
mo. las cosas OCIlTren del modo siguiente: cuando las obietivacio-
nes que superan la cotidianidad, las institucionalizadas v 'as
otras, son por principio alienadas (el Estado, el derecho) ~ bien
representlln formlls slIPenores de alienacion (la teologla), frente
a elias el pragmatismo de la vida cotidiana aparece como el -na
tural fmen sentido, como el parametro de la nom131idad, Por
el contrario, cuando estas obietivaciones renresentan una rela
ci6n mas profunda con 1a genericidad (como, por eiemplo. e1
arte 0 las grande~ obras de filo~offa), cuando su intentio obliqua
es representante de una desantropomorfizacion aue brota de 1a
adquisici6n de la verdad (como en las modemas ciencias na
turales), los contenidos del pensamiento cotidiano, utilizados como
principios Qlle explican el mundo, aparecen. por el contrario,
como sistemas de preiuicios v el common SeilSI' adouiere un va
lor ne~ath'o. Hav que afirmar que tal duplicidad constituve, al
menos en su forma totalmente explicita, un fenomeno modemo.

2. Para evitar malos entendidos. di~amo5 ton qu~ ~~ntido utiliumos aCluf
las c&te~orb~ de inttntio rtcta 'J de inttntio ohliaua, Por. la nrimen entende---
mos todo tl ~aber Que se forma ~implt"mentt" mediante el rt"~i~tro, 1& ar.-runa
ci6n. la sistematizaci6n de las experiencias cotidianas 0 bien mediante su -ele
vacl6n. V su unificaci6n ~n una teorla homog~nea. EI rc.istro, I. AImlP.cl6n
v 18 sistematiz;;\cion constitu\'en un pen.'mmiento sI4bcientffko 0 suPtfilosnfiro:
13 _elevaci6n_ 'Y la teorilAci6n putdt" repl"f'sentftr va un ,-,ensa.miento filos6fico n
dentjf\Co. No obstante, en ambos casoS \lotsis!e 1a l""ihilidad de trot ... er los
resultadoi a la e.'tperiencia. En la cate-gorfs de i"ftnti? obliqua comp~ndemos
todo uber que no ,e;.\ .ele\'ado de 1" cxptriencia cohdiana, TlC'ro que s~rla .
tr~v~. de la ..mica ~structu ... de \lcnsamien!~, va {ormad" de las abje,tn'ac,,;,'
n.. ~en~rica$. Un primer tipo de t~rla or')ducido a tn\\'~. do 18 ,ntnlNn
obliqua puede Sot retrolrnlda " la .,perlenci. a p.esar. de que n? pueda ser
.ele''lldo. " partir de ella: 'un segundo tipo por prmClp'o no adm,te fudbcck,
salvo en suo) con5ecllcncias. Ambo, tiros de t~ria n-pre,rntan la pap (''1 rol
oio del common sense.

103

j
 Y precisa'!lente por ello no es casual que en la epoca moderna
~a~a existldo cierta posid6n ideol6gica hacia el pensamiento co-
tIdlano. En la Antigiiedad cualquier tipo de pensamiento cien.
tf.fico podia ~er refendo er mayor 0 menor medida a las expenen.
Clas de la vIda cotidiana.' del mismo modo en que la conduct a
moral ejemplar era la forma pura del status quo etico cotidia-
no. En los dhilogos plat6 'licos S6crates parte siempre de la ex-
periencia cotidiana, del rensamiento cotidiano; yaqui est3. la
premisa de su metodo de razonamiento que procede por pre-
guntas, de su arte mayeutico, S6crates hace crecer a teoria
filos6fica los hechos presentes en el pensamiento cotidianu, y pue-
de tratar de teo ria relativl: a las ciencias naturales a la meta-
fisiea, a la gnoseologia, a la etica, a la estetica 0 a' la politica,
Tal crecimiento es posible por el caracter estdtico de la wciedad
comunitaria, caracter que ~;e manifiesta en todo el conjunto so-
cial. Apenas la sociedad se vuelve dinamica, este crecimiento se
hace cada vez mas problematico; grosso modo a partir del Rena-
cimiento: primcramente en la acumulaci6n originaria, despues a
niveles superiores, con el inicio del nroceso infinito de la produc-
ci6n, donde el ritmo de d('~aITollo se haee cada vez mas I"<lpido,
Las nuevas posibilidades (en In producci6n, en la politica, etce-
tera) exigen dia tras dia reaccioncs nuevas, ya no existen co-
munidades naturales que con su jerarquia estable de valores
ofrezcan una base fija a Iw; decisiones morales. La intentiu obli-
alia, la teorfa v el modo d( actuar Que impugnan la~ experiencias
cotidianas se 'convicrte'1 en una necesidad vital, IIna nece5idad
"ital de 10 sociedod. En d curso de la desantrol'omorfi7,aci6n
de las ciencias naturales, incillso en este camno la intentio obli-
qua se hace corriente e incluso akanza en el su culminaci6n.
Pero el pensamiento cotidi~no no puede nunca superar la trlfen
tio recta, en caso contrario esta se separaria de la radio reG!a
(de la estructura del pensC'miento cot;diano) y de ese modo dela-
ria de ser cotidiano,
Antes del surgimiento de In ~ociedad din:lmica existian. va
esferas de realid3d en las C'uales emerghn tinos de pensamll'n-
to no st)"'mente cnntrnmle~to~ a' la cotidianidad, sino ni siql1ie-
ra deducihles de ella, EI nensami~['\to iurfdico comf'nzo a ~ue
dar senarado clel nensamiento cotid;ano Ctwndo la estntahdad
~e rlesrego de facto de )", comunidad. es dpcir, en el perfodt)
clasico de Roma: no es rl\ro ('ue lasoeiec1ad bl1rgl1esa. entre los
tipos de nensamiento c1asicos, hava' asimilado con m:ls profun-
didad el pensamientoiuridico romano. Pem en 10 referente al

3, Can eslo no queremos ne~"r que en cicrtas cscu~las. de I:. filosor.fn ~'
peculaliva antigua no apareua va 10 intentia "bl/qua no rerenda a In e"d'er~e"r,I"'
Pj~ns~se sabre tado en I.' teorla del ser de los cleatn" La aporl. e en~n,
. . e alcanzar a la tortu.vn, no puede <;cr carro I)-
seglin In cu~1 AqUllcs no. CO~SJguLaS C(\U~;S '. cnractcrbticas de cSh..' lh:~arrol1t)
rada por ntnguna e:1.penencla. ".
no pueden ser tratad.s en este lugar,

104

,I
conjunt? de los tipos de pensamlento. aquella separaci6n 5610
se ~onvlerte en caracterlstica a partir del R('nacimiento \. acon-
teclO casi simultaneamente en la moral. en la politica" en la
astronomla y en la fisica. La concepcion de la relacion entre
moral y polftica expuesta en EI Principe de Maquillvelo contiene
solu~lOnes que ningUn S6crates habria podido .derivaro del pen-
samlento de cualquier hombre cotidiano.' Con la t~rla de los
Ido/a, Bacon en el Novum Organon quiere extirpar metodo/6gica-
n: ente del pensamiento cientifico el antropomorfismo pragma-
!leo del pensamiento cotidiano; Galileo proc\ama bin/entia
obliqua en la fisica, y no solo con la realidad de sus descubri-
mientos. sino tambien mediante una polemica C01lsciente. Que la
fisica modem a desde los tiempos de Galileo .impu~na. el pensa-
miento cotidiano es hoy una nocion corriente. De modo que
bastara indicar c6mo el mismo proCt'so ha tt'nido IUl!ar tambien
posteriorrnente en la filosofia. La racionalizacion de todo el com-
portamiento del hombre (en la etica de Spinoza), la derivaci6n
de todo acto humano del egoismo (en Hobhes v slIcesivamentf'
en Helvetius), el imperativo categ6rico (en Kantl no son cierta-
mente de~antropomorfilaciones, pero son no obstante superacio-
nes de las experiencias cotidianas analogas a las que 'C obsen'an
en la ffsic,a. Lo mismo puede decirse por 10 que afecta :'I la fi:o-
sofia de la historia de Man: (In teoria de h alienacion).
La Intentia ablil]lIa implica, repetimos, que los contenidos
del pensamiento no cotidiano no pueden ser elaborados simple
mente prolongando, sistematizando los contenidos de e'Cpf'riencia
del pensamiento cotidiano, .denur::lndolos. d,. la n;,rlicuI:1rid"d
de la casualidad, del antropocentrismo relath'o aI hombre p:>r-
ticuIar. Pero esto no significa que los contenidos del pensamicn-
to no cotidiano elaborados mediante la intentio n1>7iqlfa no trn-
gan nada en comlln can la vida v eI nensamiento cC'tidianos.
Pue~to que sobre estc tern a deberemos discutir tocavia las clIes-
tiones coneretas, nos Iimitaremos aqu{ a sefialar 10 si~iente:
hasta Ia postura que considera los contcnido~ del pens ami en-
to de Ia cotidi:lnidad, pre;llicios (v no solo primer:ls repre~t"n
taciones), generalizaciones faIsl's, e'Cageradas, considera -como
elemento inevitable dt" 1a viGa cotidiana. como lJecho- los con-
tenidos del pensamiento cotidi:lno. No hablaremos de las ciencias
naturales modemas, porque en este terreno los prol-If'mlls 50n
distintos. Pero podemos referimo,> a la teorla de 13 sociedad. a
la filosofi:l. La vida cotidian:1 v el pcns,ornicnta rel:Jcionado con
ella son Ia base inmut:>ble de Ia historia; no e'Ci<te -ni pu~de
exi~tir- una teo ria de Ia sociedad Que comi~a ignorarlo. Si lut'-
go sucede flue se olvida este el('mento se lIef'~ al absurdo. como
cuando Kant afirma que no Sf' puedr negar el tenrr lin recurs".

4. Los razonam1e-ntos de Maquia\'elo \' Bacoll ~ob~ tste ttma son ~n::'lliza
dos C'11 nuestro \'o\um~n ya dtado A. Rtllt'J;.dn: tm1ur.

105
 porque esto estaria en contradicci6n con el concepto de recurso.
En tal caso es, por el contrario, mas que justo apelar, contra el
fil6s~fo, a la experiencia cotidiana. Un ejemplo ch\sico es e1
, de DI6genes qu~, ~omo es sabido, refut6 la tesis de Zen6n segtin
la cual el movlmtento serla s610 apariencia, poni~ndose a pa-
sear arriba y abajo delante de ~l. Pero pondremos tambt~n un
ejemplo contrado: no se puede lIegar a la filosoffa marxtana
de la historia con la simple prolongaci6n del pensamiento coti-
diano, de la experiencia cotidiana. Lo que Marx escribe sobre la
se~ara~i6n e.ntre. el ser y la esencia, no es derivable, en su gene-
rahzact6n hlstonco-fiIos6fica, de ninguna experiencia cotidiana.
Ningiln obrero puede alcanzar el concepto de alienaci6n a tra-
ves de la intentio recta; pero cuando cualquier obrero ha cono-
cido y asimilado tal concepci6n marxiana, surgida independiente-
mente de su experiencia, a traves de la intentio recta, generali-
zando sus propias experiencias. depurandolas. (pOI 10 tanto de
Un modo peryectamente socrdtico) puede lIegar a conocer su
condici6n de explotado y la explotaci6n de su cJase, a conocer
la alienaci6n, y en consecuencia tambien a actuar para eliminar
tal estado de cosas; en suma, a la consciencia de c1ase. No hay
ninguna teorla filos6fica 0 social de un cierto peso que -con
la aVllda de la intentio recta- no intente cambiar la vida y el
pensamiento cotidianos; evidentemente, segUn las diversas teo-

rias, esto puede ser entendido como una autoeducaci6n del par-
ticular 0 como el despertar de las clases a la autoconsciencia.
Nos referimos ya al antropomoryismo del pensamiento co-
tidiano' En el fondo de esta categorla se contienen tres catego-
rlas, que se present an en oel pensamiento cotidiano pero gene-
ralmente indiferenciadas: el antropologismo, el antropocentris-
mo v el antronomorfismo sensu stricto.

EI antropo:ogismo consiste simple mente en que en la vida y

pensamiento cotidianos no se puede hacer abstracci6n del ser:asi

cle las percepciones; no Sl? trata de un defecto. del pensamlen-

to cotidinn'l: de Le:ho en la practica de cad a dia es indispensa-

....
ble quedar vinculados a la percepci6n humana. Podemos saber
muv bien que la tierra pira alrededor del sol. que el sol no se
.oculta" detnls de las nubes; sin emhargo, son precisamente la

... salida y la ouest3" del sol, su ocultarse- tras 13s nubes, 1('5
que ~ia;' nllestra actividad ('otidiana. CU3ndo sale el sol debe-
mes leV(lf.tarn0S de 1:\ cama; cHando declina cenamos; cHando
c:e oculta tras 13~ nllhe~. es prudente coger el imperrn~able. Para
~ctuar correctamente no tenemos ninguna necesidad de saber

.I 5 Cf G LUUc6 EsWica. Barcelona. GriJulbo. 1966. val. I. cap ..1. donde

~ un examen' particularizado del antropomorfismo del pen.ernlenl" co-
.I :fdlan: No nos detenemDS aqul ~n el pragmatismo de la vida cotidiana (y del
.. I or 'spondienfe) estrechamente coneclado con el fen6meno aqul
.I i:..~~:.IC;o~q~e rhablaremos de clio en 1,\ .tercera part. de e<te volumen ann-
Iiundo la estrucfura del pensamiento (olldlano.
~
106
."
."
."
 10 que sabemos. No es necesano que sepamos nada sobre la reo.
flexI6n de la luz para abstenemos de cruzar la calle cuando el
semaforo emite una luz roja; y e.unque fu~semos expertos en este
campo, e~ siempre la luz concreta Ie. que nos sefiala algo en
tales circunstancia~ no pensamos en todo 10 que .sabemos~ so-
bre el .rojo. Con el .des~rrollo de Ie. Ucnice. las construcciones que
se den van de la clenna modema estan en continuo incremento
en la vida cotidiana. Sin embargo, se convierten en partes inte.
grantes de nuestro vivir v actuar cotidianos 5610 cuando nuestras
percepciones relativas son antropolOgicas como en el caso de los
ten6menos naturales cpuros . En la actualidad no bas amos nues.
tra hora de levant amos en el sol, sino en el rcloj. Podemos saber
o no que la hora (como duraci6n temporal) del reloj es tam bien
antropom6rfica. La cuesli6n no nos interesa. Son las siete v de
bern os levantamos: s610 esto tiene importancia en la vida cotl
diana. En lugar de ir aver si el sol est a oculto tras las nubes,
escuchamos el parte meteorol6gico por radio: pero esto no sig
nifica que havamos abandonado nues:ra posici6n antropol6gica.
Por con~jguiente, el antropologismo de la vida y del pen sa
miento cotidianos conserve. toda su vigencia orescindiendo del
grado de desarrollo de la ciencia y de la tecnica y no hav dife
rencia entre si el sujeto de 1a vida cotidiana es la particularidad
o Iii individualidad.
Por el contrado, en 10 referente al antropocentrismo debe-
mos establecer una limitaci6n. La vida cotidiana es la reoToduc
ci6n inmediata del hombre particular, y par ella SII teleologia
estd referida al particular. Quiero conservanne a m! mismo, mis
preguntas r-enerales sobre la vida eslim en relaci6n con mi oro-
pia vida. con mi experiencia. El .anthropos. de !a vida cotidia
PIa es rmr ello el particular que vive su vida cotidiana. EI antro-
pocentrismo tit"ne aqul un suieto distinto del de la filosafia. del
arte v de la ciencia social. Estas ultimas se diri~en en primer
lugar al hombre gerlerico (0 a sus integraciones. 0 bien a los
productos en los Que se encama la genericidad humana). As!
pues," por 10 oue respecta a la ~enedcidad nodf'mos decir -aun-
oue pueda oarecer narad6iico- Que la vida cotidiana en este sen
tid' es mil\' poco antropocentrica.
En cmmto al antronoCl'ntrismo (contrariamente al antropo-
10l!ismo)' existe una gran diferencb entre si el su ieta de la vida .co-
tidiana es la particularidad 0 la individualidad Incluso 1a VIda
cotidiana del individuo mas e\"Olucionado esta diriS!ida a conser
varse a si misma, pero algunas de sus acciClnes se encuentran
va por encima de este plano. Ademas, desde el momento en que
la individ"fllic1<ld tiene una posid6n distanciadn hacia 51! pro~ia
narticularidad. v (Iaoo que tal dislancia deri,'a de su orientacl6n
had.1 la !!ener!ddnd el "ntrolloc~ntri~m() del i~?j\'i~lln -nUn(lll'"
t',t~ refer!clo "I onrtirllbr- (,(lntu:.'ne IIna re1:1cl')o ronsri~nte ran
el genero humano.
107

.1.
I,
r
Pasemos finalmente al antropomorfismo en sentido estricto:
la e~tructura de la vi,ja cotidiana (hablaremos de ella en el 1
11 pr6xlmo capitulo) hacc surgir en el hombre la tendencia are.
presentarse la realidad en su to!<flidad (la de la sociedad y la
de la naturaleza) como ana!oga a su vida cotidiana. Y afiadamos
II
II'
q.ue, hasta que objetivaciones genericas como el arte y la cien.
~Ia no penetren e~ la cotidianidad. no se conviertan ~n partes
mte~rantes,. ?rgamcas. del saber cotidiano. la gravitaci6n de
I: la vIda cotldl3na conducira necesariamente a tal antropome>rfis.
i'
mo. Hemos hablado de arte y de ciencia (ya sea las ciencias na.
turales 0 las sociales). pero hubiesemos podido mencionar igual.
mente Ia filosofia. Con esto no queremos negar que general.
mente estas diversas ebjetiv3ciones esten en una relaci6n dis'in.
ta con cl antropomorfismo. EI arte es antropom6rfico al maximo.
en cuanto presenta cl mundo del hombre como creac!6n del
hombre: su antropomorfismo (asi como su antropocentrismo)
esta orientado hacia la genericidad; dada esta orientaci6n. el
arte es mas antropom6rfico que el pensamicnto cotidi:mo. Este
tHtimo -precisamente pOT 'Ia provccci6n :Jnal6gica de In estructu.
ra pragmatica de la vida cotidiana- 3 menlJdo es fetichista:
acepta las cosas v las in<;tituciones como dadas definitivamen.
te, tal como son. y olvida su genesis. EI arte que describe la ge
nesis de las instituciones y de las relaciones sociales, no s610 de
los individuos. normalmcnte contrapone al antropomorfismo 10
cak provillcia/. del p"ps:lmiento cotidiano un antropomorfismo
esencial. elevado a la genericidad. Mientras que el ~ensamiento
cotirliano extrapola la exneriencia cotidiana inrnediata, e1 arte.
por el contrario la pone en discusirSn, enclla(lra la vidn, 1C>!'
problemas, 'os conflictos del hombre en t'na vida cad" vez mas
tota\, en los problemfls v conflictos de esta. EI loca1i~mo ca
s1Ial. la nu 1idad de los conflictos del hombre Que vive para
su vida cotidiana, se revel a en la confrontaci6n -yen propo\"
d6n- con el todo. La elevaci6n a 13 genericidad mediante el
arte y el ('(Oce artistico (del Que hablaremos segllidamente) es
par consiguiente antropom6rfico en cuanto stlpera el antropo-
morfismn del pensamiento cotidiano. No tenemos espacio sufi
dente para nnalizar la relaci6n entre la filosofla y las ciencias
sociales, por un lado, y el pcnsamiento cotidiano por ot:o; en
cada caso es posihle cncontrar -a pesar de todas las dlferen
cias- lineas de fuerza similares a las de la relaci6n entre el
pensamiento cotidinno v el arte. En las ciencias naturales, por
el contrario -v antes de su nacimiento a menudo e~ la. filoso
fia de la naturaJcza-. slIcedc de otro modo. Estas cle~clas, 11?
sobmentc no talcran la nrayeccion ann 16 rica 0: la Vida cot)
diana. sino ClUe se armlen lambien n In proyeccl6.n de la f..el1 (,
ricidad Ill/mana en In l1atllraleza. Pongamos lin Clemp!o: 51 n0
se repre~("nta una po<;ici6n teleol6r-:ica v si no <;.e tie!1e nre~("nte \'
no se e!::thora el hecho cle In alternativa. no eXIste arte. nt filoso

108
 --------~======~~~~~==:;:;~~,

'-

fia ni ciencias de la sociedad. Por el contrario. Ie tendencia de-

santropologlzantc de las cienclas naturaks excluye 1000 esto;

-
para dcscubnr la relaclOn gencnca con la naturaleza es necesa-
Iia una lIlvcstigaclOll que hagJ. abstraccion - 0 que al menos
tLenda a abstraer- del genero humano.
Existe una sola forma ideologic a cuyo contenido esencial exi-
ge una imagen del mundu constrUlda "obre la analogla con la
vida cOlldlana: I" re1zgwll. La idea de un mundo -completamen-
t..: organizado por DlUs y la de la creacion se basan en eI ant~
pumorflsmo del pensamiento cotidiano; este tipo de antropo-
mortismo puede asumir formas dlversas en las d!stintas reli-
giones: el mundo de los dioses puede ser el "impk retlc)o del
mundo de los hombres. como en las religioaes de :a polis. 0
bien estar '.mpliamente espiritualizado. como en el eristlanlsmo.
Sea como fuere. en toda religion existe el conlaclo dlreclO entre
la trascendeneia y el particular y. ademas. ese ecntacto es en
cierta medida arbarario (Ia forma mas desarrollada se encuentra
en cl cristianismo con las categonas de .Pru\idenCl.l especial-
y d:! gracia). Esto no excluye naturalmente que en el Intenor
de las distintas reJigiones se desarrollen siempre relac/vnes gent-
rzco-antropcmorficas (por ejemplo en la moral religiosa). Mas
adeiante trataremos extensamente la relaei6n entre la religi6n
y la vida cotidiana. Digamos aqui solamente -y solo con refe-
rencia al antropomortismo- que la religion 110 eleva la antro-
pomorfizacion de la eotidianidad a la generieidad. sino '1ue. por
el contrario. encuadra los vaIores gemiricos en eI esquema del
untropomor/ismo del pensamiento cotidiallo.
Hemos Llicho que el antropologismo del pensamiento cotidia-
no representa una necesidad para todas las personas y que esto
es tambien v{\lido para el antropocentrismo. si bien este ultimo
es de diverso tipo. segUr! se trate de personas particulares 0 indi-
viduales. Llcgados a este punto debemos preguntarn05 si es obli-
gada si..:mpre y en cualquicr epoca que el pensamiento cotidiano
sea antropomorfico en el senti do menos lato dd con..:epto. del
cual hemos hablado ahora.
Creemos. poder responder negativamente. Los hombres no
tienen necesidad de ser filosofos 0 cientilicos para desligarse de
la proyecciun anaJ()gica sobre el mundo en~ero de las expenen-
ci;:s iamediatas del propio ambiente inmedlato y las suyas per-
sonales. Si esto fllese neeesario. el anlropomorflsmo sensu stnc-
to scria imposible de suprimir. No existira nunea un mundo
en d que cada uno pueda ser cienlifieo. en el que e~da uno pue-
da liquidar su propia vida cotidiana. Para ('onsegUlr que el an
lro!)omorfismo sensll slric/O ya no constztuya la estructura fun
da~1entel del pensamiento eotidiano. basta con que I?s hombres
posean una imagen general del mundo .. una cOllcepc.!OtI del mzm-
do que lcs permita encuadrar sus proplas expenen~las en 1<,>5 re-
sultados a los que han Ilevado la vida y las necesldadcs vltales
109
 de l~ humanidad, en las experiencias de ella, en el grado de pen-
, SaImento y de saber alcanzado por la humanidad. Que no se
t~ata de . una utopia qucda demostrado por lu!. ejemplos his to-
,
J
ncos de una Vida cotidiana de tal especic. Los epicureos, sin
un~ espeClal pr.eparaci61~ cientifica, eran capaces de pensar el
uruverso como mdependlente de los objetivos y de la voluntad
de los hombres, y adcmas -10 que es rnuy importante de cara
a.la eliminaci6n del antropornorfismo- eran capaces, para defi-
~lr su campo de acci6n, para definir tam bien la posibilidad de su
libertad en el mundo dado y para intcntar rcaliLarla, de aceptar
la anulac16n total del particular, de aceptar la muerte cumo ne-
cesidad natural irrevocable. Esto ha bastado para extirpar de todo

. su pensamiento -e incluso de su pensamiento cotidiaIlo- el

antropomorfisrno en sentido estricto.
No obstante -y se trata de una delimitacion esencial-,
s610 el individuo puede tener un pensamiento cotidiano exento de
antropornortismu. Para la vida organizada en tornu a la particu-
laridad el antropomorfismo en sentido estricto constituye una
necesidad, la cual es a su vez una de las bases de la necesidad
religiosa. Mientras que la rnayoria de los particulares sean hom-
bres particuian:s, mientras que a la vida cotidiana Ie sea sufi-
ciente tener como sujeto a la particularidad, el antrupomorfis-
rno en sentido estricto sera y permanecera como un caracler
inehrninable de la vida humana. Ineliminable no solo en las per-

sonas comunes, sino tambien, por ejemplo, en el cientifico que

subordir.a su propia "ida cotidiana a la particularidad. Quien
en su trabajo de especialista se mueve en el sentido de la desan-
tropomorfizacion, pued-: muy bien pensar de un modo antropo-
morfico en la vida cotidiana (y proyectar el antropumorlismo en
aquellas esferas de la realidad que no tienen ninguna relaci6n
.., con su especializacion mas especifica). Mientras que exista la
necesidad rellgiosa y la religion no Iwbrd ninglma posibilidad
real de liberar fa vida cotidiwla del pensamiellto antropom6rf i-

co. Y la heterogeneidad del pensamiento cutidiano se cxpresara

tambien en la mescoianza illdi/erellciada de imagenes del mundo
y momentos de pensamiento desantropomorflzados y antroporn6r-
ficos conjuntamente.



'-
VIDA COTIDIANA Y ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD

-- c:Es posible revclar ]a estructura de una determi~ada soci~

dad y el gradu que representa en e~ desar~ollo gencnco, exam}-

--- nan do la vida y el pensamLCnto cotldlanos.

Se puecle responder afirmativarnente a eS.ta. ~regunta q';llzas
s610 por 10 que respecta a epoc~s rnuy ~nmltlvaS, antenores
al nac;miento de la propiedad pnvada, e mcluso en este casu
I
110
~-

~----
----------~.---
l
~ trata de una respuesta s610 aproximativarnentc ~mativa.
Debldo a que, como bien ~abemos, la vida cotidlana de los hom.
bres .de una detenninada sociedad despues de la apalici6n de la
divIsIOn social -natural> del trabajo esta cxtremadarnente dite.
renclada ~egtll1 principios ordenadorcs representados por la cla.
St:, el estrato, la comunidad, la capa, etcetera, la vida cotidiana
de una determinada persona e incluso la media de la vida y del
pellsamiento cotldiano de una clase determinada no estan en
condiciones por principio de revt:!arnos enteramt:nle la estruc.
tura conjunta de aquella sociedad m su grado de desarrollo ge.
nenco. La esencla del feudalismo no e~ta expresada .enterarnen.
tea ni por la vida cotidiana del siervo de la gleba ni por la del
caballero. Cuando hablamos de una superaclOn posiuva de la
propiedad privada, pensamos precisarnente en un orden SOCial en
el cual tal discrepancia ya no existira, en el que el hombre par.
ticular estara en una relaci6n inmediata con la sociedad en su
totaJidad, con el genero humano, por 10 cual la vida del particu
lar nos revc1ara ,el myel de su desarrollo generico.
Si hemos dado (por el momento) una respuesta negativa a tal
pregunta es porque no s610 hemos pensado en la divisi6n del
trabajo sino tambien en el hecho de que eI lugar de una deter-
minada sociedad en el desarrollo generico viene expresado y
representado por el conjunto de las objetivaciones y de su rela
ci6n reciproca. EI grado de desarrollo y el modo en que estau
organizadas la producci6n y la distribuci6n, el estado del arte
y de la ciencia, la estructura de las instituciones y los tipos de
actividad humana que se desarrollan en ellas: estos son los fac-
tores que en pnmer lugar nos indican que tipo de sociedad tene-
mos ante nosotros, que -da al genero humano y que suprirue
del desarrollo precedente. Es evidente que no existe ni puede
existir (ni siquiera despues de que haya sido suprimida la alie-
naci6n) ninguna sociedad en la cual la totalidad de la vida co-
tidiana represente por si sola las objetivaciones genericas.
Sin embargo, la respuesta negativa no es absoluta. Los par
ticula'res nacen en un mundo determinado y deben apropiarse
de los sistemas de exigencias de este determinado mundo - 0 al
menos de la parte de ellos presente en el ambiente inmediato-
para seguir con vida. Este mundo determinado 110 se ha consti
tuido (0 al menos no 5610) por obra de la vida cotidiana, Ante
todo, los particulares nacen en una determinada estructura de
producci6n y de distribuci6n. Despues en los sistemas de usos
que --en mayor 0 menor medida- expresan esta estructura, co-
mo asimismo el grado de desarrollo moral a\canzado por la h~
manidad. Una parte de las objetivaciones cientific.as y artistl-
cas no entra nunca en la vida cotidiana de determmados estra
tos de dderminadas epocas. No obstante, "0 hay mllglma vlda
cotidiana en la cual, por ejemplo, la objetivaci6n artistica no
tenga absolutame"te ninguna funci6n (y actualmente no hay se-
111
gurar.nente nin5un~ vida cotidiana, comprendida la de )05 pueblos
pn.mIllvos au~ eXIstentes, en la que no se dejen ~entir las ob-
J,~~lvaclOnes ~Ientlficas). Que sistema de producci6n y distribu-
~~~n es ~teno~lzado en la vida cotidiana, que principios mora-
y que praxiS moral se convlerten en partes integrantes nece-
sar~as de la vida cotidiana, en qw! medida el arte y la ciencia
cstan presentes ~n la vida cotidiana, y que arte y que ciencia:
todo esto nos dice muchlslmo sobre la estructura conjunta de
una determmada sociedad y de su grado de desarrollo generico.
Por 10 tanto, en este sentido, el desarrollo (0 la regresi6n) gene-
nco se refieja tambien en la vida cotidiana y es explicitable igual-
mente en ella.
Hemos ahrmado que la estructura fundamental de la vida y
del pensamlentu cutJdJanos es relativamente inm6vil. Pero eslO
n? significa que nu se haya modificado, que no se haya enrique-
cldo ccm nuevos elementos y atributos. A propOsito del antra-
pomorilsmo hemos hablauu precisamente de la posibilidad de
que su variante sensu ~lriclu sea superado. Entre tanto, debe-
ra decirnos algo sobre el conjunto de la sociedad el hecho de
que en ella delerminados individuus de determinadas clases pu-
sean en diversa medida la pusibilidad de superar la vida culi-
diana centrada sobre la particularidad y de quilarse de encima
eI anlropomorfismo sensu stricto, lanecesidad religiosa. La con-
versacion no es, como veremos, una catcgoria necesaria a la
vida cotidiana de todos los estratos de tudas las sociedade~,
(pero es que no sabremus algo subre el grado de humanizaci6n
de una detcrminada suciedad si conocemos en que estratos y
en que medida 1a conversacion se ha cunvcrtido en una necesl-
dad? El amor como tal no ha existido siempre. Pero (no es
indicativu que ciertas epucas hayan producido esta relaci6n hu-
mana y la consideraran en cierta medida como obligatoria
para la estructura de la vida cotidiana? (No caracteriza una so-
ciedad el hecho de que algu tan elemental como la enseiianza
cscolar se haya convertido en parte integrante de la vida coti-
diana?
Sin embargo, no quisi0ramos detenernos aqui ante los nue-
vas hechos que emergen en la estructura de la vida y del pensa-
mien to cotidianus, sino mas bien sabre el cambio del .conteni-
du sobre todo del cOlltellirio de valor de los hechos eXlstentes.
EI' contcnido de valor se expresa ya en la cultura de los usos.
EI modo en que nos alimentamos, c6mo y que comemos, c6mu
y donde habitamos: tambien en e~tas casas se e~presa el estado
de humal1izaci6n del genero humano. El alCjamlento de las ba,
rreras naturales es refiejado de un modo casi directo po~' la am-
plitud de los estratos a los que una soci~dad hace poslble. un~
cultura de los usos digna del hombre. Sm embargo, el pnmel
espejo que nos revela cuaies son Ius contcnidos de valor presente!
en la cotidianidad, es la estructura de las relaciones personales

112
dlfectas entre hombre Y hombre. Marx aceptaba plenamente la
tests de Fourter seglin la cual es posibk revdar e. desarrollo
de valor de la humanidad a par/lr de la rclacioll eMtre nomb,.:
y .l1Il1jer. La sexualidad pura ha sido sustituida por el pensa-
mtento de 10 bello, el deseo de 10 bello del amour passion y, pa-
ralclamente, ha carnblado tambien el contenido de valor de la
sexuaJidad, sc ha ido convirtiendo siempre to -mas humano_,
mlentras se ha humanizado la relacion del hombre con la natura-
leza. Pero tam bien en d interior del alllOUr passiun son poslbles
relaclOnes con un contenido de \'alor eXlremadamente di\'erso.
Se verifica una relacion hum:;nizada al m;;ximo, menos particu-
lar, cuando sobre su base es eliminado el deseo de tener, de po-
sesion, cuando este se convierte \'erdaderam~nte en una pasion
elegida y reciproca de dos individualidades, de dos personas 19ual-
mente libres. EI impulso de poseer desaparecera del arnor in-
c1uso para la media de la s{}Ciedad ~olo cuando el conjunlo de
los sentidos e instintos de los hombres ya no c:stc concentradl.l
en el impulso de poseer. Pero en casos excepcion.lles (y el nu-
mero de e~tos casos es relevante), relaciones de este genero son
tambien posibles en la vida cotidiana de nuestros dias.
LJegados a esle punto quisieramos observar como la presen-
cia de ambitos morales denominados especificos. es caracte-
ristica de epocas dominadas por la propic:dad privada y por la
aiienacion. Existe la moral sexual-, la .moral del t ..abajo_, la
moral de los negocios, etc.; ademas estos ambitos morales es-
pecificos indican siempre el nivel de humanizacion -aunque
en el senD de la alienacion- alcanzado pOl' 13 sociedad, a sus
clases y grupos, los confmes elenlro ele los cllaJes aquellos am-
bitos rcstringen en su vida cotidiana las aspiraciones particulares,
el espacio que otorgan a las motivaciones particCllares, eI que
estas se manifiesten en los instintos heredados del mundo ani-
mal, 0 en el impulso de poseer, 0 bien en ambos.
La vida cotidiana refleja el hie et nt/llc de la socieclad no 50-
lamente en la moral, sino tambi~n en olros numercsos aspectos.
Nos hcmos dctenido ya a clarificar c6mu una determinada t:poca
pllede cstar caracterizada por cl hecho de que sus c1ases y es-
tratos en el cursu de su vida cotidiana Ileven a cabo una vida
Pllblica mientras que en otros casus quedan encerrados en la
denominada vida privada. De un modo parecido Sl: cxpresa cI
desarrollo de la tecnica en la vida cotidiana. EI hecho de que
comamos con un cubierto de madera 0 con uno de aluminio,
que viajemos en un carro 0 bien en un tren, es sin duda un -es-
pejo del nivel del desarrollo tecnico. Esto no significa que a trli-
ves de la "iela cotidiana sea inmediatamcnte analizable el grado
de desarrollo de la producci6n (como objetivacion) .. Ha sido ca
racterlstico del capitallsmo c1:isico precisamente que solo llna mi
nima parte de la humanidad podia g~zar de 10 que para la como-
diclad de b vida cotidi<1na producla una tt'Cfilca en un desa-
113

lies 14~. 8
..
..
nollo extremadamente rapido; aquellos que iban cubiertos de
~l.arapos. form:lban parte de .Ia produccion textil en rapida ascen.
"lon, al 19unl.que los hambnentos forn,aban parte del crecimiento
de I" mdu~tna .alimentaria. Es sabido que en el capitalismo mOo
demo la sltu,:clon. ha, cambiado: los objetos y utensilios propot.
clOnauos por la h:cmca modema entran a formar parte de una
forma rebllvall'ente rarida en la vida cotidiana de la media de
los hombres. Todo esto nos dice bastantes cosas sobre e1 grado
de d:~sarrollo de In tCcnica. Pero hay que anadir que esta dife.
re.1Cla e:Hre capita!ismo clasico y modcmo 110 indica una diver-
sida~ de principia en la relacian entre la vida cotidiana y la
tecmca: en la America actual cl baGaje tecnico de la vida cotidia-
nu no r.os revela los exitos obtenidos por la investigaci6n nu.
clear .
~~mo hem0~ mencionado, no ha existido jamas una vida
co.lu:mn en In Clue el arte estuviese toraimente ausente; el can
to y e! ri!n;:c ~cr. !Jurtes org,\nicas de la vida cotidiana incluso
de Ics pueblos mas primitivos. Es cierto que no es irrelevante
que gcncros artisticos forman parte de la vida cotidiana de los
miembros (Ie c1eterminadns clases, asi como no es indiferente
el nivel d,~ las obras de urtc rcIativas. Lus florentinos, por ejem
pIo, n3cian en un mundo en el que hasta el hombre mas in
significante vivia cuntinuamenle en met1io de grandiosas obras
de arte; el humbre del Mediuevo cntraba en cuntacto a diario
en las i:;lesias con las obras maestras del arte figurativo y con
la mejor mllsica de su tiempu. Sabemos, por el contrario, cuan
indicativo es de la estructura del capitnlismo el heeho de que,
por primera vez en la historin -aunque no de golpe-, el arte se
ha escindido en "arte supcrior y nrte comercial; que la experien
cia artistic:l cotidiana de las clases explutadas ha dciado de ser
arte popular P:lI':\ convcrtirsc cada Vl'Z III,\S en Kitsch y en litera
tura par enlre~as. Junl,) al nivel de las objelivaciones arlisticas
es, !Jor 10 tanto, t(lmbiihl indicatIva para una sociedad la medida
en que estas 1I(!~a'1 a ser componentes de la vida cotidiana de
cad a hombre. En cuanto a la ciencia, las tendencias producidas
por el capitalismo van, en cierto sentido. en la direccian opuesta
! al arte. Con anterioridad no han existido nunc a cpocas en las
! que las novcdadcs cientificas fuesen tan profun,damente opera
tivas en el pensamienlo cotidiano. Y ello es valldo aunque. cl
foso entre el conjunto de resultados cientificos y los efeetlVa
mente actl.lantes en la vida cotidiana se amplia constantemente.
Par \0 tanto, a tenor (\c 10 vista, la estructura social y el grado
de desarrollo generico no son vislumbrables inmediatame~te a
traves de la vida cotidiana, ni siquiera si se toma en consl~era
cion la media social conjunta de la vida cotidiana. Pero Vlmos
tambicn como Ja vida cotidiana siempre expresa algo sobre clio,
por 10 cual hay que tenerla en cuenta cuando se qllleran vlslum-
brar sus pcsibilidades.

114
 Ahora 101 cuesti6n es -y esto 5e desprende de 10 afumado
hasta ahora- SI t:l desaHollu, cd .:rt:<:lmlcntu 1.1.: una :ouule otra-
ue las socI,Jadcs y el desarrollo del \ .1lur ,c c.pre'>a en 14
l:Ullcllallldad. Y una vel mas (enemos una pregunla a la que hay
que responder sl y no al nllsmo tlempo.
La vida colldlana 110 5e ha de.sarrollaJo, en cuamo -dada
101 allcnaclOn- en la media de Ius hombres se ha urgalllzado so-
bre la parllculandad, 10 que signihca que la relaclon con la
propia cotiulallldad para la media de los hombres en el fondo
ha pcrmanecldo II1vanable. Peru tam bien se ha ae.>arrollado, en
CU ..Lllu a Ius l:\.llI1Cllldus Ile la Villa cullCllana, \.Ie la actlvldad cr.-
tll.lt.llIa, sc ha c-xplcsadu slempre Cil cie to grallo e! desarrollo
de valur del conJunlO social. Sl no tUC': aSI tal dcsarrollo no
habna puoldo tener lugar pucsto que la hlstona nace de la ac-
tivlOad cotidiana de muchos centcnares de millones de personas.
A. quien nos objetase que este desarrollo de \'a\or no esta exento
ac contradicciones, que permlte desarrollar determll1ados valo-
res Inlcntras atruha otros, respondenamos que tambu!n en el
plano dd conJunto social, tambu!n en el plano de las objetlvacio-
lies soclales conjuntas el desarrollo es del mismo modo contra-
ciictorio. Si en la cotidianidad dada el desarrollo de valor es pre-
ponderante respecto de la atrofia, 0 viceversa; en que arnbllos
se desal'rollan los valores y en cuales se atrotian; si el desarrollo
y airoha tienen lugal' en 101 vida cotidiana de toda la sociedad 0
solo en dcterrninadas clases y, en este ultimo caso, en que cla
ses: tudos estos hechos forman parte de nuestro juicio sobre la
sudedaCi ell cuestiOn, pan~ establecer sl desde el punto dc vista
de 101 genericidad consideramos que aquella sociedad desarrolla
valol'cs 0 los atrotia. La vida cotidiana no est:l en el ultimo lu-
gar en nuestro juicio sobre una sociedad; sus contradicciones son
contradicciones del dcsarrollo social en su conjunto. La huma
nizaci6n de la sociedad, 101 superacion de la alienacion, implica
tambien, y no en ultimo escalon, que cl desarrollo del valor en
el conjunto social provoque directa y necesanamente un desa-
rrollo de valor -de aqul en atlelante basado cn los individuos-
cn la vida cotidiana. Pero, como qued6 didIO, tampoco esto sig
nifica que 101 vida cotidiana pCfDlita simplementc captar el desa-
rrollo del ccnjunto social.

LA HOMOGENEIlACION

lIno de los cr!larleres principales de la vida cotidiana es.. por

consigtlienle, la heterogeneidad, qne se refiejll en las relacl~ne~
entre esferas heterogenea5, en el mundo de los dl\'ersos upos
tIe actividad, Y es rcquerida por la relaclOn :eclpro~a. entre c~
pacidades y habilid:ldes heterogeneas. En la Vida cOl1dlana partl-
ItS
~ip~ -:repelimos- cl hombre entl:ru. Las csferas y las ubjdi-
va.:~uncs entre las que el panlCular dcsarru.la su <l':llVluau CII la
IUil (OlIUlalla, SUIl r~np"u<';Uf11Cf1"~ lleleIOVCIlCUS. t'eru ~s U I
exclu" _ .. . 0 ~ l IV
Jt: hlas Ole II 10 presupOlle-- quI.: CXlstan csi..:ras y OOjCll-
vaClOues mas 0 l1Ienos nomogcncas; cuanto mas uUJClIvamcntt:
gCllell(a es ulla UOJctlvaclvll, IanLO mas es 1l0mogclIea. JnCIU,o
lu r~LU.ClUn <-"un lu OUJ~IIVUClUrl /;~rlcn~'u mao) IlU,,,U/;t:Ilt:U l',..;!ue
l~nllUr ~urt" ae ulJa vLCia CUIIUlanu M"ll'"ul/tt;:rll" n~''''u~,;rle",
"uanuu 1;1 pal"llcUlur "nlru ell r~LU<-"lUlj CUll eLla Cit SH I','''Vlaua
..:olwlUtia. r.l dt:rccno, por ejc1I1plo, cs una oUJclivaciun .t.allva-
lllt:.ltt: nornug':llea ae la eSlalauuau; Sid enwargo, la rClo.I..IUII cun
el uereCllO \(Uil ..1 estcHaudau) pu.:de SCI" W1 momcr.tu UC 1.1 v.ua
cO(j(lIana Sin quc cs ta pie.-du su hcterogeneidaa.
La rda(lOll em\"(; nOll1ugclleiuilU y netclugcuelQau cs lamblcn
reJauva respectu a las (apaC1Uaues, habt.liClades 0 paSlOnes ad
panKUtdr. rleIl1us nlcnCIOIladu ya la i1elerogeI1etU"U re~'lproca
de ,las (apaClUaUt:s, habil1l1adcs y pasiuncs. ~Jn Cmual'gu, a tIIt:-
Clloa que se aesarrolla la inCllvldualidad, euamo mas umlal ill sc
haee el pal UCUlar que acma en la ,vida couulaua, tanto mas
numogeneas se ha.:en sus capacidades y habllidades: la pcrso-
lIalidaCl unilana t:s Ui1a e~lru(tur.1 humugclIca. Pew queda siem-
prc l:l h~(l1o de que los dlversos -hclcruge/leos- lipos de ac-
t1victad ucupan (alia vez lacultades, habilldades y pasiones ui-
vcrsas, pur to que 1<1 vidd (ul1lilalla permanc(e s\emp!"c helcro-
genea Basta para eI illliJviduo mas hOlllugelleo. '
No obstante, a pesar de esta relativldad, podemos hablar,
con Lui<,ks, del proceso ele humogcm:lzaclOll (omo de una calc-
gofia de la <csaiida de la (oliuianiuau. En cste casu l1omogl.....
l;clzacion 110 signihca que el IIIU1Viuuo actuc en referencia a un"
(:structura homogcnea (10 cual tambl-:ll sucede, como hcmos vis-
to, en la villa cotidiana), y ni siquiera que se hact: a si mismo
homogcnco, sino, por ei contrario, Que un indiviuuo <cse sumer-
gc en una suia esfera u objetivacion homogenea, concentra ~u
actividaLi en !Ina sola ('s[era objelivamente liomugenca. En este
casu el particular se re:'.iere ililllcdiatamenle a la genericidad, su
mlencioll esta diriglda ala gellericidad incorporaaa en la esfcra
humogenea uetermillaua. Rcpetimos que, para que csto succda,
no es ell absoJutu necesario conocer cl concepto de gencricidad;
es suficiente que cl objeto u cs[era que se considcra sea objeti-
vamcnte vehiculo del desarrollo gene rico. En este caso, la acci6n
del hombre es no solo indiredamente, sino directamente parte
inkgrante de la praxis humana en su cunjunto; el sujeto" pOl'
citar de nuevo a Lukacs, ya no cs el hombre entero, smo el
,.,hombre enteramente comprometido. EI .hombre enteramente
comprometido cs una illdil'ldualidad que cOllcelllra fodas s~s
juerzas Y capacidades en el cllmplmllcnlo de Wla sola !(lrea 1/1-
cor porada en una es/cra IWlllogelle~. La acclclll humana que sur-
ge en cl proceso de ilomogcnel7.::ICl6n ('$ Slempre acflVldad (no

116
 ,

s610 psicologica, sino tambien cognoscitiva \' moran, ~s d~ir,

1
un producir 'I reproducir. .
la, h?mo~enejzaci6n e~ el criterio Que indica la ~ahda de la
cOlldlamdad pero, hav que subravarlo, "0 t5 U" criIt'lO Jub;tll'
\'0, Del mismo modo Que la vida individual sin las necesaria~ for
I
I
mas de actividacl heterOl1eneas no seria una vida cotldiana Que
s~ reproduce, asl las obieti\'aciones ~ent'ricas no son reprodu
Clbles por si mismas, sin el proceso de homog~neizaci6n. ,
pre~lsamerrteI!! proceso de reprnducci6n de las esfer~< \' nb;eti
vaclones homogt'neas e1 qlle exige categ6ncamenrt la hcmogenei-
zaclOn. Sl una sociedad necesita del ESlado \' del derecho, n0
podr:'! subsistir ni siquiera un dla ~l nl) t'XIstt n ptr;onas que, \'lOr
un cierto petiodo de su vida 0 durante toda ella, est en inmersas
I"n el trabaio sobre la e~tructura homogen!'a del derecho \' ha-
'Ian aprendido a pensar sobre tal base. Si uno sociedad neee
sita de las ciencias naturales, debe tt'ner un derto nllmt'ro de
personas Que domint'n los ;.istemas homogeneos de las disciplinas
particu 1ares V aprendan a moverse t'n estt' amhito, sltuandost'
asi al mar~en de la \'ida 'II del pensamiento eotidianos Si una so-
eiedad necesita aeciones que se eleven por er.eima de la ml)ral
lIsnal en la vida eotidiana, Que reouieran virtudes inmediatamt'n-
te generieas debe con tar con miembros Que put'dan defmirse
como .genios morales., que guiados por motiv3cilllle, ml)ra\e,
se ele\'en a las obietivaciones morales. Si estas homogen ... izaclLl-
nes no se verifican en el ntimero y en la medida nece"arios, las
necesidades objetivas de 1a sociedad quedan insatisft'chas v las
objetivaciones no lIegan a reproducirse. He aqul por que la homo-
I'l'nelzacion no cs un criterio suhjetivo. v no III ,ena ni slqui ... ra
~i observasemos esle fcn6meno ~ue ahora hemo, consideradu
en comparaci6n con la vida cotidiana- desde 1a perspectiva d:1
particular.
Mas adelante estudiaremos el proceso de homogeneilad6n
en referencia a las objetivaciones particulares gent'ricas para
s!. Basta del ir aqui que c/ proceso de IlOmogePlei~acIOPl, segwI
In objeti\'acia,! flO/Iloge.lta en la qlle 110.'> Introduce, snd de me
dinn, de tipo \' ne iPlte".,idad distintos. Pllr 10 t:llltl). en la enu
ml'racion de sus criterios debemos tener presente que est os cn
tcrios en su con iunto no son validos para todo proceso de ho
mogenei7.aci6n ni intel-vienen con la mi<rna intensidad , .
;Cu:\les son, pues, los criterios? Ante todo, una relaclon Ill
merliata con una obietivaei6n ~ent'rica homo~cnea La cual det,e
ser cOllsciente \' actil'o. Y ackmas e~ necesaria I" cOlicenlraClOn
sobre lIMa Iltli,'a tarea, En t'Sle caso la unicidad pued ... ser hte
ral (nor eiemplo, Ia prodllcci6n 0 el goce de ~'Ia ohra de arte),
pen) ouede ser tambien entendida en un s.:ontldo mAs ampllo \'
rt>ferirse a un solo tipo> en conexi6n con -un;: sola tarea.,
En 10 reft'rente a la coneenlraci6n, esta pued!' ai!"clar a todas
las encrg!3S y c3pacidadc~ del hon)brc, 0 ..,olan'lcnt", ~l (11i~II'las de-

at l
 cllas. las ,.equeridas par la objetivaciol!. mientras que las otras
son simplemente su~pcndidas. Un ulterior criteria es el .. tami.
zado de la parlicula,.idad. En este ca~o tambien puede darse
la suspension de tcdas las motivaciones particulares (como en
algunas actividadcs gencricas moralesJ. 0 bien la suspensi6n dd
punto de vista particular (como en la produccion artistica 0
cientifica). 0 fiJlulmentc Ja suspension de las 511lgulares aspira.
ciones particulares que impidcn aJ particular sumergirse. en
la objetivacion detcrminada (como. por ejemp\o. en el proceso
de trabaju). A estos criterius se aiiade despucs Ja generalizacion
.... de nuestra personaJiuad. de nuestro pensamientu. de nuestras
experiencias inleriores. deseos y eapacidades (cud/es de entre
elias son homogellcizadas, depende en gran I1Icdida de Ja esfera
... a la que nos "pJieamos). LJegados a este punto debemos obser
var como eI de Jal'se pur encfma de las inteneiunes de la vida
cotidiana no signiTlCa necesariamente elevarse pur encima del

- pcnsamiento cotidiano, y viceversa.

El pruceso de homogencizaci6n es, por eunsiguiente -segun
la objetivacion y segun la mcdida de la homogeneizacion-.

-
realmcnte Ull procC.,u. Dcberia quedar claro adcmas que los Ii
pas de actividad nu pucdcll SCI' eatalugados sill m:ls bajo eI r6-
tulo de cotidiano. a no cotidianu. Nu obstante, la presencia
de tipos inl~(me(lios no hace mella en la validez del criterio de
.homogeneizacion.
Entre la vida cutidiana y las actividades y fmmas de pensa

- mi~nto no cotidianus no existe, en efecto. una muralla china. Las

objetivaciones gellericas parasi provienen siempre de la cotidia
nidad y vuelvcn siempre a descmbocar en ella. Y 10 que es va
lido para cl c!,:sarrollu de la socic?ad en su c.~njunto. 10. es
tam bien para el desarrullo del particular: tamble.n. el partlc~

--
lar esia en constante movimicnto entre sus aCllvldades col!
dianas y sus actividades genericas. En. ~st~ perennc bascular
(que no se veri fica solamentc en la colldlal1ldad) se conforman
ai mismo tiempo e: mundo del hombre y cI hombre mismo.

118
--------..............
II. De la cotidianidad
a la genericidad

. Ahora examinaremos la relaci6n concreta entre la vida coti-

dl~na y !as ac!i\'idades !!enericas conscien!es. Par!iremos de la
.51m.blOsls de co!idianidad v !,~nericidad y anali~aremos la os-
cIlacl6n entre cotidiano v no cotidiano hasta las puras objeti-
vaclOnes genencas para-s/.

EL TRABAJO

Hasta 1'1 momento, cuando hem os hablado del tr<lh"io fuimns

siemnre imprecisos: tanto 10 situ:\bamos entre las formas de
arti"id<ld co!iC\ian:>. como entre las inmectiatamt'n!c !'('n<'rieas.
EI hecho es que cl trah"io present a dos <"peetos: romn I' ken-
ci6n de un traba;o es parte orC!:\nka de la "ida co!idiana. como
artividad de trahaio es una oh;etivaci6n directa",f'nte !,enerica.
Marx, para distinl'uirlos. se sirve de dos terminos distintos: 1'1
primero 10 denomina labour, a1 segll!1do work ("eremos en se-
guida como labollr se ha ido con"irtiendo en sin6nimo de tra-
baio alienadol
Evidentemen!e, no todos los que haT\ estudiado 1'1 traba;"
como rroCl'sn de trabaio ronrreto, han distin!!uitio t'ntrt' ei~ru
ci6n de un trabaio y actividad de trabaio. EI an:\1isis del proreso
de traba;o no es una novedad: va Arist6!eles h"hfa compren
dido que se trata dl' una actividad humaT\a diri!!ida a un fin
Que 1'1 hombr(' rumpit' conoriendolo antkipadamente. en 1:1 O'Je
entre suieto v oh;eto inten'ienen los illstrumentos. (we se adap-
ta creativamente al oh;eto a transformar v que final mente pr0-
d\1ct' nu('"as ob;etivaciones ohietuales. Por 1(, tant(), no es 1'1
an:\lisis del proceso de trahaio 10 que roostitu\'e una novedad
en Marx, sino 5U an:ilisis d(' las circun5t:mcias ronrretas en '1\1('
51' desarrol1a 1'1 proceso de traha;o COllcreto, del moclo C"n que
este 51' realiza como traba in nara la s0cie(bcl en ~ll coniun1o
(work) y de QlI~ si!"1ifira al mismo tiempo para el I'articular
es decir, para 1'1 trabajador (labour).' Para M!lrx t~n err6neo era

6. Elto deber!a ba'!Jlr par. clarificar cOmo worl y /.2I>Ol<r son dj.tjn~uld"s
aqul sobre 18 base de crit.. io. tot~lmente dl.tinlos de los. usodos 1'or H ",.nct!
para quien itrian dos formss dutlntas de C'('\mt)l utaP1utnto, ct. H. ARENDT,
The Human condillon, Chlcaao University Pre .. , 1958 (trad. castellana, SelxBarral,
Barcelona, 1974),

119
poneI' el acenlo sobre d work [rente al labour como hacia Ri-
card?, como ponerlo sobre 1'1 labollr frente al work como hacia
Founer en su teoria del trabajo-juego.'

EI trabajo C01110 work

(eual cs (en una r)rimera aproximaci6n) la regIa para

csta.b~ecer Cl.ue el criteria de trabaio es work, es clecir. actividi'.d
gencnco-soCIa.1 que trasciencle la vida cotidiana? Es la siguientl':
qu~ el trabalo produce valores de lISO. Esto no significa nece-
~anamcnte que cl producto sea usado de hecho por otros, sino
solamente que tambkn puede ser usado (utilizado) por otros.
En la producci6n de mercancias la socialidad y la genericidad
sola mente sc realizan a traves del intercambio de mercarrcias
por 10 cual todo trab<l io es al mismo tiempo trabajo abstract~
que produce un valor (valor de cambio). Sin embargo, tanto si
la socialidad del trabajo se real1za a traves del intercambio de
mercancias, como si se verifica inmediatamente (como sef!\ln
Marx, succcle en el comunismo), e1 producto del traba,jo d~be
siempre s<ltisfacer una necesidad social y encarnar cl tiempo de
trabajn socialmente necesario para fabricarlo. Si un producto
no sal isface ninguna nccesidad social 0 es fabricado en un tiem-
po de trabajo superior al socialmente necesario, no se puede ha-
blar de work' sino s610 de labour.
Pero detengamonos un momento. Hemos dado la definici6n
marxiana de work, pero si quisi.:!semos partir de aqui para
eatalogar las diversas actividades sociales como trabaio y no
tr<lhain, f10S encontrariamos en el caos mas comn]eto. La defini-
ci6n de Marx se refiere <II tr<lh<l io en sentido econ6mico, como
producci6n, como interc<lmbio organico entre la 50ciedad y la
naturaleza. Es dccir, se trata del C0l1c~ptO funchmental del tra-
ba io dado que la <letivielael proeluctiv<l es el ftlndamento de cua!-
quier otro tmbajo.' Incluso en el plano sociol6gico (0 10 que cs
10 mismo en cl pl,mo de nuestro discurso) este es el punto de
partida oblig<ltorin (como t<lmbicn veremos m~s ~delante): ~ero
aue no a(Yota toelos los aspectos. SCgltn ese crlterlo \a aclIvldad
de un co~tahlc empleado en una fabric<l habrfa que catalogarla
como trabajo (es cierto Clue no cs productiv3, pero promucve
indircctamcnte la prOdll\ci6n de valor), mientras que no seria
7, No pretendemos deelr que la novedad de I" tcorla m~ni:lM drl lroh,,
io e'itrib;) totalmente en eso. Tamhien f'lf"rtr"'necf"n A ~t1 ('()''''ICt'nto fil('1')f.firn de-l
trabfljo las concepciones segu.n 1<.1,\ cuale-s Ja hunnntdad se ah crt"acto. a. sf
misma a trav'!s del IrabaJo. la estruetuTa del proceso de tTabaJo es en ulllI';'8
Instanda el .mod.lo. de toda activldad humana. el tTabaJo es el :ntercam~'o
or Anico con 18 oatumle". os el alelamlento de I." barreras MUrales, ,.c,
N~sotros nos lImitnmos a constcterar to que tota olrecta'l'lente R, n.ue-Cii~ro tt'I'T':.
8 En Is lercera parte de este volumen, 8 prop6sito de 10 objetlvaCI6n gon .
rica en.sl se hablan\ del tTabajo s610 en referenda a su concepto fundamental.

120
 ,
t

trabajo 1a. acti\'idau de un inspector escolar. Estariamos. por 10

tant?, obhgados a adentrarnos en una ,iungla d ... intinitas (e
Inutlles) reagrupaclOnes \ clasiticaciones
Ahora inlentaremos. en una segunda aproxima(!on. reiacionar
la categona work. con 13. estructura de la d.l\j,i6n del trabajo.
De modo que serra defltllbl~ como trabajo toda accio" U obje-
I/I'acl6n dlrectamePlte soctal que sea necesana para lttla deter-
mmlld~ .soCledad. En eSle punto pod ... mos mant ... nl'l (en sentido
traslattclo) la conclusion sacada ... n la I'nmera aproximacion,
ql.le. es definiblc como work solo aquel tipo Je trabajo que resulta
uti! a otros, t'n cuanto que en la sociedad d ... tcrminada cum.
pic una funci6n necesaria, y ademas en cuanto sea ejecutado de
acuerdo (en el tiempo y en el nivel) COil la norma social (t'n sus-
tituci6n del conrepto de tit'mpo de trabajo socialmentt' nece--
sario). En tal caso se inclu\'e tambicn la acti\'idad del fund0-
nario de la adroinistraci6n p~blica a,j como la del artista, la del
cientifico, etcetera. (En 10 referente al artista hay qut' hac~r de
inmediato una distinci6n: su trabajo es work ruando satisface
una necesidad social. tnitese de una obra maestra ,) de un best-
seller; y no 10 es cuando produce literatura de conk!.)
Por 10 tanto, ("ste criterio nos pare,e adecuadJ para nuestros
fines, pero presenta un PU!ltO debil. Si el concepto el'on6mico
de trabajo se ha de'!1ostrado demasiado estrecho, 1'1 sociologico
resulta demasiado amplio. De cstI' modo tendriamos que incluso
el rey desarrolla un trabajo cuando reina, y llevado .. la exage-
raci6n, seria tambien trabajo la actividad de la aristocracia ~uc
combate contra los campcsinos en rebcli6n (El ejemplo en el
fondo no cs tan exagerado; en la division del trabajo del Me-
dioevo c1asico 1'1 oficio de la guerra conccmia precisamente a la
aristocracia,) Es una definicion que acaba pur iuentifiear exee-
sivamente la acti\'idad de las clases que producer, las bases mao
teri::lles de la soriedad con la de aqul.'llas clases que no part i-
cipan en su produccion material. Pero hemos irtentauo operar
s:on este concepto inc\uso sabiendo que, dada su excesiva am
plitud, es impreciw y puede dar lugar a errores,
Contra es!a interpretaci6n del work se rebela ante todo nues-
tra consciencia cotidiana, EI concepto cOlidiano de trabajo est:'
muy Icjos del que acabamo~ de sin!elizar. Si prcguntamos a
cualquiera que es el trabajo, muy probablemente obtendreroos
la siguiente respuesta: 10 que se debe haccr, Las expcrit'ncias
y el pensamiento corrientes en 13. vida cotidiana no dlstmguen
entre .10 que alguicn debe hacer y 10 que debe SCI' hecho nC'
cesariamente, Una representaci6n artistica de esta con~epcton
cotidiana 1a encontramos en el Tom Sawyer dL Mark Twam: bar-
nizar la cerra cs trabajo, pero cuando hay que papr por tener
el (]crecho de hari,izar, se conviC'rte en un pn\lk1O (yen un
juego), Y clio aunque se trat: de barnizar dd rot,mo modo 1a
misma cerea (el prollucto obJr!i\'O del trahaJo no \ aria)
121
 , Sin embargo, en la consciencia cotidiana el trabajo no sig'
mfica solamente constricci6n: el concepto contiene tam bien la
c~usa de cst a const,ri,cci6n, Trabajo es ganarse el pan, ganar
d,mer~., es una activldad que debe ser cumplida para poder vi-
Vir, F,malmente, el pensamiento cotidiano entiende tambicn por
trabaJo consumo, gas to, EI trabajo no solamente debe ser he-
c~o, no sulamente debe ser hecho para mantenerse con vida,
smo ,que es algo que ~istematicamente, dia tras dia, dura por
un clerto perfodo de tlempo, por 10 cual el trabajo consume y
gasta Ia cnergia, Ia capacidad del hombre.
E,stc concepto de trabajo puede ser juzgado como empirico,
parCial, pero no como estupido. Indudablemente no coincide
con el concepto de work econ6mico 0 sociol6gico, por no hablar
del concepto filos6fico. Describe simplemente 10 que el trabajo
... significa de Ilecho en la vida de los hombres, Tal descripci6n
empiric a puede contrastar en algunL\ ocasi6n con el concepto
cientificamcnte rdlcxionado (por ejemplo, el trabajo domcstico
es consider ado como trabajo, a pesar de que en la visi6n sociol6gi-
ca no 10 cs), pero a menu do expresa su contenido. Cuando se dice
que el trabajo es 10 que se debe hacer, se habla tambicn de
la constntcci6n objetiva de la divisi6n social del trabajo; la ex-
presi6n ganarse el pan ilustra desde eI pun to de vista del par-
ticular el hecho de la producci6n de valor; el con sumo, el gasto
(del cerebro, de los nervios, de los musculos durante el funcio-
namiento de la fuerza de trabajo) era considerado ya por Marx
una caracteristica importantisima del trabajo. EI empirismo
del concepto coticliano de trabajo deriva simp!emente de que el
work es considerado desde el punto de vista del labour,
En el curso de nuestra tentativa por fijar en el plano eco-
n6mico y soc:ologico la categoria work, se ha visto claro que
work es una objetivaci6n inmediatamente generica, cuyo funda-
mento es el proceso de produccion, el intercambio organico
entre naturaleza y sociedad, y cuyo result ado es la reproduc-
cion material y total de la sociedad. Los productos del trabajo
llevan siempre el sello de la universalidad en sl y no dic~ nada
sobre el proc.;uctor particular. (Si esto sucede -par ejemplo,
un puente artistico-- ello no afecta a la objetivacion trabajo.)

EI trabajo COlllO labour

Sabemos que la vida cotidiana es la reproducci?n del par-

ticular. Para reproducirse a si mismos como partlculares los
hombres -Ia mavoria de los hombres- debe/l efectuar 1m ~ra
bajo. Por 10 tant~ el traba~o es necesario para la reproducct6n

9. Mas adelante veremos algo similar cuando tratemos del concepto coli-
dlano de Iibertad

122
del particular, ell es[e selZlldo el [Iabajo es "'la ael;\';dad co[i-
duma. Se nos pod ria objetar que han existido siempre estratos
soclales de no trabajadores. Pero estos se h::m podido permitir
el no efectuar ningun trabajo precisamente porque para los
partlculares de la mmensa mayoria de la sOCiedad el trabajo
constltma una parte ineludible de la vida cotldlana.
Pero diciendo esto alln hemos dicho poco. Exceptuando Euro-
p,a y America del siglo :'0\."\, el trabajo ha side practICamente
slempre el elemento dominante de la \'ida coudlana; preelsa-
mell[e ell [omo al [rabajo eSlaball orgamzadus las OlrUS Ole 11-
vidades de la vida cOlidiana. Los hombres han -ganado el pan
con el sudor de su frente . Para un nino 0 una nina hijos de
campesinos, Uegar a adult os ~ignifica ante todo ser aptos para
el trabajo; la mayor parte de las relaciones interpersonales sur-
gia en el curso del trabajo; los matrimonios se concertaban en
funcion del trabajo; los ninos eran educados para el trabajo;
una parte notable de los conceptos morales estaba concentrada
sobre el trabajo; incJuso las fiestas en general remiuan, de un
modo u otro, al trabajo. La vida cotidiana de un obrero textil
estaba determinada sobre todo por el hecho de que debia tra-
bajar doce horas al dia. Las farmas de las otras aCIlvidades
durante el tiempo restante dependian en gran medlda de la
cantidad de ese tiempo restante, de la entidad del desgaste du-
rante el trabajo, de la posibilidad de tener tiempo libre para
determinadas actividades. Indudablemente hoy el trabajo, a causa
de la disminucion de los horarios y ademds del aumento de la
intensidad del trabajo, tiene un puesto dislinlo en el conjunto
de las actividades cotidianas. Durante el Iiempo Iibre. en aumen-
to es posible c1edicarse a actividades cotidianas cada vez mas
complcjas (pero se trata solo de una posibilidad); al mismo
tiempo, a calis a de la mayor intensidad del trabajo, han dismi-
nuido IllS actividades eotidianas de Olro lipo desarrolLadas du-
rallte eI horario de Irabajo (no se puede .interrumpir. para
dialoP'ar, comer, estrechar relaciones, cantar, etcetera). A pesar
{Ie ello. el trabajo sigue siendo parte organic a de la vida coti-
diana; . sin el no es posible manlenerse con vida, mienlras Que
las otras actividades cotidianas se ordenan fund:lmenlalmenle
sobre su base.
EI hecho de que el trabajo sea al mismo tiempo una acu-
pac ion cotidiana y una actividad inmediatamente generica <l;ue
supera la cotidianidad, se deriva de la espeCifiCidad onlol6glca
del traba io v no tiene ninguna relacion lIecesana con su aliena-
don. Tambien otras actividades cOlidi~nas pueden ser 0 son
efectivaml'nte alienad3.s; tambien la relacion entre hombre y
mlljcr puedc ser una rclacion, como hemos visto,. entle posesor
v cosa poseida 0 bien una relaci6n enlre dos lOdlVlduos hbres,
pero <('3 rll~1 sea e~ y si~le sil'ndo parle integrante de 1a Vida
cotidiana. EI sien'o dl' la gleb3 del ~ledlOevo, cuya cotldlamdad
123
estaba cc;>lmada sin residuos por el trabaio, desarrullaua qUlzas
1
un tr~bajo mucho menos alienado (en cuanto a la e]eCllCl6n dd
trabajo) que el moderno obrero de fabrica que incluso trabaja
wlamente seis horas. '
Sin embargo, no es casual que Marx use el termino labour
en gener?1 cc;>mo si.n6nimo de actividad alienada de trabajo. Que
el trabajo. Slrva slempre tambien para conservar el particular,
que sea slempre una de las activid<1des principales de la vida
cotidiana, no nos dice si el hombre en estc trabaio se siente 0
no a sus anchas, si adviert~ 0 no su propia actividad de traba.
jo -Ia cual, en cuanto intercambio organico entre naturaleza
y sociedad, queda siemrre en el reina de la n('cesidad- como
ambito en el que se desarrollan ciertas capacidades suyas. No
obstante, tras la aparici6n de la sociedad capitalista l~ aliena-
ci6n del trabaio se ha a~udizado al extrema. AI trabaiador Ie
son sustraidos los objetos de su producci6n (Marx), adeinas de
sus medios de produccion. ~slos aparecen frente a el poseyendo
una potencia social extrana; su trabajo obietivado es producidn
como esencia (''(Irana, como potencia extrana al product or; mien-
tras crece la riqueza de la sociedad cI productor se empohrecc
cada vez mas. AI mismo tiempo se aliena tambien la prodllctivi-
dad del trabaio: EI trabajo es externo al trabaiador, es decir,
no pertenece a su !>er. ,.
Como consecuencia de este hecho v de las concretas relacio-
nes especificas de la industria fabril: tal como han sido :ll1ali-
zadas en EI capital, la actividad de trabaio se convierte en una
parte inorgd~lica, la maldici6n de la vida cotidiana. EI trabaio,
par consiguiente, .no es la satisfacci6n de una necesidad, sino
solamente un medi() para ~atisfacer las necesidades fuera del
trabaio," escribe Marx_ Y tambicn: De esto resulta que el
hombre [el trabaiadorl s610 se siente libre en sus funciones
animales, en el comer, beber, engendrar. y todD 10 mas en aque-
110 Que toca a la habitaci6n y el atavio, y en cambio en sus
funciones humanas se siente como animaL 11 Por ello el pro-
ceso de traba io Sif!lle siendo una actividao fllnoamentalmen~e
genenca del hombre: pero, en el .momento e~ ?u~ el traba]o
como actividad gencrica que trasclende la cotlol3Dldad lIega a
ser totalmente alienado, Ta eiecuci6n de 1111 traba!o picroc toda
forma de autorrcaliwci6n y sirve lillica \' exc11ISlVami'lltc p~n
la conservaci6n de la existencia particular, 0 sea, P?r de.elrlo
con palabras nu('stras, para la ronservaci6n de la pa;tiCulandao.
Efectivamente, (que otra COS3 cs la nccesidad -l?flvada de s,!
contenido gene rico- de comer, beber, ~enerar, smo la ~e~esl
dad vital primaria de la particulandad 1 Por 10 t3nto, Ia actl\'ldad

10. K. MARX, Ma,,,,scri/os: tco'lamla v filosofla. "p. cir, p. 108

11. Id., p. 109.
12. Ibldtm.

124
de Ir.lbajo produce y reproduce cada \I!Z el particular, la \ ida
particular; la aCll\'la"a de trabajo iUlena<.i.. plvo.UCC: ) n:pfudl.lc~
pOl' el COlllrano SOlament" la parllculariaad, to! Illbour ev"lv
ucllvld,u, lubowl aHt?lla1a )' fa aClIvJaaa la~orui <Ie' la partlCU-
lanaad, parte de 51( especlflca VIda .otlul.alla.
, La in.enclOn rClallva a 1.1 \'Ida personal c:sla presente en eada
tlpo Ul! actl\'ldad de Irabajo, de Olro mooo eSla no poana ser
parte de la vida cotiaiana. ~in embargu, tal intenclon no con-
clerne solamcnte al comer, beber y gc:nerar., no <:st:l necesa-
namcntl! .II Sl![ViCIU a.: la SImple conservaclOn de la vida. t'ero
el hecho de que aquella no se renera solamente a la conser-
vacion de la \'Iua nu sigmtK.l que la ahc:naclUn no c:xista. He-
mos dlCho ya que las necc:sluadc:s \ Ital':s l.kl trabajaJur pro-
"uctivo en la socledaa moderna -tam bien ell la cdpllahsta- se
hacen cada vez mas vanadas. Peru e,tas necesH,Jades no son
necesaJiamente il1lticios de individuaJidad; pueden Indi.:ar tam-
bit'll el ninchamienlO_ de la particularidad. ActualmelllC: c:I ubre-
ro -por ejemplo en Am~rica- trabaja no sol"memc: para puder
vivir, sino tam bien para satisfacer el conjw1to de ne.:esIJadc:s
que corresponden a la medIa del ni\el de vida en cuestiOn:
quiere un aparato de radio, un televisor, un auton.ovil, una casa
unifamiliar, seis lujos, etct'tera. Pero mientras que las necesl-
dades se reduzcan a poseer, mienlras que 1.1 lIu'esldad de ttller
domine sobre las necesidades vitales, 1.1 particularidad seguinl
siendo SUJdO d<! la \'11.1.1 cOlldiana y ha!.ta el trabaJLl es Ilevado
a cabo en fundon de la conservaclon de 1.1 parti..-ularidad No
podemos detenernos aqui en la correlacion concreta entre altcna-
cion de la actividad laboral v concentracion de las necesidades
en el poseer, en el interior -de la estructura social en su con-
Junto.
La alienaci6n del labour no disminuye obligatoriamente ni
siquicra cualldo el trabajador Sf slente a gusto en eI trabajo. La
ciellcia manipulada de las ill/maM relatlO"S que mtenta preClsa
mente dar una fachada agradable al iabour, pretende remover
solamente el sentido de la alienaci6n y no la alienacion propla
mente dicha. 0 sea, la alienaci6n del labour no puede ser ehrlll-
nada a Iraves del proceso de trabajo, sino solamente con la
transformacion (en direccion al comurismol de la .. ,tructura
social en su conjunto,

Perspectil'a hist6riea del rrabalo

Hemos dicho que eI trabajo es al mismo tiempo labour y

work. Estos dos momentos pertenecen a un tmico proceso que
pucde ser obs~r\,:1do ya sea desde el punto de vl,ta del desa-
rrollo cOlljun!o Le la hetmanidad, 0 ya sea dcsde _el punto de
"isla del particular que trabaja, Pem hav que anadlr que, Sl
12'
,
,.. bien es derlo que en el conjunto de 1a sociedad todo trabajo

,'-
et; al mlsmo licmpo I\'ork y labuur, txeepclOnalmente puedcn
naber tamblcn actlvldades laoorales en las que talte uno ue los
dos momenl06. Hay que considerar puro lI'urk el trabajo so-

-...
cial. no usual ell lIingun estrato social y no l1eCt.:sanu para la
r~producclOn del pal'llcular (por ejemplo, los -sabados CUlI1U-
mstas). Pero se vcrihca solamcnte en mum..:ntos lusoric:us ex-

.. cepclOnalcs. En el est<:lUO normal de la reproducci6n cl trabaJ0

social esta dl~lnbuldo de mudo que se rcalice a Iravt!s del la-
Oour cotidiano. 'l'enemus cI puro labuur cuanuo una determi-
n.ada acuvidad de trabajo forma parte mas bien de la reprociuc-
cion colldlana uei particular cumu particularidad 0 individualidad,

..,
~ pero sus productos no Ilegau nUllea a ein:ular en la sueicdad, nu
son nunca tJplca y general mente utilizables pur olms y, si esto
sucede, se encuentran notablcmcnte par debajo del nivel alcan-
zado en ese pcnouo por la produecion y la distribucion social
(barro la casa, hagu muiiecas para los hijos de mis amigos,

etctitera).
Para Marx la distinci6n entre work y labour es tambien muy
important<: en 10 l'clativo a la perspectiva ue Wla sociedad comu-
nista. Sol)!"e el tipo de wurk, subre su estru(;tura connda, si

sera simple 0 compleja, Marx tuvo ideas divers as, como tambitin

..
acerca de la superacion de la divisi6n del trabajo. Pero acerca
de la perspectiva del work result a clara una ttndencia de su
pensamiento, y es que el trabajo, al menos en su especie d<:
inlercamblCJ orgallic0 entre naturaleza y sociedad, permanecera

siempre en el ,eillo de fa rzecesidad. Incluso sobre t:l fUluro del

labour sus ideas prtrecen cambiar. De joven pensaba que los
trabajos concretos cambiarian continuamente en la estructura

de la division del tLlbajo; en los Gnmdrisse manti.:ne que d
hombre saldra del proceso de produccion; en EI capital piensa
que, aun quedando en cl interior ,lei proceso de produccion, los
trabajos senin extremrtdam<:nte simplificados y requcrinin me-

nos horas de !rabuja. AI igual que en cl casu del work, tambien

aqui, sin embargo, cs jJosible encontrar un momenta de ~onti
nuidrtd: el trabOljo se (;onvertira l!11 una rzccesldad VI/al. No es
muy probable que cl Marx maduro aceptase las raZOlles a~;t

cidas par Fourier sabre este punto. Por 10 menos la concepciOn

expuesla en lo~ Grundrisse contradice 1a idea segun I..~ cual. la!>
facultades humrtnas s610 podrian dl!sarroll,.\lsc en vanas dlrec

ciones parricipal1do en el proceso social de producci6n. El tra-

bajo C0l"'10 necesidad vital significa entre o~ras cosas que, para
que tenga lugar ese desarrollo de las capa<:ldades, una p,arte. de
la vida humana sera ocupada por aquel tlpO de aten,clOn con

centrada, por t:sa aplicacion frnalizada de l,as en~rglas. mate-
riales e intelectuales que caracteriza el trabaJo (fislco e mtelec-
tual). Ptro ~I trabajo elevado a necesi~ad vital no ~s solamente
una categoria del trabajo, sino mas bien -yen primer lugar-

:. 126

1 ---':\-."'
-,,~.
 lI:ll" catt:goria soci~. Presupone hombres que nu puedc:n \ ivir
sm contnbuu (ac ...gun modol a la produccion de blCnes. hom.
bres para los. \.:uales es. lmpeusablt ....;.2. ,,"c~itud puramente o con-
sumlSta. hacla la soclcdad. EI trabaJo que 5c _ ,::;:;nvenido
en una necesidad vital presupont: ant" todo una actitud mo."':'
hacI3 el labollT de los individuos Jibres. Tambicn en ese futuro
cl hombre trabajara, en cuanlo que no podra vivir sin trabajo;
pero no porljue de otro modo la particularidad no podlia con-
servarse, SinO mas bien porque sin trabajo no podnl reprodu-
C1rse su Jibre individualidad. Cuando tOdD esto se haya verifi-
cado, cesani por parte del particular toda alienaciun.; no inde-
pendientemente de la estructura del work 0 de las form as con-
cretas del laboltr, ni siquiera simplemente en funcion de elias.
Teniendo en cuenta este doble aspecto de la actividad de
trabajo nos enfrentamos a tres preguntas. 1. ,Puede el sujeto
que trabaja ser puramente particular? 2. ,EI trabajo puede ser
realizado con una consciencia puramente cotidiana? 3. ,Como
tiene lugar la homogcneizacion en el proceso de trabajo?

Actividad de trabajo y particularidad

Ante todo debemos delimitar el sentido de la primcra pre-

gunta. Si la aceptasemos tan gcneralizada, deberiamos respon-
der netamente con un no. Hemos vis to mois arriba que todo
hombre singular es particular y por cunsiguiente gene rico en-si.
Entre los crileries de la genericidad en-s1 dijimos, aunque solo
de pasada. que se situan e! trabajo y el lenguaje. Dcbemos cntrar
ahora en 10 especifico de la cucstion.
La genericidad en-si caracteriza obviamente toda actividad
humana particular, si esta es ilumana. Sin embargo, el trabajo,
el lenguaje y el uso tienen una peculiaridad -que sc n:aliza en
pianos diversos, pero que esta presente en los tres casos- que
se deriva del contenido especifico de su genericidad." Es decir,
toda expresion lingiiistica. todo uso concreto y toda actividad
de trabajo constituye una gctleralizacion. En los tres campos
el hombre eleva sus caracteres, intentos, impulsos particulares
al plano de una determinada generalidad; este plano es definido
en cada ocasi6n por la esfera de objetivacion. Elb es la que
aguja. al hombre en la generalizacion. La socialidad del h~mbre
se manifiesta en la correspondencia con el plano de la obJetlva-
cion. Dejaremos aparte los usos. porque en la observancia 0 no
de las objctivaciones relativas puede entrar ampllame~tc .en
juego la generalizaci6n moral 0 politica co~o homogenelzaclon
conscientemcnte generica, y csto en determmados casos contra-

lJ. Las funciones concrctas dt'l lengLlaje y del usa en la \'lda cotidiana urAn
tratadas en la tercen part .

I 127

L
ti~ce. In gcneralizaci6n espontancamcnte generica en-si. En el len-
~ aJe y en el trabajo, par el conlrario, est .. funeion de freno
c c~n.trall':so, solo es ticsalTollac\;\ por la gcncr<lllzaeion moral
() pohllca en casos excepeionales, socialmente aUpicos (par ejcm-
plo, cl sabotaJe consCiente en la industria beliea). En este caso
I~ nO.nna g.:ner.ti cs la correspondencia con cl plano de la objc-
llvaclon. El cnterlo de b generalizaClon es, en el Icnguaje, la
capacldad de comunJcar en el determinado nivel de socialidad
y: en el trabajo, la produccion dd bien que satisface la nece-
sidad .
.Por 10 tanto, si interpretamos ]a primera pregunta dd si-
glllcnte modo: el comportamiento organizado solamente sobre
la parlicularidad, (es capaz de producir bienes que satisfagan
neccsldades sOciales?, debemos responder atirmativamente. Pero
esto n.o significa que todo tipo de lrab3jo -especialmente si
se entlentie el work sobre la base de la division social del tra-
bajo, 0 sea, en sentldo amplio- pueoa ser desarrollado me-
diante un comporlamicnto particular, sino solamente que para
llevar a cabo b inmensa mayo ria de los trabajos necesarios
en el curso del dcsarrollo anterior de la humanidad ha sido
suficiente la existencia de hombres particulares. '
Ciertamente, en lodo trabajo determin;-;rias capacidadas hu-
manas son gCI~cralizuuas al nivel de la genericidad. La medida
en que esto sucede depende de la naturaleza del trabajo. Cuanto
mas complejo es, tanto mayores son la compo.:lencia y la refie-
xi6n requeridas; cuanto mayoro.:s capacidadcs y habilidades exi-
ge, en mayor grado las caracteristicas indi, itiuales y parlicula'
res son gencralizaJas al nivd de la genericidad. Par el contra-
rio, cuanto mas s:mple es el trabajo, tanto menores debcn scr
las habilidades conccnlraJas para lIevario a cabo; cuanto mas
se Ie pueae I'c'alizar de un modo mecanico y monotono, tanto
menos 0 bien lanto mas unilateralmente son generalizables las
caracteristicas particulares; mas aun, tanto mas quedan mor-
tificadas las caracteristicas parriculares que en abstracto sedan
fecundas para el proceso de trabajo. La posibilid;ld de la gene-
ralizaci6n de las caracteristicas particulares a bien cl grado en
que estas pereccn, son funciones sobre todo de.la division del
trabajo, dependen del lugar que asume d particular en la di-
vision del trabajo determinada.
En el marco' de nuestro estudio no podemos adentrarnos en
el amilisis de la division del trabajo (y de sus tipos). Nos bastani
poncr de relieve de que modo el trabajo ;llcanza el maximo gr~do
de generalizaci6n unilateral y el m{tximo grado de cmbota~l~n
to de las caracterfsticas particuJares, alll donde el -Iado f1slco
v el intelectual del proceso de trabajo esltm divididos y d,o~de
~I trabajo del particular se limita a la ejecucian de su umco
proce~o de trabajo extrafdo de su contexto: esto sucedfa en de-

128
terminadas manufacturas y en la industria mode.lla hasta 0:1
llffiJte ae Ja cadena de moma]e." .
Ahrrnando que el traba]o, el lengua]e y los usus no reqwe-
ren la superaClon de la partlculandad, no hemos hecl!o otra
cosa que deClr que en dlos no eXlSle obligatonamente una rela.
cIOn conSCiente con la genenCldad 0 con d 51 sUlg;.liar del parllcu,
lar. (De Otro modo no podna m SlqUll.~.<1 <::I...Sllr una \'Ida orga.
mzada sobre la partlculandad) A pesar (il' dlo .:a cl traba]o
esta sl.:mpre pr.:sente una generahzaclOn, la eual, empero, no
atccta a la pcrsonaltdad, sino que constlluye una genaahzaclOlI
de las ctlpacldades; cuando, antes de un trabajo, quiero saber
SI ,estuy en condiciones de hacerlo, mido siempre una 0 m.-s de
mls capacldades Oa tuerza, la deslreza, la experiencla), pew
no me rehero nunc a a mi personalidad como taL Si 10 hago,
quiere decir que me situo en el plano Moral, 0 sea, que exa
mino mi relacion moral con el trabajo y no el traba]o en Sl
y para Sl.
Ademas del hecho de que el trabajo puede scr lambien reali
zado en una vida organizada sobre la panicularidad, dcbemos
poner de relie\'e que a ml'nuJo entre las mu/II' ....-IOPleS Jd Ira
bajo existeu moti\'os particulares. Entre olros casos, esto queda
explicito en el concepto cotidiano de trabajo, Las personas, en
general, trabajan porque de Otro modo no pueden satisfacer sus
necesidades vita1e~ fundamenlales, no pueden ganarse el -pan-,
Su ideal seria un pais Je Jauja donde poder satisface. las nece-
sidades sin trabajar, donde esperar el mana celestial. El propie-
tario trabaja para acrecentar su patrimoniu, su moti\'acion, pur
consiguiente, es poseer. La lucha por d objeto de trabajo (Ia
tien-a, los medios de pruduc.::ion), por el pue,lo de trabajo y
par la ascension en d trabajo, son los campos mas importantes
en los que se manifiestan las moti\'aeiones particular~s.
Peru todo esto, una \'a mas, no signitiea que en la acti\'idad
laboral operen exclusivamente motivaciones particulares Estas
puc den ser tambi':n morales (por ejemplo, 1.1 exactitud, 1.1 per
feccion en cl trabajo es para mi un criterio de respe~abilld'd)
o bien esteticas (quisiera producir una aUIl'ntica ob;'a mae,tra).
Esta actitud no ha dcsaparecido totalmente en la induslna mo
derna (satisfaccion frente a un trabajo perfecto), Pero, si bien es
innegable que las moti\'aciones son complejas, que COllllenen
tambien momentos clieos y cstctico,;, ella no c:\cluye la pre
sencia de la particularidad,
Sobre estc lema hay que detenerse toda\ la en un a,peelo.
De 1.1 estructura teleologica del trabajo se deriva que en t:l
proceso de trabajo sea realizado, un objetivo: se .-eonslgue-
realizar el produeto imagmado, \ la consecuclon, es declr, el
t~, Mar< nos proporciona <I .nalisis d< eslc proceso e~ .t li~ro ~ri:::::,s~<
El capital.En <uanlo & 1& moderna cadena de, monta]e, ct, C Flt S~
Problem.s h","ai"s du mac/li"is,", indus/",', Pan . Calhmard, ("-10. P
1~9

lie, 14~. 9
 1.1,,_

\::~\
'1 -
~Xlt.o proporciona siempre placer, no s610 en el trabajo iino
e~ ~odas las ,esteras de la vida, Por 10 tanto, el exito puede cons-
,/ htwr tamblen una motIvacl6n, Quien ha probado una vez el
placer de deClr ulo he conseguido, afrontara de nuevo tareas
\-'~
.,)',
analog a," -ent~e, otras cos as- para poder probar de nuevo la
s~nsaclO~ del ,exlto, Naturalmente, la posibilidad de tal sensa-
\" cIOn vana !>egun los tipos de trabajo.
~,<-,

,,; EI trabajo y La consciencia cotidiana

Nos ocup~remos a. continuaci6n de la segunda pregunta que

,, se refiere a SI el trabaJo puede ser realizado con una consciencia

puramente cotidiana.
Para dar una respucsta sensata a est a pregunta debemos re-
f~nrnos al work en su primer significado, enticndase, como acti-
vldad objetivante que produ~e val ores de usa, Si partiesemos de
1a categor;" dt work tal como se deriva de la di.vision dd tra-

,,',:t .
h<ljo, i1egariamos " lilla se~ie infmita de absurdos 0, como ma-
ximo, de distinciolles irrdev.lntes para nuestro problema. .
PodemCls lin:it1rnos al primer signitk3uo de work porque,
como 11emos lI;:;tO, en toda la prehistoriit ha sido de hecho para
la iJlmens'l mayoria d:::- los hombres <.eb !rabajo, ha lien ad.' su

,,.""
~'~ vida cotid:ana. Por 10 tanto, si 10 asumimos en este senti.h). !a
respl"esta es simple. La mayor parte Jel trabajo desarroZ:ado en
el ambito del proc.;~o de pr()ducci611 lla sido siempre Ilevada il
cabo call UIl,a consciel1cia coridialla. Decimos, tambien en este
caso, ul:l mayor partc porquc en la industria modcrna, donde
el aspecto intciectual y el fisico del pwceso de trabajo estan
escindidos, una parte de la aetividad laboral intelectual (la que

opera con las ciencias natur31es) ya no puede ser desarrollada

mediante una consciencia cotidiana.
lPeru que implica nuestra afirmacion segun la cual el trabajo

-teniendo cn cuenta las limitaciones mencionadas- es desa-
rrollado con una conscicncia cotidiana? Ante todo, que en el

curso de la actividad laboral no era necesario superar la estrue-

tura del pensamiento cotidiallo." En segundo lugar (y a con-

secuencia c;e 10 anterior), que la apropiacion de la actividad de

trabajo se vt-rificaba con la simple transmisi.on de la expe-
riencia. Adcrnas, que las experiencias de trabaJo estaban frac-

cionaJas en unidaocs particularcs, las cualcs, aunquc concela-

uas entre elias, no formaban una estructura homogcnea. Y, final-

mente, que los conccptos aplicables en c1 trabajo eran pr~g

maticos y se derivaban de su fUIlcio~ en. el proeeso. d~ trabaJo.
En I,. industria moderna 101 conSClenCla de la actlVldad labo-

15. La t'structura del pensamiento cotidiano es el tema de Ia tercera parte
del presentc volwnen.

130

.~

 ral va dcsasicndose cada \'ez mds de la consclen~ia cotidian..l

I
natul'almc:nte de un ~odo dlsliuLU ) a un OISlmtu nivd sc:s~
los lipo. de lrabajo. Es casl Imp0sIble prC:\er <f..le Succuc:ra eu
101 Iclacl\)fi emre el trabaJo y la conscit:ncia cuudiana, 1'1,0 obs-
tante" es probable que paralelamem.: a la di~mmuclon de 101 se-
paraclOn entre el aspecto intelcctual y f1sico del proccso de
trabaJo, SI! ira incrementando constantelUc:nte la scparaclon toll'
trc 101 consclencla nc:ccsaria para trabajar c:n una empresa mo-
de rna y la cunsciencia cotidiana.
En todo casu hay que: punC:I' ue rdit:ve que Iii cue~ti6n de ~I
cl labour es 0 no componeme dt: la vida cotlUlana 110 lI<:ne lIaaa
qut: ver con la cuestion de 5i c1 trabajo pueuc: SCI' d~sarrollado
can una consdencia cotidiana. El trabaJo ell cuanto a jaDuur
forma parte inseparable de la vida cotidiana, st:a cuaJ sea la
consclencia con qUI! es realizado. El futuro en t:stc: caso no tient:
nada que dccil', las casas estan asi par principlU. l'ambic:n hoy
el (rabajo del cicntitico tic:ne lugar cn una ObJt:livacion uesligada
de la cons(:ic:ncia cotidiana, pero no par ello dl~millu)e su as-
pc:cto de actividad cotidian3.

Homogeu.:izaciul'l uwJiall/e d /rabajo

Hemos llegado pOI' hll a ;a pregunta sabre la homugendza-

cion C(l el proceso de h'abajo. Tambien en este caso para dar
"lglin sentido a la pregunta debemus remitirnus a la primera
ddinil..ian del concc:pto de work.
En el proccso de trabajo se csta .guiado poria objetivi-
dad: del material concreto, del objeto sobre el que se trabaja.
Sin embargo, no se esta nunca guiadQ por una c,lera 0 par un
conjunto de objetivaciones, sino sicmpre y solamente pOI' el ins-
trulllento de trabajo COllcr<!/o, por el objcto de lrabajo cOllerelu.
No porque e\ mundo de los objetos de trabaju no sea una esfera
de objetivacionc:s, sino porquc en el proce,o de trabajo no es
necesaria una relacian wnscienle C(ln el. De aqui se derivJ prcci-
!iamente que la generalizaciun dectuada por nosotrus \durante
el trabajo) respccto dc nuestra pt:rsllna afecta Slemprt: a una
o mas aptitudes y no a la pnsonalidad, y mu.:ho rnc:nos impllca
la .traduccion de la entera estructura de pcnsarniento en un
medio distinto. Es decir, tenemos aqui sola mente el momento
psicologico de la homogeneizacion: concenlramos todas nues
tras enagias en el cumplimienlo de la tarea ddcrnnnalia. y sus-
pendemos todo. los estimulos y motivaciones que obstacuhcen
nuestra concentraci6n. Peru no nos ele\'amos a mngun~ e,{era,
a ninglin conjunto de objetivaciones, ni tenemos una rel.lCl.)n
consciente con la genericidad. Finalmente, estos procesos pue-
den verificarse no solamente en el trabajo, sino tambien, en el
juego. En cl trabajo se !leva a cabo objeti\'arnente una actl\'ldad
131
flener'c
c > I a ' que c~ .humbre cntero ,c: eleve a .hombre enter,
SI!1
mentc compromctldo_. <l

mc~~r c~~sigllicnle, nos en(rent"lTIUS aqui con un tipo intel'

'ct? enlle los !l10dos de hOlilogeneizacion habilualc:s en la vida
~Ot,l, .lana ,ipor cJcmplo. cl acto sexual) y los tipos de homogenei,
~aClon . ?nentados haCla In g~nericidad directamente conscient.:
par cJcmplo, el arte). Este tlPO intermedio se distingoJc de los
pnmeros en cuanto. que esta ligado no por In necesidad, sino
solamente por el obJeto y pur d instrumento; es distinto de Ill'
segundos porque ~u objdO 110 requiae una n:I.1.:i6n c"nscienl~
con. las exper.lencJas de vida acumuladas pOI la humanidad. Si
pudlcscmos alslar nct<Jmente los respectivos momento~, podda,
m~~ nfirmar que Miguel Angel. cuando se dejaba guiar por el
mal m.ol y por la escarpa, cumplia un (rabujo, pero en cuanto
se deJ~ba gUI,.!r por cl mundo, [ormado hasta entollces (moral,
~entlmlento, sltuac16n tern) oral) y par la relaci6n comciente COil
d, producia arte.

LA MORAL
Solo hablaremos aqui de la moral en la medida que sea ne,
16
cesario en el ambito del anal isis de la vida cotidiana.
Ante toelo dos consideraciones negativas. En primer lugar,
110 cOllsideralllos fa moral como lma esfera allt6noma, sino como
un fen6meno inmanente en cada esfera. En segundo lugar, para
nosotros no es IIi siqCliera ideologia. Como veremos a la moral
talllbien Ie es inherente WI momenta ideoI6gico, y tiene ademas
un (lspect() ideoI6gico: ante todo las teorias que proporcio nan
una interpretaci6n coherente de la moral, las eticas en sentido
estricto; despues los sistemas que (oralmente y por escrito) re,
capitulan las exigencias morales m{ts import antes de determina-
das cpocas, los c6digos nlOrales. Estos ultimos -y cuando se
trate de individuos tambicn las primeras- tienen tambit'n una
funcii.Jn en la organimci6n de la vida cotidiana, Sin embargo.
la moral es sobre todo una act it lid prdctica que se expresa en
acciones V decisiones que conciernen a acciones.
La m~ral es la relaci6n entre el comportamiento particular
V la decisi6n particular, pOl' un lado, y las exigencias gelll'rico,
'sociales, por otro. Dado que esta relaci6n caracteri1.:l cada esfera
de la rea 1id2.d. la mor,,1 puede estar presente i'I1 cada relacl6/l
l!!Imana. Pero dado que en cOITt'spondcncia al determinado grado
de desarrollo de las sociedades, las exigenci as Y las tareas esta-

16 Nuestra concepcl6n de I. ttiea ha ,ido e<pllest. en el volumen A std",

dikt61 a klJvetketminyiq. (Dc la Intencl6n a la consecuencla). Budapest. Mag"elo.
1970.

132
...---- -----

blecidas por la socialidad. por la gener.c'idad son radl.:almente

dlstmtas en las dlversas esfer:ls eS.x'':lfica~ l:l reb,'ic,n con elias ,---
no puede ser la misma, Tal diwrsidad se expresa. ('Nre otras
cosas, en los conf/ictos morales.
, El contenido moral de las aecione~ est3 en runci6n de mUl.
tlples f.aetores, aunquc :-elaeicnados entre ellos. Ta:es ~on: [a
~levac!On poT e'lcima de [as mOln'aciones paTtI:ulares; la eiecci6'l
"e los fmes )' cnnrellld(l5 (\'alores) a los oue no.; elt"\'amos sa-
llendo de la particularidad; ia conslencia ~n la e-!e\:lcion a las
dptenni~adas. exigencias; y, finalmente, b C:lp.l<':dad de aplicaf
estas ex\ge!'~\as en el casa concreto, en la situaci6n particular
pn el c"nflicta indi\'idual AnJ.lizaremos breve:n~nte cada un~
l~e esto~ I'uat:-o f:!ctore-s,

La regll/acio" d: las moti\'acione,; rarricu/art's

EI esquema-ba~e de la moral es la subordinaci6n de las nec~

sidades, desl"os, aspirnciones p~rticulai~s a las exiger..:ias so
ciales. Las form as de tal subordinaci6n pueden ser mu\' \'ari~ctas,
P0ndremos de relieve algunas tcndencias tfpicas: p:1t"de tener
Ingar mediante la simnle represi6n de las mc>tiv3ciones \' de los
afectos particulaTeS, donde el ('ontmido ,. t! sentido de la T't'-
presion vil"nen (nIiad0s por el <istema de e~igenci:\s sociaks aeep-
tado espC'TIt<\n('al'1ePte; puede verificar~e de un modo :lnalo~".
pt'ro no mectiante la represion, sino mas bien en ('uanto las
ne('esid3dl's narticulares, un3 vel all'jadas, se en.botan simple-
mentl' y los I'S0S aC::"J')t:lctos esnonlflneamente se cO\1vierten rn
cl)stuT'JIbre; nl1ede suceder Que sobre 13 base de sistl'mas de
IIS05 aeeptpdos e~po\1taneamente, 105 dese0s particulnrs ~eali
imnulsad0s por ean:lles en los que pued'm exprt'sarse Iibrt'
!1lt'nte sin "0ner I'n pelig!'O la conservaci6n del particular en un
amhil'ntr determinado.
En todos eqos c~sos se trata de la moral del hombre par-
ticular, Prro purcte tamhit'n oarsf' una relaci6n consrientemente
dist3nciad3 del particular con su "ropia parli,-ubridad, en la
ellal t'l, en base al sistema de valores ele~ido 8ut6nomamente,
nla~m:l ~HS propias motivacione~ v eara('teristicas partic11lares
reprimil'nt\o al~lmas \' reservandc> a otras un Clerto campo cle
nccion, pero un campo de acci6n tal que no impida 18 realizaci6n
de los valores gent'ficos. Ya Que en el ambito ae In alienaci6n la
vida ofl!ani73da I'n lorno a la particularidad reoresenta la ",l'di3
general~ en la prehisloria de la hllmanitia,l b moral ha aSllmido ~u
primera funcion casi siempre mt'di~ntc la represi6'1, la cancelaci6n
espontnnea 0 la .canaliw.:i6n. de los deseos partlculares, Deberla
pr0b3~1I"1'1I"nl' ~l1f'dar claro ahora por qut' nosolro" hemns afirma-
do prefcrentemrnte que 1'1 fcn6meno Hamado en psico\ogla ,"com-
plcio es l/llLl r<'accioll partiClllar U [II ofr" . .,a dt' III l'artllll[m'ldt1d y,
133
 .
,,. l
.l

n\e~ ~i. mucho menos caracteristico de la individuaIidad. En ~u

~ud dlvlsl?n ue la psique humana en tres entidades esencialmente
~
, In ependlent~s la una d( la otra -el ello, el yo y el super yo-
Freud s610 tten~ pre.sente al hombre particular y, por afiadidura,
?e un modo ahlst6nco. Es dec!r, Freud no se da cuenta de que
mcluso los deseos y las necesldades son en 51 hi5t6ric05 y 10
~,
son .tanto con referencia al genero humano, como referidos al

,.,
." part~cular. Algunos deseos que estaban todavla en pleno funcio-
namlento en nuestros antepasados hoy ya no existen en abso-
luto y no hay ninguna necesidad de reprimirlos. E incluso los
descos personale:; pueden extinguirse sobre la base de la cos-
t';lIllbre (pero, com~ hemos indicado, esto no significa que haya

sldo superado el mvel de comportamiento particular). Sin em-

bargo, Freud ha recogido sin dud a un caso efectivamente tipico:

.
la repres:6n del sistema motivacional particular y la -muy di.
ferenciada- reacci6n particul::lr del yo particular a esta repre
si6n son fen6menos muy difundidos. Pero -repetimos- son

fenomenos de ,'lIienaci6n y no la esencia ontol6gica de la psique

o inc1uso de la totalidad del particular.

.
En cada cpoca la sociedad ha l1ecesitado que el particular se

.,
insertase ell 511 sistema de exigencias, que se sometiese a el; pero
la sociedad :',0 ha necesitado llunca nada mas que el simple
sometimiento; desde el punto de vista de la sociedad (prescin-
I diendo de un as pocas excepciones) fue indifcrente que el particu
lar hiciese esto como particularidad 0 como individualidad. Uni
c?mente bajo el aspecto del desarrollo generico es importante
que haya surgtdo y haya continuado existiendo incluso el indio

.
viduo.
I
I No obslapte, el 5610 sometimiento de los afectos y motivos
particularcs a las exiGencias sociocumunitarias arliT 11(1 es fa
I
'I
.'
'
moral, sino r,implemente la ineluctable condicion preliminar. Sv
lIega a la moral unicamcnte cuando la exigencia es interiorizada .
cuando sc cleva a motivacion personal, es decir, cuando la exi

gencia de la sociedad aparece como Tllla exigencia que el particTI'

lar dirige a sf nzismo y que, evidentemente, pone de un modo

~
espnnt:ineo 0 consciente como media incluso frente a los otros.
En con~f'cllenda, en Ja~ sociedades primitivas pucde hablarse
solamente cc una premoraL Las relaciones sociales cran tan sim
p\e~, el numero til' c:'.sos posibles tan re<;tringido, ql'e pudo .de.

~
sarrollarse lin sistema de exigencias en el qut' estaba pre':lsto

cada caso concreto particulnr. Pero apenas sllrgieron las mte-

gracif')n~s sociales mas compleias, con mliltiples esfem~, cl~s('s,

~
.
L
~stratos. etcetera, se hizo imposih!e reciPf()c~mentc Imagmar
a priori un sistema de exicencias omnic0';lprensIYo. P~r ello sur
p:i6 1a 11('('Psidad social ck elaborar las 1111 ens dlrectnc~s ftmdll'
~lImtal"s C}lIe. intcriorl7r1das pOl' los particular~s, r1l1c\!esen Sf'r
(IIJIicadas allt.~nl)mamente en 1:15 csferas mas d~vcrsas y en los
c~sos mas imprevistos. Fundamentales no slgmfica que se que
T' '.

t:~ 134

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da~a e~ 10 ge~era\ (en 10 relath'o a esferas determinadas habia
eXlgenCias estlmadamente concretas). ill que se limitara el nu-
mew de las exigencias. Quiere decir. par el contrario. que en
cada formaClon social, grupo. c1ase y estrato surgian exigencias
que eran funda~entales para la integracion d<!terminada. para
su autoconservaclon. V que los hombr<!s. los particulares. debian
apropiarse\as para saber en el momenta oportuno en que direc-
ciOn moverse.
Es evidente que 1a heterogeneidad es solamente una de las
caus~s que hicie"l'On surgir la moral. La otra causa, ya cilada,
consiste en el hecho de que el particular. en el fondo, con e1
nacimiento de la sociedad de clase, cortaba el cordon umbilical
con la comunidad, se convertia en una entidad aut6noma (en un
primer momenta a1m en el interior de la comunidad determi-
nada); ulteriores consecuencias eran la separacion entre par-
ticularidad y universalidad generica y la consiguiente posibilidad
de conflicto entre ellas. Precisamente porque el hombre particu-
lar podia tener obietivos y necesidades personales distintos de
los de la comunidad determinada, debia interiorizar las exigen-
cias de la comunidad, v fue necesario que paralelamente al dere-
cho surgiese tam bien la moral."
Por esto cuando decimos que en la moral se exoresa la acti-
tud del particular hacia la exi~encia generico-social. el acento
cae sobre amhos factores: tanto sobre la exigencia gentrico-
social como sobre \a actitud especifica del particular. Aunque
se trate simnlemente del sometimiento de la particularidad a
las exigencias gentrico-sociales. ella no sucede sin lucha; el
hombre debe .vencerse. a sf mlsmo para satisfacer las exigen-
cias oue ha aceotado. Por subdesarrollado (resoecto a la indi-
vidualidad) oue este el particular. esta lucha contra S\1~ propios
instintos nresenta sit-mnre al!n'm rasl!o de indh'idualidad: las
caractE'risticas n:>.rticulares de la nersona narticular son efecti-
vamente. como hemos vista. muv variadas.
La moral es interiorizada lal men os en la media social), pero
es evidt-nte nile no votlmtariamente. La moral insanity no es una
entldl1cl social: ("an:>. homhre debe interiorinr una moral con un
contenido dt-terminado, de otro modo no es un hombre. Pero
c\lando hablamos de .contenido determina.do entramos ya en
la segl.lnda caracteristica de In moral.

La elecci6n (decisi6n) de \'alor

El hombrt- nace en un ambiente determinado Que tr"ns~ite

"" l':lrticular un si<;tema de exil!;encins determinrldn (gentnco).

17. La~ t~ip:encl.:lS morilles y jllrfdiruliii a mt'"ut10 ,e '('Ire 4tentan tombl~n tll-
diferencladas.
 P,ero sucede muy raramente, s610 en casos extremos que ese
sistema de ex~gencias sea total mente hom6geneo. Ma; adelante
adararemos COmo en la prehistoria de Ia humanidad toda socie-
dad ,opera sustancialmente con dos sistemas distintos de exi-
genclas: el uno compuesto por normas abstractas, el otro de
norm as concretas. Ambas s610 raramente coinciden inC\uso a
v,eces Ia diferencia se transforma en una verdadera' contradic-
C16n. Veremos que los hombres esencialmente siguen. las nor-
mas concretas, pero interiorizan tambien las abstractas a me-
nUdo sin advertir la diferencia (contradicci6n) entre elias. Sin
embargo, cada particular tiene ocasi6n de advertir tal diferencia
(~0?tradicci6n) y de aceptar un sistema normativo en cOl1trapo-
SICl611 al otro; interiorizando el uno, rechaza el otro. La etica
de los movimientos heretkos del Medioevo se orientaba en cl
sistema de exigencias del Nuevo Testamento; los particulares
que optaban por Ia herejia veian la contradiccion entre las
norm as concretas del cristianismo de su tiempo y las normas
b,iblicas de las que el cristianismo habh partido (y que fun-
cIOnaban a partir de normas abstractas). Por consiguiente, ele-
gfan este sistema v rechazaban el otro," EI rechazo de un sis-
tema de normas (de valores) y la aceptaci6n de otro es siem-
pre evidentemente la expresi6n moral de finalidades concretas
y aspiraciones sociales,
Cuando afirmamos que la elecci6n de un sistema norma-
tivo social forma parte tambien de la esencia de la moral, no
pensamos solamente en la discrepancia entre exigencias-normas
concretas V abstractas. Tambien los sistemas de exigencias de
clases distintas y, en el interior de estas, de estratos distintos
pueden variar; sus diferentes intereses y fines sociales impulsan
al primer plano contenidos morales concretos diversos. Pnicti-
camente en cada sociedad de la epoca c\asica rI particular era
libre de elegir entre estas diferentes morales, Quien n<lcia pa-
tricio todavia podia adecuarse a los pie bey os en sus principios
y normas de comportamiento morales, Piensese, por ejemplo,
en los Gracos.
Pero en las sociedades basadas en las comunidades naturales
la diferencia de comportamientos morales no implicaba aun
un relajamiento de la jerarquia de valores. Hemos d~cho ya q~e

,
en estas intep,raciones la jcrarquia de valores era Slempre fi.1 a _
En las sociedades "puras, por c1 contrario, la Iibc:tad de mo-
vimiento del particular en la elecci6n de su propr,a moral es
notablemente mayor. Puede elegir no s610 entre las morales ele
los distintos estratos, no 5610 entre las exigcncias concr~ta!U:nt~
morales y bs normas abstractas, sino tam bien puede mtenon-

II,"~
Ii

,i
18 Los hombres medlevales en ", mayorla no seTltinn ~'IO c~nrr,'dicrl,:n:
it alguno la perclbfa. no ele~(n entre los dOi shtemllS normatlvoS, SInO qlle 10'\
conclliaba yu.,laponi';ndolos.

136
 -.
--~------------~;J ~.

zar los sistemas de exigencias eticas (tal como apare.:en en las

obJetllaclOnes generic<'.s para-s1, como el arte ,. la filosofia) de
epocas desaparecidas desde haee mucho tiempO, y puede, en ca-
sos extremos, onentarse en las reinndicaciones sociales a partir
de una clase antag6nica a la suya. En surna. en el terreno de la
sociedad determinada, puede elegir su propla moral \'. en el in-
terior de ella, elaborar una jerarquia de valores p.;rsona L
Por ello, euando se qui ere juzgar la moral de un hombce no
solo se debe examinar hasta que punto ha interionzado un
sistema normativo social. hasta que punto ha canalizado a tra-
yeS de este sus motivaciones particulares, sino obs~;"ar tambien
d cOlltenido de I'alor del sistema normal/vo so:ial e\e'gido por
.
'-

el, evidentemente dentro de los limites en que la eleccion era

posible. Esta ultima limitaci6n es muy importantt', pueslo que
la elecci6n siempre tiene luga: en el interior de un cierlo campo
de decisi6n.
Cuando hablamos de elecci6n de ia moral interiOl izada, d.:be-
mos dar tambien un ulterior paso adelante. Pong amos el caso
-abstracto- de un hombre en cundiciones de interiorilar so-
lamente un unico sistema normativo social, mientras '-Iue entre
norma abstracta y concreta no haya contradicci6n. Tambien
en cste caso no se trata de una simple adaptaci6a a un sistema
normativo social, donde no tiene lugar una eleccion_ Las virtudes
cristianas han sido fijadas de un modo estable. ~in embargo, exis-
te una neta diferencia entre quien interioriza unas y quien ink-
rioriza otras, entre quicn se aproxima mas a la caridad y quien
se aproxima mas a la perse.::uci6n de los l-erejes. Enlr~ .los
/lOmbres de lodos los tiempos ju;:.gamos que son mas pos/I/VO~
par su cOlllenido moral aquellos en los cuales, par eleccion ptr
sOllal, la illteriorizacioll de las exigencias soc/ales dtlermrnadas
coincide con la illleriorizaci611 de WI valor moral lIentrlco," es
dccir, aquellos que han interiorizauo -qUiLA s610 pre\,akmentc-
mente 0 en primer lugar- aque\1os valores que se mueven ob-
jctivamente en la direccion del desarrollo moral dd genero
humane (por eso Hector esta mas cercano a Ius contemporaneos
que Aquiles).

19. Repitamos una vet mb que valort e5 un ('onc~pto ~u..:ho Ni ~mpho

que \'alor moral- El individuo s~rge 3 traw-s ~e una eleccl6n de valol, ptro
no sera obligDtoriamenle un Indi\,.duo morat Sm embargo. 1. eleccl~n d'i ~n
valor gen~rlco -lncluso cuando St trata de UfUl clee-L1on .mural- no. el In 1.;
n el lano mural. La elf'C~10n de unA gr~n pa.Slon, ror eJt'm~ 0 c:
{%~~tc ~t"dt e~ar tPl contradiccic.},l (on la elecclon de un vnlo" morat 'mpo~
~anU~ir::o en I. ~poca delermtnada )'. por lanlO. en las clrcu~.t'ncl" Mtrm"
nados, puedc ~cr tambitn jllz~ad. mor.lmt"nll' (omu nc:'tQTI\Q. Sin ('Olb~ryo.
contit'ne objdh'amcntt un momento de \alor

137
.>
 La. COllstat/cia

T.ercera caracterlstica de la moral es, como dijimos, la co~

tancla. No se tra.ta de uno de tantos valores, sino de 10 que
podr/amos dl.'nommar, cun otras palabras, la fil'meza de caracter.
Es .decir, la mora.1 cumprendc por su esencia no s610 la supe-
racl6.n 0 1a ~anahzaci6n de las 11)0livaciuncs parliculares y la
relatlva. clccCl6n de valorcs a inleriorizar, sino tambicn la per-
manencia de tal comportamientu. EI hombre que se hava ele-
vado pOl' encima de las Illotivaciones partieulares una vez, en
un tinico acto concrdo, no til.'ne ning(ln valor a ticne muy poco
para la socicdad en cl plano moral. Quien una vez en la vida
haya dado un trozo dl.' pan a un hambriento y luego no 10
haya vuelto a hacl.'r, quicn una vez hay a sido valiente (en virtud
de una motivaci6n espeC/fica, pOl' ejemplo para atraer In mirada
de una nmjt:r) pero en todas las demas c:rcunstancias se haya
mostrado un bellaco, quien no se regula con continuidad segll1)
las exigencias dadas, cvidentemente no ha intcriorizado nada.
Sin firmeza de caraeter no hay comportamiento moral; par esto
la n:spetamos como cllalidad cspl.'cificalJlcnte hllmana incluso
cuando no esta Jirigida inl1lcdiatamente a rea1i7ar fines carga-
dos de valor, generic 0:>. El hombre quc est;i ekvandose a la
individualidad trabaja regulanncntc tie Ull modo eonsciente para
reforzar su propio cankler.

La fronesis
y finalmentc Ia capacidad de ~plicar las exigencias. Hemos
clicho quc 13 ncccsidad de In moral naee -entre otras eosas-
prccisamentc porque Ia sociedad que ha devenido heterogenea
era incapaz de subdividir e1 sistcm::l de exigencias entre los ca-
sos particulares; la funci6n fundamental dc la moral es pOl' 10
tanto csa subdi\'isi6n. Lo que implica, por una parte, el encua-
dramiento del easo particular cn la exigencia general. EI hombre
aclua del modo prescrito por Ia exigencia y juzga a l~ ot~os
-g- aclecu;\ndos l a la norma. Sin embargo, a causa de la mfimta
multiplicidaci de las situacioncs, del contenido ~crsonal de los
contlictos y de su complcjidad. tal encUadral11l~nto es prac-
ticamente im[1;)sible. El p:lrticular dehc por sf ~olo .c~traer de
la exi~l.'ncb general qllt! Y cdmo es vdlido ell f,a s.ltllac/O/I conere-
1.1. Para emitir ('ste juicio es necesario el sen~ldo nl?r:ll, que
el in te\eetuali/an te Aris t6tcles denomin6 fr6nesls (sablduda).
 "
i
Los sistemas d~ motivacion de I.iu acciones del particular

. La relac:i6n del comportamiento del particular l'on las exigen-

Cias genenc~soclales se expresa, por 10 tanto, eu estos cuatro
momentos, cada uno de los cunles esttl coneclado COn las tres
motivacioncs principales de las acciones d~\ particular: III ne"e-
sldad (el des(]o), la costumbre y el COIIOClmhmlo. Tanto la nece-
sidad (deseo, instinto) como la costumbre y cl conocimiento
estan acompanados por los scntimientos. Pero la base afecth'u
mas fUerte la posee sin duda la ncces:dad, al menos por 10 que
respecta a la media de la humanidad en la historia desarrollada
hasta hoy. Por ello las teonas chisicas sobre los afectos los
hacen dcrivar tambit!n de la necesidad 'Y 56\0 post ["stum los
proyectan sobre la costumbre y el conocimiento.
Las tres mOliv3ciones pueden expresar el hombre particular
o bien ser vehiculo de valores genericos, de indi\'iduulidad. Las
combinaciones son infinitas; dar cuenta de elias de un modo
nproximativo s610 es posible en el marco de una teoria de la
personalidad. Bastara decir aqui que los tres tipos de rnoti\'a-
cion en cada particular, ya sea particular 0 indi\'idual, forman
una lmidad cstructurada, Por ejcmplo: la interiorizaci6n de un
sistema de exigencias sodales permite, respecto a otro, la satis
facdon de necesidades mas importantes para mi; ror ello elijo
cste y rechazo el otro. Soy incapaz de mantener una actitud
permanente frente a determinadas necesidades; par ello en cada
caso aplican! las normas de tal modo que no dane las necesi
dades mas importantcs para m!. Puedc srr constante 0 incons
tante por costumbre; plledo juzgar un hecho por costumbre (por
ejemplo, en base a la pura analogia); POl' costumbre puedo ele-
varme por encima de mi p:lTticularidad, 0 bien atenerme al
primer sistema de exigencias que me he apro!)iadu. etcdera.
Pero debemos detenernos un momento sobre el conocimicnto.
f\nte todo: para regular nuestras acciones 0 bien para ;uzj!ar
las de otros, es evidentemente necesario C()/Iocer los concept os
y preceptos morales. Quien no sella que existen el bien v el mal,
no .puede distinl!uirlos entre sf. Ademas, para actuar rectamente
en Ima cierta situacion (0 para .iull!ar correctamente el modo
de proceder de otros), debemo~ conocer no s610 1"rincipios v
juicios morales, sino tambien las cireunslaneias riel aeonteei-
miNlto. CU<lndo Marx dice aile la ignorancia es un demonio y
por ello ;llstamente en la Antigiiedad era considerada Cuente de
tralZedins. se refiere prt.'dsamente a esta hmorancia de las cir-
clln~tancias. Y mas atm: cuando actllamos. intentamos preyer
las cDnsecuencias de nuestros actos (para el contenido moral de
nuestros actos la consecuenria es tan import ante al mt'nos como
\a intenci6n). EI ca\cul,> de la eon~ecuencla Sll prev.isi6n, ~o
afecls en "erdad solamente RI conocimient,,: faetares Impl:evls-
lOS (las Rcciones de otr05. etcetera) pued~n transformar aCClOnei

139

L
 efectu.adas con la maxima cautela en su contra rio. No obstante
para Juzg~r la ,.elac~on enlr.! intcnci6n y consecuencia moral hay
l
q~~ exammar tambl~n la reflexi6n sobre las consecuencias pre-
vlslbles, porque esta ~unstituyc uno de los factores mas impor-
tantes del con:portamlento moral. Finalmente, y no en liltimo lu-
gar, el ~ontel11cfo moral de un acto (0 de un juicio) esta tambien
det:I'mll1ado por los conocimientos relativos al conjunto de la
socledad, a sus valores y a sus tendencias.
J
Diciendo que ]a moral no es una esfera en sl por consiguien-
te que cad a acto que requiera un comportamient individual tiene
un contenido moral, no queremos afirmar que no exis~an aclos con
motivaci071eS pl/ramente morales. Sino, por el contrario, incluso
una vida clltera puede tener una motivaci6n moral (quiero vivir
en ]a honestidad, mi fin es ser un hombre honesto, etcetera)
\ y en consecuencia, tanto mas los actos particulares. Sin embargo,
la vida del particular, como sus actos, tienen en general motiva-

~
Ii,t'
eiones mixtas. Normalmente los hombres no quieren ser valien-
tes, sino servir a Sll patria, vencer la batalla, defender lIna causa,
tener exito, alcanzar el poder, y todo esto en las combinaciones.
mas variadas; por tales fines se comportan clespues valiente-
mente. Julieta queda ser feliz con Romeo, y precisamente por
este camino se ha converticlo en un modelo moral.
Empezamos afirmando que el esquema primario de la moral
es el sometimiento de las motivaciones particulares a las ex i-
gencias socialcs. Por 10 tan tn, no es raro que todos nuestros con-
ceptos morales gellerc;:i"en el sonzetinziento -q/le se deriva de e.n-
gencias )' valores diversos, que concierne a sentimientos y a nece-
sidades diversos- del deseo particular. EI coraje, la justicia, la'
moderaci6n, la bondar!, el altmismo, la compasi6n -los ejem-
plos serlan infinitos- expr('san valores que se derivan del some-
timiento continuo (const::mte) de uno 0 mas afectos particulares.
En ef~cto, ';011,1 signifira -en primer lugar- comie? Nada mas
que la superacion, en interes de alga, de la preocupadon por la
propia vida, por la salud, ~or la propiedad; ser justos, significa sa-
ber reprimir In inc1inaci6n hacia algo, las costumbres arraigadas,
los preillicios; la moderacion implica el dominio del impulso ha-
cia el placer y del cteseo de po~~eri el altmismo es lin valor por-
que se da preferencia a In causa, !I l(j~ il1/1lrll ses , a los deseos de
otros respecto de los propios. Estos conceptus lIloraks (de v[\\nr)
conltltuyen cl hlln ronductor dD 1" hl'torl" dll\ lid",,,,,, hUI1lSlIll
pr("cisamenl" porqt1~. hacen hinc'a~l~ ("~ est~ mOl1lent~ basilar de
la moral. Incluso 111 en t'ste sentldu Ilene ImpurtallCla e~ ~echo
de que el nacimiento de cada valor (concepto) moral este hgado
a una ~poca y que d sigllificado de cad a concepto (valor) cam-
ble ampliamente en el seno del sistema de valores de una el?oca \'
en la jerarQuia especffica de valores de. cada .hombre partlcular.
Pero I; elecci6n del sistema de exigenclBs soclales no es revelnda
par la rel"d6n institllidn con uno 0 mas conceptos morales da-

140
dos, sino por su conlfllido COlIcretv. Por ejemplo I.t fidelidad ~
romo con.:epto moral, signiflca que \'0 nJ aball.tono una causa'
una persona, unn comunidad, etc., por una \'entnja momt'ntanea ,
duradern, slgnlfica que yo no cambio cn las situaciones diflciles "
mcluso en las derrolas, Pero In -fidelidlld. o:n si no indica qut 114rt
~UWtdo lellga, que afTon/aT el cantlic/o tII"e dos jidelJdQdc:s de f.,~
COlllellldo y tlPO dlstmtos, eUalldo deba deddir si ser fiel a una
persona a biclI a una idea, a la pat ria 0 blell a la !amilia, etcetera
Kant, que negllba la t:x.istencia de conlliclo, mo(a.e~, examina.
ba cxc!uslvamcnle el momento primario, el sometimiento .!e los
sentlm.lentos particulares, Y efecti\'alnente, si cste fuese el um.o
contcmdo de la moral, de la decision moral, no existirisn eonJlic-
tos de este tipo. Habria solamente el conllicto entre Is particula-
ndad y la moralidad, peru que /10 es un conllieto moral, en eUall-
to que un aspecto esta eonstituido por factores extramurales, Sin
duda, en la vida, y sobre todo en Is vida cotidiana estos con-
tlictos son numcrosos y en tales casos pued.: ser valid'o incluso el
impcrativo eategOrico: elevarse por encima de la motivaci6n par
ticular en inter~s de una exigencia de valor, moral, generica,
que es realmente ulla max:ma universal. Pero 10 extraiio es Que '.
la mayor parte de las decisioncs morales no cutidianas, 'i,ue se ele- .!;
van por encima de la cotidianidad, no se d~dvan en absolulo de ...
la simple colisi6n cnlre particularidad y exigencia generico-social.
En general la colisiJII ricne lugar entre e.:ogtllcias gelleneas di- \
\'erSQS, entre conceplos ue valor can contenido distinto, pero am :--
bos conccptos de vulor, entre ide ales diversos que, a pesar de su
diversidad, son ambos generico-sociales. En talcs casos se trata
precisamente de cOlltlieros morales, porque en ambos lados de la
ccuacion exist~n posibilidades de aecion con contenido de valor
moral; aqui no se ruede decidir sobre la bas~ dd imperativo cate-
gorico: ninguna de las dos accivnes -que son distinta~, pero que
contienen del mismo modo \'alor- puc.!e con\'enirse en la ma-
xima de \'alvr universal, en cuanlo la olril qUl'daria excluida de
('ste modo de la decisi6n moral. Por otra parte, p.-e.:isamenle en el
caso de los contlictos murales (v no de la simp\.: elevaci6n por
encima de la motiva.:ion particuiar) es mil)' import ante el signi-
ficado que tiene el contenido de \'alor elegido para el jesarrollo ge-
m!rico; v 10 mismo puede dedn~ a~ III ~lIbjjUflll IhOrn\. la corterla
\':lIor,kluil ,;, L. ,,;~u.'lil>n (onnete,
CUIt\U hlltlotl "tliho, In II vida l1otldlllnl\ 'rnnr~1/ normlllm,nli
la simple elevlcl6n por enclma de liS :nollvtlciones part!cula res ,
En esle caso se afirma ne-tamente la norma: -frena tus dcs~os.,
y tanto mas netamente cuanto mas particular es la persona. euan
do yo ya no las time a mi mujer, doy un pedazo de pan al ham-
bricnto, me resigno a1 mal cornportarmento de ml hlJo, , no me
vengo de mi vecino malvado: sc trata sicmprc de dt."clslOnes y
comportamientos co!idianos primarios en los cuales, en cl fondo,
no existe ningllO conflicto moral. Y son estos los que, .:on.1 unta -
mente 0 ell r,dacion r,edpl'Oea con las norm as eoncretas, prl'dumi.
nan en la ctlca cotll.iJana,
Nuestro PUlltO de partida ha sido que los conceptus puramente
~orales en loU abstj'..l':CJoll indican siempn: la elcvacion pur en,
cuna, de Jas mOUvaclU'lc~ particularcs, Sin cmb;"rgu, Cll la Vida
cotH,hana los ilomun:s prineipalmentc no se t:lJCut:nlrun Irente a
COllecptos morales, SillO fretlle a lltieios murules, Los conceptos
moralcs son solamcnte la suma de la sede de los juicios mora
les. (En la .:rica, cvidl'ntl'll1ente, el proceso se desarrolla a la in
versa, pero ('sta ya no cs moral, sino mas bien mimesis de la
moral.) La gente no apI'clIde que es el bil'n, ~ino solamcnte que
fubno es bueno porqu.: ayuda a los otrus, No aprendc que es el
clJrajc, sino solamente que mengano es valienle purque ha pega
do fuerte, lIO ha ech::uu a correr, etcclt:ra, En consccucncia, no
n:cibc sill1plcmcnte los conceptos morales, sino una Illlerpretaciull
especlfica de dlos, Ia interpretacion especial que les es dada en
d seno dd sistema nOflnativo d\: una dckrminada etase, estrato,
comunidad, Si dctcrlllil1<\dos sistemas de norlllas 0 de cxigencias,
si un determinado sistemil de usos es contradictorio, las interpreta
ciones de los conc\:ptos mOl'ales aparCCl'n a Sll ve~ bajo la forma
de juicios morales distin(os 0 incluso contradietorios.

Morulidud y legalidad (la consciel1cia)

Toda relacion ck contcnido moral tiene dos aspectos: uno sub

ietiva (en cI scntiuo dc pcrt.:necientc al sujdO.) Y olro ubjetivo,
A falta de una tel millologia Illejor, los indicarenlUs con los tel"
minos kantianos de nlOralidad, para cl aspecto subjctivo, y Ie
galidad, para el objdivo. (Lo eual no signilica que aecptemos tam
bien )a illterprdad6n kantiana de la relacion entre estos lIos fac-
tores.) Mural es para nosotros la situaci6n que considera la copre-
sencia de ambos lad os, es decir. de )a moralidad y de )a lega-
lida..!,
Toda acciun (en la rnedida en que se refiere a rt"\aciones hu
manas esencial~s), como hemos vista, ticn~ un eontcnido mural.
La medida de estc contcniLio vicnc representatia por los cuatro
momcntos disClltidos anlcriormente, Los cuatr~ caracte,flzan I~ reo
laciun de la acciun particular con las exigencIas generlc?, soc13 les
que fUllciollan objetivamente como norma, En este, ~entldo, pero
solo en cste scntiuo, el contcnido moral de la aCClOn ,puede Ser
considerado .,lOfllwtivu, No sucede que este contemdo s~ ex
plicite en 141 cOll~cicneia de Jos partieul,a.res tamblen l'omo eXlgen:
cia, EI respeto a la norma plIede venticarse de un m~do, total
mente eSj"ontaneo, como succdc en gcneral en la Vida c,ol1dlana,
Examinemos ahora los dos aspectos de un modo relatlva~ente
indepenJiente el uno del otro. En primer lugar, eI denollunado
can'tcter normativo esta 0 al menos puede estar presente en
 ambu. ladoi. Para el panicutlr la exigeocia de la kg;llidad \ou
telllendo en cuenta la moralidad) es una e:\l~~IlCla .:.\ttTlla la
obhgacl6n. La elUgencla de la muralJda,', par el contrano \esta
vez SlO lena en cuenta la legalJdad), es 'lIla eXlgen(la interna: el
deber. Sill embargo, no hay acciones en las que sOia opae uno u
otro aspecto. Una acuon eJccutada aCIu)I\l(1I~1I1e sobre 1a base
de una exigem:ia externa, es Ulla aCClon coacUlda. Pero no es con.
e~bibh: ninguna. c<:>nstricci6n eo La que La aprobacion a la nega
Clan, el eonsentlffilento 0 el reehazo de 10 que es constringido no
tcngan parte ningulla. Otro tanto absurda es la idea de una ae
ci6n cjecutada exciusivaffipnte sabre la base del deber. El hom
bre extrae siempre sus \'alores, sus nonnas, sus conceptos mora
les del mundo en el que ha nacido_ Incluso cuaudo se repudia el
orden de los valores en su totalidad de una sociedad determmaJa
es imposible que no se haya interiorizado alglin valor parcial;
y esto tendra un eco, aunque can un significado totalmen!e dis-
linto. en sus exigencias morales. Asi como es imposibh: que no
hay a interiorizado aqueUos ,alores que -aunque ausentes en
el sistema de valores de la sociedad detenninada- estan presen-
tes en los sistemas de exigencias que retlejan las objetivaciones
gcnericas. No existen acciones basadas sobre la pura moralidad
o sobre la pura legalidad. AI mismo tiempo, es indudable que
en las acciones particulares de los hombres predomina uno (ob-
jetivo) u otro (subjctivo) momenta y que la conducta de uo hom
bre en su totalidad pueda estar dominada en su continuidad por
la moralidad 0 por la Icgalidad. ,
Es evidente que para juzgar a un hombre, y tambien al mun
do en que ha nacido. es muy importante saber si predomina en
ella moralidad a la legaJidad. En las sociedades en las cuales las
ex.igencias socio-comunitarias concretas son en mayor 0 menor
mc(lida vchiculos de valorcs genericos, no se verilica el predo-
minio de la moralidad. Una fucrte presencia del aspecto subjeti\'o
en las acciones con contenido moral es caracteristica de <'pocas
en las que se h.)ce explicita la discrepancia entre los valores so-
ciales y los valores genericos. en las que los individuos mas evo-
lucionados se remiten con su comportamknto a los valores gene-
ricos contraponiendolos a los sistemas de valol'es sociales con-
cretamcntc dominantes. Se Irata de los .moralistas . Bas\ara re-
mitir ados moralistas tipicos de la historia de 1a filosofia, a
S6crates y a Rousseau. para c1arificar esta situacion. La base
del moralismo de S6crates era la decadencia de la polis, la per-
dida de valor de la comunidad de la polis. La de Rousseau era
el hecho de que la ordenaci6n de los valorcs burgucses, tal como
se iba dcsarrollando en FI-ancia en el siglo XVlll, aparecia como
i lIna negaci6n de los val ores tradicionales (y 10 era efectivamente.
,.- como podemos leer en la chlsica sintesis del Manifiesto del Par-
tido Comunista). Hav que aiiadir que tanto S6crates como Rous-
seau cran conscientes de que el tipo del moralista era en cierta
143
 medida ~anormal., en cuanto representa una reaccion a l.uta situa-
l
CIon social que desl'ia de la norma. EI ideal de Socrates era una
polls en la que uno no tu~iera necesidad de ser mora1ista (este
era el fin de su comportamJCnto de moralista); Rousseau pensaba
en una comumdad que no necesitara virtud, porque en ella nos
~odnamos afirma.r con la bondad. (mediante una actitud mor.1!
.0 onentada hacla la moralidad). Y en la NlIeva Elols.a intenw
IOclu50 esbozar tal comunidad. Sin embargo, el tipo del moralista
no es caractenstlCo en la prehistoria de la humanidad, 10 es, por
el con.tmno, el hombre cuya moral se inclina hacia la legalidad,
que ~Impl~mente interioriza valores dados sin retlexionarIos y
Sin dlstanclamlcnto cnllco. Y eslo es 10 que sucede generalmcnte
en cuanto al contenido moral de las aclividades cotidianas.
La interiorizacion de las exigencias socio-comunitarias. hace
que la obligacion se transforme en deber. Sin descender a los
particulares, destacaremos solamente c6mo tal proceso se desa-
rrolla de un modo diferente segun se trate de una vida basad a
en la particlilaridad 0 en la individualidad. Como hemos dicho,
es tipico de la vida orientada sobre la particularidad que el par-
ticular 0 reprime simple mente sus necesidades particulares 0 las
canaliza hacia zonas no prohibidas. La individualidad, por el con-
trario, se educa, cultiva las cualidades que cree cargadas de va-
lor y se distancia de las otras. En ella .Ia sabiduria moral esta
mas desarrollada, aplica -precisamente a cms", de esta sabidu-
ria- a los casos particulares los sistemas de exigencias de un
modo mas elastico, elige con mas resoluci6n entre los diverscs
val ores y las divers as exigencias y tiende con mayor decisi6n a
elaborar una jerarCJuia de valores propia. Una excepci6n puede
estar I epresentada precisamente por el moralista, que es sin duda
una individualidad; si bien se basa en la moralidad, puede contra-
ponerse a la sabiduria, al igual -aunque de otra manera- que
el hombre particular que basa su actitud en la costumbre.
Dado que la moralidad significa interiorizaci6n de las exigen-
cias generico-sociales y dado que contiene un momento normativo,
es decir, el momenta de la adecuacion a las exigencias interio-
rizadas, de ella se desprende que L1na de sus categoria~ centrales
eS la cOI1Sciolcia. Darwin sostiene que en las comumdaues pn-
mitivas donde no hay una relacion individual con las exigcncias
general~S, don de por ello ope ran sistemas de ~xigencias que r~
gulan hasta las situacioncs particulares, no eXIste~ los remordl-
mientos de conciencia, sino simplemente el senudo .de la vcr-
giienza. La consciencla solo es necesaria cuando el partlcular pu~
de ser trasplantado a' un ambiente distinto, a otro slste.ma de eXI-
gencias sociales y esta obligado a tener fe en las vleps eXlgen-
cias interiorizadas par el y que se han convertido _en cosa suya.
Cua~do esto se ha verificado, el ambiente extrallo refuerza .el
momento de la consciencia (como narra Thomas Mann en b hls-
toria de Jose y de la mujcr de Putifar).

144
:,
 La con~ciencia es, para simplificar, la comparsa de las eXlgen-
c:as genencas en el sujeto No es el .senudo_ moral. ru Leneo una
r--iaclOn necesana con la espontaneid:ld Y no es ni siquiera casual
que el concepto de cmlScilm,ia en numerosas leI.guas est~ hgado
al saber (vease, por e)emplo, ellatin conscientia, 0 bien el :llcmAn
Ge\\',.ssen hgado a \I"!ssen: saber- \. La consciencia solo puede
funclonar cuando se conocen el bien y el mal; en ella se hace ex-
phCItO el s~ber concerniente a ambas cosas (naturalmente 5610 el
saber rcfendo a un bien y a un mal co/teretos) \' en efecto Adam ,.
SmIth la .definio como un .juez imparcialo. Imparcial quiere de-
Clr en pnn:er I~gar que no toma partido por la particularidad,
pero puede slgruficar t~mbien que no tuma posicion ni siquiera
por los sistemas de cXIgencias que se alejan del sistema interio-
nzado POl' cl particular, que Ie son extraiios.

Normas abstractas y conerttas

Las exigencias gem'rico-sociales se presentac al particular en

dos planas distintos: en el plano de las norm as abstractas y en
el de las normas concretas. Simplificando se podna decir que la
norma abstracta represe1tta siempre la gcnericidad "ni\'ersal, y la
norma cOllcreta los sIStemas determinados de exigencias sociales.
Las normas abstractas fljan bajo la forma de prescripciones los
continuos logros del desarrollo de valor humano; su v!lUdez uni-
versal no estriba en la universalidad de los enunciados, sino en
la de los contenidos. Lo cual no significa, sin embargo, qUI: las
prescripciones fijaclas en las normas abstractas sean necesaria-
mente imperecederas, que deban tener validez etema. Se pueden
hallar expresiones e incluso cxigencias que han sido indispensa
bles para desarrollar determinados valores en el curso de un
largo periodo -por ejemplo, en el curso de toda la prehistoria-,
pero que perderian su valida en la .verdadera historia- (pode-
mos decir que sin el .No robar- no seria posible n:ngtin tipo
de convi\"encia social y ella hasta que no haya sido supel ada
positivamente la propiedad pri\'aJa, 10 que constituye todavia
una pcrspectiva muy lejana). Las normas abstracta~ no surgen
como tales; tambien elias se presentan en el teatro de la histo-
ria como exigencias concretas de una determinada sociedad al
igua\ que las nc.rmas concretas. Su (ankter abstracto emerg~ de
su continuidad y estabilidad; a menudo s610 en un segundo hem
po result a claro que norm as corresponden a la tendencia de de-
sarrollo del genera humano y cuAles estan ligadas a una epoca,
es decir tienen una validez parcial.
Com~ hemos dicho, los hombres se apropian simultineamer.te
de los dos tipos de normas: es decir, tanto de las prescripciones
.SI! honesto> 0 .Se valiente> en su abstracci6n, cornu de las nume-
rosas exigencias concretas que se refieren al c6mo scr honestos
145

"I'< 1 J.I 111

 o valientes. Precisarnente es caracteIistico de la vida cOlidianu
que los humincs nu tumcn <.:ull:,<.:iellda de la diver~idad u incluso
CUlltlaUlCl:IOII eJltre nurmas CU[lcn:las y ab:,trada~. se apropian de
las UClluas au:,lractas :,olu purque y t::u la medllla en que t::stas
lorman p~ne del :,istema nUfInallVO cun<.:n:lo. i'or COnliiSUlcn/e.
ia VllU ,-oltulimu c:; el umbtlo de vulidez de las normas con-
eretas.
el si~tcma uunllulivu ,-'uncrclu no cs mas que un sistema de
LlSOS que a~Wlle in:llle al particular (0 puedc asumir) La torma
de Wla pn:~cnpclO!I. La palabra akll1ana :iitte (<<usanza, pero
lambu:n moral) \!xpn:~a llIuy biclI csta pccuJiandad; utuiza-
remos prc<.:lsamentc cl COllcqllu de u~allLa para designar el
SIS/caw de usos morules. Pur cl cUlltrariu, d sistema norll1ativo
abstractu no es un sistema de usus; t:stc illputctLZa va lures que se
malllhestall lIlas bien cn Ju:; usos particularcs, peru quc Lus us os
y costumbres IlU UgOtWI. La prescripciull S~ hunestu no puede
ser expn:sada tutaJmcnte pOl' ningull sistema de costumbn:s par-
ticular, ell cl cual se rdli:ja :,olamenle la valuradun concreta
de la hunestldad en cl scnu de ulla sociedad concreta. uNo ma-
tar cs wla de las llUrmas ubstractas rn.ls conoddas; sin embar-
go, no exble un sistema de usus ~ociales que cn realidad la agote
y la punga en PI'uclica totalrnente. En el sistema de exigencias
de cada sociedad (eslrato) hay prescripciolles pOl' las cuales se
debe matar. EI Judo, ell WI derto sistema moral concleto, es un
Jeber; la 1'l:llg~n:t.a cUllstituye ulla cuesti6n de hun or; cl enemigo
ell d ca'llpu ue batalla Liebe ser muerlo. Entre normas abstraclas
y cuncretas pUl'dell existir incluso antagunislllus illsuperablcs; asi
algwlas e:-.;igellcias ge1l0ricas en las suciedades de clase no son
n;speladas pur ningun estrato, c1asc 0 sudedadi existe incluso
una exigcncia prc( isa (derivada de la costumbre) de no respel,\r-
las. De ahora en addanle dellulllinaremus, pur eonsiguienle, mo-
riAL abstracta iAI sistema de normas abstractus que, como hemos
vis to, sun ponadoras de los valures gellcrico.universales surgidos
en cl cursu del desarrollu del generu hum,mo.
e 1 contra!>te entre Ia usanza y 1a moral abstracta ex pres a,
e por 10 tanto, en cl plano de Ia dica, la discrepullcia entre el desa-
rrullo de \;:Is purticulares sociedadcs de clase y de las clases con-
e cretus, pur un Iudo, y Ius valores generico-universales 0 al menos
v.lJidos por un largo periodo, par utro.
e Hemos escrito que en Ja vida cotidiana el hombre no se da
cuenta de aquclJa discrepancia. La e1evaci6n par enci~na ~e. la
e \'ida cotidiana csta caracterizada, desde eI punto de vIsta .etlco,

e en primer lugar precisamellte por el hecho de que eI partIcular

aJ"iertc tal. cscisi61l. Estc se aa Cllcnta que euanto el Ilamaba
honcstiJad", C11anto ha aprelldido a ('fcer que era honesto,
no es obligatoriamentc idcntico a la honeslldad como tal, se
e apercil>e tambicn de que cl duelo viola el No n~atan), etc. 8m
embargo, esto no signilica (salvo en casos cxcepcronales) que el
e
e 146

~.
-
particular se adecue a las c:xigen..:ias ab.tractas de: la moral abs.
tracta contra Ia moral a la que e~ta habllUdUO. Mas bien tal con.
tr~sle vu~de ~.:r uno de los mcdlOS p.HIl r~.:h.uar un de:tenrunado
Slskma de usanzas y adhenr>e a otru 0 aceptar d prunero cons.
clentemente, para r~cono,er la reilltividad de las costumbres,
caducld~d y one:ntarse hada nuevos Sistemas. Con la adhe:slOn
.u
consclente a tal modo de ver y a las come.:uc:ncias relatl\&s, I.
moral 5e (onnerte una vez mal> en pMte orgilnKa de Lt \ Ida coti.
diana, peru de la Vida cotidlana de un indinduo.

La ~l!en~ciotl de la mor~

EI hecho de que la moral abstracta aparezca como realizable

s610 en parte 0 .absolutamente irrealizable. sin mas, que no
pueda coincidir totalmente con ninguna usanza concreta. es una
mUIll/~slacioll de la alienacion de la moral. sta se revela no en
uno u otfO .aspecto. moral, sino en Ia estructura moral misma de
las sociedadcs de clase ell geueral.
En efccto, ,que implica la divergencia entre sistemas norma
tivos concretos y abstral:!os? Ante todo, que eI desarrollo generi
co de los valores debe quedar hjado en Ius sistemas de exigencia
mas generales, mas abstractos, y debe tener el sello de la irrealiza
oilidad. Los valores mas univc:rsales de la humanidad se presentan
en la moral abstracta como exigencias, pero c.\lgcncias que se
hallan ell conlraposici6n COli la vida eonerela, con Ins posibilida
des de vida del llOmbre, que no ~on aplicabks 0 II.> son solarnente
I!n parte. Pl!ro esto no signilica que la moral abstracta sl!a .d. bien
no traducible en realidad en eI mundo donde rcina .e1. mal.
A mcnudu, la atimlacion dc la moral abstracta en eJ mundo exis
ICllle cs colindante cun la inhumanidad. c.Quicn tl!ndria d valor
dc decir a un hambriento qu.: se ellcontrase en el almaccn de un
rico que no debe robar! iQuicn tendria eI atrevimil!nto de pro-
hibir a HamId malar al usurpador? Las cxigencias abstrllctas de
la moral abstracta. es decir, las exigencias generico-abstractas.
no tienen en cuenta al hombre concreto que vivc en medio de
relaciones y posibilidadcs concrctas, ni pueden tcnerlo en cuenta;
tales cxigencias sun como una espada que' pende sobre la ca
beza de los mort ales. Pero precisamente par ~sto: jay de aqudlos
que quieren realmente traducir a la praCIICa estas exigencias~
Antc todo, estan condenados a muerte, en cuanto no pu.:den III
Inoversc en su ambicnte, l1i mo\erlo. En segundo lugar colocan
la particularidad. en una situaci6n espantosa -e incluso la in
dividualidad- que a fin de cuentas 5e nutre de la interacci6n con
e1 sis lema normativo concreto. Hay que anadir ademas que no
es posible .aplicar. el sistem"l normativo abstracto P?r SI. solo;
normalmcnle 5e intenla realilar una norma ab~lracta 1denufican
uola con um\ determinada exigencia moral concreta.
147
~ ........ -- ------- ---------- - -

Pero ,s61D el sistema normativo abstracto es alienado? En

reahdad Ja ailenaci6n de,la moral abstracta no haee mas que r~
HeJar, expresar la ahenac16n de los sistemas nurmativos concreto;;
de las cost'.lmbres. Es decir, las sociedades no tienen W1a usanz~
umtana (un sistema de us os relativamt:nte unitario solo aparece
cuando un.a comUll\\) \d h" IDtegrauu un uetermmadu estrato). La
estructura conJunta ,Ie las costumbres de las sociedadcs QC clase
es en gran parte Ja articulacion de los intereses de una clase
(estratu) dctcrminada, 0 10 que es 10. mismo., de las nccesidades
de la mtegracion determinada. Y ya esto., es decir, el caracler d~
clase 0 de estrato del cunllmtu de los sistemas de costwnbres,
es un fenomeno de alicllacioll. Estos sistemas conticnen exigen-
CIaS de 1ltvel Y cOlltell/du rauicallllclitc dlstintos. Algunos de ellos,
baszmdose en las determinadas posibilidades de aqudla clase 0
estrato, son portadores de valores mas 0 menos gem:ricos 0. real-
mente genericos; otros son casuales y expresan eXSIUSIl'amelltc los
intereses mas cone-retos de determinada clase 0 estrato; otros
usos aun no son portadores de ningun valor y el respetarlos 0 re-
puuiarlos solo se cunvierte en un problema moral cuando la rela-
cion inuiviuual can eltos es mas 0 menos importante para la clasc
o estrato determinado. Algunos valores esenciales para el desa-
rrollo de la humanidad son conducidos a un cierto nivel mediante
exigencias que son inuiferentes 0 inc\uso opuestas al desarrollo
moral. En cl sistema de costumbres de epocas, c1ases 0 eslrat05
determinados, las exigencias deshumanizantes pueden incluso ser
pre""lentcs respecto de las exigencias humanizantcs 0 relati"a-
mente humanizantes.
Y todavia mas: es posible que existan tambien contradiccioncs
en el seno de las costumbres de ciertos cstratos. Ei particular
puedc encontrarse frente a exigencias de divcrso tipo provcJliclllcs
de la vida publica y de la privada, de la vida social y de la de
los negocios. Los hombres de las soeiedadcs de clase Vil'ell ell IIIla
j[mgla de preseripeiones, exigencias y advertcnclas. Marx, en los
Mal1U5eriios eeo/lomieos y ti/osotieos, escribe: -La moral de la
Economia Politica es el luero, el trabajo y cl ahorro, la sobrie-
dad; pero la Economia Politic a me promete satisEacer mis nc-
cesidades. La Economia Politica de la moral es la nqucza con
buena concicncia, con virtud, elc. Pero ,como puedo scr virtuoso
si no soy? (. Como puedo tcner buena cOllciencia si n~ tcngo can-
ciencia de nada? EI hccho de que cada esfera me mlda con una
medida distin!a y opuesta a las demas, can una mcdlda la. moral,
con olra distinta la Economia Politica, se basa en 1a esenCla de la
enajenacion, porque cada una de estas esfems es, una de~~rmi11a
da cnajenaciun dd hombre y contempla un deter~ll1ado cl~.,-ulo de
la actividad escnciai enajenada; cada una de ellas se relaclona de
forma enajenada con la otra enajenaeion [ ... J por 10 demas, tam-
bien ];1 oposici6n entre Economia Politica y moral es solo una

148
,....
I
------------------------------------______~w.

apariellcia y no tal oposicion. u Economia Politica se Iimita

expresar a su mallera las leyes morale!> . " .
.En este parrafo Marx se ocupa en primer lugar de la anu-
teslS entre mO,rel abstracta y costumbre, aunque no la separa de
bs contradlccJOnes en el seno de los sistemas de usos. El pa.
rrato es inte~ante ~obre todo para nosotros por 10 que afirma
sabre /a re/actOn reclprocamenle aliellaaa dt las tsfuas ,. sab~
el hecho de que en ultima instancia estas esferas estan l'nidas. Co-
mo dijimos, la relacion alienada se expresa en el hecho de que
las personas normalmente ni siquiera notan, no l>e 'dan cuent.
de interiorizar sistemas de valares radicalmenle distinlos. los
cuales coexisten despues en la particularidad en la mas perfecta
armonia. EI hombre particular no elije conscienlemente entre di.
versos valores, en el mejor de los casos cse las iorregla. entre
ellos. Pero esta coexistencia no solo indica su reClprxa aliena-
ci6n, sino tambi~n su unidaJ. Cuandl} se respelan los sistemas de
costumbres, se respeta tambien la moral abstracta. Il$i como esta
tlltima a SlI vez preve el conocimiento \' el rl!C(\nociniento del
mundo normativo concreto. En la cpoca de las sociedades de clase
la represi6n 0 la canaJizacion de las motivaciones puticu)ares
solo es posible por esta \'ia.
Con mayor precision: en una comunidad natllral y rigida,
mientras tiene lugar el ~ometimiento de la particularidad a las
cxil!encias sociales. las normas abstractas y .:oncretas apenas di-
vergen, y las normas abstractas casi no estan codific&das. La
primera V ch\'sica aparici6n de las normas abstractas tiene 11IIIar
en los moment as en los que deben ser inte~radas comunidades
poco compactas, operacion para la cual no es suficiente la norma
de la costumbre (pien~ese en la funci6n de los Diet Mandamien-
tos en la historia del nueblo judio). Cuanto en mavor mediaa
las comunidades estan formadas por hombres particulares. se ha
cen tanto mas necesarias las norm as abstractas (mistificadas
como precepto'divino) para conseguir que los particulares sometan
sus aspiraciones particulares al sistema de exigencias. EI pre-
cepto de servir al propio sefior v las costumbres conexas eran
aceptables para el sien'o de la gleba en el Medioe\'o unicamenle
en cuanto derivaban de los imperativos rnorales absolutos de la
norma abstracta, t'n cuanto estaban r-!Iacionados con ella. Y e-sta
es una razon no secundaria de 13 enorme importancia del cristia-
nismo para la estabilizaci6n de las relaciones feudall's. Del mis-
rna modo, mas tarde, l'l trahaio cotidiano dilil!ente v el en rique-
cimiento material se con\'ierh'n para el protestanti~mo en pres-
nipci"oes I!enericas abstractas Clue S0n !1resrntada~ como di\'inas.
Pero de este modo las normas abstractas \' las concrl'tas lias dIS
tinta, exillencias de los usos) re\'elan simplemente su fundl'lmental
rmid(ld en la rl'gll/aci6n cit! 13 vida de los hombres.

20. K. M'RX, MaPIIIscritos: fcmromla ,. filosofia. 01' cit. pp lfrt\\ol

 . , Lo .?~C la alienacioll_ de la moral ha significado para los par-
tILul;ll~s, 10 vllnos va. U hombre particular que se encuentrn en
8.IltilgoDismo con la$ exigencias antag6nlcas, pero reclprocamente
p~esupl.estas, de la moral abstracta y de la usanza, esta tl mismo
a!lenado. Se halla frente a un complicado sistema de exigen-
Clas, a.lg~nas de las cuales son contradictorias, que exige de el el
sometlmlento de Sli particlilaridad a las diversas costumbres y nor.
mas. Pero ("ito es \~poslble, al menos complelamellle; por 10 tan.
to, el hombre particular prefiere .arreglarselas. en la vida. Res-
peta las norma~ que son necesarias para su autoconservaci6n, y
5610 COil este fin reprime 0 canaliza en otras direcciones sus mo-
tivaciones particulares. En la medida en que ello no obstaculiza
~u supervivencia en un determinado ambiente, tiene tambien en
cuenta otras exigencias. Se deja guiar por ellas en mayor 0 me-
nor medida, pew con moderaci6n. EI limite de tal moderaci6n,
en el caso del hombre particular, es a la postre la opini6n publi-
ca. EI individuo, par el contrario, no se las arregla, sino que se
mueve sobrl" la base del saber moral, por 10 que la opini6n publi-
ca no constituye para cl el limite extrema. Puede incluso con-
traponerse a motivaciont's que son para est a .invisibles, es de-
cir, J'lurgadas. como tamhit'n -cn casos extremos- aprobar pro-
p6sitos Y uLciones que la upini6n publica condena.
Sin embargo, debe observarse que la moral abstracta y la
costumbre no son contrapuestas solamente al punto de vista y a
las motivaciones particulares; muy a menudo obstaculizan tam-
bien las caraelerislieas particulares, en lugar de permitir que
sean cultivadas. Mediante generales y adensos sistemas de exigen-
cias impiden que el hombre se desarrolle hasta la individualidad;
a mCl1udo impiden el paso a valores y sentimientos gencricos.
Los dioses tienen sed de sangre y sudor. Y la tend ran mientras el
hombre s610 se encuentre frente a la moral nbstracta y la cos-
tumbre.
Por todo e\lo, hemos descrito con tonos oscuros la moral alie-
nada, la mural enaienada en moral abstracta y costumbre. Sin
embargo la alienaci6n no es el pecado original, no debe conee-
birse cO~lO un hecho pUl'amente negativo. En efecto, en las soeie-
dades de c/ase solo exisle esta moral aliellada para relIl/lar la
particlilaridud orientada 1weill la posesi61l, la llcaparllCiol!, e in-

fundirlt> los del)eres genericos, inc1l1so al precio de destruir valo-

res gencricos. La moral, tanto en el sen~ido de la moral abs-
tracta como en el de la costumbre, constztllye una potente con-
quista de la humanidad, motor y vehfculo del desarrollo de los
\'alores. . 1 .
PJr e',la raz6n 110 son las fuerzas humano-socla es mas nega-
e tivas de la historia, de la~ sociedades de clase, las que constru-
yen ~istl'lI1as de u~os concreto~ (alienados) basandose en el reeo-
e a.
nocimient(l de la 11I0ral abstracta; tales fuerzas, pesar d,.1 am?r-
e da711miellto al que sometell a los pombrcs partlculares, 0 qUlz8

e 150
e
e-
pr~cisamtnte por ese ~otivo. producen siempre val ores genericc>
umver~ale5 ClUe poslenormente se convierten en tesoros inalien~
bles de la humanidad. La" nlerz.as sociales 1":15 nc<>ativas son.
por el contrario. Ins QUt' Ilief!an la moral absrracra en nombre
de co~tumbres concretas. oue nie(!an cualouier valida a los sis-
temas dt' "alores abstraclos oooniendose de este modo conscien-
temente al de,,"rrollo de los \'alores genericos verificados hasta
aouel momenta (aunque sea un desarrollo alienado). Son estas
nrecis:tmente las If'ves momles que el fascismo declara -no , ..
lidas . Thomas Mann. aludiendo al fascismo escribi6: -Yo sl!
bien. v Dios 10 s1Ibe antes oue "r,. Clue sus mandam1entos no se-
rnn respetado~: y se transgrediran las nalabras siemore y par
t"das oartes. Con todD. al menos cierta frialdad helana en tomo
al coraz6n debeni advertir a ouienQuiera oue viole una de
elias. poroue aCluellas estnn escritas en su camt' v en su sanr,re
v el sahe m\IV bien Clue las nalahrns son va.li<las. Pero ml\ldito seoa
el hombre Clue se "Ice a dedr: "LlIs oalabras va no valen." Mal-
dito quien os ensena: "jAnimo. sed !ibres de elias! Menlid. malad
v robad. fornicad. violad. conducid a vuestro padre v madre ante
el inez pnesto Clue esto ;\lrrada al hombre. v debfi!> alab3r mi
nombre. poroue os he anunciado la libertad" [ ... 1 Quien asl ha-
hIe. acaso sea muv fuerte. este "cnlado en un trona de oro V
considerado el mas sahio. noroue el sabe que la t('ndencia del cora-
16n humano es nerversa desde la jl1ventud. Pero eso f'S 10 imico
Clue sabe. v Clllien s610 esto sabe es nl'cio como la noche. v seria
meior para el no haber nacido. No sahe nada de RQIII'I pacto en-
tre Dios v el hombre oue nadie nuede violar. ni el hombre ni
Dios. l"t1esto Clue es inviol"hle. La san(!re corren\ a rios nor su
tenebrosa estl1oidez. sat1l'!re oue harfl perder el color a las me-
;iIIas de la humanidad r... l Y Cl\\ien mencione su nomhre deben\
rs('upir en las cuatro dire('cionrs. eniuR""rse la hoca v clecir:
-IJnmfls! Que la tierra vuelvl\ a ser la tierra. un valle de rniseria,
pero no lin campo de carrona."
La moral de un mllndo alienado es sieomnre alien ada Pero
ise desorende de ello Clue cada narticular hava estaoo sie~nre
oblil!ado a acepfar esta alienaci6n 0 a aceptarla en el mlsmo
r,rado? ' .
Esto no seria derto ni siolliera sl afirm~semos cme III ahe-
nnci6n moral ha sido en ('ada fnoca del mismo I!rado v siernnre
del mi~mo tipo. Sobre esle t'lltimo nunto hal' ('1ue ohservar Que
la separacion entre moral ab~tracta v esfera de los usos mor~
les par IIna parte. V el aislamiento rednroeo de las t'sfer~s nartl-
c~I'ares de los usos. por otro. no son fen6menos paralelos. El
hombre nact' en un mllndo en 1'1 Que la mor:" de un m~do u otro,
bajo tal 0 cual forma. \' t'n distinta medl~a estfl ah~nada. EI
hombre debe aceptar este heeho en 1m St.'IItldo deter~IImado: no
csta autorizado a juzgar la media de los hombre~ sm tcner en
cuenta esta alienaci6n. Hay que notar que se vlve Y se obra
151
1 - - - - - - - - - -______ _

en un mundo en el eml el ser-asi de la moral impliea que esta

esta aliena?,\. Hay que reconocer simplcmente que en este mun-
do los partlcularcs pueden satisfaeer a menudo sus propios deseos
y ne~esidades (induso los deseos humanos y las necesidades hu.
';lanIzadas) s~lo eontraponiendose a las costumbres de aqudla
epoea determmada, y quiza tambien a su sistema de llSOS total.
mente. justificado hi<;t6ri:amente e ineludible; no se puede olvidar
que clertas .con:radicciones entre la moral abstracta y la cos-
tu~bre SO? .mevltables. Cuando Jesus impidi6 la lapidaci6n de la
adultera dlClendo Quien estc libre de pecado que tire la prime-
~a piedra, acept6 precisamente tal situaci6n." Aquellos que al
Juzgar a los demas no tienen en cuenta esos hechos, aquellos
que consideran Ja mor~l abstracta como valor exdusivo frente al
sistema de las costumbres 0 viceversa, aquellos que contraponen
la costumbre 0 la moral abstracta a los requerimientos de la
particularidad, reaecionan de una manera alienada a /a aliella-
eioll moral.
No oostante, solo en este sentido debe el particular aceptar
la alienaci6n. Por 10 demas, siempre es posible en la propia con-
ducta vital, si no eliminar, si restringir en mayor 0 menor medida
el ambito de la alienacion. Para tal fin, la primera premisa es
advertir las contradicciones y reeonoeerlas como eOlllradieeio
l1es. Hay que tcnder a ordenar la vida de tal modo que sea facti-
ble busear constantemcnte las posibilidades reales de aetuar rec-
tamente, efeetuar La mejor eleeeion ell la sill/acio/l y en las cir-
clmstaneias dadas. Naturalmente tal aetitud no alienada hacia
la alienaci6n s610 puede tener lugar en individuos relativamcnte
evolucionados, que han forjado ya su relacion eonseier.te con la
genericidad yean su propia pnrticularidad, que han elaborado ya
una relaci6n distanciada con sus motivaciones partieulares as!
como can las exigencias soeiales (y, obviamente, morales). Lo
eual no significa que todo individuo tenga una aetitlld no alie-
nada hacia la alienaci6n 1110ral (el individuo puede tambicn iden-
tifiearse eon la esfera de la pura moral abstraeta y, a partir de
aqui, condenar todo tipo de particularidad), sino sola~en~e. que
una actitud tal pueda tener lugar unieamente en un mdlvlduo.

Moral eotidialla y 110 cotidialla (la catarsis)

La moral de la vida cotidiana es heterogblea como la vida co-

tidiana misma. En primer lugar, el mundo en ~l que nae.emos
nos present a innumerabks reg las de eomportamrellto. La Simple
observal1eia de est as rcglas es una prescripci6n que el n~edlo so-
cial dirige a cada particular. Las reglas de comportamlento en

21. Tambien el cristi~llismo lu acepta (ormalment~ COil el acto de la abso

luci6n.

152
,.
la vida eotidia:la son eoneretas, prescriben con ;elauva exa.:ll
tud que se debe hacer y que no. Hay que honrar .).1 pacre ~ a la
madre de un modo determmaJo. ha~' que ir a la igleSI:1 en pen,,,
dos determmados, hay que eortejar a las ch.icas de l:Il eierto modo,
\'engar las of ens as de tal 0 eua! forma determmada, pegar a la
mUJer en tal a eual caso deterrninado. en otros casos \ tambien
definidos can precision) no es lieito causarle ninglin mal. Para
reaccionar en un cierto ambiente, el particular debe conocer estas
-heterogeneas- reglas de eomportamiento y observarlas por Itr-
mlno medlo. En este caso la media tiene un doble sentido. Anle
todo, las reglas deben ser observadas por la media de los hom-
bres. y tambien cada persona particular debe observar la mdia
de las reglas a fin de que c!stas sigan siendo vaJidas. Al mismo
tiempo, el hombre, para ser considerado medianamente .respeta
ble y honrado> en su ambiente, no debe hacer mas que adaptar
se (una vez mas segll!l la media) a estas reglas. No hay que sin
tetizar el contenido de los diversos sistemas de exigencias en un
modo de eomportamiento unitario, ni elaborar una jerarqula au
t6noma de valo\"es entre las diversas exigencias. Lo unieo que 1.
vida cotidiana exige de cad a uno es que someta, en las even
tuales situaciones conflictivas, las aspiraeiones particulares a las
exigcncias de la costumbre. Hemos dicho ya que tal .susp~n
si6n no significa en absoluto que la particularidad se haya .de
tenido, haya sido vencida, sino simplemente quI' es reprimida,
inhibida.
Max Weber escribe que el contenido de toda elica rdigiosa que
vaya mas alia de la mera devocion familiar y de las prescripcio-
nes magicas, esta condicionada en primer lugar pordos simples
motivaciones reguladoras de la actuaci6n cotidiana que supera la
familia -Ie/on adccuado contra los of ensores y ay,(da frauma
para los pr6jimos hermanados.,ll Estas dos exigencias son parle
integrante de toda elica porque forman parte inevitlblemente de
la costumbre de la vida cotidiana. Tenemos aqul dos .norrnas ele
mentales sin las cuales -al nlenos en la prehistoria de la hu
manidad- la vida cotidiana es imposible. Como se comprende
facilmente ambas timen wla relaci6n directa 0 IIIdirecla con La
particlIlaridad. La represalia contra la of ens a e~ inevitable en un
mundo donde rige la ley del mas ruerle, dd mlSll1f) modo que la
avuda al pr6jimo que cuenta con ella. Y esto ultimo, no ImporLl
por que razon. cs la unica garanUa de que en caso de necesldad
la avuda sea devuelta (pero siempre desde el punto de \'Isla de la
media social; no por 10 que areeta a cada ~rsona particular).
La ayuda al projimo (al vecino, al panente, 0 al cammante)
puedc ser la simple reacci6n del hombre particular Y tener lug ar
en base a la norma de la opinion pubhca. En tal ~'aso, la .sus

22. Max Wt8ll!\, .-,momi. t .odred, Mil~n. Edllio~i di Comunil~ I~ol. "ul I.
p. 570 (la cursil'a es nurstro); troAd. cast. FCE, MtX1CO.
153

~ ~~nsi6n . de la m?tivaci6n particular s610 es requerida raramente
.1 el vec~no no tle~~ sal y yo la tengo Ie doy un poco de 1a mia;
~ SI el camlPante sohclta ser acogido en mi casa canfortable, Ie cedo
un pues.to. ~n verdad. hay casos en los que es necesario suspender
~ las m?IIvRclOnes parlIculares, pero sin superar la estructura antro.
~ pol6gICa del hOl:nbre particular. En estos casos, sin embargo, no
hablamos de vlrtud. sino de merito.
~ ~~to es valida sabre todo para los casas Ifmite_ de la vida
colIdl3na: cuando alguien esta en peligro, quiza mortal, y carremos
~ en su ayuda poniendo en juego nuestra seguridad, sallld 0 incluso
nuestra vida. La ayuda incondicionada en los casos limite es una
~ norma elemental de la vida cotidiana, especialmente si eI peligro
no .deri~a de la socied.ld sino de la natura/eza. Salvar del fuego,
~ extmgUlr el fueg/), salvar del rio, salvar del hambre 0 del frio
~ son acciones todas que forman parle del concepto de respetabi:
lidad sep,l'm las normas de la vida cotieliana. Pero en qll~ medida
~ tales aCci(Jfles -a veces lIevadas hasta el hero(smo- estan ligadas
... a la particuIaridad, en que medida se derivan de la espectativa de
la reriprocidacl, se desprende tamhien del hecho de que por
ejemnlo en hs grandt's ciudades modernas donde el salvamento
~ esta institucionalizado (ambulancias, bomberos, etcetera), donde
~ las personas no se conocen y par 10 tanto la motivaci6n de la reci-
orocidad tiene menos peso, tamhh~n esta solidaridad de los casos
limite pierd~ su valor obligatorio. Ciertamente no ha desapare-
--
~
cido del tndo: ouien ve a un nino lu,har con la corriente, tambien
hoy se echa al ll!!Ua sin dudarlo; tambien ahora nadie contim'ta
caminando inrlife~ente si ve a alp,uien caersc en medio de la calle.
~ La exigencia de prestar nvuda en los casos limite ha entrado inc\u-
so en el derecho: la omisi6n de socorro, en caso de accidente auto.
~ moviHstico, es una cirrllnstaneia a((ravante.
~ Sin embargo, renitamoslo, esta solidaridad de los casos limite,
aunClUe nll~de colinclar can el hero{smo, no sille del clrculo de la
~ vida cotidiann, ni (las dos cosas no son ictenfica~) superil la par
ticularidad. Esta sol;c\ilrid"d indica ('videntemente Cluien es In
!' persona, sobre foci" desde el punto cie vista moral: es decir, indica
el (!,rado de capacidad de ser solidaria; pem esto no nos dice nilda
~ sabre la eventl1al individualidad de la moralidad de la persona en
~ cuesti6n. .
Hernos eyaminado hasta ahara dos asnectos de la moral coft
diana. Por un lado. la observ:tncia de los usos (de las prescri~cio
nes que conciernen a la condllcta), los cllales, como hemos vlsto,
~ son .-eclprocamente heterorencos; por otro, la~ dos narmas funda-
mentales de la recinrocidild),: devolver his ofen.sas v soco~rer
,~
a las person'as en peligro (en primer luga: a los vecm~s, los panen-
tes, los pobu's y. en las situaciones limIte, a cualqllle,ra). Hemos
vista ademas como nineltno de estos dos faetores eXI.'e CJ~e ~e~
superado cI eomportamiento parti~ular. Sin .emb?rg?,. los mdl~l
duos, por SlI parte, cxpresan tambicn una aelltud mdlvldual hacla
154
~
e
e ,
A
esta reciprocidad. La norma seglin la cua! hay que preslar soc~
ITO a . menudo no es respetada por las individualidades malyadas
conSClentemente (de un modo reflexi\o) '! no siempre por vileza
como sucede con la particularidad En los indi\;duos moraks las
dud as 5ur~en mas bien 8 prop6sito de la .reoresalia. (Hamlet)
EI cristianismo ha intentado proponer una noma opuesta -abs.
tracta- a la nonna elemental de la represalia, pero con escaso
resul.tado~ S?lo 10 ha tenido en aauellos individuos morales que
han mtenonzado las normas cristianas.
Examinaremos ahora un tercer aspecto. Existen normas fun
damentales y generales _sto es, necesarias para todos los con
cretos, heterogeneos sistemas de usos- sin las cuales la vida coti
diana serla imposible. Las cuatro mas importantes son las siguien
tes: mall teller la pa/.abra; dec;r la verdad; ser a~radecido: a las
Que hay que aiiadir la fidelidad elemental (per'sOllal). Si estas
cuatro virtudes no fuescn exilZencias absolutas (aunque transgre
didas muy a menudo) de la vida cotidiana, serfa imposible la sim
pIe orientaci6n de los hombres. (No es una prueba. pero es bas
tante caracterlstico que estas cuatro virtudes esten muy clara
mente presentes en la csabiduria cotidiana., sobre todo en los
proverbios.) Si no se pudiese contar con que las personas en su
media m:mlienen la nalabra, que el bien es correspondido con el
bien. no se conseguiria dar un oaso en la vida cotidiana. EI ambito
en Que tales virtudes simples !legan a ser problematic as tambien
para la media, no es en absoluto la vida cotidiana, sino. por el
contrario, la relaci6n con las obietiYaciones Clue la trascienden.
No existe ninguna comunidad humana, ni siquiera una banda de
ladrones, en la que en la vida cotidiana no se plateen aquellas
('xir,enc-iil~ fundamentalt>s, al menos frente a los miembros de la
cOln\\nidad.
Pero tamhien tales exi!!encias no van m<1s alia de la particula
ri(\ac\. S" refiercn a Iii ol)inion pllblica, son virtudes recfprocas,
como la avuda al nroiimo. Si yo devuel\'o -en lil mt>dida de los
ca<.os V no en las excenciones- mal nor bien, tamhi~n vo recibire
el mal: quien )a hace la pilga, se dire sintetizando la csabiduria
catidiana ..
t:l moral del individllo. por eJ contraria, tambierl va mas alia
de estu praxi<. ('IlIa plIra "ida cotidiana. La observancia de las
exigenci:ls de los usos v la nn\ctica de las virtuMs basadas en
)a recinrocidad no M!Otan ni siquiera la moral cotidiana del in
dividuo. Tncluso cuando no homogeneiza las exi~encias hetera-
geneas ele la costumhre. el individuo estab1cce un. ordm de va/or
no solo entre elias, sino tambien en su 51'no. EI hIla conductor. en
tal 0lwmci6n es la referencia directa a la I!enericidad.. )a elecc.16n
entre los valorC's !),cnericos y cu\tivar las caracteristIcas p~rhcu,
Inrcs Olle correspondcn en mayor 0 menor n1edlda al contemdo de
v;llor clegioo, . ..
Evidcnlemente, esto cs valida para todo mdll'lduo v liene lu
ISS

1
gar en la relaci6n con toda~ las objetivaciones gcncricas. Mas ade-
I?nt~ habl~remos tamhien del hecho de que la relacion consciente
(mdlvldualldad) con t?do tipo de objetivaci6n generica contiene
momentos morales e mcluso una espec/fica jerarqufa de valores
y. en e~ sene de esta un? jerarqufa de val ores morales. Toda indi:
vldl!alIdad esta caracterizada por una espedfica imagen moral re-
flexlonada y elaborada autonomamente. EI tipo de esta imagen
moral dependera en gran parte del tipo de contenido de valor
p;esente e.n las objetivaciones con las que se haHa en relaci6n.
SI ~n. el slglo XVIII escojo luchar por la I1ustraci6n, en la vid~
cohdJana recha7.are conscientt:mente los valores religiosos, situan-
do en la cumbre de la jcrarquia la racionalidad y el pensamiento
aut6nomo; pero al mismo tiempo podre conservar, como valores
egoistas, el goce, la aspiraci6n a Ia belleza y quiza tambien al
poder. Si en Florencia en el siglo xv asumo las ideas de Savona-
rola y considero como obietivo propio su realizaci6n, en el sis-
tema de uSOs cotidianos rechazare conscientemente todo 10 que
recuercle al egoismo, al lujo, al placer de los sentidos y pondre
en el pedestal aqucllos valores que esten en armonla can Ia eleva-
ci6n espiritual y la caridad, pero tambien en este caso podre tole-
rar el deseo de pocler y apreciar en gran medida el odio (contra
los oponentes a mis ideas) y la brutalidad. En ambos casos me
aplicare en desarroHar en mt aqueHas cualidades morales, aque-
lias virtudes y aquellos afectos que corresponden a la causa e1e-
gida por mi, a mi sistema de valorcs, sin considerar si son bue-
nos 0 malos, y no evitare el conflicto con mi ambiente inme-
diato, con mi familia, con la ordenaci6n -heterogenea- de los
valores tradicionalcs que rige a mi .alrededor, con la opini6n
pllblica.
Recordemos, sin embargo, que precedentemente.J:emos distin-
guido del individuo en general el denominado indivlduo moral, 0
sea, ]a individuaHdad que da a la acci6n un contenido de valor
positivo. Esto no significa simp1cmente que defienda una causa
con un contenido de valor obictivamente positivo, sino que se
compromcta en esa causa -cntre otras cosas- pOP'que reconoce
en ella el contenido de v;llor positivo. En cl individllo moral vive
sin dllda una especie de imncrativo catcg6rico. Aunque el no pien-
se que su acci6n tenga validez general .(10 que ~n los. connietos
entre valoTcs genericos, como hemos V\sto, es lmpos\ble), cree,
sin embargo, quc es moralmente generalizable. Y esta ~s~iraci6n
a la generalizabilidad moral marca tambien \a vida cotlch?na del
individuo moral. Quiere continuamcnte elevarsc por CIlClma de
los afectos y de las motivaciones purament~ particll\arc~ .. no de-
iarsc f(uiar por cstos ni en sus acciones. DI en .sus d~clslOnes y
iuicios. T;lnlPOCO en estc caso, cvidenll'mentc, ~xlste.n tlPOS puro!!
y es posible hablar solamente ~e til:o~ t~ndcncll\lcs: .
La estetica coridiallil de la 1I1cltvllillalHlac1 se 1).CI~iI ya ell I,al t.e
ell 10 riO cotidiallO. En ese caso cl limite entre cotldlano y no COtl-

156
di~no. es tadavia menos precise que en otras obje:ivaciones. EI
crlteno de la no cotJd.allldad es luna V(7 mas como tendencia)
la homogencizaci6n, ya sea en la decision u bien en la asunciOn
de la responsabilidad (donde !ie encuentra cunterud) tambien el
momenta de la decision).
En esta, como en las otras objellvaciones, la homOien~1Zi\CIOn
puede reahzarse en planas diversos. Los critenos son los ml~mos:
concentracion en la larea, subordinacion \evcntualmente p.lrcial
u tOlal suspension) de las actividades cotidianas a la tarea. cun.
cenlracion de lodas las capacidades para elevarse a la benerici'
dad. Por decirlu en terminos de Lukacs, lam bien en eSle casu
cl .hombre enteramente se convierte en un hombre entera
menle compromelido .
Repetimus, la homogeneizaci6n moral es tJpi.:a .. n dos casos:
la decision y la asuncion consciente de la responsabilidad, es
dedI', cuando lomamos decisiones tales que en :lues.ra eleccion
se hace posible la generalizacion moral, y cuando sacamos las
consccuencias de nuestras acciones a un nlve! de generalizaci6n
moral y de consciencia. La diferencia es naluralmenle re!ativa.
Toda decision implica que nosotros asumimos la l'e,ponsabilidad
de las consecuencias y, a su vez, la asuncion de la responsabilidad
s<: extiendl! tambien a la decision (0 bien al rechazo a decidirl
de la que tenemos ahara las consecuencias.
Por todo ello, en la decision moral que "xige la homogeneiza
cion y en la asunciun de la responsabilidad el hombre se eleva
totalmente pOl' encima de su cotidianidad; en este sentido no
tiene ninguna importancia la estera de vida en la que esto sucede.
Cuando Julieta decide morir antes de casarse con Parida. en
ese aclO sc n:rilica naCfalllenle Ja minlla homogcneizilc'ion que
en Bruto cuando se suicida en Filipa. L1egados a este punta hay
qu<: observar que la llOmogeneizacion moral, es decir, la elev.cion
por encima del compol'tamienlo cotidiano pu.:de \'erltlcarSt tam
biclI ell Ja cstera de la vida cotidiana.
Ahara debemos sacar I.. s consecuencias del hecho de que
la moral no posee una esfera propia, sino que esta preU"lt. ell
cad.'.! estero. Lo cual no significa solamcl\!e que la homog.:nelza
cion moral pueda verificarse en cad a eslera, sino !ambll~n que
posce una peculiaridad propia.
Cuando se trata de una esfera homogenea, el proceso de homo-
gencizacion dura mientras el particular. se mueve . en ella; ape
nas sah! de ella, termina tamblen la homogcnelzacl6n (es declr,
cl partiCUlar retorna a la vida cotidiana). Cuando, por d contra
rio, no se trata de una esfera scparada, el punto de partIda de la
homog.:neiLacion no puede ser la ascension a ella, aSl como su
contenido no puede scr dcflOido por la 'perrranencla en la es
fera. Por 10 tanto, la homogeneilaci6~ moral, en la forma a traves
de la cual se dclinen todos los cfltcnOs pnnclpOllcs del contemdo
y de la funciL)ll de estc concepto, cs slempre mome"ldllea . Mo-

157
 mento", en verdad, es Ull dato temporal aproximativo que equi-
\ale a -no curnente, taltl.) de contll1uiu<ld,_ Si, en el momento
de, tomar lIna de~IStl.)l1, me concenlro en la gcneralidad moral de
mt acto, se. venhca la homogeneizacion sed cual sea d campo
en el que tlt:nc, Illgar tal uecisil.)ll, en la politic a, en el den:cho
() en la VIda cOlll,halla, Cuando 1a decision esta tomada, yo puedo
o nl.) sacar las consecucncias. A veces e~toy ublrgudu de 11t:cho
a sacarlas (pl.)rque la decision es irreversible), peru desde d PUnlo
de vIsta moral esto nl.) cs obligatorio: puedo lamentarme arre-
pentirme l'e mi deciSIOn basada en razones morales e rn'tentar
_dar marcha atrasv. Otras veces nl.) estoy obligado a sacar las
consecuencias ni siquiera de hecho (cuando la deClsi6n es reversi-
ble). A menud0 e:, m<is diflcil sacar las consecut:llcias de una de-
cisi6n geuaico-moral que tomarla. No es infrecuelltc eI arn:pcn-
tlmlento Irregular, cuando eI particul;u-, despues que se ha veriti-
cado la homogellcizaci6n, uespucs de la suspension de la parlieu-
laridad, t's IIIc ... paz de soportar las consecuencias lie su decisiun
en la cotidianidad 0 en olras e::.feras y retorna al estado preceden-
te a la decision moral. Peru si mi decision tomada en momentas
de homogeneizacion moral 0 mi asuncion de la l'e"ponsabilidad
son irreversibles no s610 objetivamente, sino tambi':n subjetiva-
mente, past iestwlI tuda mi vida cambiara. Mi jerarquia de valu-
res SI! un.kmu'a ahum subre la base det valor moral I.iescubierlo.
El instante de homogcneiL3ci6n moral que no picnic sucesiva-
mente val ide:!, despues dd cual no puedo vivir como antes, 10
definiremos C01110 catarsis.
A pesar de su alinidad, la catarsis del arle es dislinta de lu
calarsis ell SCIlUclo rigllYUsmnetlte ilico. La catarsis artistica puedc
cambiar mi vida, pero no obligatoriamente. As! como las expc-
riencias bteriores que provocan la catm'sis 5011 vividas par olros,
asi como los conl1ictos son soportados por otros (por los perso-
najes de la obra de artc), yo puedo vivir junto a cllos esos con-
/lietos sin que clio impliquc neecsariamente que yo saque sus
consecuencias para mi vida. Dado que, pOl' el contrario, la catar-
sis Ctica tiene lugar en mi y conmigo, solo puede ser valida si
sucesivamente, en el .desplles., contiulla lenielllio resonancia
en las esferas mas diwrsas de mi vida. Hay que aiiadir, sin em-
bargo, que la cata"-sis es simplemente la forma ma~ I?lIra, culmi-
nante, de la homogeneizaci6n moral. pero no la ullIcn.
Sobre b. hamogencizacion moral hemos hablado solnme~te de
la suspension del punto de vista particular y no d~l. contel1ldo de
la e1ecci6n. Debcmos subrayar ahora que la deCISI?n ~~ conte-
nido moral para la cual es llecesaria la homogcnelzaclon Hene
lugar rollY a menudo en d cursa de !a superacion de los COIIf/IC-
(as morales. En cstos conflictos no aparece el simple. con~raste

.. entre las mot ivaciones particulares y una cualqUler .exlg(,~cla ge-

nerico-unj"crsal, ~ino la coli5irin wIre valores gellerlcos dl.vers(l5,
mIre 1P0rm,IS diversas vibentes (e interiorizadas par eI particular).

158
En estas situaciones el individuo debe generalilaf sus propios de-
,
seos en el plauo moral (a pa.ftlf de la norma, de las objeth'adones
U10ralcs y ell su <llrecclOn) y ekgir asi unu de los v;uores en coli-
sion 0 estabkcer entre ellos una jerarqwa. El milS extrema d6
tales contliclos de valor es cl tragico, que conduce a la tragedla
cuando el particular 10 VI\'e hast a el fondo. Para prewnir malos
entendldos, dlgamos que la catarsis moral no nace obligatoria-
mente de los contlictos tragic os .
.ouedan abiertas toctavia dos cuestiones (re\acionadas). La
pnmera: lno hacemos precisamente subjeli\'a la diferencia entre
moral cotidiana y no cotidiana cuando p<lDemos la homogenei-
zaci6n a clilerio de csta ultima? La segunda: ,que es la geneci-
cldad hacla la cual se mueve la homogeneiz.acion, \'isto que la
moral no posee una es[era propia separada?
A la primera cueslion hemos respondido ya en el plano gene-
ral en el capitulo precedente, pero ahora debemos especihcar.
Dijimus que la homogeneizacion es un criterio objeti\'o (aunque
contiene momentos psicol6gicos l, en cuanto es necesario para la
accion social, para la actividad en 101 objetivaci6n generica: es
requerida del particular por estas objetivaciones. Ademas la
homogeneizaci6n moral tiene una d"cisi\'a funcien ulterior: crea
la IItJidad moral de las divcrsas csferas. Como hemos escrito, la
aparicion de varias morales en las distintas esleras constituye
un knomeno de ali.:nacion. Ahora, nwdiallte la homegeneizaci6n
que se verifica en cada esfera sebre la base y bajo la forma de
una gcneraliLacien moral. la unidad -de fonde, gem!rica- de la
moral en todas las csferas alienadas sc haee explicita, del mismo
modo en que una crisis ecenomica haec resaltar cen c1aridad la
unidad de 101 ccononlla capitalista. En efecle, si bien es cierto
que la moral ne pesee una esfera propia, es tambit!n cierlo que
existe una objelil'izaciull 1lI0Tal. Los valeres morales, que con-
tienen los concept as morales, las nann as abstractas, la \'aleraci6n
moral de los sentimientos, etc., liencn /lna vida relatil'amente au-
torroma bajo III forma de ideologia y rcgulan las acciones y las
mDlivaciones bajo esta fDrma, Se podria allrmar que los con-
ceptos y las nDrmns morall's fDrman un casi-esfera, en cuant?
encarnaciones de los valores constituidos en el desarrollo genen-
co-moral.
La obietivaci6n moral es la que hace de moti\'aci6n en toda
esfera, naturalmente en diversa medida y scgun 13 esfera y la
persona. Todo tipo de homDgeneizaci6n posce (0 puede poseer) \In
contenido, un momento moral, aunque no este mmedwtamente
relaciDnada CDn una generalizaci6n de decisioncs morales. No
puede existir ninguna actividad pDHlica de relie\'e, ningt~na ob-
jetivaci6n artistica D fIIDs6flCl, que no contenga cor,no mOIl\'aCIDn
y/D cDntenidD cl momento de la .mnral (de la relaCl6n CDn l~~ ob-
j~th'aclDnes mDralcs). HemDs dlcho hasta ahora que la eXlsten-
cia de morales sepl\radas para cada esfera es Ull renomeno de
159
alienaci6n y :Ihora pod - d' .
. '. cmos ana Ir que prcclsamente csta. ellis-
tCIICla denva de la universalidad de la moral de que hnmos
hablado. C

I T~~o homble, incluso la persona mas particular liene algun3

re aClOn con las obj~tivacioncs morales, que se man'ifiesta incluso
s610 como aceptaclOn esponl<'mea de las exigcncias de los usos
de las norm;]s elementaks. Precisamentc por esto no es ellcepcio:
n~1 que la forma de raclOnalizaci6n de las motivaciones y de los
sllltlnllentos partlculares mas conocida sea precisamente la racio-
rlllizzaCl61l l1lowl . He sido bueno' y los otros, por el contrario,
h~n sido malos conmlgo, "Slempre he sido justo con mis subor.
dlnados, Slempre he sido leal y honrado; hi, por el contrario,
eres de~leal y de.sho~esto: estc tipo de racionalizaci6n eg6tica es
la m,lxlma au.tOllusl.6n y autoconfirmaci6n de la particuillridad.
La relacl6n dlstanctada del individuo con la particularidad im-
plIca .tambien una distancia moral; el individuo moral hace valer
tamblen la verdad y la justicia frente a 5i mismo y lucha contra
la autoconfirmaci6n moral.

LA RELIGIoN

La comunidad ideal

La religi6n es una comunidad ideaL donde el acento recae

sobre ambos terminos de la exprcsi6n. Es una comunidad en
cuanto integra, posee, una ordenaci6n unitaria de valorcs y pro-
duce una consciencia del nosotros. Es ideal en el sentido doble
del termino: por un lado puede existir a .contrapelo respecto
de la estructura comunitaria real de una sociedad detcrminada,
esta en condiciones de integrar comunidades surgidas sobre bases
materiales y sociales completamente diversas, 0 sea, integracio-
nes (clascs, capas, nJCiOllcS) hetcrogeneas; por otro, ejerce su
funci6n comunitaria mediante su caracter .ideal,., 0 10 que es 10
mismo, ideo16gico." Esta icleologia se expresa necesariamente me-
diante las reglas de los usos que ordenan en mayor 0 menor
medida la vida y el comportamiento de los hombres, pero no se
convierte obligatoriamente en una institucion.
La relaci6n redproca entre comunidad real c ideal se confi-

23. No estomas de aeuerda can emile Durkheim eURnda remite toda. las
caraeterrsticos de I. reli~i6n 0 las religiones primitivas. Durkheim se basa en
los ritos tot~mfcos Bustralianos para SBcar de ellos consecuenclas gt'nerales para
todas las religiones Pero n050tros, tambi~n en esta cuesti6n, prcferimos ate--
ncmos al razonamienta de Marx, StgUn 01 ella! In nnatomla del hombre nos
da 13 d.lve para en tender la anatomfa del mono, y, por. tanto, basAmos. nuestra
[oncepc!6n de 10 religion en las religlanes rna. evoluclanad.. (en primer Iu-
gar en el cristianismo).

160
,
I

gura de un modo distinto segUn las sociedades y las religion.:,

r.n las socledades pnmltivas a menudu \.'Olnciu.:n; cn olro. cas".
a

la comuruuau lueal representa la tUlma en Ja q'-1e se exp,esa la

lntegraclun naclonal \judalsmo); en olms consuluye eJ sopone
de Ja com unload cultural de varios ESlados (ure.:la) 0 bien re-
fuerza una con respecto u olra de las mlegraclOlles eXISlcmes
en el seno de estacomumdad CUltural (especincal\ de alguna~
rdlglOncs en la polis); pero tambien puede str la ur&anWlClun -'
lnlegradora-Ideologica de la luchacontra la estataitoad \lgeme
(cnsllamsmo primlllVO). La reiaclon de una mlsma comunu1ad
Ideal con las otras integraciones puede camblaT notablc:menle en
el curso de la histona (judaismo, cristianismo)."
Tenemos que hablar todavla de la funcion comunitaria de I"
religion. Por eI momenta obsen'emos solamente que satisfacc
siempre de este modo una necesldad SOClaJ. La .comurudad Ideal
existe, y baJo una lorma concreta, porque Juega un pap'!l deter-
minado en la reproduccion -social y economlca- de la socieJad
en cuestion. Por 10 tanto no es posiblC comportar"e con la religion
al modo de los ilustrados dd slglo XvlU; y ni siquiera es poslble
resolver los problemas de la religion simple.nenle mediante la
cntica filosotica (aunque esta sirva para aclarar el valor 0 la
carenda de valor de las ideas religiosas). EI pensamiento reli-
gioso nunca posee un valor en Sl, como por el contrario 10 tiene
el pensamiento tilosohco: por 10 la/110 no es poslble analil.arlo en
si. sino sola.nellle en CUOlnlo fundamtnlO y factor vital de comuni-
dades ideales. Pero naturalmente no queremos negar que pueda
llegar a ser la luente de un pensamiento hlosofico con valor au-
tonomo (desde la religion del antiguo Egi;>to hasta la teologia cris-
tiana).
Sin embargo. tambien ell tI inttrior de tal funcion es necesanu
analizar las representaciones religiosas, pues son elias -las re-
presentaciones del mundo, del hombre. de Dios, del a~ma. etce-
tera- las que forman el nucleo ideol6gico de la comumdad .Ideo-
logica, es decir, que la .consolida . Tratandose de representaClones
colectivas de la comuniuad -y por anadidura en general coheren-
tes- V dado que la rdacion con elias es el elemento que caracte-
riza la pertcnencia a la comunidad. indicaremos las representa-
dones que forman la idcologla religiosa como .representaClonf's
colectivas.

Las represenlaciotlts coll!Clivaj

La religi6n es una reprcsentaci6n colectiva basada en 13 dtptn

dtncia del hombre (de la humanidad) de 10 Irasctnientt. Par

Jcsd . .' una

2... Ob\'iamentc toda int('gra~16n es, al rnismo ticmpo -\"1ita
unidad social diSlinla- una deslOlea r c,6n.
161
 intinitamcntc variadas que sean, por radical mente distintas que
apareLcan ~us tenden(IJs mas importantes, cse momenta esta
slempre presente. Por esta raz6n la religion ha surgido cuando
l:l depemit:nciJ del m~1s alia IlJ asumido la forllla de conscicn-
cia de la sumisi6n al mas alla. (mitificacion de la naturaleza
como objeto contrapuesto al hombre), y por ello existira mien-
tras eXist a tal dependencia (en adelante bajo la forma de aliena-
cIOn sOCIal). En los MallIIseritos econOllIicos y filosa/ieos, Marx
escnbe: "Un seT 5610 se considera independiente en cuanto es
dueno de si y solo es dueno de SI en cuanto se debe a SI mismo
su exis'ellcia. Un hombre que vive por gracia de otro se consi-
dera a sl mismo un ser dependiente. Vivo, sin embargo, total-
mente por gracia de otro cuando Ie debo no s610 el manteni-
miento de mi vida, sino que el ademas ha creado mi vida es la
jllel/te de mi vida; y mi vida tiene necesariamente fuera de ella
el fundanlento cuando no es mi propia creaci6n. La creacion es,
por ello, una representacion rouy diflcilroente eliminable de la
concien(ia del pueblo. EI ser por 51 mismo de la naturaleza y del
hombre Ie result a inconcebible porqlle contradice tudos 105 Ile-
c/IOS tallgibles de la vida pnktica. 25 Y tambien: .Sin embargo,
como para el hombre socialista toda la llamada izisroria wliver-
sal no es otra cosa que la producci6n del hombre por el trabajo
humano, el deveni!" dt: la naturalaa para d hombre tiene asi la
prueba evidente, irrefutable, de su ,weilllielllo de si mismo, de
su proeeso de origillacioll. AI haberse hecho evidente de una
manera practica y sensible la esellcialidad dd hombre en la na-
turaleza; OIl haberse evidenciado, pnictica y sensiblemente, eI
hombre para el hombre como existencia de la naturaleza y la
naturaleza para el hombre como existencia del hombre, se ha
hecho practicamente imposible la pregunta por un ser extra,io,
por Ull ~er situado por encima de la naturaleza y del hombre
(una pregunta que encierra el reconocimiento de la no esenciali-
dad de 101 naturaleza y del hombre). 26
La religion es, por consiglliente, un fenomeno de alienaci6n,
pero secundario: es una consccuencia, un~ proyeccion ideol6gica
de la alienaci6n social. La forma mas cornente de csta alIcnaclon
es la idea de la dependcncia de 10 trascendente. Pero tal ideologla
de la depcndc!1cia tiene evidentemente muchisimos contenido.s con-
cretos, distintos segun las religiones. EI mito de la, c~eacl6n es
sola mente una de las form as fenomenicas, caractenstlca de las
religiones <<lineales. Enumcraremos ahora algunas de aquellas
representaciones de la dependencia.. .
1. La ordenaci6n social es una creacl6n de potenCias tr~s
cendentes 0 bien esta es tal como es porque las potenc13s
trascende~tes asi 10 han querid'J 0 permitido. Max Weber enu-

25. K. MARX, ManwcritoJ: tconomfa )' filosoffa, cit., p. 154.

26. Id .. p. 155.

162
~
e
,tn_- ~r.--~
IC
.
mera infinitas variantes de esta idea: el mundo es ':>ueno porque
DlOS 10 ha hecho aSI; las capas encarnan la justicia (el brahama-
rusmo ai'lade: son los mentos conseguidos en La viIL precedente
los que hacen que se nazca en esta 0 aquella casta). 0 bien: el
mundo es horroroso. terrible. y conSlituye el castigo de Dios por
los pecados cometidos (por la hwnanidad ,) por nuestro pueblo).
Una vanante de esta ultima posici6n: el n.undo es malo porque
Dlos C)ulerc ponemos a prucba.
2 Nuestras acciones estan dirigidas. encaminadas 0 infiuen-
.:tadas por potencias trascendentes. Tambien en este caso hay
algunas variantes (de Marx Weber): todo sucede por voluntad de
Dius (de los dioses). consecuentemente en nuestras acciones s()-
mos guiados por la mana de 10 trascendente. Actuamos libre-
mente pero dentro del ambito de posibilidades establecidas en
la trascendencia; somos libres. pero las potencias divlnas obs-
taculizan nuestras acciones. inteIVienen. pueden transfonnarlas
en su contrario. etcetera.
3. EI sistema de valores nos viene dado por potencias lras-
cendentes. Son elias las que han establecido nuestros principios
morales. el bien. 10 que se debe hacer. Por 10 tanto. violar estos
principios es pecado. Los dioses premian y castigan nuestras
acciones. EI premio supremo es 1a vida en el mas alia. la reden-
ci6n. la salvaci6n (personal 0 colectiva).
Estas tres representaciones tipicas de la dependencia son uni-
vcrsales, es decir, se refieren a todas las acciones del hombre, Y
por 10 tanto pueden constituir sus motivaciones. De modo que
las reprcsentaciones colectivas religiosas -as! como la ontoLogta
y la eliea mediadas por ellas- impregnan todo el cornportllm;tm-
to de los individuos medios de las sociedades de clase" desde la
vida cotidiana hasta los modos de comportamiento directamente
condicionados por la genericidad. En las acciones directamente
gcnericas la ideologia religiosa y sus motivaciones hacen la fun-
ci6n de ideologias y motivaciones de las acdones consciente-
mente gcnericas; en 1a vida cotidiana. por d contralio _I
menos en la media de los casos- cumplen la funcion de idcologlas
y motivaciones particulares. Los primeros cristianos. que morian
por su fe en los circos romanos. los purilanos. que luchaban
fanatieamente contra las tentativas de restauraci6n de los Estuar-
do. eumplian sin duda aceiones con~cientemente genericas moti-
\'3das, precisamente, por sus representaciones religiosas; los eam-
pesinos medievales, que acogian el ~ristianismo. como una cos~
.flja. y obvia, que rez:aban y trabaJaban adaptanduse ala. rell-
gi6n como a un simple hecho. insertaban estas ~epresenlaclones
coleelivas en su particularidad cotidlana. La religIOn modema (al

27. En ". nh.1 de Fner.llidad esto ) a no os "lUdo para los miernbrol

partie"l.r.. de I. 50cledad bur","" No podemos detenemos aquI en I.s r.-
lones.
163

L
l11enos en. Europa) sc ha convertido en gran medida en conven.
llonal y solo en casos c~pccllH.;o~ cxcepClonales cumple la fWlclon
de mOll\ladura de aCCloncs gencncas (como eo algunos sacerdoles
Hntl,lasclstas en su resistencia cOlltra Hilkr).
~l > bl~n cs indudable que una representaci6n colectiva religiosa
pucde s(;r I~ tucr.la motnz de acclOnes conSClcntemente genencas,
~ay que anadll' que la religion siempre, incluso en este caso,
(ONSerVa la parllclIlarrdad. Lo eual sucede especialmente en las
reilglOnes munuialcs, de modo que pucde generalizarse legltima.
mente. La -reilglOn de la reciprocidad., como escribe Max Weber,
prometc una eompensaeion a las aceiones impurlantes que supe.
ran la partIeulandad inmediata: la redenoun, la salvaeion en d
mas alia, 0 bien la felicidad tcrrena, gran consideraei6n para
qlllen lIeve a cabo estos actos e incluso para sus descendientes (t!!
Dios de los heoreos promete gracia hasla la mill!sima generaci6n
a los que vivan segun sus mandamientos). La abnegacion, la
superaci6n de la particularidad inmediata, por 10 tanto, en el casu
de aeciones gcncricas con motivacion rcligiosa va a la par con
la esperanza de una s(ltisfacciull mei> complel.a, mas aHletltica, de
las necesidades parliculares. Sin embargo, no es solamente la
reciprocidad la que da impulso' a esta particularidad -sec un-
daria- sino tambicn la idea de e/ecdun. La aetividad generiea
estimulada pur la religion apareee siempre acompafiada por la fe,
la fe en potencias trascendentes que exigcn determinada acdon
y que para clio h<ln -elegidu pl'ecisamente a aquella detel'minada
persona. La eOllscicncia que haec decir .Yo soy el e1egido, .El
Sefior me ha asignado esta larea-, es una consciencia que a su vez
se b3sa en la particularidad. Kierkegaard, analizando el sacrificio
de Abraham, describe con mucha agudeza este sentimiento de
eleeciOn.
POl' otra parte, en las acciones conscientemente gencrieas la
mutivaci6n religiosa solo en casos excepcionales es primaria y
domin;Jl1te. En la historia de la humanidad prevalecen los aetos
cuya motivaciul1 primaria es polillcosocial, .mientras que. I~ m~ti
vacion rcligios;J, suborciilwda a la primera, Ilene una partlclpacl6n
dt! segundo 0 tercer grado. Quiero liberal' a mi patria y p,or ~Ilo
rezo a Dios para que me ayudc, etcetera. A mcnudo la motlvacJ(ln
religiosa cs tambien sccundaria cuando .:l protagontsta de la ae-
cion se considera un c1egido de Dios (caso de Juana de Arco).
En la motivacion fundada subre la reprcscntacioll colectiva reo
ligiosa sc \l,Ke pnlblcn.,\tica la supcraciun de l~, partlCulanda?
y lIu sulamentc cI ,lensamiento .de 141. compen~aclon Y, de 141 recl-
procidad 0 el sentido de la elecCl6~, S1l10 tamblen el h,t:ch~ de que
I otivaci6n religiosa en la medw de la socledad rcpreselila 1111
:'/::dculo para el desarrollo de fa illdiv!dl.talidad, ?~nql:e nat~ra!
mente no en la misma mcdida en las dtstllltas reh.gloncs. El mdt
viduo esta caractcrizado por una cierta distancla fr~nte. a su
propia particubridad Y asi como frente a la consclc!1tla del

164
nosotros . Las religiones no admiten por principio ningWla u"ldll
cIa frente a las detenninadas representaciones colectivas --acep-
tadas-, en cuanto se basan en la ley y por 10 tanto en 10 absoluto
La relaci6n individual con la religu)n, en consecuencict. solo puc-
de surglr en la media social cuando Wla determinada religi6n 0 un
modo de entenderla se encuentra ya en t.slAdo de diso/UClO", 0 sea.
cuando --correlativamente- eSla surgiendo una nueva religi6n
ASI pues, por e}emplo, la religion del Renacimiento conace una
infinita variedad de interpretaciones individuales. De ahl \01. ten
dencia -al menos en el caso de las grandes religiones mundlaltl>-
por la eual son precisamente Ins herejlas las que favorecen el
desarrollo de In individualidad; el sentimiento religioso de los
plimeros herejes, de aquellas personas que de~arrol1l1n consden
tementc la herejia en una ideologia, es siempre fuenemente indio
vidual. Apenas las herejias se convierten en corrientes 0 tenden
cias religiosas mas 0 menos codificadas. se va restringiendo cada
vez mas la posibilidad de que se forme una &ctitud individual.
La relaci6n no distanciada con la .consciencia del nosotros,
la actitud fldeista inconcticion:lda, en el CIISO de las religiones, da
notable impulso al fen6meno Que ya hemos descrito e indieado
como prolongacion de la pankularidad en 101 .consciencia del
nosotros-. La identificaci6n incondicionada con la .conscienda
del nosotros. (sobre una base fidelsta) produce las mas diversas
formas de fanafismo v este a su vez en~rosa la particularidad. En
las luchas I\evsdas a cabo en nombre de la .consciencia del nos()-
tros. se apagan el odio personal. la represalia, la vengaoza. y las
formas mas diversas de agresividad. (Naturalmente esto no s610
es valido para las religiones, sino tambien para todas las repre-
sentaciones cokctivas conectadas 0 que al menos pu~den conec
tarse con una fe' v por 10 tanto es iguslmente "alido para ('I
nncionalismo.) E~ especifico de la religi6n Que la identitiea,lon
ron la consciencia del n050tros> puede conducir no sola mente a
un comportamiento fanatica. sino tambitn a la pasivida~ f~talisla.
al Quieti~mo. a la aceptaci6n consciente de la plena sUJecl6n a Is
particlilaridad.

RtliRiol1 y aliel1acion

Como hemos vista. es idea comun de Ins religiones la depen

denda del hombre de 10 trascendente, Y en .este senti do la rt'hgl6n
eonstituve el reflejo ideologico de la alienaClon del genero humano
Sin embarr o , en al!!unas reli~iones Sf' tlend<' a presentar e\ ~er
hu018'1O -allnque a tra\'t~s de la medlsCl6n de 10 trascennente-
como' ser hl/mano. Sobre todo par estn razon las JlvlOlJaJes
aparecen a O1enllcto ba;o forma humal1a. asumen una figura hll'
mana recorren la pasion ell' /a Illllna1llriari. . . lle
Este Illtimo momento es particularmente Importante-. pOlq
\t-~
 u~ Dios que asuma simplemente la figura del hombre no expresa
aun el :;er hum<lno como ser hl/mano. No existe ninguna religi6n
que sepa representarse su propia divinidad bajo una forma que no
sea la fonna hwnana, a sea, con pas lanes humanas, y as! proyec-
sea la fonna humana, a sea, con pasiones hwnanas, y asl proyec.
I~
tadas en ella ~u rea~ci6n y perspectiva, sus capacidades son .pro-
iongadas, umversahzadas en la divinidad (como libertad omni-
potencial. Y finalmente tambien son transferidas sobre ~\la las
I~ as?iraciones particulares (celos, venganza). Pero dado que hoy
continua siendo valida 10 que Feuerbach escribi6 sobre este tema,
podemos ahorramos profundizar en la cuesti6n.
Sin embargo, aunque no hablemos de la proyecci6n de las
cualidades humanas en la divinidad, nos detendremos un mo-
menta en el deseo de que aquel dios comparta la sl/erte terrena
del hombre. En la religi6n greco-romana este deseo se manifiesta
en el hecho de que pI/eden llegar a ser dioses hombres (heroes)
que representan las aspiraciones del genero humano hasta tal pun
tC' que 10 merecen (Hercules), 0 bien en el hecho de que ya ell el
mito atico ch'tsico son introducidos dioses a los cuales, despues de
actos heroicos en favor de /a humartidad, es atribuido -de Ull
modo estilizado- el destino del hombre (Prometeo), En el bu-
dismo la leyenda de Buda que vaga sobre la tierra posee este
significado. Pero tal aspiraci6n se expresa del modo mas claro
en el cristianismo mediante 1(/ persona de Jesus.
No podfi!mos estar de acuerdo con Max Weber para quien
el Dios hecho hombre sirve unicamente para la satisfacci6n de la
tlecesidad de apag,ar la fantasia popular. Sobre cstc fin estaria
basada Ia leyenda de un dios que fuese humano en todo (inclu-
so en su particularidad) aunque no comparta en nada el destino
del hombre. El accnto rccaeria aqu{ mas bien en las acdones ex-
traordinarias, en las libcraciones maravillosas, en las posibilidadf's
sobrehumanas. Por el contrario, para divinidades del tipo de
Prometeo 0 Jesus la fantasia popular no es una explicaci6n sufi-
ciente. En este caso tenemos -a mi juicio- la necesidad de que
la levenda disuelva la alienacion y que la redellci61l de la hwna-
/lie/a;t aparezca como obra IlIlII/alla. Y dado que el pensamiento
no llega a mas. ello aparece proyectado en la espiritualidad como
milO de la unidad entre 10 humano v 10 divino, como mito de un
dios portador de la genericidad del hombre. .
EI ejemplo mas be:lo v duradero 10 tenemos preclsam~nte
en la fi~ura de Jeslls. La imagen de Jesus que nos 'pr~~orclOna
el cristianismo -en su forma clara- representa el lIldlvld/~o ge-
Ilerico. I!I es un individuo que Heva en SI y encalTl~ la esellcw del
genera IlLI 111 aI 10. Por cst a razon su fuerza de atracclon supera am-
pliamente eI circulo de los creventes. Su figura. la debemos a
la relil'd6n, Pf'ro el radio de acci6n de su personahdad va mucho
mn~ alIa dt' ]a reli,pion.
Jeslls es, per cC'nsiguiente, tin illdividllo. Pero una divini(hd no

166
e
t
p~ede ser un individuo que se distancia de su propia particula-
ndad. EI mllo de Jesus resuelve el problema actuando de tal
modo que sea el el representante de Ia genericidad pura: J~sus
no tlene particular/dad. Lo que no es en absoluto .r.aturah. He-
mos puesto ya de relieve c6mo los dioses hechos a imagen del
ho~bre en ge~eral son muy particulares: vengativos, envidiosos,
etcetera. EI dlOS de los iudios se autoddine como celoso: La-
tona haec .matar a los J:ijos de Niobe por emidia. En Jesus, por
el contrano, no hay nlDgun rasgo de envidia. celos 0 vengati-
v~d.ad. AI mismo ..tiempo, el -<:omo represent ante de Ja gene-
nCldad, como chlJo del hombre_ es netamente individual. In-
dividual y personal es su actitud hacia las leyes y los usos de
s,!- tiempo; apJica de un modo individual las leyes moraIes y di-
vmas entonces en vigor (vease las historias de la adUltera, del
joven rico, de la pecadora arrepentida). Finalmente, tambien su
muerte es individual, es su muerte, parte integrante de su des tina.
Por otra parte. la genericidad individualizada 10 convierte en Wla
fuente inagotable de obras de arte.
El mito de Jesus no podia evitar evidenteJ;Tlente que el cris-
tianismo se convirtiese en eJ representante tipko de la alienaci6n
religiosa. Pero hizo surgir la paradoja a consecuencia de la euaJ
el cristianismo como religi6n eodificada ha estado siempre en
conflicto latente con el milo originario de Jesus. (La c\arifica
muy bien Dostoyevski en la historia del Gran Inquisidor.) La ca-
pacidad de renovaci6n del cristianismo en las mutabJes situacio-
nes sociales y en las luchas de c1ases se deriva en gran medida
del hccho de que las nuevas corrientes han podido siempre cre-
tomar a la leyenda originaria para cat/fran tar a Jesus con el
cristianismo vigente de hecho. En el plano del pensamiento (pero
no en el art{stico) el mito de Jesus fue superado cuando la filo-
sofia (en el Renacimiento. pero de una forma radical s6Jo en el
marxismo) empez6 a dominar los problemas universales de la ge
ncricidad del hombre asi como ensayar las primeras tentativas
por desarrollar la idea segun la cual el hombre se crea a sl
mismo.

I-a re/ado/! de la religio" CO!I las ob;etivacioues genbicas para-sf

Para estabIecer si una acci6n generica es religiosa 0 no, h~Y

que rrcguntarse cwl.! es 1a prima~ia 0 la .mas intensa en I~ sene
de Ins motiv<!ciones, v adem as -mtrodllClmos asi un ultenor te-
ma- cu:.\l constituve la estern de objetivaci6,t de 1a acci6n. ~s
o1.Jjctivacionrs cn la religi0n son los sistemas de represen~aelo
nl'S co1cctivas v los usos. las exi!:!encias. los c6dil!os medlados
por l'stas (comprendido el respectivo c6digo m~r~J) ademas. d~
las instituciones. La re/acio!1 COl1 IIIW forma re/I!!losa de ob,etl-
I'aduu puede /10 Sf'/' religiosa primariametJte, sino por ejem
L ____________________
I
plo politica, etica, cientifica, artistica, etcetera. (La relaci6n de
I los p,apas del. Renaclmlcnt? con la Iglesia era, por ejemplo, to-
talmt:nte politlCa.) Y a 1a mversa, la relaci6n can objetivaciones
~o rellglOsas puede ser exquisitamente religiosa (piensese en los
Iconoclastas).

La religion como factor regulador de la vida cotidiana

La religi6n -aunque mediante contenido e intensidad dife-

rentes en sus diversas formas- constituye uno de los organiza-
d?res y re1!lI!adores (y a memldo entre los mas importantes) de la
Vida cOlldzana. Evidentemente, el tipo y el ritmo de la vida estan
regulados en ultima instancia por la actividad econ6mica. Sin
embargo, cad a religi6n les confiere una forma. Los puntos esen-
oales naturales de la vida cotidiana: nacimiento, madurez em-
parcjamiento, muerte, estaban ya acompanados en las religiones
o pseudorreligiones mas primitivas por una serie de ceremo-
nias. Y estas no faltaron en ninguna religi6n sucesiva, simplemen-
te se fue introduciendo cada vez en progresi6n mayor un con-
tenido social, ideol6gico y etico (bautismo, matrimonio, sepultura
ecleshlstica). Pero la religi6n no solo da una forma a los puntos
esenciales de la vida cotidiana, sino tambien a la cotidianidad
misma en el sentido estricto del termino. La religi6n judeo-cris-
tiana codifica la interrupci6n del trabajo durante el septimo
dia; Ia jornada ',le trabajo estn articulada por plegarias yearn-
panadas. Antes (Ie afrontar una empresa econ6mica 0 de otro
genero el ciudadano de 1a antigu3 polis se dirigia al adivino, el
senor y el campesino medieval se dirigian al sacerdote. La obser-
vancia de las ceremonias religiosas da tambien una forma a las
acciones cotidianas (por ejemplo, comer), puedc ademas circun-
darlas de un aura estetica. Las religiones comunitarias hacen
surgir una especie de situaci6n pliblica entrometiendose -bien con
una simple pI'edica, 0 bajo la forma de indicacioncs concretns-
('n la vida del creyente y estableciendo que los contenidos pres-
critos 0 deseados del modo de vida tengan un caracter fijo. En
cuanto comunidad ideal la religi6n organiza las ceremonias de
cohesi6n tanto en la vida pacifica como -y esto es importan-
te- en In guerrn. La religi6n contribu)'c a regular las accioncs eCQ-
n6micas (el cristianismo, por ejemplo, en eI Mcdioevo prohibfa
la usura), regula la caridad, codifica y contmla el res~e.to a los
deberes familiares y extiende su poder incluso a la hlglene y a
la vida sexual. Vivir seg(1n una determinada religion significa,
pOl' 10 tanto -al menos en los period os ~~ su florecimient~,
no simplcmente creer 0 solamcntc admll1r los l~Ogmas ,ma)(J-
mos sino al mismo tiempo orientar el modo de \'ida segun la~
exig~ncias y las formas de aquclla religion. Cunndo una reh-

168
gion ya no da una forma a 180 vida cotidiana. sigrufic. que se
ha converlJdo en una .Slmple tonnalidad."
Partlcularrnente tenates el papel de 180 religloll como ~Ia
dora coudlana en el ambno de 180 VIda sellual. ESt0 "ale taroblen
para las rehglOnes no fticas, que a "tees son de sLgn0 mverso res
pecto de las ellcas tpor ejemplo, org8olUUUl orgta", etcetera \. lin
rasgo comun de estas ultimas es que constringen ta sexuahdad
en el marco del matrimonio (incluso distint80mente de I. practlca
burguesa esto es obligatorio. al menos en la hnea de los prin
C1PIOS, para ambos sellos). Pero no se trata de una actitud anti
sexual. No sucede asi en el judaismo y menos aun en eI isia.mis-
mo, donde incluso el paraiso promete place res carnales propor
cionados por las hunes. Pero la forma de la sexualidad puede ser
solamente el matrimonio (monoglimico 0 poligamico). EstC' es
lodavia mas Va lido para el cristianismo, donde -<:omo escribe
Max Weber- es atribuido a la virginidad un caricter carismalico
(tambien en este caso para los dos sexos). Sin embargo, tambitn
el cristianismo juzga la virginidad 5610 como una excepcion
(de ahi su caracler carismatico). al igual que el repudio de los
bienes maleriales. (La cual no es valido para el c,-islianismo pri
mitivo.) Por 10 tanto. ni siquiera en este caso tenemos una ac
titud adversa hacia la sexualidad. sino solaroenle haoia la VIda se
xual desarreglada, falta de fonna, extramatrimonial; pero si exilte
-<:osa que dislingue el crislianismo del judaismo y del islamis
mo- una actilud adversa hacia el culth'o de la sexualidad, al era-
rismo.
No es este el lugar para discutir las cazones por las cuales tal
momenta regulador de la forma de vida se ha revelado tan teo
naz. Diremos solamente que, por ejemplo, numerOSO.i principios
que en el Medioevo eran parte organica de~ cristianismo en cuanto
regulador de la forma de vida, a partir del cambia acontecido
en las relaciones econ6micas y sociales -a partir especialment~
del nacimiento del capitalismo- se han rewlado como inloste-
nibles, Las prescripciones de la Iglesia relativas al dinero y a
su administraci6n fueron radicalmente borradas con la generalt
zaci6n de la economia IT'onetaria. La visita rotidiana a la igle
sia, con la aceleraci6n del ritmo d.: vida y mas tarde con el desa
rrollo de la industria, se com'icrte (al menos para los habltanles
de las ciudades) en una demanda absurda e ir.l[lOsiole de salls
facer (tambien por esto tue eJiminada COllsciellttmenle por el pro

28 En el ,olum.n Eg)'hdt 'S ",1I/.>oJ tl.1 t,y ",.i fQb~/a" (I.I ia y vi,1a
religiosa en una aid"" aclual), Budaptsl, Kossuln, 190'/, Lanl6 Kardos publ\<3
sus invesligationts tlteluad.. tn un. aide. ct. Ia H"n~(a occlden!al tos h.
bitantt's son rn su mayor parte proteitantcs. Y en una pequtna p.lIi'1C cat6hcos.
ro no f"llan 10 t,uidore. d. alStIO .. sectos. EI autor ha U.gado Ia con
~usiun d. Que s610 los stauldor.> dt I.. >te"'> po.~n IAI rtl1lllol,dad Quo or
,anizan su ,id. cotidiana '<&lin su t~liIIOn; I. ac\l\ud de I~s dom" !\a".
I.s 1~lt.i.s oliciales tS lotalment. COO\'eIlC10na!.
 testantismol. Pero dado que para la economla de la sociedad
burguesa .Ia monogamia es tan necesaria como para la prece-
dente socl~dad feudal, la prescripci6n de la sexualidad regulada
es mantemdn (como prescripci6n).
~ero esto represent a 5610 un aspecto del problema. EI otrt, se
denva de la. relilci6n general de la religi6n con la particularidad.
Se ~a rep~~ldo muchas vexes que la religi6n presenta frente a la
partlculandad una actitud doble: en un senti do la reprime, en
.
r
a.tro la conserv.a y pcecisamente como eonsecuencia de la repre-
sl6n. Esta funCl6n doble esUi particularmente acentuada (de ma-
nera especial en el cristianisrno) frente a aljuelJas motivaciones

r particulares que se derivan de la esencia natural del hombre.

Y nos referimos no solamente, como es obvio, a la sexualidad:
'- entre los vicios capitales, ademas de la lujuria, esta tambien
la gula. Pero mientras (jue la condena de la gula no implica una
relarion inmcdiata entre hombre y hombre, la condena de la lu-
juria se refiere precisamente a este tipo de relaci6n. En este caso
la actitlld del uistianismo hacia los instintos particulares (a ve-
ces en 51 genericos) ha obstaculizado durante siglos el proceso
que Marx denomina de humanizaci6n de la naturaleza. Los ins-
tintos sadieos tan a menlldo analizados por Ia psicologla mo-
derna y tan frecuentes precisamente en los hombres civiliza-
dos, la p,evalencia v la fi iaci6n de estos instintos, constituyen
en gran merlida un efecto de las tradiciones cristianas nacidas
hace un mileni'J y mcdio.
La humanimcion de la naturaleza IlllIlea puede ser en la
vida cotidiana In ideologia de una re.igion: este concepto en efee-
to \:ontradice la ontologia religiosa, segtin la cual el esplritu. tie-

ne sllpremacia sabre la naturaleza. La humanizaci6n de la na-

turaleza solo puetle ser un principia informador de la vida en
una ontolorda quc parta de la autocreaci6n de la humanidad, que
este, par 10 tanto. en oposki6n de principio can 1a ontologla re-

'-
Iigiosa. (La scxualicli1d 0 el erntisOlO elevaclos a principio, como
el doniu:lnismo clnsic() -descrito por Mozart-, aceptan la onto-
logla religiosa aun rebclandose contra db en los hechos. En
esle caso se trata tambicn de una slIpremacia, es decir,de la
hegemonla de la necesidad particular y al mismo tiempo mudo-

'~
gene rico sabre una actitud aico-cultural hist6rica. Aquel que
goza del eratismo como prohibicioll, acepta I,a ~tica trascendente.)
Naturalmente la reli\~ion flO es IllUlca cI Wl/CO factor que orga-
niza la vida colidiana, que Ie cia forma. En las comunidades na-
turales -sopre todD en las comunidades campesinas- la rcli~i~n
tiene un rival inabatible: el milo laico, el sistema de superstl~lo
nes derivadas eli' la fe nrirniti\'a oue ha prcccdiLio a la aL~opc16n
de b religion. Estn t'JJtima 10 nbsorbe en parte (p~\' elempl~,
las fiestas naturales quedan transformadns en solemlllda~es re1l-
r:iosils), en parte 10 prrsigue (los procesos ~, las practlcas de
~

-
bn1icria), Pero rivales tic b religion son tamblcn los c6dlgos mo-
170
 rales y el derecho consuetudinario laic os , que surgieron en parte
en el perlOdo precedente a la religion y se hallan en continuo rena.
elmlento debido a las necesidades econ6micas de la comunidad
En el caso del derecho consuetudinario 10 que esta permitidQ \'
10 que esta prohibido no cOincide en absoluto con 10 que est'a
pe~mitido 0 prohibido por la religion. En los tiempos en que el
UnICO limite al consumo estaba dado por la capacidad recC'ptiva
del estomago, los senores eristianos estaban de eomilona todos
los dias, aunque la religion condenase el vicio de la gula; en
base al derecho de pemada poseian a las j6\'enes sien'as de la
gleba, aunque la religion- prot,ibiese la Injuria; la Iglesia no con.
siguio nunca impedir las venganzas particulares admitidas par
las leyes medievales. Otro rival de la religi6n es el sistema
juridico estatal (especialmente a partir del nacimiento de los
grandes Estados nacionales), que se entromete de igual modo en
la vida cotidiana de los hombres. Estan tambien el arte, que
presenta un sistema de valores distinto del de la religion y -so-
bre todo desde que existe el capitalismo- la ideoloe;ia filos6-
fica y cientifica introducida en la vida cotidiana. asl como la po-
litica de tipo laico. Los movimientos y partidos politicos que
pretenden dar forma a la vida tienen que luchar tambien cons-
cientemente conlra la religion en cuanto reguladora de la vida
cotidiana (como los sindicatos surgidos en el siglo XIX).
Pero si bien es cierto que la religion liene siempre rivales en
la organizacion de la vida cotidiana (hoy la religion presenta en
este sentido una posicion casi irrelevante, especialmente en las
ciudadesl, es tambien cierto que su papel no s610 consiste en
esto. Hay que hablar ahora, en efeeto, de la relacion de la re-
ligion con las actividades conscientemente genericas. Es a menu-
do la rcli!!ion la que media este tipo de actividad en la vida
cotidiana. La etica religiosa no es solamente una moral con
suetudinaria, sino que ellige -como toda etica- la interioriza-
ci6n de los principios morales. De este mouo algunos "alores
genericos universales pueden ser interiori2ados a traves de 13
mediaci6n rcligiosa (piensese en el man(\arriento -no mataras.),
por hombres que no superan su ambie'lte i ,media to, oue no ven
mas alia de este horizonte. La religion puede inducir a la fomu
cion de un ;Ilicio politico; puede proporcionar una ideolo~a si-
l!Uiendo la cual el hombre asume una artividad cie aorobacion
hllcla el sistema economico-social de su ambiente (y se trata del
caso mas frecut>nte), pero puede tambien hacer reconocer la
illillsticia de tal sistema induciendo a plasmar 0 .iuzgar la vida
sobre esta base (las ht'rt>iias). Consie;ue hacerse mediadora ciel
arte como sucede en el MedlOevo, cuando la iglesia v la musics
que 'era intl.?mretada en eJla se convirtio en un hecho de primera
irnnorcancia en la vida cotidiana. Puede proporcionar ademRs una
ideolo~!a universal para el modo de "ida: cn I!,eneral tal ideologl:\
es pacificadora, impulsa a limar los contrastes, pero a veces
17l

b
induce a la rebeli6n. Y puede tambien ser una ideologia que
haga superar a los hombres su propia cotidianidad (durante las
guerras de r.eligion es un fenomeno de masas, mientras que
para los partlculares sucede, por ejemplo, en el caso de los ca-
balleros de la fe).
POl' ultimo, una observaci6n: la mayor influencia sobre la or-
ganizaci6n de la vida cotidiana y sobre el modo de vivir en su
conjunto cs ejcrcida por las religiones que ademas de ser co-
munidades ideale; constituyen tambien comunidades reales. En
primer lugar las, rcligioncs que coinciden con otra comunidad
-no religiosa- que representan el aspecto ideol6gico de esta
ultima (la pertenencia a una cierta estirpe 0 naci6n); despues
las religiones comunitarias, ante todo el cristianismo. Este se-
gundo tipo de rcligiones tiene una gran capacidad de dar forma
a la vida cuando no se encuentra frente a rivales ideologicos de
igual rango, 0 bien consigue ab3tirlos nipidamente cuando los
hombres pl1cden tener trt'nte a ellos una actitud relativamente
libre, cuanelo puc den abandonar la religion, porque no se basa
dircctamenle en la comunidad econ6mica, sino que forma sobre
todo una unidad politico-moral derivada de la concepcion del
mundo, es decir, cuando se presenta en medio de otras religio-
nes. Por esta razon el cristianismo primitivo, los movimientos he-
relicos, el juda!smo medieval 0 el primer protestantismo tuvie-
ron un poder tan grande en la formaci6n de \.a vida cotidiana. El
destino de las religiones comunitarias oficiales, organizadas en
Iglesia -cuandoexisten rivales de un grado parecido 0 superior
al suyo-, es decaer en convenciones y dividir por. ello, no-
lens-volens, su poder en la vida cotidiana con aque\1os rivales.

POUT/CA, DERECHO Y ESTADO

Podemos denomin.\r actividad pol!tica sellsu lata a toda ocu-

paci6n desarrollada con la consciencia del n~sotros en interes
de una determinada integraci6n. EI fin con~C\ente .~e toda a~
tividad politica esta siempre acuii.ado en la IlltegraclOn determl-
nada (polis, Estado, nadon, clase, estrato)." ~videntemente, ~am
bien en este ambito se hallan posiciones refendas al yo (por e]~m
plo debe conquistar un cierta puesto para tener una f~nCl6n
dirigente, p:ll"a lIevar a cabo mi plan, et~e.tera), per~ Slempre
relacionadas con una integraci6n. La acttvlda~ polftl~a sellsu
stricto esta siempre dirigida al porier. L~s accl~nes e]eclltadas
mediante la consciencia del nosotros que mfluen~lan e} curso ~
la historia, estan siempre, en mayor 0 menor medlda, dlrecta 0

29. Como veremos en I" It'rceru PQrle del volumen. ,e lral1 de obieth-ado
nes en-s{ Y para-sf.

172
r directamente, conectadas con la lucha de la integraci6n dada
para co~ser\'ar u obtener el peder. (Evidentemente, esto solamen-
te es valIdo cuando uta presente la alienacion.) En nuestro es-
peclfico campo de. investigacion, operaremos con aq~1 concepto
en el sentldo mas amplio, c<;>nscientes naturalmente de que
en la ma)ona de los casos esta tambien contemda la lucha por
el poder.

Actividad politica )' act;\'idlld cotidiliPUI

. La actividad pohtica es, por 10 tanto, parte organica de ia

vida cOlLdiana solamente cuando fonna parte de la simple re-
producclOn del particular en su detenninado pueslo de la divi-
sion del trabajo, Pero esto raras veces ha sucedido en la his to-
ria de la humallidad_ En este ~ntido, cuando hablamos de la ac-
tividad politica nos alejarnos mucho mas de la cotidianidad que
en el caso de la moral 0 de Iii religion. Alguna moral es nece.aria
para la reproduccion del p.lrticular; del mismo meeo alguna re-
ligiosidad 0 el ejercicio d~ una religion han side la preml~a de
1a reproduccion del particular en epocas en la~ cu.\les han exisudo
comunidades ideales (religiosas), en las que la religion ha tenido
un papel importante (aunque no exclusivo) en la urg;milaci6n
de la vida colidiana. En consecuencia, en el camino que Ileva ae
la cotidianidad a la genericidad estarnos ma~ lejos de la primera
y mas proximos a la segunda -considerando las cosas desde
esle angulo- cuando hablamos de politica que cuando dlSCU!lmOIi
de moral 0 de religion.
Toda clase 0 estrato posee una moral; tambien la religion es
mas 0 menos c:traclcristica de toda clase 0 estrato (mientras
exista una religion). Por el contrario, la politica no sic:mpre es
ejercida con continuidad 0 con un grado de intensidad aproXlma-
tivamt'nte igual. Simplificando se poJria decir que, mientras que
la clase dominante (los estratos y capas dirigentes) haee siem-
pre politica, los estratos y las clases uprimidas 0 que todavia .no
han alcanzado el POdl'f solo se convierten en factores pollUca-
mente activos cuando ~urge un cierto millima de consciencia co-
lectiva, es decir, euando se comprende que existen inten:ses co-
munes cuando sc constituve la con~cicnria del nOSOlros. Sm em-
bargo,' el hecho de que la -c\ase, el estrato 0 la capa dominantes
haccn politica en un porcentaje muy elevado no slgnlfiea to-
davia que sean -como sc les ha definido a menudo- clases .Ius-
t6ricas. En ekcto, mientras que la politica de las c1ases y
estratos dominantes -una vez mas s610 a grosso modo, 5010 con-
siderando la media social- esta dirigida a manrentr estables las
relaciones sociales, es decir, esta orientada a la conservael6n, las
clases y estratos 0 capas no dominantes, apenas comlenzan 1\
hacer politica aut6nomamente (en un porcentsJe notablemente
173
,
, ~as b~jo)" ~a hacen con el !i~1 de abatir las reiaciulles vigelltes,
,
"\
En talc~ t<.:(ml1lu~, son estas ulumas las dases hist6rica~, evi-
,
1 denlemente tamblcn en este .caso solo a gmsso mud a y <.:n la
me~a ~oelal. Hay dos sltuaclOJles-limiLe en las que des<tpareee
,I la dlterenclu de mlenSluad en la actividad pulllilO!. Una es la
rev,olucl6n a la guerra civil, donde Jus estratos superiorcs e in-
, tenores eStiin moviliz<idos politicamente en 1a misma medida los

, unos contra. los otros, 0 bien La guerra injusta, que agudiza

Los antagomsmos de clase y se convierte asi en Ull terreno
apropiacto p:lfa la revoluci6n. La otra situuci6n-limile nuce de
~
las guerras que ponen en peligro Ja eXlslenci.a de loda una
oa<:i6n; lambicn en estc ultimo cuso los estratos superiores e in-
fenores se mueslran politicamenle aClivos ell lu Illisma medida,
pero esta vez ~e mucven paraJdamente -omiliendo los eonllic-
t05- y se ayudan enlre !>i. La aClividad politica adquiere el ma-
ximo de continuidad en Jos conllietus t:collomicos (piensese en Las
continuas luehas de las ciududes medievales por su autonomia
y por sus dt:rechos, y en la perenne lucha de la clase obrera
m0derna por un horario de trabajo mas breve, mejores condicio-
nes de trabajo y un salario mas alto J. La lucha economica -que
en Ultima instancia es una luchu par el poder- tiene tambicn
continuid;1d cuando Ja clase obrera se sumete pasivamente a las
decisiones poJiticus de Ja elite dominantc (como, por ejemplo,
aetualmente en los Estados Unidos).
Todo esto signi!lcu solamt:nle que los micmbros de los estra-
tus y clases dominantes en caua epoca han tenido mayorcs po-
sibilidades de ocuparse tambil?ll de politica en su vida cotidiana,
mientras que para los cxplotudos y los carentes de poder l1a sido
posible en menor grudo el ejercicio de una actividad poHtica

que transformase d statu quo. Pero no signiJica que todo lIIielll-

bra de Ja C:lpa dirigcntc, de la clase domill;llltc haya sido polltica-

mente activo en la vida cotidhlI1a (apart>- de algullils excepcio-

nes, como por ejcmplo e1 apugeo de Ja antigua pulis), asi como

--'
la aetividad politica no hu formado parte conscientemente de
la vida de todo cxplotado, ni siquiera en los periodos de revolu-
./ cion 0 de guerra civil.
La a,,'tilidad politicll dirigente mmca puede ser desarrolla.d~l
../ COil tina consciencia cotidialla. En este casu el termino dIn-

''"'' gente nu se re1jere a Ja posicion 0 al papc1. Es suficit:l1:t~ que

eL particular 1t:ng<i una inJluencia tal que pued.~ tomar dcclslOnes
relativa~ a actos que conciemen a la IIltegraclOn Y que, d<indose
cllenta de csta influencia, tome corrientem~nte tales. tkClslOnes.
"" El nivel de cstas tiltlmas, asi como su 1',)d~0. de accI6n, p~eden

'-'
scr extrt:madamentc variados. Sc puedc <Iecldlr. sO,bre cliestlOnes
que afeclan a un pais, a tina sola ciudad, a un smdlcato, etc. Pero

---
aquellos que toman tale~ decisiones y proyectan el modo de llei
.:arlas a la practica, deben conocer con exactitud e1 cstado y e

174
grado de preparaci6n de su integraci6n, Ja.> relaclOnes de fuena i!!
I~s puntas fuertes y debiles de \a.> c1a.>es y estratos contrapuestos:
Esto~ conOClmlentos superdn llotablemente los conocimlentos co-
tldwnos. Pued~n tener t<.lrnblen sus rakes eLl las experieneias de
la vida cOlldlana (la aplicacion de la ciencia 0 de los metodos
clenuhcos constituyc un fenorneno relatlvarnente nuevo en la po-
IItica), peru el pensarnlento cotidiano no basta para relaCionar tao
les conocmll~ntos, para extraer las consecuencias. A menudo los
jefes politicos estan obligados a !levar una lucha lenaz tam-
bien contra la consciencia cotidiana de sus seguidores, en pri
mer lugar porque estos consideran la solucion de sus cuestil>o
nes particulares como solucion general de la -causa_. Piensese,
por ejemplo, en la tenaz luc;la que tuvieron que !levar a cabo
(en general sin exita) los cabecillas de las guerras campesinas
contra los mismos campesinos, quienes juzgaban concluido su
objetivo una vez quem ada la casa de su propio patron; 0 bien
en las dificultades a que se han enfrentado los lidt!res obreros
para elevar la consciencia particular de los trabajadares de una
hibrica al nivel de la condenda de clase (paso de la huelga econ6-
mica a la political. Lenin en ,Que hacer?, en el momenta de ana
lizar la rclacion entre espontancidad y consciencia, se ocupa pre-
cisamentc de esta cuesti6n: es decir, de la relaciOn reciproca entre
eonsciencia cotidiana y consciencia de clase referida inmedia-
tamente a la integracion 0 a la perspectiva que encarna la gene-
ricidad.
Es sufldente este ejempla para continuar cuanto hemos di-
cho: que la actividad politica .dirigente. no es mas que la acti-
vidad politica de los humbres pohticos dirigentes. Toda persona
que haya alcanzado el nivel necesario para extraer sus dedsiones
directamcnte de la gcnericidad, es decir, que estt! en condiciones
dc tomar decisiones politicas, y que tenga una influenda tal que
Ie permita Ilevar a la pnictica una determinada decisi6n, ~esa.
rrolla una actividad pOlitica dirigcnte, aunque en el mOVlmlento
sea un simple militante.
EI hecho de que el pensamiento politic') se eleve en mayor 0
menol' mcdida por encima del pensamienlo cotidiano. 110 com
porta obligatoriamente que en eJ se encuentra totalmente liqui
dauo cl caracter fctichista de la consciencia cotidiana. En los
rontenidos fctichistas de la cansciencia cotidiana ocupan un lu-
gar import ante los juicios y prejuicios que expresan los intere~es
de clase, acogidos espontaneamente por el pen~amle~to polllleo
que defiende la clase determinada como integraclon. Sm emba~go,
es necesario precisar que: el politico que acoJa todD el s~ste
ma de prejuicios cotidianos esta abocado al fracaso. P~r eJem-
plo, un rasgo caracteristico de los sistemas de prejUICIOS cotl-
diaDos es el pensar en terminos de tngroups Y O/olgroups, el
atribuir al propio gmpo 0 clase las mejores cualldades y al ad-
versario las peores (como ha indicado claramente Adorno en su
175
 1
\

estudio sobre la personalidad autoritaria)." Pero un politico nunca

puede dar ~or descontado que su pais, su naci6n, esk compuesta
en, su totalidad por personas valientes, eminentes, perspicaccs,
mlentras que los adversarios serian del primero al Ultimo faltos
de talenlo, corrompidos y estupidos. EI politico debe calcular de
un modo realista las relaciones de fuerza si quiere efectivamente
llevar a la victoria la causa de su propia integraci6n. Mas aun,
son necesanas nOCLOnes y experiencias especializadas no cotidia-
nas, el conocimiento de la estrategia .>f de la tactica' (en sentido
politico y militar), la capacidad de valorar las posibilidades, etce-
tera. Lo cual es valido en mayor medida para el tipo de politica
revolucionaria. Por d~cirlo con palabras de Gramsci: .Para el
hombre politico tuda imagen "fijada" a priori es reaccionaria: el
politico considera el movimiento en su d<'venir [ ... J su trabajo
consiste precisamente en lIevar a los hombre> a moverse, a salir de
su ser presente para lIegar a ser cap aces de alcanzar colectiva-
mente el fin propuesto, es decir, a "conforrnarse" al fin . 1I
Pero esta diferencia es muy importante tambien a la inversa, es-
pecialmente cuando se estuaian perfodos en los que existe un
porler estatal centralizado y burocn'ltico. Max Weber distingue Ires
tipos entre quienes ejercen esta actividad politica: el estadista,
el politico y el funcionario. EI estadista toma decisiones que
afectan tambien a las finalidades de la integraci6n; el poEtico
acepta las finalidades en cuesti6n y toma en eI interior de estas
su decisi6n relativa al movimiento concreto de la integraci6n.
Podemos ailadir que incluso esta ultima actividad no puede ser
desarrollada con una consciencia cotidiana. EI funcionario es un
simple ejecutor. Por consiguiente, para SCI' funcionario estatal
no es en absoluto necesario mantener 1111" relaci.6n inmedhta
con el intercs de la integraci6n. Normalmente existe en esta pro-
fesi6n una extensi6n de la consciencia particular 0 la conscien-
cia del nosotros de la oficina., del orden administrativo; el
bur6crata, en el sentido peyorativo del termino, se identifica con
su oficina y considera a todos aquellos que juzgan ~esde un
punto de vista externo el modo de ver de aquella oficma como
extrafios e incluso como enemigos, que okndiendo a la oficma Ie
ofendcn a el el bur6crata en persona, y despreciando el bur6-
erata, despre'cian a la oficina entera de la que el es represen-
tante. . 'I .
Por consiguiente, en la historia hasta nuestros dl~S a aclt-
vidad politica dirigente -prescindiendo de las excep.clOnes- ha
superado el circulo de la vida coticliana. Can esto, Sl~ .embarg~,
no queremos negar la acci~\~ reciproca ~~trc la aCllvlda~l, PO~I
lica dirigente y la vida cotldlana del POIttICO. Esta coneXlOll \ a

30. T. W. ADORNO Y otros, The Authoritarian persona lit)" I, Nueva York,

John Wiley and sons, 1964. . . R' ., 1971 P 29.
31. A. GRAMSCl, J.etteratura e vita lIationa/e, Roma, Edltorl lUmll, "

176
 (

rd~d' h~ho,
'0' mM ';mp'" ~omo PO' 'j,mplo Ia ""hib.
clan del Hempo- haj;ta la~ cuestiones mas comple]as, como eJ
modo de Vl\'lr 0 el componamiento. AI vanar el conlenido de valor
y el modu nonnativo concreto de la acti"idad poltllca cetefImna.
da, vana lambien en gran medida la influen':la .:,ue c.ta t'Jen."t'
sobre la \,I~a cotidiana. sobre su contenido 0 sobre su mtcnsidad.
Cuando, por eJcmplo, la actividad polilica requien: Q..Ie el par_
ticular subordine todas sus caracleristicas particulares a Ius fmes
deseados por la consciencia del nosOlros, Iambic:) la vida (ulldla.
na cstanl fucrtcmente subordinada a la aclividad politica \ -Qut
me importa mi mujer, que me importa mi hljo., dice uno de los
Dos gral1oderos de Heine. identificandose con la causa del empe-
rador (krrocado.) Pero no es raro qu.: un hombre politico
(cspecialmenle en epocas en las que la \'ida privada est. nela-
menle scparada de la publica) aclue al nivel de la inlegracion en
la esfera polilica, subordinandu incluso a esta actividad sus alec-
tos y motivaciones particulares, mienlras que luego organiu
el -resto- de su vida cotidiana de un modo tOlalmente conven-
ciollal, a! nive! medio de su tiempo. y de su elase. \:iene despues
e! tipo que se idenlifira con una causa sobre la base de una
eleccion de valor, pero que al mismo tiempo wnserva una
cierta distancia hacia la consciencia del nosolros determinada
y, partiendo de la actividad elegida, regula como individuo su
propia cotidianidad. Las varianles son ot-viamente numerosas )
no p.:nsamos .:numcrarlas tOOas. Si.l embargo, cuanto hemos
(hcho d .. bcna ~er suliciente para ilustrar la interaccion rntre
Jus diversos tipos de actividad politica y la estructllra de la vida
cotidiana.
La actividau pUlitica dirigente se entrenta siem?rt con de-
terminadas motivaciones particulares (pereza. falta de voluntad,
cobardia, etcetera), mientras que puede coellistir paclfirarnente
con otras (dcseo de poder, vanidad, soberbia, etcetera) La inte-
gracion conereta dada. eJ cOlllerrido de valor de la deterrninada fi
nalidad concreta y al mismo tiempo el nt.<go presente en la de-
terminada eleccion son lo~ taetores que deciden si las motiva-
ciones particulares consiguen prevalecer 0 si deben tener nece-
sRriamente una parte subordinada.

EI ill(lIl;o de III politica sobre la vida cotidiulla en general

Hemos examinado hasta ahora la relaci6n enlle la vida ~ti

(liana y 101 actividad politica 5Olamente. desde el pl:nlO de vista
de b ~elaci6n que media entre 101 activldad politlca del. parlicu-
lar y su vida \' pensamiento cotidianos. personales. Exammaremos
aho'ra la acci;:m que ejerce la politics sobre la cotldlamdad de los
Dlros, es decir, de aquellas per.s~na~ que ~o desarrollan nunca 0
s610 el;cC'PcicHlalmf'nte un::l actlVtdad politlca.
177
 Dado qUI! la vi~a cotidiana de los hombres se desarrol\a en un
mundo> detenmnado, todo cambio de este repereute en la
estruct~ra. de la cotidianidad. Sabemos que el particular durante
su creclmle~to sc adapta a su ambiente inmedia\o y que desa-
noll a en pnmer lugar las capacidades conforrne a este arnbien-
teo La VIda cotidiana esta ampliamente intluenciada, en su modo
de ser especlfico, por las transformaciones de la constelaci6n eeo-
n6mica y polftica, y el grado de tal intJuencia depende del carac-
t~r de esta transtormacion, 0 sea, tie si est;! es est able 0 excep-
c~oDal. De esto depende si al particular Ie basta haber apren-
dido de Wla vez po,. todas como comportarse en 10.1 vida coti.
diana, 0 bien si debe comenzar de tlIH:"U tal ;>ruceso de ;lpren.
dizaje.
La necesidad decOinenzar de nuevo eI proceso de aprendizaje
es, como 'casu pa,.tzcula,., tan antigua como la historia de la hu-
manidad. La mujer que ha perdido a su rnarido debe .aprender
de nuevo. al igual que eI ricu que ya no posee su patrirnonio, que
el pobre que encuentra un tesoro, que eI ciudadano expulsado
de su patria en una tierra desconocida, que eI naufrago, etcetera.
Pero la situaci6n es completamente distinta cuando se trata de
un estrato social entero, una nacion, una generacion, etcetera,
la que debe aprender de nuevo.
Tambit!n este ultimo casu existe destle que existe la historia,
y se veri fica en presencia de catastrofes naturales de excepciona-
les dimensiones (erupciones volcanicas, epidemias, etcCtera), asu-

...
miendo un caracter estable en la guerra. En la guerra aqudlos
que ma~chan al frente llevan una vida cotidiana distinta de
quienes se qucdan en casa. La necesidad de aprender de nuevo
se plantea (0 puede plantearse) cuando el enemigo conquista el

... pais introdl'ciendo otras instituciones sociales y politicas 0 sim-

plemente dcvustandolo. La cbligaci6n de aprender de nuevo
-considerando las sociedadcs tradicionales- tkne bastantes ras-

,.
gos positivos. lJ En decto, cuando en cl .;,';10 de 1a sociedad se
oculta la posibilidad de nuevos modos de proliucir, en tales cir-
cunstancias emergen a la luz de improviso y surgen de este
modu nuevas capacidades productivas y nuevas instituciones.
Sin emhargo, antes de la sociedad burgul'sa sucedia muy rara-
.,
T mente que las condiciones de vida de lIna integracion cambiasen
de un modo relativ3mente pacifico en el seno de llna sola gene-
.,
.,.,.-
raci6n (para la cual era ncccsario aprendLT de nuevo). En esle
estado excepcional se l'ncontraron Atcnas en cl siglo \' a.C. y Flo-
rencia en el siglo xv, pero en el scgunJu caso se daba ya el
inicio de la reestructuraci6n burguesa. Pero desde que ha co-

.,
I
32. Ct. Ferenc njK~I, Hadureg iJ Idreada/om (Ej~rclto )' ~ocledodl. en
Anljh'jlds f> ,,,,daI.!tn.H (Antlgurd~d y fcudalismo). Bud"pest. Kossuth. 19<-9,

.,
"I-
donde tl a\\tor indka, ~obre la ba,e de ralonanuento~. m!.n.. \!tas, la caracttrts-
lica del dcrcito y de 10 guerra de promo\'er eI d .. an 0110 de la, fuen~s PH)'
ducti\'us y dt la~ relndont5 :!Iociale!

.,
., 178
mcnzadu el proceso de producci6n oJ infinito, el rilmo de los
camblOs ccollomicos se ha acekrado enonnemente 1\0 ubstante,
a pesolr de ese cambio de li!mo, las revoluciones. loclul.:ia \a m-
dustnal, hasta el siglo x..x no han sido tall rtpldas como para
prU\ oear que el camblo de la eCOnOl1l1:! por 5t s610 ouitgase a los
hombn:s a caprender de nuevo. Han sido. por el conlnno. IllS
luchols politicas mas agudas, los embate, poittKoS en la lucha
por eI poder entre las cla,.:s y los e,tratas, que desmontandu la
vida cotidianol tradicional, orient ada Mela el pasado llo que
afccta tambicD a la ecooomia), han heche oeccsario apreolkr
continuamente a vi\'ir en el !.emido del fut.uo. Las capacidades
que ayer .lun ser\'lan para guiar la orientaeion en !a vida cotidia-
I
'1
I
nol, se haeen inservibles a1 dla siguiente, son necesarias capacida-
des nuevas. ~s cincuentones Sf encuentran frente a un muodo
totalmentc: distinto del que vieron a la edad de vemte anos. En
vel de los -expertos. anciaoos, son precisamente los jovenes quie-
Des sc muestran ad:!ptados a la vida>. Desde el surgimiento de
la socicdad burguesa ya DO existen estratos -no tocados> por la
pobtica; los cambio:> politicos ponen en cues lion 101 vida de
todos.
sta es una ralon no secundaria por 1.1 que -especialmeote
en eI siglo xx- la informacion politica se ha convertido en una
necesidad cotidiana. La exigencia de estar informados sobre la
politica no se deriva necesanamente del deseo de desarrollar una
acti\'idad en cstc campo, sino de la exigencia de la partic-uJaridad
dc saber -que esta sucediendo., .que se d(bc: hacer par:! que no
suceda nuda-, como hay que comportarse> para quedar a Ilote.
La necesidad de est;).r intormados implica simplemente la cons-
ciencia de que Ja politica transforma la vida cotidiana de toda
persona, y a un ritmo acelerado, en el curso de una misma gene-
racion. Ya no esta vigente la filosofia del desputs de ml el dllu-
I'io: tocto 10 que succde despues es contemponineo mlo.

La ideologia polltica

La politica sube utilizar estu si!uacion, Y no pro!'orciona sola-

mente simplt:s informaciones, sino W1a Idcologla ~1~hCQ: De t~os
modos, no hay que clvidar quc siemprc: han eXlstJdo Ideologlas
politic~)s; sobre todo las clases, los estratos y. las capas d\ nll-
nalltes h~1Il tCllido desdc siemprc a su dlSposIC1on tCOIUS y (6r-
mulas de autolegitimaci6n. . '
En cpocus v sociedades en las que los camblos politiCOS te-
nfan lugar po'r encimu> de la vida cotidiana de las masas y.e?
las que los estratos _inferiores> desarro\laban una escasa act1~'I
dad politica, 1a clase (estrato) dominante tenIa poco. 0. nmglln
inter-'s c:n difundir su id.;ologla del poder; en otros ttl mmos, no
tenia necesictad de prop~ganda pohtlca, en cuanto la tranqul-
179
li~~d. de los cstratos inferiores cstaba garantizada poria tra-
dlcl6n, por las convencion.c~ 'i por la costumbn:. Cuanuo los
p!ebeyos estaban en .efervescen.ciaD, cuando ejercian una acti-
vldad poll Ilea aut6nom~ (adversa a las fuerzas dominantes) c in-
tentaban elaborar teanas propias, se les narraba alguna fabula
como la de Mel1t'nio Agripa Pcro su;::csivamente, de hecho pa-
ralelamel1tc al surglnllcn.to de la sociedad burguesa, del mismo
modo que entre los cxplotados -en primer lugar entre los obre-
ros- se abre paso la exigencia de una actividad e ideologia poli-
tlca, la socledad burguesa aspira en general a la hegemonia po-
Iltico-ideologica. Por esto las otras teorias politicas, adecuada-
mente aguadas, son di/tmdidas conscientemente; con este fin son
movilizados la Iglesia, la prensa y (a con' (lluaci6n, de un modo
especial) tam bien. eI arte, (En el siglo xx la propagan.da politica
acontece principalmente a traves de los medios de comunicaci6n
de masas y asume la forma de adoctrinamiento.) La propaganda
politica csHi dirigiJa sobre todo a impedir que los desconten.tos
de su propia vida cotidiana consideren la vida lransfontJ(lble 0,
peor aun, a lransfom:ar. Quiere hacer que la gente permanezc<\
cerrada en su marco cotidiano y no piense en 10 mas minimo en
superario. Es decir, la propaganda politica de las fuerzas domi-
nantes esta dirigida a la cOltservaciol1, al engrosamiento. de 1<1
partictdaridad. Las promesas electorales ape!all pri/lcipallllente a
las necesidades parliculares de los miembros de los diversos estra-
tos sociaks (mas pan. menos impuestos. etcetera). Es cic'rto qtt'
la apclacion a las neccsidades partkularcs no .:onstituye una no-
vedad en la hiqoria dc la demagogia politica, puesto que y:l
existia en la antigua Atenas; sin embargo, s610 ahora t!sta diri-
gida a la pobIaci6n en su totalidad.
Los movimientos obrcros des de sus comienzos, d.:sdc la fase
puramente economica, han superado rapidamente la simple apela-
cion a la particularidad. Las llecesidadcs que se proponi.m satis-
facer cran alm nelamente particularcs (pan, casa, horario de tra-
bajo mas breve), pero los nledios de los que se servian condu-
cian a la superacion de Ia particularidad, Se requeria compro-
miso social. solida-'illad, tenacidad 0'11 la huelga. y no era derto
que estos medios Levascn rapidamcnte al reslIltado espe~ado. POl'
10 tanto, la parti.:;padon cn la lucha puramentc c'cononl1ca ya
inducia a los obrcro:> a una nueva forma de vida co:idiana, no
oricntada so\amcnfe hacia la particularidad; par csto Marx vio en
los obreros organizados la irr'1(liacion de la dignidad humana-.
5610 podemos hacer men cion aqui de.1 hecho de qu~ -por
10 menos en Eurora y en los Estados Umdos- ha camblado .de
nuevo el nexo entre contenic1o idco\ogico de la lucha econom,lca
v la condl!cta de la \'ida cotidi<1T1:1. 1.:1 p:lrticipl\ci?n en. esfe tlpO
de lucha va no requiere la super:tcion de la parttcula~-I?act Y ya
no constituye una actividad social que. surge de ~na \'ISIOn ~otnl
mente tit/eva de In sociedad en su conllmto. EI tin es la sal1sfnc-

180
cion de las moth'aciones particulares en el seno de un determ,
nado orden social. Por esta razon los movimientos economlC\)S
han podido ser rapidamente integrados en el orden economlco
cailitalista; en cuanto a los ide4les. su propaganda IdNlogi~
no se aleja mucho de la ideoiogia oficial del Estado del bienestar.
Por 10 tanh), el movimiento obrero en Europa y en los Estados
Unidos no podra ser hoy autonomo, es decir, no podra liberarse
del peligro de la integracion en el capitalismo, micntras tenga
como objetivo la satisfaccion de las nec~sidades pan1(ulares en
su conjunto. EI mo\'imiento obrero debena extr-aer $\.IS propios
objetivos de la esencia generi~, plantear una nue\.. forma de vida
v prepararla ya en el movimiento mismo. El objetivo ,nmedUllo
de la toma del poder debena ser la humanizacion de la vida c(>
tidiana de los hombres, es decir, la lueha contra la alienacion de-
bena pasar de ~er parcial. a ser universal." Una transformacion
tal solo puede tener lugar a traves de masas de hO'1lbres en los
cuaks este viva la exigencia de organizar de un modo indi\'idual
su propia vida cotidiana. superando la partlcularidad. ESla es la
necesidad que el movimiento obrero debena des~rUlr de nuevo
cada vel que se plantea un objetivo y que se da un paso adelan:e.

ESlado \' dtrecho

Hemos hablado hasta ahora de la actividad politica ~ de su

objetivaci6n ideolOgica. Sin embargo, la politica, como es ObVIO,
no se obietiva solamente -ni principal mente- en Ideologl a , smo
tamhien 'en instiruciones. Las instituciones son las que mantle-
nen unidos los estratos ':I las comentes social es , mb dl\'efUS
(sindicatos. partidos politicos, I.iga~ de. defensa,. etcetera). Pero en
una sociedad determinada la mstltucIOn dommante. es la de I~
clase dominante: el Estado y, en su seno. el sIstema Iurld,co codl-
firado. Una vez mAs examinaremos el derecho \ el Estado 1610
en base de Ima lillicA funci6n, en 10 referente al papel que eJer
cen en la vida cotidiana, .
EI derecho regula ante todo la distribuci6n de los blenes
roducidos por la sociedad: rellUla ademas las formas de con-
P t 'ntre los hombres en base a los critenos de .hclto' e
~~~ic~t~. De cste modo cs garantizado en ultima Instareta el p<>-
der de una clast', de un e~trato. de una capa domlnante. EI dere-
cho es or principio un fellomeno de alrellacron, en cuanlO. que
su anar~ci6n como esfera aut6noma esta Jigada a la apanCl6e~
de un Estado separado de los hombres. AI mlsmo oemf'(>,
derecho, reduciendo las acciones a .10 que es liellO- Y .10 que
.....

181
1
no es licilo, es algo intrinsecamente formal. Cuanto mas evo-
lucionado es el derecho. tanto mas formal es; el grado maximo es
alcanzado en este campo por el derecho burgues, el cual, como
ha observado ingeniosamente France, prohfbe por igual al rico
y al pobre el donnir bajo los puentes.
CU3ndo dedmos que el derecho es por principio un fenomeno
de aIienaci6n, no pretendemos negar con ello su extraordinaria im-
portancia en eI des;lrrollo de los valores gencricos. En el caso
de la moral anstracta y de la religion hemos vis to ya como a
menu do precisamente las objelivaciones 0 esferas alienadas son
aptas para promover 0 representar determinados valores gene-
ricos y para contraponerlos al hombre particular. La perspec-
tiva futura dc\ derecho se mueve tambicn en el mismo sentido
que Ia de las objetivaciones y csferas analizadas precedentemente.
EI derecho de.iara de existir cuan(~o cese la discrepancia entre
el desanollo particular y el desarrollo generico.
Pero ex;ste una diferencia esenciaI entre el cterecho V las
obietivaciones 0 esferas discutidas anterionnente. La moraf abs-
tracta y la religion s610 cumplen correctamente su funcion cuan-
do sus exir,encias son interiorizadas en mayor 0 menor medida.
EI dcrecho. por c\ contrario. solo en c<!sos exccpcionalcs cs in-
teriorizado por eI hombre cotidiano. es decir. s610 excepcional-
mente lOS mandatos v las prohibicioncs elel derecho ap:weccn
al particular como m::ll1oatos y prohibiciones morales (0 bien.
en tal contexto. religiosos). Cuando una prohibicion jurfJica no
po see ninguna carga moral 0 religiosa. cuando no est::.. cir-
cundada por un aura tal. constituye para el hombre cotidiano
un hecho extemo y sola mente el telllOr de la pena \c impiele
\levar a caho el acto ilegal.
La conexi6n de las distinlas ordenaciones juridicas con la
religion y la moral 0 su diferenciacion de elias es un problema
de historia concreta que no podemos aqui examinar con pro-
fundidad. Diremos solamente que es un problema que esta siem-
pre conectado con Ia especificidad del Estado del que eI determi
nado derecho debe garantizar la eSlabilidad. pero esta tambicn
ligaoo con la cuestion de si el clerecho puedc ser 0 no ejercido con
una consciencia cotidiana.

Lo~ juris/as v el pCllsalllielllo juridico

Sin aclentramos en el anal isis historico. POnQztn1OS de relieve

Que el derecho COll511e/lldillario pre\'c una observancia Que consti-
tuve una simple convencion. esta define determinados actos
como lieitos v ()tru~ como ilicit()s. y esta lambien s610 cstn san-
eioTl;lda por 1:1 Ir.1d:rj()11 ~' nor lo~ precedentes -e1e 1;1 rclip,i6n
v de 1;1 moral. En el periotlo en e1 que cl derecho con<;llt'tu
dinario no con~tit\l\"e atll1 un sistema juridico de una gran :n

182
tegracion (Estado)' puede ser conocido por cada miembro de un
determinado ambiente (es efectivamente usanza. costumbre); por
10 tanto cad a particular en cada caso concreto puede Juzgar si ha
sido respetado 0 no. Para esta tarea no es necesario un pensa.
mien to que supere el conocimiento 0 el pensamiento de la vida
cotidiana. Ni es necesaria una casta. separada de juristas. por.
Que cualQuier juez elegido en cada caso -cualQuier persona del
puehlo- esta en condiciones de emitir la sentencia.
Por el contrario. cuando cl derecho conslletudinario se con.
vierte en sistema illrftlico de una gran integraci6n estatal. se basa
en tales v tantas refinadisimas distinciones. en una serie infinita
de precedentes. que 1"1 hombre cotidiano va no esta en condi.
ciones de orientarse v por 10 tanto de anlicarlo. Surge entonces
la ca~ta aut6noma de los iurisconsll1tos (como en la China an.
tigua). cuvos miembros pt'netran en el complicano teiino del
derecho consl1etuninario s610 desput's de un prolom!ado e~lu.
(\io. Tales conoeimientos en sl no suneran el nivel de la conscien.
cia cotidiana. pero son ina1carizables para el hombre cotidiano
comun.
Frente a esto. la elahoracion de un delecho positivo forma.
li7ado. la llegac1a nc r('Qlas jurfdicas generales a las ClUe referir
los casos concretos. inctuso sin conoeer los pr~eedentes. cons.
tiluve un r,ran progreso. Este tipo de derecho reQuiere va un
pensamiento illrfdico esnecifico. supera. po 10 tanto -a traves
de 1:\ illfentio recfa-. el muncio del pensamiento cotidiano: nero
~1 mismo tiempo esta situadn a nn nivel q\1e (orio ciudadano
1"',,: I'n condiciones de aka mar. EI nacimiento. a t.aves de la
illtelltio recta. de este perisamiento iurfoico r:enera1. tuvo una prlr-
te extremadamente imnortante en la praxis estatual de las anti
gUilS d('mormcias v sohr(' 1000 en .Aten::ls."
Cuando ('n 1:\ Roma tardia) se formaron patrimonios masto-
d6nticos. v sucesivamente en 1'1 perfodo inicial de la sociedad hur
gllesa. fue de nllevo necesario un estrato de iurist<"ls separado.
sobre torlo porque flIt' e1ahorarlo 1"1 derecho nrivado formalizado
v universal con sus nistinciones intemas cad a vel. m3s articula
das. Este estrata de ('xpE'rtos <'pt'nsaba iurfdicilmente. 1 iurista
clf'hia "nrpnder il orientilrse en el medio hnmoQcneo del dere-
cho. a nepllr"1r Sl1 nensamiento de la heteropeneidad del pensa
miento cotidiano v -en lfnea de principia- tambien de su
narticlllarid"1d. Ya no serfa nosible encontrar un Salom6n Que
reconocil'<e la verdanpm madre propaniendo nividir en dos par-
tes al nino recbmado. EI nerecho glli<"lha el pensarniento dp!
hombre, v 10. m;<.ma o. o udc7.a individual 5010 epcontraba espada
en este medio. (En la ndctica las sentenci::ls iurldic-as nunca fue-
ron nenur:10ilS dp 1il p::lrtiC1Jlari(ind. dt' las preferendas. de los

34. Plob<thl~menfto c~I:1 ha intlllido t:lmbirn sohr~ ~I p~ns'lmi~llto ('ientffico,

produckndo la capacidad de Ikgar "I pcnsamiento cienlffico abstr,cto.

183
juicios y de los prejuicios personales. y de ello hablan no solo
los escritos jurldicos. sino tambien la Iiteratura.)

La fllncion del derecho: extillcioll del derecho y del Estado

Siempre y en cada epoca el derecho -incluso en la forma de

derecho consuetudinario- ha regulado Ia vida cotidiana de los
hombres limitando la validez de los interl'sl's del particular a 10
que es licito. Con el reforzamiento del Estado centralizado -en
la historia europea con la \Iegada del absolutismo- cste tuvo
en este campo una participacion cada Vl'Z mas importante, des-
plazando a segundo plano a la religion y a las relaciones de de-
pendencia personal en cuanto a su funci6n de plasmadores de la
vida cotidiana. Cuando al vagabundo Ie son cortadas las orejas.
como sucede en Inglatena en tie.l1pos de 1a acumulacion origi-
naria, se Ie obliga a organizar de otro modo su vida cotidiana;
cuando se comienza a castigar los robos de lena (vcase sabre
este tema el articulo de Marx en la Rheinische Zeitung)," la gen-
te es obligada a renunciar a un viejo derecho consuetudinario. Hoy
es casi irr:posiblc enumerar los casos infinitos en los que cI Es-
tado, con 1a ayuda del sistema juridico, regula nuestra vida coti
diana: desde cI ca'ligo del dclito contra la propiedad, ha~ta la
regulaci6n del malr,monio y del divorcio. pasando por la asigna-
cion de alimentos, por la escolariz~cion obligatoria y por las nor-
mas de trafico.
Como hemos dicho, el dcreeho es un fen6meno de aliena-
cion y esta siempre en ultima instancia al servicio del orden vi-
gente, de la clase dominante. Pero hem os clicho tam bien que,
junto al papel de garante del pader de la clase dominanle. tiene
muchas otras funciones, algunas de las cuales conciernen a valo-
res inmcdiatamente genericos. Incluso en la vida cotidiana estas
funciones positivas y negativas se encuenlran interrelacionadas
de un modo extremadamente complejo. Piensese en c1 desahucio
del inquilino nobre y al mismo tiempo en la seguridad social
obligatoria. Mientras que la vida cotidiana del particular, consi-
derando la media, sc base en la particularidacl, especial mente si
no existe ninguna comunidad natural que vigilc atentnmcnte la
vida cotidiana del part icular, sera inevitable que la particl1laridad
sea regulada por el derecho, el cual en el interior del grado de ci-
vilizacion determinado establece los confines de 10 que es licito
y de 10 que no In es, v tambien de 10 que cs obligatorio .(1as . ac-
ciones que es licito no cl1mplir). EI Estado solo podra extmgUlrse
cuando los hombre, respeten sin constricciones las normas ele-
mentales sensatas (Lenin), es decir, con la aparicion de una so-

35. K. MARX, Debates sobre 10 ley cOlltra los mbos de k,ia, en Escritos
pol/ticos de juvelltlld.

184
r ciedad basada en el individuo. EI Estado y el derecho socia-
listas son tambien un Estado y un derecho alicnados (Marx ha
bla de derccho burgues incluso en el socialismo}." Y dado que
todo derecho no hace mas que fijar limitcs a la particularidad,
en vez de desarrollarla en individualidad. tambien el derecho so-
cialista no puede hacer de otro modo. EI Estado socialista como
maximo puede -y dcbe- restringir CUdnto sea posible las fun-
ciones negativas del derecho alienado en \a vida cotidiana (y no
solamente en estc ambito) y favorccer las posilivas. Es tarea de
las instituciones de la sociedad (no del Estado J sociali~ta deda-
rar la guerra a la alienaci6n y, dadas las condiciones ofrecidas
-
por la base cconomica, crear una estructura y una idco!ogia po-
liticas que indllzcan al partiwlar a desarrollar Sfi pro pia illdivi-
dfwlidad. Por esta via y solo por esta via es posiblc que surjan
tambien los factores subjetivos para la superacion de la aliena
cion y, por 10 tanto, tambien para la extinci6n del Estado y del
derecho. EI movimicnto social organizado que impulsa al particu
lar a desarrollar su propia individualidad, es llamado, entre otras
denominaciones, dcrnocracia socialista. '

Critic'a de la teoria del dejar correr,,: la denzocracia socialista

EI socialismo utopico y el <lnarquismo que se deriva de el

(por ejemplo, el de Kropotkin) han desarrollado la teoria deno-
minada del dejar correr. Sus raices se remontan al epicllreis
mo del Rcn<lcimiento (la abadia de Theleme, de Rabelais), pero
s610 asume ropajes te6ricos en la Teoria de los Cllat~o movlmien
lOs, de Fourier, y bajo esta forma es difundida (Chernysevskij),
Esta teoria sosticne que todos los pecados, los crrores y las elec-
ciones cquivocadas de los hombres se derivan del cardcter coer
citil'o del Estado, del cit:recho, de la religi6n y de la moral. Cuan
do los hombres puedan ha.;er sus elecciOlw~ hbremente, cuando
deban decidir por si mismos sin constricciones, eligiran cierta
mente c/ bien. L<l dcsfiguracion de las pasiones, su forma egoista
son consecucncias de la constricci6n. Esta idea se encuentra
tambien en la literatura socialista. Kautsky por cjcmplo (en una
discusion con Trotskv), argumcnta, contra la constricci6n al tra
baja, que si los hombres no flIviesclI la obligacioll de trabajar, eli
girian voluntariamente y de buen grado el trabajo.
No es la ocasion de emprcnder una discusi6n can Kaustky so-
bre csle tema," pOI'que su tesis n3ce de la ilusi6n ingenua de
que, librando a la parlicularidad de la presi6n en WI solo punta,
sc transformaria la actitud del particular hacia Ia actividad que
,j
31i. En In Criticl! 01 prog"oruo de Gotha, Madrid, Ricardo Aguilera, 1968.
37. El debate entre Kautsky y Trotsky ha 'ida ,molilacto nor nosolros
'1
c! \'Olumen A s,a",Ukt61 0 kovetkelminyig, op, cit.

185
-,
se ha .librado de la presi6n. Por el eontrario, es dpieo que en

l~ sOCiedad ~ueeda al rev~s de 10 que Kautsky erela. Si Ia pre-

SI?n que qrava sobre In particularidad eesa en un solo pun to,
rmentras que el resto de la vida del particular permnneee ba-
sada en la rarticularidad, sucede simplemente Que en aquer punto
se abre una valvula para la particularidad. Volviendo 81 ejemplo
de Kautsky: la media d~ los trabaiadores no trabajarfan va-
luntariamente. La rnisma ingenllidad la volvemos a encontrar en
el final de la Dama del mar, de Ibsen: la mlljer no hllye con <u
arnor de jllventud y permanece con el milrido porque (v s610.
por esta raz6n) el marido Ia deja Iibre., Ie permite e1egir libre-
mente.
En ciertos caso~ -en absoluto infrecuente~- es cierto que
pueden ncontecer situaciones en las Que este .dejar libres. pra-
duce el efl'cto esperado (por eiemplo, en la educaci6n de los
ninos), pero s610 si quien es dejado Iibre no es en sustancia
particular, cllando Stl aspiraci6n hacia 10 malo> en realidad
~ esta s610 en frmcion de la resistencia. Este metodo no es apto

- en absoluto :uando se tr:lta del con junto de la vida. de acciones

continuadas. de la conduct a de b vida cotidiana de cada hom-
bre. Pero Fourier. Chernvsevski v Kropotkin van mllcho mas

-
alia v hablan de Iiqllidar simultaneamente toda constricci611 (I"I
Est<'ldo, la rC'lipi6n y la moral abstracta) en todo 1"1 con junto de
la sociedad. En una sociedad en la cual no hubiese ningrma
(.onstricci"ln d" ningrin ~enero, sostienen estos te6ricos, h1 vida
basada en la p"rticularidad se tran~formaria en una vida basada

.- en la individualidad: sin constrieci6n. entre el obietivo generico v

..
el obietivo de rea'izar mi personalidad, seria siempre posible
encontrar las formas de acci6n op'imns que Arist6teles deno-
mina el iusto medio.
Resulta cl<1ro como en la base de esta concepcion existe una
~ idea valida v una ontolocia falsa. Es una inea "alida sostener
que ~oda esfera alienada (naturalmente en elias no se enCllentra

....
la palabra alien<1ci6n) corrobora y engrosa la partieularidad. La
ontologia falsa remite a Rous~eau, segun 1"1 cual cada particular
encamana en sf la esencia humi'na (tambicn en este caso el
Urmino no es de Rousseau): el hombre viene al mundo con

todos los fines v las nasione~ genericos: v s610 b socif'dild alie-

nada. la constricci6n,. es la que priva a los narticulares de la
genericidad condrti<~ndolos cn particulares. No sera necesario

" extenderse mllcho para demostrar que esla on.ologia es falsa,

que el hombre no nace como un conglomerado de "alores esen-
" ciales; el hOfl1bre vienc al mundo dotado sola mente de caracte-

., risticas pal1iculares v de una genericidad muda; y es sola-

mente el .munjo el que desarrolla en el tanto la genericidad
consciente como el comportamiento basado en b p"rticularidad.

., Y OJ 5iquiera habra que detenerse para demostrar que no exi;;1e

ninguna 50ciedad que pueda estar compul's!a 5610 de reclcn

., 186

Iz..._~- -----
I
I
1.
nacidos: los reCien nacidus estan rodeadus de hombres, que son
hijos de la alienaci6n V que han organizado ya su propia vida
en mayor 0 menor medida sobre la particularidad (asl como han
aparecido ya en ellos las aspiraciones genericas). EI socialismo
debe ser construido con los hombres existentes, dice Lenin con
no poea resignaci6n. Pero esta resignaci6n nos propone una
tarea, que no cs en absoluto tan simple como los ap6stoles de la
teoria (leI deiar libres han pensaclo.
Hasta ahora no hemos ni siquiera mencionado el hecho de
que junto a las instituciones cstatales exista toda una serie de
institucioncs que no pertenccen al Estado (que pueden serle
aclvcrsas c indiferentes) y que influyen tambien en la vida co-
tidiana. Las instituciones religiosas no son siempre estatales
(en el soeialismo v en algunos paises capitalistas Estado elgie-
sia son netamente distintos), y 10 mismo puede decirse de las
instituciones deportivas y eulturales, los sindicatos. los partidos,
las asociaciones. etcetera. En el capitalismo tampoco las insti I
I
tllciones econ6micas en general estan subordinadas al poder es- .\
tatal. Cuanto mas socializada esta una wcicdad determinada,
Cl1<:lnto menos cuentan en ella las cor.1llnidades primarias (por
eiemplo, \a cOl11unidall primaria institucionalizada tambien por
I
el Est<:ldo: la familia), euanto mayor es el peso de las grandes I~
ciudades, tanto mas tupida se hace la red de las distintas ins-
titudones. Whyte .ir. habla precisamente de or~Qllizatioll mall: I
s('glll1 Whyte, la vida de los hombres consiste toda ella en una
adaptacion a las exigcncias de las diversas organizaciones. de
tal modo que la oersonalidad autentica s(' pierde 0 no consigue
desarrollars('. v el hombre sc descompone en los diversos roles
que desarrolhi en las distinlas instituciones. En realidad. la
df'scomposicion del particular en sus roles no se deriva del ere-
cimiento de la red instituciona1. Es una consecuencia de la alie-
n:>cion r.eneraliz<lda, cuva expresi6n es el hecho de que el par-
ticular, en vez de elef'ir entre las Organi73Cioncs. es decir. en
vel. de sc l l'cciou(lI' la que meior corr('sponde a su personalidad
v desarrollar cn clla su propia actividad, se somete mecanica-
mente al conformismo social. pOI' habito conformista interioriza
las exirrencias de innumerables y divcrsas institl1ciones, y en
vel: (1e' sintetizarlas a partir de su oropia' personalidad, simple-
mente las aplica, las imita, las sigue. La a( aptaci6n a las orga-
nizacionps constituve solamente una nueva manifestaci6n del
roml'orl;1T"1iento se[':un el rol. del desenvolvimiento de la perso-
nalidad. "
Pero es l1n fpn?lmeno extremadamente tipico. Con el relaja-
mipnto de los vinculos de las comunidades orimarias, con el
slIrl?:imiento elf> la .~ociedad pura" v con la vida en las gran des

.~8. Sobre cI comportollliento se~un tol ro1 ren1itimos.J. ... HEl.lfR, Hi"tvria y
"ida cotirliallo, Borcclona. Grijalbo, 1972, PI' 123 Y 5S.

187
 ciudades, el particular se hace cada vez mas solitario. Una via
autentica de salida de csta soleda,1 pod ria ser proporcionada por
una comunidad con un contenido de valor positivo. Pero si no
hay ninguna 0 si el particular no la encuentra, Ja neecsidad de
con:unidad del hombre solitario se adhiere a cuaiqllier organi-
zacl6n humana. Aunque esto no basta para eliminar cf::ctiva-
mente la soledad (D. Riesman habla justamente de muche-
dumbre solitaria), no obstante, es atenuada la realidad fisica de
la soledad en la vi la c0tidiana, el estar solo. Tal realidad fisica
de la soledad en Ia; vida coticliana ha existido siempre, pero s6lo
se generaliza donde los hombres tienen tiempo para estar solos,
donde la vida no esta colmada por la lueha y por el trabajo pOl'
la simple supervivencia: en las c1ases no trabajaduras (y tam-
bien en este caso solamente despues del rclajamiento de los
vinculos de las comunidades naturales). Pero hoy en dia, a causa
de los horarios de trabajo mas breves y del atimento del dena-
minado tiempo libre, sc ha convertido en un problema de
masas; de ahi la evasion en las organizaciones. Pero para que
el particular este en condiciones de elegir las instituciones adap-
tadas a su personalidad, de encontrar los grupos efectivamente
aptos para formar una comunidad, para hacer que su tiempo
libre sea un verdadero ocio, es decir, una vida cotidiana que
enriquezca Ia individualidad y que contenga una actividad gene-
rica, es necesario una superaci6n universal de la alienaci6n.
Y viceversa: s610 el hombre que dec1ara 1a guerra a la aliena-
ci6n. que ha iniciado el camino para la supcrnci6n subjetiva de
la alienaci6n." estara en condiciones de desarrollar tambicn en
el ambito de la alien?ciun objetiva actividades vitales que trans-
formen su tiempo ;ibre en un ocio sensa to. 5610 cste podni
producir 0 plasmar instituciones dirigidas a Iiquiclar la n\iena-
ci6n en todas las esferas de 1a vida.

ClENClA, ARTE }' FILOSOFIA

Ciencia, arte y filosofiJ. son obietil,:amente gCllc,-{cas del co-

nocimiedlo y all/ocollOci1lllelll0IIHllla/lOS. En CU,,}1to cO:10cimien-
to y autoconocimiento cOJls~itllyen partes integrantes de la praxis
human a en su conjunlo, pero 10 son prccisamente como acti-
tudes teoreticas hacia la realidad. Al inicio nacieron de las
necesidades de la vida cotidiana y de Ins neccsidadcs po\iticas
de Jas inlegraciones; l1las tarde, pOl' el contrario, se hicierun
aut6nomas como esferas de objetivaciones especificas, cuya I1ntu
j raleza es cl no posecr ya una felacioll tlirecta con Ja vida coli

39. Sobn: la supcradofl subjeli\'a d~ la alic.:llaciull v~asc .:l capilu!o cun I..: !\ "
pondkntc d~ Ja Oll/ologia Juk~csiana.

188
r
I
diana de los particulares 0 con las necesid:H.les inmediatas de
bs ir:tegraciones. Las cit'ncias naturales son utilizablcs en la
tccnica (aunque no desde hace mucho tiempo), pero no se trat"
de que sc hayan convertido en ciellcias natHrales gracias a su
lllmediata uti!izabilidad. Deben su puesto en la praxis humana
en su conjunto al hecho de estudiar las !eyes objetivas de la
naturaleza relativamente sin otros fines. La tilosofla puede con-
vertirse en ideologia de estratos sociales, puede ayudar al par-
ticular a organizar su prcpia vida. Sin embargo, la filosofia estol
a la altura de su funcion precisamente -y s610 por esto puede
convertirse en ideologia 0 dar una forma de vida- porque su
contenido 110 sc agota en l'l servicio de objetivos determinados,
sino porque es capaz de dar a los problemas vi tales de una
determinada epoca, de un determinado movimicnto social, una
forma que corresponde a las conquistas obtenidas hasta aquel
momenta en el desarrollo de los valores genericos. En este sen-
tido b filosofia opera cfectivamente, seglll1 las palabras de
Spinoza, sllb specie aeternilalis a traves de la catarsis, la obra
de arte esta en condiciones de pldsmar la vida de las personas
particulares y pOl' lu tanto, en tal sentidL>, de ensenar. Pero
puede hacerlo porque da expresion a la autoconscierlcia del desa-
rrollo humane y precisamente porque SH fin no es el inmiscuirse
directamente en la vida, el educar. EI poder c!e las pUias ideo-
logias en la definicion de los conflictos sociales (hablamos aquf
dc filosofia y de arte en el scntido de 11 concepcion lukacsiana)
dcriva prceisamcntc de csta amplia perspccti\'a, de esta ausencia
de particularidad, de estc rcferirse al clemento humane en su con-
junto, de eslc car<\ctcr "teonitico.
Pero dado que, a pcsar dc los rasgos comunes, esta~ tres
formas dc objetivacion tienen relacioncs diversas con la vida y
'cl pcnsamicnto cotidianos, las analizaremos aquf -s610 des de
este angulo y de modo esquematico- por separado.

Las ciellcias natl/rales \' el saber cotidiano

Hablando de las ciencias, afrontamos por primera vez las

ciencias naturales. Las distinguimos netamente ne la filosofia
porque, a nuestro juicio, son de otra naturaleza y ticnen funcio-
nes distintas. EI hecho de que a menudo las filosoffas en euanto
filosofias de la naturaleza han anticipado los deseubriI'1ientos
cientificos y que :I veces el filosofo y el cicntifico estan unidos
cn la misma persona, no cambia las cosas. Out' se trata de dos
s<lberes esencialmcnte distintos, er:l sabido inclllso en la Anti-
giiedad, si bien entonces no existia una ciencia natural en el
sentido modemo, sino solo una invcstigaci6n de la naturaleza.
Arist6teles pcnsaba que para la investigacion de la naturaleza
cran neccs<lrias capacidades mentales distintas de las necesarias

189

_!lara la filosofia; las primcras represcnlaban cl ntiS, las segun-
das la sophia.
Las ciencias r:alurales compl'cnden los conodmienlos de la
h!Jmanidad sobre el mundo no humano (incJuida la naturakza
fisiol6gica del bombre). Desde el comienzo estan orientados hacia
la desantropomortizacion, aunque csta no haya sido totalmcnte
obtenida nunca. Por su esencia son desantropocentricas, y cuando
faltb este .:anh:ler significa que nos encontramos con una obscr-
vaci6n natural presentada con mcdios filosoticos-ideolugicos. Fi-
~almente, Sl.! esfuerzan por desantropologizar cada vez mas, en
II en sus investigaciones cada vel mas alia de las posibilidadcs
de los organos sensoriales humanos. Todo esto nos permite con-
cJuir que las ciencias naturales <cimpugnan la cOI/sciencia coli-
diana_
Dado que ya hemos hablado de clio en la discusi6n sobre el
pensamiento .:otidiano, haremos aqui solo una breve recapitula-
cion de 10 ya dicho. En la relacion entre pensamiento cotidiano
y no cotidiano hemos distinguido cuatro tlpOS: .. lu intClztio rec-
ta 1, que simplemente rcagrupa y ordcna la experiencia y los
datos del pensamiento cotiJiano, sin superar el nivel de este
wtimo. Veremos que este tipo de pensamiento csta prcsente
obligatoriamente cn la vida cotidiana y que, al mismo tiempo,
tiene un valor precientifico en cuanto proporciona al pcnsa-
miento cientifico materiales y datos. POI' 10 tanto, la illtn/lio
recta 2, parte de las cxperiencias 0 datos del pensamiento coti-
diann desarrolhindolos en un plano que supera su nivel. Recuer-
dese que el pensamiento antiguo -tanto el relativo a la sociedad
como a la n"turaleza- ha surgido sobre la base de la inientio
recta 2. Sucrates hace deducir cl teorema de PitagOl'as a un cs-
c1avo ignorante, apelando solamente a sus experiencias y a su
buen sentido. Sin embargo, debe incitarlo a dedllcir el teorema,
porque el pensamiento cotidiano por si solo es incapaz, en si y
a partir de si rrismo, de salil' de las experiencias cotidianas
y de las estructuras riel pensamiento cotidiano a una esfcra cien-
tifica homogenea. Cuando Pluton afirma que el punta de partida
de 1a filosofia l'S la maravilla, hace una afirmaci6n genial. La
maravilla, que no revela simplemente 10 que se ha visto 0 expe-
riment.1do, sir.o que en l.:J habitual reconoce 10 inhabituaJ, 10
peculiar, es un hecho del pensamiento cotidiano que conduce
mas alIa de la cotidianidad. De aqui parte no sola mente la fila-
sofia, sino tedo pensamiento fundado en J'l intelzlio recta 2, sea
eual sea su forma.
La intentio oblzqua impugna totalmente el pensamiento co-
tidiano. es dedI'. no surge directamente de los resultados de las
expericneias cotidianas y de los correspondientes contenidos del

40. Como pun'o de portid3 nos hemos ~el"Vido de la concepci6n de N. Harl-

mann. pero interp"ctandula de modo que podamo, duplic.r las dos categorias.

190
pen:;amienlo. La cit:ncia natural muLlcma sc basa cutnpktamente
en la illtelllio obliqlla, micntras que la im('stigaci6n de la natu-
ralela todavia era posible sobre la base de la IIltentio recta, como
hemos dieho ya. Las ciencias sodales y la filosofia, por el con.
trario, y tambien a esto nos hemos ya referido, estan caracteri.
lados a menu do por la illleHtlO obltqua, especialmente a partir
del pensamiento del Renacimiento tardio. Los timites no son
rigidos; tomemos un ejemplo de la economia. Arist6teles habla
llegadu ya a cumprender que en el intercambio de mercancias
debia manifestarse una especie de uiguald'ld para que las mer-
canoas pudiesen ser cambiad:ls en la3 proporciones correspon
dientes; en este casu Arist6teles opera claramente con el segundo
tipo de intelltio recta, desarrollamlu bs experiencias. La noci6n
de la economia modema, por el eontrario, segtin la eu;;!l la uigual
dad estriba en el igual trabajo, no es deducible de ninguna
experieneia, es obtenida mediante la intentio obliqua. Viveversa,
en la matematica, que no es ill una eiencia social ni una ciencia
natural, algunus pasos extremadamente complicados son tambien
hoy comprensibles con la ayuda de la intclltio recta.
La distincion entre la IIIlenlia obliqua 1 y la intentio obli
qua 2 transeurre entre la filosofia y las ciencias sociales por
un lado y la eiencia natural por otro. En efeeto, en la ciencia
social y en la filosofia, una vel que -mediante la illlentio obli
qua- una verdad cientifica ha sido descubierta, csta es adecua
ciamellte eompn:nsible sobre la base de las prupias experiencias
persollale~ duraille la vida. E5l0 sucedc muy slmplt:mente por
que cl lema de la filosulla y de la ciencia social es la sociedad,
C"uyos nUdus clariticados por la ciencia estan aute cl hombre
tUllOS los dias (aunque de Wla furma fetichista). La ciencia na
tural, y espccialmenle la moderna, se ocupa eada vez mas a me
nudo de lenumenos que no se eneuentran en 1a vida cotidiana
de los hombres (salvo en e1 traoaJo, pew tamuien sow en al
gunos contextos especiticos), por 10 eual no pueden basarse en
sus cxperH:ncJas cOlldlanas para comprender tales problemas. La
lentatlv~, de ElIlstclll e Inidd de haeer comprenslble la teona
de la n:latlvidad dcsarrullaHllo la cuncienCla cotidialla (usando
comu Ljcmplo d tren), nu 11a tenido eXllo; para cOlllprender la
leona de la rcJalividad incluso a un nivel elemental, es necesario
haecr abslraeeion dd parangon empirico que Slrve de pun to de
reierencia, dado que tudo parangon solo consigue hacer mas
ClIBeil la comprensiun. Sill embargo, no es un absUI do querer
traducir Ius resultados de la ciencia natural al lenguaje cotidiano,
pera hay que tener presente que se trata 5610 de una. traduc-
cion y, ademas, que la trauucci6n presupone la capacldad de
complcnder Wla estructura distiuta de la consciencia cotidiana
y la capacidad de mover!.e en esla estructura al menos super-
llcialmente.

191

l
L

Puesto que toda disciplina de la ciencia natural pos.:e una

eslructura homogenea propia, para poderse mover en ella es
neces~ria una preparacioll especifica. La fisica, la qulmica (I la
medlcll1a deben ser aprClldidas. Lo mismo pod ria decirse del
conocimiento de la na!llraleza, aunque estaba solo en germen, va
antes del nacimiento de la il/tel//io obilquil. Pem se nos podila
obJetar que las cosas succden del mismo modo en la filosofia
y en las ciencias sociaks, 10 que es exacto desde un ci~rto punto
de vista. Para llegar a resultados significativos en la filosofla
y en la ciencia social ,'[I la actualidad hay que ser especialistas
al igual que en las ciencias naturales, sin embargo, aun es posible
que los 1'.0 especialista~; produzcan razonam'entos los cuales como
razonallliel/los (no sale como sugestiones) pueuan ser {;onsiue-
rados filos6fica y cientificamcme adccuados, micntras que en
las modcrnas ciencias lIaturales csto ya no cs posible.
Digamos algunas palabras sobre la desfctichizaci6n. En las
dencias naturales la in/,nfio obliqllil dcsfetichiza siempre y obli-
gatoriamente (no conslderamos las ideologias que, aun remi-
tiendose a los resultados obtenidos en las dencias naturales,
pueden, sin embargo, tener un caracter nctamentc fetichista, es
decir, pueden SCI' antro')omorficas desde varios puntos dl' vista).
Por el contrario, b file sofia y la ciencia social tienen '1llte sl
otras caminos. Examil1'~mos aqui solo los casos de Ia illlentia
obliqua: puede succdcr que esta eleve los hechos fctichistas de
la vida ,-otidiana a la co,lscicncia no cotidiana (incluso los conte-
nidos concretos del fetichismo de la consciencia cotidiana), que
lIlitifique en ese/lCia ci ser y la consciellcia fetic/Zislas. 'Es po-
sible tam bien 10 contrario, es decir, que la il11e/ltio obliqau de
la filosofia y de la ciencia ejerza precisamente la {ellleioll de
desfetichizar. Ambos casos son ideologias y satisfacen neccsida-
des ideologi<:as, pero el segundo no haec s610 esto: al mismo
tiempo enriquecc cl saber gcnerico. En esto pensaba Marx cuan-
do afirmo que si esencia y fenomeno coincidiesen ya no scria
necesaria ninguna ciencia. La filosofia y la dencia social de al-
to nivel ~e basan en esta elecci6n con cQl.lcnido de valor posi-
tivo, elecci6n cuya ideologia es la desfetichizaci6n, de modo que
hacen posible e incluso exigen un continuo enriquccimicnto del
saber sobre la genericidad."
Y ahora hagamos un breve repaso de la historia de Ia reIa-
cion entre pensamiento cotidiano y cientifico. Para que surgicse
el pensamicnto cientifico dcbian haber smgido ya en la vida
cotidiana comportamientos mentales -no estructuras de pensa-
miento-- de las que aquel pudiese surgJ . La infel1tio recta 1
es precisamente lin compnrtamiento de este genero, y ya hem os

41. Sobre la relaci6n entre ciencia social y filosofi . cl M. V,\oJ<, Objekl~v

eermiszeektp is Idrsadalnti praxis (Imagen objeth'a de la naturalez. y praxIS
social), en .Filoz6fiai Szemle., 1967, num. 2.

192
r -
hablado del pape! de la mal avilla en ella. Levi-Strauss afirma
que la sistematizaci6n y el reagrupamientJ (\..sp-':Clalmellte del
mundo vegetal) que exced'a ampliam.:nt: la utiliza(i6n coti-
diana han a'uierto a las tribus ;Jrimitivas precivilizadaj un con-
glomerado de saber muerto que fue una de las prclOisas indis-
pensablcs de la denominada levolucion neolitica, !a p;',mera po-
tente revulucion producida en la historia de la huma:lidad."
Pero desde que existe un penSal1liCnlO Lientifico, c:;te s: ha:la en
percnne feeaback con el pensamiento cotidiano, y en diversos
modos. En primer lugar tom a parte en la transbrrr.aci6n -muy
lenta- de la estructura del pensamiento cotidiano y en el pro-
l"eSO -mucho mas r:i.pido y facil de controlar- de enriqueci-
miento de los contenidos del pensamicnto de la cotidlanidad.
Por ejemplo, conocer y referir las informacioncs derivadas de
la divulgacion cientifica es un hccho que no supera cl nivel tipico
de las necesidades cotidianas, y es precisamente un enriqueci-
mien to de los contenidos del pensamiento que se derivan del
pensamiento no cotidiano. Valdria la pena invcstig:lr de que for-
rna hUil pen.:tr;:.do en la consci,'ncia eotiuiana los divcrsos des-
cubrimientos cientificus (por ejcmplo, el dan\'inismo), que fun-
cion ideologic a asumen en e\b, como se convierten en Iugares
comUllCS, etcetera. Si ~e estudiase el pcnsamicntu del actual
habitante de las ciudades, se detectaria en 1.'1 seguramente ma-
yor numero de tesis cientificas transformadas en obyicdades que
supersticioncs tradicionales.
Estos conocimicntos descendidos de la ciencia y conver-
tidos en lugares comunes solo raramente vivcn independipntes
el uno del otro al nivd c'.el pensamicnto cotidiano; tienen tambien
una funcion en la formaciotl de la imagctl del llI.mdo. Actual-
mente' esta funcion es (en la enscnanza) guiada con.;~ientemcnte.
Constituyc un minimo de imagen cientifica dcl mundo que (al
menos en Europa y en los Estados Unidos) sin'e ya para la
simple orientacion de la vida cotidiana. La unificaci6n cons-
cientc de las imagenes del mundo con las rcpres'~ntaciones co-
lectivas (religion, moral) otm tanto nccesarias r~\la ;a orienta-
ci6n cotidiana y, pOl' tanto, la ekecion conscicnte entre las di-
vcrsas intcrpn:tacioncs del mundo tienen lugar, en el caso de
que tengan lugar, en \a m<lyoria de los casos a tra"cs de las j
idcologbs operantes en \a vida cotidiana. La imagen del mundo
ql.ie se deriva de la ciencia no puede cumplir por si sola esta
funcion. --'
Hcmos habl<1do hasta ahora del dcscenso del pensamientJ
cicntifico <1 la vida cotidiana. Pero la penetraci0n practica de la

42. Contr:-lriamente a Lc\'iStrau~s, pcnsamos que el pensamiento cienHfico

no ha surgido sabre todo a traves de la sist('mJ.ti1.~ci6n de ,hs cxperiencias y
observaciones cotidianas, sino del pensamiento religlOsQ, ra-nlfica~dose de este
como disciplina cientiflca. Efcctivamcntc, cncontramos ya cn e1, allnque de:
forma mistica V fctichista, cl segundo tipo de iurentio recta.

193
 ciencia e':l la ,vida cotidiana es un fenomeno distinto de los que
bemos ,dlSCu1ido ahora, aunque no independiente de ellos, La
aI?llcaclOn pnictica de las conquistas cientificas en la vida coti-
dIana se verifica bajo la forma de la tecnica, tanto si consi-
deramos el trabajo del hombre como si eon::,ideramos la cuali-
dad de 100; objetos qUe 10 circundan en la vida cotidiana (el tor-
no, el ascensur, etc,). En este caso, la relacion con las conlJui~
las de La ciencia pertenece a la vida cOlidiana y lumbiell al
pensamiento cotidiano no solo por el contenido, sino es-
tructuralmt:nte. Es cierto que en la vi<:!a moderna se haee
cada vez mas tipieo el fenomeno por cl cual manejamos un mi-
mero credente de objetos de los cuales no conocemos en abso-
luto el mecanismo de fundonamiento; aun mils prufunda se
hace la separacion, si pensamos no en el funcionamiento, sino
en las icyes cientificas (por ejemplo, fisicas) sobre las que se
basa el mecanismo. Sin embargo, esto es cierto s610 relativa-
mente, y no con respecto al numero absvluto de los casos. Un
campesino ,n~dieval no tenia ninguna necesidad de conocer las
leyes de la mecaniea sobre las que se basaba el fUl1ciollamiento
de la rueda, para usarla 0 para l'epararla cuando estuviese rota.
Tambien un hombre de hoy puede, sin tener la mas minima
idea de las caracteristicas de la electricidad, encendt:r la luz.
Pero asi como debe reparar a mcnudo par si solo el interrup-
tor, 10 que es un fen6meno parale10 al desarrollo de la tecnica
y a su penetraci6n en la vida cotidiana, debe saber algo mas
sobre las leyes fisicas de la electriddad que cl campesino me-
dieval sobre las leyes de la mecanica: en nuestro ambiente tee:-
nieo son necesarios mas conocimicntos cicntificos para la con-
ducta de la vida cotidiana que en cualquier otra cpuca del pa-
sado. Lo cual significa que, aunque 5610 sea para hacer .funcio-
nar sin tropiezos la estructura -puramente pr,ktica- del pen-
samiento cotidiano, st: ha hecho neccsario un nlimero mayor de
contenidos del pensamiento cotidiano derivantes de la ciencia.
Entre el knowing how y el knowing thaI no hay en el pensa-
miento cotidiano ninguna muralla china, Entre la penetraci6n
en la vida cotidiana de la ciencia como pensamiento y la prac-
tiea existen amplias interacciones, aunque cI primer fen6meno
esta mucho mas dlfundido que el segundo.
Hasta ahora nos hemos de die ado casi exclusivamente a la
relacion entre ciencia y pensarnicnto cotidiano; la vida cotidiana
s610 en cuanto que, a causa de la tecnificacion, exige un tipo
palticular de pensamiento cotidiano. Examinaremos ahora la
relaci6n en l re la actividad en el campo de las cicncias natura-
leS y la vida cotidiana.
La ciencia natural es el saber objetivo de la humanidad sobre
}' la naturaleza, es decir, constituye un saber generico. Su obje-
to no es el penero humano; en las investigaciones de la ciencia
natural el h~mbre nO se refiere de un modo inmediato a su

194
propio ;:enero, sino a la naturaleza. Pero, en el cursu de esta
activictad, es necesario homogeneizar; (hay que suspender las
motivaeiones particulares? i.Se requiere una relaci6n consciente
eOI1 algUl1 valor generico-social?
Cicrtamente, la homogeneizaci6n y la suspensi6n de la par
ticularidad SOI1 requeridas desde un determinado punta de vista,
dcsde el punto de vista del saber. Debo entrar en la esfera de
la cieneia, en la estruetura de una determinada diseiplina cien
tifica, y debo gcneralizar mi saber en esta esfera 0 estructura.
Para haeer csto debo suspender la consclencia cotidiana, feti
chista. Peru cJ problema es aun mas complicado. Es decir, hay
que pn:guntarst! si la generalizaei6n de mi saber al nivel de la
genericidad -aunque su tema es exclusivamente la naturaleza-
no planlca exigcncias que van mas alla dd estricto saber. 0 10
que es 10 mismo, si la elcvaci6n a .hombre enteramente com
prometido en la ciencia no implica nceesariamente momentos
de valor tales que, aun estando relaeionados con el saber, tocan
otros valores generieos; si la re1aci6n eientifica con la natura
lcza no tiene premisas 0 conseeucncias que se originan de la
re1acion con valores puramente humanogenericos. Pues bien, no-
sotros creemos que las cosas se realizan precisamente de este
modo.
EI primer momenta de este tipo -eomun a toda especie de
eiencia y de filosofia- es la aspiraei6n a la verdad. En la jerar-
quia de valores de los eicntifieos la verdad oeupa el primer
pucsto. Vcrcmos que sobre cstc punlo no hay la mas minima
difcreneia entre fil6sofos y cienlilicos: e1 filosofo debe garanti-
zar la vcrdad con todo su comportamiento, al cicntifieo Ie .bas
tal> con enunciarla, 0 mejor, en la esfcra cientifiea no puede
enunciar nada que eonsidere falso, no cierto, errado. Garantizar
la verdad exige a veees la suspension, el sometimiento de los
intereses partieulares, a menudo incluso la subordinaci6n de
otros sentimientos y deseos gencrieos cargados de valor. La fra
se atribuida a Arist6teles segUn la eual amaba a Plat6n, pero
amaba mas todavia a la verdad, es la sintesis ehisiea de esta
clara norma.
EI primado absoluto de la verdad en 1a jerarquia de valores
de la ciencia no aparece solamente cuando existen conflictos
dramaticos, euando un cientifico esta obligadu a poner en dis-
cusi6n su prestigio social, su patrimonio, su seguridad para
combatir prcjuicios cientificos. Acontecen tambien casos prosai
cos. Un cientifico que una sola vez en su vida hay a dicho que
11a Ilcvado a cabo un expcrimento que en rea Ii dad no ha etee
tuado, que haya Ilecho publico un unieo dato no demostr~do
haciend.:llo pasar por demostrado, sera excillido del munelo clen
tifico por el resto de sus dias, se Ie juzgani en adelante como
un ehar1at:ln. La proc1amacion de la verdad es, en efecto, tin
valer moral, la primera necesidad del des~rrollo cientifieo.

195
"-------

Pero cuando hablamos de la responsabilidad de la ciencia y

1I
del cientlfico frente al mundo, entendemos por ello algo mas.
No pensamos solamente en el exito del trabajo cienlifico, ni
sola mente en la {unci6n de un detcrminado resultado en el desa-
rrollo de la cicncia natural, sino tambicn en su funcion en d
desar:oll<;> de la humanidad en general. EI trabajo de los gran-
des clentlficos afecta no s610 a )a ciencia, sino tambkn al pre-
sente y al fllturo del genera humano; y los mejorcs rcpresl'n-
tantes de estas disciplinas son mas 0 menos conscientcs de clio.
La diferencia entre Szilar, Teller y Oppenheimer no estl'iba en
cI hecho de que son fisicos distintos: esta diferencia no se
refleja en su trabajo cicntifico (como por el contrario se re-
f1eja en el artc de Joyce y de Thomas Mann, 0 bien cn la filoso-
fia dc Heidcggcr a de Sartre). Esta "diferencia aparece en cl
hecho de que se comportan de til! modo distinto respecto al uso
social de sus resultado~ en la fisica, 0 sea, respecto a los con-
flictos sociales. No obstante, si est a diferencia no se refleja
en el dcscubrimiento fisico, ello no significa que Ie sea indi-
ferente. La actitud inmediata de los cientificos frente a la causa
de la humanidad tambien entra en juego en el desarrollo inter-
no de las ciencias naturale.> (pOI' ejemplo, en la elecci6n del campo
de investigaci6n, en la valoraci6n de 10 que es sensa to en
la investigaci6n).
Pero existe un tercer aspecto que no hay que olvidar. Hemos
dicho ya que en el caso del cientifico el proeeso de homogeneiza-
cion es guiado porIa esfera cientifica determinada, que el pro-
ceso a traves del eual se convierte en hombre enteramente
comprometido tiene lugar con la ayuda de la generalizac:6n del
saber, con su elevaci6n por encima del saber cotidiano. Sin em-
bargo, la experiencia muestra que -al menos en el caso de los
cientifieos importantes, que realizan cosas nuevas- los [actores
que hacen posible esta ascension no son solamente las capaci-
dades mentales, el talento individual y la buena preparaci6n. Los
grandes cientificos generalmente son tambien gran des indivi-
duos. Para descubrir nuevos campos de investigacion, nuevos
datos, nuevas mCtodos (aparte los descubrimientos casuales) son
necesarias a menudo tambh!n cilalidades de cardcter que supe-
ran en mucho la medida de las capacidades necesarias para
la ciencia y la p,)sesi611 de UI1 alto grado de conocimientos cien-
tificos. La fuerzil de canlclcr, In c[ll1ncilliul d" IUI)1IJHM' Itl. Lillo
ets!,e!UHca, c:J eOl'ltJc clvll, el rcchuZLI de la tradicl6n, son carac-
teristicas y formas de comportamiento que caracterizan al hom-
bre que se ha eJevado a la individualidad. Los nuevos descu-
brimientos cientdiros requieren a menudo cualidades generico-
morales, incluso cuandc 0" {)hieto 0 Ia intenci6n de la investi-
gacion no es directamente la humanidad. Todo esto no afecta
a los cientificos que siguen senderos ya batic!os y \levan a cabo
investigaciones particulares en campos ya conocidos, y menos

196
todavia a los simples praeticantes de la eiencia. Pero a menudo
s,on preeisamente las eualidades individuales y morales las que
ceeldcn no SI uno puede llegar a ser cientdlco, sino Q que! rlive/
10 sera (picnsese en Arrowsmith, de Sinclair Lewis).

Las ciellcias sociales como ;deologias cielltiticas.

La tecll%gia social. La manipulacion

La distinci6n que acabamos de hacer entre los que trabajan

sobre 10 nuevo y los que siguen earninos ya transitados, que
elabOl'an los detalles, pueden aplicarse tambicn a los estudiosos
de las cicncias sociales. Pero, distintamente que en el caso de
los cientificos de la naturaleza, existen dos criterios para dis-
tinguir la grandeza en este campo, 0 sea la actividarl ciel1tifica
importante, de vanguardia. EI descub-imiellto de 1m ,wevo cam-
po de inl'estigacioll, de IllWI'OS metodos y nuevos datos consti-
tuyc solamente uno de los criterios. EI otro -inseparable del
precedente- es el grado de radicalisrno can que d cientffico
se pone a la altura de la funci6n ideol6gica de su ciencia, que
cs la definicion de los contlictos sociales. No son suticientes aqui
ni bs canlcteristicas particulares (el talento. !a disposici6n), ni
las morales-individuales (constancia, valentia, pacicncia, etcete-
ra). Es necesario adem as clarificar la alternativa existente en
1., realidad social v, en consecllencia, los nuevos descubrimientos
dcbcn scr pl'Oducidos a partir de esta alternatil'a, a partir de la
elecciol1 dc vaZores.
Adcmas, no existe campo alguno de la praxis social en e\
cual la invcstigacion no fuera meior si el in\'esti:5<.d::>r tuviese
una rc!::lcion consciente con la genericidad. es decir, si su tra-
ba io cicntifico fuese entcndido tambibl como idcologia. Esto
vaie natural mente solo cuando esta ideologia sc basa en una
c!eccion de valor relativamente positiva, es decir, cuando es pro-
gresista. En tal caso .el resultado de la investigaci6n puede cum-
plir mejor SLl tarea de desfetichizaci6n, tarea que, como hemos
vista, desdc la aparici6n de la sociedad burguesa con~tituye uno
de los criterios principales para medir el significado de todo
empciio en ('I l'<1mpo de las ciencias sociaJcs.
Ht1~ttl In riel1ci[l ~nci[ll puramente especializarla contiene siem-
Ill'e Ull IttlltlWlllu ~tu Vl1tul'. Htill ph'~f'lnH tIl' \'lIlwl', ltHI>I~ !tU~ .u
tema es precisamente la sociedad. Una ret1rada. en la al!spe-
cializaci6n puedc representar un acto de defensa contra ideo-
logias reaccionarias, haciendosc can ello resistencia" (de los
cientificos durante el fascismo), pero la mayoria de la~ veces
tiene un caracler apologetico: se contempla 1a sociedad exis-
tente, el stn!lI quo, como algo dado" del misrr.o modo exacta-
mente con que el estudioso de las ciel'cias naturales considera
la naturaleza, que debe ser estudiada, no transformada; como

197
 maximo se puede emplear para mejorar su funcionamiento
(ct. las human relatfolls consideradas un:1 ciencia en los Esta.
d?s. Un~dos). La ciencia social quI.' se ha replegado en la espe-
claIizaclOn no es ne~'esariamenta mas fetichistn que la conscien-
temente ideologica; sl su punto de partida es la huida de Ideo-
logias de contcnido negativo, puede expresar incluso una pro-
testa contra la fetichizacion. Pero cuando asume como pun to de
partida la cstructura y funcion de fa sociedad como dada, Sll
actitud aniideol6gica no hao:e mas que reforzar con medios den-
tfficos e: modo de ver fetichista cotidiano.
En el fondo solo e"iste un tipo de ciencia social que no in-
tervenga en la vida cotidiana: la ciencia espccializada pura
que estudia realidades nuevas (la etnologl<l, la linguistica hist6-
( rica, etcetera). Sin embargo, tambien .!sta puede intervenir, a
traves del ideologo, del propagandista, que divulga StlS resul
tados y los introduce en la conciencia cotidiana con el fin de
"- definir los conflictos sociales.
l No es necesario insistir en la importancia enorme que tienen
las ciencias soci::lles primarias (ideo16gicas) en la pJasmaci6n
l de Ja vida cotidiana. Marx di jo a este prop6sito que tambien la
l teorfa se cond:?rte en una fuerza material cuando penetra en
)a~ masas. La ciencia goza en Ja consciencil cotidiana de UTl cre-
l dito tart elevado que incluso ideolog(as to:almente no cientificas
(con contenido de valor negativo) se esfuerzan por procurarse
una ba~e .cientifica para autolegitimarse (por ejemplo, cI fa~
cismo con la teorla de \a ran y otras estupideces hiol6gicas).
En la consciencia cotidiana de nuestros dfilS, la ciencia -tanto
la natural como la social- constituye lil maxima autoridad.
La penetraci6n de la .tecnolog{a de las ciencias sociales en
la vida cotidiana esta hoy todavia en los inicios. Se quiere asi
simplemt'n te elah(Jrar. fa melodologia para malliplilar a los hOI11-
bres (naturJlmente s610 las manipul:lciones refinadas tienen
necesidad de metodos c1entificos). En la actualidad la mani-
pulaci6n tecnico-cicntifica apunta a las esferas de la vida cot i-
diana en relaci6n can la genericidad: la activic1ad ]aboral v la
poHtica (sobre todo en los Estados Unidos y en menor mcdida
en la Alemania Occiclentall. Las esferas puramente privadas no
son abordadas en absoluto 0 muv poco por esta IT'anipulaci6n
ucientifica- Esta muy aifundido el temor de Que por tal via s('a
posible hacer totalmente (v por aiiadidura definitivamente) c~n
fonnista trdll la vida cotidiana y de que esta sea la perspectlva
del futuro inmediato. Nosotros, por nuestra parte, nos resist i-
mos a creer Clue los metodos tccnico-cientlficos nuedan ser
resolutivos en este campI): la rnaninlllaci6n puede tcner lugar
tambien (.~oontaneamente (a traves del consumo, la moda. etce-
tera), COrnu efectivamente v ('n gcneral ha sucedido hasta ahara.
Ademas no creemos que se pueda manipular a los hombres en
todo y para todo, sean cuales sean los metodos; las mismas per

198 \
!
I
sonas que disponen de los medias de manipulaci6n no estan
necesariamente alienadas hasta el punta de proponerse como
tl
fin la elaboraci6n de los metodos necesarios para una manipu:
laci6n total. Y aunque asi fuese, la humanidad ha encontrado ! '
siempre las formas adecuadas para rebelarse contra las formas
eoneretas de manipulaci6n; (por que pensar que en este caso
no suceda 0 no pucde suceder 10 mismo? Aunque no somos de
la opini6n de que la manipulaci6n tecnico-cientifica tendra se-
guramente exito y de que sea inevitable, consideramos extrema-
damente import ante que la ideologia cientlfica, la filosofla, entre
en lucha con todos los medios contra tales tentativas de mani-
pulaci6n y mal'iiice a la Illmlanidad en defensa de su propia
individualidad (aunque esta 5610 se halle presente en una forma
incipiente).
La manipuIaci6n tecnico-cientifica. tiende hoy a asumir to-
rias las frmcianes Ilegativas de la religi6tl, sin tamar sabre sl las
pasitivas. La manipuIaci6n tccnico-cientifiea engorda la par-
tieularidad, hincha las motivaciones particulares, pero incremen-
tando (y permiticndo) 5610 aquellas que sirven para a1canzar los
fines de una determinada organiz3ci6n (en primer lugar las
organizaeiones que requieren una aetividad labora!). Impide las
decisiones individuaks (morales) en las cuestiones que afectan
a la conccpci6n del mundo 0 a la politica; plasma habilidades
e ideologfas que sirven al sistema vigente sin ponerlo en discu-
si6n desde ningun punto de vista. Sustituye los viejos mitos por
otros nue\'os: los de la tecnica de manda, de la cualificaci6n.
Vigila la vida privada de los particulares, liquida su esfera
privad3 a la somete al control SOCi31. Y todo esto no en epocas
en las que Ia escasez de bienes requeda la propiedad privada
y -como consecuencia- la regulaci6n moral-religiosa de la rela-
ci6n con la propiedad privada, no en epocas en las que los va-
lores genericos podian ser conservados tmicamente en contra-
posici6n con c!eterminadas -Iegftimas- exigencias particulares
(como ha hl'cho la religion durante milenios), sino por el con-
trario en un periodo en e1 que ha madurado las condiciones para
liquidar la propiedad privada, para formar individuos libres,
para colmar el abismo entre desarrollo generico y desarrollo in-
dividual. Precisamente por esto las exi~encias y las expectativas
en nombre de las cU<lles son reprimidos deseos concretos de \a
particularidad (para hincharla en su conjunto) ya no repre-
sentan de nin~t'm modo cl desarrollo gene rico y va no contienen
ninglin valor gencrico (de un modo distinto de la religi6n, Que
ha lJose!do tales valores durante largos per/odos hist6ricos). La
filo~of{a y la ciencia social cntendida ideol6gicamente deben, por
tanto, darsc cuenta de qlle la ciencb social maniruladora-tec-
nificada no rcprcscnta mas que la religi6n de nuestra epoea (y
repiUimoslo una vez mas: sin sus valores).

199
 La il1dispensabilidad del arte
l
EI arte" es la autoconsciencia de la humanidad: sus crea-
ci~n~s son si~mpre vehiculos de la genericidad par-a-si, y en
multiples sentrdos. La obra de arte es sit:mpre inmanente: re-
presenta el mundo como un mundo del hombre, como un mundo
hecho por el hombre. Su jerarquia de valores refleja el desarrollo
de valores de la humanidad; en la dma de csa jcrarquia se
encuentran sicmpre aquellos individllOS (scntimicntos, comporta-
mientos intlividualcs) que influcncian al maximo nivel cI proel'SO
de desarrollo de la esencia gene rica. Dicho con mas precision:
el criterio til! duraci6n de una obra de arte es la elaboraci6n
de una jcrarquia tal; 5i no 10 ha conscguido, dc:.aparecc en el
pozo de la historia. En consccucncia, la obra de "rtc constituyc
tambien Ia memoria de la humanidad. Las obras suscitaclas por
conflictos de epocas en la actualidad remotas pueden scr go:'.a-
das porque cl hombre actual reconoce en aquellos cor.f1ictos la
prehistoria de su propia vida, de su propio conflicto: a traves
de ellos se dcsrierta el rccuerdo de la inf;lllcia y de In juvcntlld
de la humanidad (ct. 10 que escribio M:,rx sobre 1a pere:me
fascinaci6n de los gr-andcs pocmas epic os y de las grandcs tra-
gedias griegas).
En cl proccso a traves del cual surge la obra de arte, 1a
particularidad es suspcnd!c:a casi sin residuos, cl medio homo-
geneo del arte arrastra consigo al p::lrticular Que esta trabajnndo

II en la esfcra de la genericidad; queda obligado a sllspender su

particularidad y a dar al muntio de la ohra de arte la impronta
de su individualidad
Ni siQuiera en la obra de ark, es decir, en la objetiv<'lcion
misma, existe lugar para 1a mera particularidad que no se hnya
convcrtido en inclividualidad: 10 cual no solo es valida por 10
que afecta a la personalidad del artista, sino tambien para la
t: de sus personajes. (Pens<lmos cvidcntemente en un tipo ineal de
obra de artc. Las obras naturalistas 50'1 naturalistas precisa-
I: mente porque Ja representacion qupda fijada en la particularidad.)
I Se nos pod ria preguntar. entonces, como es po~ible conciliar todo
.,I esto con nuestra concepcion de la obra de arte como mimesis LIe
Ia realidad, de la vida; efectivamenle, en la realidad de la vida
son innumerables los particulares que viven en funci6n de .Ia
particularidad. Pero existe una n.:spuesta. Una obra de arte pue-
de representar tam bien una mutivacion particular, pero p~nil'n
dol a en el lugar que Ie curresponde, a sea, en el fonclo de la .leral'-
quia de valores. En segundo rugal', las viclas p~rticl1b.res no son
simplemente retratadas por la obfa dc arte, S1I10 arllsllcal1lel1tc
individualizadas: Y e5ta es la operacion que noso1r05 -entre otras
cosas- definimos como creaci6n de tipos.

43 Nuestra concepcitJn general dd artc S~ remite a In csttlicu d~ Lubes.

200
 Finalmente, la particularidad no solamente queda suspendida
e~ el proceso de producci6n artistica y en la objetivaci6n misma.
smo tamblt~n en la recepcion del hecho artlstico. En el curso del'
goce artistico el receptor se cleva a :a esfera de ]a genericidad
a~ igual que el artista. Y por ello la obra de arte se presta tan
bIen para poner en movimiento la purificaci6n mural, la catarsis.
Las relaciones entre el arte y la vida cotidiana son tan va
riadas y complejas que no intentaremos ni tan siquiera ofrecer
un cuadro allnqlle s610 sea csquematico. Nos limitaremos a indicar
los problemas mas importantes.
Como se ha dicho, '10 hay vida cotidialla sill arte. Esto no solo
signiftca, como en la analogia realizada en la ciencia, que en el
conjunto heterogeneo del pensamiento cotidiano e~tcn presentes
las cOlldiciolles preiil11i'Jares y los gcrmenes c1el 1110 10 de ver ar-
tistico, sino tambien que el goce artistico bajo cualquier forma
existe siempre y en todos. No existe ninguna formacion social
conocida por nosotros, no hay modo de vida en el que no sean
conocidos el canto, la musica, la danza, en el que los p'mtos no-
dales de la vida cotidiana, es decir, las fte3tas, no esten ligados
de algl1l1 modo a manifestaciones artfsticas. Incluso donde la ele-
vaci6n a la gt'nericidad social attn no se ha librado de la generici-
dad muda (biologica), esta ya presente un medio homogeneo
peculiar que conduce a esta elevaci6n", al extasi~ (extasi~ ero
tico en la danza, en la musica). En la vida cotidiana de las for-
maciones mas evolucionadas prosperan cada vez mas las formas
de arte en las cuales la jerarquia de valores se bas:! ya clara-
mente en la genericidad social: sagas, mito~, fabulas, etcetera. EI
artista individual se alza por encima de esta esfera cotidiana
impregnada de arte para fijar en las objetivaciones su relaci6n
il1di\'idlIal can la genericidad. Sobre la base de las obras de arte
c~ posible reconstruir del modo mas segura la etiea y. la imagen
del mundo de cualquicr cpoca. y podcmos analizar en elias con
]a maxima certeza el grado y la direccion en que se ha de sarro-
lIado la individualidad de una epoea; las obras de arte nos infor-
man del modo mas veddico sobre el movimiento csci'atorio entre
las formas de actividad cotidiana y genericas, nos dicen si Sl.:
relaci6n era arm6nica 0 contradictoria, etcetera.
Por 10 tanto, el arte es real mente necesario, por usar la ex-
presi6n de Ernst Fischer. Si('mpre y en todas partes la gente ha
eantado durante cI trabajo, y estos cantos pueden ayudar a reeons-
truir su trabajo (como ha hecho Bucher en Trabajo y ritmo).
Los hombres s!cmpre han dccbr~do su amor, cxpresado sus sen-
(imientos mediante eanciones y versos, a partir de los cuales :,e
puede reeonstruir como han amado y que han sentido. Los
hombres han intentado siempre eternizar 10 que a e1los les pa-
recia bello 0 significativu; a partir de tales (.l:bujos y pin-
tUniS se pUt'de reconqruir que era para ellus bello 0, par cual-

201

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1
 quier ra~on, significativo. No es necesario que nos detengamos
en los eJc,mplos, que poddan ser numerosisimos.
~ Necesidad del arte significa tambien que la vida cotldiana
nunca ha presentado vados en este aspecto. Pueden transcu-
rrir siglos sin que la ciencia alcance a determinados est rat os
pero ni siquiera un decenio sin arte. Lo han comprendido bie~
los cristianos cuando han desarrollado su actividad misionera.
Dado que en las canciones y danzas apaganas veian -no sin
raz6n- un mundo de valores alejado del suyo, y dado que com-
prendian que s610 era posiblc desecharlo proporcionando a la
gente alga distill to en su lugar, trabajaban rapidamente en este
sentido (iglesias, cantos liturgicos, etcetera). La otra cara de la
medalla era que, mas adelante, les sucedla tambien a ellos como
al aprendiz de brujo de Goethe; el arte, que es necesariamente
illmanente, en ultima instancia se ha rebelado en todo momenta
y en todas partes contra la religi6n.
No nos corresponce analizar aqui como precisamente la ne-
cesidad del arte ha ofrecido el espacio para la deformacion de la
cultura de los sentimientos en el kitsch" EI kitsch no es sim
plemente un arte a un nivel mas bajo. No es en absoluto cierto
que todo perfodo hist6rico haya producido arte del mismo nivel,
y no 10 es en especial por 10 que afecta a los particulares generos
artfsticos. Pero cuando un arte alcanza el estado que posibilita el
desarrollo generico de su tit'mpo (incluso cuando ese nivel no es
excepcionalment"! elcvado). ofrece al particular -a traves de sus
medios homogeneos- b posibilidad de elevarse al plano de la
genericidad de aquel perfodo determinado. EI kitsch, por consi-
guiente, no constituye un arte de bajo nive!. sino, par el contra-
rio, un arte cuya sistema normativo y cuya jerarqUla de valores
no expresan nada de la gellericidad de su propio tiempo y que
como COIlSccl<cllcia incluso en los medios artisticos (desde la gama
cromatica hasta las metaforas) queda atras respecto del nivcl
dado del desarrollo gcnerico. EI kitsch es un pseudoarte que
satisface de till l1lodo falso Ia exigencia de Ia particularidad de
elevarse al nivel de la gcnericidad: ~I kitsch no cleva hacia los
fines efectivamerte genericos, sino hacia los fines que 50:1 deseos
.prolongados de la particularidad. aunque vengan circundados
por el [Iura de 13 genericidad. Por 10 tanto. la emoci6n produ-
cida por el kitsch es siempre una pseudocatarsis.
Pero dado que el problema del kitscll se ha planteado s610
en el ambito de un desarrollo social especifico (antes del capitalis-
mo no ha e:\istido nunca). abandonilmos aqul el tema. Un proble-
ma mucho mas importante. de alcance mas genera\. es si \a sus-
pensi6n de la particularidad en el,~oce arti~tico t.iene lugar siem-
pre al mismo nivel y si la extensIOn y la mtensldad de tal sus-

+I. Subre Ia dlferencia entre el kitsch v las bella, art .. vease G. LUK.ks.
Estetica. "p. cit.

202
 pension dependen unicamente de la profundidad y del valor de
la obra de arte.
La respuesta es netamente negativa. Todo fmidor de una
obra de arte anastra consigo, procedente de una vida cotidiana
vivida y experimentada de un modo totalmente peculiar, un espe
cifico mundo sentimental, conocimientos especlficos y, cosa im
portantlsima, juicios e ideologlas peculiares sobre la vida y Ia so-
ciedad. Esto es 10 que Lukacs denomina el antes del goce artlsti
co. Es este antes el que decide en gran medida que tipo de obra
de arte est;) en condiciones de e1evar completamente al particular
al plano de la geneticidad (0 porque esta en consonancia con
sus experiencias de vida precedentes, 0 porque 10 perturba total
mente precisamente a causa de su contraposici6n a tales expe
ricncias, 0 porque est;) construida sobre un medio homogeneo por
el cllal el receptor presenta una particular inclinaci6n, etcetera).
Succde a menudo que una obra de arte importante casi no nos
hace impacto, mientras que una obra menos si~nificativa nos
conmueve hast a la catarsis porque afronta los problemas fun
damentaks de nuestra vida. Un cuadro puede fascinarnos porquc
nos recuerda a alguien que hemos amado; un drama porquc
los connictos del protagonista son afines a los nuestros; una
obra musical porque pone en movimiento nuestro mundo senti
mental excitaoo por alguna razon, etcetera. Por todo ello, Ia
clevacion en el medio homogeneo no es siempre de la maxima
inte!1sidad. Pero cuando esta elevaci6n no se l'critica ell absoltito
no existe ningun goce artistico, por bien que pod amos haber
comprcndido la obra de arte en un plano intelectual.
Del mismo modo, es extremadamente diferenciado el despues
del goce artlstieo. La tr:msformaci6n de mi vida, de mi relacion
con el mundo, callsada ror una obra de arte no se deriva exclu
sivamcnle de la inten,i(lad de una lmica y profunda emoci6n,
La trasposici6n inmediata de la catarsis a la vida cotidiana
(y a la vida en general), provocada por una experiencia interior,
es un fenomel1o excepcional. Hay que aiiadir que tal acci6n directa
cs mas frecuente en las denominadas personas incultas que no
en,trc los que vivel1 en medio del arte. Estos IJltimos se han
"h2bitu;ldo a la emocion derivada del goce art/stieo (tambien
a csto nos podemos habituar) y tras de sofisticados placeres ar
tisticos vuelven sin efecto alguno a la vida, Ia cual -dicen-
es distinta del ;lrte. EI arlc por sl solo no pU2de hum;lnizar la
vida; pero cu:mdo se tiene b necesidad de humanizar la propia
vida y 1a de los demas tambien a otros nivc1es -a nivel politieo, \

mora'!. etcetera- eI arte proporciona un parametro y cumple la

I
funci6n de apoyo sentimental e intelectual para operar la trans
formaci6n.

203

L
r La belleza en la vida cotidiana
1
I, . Dedicaremos. ahora algunas palabras a la belleza que se rna-
mfiesta en la. vida cotidiana. Coincidimos con Lukacs en que 10
bello no e~ clertamente una categoria central del arte y que, por
cl. contrano, la bellcza constituye una categoria mucho mas am-
pha que 10 bello artistico. En los Mmlllscritos econ6micos y filo-
s6flcos Marx considera una gran conquista humana cl hecho cte
que hay amos aprendido a producir segun la belle!a. EI elaborar
segun las leyes- de la belleza .. no es, cmpero, ncccsariamcntc, crear
arte. En la obra de arte esta siempre el mundo, y, por 10 tan-
to, constituye tambicll siempre una r~prescntacion del mundo>1.
Esto, por el conlrario, no es v{t1ido obligatoriamente para .crear
seglln las leyes de la bellew. En todo caso csta ultima ha entrado
en eI mundo principalmcnte mediwlIe el arte. Esto es, la obm
de arte es una objetivacion objetual humana con la que tenemos
una relaci6n de utilidad .. , cuyo valor no estriba en 1o util (en
la usabilidad), sino en algo distinto (como sabcmos: en :a re-
presenlacitJn, cn la expresi6n de la relaci6n con los valores gene-
ricos), y que a pesar de clio produce un goce sensible. Ahora bien,
tambien la bclleza cst:.! caracterizada por el hecho de situarse
mas al/a de la IIsabilidad il/lIlediala, y esto inc!uso si el objeto 0
instituci6n a traves del cual se manifiesta es utilizable. Adenas,
la belleza procura un goce sensible, que va desde el placer hasta
el anebato. Un cuchillo bello no solo puede cortar (cosa que
tambicn realiza un cuchillo fco), sino que ofrece al observador
algo mas que su utilidad; un "bello funeral es bello no porque
alguicn sea sepuJtado (para esto es suficiente cualquiera), sino
porque las ceremonias hablan a los hombres de un modo que su-
pera la pura ut ilidad. La bclleza es ]a cultura que circunda a los
objetos utiles, que se monifiesta en ellos, y que, suscitando afectos
y goce sensible, supera el pragl11lltismo, uniendose asi can los
valores genericos, pera sin implicar necesariamente Ia consciencia
de tales valores ni una relaci6n consciente con ellos. La bel/eta es
helerof,cl1ea al igual que In vida. Al agricultor el ondulante campo
de granD no Ie parece bello, como pen saba Chernychevski, par-
que Ie es (<lltii; el hecho de que CI 10 sienta "bello, que 10
goce como belleza, es a\[':o mas que 1a utilidad, va m6.s alia del
pn'lgmatismo. Lo cual no si?l1ifica que el sentido de In bellcza
falte en todo til')o de pragmatismo 0 que se Ie contra]'longa (ni
es obligatorio que algo pJ<11Ca "de un modo desintercsado, sino
que satisfaga mas alla del inten~s);). Un pintor que haya estu-
diado a GaUfwin consi,\crCl hello c1 mismo campo de gr<1no por
muy distinta; razones (tambien superando el pragmatismo, cs dc-
cir, no s610 POrrlllC porlda salir c1e el un bello cllar!ro). Un habi
tante de la dudad puede considerarlo bello porCiue, en contras-
tc ron el b<tn111o ciuc1adano. k recuerda la paz y la quietuc! (una
\'ez m;1S por motivos que van mas alia del pragmalismo, pero

204
 -..;
~----
-----.-----~

que no 10 excluyen). Constituye ciertamcnk un v.dnr generico. un

valor que reneja el desarrollo de la cultura genc::rica. el hecho
de que en el campo se presente una actitud contemplativa. que
descubra la pintura en la naturaleza. que proyecte en la natura-
leza valores socialcs. pero cn ninguna de estas tres relaciones con
el campo de grano el desarrollo generico de la humanidad esta
pl-esente como problema. ninguna de elias requiere una toma de
posicion total frente a d. etc. La mismo pod ria decirse de una
casa bien dccorada. de una bella manifestacion dll:-ante el Pri-
mero de Mayo. de hombres y de mujercs bellos 0 de bellos sen-
timientas (.:stos ultimos nu 5610 satisfacen una necesidad etica.
sino que adc:mas lc "dan forma).
La difusion de 10 bdlo en la vida cotidiana constiluye. cons ide-
ralla globalmente. sin duda un desarrollo de valor. pero no tan
llnivoco y falto de problemas como el que da lugar al arte (au-
tentico). EI goce de la relacion no pragmatica con las casas es.
como modo de comportamicnto. en la vida cotidiana de ciertos pe-
riodos 0 cstrat0S una cxpreSi(Hl del par(l~iIlSI110 de tales periodos
o estratus. Cu{mdo y por quc ap::nece tal parasitismo es una
cuesti6n hist6rica (por cjemplo. en la aristocracia cortesana del
tiempo del absolutismo. 0 bien. en una parte de los intelectuales
conkmporaneos en Europa Occidental )." Dado que en cpocas di-
versas y en cstratos diversos la belleza en su heterogencidad ha
poseido una funcion historica conereta distinta. hemos po dido
afrontar cl problema solamente en un plano general de prin-
cipio."

La filosofla

L'1 filosofia cumple al mismo tiempo las funcioncs de la

cienda y del arte: cs la cOllsciellcia \' talllvim lil alllocottSciencia
del desarrollo humano. Es la conscienci;l. en cuantu representa
siempre el estado del saber gene rico nlc;1nzado pOl la hllmanidad
en linn epoca determinada; es la :1utoconsciencia. porCJlle su fin
es siempre la autoconsciencia del hOIllbre y de Sll mundo. Tam-
bien la fdosofia solo puede representar el grado dc conscieneia
como cOl1sciel1cia del all!ocollocimicll!o: por est:1 razon el filosofo.
desdc siempre. ha tom;\do tambiL;n posicil;n en la ti!osofia de la
natLlra!cza. ha cxprcsado en ella su interpretacion del mundo hu-
mano (0 al menos: la ha cxprcsado en ella !nl1llJiel1); cuando falta
ese critei-io. tenemos una teoria cientilic;1 y no una ftlosofia. Y vi-
ceversa: la filosufi;1 solo puetle representar cl grado de autoeono-

45. Sabre el parasitismo de los intclectuJ.lcs cliropfo'> occi.~('nt;"\les, \'ease el

ensay" de Ferenc FEilER. A rdrg),ak fo~sdgdh",l. (En la prlSI6n de las cosos),
en .Vilagossng", 1967, num. IV. sabre 10 no,"el. de George, PERCE, La cosa.
46. Cuanto hemos dicho no pretendc c\'ldcnh.:rnente clj)nfi~ar, en cl plano
concL'ptual, en fl10sofia y en estoticn el problema siemprc ablerto de 10 bello.

205
... cimiento como kutIJcotlacimiento de I" cOllsciellcia. Un cuadro del
mundo, de I~s lucha~ y de los conllictos de los hombres en e.;te
determin<1u;) mundo, s610 puede ser ")roporcionado al nivel del

saber generico cOlllemporaneo y ccn cI auxiJio de su aparato

conceptual. Esto explica por que, si bien el arte es siempre in-

manente, no puede decirse 10 mismo siempre de la tilusotia. Par

~uchu que se esfuercc por encontrar una respuesta a las luchas

mm~entes del hombre, si esta en condiciones de dar tal respuesta

al mvel del saber generico s610 a traves de la insercion teorica
de la trascendencia, ella misma se convertini en trascendente.
Cuando fal:a el saber del autocollocimiellto, ya no nos elltrentamos
con la fiJosofia, sino con el arte. Con 10 que no hemos .:stabl.:cido

en absoluto una jerarquia entre la ciencia, el arte y la tilo~ofia,

sino que solamente hemos indica do c6mo cumplen funciones dis-

tintas en eJ seno de las objetivaciones gencricas para-sl.

Su peculiar situacion, de consciencia y autoconsciencia simul-
taneamente, p:-oporciona a la lilosofia una parle fundamental en
Ja definicion'de los contlictos sociales. Hemos recordado ya la fun-
ci6n analoga del arte. Sin embargo, la obra de arte se limita a pre-

sentar los conflictos humanos y ejcrce su fW1Cion de autocons-

ciencia elaborando una jerarqUJa de valores gt.:nericos. Su objeti-

vidad indeterminada (especialmcnte en Ja musica y en las artes

figurativas, incluso en su variedad) haec posible interpretaciones

muy diversas en el plano conceptual 0 cognoscitivo; incluso inter-

pretaciones que se hallan muy por debajo del nivel a\canzado
por e1 saber humano u que representan inc1uso una rcgresion de

valor (par esto Thomas Mann ha podido decJarar que la musica

es poIiticamente sospechosa). La lilosotia, por cl contrario, tra-

duce los conflict()s subre los cuales toma posicion, prccisamentc

al lenguaje de los conceptos, y precisamente este lenguilje con-
ceptual -que a menudo se aleja igualmente del Ienguaje comun-
constituye su medio homogeneo. Por esto su planteamiento res-

pecto al mundo y al hombFe es siempre un enunciado evidente

para los ilOmb.-es de U/la epocQ detennilwda (aunquc solamente

para unos pocos). Motivo de no escasa importaneia por eJ eual

a todo fi1050fo se k exige justaI1lente el \'ivlr de acuerdo call Sll

filosafia, el convaliJar ineluso con su propia vida las ideas que

difunde can sus. obras. Por ello la misioll moral del tiJosofo es el
perseverar en sus ideas. Par esta razon los simbolos de la illo-

sofia son Socrates en la Antigiicdad y Giordano Bruno en el

alba de la cpoea moderna. Cuando un cientifico, como por ejem-

plo Galileo, se retraeta de sus propias tesis, sigue siendo un den-

tifteo; pero cuando se retracta un filosofo, deja de ser fil6sofo: sus

doetrinas pierden su autcnticidad lilosofica.

Tambicn la superviveneia. de la obra fifilos6fica esta un poco

entre la de la obra cientifica y la de la obra de arte. As! como
la filosofia representa por una parte el saber dc la humanidad, cs
posib!e que los pensamicntos particulares de determinGdos filo.

206

 sofas sean desarrolladus, separauos del contexto de su obra,
que se cunstruya sobre ellos utilizandolos como -material cog-
Ilusci tivo proJucido por la humanidad. Dado que la parte es
vehlculo del todo, tambkn esos nexos conceptuales aislados man-
tienen una afillidad solidana, Sill embargu, los diversos pensa-
mientos de un mismo 1116s010, cuando sun incorporados en sis
tl~mas totalmente dis tin lOS, asumen el caracter de preg'1I1tas y res-
puestas sociales distintas, Aristoteles, a quien sc remile santo
Tom:is de Aquino, Avicena, Averroes 0 Pedro Pomponazzi, es
utilizado por ellos al servicio de tendencias sociales radical-
mente dilerentes. Algunos pensamientus pueden ser vaciados de
su tuncivn social determinada 0 bien rcpelldos a un nivel de
saber mas bajo. A mtnudo ocurreu ambas eu~as: el resultado es
eI epigonismo.
Peru, por otra parle, uado que la fllosofia es la autoeonsciencia
del desarrollo humano, los continuadores de una obra tilos6fiea
pueden presentar hacia ella una actitud analoga a la que tienen
hacia una obra de arte. Toda obra filos6tica constituye un todo
individual (al igual que la obra de arte). Hasta que punto esta con
la ayuda del saber de su lien.po ha definido los confliclos con-
temponineos a ella y con que coheretlcia los ha expresado, cous-
tituyen una de las fuentes dd goce de la obra filos6fica. En
efecto, nosotros no nos preguntamos hasta que punto una obra
filosulica, vista dcsde cl nive! actual del saber, es verdadera, has-
ta que punto es posible incorporarla al sistema de pensamiento
actual, sino, por el contrario, con que profundidad y coherencia
ha expresado las preguntas que surgian en la infancia y en la
juventud de la humanidad, ya que esas preguntas y respuestas,
dado que la historia tiene un canicter de continuidad, lIall con-
ducido a nuestros problemas y a nuestras solucioncs, Lo que no
signitica que nosotros nos dirijamos a la obra filos6tlca solamente
como a nuestro pasado. Las grandes obras de arte filos6ticas han
expresado sobre la base del saber de su tiempo actitudes humanas
y sociales que son actitudes aun existentes hoy en dia; por 10
tanto, en la prehistoria filosofica tambien encontramos puntos de
referencia inmediatos para la soluci6n de nuestros problemas
vitales y de los confiictos actuales.
Intentam\o definir los conflietos genericos, el pensamiento
filosoflco supera siempre el nivel del pensamiento cotidiano, in-
e1uso cuando esta articulado en el Ienguaje cotidiano 0 se re-
mite prevalentemcnte a experiencias de todos los dias. Y esto
sucede incluso cuando el objetivo de la filosofia es abiertamente
cl de influir en la vida eotidiana.
Adcmas no f:xiste actividad filos6fica que no suspenda la par-
ticularidad', 10 ellal, a diferencia, por ejempl0, del arle, es obli-
gatorio no s610 durante el proeeso ereativo. El fil6sofo: ~l i~l
que e\ artista, debe ser un individuo, porque toda obJehvae16n
filos6fiea es individual. Pero esto no es suficiente. Puesto que

207
,
I
L
,
I
\
!: par~ los .t1l0S0[OS -:al mt:nos para los mas representativos- es
1
i' oblIgatono vlvlr segun su propia filosofia, no tienen la posibilidad
I..
que, por el contrario, tienen los artistas, de oscilar continuamentc
entre la motivacion particular y su ilusi6n. EI fil6sofo no s610
debe ser un individuo, sino tambien pellsar y vivir en el l11isnIU
plano, al menos aproximadamente. Por 10 tanto, si su obra ;.;
basa en el desarrollo conceptual (con contenido de valor positivo)
de las aspiraciones gencricas, toda su vida, inclusive su vida coti-
diana, debe expres.ar WI modo sllyo de vivir positivamente las
asplraclOnes gem?ricas. El filosofo debe corroborar la justeza de su
filosofia (entre otras cosas) tambien COIl Sll vida cUlidiana. Y e~to
no s610 es valido para el fil6sofo, sino tambicn -aunque a un
nivel inferior- para todos aquellos que siguen una ciena lilo-
sofia. Si soy un cstoico, dcbo vivir como estoico; si soy epiclirco,
como epicureo; si soy espinoziano. debo ser digno de la vida de
Spinoza; si soy kantiano, debo tencr presente eontinuamente la
ley moral en mi; si soy hegcliano, debo adeeuar tambien mi vida
eotidiana al conocimiento de la necesidad.
Esto es de especial importancia pur 10 que afecta a la penetra-
cion de la filosofia en la vida cotidial\u. (Juien no es fil6sofo, rara
mente lee obras filos6ficas, raramente elabora una actitud hacia
la individualidad-obra filosofica coherente (como hace, par el con-
trario, hacia la individualidad-obra de arte coherente). Y esto
tanto menos, en cuanto que para apropiarse de la obm filos6fica
(como mas en general, para apropiarse del saber generico) son
necesarias nociones preliminares y especiaiizadas. Lo que cala
primeramente de la filosofia en la vida cotidiana cs la concep-
ci6n del mundo, es decir, su contcnido ideol6gico carentc de de-
sarrollo conceptual, y el consiguiente ideal politico y cotidimlO de
acci6n. De esto es de 10 que ticnetl necesidad los hombres que -a
un nivel de abstracci6n mas alto 0 mas bajo- buscan des de
siempre una respllesta universal a los problemas de su vida. En la
edad de oro de At ~nas la ftloso[ia era una necesidad vital de
todo ciudadano de 1) polis: el filosofar formaba parte de \a vida
cotidiana. La filosofia se hace una nccesidad; debia proporcionar
una imagen conceptual desfetichizada del nllIndo como ideal en el
que inspirarse en la vida politica y en la vida en general para
crear la felicidad personal.
Si hemos dicho, citando a Ernst Fischer. que el arte es necc-
sario, can algunas Iimitaciones podemos hablar tambien de. un~
necesidad de la filosofia. La filosofia es necesaria a todo mdl-
viduo, y tanto mas cuando la religi6n ha dejado de ser vehic~lo
de )a moral y de la imagen del mundo. Es necesaria porquc cl \11-
dividuo. dado que vive, quiere saber "por que. par que razon,
para que fin vive el. La filosofia puede desfetichizar el m~ndo
en el que vive el hombre explicandole en qw! (IPO de mundo Vlve y
c6mo puede vivir en el /0 mas sensatamel1te posible.
Dijimos ya anteriormente c6mo la ciencia tccnico-manipulato-

208
 - -__~__________.w___________________ ~.

".
ria comienza a asumir la funcion de la religi6n y anadimos
que csto s610 es valido por 10 que afecta a las funciones nega-
tivas y no POl' 10 que rcspecta a las positivas de la religion. Pues
bien, es tarea de la filosofia el extirpar las funciones negativas
de la religion, es decir, el cngrosamiento de la particularidad y
la slIstitllcion del actuar y pensar autonomos por esquema, au-
toritarios y convcncionales, con la cdiflcacion de una imagen del
mundo sobre mitos trascen<.lentes. Pero, cn compensacion, la filo-
sofia asume y desarrolla los rasgos positivos: la transmisi6n de
los valores genericos del hombre a la vida cotidiana y la orga-
nizacion de la cotidianidad conforme a estos valores genericos.
S610 la filosofia podra proporcionar al hombre del futuro el pen-
sa mien to y la concepcion del mundo sobre cuya b,se elaborara
SlI relacion individual con el mundo y -tambien individualmen-
te- construini su conduct a de vida personal. Por consiguiente,
la filosofia marxista debe conquistar el puesto que Ie espera en
la regulacion de la vida colidiana. Pep) hay una condici6n pre-
liminar: la lucha, que ya lIeva a cabo, por crear un mundo sin
explotacion y humanizado, por liquidar su forma actual, por pro-
ducir las condiciones de vida en las cuales pueda desarrollarse
esa funci6n en el futuro.

2\)<)
 III. La libertad

No hay empresa mas desesperanle que la tenlaliva de reunir

bajo unCI linic;a definicion lodl <dibertad aparecida hasla hoy en
la hi. loria, olltologicamenle (;xislenle y a: mismo liempo fijada
eOlleeplualmenle. 0 mejor dicho: una \'ez efecluada la tentativa,
se alcanza un eseaso resultado que no compensa, que no dice
nada. Si buscasernos pues una solemne definici6n que no diga
nada llegariamos mas 0 menos a esto: la llbertad es la posibilidad
de accion respeelivamenle del particular, del eslralo, de la
clase, de la sociedad, de la especie, y adem as la realizaci6n de
esa posibilidad y su articulaei6n en una determinada direcci6n.
Pero queda por saber, prescindiendo de si se trala de un par-
ticular, de una especie, de una clase, ele., eual seria la direcci6n
concreta en la que la posibilidad de acci6n existe, que genero de
posibilidld de acd6n se concibe, elc. Si verdaderamente queremos
decir algo sobre esle problema, no debemos hablar de la libertad,
sino de las liberti/des." Es decir, debemos cOllcrelar que es la li-
bertad en las esferls helerogcneas entre sf y en las relaciones he-
terogeneas de la realidad social, y que relaciones se establecen
entre esas distintas libertacles.

EL CONCEPTO COT/DUNO DE LIBERTAD

Toda libertad que se manifiesta en las es[cras heterogeneas po-

sec su cOllsciencia: esta conscienda forma parte de la libcrtad
del mismo modo que el conocimiento del bien forma parte de
la acci6n buena. Y en efecto, esa conciencla es enunciada cla-
ramente siemprc y en toda c:,fcra. Hablando, por tanto, de las
distint;:Js libertades, podemos partir tranquilamente, sin pcligro
de falsific;:Jr las cosas, de los distintos conceptos de libertad.
Los mas import antes son los conceptos de libertad -:eonOI:1:co,
politico, moral, filos6!ico y cotidiano. Los dos pol as estan repre-
sentados por el concepto colidiarlO y por el filos6fico. Es deci~,
los conceptos ec.on6mico, politico 0 moral pueden estar eonstrul-
dos desde el angulo de la consciencia cotidiana, si se quiere ver-
los desde el punto de vista del particular 0 de la integraci6n par-

47. ,Toda esfero detelminoda de I. libertod es I. Jibertod de oquell, de

termint\da ts{eral>, escribe Marx en los Debates sub, e fa lIver/ad de prCIISQ,

211
 ticular, 0 bien los mismos conceptos dc libcrtad pucden ser cons-
truidos desde d angulo del desarrullo gem!rieu, en cuyu easo su
contemdo es fljado des de el punto de vista de los vaJorcs gcm'.
[lcos. Cuando se habla del concepto de hbertad economico moral
y politi~o, el objelo es diferente, pero e1 punto de vista y la
pel'~pecllva son Slt'mpre dados 0 por la cotidianida<.i 0 por In
hlosofLa. Pero puede sucedCl- tambicn, como slIcedc c!ccliYaml'ntc
la mayorfa de las veces, que los conccptos <.ie libertad COnstl uidos
sobre la base de estas dos perspectivas existan paraldamentc cl
uno junto al otro.
Examinaremos ante;: todo el concepto de lioertad cotiJianu p'lr
excelence. Decimos: Hago 10 que quiero, 0 podcmos tambicn eX-
presarnos a la inversa: Nadie puede obligarme a haccr algo que
yo no quiera. Se prescindc aqui del obJcto de la aceton, asi
como del contenido de valor del agente y de la accion.
Desde que la filosofia se ha ocupado de este tema, ha ereido
siempre inadecuado el concepto cotidiano de libertad; asi sucedia
tambien en la Antigiiedad, aunque no respondiese entonccs de
una forma asperan ,ente polcmica. EI hecho es que en el centro
de la mosofia social antigua no estaba la libertad, sino Ia fclicidad
(el bien). No obstante, la libertad fue puesta en el lugar que Ie
eorrespondia, sosteniendo que debia estar subordinada a una
justa (buena) ordenacion estatal y que solo ell ella adquiria un
sentido. Tampoco era necesaria una aguda pokmica porque
el concepto de libertad de la filosofia antigua, como veremos,
era sobre todo politico (moral). mientras que los lunc.lamen-
tos ontol6gicos y antropoI6gicos de Ia libertad eran aborc.lados
solo marginalmentc.
En cuanto el conce;:pto fIios6hco de libertad asume un caracter
fundamentalmente ontol6gico-antropologico -los inicios los ell-
contramos ya l'n san Agustin-, comienza la batalla contra cl
ufalso concepto cotidiano de la Iibcrtad. Nos falta cl cspacio
sunciente para enumerar los distinos argumcntos apodados por
cada filo~ofia en csta polCmica, recordaremos escasamcntc algu-
nos que se consolidaron a partir del Rcnaeimicnto. Un argumcnlo
a/irma que el problema de la Iibcrtad 110 cumicllza COil Ia cues
tion de si yo puedo 0 no hacer 10 que quiero, sino en el punto
en el que surge mi '.'oluntad. Por cumiguiente, un importante fac-
tor de la libertad humana cunsistc en qu~ es 10 que el hombre
puede qllerer. hacia 10 cual puede dirigir !iU voluntad capaz de
actuar (y que es, por el contrario, 10 que ei hombre solo pucde
desear, en cuanto que sera siempre inalcanzabk). Otro argu-
mento sostiene que la libertad debe refcrirsc a luda la persona-
lidad. La posibilidad de actuar un eventual dcseo mlo, por tan-
to, no me haee todavia libre, puede incluso aumentar III I scrVl-
dumbre (<<como prisionero de mis pasiones), si los efeeros pcrju-
dican Ia libertad de toda m; 'Jersonalidad.. Y ademas: mi libertad.

212

no depende s610 de ml, sino tambien de la Iibertad de los olros
es deeir, mi acto s610 es realmente libn.: ruando a traves suvo s~
realiza 0 al menos no quecla obstaculizada la libertad de o~ros.
Los argumentos pol~micos aquf citados, detallados casi en
todo momento bajo numerosas variantes, han sido tornados al
a~ar. Por tanto, poseyendo tales argumentos los conceptos fila-
solieos de hbertad consider;'tf. falso 0 errado t"l cotidianc \' estiman
la libertad correspondiente como una libertad aparent~. Sin em-
bargo, este concepto no es falso. ni su libertad es s610 aparien-
cia. El coneepto de libertad de la vida cotidiana expresa adecua-
damente Ta Tibertad de Ta vida cotidial1a.
No es por easualidad que la eonsciencia cotidiana de la Iibertad
induzea a decir: Hago 10 que quiero. Por algo no ~e presta
atenci6n aquf a los faetores que determinan la volur.!ad, al eon-
tenido de la libertad, a la Iibertad de los demas, etc. Hemos
visto en efeeto que el hombre que nace en la vida cotidiana
encuentra este mundo ac?bado . Si al~ien puede reprodllcirse
('n el mundo determinado de acuerdo con su propia voluntad
(con sus representaciones), en su vida eotidiana es efectivamente
libre. Si por el contra rio no esta en condiciones de reproducirse
o no Ie es posible hacerlo al nivel deseado, se siente no Iibl'e
y en realid2d no es libre en el plano de la vida cotidiana. Si el
se priva del terreno que quisiera arar, 5i se prohibe el casarse
con quien deseana, si se priva de la posibilidad de trasladarse
fisieamnte que ha poseido hasta aq~lel momento 0 que preten-
de, en su vida cotidiana no es Iibre. EI sien'o de la gleba que,
supongamos, en el siglo XII cree obvio el ser un sierv0 de
la gleba y que ni siquiera pod ria sonar en S('1 algI) distinto, Y
que dentro de las circunst~.ncias determinadas haee 10 Clue quie-
re, en su vida cotitliana t'S Iibre.
Pero debcmo~ precisnr que la Iibertad tambien en relaci6n
con In viela cotidinna no es <'absoluta, como pn:clsamente no
puede serlo ninguna Iiberlad. Es imposible h:-cer siempre 10 que
se quiere; los limites de mi libertad cotidian:t Ilegan hasta donde
1I,~gan lo~ (k mi pcrsonalidad. Mi libertaC: cotidiana es, por tan-
to, un movimicnto entre cl m:.\s y el menos. EI movimicnto, por
10 demas, es earacteristico de todo tipo de libertad (pOl' eso
d,:cimos que ninguna libertnd puede ser absoluta). Pero cuanto
mas generica es la Iibertad, tanto mas este movimiento se co~
vierte ell un proceso de tcndencia unitaria. el procesO del del'elllr
1ibres. Tambien en la vida eotidiana del individuo, en euya
ordenacion In moral u otras tendencias genericas tienen una itn-
portancia e<;pecifica, ('I mol'imiento se transforma en un pro~eso
con direcci61l detcrminada. Sin embargo, cI concepto de hber-
tad -indusivc cl cotldiano- no nos infonnn nunes sobre cI
lllovimicnto r, subre cl pl'oceso. ~inu suhre el tipo ideal de
lihcrtad.
El concepto cotidiano de libertad no nos dice, ni puede de-
213
..
.. cirnos, . sobre que plano se desarrolJa la vida cotidiana de una
determlOada cpoca, si los hombres que desarrollan su actividad
en esa .epoea son particulares 0 individunles, cuales son sus

.. concepclOnes de los vaJores genericos y cuaLes de estos ultimos

con~iguen realizar en su vida cotidiana. Todo esto, por eL con-

... tran.o, podemos leerlo en el contenido del concepto: 10 que el

particular qwere nos indica que tipo de hombre es el que vive
una determin:tda vida cotidiana y sobre que pl .. no sc desarrolla
csta .
'EI concepto cotidiano de Iibertad contiene, por su naturaleza,

.. tanto la parlicularidad como la generiddad en 51. La concepcion

seg\in la cual el hombre debe hacer 10 que quiere y no debe

. ser ni obl;gado ni impedido a hacer algo, puede Icgitimizar

toda aspiracion particular. Esta voluntad puede, cn efecto, con-
cemir a la realizaci611 de las mo(ivaciol1cs mds parlieu/arcs, y el
hombre particular entiende precisamente esto (0 tambicll esto)
cuando habla de Iiberlad. AI mismo tiempo cl Yo hago Lo que

quiero expresa el hecho fundamental de la genericidad en sf: ex-

presa Ia presencia de la posicion teleologica. -Hago 10 que quie-

ro significa que cstan las condiciones para Ilevar a cabo mis

fines: Y (sle es un hecho netamente generico-humano.

WS CONCEPTOS FlLOSoFlCOS DE LlBERTAD

Nos detcndremos ahora brevemente en cJ segundo polo de

los conceptos de Iibertad. Los conceptos filosoficos de Iibertad
expresan c!e~de el principio el nivel que l1a alcanzado la illlmani-

dad ell SL/ 'iesarrollo generico, pero siempre con la ayuda del
aparato conceptua. y del material de pensamiento que est;) a dis

posicion CII zm determillado grado del saber gellerico.

Sin el11bargo. esto no significa jue los conceptos filos6ficos

de libertad se havan ocupado siempre de Ja libertad del genero

Ilum::zno. Sino aI 'contr<1rio: se ha tratado siempre -v tambicn

aqui- de la lihcrtad del particular, pero constituida a partir

del Ilivel de desarrollo generico. No podemos describir todos los
conceptos fllos6fIcos de libertad: mencionaremos solamente al-

gunas tendencias fundamentales en este campo de diversos pc

dodos hist6ricos. Por 13 naturaleza de la filosofia, estos sucesi-

vos v distintos concept os no est;}n todos envejecidos; sino qt1e

cont'ienen momentos que conducen a nuestro concepto de lib!'!'-

tad. e1 de Marx.
EI concepto de Jibcrtad anti~uo, incluido el filos6fico, po.sei~
una impronta pulftica. Ser libres en la polis en su apogeo slgm-

fic-aba que se c!eg/;l el bien. Pero cI slImo bien era precisamente
eI Estada. Como consecllencia el m:,ximo grado de hb~'rtad e.s
alc;lnzado por el hombre que se ocupa activamente de la adnl!'

214

 nistradon de su polis. Para poder hacerlo al maximo nivel debe

liberarse de las .cadenas de su pasion. es decir, de su~ mo-
tivaciones puramente particulares. La actividad, dirigida al bien
de la comunidad, de quien tomaba parte ;:n las decisiones de
esta, constitufa 1a actividad libre par excellence. Par 10 que hernos
dicho en dis tin to modo, los sofistas com pan ian esta idea, al
igual que Socrates, Plat6n y Aristoteles. Y 10 mismo sucedfa
enlonces para la opini6n publica filos6fica.
No es asombroso que despues de la disoluci6n de la polis,
en el liempo en el que surgia e1 hombre privado, el concepto
filosofico de libertad se haya transfomlado, v no 5610 en Atenas,
sino tambien (aunque con menor inler.sidad) en Roma. Sin em-
bargo, el ideal humano que marcaba esle concepto modificado,
continuaba siendo el ideal de la antigua polis. De ('sle modo, la
condici6n fundamental de la libertad continuaba estando como
antes de \a '"liberaci6n de los afectos particulares. Pero ,>1\0 va
no preparaba para interesarse por los asuntos publicos, sino,
por el contrario, para hacerse independiente del mundo circun.
dante y de sus cambios. De ah! (tanto en e1 estoicismo como en
el epicureismo) el papel importantisimo del comportamiento
conscientemente indiferente hacia la muerte. Sin embargo, eslo
no significa que tal concepto no tuviese ninguna relaci6n con la
poUtica. En efecto, conguistar una actitud indiferente frente a la
muerte era de primera importancia p:lra el hombre libre, no a
causa de la inevitabilidad de la muerte natural, sino mas bien
para tener la posihilidad de oponerse al tirano y para extirpar
1'\ temor de la venganza de los tiranos.
EI momento nuevo, que surge del lado subjetivo de la liber-
tad, e5 la exigencia de vivir segun la naturaleza. Despues que
la vida comllnitaria habia deiado de de sarro liar una funci6n re-
f(uladora, convierte en una 'necesidad apremiante el que cada
particular se eduque par sf misma para ser un hombre libre. Las
normas por las cuales habia de constituirse como individllo va
no provenian de UI;:\ comllnidad viva; eran las norm as morales,
conservadas e idealizadas. del hombre perteneciente a lIna comu-
nidad desaparecida desde hada tiempo.
No es necesario slIbrayar que eI concepto antigto de libertad
-tun to en su vieja forma de la polis como en la estoico-epicurea-
habia capt ado uno de los' aspectos mas import antes de la liber-
tad del genera !llImi?llO. Tambien hoy, segllll nuestra sensibili-
dad, est:l comprendida en \3 libertad del i~dividuo como hombre
gene:-ico 1a posibilidad para 151 de part:cipa ' efl los aSllntos de ~u
comunidad y su cap:lCic\.ld de consen'ar, l.espreciando cualquier
cOllstdcci6n externa, la "ulonumia mor",1 de su propia perso-
nalidad.
La concepcion cristiana de Ia libertad fue la primera en no
contentarse con un COllCl:ptO politico-moral, y busco las rakes

215

!
 ontofogico-ant,ropofogicas de la Iibertad. Esta concepci6n surge
(e.n san Agustm) cuando el cristianismo se vuelve contra la comu-
mdad polf~ica tradicional y contra la etica de la polis. No pode-
mo~ exammar aqu~ que necesidades sociales, ideol6gicas y teo-
16g1cas han determll,ado la especificidad concrcta de este nuevo
c~ncepto de. lib.ertad (una relaci6n directa del particular con
DIOS, la explJcacl6n del mal en el mundo, etc.). quisieramos, por
el con!rario, poner de relieve c6mo este concepto se basa, como
es Sabl?O, en el libre albe-drio. No se contenta con el hago 10
que qUlero de la vida cotidiana, sino que transficre el criterio
d~ la libertad directamcnte sobre la voluntad. Ser libres sig-
mfica, en tal planteamiento, que tambien se puede elegir el mal.
De este modo la categoria de Iibertad es acoplada a la de la
personalidad. Si yo espontaneamente elijo el mal, significa que
soy responsable de ello.
No podemos hacer aquf una critica analitica del concepto
cristiano de libertad; nos limitaremos a observar que tiene eier-
tamente fundamentos ontoI6gico-antropoI6gicos, pero profunda-
mente enraizados en la trascendencia (e\ bien no deriva del hom-
bre, sino de la vol un tad de Dios e incIuso ~I libre albcdrio estu
determinado por la trascendencia, ha sido traido a la tierra por
el pecado original -como destinD-, etc.). Dc todos modos, 10
esencial para nosotros en este mo1mento es que tal concepci6n,
liberada de su carga teol6gica, ha entrado en la filosofla y en ella,
en la universalidad filos6fica, expresa realmente un momenta
importante de la libertad generica (picnsese en Kant, para quien
el libre albedrfo es el postulado de la raz6n practical. Este
momento importante es, repetimos, la fundamentaci6n ontol6gico-
antropol6gica de la libertad y, aun mas importante, la corrc\a-
ci6n establecida entre la libertad y la responsabilidad.
Incluso las nuevas concepciones burguesas dc Ia libertad
que atacan el Iibre albeclrio, continuan estanclo basadas en el
fundamento ontologico-antropologico. EI nucvo momenta que es-
tas captan, en polemica con e1 preccc\ente, CS 101 corrcIack'm entre
fibertad Y Ilecesidad (tambien cI protestantismo corrige en este
sentido Ia mitologfa cristiana, pero esto desde el pUllta de vista fi-
los6fica no tiene ya ninguna importancia par:! la historia mun-
dial). Esta ultima correlacion presenta dos variantcs de relieve:
la spinoziana y la hegeliana. Las otras se situa'1 entre ambas. Spi-
noza desarrollo la tcoria del autodeterminismo, scgun la cuat
no existe Iibertad algtlna, sino solamentc libre necesidad: Iibre
es el individuo que sc autodetermina a la accion. Para Hegel,
a su vez, el criterio de Ia Iibertad es cl reconocimienlo dc la
necesidad. Ambas concepciones, que tienen en COmlln el hecho
de considerar decisivo el conocimicnto, exprcsan tam bien as-
pectos no secundarios de la Iibcrtad gcnerica. La concepci6n de
Spizona C~. en ultima insfflnci:l. unil tcntativa clf' int?rrre~a~ en
tcrminos ontol6gico-antropol6gicos el concerto estOlco-eplcureo

216
 -------------------------------J
..)

...)
de libertad. EI concepto generico de libertad personal preve sin
...)
duda que el hombre proceda sobre la base de su propia indivi-
dualidad y que objetive est a individualidad. No es necesario que J
nos detengamos a demostrarlo. En cuanto a Hegel. su .libertad
como. necesidad reconocida contiene dos verdades distintas pero
relaclOnadas entre elias. Por una parte la libertad d'!l hombre
t:s considerada ell referellcia a la lzaturaleza, y se basa efectiva-
mente en el conocimiento de las necesidades naturales; por otra
se descubre la funcion real mente importante, aunque no exclu-
siva, al que el justo conoC'imiento de las alternativas sociales se
desarralla en el proceso que conduce a la libertad generica tanto
en la his tori a del genero como en la del hombre particular. Tam-
poco en esta ocasi6n constituye nuestro obje~ivo el senalal- las
debilidades de la concepciun hegeliana, como por ejemplo el he-
cho de que, seguidamente a la eonstrueeion de la onlologia sabre
el espiritu del mundo, las dus neeesidades, ell b realidad a me-
nudo distintas, aqui coinciden, por el contrario. Efectivamente,
(que es neeesario' (Que expresa cl valor generico mayor'
o bien (que representa la rerspeetiva de descrrollo mas inme-
diata, 10 que triunfa en el futuro? iY no forma parte tambien
el conocimiento humano de esta denominada necesidad? Dado
el marco de nuestro discurso, debemos renullciar a d:lf respuesta
a estas preguntas. Nus bastani poner de relie\e como, tambien
en este caso, ha sido eaptado y generalizado W1 aspecto efec-
tiv:!mente ('xistente del concepto generico de libertad (y de la
libertad misma).
Marx no elaboro un concepto filosofico de libertad unitario,
sino que analizo la tendencia del genero humano (y par tanto
de todo individuo) a a\canz:!r la libertad: la revocaci611 de la
aliellaciol1, la superaci6n de la discrepancia entre el desarrollo
del genera humano y el del particular. La humanidad sera Iibre
cuando todo hombre particular pueda participar conscientemen-
te en la realizaci6n de la esencia del genero humano y realizar
los valores gencricos en su propia vida, en todos los aspectos
de esta. Esta concepci6n ni rcvoca los conceptos filos6ficos de
libertad descritos hasta ahara ni los sintetiza. La posibilidad de
que el particular participe en la plasmncion del destino de su
integraci6n, de que Iiberc su personalidad moral de la COIlS-
trucci6n externa, que pued:! actuar en base a su propia respon-
sabilidad y de que deba nsumir la responsabilidad :Ie su acd6n,
que el justo reconocimiento de las ,)Iternativas y dc sus po~ibili
dades de realizacion sea partc orgimica de su autonomia. que su.
actividad este dcterminada por su propia individualidad y de
que selic la realidad can su personalidad,. toda~ ~st~s 5011
libertades alltel1ticas. que 110 perdenlll su \'altdel. I1t stqwera ell
el ttl/tll'O, y que todo hombre podra lIevar a .la practica s610 des-
pu~s de In slIper:!ci6n de la alienaci6n. Y Vlcc\,ersa: todas estas
liberlades, que d hombre hn desiuTo\1ado en el curso de su pre-
217
 __ )~istoria son p,:,"rles integrantes y necesarias del desarrollo gene-

~co hecho poslble l?or la superaci6n de la t1henaci6n. La concep-

c160 ~e I~ superacl6n de la alienaci6n, de la libertad humann,
:\0 csmtetua todas estas libertades; por ello el concepto de Ii.

b~rtad proporcionado por Marx no sllstituye a los precedentes,

Dl estos pueden estarle subordinados. EI concepto marxiano de Ii.
b~rtad, pos~e un cankter hist6rico-filosufico, expresa la pcrspec-
hva hlst6r:ca !n la que las libertades heterogeneas de las esfe.

I
ras heterogeneas alcallzall su propia realizaci611.

CONCEPTOS ESPECIALES. DE LlBERTAD

Hemos examinado brevemente el concepto cotidiano y los

t
filos6ficos, y hemos visto que representan los dos polos de la
articuIaci6n. EI primero expresa la libertad de los particulares
que viven la vida cotidiana, los seeundos la Jibertad de aquellas
acciones que se refieren a valores genericos. Hemos advertido
I tambien que e:dsten otros especialcs conceptos de libertad, en
los cuales predomina la aproximaciun cotidiana 0 la filos6fi.ca.
I Cuanto mas "articulares son los intereses a partir de los cuales
nos acercamos a una esfera determinada, el concepto relativo
I sera tanto mas pr6ximo a: cotidiano; cuanto mas se tienen en
t cuenta los valores genericos, tanto mas claramente apareeen\
el eoncepto filos6fico.
I Por ejemplo, Ia definici6n liberaIburguesa segun la eua! Ia
libertad ecoHomica se identifica con la libertad del empresario,
I es analoga al concepto cotidiano. Por el eontrario, en Marx
-para quien las leyes de la economfa actuan en la alicnaci6n
! como leyes naturales, de modo que libertad econ6mica no sign:
f fica mas que liquidaci6n de ese caracter de leyes naturales, por
10 eual el hombre se ve en la neeesidad de plasmar de un modo
t planificado la base eeon6mica de su propio desarrollo- el con
cepto econ6mieo de libertad no es mas que la articuJacion en
t un s~ntjdo determinado del eoncepto filos6fico. Libertad politica
significa eonic?ntemente no estar oprimido, es decir, se apliea
t a la determinada integraci6n el cotidiano no-estar-obligados-aac
t tuar-, Cuando Marx dice que ningun pueblo puede ser libre si
oprime a otro pueblo, interpreta, por el contrari?, la libertad
l politica sobre la base del concepto filos6fi.co de hbertad. Dado
que la opresi6n cs una forma de alienaci6n, los opresores, igual
t que los o;>rimidos, tamroco son libres.
Es e:\.tremadamcnte raro que la articulaci6n cotidiana y filo-
t s6fiea de h lib(:r1~d econ6miea y politica operen al mismo tiem-
po. En el primer ej(mplo citado, el de Ia concepci6n de la Iiber
t tad econ6mka liberal-burgue~.a y marxiana, nos encontramos pre-
~ cisamente con tal coincidencia tempO! al. natural mente desde que

218

..
i
 ha aparecido el concepto de Marx. Por 10 que afecta a la tiber-
tad moral, por el contrario, esta .escisi6n. constitllye la regIa.
En la consciencia cotidiana, libertad moral no significa nunca
mas que posibilidad de elegir el bien. Los conceptos filo;;6ficos de
libertad, en los que esta siempre presente el problema de la li-
bert ad moral, en contraste, se preguntan que es el biell y por
tanto ponen en discusi6n el contenida de la .posibilidad.; ade-
mas en ellos quedan siempre distinguidas la il1tellci6n y la cal1-
secuencia. Dado que la determinaci6n del contenido del bien,
los Iimites de la esfera de la posibilidad, la relaci6n entre in ten-
ci6n y consecuencia se present an en distintos modos, no pode-
mos estudiarlos aqu{ con mas aproximaci6n. Solamente nos inte-
resaba lIamar la atenci6n sobre la coexistencia de dos tipos de
concept os morales de libertad.
La Iibertad, por tanto, c1arifica que tipo de rosibilidadcs
de acci6n puedo tener, y des de los siguientes puntos de vista:
en que esfera se situa la posibilidad de acci6n, Clla! es el con-
tenido de csta, en que medida se rcfiere solamente al particular
o a una integraci6n particular, 0 bien expresa el desarrollo ge-
ncrico en su coniunto. No es raro encontrar una contradiccion,
incluso un conflicto, entre las libertades de distinto ccntenido
de las distintas esfcras. Puedo reconocer la preeminencia de una
causa con contenido de valor positivo, luchar por ella, y ser
condenado par ella. Puedo ser Iibre bajo el aspecto genel'ico,
pero no serlo en absoluto en la vida cotidiana. 0 bien, mi liber-
tad cotidiana puede chocal' con la Iibertad moral; hago 10 que
quiero puede significar tambicn que remmcio a mi posibilidad
de eleRir el bien. A menudo estas contradicciones se presentan
a nivel social. En sentido poHtico el obrero es, por ejemplo,
mas Iibre que el siervo de la gleba, pero esta mas sometico por
la constricci6n econ6!l1ica; en cuanto a1cam.a e\ nive! de la cons-
ciencia de c\ase y de la autoconscienc;a y afronta consciente-
mente la lucha de c\ases contra la burguesla. se cncamina por
la via que 10 lleva a ser libre en scntido gcncrico, pero -por el
momento- no cst a libre de la constricci6n economica. Todo esto
se rdiere. evidentemente, a las posibilidades tfpicas de la clase;
la contradicci6n 0 ("I conflicto en los distintos obreros particu-
lares se realiza de modos distintos.
Las lihertacles lienen evidentemente una jerarqllia y es indu-
dable oue OCUD3 el primer lugar la libertad en el sentido del
desarrollo gencrico de los valores: la posibilidad 0 la realizflcion
de acciolles clestinadas a \Ievar a cabo va/orcs genericos elegidos
comcientenwnle. (Esto es 10 que expres:m rc-spectivamente los
conceptos fj1os6firos de libert:ld.) Es indlldable tambien que la
rcalizaci6n de la~ libertadrs m3s dc-vadas no elimina la presencia
v el signific;:ldo de otras libertades. Tambien el luchador por la
lib('rt~d C!ur. s(-' pnCllcnt ra ('n la cMcel aspira ardientemente a
salir de su celd", y este c1eseo no deja de ser activo por el hecho

219

L
de que ~I no dude de la justeza de la causa elegida libremente
par el. Para cI obrero que participa en la lucha de c1ases es im-
portante que su familia no sufra hambre a que ~I mismo tenga
que c?mer cuando tiene hambre; es cierlo que puede subordinar
esta hbertad a la lucha de c1ases, pero no puede renunciar a Is exi-
gencia relativa.
Hemos discutido has!a ahora sobre la Iiberlad cotidiana 0 so-
bre su concepto de un mojo totalmente abstracto. En cunnto a su
contenido, hay que decir que es l1i!'t6rico v extremadamellte con-
creto, y en dos sentidos. En el .hago 10 q'lIe quiero el elrmento
quiero cambia continuamente en amplitud y contenido. Cambia
tambicn en el particular, pero dejaremos de Iado este aspecto. La
que nos interrsa ahor2 es que tal elemento cambia tipicamente
en cI curso de Ia historia.
Es decir, en Sll vida cOlidiana los hombres pueden querer co-
sas nctamcnte distintas. Lu que puedan querer deriva en primer
lugar cle las relaciones sociales y del lugar que los hombres
ocupan en su seno. Hoy, por ejcmplo, los hombres eligen por Sl
solos la persona con quien quieren vivir; si se les quiere obligar a
un matrimonio, consideran eslc hecho como una Iimitaci6n de su
Iibertad, como efectivamente 10 es. No obstante, durante siglos
han sido los padres quienes han elegido la persona con la que sus
hijos dt'bfan vivir, en cuanto la e1ccci6n del c6nyuge no entraba
en la libertad y nadie intcrpretaba esto como una Iimitaci6n de S11
propia libertad personal. v en realidad no 10 era. Y a la inversa:
en la antigua Roma el padre tenia todos los derechos wbrc sus
hijos, y si querla podia incluso matarlos. Hoy nadie reconoeeria
a un padre semejante Jibertad.
En toda ~poca la Iibertad ha tenido un ccntenido distinto in-
c1uso para los micmbros de las distintas c1ases. La Iibertnd de
las clases dominantcs ha sido siempre mayor, 0 sea, su micm-
hros pod ian reali7.ar meior 10 que querlnn, y qucrfan, considerando
la media, mas cosa~ y en ambitos mas e'(tensos. En la epoca
preeapitalista los denominados privilcgios garanli7.aban a las cla-
ses dominantes mavores libertadcs, en el capitaJismo to es
el dinero. En todos los tiempos los hombres y las muieres han
tenido libertades distintas; las mujeres de todos los estratos socia-
les podlan realizar mucho menos de 10 que querian, \' querfan
menos. Con la llegada del mundo burgucs, en virtud de Ia garantin
de los derechos de libertad \' de igualdad (de los ciudadanos ante
la lev. de religion, de la mujer), se haec formalmente, porque
tanto la rique7.a como las con\'enciones (especialmente frente a las
religiones v a ]a mnier) se han encargado de contrarrestar esta
igualdacl. Es una \'('rdad hoy en dia aceptada que lIna de las
1areas eSt'ncblc~ dcl socinlisPlo ('s nrccisamentc cl r~a.1i.zar estos
dercehos de lib.,rtadcs btlrguesas, es decir. cre,ar poslbllldades de
liber/nt/ if'I({lI('~ rTf' heell() para fOlIo particular qlle na;cn en csn
~ocierfad. (Hahlamos eviclentemcnte solo de las posihilidadcs que

220
 , ' ... ------~-

depcnden de la sociedad; las caracterislicas partlcubres y el

grado de desarrollo dt! individualidad continuan siendo factures
importantes para que surja y sc realicc la Iibc.-tad.1
Dc Cllanto hemos dicho resulta daro que nu C~ (asllal que
un Clerto tlpo de conceptos politicos 0 ecoll0micos de libeI1ad
este siemprc acunado ell base al mud.'lo dd cunceptu cotidiano
de libertad. Efectivamentc, la neccsidau de libt'rtaues ccunamicas
y. politicas deriva en parte dt! las experiencias y cxigencias de la
vida cotidiana y esta dirigida a garantizar y a gcneralizar la
libertad cotidiana. La exigencia de la IibertaJ de cxpresion y de
Upll1l0n emerge en la \'ida cotidiana burguesa cmtes de que fuese
cudiflcada como d>!recho del ciudadano; d Iibre cjercicio de la
religion fue una exigencia de 101 \'ida cotidian \ antes de ser san-
cionado por la ley; el derecho al trabajo ha ~ido una exigencia
cotidiana antes de scr fijado en la Cunstitucion socialista. Hemos
dicho -en partc. porque en efecto los conceptos de libertad poli-
ticos y econamicos mcdiad05 pur la filosofia 110 surg.:n directa-
mente de las exigcncias cotidianas, aunque ndquicren su sentido
solo despw!s de haber vuelto a la vida cotidiana.

CONFLlCTOS ENTRE LlBERTAD COTIDIANA

Y LlBERT.J.D GENERIC.4.

iPor que razan el concepto de libertad basado directamente

en el desarrollo generico no ha podido surgir -a traves de la
il/lel/lio recla- del concepto de libertad de la \'ida cutidiana? Para
poder respondcr l brcycmente) a esta pregunta debemos remitir-
nos de nuevo a la relaci6n contradictoria, c inc1:.bo Jirectamcnte
cunllictiva, entre la Iibertad cotidiana y la generica,
La libcrtad de la vida cotidiana colisiona con 1a del genero
humano cuando cl hago 10 que quiero represent a la libertan de
la' particularidacl. Si cl CJucrer esta dirigido exc1usivamente a
realizar la particularidad, ('ste conf1icto es inel'ilable il1c/lISO ell c:l
Jl1arco de la "ida (otiC/ialla. Ante todo esc querer es impugnado
por nuestro projimo, por Ins otros. Si alguien lit-va a cabo la liber-
tad del hago 10 que quiero sobre la ba~e de la particularidad
es segura que pisoteara a los demas. A menu do estc hecho no
aparcce de un modo directo, porque el temor al castigo lmiedo
de un dana a la particularidad) haec de contrapeso. En la liber-
tad cotidiana del parfticular organizada sobre la pura particulari-
dad rige realmente el principio del /101110 IlOl1Iil/i II/pm, Dicien-
do que la primera tunci6n de la moral es remo\'er las motivacio-
nes puramente particulares 0 bien canalizarlas, atirmamos al
mismo tiempo, a proposito de la libcrtad, que la moral tambU!l
dctcrmina la \'oluntad con moti\'os g<:n<:rkos y dc l'ste modo

221
 I. :'#,
hace qlle la illte~lcidll gellerica se cortl'ierta tambien en Ima parte
urgdmca de la Ilbertad cotidiana.
. Per? la libel:tad cotidi:llla no s610 puedc culisionar con la gene-
rIca, smo que mcJuso plIede ser movilitada contra ella. La aris-
toc~a~la 9uC de~elldla sus privilegio$ 0 la burguesla que dcflende
la mlcJatn'a pl1vada han sostcnido y so~tlenen tambien actual-
men~e estas libertades cotidianas contra el progreso humano.
Pre~lsamente por esto el crecimiento de las posibilidades de la
accl6n hu~~~a con un ~ontenido de valor positivo puede lim i-
tar 1a poslblhdad de accl6n, la libertad de determinadus estratos
y de I?icmbros p:lrticulares de determinados estratos (como en
una dictadura ren'Jucionaria), y en efecto asf sucede.
Marx defini6 Ia libertad como un aspecto fundamental del
-cnte generico." La Iibertad cotiJiana -al menos tendencial-
mente y sin perder su especificidad de ser cotidiana- se con-
vertira en gcncrica, sera humaniLada definitivamente, cuando la
"voluntad en la vida cotidiana de los hombres ya no este en
conflict a con los valores del desarrollo generico, sino que se
encuentre en armonia con ellos. Lo cual no signiflca que sera
identica a ellos. La vida cotidiana no serfa vida cotidiana si toda~
sus aspiraciones estuviesen dirigidas directamente a la genericidad
(y no a la individualidad). No es en absoluto obligatorio tener en
perspectiva la genericidad cuando se intentai'! realizar valorcs
que armUnicln con ella. Basta can que el particular de la vida
cotidiana sea una personalidad rica en v:llores pertenecientes al
desarrollo de la humanidad. Por ello hemos escrito que el con-
cepto filos6fico de libertad no ha surgido directamente de las
exigenc:as cotidiz.nas de libcrtad, sino que por una especie de
feedback vuelve a influir en ella.
Una de las tareas del socialismu, en cuanto a la realizaci6n
de la liber tad, consistc en garantizar a cada uno las mismas posi-
bilidades de realizar la libertad cotidiana. Pem lIegados a este
punto quisieramos lIamar la atenci6n sabre un" ulterior tarea, Ia
de producir las condiciones (liquidando la explotaci6n, ins tau
rando una nueva democracia, etcetera) en las que sea posible la
armonia entn. las IibertaLie:; cotidianas de los particulares y 1:1
libertad ge;lerica, en las que el conflicto hasta ahora inevitable en-
tre valores cotidianos y valores gencricos sea eliminado.
De este modo naturalmcnte, no s(;nin climinados para siem
pre todos los co~flictos de la libertad. Pero dado que el analisis
de este problema no es eI tema de nuestro libro, nos limitaremos
a poner de relieve c6mo cI mismo desarrollo de la tlbertad gen.t!-
rica no cOllstitt<ye un proceso homogeneo exento de contradle-
ciones Determinadas tendencias de desarrollo, determinados pro-
cedimientos. etcetera, pueden favorecer en un cierto sen~ido la
libertad generic a y en otro empujarla al estancamiento () mcluso

48. Ct. C. M'RKLS. Marxis/I'o )' <a,,(rop%gia', op dl.

222
 bloquearla. Este hecho ha Itcnido hasta ahora tambicn repercu.
siones en la vida cotidiana, especialmente en, los conf1ictos cotidia.
110S de los individuos de~arrollados. Un ten6111eno secundano del
desarrollo de la libertad es tambil!n lIevar los cOl1tlietos del g~.
nero hllmano a un uivel mds elevado.

i 223

L -w
r
r
Tercera parte
I EL MARCO ESTRUCTURAL
I
I
DE LA VIDA COTIDIANA

\Ver auf die Welt Kommt. baut ein neves Haus.

Er geht und liisst es einem Zweiten.
Del' wird sich's anders zubereiten
lind Niemand baut ~s aus.
GOETHE

(Quien viene al mundo, construye una casa nueva,

se va y se la deja a olro,
este se la arreglara a su mnnera
y ninguno ncaba nunCA de construiria.)

'"
"
 I. Objetivaciones
en-si y para-si.
EI para-nosotros

Para poder estudiar la vida cotidiana como ambito de apro-

baclUn por excelencia de las objetivaciont:s gent!ricas en-s1 y
como fund amen to de las objetivaciones g('nerica~ para-si, en prin-
cipio deberemos examinar brevemente estas categorias. Adverti-
mos, sin embargo, que no es nuestro proposito analizar a fondo
los conceptos filos6ficos de en-sl, para-sl y para-nosotros. Nos
limitaremos a exponer 10 necesario para comprender las carac-
teristicas de estas objetivaciones.'
En-Sl y para-sl son, al menos en la interpretaci6n tomada de
Marx, conceptos relativos. Por 10 que afecta a la naturaleza, es
ser-en-si todo 10 que aun no ha side penetrado por la praxis y
por el conocimiento; en este sentido, hablando de la rclacion entre
naturaleza y sociedad, toda la zona de la praxis puede ser
considerada ser-para-sf (pOIque esta penetrada por el sujeto y
respeclo a 14' naturaleza sigue un desarrollo con sus propias leyes).
Sill cmbargo, de ahora cn adelante permaneceremos en eJ ambito
de la socialidad, estudiando el en-s1 y eI paras! en el seno de este
conjunto. Dc modo que estamos autorizados para hablar de esfe-
ras, integraciones, objetivaciones en-51, aun cuando estas con
respecto a la naturaleza son seres-para-s!. Pero tambien en la
sociedad cI en-sl y eI para-s! son categorias telldeflciales, que s610
se presentan en su forma pura en los casos limite. Piensese en la
distinci6n efectuada por Marx entre cJase en-51 y clase para-si. Es
en-s1 aquella clase que, con respecto a su puesto en la divisi6n
social del trabajo y a su relaci6n con los medios de producci6n,
esta simple mente presente, considerado que el orden econ6mico
y social determinado no existiria ni pod ria existir sin su ser-asi.
Se convierte en clase para-sl cuando reconoee su propiu ser-clase
y los consiguientes intereses, cuando desarroJla una consciencia
de clase propia, 10 que Lukacs denomina una consciencia atribui-
da de derecho.' IndudabJemente entre estos dos estados son
posiblcs innumerables grados y nadie estaria en condiciones de
determinar un pun to, un instante hist6rico en el que tenga lugar
el saito del en-sf al para-sf.
Para las objetivaciones es va lido 10 que en general es mas
valido para los fen6menos sociales. Por ello, a partir de ahora

1. Sabre estas calegoria, referidas a la dencia y al a.1e, vease G. LUKAcs,

Fstilica, op. ci/., vol. III, pp. 277 y ss.
2. G. LUKAcs, His/oria y consciwcia de clase, Mexico, Ed. Grijalbo, 1969.

227

,..-----_ ..

en n~est.ro discurso, distinguiendo entre objetivaciones en-sl y

obJetIvaclOnes parasl, tendremos siempre presente este car,.\cter
tendencial.
Pero antes. debemos definir que es 10 que consideramos como
una obJclivacl6n. La actlvidad, el comportamiento, etcetera, del
hombre se objet ivan siempre (contrariamente a los Impulsos y a
las motivacioncs potenciales que no se transforman en actos al
lenguaje interior, a las formas de pensamiento casuales tambien
respecto del desarrollo de la personalidad, 0 privada, a las ensona-
ClOnes, etc. que no se objetivan inmediatamente). Peru no. todo
objetivarse implica una objetivaci6n. Ante todo, las objetivaciones
son siempre genthicas y encarnan distintos tipos de gcnericidad.
Ademas estas no. son simplemente las cunsecuencias de acciunes
exteriorizadas, objetivadas, sino sistemas de rejerellcia que, respec-
to a las actividades del hombre que se orientan hacia ellos y que
los plasman, son extemos. EI hombre particular debt: por tanto,
apropidrsclas para que Jas objetivaciones se remit~l\ a eJ y el
Jas pueda plasmar. Y si cada uno puede apropiarselas rclativa-
mente al mismo nivel, no todas las objetivaciones puc len ser for-
madas, plasmadas por nadie al mismu nivel. Aqui e',niba preci-
samente la diferencia fundamental entre las objetivaciones gene-
ricas en-sl y las parasl. Hay que anadir que exisien esferas,
integraciones, etcetera, sociales que en sl no son obj ~tivaciunes,
sino que contienen objetivaciones como momentos suyos.

LAS OBJETlVACIONES GENERICAS EN-51

Ante todo debemos circunscribir el ell-~i en general. Pero dado

que los kn0menos soeiaks son estrueturas, esferas 0 inlegracio-
nes de objetivaciones que ya modif1can en distinto modo la
eategoria 0 algunos rasgos del en,sl, debemos subrayar una v~z.
mas el caracler tcndencial. iCuales son, par tanto, las connotaclO-
nes tendcnciales del en-sf, como categoria para describir las
cn tidades sociales?
EI primer rasgo distintivo del en-sf de las entidades sociales
es que sin cstas /10 existe 0 la sociedad en general 0 por 10 menos
ww determillada eslruclttra social. EI primer aspecto de la alter-
nativa caracteriza las objetivaciollcS gellericas CIl-Si. Cuamlo de la
naturaleza se autoproduce la socieclad, es decir, cuando el hom-
bre produce su ambiente, su mundo, 10 haec orgallJzando. una
estructura de objetivaciones en,sl unitaria y artlculada al nllsmo
tiempo. Esta esfera de objelivaciones generic as en-sl ~s. la resul-
tante de actividades humanas, pero tambH'!n la concl\c16~ preil-
minar de toda ocupaci6n del hombre. Sus (res momento~,. dlstlnlos
pero de existeneia unitaria, son: primero, lo~ IIten51110s Y .105
prodllctos; segundo, los usos; tercero, ellenglJa}e. Como es sabldo

228
~~B m"~'mo. homb~
C dol " " h,,, homb" , ",,', d,
su trabajo, en cuanto que a traves del trabajo humaniza la
naturaleza (y su propia naturaleza). Crea su propio ambiente
arrancandolo a la naturalua, se rodea de un ntimero cad a vez
mayor de objetos hechos por ~I 0 usados para fines especificos,
que 'pronto aeaban por ser 5U sistema de refel encia primario.
EI sIstema de los usos y el lenguaje no deben ser cO'lsiderados
en ese contexto como una consecuenciau. La elab(rac:on del mun-
de los usos y del lenguaje humanos (en ellos se constituve !a
socialidad en primer lugar) es un componente organico de la
activ!dad de trabajo. Por tanto, tenemos ante n0sotros, repetimos,
un sistema de objetivaciones unitario, que todo hombre de toda
epoca debe :lpropiarse unitariamente. La hum:ln:zaci6n efecth'a
del hombre (su ascension a la genericidad muda, que Ie es innata
al igual que su particularidad) comienza en el momenta en que
el hombre se apropia de est a esfera de objetivaciopes enos! por
medio de su actividad. l!ste es el punto de partida de toda cultura
humana, el fundamento y I~ condici6n de toda esfera de objetiva-
ciones para-51, con una particular importancia en la vida cotidia-
na. Con ello no queremus decir que 13 actividad generic a enos!
y su estructura de objetivaciones queden I;mitadas a la vida coti-
diana. EI nivel determinado del trabaio (de la pmducci6n) es el
liltimo factor determinante del desarrollo social: determinante
en el senti do de que establece el margen de maniobra posible
de las cstructuras soci:lles. EI compleio sistema de las relaciones
proc\uctil'<1s v socialcs (de las relaciones de clase), basado en las
posibi1ic\~~es de un determinado Dlvel productivo, ya no es
posible describirlo en las formaciones sociales mas evolucionadas
(en ultil11:1 instancia desde Ia aparici6n de las sociedades de c1ase)
con la categoria de uso, sin embargo, lambien en ('ste caso
cI uso -a menudo como principio onlenador- tiene un papel im-
portante. Por no hablar del lenguaje, que es la conditio sille qua
11011 de cualquier actividad humana, principal<'1ente de la mental.
Pem precis:lmente de estc car:lcter de universalidad de las objeti-
vadones r,cnericas en-sf se deriva que ell:ls no solo constituven
1"1 punto de partida de la vida cotidiana, sino que poseen una
fun cion decisiva, como "cremos, en todo 1"1 tr:l11scurso de la vida
cotidiana, en las caracteristicas esenciales de su estructura. Cada
llno en su vida cotidi:ma dehe apropinrse de las objetivaciones
oenericas en-sf como fundamento nccesario e ineluctable de su
~rccimiento de su cOIH"ertirse en hombre.
Dado q~e alm hablaremos extensamentc de bs objeti\'~cio
nes ~!Cneric:ls en-si, por ahora sera suficicnte cuanto hemos dlcho
sob;e SlIS caracterlsticas. Qucremos retom:lr eI discurso en c\
hecho de que la categor/a del en,!, inc1uso en e1 seno de la
sociedad, no podclI1os Iimit:lrla :I las obietivnciones generic;}s en:sf.
Sin embargo, los olros en-si 1\0 pcrlcnc(~n I\cccsari;t. e incvi.a-

229

It, b1emente a toda socialidad (solamente a ciertas estructuras
pero aqui necesariamente), a menos que no esten refrendada~
por la posibilidad de principia del devenir-para-si. A este respecto

hay que recordar ante todo las relaciones de produccidn. En las

sociedades primitivas la relaci6n econ6mica no es toctavla auto.

n?ma, aun ~o se ha escindido de la estructura de las objet iva-

cJOnes gencncas en-sl; en otros terminos, las actividades concer-
nientes a la estructura de objetivaci6n en-sf cumplen la funci6n de
las actividades concernientes a las relaciones econ6micas. En
ultima instancia se convie:-te en aut6noma -es decir, en mediador

.c
entre las fuerz.as productivas y las relaciones sociales en general-
cuando surge la sociedad de clasc, produciendo numerosos tipos
de trabajo que no se basan directamentc en el uso del mundo
de los utensilios (de la objctivaci6n generica en-sf). Las relacio-

nes de producci6n presentan innumcrables objetivacioncs (en-sf)

q'le funcionan en la estructura de la objetivaci6n generica en-sf.
Estas conservan siempre su ser-en-si en el sentido de que sin

elIas no existe ninguna sociedad; al mismo tiempo pueden -en

otra direcci6n- convertirse en ser-para-si. La conditio sine qWI

non de la perspectiva cOnlunista, por tanto, es el plasmar e/ puro

ell-si de las rclaciones de prodtlcci6rl en Ill! en-si y para-sf.'

E1 segundo rasgo comlin del cn-sl es que este es aliment ado

y modificado por las posiciones teleol6gicas (actividad) del
hombre parLcu!ar, pero desarrolla tambien sus propias legalida-

des que se realizan .a espaldas de los hombres. Esto no significa

que una intencion humana consciente no pucda nunca estar

orientada a des:lrrollarlo 0 plasmarlo. Si en el caso del lenguaje

se trata de un fen6meno raro (neologismos), no 10 es en abso-

luto en el ('aso del trabajo, dc los usos de la, relaciones de pro-

ducci6n. Aunque las intenciunes conscicntes hacia los distintos
tipos de en-sf se<.n muy distintas en las difcrcntcs cpocas hist6-

ricas en las que aun no ha tenido lugar cl alejamiento de las

barreras naturales en las relaciones sociales, el cambia cons-
ciente de la estructura de los usos juega, por ejempJo un puesto
relevante (la Constitucion de Licurgo). La intcnci6n activa del

Estado dirigida a transformar las relaciones de propiedad juega

un papel importante en la Antigi.iedad (Solon) y luego -cn \m

plano superior- en cl socialismo, mientras que en el capitalismo

clasico casi no aparcce en absoluto. Aqui por eJ contrario aJcanza

su primcr:! culminacioq la intcncion canscientc dirigida ;) pro-

mover el desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo,

la legalidad autonoma dentro de esta plasmaci6n de las objetiva-

ciones en-si par p:ute dc las intcnciones conscientes se firma total-

mente, 0 s~a, Sl' armoniza can elias, solarncnte cBando tall's

3 Ohser\'emos Que tal cntegorb no ~s elltelldida aQu{ en sentido hegeliano.

Para . nos.otro~ ~l sC'f ~n~( y para-sf no e~ jenirquicamC'l1le mAs alto.. qur t"1

S<C paras!.

. 230

tiD' H $i

intenciones se mueven en el sentido del desarrollo guiado por

sus proplas leyes de las objetivaciones en-sf.
~s ~ntes en-sl (en la sociedad) son nntol.5gicamente primarios.
NI slqUlera reciprocamente tienen una auto_wmia relativa de de-
sarrollo. Es universalmente sabido en el marxismo que 0 el desa-
rrollo de las fuerzas productivas \leva al cambio de las relacio-
nes de producci6n 0 bien la formaci6n social (incluidas las fuer-
zas productivas) pereee. Observemos respecto <I esto que la cate-
goria de ~<fuerzas prodllctivas comprende tambien la apropiaci6n
de los medios de producci6n y una habilidad y una estructura
de los usos adecuadas a su apropiacion, como a su vez cl cambio
de las relaciones de prouucci0n impliea la fijaci6n de las corres-
pondientes estructuras de usos. Pero no todos los estratos de
usos hay que considerarlos como ontol6gicamente primarios en el
sentido del mundo objetual de los utensilios, de las relaciones de
producci6n 0 del lenguaje (del pensamiento lingi.ifstico). No
obstante, son de este tipo los usos relativos al manejo de los
utensilios y a la economla, as! como las costumbres sodales ele-
mentales.
El reino del ser-en-sl es el reino de la necesidad. Es cierto que
el desarrollo de los medios de producci6n representa la libertad
de la sociedad con respecto de la naturaleza y el debilitamiento
de la estructura de los uses, la extension de su aura", constituye
un indicia del <llej<lmicnto de bs barreras naturales en el seno
de I<lS rcl<lcioncs sociales, pero estas cO:1stituyen solamente pre-
misas de la Iibertad humana (que se constituye en la sociedad),
en si no representan su garantia. Recuerdese la aflrmaci6n de
Marx segun la cual b producci6n incluso en cl comunismo con
tintia siendo eI reino de la necesidad. Para que la Iibertad posibili-
tada pOI' el en-sf (por las objetivaciones en-sO se realice, es nece
sario que entJ'en en Ia accion y en la constituci6n de las rela
eiones sociales componentes que se distinguen del en-sl. que Ie son
Izeterogihleos: 1a genericid<ld parasl. Es sabido en la aetualidad
corriente que una de las <liternativas del desarrollo infinito de
los medios de producci6n es la hurr:anidad manipulada al extre-
mo, ?rivada de su libertad. Para realizar la magnifica capacidad:
el orden (Altila J6szef) es necesario ante todo transformar las
felaciones eeonomieas de puros entes en-si en entes en-sl y para-
51. Pero se trata de una transformacion que no puede ser efectua-
da en el seno de las relaeiones eeon6micas (del ser-en-s(). Deben
prevalecer nclividades y objetlvaciones externas con respecto a
la producci6n y a las relaeiones econ6micas: la poliliea, ia ciencia
no-alienada (desfetichizaua), la ctica y todo cl mundo de los
valorcs que la hum~nidad ha producido en cl curso de su historia_
Repetimos: nos eneontrarnos en el comunismo frente al tercer
grado de desarrollo de las relaeiones de produecion. Diciendo
que en bs soeicdaul's primitiv3S b relacion econ6mica s610 estaba
prescnte como momento de las objetivaciones genericas enos! y

231
que solamente con la aparici6n de la producci6ri de mercancias
se ha ~echo autolloma, hemos dicho implicitamente que en el
comumsmo esta se alzara de su ser-en-s{ convertido en aut6nomo,
para transformarse en un elemento generico que es en-sl y para-sf.
Pero la econom(a no es el unico ente en-si que, a traves de
I~s objetivaciones y actividades genericas heterogeneas. sea mo-
dificable en la estructura y pueda ser encaminado a una inteneion
de este genero. En la producci6n moderna ha penetrado la cien-
cia y la ac~itud hacia su aprovechamiento esta muy mareada por
la moral, sm embal'go, est as dos objetivaciones genericas cn-si no
pierden el caracter de ell-sl. EI elemento humano de la tecniea
no se expresa en la tecnica misma. sino en la aetitud hacia ella.
Las practicas soc;a\es (como el Icnguajc) cad a vez estan menos
guiadas -en primer lugar- por un desarrollo eonsciente. sino que
se transforman esponlaneamentc. Estas practicas no se converti-
ran en usos dignos del hombre porque. en primer lugar, hayan
cambiado su eslnKtura y su funcionamiento, sino porque daran
expresi6n :'\ contenidos decisivos para el desarrollo de la esencia
humana y. ademas, porque se habra hecho natural una relaci6n
conscientemente moral con elias. De modo que las pnlcticas so-
ciales podn'm convertirse en ser-paTa-SI, sin dejar de ser objetiva-
ciones genericas en-s.!.

LAS OBJETlVACIONES GENERlCAS PARA-SI

Pasemos ahora aver brevemente cuales son los c<tracleres del

para-sf y ante todo las objetivaciones genericas para-si.
En primer lugar son onto16gicamente secundarias: la socialidad
no las posee necesariamente. Han existido sociedades sin cien-
cia y sin moral, y habra sociedades sin religi6n. Se puede imaginar
muy bien que numerosas estructuras sociales funcionan sin ciertas
objetivaciones gl'nericas para-si. incluso cuando estas se encuen-
tran presentes de hecho. La clasicidad de la polis de Atenas (su
pape! en el desarrollo generico) era dada por \a existencia en su
sene de una filosoffa. Pero en Esparta no existia ninguna filosofia,
al igual que en muchas olras ciudadcs-estado que estuvieron tod~s
en condiciones de reproducirse con exito. Pero es Clerto que eXls-
ten -aunque como fen6menos excepcionales-:- formac!or: es ~ocia
les 0 estadios de su desarrollo en los que clertas ob1eIJvaclOnes
para-sf existen de un modo necesario, como por ejemplo las cien-
cias naturales en el capitalismo avanzado. Se trata. no obstante,
de la excepci6n y ,10 de la regIa. . ' .
Ahora bien: la verdadcra historia de la hllmalllctad sc dlstmglle
(en su concerto) de la prehistoria pn:cisamrnte porqu: de Sll {/til-
cionamiento, de su existenciu, forman parte nec~sanamcnte la~
objetivaciones genericas para-sf (exccptuando ohvlamentc el cnte

232
r-- --------------------------~.~

para-sf alien:ldo, la religi6n), como tambi~n el para-si en generaL

Recuerdese c6mo la elevaci6n de las relaciones economicas al
-
para-si constituye una conditio sine qua nor! del comunismo_
EI para-sf y en su seno las objetivaciones genericas para-sl 5610
pueden funcionar a tran's de la intenci6n humana conscientemen-
te dirigida hacia ellos_ Pero ni siquiera pucden surgir si falta una
relaci6n cOt1sciel1te con la genericidad; representan, en efecto, el
desarrollo humane no 5610 objetivamente, sino tambi&n a traves
de la impronta de la intcnci6n correspondienle_
EI para-si y las objetivaciones gen~ricas para-sl obedecen de
igu:lI modo a un desarrollo dotado relativamente de leyes propias_
Esto vale especialmcnle pan, el ark, pero en ciertos period os tam.
bien para la ciencia y l:l religi6n_ Pero tal desarrollo aut6nomo es
secundario y relativo, su naturaleza es responder a las cuestiones
suscitadas de vez en cuando por el desarrollo d, la sociedad, 0 al
menos favorecer la consciencia generica de eslas cu('stiones, AI '-'
mismo tiempo, sin embargo, toda objetivaci6n gcnerica para-s!
posee, en su ser-asi, una estructura homogenea_
EI para-si constituye la encarnaci6n de la libertad humana. Las
objetivaciones genericas p:lTa-si son expresi6n ad grado de liber-
tad que ha alcanzado cI genera humane en una epoca determina-
da. Son realidades en las cualcs esta objetivado el dominio del ge-
nero humano sobre la naturaleza y sobre si mismo :sobrc su pro-
pia naturaleza)_
Base, materia e if'terrogante de las objelivaciones para-si es la
genericidad en-si. Sin embarge), la elevacion .11 para-sf 1m plica si
multaneamente una distancia hacia el en-si, exigc su reestructura-
ci6n 0 al menos una reintcrpretaci6n. Si, por ejemp\o, los proble-
mas de 1a producci6n ascienden a disciplina cientifica, su pragma-
tismo cotidiano resulla eliminado; en el arte inclu,o el hombre
particular se convierte en un tipo; la acci6n dirigida a realizar
las normas morales asume cierta distanci3 hacia el respeto de las
simples costumbres, etcetera.
Quisieramos subrayar que para-sf nu es sin6nimo de no aliena-
do (como por otra parte el en-sf s610 es sin6nimo de alienaci6n
en el easo de las relaciones econ6micas). Tambien la ciencia
puede estar alienada, y la religi6n constituye la objetivaci6n
generica ens! y para-sf en la que el para-sl (moral, ideologia,
comunidad, libertad) se aliena de 51 mismo pOl' principio.

EL EN-SI Y PARASf

Las integraciones, las estrueluras poHticas. la sobrcestructura

,iuridica, etcetera, son genericas en-sf y para.~L En este caso ~on
fundamentalmente el grado, el tipo y la medlda de la ahenacl6~
los que d<!ciden cU<lnto del momento _e?sf y cuanto del ~ara-s! csta
presente en <!llas. Quisieram')s rcmlllrnos una vc1. mas .J. Marx,
233

.\
 para quien el proietariado se eonvierte en cJase parasf euando
elabora un". eonseieucia de cJase propia, euando supera de un
mo~o. ~olecuvamente subjetivo la alienaci6n. Cuanto mayor es la
pOSlblhd'ld que una estructura social ofrece a los hombres de plas
mar de un modo relativamente Iibre su propio destin~, cuanto rna
yor es, en la alternativa que se tiene enfrente, la posibilidad de
cambiar efectivamente mediante una decisi6n el curso de la his to
ria, tant? mayor es el predominio del parasf. Como en todo para
s!, tamb)(~n en este caso es decisiva la eonsciencia (eonocimiento).
Dado que el parasf de (as objetivaciones parasf haee que estas
sean el fin de intenciones eonscientes, que representen la eonscien
cia y la autoeonseiencia de la humanidad, en las objetivaciones en
sf y parasf, el para;;! ereee en la proporci6n en que creee el eono-
cimiento de (as aeciones sociales dirigidas hacia la integraci6n, la
profundidad de este conocimiento, el eorreeto conocimiento de
elias (<<correeta falsa eonsciencia), la cap acid ad de definir los con
flietos, etcetera. En las objetivaciones ensf y parasl el peso del pa
rasf constituye un indicador de la medida de la Iibertad (de la po-
sibilidad de libertad).
La transformaci6n de la esfera ens! y parasf en una esfera pa-
rasf es obra consciente de los hombres en un determinado nivel
de las objetiv"ciones ens! (ante todo del desarrollo de las fuenas
produetivas). La fOlmaci6n del puro parasf de esta esfera es una
perspectiva que s610 se realiza en el eomunismo y que se encuen
tra en interacci6n can el paso de la economfa del ens! al parasf,
eonstituyendo una de las fuenas matrices mas import antes de es
te paso.

EL PARANOSOTROS
EI para.nosotros 110 cs una categoria de objetivaci6n; no existe
una objetivaci6n generica paranosotros. Pero todo 10 que es real,
que es verdadero (por tanto, no 5610 las objetivaciones), pue~e

, convertirse en ser-para-nosotros. Hacer alga ser-paranosotros slg-

nilica hacer cogl1Osclble y al mismo tiempo transformar en praxis
una ley, un hecho, Ull contenido, una norma del gener.o humano y
del hombre particular. Por ello el paranosotros contrene los mo-
mentos de la adecuacioll y de la verdad. Serparanosotros son por
tanto los contenidos de la genericidad (ensl y parasl) cuando as - t:
P miten y hacen posible conocimientos sobre el mundo -relatlva
mente- adecuados, es decir, conocimientos tales que los hombres
J
puedan actuar adecuadamente en base a el1os. Adecuadamente
aparece aqui en un doble sentido: odecuadamente a la verdad .ob-
jetiva (siempre relativa) y (cuando se trata de ~o 0 mas partI cu-
Jares) ndecuadamente n )<1 unicidad antropol6glca marcada por la
genericic.ld parasf.

234
 EI devenir ser-para-nosotros constituye un proceso tanto desde
el punto de vista del conjunto social como desde el punto de vista
del particular. Y es facil darse cuenta de ello considerando e1
proceso a traves del cual la naturaleza deviene serparanosotros.
En el plano de las objetivaciones generic as ensf como motor opera
el desarrollo de los medios de produce ion, en el plano de las obje-
tivaciones parasi opera la ciencia natural. Desde el punto de vista
del conjunlo social la naturaleza deviene cada vez mas serpara
nosotros a medida que van progresando el alejamiento de las ba
rreras naturales y el conocimiento de las leyes de la naturaleza.
Desde el punto de vista personal 10 deviene en la medida en que
el hombre (el particular) en su singularidad antropol6gica se en
cuentra en situaci6n de poder ser activamente participe de los
exitos obtenidos por el genero humano, es decir, en la medida en
que la tccnica es humanizada, en la medida en que esta tanto en
el trabajo como en el consumo sirve al autodesarrollo del particu
lar (en tal caso el paranosotros coincide con e\ estado de no alie-
naci6n). Respecto a la cieneia, la naturaI'~z:l deviene ser-para
nosotros en la medida en que el particu!<," conoce las adquisi
ciones cientlficas; en el arte, e1 parasi se realiza en el dis
frute (comprensi6n) de la obra de arte y en su climax: la ca-
tarsis.
No tenemos espacio suficiente para examinar detalladamente
c6mo se realiza 0 puede realizarse el parasf en el ambito de otras
objetivaciones. Sin embargo, con miras a 10 que diremos a conti
nuaci6n, es necesario esbozar el papeJ especifico de la moral en
este proceso. Sabemos que la moral es una relacion (una actitud):
una relaci6n moral pucde sl1rgir respecto de cualquier cosa; su
base de objetivacion es serpara-nosotros (conceptos morales, nor-
mas abstractas). Dado que la moral es una relaci6n -constituye
incluso una actitud del particular, del itldividuo- el conlenido
moral de las ~cciones puede ser sipmpre un paranosotros. La me-
dida en que, por ejemplo, determinadas obietivaciones ensf (como
e\ mundo de los usos) se han converHdo en serparanosotros, se
manifiesta en su grado de intencionalidad moral. en la capacidad
de esta intenci6n moral de expresar Id doble adecuaci6n: adecua
cion a 10 que existe nbietivamente (el contenido de valor de exi
gencias objetivas, determinadas situaciones, 0 determinadas perso
nas a iuz~ar) v adecuaci6n a la antropologfa relacionada con la
genericidad (la' pprsonalidad individual) eel particular. Por esto en
la etica -el discurso corriente que reaeia la realidad- el concepto
de verdad es tan importante como en el conocimiento. La auto-
alien;)cion de la moral nn es mas que la alienaci6n de este, por
principio, nar3nosotms. La subsunci6n muda de nue~tr? actuar
pone siempre en discusi6n este paranosotros de las ob]etlVaclOnes
en ensf v para,sl (de los usos, de las normas morales).
Como sZlhemos, el desarrullo del particular, de la persol!alid(1d,
cs un pmceso de objctivadon en el clial el particular deviene su-

235
 ~".~

"''!f'

jeto .. De ~uanto hem os vis to hasta ahora n05 pennitimos sacar

la l~lp6tesls de que la persall ali dad ell el hombre particular se ob-
jetlv.a en ~l1te en-sf (recuerdese la posibilidad de coexistencia de la
part~cul.a~ldad con la genericidad muda), mientras que en el hom-
1
bre mdlvlduaL La person.alidad se objetiva en .sujeto para-s/' Pem,
en este caso, donde se trata del particular, de acciones particula-
res, las calegorias del para-si y del para-nosotros coincic1/in al me-
nos en su tendencia. EI grado maximo (0 aproximativame~te ma-
xlmo) de la transformaci6n de la realidad en ser-para-nosotros en
una determ!nada epoca y, momento paralelo, el alto grado de
transformacl6n de nuestra naturaleza humana particular en ser-
para-nosotros, constituyen conjunta, simultanea e indisolublemen-
te la personalidad para-sl, la individualidad. Por esto no es casual
q~e en tal proceso la moral, como ente para-nosotros par princi-
PIO, tenga eL papel de guia.
Se puede anadir, sin embargo, que la transformaci6n de todos
los entes en-sl 0 para-sl en entes para-nosotros es imposible para
el particular ab avo. Es posible solamente que en sus heehos y en
sus aeciones -incluso ell la vida cotidiana- sea guiado por deter-
minados entes para-sl )' que en su acti(ud hacia las objetivaciones
genericas en-sl estc gui<odo del mismo modo par una relaci6n cons-
ciente con la !!cncricidad. Para cl particular cs imposible, por tan-
to, constituir la realidad como absolutamente ser-para-nosotros
-)0 que siempre cs posible (incluso en el futuro) v solamcnte al
genero humano, al nivel dean1.ado en una tpoea determinada-;
aquel, por 1"1 contrario, estd en condiciones de edificar SII vida
cotidi(ma en p,enewl como ser-para-nosotros sabre la base de una
actitud conscientemente activa lzacia las objetivaciones en-s!. Esto
es exactamente 10 1ue Ilosotros definimos como eonducta de vida,
como veremos mas adelante.
La vida eotidiana alien ada es el rei no del en-51. En ella e1 par-
ticular es conducido por objetivaciones generic as en-sl a las que
el simplemente se subordina intentando conservar al maximo sus
motivaciones particulares y su conocimiento de la verdad. Por el
eontrario, la vida cotidia'1a no alien ada constituye el reino del
para-nosotros, 10 (llal. empero, no significa, como hemos aela-
rado ya, que pod amos elevarnos al plano del para-nosotros a1
nivel del genero humano.
EI ser-en-sl de 11\ vida cotidiana es. sin embargo, s610 tenden
cial incluso en la cpoca en que es mas aplastante el dominio de
la ;lienaci6n. En ella se present a eontinuamente la necesidad de
plasmar 11.1. vida como para-nosotros. Entre ~tras cosas e~tas aspi-
raeinnes. incancelables par vida de la humamdad, se convlertf'n en
las bases perelJIICS c/r las ub jetivaciones gelll!ricas para-s/. Estas
ultimas no Ilahrfan ~urgiclo /Iunca si no hubiese existido t~1 nece-
sidad en la vida cotiui,lI1a de un modo latente y a m('nudo lJ1c1uso
patcnle. producicnc1o 1" ll'"leria, los prob.kmas, las forma" cit!
pensaOliL'Tllu y de ae-Li6n de las q)lc se denvan, se elevan las ob-

236
jetivaciones genericas para-sf. Naturalmente, taml'icl1 el Jesan ullo
de las objetivaciones genericas en-s1 surge: do;! las necesidades coti-
dianas, se rcaliza cn cl curso de la satbfa(d6n de cstas ncccsida-
des, pero para que tal desarrollo teng" lugar, no c, n~(esal iu que
las exigencias particlIlares sc ele\'en mas alia del nil'l'l de la pal-
ticularidad. Y \'olvemos ahora a b pn:.;:isi6ll hccha ;Ii principia.
Del mismo modo que no existe una muralla china entl'e las objeti-
vaciones genericas en-si y las para-si (y nj siquieta entre el hom-
bre particular y el individual), tampoco cxiste ninguna muralla
china entre las formas de actividad y de pensamiento cotidianos
que actuan en la direccj6n del desarrollo de la genericidad en-51
y las que son el fundamento de las objPtivaciones genelicas pa-
ra-51.

237
 II. Las actividades
genericas en-si

, Hemos .dicho ya que la objetivacion de la actividad generica en

SI es al mlsmo hempo unit aria y articulada. Se distingue en tres
form as de objetivaci6n distintas y unit arias: en primer lugar el
mundo de las cosas (creadas por la mana del hombre), es decir,
los utensilios y los productos; en segundQ lugar el mundo de los
usos; y en tercer lugar el lenguaje. Las heterogeneas formas de
actividad de la cotidianidad humana son conducidas y regulada,
por estas tres objetivaciones. Las tres guian el conjunto de la ac
tividad del hombre, pero a pesar de ello existe entre ellas una cier
ta .divisi6n del trabajo, en cuanto que cada una de ellas ejerce
su propia funci6n de gula principaimente sobre una u otra ma
nifestaci6n humana. En este sentido -y recordando las anteriores
precisiones- podemos decir que los utensilios (los productos hu
manos) guian sobre todo la actividad material-concreta, los usos,
los modos de comportamiento, y el lenguaje, el pensamiento. Y a
la inver sa: los utensilios, las objetivaciones c6sicas, son sobre
todo los productos del mO';imiento finalizado, del trabajo; los
usos son objetivaciones de modos de vida derivadas de la pro-
ducci6n y distribuci6n as! como de otras actividades sociales; en
el lenguaje se objctiva fundamentalmente cl pensamiento hu-
mano.
En primer lugar, en las objetivaciones genericas ensi (es de-
cir, en los utensilios y en las cosas, en los t'istemas de usos y en
el Jenguaje) se halla acumulada Ja cultura I umana, su desaIrolio
constituye la primera garant!a de la continuidad, en elias se pue
de leer el grado de desarrollo que ha a1canzado una sociedad (una
determinada integraci6n social) en su media en una determinada
epoca.
Las objetivaciones ensf son adem as -qua objetivaciones- ins
trumentos, es decir, instrumentos para la reproducci6n de la vida
de la humanidad. Poseer un instrumento significa tambien apro-
piarse de su modo de funcionar; conocer un instrumento significa
canocer su modo de funcionar. Me he apropiado de un termino, de
un utensilio, 0 de un uso cuando soy capaz de emplearlo en la si
tuaci6n adecuada de un modo adecuado y de acuerdo con su
destin~. EI senti do de los utensilios, sintagmas 0 usos antiguos
s610 se hace claro cuando se c6mo eran empleados en el seno de
su cultura. Malinowski escribe' que las lenguas primitivas s610

4. B. MALINOWSKI, The Problem of Mea-ling ill Primitive Langllag<!s. en

239
 pued~n ser traducidas a una lengua moderna describiendo al mis-
1
~o llempo la cultura a la que pertenecen, reproduciendo las situa-
ClOnes y los modos en que cran usadas, en los que tuvieron vali-
dez .
. .Como hemus dicho: las Ires form as de objdivacion de la gene-
nCldad ensl no son 31slabks completamellte hI una de la ot1'a. EI
emple.o de medios e instrumcntos, la manipulacion concreta y el
trabaJo presuponen ya de par si una estructura de usos. Y no nos
referimos solamente a los sistemas de usos de las relaciones so-
ciales que fijan el momenta, el lugar, el conteBido y la forma del
trabajo, sino al mismo proceslJJ de trabajo, cuyos mctodos y tipos
de mayor cxito son hercdados como usos - 0 lambiell como usos-
de generaci6n en generacion. Tambien el lenguaje forma parte del
trabaj\): ni siquiera el trabajo mas primitivo puede ser cfectuado
sin informaciones Iingiiisticas, 6rdenes, sin diversos tipos de co-
municaci6n Iirlg .iistica. Es conocida la histuria biblica segi.in la
cual la lorre de 3abel no pudo ser tenninada porque Dios conEun-
di6 el lenguaje de sus cunstructores; sin mediacion lingUistica el
trabajo no podia ser desarrolladu. Malinowski describe' un proce-
so de trabajo muy simple -Ia pesca de los pueblos primitivus-
cuyo decurso es conducido pur reglas (usos) extremadamente or-
ganizadas y en el que el lenguaje ocupa un lugar central en las mas
divers as funcidnes (no solo en las ordenes y en las respuestas res-
pectivas, sino tambien en las indicaciones tecnicas, en las reaccio-
nes ante el exito 0 el fracaso, que forman parte de la pcsca al
igual que las indicaciones iCcnicas). Si nos aproximamos al mismo
problema desde la vertiente de los usos, se alcanzan resultadus
aml.logos. Ante todo la mayor parte de Ius usos es exrresada lin-
gi.ilsticamente 0 es traducible a formas Iingi.iisticas. EI rue go, por
ejemplo, es, como acto puramente lingiiistico, un uso. Puedo ceder
a alguien mi puesto en el tranvia, pero tam bien puedo decir: "Le
ruego que se siente. Al mismo tiempo hasta los usus puramentc
sociales estan mediados por cosas (al menos en la mayor parte de
los casos). Siguiendo con el ejemplo precedente: normal mente se
ruega ante algo 0 hacia algo que la mayo ria de las veces consiste
en un objeto sirnbolico. ecdo mi plte,lu cn cl lranvia, por tanto el
uso se refiere a la utilizaci6n de un objeto. Pero se podrian tam-
bien dar ejemplos cotidianus como el vestir y cl comer. En cuanto
al lenguaje es una especie de movimiento qtl~ el hombre ?c~e sa-
ber manipular del mismo modo que otros tlPOS de movllment~_
(Reorganizar un movimicnto ya habitual scgun otro tlPO de mOVl-
miento --{ltra lengua- es tan dificultoso como I?asar de las. ope-
raciones complctamente asimiladas de un trabaJo a opera ClOnes

I, npendice a C. K. OGOeN y l. A. RICHARDS, The Meaning of ",e /IIeal/il/g, Londrcs,

Nueva York, Routledge e Kegan PaulHarcolirt. Br~ce and Co., 1956 (Irad. cas-
tellana, Ed. Paid6s).
5. IbIdem.

240
rr-
.... ----------~,

...J
de O(~o tiro.) Ademas, una de las funeiones del lenguaje consiste _)
en gUlar rl cmpleo de Ius medlOs (ull'nsilios. objelos) en el plano
dd pensan\lcnto,' en fa\'orecer el ejcrcicio de su emplco. EI len '..J
gU8Je es lamblen usa lingiiistico; sabre ello Wlttgenslein ha afir.
mado Justamente: Seguir una regl3, comunicar algo, dar una V
orden, Jugar una panlda de ajedrez son costumbres (usos, inslilu.
clones) [ .. 1 Por ello "seg;Jir la regIa" es una praxis r 1 Y por
esto no se puede seguir una regIa "privatim .... '
La objetivacion generica ensi es, por tanto, induso aislando
sus tres momenlos, un sislema d~ refaolcltJ wl1Iario y al mismo
tiempo, una cosa indisolublemente ligada a la precedente, un sis
lema Imitario de instmmerllos.
Hemes afirmado ya que una objetivaci6n es un sistema de re-
fereneia y de instrumentos hecho pur la actividad humane, pero
que al mismo tiempo la guia. Como tal, la objetivacion proporcio-
na a los particulares que entran en una determinada sociedad
esquemas acabadus y los particulan:s plasman y ordenan sus ex-
periencias guiados por estos modelos. Las objetivaciones en-sl es-
tan dotadas de un rdativo est ado de quietud frente a los movi-
mientos y cambies capilares. Las nuevas experiencias, demandas,
necesiJadcs, modos de proJuccion y distribuci6n cambian siempre
el sistema de ubjcti\'aciones; se encuentra circundado de nuevas
cosas, nuevos usos, y cambia incluso la estructura uel lenguaje (al
menus hasta Ull cierto grado). Sin embal'go, las objetivaciones en-
S! actuan en un sentido co,lser\'01dor; 101 O1proplacion de los mode-
los de un determinado sistema de refen:ncia predetenlLina las nue-
vas experiencias y puede frenaI', aunque en moJu y mejida distin-
tos, el mismo procesu de cambio, la generalizacion de las nuevas
experiencias, el surgimiento de nu~vos tipos de pensani~nto, etce-
tera.
Todas las formas de 101 objetivacion generira ensi poseen un
significado objetil'o. Este signifICado es identico a la tlHlcion que
tiene \a forma en las rclaciones socialcs, es dccir, ('s identico a su
empleo. EI significado del O1rado cs arar la tierra, el de la reveren-
cia cs saludar, rcvcrenciar, sometersc. En este sC\ltido el signifi-
(,;lelO no solo es un rasgo distintivo del Icnguaje, sino tambien de
las otras dos esferas de la objetivacion generic a ensi. Como se
puedc vcr cn c\ ejemplo de 101 rcverencia, tambien un usa 0 un
medio pueden tener mas significados, al igu01\ que una. paiabra;
101 pluralidad de signiflcados indica que el uso y el medlO pl1eden
cumplir funciones sociales distint01s, pueden ser empleados ~n mas
direccioncs. Leontev escribe que el hombre cncuentra un sistema
de significados preformado, surgido hbtciricamente, y toma pose-

~: ~1~ll'::rGBNstmN' Philosopliische V,lle,.,Ilckll"&''', Q>Jmu, Blad,,,ell, 1933,

pro (07109.

241
t
t sion tanto de est os significados como de los medios, eTlcarnacjQTles
matenales d.: los sigllificados.'
f EI significado de una paJabra es identico a su fUDci6n en el seno
de la lengua. EI nacimiento de este significado esta indisoluble-
f n:'e~te ligado a la presentaci6n del significado de la naturaleza so-
claluada. Lo que va mas alia, se deriva de la peculiar unidad de
f Jenguaje y pensamiento, depenue del hecho de que el pensamiento
se encarna en primer lugar en el lenguaje y se desarrolla a traves
suyo. POl' esta razon posee un signiticado en el lcnguaje incluso
f 10 que no existe objetivamente, al igual que 10 que todavia no
existe 0 que ya no existe pem que se bas a en las cualidadcs laten.
f tes 0 posibles de las cosas y de los procesos. Objetivamente el dia.
blo no existe, pero dado que existe en la conscieucia social, la pa.
( labra tiene un sentido. Dc! mismo modo tiene sentido cl diluvio
f universal, y tambien el juicio universal. POl' otra parte, un uten
siJio primitivo conserva en SI su significado, pero dado que ya no
f 10 usamos, este sentido s610 se convertira en ser,pi;lranosotros
cuando expliquemos como era usado en su tiempo. Pero 5610 el
f pensamiento lingiiistico es capaz de realizarlo. De similar modo,

,,
f una nueva maquina puede tener un significado objetivo que, por
el momento, s610 se encuentra en la cabeza de su constructor;
s610 puede ubtener un significado social cuando -dado que to-
davia no es usada, min no tiene una funci6n- el ingeniero la
describe, elabora los proyectos, la presenta oral mente 0 por escri
to. Por 10 tanto, los elementos del pensamiento lingiiistico poseen
If en el tiempo un espectro mucho mas amplio que los objetos 0 los
sistemas de usC's.
~
Una rdadon an:'tloga entre el lenguaje y las otras dos esferas

If
de la objetivacion gencrica en-si es, posible encontrarla consideran
do su exten"ion ell el espacio. El lenguaje trasckndc d espado y
nos hace COnOCll' cosas y usos de los cuales IlO pod cmos apropiar-

,, nos porque 110 son nuestros. Da un significado paranosotros a 10

que es puramente pensable 0 imaginable. Sin embargo, al hacer
e!oto no supera todavia cl circulo del significado cotidiano. Lo cual
no s610 es valido en 10 referente a In concepcion de entidades pc

,, culiares de la conscicncia social (po" ejemplo, dioses, duendes 0

espiritus) con las cuales operamos como con objetos ideales, sino
tambien en '0 referente a informaciones sobre pueblos, paises 0
acontecimientos del extranjero.
Indicamos va el lenguaje como objctivaci6n prill12ria del pen

,I'
samiento cotidiano, pero esto no significa que el pensamiento s~
prescnte exclllsivamente en eJ lenguaje: el pe~samicnto se m~I1J'
fiesta en todas las acciolles. En cuanto al sigmficacio del termlno
actuar D , nos atenemos a la definicion de Leontev segun Ja cual
~ hay que considerar como acci6n toda actividad ell [a cHal la mo-

,
~ 8. A. N. l.EONTEV, Problemy rtalVIlij4 [Hich.ki (Problrm", dt! d.. arrollo

J
pslquicol. Mosco, 1965, p. 289.

, 242
,
------------ -
t
-
livuciun y el objelo de la uCllndac.l sun J';lllltu> Como COllsecuc:n-
l'la de ello solo cI hombre pued.: ~Cf ddimdo cornu ser pensante,
Oil, cuanto que .Ia scparacl6n c~trc motlVacioll y objeto s610 sc VI>
ntica en la actlvldad del trabajo, La unidad iudiferenciaua de om,
tivaci6n y objeto implica la simple satisfacci6n de una necesidad
y por tanto no contiene Ulla genaalJ~acHjlL, (Colltiene. por c\ con-
tran(), abs~raccioncs que son numerusas inc\uso en la mera per.
cCpclOn,) Con cstu, sin embargo, nu queremos decir que loda
actlvldad humana (mediad .... pur eI pcnsamicnto) se base en la
distincion de motival'i6n y ubjeto, En las actividades humanas de
nivd superiur --de las qt;C vulveremus a hablar- surge d.: 'IIIn'o
la unidad de los dos factores, pem )'.1 no de.H~ modo inmediato,
smu ya retlejada, con la mediaci6n del pensamientu. Este ya de
10.1 unidad caractcriza 10.1 activiJad consciente orientada directa.
mente sobre la genericidad 0 bien puedc caracterizarla y a sus
origenes en la conducta de la vida cotidiana,
Hemos alinnaJo que lOua objetivacion gCllcralizaJura, 0 sea,
toda acci6n, es tambkn Ulla objctivaciOIl del pensamiento, es de.
cir, represent a Ia soluci6n gCl1eralizadora de un problema rdativo
al objeto dada pur el sujeto. En este sentido podemos tambit'll
afirmar que los instrulllcntos de trabajo v los u~os son objetiva.
ciones del pensamiento humano .11 igual que d Icnguaje. Marx es
cribe que sc pod ria leer la psicologia del hombre l'n los medios
de producci6n. Y 10 mismo puede decirse en lu rdercllte a los
usos. No es nccesario extenderse lIlucho para dcn~c'lr<lr que los
medias y los usos son encarnaciones espedflCas de la gelleraliziJ.-
cion de las capacidades humanas; constituye un hecho evidente.
En la producci6n de un objeto de trabajo s.: objetivan las capaci
d<ldes personalt-s y las gcncricas de acuerdo con determinadas
normas (de ello hablaremos mas addantc); si esta objetivaci6n
general-normativa de las capacidades no ~e \'erillca, el objeto no
posce ningun valor de uso. Tambi,'n 1<1 pura observancia del usa
es una gcneralizacion del comportamiento: 1.1 generalizacion de
los sClltimicntos, impulsos y aspiraciones personales orientada en
base a una norma social, a traves de Ia apropiacion de esta orien
tacian. El cmplco de las casas y de los usos es una actividad
apn;ndida al igual que eI cmpleo dd lenguaje,
Aunque para Ilosotros quede claro que todo actuar es al mis
mo tiempo tambien pensar y que el resultado objetivado de todo
actuar es en estc sentido un producto del pensamiento, debemos
preguntarnos si el lenguaje no hacc de mediador ell la produc
ci6n de objetivaciones no lingtiisticas, ell las obJetuales y en las
relativas a los sistemas de usos. Pues bien, e\ lenguaje tiene est a
funcion, y no solo porquc sin ella no puede producirse la ge~crali
zaci6n obietual y del comportamicntu (Ill slquiera eI IcnguaJe, co-
mo hemos vis to', pucde funcionar sin la ere ci6n Y, el empleo de
utensilios y sin una estructura de usos), SIllO tamblcn pOl'que es
prccisamcntc el lenguaje el que guia el pell.saHllelllo en las olras

243

---~
 formas de objetivaci6n. Se trala, por 10 demas, de: una pe.:uli..lridad
hu~ana y de uno de los cl"iterios mas importanll's de la humani.
zacl6n. Vygotsk' !lega a la conclusion de que .:n los animaks d
l
desar.rollu de la, inteligencia. y la capacidad prclingU{slica prvgre.
s~ slgulendu dos hneas radlcalrncnte distintas. La intcligencia de
los ammales supenores no se expresa en capacidades pn:lingiiisli'
cas partlculares (pur ejemplo, en el modo), sino en una aClividad
de manipulaci6n extraordinariamente desarrollada. En olros <lni.
males, ;,Jor el contrario -incluso en especies rclativam.:nte infe.
riores-, mientras que las formas prelingilisticas (senales) est an
tuertemente desarrolladas, la inteligencia cs de bajo nive!, y en
efecto, no son cap aces de efectuar manipulaciones de Ull grado
elevado. En cl humbre, por el contrario, el desarrollo de la ca.
pacidad de manipulaci6n y del lenguaje proceden paralelamente,
y asi este liltinlo se convierte lal1lbien en el volante de todas las
actividades manipuladoras. Hemos visto en cl ejemplo aportado
por Malinowski que cl lenguaje se desarrolla funcionando de me
diador del mor,lcnto del pensatniellto en la actividad inmcdiata
menk objetual.
Naturalmente la objelivaci6n objetual pucde aparecer en accio
nes particulares incluso sin el lcnguaje, y preci~amente como rea
lil.i.lci6n del pcnsamknto. Si quiero, mejorar un instrumento y la
cos a ticne exilO, resuclvo un problema, es decir, reflcxiono, sin que
este pcnsamien~o este acompaihdo ni siquiera de un mon610go
interior. Sin embargo, nos parece que la solucion mental de un
problema ~in cl Ienguaje constituye un fcn6meno tardio. Para que
sc verifique es neccsario un grado s4perior de socialidad (y de in
dividualidad) al igu<'i que para la actitud puramenk te6rica. En
todo caso se Irata de un fen6mcno que no tiene imporlancia desde
cl punlo de vista de la sociedad en su conjunto; Ulla soluci6n s610
se generaliza en la ~ociedad cuando es commlfcada. Y si bien es
cierto que tal comunicacion puede tener tam bien lugar mediante
el simple .mostrap>, sin embargo, como comunicaci6n, couticut:
nect:sariamente algun elemento del hablar, y no solo par el
eventual te",to <.:xplicativo, sino tambien POl' las prcguntas, las
respuestas, etcetera.
De est<.: concepto mas amplio 'de pensamiento quisieramos dis-
tinguir uno m~\s limilado, an,\logamenl~ a las dos catcgo.rias de
Lefebvre. Este au lor distingue la uenomll1ada praxIs repetltlvu de
Ia invent iva tanto en cl plano olltogenetico como en el flIogenCtico.
La praxis invcntiva pmducc algo nuevo (lantu en la vida dd ,Par
ticular como en Ja de la espccie), micntras que la praxIs repell(IVa
no es m;i.s que la repeticion de esquemas practicos dcsarrolla~os
por las generaciones prccedentes y ya asimilados pOl' cl partlcu

. ~
"
lar.' Sin embargo, no asumimos complctamente estas .d~s catc.go-
rias en el sentido que les confiere Lefebvre. En Ia praxIs 1I1\'enll\'a

Ct. H. LfrUvu. Critique de /a de ql/olidi~,,,,e, op. cit., vol. II ..

" 244
r~ ------.---
no ~61o inc1uim03, la produeei6n de algo nuevo, sino tambien toda
i .
;)CCIO~ que constltuya la soluci6n a un problema, pero don de la
SOlllCI?~ del pr.o~l:ma -Ia r.ecogida de experienciE13. de opiniones,
la rmlsI6n de JUICIOS- ~ea mtencional. Y tampoco entendemos la
intrneionRlidad en sentido e~tricto, es decir, en el ~entir\o de que
13 solllci6n del rroblema se eneuentra presente como fin en nu~s
tra concieneia antes de 1:1 praxis, sino en sentido amplio, como ae.
tividad dirigida a un fin cuya intenei6n puede tambien aparecer
en ('I eurso de 1a aeci6n.
EI pcnsamiento en sentido estricto opera en el campo de la
praxis invenli\'a. Y praxis tiene tambien aqu{ el significado mas
amplio del termino, en cua:1to que consideramo~ igu.llrr.ente e0mo
praxis el trabaio mental de~linado a resolver problerr.as puramen-
te te6ricos. POl' I;)nlo, cu:mdo h;)blamos de pensamienlo repetitivo.
nos referimos al casa en el que sean espantan.:'amente ejercidas
activid~des (obietuales, lingiiistieas y relati\'as a los usos) produ-
cidas por el pensilmiento inventivo (0 por la praxis inventiva):
inventivo. por t:1 contrario, es 1'1 trabajo mental con el que es
rcsuelto illfcncionalmenfe un problema. Deberfa estar claro que
entre uno v otro tiro de pensamiento no ha\' un limite dgido. No
('xisle lin pC'nsamiento puramente repetiti\'o, al igual que ~o existe
uno tot;)lmente inventivo en el cual no esten t,.mbien presentes
momentos rcpetitivos. EI pensamiento. especialmente en las am-
plias esferas de la vida cotidiana, es a menudo una unidad de
asp~ctos inwntivos 'I de aspectos repetitivos que cambia indistin-
t:1mente en una \I otr~ direcci6n
Ll'ls acciones, las actividades obietuaks 0 las exrresiones lin-
(Tiifsticas que stlr~en en la esfera de la genericidad ens{ a traves
Qel pen~aTTliento invrntivo v repetitivo, son funcionalmellte ~Qlli
valentI'S. Si alguien salta por primera ve7. al olro lado de un foso.
rl'snlviendu, nor tanto. conscientemente Ull problema, 0 si por el
contrarin salta 1'1 mismn foso por rnemisa vez. haciendolo casi
nor rencjo sin ninf'lln trabaio mental. las dos cosa~ son neta-
mente distintas l1esde el punto de vista del proceso que !le\'a a la
:1rcion, pero, POl' el c(lntrario, son funcionalmente equivalentes
por 10 nt'p resnerta al restlltado final (en ambos casos se salta el
foso). Si un nHio se pone a reflexionar sobre d modo en que debcn
set" saluc1i1dos los adultos v al final decide ce,mportarse se!!un 1'1
~.istCTTla de usas, se!!1'tn 1a norma. se!!110 los mat ice., de cste siste-
ma. micntras que 011'0 nino de un mojo total mente espontaneo. sin
nin!!una intene-ion de re<ol\'er tin problema. s~l\1da del mismo mo-
do. tenemos tambicn dos e-o!11j1ortamientos eql1i\'alentcs ('n su fun-
ci6n. 'Pem anenas stlperamos el limite de la obirtiv:.ci6n generica
f'n-sL estf' e0,lliva1cncia ft'nclonai va no existe. No ('s difkil com-
pt"ender como cstan las cosaS en el plano lie las obietivaciones pa-
ra.si. Una (,obra dt' <lrtc nrot1\1cida sobre la ba,;e de la rUlina, d~
pn modn puramentr repp.titivo, no puede ser funcionalmente eqUl-
va'c-nte a un<l ohra nacid;) en c1 curso de la s01uci6n de lin proble-
245

'.
,--,
"~
rna, ~ mism~ pu~d~ decirse de la ciencia y de la moral. Por 10 que
conClerne a csta ultima, la dlalectica de intenci6n v consecuencia
s610 puede surgir en cuanto no existe una equival~ncia funcional
entre praxis (pe!lsamiento) repetitiva e inventiva, Pero eSlO no
5610 se refiere a las objetivacione5 gencricas para-51. sino tambien

,,
I.
a todos los valores y a todas las actividades que se producen en
cl cuadro de la vida cotidiana, pero no a las actividades que se
producen en el plano de la objetivaci6n generic a en-51. Mas adelan-
te volvcrcmos " afrontar !!ste fen6meno, de modo que nos basta-
ni aqui un ejemplo: el conocimicnto de los hombres, Puede darse
eJ caso de alguien que, en base a su conocimicnto de los hom-

bres, clasifique simpkmente a las personas en la casilla cerres-

,
pondiente a la tipologia corriente en la sociedad; puede darse
tambien el caso de aquel que haya elaborado en si un conocimien-
,',
to individual de los hombres -una aguda sensibilidad Crente al
-ser-as!-, de la diferencia espccifica del otro-; tendremos, por

, tanto, que la actividad referid::: a los hombres particulares, la rela-

ci6n hacia ellos, sern distinta en los dos casos: tampoco aqui exis-
te la equivalencb funcional.
Repetimos: tambien el pensar repetitivo es pensar, aunque

se trate de un proceso mental extremadamente abreviado, De he-

cho, no toctas las activiclades (ni siquiera las mentales) exigen
el pensamiento inventivo, 0 bien 10 exigen en una cantidad rela-

tivamente minima. EI hombre no podrfa vivir y sobrevi\'ir en el
infinito y helerogeneo flujo de acli\'iuades y tareas cotidianas,
SI cada lIna de sus acciones 0 cada uno de sus pensami~ntos
fuescn producidos a traves del pcnsamicnto in\'entivo. Geh1cn
ticnc toda b raz6n cuando afirma que rara ejucer las aclivid.)
des hum:\nas es necesari') un descargo, 0 sea, una actjvidad

que estc liberada de la constricci6n del pensamiento inventive

-del proceso mental-, que sea practicable esponlrineamcn!e,

,,
sin ningt'm pens:lmicnta consciente, Cuando ya hemos aprendido
~ lIna lengua -en b infancia (s10 tiene luGar a traves del pensa
miento inventivo-, simplemente la empleamos, 5in reflexionar
sobre la gramatica, la jUita construcci6n de 105 periudos 0 cl

,,
I
uso adecuado de Jas expresiones,lo La posibilidad de que cada
frase eonstruida por nosotros sea nueva y unica, nunca pronun-
ciada por nadie -en otros terminos: e1 lado creativo del len-
guaje-, 56/0 surge cuando el proceso lingiiistico se ha hed~o
esportnnco, e; decir, repetitivo, EI niiio debe aprender (a traves
de la praxis 0 del pel1samicnto inventivos) a atarse los zapatos,
a abrocharse, a sostener Iimpial' un clibierto; mas tarde, por
el cnntrario, 10 realiz:lmos de un modo totalmente espontaneo,

i a traves de un pensamiento extremaclamente abreviado, que. no

intent;) ('11 absoluto resolver nuevos problemas, Este pensamlen-

10. EJ procesu es <,lrem.Jamenle complicado. Damas &qul una descripct6n

muy simp,ihcada,

246

~--
to repetitivo, esta praxis, constituyen un cdescargo porque lire
ran facultades para us arias en aquelIas soluciones de problemas
q~e, a s~ vez, .s610 son posibles a traves de la praxis y e1 pen sa
mlcnto mventlvos y que, sucesivamente, tambien podran lIegar
a ser espont.:ineas. Sin embargo, esle proceso no es infinito, EI
cdescargo, como hem os dicho, libera fuerzaS para lIevar a cabo
I

acciones y para adquirir experiencias que 5610 son posibles a

traves del pensamiento y la praxis inventivos.
La praxis y el pensamiento repetitivos son indicados comlin
mente como un sistema de reflejos condicionados, Pero a nuestro
parecer no 10 son, De hecho toco reflejo condicionado tiene sus
rakes en ultima instancia en los reflejos biol6gicos, esta ligado
a elIos, est.:i construido sobre elIos, Por el contrario, la praxis
y el pensamiento repetitivos del hombre s610 se ligan a neeesi
dades biol6gicas en casos eXICepcionales; en la mavoria de los
casos se basan en necesidades sociales y estan guiados por pro-
ductos genericos ensi (las cuales, como sabemos. ~on produetos
del pensamiento humano), La praxis y el pensamiento repetiti
vos crean una esfera superior de inmediatez que surge, tanto en
la especie como en el particular, a traves de mediaciones y que
sirve de punto de partida para ulteriores mediaciones.
Esto implica varias cosas, En pr;mer lugar, la praxis y el
pensamiento repetitivos permiten hacer las cosas de un modo
incomparablemente mas rtipido que el pensamiento inventivo, De
modo que se gana tiempo. En segundo lugar, a causa del pro
longado eiercicio, las cosas se hacen de un modo mas preciso.
Ademas, paralelamente a la praxis y al pensamiento repetiti
vos se pueden ejercer sinlllltatleame/lte m~s actividades repetitivas
(cuando escribo a m;1quina lIevo a cabo dos operaciones, la es
eritura v !J daetilografia, que son de naturaleza repetitiva), 0 bien
se puede riereer paralelamente una aetivid:Jd inventiva (mientras
nos afeitamos, podemos reflexionar sobre 1a soluei6n de un nue
vo problema). Finalmente, es posible por tal vfa una eonscien
te divisi6n del traha io entrp los sentidof,
Ya que la praxis y el pensamiento repetitivos son esponta
neos, es decir, va que en elias la mediaci6n se realiza en una
inmediatez de nivel superior, esta 5610 puede surgir euando se
trata de una aetividad a de un pensamiento que sea posible
orclenar en un esquema general. Toda praxis renetitiva y todo
pensamienlo repetitivo son, por tanto. gl'nera1izaciones. pe,ro .q~e
no impliean que e1 homhre recorra cada vez desde el pnnClplO
el proccso de generalizaei6n, A menuda esla se produce a tra
ves de la apropiaci6n de un esquema de generalizaei6n heredado
socialmente, pero IUe!!O sabre estos esquemas se basan ol.ros
esquemas generalizados que fijamos sabre 1a base de expenen
cias, modo de oensar. acciones persona1es, Para usar el tenedor
\' ('I ("Jellillo dcbemos primeramente aprender el modo en que
gcneralmentc son cogidos, que se deriva de 1a naturaleza de estos
247
 1

utensi1io~ y de las costumbres que hemos heredadu. Pero no to-

dos .so~t1enen el tenedor y el cuchillo del mismo modo: en los
rnOVlrnlentos pa~a cogerlos y emplearlos esta tam bien fijadu
la fonna generahzada del actuar individual. Cuanto mas aflojado
esta el Iigarnen entre la sociedad y el particular, tanto mas nu.
merosas son las v.lriaciones en el usa 0 simplemente los usos
personales. Sin embargo, el mimero de estas v;Jriantes individu:lles
0. de los usos personales no nos revela Ia individualidad del par.
tlcular. Una persona que exhiba muchisimas variantes 0 usos
puede tambien ser totalmente particular; la individu:llidad' dei
particular no se manifiesta simplemente en el uso, sino tambien
en su contenido y en la reJaci6n con este.
La praxis y el pensamicnto repetitivos son el fundamento
necesario -y COflstantemente acumulativQ- de la actividad \'
del pensamiento humanos. Pero dado que esta generalizacion sin
proceso es espontanea y -aunque a un nive! superior- no mc-
diada, puede conducir a una derta rigidez en la acci6n y el pen
samiento del hombre, 10 que precisamente sueede muy a menudo.
La praxis repetitiva (y el pensamiento repetitivo) esta en pe
renne fase expansiva; invade tambien sectorcs para ellya manipu
lacion optima habian sido neecsarios la praxis ioveotiva y el co
rrespondiente pensamiento. La praxis repetitiva puede sustraer
al hombre la sensibilidad (y a menudo 10 haee efeetivamente in
sensible) hacia los nuevos fen6menos 0 los problemas que eq;\n
ocultos en ella. En situacione~ prob1ematicas (es dccir, en sitUR'
ciones que requieren el pensamicnto invcntivo) el hombre con
timia, por tanto, sirviendosc del pe'1samiento repetitivo. Esto.
como mostraremos mas adelante, puede condllcir a catastrofcs
en la vida cotidiana. pero la mayoria de las veces impide el
desarrollo de 1a personalidad.
Uegados a este pun to -aunque tambien hablaremos de ello
seguidamente-- debe qucdar subrayado que la subsuneion de
nuestra actuaciqn y pensamiento a esquemas generales no es la
unica forma de la espontaneidad mediada. Existe tambien un
tipo de pensamiento espontaneo que a menudo impugna la
mera subsuncion. Este ultimo surge simultaneamente al primer
tipo y es tambien ineludible en la condueta de la vida cotidiana,
Nos referimos a1 selltido del caso particular. Si cstc scntido no
estuviese presente -en una derta medida- en todo particlIlar,
las catastrofes en la vida cotidiana serian inevitables. Este he-
cho psicol6gico, que en Ia 'Vida cotidiana (v 5610 en ella) tiene rill
valor cO!ZllOsciti\'o. es denominado a menudo illtllici611. Tambiert
la intuici<'>n es cl resultado de una acumulaci6n de experieneias.
una manifestaci6n espontanea de las experiencias aCl1m1l1ac1as en
la accion v en el pensamiento del particular, al igu::tl que la
praxis y eOI pensamiento repetitivos; como result.ante de expc-
riencias ai"ladas cs partl' intcprante de la rersonZlhdad. Pero pre-
cisamente porque forma parte de la personalidad, es posible

248
II' I
:
,
ap lear a en to d as 1a~ sltuaclOnes
. . Ilnprevistas.
. sorprendentes, en
los aeontecimientos casuales, cuando se tiene celante un hecho
inusual. Por tanto, dado que la intuici6n se produce y se desa
'-_-'I
rrolla a traves de lA mediaci6n de la personalidad, tamoien ella
estA mtdiada al igual que 1"1 pensamiento y la praxb intuitivo~.
Sin embargo, en este caso no es la personalidtld In que se sub-
sume en la generalidad, sino la soluci6n cone ret.! er. la estruetura
de la personalidad. (S610 hemos querido aqui indicar el puesto
del pensamiento intuitivo en el sistema de los tipos 01" pensa-
miento, sin dar una respuesta a la cuesti6n de c6mo se origina
y funciona la intuici6n. f.sta es tarea de la psicologia,)
EI casireflejo (I"I reflejo no biol6gico) constituve la forma mas
primiti\'a del pensamiento intuitivo. Pero es posible tambien
aportar ejemplos de tipo mas elevado. En su Esterica, Lukacs,
a prop6sito del reflejo condicionado, habla de la gl3cia, del tae-
to. EI tacto es tambien un producto de la acumulaci6n d~ ex-
periencias, sin embargo, sus raiees no se encuentran en la pra
xis repc-titiva sino en la personalidad; ni siquiera la asimilaci6n
mas precisa de los usos sociales es capaz de permitimos ad-
quirir el tacto. Puede decirse incluso. vendo aun 1:1<15 alia. que
el tacto no es mas que el complemento necesario de los usos
de cortesia. Sin tacto incluso quien haya 3similado perfecta-
mente las formas de la cortesia. es descortes.
En Sll esencia 1"1 pens~micnto intuitivo sellSU stricto ,10 se
distingue en nada del tacto. Se trata de la cap:'\cidad de la es
tructura mental humana de reconocer simplemente los fen6me-
nOs nuevos, inesperados (para los cuaks 1"1 p('nc;amiento repe-
titivo por Sl solo no es suficiente), de .ad\'ertir con el pensa-
miento los aspectos problematicos (sin los cuales r,o puede
ponerse en marcha 1"1 pen<amiento inventivo), de sentir de im
proviso como extrano, no claro. algo que va es conocido, de rna-
ra\'iIIarse, etc. Tambien esto. como hemos dicha, es fruto de la
mediaci6n (las experiencias estan mediadas por la personalidad
que se desarrolla) " aparece espont{lI1eamente. sin ningGn proce-
so intencional de pensamiento. Sin este pensamientu intuitivo,
el hombre no podrfa sobrevivir a1 igua1 que sin e1 pensamiento
repetitivo. No estaria en condiciones de -sentir. el peligro, de
reconoeer 10 desconocido 0 una posible furnte de peligro, de
asimilar el conocimiento de los hombres, etc.
El pensamiento intuitivo 110 es gCHeralizable, 311T1l\ue se base
en generalizaciones (par clio constituye un complemento necesa-
rio'de ]a generaliJacion rigid a ). He aqul por que' hemos afir-
mado que solamrnte en h vida cotidiana tiene un valor .co~nos
citivo. En el pensamiento cientifieo s610 vale como conoclmlen~o
10 que ha siuo !1'enera1izado, Tambien aqu{ tiell: parte 1a 1Q-
tuil'i6.., pern (''I(cl\1siv~'l1('nte ('"mo rIllito .tlP pllrtlda riel rpll~a
mimtn imeIlfil'o. Lo que ha sido reconoeldo a tran's de I~ \11-
tuicion, debe scr gcnl.'ralizado con la ayuda del pensamlento
249
 inventiv~, sin 10 cual queda al nivel de la consciencia cotidiana
y no entra en la ciencia (y ni siquiera en la filosofia).
Hemos afrontado el problema del pensamiento intuitivo para
dem.ostrar qu~ no es indiferente la existencia de un tipo de pen.
samlento ~edla~o-eS??nh\neo. Sin embargo, debemos afladir que
el pensamlento mtUltivo no es de gran relevancia con respecto
a. los problemas aqui discutidos. La apropiaci6n de las objetiva.
Clones genericas en-s1 tiene lugar por medio del pensamiento in.
ventivo y repetitivo; la intuici6n es simplemente un factor pe-
renne -y necesario para su funcionamient(}- de correcci6n
frente a ellos.
Despues de haber hablado del pensamiento repetitivo e inven-
tive, debemos decir todavia ;\Igo sobre los tipos en que este ul
timo se articula. Hemos afinnado que su canicter es resolver los
problemas. Sin embargo, est a expresi6n. resolver los problemas,
debe ser entendida en sentida amplio. Incluve la soluci6n de un
problema en sentido estricto, es decir. el c'aso en Que se toma
consciencia de un problema y se reflexiona sobre su soluci6n (cual
es el meior modo de hacer un puente sobre un riachuelo, por
que motivo se ha roto una amistad, que futuro imagino para
mi hijo y como comunicarle mi decision, etc.) Pero entra tam-
bien la af)ropiacion de un nuevo pensamiento 0 razonamiento,
ademas de la elaboraci6n de una nueva experiencia. el apren-
dizaje de una nueva oper(lci6n e incluso el acordarse de un modo
consciente de una ntleV(l informaci6n. Repetimos, empero, que

....
I
no existe una separacion rigida entre el pensamiento inventivo y
el pensamiente repetitivo, puesto que el vasto campo de pensa-
miento y de la praxis cotidianos comprcnde a ambos en mayor

..
o menor medida, Si miro el tenn6metro por la manana y me
l visto se~n ~us indicaciones, si echo una mirada al boletin de
calificaciones de mi hijo y 10 finn~, si comunico mis sentimkn-
t05 a la p~rsona que amo, en todas estas acc-iones a veces toma
la delantera la invenci6n V a veces I" repetici6n. En el primer
caso domin" ciertamente 'Ia repetici6n, aun deiando un cierto
margen a la invenci6n (decido entre la gabardina 0 el abrigo),
en el segundo la acci6n misma es repetitiva. pero aparece \lena
de un contenido inventivo (juzgo la actividad de mi hijo durante
el trimcstre), en el tercero es probable que aparezca 1a net.a
prcovalencia de la invencion, pero no necesariamente. La praxts
y el pensamienlo repelitivos no solo son, par tant.~, la base
del pensamient[> y de La praxis inventivos, sino lamblen .el mar
co de las heterogeneas aClividades creativas y de los tlpOS d~
pensamiento correspondientes.

" i.;jlh U \./ :~

<~t~,

0iZZ-
250 .'

1
 III. Las caracteristicas comunes
de las objetivaciones ,genericas en-sf

Las caractedsticas comunes de las objetivacioncs genericas

en-si forman la base de la actividad en la vida cotidiana y el
marco de su estructura_ De hecho la apropiaci6n de las objetiva-
dones genericas en-sf constituye el minimo requerido para tener
en pie la vida del particular en un ambiente social determinado_
EI respeto a las normas que se derivan de elias es -al menos
dentro de ciertos limites- obligato rio para cada uno: si no 10
realiza, el particular no est a en condiciones de vivir y se hunde_
Por tanto, cuando examinamos las caracteristicas comunes de
las objetivaciones genericas en-sl. analiz:amos indirectamente la
estructura fundamental necesaria de la vida y del pensamiento
cotidianos,
Pem hay que establecer una delimitad6n_ La vida y el pen-
samiento cotidianos se basan, en verdad, necesariamente en la
estmctllra de las objetivacioncs genericas en-51. y par tanto 5610
pueden desarrollarse en su marco; sin embargo, La vida y el peI!-
samiertto coridiallos rto SOrt reducibles ert 5U roralidad a esta
estrttctura_ Ante todo, porque la relacion (la actitud) hacia esta
estructura puede ser radical mente distinta. Ademas porque la
apropiaci6n y Ia pnictica de la estructura prodllcen tambien la
posibilidac1 de acciones 'I comportamiento mentales de tipo total-
mente distinto, en cuanto que elias, inell/so en el seno de la vida
cotidillna, liberan l<1s mas variadas formas de pensamiento
creath'o e inventivo y de praxis creath'a.
Teniendo en cnenta esta delimitaci6n, examinaremos ahara los
rasgos comunes de las objetivaciones genericas en-sl. que cons-
~ituyen el fundamento de la vida y del pensamiento cotidianos_

LA REPETICION

Las actividades gen~ricas en-51 son actividacies reiteradas. Una

lIcci()n lIevadll a cabo una sola vez no es una acci6n perteneciente
a h costumbre; un objeto manejado can exito una sola vez, par
casualidad, no adquiere por ello un significado concreto, una pa-
labra pronunciacta una sola vel. no es una. palabr~. Por tant~,
no se trata 5610 de que, al igual que toda lIcc16n sOCIal, toda actl-
vidad a trav~s de l'n nt'imero mayor 0 menor de media.dones,
deba 'al final desembocar en la praxis social, sino tambH~n del

251

~---
 Ii,

hecho de que est a debe ser repetible en su ser-asl sea C/lal luere
y debe realmente SCI' repetida.
TOd~s las delimitaciones hechas precedentemente son igual-
mente Importantes aquf.
Para hacer comprensible la categoria de ser-asl. debemos
s~brnyar d.e nuevo que el significado (la esencia) de la objetiva-
cl6n genenca en-sl esta en su funcion. En la reiteraci6n de la
a~ci6n generica ~~-si. el ser-asl comport a que la acci6n es repc-
t~ble en ~u frmelOtl. cotlcreta. Por ejemplo, la conjunci6n condi-
clon~1 510 no es relterada porque sea pronunciada repetidamen-
te, SinO porque la pronunciamos siempre con la misma funcion
(como expresi6n del condicional). La inclinaci6n no es reiterada
porque a menudo nos inclinemos, sino porque 10 hacemos de
modo que el movimiento tiene una funci6n determinada (por ejem-
p10, reverenciar). Si 10 hacemos con otra funci6n (par ejemplo,
en gimnasia) ya no fOl'l":1a parte del sistema de costumbres. E1
vasa no es vasa pOl'que se use repetidamente, sino porque se
usa repetidamente para beher, etcetera.
En los distintos momentos de la ohjetivaci6n generica en-sl
1a rigidez del ser-asf apo['('ce socialmente modificada. Por ejem-
pIa, en los inicios del trabajo el ser-asl 5610 existla incipiente-
mente en 10 referente a los medios de trabaio: Ia misma piedra
podia funcionar, segtln la ocasion, como martillo, escarpa, pro-
yecti!, etcetera. En la actualidad, con la extrema diferenciaci6n
de las funciones, para cada una de las cuales 51' fabric an uten-
silios adecuados, ya no aparecen estas funeiones ocasionales en
el trabajo socialmente relevante (en la produccion). Par e1 can-
trario, en alros tipos de trabajo este cankter no es infrecuente.
Cuando en casa debemos c1avar un c1avo en la pared y no tene-
mos un martillo al akance de la mana, nos basta eualquier ob-
jeto duro, Sin embargo, por 10 que afeeta a los utensilios, puede
decirse que el ser-asi se ha heeho mas rigida, tanto en la produc-
ci6n como en el consumo. En los usos, en cambia, ha sucedido 10
contra rio. EI mundo de las costumbres modern as es mas Iibre
que en el pasado; es ma~ raro que un uso sirva para cumplir
una sola funci6n, y tambien el modo en que es clImplida 13 fun-
ci6n se ha hecho maS personal que en 13 AntigUedad a en l'1
Medioevo.
Pero volvamos a las de1imilaciones. Hemos dicho que la repC'-
tibilidad por parte de todo particular es obligatoria. Esto signi-
fica que para 2propiarse de las objetivaciones genericas en-sl
son neeesarias canacidadc" inherentes a todo particular de cual-
quier epoea 0 que todo hombre est a en condiciones de des~rro
liar de lin modo easi idcntico. (Naturall1lente, qucdan excltndas
de tales consideraciones !:Is personas de limiladas eapacid:1(\es fi-
SiC3S (J inte\cctuales.) 0 10 Que es 10 l1lismo, no todos los hom
bres ~e 3propian ell' todas bs actil'idades rel~ti\'as a tod,a~ .1<15
formas de obietivaci6n -~!o que queda ya excltlldo par 1<1 dlVlSl6n

252
r del trabajo-, pero eada uno es, por prinl'ipio, capaz de halalo.
Al mismu tiempo, la apropiaci6n de las objdiv<lciones genericas
cn-si no rcquiere ningLlnll 0 casi ninguna cualillcaci6n espec1fica
(para las eostumbres no es necesaria en absoluto, en el ambito
del lenguaje s6lo es necesaria en rdcrencia a la eSClltura, para el
manejo de las cosas no sirve, en cl trabaJo s610 es necesaria
cuando existe una division del trabajo fucrtemcnte desarrollada,
sabre todo euando estan presentes d~terminados euntcnidos pre-
eienufieos 0 prearUsticos).
La repetibilidad no es s6lo una caraeteristica de las objeti-
"aciones gcnericas en-si, sino tambiCn de otros t;pos de aetivi-
dad. Tan repctibk es una declarae:6n de arnor, como una oeu-
rrcneia ingeniosa 0 una ace ion militar. Pero en todos estos easos
la repetibilidad es solo una pusibilidad y no una parte inelimi-
nable de 1<1 actiYidad. Una ocurreneia ingeniosa sig'_le siendo una
ocurrencia ingcniosa 10 mismo que una declaracion de amor aun-
que sean pronum:iadas una sola \ez. Su repeticion, por tanto, co-
mo reitcraci6n, liene un signilicado eSp(Cltlco que supera el origi
nariu. Yo nu cuento repdidamente el mismu chiste a la misma
persona, a menos de que tcnga un motivo eS!lecifico; una deda-
racion de amor solo es repetida cuandu se Ie quiere dar una incisi-
"idad particular, cuando al companero Ie falta confianza; una ac-
cion militar solo es repetida cuandu la guerra continua y se pn-
senta una nueva necesidad especili.ca, etc. Lo mismo puede decirse
de algunos tipos de accion que pcrtenecen a las obje:i. aciones gene-
ricas en-si. Es posible que yo vude, me ponga d {rae u pronuncie
una dcterminada frase una sula vez en mi vida. Pero 10 que nus
in teresa POlll'\' de relieve no es que tadas estas casas son rcpe-
tibles, sino que la repeliciull de e>IOS IIpu; de aCClUil C5 ell sl sin
imporla"cia, Si en los casos cit ados la reikraciun se ha hecho
importante, no signilica que haya adquirido un significado por
la repeticion de la objetivacion generics (pOl' el lado formal), sino
por Ius contenidos expresados en tales formas (vease el ejemplo
de la declaracion de amor),
La repetibilidad nos mueSlla la cuestion dc,dc el ladu del ~ar
ticular; el ser-repctido no~ la Il1Ul:stra desde el lado de la obJetl-
vacion. Un tipo de accion se cOllvierte en pa: Ie mtegr .. nte. de una
objetivdcion generica en-si solo cuando ya Iza sidu repetlda mil-
chas veces, puesto que su ser-repetida cnlra a for mar parte de
la est:ncia de su ser en cuanlo objctivacion. Ell cs/e casu e/ ser-
repelido cs el fwu/ameillo de la repelibilidad.

EL C.4.RACTER DE REGL 4. Y L.4. NORJ1ATH'IDAD

EI nexO que acabamos de poner de relie~'c (scgun el cua\ \a

reileracion constituye la base de la rcpctlblhdad) es s610 un as-
253
 i,;.

~ \; 'Fi;;~::: ;i
peeto tiel hecho tie que las objetivaciones gent!ricas en-si exhibcn
. un ~(lrdc{er de reg/a. La regIa nace cuando hay adaptaci6n, es
decu-, cuando hay referencia a algo cuya observancia es oovia
y natural (no se percibe la repeticion), que s610 se evidencia
CU~do se da una vioLacion. (Dado que la violad6n de la r(gia
van.a de Importancla seglin los distintos momentos de la objeti-
vaclon, volven:mos a hablar de este problema; aqui s610 10 he-
m?s menclOnado con nn fin complemcntario.) Por diu Witt gens-
tem ha. podldo parangonar las reg las lingilisticas con las reglas
de . u~ Ju~go. Perc el parangon de hecho no encaja del todo, las
obJeuvaclOnes gem:ricas en-sf solo puetlen ser asimiladas por el
particular como rcglas a traves del ejereicio (por tanto, con Ja
repetieion), mientras que otras reglas (entre elias las reglas de
un juego) ?ueden ser aprendidas antes de su uso .
E.l eankter de regia DI) solo clarifiea la obviedad de la obser-
vaneia, sino tambien su va/ide;: obligalOria. En este sentido las
objetivaeiones geDerieas en-sf -en euanto estrueturas de reg\as
formales que se cristalizan a traves de las aceiones ;epetidas-
tienen un carticler normativo. Cuando (en la segunda parte) he-
mos hablado de la moral, hemos mencionado eJ hecho de que el
eomportamiento fijado en eso, es deeir, el aspeeto eonsuetudinario
de nuestra moral, funeiona como norma conereta. Pero tambien
el mundo cosieo-objetual de los medios, que eneontramos prees-
tablecido, funciona como norma para nuestras aeciones, 0 mejor,
la funcion normativa del mundo de los medios y la de los usos
son reciprocamente indisolubh!s. Cuando habitamos en una easa.
viajamos en lranvia, eaminamos llevando vestidos, coeinamos en
una cocina de gas, no cs po sible distinguir con precisi6n en el
canieler '1ormativo de bs respectivas actividades la norma rela-
tiva al objeto y la relativa al uso. En cl mejor de los casas la
distineion es aproximada. En el eneendido del gas es mas bien
el elemento objetual (la naturaleza del gas y de la eerilla) eI
que fija la norma, en el vestirse la nonna objetual tiene una
parte menor que la del uso. Pero es indudable que funeionan
como norma tanto el mundo de los objetos como el de los usus
(e incluso el ,ie' lenguaje).
EI caraeter normativo de las aetividades genericas en-si, como
sabemos, est? orientado sobre su funeion. Observar una norma
significa cumplir una funeian. Sabemos que tambiCn el ser-asf
ataiie a la fundon (el lado formal). De ello se ciesprende que
la obsenancia c\e la norma no es una aecian "puntual; el "cum
plimiento de la norma I?osee un aura. Cumpli~os la norma
c~:ando lIevamos a la practica (repetimos) la funelon oc~lta en
el cankle: e5)Jecifico de la ~bjetivacion generica en-sl. Sill em-
bargo, esta fund6n puede ser realizada de .cualquier modo v
tam bien es posible observar la norma de ~iIversos ~odos. Es
sabido que un mismo objeto puede ser fabncado. mediante o~e
raciones divcrsas, a1 igllal que uno puedc aproplarselo por diS-

2.'i4
 tint:!s vias. La norma 3610 'c: inleresa. pOl' SU CU1I1plimiellLO.
ConslC\erada desde este punto de vista, la \'ariedad de las operl1'
(IOneS nos da la amplilUd del .. ura que circunda la lealiz~ci6n
de la funcion. Las operacioncs que seran fijadas y las que desa-
pareccran, la mayori:! de las veces, no depende del casu con.
creto, sino de una caracteri;tica de la vida cotidiana que ana.
ilzarl.'!mos ma~ adelante: la parsimonia, la tendencia a la eco-
nonlla. Pero es d..: importancia secundaria fI-ente al cumplimiento
de la norma.
La amplitud del aura normativa ~IO es estari.::a y vana nota
blem..:nte segllIl las divers:!s objetivaciones (e incluso en su seno).
fomemos el usa lingiiislico: cuando se usa una lengua que haya
IlJado cl orden de las palabfas, infringir este orden slgnifica al
mismo riempo infringir b norma, mientras que en una lengua
sin tal regIa no es necesario prestaI' atenci6n a una norma de
este tipo. El aura normativa es tambien funci6n lie la tillalidad
personal. Una camiseta que confeccionada por mi hija puede
cumplir esta funci6n en un cierlo sentido, pero no puede con
vertirse en mercancia si no alcama el nivel medio de la mer
canci:!camiseta. En el primer casu el aura es mayor 'l.ue en el
segundo.
Que el aura de la norma sea mayor 0 menor (mas restrin
gida 0 mas amplia), tiene siempre un limite: que nosotros, si
guiendo la terminologia de Ferenc Janossy," denominaremos li
mite critico. EI limite critico pasa alll donde la expansion del
aura comienza a impedir el cumplimiento de la funci6n, es decir,
donde la aeci6n ya no corresponde a la norma. Distintas motiva
dones pucden conducir a superar este limite crilico. En general
-en la mayoria de los casos-, la superaci6n no es voluntaria,
sino casual. La casualidad puede tener un origen externo (en la
repetici6n entran factores imprevisibles) u un origen intcrno que
acompana al externo (el pensamiento intuitivo que reacciona a
los factores imprevistos funciona malo no funciona en absoluto;
la praxis y el pensamiento repetitivo quedan sujetos a frenos
de otra naturaleza). En todos estos cas os se presentan las catas
trofes de la vida cotidiana. Pero el limite critico tambien puede
ser superado voluntariamente. En este grupo entran los casos, cO.n
motivaci6n y contenido de valor distintos, en los cuales la praxis
y el pensamiento repetitivos estan suspendidos intencionalmente.
Si tengo muclta prisa, atravicso la calle aunque el sematoro este
wjo; si estoy encolerizado, lama un vasa al. s~e:o,. no saludo a
alguien por la calle. Solamente en el uso hngulstico no se da
la violaci6n intencional de re~las 0 normas, a menos que el uso
no haya fijado una f6rmula lingiiistica; pero en tal caso no nos

II. P. JANOSSY, A gt!dl1.fdg' f'llttt,~g "'trkttl!j~g. i, u/ ".iris' ... dd,!, .. ,

(Men.urabilidad del grado de desarrollo econ6mico y un nuevo procedlmlento
\ para medirlo). Budape.t, Kozgazda.agi e. Jogi Kiad6, 1963.

L
255
Clleolllramos con una intracdun conscienk ue lIna forma lin-
gLilstica, sino de una norma del uso_
EI cumplimicnto de las ohjetivacioncs gcnericas en ~l t'Jl l'uan-
to reglas posc;e, por tanto, un aura, y este hccho nos muestra ya
que tamblcn cste se halla marcado por el caracter de aitcrnlllil'Q
al igual. que to,\a aeci6n humana. En cste easo eI objcto de l~
aitematlva no es el cumplimiento de la funci6n, sino el como_
Por 10 cual las catastrofe~ de la viua eutidiana se derivan de la
elecci6n dt: u~a alterpativa mala (taisa). i'eru repelimos, en este
caso la elecclOn no se rdlert: al cumplimiento de la tunei6n, pur
10 cual el fracaso es Ia consecueneia de una easualidad. Cuando
la superaciun del limite crHieo, es decir, la violacion de la nor-
ma, es intcncional, la motivaci6n de la elecciull estd fHera del
plano de las objetivaciones gencricas en-si.

EL SISTEMA DE SIGN OS

Las objetivaciones generic as en-sl, en cuanto vehiculos de sig-

nificados repetidos, cons1ituyen tambiell sistemas de signos_
Como siempre, tambicn en esta ocasl(Yn debemos perfilaren se-
guida algunas delimitaciones. Los tres momentos de la objetiva-
don generica en-si no son todos ellos sistemas de signos en el
mismo grado y del mismo modo_ Los caraeteres comunes", por
tanto, en este caso solo son cumuncs aproximativamente. Pero
examinemos ante todo el concepto de signo.
S610 10 que tiene significado puede tener un signa, al menos
en el plano del pensamiento y de la praxis cotidianos. EI ncxo
entre significado y signo no conde me solamente a las objeti-
vaciones que poseen un significado en si. Los conceptos coti-
dianos que se refIeren a la naturaleza como objetivacion no
humana fijall el significado de dcterminados fen6menos natura-
les desde el punto de vista de 1a praxis humana. Tambicn en este
caso el signo esta en funci6n del significado cuncl-eto, tanto en
el espacio como en el tiempo. Las nubes que se agrupan no tie-
nen para el campesino un significado autollomo, pero son indi-
dos de un acontecimil'nto natural que es importaBte para el y
que influye sobre su praxis: el temporal que sc aproxima. Por
esta raz6n distingue con exactitud entre las nubes borrascosas
de las que no se deriva ningun temporal -que por tanto no
constituyen un indice de IL'mporal- de las que normalmente van
seguidas de un temporal, y que por ello son indicios de ten~poral.
En este caso, entre el signo y 10 designado existe una rel~Cl6n de
ca!;ualidad. En una piedra la funci61) signica es cum~hda I??r
las cualidades que significan -las posibilidades de mampulaclO n
practicables sobre la piedra; el color, por ei.emplo, n~ es un signa
si no tiene importancia respecto a la praxIs determmada. El co-

256
r=
I

Ilo..:imiento, la percepcion de cualidades que no cumplen ninguna

lunClOn slgmca es posterior .:n d plano tiJve;cndlc:J Y onwgenc-
lieu al relatl\'o a la funci6n sigDica, QUI11C alirr.1a qUl' los niii.o~
JI~tlllguen mucho anlc, una pelota de un cubo quI.! una pelota
raja de una verde" simpiemcntl: porqu~ la lorma rcctonuu tiene
una funci6n d.: signo respccto al uso d.: la pClOta, I11ICn!raS que
el color no enuncla nada con respecto al ~igmlilado \al liSU). Tam- I
'-" ;
bien Ius colores pueden tener una funciun slglllca \inulCar el sig-
mtlcado). EL coLor verde de las cerezas signitica que no estan
maduras y que por tanto no son comestibles. SUo lJ.s cerezas
rojas estan maduras, es decir, son comestibles.
La iunl:ion slgnil:a de las objetivaciones gellericas en-si lcomo
de todas las objetivaciones hurnanas) se distingue de La de los
objetos naturales en cuanto en ellas el SlglIO es ilH~llciollal y en
cuanto que en la prax.is humana las cualidades objetivas inde-
pendientes dd hombre no se I:onviertcn <.n signos. Evi~ente
mente esta intencionalidad no solo aparece en las obJdivaciones
genericas en-sl, sino en IOdas las esteras de la vida humana, y
entre otras cosas tambien en cI grupo de fen6menos que Sl! agru-
pan bajo el nombre de metacomunicaci6n y los cuales -.11 me-
nos ~'lgunos tipos de ellos- represent an un complemento del
1":l1guajc tan necesario que el significado sin t:ste complemento no
seria plenamente comprensible. Un vasa lamado al suelo 0 un
bofet6n son signos de ira, una sonrisa significa acogida amistosa,
cordialidad, etcetera; por 10 que afecta al hombre se habla de
signos intencionalcs, incluso cuando aparentemente nos encontra-
mos con lenomenos puramente -naturales. Asi, gemir puede ser
indicacion de dolor fisico 0 psiquico, el llanto un signo de tris-
teza, pero puede ser tambicn un signa de alegria incontenible (si
tiene lugar en medio de 1.1 risa) 0 de hipocrcsla. En el primer
caso e\ signa tiene un unico significado, en el segund:> posee va-
rios. Consideramos intencional tambicn a este tipo de signos por-
que el canicter de altemativa de la acci6n tambien est{j presente
en eHos. Durante el dolor se puede callar apretando los labios
(este sera entonces el signo del. dolor), se pl'eden dominar las
lagrimas dt: tal modo que la ex.presion del rostro se convierte
en el signo de la tristeza, etu?tera. Tambit~n en estos casos, el
signo formado ~olal1lente par tin refkjo es muy raro, y fuerte-
mentc personal, es decir, sus limites seran distir,tos seglin las
personas (por ejemplo, no todos enrojecen al enfad~rse).
Llegados a (stc punta quisieramos poner de rehe~e que el
termino metacomunicaci6n es para 110sotros lI1uohzable, en
cuanto que en el estan comprendidos elementos tot:llmente hete-
rogeneos en base a analogias superficiales." En Cl son redu-

12. W. V. ORMAN QUIN!!, Palabra y obi<to, Barcelona, Ed. Labor, 1968.

13. Un juicio analogo ha sido emitido por Schaff (c/. A. SCHAFF, [MtrodllC-
ci6" a la semantica, Mexico, FeE, 1973).

257

nrc: lJJ 1;
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<::idos aJ mi~.m<? denominador el disparo 'que d~ la salida (SI!-
nal), el n~O'.l!1l1ento de In cabeza para exprcsar Uf;! si 0 un no
(que forma parte de la estructura de los usosl. la gcsticl.llacion
(costumbre personal que no pcrtencce al momenta de los usos
com.o objetiv.:tci6n generica en-50, etc. Para n050,r05, POl' el can.
!rano',es extrcm.adamente import:mte distinguir el ~igno de la se-
nal ,asl como. tilstmglllr los siglloS de la objctivacion gel1erica
ell-S1 de 105 Slg!lOS COil sigrziiic'ado persollal.
Al disiin;;uir el signa de Ia seiial se prcscnta ante todo el
problcl:'.:l d': la com'ellciun. En scntido <lmplio, todo signa es
con\'enc)ol.::ll. en cuanto que cualquier::l 10 interpreta 0 puede in-
terpre~arlo del misl1l0 modo. Sin embargv, el signo es una es-
tructura que ha surgido y se ha desarrollado historicamente in.
dependiclltementc de b volunlad de los hombres particulares' (de
los grupos hUlll:mos), y esto incluso cuando entre signo y desig-
n3do no existe ninguna reI Ole ion de causalidad (lenguaje). Es
cierto que se puede "introducir un uso concreto 0 crcar una
convencion signica (illtroduccion del emb!ema nacional), pero la
creacion de :m uso conventional nunea puede ser arbitraria, su
resultado debe estar de acuerdo con los sistemas de uso que se
han desarrollado hasta aquel momenta y debe ser posible esta-
biccer con elIos una relacion. Para introducir un emblema nacio
nal nuevo, debe existir cl uso de tener un emblema, es necesario
que el simbulo l!sado sea comprensible, elc. Sobre una base can
vencional se puedcn crear tambicn nuevas palabras. Pew preci
samente en Hungria podemos ver como, de toda la mas a de neolo-
gismos creaclos en el primer tercio del siglo XIX, 5610 han 50-
brevivido y se han inscrtado en el tejido Iingi.iistico aquellas
neoforrr.aciones lingi..iisticas que correspondi'ln al sistema de la

,.. lengua, al uso Iingi..iistico.

E' sigHc, por t:lI1to, no debe ser entendido sobre Ia base de
la rclacion /til signa - WI designado (significado)>>, EI signa <::s

".,
10 que cs sola mente como parte de un conjunto y solarnente en
esta cualidad suya puede ser significante. La funcion ~ignifica de
las paJabras, pOl' poner un ejemplo, no se agota en el hecho de
que una palabra designa una 0 mas cosas, acontt'cimientos 0
y accioncs (en estc sentido tambien pod ria ser solamente una se-
nal); comprenden tam bien todos los contextos en que la pala?ra
y acostumbra a aparecer, asi como todos los contextos en que esta
pod ria ap",recer; resumiendo, comprende la tOlalidad de las fun-

"," eiones que cUr.1ple en el sistema determinadv. .

La setial, par el contrario, es cor.vencional en un sentido mas
restringido del termino. Nos podemos siempre poneI' de acuer
do para quc sea el verde y no el rojo el sign? de parada c~ando

se quiere atravesar la calle, para que 141 sahda no sea senal~da

pOl' un disparo, sino por unas palmadas, etc~tera: En Ia eleccl6n
entre esta 0 aquella sellal hay mltcho de arbltrano, y c~ando tal
i
II
I,
"9
9
arbitrarkdad disminuye, esto no sucede por obra del sistema de

258

t.,S
 objetivaciones socialmente heredado, sino s610 para obtener una
mas faeil pereeptibilidad, una manipulabilidi d m:l.s agil. breve .,
dad. etcetera. La senal. por tanto, cs aislable, cuando no csta va
aislsda. Tambh!n el lenguaje humano pucde funcionar como sena!.
pero no en su peculiar funei6n lingi.iistica. sino mas bien como
conjunto (6nieo articulado, Esto resulta claro cuando se loman
en consideraei6n las senales lingilisticas relativas a los animales il
(como: jarre!, jOp!); en este sentido son tambien senales las pa
labras usadas tambien como signos (jaqui', jsentado!), Tambi2n
Ii
\
en [a comunicaci6n humana Jparccen a menullo pal:lbrassena I

les (por ejemplo, en lOIS ordenes militares). sin embJrgo, ni si

quiera en este casu se puede prescindir de su funci6n signica \
originaria: no se puede ordenar jfirmes' en lugar de <<jdescan
so!'. Las exclamaciones par Sll parte no son sel-Iales. sino signos,
aunque no son en primer lugar sigllos Iinguisticos. sino simpl\! \
mente f6nicos,
Hemos dicho ya que no (ados los signos son signos de la obje.
tivacian generica ensl. Tambicn fen6menos que se dcrivan de 10
espccifico de la personalidad humana pueden funcionar como sig.
nos. Cuando se canace bien a nlguien se puede rcconocer su esta
do de animo y comprender sus intenciones a partir de ~\lS gestos,
de su tono. Gestos y tono funcionan. por tanto. como signo. Lo
mismo sucede en 1a moral. en 10. politica. en la economia y en
otras csferas de la convivencio. social. Estos signos no indican
el significado de una objetivaci6n social; son mas bien los signos
de determinados complejos '!tstanciaies: se los podria denomi
nar tam bien sintolrla:i. Estos sintomas son rl!conocidos y su sig.
nificado es comprendido sobre todo a traves del pensamiento
intuitivo e inventivo.
Pero vol vamos a nuestro tema. a las objctivaciones genericas
en,sl y a su estructura signico.: Sabemos dcsde haec mucho tiem
po que cl sistema ~ las costumbres y el knguaje mucstran sobre
este punto pl'opiedades comunes, Saussure, en su Cours de Lin
gUislique. llega incluso a proponer. para el estudio en comun de
los signos de los us os y del lenguajc, la introducci6n de una nueva
ciencia. la sellli%gia. Por el contrario. el papel del mundo obje
tual en el sistema de signos ha sido casi olvidado, y se ha ho.
blado mucho de Cl a prop6sito de los simbolos.
El signo cs portador de la funcion explicitaLia en la acci6n
social, del significado. Por clIo, s610 aparece cuando el signi-
ficado del dcsignado no pued\! presentarsc inmediatamente. Por
el contrario. el significado del mundo objetual se presenta (como
medias de producci6n 0 de uso) casi sicmprc inmediatamcnte.
He aquf porque el significado del mundo objetu~1 n.o posee. si~.
nos objetuales. Cuando. como excepci6n, h~y que.1l1dlCar .el slgm
ficado (la funci6n), esto no tiene lugar mediante slgnos ob]~tuales.
sino a traves de sisteP1as signicos heterogeneos (par e]emplo,
prescripciones r) instruccioncs para el uso).

l
259
 Sin embargo, el mwnuo .objetua.lconstltuye un sistema slgnico
1
I'
lInpOI t;lntl! ~':l~ndo transmltc slgnljlcados que se refieren a usos. ,
Est~ no sl~ruf~ca que todo sistema de usos sea de origen obje-
tua!, respe~to a los usos hay par 10 menos tantos signos de natu-
ra!cza hngulstlca l'omo signos que se exprcsan meuiante cl movi-
m~ento del cuerpo. Cuando saluda, me inclino, me sirvo de deter-
ml~adas f6rmulas de cor~esja, rezo 0 converso, casi no tengo ne-
lesluad de medlaCl6n ubJctual. Por otra parte, la mediacicin ob-
JCillal 110 impiica casi para nelda IIna flIT/cion sigllica del objeto
(par esto no basta can intl!rpretar la funcion signica objelual
sulaml.!ntc como mediacion). Es eiertu que sin mediaei6n obJetual
no .pucdo esbozar un saluda can el sombrero, a agitar al aire mi
panuc1o, pero eJ obJeto no funciona como signa. EI sombrero no
es signa de reverencia, sino el gesto de alzarlo de la cabeza;
eI pafluelo no es signu d': despedida, sino el movimiento con que
es agitado al .,ire (51! podria tambien agitar la mana 0 decir sim-
plemente adios). EI oV,ipto solo fUl1ciOlla como signa clumdo
cl ser objeluai, el sel-asi, Indica el significado, aw/que se Irale de
lin uso.
Cuando alguien posee LIII palacio (y hay que distinguir el tipo
dc palacio) 0 bien una cabalia (y hay que distinguir el tipo de
cabana) cumplc una fULlcijn signica. estos no son simplemente
signos de riqucza 0 de pobreza (palacio y cabana designan tam-
bien estas casas, pero no se trata de objetivacioncs genericas en-
s/), sino signos de los usos de determinados cstratos u c1ases
sociales; indican a que estrato 0 c1ase pertcnece cI propidario
del palacio 0 de la cabana, que estructura de usos siguen. Es
cierto que el palacio y la cabana admitan determinadas variantes
de usos y de gustos personalcs, pero solamente en el senD del
sistema de normas y de reglas, en el sene del limite eritico.
Pero este limite crHieo varia segUn las epocas. En el Medioevo,
por ejemplo, cl modo de vcstir era fijo para cada capa social: si
una damisela noble se pO!1fa la indumentaria de una cam pesina,
superaba el Hmite critico. En el socialismo no existe este tipo de
division obligaua, e incluso en la sociedad burguesa es mas difi-
cultoso que en d feudalismo, en un cierto sentido, adivinar algo
LI partir del modo de vestir. En tudo caso continuan existiendo
tanto la regIa normativa como el limite crHieo. En la ciudad no
se puede pascar en traje de bano y es ridiculo ir con frac en
p!eno dia. Attn hoy ir acicalado puede ser un signo de fiesta. y
el vcstido totalmente negro es signo de luto. No ~e puede aflr-
mar q\le Lin ve5tit 0 luioso y uno sencillo tie~en el .m~smo signi-
ficado porque am ,lOS cubren el cuerpo. Veslidos dlst~nt~s. cum-
plcn funciones sociales distintas y tienen, por tanto, slgmflcados
distintos. .
Resulta claro que estas casas (ob/etos) ~an. alcanzado. un. ~tg
l1ificado social y fUl1ciol1an como Slgll.O~ ,fmdlcall es!e slgnrtlca-
do) no independientemente de su especl/ICldad de cosas. Los gran-

260
 '.1;

~ ;<.~.:-'~~,~~.-------------------------------~
r:1 r... \:~t1
I;' ~

des y fasluosos edificios public os se han convertido en slgnos de

la pOlencia de una ciudact del Renacimienlo porque, por su na.
turaleza (material), son resiSlentes al tiempo, se elevan sobre
las casas circundantes, Henan de estupor al eJ.tranjero, son \'eo
hiculos de una expresi6n cstetica, etcetera .
. La inmensa mayorl:- de los objetos portadores de un signi-
fIcado est:\. compues'.l de signos y no de slmbolos, asl como las
palabras normal mente son signos y no slmbolos. Lo mismo puede
decirse dc los gestos. EI vestido, la habitaci6n, la cuberterfa de
plata, cl portal ccrrado, las ruinas, todas esta~ cosas tienen una
funci6n sf~nica y, pOI' el contrario, estan carentes en sl de valor
simb6lico. La expresi6n valor simb6Iico> nos muestra ya c6mo
c/ simholo no indica simplemente WI significado, sino un valor
o lin conjlmto de "alores; constituye la expresi6n objetual 0 lin.
Gi.iistica de estos con iuntos de valores.
Evidcntemente, aciul \'alor no s610 tiene un sentid:> positivo,
~ino tambicn negativo. EI sfmbolo, POI' tanto, represent a cual
quier \'alor, que en general es reflejado y sancionado por la tra-
dici6n. lOste 'lO prcsenta, como el signa, sino que represenra; y
precisamente cn cuanto tiene un caracter representativo, el sfm-
holo no es simplf'mente una parte de una estructura de objet iva-
ci6n, no sac a su significado de la funci6n l:ttil desarrollada por
ella, sino por el contrario de la cosa 0 de la idea que este re-
presenta. Un vestido, una \'ez deteriorado, ya no es el mi~mo ves-
t ido; pOI' el rontr;lrio, una bandera una vez desgarrada, es Ia
misma bandera. (La Iglesia, por ejem~lo, constiluye un termino
meoio cntre ('I ~igno y el simbolo: en cuanto edificio que cumple
una funcion, que tiene un significado, es un signo: en cuanto
representacion de la religion, es un s{mbolo.)
En vrrcl<1d ('1 simbolo, al i!!"tlal que el signo, puede ser singu-
l<1rinc1ivi<iual. EI rizo de un hombre ruede tener a los ojos de
lIna muicr que 10 arne un valor simb6lico, mientras que para
todos los otros no representa ese valor. Pero, contrariamente al
puro sil!no. el <;(mbC'lo pnede tambien elevarse al plano de la obje-
tivaci6n gen~rica para-sf. v esto en el arte. En el arte no existen
si.gnos puros: los signos de la rralidad, elevados en el medio ~)

h~m()~eneo dado, son dotados por el artista de un valor sim

b61ien. Cuando un obicto se cncuentra en la esfcra estetica, este ~,

representa, es simb6lico. En cl contexto del \enguaie poetico,la

l"alahrr> no s610 posee un significado, sino tambien un valor slm-
b6lieo. EI hreho de Que b palabra sea cntendida como s{mbolo
tambicn en el lenguaie eorricntr, se deriva del peculiar modo de
pC'nsar no generico en el que el tipo mas baio de las o?jetiva~io
nes, no ,610 es eomprenciic1o con la avuda de los supenores. 5100
que tambien rccihe proycctadas sus categorias."
14 No oodemos rl,tenorno. aau! en 10 difertnrl. entre al.~or'a v "mhol" ~n
el arte: sohre o,to \'~ase Lu~~c&, I!sWica, vol. IV, pp. 423 v ~s. Observtmos ,1m
pleme-nte qu~ en ('1 sentido en ~l que abord"mos Ii\. cuesh6n, es dec1r. como

261
 - ~~~,,---

\ ..
\\....
Debemos subrayar que el signo del mundo de las costumbres
\ y el lingtilstico (el signo verbal) en la vida cotidiana la mayoria
de las veces no poseen un valor simb6lico; ni esto contradice el
\ hecho rle que en las objetivaciones genericas enos! existen tambien
:~ s!m!:lolo:. ..D?tados de valor simb6lico son los objetos y los aetos
~usos) relJglOsos, como el altar 0 la comuni6n, ademas los ob
~ Jetos que encarnan integraciones y una parte de las acciones del
mundo de los usos relativas a estas ultimas (los emblcmas' las
~ a~ianzas tribalcs selladas con sangre). Del mismo modo hay 'tam-
bien palabras con valor simb61ico, sobre todo las que han pasado

"
de los mit os al lenguaje dp- la vida cotidiana (par ejemplo, eros).
'I Palabras particulares cumplen una funci6n signiea, Pl!ro pueden
~ representar un valor simb6lko segun el contexto en que se en-

,
! cu~ntran (primavera y Primavera, por ejemplo la de Botticelli).
~ a
Apropiarse de la objetivaei6n generic en-s1 significa siempre,
par tanto, apropiarse de distintos sistemas de sigl:os.

";.
~

~
EL ECONOMISMO
Otro de los rasgos comunes de los distintos moment os de las
objetivaciones gem:ricas en-51 es el ecotlOlIlislIlo, el cual aparece
~ en las rriismas ohjetivaciones y, obviamente, tambien en su apro-
piaci6n, al Igual que en la rdaci6n cun elias. El economisrno
~ atane siempre al til! determillacio (Ia fund6n). Las objetivaciu-
nes genericas en-sl y sus elementos son tales que, para cumplir
~ su funci6n (para alcanzar su fin), requieren un minimo dispen-

,. dio de energia v de p<'nsamiento inventivo, y ademas las funcio-

nes determinadas pueden ~eJ desarrolladas en lin tiempo brevisi-
mo desde el punta de vista del fin. Tanto cI minima esfverzo,
como el minimo pensamiento !nventivo y el minimu tiempo (cada
~ vez desde el punto de vista del fin determinado) son ilqui de la
misma importancia. La ponemus de relieve porque estos rae tares
4J no van si.~mpre en concordancia, en cuanto que en los distintos

,t
tipos de obietivaei6n cambiaJl los factores que tienen la funci6n
principal. (Tambicll en periodus distintos varia la relaci6n re-
ciproca de estos factores en el seno de todos los momentos de
la objetivacinnJ
Examinaremos er primer lugar el mundo de las cosas (de los
medios) tanto en 10 que afecta a la produccion como en 10 reft'-
rente al uso. Desde cl punto de vista de la producci6n hay que
distinguir la tt:ndenda hist6rica del mundo de las casas (~Ie
los medios) de ~tl sa-as! (niyel concreto). EI fin de la produce IOn

,,f
es siempre crear un valor de usa. En la producci6n de mercan-
das el fin es tambien -por aiiadidura- crear un valor de

antagonismo 31 pensamienlO cotidiano, son simuolos tanto eI slmbolo ""t{slleo

como 101 "ICioda aI1i5tic~.

262

r
t
cambia. La historia humana tiende al alejamiento de las barr-eras
naturales y a la producci6n de una ereeientc riqueza de bienes
y de medios: 10 que va a la par con la dis:ninuci6n del tiempo de
trabajo sOClalmente necesario para la ejecuci6n de un proceso
de trabajo (para la producc16n de un mismo objeto). Del mismo
modo disminuye con el desarrollo de la tccniea productiva la
cantidad d~ energia fisiea e intelectual invert ida en la fabricaci6n
de un (mismo) producto. Es patentc aqui la tenjencia a la
economia. Pero al mismo tiempo -prccisamellte como cunse-
cuencia de la produeci6n de mereancias, de la alienaci6n- el
consumo de energia del trabajador particular en el curso de
una jornada de trabajo no se rebaja en 10 mas minimo. En este
caso el eeonomismo no se manifiesta como una menor inversion
de energias fisicas e intelectuales, sino como u,:m~nto de los
productos, de las mercanclas (0 bien como produccion de otras
mercancias, de productos y mercancias mas comp!ejos) con la
misma inversi6n de C'nergia. Por tanto el, economismo es un
fen6meno que afecta al conjunto de la sociI' dad y no al hombre
particular. Las cosas s610 han cambiado cor, el perfocto intensi\'o
del desarrollo industrial modema, cuando se ha cunwrtido va
en un jnten~s del capital el extender el economismo (;.mbien 'al
particular. Sin embargo, esto s610 ticne lugar en la mectida en
que sirve al crecimiento de la producci6n 0 bien (si es consecuen-
cia de una rei'lindicacion sindic"l) no la obstuculiza. Uno (pero
5610 uno) de los fines del comunismo es precisamen!e cl transfor
mar el economismo de toda 13 socied1d en econr)mismo indivi-
dual, aunque retarde el ritmo de desarrollo de la producci6n.
El economismo es un fen6meno Due tambien se observa
cuando se considera la apropiaci6n de los medios y procesos
de trabajo en el curso de un detenninado periodo. Si conside-
ramos COTPO cbelo el nivel de los medios de r>roducci6n y de las
rclaciones ocialcs de un pcrioJo dct~rminaclo y ex~minamos en
que medida es econ6mico (en e1 sentido de Ia p:>labra aqui lisa
do) el proceso de trahajo, cncontramos que (~ste es tal en todas
las circunstancias. No hay esclavo que, apcnas se Ie ha eneo-
mendado una. tarea, no sc esfuerce en apropiarse del modo en
que ese trabajo es comtmmente desarrollado con el minima
dispendio de energia. que no se csfllerce por alcanzar eI mini-
mo dispendio de energia posible en el tiempo determinaclo. Un peso
es mas ligero cl:~,ndo es so~ortado d2 un modo <ldec'.lado, un mo-
vimiento es m:is medmico, mas rapielo, cuando se ha hecho
hab!tual. EI impulso int~rf1() a elegir la cos a ~t\s dificil 0 bien
la eleccioll de la cos a mas dificil, como valor, en cl trabnjo no se
veri/ica. 0 mjs exactllmente, cuando se verifiea, la motivaci6n
esta II/era de ]a objetincion generica ensi y es de naturakza
mor"l nolftica 0 estefica.
Ta:nbi\~n el ohietivo dd trab<,.io, es decir, las cosas prcducid?s
que representan valares de lISO, contkne cste tipo de econJmlS-
263
rno: Para un. deterrninado uso son produdc\as las cosas que
rneJor se adecuan a el, las que pueden ser uUizadas en un tiem-
po mas breve y con un menor dispendio de energfa, cuyo empleo
resulta espontaneo. Esto es tambien valido I'uando los objetos
de uso representan un valor estetico. Una :Iecha puede estar
ado.rn~da con talla~, pero 5610 en la medida en que esto no
perJudl.que su ~ualidad de flecha. La forma dt! un vasa puede
1 j

ser vanada segun el gusto estctico, pero dentro de ciertos Ifmites:

el nuevo producto no debe funcionar peor que un vasa no tra-
bajado. Si un objeto de uso supera este Ifmite crflico va no es
un objeto de uso, aunque posea un valor estetieo. '-
Hernos dicho ya que la exclusi6n de la invenfiva es en 51 un
hecho de economismo. Sin embargo, esta exclusion asume a
veces un peso tal que los otros factores del econo:nismo pasan
a segundo plano, de modo que es d is 111 ill lIid r, el economismo
conjunto en la produccion 0 en el uso del objeto :leterminado.
Estamos hablando de la dificultad de volver a aprender: los
hombres podnan desarrollar 5U actividad de un modo m{ts
econ6mico. EI temor del periodo (por breve que s1!a) en el que
sera necesario emplear la propia inventiva (que cor.stituye tam-
bien un momento de economismo) constituye una potencia
conservadora y puede obstaculizar eI desarro\\:) del economismo
en su conjunto. Es sabido que los campesinos han dudado mu-
cho antes de utilizar el arado de hierro en lu[':ar elel de madera
y el tractor en lugar de los caballos 0 de los oneyes, en cuanto
que estaban habituadbs a la forma mas antigua.
Esta potencia -por principio economic a- de la exclusion de
la inventiva, del a )ego a la costumbre, se percibe n'as c\aramt'nte
en e\ mundo de bs usos. de las normas socia\cs, Clue cn \a pro-
ducci6n y en el usa de los objetos. Por tanto, examinaremos
ahora brevemente la especificidad del economismo del mundo de
los usos.
Si se observa el desarrollo hist6rico en su conju'lto, se' per-
cibe /lila tendellcia a la dismillllci6n de la parte que tiene la
objetivaci6n social de los usos en la gub de las formas' de la
vida personal. En la sociedad gentilicia esta domina por as!.
decir cada paso del particular. En las sociedades naturales -es
decir, precapitalistas- el margen de maniobra del particular se
hace netamente mayor, pero las formas de la convivencia social
estan articuladas para estratos y capas mediante Ia ordenaci6n
de las costumbres, que pone entre e\los Ifmites rigidos. A partir
del capitalismo la red de los' usos se entrelaza confusamente.
Algunos usos son institucionalizados por cI Estado y entran en
una nueva esfera, otros pierden el car:.'icter de norma, por .10
que su inobservancla ya no conduce a 13 cat~str?fe de la VIda
cotidiana. Esta ultima tendencia se refuel7a uItcn~~ente en el
socialismo (par e!emplo, retroceso de la normatl\'ldad de los
usos religiososl. Esto no significa quc no se form en nuevOs USOS,

264
s~no significa simplemente que la estructura con;unta de los usos
tr.ene melIOr parte elr la actividad del particular, que su importan-
cIa como fuena plasmadora, ordenadora, se reduce al parang6n
con el nllmero de las aeciones de los particulares. Paralelamente
la cultura de los usos se .haee cada vez mas formal y simplifi-
!I
'.,
cada, mlentras que se exuende el aura del hmite critico
Todo. esto no constituye obligatoriamente un p -oeeso de eco-
nomlzaCl6n. Se trata en primer lugar de esto: en las viejas 50-
Cledades eran necesarias para el desarrollo de determinadas
funciones estrueturas de los usos (que representaban una solu-
ci6n econ6mica) que hoy ya no son necesarias. Y Ilegados a este
punto debemos volver a enlazar con 10 que dedamos sobre la
exclusi6n de la inventiva como palencia conscrvadora. En socie-
dades con una estructura de los usos rebtivamente entrebzada,
en la que est os estan estrechamente ligados el uno al otro, la feer-
za conservadora de la exclusion de la invent iva (la cual, como
hemos dicho, por su naturaleza es una potencia econ6mica) es
relativamente grande. Sin embargo, la sociedad orient ada hacia
el futuro, que ejerce la producci6n por la producci6n, se \'e
fuertemente obstaculizada en su desarrollo par los usos conser-
vados mediante la exclusion de la invent iva. Estd sociedad en-
tonces destruye ('ste sistema. De hecho los u.;os vi gentes en
virtud de Ia exclusion de la invent iva rIO cwnplen lle(!'esariamente
rllla frmcioll. Su funcionalidad, su utilidad puede pertenecer a
tiempos pasados y haberse ap.:otado, mientras que los mos con-
tinl13n sicndo seguiJos. 0 bien: la funci6n detenninada podria
ser desarrollada de un modo mas simple, pero continua siendo
desarrollada de un modo mas complicado, como en el momento
de la gen~sis del uso, por exelusi6n de la invent iva. 0 bien: los
usos adquieren un valor simb61ico mas 0 menos proTlunciado, Y
dcspues dejan de ser signos, mientras que otros usos mas im-
pIes, que podrian expresar mejor el significado, no posecn nin-
glm villor simb6lico. En las epocas en que los hombres se dan
cuenta mas 0 menos conscientemcnte de que determinadas es-
tructuras signicas ya no corresponden a su significado (funci6n),
que el ser-asl de esas estructuras se denva de funciones, de sig-
nificados precedentes, Que son conser\"adas ror Iii cxclusi6n de
la invent iva v de flue no facilitaTI (ya no plasman econ6mica-
mente) la vida de los homhres. sino que por el contrano la
complican y la hacen mas diflcil, en t'stas epOCaS tales siste~a5
de usos comienzan a ser considerados como U'1a convencTon.
Y en efecto se convit'rten en cOJlvcnciones, extinguicndo~e poco
a poco. (Naturalmentc, s610 hablamos aqu! ce .:onvenciones rela-
tivas a los usos. Algunos tipos de decisi6n moral son ya una
convenci6n cuanclo, sin invcntiva, nacen del puro sometimiento
a los usos.)
,'1 grado de economi~mo en cl cj('rcicio \' cn la apro!)iaci6n
dCI.los t1S0S varia segun se reficra el uso a objctos, regule las
265
~ondiciones de las relacioncs interpersonales 0 las rclaciones
lnterpersonaies mismas. En los dos priml!ros casos es valido
todo cuanto se ha dicho sobre los medios: cI fm es efectuar la
tare.a con. el minimo dispendio de energia fisica, con el minimo
d~ mventlva, en el tiempo mas breve, 10 que tiene lugar en
vlrtu.d de la praxis repetitiva. En el tercer caso, por el contrario,
domma La c~(egoria de la minima inventiva, en tal medida que
la observancla del uso puede conducir a un derroche de tiempo
y a un dispendio de energia supert1ua respecto a la fund6n. Por
tanto, el economismo de los usos de comunicacion no perlnile
ahorrar al particular movimiento, sino pt'llSamielllo: '.:'1 caracter
econ6mico de estos usos consiste ante todo en el hecho de que
son aceptados y s~guidos de un modo irreflexivo como obvios.
Si y en que medida el lenguaje es econ6mico, es un tema del
eual los mismos linguistas no han conseguido salir airosos. Segt:1ll
la teoria de la romodidad (Curtius) el lenguaje funeiona siem-
pre del modo mas eeonomico posible; Leskien y Sievers, por
el eontrario, ponen de relieve algunas caraeteIistieas no funeiona-
les y algunos aspectos ultraeomplejos de numerosas lenguas.
A noso:r05 nos pareee que las eosas son aun mas eomplieadas
en el caso del lenguaje que en el de los usos. Por un lado tenemos
tambic'"! aqul el ahorro de invent iva: algunos esquemas lingliis-
ticos y locucioncs gramaticales sobrevivcn incluso despucs de
haber perdido su fundonalidad. Peo mas importante es el heeho
de que d lengt.:aje cumple la mayor parte de las funciones entre
las objetivaciones genericas enos!, por 10 que aquello que res pee to
a UrL'1 funeion es eeollomico pI/cdc ser arltiecollomico respeclo
a atr.a; 10 que simplifica las cos as en el ambito de una funcian
pucde complicarlas en cl ambito de otra.
Cuanto hemos dicho sobre los diversos sistemas de usos
es tambien valido para las distintas lenguas. Es dedr. no todas
son igl:aimellle eCOIlomicas. Y esto sucede incluso cuando se
trata de lenguas habladas en el mismo periodo por pueblos que
se hallan en el mismo nivel cultural. La tradicion v la historia
de la Icngua (Ia tradici6n y la historia de una intcgraci6n) con-
tribuven muehisimo a formar este ser-asi. Piensese en la extin-
ci6n -de la forma tu en inc;les. (Quien podria afirmar si con
ello esta lengua se ha hecho mas sirnnle 0 m;ls complicada? En
e\ plano gramatical es ciertamente mas simple, pem quien habla
ingles est a obligado a complicados circunloql~ios para parafra-
scar esa in~imidad que en aleman 0 en frances se expresa con
el simple tu.
Al igual que en las obietivaciones o.h j~tua~es y en las ?e I?s
USOS, tambiCn en el lenguaje hay que dlstlllgUir la tendenel3 .hls-
t6rlca al economismo de bs formas coneretas que ca;actenzan
un detenninado cstado del lcnguaje. Si estc ha sur(!ldo como
kngu:1;e fonetico. ('stn no ha ~ll~edido por casualidad (c,cmo
piensa Saussure 1, sino, y no en ultImo lugar, por el cconomlsmo

266

1
de este tipo de lenguaje. De hecho los sonidos pueden cumplir
las funclOnes mas heterogeneas con el !!1inimo dispendio de ener-
gia. Estamos de acuerdo con Jespersen segtin el cua!. mas alia
de las diferenCias aportadas por las tradiciones culturales y so-
dales, el lenguaje (y las lenguas) nace y se desarrolla exhibiendo
la tendencia de fonda a la simplificaci6n, al economismo. Segtin
Jespersen, los criterios de este proceso son los siguientes: a) las
f6rmulas a menu do se hacen mas breves; b) la memoria esta
grabada par pocas f6rmulas especificas; c) las formaciones Ic"xi-
cas se hacen mas regulares; d) en la sintaxis aparece un numero
menor de momentos irregulares; e) la len)!:ua se hace mas ana-
Utica y abstracta, 10 que aumenta las posibilidades de combina-
don; f) Ja repeticion de Ja concordaneia se haee supertlua; g) la
comprensi6n inequ{voca esta garantizad:l par la construccion
fija del pedodo. Jespersen sostiene que, todo sumado, el desa-
rrollo lingiiistico muestra una tendencia progresiva que va, de
conglomerados irregulares entre ellos indisolubles, hacia elemen-
tos breves libre y regularmente combinaoles."
En cuanto al 'economismo de un determinado estado linguis-
ticas cumplen iguales funciones. La estmctura de la gramatica \
sigue ciertamente una tendencia a la economia. se desarrolla de
modo que sea, de acuerdo can el uso plurifuncional del lenguaje, t
10 mas simple posible y aprendida espontaneamente. EI econo- II
mismo actua tambien respecto a las combinaciones foneticas de
dificil pronunciacion, que SOil eliminadas en el usa iingtiistico t'

mediandte la laSimiJafsi~nl) (la lengua tiende a bser pronuncliada de '.

un rna 0 ve oz y "Cl , aunque a veces so revIVe en a orto- .
grafia. t
La situacion es mas complicada para algunas fOrmulas lin-
giifsticas que cumplen ciertas funciones determinadas. A causa
oe la naturaleza comunicativa del lenguaje, tienen tambien in-
fluenda en C\ usos, los significados saciales (~e los usos. Si cuando
estamos en sociedad deseamos beber un p' \CO de agua, no deci-
mos simplemente: Agua., aunque esta serla la formula mas
breve. Dedmos: .Un vaso de agua, par favor, 0 bil"n (Podria
clarme un vaso de agua, par favor?, etcetera. Aparentemente
esto no es minima mente econ6mico, y ni siquiera contradice la
tendencia al econamismo. De hecho, la frase Un vasa de a~ua,
por favor tiene un shmificado social distinto que la simple
exnrcsi6n iAgua!". Es decir esta forma mas breve no si~nifica
solamente que el que la pronuncia estc sediento, sino tambien
qU'! no se enruentra bien; por tanto, la formula mas larga no

15. 0. JespeRsEN, LangU4ge. its nat"" and orig,n. Landres. George Allen,
1949. (Otra cosa es Bcept"r I" concepci6n de Jespersen . egUn la cual se mIla
de un desarrollo y no de un slmpk cambIa.) Persua"vas tomas de posicI6n
c<,ntm I. teorla del dtsarrolla \in~lstico se encuentl"\ln en G. BENCE' J. KI8S:
Nvt/v fS mir'dt'tHlarr tlef ~Lenguaje v \'ida cotidlana), en .Alta\Anos nvel\'cslet1
tanulm.~'o", 1966, nurn. VII.

267

';"" "
 "'if<.

significa solamente que se observan los preceptos de la buena

educaci6n. La coexistencia de las dos f6rmulas, la mas breve
y la mas larga, indica que tienen significados sociales distintos.

EL VINCUW CON LA SITUACION

. Este ultimo ejemplo nos conduce a un nuevo problema: los

dl\'ersos momentos de la objetivacion generica en-sl eslan eslre-
c1zamellte llgados a situaciolles inlerpcrsonales_ En la es[era del
lenguaje el lenglla;e interior constituye una excepcidn absoluta,
en cuanto no esta conectado con ,ninguna situaci6n de este ge-
nera, En tal caSl' el lenguaje no es vehfculo de la comunicacion
s!no s610 de 105 ,lensamientos, y el pensamicnto no esta obligato:
namellte Iigado a situaciones interpersonales. Tampoco los sen-
timientos tienen un sentido situacional, pero 10 tienen los dis-
cursos sabre elIos. donde opera precisamente la comunicatividad
del lenguaje,
En la esfera del mundo objetual debemos hacer tambien una
delimitacion, Gran parte de los objetos (y de sus usos) no tiene
un papd de primer plano en las situaciones interpersonales y
pOl' tanto no puede tampoco estar relacionado con estas, La si-
tuacionalidad 5610 tiene relevancia respecto a los obietos cuando
estos son sil;!nos de usos 0 bien cuando en la relacion con obie-
tos (medios) se realizan usos, Si una mesa cst a dispuesta de
modo que cualquier cubierto sea facilmente alcanzabIe, v IIno
se sirve unicamente del tenedor, este hecho tiene un significado
especifico lmala educaci6n. descortesfa. deseo de llamar Ia aten-
cion), micntras que en una excursion es natural comer sola-
mente con el tenedor. La utilizaci6n inadecuada (respecto al usa)
de las cosas es a menudo tan absurda que es considerada como
indicio de locura: por eirmplo, si una muier va por 13 calle
en camis6n de do ..mir, Pero cuando se prescinde de la situaci6n
interpersonal. el camison de dor,nir no es distillto de un Iigero
vestido de verano.
Los usos. pOl' e1 contrario. estan norrnalmente ligodos a la
situaci6n. Apropiarse de la observancia de los usos, sicnifica
siempre cuanda. en :)uc circunstancias. en que casos hay que
aplicar este n aquel usn. para que situacianes es valida, Se salu-
da ric un modo disfinto par la mafiana y por la tarde. nos com-
portamos diferentem('nfc en fa eseuela v en In. ig.lesia, para los
ancianos scm v~lidas los f6rrnulas de cortesia dlsfmtas qlle para
los i6venes. Segtin las cultura s los \1S0S son distintamente artieu-
Jados v szracluados can respecto a Ins situaciones: v como eon-
secuen'ci~ cambia el momento en que el particul0r supera el
allra de una nonr.0 ('11 ('1 ~('nn de Ilna slt1);)cit'.n en. In qlle obra
equivoc<!c1mnente, Sin embargo, en toda eultllra elClste una gra-

268
 ....
duacion mas 0 menos extendidll reilltiva a las situaclones (los
lIlnOS a menudo no saludan porque no saben como deben salu-
dar a las diS tint as personas).
La slluacionalidad dd lenguaje es al mismo !tempo la mas
radICal y la mas vanada. t.1 usa lingulstico (el knguaje) solo
adqUiere sentldo en eJ contexto, en la sltuaci6n en que es expre-
sauo. Las palabras con mas sigmhcados solo pueden ser usadas
purque la sltuacl6n (la funci6n ejercida en la trase, en la situa-
cIOn de qUien habla) hal:e el sentido umvoco. La trase oIe-
quiero tiene un significado cuando la dice un niilO a la madre
y otro cuando un hombre la dice a una mujer. Respecto a la
sltuaclOnalidad se distinguen en linglilstica dos tipos principales
de proposiciones: las occaslOllal seillcllces y las sialldlllg sen-
Imces." Las primeras s610 poseen un senticio cuando son pro-
nunciadas en una situaci6n determinada. Si uno va de paseo
por la calle y grita de improviso jVete al diablo', nosotros 10
consideramos loco. La frase 'fus manos estan sucias solo tiene
un signilicado cuando esta dirigida a alguien. La pr.:gunta
(Como es eso?, (Por que? y la exclamacion jQue dice!.
solamente adquieren significado cuando constituyen una reacci6n
adecuada a Oligo que se ha dicho precedenlemcnte. Si alguien
en junio, mirando por la ventana, dice a su mujer: -No llucve.,
pronuncia una frase sens~ta, porque en esa ~ltuacion tiene una
funci6n (no hay que coger impermeable). Pero decir en junio,
mirando la ventana, en cualquier Iugar de Europa, qu>! no nif!va,
no ticne sentido: de hecho en esa situaci6n HO hay ninguna
posibilidad de que nin'e; etcetera.
EI vinculo de las siandillg sentence~ con la situaci6n es menos
directo y de otro genero. Siempre se puede decir: Pedro estuvo
ayer en casa de Pablo, 0 bien: Budapf'st se alz ... a orillas del
Danubio, y el sentido de tales en unci ados no depende de la
situaci6n. Solamente en un sentido mas amplio estan ligadas
a la siluaci6n. Es decir, la situaci6n intervienc a traves del sis-
tema social (y personal) de los usos. Si se est;\. hablando del
tiempo y alguien dice de' improviso Cjue Budapest se alza a orillas
del Danubio, sera mirado con sorpresa. Y obtendre (sta misma
reacci6n si voy a comunicar a un desconocido, que no conozca ni
a Pedro ni a Pablo, que el primero visit6 ayer al s~gundo. Dado
que el objetivo de la comunicaci6n es conseguir que el receptor
(los receptores) entre en el circuito, que maniflcste una reac-
ci6n ,maloga a la mi~, (0 una reacci6n ("ontraria motivada), no
tiene sentido pronul1ciar una (tal) frase de la cual no hay .que
esperar una rcaccion de estc genero, ,lUnque la fra~e en sf Ilene
un scntido prescindicndo de la situacion.
Hay Cjue poner de relieve que no 561.0 los momentos _de la
objetivacion generica en-s! estan c:tractenzados por estc v'nculo

16. Ct. w. V. ORMAN Ql'INE, Palabra y objefo, op. Cif.

269
',.
"It
1< -:-.
1f con la situaci6n, sino tambien, por ejemplo, las dedsiones politi-
cas y morales. Sin embargo, tenemos aqui muchas diferencias
~ de fondo. Mientras que en el casu de las objetivaciones genericas
en-sf la violaci6n de 1o situacionalidad (la violaci6n de la nor-

"
ma) conduce a acciones 0 actos Iingii{sticos faltos de sentido 0
bien, en determinadas circunstancias, a catastrofes de la vida
'l cotidiana, la violaci6n de la situacionalidad en las decisiones

,
to morales y pol/ticas nllnea esta falta de sentido. Puede ser, por
el contrar io, un acto de perversidad, una falta, una culpa, es
~ decir, posee siempre un contenido de valor (negativo). Puede
conducir tambit!n a catastrofes de la vida cotidiana, pero la cade-
na de las consecuencias a menudo afecta nl mismo tiempo a
otras esferas. Ademas: mientras que la observancia de In situ,,-

",- cionalidad ell el casu de las objetivaciones genericas en-sl no nos

dice nada sobre la individualidaa como taL" en la politica y en
la moral el tener en cuenta de un modo correeto la situaci6n el<
presa la individualidad. Por ultimo, correlativamente: mientras

""." que en el ambito de las objetivaciones generkas en-s1 el ejeI'-

cicio de b situacionalidad deviene una funci6n de la praxis y del
pensamiento repetitivos, en otras actividades para captar una
situaci6n son tambicn necesarios el pcnsamiento intuitivo e in-
ventivo, y a veces incluso el pensamiento puramente te6rico.
I'
r
r-
J'
?
?
.,,
I'

I
,
,,
I

,., 17. En el caso de los usos este factor cambia segUn el tipo de uso. Volve-
rernos sobre este tema.

170

.
'
 IV. Las caracteristicas especificas
de las objetivaciones genericas en-sf

. Hemos consiucrado hasta ahora la objetivaci6n gencrica en-

SI como una estructura unitaria, aun sabiendo que de este modo
describiamos so\amente la IClldencia de fOlldo de las objetivacio.
nes. Pero en realidad los tres momentos --el mundo de las co-
sas, de las costumbres y del lenguaje- poseen tambien rasgos
especitlcos relevantes y. por afJadidura, son heterogelleos en sf
mismos. Nos OCLlparemos ahora precisamente de estas caracte-
risticas peculia res y de la estructura interna de las objetivacio-
nes genericas ensi. Advertimos, empero, que no teilemos ninguna
intenci6n de exhauslividad; sino par el contrario, pondremos
de relieve solamente algullos momelltos, aquellos que es necesa.
rio conocer para comprender la actividad y el pensamicnto
cotidianos.

EL MUNDO DE LOS OBJETOS

Cuando entramos en relaci6n con el mundo de los objctos.

entramos cada vez en relacion con la naturaleza Itumatlizada.
Cada objeto y cada manipulacion exitosa de el cohstituye una
prucba de la fuerza utI hombre, 0 sea, una n::novada victoria
sobre la naturaleza. Como consecuencia la cantidad y la calidad
de los objetos utilizados son indicios directo, del desarrollo
de la humailidad (del grado a!canzado en el alejamiento de las
barreras naturales l. los objetos se enculntran en una relaci6n
directa entre dlos. Sin embargu, hay que distinguir entre los
objetos en cuanto medios para la salis{accion de las l1ecesidades
(medios de usa, bienes de consumo) y los objetos en cuanto
medias de praduccion. A menudo el distinto modo de uso se
objt:!iva ya en las caracteristicas de los objetos, pero esto no
sucede siempre. EI mismo medio puec\e sen'ir contemporanea
mente para la produccion y para el consumo; sin embargo, la
divel'sidad de cmpleo implic'a una neta diferencia tanto social
como personal. Social, en cuanto que nosotros, usanJo los ~e.
dios de producci6n, entramos en la division social del trabaJo:
el metro para medir nuestras posibilidades de empleo del medio
de produccion es el grado de exilo con que nos afirmam?s en
nuestro puesto en el seno de la division social del trabaJo. El

L___ --~
I exito en el uso de un media de consumo, p~r el contra no, depen

271

I
 ,
de m.ucho menos de nuestro pucsto en la division social dd
trabaJo. Aunqu~ csta indcpendencia es relativa. A un campesino
no se Ie ocurnra nunca ponerse una armadura scnorial. Pero
SI ~e le.ocurre (por ejemplo, su senor Ie obliga a il1lcrcambiar
los vcshdos), no tendni dificultad, normalmt'nte para dominar la
sltuacl~n. Sm embargo, muy a menu do los miembros de una
determmada. clase no son capaces de manejar de un modo adc-
cuado los blenes de consumo corrientes en otros estratos socia-
Ie~. a ~enudo no saben ni siquiera para qw! sirven. La tendencia
hlstonca (en especial desde que el capilaJismo ha comenzado a
desarrollarse) es que cada uno sea capaz de usar relativamente
cada vez mas cosas de las que pueda saber producir.
Esto no significa necesariamente que In universalidad human ..
sea transrerida al acto de lIS0 de los medios cada vez mas varia.
dos, aunque este sea uno (pero solo uno) de los momentos de la
universalidad. De hecho, el valor de La reallzucion del uso de
los bienes de consumo se limita unicamente q la eslera privada.
Con esto no queremos uecir qu~ su el11pleo (su utilizacion) sea
privado: hemos 'dicho ya que Ja utilizacion de los medios de uso
es mediada por los. USOS, poria tradici6n, por la importancia,
en una palabra, poria objetividad natural socialmente mediada,
al igual que la de :os medios de produccion. (Si no fuese asi
el mundo de las cosas no constituiria un momento cOl/llit! de la
objetivacion generica en-sl.) Pero el empleo rcgulado por norm~s
sociales sirve para la satisfacci6n de exigcncias (necesidades)
privadas. La pluma con la que se eselibe un diario a con fa que
se compiIa una interesante novela traza las mismas volutas en
el papel, pero su movimiento en el primer caso satisfaee una
necesidad privada y en el segunuo easo una necesidild social (es
decir, constituye un medio de ambas necesidadcs). Los cigarrillos
son fumados y naturalmente fabricadas: en el primer caso 5e
trata de 1a satisfaccion de una neeesidad puramente privada,
en el segundo de una necesidad social. Y touo esto sigue siendo
cierto aunque el limite no es siempre detectable con claridad.
De ello se desprende que cl ekmento normativo (y cl aura de
la norma) almaeenado en los medios no tiene la misma intensi-
dad 0 extension en el uso de los medios de producci6n y en el
de los medios de uso. (Una vez mas, estamos hablando s610 de
una tendencia, que por afiadidura puede diferir en el senD ~e
determinadas esferas y variar segun los periodos.) La tendencla
de fonda es que este aura en cl usa de los medias como medios
de produce ion es mas restringida que en los medios usados como
bienes de consurno. Una carta de amor escrita Icntamente y con
J
mala ealigrafia, puede ser igualmente adceuada a s~ fin;, pero
P
I~
J

~!: ,
I si un cmpieado es lento de escritura y posee una cahgrafta fea,
es despedido. Por tanto, la misma desviaci6n de la norma en un
casu no ticne consceuencias negativas y en el otro provoca una
cat:1strofc de la vida cotidiana.

272
 ~ ~

r Sin embargo, otras expectativas socialcs pueden restringir las

normas de satlstacclon de las necesid.:des privadas. puedell dis.
mlUUlr cl aura. Puedo satisfacer pcrfcctament<: J111S ncce'iuades
privadas manejando -mal d cuchllio y el tenedor. pem sola-
mente cuanuo estoy solo. La sock dad 10 consideralla un acto
de mala educacion y me excluiria, por 10 cual, si qUiero evitar
las cataslrole~ de la villa c"tidiana, estoy obligJlIo a Jdecuarme
al aura mas restringida de esta actlvidad.
.~!

~t

Pew la difen:ncia mayor entre los medias de producdon y los

medias de usa, 0 sea, entre el empleo de un objelO como medio
de produccion y como medio de usc, se present a (>n la relacion
entre uso y desarrollo de las capacidadcs humanJ>. Ell este sen-
tide es interpretable como consumo la apropiacion de todo sig-
mficado obJctual, el cual (cuyo sentido) S'llge ~obre todo a tra-
ves de la mediaci6n social (apropiarse del uso de una bandera
significa apropiarse del sentido, ya presente, de la bandera). Por '"-'''
I
tanto, apropiandose de la rcpresentaci6n de Ull objelU. el hombre
no produce nada lW~\'O. A menudo no produce ni siqui<:ra nuevos
objetos (medios), pero ciertamente no produce nuevos significa-
dos (un objelo con un nuevo significado 0 funci6n). Por el con-
trario, Ia esencia de los medios como medios de producci6n es
precisamente fa produccioll de nuevos objetos. Y (stos pueden
tener el mismo significado nuevo. La actividad de trabajo no
s610 produce casas singulares alm no existelltes, sino tambien
tipos -en el plano historico cada vez mas numerosos y cuantita-
tivamente consistentes- de objetos y medios que no han existido
nunca: es decir, cosas con nuevos significados (funciones, usos).
Por ello en la acti\'idad de trabajo el pensami.:nto inventivo no
represent a simplemcnte la fase de desarrollo (rclativamente bre-
ve) que precede al pensamiento repetitivo. En la media de la
sociedad (y no por 10 que atecta a cada hombre particul .r) y I'
como tendcncia social (no igualmentc en cada sociedad) la acti-
vidad de trabajo SUSCilJ continuamente el pensamiento inventivo,
En el uso de las cosas el hombre (el p;lrticular) sow puede rea-
lizarse a tranis de fa mediacioll moral. En la actividad de traba-
jo, por el contrario, el hombre pucde realizarse en un sentido
determinado (puede objetivar para la sociedad sus capacidades
personales), y eS10 illelUSO Sill mediacioll moral: naturalmente
110 en todas las CirCI!l1stallcias. Aun prescindienc'.G de la aliena-
ci6n, no todos los generos de trabajo ofrccen tal oportunidad.
En el uso de los objetos (de ambos tipos) tenemos una dobre
confinnaci61l. Y es prccisamente esta doble confirmaci6n la que
distingue el U1undo de las objctivaciones objetuales de la estruc-
tura de los usos cotidianos y del \enguaje. Las acciones humanas
son confirmaclas conjuntamentc (unitariamcnte) por la naturaleza
y por la sociedad, su exito 0 fracaso son confirmados pOl' ~mbas
simultaneamcnte. Es\o es valido si aramos y semb,'arnus, SI apre-
tamos cl boton del ascensor 0 si preparamos el foie-gras. Por el
273 .,--"

J
 contrario, tanto los usos que regulan las relaciones sodales
~omo el lengua)c fnetOnan unieamente a trawls de la con/irma.
(,1011 SOClai. (En cuanto a las aserciones que preven el com.
pOrlal!uento .de la naturaleza, esta no contradice 0 coufirma c1
enW1cl~do, smo el saber en e1 contenido: Manana tendremos
bU(.!n tlempo es .una. asercian funcionalmente correcta de per.
fecto sentldo ImgulstlcO aunque manana lJueva.)
Esta doble contirmaci6n es estrechamente afin al valor de rea.
lizaei6n, el cual no es mas que la satisjaeci6n de la neeesidad
o mejor, la confirmacion de nosotr05 mismos en la satisfaci6~
de la necesidad. Las necesidades del hombre son, como es sabido,
extremadamente heterogeneas y transmitidas diversamellte. Una
costumbre, por ejemplo, puede satisfacer 0 suscitar una necesi
dad moral miclltras que retrasa 0 incluso impide definitivamente
la satisfacClon de otras necesidades. A este prop6sito la funcian
de los usos tiene una doble direcci6n: a menudo el valor de
realizacion va acompaf\ado de la falta de satisfacci6n de 1a ne
necesidad. Tambien el lenguaje puede ser un media para satis
facer las necesidades, pero, dada su fUllci6n, puede constituir
tambien un freno (Dios prohibe a la primera pareja humana
comer los frutos del arbol del conocimiento). Que a menudo el
mismo lenguaje pueda convertirse en una necesidad (el deseo
de hace r l:o~fidencias) es un hecho de cscaso relieve, para
nuestro problema.
La caracteristica del mundo de los objetos (medios), por el
contrario, es precisamente el ser por su naturaleza capaz de
satisfacer las necesidades, el poseer valor de realizaci6n. EI obje
tivo del trahajo es producir directa 0 indirectamente valor de
uso: objetos y medios para satisfacer necesidades de can sumo
o de producdun. Todo objeto (medio) esta hecho para satisfacer
una necesidad y pierdc su sentido cuando deja de hacerlo. E in
dus,:>: este caracter del objeto esta exento de ambiguedad. En
un objeto no existe nunca el impedimento para la satisfaccion
de otra neccsidild (para la satisfaccion de csta por parte de
otro objeto). Cuando el hombre se abstiene del uso de determi
nadas cosas, ello sucede a pesar de su significado, de su funciall,
por motivos que estan fuera del muncio de las acciones .q~e
conciernen a las cosas (digamos por escrupulos morales, hlgu!.
nicos, etc.).
Por tanto el significado del valor de realizacion result a claro
por 10 que afecta al uso de productos q_ue ~irven a objetivos
de consumo; igualmentc claro es que el lin ultImo del pr?ceso
de trabaja es el de fabricarlos. Ahora bic~, (vale tamb~e~ el
valor de realizaci6n para el proceso de tfabaJo, para la actIvldad
misma de trabajo? . .
La ~atisfacci6n de la nccesidad humana se dlstmgue de la
satisfacci6n de la necesidad animal -entre ot~as c?sas- por el
hecho de que aqlH~1 (s al mismo tiempo realizaclOn de un fin.

274

..
 ;; .

Por cllu 10. realizaci6n de un fin puede \"mbicn \legar a SCI" en

51 una necesldad humana. La a<:cwn conseguida concerniente a
]a naturalcza c'S la forma mas simple y menos contradictoria cit:
posicion tekulogica con,,:guida. La victoria sobre 1..1 naturakza
es ya en 5i un exito absoluto. Cuando el trigo esta maduro.
cuando cI martillo est a terminado. hemus vencido . xitos de
cste tipo son muy raws (extremos) en el ambito de las acciones
puramente sociales. Lo que por un lado constituye un exilO. por
otro puede scr una dcrrota. Ademas. el exito cunstituye la base
ut! ulteriures acciones humanas que en seguida ponen en dis
cusion el cxito obtenido antcriurmente (victoria en una batalla.
en base a 1..1 cual el enemigo cierra sus propias (lias y'contraataca
con mayores energias). Aunque el exito obtenido en el trabajo sea
Ia base de nuevas actividades. en este caso no puede ser sometido
a discusion. EI exito en la actividad de trabajo. en cuanto forma
de 10. lucha victoJiosa del hombre con la naturaleza. posee por su
indole valor de realizaci6n inc\uso euando 10. actividad en Sl. a
causa del caracter concreto del trabajo. no tiene tal valor.
Si un trabajo exitoso no tiene valor de re<llizaci6n. ello se
deriva de la dete(minacion social y .:n primer lugar d.: su alie
nad6n. Cuando Marx afirma que en el comunismo el trabaja
se convertira en una nccesidad vital. \'e en el ~ntre otras ca-
sas- tambicn la conqnista del valor de realil-<lci6n.

EL MUNDO DE LOS USOS

EI mundo de los usos esl<i todavia mas cstructurado que el

mundo de los objetos. El tipo de su, estratos depende sobre todo
del genera de los cOIzlenidas que regula. de la Qmpli/Ud del es-
Ir.alo en que se verifiea la rcgulaci6n. de la jucrza de la necesi
dad (inten:s) social que determina 10. regulaci6n; intcI"Viencn ade
mas otros hClores secundarios.

Las narnws de los I/Sas clemen/ales

Las normas elementaJes de la convivencia social son norma-

tivas al grado maximo. en posesi6n de la ma~or intcnsidad. ~a
tadas de un aura minima. Algunas de elias tlenen un contemdo
de valor moral. pero otras son moral mente indiferentes. (Hemos
hablado va de las normas morales elementales en la segunda par-
te.) Sus -fornzas conere/as pueJen diverger segtin las. cpocas .y
los estratos sociales. pero todas expresan en sustancl~ el mls
rna interes social. Cuando los hombres hac ell sus neeesidades .no
en pLlblico. sino retirados en un lugar destinado a ello (no Im-
porta que sea detn\s de unos matorrales 0 en un water can agua
275

L
 eorriente), euandJ para indicar el inicio de la eomunic:adon ~('
saluda rectproc~mente (sea clIal sea la lorma l, cuando en acun'
tL'clmlentos sOClale~ distintos se ponen ornamt'n(us illlccu;,dos
(las perlas, .el tlglrt), cuando establecen sus relaeiones pcrsonaks
con determ,madas ceremonias (juramento de sangr~. matrimonio.
la declaraclOn: - De allora en adelante somos amigos l, los hom,
bres no hdcen mas que desempci'lar, en mliitipies variantes, skm-
pre la mlsma tunel6n social.
POl' variadas. distintas y articuladas en sus tipos que scan,
las normas de los usos element ales tienen siempre y sulamenlc
una funcl6n: regulan las formas mas generales de la cOllviven-
cia humana. Pur clio se las eneuentra en cada epoca y en eada
clase social, aunque. repetimos, bajo forma de ceremonias dis-
tintas, .
Por ceremonia- no entendemos cl uso propiamente dietlo, sino
su forma concreta, No es posible respelar un usa en su con-
junto., sino solamente en la tormp. de determmaas cen:molliCls
(determinados ritualcs). No se puede saludar .aproximalivamen-
te, sino solamentc de un mudo 0 de olro; no es posible vestirse
-en general-, sino solamente de una delerminada manera 0 de
otra. A pesar de clio es importante-- en especial: por 10 que aft'eta
a las normas 'de los usos sociales elemental;,s- distinguir d
uso propiamente dicho del ritual. Este ultimo puede tambicn
de hecho haL'erse m;is elastico (el mismo usu puede ser expresa-
do por mas ceremonias) sin que el uso deje de actuar con la
misma fuena, EI pasu del matrimonio religiosu at civil, del fu-
neral rcligioso at laieo, por ejemplo, cambia el ritual (es supri-
mid a su forma e~pecilll que expresa el uso religiosu), pero
permanece la usanza originaria de la convivencia social de sub-
rayar de algun mudo Ius puntos nodales de Ia vida cotidiana.
Incluso en las vanantes burguesas existen los ritualcs (pm'que
no hay usa sin ceremonia), pero ha cambiado su modalidad, sin
que sea eliminado el uso que regula la convivencia social.
Entre las caraeteristicas comunes de los us os clement<lles que
rcgulan Ia conviveneia social se sittIU ante todo cl hecho de que
cstos -cunsiderando las ceremonias particularcs vigentcs en una
epoca- son seguidos con rscasa diferencw. de illlellsiiiad. En
el fondo todos hacen funeralcs a sus allegados (aqucllos que 10
querian y aquellos que no 10 quedan, aquello que ercen en cl
mas alia y aquellos que no l, todos saludan cuando entran en tin
local (sea con cordialidad 0 cun brusquedad, pero pcrmancce la
observancia del uso),
Dc ello se desprende que Ia observancia de un uso (y de sus
ceremonias) que regula la convivencia social '10 nos dIce na~a
sobre la personalidad del hombre concreto, al igual que no es 111-
dicativo el que beba de un vaso 0 maneje el cuchillo y ~I tene-
dor. EI lenguaje, por el conirario, no es en absoluto 111dlfercnte

1''I1 276
resp~cto a la personalidad: incluso la voz (la infl .. xi6n) refleia
en clerto grado la personalidad del que habla. -
El rechazo global de los usos element ales de h\ convivencia
social es por tanto insensato. Si alguien decide no saludar mas
a nadie 0 ir desnudo por la calle, es considerado justamenle
como anorma1. De hecho, de este modo no expresa su persona-
lidad, sino que demuestra solamente su mfermedad mental. Sin
embargo. no es de locos decidir en casos concretos 1"1 no seguir
un uso (por ejemplo, no saludar a ciertas personas). En este
caso la inobsen'Qrlcia del IISO es precisamente /n prtleba de qlle
hIe se halla vigen Ie (a los oj os de quien no 10 ~igue): si uno va-
luntariamente no saluda. es porque considt'ra el s;ludo como una
forma de respeto y no quiere tributarlo a determinadas flersonas.
(Para el lenguaje no existen situaciones de est I' tipo. Una (mica
frase insensata significa ya la \'iolaci6n de las normas lingi.Hsti-
cas.) Pero hay que dec-ir que la posibilidad de trans).!redir un uso
en casos particulares. alln permanecientio en el ~mbito de la
normalidad, no vale para todos los usos. Ademls, a "eces la
transgresi6n tiene III gar flor raZOnes inevitables V por tanto no
es intencion,:,\.\x p()~: consiguiente ni siquiera insensata).
,~~~:.-
Los usos par/ielllares

De los usos elemcntales de la con\'i\'t'ncia social se distinguen

los 11505 particlI/ares que regulan la vida y las acciones d~ c1ases.
mtegraciones, personas determinadas y constituven form as en las
que se expresan los intereses, los fines, los sistemas de valores,
la ideologfa de inte[!raciones determinadas. Regl.ll;\t\ las form as
de contacto dmlro de la integraci6n, pero tambien entre las
divers as integraciones. EI mundo de los US,)S pal ticuIares es
tambirn fucrtementc estratificado y heterogeneo en su interior:
sin emhan7'O. aqul. dado el tema, no nos interesa discutir ahara
sobr(' las difereneias tinoIogicas que 10 afeetan. He aqll{ algunos
de estos tipns como eiemnlo: los usos religiosos. incluidos los
rituales. los usos de capas particulares, los relativos a los dos
sexos en el sene dr Ia misma capa, los usos de las mavores uni-
dades locnlcs. etc-. Las eeremonias de los 11505 eoneerniclllcs a In
conVit'ellcia social aswnerr lambi~rr a mel'll/do la forma de IISM
rarticrilarl's (nertenecen al sistema ele los usos particuIarrs\.
Los usos (sistemas de usos) particulares se distinguen de los
elementa1es principalmente porque estan en todo momento mas
o menos dntados de un cOlllnlido ideol6gico: Su observ;'lI1cia. por
tanto, y e\ como de est a obsen-ancia expresan siemnre una ae-
titud hada eI sistema de valort's de In determinada integraci6n
(que la actitud sea espontrinea 0 consciente es .indiferente). El
hecho de que vo interpeie a alguien porque qUiero ha?lar con
t!I, no tient' nad;) de idcol6gico: pero el hecho de que mterpele
277
 contrario, tanto los usos que regulan las relaciones sociales
~~mo eJ Jenguaje tUIIC/(J/I(Jri umcamellte a traves de la con/irma-
(. on, so~!al. lEn cuanto a las aserciones que preven el com-
poltalmento ,de la naturaleza, esta no contradice 0 couiirma cJ
enuncl~do, smo el saber en cl contenido: Manana tendremos
huen tlempo es ,una asercion funcionalmente correcta de per-
fecto sentldo hngulsllCo aunque manana lIueva.)
Esta doble cOlllirmaci6n es estrechamente afin al valor de rea-
lizacioll, el cual no es mas que la satis/acci6n de la nccesidad
o mejor, la contirmacion de nosotros mismos en la satisfaci6~
de la necesidad. Las neccsidadcs del hombre son, como es sabido,
extremadamente heterogeneas y transmitidas diversamente. Una
costumbre, por ejemplo, puede satislacer 0 suscitar una necesi-
dad moral nzielltras que retrasa 0 ineluso impide deiinitivamente
~
la satisfacclOll de otras necesidades. A este prop6sito la funci6n
de los usos tiene una doble direcci6n: a menudo el valor de
IP realizaci6n va acompai'tado de la fait a de satisfacci6n de la ne-
necesidad. Tambit:n el Jenguaje puede ser un medio para satis-
P facer las necesidades, pero, dada su funci6n, puede constituir
tambien un freno (Dios prohibc a la primera pareja hwnana
P comer los frutos del arbol del conocimiento). Que a menudo el
mismo lenguaje pueda convertirse en una necesidad (el deseo
"P de hace r cO:1fidencias) es un hecho de escaso relieve, para
nuestro problema.
La caracteristica del mundo de los objetos (medios), por el

P
contrario, es precisamente el ser por su naturaleza capaz de
satisfacer las necesidades, el poseer valor de realizaci6n. EI obje-
tivo del trahajo es producir directa 0 indirectamente valor de
usa: objetos y medios para satisfacer necesidades de consumo
It' o de produc('iun. Todo objeto (medio) esta hecho para satisfacer
una necesidad y pierde su sentido cuando deja de hacerlo. E in-
P elus':): este caracter del objdO esta exento de ambiguedad. En
I' un objeto no existe nunca el impedimento para la satisfacci6n
de otra necesidad (para la satisfacci6n de csta por parte de
I' otro objeto), Cuando el hombre se abstiene del uso de determi-
nadas cosas, clio sllcede a pesar de su significado, de su funci6n,
I por motivos que estan fuera del mundo de las acciones .q~e
conciernen a las cosas (digamos por escrupulos morales, hlgH!-
I nicos, etc.).
r Por tanto el significado del valor de realizaci6n resulta claro
por 10 que afecta al uso de productos q~e ~i,:,en a objetivos
r de consumo; igualmente claro es que el !In ultllno del p~~ceso
de trabaja es el de fabricarlos, Ahora bic~, (vale tamblen eI
I valor de realizaci6n para el proceso de trabaJo, para la actlvldad

,r misma de trabajo? . .
La ~atisfacci6n de 1a nccesidad humana se dlstlngue de 1a
satisfacci6n de la necesidad animal -entre ot~as c?sas- por el
hecho de que aquel es al mismo tiempo rea\tzaclOn de un fill.
f

,',
274
I

,f P--"'l ~
Por clio la realizaci6n cle un tin puedt: I"mbicn llcgar a SCI' en
51 una nt:cesl(.Iad humana. La a":l'lun const:guiJa conc.:rnlt:nte a
la naturaleza ,'S I~\ forma mas ,imple )' menos contradictoria de
posicion Ideol6gica con,,:guiua. La victoria sobre 1.1 naturalaa
es ya en si un cxito absoluto. Cuando el trigo est a maduro.
cuando cl marti\lo esta terminado. hemos veneido . Exitos de
este tipo son muy raros (extremo en cl ambito de las acciunes
puramente socialcs. Lo que pOl' un lado constltuye un exito. por
otro puede scr una dcrrota. Adt'111as. el ':xito constituyt: la base
de ulteriores acciones humanas que en seguida ponen en dis
cusion el cxito obtenido anteriormente (victoria en una batalla.
en base a la eual el enemigo cierra sus pl'Opias tIlas y'eontraataca
can mayores energias). Aunque el cxito obtenido en el trabajo sea
\a base de nuevas actividades. en este caso no put:de ser sometido
a diseusion. El exito en la aetividad de Irabajo. en cuanto forma
de la Illcha vietoliosa del hombre con la natura\cza. posec por su
mdolc valor de realizaci6n inclllso cuando la actividad en si. a
causa del caractcr concreto dd trabajo. no tiene tal valor.
Si un trabajo exitoso no tiene valor de realizaci6n. ella se
deriva de la ddqminacion social y en primer lugar d.: su alie
naci6n. Cuando Marx afirma que en el comunismo el trabajo
sc convert ira en una neeesidad vital. ve en el ~ntre otras ca-
sus- tambicn la conqllista del valor de realizaci6n.

EL MUNDO DE LOS USOS

EI mundo de los usos esla todavia mas cstructurado que d

mundo de los objet os. EI tipo de su!> estratos depcnde sabre todo
del genero de los colltcllidus que regula. de la amplitud del es
tr.ato en que se verifica la regulaci6n. de la /uerza de la l1ecesi
dad (intercs) social que determina la regulaci6n; intcrviencn ade
mas otros r"ctores secundarios.

Las tlOn1laS de los IIS0S clementales

Las norm as elemcntales de la convivcncia social son norma

tivas al grado maximo. en posesi6n de la ma~or intensidad. ~a
taclas de un aura minima. Algunas de elias llcnen un contemdo
de valor moral. pero olras son moralmente indiferentes. (Hemos
hablado va de las normas morales c\ementa\cs en la segunda par
te.) SlIS 'fomzas COHcretas pueJen diverger segtin las .cpocas .y
los estratos sociales. pero todas expresan en sustancI~ el nllS
mo intercs socia\. Cuando los hombres ha7ell sus necesldades .no
ell pllblico. sino retirados en un lugar destinado a ello (no 1m
porta que sea detras de unos matorrales 0 en un water COI1 agua
275
corriente), cuando para indicar el inicio de b cornuni~;tci6n ~c
saluda reclprocamente (sea eual sea la forma), cuando en acun.
tcclmlentos sociales distintos se ponen ornamt:ntos adecuados
(las perlas, .el tlg/lt), cuando establecen sus relaciones personates
con determ.l~adas ceremonias (juramento de sangre, matrimonio,
la declaraclOn: De ahora en adelante somos amigosJ, los hom.
bres no hacen mas .que desempenar. en mllitipies variantes. skm.
pre la mlsma tuncI6n sociaL
POI' variadas, distintas y articuladas en sus tipos que scan,
las norm as de los usos clement ales tienen siempre y soLamentc
una funcl6n: regulan las formas mas generales de Ja conviven
cia humana. Por ello se las encuentra en cada epoca y en cad a
clase social, aunque, repctimos, bajo forma de ceremanias dis
tintas. .
Por ceremonia. no entendemos d uso proplamente dicho, sino
su forma concreta. No es posible respetar un uso en su con-
junto, sino solamente en la form,a de determinadas ceremonius
(detcrminados rituales). No se puede saludar aproximativamen-
te, sino soJamente de un modo 0 de otro; no es posible vestirse
en general-, sino solamente de una determinada manera 0 de
otra. A pesar de. ello es importante""": en especiat por 10 que afecta
a las normas ,de los usos sociales elemental~s- distinguir el
uso propiamente dicho del rituaL Este ultimo puede tambicn
de hecho hal:erse mas ehistico (el mismo usu puedc ser expresa-
do por mas ceremonias) sin que el uso deje de actuar con la
misma fuerza. EI paso del matrimonio religioso al civil, del fu-
neral religioso al laico, por ejemplo, cambia el ritual (es supri-
rnida su forma especial que expresa el uso religiosu), pew
permanece la usanza originaria de la convivencia social de sub-
rayar de algun modo los puntos nodales de la vida cotidiana.
Incluso en las variantes burguesas cxisten los ritualcs (porque
no hay uso sin ceremonia), pero ha cambiado su modalidad, sin
que sea eliminado el uso que regula la convivencia social.
Entre las caracteristicas comunes de los usos clementales que
regulan la convivencia social se sitt'la ante todo c1 hecho cle que
estos -considerando las ceremonias particulares vigentcs en una
epoca- son seguidos con escasa diferencia de intensidad. En
el fondo todoshacen funerales a sus allegados (aquellos que 10
querian y aquellos que no 10 querian, aquel\o que Crcen en el
mas alIa y aquelIos que no), todos saludan cuanc\o entran en un
local (sea con cordialidad 0 con brusquedad, pero permaneee lil
observancia del uso).
De ello se desprende que la observancia de un uso (y de sus
ceremonias) que regula la convivencia social ,no nos dice na~a
sobre la persol1a1idad del hombre cOl1cret~, al 19ual, que no es m
dicativo el que beba de un vaso 0 maneje el cuchllio y ~l tene-
dor, EI lenguaje. por el contrario, no es en absoluto mcllferente

276
 ,~

.
resp~cto a la personalidad: incluso la voz (la inflexion) refleja
en clerto grado la personalidad del que habla.
EI rechazo global de los usos elementales de la convivencia
social es por tanto insensato. Si alguien decide no saludar mas
a nadie 0 ir desnudo por la calle. es considerado justamente
como anorma!. De hecho. de este modo no expresa su persona.
lidad. sino que demuestra solamente su enfermedad menta!. Sin
embargo, no es de locos decidir en casos concretos el no seguir
un uso (por ejemplo. no saludar a ciertas personas), En este
caso la inobsen'ancia del usa es precisamente la prueba de que
este se halla vigente (a los oios de quien no 10 ~igue): si uno vo
luntariamente no saluda, es porque considera el saluda como una
forma de respeto y no Quiere tributarlo a determinadas personas.
(Para el lenguaje no existen situaciones de este tipo, Una unica
frase insensata significa ya la violaci6n de las norm as Iingi.iisti
cas.) Pero hay que decir que la posibilidad de transgredir un uso
en casos particulares, aun permaneciendo en el ambito de la
normalidad, no vale para fodos los usos. Adem1s, a veces la
transgresi6n tiene lugar por razones inevitables \' par tanto no
es itHencional (y par consiguiente ni siquiera insensata).

Los usos parlicll/ares

De los usos elementales de la convivencia socia1 se distinguen

los IIS0S parliculares que regulan la vida y las acciones d~ clases,
integraciones, personas determinadas y constituyen formas en las
que se expresan los intereses, los fines, los sistem:ls de valores.
la ideologfa de inter,l'aciones determinadas. Regulall las formas
de contacto dentro de la integraci6n, pero tambien entre las
diversas integraciones. EI mundo de los US,)S palticulares es
tambicn fuertemente estratificado y heterogeneo en su interior;
sin emban!O. aqui, dado el tema, no nos interesa discutir ahara
sabre las diferencias tiool6gicas que 10 afectan. He aqui algunos
de estos tioos como ejemplo: los usos religiosos. inc1uidos los
rituales. los mos de capas particulares, los relativos a los dos
sexos en el senD de la mism'a capa, los usos de las mavores uni
dades locales, etc. Las ceremonias de los IIS0S concernielltcs a la
convivencia soda/ asumen tambi~n a menudo la forma dl' u,~ns
particlIlares (oertenecen al si~tema oe los usos particulares).
Los usos (sistemas de usos) particulares se distinguen de los
elementales principalmente porque estan en todo momenta mas
o menos dotadas de un contenido ideol6gico: Su observancia, por
tanto, y el c6mo de esta obser\'ancia expresan. siemn.re una .ac.
titud hacia el sistema de vnlores de la determmada mtegracl6n
(que la actitud sea espontanea 0 consciente es indiferente). El
herho de que yo interpele a alguien porque quiero ha?lar con
el, no tienc nada de ideol6gico; pero el hecho de que mterpele
277
 al aristoc.rata llamitndolo st!nor y de que me dirija al burgues
con un sanple usted., oculta un contenido ideol6gico. Cuando
doy de comer a un hombre medio muerto de hambre (norma ele-
mental de la conduct a moral), no expreso ninguna ideologla; pero
cuando desaffo a un duelo a alguien por una ofens a minima real
o presunt.a, expreso una ideologla. EI comportamiento de ~n jo-
yen que tlene en cuenta el consejo de un adulto no es ideol6gico
pero sl 10 ~s si se somete a el de un modo absoluto. EI funerai
de un pm-iente no es ideol6gico, pero silo es la elecci6n entre
un funeral religioso y uno civil. En las sociedades naturales
este contenido ideolor.ico en general esta oculto, pero se hace
explicito a partir del capitalismo.
Esta diferencia remite en seguida a otra no irrelevante. A sa-
br, en la observancia de los usos particulares la mtensldad puede
ser muy diferente y esta diversa intensidad constituye WI espejo
de ltl persanalidad y en primer lugar de la moral. La intensidad
~ con que es res pet ado un tipo de uso particular revela y' expresa

hasta que punto el particular se identifica con su integraci6n

(estrato, clase, capa), hasta que punto ha interiorizado los va-
lores y la ideologia de su integraci6n. Un monje puede discipli-
narse ligeramente 0 de tal manera que se procure realmente do-

l;
lor; nos podemos batir para salvaguardar el .honor (el puesto
en la sociedad) 0 bien la vida; etcetera. Los ejemplos citados
muestran c6mo la mayor intensidad, la identificaci6n mas pro-
funda con el uso, no implica necesariamente un comportamiento
mas rico de valor generico, aunque esto pueda suceder. La tenden-
cia de fondo t:s que en el sella de una integraci6n se aprecia mas
la identificaci61l mas intensa, aunque tambicn aquf plleden darse
cas os en los c!.lales la intensidad de la identiflcaci6n aparece
como un hibrido a los ojos del publico determinado.
Pew tam bien c1 cuma, la nzanera en que los usos particula-
res son re5petados, nos dice mucho sobre la personalidad. Estos
usos se org:lI1izan en sistemas que no son elementales, sino
complejos, y qlle por tanto afectan a otros aspectos de la perso-
nalidaJ. (Las ceremonias de los usos elementales, naturalmente,
constituyen un:! excepci6n.) Una parte de los usos particulares
afecta al comportamiento en general y no directamente al con-
tacto CGn las otras personas; se prcsentan en las situaciones mas
variadas, incluso en situaciones en las cuales no estd prcsCIlle
nil/grill publico (0 bien no el publico habitual); En ep~cas y en
estratos sociales, como por ejemplo en la antJgua polls, don?e
el sistema de los usos prescribia a los hombres una conducta dig-
na y don::11.! el Han to era considerado como una violaci6n de esta
dignidad, un verdadero hombre no lloraba n.i siq:,iera cuando
estaba solo. EI pequeno principe de Mark Twa.1I1 eXIge que en su
presencia todos esten de pie incluso cuando vlste en. harapos.
Las caracterfsticas dd sistema de los usos partJc~lar~s son
de tal modo quc permitt:n que en la misma epoca estell vigenles
 1/505 diversos para personas diversas. Alii donde el Ilanto de un
ho~bre constituye una transgresian de la norma del uso. una
mUler puede 1I0rar tranquilamente. puesto que haciendolo no
viola las normas que Ie afectan. Mientras que las estructuras scr
ciales y sus integraciones son economic a y politicamente s6lidas.
a causa de esta division del trabajo entre los usos. su intensi.
dad, la necesidad de identificarse con enos permanece intacta.
Cuando las estructuras (e integraciones) se hacen dt'biles ;nter.
namente, cuando comienzan a disolverse. esta pluralidad de usos
se convierte, por el contrario, en uno de los motivos intelectuales
y sentimentales que lIevan a di<;minuir la intensidad y a violar
los usos.
Hemos lJegado asi a la diferencia quiz;} mas evidente: la
violacion de los !lSOS particlilares no es insensata, talta de
sentido. Esto no solamente es valido para algunos casos particu-
lares, Clue son. frecuentes --como hemos vista- tambien para los
usos elementales, sino Que se basa precisamente en el reconoci.
miento de la validez general de Jas normas de los usos (Creonte
prohibe la sepultura del joven que habfa combatido contra Tebas.
porque a sus oios la sC'pu!tura de los muertos es una norma del
uso absolutamente obligatorio). Ni siquiera la vialacio/l global
de una norma es insensata cuando 10 que impulsa a violarla es
el hecho de que el 1150 etl cuestion ya no es aceptaaa. Si uno
decide no saludar nunca mas a nadie, su gesto resulta falto ele
sentido. Pero cua"do el Poliuto de Corneille decide no hacer mas
sacrificios segtjn el viejo uso de los antil!Uos dioses. su gesto
tiene un sentido mllv claro: exnresa el hecho de Que Poliuto va
no acenta a los antiguos dioses. qUe se ha senarado de la fe,
de la ideologfa. de la Que el rito del sacrificio es la exnrC'sion.
Ha e\egido otra ideologia, otro sistema de usos: el cristianismo.
F.sta caracteristiC'a de la relacion con los usos particulares,
o sea. la p0sibilidad de neear su "alidez, distineue netamente
el sistema ne los u~os de los otros dos momentos de la obietiva-
cion renerica en-sf: ~I mundo obietual v el lenl!Uaje. Es cierto
Que en casos excepcionalps puent' Sl1Cf'l'ler oue uno decida no
usar las mC'rcancias a su disposici6n y fabricarse por sf mismo
los obif'tns que necesita. Sin embareo. una decisi6n de este tipo
no se desprende del caracler de la obietivaci6n ohietua1. con
hI Que no tiene nada olle vC'r, sino de posiciones nllramente mo-
rales 0 poJlticas (nor eiemplo. en el caso del movimiento ele Gan-
nhi se trataba de 1m acto mas 0 menns noHtico), Se o1lede tam-
hien nrononf'r hablar en una leneua distinta Qne en el nasado:
sin emhareo. esta lengua distinta expresara los mismos conte
nidos asumin\ las mismas funciones, etc. Es inutil buscar aau{
clla10llier analogia.
ReslIlta claro ouc' la observancia de las rep:lns de 100; usns
particulares posee imp\fcitamente IIna impro~ta id~016lrir'l. Y
cuando estas reglas son violadas, el aspecto Ideol6glco emerge

279

L
;i.
 -4wN~"___________________________________

,!

r
i
\

c~m una c1aridacl to~avia mayor. Pero no en c! caso de que yo

vIOle una regIa partIcular reconociendo su validez (a causa de
un deseo 0 de una .necesidad, por maJignidau, etcetera) -cn tal
1
caso el n:omento Ideol6gico tiene tan poco peso como en la
obscr~'anCIa aparcnte-, sino, par el contrario, cuanuo la violo
conSCIentemente, cuando denuncio los contenidos (valores inte.
reses) presentes en ella. '
t Hag.amo~ aun una obscrvaci6n horizontal sabre los tipos de
usos dlscuudos hasta ahora: los usos element ales de la convi.
~e~cia social y los usos particulares, pero especialmenteestos
U~lImos, pl/edell ser inslilucionalizados por el conjunto de 1a so-
cledad. Pero, incluso en c! segundo caso, se trata siempre de
una parte relativamente pequcfia. Ademas, aun siendo posible,
e.sto no se verifica sicmpre. Algunos usos pueden ser inslituciona-
I hzados incluso despues de siglos de ('xisteocia (como por ejemplo
t
, I
--en parte- la beneficencia). .
. \

III
r
Los IIS()S condicionados
~: ~
Lo que acabamos de decir nos introduce en un tercer tipo de
usos Que denominaremos USDS condicionados. Tambicn en este
caso nos encontramos frente a un grupo extr~madamente hete-
U rogeneo, cuvos elementos esttlO Jigados entre el10s por algunos
caracteres importantisimos dcsde ("I punto de vista de la socie-
If dad. EI primero no~ rcmite precisamente al problema menciona-
I do ahara: los HSOS condiciollados 110 pl/edell nllnca ser illslilucio-
H nalizados por el conjzmlo social. Cuando (como puede suceder
en casos excepcionales) se convierten en instituciones, est as tie-
I: nen un cankter local 0 de gruno y no son nunc a vMidas para
i I
una integraci6n socialmente prima ria. Las logias mas6nicas, por
.1 ejemplo, son instituciones, pero de importancia secundaria para
la sociedad.
Scran eondicionados aquellos usos que son caracterislicos de
grupos 0 de 1111 IZllmero relativamente grande de personas, pero
euva oh~crvancia no representa IIna condici6n necesaria para que
el 'particular viva en conformidad a las normas de los re/ativos

I a su pueslo en la divisi6n del tr,abajo, Muchos de ellos 10 son

de tal modo oue por prirlcipio solamente pueden ser sef;lIidos,
pero no violados: por ejemplo. las supcrsticiones. Cuando antes
de dormirme cuento los angulos de la habitaci6n para que mi
suefio se vcrifique. cuando toco madera para evitar la desgracia,
indudablemente sigo usos. y usos Jigados a determinadas creen-
eias. Pero. euando' no cuento los angulos v no hago gestos de he-
chicerfa, no transgredo ningtln uso. Dc hecho los 1150S citados .se
retieren f'xclusiv;)mente a mi particubridad (Illi sucfio debe venti-
carse 1::1 desgrClcia debe estar leios de mi), no contienen valo-
res 0' intereses del conjunto social. Si, por el contrario, en un

280
r ambicnte donde predominan los us os cat6licos, no hago la senal
de la cruz al pasar delante de una iglesia, transgredo el sistema
de _usos de una instituci6n e ideologia social, mientras que el
dano que personal mente recibo por esta omisi6n es de orden suo
bonhnado en el pl(lno social.
Pero existen tambien usos condiC'ionados tram\l:redibles: lo!;
lo<;alcs, que afectan a integraeiones menores. Si ~n una aldea
CXlste desde haee siglos el uso de que en un j l l detenninado
los muchachos de la parte alta luchen contra los de la parte baja,
aquc1 que no tome parte en la bat alia 0 bien, habitando en la
partt' alta. se alinee con los muchaehos de la pane baja, viola un
uso. Trans~rede una norma lac'll, 10 que puede tener como can
secueneia la expulsi6n de la aldea, etc. Sin embargo, esto no Ie
impedini, por eiemplo, asentarse en otro pueblo v a\canzar i'1'
eluso -asumiendo el mismo puesto en la divisi6n del trabaja-
una posici6n de preeminencia. Si alguien no re~pL'ta las reglas
de su logia mas6nica, put'de ser expulsado, pero seguir siendo
igualmente un noble 0 un burgues commeiltaut. Tales tipos de
usns podemos denominarlos, sintetizando, trad;ciones.
'Dadn que se trata del grupo de usos mas heterogeneo, no in
lenlaremos ni siquiera examinar cual es ~n su ambito la rela
cion entre persnnalidad v eomportamiento (su intensidad y cank
ler). Diremos solan1<'nte que tal relaci6n puede esta!' tambien en
gran medida fuera de h normalidarl, hast a ser totalmente per
sonal. No obstante, resulta claro que el r('chazo total de un uso
de esta esfera es ig1l3lm('nte sensato que en la esfera de los
llS0S particulares.
Sin embargo, h:w que decir Que el C:lracter Ileneral (elemen
tal. concerniente a la convivencia socia\), particular 0 condici6-
nado de los usos es de una extrema movi1id~d. EI mismo usc
puedc cn un momento determin:ldo ser p:lrtiCl1lar v elevarse lue-
go a validez general; asf como puede suceder que usos particula
res desciend:ln :II nivel de la condicionalidad. Sabemos por Levi
Strat1ss Que en las cDocas prehist6ric:ls comer alimentos cocidos
era un uso n<lrticu1ar de determinad<ls tribus, pero que mas tarde
se difundio v se hi7.0 general. Los usos de numerosas relilriones
se h:ln transformado con el tiemno, cuando se han :ldebntado
otras religiones, en usos condicionados, en stlPersticiones Ni es
infrecuente ql1e un 11S0 particular sea prohibido en el ambito de
su('esivos sistemas de mos de la con\'i\'encia social (el sacrificio
humano).
EI n0.111ero increih1emente elevado v \a gran difusion de los
usos condicionados nos revelan un hecho general: los usos son
col1tll.f!iosos, Hacen 1113S f:.l.cil a los hombres o"lcntarse en las
('o111oleias estn1Cll1ras de activid;1c\eS. dan encuadramiento y f.or.
m~ (:l '11('nlloo ir-cluso ric nattlrale7:1 estetica v moral) a la VIda
cotidiana. 1.0 oue produce una es"ecie de pleonasmo. No hav
g-rupo por pequei10 que sea, incluso solo un cfrculo de amigos,
~81
 que ~o produzca, determinados usos, que no tenga tradiciones,
cuya In?bser:-ancla ~o revela nada sobre la actitud del transgre.
sor hacla la lntegracl6n (aunque puede ser algtin modo indicativa
de su personalidad),

Los usos personates

~~ra moverse co~ exito en la esfera heterogenea de la vida

cohdlana, es 11:ec~sano una especie de orden 0 de regulaci6n, y
I~s formas obJehvadas de tal regulaci6n estan constituidas pre-
cisamente por los sistemas de usos sociales generales 0 particu.
lares, J!stos no s610 fijan determinadas formas de acci6n; sino
tambien y en cierta medida e1 ritnzo de la vida, Nuestro levan.
tamos par la manana, nuestra com ida del mediodia v la de la
noche, son <'cciones que, como marcadas por un ritmo', represen.
tan un alivio, en el sentido en que Gehlen ha usado ese termino,
Pero el regulador de fondo de la vida no es, obviamente, el uso
sino el lugar ocupado en la divlsi6n social del trabain: el uso
s610 actua como regulador en el sella de ese cuadra. Ahora bien.
si el cuadro es establecido por eI uso (como mediador), el modo
concreto del ritmo de la vida depende en gran medida del ser
asi antropo:ogico del particular. Un hombre lento e inhabil em
pleara a priori mas tiempo que uno veloz y habil en el desempe
no de ciertas actividades socialmente necesarias, Si esto es cier-
to, con mayor raz6n las caracteristicas (y las necesidades) perso

..
nales influiran 'iobre el modo y las formas en aue es seguido un
uso, la distribucion del tiempo, etcetera. Se obtienen asi varian
tes personales en el interior de la observancia general de los
usos, las cuales, empero, deben permanecer absolutamente den

..
tro del .aura- de los usos socialmente vi gentes.
Una ulterior funci6n de los usos personales es la de ordenar
la vida del particular 5610 ell el sellU del cuadra que 10 caracte-
riza, Sin embar,::o, tambien entre estos USGS, es dificil que algu

-
WI
nos sean hasta tal pun to singulares que no puedan ser seguidos
por nadie mas. Se puede ser tan maniatico de la extravagancia
como para nadar todos los dias de invierno en el, Danubio, pero
casi seguro que no sera el unico en hacerlo. La slIlgularzdad del
usa no se desprende de su unicidad, sino del hecho de que este

.
WI

,
~
no tien~ relaci6n con los vigentes sistemas de usos obietivados
o bien con Ia~ representaciones colectivas predomin<1ntes en de-
terminados ambientes. La inobservancia de los usos personales,
por tanto, no se identifica nunca con la transgresi6n de una nor
rna social: ;c reficr~ exclusivamente a la persona que la cumple.

---.
r EI uso personal es fuertemente indicativo de la personalidad ?el
particular, v ello es tambien v~lido .cuando, este es transgredldo
o suspendido. Por otra parte, Sl la smgulandad d~l ,usu person,al
I
no consiste en el hecho de que el particular es eI umco en segUlr

_282
"

"
t:~ '-
 10, por el co~trario, el s~stema de los usos personales, su conJun.
to, y la relacl6n de tal sistema con las prescripciones objetivadas
de los usos, son unicos. No e)(isten dos personas que tengan una
Identlca cstrHctltra de usos personales.

EI hdbito

La costumbre (el usa) y el habito son dos categorias distintas;

con todo, no es casual que en numerosas len<!Uas se basen en la
misma pabbra. De hecho, el primer sentido del habito es el sur-
girniento de la praxis repetitiva. En nuestra relacion con la esfera
de la objetivacion generic a en,sl debe produeirse obligatoriamen
te una praxis repetitiva puesto que de otro modo no podriamos
sobrevivir. Pero esto no significa que el habito sea unicamente
una categoria de la apropiacion de la objetivacion generica ensf.
EI habito -sensu lata- significa que determinados tipos de ae
ciones, tipos de decisiones. modos de comportamiento v modus de
pensar aparecen como totalmente naturales, que su 'pnictica ya
no es puesta en discusion, porque constituyen partes coherentes
de nuestra personalidad. LS posible habituarse a un comporta-
miento decoroso. a la sinceridad. a mantener los compromisos. al
pensamiento matematico; es posible incluso habituarse a no fiar
se incondicionalmente de los esquemas de la praxis y del pensa-
miento repetitivos. Gehkn afirma justamente que en el mundo del
hombre no existe un limite rigido entre el instinto v el habito. Un
claro signo de individualidad 5e tiene precisamente cuando las cos-
(llmbres (raspasQI1 ampliamellte el hd'Jila al mUllda de los usos,
y aclemas cuando la interiorizacion de los usos particulares -en
e,pecial c1e,c\e 'que la relacion con la sociedad se ha hecho casual-
para el il'dividuo se hace cada vel. menos imnortante.

EL LENGUAJE

EI lenp.:uaje, segl~m la definicion de Sapir, es un media perfecta-

mente homogeneo, 10 cHal 10 distingue del mundo de las obietiva-
cjones objetl.!ales y de las de los usos. Sapir pre ten de decir con es-
to que tocla la cultura de una determinada epoca es expresable
mediante e1 lenguaje de esa epoca. que el lenguaje. como todo
medio \1omof!eneo. por una parte hal11agclliza ell SII media las
esferas y actividades mas heterogbl~as, v por otra illtradu~e. al
h()mbre en e1 mundo de esa deternllnada cultura.. caractenstlca
esta que el lenrrua ie posee en C0111\'1I1 con tados los med~os homo
['cneos. Al'nque esta tesis. por 10 ClUe sabemos, solo ha sldo expre-
saela ('xl"licit:>!nentc !'lor Sapir. es acogida imp1!eitamente par la
mayoria de lo~ estudiosas de la materia. En tallas partes la eneon
283

\
+,
 tramos incluso a nivel te6rico: por ejemplo en Gehlen, cuando di
ce que el lenguaje reduce a comtin denominador los acontecimien
tos externos e interiores, 0 bien en Lefevre," para quien el lengua.
je es el mediador entre el silencio superior y el inferior. Wit
tgenstein es quizas el tinico que refuta c1aramente la concepci6n
del medio homogeneo en su teoria de los .juegos Iingiiisticos. Pc
ro a nosotros no nos parece que las funciones lingiiisticas descri
tas por ~l formen medios homogcocos separados, sohre todo por
que estas no aparecen nuncn nisladas (ni en el plano hist6rico, co
mo se desprende del ejemplo de los pescndores de Malinowski, ni
en el seno de cualquier estado Iingliistico determinado). No existe
ninguna situnci6n en la que el lenguaje consista exclusivamente en
ordenes y directrices, nsf como no existen situaciones que expre
sen puramente sentimientos 0 que comuniquen puramente hechos.
En todo lenguaje es posiblc preguntar, responder, confirmar (co
sas que forman parte ele las 6rdenes, de las expresiones de senti
mientos y de In comunicaci6n de hechos). Ademas, como justa
mente sostiene Rhees," el uso lingliistico no viene dado por la
simple agrej!aci6n de frase<; 0 sintagmas, sino por su empleo segilTI
un senti do. Y, podemos an3dir, el sentido, aun siendo relativo a la
situaci6n, no esta Jigado a W1a sola situaci6n. Rhces pone oe relie
ve, con raz6n, que un juego lingiH~tico con funciones dl' mando
no constituye alm un lenguaie. Tambicn los anima\es pueden
Bnrender a reaccionar ante detenninaoas palabras cada vez del
mismo modo, 0 bien se pueoe ensenar a los homhres a reaccionar
univocamente a proposiciones enterasr-riegas Que no comprenden.
A todo esto hav que anadir Que la comprensi6n surge en el seno
del lenguaie, en el interior ele estc medio homogeneo: los hombres
5610 comprenden euando la Frase (el sintagma) es referi<1a a la si-
tuaci6n determinadil, pero al mismo tiempo es interprctada en
la totalidad del medio homogeneo, 0 sea, en la totalidad de la vioa
que el medio homoP'eneiza. .
L1egados a este punta debemos c1arifiear e\ eoncepto de medio
homog~neo referido al lenl!tli1ie. Ante todo hilY que poner en reo
lieve e6mo el lenglla;e cotidiano (corriente) constitllve el medio
homogeneo de fa vida v del pensamietlto cotidiatlos, el.medio Q~c
homogenei1a sus esferas heteroC!enea<;. Como es sabido, el lenp-uale
puede tambien eiercer como medio de \'arias obietivaciones gene.
ricas parasf. La terminolo~{a del Icnr(\.~a ie cientifico .homo g('nei7.:1
el pensamiento especializado, el ~oetlco homo9;e,:elza el pensa
miento y el eomportamiento ar~{s~le? La tende~cla fund"mental
eonsiste en atH" cuanto m:\s la dlsr'plina en cue<;tJ6.n ,(0 :1 compor
; tamiento re(]tlerido por cHa) c<;ta. pr6xima a la cotldJanlclad, tanto
mas el lenguaie se aproxima al lenguaie cotidiano.

1R. H. LrF~Jl\Ue. Ie rallPua~e el In socii'le, p"ri<. G~llImord. \9M. (",Iillar\'

19. R RHPFS. Ca" t17rre be a private lal1~"aee) pr,i/,,<oohv m"r
I la"R1Iage. Urbana, University of Illinois Press, 1963.

284
 La literatura amen;), pOl' cjemplo, e~ta mas pl\J.~in:a a la vida
culllllUna que los dramas lit: Shakespeare, pur 10 cU.ll su lenguaje
Sc apruxlUla en mayor mcdlda al lenguaje (on lentc. Cuanto mas
un seClur Clentlhw (por ejemplo, la tislca) se "kja de la expc-
nenCla y d~1 conOClmlento cotidianos, tantu mas aparcceran .:n su
medlU hngulstlcu formulas (por ejemplu, slgnos llIatem;'\lieos) que
nu estan presentes en d lenguaje cotidiano. Pero dado que la \'ida
y d pensamiento cotidianos cunstituyen el fund"menlO de loda
objl:tivacion generica para'SI, consideramos que no e, nunea po-
Sible una separacion completa dd lenguaje;: cotiJianu, ni slquiera
en I" matemal1ca, cuyus con,eptos de igual, mayur, menor, etc., se
basan e;:n d knguaje cOlidia.11o. (Las te;:ntatlvas de elevar las expe-
nenclas puramente cotidlanas a cie;:nci'l especial. a traves dd
simple empleu de una terminologia cicnl1tko.l, clasltic111ldolas sobre
la base ue esto, terminos t~cnicos, son fenomcnos margina\cs
ucsde el punto de vista del desarrollo de la humanidad; y su fra
caso dcberia ser una prucba suficiente, Piensesc en el experimento
dc Ch. Whright r..!ills, quien, traduciendo algunos enunciados de
Parsons del idioma tecnico al ingles cotidiano, ha puesto clara
mente en evidencia la obviedad de su contcnido.)"
Funcion homogeneizadora del Icnguaje comlin significa cOllcep-
tllqlizacioll de las exp~riencias cotidiallas. Pero esto no significa
qU(; solo sea posible expresar en forma linglilslica 10, pensamien'
tos; se puedc expresar todo 10 que es pcnsable. Y mis sentimien
tos, mis percepcione~ 0 ~ensaciones, son tall pensables como mis
pcnsamientos, aunquc no CXllctamclltc del ,pismo "lOdo. Seria
mllY complicado examinar ahora tal Coilll:iderlcia no perfecta, la
extension de la diversidad. Nos basta aqui el tanto como: yesto
es posible ante todo porque entre sensaciones, pl'r,:cpciones, etce-
tera, y pensamientos no existe una muralla china. Mis sentimien
tos pasan siempre a traves de la reflexion, al igual que la mayor
parte de mis percepciones y sensaciones, del mismo modo en que
mis pcnsamientos (cotidianos) no estan totalmmte separad03 de
la percepci6n (en los conceptos cotidianos, que Vysotski denomi
na pseudoconceptos esta siempre mas 0 menos presente un
algo de tigurativo), mientras que mis juicios y mis aserClOnes
en la vida cotidiana poseen siempl\! un substrato (y a menudo
tambien un contenido) afectivo. Por ello resulta unilateral vcr en
la verbalizacion de los sentimientos, de las percepciones y de las
sensaciones s610 0 sabre todo la p<.!rdicta Je su riqueza dc conteni
do concreto a causa de la generalizaci6n conceptualizante (con es
te proposito es cit ada a menudo la frase de Schiller: .Si el alma
habla, ya no habla cl alma). POl' el contrario, y es al menos tan
importante para nuestro ser hombres. 5610 podemos perclblT en
cor;:creto estos selltimientos con el allxilio, a traves, a causa del

20. Ct. eh. W. MIllS, The social iHIaR,illllioll, Oxford, O\fonl Uni\'col''\Hy
Press, 1959.
285
 Icnguaje (de la generalizaciun conceptuaJizante). S610 puedo estar
enamorado si ex.iste el concepto de amor cn general; s610 Sl! que
tengo un dolor,de ~abeza si s6 que es la cabeza y el dolor local (de
otro ~Od?, se,na sllnplemente un dolor); sin la distinci6n concep-
t~al (hngUlstIca) de los colores no existiria la sensibilidad croma-
I
tIca del hombre, etcetl:ra. Con 10 que no queremos infravalorar el
problema esoozadoen la frase de Schiller. Simplemente que, co- \
mo ac1araremos mas adelante, esto no se deriva de un defecto
especihco 0 de una carencia del lenguaje, sino que se trata de una
caracteristica (Ia incapacidad de captar el eiemento singular) que
es comun a toda la objetivacion gencrica ensi.
Dentro del conjunto heterogcneo de la vida cotidiana, por tan-
to, todo es pensable y, como consecuencia, hOl11ogeneizable en el
medio del lenguaje. En este sentido todo es pensable significa
tambien que todo es enunciable. (Una aserci6n esta falta de
sentido cuando no es pensable.) Esta pensabiJidad y enunciabili-
dad tiene, evidentemente, un os limites, peru que lID son de IWtu-
raleza lill&ubtica. Incluso 10 que en realidad no existe (compren-
didas las representaciones colectivas), incluso 10 que esta falto de
funci6n es pensable: pero normalmente no es pensado precisa-
mente porque esta falto de funci6n; de hecho el lenguaje sirve a
fin de cuentas (constituye su rol social) para favorecer la orienta-
ci6n en la realidad presente. Los obstaculos que se yerguen frente
a la enunciacion son mucho mas concretos: se trata de los Hmites
establecidos por las rcglas de los usos. Una cosa se puede decir
~ en publico, y Olra 5610 en privado; y aun Oll'a no se puede enun-
ciar en absoluto, sino solamente pensar. (En las culturas animisti-
~ cas, en las que las Falabras y las cosas son identificadas, son in-
nurnerables las reglas que pruhiben pronunciar ciertas palabras,)

""
EI lenguaje como wedio del pensamiento conceptualizante po-
see una particularidad que 10 distingue netamente de los otros dos
momentos de la objetil'acion generic a en-sl. A saber, la manipula-
T cion de las cosas y la observancia de los usos se traducen en
acciollCS que se objctival1 dircctamellte. Por el contrario, la ope-
T racion ejecutada con el pensamiento puede constituir quizas un
acto preparatorio de esta, peru no la operacion propiamente di-
Y cha; la costumbre scguida en el pensamiellto puede significar la
intencion de seguirla, peru no la observancia de la costumbre pro-
W piamente dicha, La accion objetiva ~' la obscrvancia de la costum-
~ bre solo son tales cuando son traducidas a la practica, cuando se

,..,
objetivan efectivamellte. . '
! Uegados a (ste punto, no podemos olvldar que eXlste un len-
guaje iilrerior, un mon61ogo interior. Entre tanto hay ,que s~lbra
yar que este lenguaje interior sea prubablemente mas reC1t:nte
que el lengl'aje comunicativo extemo. En todo c.aso yygotsl{) ha
demostrac10 e;;rerimcntalmcnte que el mon610go mtenor aparece
en una fasc relativamcnte tardia en cl desarrollo del mundo; al
principio el le,1guaje cs siemprc fonetico, y a veces cumple una
I 286
I
,
1

 funci6n de comunicaci6n, 0 a veces acompana una acci6n objetiva

(solw;lOn de un problema) como lenguaje .'gocentrico. EI mone>-
logo Intenor como resultado de la interioriz Icion cs probablemen.
te efecto de dos factores. Ei primero es de naturaleza puramen.
te socIal (la ocultaclon de los pensamientos frente al publico), el
segundo es economlcofuncional. Esto es, el monologo interior re-
qUlere ~n dlspendlO de cnergia menor que el ienguaje en general
(es eh.ml.nado el ~enguaje fcnetico, y por anadidura emplea fuertes
abrcvlaclOnes). Como muestra Vygotski, tambien en el lenguaje
fonetico se tiene la exigencia de abreviar: si para haeer eompren.
sibles los pcnsamientos basta con un fragmento de frase, las fra.
ses enteras no son pronuneiadas. (Entre amigos que reciproeamen-
sc se icen el pensamiento, el lenguaje se haee mucho mas
breve.)
El monologo interior no es la preparacion para hablar (mien
tras que la reflexion sobre un acto manipulativo es la preparacion
para ejecutarlo), sino ya lenguaje que, aunque de forma abrevia-
da, sigue las normas del fonetieo. EI lenguaje interior -hay que
subrayarlo- 110 sc objetiva directamente. Si uno dice antes un
texto dentro de sl y luego pronuneia el mismo texto delante de al
guien, la objetivacion s610 se obtiene en la segunda fase; el mo-
n610go interior que precede participa solo medilldamellfe en la
objetivaci6n (se puede expresar OlIgo con mas exactitud, mejor,
mas claram'nte, cuando la expresi6n ha sido primeramente con
cebida com.} mono logo illterior). Pero se trata, tambien en esta
forma, de un caso extremo. Es decir, entre los complicados com
plejos del pensamiento interior solamente algu/las variantes en
tran en el proceso de objetivaci6n, las otras permanecen en c\
eslado de intenciones 0 desaparecen totalmeme. Es cierto que al
gunos de estos rudiment os lingii1sticos interiores tam bien se ob
jetivan -pero pasando a traves de multiples mediaciones- (in
cluso cuando no son pronunciados): si se vcrifican repeticiones en
la personalidad del hombre, en aclos contcmporaneos 0 sueesi
vas, etcetera. Pero en el cerebro del hombre bu\len multiples pen
samientos que nU;Jca se eonvcrtiran en caracteristieos de su per
sonalidad 0 de sus aceiones y que no entraran de ningun modo
en la cadena de la comunicaci6n. Entre el lenguaje hablado y t:1
monologo interior existe una dljerellcia de respOllsabilidad. Cuan
to mas s61idamente se insertan un pensamiento, una opinion 0 un
sentimiento en la cadena de la comunicaci6n, tanlo mayor es la
responsabilidad que se deriva. En el mon610go interior .nunca es
necesario retractarse publicamente, como por el contrano oeurre
muy a menudo ell el icnguaje exterior y ta~bien en lo~ tipos de
actividad relativos a las olras dos obJetlvaclones genencas ensf.
Un objeto mal favricado es dcstruido, abandonado, es cOllsiderado
falto de funci6n; frente a una expresi6n mal eolocada se debe
I
I
admitir <lue "no se queria decir esto.; cuando no se rcspeta una
287
I
L_
c~s.tumbre hay que pedir disculpas; etcetera. Todo 10 cual no es
valldo para el mon610go interior.
Pero queda )a posibilidad de hacer publicos los conteniuo~ del
~on6~ogo Interior en el momenta oportuno (sl uno 10 recuerda).
SI bajo nu.estros comportamientos ocultos no estuviese mas que el
subCO~sc.IC~te, su conccptualizaci6n (sucesiva) scria imposible
P?r pnn.Cl?IO. Por el contrario es un hecho muy habitual en la
vida c?tldlana que .u~o conceptualice su comportamiento oculto,
e~ declr, que 10 ObjetlVe retardadamente (en otra situaci6n), por
eJemplo: .Hace dos alios pensaba que entre nosotros habria ter-
minado todo.
No es necesario detenerse para demostrar que el lenguaje fo-
~etico constituye una objetivaci6n inmediata. Wittgenstcin dice
Justamente que )as palabras son tam bien actos,21 y no importa
que la objetivaci6n sea relevante e intensa 0 bien irrelevante (10
cual es valido para todas las objetivaciones pertenecientes al am-
bito de )a vida cotidiana). Mis expresiones Hace so). y jMaldi-
to!, son actos de peso muy diferente. IncJuso, )a misma frase pue-
de ser relevante 0 irrelevante segun la situacion. La despedida
cuando parto de vacaciones durante quince dias es un acto distin-
to de la despedida de cuando me voy para siempre. Pero 10 esen-
cial es que las palabrZls pronunciadas por mi (no separadas de los
olros actos mios) ti,.'nc:1 un eco mas 0 menos Cuerte: en parte en
la objetivacion misma (en el lenguaje, que vive a traves de Ja pa-
labra de los hombres y que cambia a traves suyo), y en parte en
la totalidad de la vida heterogcnea de la que eJ knguaje es el me
dio homogeneo.
Al inicio hemos dicho que en el lcnguaje no hay que distinguir
las estratificaciones, como, por el contrario, en los otros dos mo-
mentos de la objetivacion gem!rica en-sf. Con esto no queriamos
decir que el lenguaje no tiene funciones difnentes, sino solo que
es imposible apropiarse solamente de una u otra funci6n linguis-
tica (mientras que, por ejemplo, es posible apropiarse de la mani-
pulacion de las cosas y no de la operacion de trabajo, 0 bien es
posible apropiarse de algunos usos rechazando cuoscientemente
la validez de otro). Apropiarse de 1111 IcnguaJe slgmflca Llsarlo en
todas sus tlJnciOlles.
Hasta ahora hemos considcrado eL lenguaje totalmente en gene
ral sin tener en cuenta que exbten diver~us '"nguas. Esto ha sido
po~ible porque todas las lengu:u wlIlplen la mi~ma luncio/I; opi-
namos que Chomsky cst a en 10 cierto cuando dice que la estruc-
tura.profunda -en La que se expresa el hech? .de que .en 10das L~s
1cnguas el significado es comtm- es a su JUIC!O un s.lmplc ~e~eJo
de las formas del pe'1samiento.21 Sin embargo, en la Vida cotJdlana

21. L. WITTGfNSTElN, ~hiIOSOP'lisc/le UnIU51lc/"",g"l, op. cil., p. 193.

22. N. CHOM~KY, UIlgiifslica cartfsiatla, Madrid, Ed. Gredos, 1969.

288
 -----.

las diferencias lingiiisticas sun importantes y por esta r2-zon de-

bererno~ detenemos brevemente en este prOOltOma.
Las lenguas COllcretas son Jenguas de dct.:rmilladas integracio- ",,'
lin. De ahl una anaiogla supelilclal con los usos particulares. Pero
mlenlras que las unidades de los us os parti(ubres de~de la diso-
lucion de la sociedad gentilicia son la mayo ria de las veces relati.
vas a (ktt!rminados estralos 0 existen t!n el interior de Illstitucio-
nes -Ia unidad geogranca no tiene mucha importancia-, en 10
rderente a la idenlidad de las knguas particlilares la division en
clases 0 estratos ha sido rclativamenle irrelevante y, por el con.
trano, 105 factorcs geogrd/lCOS y emlCOS han tenido hasta ahora
una impollancia decisiva. l Esto no signilJca que la division en ca
pas, clases 0 estratos haya carecido de intlu.!ncia. La misma len
gua es habbda por la clase dominante con un texico mas variado
y en parte distinto, e incluso con una gr"matica mas diferenciada,
pero se trala siempre de Ja misma Jengua usada por la .plebe. En
los siglos XVIXVIII y parcialmente tambien en el XIX la nobleza
media Illingara hablaba latin en la oncina, pen., no en la cocina,
donde se servia del mismo idioma que los campesin0s.)
La inlegracion y la lengua se inter-actual! reciprocarnente. Esta
mos de acuerdo con Saussure, seglll1 eJ cual Ja lengua estuvo hace
tiempo limit ada a pequenas unidades ctnico-territoriales y consti
tuia pOl' tanto un .dialecto. No es la kngua unitaria la tj,ue tjunto
a otros factores) produce las grandes integraciones, sino al contra
rio: cuando por causas economicas se forman unilbdes mayores,
como consecuencia y por una ~spccie de selecci6n natural to-
man iniciativa aquellos dialectos que, mas tarde, se difunden en
toda la integracion y se convierten en \cnguas nacionales. La ne
cesidad general de cantaetas en el sene, de una unidad mayor es
la que puede ser considerada como la promotora de las lepguas
coneretas. Resulta claro que no todos los dialectos tienen las mis
mas posibilidades de transformarse en una lengua mas 0 menos
general. La lengua de la unidad etnica que guia la formacion del
Estado, que habita en la zona econ6micamente mas avanzada, etc.,
tiene mayo res posibilidades de convertirse en !a lengua principal.
LJegados a csle punto conviene recordar otro caracter especifi ...,.
co del lenguaje. EI knguaje es la Gniea objetivaeion generica en-si
en la eual, junto al sistema de signos primario, se ha producldo
(ambien un sistema de signos seeundario: la escntura. No es por
casualidad que el lenguaje aparezca en primer Jugal' c.omo lengua
je fonelieo. Hemos meneionado antes que Saussure y otros ereen
que el knguajc fondieo ha surgido par caSllalrdaJ, q~e eualquler
otro sistema de signos habria podido muy bien asumlr la fu~cl6n
del sistema de signos Iingi.iisticos (SchaH lodavla va mas lejos I'll
afinnar que d lenguaje originario estuvo probablemcnte compues
to por gestos y que el ienguaje fondico seria u.n product? poste
rior). Por d c011trario, cuando se estudian las clrcunstanCias efec
tivas de la humanizaci6n 0 la funcion actual del kngtlaje se des:u
289
 bre que e! lenguaje fonetico es el sistema de signos lingWsticos
natural. (Lo nllsmo afirma sobre una base antropol6gica Gehlen.)
y no s610 porque_el sonido requiera el minimo cmpleo de energia
en el acto de s~nalar, porque es de por si mas econ6mico que
cualquJer oleo slgno, sino tambien p lrque no depcnde de la capa-
ci~ad visual" y l1e la i1uminaci6n. Esta ultima constituye ya una
eXJgencJa esenCial en la forma mas primitiva de la caza (esta oscu-
ro, los cazadores no se ven el uno al otro). Ademas, la necesidad
de in~Iependizarse de .Ia vista no s610 aparece en el trabajo, sino
tam bien en las relaclOnes sociales mas primitivas, por ejemplo,
en las discusiones en grupo (yo puedo hablar de mudo que cada
uno me oiga aWlque no todos me vean, etcetera). Frente a aqut!llas
son importalltes, pero hist6ricamellie seculld.llnas tudas las demas
ventajas naturales del sonido presentes en este sistema de signos,
que, por el contrario, s6lo aparecen parcialmente en otros siste-
mas de signos (enriquece la parte perceptible del mundo, permi-
te expresar una posicion teorica, es reproducible en todo momen-
to, puede ser variado, es posible combinarlo libremente con las
foemas mas diversas de la denominada metacomunicaci6n).
Todos los otros sistemas de signos lingiiisticos (el lenguaje ges-
tual de los sordomudos absolutos y la escritura) no son mas que
sistemas de signos del sistema primario, cs decir, la traducci6n
secundar;a del lenguaje fonetico. El lenguaje gestual es socialmen-
te irrelevante, mientras que la escritura tiene gran importancia.
Dado que el medio homogeneo es el lenguaje y no (como en la
musica) e! sonido, tr.aducci6n no significa transposici6n a alro
media homogeneo: el medio homogeneo de la escritura es el mis-
mo que el del lenguaje fonetico.
Sin embargo, la especificidad del sistema de signos produce un
cambio en el uso lingiiislico. Mientras que en la Iengua hablada la
relaci6n COli la situaci6n esta dada objetivamente por las circuns-
tancias del discurso y es evidente para cualquiera, al escribir tal
relaci6n debe ser expresada lingiiisticamente. (En el discurso de-
cimos simplemente: (Como te va?, porque la situaci6n c1arifica
a quien dirit;imos la pregunta. En una carta, por el contrario, se
escribe, por ejemplo: Querida madre, (como te va?, dado que
es necesario decir a quien se dirige.) Es bien sabido, para ser
discutido aqui de nuevo expresamente, que la lengua escrita no
puede ser abreviada en la misma medida q~e la ha?lada, donde
se deben componer frases completas descnblendo c mcluso para-
fraseandc 10 que en el contacto personal puedc ser expresado me-
diante un gesto, por un acento, etcetera. Cambia tambier: el cank-
ter de la reaccian de cOllfirmacion -alejada en el espaclO y en cl
tiempo- pueden diferenciarse claramente las funciones del ~en
guaje, et~. Cuando aprendemos a escribir, aprendemos, tambu!n,

23. Es cierto que la capaci<lad del oldo es menos extensa que la de la

vista, sin embargo. el sonido no se propaga solamenle en Ifnea recta.

.., 290

f6
~----
 junto al nuevo sistema de signos, un uso lingtiistico relativamente
distinto.
En el curso de la historia de la humanidad la lengua esc rita
no ha jugado durante largo tiempo Itiltglilt papel en la vida coti
diana, La gran mayoria de los hombres no sabia leer ni escribir,
y los que sablan aplicaban este saber al derecho, a la ciencia y al
arte, y no a la vida cotidiana. 5610 con la lie gada de la economia
burguesa el sistema de signos escritos se convierte en un factor
de la vida cotidiana. En la actualidad no es posible sobrevivir en
ningun ambiente cultural sin saber leer y escribir; la letra del al
fabeto se ha convertido, junto con la palabra hablada, en la me
diadora del saber acumulado (desde las prescripciones de los usos
hasta las recetas de cocina), ha asumido una parte de las funcio-
nes ~enalizadoras (en la actualidad, en luglf de col gar fuera una
palangana, se pone un r6tulo con el esc I' to .barberia 1, consti
tuye el vehlculo pOI' excelencia de la infonnaci6n (desde la carta
privada hasta el peri6dico) y es parte ineludible de un numero
creciente de actividades de trabajo. A pesar de todo se puede
afirmar que en la actualidad -y seguramente aun pOI' mucho
tiempo- el sistema de signos lingUfsticos al que Ie corresponde
la funci6n del primer plano en la conducta de la vida cotidiana es
y seguira siendo el lenguaje fom!tico.

291
\
I
+, " 1
 ------------------~~~~~======----~~ ~

p
V. Los esquemas de comportamiento
y de conocimiento mas corrientes
en la vida cotidiana

. E? todo nuestro diseurso preeeUl.!llte. no hemos podido en

nmgun momento hablar de las objetivaciones genericas ensl sin
tener en cuenta los modos de apropiaci6n relativos. De heeho la
estruetura de las objetivaeiones -<J.ue preeisamente son activida-
des objetivadas- contiene tambien la manera en que el hombre
puede apropiarselas. Pero hasta ahora nos hemos fiiado sobre to-
do cn la estnlctura como tal; nos detendremos aqul -a analizar can
mas precisi6n el modo de apropiaci6n. De est a forma. perfeceio-
naremas su imagen: tamanda en cansideraci6n los modos de eom-
partamiento comunes hacia las objetivaciones generieas en-sl. ".\
mismo tiempo iluminaremos mejor cualquier aspecto de S1l parti-
cular earacter.
Describiendo los tipos de comportamiento y de conocimiento
necesarios para apropiarse las objetivaciones genericas en-51, aban-
donamos ya, empero, la esfera de las objetivacione<; examinadas
hasta ahora y nos situamos en el terreno de los esquemas genera-
les de apropiaeion de la vida cotidiana. De heeho, es caracterlstico
de la vida cotidiana que las formas de acrividad mas heterogeneas
esten ordclladas a traves de la estructura rel.ativamellte fija de las
objetil'aciones genericas en-sf. Por tanto, para infundir alglin or-
den a estas actividades heterogeneas. es necesario precisamente
apropiarse de las objetivaciones. En el senD de tales estructuras
fiias pueden presentarse los hechos y las acciones mas inespera-
das, las moti\'aciones y las tendencias ma~ imprevistas; fa repeti-
ci6n es la que indica el camino en medio de talltos hechos casua-
1es y (l11ic05. Los esquemas de la vida y del pensamiento cotidia-
nos son, por tanto. los de la subsunci6n (producida mediante el
pensamiento repetitivo 0 intuitivo): las tendencias, acontecimien-
tos. situaciones. elecciones unicas, casuales. inesperadas. del parti-
cular son ordenadas a traves suyo de modo que sean asumidas en
parte 0 totalmente bajo 10 que es habitual y aco,tumbrado.

H PRAGMATISMO

El pensamicnto v el comportamiento co~idiano~ ~on en ,Primer

1\I~ilr !,f(lgmrilicos. Como sabemos. 1."1 par~ICll1ar s<" anroPt~ ~oe
Ull modo eron6mico- del significado (\a funci6n) oe las obJdlV3-
('iones ~cncricas en-si prescindiendo pr~kticamen:e del par qlle
293
 . de la funci6n, reaccionando a esta tal como es y sitl cliestionar

.. eucil es su genesis. Preguntarse el por que, el origen de las funcio-

nes, n~rmal,?ente es, en el plano de las objetivaciones generic as
en-s1, tIlfantl!. Cuando un nmo pregunta estas cosas, el adulto
responde a menudo afirmando pragmaticamente su ser-asL c',Por
que hay que saludar? (Por que esta bien saludar? c',Por que hay
... que ~ortar con las Ii)cras? Porque las tijeras estan hechas p,ara
clio. ,Por que hay que declr esto de este modo? Porque se dice
... as!.
. Pero se pueden formular tambien preguntas de tipo no infan-
til, cuando la forma concreta de La objetivacion generica ens! es
puesta ell discus ion a partir de una objetivaciotl sllperior 0 es
degida como objeto de estudio. Lo cual sucede tambicn en el mar-
co de la viu:- cotidiana -son sometidas a discusi6n 0 refutauas
costumbres que en la actualidad han cristalizaclo en convencio-
nes-, pero la mayoria de las -veces esto sucede fuera del radio de
acci6n de la vida y del pensamiento cotidianos: un reexamen ope-
rado con conceptos morales, artistico~ y, especialmcnte, cientifi-

..
cos.
La actitud pragmatica constituye un signo de la unidad illme-
diata entre teo ria y praxis." Puesto que el significado de las objeti-
vaciones genericas en-sl se presenta en su uso, a menu do en t:l
mal-CO de la vida y del pensamiento cotidi!mo no se ticne hacia
elias una relaci6n puramente teoretica. Ni tal relacion es necesa-
ria para operar con e\las. Se puede muy bien encender la luz, sin
comprender nada de las leyes de la electricidad. Estos conod-
mientos ni siquiera son necesarios para cambiar unos plomos

fundidos: bastan poquisimas nociones tccnicas para desenroscar

los viejos y enroscar los nuevos. El pragm:ltismo, por tanto, no
es un "defecto>, presente en 1a vida cotidiana. r or principio es
., imposible adoplar wla actillld teoretica hacia todo ohjeto de usa.
Si s610 utilizasemos los objetos cuamlo conociesemos ~u estruc-
ra cientifica: no podriamos sobrevivir.
Pero esto nos muestra que el comportamiento pragmatico bacia
las Qbjetivaciones genericas en-sf implica la unidad inmediata
entre teoria y praxis solamente como tendencia. Hay casos -to-

talmente accicientales. pcro existentes- en los que es precisa-

mente la actitud pragmatica Ia que exige la renuncia a esta unidad

inmediata y Ia asuncion de una actitud teoretica. Respecto a los

obietos, el ejemplo mas claro es el fracaso. Si una acci6n habitual
en - una 0 mas ocasiones no conduce al exito, es precisamente el
pragmatismo. la aspiracion al exit? el que nos ?bIi~a a c~estio
fI nar e1 por que: y constituye el comlen20 de la ac.tlt~ld te?rctlca.
La mismo sucede con el lenguaje. La aproplacl6n tlene lugar
como en el caso de los objetos. Cuestionar POl' que es infantil a
fI
2~ D~ "Ie prohloma 50 oClipa .,(cnsamenle c. f_"kdcs en el primer ca-
fI pitulo de b Esti:ica.

,
fI 294

,-
menu~o es un hecho que pertenece a la lingiiistica. La gramarica
y el slgmflcado ?e las palabras son tratados como cosas obvias.
Pe~o tam bien aqui sucede a veces que la actitud pragmatica re-
qUI ere alglin principio de actitud teoretica: por ejemplo cuando
es ne.cesaria una definici6n del significado de las palabras. No nos
refer~mos al caso en que se quiere precisar el significado de un
termlno desconocido aUn, porque no se trata aqui del modo en
que se presenta su aspecto pragmatico. (La introduccion de nue-
v~s conceptos en el uso lingiiistico no fO! rna parte del pensa
mlento cotidiano.) Nos referimos, por el contrario, al fenomeno
denominado en lingiiistica metalenguaje. Iakobson" dice, en
nuestra opinion justamente, que los elementos del metalenguaje
se hallan tambien presentes en el uso cctidiano cuando es nece
sario. Ci('rtas exprcsioncs son usadas espontaneamente en un sen
tido dctcrminado, hasta que no se esta en situaciones en las que
esta obligado a definir el significado (porque de otro modo no
podriamos reaccionar de un modo adecuado). Supongamos que
un hombre diga a una mujer: Te amo; si la mujer pregunta:
(Que entiendes por amor?, la respuesta. para ser adecuaJa al
fin (al problema planteado con la pregunta). se movera dentro
de ciertos limites en el pla'1o del metalenguaje. Aunque aun no
estamos mas alia del pragmatismo: de hecho la pregunta es for
mulada por la mujer con el fin de elaborar una "eacci6n ade
cuada propia. un comportamiento practico propio.
En cI campo de los sistemas de usos sociales el problema es
mas complicado. En 10 referente a las reglas mas corrientes de
la convivencia social: aqui el pragmatismo. es inevitable al igual
que en los otros moment os de la objctiva( ion generica ensl; 10
mismo puede decirse de la unidad inmediata de teoria y praxis.
La misma tendencia se da en los usos relativos a unidades par
ticulares, aunque su observancia, SIl conlenido v cI modo de la
observancia, e incltlso su transgresion. pueden falllbiell estar me
diados por motivaciones morales. Esto significa que si no el
uso propiamente dicho, la intcnsidad. el modo. etcl'tera. de la ob-
scrvancia tambien pueden ir mas alia del ambito del puro prag
matismo. Por 10 demas, un determinado sistema de usos puede
ser puesto en discusion por quien siga un sistema distinto. ~ no
solo por razones eticas. sino tambien pragmaticas. Esta actltud
puramente pra~matica hacia los sistemas de usos distintos es
mas caracteristica de los miembros de sociedades orient ad as ha
cia el pasado que de micmbros pertenecientes a las so,:,icda~es
orient ad as hacia el futuro. cst a mas lip.:ada al est ado de ahenaClon
subictiva que a la liquidacion de este est ado en el senD de una
sociedad orientada hacia el futuro.

25. Ct. II. LEFEBVRE. U /0l18/(a8' (I /a societl. op. cil.

295
 i'
LA PROBABILIDAD

Las accio~es concernientes a las objetivaciones genericas en-

sf se basan slempre en la prababi/idad. Y esto no 5610 es valido
para est as acciones. sino tam bien para todas las actividades efee-
tuad~s ~n el plano de la vida cotidiana. Spinoza distingufa va
del ~lf:U\ent~ m?do el pensamiento cotidiano del cientifieo: En
la vida ordman.a est amos obligados a seguir 10 verosimil; pero
en la especuIaC16n estamos obligados a perse!!tlir la verdad. EI
hombre morina de hambre y de sed si se nebgase a comer \" a
be?~r antes de hab~r alcanzado una demostraci6n perfecta la a
utlhdad de la com Ida 0 de la bebida. Pero esto no ocurre en
el easo de la contemplaci6n. donee por el eontrario debemos
guardarnos muy bien de admitir como verdadcro algo que sea
sol"m~nte veros{mil.." Lo que Spinoza nos haee notar es que
la aeC16n basada en la probabilidad eonstituve una consecuencia
coherente de la unidad entre eeonomia y pragmatismo. y de la
repetici6n. Puesto que en la vida cotidiana se deben lIeyar a cabo
muchfsimas operaLiones heterogcneas. si no se actllase en base
a valoraciones prob: bilistas no sc pod ria vivir. Si tuviese que
calcular con exaetitu I cientifiea la posibilidad de atra\'csar antes
que los autom6viles me r('hasasen. nunea illcanzaria Ia otra accra.
La valoraci6n probahilista es el maximo a que puedo aspirar en
la ejecuci6n de las aetividades cotidianas. pero tambien el mi-
nimo. De heeho. par.a orientarse ell la vida cotidialla no basta
can actllar salamellte sobre la base de la posibilidad; esto puede
conducir -como demuestra la praxis- a cat,)strofes de la vida
cotidiana. de modo que es meior no fiarse tmicamente de las
probabilidades. Consideremos el eiemplo de Spinoza. En nues-
tra sociedad se nos pone delante un alimento; es probable que
no sea nocivo (s610 en casos extremos y exeepeionales pensa-
rlamos hoy que se nos quiere envenenar. v s610 entonces evita-
damos toear el alimento). Comemos. por tanto. sin ninguna
prueba de la eomestibilidad del alimento. Si. por el contrario.
acontece en una isla deshabitada v ('ncontramos un fruto desco-
nocido. no 10 eomeremos a oios eerrados (es dec-ir. sin una "eri-
ficaci6n mas cientffka). Ciertamente ('s nosiblc que el fruto sea
comestible v no noe:vo. pero el riesgo Iigado a la mera posibilidad
es tan gra~de que en 'a mayor parte de los eas~s ~o se asume.
Este eiemplo muestra Que el fundamento ohletlvo de la ac-
ci6n probabilista es el habito y la C0stumbre. es d.ecir. Ia. repeti-
ci6n. Dado que en la sociedad a menudo se reclben allmentos
comestibles. uno 5e conffn. Dado que a menudo se ha .atra\,esado
la calle ante alltom6viles que proceden a lIna dctemllnada velo-
cidad. V dado Que nosotros 10 hemos hecho \"a (10 hemo~ ;tpren-
dido enn el ejercicio). pod cmos Ilcvar a (,:Iho eqa :1c'('\6n con

2~. B. SPI,07\. Epi,(u/ario. Turfn, Einaud;. 1951. pp. ~42-243,

296
p

u,n, ciert~ valor de proba'bilidad, Aparece claro aqui que la repe-

tlcl6n vlene obhgatoriamente complement ada por la intuici6n,
cosa de la que ya hemos hablado, Si el automovil aumenta de
improviso la velocidad 5e puede (cuando los reflejos sean bue-
nos) intuitivamente saltar rapido, Evidentemente tambien una
acci6n ,lIevada a cabo sabre la base de la probabilidad puede
conduclr 3 la catastrofe. Esto sucede sobre todo cuando la si-
tuacion 0 el acontecimiento al que se aplica el criteria de la
probabilidad elaborado en la praxis repeliti\'a por cualquier
motivo se desvia de la norma: piensese en el cjemplo del ali-
men to en\'enenado, En aquellos tipos de acci6n en q,ue las catas-
trofes son frecuentes, en el ca\culo del valor de probabilidad se
tiene en cuenta inc\uso la ewntualidad. Cuando conducimos un
autom6vll tenemos presente el espacio de frenada preveyendo
eualquier caso fortuito (por ejemplo, un defecto dt'l vehiculo que
nos precede). Sin embargo, no se pueden tener en cuenta codas
las e\'entualidades ~' pre\'enirlas, si se quiere (como es neeesa-
rio) permant'cer en eI plano de la aeci6n probabilista.
Acci6n probabilist a significa qu(' el exit 0, dado cl tipo de
acd6n y dada la situaei6n, es probable. Por ejemplo, es fiUY
alto el grado de probabilidad de que la obseryancia de las nor-
mas element ales de la convivcncia social sea eoronada par e1
<,,,ito. Es posihk fiarse aqu( de la simple repetici6n. Lon igu,1
probahilidad la repetieion lle\':mi al exito en el manejo de los
obietos de uso. En las situaciones de la vida cotidiJna m;\s com-
plicadas, cuando existen muchas posibilidades de eleeei6n, la
probahilidad sin'e de welor de mds faetores. Aetuar sobre la
hase de la probabilidad en este tipo de situaci0nes significa
actuar sobre la base de f[mdamelltos s[,ficiellces pero donde
estan unidos contenidos v motivos heterogene0s, Piensese en la
eleecion del e6nvuge. D~rante mucho liempo esta elccci6n ha
sido realizad3 sobre la base de la costumbre (en c.eneral no
eran los esposos los que elegian, sino sus padres), Era e\ uso
eI que eSlableda las familias de las que podlar. ser elegidos
la muier 0 el marido. Sin embargo, la sola obsen'ancia de ('stc
uso no eonstitu{a un .fundamenlo sufieiente., Par3 obtener un
buen matrimonio habia que tener lambi05n en euenta olros fac-
to[('S, incluso en un ambicnle guiado por 1:1 tradici6n. Era neee-
sario. por rit'mplo. considt'rar 5i la i0ven era ,pta para engen-
drar hi ios sanos, 5i cl estado financiero era adecuado, etcetera.
(uanto mayor peso tiene la tradici6n, tanto mas. ~umerosos ~on
los faetores que entran en el .fundamento suflclente.; \' ~'Iee
versa, ctlanto m:\.s se afirma la convicci6n de m~e los matnmo
nios no deben durar obligatori:lI'Pente toda la. Vida, men?s he
tores son considerado;;, Ptl('<\O que sr consl(\t:ra tam~.len un
e"ilO un mrltrimonio f<'li7 rlllnqU~ de breve dnraclOn,. N.1
obstante, por numt'rosos Que sean lo~ ,factores Ql1e determtnan
rl fllTl(1':Il11t'ntll Sllficie:lte de tales deC'lslOncs, estas SOil tOnlad:ts
297
 sobre la base del valor de probabilidad. Quien quisiese proceder
--con absoluta seguridad, quien quisiese tener en cuenta todos los
factores posihles y preYer cualquier eventualidad, serfa incapaz
de tomar cUl.'-lquier decisi6n.
En cuanto a las acciones concernientes a las objetivaciones
genericas en-sf, la busqueda del fundamento suficiente para una
acci6n probabilista esta fuertemente caligerada: basta con se--
guir el uso (el habito) para tener un indicador adecuado en el
calculo de las probabilidades. Cuando la objetivaci6n generica
en-sf (sobre todo el uso) no indica el camino, 0 apenas 10 es-
boza, 0 s610 10 indka respecto de un unico factor, es la perso-
nalidad la que interviene para establecer la probabilidad. La
personalidad no s610 interviene en la busqueda del fundamento
suficiente de la probabilidad, sino tambien en la elecci6n del
fin de la acci6n. Lo que es especialmente importante cuando se
trata de acciones con un contenido mas 0 menos moral. En tal
caso, el modo en el que se intenta encontrar la probabilidad
puede ser muy variado (segtln la persona y segiln el caso con-
,. creto): va desde la acdon puramente impulsiva a la premeditada
y ca1culada. pero tambien son posibles diversas combinadones
,. de impulso y calculo. .
En la busqueda del valor de probabilidad de las acdones co-
., tidiana's una ,arte importante corresponde a la fe, que es acom-

., panamiento afectivo y a menudo tambien fuente impulsora de

todas las elecciones v de todas las acciones, En este sentido
., amnlia la fe es, en esencia, un sentimiento de sf sin el cual
no es po~ibl~ nin!!llna decision de ningiln genera. Cuando en
el mercado eli io entre dos repollos, creo en el hecho de que uno

.,
prooorcionara una comida IT'eior que el otro, Cuando dude entre
dos maquinas de escribir, renexion.mdo sohre con cual debo
quedarme. \' e 1iio luego una. confio en que esta had meior su
trah:tio. Cu'nndo eli in una profesion, creo que asi podre utilizar
meior mis caoacidades, 0 ganar mas. etcetera. Pera dado aue
examinaremos'todada el problema de la fe desde otros aspec-
tos, J:or el momenta nos limitaremos a esta constataci6n,

LA lM1TAC10N

En la aproriacion v en la conducta de la vida coti?iana tie-

nen una parte importante tres dist!nt.as :-pero rel~c\Onadils
farmas de imiracion: se trata de la ImltaCion de acc\One~, de la
imitaci6n de comportamientos v de la imitaci6n e\'oca!lva.

298
 fA imitaci611 de acciolles (el aprendizaje)

La actividad imitativa es tambi~n notoria en el reino animal

La imitaei6n de aeeiones es tambi~n imitaci6n de aetividades'
pero en su especifiea forma humana: en la aeci6n, recordemos'
objeto y motivaci6n son distintos y esto s610 es posible en ei
hombre. Si. repetimos una palabra de\ante de un papagayo hasta
que -por Imltael6n- la haya aprendido, su actividad continua
siendo una imitacion de actividades par numerosas que sean
estas palabras. Si decimos una palabra a un nino vesta la
repite (par ejemplo, mama). al inicio puede ser s610' imitacion
de actividad, en cuanto que el se apropia de la palabra mama-
no como palabra. sino como un conjunto fonetico. Pero apenas
la palabra mama comienza a explicar una funcion sfgnica uti.
lizable en varios contextos (<<mama, ven-, mama tengo ham.
bre), el nino se ha apropiado del sigllificado de la palabra y se
puede hablar de apropiaei6n de aecion. La imitaeion verbal del
nino, par tanto, no se limit a simplemente a la pronunciaci6n de
la palabra, sino que sirve tambien a un fin (separado); quiere
asf obtener algo. En la apropiacion de la leilgua la imitacion
constituye solamente uno de los momentus, es - una parte orga.
nica de una creacion, al igual que en el aprendizaje de una me
lodia.
No es necesario insistir en la importancia de la imitaci6n
de aceiones en la apropiaci6n de la vida cotidiana. Pero hay
Qlle poner de relieve tin aspecto. En las esferas del mundo de
los usos y del len[nlaie -{'s decir, en aquellos tipos de aeci6n
y de pensamiento guiados por los usos y la Iengua- la imita-
cion de acciones raramente aparece aislada; en general consti-
tuve tina parte 0 momenta de la imitaci6n de un coniunto ce
comon,tamiento. Cuando un nino \'a a h escuela eneuentra a
al,!lIien que Ie muestra como debe alzar la mano cuando Quiere
decir all!o. donde debe ooner los libros v los cuactemos; pero el
nino imitad ('stas forma~ de acci6n como parte de la aoropia-
cion elf' la~ normas generales del comoortamiento de un -esco-
lar . Por d eontrario. es mm' importal1te la ill1itacioll de accio-
111'~ aisladas I'll la es(era del Itllmdo objetual, tanto nara el uso
comf) T')ara la producci6n de obietos. ruando aorendemos a en-
Cf'nrier la 1m:. no imitamos los actos necesar os para mover eI
interT1lplnr como p,1rte de un tioo de accian d' comportamiento.
Cuando 1"1 tornero muestra al aprendiz detenni'Jados actos reI a-
tivos a 511 trahaio este intentara imitarl05 tal como los ha visto
eiecntsr al onerario. tambi~n de un modo relativamente inde-
oendiente de un coniunto de comnortamiento. EI soldado imita
a quif'n 1r ensena a aountar, pero no como sl es~e .apu.ntar fuese
lln~ o:lrlP del comportamiento del 50ldado: 1<1. Im 1 taclan de .Ios
!'l'stos liene 111par tambl~n en este caso de un modo relatlv;!',
mente indcnendiente de la imitaci6n de un comportamiento.
299
 sobre la base del valor de probabilidad. Quien quisiese proceder
--con absoluta seguridad, quien quisiese tener en cuenta todos los
factores posihles y preyer cualquier eventualidad, serfa incapaz
de tomar cu"\quier decisi6n.
E~ cuanto a las ,acciones concernientes a las objetivaciones
gen~ncas en,sf: .Ia busqueda del fundamento suficiente para una
accl611 probablllsta esta fuertemente .aligerada.: basta con se-
guir el uso (el habito) para tener un indicador adecuado en el
cliIculo de las probabilidades. Cuando la objetivaci6n generic a
en-sf (sobre todo el uso) no indica el camino, 0 apenas 10 es-
boza, 0 s610 10 indka respecto de un unico factor, es la perso-
nalidad la que interviene para establecer la probabilidad. La

.......
personalidad no s610 interviene en la busqueda del fundamento
suficiente de la probabilidad, sino tambien en 1a elecci6n del
fin de la acci6n_ Lo que es especialmente importante cuando se
trata de acciones con un contenido mas 0 menos moral. En tal

....
caso, el modo en el que se intenta encontrar la probabilidad
puede ser muy variado (segitn la persona y segtin el caso con-
creto): va desde la acci6n puramente impuisiva a la premeditada
y caIculada, pero tam bien son posibles diversas combinaciones

.... de impulso y caIculo. .

En la busqueda del valor de probabilidad de las acciones co-
tidianas una :Jarte importante corresponde a la fe, que es acorn-
paiiamiento Clfectivo y a menudo tambien fuente impulsora de

.. todas las elecciones v de todas las acciones. En este sentido

amnlio la te es, en ~sencia, un sentimiento de sf sin el cual
no es po~ibl~ ninguna decisi6n de ningtin genero. Cuando en

..
el mercado eli io entre dos repollos, creo en el hecho de que uno
prooorcionara una com ida IT'eior que el otro. Cuando dudo entre
dos maquinas de escribir, reflexion.mdo sohre con cual debo
quedClrme. v eli jo luego una. conHo en que esta hara meior su
trah3 io. Cuando eli in lIna profesi6n, creo que asi podre utilizar
meior mis ca!Jacidades, 0 ganar mas. etcetera. Pero dado Que
examinaremos todavia el problema de la fe desde otros aspec-
tos, por el momento nos limitaremos a esta constataci6n.

LA IMITACION
En la apropiaci6n v en la conducta de la vida coti~iana tie-
pen una parte importante tres dist!nt.as :-pero rel~cJOnad<ls
forrnas de imitacion: se trata de la Imltacl6n de aCClOne:,, de la
imitaci6n tie comportamientos Y de la imitaci6n evocatlva:

. --------.-.---~--.
 La imitaci6rl de acciortes (el aprertdizaje)

~a ~eti~idad imit~tiva es tambien notona en el reino animal.

La lmitaCl6n de aeelOnes es tambien imitaci6n de aetividades
pe~o en su eS'pec~fica forma humana: en la aeci6n, reeordemos:
obJcto y motlvael6n son distintos y csto s610 es posible en el
hombre. Si. repetimos una palabra delante de un papagayo hasta
que -por lmltac16n- la haya aprendido, su actividad continua
siendo una imitaci6n de actividades por numerosas que sean
estas palabras. Si decimos una palabra a un nino vesta 1a
repite (por ejemp\o, mama), al inicio puede ser s610' imitaci6n
de actividad, en cuanto que el se apropia de la palabra mama
no como palabra, sino como un conjunto fonetico. Pero apenas
la palabra mama comienza a explicar una funci6n sfgnica uti-
lizable en varios contextos (<<mama, ven_, mama tengo ham-
bre), el nino se ha apropiado del sigrtificado de la palabra v se
puede hablar de apropiaci6n de acci6n. La imitaci6n verbal del
nino, por tanto, no se limita simplemente a la pronunciaci6n de
la palabra, sino que sirve tambien a un fin (separado); quiere
asf obtener algo. En la apropiaci6n de la lellgua la imitaci6n
constituye solamente uno de los momentus, es una parte orga-
nica de una creaci6n, al igual que en el aprendizaje de una me-
lodia.
No es necesario insistir en la importal'lcia de 1a imitaci6n
de acdones en la apropiaci6n de la vida cotidiana. Pero hay
Que poner de relieve un aspecto. En las esferas del mundo de
los usos y del len!':Uaje _ 5 decir, en aquellos tipos de acci6n
v de pensamiento guiados por los usos y la lengua- la imita-
cion de acciones raramente aparece aislada; en general consti-
tllve una parte 0 momento de la imitaci6n de un coniunto ce
COmD01"tamiento. Cuando un nino va a In escuela encuentra a
ol,!l1ien Clue Ie muestra c6mo debe al7.ar la mano cuando Quiere
decir :111>:0. donde debe poner los libros v los cuactemos; pero el
nino imitara estas forma~ de acci6n como parte de \a a1'ropia-
cion ele In~ normas generales del comportamiento de un eseo-
lar. Por t'l contrario. es mil" imporl,artle la imilacid" de accio-
rtp< ais/arias 1'" la esfera del murldo objelual, tanto nara el uso
comn nara la prodllccion de obietos. Cuando ,aprendemos a en-
cenner 10 1\11:. no imitamos los actos neC'esar. as para mover el
internlPtor como phte de un tioo de acci6n d' comportamiento.
ClIanc\o el tornero muestra a\ aprendiz determinados aetos rela-
tivos a ~II trahaia este intentara imitarlos tal como los ha visto
eieclltar al operario. tambien de un modo relativarnente inde
pendi~nte de un coniunto de comnortamiento. EI soldado imita
a qllif'n If' ensei'la a anuntar, pero no como sl es~e .apu.ntar fuese
un~ n:1rtf' cif'1 comoortamiento del soldado: 10 lm.tacl6n cie los
9rstos tiene hH'ar tambien en este easo de un modo relativa-
mente indcpendiente. de la imitaci6n de un comportamiento .
. '.' I t.: 299

"
 _En ~st~ contexto son necesarias algunas palabras sobre el
ap~ en~l<-a]e_ Pero no tenemos la intenci6n de ofrecer una teoria
uOltana del apremlizaje: es tarea esta de la psicologia, y adc-
~as. no creemos que una teona unitaria sea COrrecta. EI apren-
dlzaJe depende en gran parte de qu~ se aprende. Sin embargo,
muy en genera. se puede dedr que la invenci6n (comprender y
reso~ver pro?le~nas nuevos) y la repetici6n cOllscientemente ill-
tenclOnada ~Ienen la. fund6n decisiva_ En la acci6n conscientc-
mente repetlda se apunta al objetivo, se abrevia el proceso men-
tal. se transforman dcterminados procesos mentales inventivos
e? procesos .repetit~\os. etc. En el aprendizaje humano la imita-
Cl6n de acclOnes tICnen una parte subordinada, allnqlle no se
puede negar su presencia. Sin embargo, no por casualidad ha-
blamos de aprendizaJe precisamente en este pun to. E\ hecho es
que en dos moment os de la objetivacion generica en-sf -en la
maniplllacion de los :Jbjetas y medias, y en los usos- esta
posee una parte notablemente mas import ante que los otros tipos
de aprendizaje.
EI aprendizaje de los particulares. concretos procesos de tra-
bajo, tiene lllgar a traves de unaimitaci6n plenamente cons-
ciente, paralelamente a la repcticion (ejercicio).

La illlitacicin del cOlllportamiento

Entre los tipos de imitacion usuales en \a vida cotidiana, la

imitaci6n de los modos de comportamiento oCllpa un lugar tie
primer plano. tsta no se Iimita a determinados u~os, sino que
comprende unos 0 mas tipos de condllcta complejos. EI feno-
meno en sociologia es denominado .imitaci6n del rol 0 apro-
piacion del ro).,. Pero nosotros no us amos el tl'rmino rol en
el sentido anodino de los estereotipos de comportamiento. sino
cuando nos enfrentamos con sus formas cristalizadas en cliches,
en moclelos. 77 Por esta razon en el curso del razonamiento sobre
este fen6meno evitaremos el concepto de roJ.
Pero la apropiacion de los tipos de conclucta, de los cstl"reo-
tipos de comportamiento, no se verifica sola mente a traves de
la imitacion. Las solicitaciones mediante el lenguaie (adverten-
cias morales, prel!Untas) son tambien importantes en la ['uta de
la apropiacion. Sin embargo. 1a gura a traves de las ~alabr;ls
no es nunca ir.denendiente de la invitaci6n (presentaclon) (lei
ejemplo, del modelo. puesto que hace tambit~n de motivacion de
la imitaci6n. Cuando explicamos a un nino como ~e de~e com-
portar en tina determina(la circunstancia, afiadimo~ (51 pode-

27. Sobre "Ie punlo vc!ase. m6s extens.mente. A. Hm.lER. Hioria Y vida
c{)tidiana, Barcdona. F.d. Grihlbo. 1970. Pl' 7t v ... (.nc 1o, pre!Llicio~.) y
123 Y 55. (.Sobre los roles.).

300
f
I
mos): Mira 10 que hace fulano 0 mengano, y haz io mismo .
Pl'TO la lfllltal'lun lunclOna tambil'n Sill ~Slt: IIpO de gUla \'erbal:
c~ suslltada pUT_ 1<1 simple 11ecesidad uc sab\:1 sc -move!'- cn el
'\lnbH:nlc. Un 111110 apenas lIegado a Ull culeglO imita lu que ha-
cen los .antlguoSD, y evilS a,,{ los equt\'ocos m,~s gl,ne. y las
calastrofes de la vida cotidiana,
Cun la, 1n1llaCWtl del comporlamlerllo, d pallicular (de un
modo uIstmto que en la pura Imitacion de aCClone,,) se apropia
slempre de un comportamiento dotadu de un contenido de valor
cuncretu y socialmente significativo y de una carga mas 0 me-
nus ideolobica:. es decir, asume su propia cunducta bajo modos
(k compoll;llmento que poseen un conteniuo de valor social y
lin alcance IdeuluglCo. Cuando un nino se comport a por imitar
.11 padre de una furma grusera con los criados ncglos (conscien-
temente 0, no) sc aprupia d" un prejuicio social. 51 un nino, por
el contrano, slempre bajo la impronta del padre, trala a los
criadus como hombres iguales a d, se aplo;Jia tambi~ll de un
cOlllportamiento con significado social: el rechazo del prejuicio.
En las epocas historicas, en los ambientes y en lo~ periodos
de la vida en los que el particular, a propusilo de un detenru-
nado aspecto, encuentra un solo genero de comportamiento, el
hecho de que 10 imite nu dice nada sobre su nivel moral. 5i, pon-
gamus pur casu, los dus nii'los citados han obscrvadu linicamente
la actituu de su padre hacia los ncgros, es pusible que mas
tarde, enfrentados con otros tipos de comportamit'nto, se aver-
giiencen dd prupiu y que el primero se arrepicnta de haber
observado de nino un mal comportamicnto, y el segundo uno
bueno. Cuanto mas numerosos son los modos de comportamiento
con los que eI particular se enfrenta para un determinado as-
pee to, tanto mayor es 1.1 posibilidad de elecci6n de 10 que debe
imitar, que comportamiento debe asumir como modelo: es de-
cir, en mayor medida 1.1 imitaci6n del tipo de conducta y su
contenido concreto sc convierten en una cuesti6n moral. Sin
embargo, hay que recordar que no existe un hombre tn esta
tierra -v no hablamos solo de los nin~s, sino tam bien de los
adultos-': de cuya apropiaci6n y de cuyo ejercicio de un com-
purtamiento este totalmente excluidr. la imitaci6n (con 0 sin
elecci6n).
EI car;\cter de las relaciones sociales fija en gran parte a
que tipo (mas amplio 0 mas restringido) de co~plejos se refiere
(0 pucde referirsc) la imitaci6n del comportamlento. EXlste una
relaci6n directa entre la densidad y la intensidad de los siste-
mas de usus particulares Y la amplitud, 1.1 universalidad de los
tipos de comportamiento. Pero inc\uso cuando los ~ipos de ~~n
c1ucta forman un bloque casi unitario, este complejO se verilica
por la homog ene izaci6n de divers as unidades concretas de coI?-
portamiento. La conduct a del noble fr~nte al rey, de las ~uJe
res, de Ius criados, etc., es homogenelzada en el denommado
301


.. comportamie~to. aristocnitico; en la imitaci6n se intentara al.

canzar este ultimo, pero csto s610 sera posible apropiandose
conJuntanlente de todos aquelJos tipos de cOllducta. Solamente
con la sockuad buq~ucsa se ObStTva el fen6meno tipico segun el
" cual los tlpos de conducta heterogeneos, los estcreolipos de
comportarr.lcnto ya no forman una sintesis, sino que se yuxta-
ponen coexlstlendo de un modo relativamente indcpendiente el
uno del otro. Es en este marco donde los estereotipos de com-
portamiento cristalizan en roles.

La inzitaci6n evocativa

La imltadon evocativa consiste en aqucl tipo de imitaci6n que

despierta el recuerdo de actos 0 sentimientos concretos, provo-
cando asi un efecto ser.timental y /0 intelectual. Nos encontra-
mos aqui ya, por tanto, con una imitaci6n surgida a traves de
la elaboraci6n conceptualizada. La forma fundamental de la
imitaci6n evocativa es, ell la cotidianidad modema, el relato.
Cuando relato 10 que me sucedi6 ayer en el trabaja, hago revivir
a los otros el acontecimiento con el fin (confesado 0 rec6ndito)
de suscitar un efeclo: en general la solidaridad hacia mi: quiero
que se me .de la raz6n . En este casu el lenguajc es ya un medio
que guia la mimesis. Sin embargo, la comunicaci6n mimetica
lingilistica esta neccsitada de las form as de la imitaci6n directa:
durante e 1 relato .atribuyo las partes, imito la cadencia, el
estilo, la periorizaci6n y quiz'} tambien los gestos de las perso-
nas, etcetera. En la vida cotidiana estin tambit'n pre~enles las
formas de la imitaci6n evocativa inmediatamente mimetica (imi-

to a mi profesor, a mi jde, etcetera), pero tiencn menor impor-

tancia que el relato.
Mientras que en las sociedades primitivas la mimesis evoca-
tiva tenia gran relieve en la apropiaci6n de las objetivaciones
genericas en-si (pi~nsese en las culturas animistas), ;.u impor-
tancia en la sociedad modema va decreciendo gradual mente.
Como maximo posee una funci6n secundaria de sosten (histo-

rias ej emplare~), pero nos hallamos ya en la esfera del prearte;

10 que restringe todavla mas su presencia en la esfera general
de la vida cotidiana."

<8. De La imitaci6n evocativa babla extensamenle Lukacs en los capltulos

de Ja E sI Mea sabre 1& mimesis.

302

4@. ------ ------

 LA A..\AWGIA

En.la analogia estlin tambien conlerudus algunos momentos

de la Imltaci6n. Pero ruientras que en la umlaclOU un c ontex to,
un componaIUlenlo, un aClO elUslenle inauLen a prouuclr exac.
lamellle La I1nsma cosa, la analogi a, por el conlrano, l1eva a pro-
ducir algo smUlar. La atWlUgla luega WI papel de primer plano
en el uesarrol/o cSlruclurul ue la oOlellvaclOtl 8.me"cu en'SI, y
en tales y tantos aspectos que aqUl solo podemos examinar al
gunos, y por anadidura de un modo incompleto y casual.
En el mundo de los medJos obJetuales la analogla es impor
tanle lanto para la produccion de nuevos OOjelos como para su
uso. Durante d largo (no d prirnenslIDO) penodo de .mven
cion de los medios de producclOn el lulo conductor tue la ana
10gla con las tunclOnes del orgamsmo humane y, mas en general,
con d natural. Se intento transmitir las funciones dd puno, de
la una 0 del diente canino a los utensil1os, labncando estos
tiltimos en analogia con los caracteres fUllclOnalmente impor
tantes de aqudlos. Marx indJca esta tendencia incluso en algunos
tipos de maquinas del penodo de la revolucion industrial. Las
primeras ideas (y las primeras tentativas practicas) del aero-
plano estaban basadas en la analogi a con el vuelo de los pajaros:
se pensaba en maquinas con alas m6viies. Luego este tipo de
analogia fue disminuyendo en importancla con la desantropo-
morfizaci6n de la tecnica y especialmente con el predominio en
ella de la ciencia. Solamente el arte vuelve a representar el
objeto mecanico de un modo anal6gico y antropologizado, pero
a un plano superior.
Ademas los productos intencionados tienden a la analogia
con los precedentes: la convenci6n social impulsa en este sen
tido. En sus inicios los recipientes de materias plasticas no fue
ron mas que imitaciones del cristal y de la porcelana; s610 mas
tarde se ha desarrollado un estilo aut6nomo del ptastico. S610
la moderna industria consumista, fuertemente manipuladora, es
capaz de hacer la competencia a esta necesidad de analogia.
En 10 referente al uso de los objetos, la analogia opera te-
niendo presente la funci6n concreta. Si no tenemos a mano pre-
cisamentc el clavo que necesitamos, cogemos uno similar; si no
tenemos un vaso bebemos de un recipiente que cumpla la fun
ci6n de un modo analogo.
La presencia determinante de la analogia en el lenguaje ~s
bastante conocida. Saussure la considera directamente el medlO
capaz de eliminar la casualidad lingtiistica. Las palabras ,extran.
jeras son asimiladas en una lengua en base a la analogla; y. la
analogi a se la encuentra por todas partes, desde la formac~6n
de los modos verbales hasta la .armotlia vocal de los prefljos.
Los sentidos desplazados nacen tambien por est? vi.a (pata, de la
mesa, pie de la montana, encender la luz electnca, etcetera).
303

L
 Como se desprend~ de estos ejemplos, la analogia lingiiis.
tlca nos revela tamblen otra cosa, a saber, eI cara"ler general
at/aIdglco del pensamlenlo cOlldiallo. Frcnte a nuevas conexio-
nes, en el pensamiento cot\diano nos apoyamas en las viejas.
Y.es esta apoyatura la que nos ayuda a alcanzar nuevos conoci.
mlentos, aunque mas tarde se haga superflua. Hemos recordadu
a n:enudo qu~ la imagen cotidiana de la naturaleza (al igual que
l~ Imagen rehglOsa del mundo) se basa en la analogia y que ha
sido necesano un largo proceso de desantropomorfizaci6n para
que fuese elm:mada (al meno~ tendencialmente) del mundo con.
ceptual de las ciencias naturales. Aunque una analogia contru.
lada -conscicntc, metodologica- (el modelo) cs sicmpre indis
pensable.
Esto es valido en 10 reEerente a la imagen del mundo de las
ciencias naturales; las ciencias sociales, por cI contrario, estllll
hoy complctamcnte cnlretejidas de analogias (en primer lugar
las ciencias hist6ricas). Mas que iluminar el nexo entre el scr
asi de las formaciones 0 de los hechos y d proceso hist6rico,
incluso hoy se nos remite frceucntemente a la analogia (pien
sese en los innumerables analisis en los que la victoria politica
de Stalin sobre la oposici6n ha sido parangonada con el Termi-
dor 0 con el bonapartismo). En este ambito la fucr.:", del pensa
miento cotidiano es enorme.
Un signa de la naturaleza analogiea dd pensamiento coli-
diana es que sus concept os 0 al menos un~l gran parte de ell as
son de naturaleza tipol6gica: designan 10 que es ami/ogo desuc
el angulo visual del pensamiento cotidiano. Este fcn6meno lu
encontramos (entre otros) en el frecuenle cquivoco de las pala
bras con que es clasificado 10 que es amilogo. El concepto
de pequefioburgues, par ejemplo, se basa en una analogla
vista desde lin cierto angulo pragmatico (0 desde varios angulus
pragmaticos) y fuertemente cargada de afectividad. Lo mismo
puede decirse de la palabra soldado (cque significa soldado
de la paz?).
Observamos que la invesligaci6n social (y ante todo la filo
sofia) )'a en la Antigtiedad habia declarado la guerra al pen
samiento analogico, sobre todo en el estudio de los hechos
sociales. Platon afirma incluso que la filosofia comienza con la
maravilla, y ,que es la maravilla, sino el lIIaravillars~ del ser:
asi del !ellomeno, 'la suspellsion de la analogia? Consldera qu~
es verdaderamente 10 que tu ves, antes de decir que es preci'
samente como: hl! aqui la maravilla como base del pCi1samiento
filos6fico. (Otro asunto es que precisamente la filosoLa de Pia
t6n este plagada de las analogias mas diversas,.) En cuam.o a los
conceptos tipol6gicos, la batalla contra ellos fue emprcndlda por
Arist6teles. La capacidad aristoteliea de dlstltlgwr, rehnada en
ami/isis cientificos, no tiene olro significado que la descom-

304
po,icion Je los concept os cotidianos, la !'eparaciun de las cosas
!lllalogas en. base a sus. diferencias, donde las cxpresiones de
la \ Ida cotldlana se conVlerten en telminos t0cnicos (en cl buen
scntldo) con un significado deflnidu (y )'a anal6gi:amente con.
tuso).
Pero sobre la naturaleza analogica del pC'1samiento cotidiano
sena nect!sario un estudio exprofeso; aqui deberemos limitarnos
a dt!clr alguna cosa mas sobre la analogla en el mundo de los
115 os, Entre tanto podemos observar que todos los usos validos
para c\ conjunto de la socieJad (v casi todos l()s usos condicio-
naJos) surgen sobre una base analogica. Usos de este tipo no
pucden scr mvcntados. Por el contrario, una vez que existen,
puedell akjarse de la objetivaci6n en analogia a la cual han
surgldo; entonces se mueven aut6nomamentc y, pr)r analogia con.
SlgO mismos (0 por ampliar su propia funci6n), producen nuevas
ramiticaciones, EI ritual cristiano ante el altar puede tambien
haber nacido, por ejemplo, en base al rito del sacriticio romano
ante el ara, Sin embargo, primero la comunidad especifica que
10 cjercia )' luego las nuevas relaciones sociales han cambiado
ampliamcnte, enriquecido, dilatado las tormas concretas )' el
ejercicio de esle rilual. (Existe toda una literatma especializada
sobre los preced.cntes de cada ritual cristiano, sobre los ritos
en base a los cuales 0 a rartir de los que cada uno de ellos se
ha originado. Pero, en cada caso, todos se han alejado de la
forma origin aria. ) Con esto no queremos afirm;:.r que no existe
!lada nuevo bajo el sol, sino simplemente que ca::a hecho nuevo,
incluidos los ideologicos, es incorporado sobre '.ma base analogica
en esquem:ls de usus, precisamente para divulgar 10 nuevo. Ml!0_
observa que los jacobi nos divulgaron su lucha de clases, bur-
gllcsa de arrib3 abajo, bajo los ropajes de la rumanidad y que
incluso Napoleon dcnomino consulado c iml"crio a su nueva
forma de gobicrno, que no tenia modelo en la historia. .
Sabcmos, ac\emas, que en hl vida cotidi:l1l<l el pensamlento y
la actividad forman una unidad indisoluble -'Je un modo abso-
luto por 10 que afecta a la apropiacion de las objetincioncs ge
nericas ensi, solo como tendencia en olros casos, Y nuestra
actividad cotidiana esta conducida sobre toro por analogias.
CHando en una cierta co)'untura debo tomar una decision, 10
hak en la mayoria de los casas operando esp0nt:"le:1mente una
:lnalogia, cs decir, subsumiendo el casu e~pecitic 0 bajo un caso
tfpico corriente y tomando la decisi6n que usual mente sc toma
en aquel caso tipico." (Repetimos que esto suced~ en general
de un modo irrcflexivo, espontaneamente.) Lo mlsmo ocurre
euando debo emitir un juicio sabre una persona a sobre un

29. Subsunci6n v analogla, que en ta eiencia estan nelam<nte separadas, en

el pensamiento coti"diano aparecen normalmente unidas. La m~yor(a de las ve-
ees I, subsunei6n esla mediada por analogI ...

305
--
--
caso, ~ubsumo ~a persona 0 el caso bajo el correspondiente tipo
an~l~glco y .aphco, por tanto, la nonna, el modo de juzgar, la
opmlon (soclalmente vigentes y aceptados por mil que Ie co-

-
rresp~:mden, En este caso el pensamiento (praxis) intuitivo y
repetltJ~o .ope~~n una vez mas simultaneamente: por medio de
la P~axIS mtultlV~ yo se donde esta situada la cuestion, par
,. medlo de la praxIs repetitiva tomo la medida (tomo la decision
emito el juicio). Instituir analogias es, par tanto, absolutament~
,. necesario para actuar de un modo economico en la vida cotidiana
(tambien juzgar es actuar).
,. Pero existe una subforma de analogia -tam bien usual en la

,. vida cotidiana- en la que la tendencia economica no se resuelve

en ahorro de tiempo, en velocidad de decision sino que apunta,
,. por el contrario, a la seguridad. lnterviene aqui ya la relic-
,oon. Estamos hablando de la referencia a los precedentes_
Cuando en una situacion quiero decidir (como actuar 0 juzgar),
busco puntos de referencia. Estos puntas de referencia son los ca-
,.
---
sos analogos al caso en cuestion. Las decisiones tomadas en
casos analogos serviran de modelo y yo, por tanto, configurare
mi decision actual de un modo analogo.
La referl?l1cia a ios precedentes quiere ser tambicn un des-
cargo, en cuanto que, con el crecimiento -aunque ilusorio- de
l.l seguridad de la decision disminuye el sentido de la responsa-
bilidad y se hace mas facil la decision misma. Pero hay que
subrayar la ilusoriedad de la seguridad. Dauo que, de hecho, la

.
acd6n basada en los precedentes no es praxis repetitiva, sino

que sirve p.lra descargar la praxis intuitiva e inventiva, can

posibles errores aun mas numerosos res pee to del ser-asi que en
las otras forrr,a~> de analogi a,
En las distintas cpocas historicas ha cambiado el papel de
los precedentes, que son mas importantes en las comunidades
naturales y menos en las sociedades "puras. Se detecta tambien
examinando el sistema juridico. En la Antiguedad sola mente cJ
derecho romano revolucionado se aparto dl': Ja estructura cons-
truida sobre el precedente; en la moderna sociedad burguesa

ha sido el Coditio de Napoleon el que ha roto definitivament~

105 vinculos con el derecho medieval. EI mismo proccso se ven-

,. fica en la fijacion de un ideal y en el juicio sabre una situacion

politica. EI ide31, el modelo, cs tambien por su naturaleza. un
precedente relativo a un comportamie~to humano: para A.lejan-
dro Magno era Aquies. Cuanto mas dmamJCa e~ una socle~ad,
tanto menor es la funci6n constructiva de estos Ideal,:s. El dma-

mismo restringe el valor del precedente, en cuanlo ~11? conduc-

tor, incluso en las decisiones poJiticas. C?n la, apanClo~ de la

.,.
tf1 sodedad burguesa, entre el ser-asi de I.as sltuaclO.nes pa~uculares
y el de las situaciones precedentes eXlste una dlf~renCia muc~o
ma~ grande que la que existia en las sociedades ~nentadas hac>~

... el pasado. Quien en la actualidad juzga (0 anahza) con el me-

306

..
 todo de los "precedentes, se confia a una falsa conciencia: este
metodo s610 otrece una pSt!uLloseguridad t: lmpidt! t'l conuci'
mlcnlo concreto tendente a una seguridad elect\va, relallvamente
l:reClente.

LA HIPERGENERAL/ZACION

Tanto en la imitaci6n del comportamien(o como en la decision

sobre la base de la analogia, aSI como (ambien en la apreciaci6n
de los precedentes nos encontramos con el fen6meno de la hiper.
gclzer/llizaciol1. Es evidente que subsumiendo espontaneamente un
caso a otro amilogo generalizamos la soluci6n (cl juicio) de nues.
tro caso, puesto que aplicamos a este las nOl-mas generaks, co.
rrientes. De este modo podemos conseguir -<:osa que a menudo
no depende de nosotros, sino del caso determinado- que el asunto
resulte liquidado, es decir, satisfacemos las exigencias de la vida
y del p<!nsamiento cotidiano rclativas al caso concreto. Pero cuan.
do en los casos que SI! present an prevalece el e1emento singular,
especilico, cuando nos enfrentamos con un fen6meno nuevo, la
gcneralizacion conduce a un IralatmenlO aproxzlIlallvo de la sillgH'
laridad y -inclllso cuando se considera como norma la exigencia
cotidiana- se convierte en una hipergeneraliZ3cion, 10 que produce
los [racasos y las catastrofes de la vida cotidiana. Cuando aparcce
este tratamienlo aproximativo de la singubridad -que es una
consecllencia del pensamiento y de la praxis cotidianos- se hace
in(;vitable que en el curso de la praxis y del pensamiento repeliti-
vos surjan talGS generalizaciones exageradas, por 10 eual 5e con
vier ten tambicl) en incvitables las consiguientes catastrofes, ya
sean pequciias: 0 grandes. (El pensamiento intuitivo aetua de
contrapeso.)
Pero p:lra eomprender mejor la problematica de la hipergene-
ralizaci6n, debemos preguntarnos de dUlUie lomamos 'os juieios,
los ti!Jos, las normas de accijn bajo los cuales subsllmimos cspon-
taneamente cI hecho singular. 1'.luehos los tomamos simplemente
de nuestro ambiente, sin someterlos a discusi6n, sin vcrificarlos,
y sc trala, por tanto, de datLls que precede/! a III experie/!cia del
particular. Los defmiremos como normas, lipos y juicios precons-
titllidos. Lo cllal no signific;1 que no hay amos tenido nunca ex
pcrienci;1s pcrsona!cs al rcs;1ccto (10 que es perfectamente posi
ble), sino solamente que encuadramos siempre las exp.::ricncias
personales en tales esquemas sin poderlas ampliar y en parte
cambial" 0 revisar. De este modo a!,arcce un tipo social de aeci6n
(y pensamiento) que, aurz siclldo psic%gicamel1te actil'o, ell el
plano del conoczJnlel11o )' de la moral es pa51vo. El .uso de normas,
tipos y juicios como datos rreconstituidos -Ia um6n de la u~tlVl'
dad psicol6gica can la pasi\'idad cognoscitiva v etica- C'onstltuye
cl pibr de 1:1 hipergeneralizaci6n.

307

l
 ,
.. Pero lIegados a cste punto se plantea la siglliente prcgunta:
(II enle a qu.e deCl~os que la gcneralizacion es exagcl ada? De
hecho. no est a exc1uldo que la subsunci6n se rea lice bajo un tipo
preexlstente, que estc genera de juicio 0 de modo de actuar sea
sll/Iclente para Ja vida cotidiana, y que, por tanto, tiD conduzca _y
scguramente no lIeva ell:segurda- a la catastrote. Y tambien: pOl'
.estu via es poslble ademas tener por un cierto periodo -a menudo
mcluso durante toda la vida- una vida cotidiana correcta es dedr
es posiblc que el particular consiga conservarse en un de;erminad~
ambientc. Sin embargo, dado que de este modo se hacen imposl-
bles nuevos conocimientos e impedida la decision moral individual
o sea la fronesis (de la que hemos hablado extensamente en l~
scgllncla parte (.1;: este volumen), 10 que no puede tener lugar es
el d~5afroi1o del particular como personalidad. Y esto pudee crear
problem::ls no 5610 en el plano !!tieD -como mostraremos mas
adelant.:-, sino tambien en la conducta de la vida cotidiana. Sur-
gin\n problemas apenas el particular se encuentre en situaciones
imprevistas, inesperadas, 0 porque cambien las circunstancias so-
ciales 0 su condicion personal. En tales casos proceder sobre la
base de juicios preconstituidos puede conducir a resultados fatales
para eI particular incluso consideranclo solamente su simple con-
s(;rvaci6n en la vida cotidiana .. Por ella dijimos que la subsunci6n
por si sola a \'eces no conduce a la catastrote e incluso no eon-
duce nUllca pao que puede producirla si la critica practica a1
comportamiento cristalizado del particular es dificil. Mas frc-
cuente que la his tori a de Robinson Crusoe cs que el particular
en una situaci6n totalmentc nueva sea incapaz de orientarse, y
dado que 1a pura subsllnci6n ya no es funcional, se rinde y se
hunde (picnsese en la suerte de Ja mayor parte de los descla-
sados).
La decision u opinion hipergencralizada sobre la base de tipos
y juicios preconstituidos cum pIe una doble funci6n en 1a vida
cutidiana. Por un ludo es indispensable e in~vitable para la eco-
nOlma en In conducta de 10. vida cotidiana_ Cuando no se tienen
experiencias persona1cs, en la vida cOlidiana no sc pucde admlr
(k otro modo (mientr3s que en la ciencia si): en el marco de la
vid3 cotidiana la simple subsuncion de las exp~riencias en ge-
neral cs adccuada. Sin embargo, la vida eotidiana requiere tam-
bien U1W modificaciun (de dimensiones y a un nivel di,lintu) y a
vcces incluso la suspension pn'lctica de los tipos ~ juicios precons-
tituidos corrientes. Si esto no sucediese, no podrian acumllla~se
en 1a vida cotidiana las nuevas expcriencias qu~ son necesanas
para el desarrollo de la produccion y de la sociedad, y. ademas
pala que nazca Y se desar~o~le la ciencia .. La st\PeraclOll de la

I llipergcIleraiizaci6n de [as JUICIOS precoIlstllUldo.s\ cs, par tanto,

(segun los casOs particuJares) till IIltert~s socwl (y no soJament~
relativo al particular) al menos tallto CO/I/O la procllca generalt-

308
 .,
"III
~

-I
.J
zada de .la SlibSUIICiulZ. (Pero esto no solarnen te es v.i.lido p"ra la
.J
vida c.ohdlana, sma tambien -<: induso m:is- para esferas como .J
por e)emplo el derec~lO y la polltica. Perc la cuesliun queda al
margen de nuestro actual campo de investigaci6n.) )
Cuando la hipergeneralizaciun basac..ia cn juicio~ y tipos pre.
constltuldos respeclo del mU:1Jo de los objdos constituye un
fen6meno gcneral en una socicdad, clio conJuce a una especl':
de estancamiento tecnico. Valen como ejcmplu dc\crminaJas cul-
turas animistas, en las cuales las norma5 de la activiuad de tra-
bajo est<in prescritas de un modo tan ri~uroso y cst:m tan sobre-
cargadas de ritos que s610 se hace posiblc la pura ~ubsun(iui1, por \
10 eual el desarrollo de las fuerz.as prociucti-.'as resulta impe,iido
a nivel ideol6gieo. Es cierto que en tal caso la hipergeneralizaci6n
no es la causa, sino simplemente la mediaJora ideolugica. Dada la
rigidez de la sociedad, y sobre todo de la division social del tro-
bajo, la praxis puramente rcpetitiva (basada en nonnas preconsli-
tuidas) se generaliza de tal modo en eada zona de la pruciucci6n,
ue ]a uistribuci6n y uel intcrcambio, que a partir tie un Clerto
punto se haec imposible el desarrollo de 10. mism3. sor::iedad (modo
de producci6n asiatico). Cuando sc considera 10. euestillll desde el
punto de vista del pJrticular, pue~e decirse, solamente que la
hipergenerali1.aci6n respecto al mundo de Ius objctos conduce
como maximo al fracaso personal del particular.
Por cI contrario, 10. hipergeneralizaci6n por p"rte del pnrticu-
lar respecto de las nOl'mas, opiniones y jt'ieios ~ochles contiene
tambien un momenta etico especifico (y quiza tambien politico)."
La acci611 exitosa des de cl punto de vista de la vida cotidialla
jmcdc estar en c01ztraste neto con 10 que tienc '.aIor moral (0 '11
menos puede SCI' difercnte). Si accpto las nOI-mas y los juicios de
mi socicdad (clase), considero sus usos particulares como estructu-
ras absolutas y subsume esp::>nt~l11camcntc todas mis experienci:l5
;1 tales nomlas y iuicio~, e~ cicr'lamente posible, incluso cs proba-

ble que consiga mo\'crme 6ptimamentc en mi ambicntc, que pro-

ceda eorrectamente desde el punto cle \'ista de la vida cotidiana,
que consiga permanecer a 110tc en este ambi~ntc e inclusf) obte-
niendo exilos, y que evite Ins catastrofes. Perc cstas normas y
estos usos puellcn contcner tambien contradicciones mora1es ob-
ictivas, e incluso des\'alore:., de tal modo que la soluci6;1 l(':pecto
~l contenido moral cn acciol!(,s r>art icularcs puecle entrar en con-
tratlicci6n con la pr;ictica de 10. simple subsunci6n Lo quc es p:tr-
ticularmente frecuente en cl pcricclo ele dE'cadencia de cie;-IJs inte-
graciones 0 clases, cuando los usos sc han cristalizado en conven-
ciones. En tal caso los juidos preconstituiclcs se cbnvierten cn
prejuicios, que las experiencias no consignen corregir 0 climin;~.r
pOI-que existc un intcrcs afecti\'o (pero no tll1icamentc sentimental)

30. Ct. A, HELLER, Tdrsa<lalllli s~crep 's <loilelcl, op. cil.

309
 ~ hac;a ellos: plensese en el conformismo 0 en los prejuicios reli-
_giosos, raciales, etc.
l!~ ~uicio preconstituido solo puede ser eliminado, en cuanto
pre~ulclo, cuando es objetivamente posible corregirlo, cuando la
soc led ad posee ya 0 al menos son configurables en ella otras
generalizaciones mas adecuadas a las experiencias, a 10 nuevo,
aunque los representantes del juicio preconstituido se resistan a
estas generaJizaciones mas adecuadas. Nos referimos a las nuevas
normas sociales y a los nuevos usos, pero tambien a Ius con-
quistas cientificas.
Evidentemente, los juicios preconstituidos y los prejuicios no
existen solo en la vida cotidiana. Sin embargo, cuando se actua
en base a juicios derivados de prejuicios, se esta igualmente
fuera de la esfera de Ius objetivaciones gem!ricas para-si, en cuanto
que falta la libertad de movimiento que en tal esfera es indis-
.... pensable. Un artista 0 un cientifico que en su trabajo (y no en su
vida privada, aqui irrelevante) se deje guiar por prejuicios, se
hall a fuera del dominio del arte 0 de la cicncia, aunque en la
vida cotidiana consiga afirmarsc muy bien (quiza precisamente
en virtud de sus prejuicios). La esfera de la economia se enClJentra
a este respecto en una posicion historicamente variable. En las
sociedades guiadas por la tradici6n los juicios preconstituidos (\os
usos, los tipos de conocimiento, etc. trudiciona1es) bastan para
orientarse en esta esfera_ En la sociedad burguesa, por el con-
trario, con jU infinito desarrollo productivo, can la produccion
por la nroduccion v con la competencia capitalista, permanecer
at ados a juicios preconstituidos en CJanto prejuicios serla fatal
(para las personas particulares siempre, pero a veces inc1uso para
-... sociedades enteras) tambien en la esfera de la economia. De ahi
-allnque no solamente de ahi- el apasionamiento con que la bur-
guesia en ascenso fustiga los prejuicios.
-... ,!

EL TRATAMIENTO APROXIMATIVO DE LA SINGULARIDAD

-'=::xaminemos ahora mas atentamente que significa ~ue la es-

trllctura dl: fonda de lu vida cotidiana conduce a un tr::lt<Jmiento
aproximativo de \a singularidad (del fen6meno unico).
Observemos ante todD que, una vez mas, nos eneontrumos con
una categcria cxtrerr:ad3mcnte hete.-ogcnea. por 10 cuul --como en
otros easos- 50;0 tomaremos en consideraci6n uIguno~ puntos,
-, eorriendo el ries~o de la cusuaJid:Jd. Aceptemos adcmas que e\
tratami~nto aproxim:Jtivo de I:: singularidaJ dc:iv.u e~ todas su.s
formas prir,cipalmcllte de la eskru de las obJCtlvaClOnCs ~ene
{ ricas cn-sl. Cuandu en la Vilh cotidiana operan las obJetlvaclUnes
gencricas para-si 0 cuando surge una relaclUn conSClcntc con esla
t
~,;2!0
(
l
g~ne~cidad, el tratamiento aproximativo de la singularidad va
dlsmmuyendo proporcionalmente a la funci6n 0 a la relaci6n hasta
desaparecer.
T~ataremos este problema dividiendolo en dos partes (a su vez
tamblen heterogeneas). En la primera tomaremos en comideraci6n
c6mo y hasta que punto la particularidad (el hombre particular)
puede expresarse en su concreci6n y cualidad dentro de la estruc-
tura de la vida cotidiana. En la segunda analizaremo. el modo
mediante el cual el hombre consigue cap tar en el mW1do existente
fuera de ella cualidad especifica del caso ,ingular, del aconteci-
miento singular, de la cosa sinc;ular.

La expresabilidad de 10 singular

EI lenguaje, por su naturaleza, generaliza; es incapaz de ex-

presar adecuadamente los hechos interiores (percepciones, senti-
mientos, sensaciones) del suieto: esto ha sido analizado hasta la
saciedad por la lingiiistica. Hemos visto brevemente un aspecto
de este fen6meno al hablar de la homogeneizaci6n lingtiistica.
Afrontaremos ahora el nuc!eo racional del problema.
Es indudable que. por ejemplo, un sentimiento concreto ex-
presado en concept os cotidianos no puede ser expresado mediante
tales conceptos en su concreto ser-asf. Un ejemp10 palmario:
se prueban tantos sentimientos de amistad como amigos se
tengan. Sin embargo, refiriendose a lodos estos amigos no se
consigue mas que hablar de un sentimiento de amistad. No se
trata ni de un caso aislado, ni de una prueba de la incognoscibili-
dad del alma, sino simplemente de una forma del tratamiento
aproximativo de,la particularidad como se experimenta en la vida
cotidiana. La inc;'xpresabilidad del ser-asi de los sentimientos me-
diante el sistema conceptual cotidiano no implica en absoluto la
incognoscibilidad de estos. (Si esta exi~te, es par otras motivos.
Podemos imaginarnos un lenguaie capaz de reproducir el ser-asi;
nero si los particulares no estuviesen dispuestos a servirse de este
lenguaje, se darla igualmente la incognoscibilid:ld.) Wittgenstein,
dice con r;17.on que se puede expresar adecll~dall'ente 10 interior,
pero no solamente con el lenguaje, y ni siquiera con la descripci6n
lIa forma cotidiana de la mimesis), sino m3S bien con el comjlor-
tamiento: mediante el modo concreto de comportarse, don de
las palabras -como ~ctos- son simp1cmcnte moment os (a~nque
necesarios): Los criterios de verdad de la adnl!SlOn segun la
cual yo habia pcnsado esta cosa asi y as!. no son Ics c~iterios de
la descripci6n conforme a verdades de un proceso. Y la Importan-
cia de la accptaci6n v~rdadera no consisle en el hecho de que
reproduce con scgUl'idad y correctamente un proceso. Conslste
mas bien en bs consccuencias parti(;ulares que sc pueden sacar

311
 " "
b

de tI~a aceptaci6n, cuya verdad esta garantizada por los criterios

partlculares de la veracidad,. II
. Que la expres!6n de sentimiento 0 pensamientos privados me-
dIante el lenguaJe cotidiano sea inadecuada, no es por tanto
un :,defecto a eliminar, EI lenguaje s610 es utilizable (yes len:
?ua Te) porque -entre otras cosas- en este caso es 0 puede ser
madecllado, Solamente en una esfera diversa del lenguaje, es ~ste
capaz de expresar adecuadamente (con la mediaci6n de esta esfe
raj el .~stndo subietivo efectivo del particular, y en tal caso la
e~preslOn, ('5 real mente adecuada, Wittgenstein cita la comunica
('16n medlada par el comnortamiento moral. En este caso son el
compo:tamit:>nto " la moralidad, tal como se expresan, los que
garantm:m 18 autenticid?od " e1 contenido de verdad de las pa
Iabras, los que comprueban 1a adecuabilidad de la aserci6n y de
las palabras, Pero se podda poner tambien otro ejemplo: el len-
guaje poetico (es dedr, mediado por el arte) es capaz de alga que
el lenguaie cotidiano no sabe hacer: esta en condiciones de ex-
pres"r adecuadamente mediante palabras sentimientos y pensa-
mientos sinf!,ulares,
EI mundo de los usos puede ser mencionado como ejemplo
tambien conc\uyente, Sabemos que la sola observancia de los
usos elementa1es de la sociedad nada nos dice sobre el particubr
en cuesti6n, Y sabemos tambicn c6mo, por el contrario, la inten-
sidad can que son seguidos (0 refutados) los usos particul(lres
nos ilumina va sobre Ia singularidad del particular. Pero una vez
mas nns encontramos con que esUi actuando una relaci6n diversa
del mundo de los usos (de la objetivaci6n en-sO, esto es, de
nuevo la moral.
En la "ctividad del trilba io son generalizadas tambicn algunas
cilp"cidanes, La~ demas para poderse obietivar, a C"LIsa de la
divisi6n del traba io, se transforman en determinadas capacid:ldes
especiales, Despues, en el produdo del trabaio, el particul:lr que
10 ha originado desaparece; si no desaparece del todo, tenemos
un tipo intermedio entre traba io v actividad artfsti,ca. Final-
mente, bs COC;<1S son usadas tambien de un modo tfpico v no sin-
gular: personas profundamente dis tint as l1evan z~.patos similares.
Los homhres no consi)nlen c"si nunca 0 con dificuHad adaptar
sus obietos de usa a su nronia personalictad 0 a ciertos rasgo~
de ella. y' esta no se revel a ni siquiera en el lISO de las cosas tim-
cas, Cuando la personalic1ad se expresa, ella tiene. lugar -una vez
m~s por mediaciol1 de la moral a de la C0/1C~PC!?t1 del /11undo-
sobre todo en el gusto individual. Aquello que 1I1st!t~yc una esc<lla
de importancia entre los ohielos de uso, 10 que fip su lugar ~n
la conducta cotidiana, etc" constituye el gusto, en el que se sm-
tetizan la mor,,!. la concepci6n del mundo, la cuHura y los USOS.

31. L. WITT(,F,NSTUN, Philosophischc U"lersuchullgen, op. eli/" segunda parte,

p, 291.

312
 . Esto significa que la expresion (Ia e:l.presabilidad) de la par.
Ilculandad en la vida colidiana es ciertamenle poslble. pero nu
por medlO de las objetivaciones gcnericas en,sl. sino en primer
lugar por medlO de objetiv3ciones heleroge:1eas enfrentadas a
elias. (De todos modos. donde la objetivaci6n generica ensl hace
de si,tema de eonfrontaei6n.)

La (Ifcrrabilidad de 10 singular

. De un modo total mente analogo es posible describir la eapa.

cldad de afcrrar la singularidad. Es sabido que las palabras no
expresan la singularidad de las cosas. ni siquiera los nombres
propios. Maria Garcia no nos dice nada sobre Maria Garcia. a
men os que la conozcamos. -La mesa de Garcia- desigr.a efeetiva-
mente un unico objeto. pero s610 nos 10 pod em os representar
cuando ya hem os visto la mesa de Garcia. s610 cuandu podemos
visuaIizarlo. EI lenguaje se sin'e de medios que tienen la fund6n
especifiea de e:\presar la relaei6n con 10 singuh.r; como justamen-
Ie dice Wittgenstein: ."Yo" no denomina ninguna persona. "aqui D

ningun lugar. "esto" no es un nombre [ ). los nombres son expli-

cados a traves de ellos . "
La intenci6n de aferrar singularmente 10 no perceptible (0 no
percibido) se presenta adem as en la descripci6n (mimesis evocati-
va, prearte) y en la definicion (en el pensamiento precientifieo).
Sin embargo, la singularidad es, por principio. inagotable. Su des
cripci6n y definici6n s610 puede ser adecuada y satisfactoria desde
el punlo de vista de un objelivo determinado 0 de una situaci6n.
Es posible aplicar adecuadamente los usos y en su interior las
costumbres morales. los estereotipos y las normas. el casu par-
ticular (a la decision particular) pOI medio de la fr6nesi.;. Pero pre-
cisamente la fronesis, como ya hemos puesto de relieve, no es
mas que una categoria moral, y una categoria moral que exige la
aplicacion del pensamiento y de la praxis intuitivos e inventivos.
De modo que nos eneontramos de nuevo mas alia de la objeti-
vacion generica en-sl.
Toda decisi6n singular no simplemente de subsuncion contiene
lin momenta moral 0 la intenci6n de co.wcer 10 nuevo; ademas
puede poseer tambien en si una intencion politica (como sucede a
menudo). Cuando es oportuno impulsar una revuelta, no se pueden
tomar las decisioncs sobre la base de la pura sul--suneion: son
necesarios los anaIisis de la situacion y de las posibilidades, ade-
mas de las reflexiones morales y politieas. Se puede elegir la
propia carrera en base a la subsunci6n (por ejemplo: el segundo
hi io de un noble emprende, siguiendo la tradici6n, la carrera
eclesiastica). pero en cste caso se tiene precisamente un trata

32. Ibidem, pp. 162-163.

313
 - miento aproximativo de la sillgularidau y se halla denlro de la
esfera de la objetivaci6n generic a en-sl. Si, por el contrario, la
c?rrera n? es establecida 0 no 10 es necesariamente por la tradi-
c16n, se tlene al menos la posibilidad de tomar en consideraci6n
la singularidad: se tiene en cuenta el propio canktcr y las aptitu-
des, se intenta juzgarse a si mismos de un modo adecuado exa-
minar la situacion; de modo que entran tambit~n en juego ~spec
tos morales '(se debe establecer que es mas importante para no-
sotros: si ganar mucho dinero 0 servir con abnegacion). Nos
encontramos atlll, como es evidente, en el plano de la accion
probabilista, no hemos superado ni un centimetro Ia esfera del
pensamiento y de la praxis cotidianos. Sin embargo, procedemos
teniendo ampliamente en cuenta la singularidad, en cuanto que
nuestra motivaci6n no esta dada solamente, por las norm as de
la objetivaci6n generica enos!, sino tambien por sistemas norma-
tivos extranos a ella.
Hemos lIegado as! al termino de nuestras consideraciones sobre
la apropiaci6n de la estructura fundamental de la vida cotidiana.
Resumiendo podemos decir que tal estructura, como tcndencia,
gllia a toda persona que se mueva en la esfera de la vida coti-
diana. Las objetivaciones genericas en-si delimitan rigidamcnte e\
marco de este proceso de aproriacion. Sin embargo, la estrllctllra
puede ser tar'1bien corregida, en el interior Ie la relaci6n con este
ultimo, en el ambito de aquel marco, to que e{ec/tvamellte sucede.
Pero en este caso las objetivaciones genericas en-sl son condllciLlas
por factores extrafios.
Estos faclorei> heterogeneos pueden influcnciar (modificar) Ia
re1aci6n con la estructura fundamental de la vida cotidiana en
dos direcdones. Por una parte, como hemos vis to, SlIspendiendo
provisionalmente el pragmatismo, haciendo aparecer la actitud
te6rica dcntro de la esfera cotidiana (precicncia) y provocando
el amilisis de los conceptos tipol6gicos (basados en la analogia)
para asi impulsarlos en la direcci6n de los conceptos cientificos.
Por otra parte, esto puede tener lugar en cuanto I? singularidad
se aferra sobre la base de la genericidad, es declr, elaborando
un comportamiento 0 una relaci6n artistica, pero sobre todo una
relaci6n moral una vez mas en el interior de la esfera de \a
vida cotidiana. 'Para captar la estructura de la vida cotidiana en
!lU totalidad, debemos examinarla ahora como fundamento de las
objetivaciones genericas para-sf.

...

314
 Cuarta parte
LOS GtRMENES EN LA VI[)A COTIDIANA
DE LAS NECESIDA)ES V DE LAS
OBJETIVACIONES QUE SE DIRIGEN
A LA GENERICIDAD PARA-Sr

....
r
I I. EI saber cotldiano

Afronlaremos eI problema dd saber wlidiallo I desde diver-

sas vertlentes. En primer lugar C0l1S1Jeraremos el canlenida del
saber cotiuiano, y POl' lanto, su caracrer anlrapal6gica. Luego nos
~1\:gunlaJ emos qUl! slglllhca .saber algo. en la vida cOlidiana 'j
nnalmenle exammarenlOS las formas t:n las cualt:s se manifit:slan
la~ 'Iclitw/es rdalivas a las abjetivaclOHe, pa,a-,i en el pensa-
lnlenlO cotidiano.

EL CONTEN/OO DEL SABER COTlD/ANO

Entendemos mediante la expresion ,cOIllenida del saber co-

tidianol> la SlInla de nl/estros cOllOcimi~nlOS sobre la TeL11idad
que uliiizamos de un modo efeclivo en la vida coliuiana del modo
mas helerogeneo (como guia para las a(ciones, como lemas de
conversacion, etcelera).
EI saber cOlidiano es, por tanto, una categoria abjeliva 'j al
mlsmo liempo 110Tmativa. Es objetiva en cuanto la suma del sa-
ber colidiano ue una epoca, de un eslrato soci.)l, de una integra-
CiOll, es relativamente indepcndiente de 10 que de lal saber se con-
vierte en patrimonio ue WI solo sujeto. Es nonnaliva en cuanto
que, para que un estrato 0 integl"aci6n cumpla su funci6n, es la to-
talidad (1.; t:ll estrato 0 integracion la que debe apTaptaTse de este
saber cotidiano.
Pero hay que apuntar algunas precisiones. En primer lugar
debcl110s ponn de relieve la existencia de un delerminauo mlnimo
de saber cOlidiano: la suma de los conocimienlOs que todo sujeto
uebe interiurizar para poder existir y moverse en su ambiente.
Nos rcferimos al conocimiento de la lengua, de los ~sos elemen-
tales, dc los usos particulares y de las representaciones colcctivas
nO[",la\cS en Sll ambiente, del usa de los medios ordinarios, etc.
Hay que notar :J.ue segun las epocas y los estratos sociales no 5610

I. l.... idea segUn la cUBI el .aber cotidiano constituye el fundamento de

todo sRber ha side discutid. por Gyorgy M~rkus en un estudio (inedito) que
!leva por thulo Tudd5unk IHndamentuma (1 fundamento de nuestro saber). 1
Butor tiene intenci6n de exponer esta idea en un trabajo de mayor envergadura;
por tanto, 10 que aqul Se dice -relativo solamente a al~~>s aspe<:tos de I.
c\lesti6n- hay que entenderlo solamente como ensayo preluIl1nar.

317
 cambi~ el conten;do de tales conocimientos, sino tambkn su
--extensI6n. El mlnimo necesario para el habitante de lIna ciudaL!
nlodema cs mayor que el nccesario para un campcsino IOcJicVl:l.
~emos rccordado ya que la leclura y la escritura 50lo en nuestro
siglo se han convertido en conocimicntos obligatorios. Sin em-
ba.rgo, la slIma dl.! los conucimientos necesarios para cl funciona.
mlento de I~ vida cotidiana en lin. determinado periodo puede
no ser pos(;,lda POl' cada sujeto, y la posibilidaJ de que todos
posean tal suma de conocimientos dismilluye paralelalllel11e al
desarrollo de la divisi6n del trabajo. Y esto no 5610 es valido
como es obvio, para el conocimiento del proceso detenninado d~
trabajo; la posici0n de c1ase 0 de capa social implica tambicn
num.erosos conocimientos y capacidades especificas. El campesino
medieval no conoela las reglas de esgrima, pero por otra parte
sabia preyer el tiempo mirando el estado de las nubes. Ninguno
de estos conocimientos se basa en la experiencia personal: son to-
dos aprendidos. EI viejo pastor transmite al joven los conocimiln.
tos relativos a la conexion entre el tipo de nube y la lluvia al
igual que el maestro de esgrima ensei"la al jnven arist6Ci"ata las
modalidades de su arte.
De esta sum:l de conocimientos quedan eliminad::ts, pOl' cI hltro
del saber cOiiJiano, aquellas nociones que los particulares ya no
necesitan a ningllll nivel de la division del trabaja. Simultanca-
mente el saber se enriquece con aqucllas nocioncs neccsarias a
cualquier estrato social para poder lJevar adecu3d<lmente su pro-
pia vida. EI conocimicnto do:! las nubes esta hoy des<:lpareciendo; cl
saber sobre el tiempo -al menos en las ciudades- se obtiene del
boletin metercol6gico. Por el contrario,. la capacidad de vestirse
adecuadamente y con gusto continua fdrmando parte del saber
cotldiano, aunque indudablemente estos conocimientos han sido
v contintlan siendo patrimonio de aquellas persfmas que posccn
ia base materi:!1 sin la cual no se pueclc ni siquicra pretender el
conocimiento de tales cosas. En la actualidad este saber -:l partir
de un cier~o nivel- se esta haciendo cada vez mas gener<.ll. C()!~"

-- ducir un automovil s610 se ha convertido en un conocimi~nto '\

disposicion de todos a partir del momenta en que ha comenzado
la fabricacion industrial de automoviles. Y se podrian continu<lr
multiplicando los cjemplos.
La obligatoriedad de 10> conocimientos cot.idi~nos ,e~ tambicn
muy re!ativa. Como hemos dicho, exist::: un Cl"ltC:1O mla:mo g:::n~"
ral. Pero de: ahi en 3(J.:iantc, la medida de la obhg:ltoned?d vana
segun el puesto en b division del trab~jo. L,\5 mujeres (hasta
hac~ poquisimo ticmro, e incluso hoy eXlste sobre cstc ))',\\\\0 u~
cambio en realidad s610 te6rico) deb ian apropi<lrse de conocl-
mientos distintos de los de los hombres. No obstante, los cono~l
mientos oblig3.torios y los posibles divergen notablementc SCgll n
cI Ingar en la divisi6n del tra1)ajo. . . ,_ .
En cuanto al contcnido del saber cotldlano, sabc 1 que y

318
saber c6mo son igualmenle zmporlanles y a menudo incluso in-
separables el uno del otro. EI saber que. es, tendcncialmente,
la preparacl6n d;::1 saber como, Cuando l'Ilarx escribe que los
hombres uno 10 saben. pero 10 hacen, no quiere decir que sctuan
Slll saber que hacen, sino que no poseen un saber adecuado,
generieo, para-si (eientifieo, filosofieol sobre 10 que haecn, 0 liid-,o
en otras palabras, que aetuan con un saber cotidiano. El saber
que CS, en el plano de la vi:!a cotidiana, una preparaci6n para
el saber como y, vieeversa, cl saber como es eI e~tadio preli-
minar del saber que. Dado que tendremos que volver a tratar
del aspeeto pragmatieo lid saber cotidiano, nos contentamos por
el momento con poner de relieve esta identificacion tendcncial.
Sin embargo, en la vida cotiliiana, en el seno de \a estructura
del pensamiento cotidiano, cxiste un saber que absolutamcnte
del todo Iibre de vertientes pragmaticas -que forma parte inte-
grante de la oricntacion social del particular. Saber que Dius
ha ereado cl mundo, no provoca ac.:iones pral tieas dt: ningun
genero; pero sin este saber los humbres no pueu ~n moverse ade-
euadamente en un ambiente cristiano. Tiene, sin embargo -me-
diadamente- una relacion con una habililiad practica. aunque
esta no se deriva de aquel saber. Considerando el problema des de
otro aspecto: el saber como es totalmente posib:o: cuando el
saber que .. no existe ni siquiera en el plano dd saber cotidiano,
euando la nocion eotidiana por si sola dice sobre la cosa, sobre
el origen de la aecion, mas de 10 que el particular sabe efeetiva-
mente.
,:Quien y que son los portadores y los tramitcs de los conte-
nidos del saber cotidiano, es decir, de nuestros eonocimientos
cotidianos? Y (cualcs son los factores que detenninan la medida
de La apropiacion de estos por parte nllestra?

Los portadores del saber cotidiano,

El saber Iransmilido Y el saber miadido

Portadores del eontenido del saber .eotidiano -que puede scr

mlly distinto segun los estratos y las clases- son los mismos
hombres, las generacioncs adultas, El saber eolldzano de las
generaciones adultas es el qu<! hara de fllndamento del saber co-
tidi::mo de las generaciones sucesivas_ Sin embargo, a este. res-
pecto, las proporciones entre las sociedades onenta~as hacl~ el
pasaJo y las orientadas hacia el futuro. no son las ml:m;).s ..tvllen-
tras que en las primeras el saber cotllilano se denva cu'z exc/zzsz-
Va/nellIe del saber de las gcncraciones precedentes, las segundas
est:m caraelerizadas por el cambio del saber cotidiano. El des.'llTo-
110 de los medius de produce ion y el eamblO de las :elaclOn<;s
socialcs pueden ser tan nipidos que no solo las generaelOnes mas
j6venes tomon una parte de su saber de otras fuentes, smo que
319

L
r
I

I
la~ mi" " ,o"",don"
d",nuevo, a aproplarse ""i< Vi'ja~,==:J
de lin nuevu saber cotidiano. No obstanlt.
mC1USO en presencia de tal orit:nlacion hacia el futuro la I"a,en~
pnma del saber cotidiano es llevada y transmit ida sOb're todo por
las generaclOnes precedentes.
Aunque todos scan portadures y mediadores del saber cotidia-
no, en toda socled~d existen algunas personas principalmente apli.
cad as a Sll transmlsJOn. En rnuchas formaciones socialcs el trans-
mltlr tal saber a las nuevas generaciones es tarea de los padres.
En las socledades naturales esta funci6n corresponde a Ius ancia,
nos, que por su edad son los portadores de la mayor parte de las
expeflencl~~ sociales. En ambos casus las formas y los rnetodos de
la t~ansmls)on plied en mas 0 menos --en diversa medida segun
las epocas- estar institllcionalizados. En las comunidades rigHla-
mente religiosas los sacerdotes desarroilan tambicn lIna fUllci6n
amiloga: recuerdese 10 que hemos dicho, en la segumla parte,
sobre el papel de la religion en la vida cotidiana. Un canal institu-
cionalizado (socialmente cada vez mas importante) de este saber
es la escuela. Desde la aparicion de la forma esnita y de la opi-
ni6n publica burguesa, la prensa ejcrce tarnbicn en parte tal fun-
cion, y en la actualidad participan en ella todos los medios de co-
municacion de masas. A traves de la radio y de la televisi6n sabe-
mos qlle dicta es s~ma, climo se haee gimnasia, cuinto tiempo hay
que dormir, 'Como eomportarse correctamente en publico, etc.: co-
sas todas que antes eran transmitidas oral y personalmente pOl'
las gcneraciones mas viejas. Estc nuevo modo parece muy dudoso
en el plano de los resultados. EI lado POSilivo cs que se haee teo-
ricamente posible proponer a toda lIna sociedad el saber cotidia-
no de un estrato relativamente culto (otro asunto es que los me-
dios de comunicacion de masas no exploten tales posibilidades). El
<lSpccto negati ,0 e~ que estas comunicacioncs nunca apuntan hacia
el particular. "~uando un paure transmite el saber a su hijo, inclu-
so transmitiendo una experiencia cognoscitiva general, a causa del
contacto directo la adapta a la persona a la que se dirige. La rauio
y la television, por el contrario, hablan a cienios de miles de hom-
bres, a masas impersonales, por 10 eual no pUCdCll scr auaptadas
al particular ni cI mismo saber ni la forma de su transmision.
Ademas, la superaci6n de los Iimitcs de c1ase en el marco de las
formas de conocimiento permite privar a determinauas clases (en
primer lugar a las explotadas) de su sab..:r, que se deriva de sus
necesidades y las expresa, su~tituy";ndolo por un saber portador de
las necesidades y de los ialereses de otras cbses. De modo que
los medias de comunicacion de masas se convierten en medios mas
o menos eflcaces de manipulaci6n.
Como hemos dicho, las generaciones adultas constituyen el
principal vehicul0 del saber cotidiano. Sin embargo, es e~ldcnte
que el saber de la gcneraci6n sucesiva,. incluso en las sOCJedade~
orientadas hacia el pasado, no es exc/u5lvamellte cl saber transml-

320
r.idO. u. ,urn. d,' ,,"', di,m'oui,'
,
.
:1cceSldades soclales de las respectivas
0 ~gen~r"~lOncs.
., ~,ol'" ~us ,1
"gUo ,,,
hemos
refelido ya a su dlSlninuci6n: tlene lugar Cu .I11uu ;,m dC',ermlnadu
saber se hace supertluo en el uso cotldiann. Su .lumento es all'
mentado por dus fuentes. La primera esta cumtltullia pOl' las
nuevas experienc:tas sociales que se derivan de las situaciones so-
cialcs nuevas, de las nuevas tareas, y que se Jeposliwi bajo la for
ma de saber c:oTldwtlu. Estas expenencias $"n transnullJas luegu
a las generaciones sucesivas de modo tradlclOnal. La segunda
fuente esta represent ada por los COllUClnHCllIUS ,/lle de la esfera
de las obje!iv,uciones genenc:as para-51 deSCIenaeli a la vida COIl-
dWlla, donde son introducidos tal como son 0 bien en una fonna
adaptada.
Algunas cogniciones religiosas, especialmente por 10 que afecta
a las religiones dogmaticas, son introducidas conSClentemente en
la vida cotidiana, sin que tengan un funJamento inmediato t:n la
experiencia de esta esfera. Como sabemos, la estructura Jd pen-
samiento religioso es ahn a la del pensamiento cotidiano, especial-
mente del pensamiento cotidiano del hombre particular. Esto DO
signitica que los dogmas de las diversas leligiones ---cuando los
tienell- hay an sido configuractvs a traves Je la simple III/elltio
recta sobre la base de las experiencias cotidianas. EI saber reli-
gioso es la ideologia de una objetivacion para-si alienada y como
tal debe ser introducido en el pensamiento cotidiano de los hom-
bres particulares. Luego que un pensamiento n.:ligioso ha nacido
ya, de nuevo es solo cl pcnsamiento cotidiano Je las generacioues
adult as el portador de sus elementos indispensables para e\ saber
cotidiano. Son ':stas las que 10 transmiten a los jovenes. Sin em-
bargo, los represcntantes inslitucionales de la reJigi6n (sacerdo
tes, adivinos, funcionarios de la teocracia) interviencn continua-
mente en este proceso e impiden el cursu natural de la trans-
misi6n del sabcr, evitanJo que la idea, contaminandose con ex-
periencias locales y cognicioncs particulares, se alcje lentamente
del dogma originario. Esta intervencion contillu~ de correcdon es
muy evidenle, totalmente declarada la exigencla de no aleprse
de la purcza del saber originario, en las relJglOnes mundlales
(no sabriamos imaginarnos cl cristiamsmo SllI sus luchas contra
las supcrsticiones y las hcrejias).
El saber cientiEco cala de un modo an{,logo en el saber
cotidiano. Este proceso -en la forma de saber Jistinto. del relI
gioso- constituye un f, nomeno t?talmen~e moder;1o. La llltrod~c
cion consciente de los conocimlenlos clcntlflCOS en el matenal
cognoscitivo cotidiano es aun mas reciente: se. veri~ca paralela-
mente a la difusion de los medios de comumcaClOn de masas
burgueses. La ilustracion personal, por import;:lIltc que sea _en
el plallo ideol6gico, tiene aqui, desde el PUllt~ Je vista soela\'
una posicion subordinada. Solo la Atenas del ~Iglo \. puede pro-
porcionarnos un ejemplo de sociedad en la que el saber filos6fico
321

H cs 144. 21
 se c;>nvierte. en !)arte integrante del saber cotidiallo de una inte.
graclon social cntera, y precisamente a traves de la comWlica-
_ cion personal .
. ~unque el saber religioso transformado en saber cotidiano sea
ongUlanamente introducido tam bien desde fuera, el pensamien-
to .cotldlano esta en condiciones de asimilar las cogniciones re-
l~tlvas tal como son (precisarnente como consecuencia de la af!-
rudad de los dos. tipos de pensamiento); aunque primeramente de-
ben ser t~aducldas al lenguaje de los conceptos eotidianos. Por
el eontrano, por 10 que afecta al saber cientiJico las cosas suce-
den. de ~tro modo. El saber cotidiano aeoge (0 puede suceder que
... aeoJa) elertas adqU1.5IClUneS clenlljlcJJ.S, pero no ei saber clentillCO
~ cO.mo lu.1. ~uando un conocimiento cientifico cala en el pensa-
~ mien to ~Otldiano, el saber cotidiano 10 asimila cnglobandolo en
su propla estructura. Mas addante hablarcmos de la diferencia
entre estes 005 tip os de haber; nos limitaremos aqui a indicar
algunosproblemas. En primer lugar: las adquisiciones cientilicas
particulares SI! presentan en el saber cotidiano aisladas (aisladas
de su medio 1,0'11ogcneo) e implicadas en el pragmallsmo del pen-
saniento cotidiano. Se convierten parcialmente en el trampolin
puramente intelectivo, en la gUJa de 'ma accion cotidiana; eum-
plen en parte la funcion de informaciones heterogeneas; y final-
menlc -y tambien aqui se trata de Ull usa practico, aunque de
alto nivel- contribuyen a desfetichizar la vida cotidiana, a for-
mar la conducta de vida (10 que vale sobre to do para el saber
filosolico). En d plano del saber cotidiano, par el eOl1trario, no es
neeesario conocer la genesis de todas las adquisiciones, ni la de-
rivaci6n ni la demostracion. Para la ciencia un result ado es en el
ve::dadero sentido de la palabra un resultado, que se basa solo
en ultima instancia en determinados hechos evidentes. Para el
pensamiento y saber cotidianos, por el contrario, cl saber den-
tifteo es algo formado de antemano y es en si Ull lJecllO cI'idente
(",Como 10 sabes? Por el peri6dico.)
Examinemos ahora los tres modos de empleo del saber cien-
tifieo. Nosotros decimos a nuestros hijos que deb en beber limo-
nada porque contiene much a vilamina C. Con esta aserci6n ex-
presamos un conocimiento cientdlco. Pero si preguntanlOs a las
.... madres que ineitan a sus hijos a tomar vitamina C, que son las
vitaminas 0 cual es la formula quimica de la vitamina C, eslas
entusiastas partidarias de la vitamina no saben respond.er. Ni. cs
necesario; para elias la vitamina C no es e1 tem~ de. una IIlvestI~a-
cion cientifica, sino un saber tornado de la Clenela, que es lm-
portante pala organizar la dicta de los nin~s, es decir, p~ra ~a
actividad absolutamente praetica. Par ella aceptan la eXlstencla
de la vitamina C como algo fonnado de antemano, como un
hecho tan indemostrable e irrefutable como la estructura de los
usos y la utilizad6n de los objetos 0, quinientos anos atnis, los
eonsejos de las ancianas sobre la dieta. Un empleo tal de los co-

~ 322
~.

..
l~- =-
nocimientos cientific()s, por tanto, no cambia en su eseneia b es.
tructura del saber cotidiano.
Pero las informaciones cientineas illtruduciuas en d saber co.
tidiano no sirven solamente como gula del saber pnictieo. Pueden
tambll:n '>atisfacer simplemente cl illtere5 y III cunosiilaJ del hom-
bre. EI int~rcs y la curiosidad hacia cl serasi de las cusas consti.
tuye.n indudabl~mcnte cl germen de la actitu..! teon~tica en el pen.
samlento cotldlano. Represcntando aquel comportamiento huma.
no neccsario para que surja la ciencia. Sin embargo, las infoI'.
maciones obtenidas a travt:s del interes y la curiosidad hacia eI
conocimiento del mundo al1l1 no constituycn saber cientifico. EI
modo en que tales in formaciones son apn:l1lliJas y asimiladas en
el saber cotidiano no diflere sust;ll1cialm<:lltc d~ aqud en el que
eran acul1luladas en el pasadu informaciollcs en absoillto cienti.
ficas (basadas en mitos 0 sllpersticiones). En eI saber eotidiano
nos comport amos en relaci6n a la asercion segun la ella I la tie
rra es redonda exaetamente igllal como haeia aqueUa segUn la
cual la tierra estaria apoyada en una tortuga. Nu pod~mus de
mostrar ningllna de las dos, ambas son acugiuas como informa
ciones sobre hcehos evidentes. Pew a veees sllceJe -y no tan
raramente- que Ia curiosidad y el intercs inJueen a algllien a no
aceptar el resultadu cientifico como un dato, cumo ley, sino a
estudiar la genesis y a penetrar en el medio especifico de la
ciencia. Pero en este punto ya no nos enfrentamos con el pen
samiento cotidiano, sino con el pensamiento cientlti,'u (10 que
no signifiea necesariamente que d particular se haya convertido
en un cientifico).
La adquisici6n de informaciom:s cientificas y su englobamien
to en el saber cotidiano no son s610 consecuencia de la curiosidad
y del interes. Hay ambientes sociales que exi'sen Ia posesi6n de
estas informaciones, en cuanto forman parte jimplemcnte de su
cu/tllra. Son necesarias para poderse mover en cstus ambientes,
es decir, recuperan, aunque a traves de algl;nas meLliaciones, el
canicter pragmatico. Es cierto que los estudiantes de las es-
cuelas sllperiores son instruidos a un cierto (bajo) nivel cientifi-
co, que Ies introduce en el medio homogeneo de las ciencias par
ticulares, pero 10 que queda de 10 que sc ha aprendldo, Sl no
se prosigue ocupandose de Ia ciencia, cs notoriamente s610 m
formaci6n cientiflca, que los estudiantes podran 0 deberan usar
mas tarde en un determinado ambiente social.
Los conocimientos cientificos (y filos6flCos) sin'en para pias
mar la conduct a de vida. EI influjo del saber cientifico-natura~
no ideol6gico es, en este sentido, irrelevante (el saber sobre rot
enfermedad puede influir en un determinado aspecto -pero en
uno solo- sobre roi conducta de vida). Mucho mas relevante es la
acci6n de las ciencias portadoras de ideologia. Es sabido ~ue el
epicurefsmo ha guiado durante siglos la vi.da de sus seg~lldores
y que el conociroiento de las ideas marxist as ha camblado la
323
 condUcta de vida. ue cientos de milcs de trabajadores. Pero hay
que poner de n:heve que no se trata, tampoco aqul, de conOCI-
mlelllo, clcntlfico y ni slquiera 1l10sofico. EI abad de COignard, de
Anatok france, cstaba cn condiciones de vivir siguienuo los prin-
C,IPIO: eplcureos Slll ser capaz dc rdutar eu cj plano hlosohco
las !\:onas que ncgaban las doctrinas epicun:as. Los tlabajadores
que cambtaron su conducta de vida en base al marxismo s61u
conOCIan algunas -pero decisivas- conclusiunes de est a ~eoria
y p~cos de eJlos habtan leido ni tan solo El capital.
En 10 rderente. al arte las ("usas son un poco distintas, pur-
que su tarea pnnelpal no es eI introducirse en el saber cotidiano
~ndquecerl0. Mediante eI goee artisticu, mediante 1a catarsis, ei
'lOmbre se cleva -de un mudu distinto segun el grudo de in-
tensldad de su experiencia interior- sobre su propia cutidiani-
dad y devlene, con auxilio del mediu homogenl!o del arte, en una
esfera para-51, que de este modo se convlerte_ en para-ei. Pero
cuando conslderal'10s el enriqueeimiento del saber cotidiano pro-
vocado por el goc; artistico, el modo en que este ultimo se in-
serta en la estnKtura dl' tal saber, encontramos hechos analo-
gos (aunque no IdClIticos) a los de 1a ciencia y la filosofia. Toda
obra de arte comunica conocimiento (informacion) sobTe el
mundJ y subre Ius hombres, realizando al mismo tiempo una
jerar'luia espccifica de valores que ,corresponde a la jerarquia
objctiva y aut6n'oma de los valores genericos. No pocas veces
sLlcede que el material cognosCitivo (el contenido de la obra
de arte) comienza a vivir una vida independientc sucesiva al
gocc de la obra de artc, que el particular interioriza como mera
informacion_ En este sentido podemos tambien .aprender de
la obra de artc un saber que se convierte en guia de nuestro
comportamiento practico (por ejemplo, como debe hacerse una
declaracion de amor)_ Mucstras precedentes (si otro 10 ha hecho
asi, tambien yo puedo hacerlo del mismo modo), proporcionan
ideales (los heroes como modelo de comportamicnto), etc_ La
obra de arte puede tambien, como la informaCion cientifica. sa-
tisfacer simplemente cl intercs y Ia curiosidad_ A partir de las
novel as puede saberse como se vive en otros paises, c6mo se
comportan los miembros de otras sociedades con los cuales no
se tienen contactos personales, etc. Adcmas, la estructura ba-
sada en una jerarquia de valores de la obra de arte pued_e ejer-
ca tam bien una fuerte influenCia sobre la conducta de VIda: el
.debcs cambiar tu vida es, segtin Rilke, el en~nciado d~ toda
obra de arte_ Es decir, la obra de arte comulllca contemdos y
juicios morales que, como consecuencia de su caracter moral,
puedcn tener la capacidad de cambiar y ordenar ~na cond~cta de
vida (cumpliendo as!. una vez mas, una funClon practICa su-

II
perior)_ - d 1 b
Hemos vista, par tanto, los cambios en el contemdo e sa er
cotidiano desdc dos lados_ Par uno bemos observado c6mo estos

324
r-.=,~ .d"d, 'Mio" d"d", ,.do d, ,,, ott";dad,, "",.
les y personales. partiendo de la e)(presi6n y generalizaci6n de la
expenencla socIal y personal. Por otro. hemos visto c6mo inciden
en ellos la cala en el saber cotidiano y la mediaci6n de las obj~ti
vaclOnes genencas para-sl. Examinaremos ahora brevemente co.
mo los dos tipos de saber derivados de tales fuentes se cencuen-
tran en el plano del saber cotidiano.
Primeramente tomaremos en consideraci6n la estructura Y. por
tanto. cl contemdo de ese encuentro. En cuanto a la primera: de
10 que hemos dicho se desprende que en tales caso~ la estructura
del pensamiento cotidiano es la que marca todo el saber. Pero
cuando 1.'1 saber no cotidiano plasma (0 perfecciona) .Ia conduct a
de vida. aun no cambiando la estructura del saber cotidiano
cambia sin embargo la acciclId hacia la vida cotidiana del hombr~
que la vive. La que lIeva en ultima instancia a posibles desplaza-
mientos en el seno de la estructura deterrninada. Volveremos aha-
blar sobre cste punto
Par 10 que afecta al contenido: las objetivaciones genericas pa-
ra-si nacen de la intenci6n de satisfacer una determinada necesi-
dad social (aunque los productores de las obras no 10 sepan 1. Los
hombres cotidianos sienten y viven (aunquc parcialmente) en sus
I'xpericncias cotidianas las mismas necesidades sociales. y las ex-
presan tambien -al nivel de la particularidad 0 de la genericidad
I'n-si- cn Sli saber cotidiano. Aunque fragmentarias. a causa de la
divi,iun del trabajo. tales experiencias cotidianas en su unidad in-
mediata con la praxis. a pesar de su parcialid"d y unilateralidad.
son en un cierto scntido experiencias igualt's. Al mismv tiempo el
csquema conceptual fijado en el lenguaje constituye tambien la
base conceptual unitaria de todas las objctivaciones genericas
para-51. Por ello el encuentro con una obietivaci6n generic a para-
si introdllcida en el saber cotidiano es (0 puede serl ~amtien un
acto Sllbito de conocimiento. Las cogniciones je la ciencia (de
Ja ciencia social), de la filosofia v del arte (su contenidol, obteni-
das va prcformadas de eqas div~rsas esferas y luego articuladas. '1
pueden hacerse conscientes de tales experiencias rec.lamando la
atenci6n de los hombres sobre su ser-as\. y. por tanto, pueden
tambien illflllir ell el proceso de la experiencia cctidial1a. Quien
f'ntra en poscsi6n de muchas nociones cientificas no sistt'matiza-
c1a~, puede lIe~nr a ser capaz de subsumir una nueva expe:i~ncia
ba jo el saber apropiado e, incluso, puede hallarse en condiciones
de aprender cosas que hasta aquel momento no .h~bia ap~endido.
Los impresionistas ensenaron a la gente a perClblr (mediante I~
obse\"vaci6n de 13 naturaleza que formaba parte de su saber. cotl-
diano) 10 que hast:l cntonces no habia percibido nunca. Cler~a-
mente t8!11bi('n ante~ l:l [!('nte era fisiol6gic('mente capal de diS-
tinf'!uir talC'~ co!ores. ~610 que nunca les habia p:es.tado -aten-
cion". La literatllra !mede cl1sri'lar \\n tipo de c('noclmlento cI~ los
hombres (v tambit'n el conocimiento de los hombres constltuye
325
t'

.uta pieza en el mosaico del saber cotidiano) del cual el particu-

\ar, aun necesit~ndolo, no era capaz. Un of do educado en la musi-
ca percibe algu~os sonidos de un modo dis tin to y mas complejo
(un ci~ntffico hungaro, que tuvo la Idea de escuchar el gorjeo de
los p~Jaros en un. magnetof6n que giraba a una velocidad muy
r~duclda, detect6 mequfvocamente estructuras musicales prima-
nas). Un trabajador que haya asimilado el marxismo sentira de
un modo distinto que en el pas ado su condici6n de explotado (sus
malos sentimientos se transformanin en rebeli6n), etcetera. Por
el contrario, la experiencia cotidiana puede servir a menudo para
controlar las objetivaciones para-sf y para descubrir en elias aspec-
'IIW
'., tos no autenticos. Y no es raro que algunas objetivaciones para-
s1 resuman simplemente experiencias cotidianas, por 10 cual su
practica cot diana (adecuada) se convierte en parte organica del
saber cotidiano (por ejemplo, los cantos populares). En numero-
sos casos la esfera de origen del saber ('s incierta (proverbios.
modos de decir, etcetera). Sobre estos ultimos ejemplos puede
decirse que son caracterfsticos de una fase primitiva del desarro-
llo del hombre. Pero la excepcional predilecci6n de la ilustraci6n
y del c1asicismo aleman por la poesfa popular muestra c6mo vie-
ron en ella tambien un elemento normativo. a saber. la posibilidad
de que el genero humano liberado de la divisi6n del trabaio, qui-
za 5610 en algunos sectores. construya una unidad mas estrecha
entre el saber cotidiano de abajo V el elevado. E incluso si
consider.lmos utopica la concepci6n del joven Marx se!!im la cual
en el comunismo ya no habran pintores, no iuzgamos en absoluto
ut6pico prever que habra muchos hombres los cuales. entre otras
cosas, tambien pintaran: hombres que expresaran sus experien
cias de vida a traves de las obietivaciones para-sf. que seran capa-
ces de elevar su propia particularidad al nivel de la genericiclacl
(aunque no con la misma habilidad que los pintores de nrofesi6n).
Que en el comunismo la distancia entre las Fuentes SllPeriores
e inferiores del saber cotidiano sera menor. aun permaneciendo
intacta la estructura general del sater cotidiano. se desprende
a nuestro parecer del desmantelamiento de la divisi6n social del
trabajo.

El saber pU50nal
Digamos algunas palabras sobre el sabercotidiano que sur?e
de la necesidad y de Ia experiencia personales. Todo saber provle-
ne naturalmente de la experiencia de los particulares. pe.ro no to-
das las experiencias particulares son sociale~ ell In .nllsma me-
\~ dida, igualmente generales, igualmentc. extendlbl.es e Importantes
para un determinado estrato 0 intci-'ran6n. Es e,vldente que las ex-
.", periencias de los narticulares cuanto mas SO('lnl':l('nte f!enerales
son las nec.c'sid:ldes 0 la satisfacci6n de las neceslclatles a qUI! St!

'"'
~ 326
...
~
.., __ - c
 refieren, cuanto mas se derivan de situaciones tipicas, tanto mas
se ~esuelven en los contenidos genenles del saber cotidiano. La
vahdez del saber cotidiano, tiene, por tanto, limites amplios, va
desde la singularidad hasta la generalidad.
EI saber con validez puramente personal aparece muy a me-
nudo en ~a. vida cotidiana. Si noto que alguien me engaii.a, tengo
una c.ogt.llcl6n que puede convertirse en un saber importantisimo
en ml vida, pero que de tal forma no podra nunca tener validez
relativamente general (como maximo sera oportuno comunicar
este saber a las personas que estfm en contacto con el mismo
personaje, aunque no sea en absoluto cierto que los engaii.e tam-
bien a ellos). Cuando se tiene consciencia de que se trata de un
hecllO del particular, el saber personal adquiere gran importancia
en la conduct a de la vida cotidiana. Sus ventajas s610 se convier-
ten en desventajas cuando se hipergeneraliza, como sucede a me-
nudo en el pensamiento cotidiano: cuando la propia experiencia
es presentada falsamente como saber de validez general; cuando,
siguiendo con nuestro ejemplo, partiendo de nuestra experiencia
se dice: Todos me engafian, 0 bien: .Todos los hombres son
mentirosos. La confusi6n entre hechos personales y hechos gene-
rales es una fuente importante de prejuicios.

El secreto

Junto al sabcr personal, es tambien importante en la vida coti

diana el saber particular. El saber puede ser particular de dos
modos: por el cardcter del saber 0 en virtud de prescripciones,
us os v normas sociales. EI primer tipo aparece cuando el saber
5610 ~ncuentra de hecho aplicaci6n en un drculo restringido. Un
sastre debe saber sobre telas muchas cosas que otros no estan
obligados a saber; un cientifico debe conoccr si alguien en el mun
do se esta ocupando de un tema analogo al suyo: no se trata de
un saber cientffico, sino cotidiano (y, en este ambito, particul.lr),
sin di~tinguirse sustancialmcnte del saber del negociante que sabe
quienes son sus propios c1ientes.
Pero en la historia el tipo de saber particular que debe su par-
ticularidad a las prescripciones socialcs ha tenido una parte rele
vante: por ejemplo, c\ secreto. El secreto es la privilcgizaci6n de
algullos conienidD.$ coglloscitivos cotidianos, es la inic.i~ci6n. al
conocimiento de algUn saber cotidiano que no es transmltldo slm
nlemente de generaci6n en p-eneraci6n, sino q'le, por e\ co~tra~io,
es comunicado a j'lersonas elegidas segtin de! ?rminados cntenos.
Los secretos pucden tener una funci6n econ: mica (como 10.5 se
eretos tecnicos de las corporaciones), 0 servlr al m:ll1tenl~len.to
del poder ideolp-ico (iniciaci6n en determinad<;ls cultos mlsten.cr
sos), pero plwden tambien ser simples medios para obtener el .a~s
lamiento '/ un estado inir.i~tiyo (tina parte de los secretos famIlia
327
\
'"

L
 I

~s, etc.t!tera). A menuda, el saber que nace del pensamiento anti-

clpatano asume lambien Ia forma del saber particular (cuanda
se refiere a un ac(:nte~l~ient<:> que se presume que debe verificar-
1
se en el futuro). Este ultimo t1ene siempre gran importancia social
cuaI?do se ~efiere a una accI6rz que padria ser verificada mediante
la dlvulgacl6n de este saber. La salvaguardia de la parlicularidad
del saber puede tene~ tanta im(lortancia hasta el punto de ser
tutelada Con ceremomas. Se est a obligado a jurar que no se con-
tara a otros 10 que se ha oido, que no se traicionaran los pro),cctos
del grup~, etcet~ra. La comunicaci6n a extrnfios del saber particu-
lar constl~uye. slempre una culpa, prescindicndo del hecho de que
la comumcacl6n del saber concreto provaque a no danos pnkti-
cos.
En el ambito del saber catidiano es extremadamentc fascinan-
te el sentirse privilegiados. Baste recordar la frecuencia del secre-
to en el juego infantil. Igualmente fascinante es darse importan-
cia con alglin saber particular. Pregonar secretos constituye un
habito tan com un como el fabricarlos. En la mayor parte de los
casos los secret os no son traicionados para perjucticar voluntaria-
mente 0 paril beneficiarse, sino por el deseo de subrayar la propia
posici6n privilegiada. Es 10 mismo que sucetle en general cuan
do se habla de hechos personales intimos.
Por principia las ohjetivaciones gcncricas parasl comunican
un saber general y puhlico. Par principio no son. en consecllcncia,
secretas. La moral no 10 ha sido nunca: no existen virtudes seere-
tas. La condici6n fundamental para que la ciencia Ilegase a ser
ciencia fue In superari6n del secreto de las corporaciones y los
gremios, fue el derecho de cada uno a tener acceso a las nuevas
adquisiciones. En cuanto al arte, pueden existir tambien secretos
tecnicos (1a fabricaci6n de determinados colores, el uso de agluti-
nantes, de procedimientos), pero la obra de arte en cllanto tal no
ha sido nunca ni podia sel' secreta. Cuando Sl1 comunicaci6n ha
dependido de determinados ritos secretos, el secreto afectaba a la
funci6n religiosa pe la obra de arte y no a su naluraleza arlistica.
Desde el momenta en que las religiones sc han convertido en ob
jetivaciones gencricas ensl y parasl, es decir, en relip,iones mun-
diales 5610 contienen conocimientos secretos en cuanlo no se
hayan' separado de la estmctura del pensamiento cotidiano. Si en
1a objetivaci6n generica parasf aparece e1 s('cr~to. esto no. se de-
riva de la objetivaci6n misma, sino de su relaCl6n con la vlcla co-
tidiana. Ph~nsese en el deber de los medicos de mantener. el ~ecre
to, 10 que de ninfC!lm modo es valido rara los re~t1I!a~os cl~'ntlfieos.
Las conquistas de la deneia medica (como dls~lpb~a clentffi.ca)
son publicas al igual que las de cualquier otra clenCIn. La oblI!"~
ci6n del secreto tiene por obieto solamente las personas emp{n-
cas (1os racientes), es decir, el hombre p;)rticular emplrico ::11 que

tl perteneee" la enfermedad. Pero 10 cual forma p~rte ,del saber co-

tidlano y cs total mente Imliferente p~ra la ClenCHI. Secreto~)

328
r~gn'fi" 'Qm 10 m"mo d. '''",pc< "" p.rt".I" ~b<' Q~
0\10
es comunlcable a los lnlciados (en el caso apuntado los m&bcos)
y cuya dlvulgaci6n vIOla. por tanto, la etica.

EL CARACTER ANTROPOLOGICO DEL SABER COT/DIANO

En 10 rderente a ese aspecto del saber cotidiano, hay qoe po-

nero de rclteve ante todo que para interiorizar el saber de las gene.
raclOne~ adultas, para poder adquirir nuevo saber, se deben po-
seer pnmeramente percep<ion humana, detenninada, actitudes
sentimentales y e1 p.:nsamiento lingjistico. J<esumlellda, hay que
aprel2der a pcrcibir, a sellfir y a pellsar. EI ~e(ho que estos tres
facto res solo sean separables el uno del otro en el plallO te6rico,
que en la praxis -en la vida cotidiana- aparelcan indisoluble-
mente unidos, es para nosotros extremadament.: sigmflcativo. En
101 vida cotidiana no existc una pum- percep(io:1, un -pura> pen
samiento, un -puro sentir. 0 mejor, la pura p~rcepci6n es posi-
blc, peru solo en casoslimite, irrckvantes para el desarrollo de la
humanidad (Gchlen ci ta sobre es te punto el retlejo pruvocado por
la percepci6n de una repcntina luz intensa). Cuando consigo pro-
ducir un objeto, cuando digo a lina persona: .Si te portas bien,
sere tu amigo, 0 bien declaro rni arnor, observo el cielo estrella
do, rniru 101 hora y rapidamente salto de la cama: en todos estos
casos absolutamcntc cotidianos, c:quien sabda aclarar la sensa-
ci6n 0 el pensamiento 0 el sentimiento?

La percepcioll cotidi.ana

En un csludio sobre la percepcion, Gyorgy Marklls la describe

como una especie de condicion de disponibiEdad.' Las infinitas
afecciones inleriores v extcriores se convierten (0 pueden conver-
tirse) en serial en el ~omento en que reaccionamos con disponibi-
lidad (es decir, con percepci6n) a 10 que es esencial para la auto-
conscrvaci6n. En el animal los Hmites de la perceptibilidad no
estan fijados por Ia estructura de los 6rganos sensol iales, ~ino que
cstablcce 10 que es esenciaI para la conservaci6n de la especie). EI
ejemplo citado por Engels de la vista del aguila y del hombre e.s
universalmcnte conocido. EI oju del aguila es en sl un 6rgano VI
sua\ complcto, sin embargo, dado el conjunto de SIl cons.tituc!6n
biologica, cl aguila "ve poquisimo, s610 ve 10 que es btol6gtca-
mente imporlante para ella. Par:llelamente al proeeso con ~ue la
autoeonservaci6n del homhre se haec SOCial, sus capocldades

2. Ct. G. M.,RKl'S, .4:. t:.:.lcles ts Q p5~~dlVlil.O~"1 prvhltIMa (La. pen:epd61l y

el pL'ublcma p,\cofl,ku), en .M.~)'ar Filol0fi.i S,.omble'. 1968, nwn. 2.

329
 perceptivas se liberan de los Hmites de la unilateralidad animal.
,El hombr~ es capaz por principio de percibir todo 10 que entra
en los Hmltes ~e la c~pacid.ad perceptiva de sus 6rganos sensoria.
les. Esta espeCle de hberaC16n de la percepci6n destruirla el mun.
do animal. EI hcmbre, por el contrario, no se pierde en est a cinun.
daci6~ sensoriai I porque, produci~ndose el hombre, se produce
tam~l~n paralelamente la canalizaci6n socicrconceptual de la per.
cepcl6n. En fste caso es todavla la autoconservaci6n la que eJije
10 que .hay qUI! percibir y c6mo percibirlo, pero ya no la autocon.
servacton biologica, sino la social.
Despues de la maduraci6n biol6gica de la percepci6n, e1
hombre se hall a en condiciones de percibirlo todo. Pero estamos
orientados hacia determinados tipos de percepci6n (objetos, for.
mas, colore!, es decir, nuestra percepci6n se verifica, con la me.
diaci6n del esquema conceptual, de un modo ordenado. Nues
tros tipos de pp.rcepci6n estan ya formados por el ser social.
donde hace de guia el saber transmitido preform ado por las gene
raciones precedentes, con cl lenguaje en primer plano. EI nino
debe aprender a percibir de un modo humano, 0 sea, a percibir
lu que el mundo de los adllitos Ie presenta y del modo en que se
10 presenta. EI nino no percibe algo redondo, sino la pelota: la
percepcion se hace humana cuando se aprende a nombrar el ob
jeto 0 se conocen sus funciones. No se empieza por percibir el
rujo, sino objetos rojos, objetos cuyo Indice de diferenciaci6n es
el color rojo (respecto a los colores la funcion no tiene un papel
primario). Cuando se llega a percibir el rojo 0 10 redondo, no se
da un paso atras hacia la pura percepcion, sino que, por el con
trario, se est:i a un nivel mas elevado de generalizacion concep
tualizance.
La inconceptualizabilidad del ser-asi de las cm.lidades secun
darias (y de las sensaciones interiores). de las que ya hemos ha
blado, no cambia las cosas. La dificultad de conceptualizar el ser
as! solo se hace consciente para el hombre cuando la mide en
base al consenso social relativo a la percepcion, cuando la pone
en relaci6n con ~ste. No sabes exactamente que dolor siento im
plica la presuncion de que el otro sabe que es el dolor. significa

.' que el consenso existe. EI hecho de que e~ tales C3:0S se p~e?~

errar. no tiene nada que ver con la percepclon (la mIsma poslblh-
dad exis"e en el caso de los hechos internos reliltivos aJ pensa-
mien to ). La rl!lacion de la~ cualidades secundarias y de las per:-
cepciones interiores con el consenso ge~eral con:t~tllye en realI
dad una caracteristica del comportamlento coodlano y no de
h filosoffa.
En el sav.:!r recibido de las generaciones precedentes aparecen

3. .S;lIIzesuherf!Jtt . 5" Irat:> de Un.l cxpresi6n usada P?r Amoln GrHlr'l

n el volume., D~' Mm.<chSeine Nat", lind uine Ste/t.mg '" de, Welt, Bonn,
Bouvier, 1955).

330
,
 englobadas las nuevas percepciones: yaqui opera la subsunci6n
analogizante. Cuando se percibe algo absolutamente nuevo ines
perado, siempre ~e pre gunt a, acaso para 51 mismo: .Qu~ es.~ Y se
trat~ de un interrogante en el que se expresa Ja exigencia de sub-
suml.r eJ nuevo fen6meno bajo las categorias del saber cotidiano.
PrecIsamente por esto el milagro asume una funci6n importante
en el pensamiento cotidiano. Esta categorla sirve simpJemente pa-
ra subsumir todos los fen6menos que hemos percibido (0 que
otros afirman haber percibido). pero que no sabemos insertarlos
en la estructura del saber cotidiano.
EJ horizonte y los contenidos de Jas percepciones cambian mu-
chlsimo en el curso de la historia. Pero el horizonte de la percep-
ci6n se dilata tambic~n en Ja vida de un soJo hombre. EJ nino no
percibe muchas cosas simplemente porque no sabe Que existen.
Por el contra rio. en las cosas que Ie son conocidas obsen'a mas
detalles que los adultos. porque estos son para el mas importan-
tes. Ademas. el horizonte de las percepciones concretas es distinto
seglin las clases y los estratos. EI pobre frente a un e$caparate
elegante nota solamente el esplendor y la abundancia: el rico, por
el contrario, percibe las diferencias entre las mercanc!as hast a
los matices mas sutiles. En la determinaci6n del horizonte percep-
tivo 0 de su contenido intervienen luego eJ trabaio, el puesto en
la divisi6n del trabaio. la necesidad individual. el interes. etcetera.
Pero repitamos: 'el hombre en su vida cotidiana es capaz de
percibir par princinio todo 10 Que sus 6rganos sensoriales son
caoaces de percibir. Pero de hecho. percibe solamente 10 Que el
saber cntidiano Ie present a como perceptible v digno de ~er per-
cibido. La inundaci6n sensorial. hecha posible para el hombre
par su estructura social. se hace -indirectamente- imposible
precisamente a causa de est a estructura social.
La percepci6n cientlfica al igual que la cotidiana esta gu;ada
par el saber. s610 Que no es el saber cotidiano sino el cientifico
(el sistema conceptual cientlfico) el Que hare de Quia. USRndo las
palabras de GVDf!V Markus, la evidencia emnlrico-sensible de la
cienci:l viene clada par sus propios moclos de observaci6n.' La
ciencia onerando con concentos puros generales. con un sistema
concentual prnnio. susnende h analogia. el somt'timiento a los
concentos cotidianos v de este modo organiz:'l percepciones pro-
pias En las cienc;:'Is snciales esta perrt'oci0n propia es determi-
na~te en CURnto oue lo~ concept os coticlianos son en sl fetich is-
ta~. 'En las ciencias naturales 13 ascensi6n de la ciencia a ciencia
v la formRric'in cle I1n modo de observar prooio proceden necesa-
riamente de un modo n<trRlelo: la nercenci6n aQui puede (can el
3flXilio de jn~tn1mentos) sllncrar ampliamente las posibilidades
ofredcl~~ nor los nrp;>no~ ~ensoria1es. .
En 1'1 artl' la percepcion no puede nunca stlpt'r:lr los limltes de

4. rt. G. MARKL", Turid ..,,,,k tllndam."iIWI . op. dr.

331

.....


l
los 6rganos sensoriales. Son predominantes aquf, como ha obser-
vado santo .Tomas de Aquino, las percepciones de dos Unicos 6r-
ganos: el ?Jo. y el oido. EI media homogeneo de las obras de arte
e~t.a conshtuldo por las distintas formas de visibiIidad y de audio
blhdad. La percepci6n artistica es tambicn guiada, y precisamen-
te por el medio homogeneo, tanto en el proceso de creaci6n como
en el de re~epcion. De .ello se desprende c1aramente que el arte
po see tambu~n .vercepclOnes propias, aunque de un modo distin-
to. de la cien~ia, E~ el. arte la percepci6n propia muy raramente im-
phca un obJeto dlstmto; .propio quiere decir por el contrado
que se reahza de otro modo. _Es decir, tampoco en el arte las
percepciones son asumidas simplemente bajo conceptos cotidia-
nos. Lo cu~1 no significa que la percepcion artistica no sea expre-
sable mediante conceptos cotidianos. La literatura no posee un
lenguaje distinto del de la vida cotidiana: la poesia no estriba en
el dis tin to car,lcter del lenguaje, sino en la naturaleza difercnte de
su empleo. Pero, inc1uso en el caso en que la percepci6n artistica
se realiza en conceptos cotidianos, estos conceptos, por el modo
en que son usados, ('onectados y organizados entre ellos, se con-
vierten en instrumentos para captar una especificidad en la cual
10 general no es 10 que es gcncralmente aceptado, sino por el
contrario 10 que es gem'ricamente esencial. Por ello la percepcion
es tambicn de naturaleza distinta: el artista al producir una obra
de arte ve cosas distintas 0 las mismas cosas de un modo distinto
que en la vida cotidiana, y la obra de artc hace conocer al hom-
bre cosas distintas de las expcriencias cotidianas.
Creemos haber c1arificado suficientemente la indisolubilidad
de percepcion cotidiana y pensamiento cotidiano; nos detendre-
mos ahora brevemente en la carga afectiva de las percepciones
cotidianas. Rasgos afectivos son tambien observables en los ani-
males de grados superiores, pero la gama de sentimientos cs en
ell os muy restringida (alegria, miedo, ira, agradecimiento, repug-
nancia, etcetera). Pero, en el hombre, a las percepciones particula-
res se ligan mas 0 menas intensamente asociaciones indiferen-
ciadas, constituidas por los sentimientos mas variados. La contem-
placion de un escaparate elegante pue~e esta~ ~compa~ada, por la
alegria, aprensi6n, ira, deseo, dcspreclO, envldIa, admiraCl6n, or-
gullo, y por las mas va:-iadas ~om~inacio~es. ~~ observaCl.6n <Ie
polvo sobre la mesa puede suscltar Ira, reslgnaclOn, un sen,tldo de
familiaridad, repulsion, etcctera. Es evident' que 10 sentm~e~tal
depende en gran rnedida del significado del objeto 0 aC,on~cC1mlen
to para el p?rticubr 0 para la sociedad . de las asO~taClOnes, de
los recuerdos relacionac1os. de su capacldad de satlsfacer 0 no
necesidades, etcl!tern.
Todo ('sto significa, pOl' tanto, que la percepci6n viene acorn-
,t. pafiada de sentimientos. Pero en percepciones particulares los
sentimientos pueden tencr un pape1 de gllia al igual qLl~ cn ,el
:,t pensamientn. En el ro~ tra de 1a persona arnada se vcn cosas dls-

\' . 332
 -------~---- -------
tintas y mas numerosas que observando a una persona indife~n.
te, y tamblen la antlpatla nos hace de,cublir 10 que antes no
hablamos notado. La Ira, como es sabido, clega., es decir, dlsmi.
nuye la capacldad de percepcion frente a un hombr(, un obJcto 0
una sltuaCiOn. La vamdad, por el contralio, IficapaClta para la
ub~er\'aclUn coneeta de si mismo a la luz del consenso social.
. ,Pero a menudo no es poslble distinguir si sc trata de percep-
cIOn 0 de sentimiento, El senlJdo de agrado -a la vista de un
color u al introducirse en un bano tibio- cuntiene aJ mismo hem.
po tanto cl momento de la percepcion como el del sentimiento.
Pero 1.0 mismo sucede en casos mucho mas complicados. Piensese,
por eJemplu, en la sensaci6n de tWill/landau: i.cs un sentimiento
o simpkmcnlc Ja pcrcepcion del hecho de que todo esta .en su
SIlIO, exactamente como se est a acostumbrado aver?

Sobre el pensamien/o cotidiallo en general

EJ pensamient0 cotidiano es el pensamiento destinado a resol

ver los problemas cotidianos. Dc ahi su ear;:\cter pragmatico, que
ya hemos subrayado en otras ocasiunes. Tal pragmallsmo no 5610
significa que estos procesos de pensamiento son preparativos
realizados en funcion de determinados objetivos practicos (como
sucede en el pensamiento politico y en determinados tipos de pen
samiento eicntiticonaturaJ, por cjemplo, el medico), sino tambien
que tales pensamientos no se independizan de los problemas are
solver, no constituyen un orden propio, no producen una es[era
autonoma (un medio homogcneo), significa que solo :"dquiercn un
senti do relacionados con el objetivo determinado, con el proble-
ma y solamellte etl esta relaci6tl. Por 10 eual el ,a~er eotidiano
no constituyc, como saber, una esfera aut6noma, sino que es y
sigue siendo siempre la totalidad -ordenada en un esquema con
ceptuallingiiistico unitario y. por el contrario, heterogenea, incr~
g:inica, en el plano del contenido- de los eonoeimientos necesa~
rios para la conducta de la vida eotidiana en una determinada
cpoca.
El pensamiento eotidiano esta, en primer lugar, dirigido siem
pre a los problemas del particular 0 de su amhient.!, El saber so-
bre d que se basa el pensamiento del particular -es deelr, el
pcnsamicnto cotidiano- no es easi nunea personal, sino que esta
formado prineipalmente por la generalidad de las expenenClas de
vida de las generacioncs anteriores. Por cl eontrario, la tarea para
la que el particular 10 emplea es la mayoria de las veees per
sonal: quiere encontrar su puesto en el mundo dado. Del sabc: r
cotidiano, de la experiencia aeumulada, el partLeula.r se apropla
5610 de 10 que Ie es neeesario 0 pucde serle necesa:LO para m~
tener y estructurar su vida en la epoca yen el amblente deteITI1l~
nado, Tenemos, por tanto, no Wl pragmal!smo ell general, 51110 IItl
333
 I;
'l\~~
praglllatl~"10 per~OILal, cuya materia csta dada poi- cI sabcr coti.
dianu reclblliu prdurmadu 0 por el cunoeimielllo personal adqul'
ndo soble esta base.
EvidentclJlente exisl<:n cpocas en las que cl pragmatismo per.
sonal debe tener alguna rclael6n con una integraei6n -mas 0 me.
nos amplia-.y debe estar acompaiiada por una actividad de pen.
s~lIento en. mteres dt! esta integraci6n. En tales cpocas el pensa.
mlento cotlulano incluye tambien el pensamiento relativo a la
integraci6n. Entonces -y s610 entonees- se haee posible que la
actlvldad .coneerniente a Ja integracion proeeda subre cl plano del
saber cotldJano 0 que en su desarrollo apenas se elevt! mas alia
de este nivcl. Por cjemplo, los asuntos de la antigua polis 0 de una
familia noble er el Medioevo podian ser regulados con poco mas
que el sabt!r cotidiano: en estc, simplemente, estaban conteni.
dos los conocimientos que neeesitaban los humbrt!s particulart!s
para resolver adeeuadamente las euestiuncs concel'nientes a la in
tegraci6n. Desde la disolucion de las comunidades naturales y eI
surgimiento de la sociedad burguesa, la tarea de la autoconserva
ci6n del particular y cl de la conservaei6n de la soeiedad van di
vergiendo eada vez mas (la separaei6n entre ilOlIlllle y citoyen), de
modo que 110 hay que sorprenderse si el pensamientu cotidiano va
transformanduse progresivamente en la base de pensamiento de
5610 el particular. mientras se hace cada vez mas imposible tomar
decisionl!s s'Jbre problemas que afectan a la integraci6n s610 en
base ai saber cotidiano.
EI pragmatismo haee que, rcspeeto a una gran parte de las ae
tividades nccesarias para la vida, el trabajo del pensamiento coti
diana no sea mi.s que la preparaci6n mental de estas actividades
o bien la rcf1t:xi6n sobre aceiones concrctas ya realizadas. La
gama de los tipos de preparaci6n 0 de rellexi6n es, en verdad, muy
variada. A veces, como dijimos ya, el pensamiento es solamente
repetiti'/o y no se separa de la praxis IIi en el tiempo IIi en cl espa
cio. Por el contrario el trabajo mental puede traducirse en una lar
ga ponderaci6n -10 que en si no es pensamiento repetitivo- in
cluso cuando el resultado sea la simple subsunci6n de la acci6n
en base a la analogia 0 al .precedente. Este tipo de rellexi6n -el
examen de la situaci6n, la busqueda cuidadosa de los medios a
emplear, etcetcra- se distingue ya del pensamiento puramente
repetitivo ,,010 por el hecho de que el. trabaJo del pensamlento
pt..edc convertirse en un momento (relatl.va~ente) aut6nomo .. Pero
sow relativamente, en cU'lnto que el objetlvo ultlmo slgue slendo
la actividad; sin embargo, es un moment? aut6nomo, 'p0rque en ~I
seno del proceso en su conjunto se reqUiere una aclltud. teorell
ca. En tales casos el proceso de pensamlento pue~e alejarse de la
praxis en el espa::io y en el tiemp~, Esto es valldo en todo,s los
casos, tanto si se trata de 1a rcflexI6n que precede a la accl6n u
de la posterior.

334
 EI pensamienlo anlicipador. fA f",ll~j/;j

1:.1 pensamiento scparado de la praxis en el ticmpo y/o en el

espaclO, del, que acaball10s de hablar. ha SIUO estuwauo parcial.
mCnle por Ernst bloch en su hbro LJu:. t'fHl"lp nUlJllwlg (c.ll'rin.
clplOl:.speranza) y ha quedadu dehrudo pOl' d como p"'~"'/III<!rILO
allllclpUilor, El pel15amlento antlClpadur esta siempre dmgldo a
una tarea tutura y a la actividad pn:p"ralona en vista a aqueUa
tarea, y compona una aClllud rdatlvamc:ntc: teoretica, El hecho de
que un proceso de pensamiento sea alilicipador, no nos dice, como
hemos mencionado ya, si su n:sultado -y la praxis subsigulente-
se basara en la sola subsunciun 0 sera inventivo, Cuando un
capitalista rel1exionc sobre d meJor modo de invertir su dinero,
estall\OS sin duda en presc:ncia de un pensamiento amicipador.
EI result ado puc:de SCI' c:xciusivamenle una subsunciOn: compra
obligaciones que todos compran porque ciertarnenle son las mas
convenientes, Es decir, se mueve en analogi a con las acciones de
otra gente, Peru el result ado puede ser tambicn inventivo: corre
eJ riesgo de invertir en una nueva rama, etcetera,
El hecho de que el pensallliento anticipador (como todo pen
samientu cotidiano) este dirigidu a una larea praclica, a una ac-
tividad del particular, no illlplica necesarialllt'nte que a todo pro-
'ceso mental de esle tipu Ie siga una ace ion, A menudo las perso-
nas rellexionan sobre como hanan algo, sin tener la mas minima
intenci6n de realizarlo, El pensamiento anticipador que .a priori
no cuntiene ninguna intencion de tradueirse en practica (es de
cir, la puesta en pnictica nu es impedida simplemente por otros
hechos que interfleren el proyeeto) 10 delinimos como SuetiO con
105 oj os ablcrlos, Los sue nos con Ius ojos abiertos cotidianos se
distinguen de los no exclusivamt'nte colidianos en cuanto se reo
fieren al fuwro del parlicular (y solamente a su futuro), Pero esto
no nos dice aun si la persona en eUt'stion es particular 0 indivi
dual. Una cosa es el slieno durante el cual compro la tiendecita
del vccino y otra el sueno en cl que eneuentro el modo de sos
tene!" a mi familia: sin embargo, ambos suenos son sueftos
cotidianos concemientes a la vida del particular.
Aunque el significado del pensamiento anticipador sea tambien
de naturaleza pragmatica (sin proyectos e imaginaciones no eXls-
te ningllna acci6n coliliiana que tenga senlido), no obstante, en la
vida cotidiana de todo hombre se dan tambien fantaSias en las
cuales esta totalmcnle ausente la intenci6n de llevarse a la prolc-
tica. Hasta un cierto orden de grandeza los sue nos con los ojos
abiertos tienen una funcion posit iva en la vida cotidiana; no s610
porque en ell os se revela nuestro caracter y sus potencialidades
(potencialidades que no se realizaran todas), con 10 cual son me
dios para conocerse a sl mismos, sino tambien porqu~ :epresentan
una especie de juego libre y despreocupado del espmtu hun~ano
(juego, hay que subrayarlo, como sin6nimo de despreocupacI6n).
335

L ':
,
I
 .r 1
r 'U"lclbU'..::'
.::1.
;"f~'I, pl'"itud d, I, "d,
cotidi,,,, Lo (o,m,
uel pen~amiento cotidiano que se expresa en los sueflos can los
OJos a~lertos 5610 transforma su valor en veneno cuanda, par
asl declr, oc~pa toua la esfera del pensamiento anticipador, cuan.
do la mayona de nUl'stros pensamicntosproycctos se encalla en
la fantaSia. Lo que c'mduce a esa peculiar incapacidad de vivir
que ha siuo optimamente descrita por Goncarov en la figura de
Oblomo~. Pero (;abe Hiiadir que la esfera fantastiea dd pensamien.
to antlclpadOl: const.itllye en la vida cotidiana la base antrupul6gi.
ca de una obJeuvaclOn generica parasl, a saber, cl arte. Pero se
podrJa ir m~ls lejos y afll'mar que ningulla objetivaci6n generica
parasl serla posible ~in la base de la fantasia ell la vida cotidiana.
Dc hecho los sueijos en las objetivaciones genericas paras! ya no
afectan al destino ai.;bdo del particular, sino que anticipan el
futuro de toda la soci~dad, de toda la humanidad. Por ella Bloch
puc de ver en las utopas las formas de fantasia transformadas en
genericidad.'
No obstante, la referencia del pensamiento anticipador al des-
tino del particular es compleja y mcdiaua. Puede suceder que el
pensamiento (y cl soli.'.r) no 5e relicra inmcdiatamente a nuestra
actividad personal, sil\o que imagine una situacion que tenga lu-
gar independientemenit de nosotros y realice proyectos que nosa-
tros llevanamos a la pnlctica ell el casa de que esta situaci6n se
veriticase. Tambiell aqui la gama cs extren:aLlamcnte amplia, va
desde los sueflos realistas a las puras fantasias. Pongamos que un
jovcn campesino sc imagine 10 que haria si luese rey: en cstc casu
el pensamiento anticipador se rehere ciertamenie a una actividad
en la que puede tener mucha importancia cl libre juego del ca-
racter. pero no abre paso a ninguna accion real inmediata. Supon-
gamos, pOl' el contra rio. que el mismo joven campesino se imagina
el modo en que salvarla a su amiga si estuviese en peligro: en
este casu es perfectamente posible que la situaci6n se vcritique
verdaderamente y que el ponga a prueba el contenido de reali-
dad de sus pensamientos anticipadores.
En cuanto a la reflexion sucesiva a la accion y separada de
esta en el espacio y /0 en el tiempo, su forma mas frecuente es
la rellexi6n sobre la acci6n (pienso en un segundo tiempo aprobar
no mi acci6n). De todos es conocido el si hubiese ... (l'espTlt de
l'escalier), es decir, el caso en que solamente en un segundo tiem-
po se reflexiona de un modo adecuado sobre 10 que antes se debe-
ria haber dicho 0 hecho. Este si hubiese ... no es necesanamente
fruto de un pcnsamiento nuestro precedenteme~te inadecuado,
aunque la praxis demucstra a rpenudo que dcbenamos haber ha-
blado 0 <Ktuado de un modo distilltO de como hemos hablado 0
actuadu. En casos particulares (que pueden ser muy frecuentes)

S. Ern.t BLOCH. Da.s Prinzip Hottnllng, vot. I, Frankfurt am Main. Suhrkamp,

1967.

336
 t

~s . p O ~ l b l e que tales pensamlentos suceslvos sean infructuosos.

P~ro ~onslderando el conJunto socIal, son necesarios y fecun.
dos Comprcnder que una determln3da <leeton era equ"'ocada
-:-una cspcCle de autocrllica que se rcpile contlnu"mente en la
vIda de todo hombre- puede resultar fecundo frente d una accion
analoga a la precedente.
EI proverbio que dice .EI que liene juicio aprende a expensas
d\!. los demas nos informa de algo importanle sobre e\ pens...
mlenlO cOlldlano. Equlvale. a decir que la retlexiul1 a posterIOri
puede re[enrse no 5610 a mls acciones, SinO tambien iI las a(ciones
y al deslino de los d.:m;\s. Es este t<lmbkn un mt"tudo Irecuente
en la vida cotidiana para acumular expenen,ias. Ue hccho estc
tipo de pensamienlo (0 acumulacion de expcri.:nClas) esta dirigido
en ultIma lnSlancla a la propia praxis. Aprender al~o a expensas
de los demas significa que en mi accion fulura tenen' en cuenta
las consecuencias que se hayan cterivado de las acciones de los
otros.

La verdad cotidianu

De que en Ultima instancia pensamiento cotidiano y praxis coti

diana sean inescindibles se desprende que en nucstra vida co-
tidiana \'crdudero y corrCclo (por lanlO, ('\"luneo <2 incorrecto)
coincide,l. En el plano de la viC:a cotidiana (pero no en el de
la ciencial la prueba del pllding estriba ekctivamente en comerlo.
Si mis cognicioncs sobre un inslrumento bastan para manejarlo
corrcctam.:nle (de un modo adecuado para 10 que est a destina
dol, son verdaderas; si mis cogniciones sobr.: la sociedad bastan
para mov.:rme adecuouamcnle, tambit'n son \"t~rdadcras. Si co
nozco a un hombre hasta el punto de poderlo tralar ue un modo
adecuado, de preyer sus reaccioncs, posco LIn conucIl1liento ver-
dadero de c,te homhre. EI silber cotidiano concrctamcnte va
lido (en su totalidad, no en sus momcnlos p:lrli":L11arcs) nos
brinda conocimientos verdadcros: de hecho apropi!lI1dunus de
este saber podemus m:ll1tenernos en la vid~1 cotidian.l y pensar
adecuadamente las neccsidades rc\ativos.
Por ella en Sll lISO cotidiano la palabra o\'erd:ldero contiene
al mismo tiempo un momenta cO~P1oscili\'o y un momenta erico.
Verdadcro es aquel saber que corresponde a los hcchos. (Pero a
que hechos? Al conocimiento de las opiniones y a la expcricncia
personal dad as por el saber cotidiano. EI conocimiento de las
opinioncs -el saber que encontramos preformaclo- predeter
mina en gran mcdida el modo en que son efeduadas l.ls expe
riencias particulares y cI modo en que son val?radas. SI esto es
suficientc, es una vez mas la praxis la que decide, al menos ten
dencialmente. Una acciun verdadera (correcta) es, por el con
trario, aquella que corresponclc a las normas morales (concretas)
m
 cotidianas, es decir, de nuevo al saber heredada (el saber sobre
las norm as y los ~sos) y a la experiencia personal (sobre que
norma deb.e ser aphcada a la experiencia conereta). Hay aqut un
solo cnteno de verdad: el exita de La accioPl
. , Sill embargo, no s610 mi acci6n entra en I~ cucnta, sino tam-
buon la de los demas. Cuando en mis acciones proccdo de un
modo adecuado a las normas, permito tambicn a los otros la
observancia de estas nurmas. Y no s610 en cuanto que mi mismo
actuar es nOl'mativo (vale como ejemplo), sino tambien porque
con mi actuar malltellgo valida la norma, la comWlico, etcetera,
Lo contrario de 10 verdadero, es decir, del comportamiento co-
rrecto, es el comportamiento IIlcorrecto. Puede darse que yo,
mediante mi comportamiento incorrecto, s610 provoque danos
a m..i mismo; en tal casu se trata ciertamente de un problema
moral, pero en general no viene acompanado por la condena mo-
ral. Cuando, por el contrario, mi comportamiento hace dana
a los demas (asumiendo como criterio las normas de los usos
dadas), existe siempre una con dena que es tambien moral.
Lo contrario del conocimiento cotidiano verdadero (correcto)
es tam bien cincorrecto y puede derivarse de tres fuentes, La
prirnera es la igPlorancia de ciertos hechos, normas 0 elementos
cognoscitivos. En tal caso, la falsedad del saber se deriva de su
insuficiencia. Para esta ultima no existe evidentemente un crite-
rio absoluto: el criterio es cada vez la posibilidad 0 bien la
norma cognoscitiva vigellte en el determinado ambiente sociaL
En la vida cotidiana se puede aducir el haber actuado de un
modo equivocado a causa de la insuficiencia del saber cuando
deberia haberse apropiado de aquel determinado saber (por
ejemplo: deberia saber como usar la plancha y no quemar el
vestido), 0 bien cuando por principio se ha tenido la posibilidad
de apropiarse del saber suficicnte para actuar corrcctamcnte
(debena saber que cl nino al que se reprocha cl andar descalzo
no posee zapaws porque es pobre). Recuerdcse que Marx defIne
!a ignorancia cnmo un demonio, una fuente de innumcr<lb1es
tragedias. Peru de ella se derivan, ademas de las grandes. trage
dias, muy a menudo los fracasos menores de la Vida cotldlana.
Otra form 1 de ~aber incorrecto es el error. EI error esta
constituido per una valoraci6n equivocada de la cxr~ricncia
sobre la base de analogias equivocadas, de una subsunclOn eqUl-
vocada, etc. Picnsese, por ejemplo, en los frecuentes errores en
el campo del conocimicnto de los hombres: se observa una per-
sona se cstablecen correlaciones entre sus caractcrisllcas, y se
la s~bsul11c bajo un tipo; a continuaci6n resulta, por el contra-
rio que ha sido situada en el grupo eqUlvocado, que sus ~arac
terfsticas hun side evaluadas (juzg~das) ~e ~n modo equ.lv~ca
do. En algun('~ cas os la carencia (msuflcle~cla) de conOClmlen-
lOS v el error s610 provocan danos a uno mlsmo. A menu~o este
tipo' de error no aparece juzgado en el plano moraL SI plan-

l:~33_8____-----------
..
 chando mi vestido 10 qucmu, p~rjudiw mi '::-.ilo personal, por 10
cual como maXimo puedo recibir compasion. Si, por mi mal co-
IiOClmlento de los hombres, no tengo conflanza en quien la' me.
ree.: y conflo en quien no es dlgno de confianu, de nue\'o 50\'
yo qulen plcrdo, y la ,'ondcna moral, si aparece, sera preferida
r~specto de la compasl6n 0 la alcgna maligna (segun el conte.
n,ldo de ml error ~ segim la persona juziiada). Si, por cl contra.
no, ml error Implde a otro (0 a otros) cl exito en la acci6n 0
comporl.Ol danos a los demas, la condena moral podra ser mas
o menos ngurosa, peru en todos los caso~ aparecera. Anauamos
qu~ ~ntre e1 conocimiento insuticiente y el .:nor no existc una
muralla china y que a menudo es diflcil (e incluso inelevante)
distinguir en el caso concreto de cual de los dos se trata.
La mentira, por el contrario, se distingue por principio de
la ignorancia y del error. La mentira ;!parece cuando posco el
saber coneelo y COIlSClelliemellte no 10 comunico al otro, Es,
en consc:cuencia, pOl' principio moralmente negati\'a y 110 COilS
titltye IUW cat ego ria del COllOClmletitO, sillo de la moral. Natu
ralmente no estamos tomando en considcraci6n ni la pia fraus
ni la mentira como un fin en sl misma (como juego de fanta
sial. La mentira consciente tienc la mis~(.n de garantizar el ex.ito
de mi acciun oCl1ltando a los otros el saber, el conocimiento ver
dadero que es necesario para el exito de su acci6n.
Dc ello se desprende que estamos autorizados a cunsiderar
como falsa una aserciun cotiuiana solo si -tenuencialmente,
para la sociedad- viola tambiefl valores eticosociales (como,
por ejemplo, los prejuicios raciales 0 religiosos) y /0 si la no-
ci6n de la que se trata 110 correspotlde ademas a la praxis coti
diana (por cjemplo, el exorcismo en medicinal, Tambien desde
el punto de vista de la ciencia, cuando se califica a algo como
falso, se ;)tiene a las caracterlsticas de la verdad cotidiana. En
la vida cotidiana es verdadero que el sol sale por oriente y sc
oculta pOl' occidente, aunqu>! sc sepa que el sol ni surge ni
se oeulta. Tambien un cicntilico, mirando por la ventana, dira: .El
sol ha salido por oriente, 10 cual en el sentido del saber coti
diano es ven.ladero. Pero quien sabe que no existen infrahom
bres, Iii siquiera en la vida cotidiana puede hablar d~ la infe
rioriJad de los negros. En esle caso la verdad cientifica ofrece
tina elecciun de tipo superior (con contenido de valor) y por
tanto no es indiferente ni Siquiera en la vida cotidiana.
Te'niendo en cllenta todo 10 que lIevamos dicho, c: es posible
sostencr que en la vida colidiana 10 que liene t'xito es siempre
veruaderu? Cn~t'mos que tal con<:epci6n debe scr mucho mas
matizada, La verdad como categoria de la adecuaci6n es en la
vida cotidiana (y no solamcntc en ella) l!na caregorla dc valor.
En el ambito del trabajo el valor se expresa de la maner~ mas
simple: cuanto menor es el gasto de energia para produclr me
I jores y mas' numerosOS \'alores de usa, tanto mas cargados de
339
\ ,~ ,

L
valor estan la actividad y el pensamiento relativo. En las aser.
Clones, pensamlentos y elecciones que no contienen una actitud
~noral, quc solo estall dirigidas a nosotros mislllos 0 sin-en para
j~gar una situaci6n, el valor erece paralelamente al exito, a la
simple adecuaci6n.
,Pero que suceue con las elccciones con contenido moral?
,0 con los pensamientos, fantasias, etc., que se rdieren a elias?
En ~ ..des casos el valor t:s lioble; tiene un aspecto relativo a la
partlculandad (!a adecuada conservaci6n de la persona determi.
n~~a) y un aspecto mas 0 menos ligado a la genericidad (la posi.
blhdad de peRsar 0 elegir 10 que posee el maximo conlenido de
valor gCllcrico posible). Cuando existen pensamientos, ideas, ideo-
logias que guian al particular hacia las cleccioncs de mayor
valor gencrico, se puede afirmar tranquilarnente que estas ulli.
mas son mas verdaderas, aunque en la vida cotidiana prcvalceen
las acciones basauas en pensamientos, etc., de menor contenidu
de valor, aunque en e1 saber cotidiano domina este tipo de pen
samiento, etc. Esto, evidentementc, s610 cs valido si existen (si
estan al aicanee del pensamiento eotidiano) pensamicntos que
eondueen a una elecci6n con contenido de valor mas clcvado.
Son frecuentes en la vida eotidiana los debates sabre 1a ver
dad. Pueden referirse a 101 valoracion corrcc.:ta de una situacion
conereta, es decir, simplemcnte al problema de como jUlgar una
experieneia en base al saber aceptuJu. Pero a veces las acciones
y el saber (cognicioncs) aceptados como COlTectos son puestos
en duda. Cuando las necesidades sociales produeen nuevas expe
riencias sociales, 0 bien cuando el saber relativo a determinauas
objetivaciones genericas parasi cala a la cotidianidad (est os
dos procesos, como vimos, se condicionan reciprocamente y a
menudo coinciden), el problema de que es la verdad puede
afectar parcialmente 0 incluso toda la vida de ueterminados
grupos sociales. En la epoca de la llustracion se cuestion6, por
ejemplo, si las tesis de la religi6n eran verdaderas 0 no, y este
tema se hizo cotidiano entre la opinion publica burguesa, influ-
yendo incluso en la forma de vida. Sin embargo, los deba-
tes sobre la verdad no siempre son tambien morales. Piensese
en el ejemplo citado del capitalista que quierc invertir su di
nero. Pongamos que discute primero sus ployedos con un
amigo cI cual intenta disuadirlo de invertir ~u dinero en em
presas desconocidas, no cxperimentadas. Cuando poslelJOrt1l.cntc
haya tenido exito, d amigo Ie dara la raz6n; en otros termmos,
13 nueva experiencia (el exito) refuerza 31 capltallsta. Pe~o en
tales casos puedcn existir tambien momentos morales (plensese
en los temerarius mercaderes del Rcnacimicnto) Hlcluso Sl la
exp!oracion de un nuevo saber (de una nueva verdad~ se yre-
scilta acompanacta de granctes ricsgos. Lo cual es lal1lblCn valldo
par::l las aeciones en estricto senlicto con contcIlldo moral len
las que el exito no es el exito del particular). CU.lnuu dlversas

340
exigencias morales chocan entre elias, es diflcil hallar la -verda.
dera.; es nec~sano encontrar la -mas verdadera., 10 que signi.
fica .desc~bnr. los modos de actuar que corresponden a las
nor~as e Ideas con mayor contenido de valor gen<!'rico. En este
sentldo tenIa perfectamente raz6n Jesus cuando, contraponlendo
sus norm as a las normas con\'encionales dominantes, declaraba:
yo soy la "erdad.

Pellsar )' percibir. La carga afectil'a del pensamiento cotidiano

Vimos que la. p~rcepci6n esta interrclacionada (on el pensa.

mIen to v el sentlmlento. Pero puede dceirse tambien 10 contra.
rio. EI pensamiento cotidiano aparece siempre saturado de per.
cepciones, 0 muy pr6ximo a elias, v cargado siempre de sen
timientos. De nuestros conceptos cotidianas hemo~ afirmado que
son fuertemente figurativos. Es dif!cil distinguir el momento del
nen<amientu del de la imagin~ci6n. Cuand0 ~ligo .m('sa. lpienso
en la mesa 0 me la imagino) 5610 la cieneia trabaja con concep
tos puros, completamente abstraidos de' element(l figurativo. NI
tiene sentido pr('l?lmtarsc eual de los dos mamentos es priorita.
rio. T.3 percepcion, como perccpci6n humana, no tiene ninguna
prioridad respecto del pensamiento conceptual, ni este es prio-
ritario can respecto a aque\la. Solo cuando poseemos el concepto
de m('sa podemas percibir una mesa, \' s610 can el auxilio de la
perccpei6n \le!'amos al concepto de mesa. Se trata de un pro
cesn cnglloscitil'o unitario e indisoluh'e.
Esta saturaci6n pPfceptiva, naturalmente no s610 es valid::!
pn 10 referente a los conceptos, sino en ('eneral en 10 referente
a tano ('I proceso del oensamienta eotidiano.
C\1al'(10 nensamos algn con anticip:lci6n. este alFo (el resul
!ado, el ohietivo) h imarinamos al mismo tiemno sobre la base
n., percl'nciones precedentes (105 acontecimient0s futuros -apa
Tecen en nuestra fantasia. nos los .ti~\lramos"), Es ciertn (1\Ie
en el neMamiento cotidiano puede tambien anarecer la con~ep.
tlla\i,iad nura, pero 5610 como result ado del saber .derivado.
de Ia ciencia: por eiemplo. cuando en un n('gocio calculamos 1a
<uma dc- los precios de las mercanc!as ('llle hemos ('om\1r:ldo. No
obst~nte, este d1culo cotidiano, en 13 mrdida en olle es puramente
ronccptua1. se convierte simultannmente en habihdad, en praxis
rcpetitiva. Cuando, oor el contrario, es inventivo (e.n el n~no
OUf' aorende a c3lcular), es difkil separarlo de la I1ustrac16n
(de b imagen de his .2 pc-r<'s" , de la forma cscrita),
De un ~srecto import ante de la saturacion afectiva eel pen
sam;pnto rotidiano, ~ saber. de la fe, hahlaremo~ mas adelante.
Obsprvrmos a(lui solamcnte ClUe la sat\lr~cion afcc~i\'a del, pen
slmirnto cl)ticiiano deri"3 tamhh~n til' su orient:cl6n hacla la
pr:r'(is (el ex\to\. El :'cnsamicnto anticirador est;! perm'.!ado en
341
 g~nerp.l por .Ios sentimientos del temor y de la espcranza, segun
51 . el que p~ensa anticipa los peligros y las dificultades 0 el
exlto. Pero mcluso los .enW1ciados mas indiferentes plied en es-
tar cargados de conterudo afectlvo, dado que a fin de cuentas
afectan. a mt vida. La frase cestamos a veintisiete de meso
pued.e ~r acompafiada de alegria (es el dia de cobra) 0 bien de
abat~mlento (debo pagLlr). La noticia de que mi hijo ha can.
segUido buenas 0 malas calificaciones en la escuela puede He.
narme de satisfacci6n 0 de vergiienza, 0 quiza de c6lera. En la
reflexi6~ s~re el problema de acaso pasar la tarde con alguien
los sentlmlentos henen \In lug?r relevante (si las personas IT!e
placen, si en su compania me aburro, etcetera). Wittgenstein
haec observar c6mo en la forma condicional de una proposici6n
son detectables multiples significados; en el sf existen ablln-
dantes significados con diferente carga afectiva. Y los ejemplos
J podrfan ser numerosos.
o La percepci6n. el pensamiento y cl sentimiento cotidianos son
antropol6gicamente primarios; no abstraen nunca ninCl'm senti
o do del hombre como totalidad antropol6gica. Tambicn por ello
no aparecen nunca se!",aractos. Realizan colectiva y simultcinea-
meme el conocimiento y la acci6n del hombre, y por tanto son
inesci:1dibles. Husserl dellomina justamente la orientaci6n coli
diana .acti.tud natural . Lo cunl no sigr!ifica que la actitud arUs
tica 0 cientificn no sean naturales. sino que son antropoI6,r)ca v
ontol6gic<>mente seclwdarias. Como tales. pueden suspender el
nragmatismo. poner en marcha separadamente (distinpuiendo
entre ellos) los momentos que en la actitud natural son insepa
rabIes (percepcion. pensamiento. sentimiento). puedpn abstraer
de la totalinad el ser-asi antropol6gico e inclllso superar los lim i-
C
tes cognoscitivos del hombre antropolo~icamente determinados
4 (por ejemplo. los 1imite~ plantei'dos por los 6rganos sensoria
les).
4

La actitud 1la/ural

4 EI fundamento del saber para-sf no viene dado solamente por

los contenidos de nuestro saber cotidiano. en cuanto suscitan
problemas que redben respuesta de ~as <;>bjetivaciones genericas
4 para-sl. 0 en cuanto almacenan ex~enenClas ~ue luego senlTl ele
vadas de las objetivaciones genencas parasl a una .conceptua-
~ lidad de grado supel ior 0 a forroas de ex~n:si6n de u~lversal1dad

C
humana generica. La actitud antropologlca-ontol6g1ca (<<natu-
ral) cotidiana constituye tam bien un fund~m~nt~ de nuestra
actitud cognoscitivJ hada todas las otras obJetlvaClon~s para..sl.
Las cuales se desarrollan a partir de aquellos contcmdos. e JO.

I so cuando -en la iHtelltio oblrqua- se contrapon~n a ellos.

~~eden en un cierto sentido volver a entrar en relacl6n con ]a

342
tl
I
------- -~-----------....
1---
I
 vida y el pensamiento cotidiano (como en el caso de la intentio
obliqua 1). Cuando no pueden volver a entrar en relaci6n can
la vida cotidiana en su totalidad (pOl' ejemplo, ciertas ciencias
naturales), ella es posible al menos para algunos moment os del
ser-asf formado en la vida cotidiana.
Tal relaci6n, como afirma Gyorgy Marklls, es tan estrecha
que, pOI' ejemplo, una verdad cienttfica 5610 puede convertirse
en tal cuando y si esta en condiciones de retutar y de explicar
en su genesis las cogniciones de nuestro saber cotidiano que
contradigan las cientfficas. (En el arte esta funci6n es cum.
plida par la jerarquia de valores de la obra de arte como cri.
terio- de la vida cotidiana.) De ella se deriva que el saber ca-
tidiano como base de todo saber no cotidiano y la actitud natural
cotidiana como fundamento de todas las otras actitudes no
constituyen mas que dos momentos distintos de un mismo nexo.
(Las actitudes no n::tturales conducen a verdades de otm tipo
-generic as para-si- en contraste con las verdades del saber
cotidiano.)

iQU SIGNIFlCA .SABER ALGO?

El saber cotidiano ---<omo ya Plat6n habla puesto de relie\'e-

es siempre v solamente opini6n (doxa), no es saber filos6fico
o cientlfico -(episteme). Este hecho no tiene nada que ver con
la cuesti6n del saber absoluto 0 relativo, temporal a elemo.
Ciertas cognidones del saber cotidiano pueden mlly bien ser
mas ~6Iidas, indestructibles, etemas', oue I".s cOfffikiones mas
exquisitamente dentlficas. Desde el momenta en que los hom
hres han sabido (v I/) h3n sabido siempre v corrt'ctamente) que
los nbjetos deiados librrs caen al suel/), las vrrdadrras cogoi-
ciones dentificas sabre la calda de los graves han cambiado a
menu do v radical mente. Desde oue sabemos (valida y correctil
mente) q'ue se pueden adouirir mercandas a c?mbio de dinero,
1a teoda dentlfica dt'l dinero ha cambiado numl"rosas veces.
Sin emoarp,o, una verdad cotidiana es siempre doxa. atmque se
muestre crmstantemen(e verdadera, mirntras que la verdad den-
({fica es episteme, acmQue a fa mm1ana siguiente sea .ws(iluida
par tina verdad de nivel mds e1evado.
No nodemos discutir aqui en detalle la diferencia t'nlre el
saber-doxa v el saber-episteme. Quisieramos solamente fiiar al-
gunos crite~ios de distind6n,. pero observando que, no valen
aisladamente; solamente relaclOnados en un determmado c~n
junto nos dicen 5i lin saber po see el caracter de doxa 0 de CpIS-
tcme,

343

...
Doxa y episleme

La. doxa, COI11U es sabido, no puede ser separada de la acdan

practlca, en dla esta unica y exclusivarnente su verdad. Pero
110 .ell la praxis COIIIO lolalidad, y ni siquicra en un corzjWtto reo
latlVamente grande de acciones, su verdaj, por el contrario, se
muestra cad a vez en tipos particulares de acciones concretas
conseguidas. Pur clio los fragmenlos particu1ares de saber-doxa
no sc relacionan entre e]Jos, sino que cstan siempre referidos
so\amente a. una ,llcterminada praxis, y e1 eventual contaclo rec/-
~roco es muy cflmero. Conocemos el sonido emilido par los pa-
,laros y cl provocado por el tmeno, somos capaces de reaccionar
frente a ambos, sin saber nada del sonido como tal ni pregun-
tarnos algo sobre e1. En los distintos fen6menos 5610 percibimos
d elemento comun si prccisamente este elemento comtm es
importantc para un cierto tipo de praxis cotidiana. La episteme,
por eI _contrario, no constituye nunca un saber reiativo a una
sola cosa, sino que es un saber sobl-e una cos a ('II I elacian con
otras cosas (conjunfc.. Esta aclitud no es praclica, sino teore-
tica. Conocer un fenomeno en 1.'1 plano de 1<1 episteme no signi-
fica simplemente poder reaccionar ante CI (0 bien saberlo produ-
cir), sino conocer la conexion que 10 liga a otros fen6menos, cap-
tar cl Pllcsto que ocupa en el sistema de otros fcn6menos.
Por ello las verda des del arte, de la ciencia y de otras objet iva-
dones para-si poseen lill doble sistellla de relerellcia. Por un
lado deben ser valid as en la realidad (praxis), y par otm deben
ser silllnhlcs dell Ira dc I'll dcterllllllado sistema cogl!Oscitivo (en
la cienda) 0 bien ser (en el arte) partes organ/cas de la persona-
lidad-obra-de ar'te. Cuando Tales afirma que todo cs a!!ua, can
esta sola proposicion 5e eleva al plano de la episteme (aunque
se trate de una verdad caduca, mientras que la asercion el agua
de beber es aoua liene indudabkmente una valir\ez eternal sim-
pIe mente por;ue pone a todos lo~ entes un sustrato COmlll1 que
los hace en un cierto sentido inlerpretables en base a un fun-
damento unitario. EI mismo cioble nexo 10 volvemos a encontrar
por ejemplo ~n el color de una pintma. L" pintma ent~~a debe
reproducir la rcalidad, y por tanto el colo: debe. tamblen con-
formarse a esta fundon. Sin embargo, al II1lsmo tlempo el color
posee tambicn olro sistema de referencia can la "erdad: la mis-
111a pintura, en b. lUI.' exactamente ese unico color en ese d~ter
minado puesto rep',esenta la verdad.

La evidellcia
La dox., cs lIlI saber para cl 'eual las cogn',-lones y exigen-
ci;>.s cladas en los contenidos del mllnda de conocimientos y
normas cotidianos son _globalmcnte y, como cs obvio. no en

344
 -'-~\
cada caso particular- el'identes. Son \'erdades el'ident<-'s que
el sol sale, que los objetos caen al suelo. que los hombres mul"
r~n, que existe un dios, que existen patrono'; \' siervos. que 1"1
V1no emborracha. En el plano del saber cotidirlno est3s verdades
son evidentes y no son puestas en duda, Cuando son sometidas
a discusi6n, tenemos va los gcrmenes <le un saber que lIel'a a
las objetivaciones para,si (un cjemplo: ,:por que existen rlmos
y. sier~os?). La episteme surge alII donde pliede scr l'llfsto en
d,scusldn el cOtltemdo del saber recibldo. EI hombre que piensa
en el plano de la episteme usa frente a la evidencia del saber
.dado" todas las posibles experiencias v argun'c'ntaciones en
contra; pUt'de suceder que al final aceptc 1a cOf'nici6n prece,
dente (no siempre la episteme imnlica la super<,(i6n de la acti-
tud natural). pero ahara c6mo saber que esta en cOl,dicianes dL
retener las argumentos en contra v que ninguna experienc;a
Opllcsta pUt'de reflltar. Es cierto que la misma ciencia aoera can
verdades evidentes. pem se trata siempre, en el ,e\1O del ct~ter
minado contexta. de \'erdades en t'l!t;ma instancia en el nlano
16gico y /0 en eJ de la experiencin. EI ,'ICc/to de la CllIIsaliciad
constituve una de las verdndes evidentes del saber cotidiano.
Como h'emas vista. se establece ya en los primerf~il11os grados
del proceso de trabaio. Pero se trata aqui de las callsas concretas
de los fen6menos c;mcretos (no impart a que tales causas <.ean
verdaderas 0 preslIntas). El cOllee,vlcl wlive,'sal tle callsnlidad
(todo tiene una causa) es ya, por e1 contrario. lin cf,'cto tic 1:1
actiwd tearetica y, al misl110 ticmpo, lin" de sus fuentes en el
seno del pcnsamier.to cotidiano, y, l'n conseclIcncia. lIna via hada
la episteme.

Pmeba y reflacidl1. Los lIeehos

En el caso de la doxa refutar y probar tienen lin significado

distinto que en 1'1 caso de la episteme. En primer lugar los
ci.~tos e(relivos y preceptivilS de la noxa 5011 por pr!ncipio illdt',
mostrables e irrefl<tablcs. No cs posible probar que un deter-
minado saber suscita en mi un sentimiento de tris:eza. asi como
no es refutable 10 que significa p"ra l11i ]a imagen de mi abuela
muerta. En este caso la demostraci6n es sustituida por la POSI-
ci6n probabilista, y la refutaci6n por la duda. Es tambicn Witt-
p:enstein cJ que ha subravado el papel de la duda a este respecto.
Si conozco el canl-cler de un hombre, se que una cieri a palabra
pronunciada por el en una determinada situac.ion e~presa t;iste-
Z<l' y por tanto, puedo poner en dud a su aflrma.cI~n se~n. la
c:lat' no esta trisle. Si alguien dice tener un sentlmlento, mlen-
tras que sus actos tr"slucen otra cosa, ten go una vez m~s cl
derecho de dudar' del sentimiento afirmado .por cl. E:n cl cam-
po de la episteme cientlfica, por cI contrano, n:> eXlsten aser-
345
1
~.

... -
c!one~ i~de~.OSlrables e irrefutables. Pensar en el plano de la
't c~encla slgmfJca exponer los propios pensnmientos a la demostra-
cIon y a la refutacion .
Es eVid.ente que. I~ prueba y la refntacion existen tambien en
~ el pensamlento cotldlano. Por un lado es la misma praxis la que
prueba 0 refuta las cogniciones, indicando si son adecuadas 0
~ no. Cuando, pelr citar n Engels, producimos alizarina, ponemos
a ~n:Ieb: fa verdad de nuestras cogniciones en el plano de la
't." cOhdlamdad -:-ipero solo en este plano! En una perspectiva
l puramente 16,r!lca el saber cotidiano no es ni comprobable ni
refutable. Las preebas y refutaciones corrientes en la vida cot i-
~ diana se remiten a menllno a los hechos. Si un nino aver en
-.. lugar de ir a la escuela, fue a jugar a los iardines J)~blicos,
puedo refutar su asercion seglJn la cual habria ido a la es-
cuela: es decir, he refutado una asercion relativa a un hecho
~ pa1'tieular. Las pruebas y refutaciones que conciernen a circuns-

"
tancias de hecho son, al nivel de la doxa cotidiana, \,os pro-
dromos del pensamiento iurfdico. Pero con la diferencia de que
't el derecho interpreta siempre las circunstancias de hecho en
el senD de su medio homolZeneo. De hecho en el conocimiento

"
cientffieo es importante la verificacion de la situacion concreta,
'W el conocimiento de los hechos (su refutaci6n 0 demostraci6n
comprobada), pero en este ambito deben ser analizados, proble-
matizfmdolos, los hechos concernientes no ;> In:; acciones co-
~
tidianas, sino mas bien a toda disciDlina cientlfica concreta. EI

'"
~
medio homogeneo de la ciencia tamiza los hechos de la ciencia,
'I, por tanto, son puestos de relieve v explicados con el auxilio
de la teoria aquellos hechos que interesan para el estudio del
... fen6meno considerado. Volvemos asf de nuevo a la diferencia
decisiva entre doxa V episteme. En la doxa la prueba 0 refuta-
-.,.'c' ci6n de los hechos tiene lugar desde el punto de vista de un
determinadCl contexto. de una situacion; su ser 0 no ser es atir-
~ mado 0 ne"!ado en 1"1 interior de una determinada situaci6n, y
... con ello el' problema esta resuelto. Los hechos de la episteme
son. por el contrario. de naturaleza universal (hechos que ~on
universa lizados a traves de la teo ria ). s610 tienen un senudo
~
en un eontexto completo; por ello no solo es necesario acertar
-. su ser 0 '10 ser, sino que es preciso tambien ex~lica: e inter-
nretar ~u ser (ser-asO 0 no-estar-presentes en eJ Intenor de un

",...
determinado sistema. contexto, de una teoria.

, Saber particular v saber }Zcllerico

La doxa es el saber mediante el eual estov en. ~ondiciones de

aetuar en la vida eotidiana con valor de pro~ablhdad. Mas ade-

,.t lante veremos que la doxa es totalmente suticlente para el eom-

portamiento particular y que, ademas, aunque la mayor parte del

....
~
346

-----"
------
ti
saber cotidiano inc\uso dc:1 hombre individual csta constituido
P?r la doxa, si~ embargo, en la regulaci:ln de su conducta de
Vida est<\. tamblt~n presente la episte~ne. Observamos aqul sola.
mente que es err6neo contra poneI' el -eterno. saber de la epis.
teme al saber -temporal. de la doxa, pero en esta diferenclaci6n
existe tambicn un momento racional. EI lado -eterno -dena>
de la episteme no proviene de la eternidad 0 cenez~ de sus
cogniciones concretas, sino del hecho de que la episteme cada
vez represel1la el eslada alcal1zada par el saber generico v es,
por tanto, en cada epoca la portadora del mdximo posible de
contenidos de verdad del conocimiento humano.
Vol\'emos ahora a la pregunta de la que hemos partido: iqu~
significa en la vida cotidiana saber algo? Significa que el par.
ticular se apropia de las opiniones (doxa) presentes, incorpora
en elias su propia experiencia, y adquiere asf la capacidad de
lIevar a cabo los heterogeneos tipos de acciones colidianas. Witt.
genstein sefiala justamente que yo se, vo comprendo., soy
capaz (<<puedo.) forman una llnka familia. Camp render sig.
nifica anropiarse de una cognici6n y ser capaz de emplearla, ser
entendido. Los pIanos del comprender., saber- y poder
son en general paralelos. v pueden situal,e a un nivel superfi
cial. pero tambien profundo. Para tomar una mecan6grafa me
basta con saber como escribe a maquina: en tal caso s610 debe
sabcf juzqar la mecanograffa, esto es 10 que me hact" capaz de
seleccionar la persona justa. Para elegir 1m amigo debo conocer
fntegramente su caracter V comprender al hombre con sus mOo
tiv<1dones: 5610 de esle modo puedo (con valor de probabihdad)
ele~ir un amigo iusto. Los pIanos del comprendt"r, saber y p0-
der. Sli stlnerficialidad 0 profundidad, son, por tanIo, dislinlos
s~qun el fin concreto. se~un la funci6n. (Si no se tiene en cuenta
o inclt1~o Sf' olvida la existencia de ('stas diferencias de nivel,
se pllede avanzar hacia el fracaso de la vida cotidiana.)
En rclaci6n con el saber cotidiano cncontramos ahora el
problema de la fe.

En primer lugar quisicramos confrontilr nuestra concepci6n

d'~ b fe con otras dos concepciones que, aun estando en un
ciPl~to asppcto en contradicci6n, tienen entre elias un elemento
en' cOml'ln. La primera dcsciende de la tradici6n de la I1ustra
cion v contr:Jpone la fe al saber . T)c modo que creer algo
siqnifica no saber, mientras que el saber suspende la fe. Esta
conccnci6n es alimentada por dos fuentes: en parte por la po
I~mica contra la religl6n, en cllanto qlle en e1 lugar de la. fe
relilliosa se quisiera poneI' el s6lid? y.seguro saber, de 18 clen
cia (cosa que, a prOpllsito de b C1enCla, aun podna ser crei
347

..
 -I
da. ~n tiempos de Newton); en parte par el usa linguislico
c~tl~lano, en el cual "yo creo y .yo se. cumplcn funciones
I
d~stmtas. La otra concepciun ha surgido de la crisis de Ia cien. .
cia modern~ y, .sobre est a base, niega el caracter epistemico
del saber clentiflco. Su rasgo comun es que ambas COllsideran
la Ie como Wla categoria glloseol6gica. Pero en realidad no 10 es'
se trata, por el contrario, de un senrimienlo que acompana ;
comportamientos humanos radicalmente distintos y, entre estos,
tambibl al conocimiento.
Para Russell -y nosotros estamos aproximadamente dc acuer
do-- la fe es un sentimiento del si que acompana a todo saber,
A decir verdad el concepto de sentimiento dcl sf es muy amplio.
En sustancia todos los sentimientos humanos, inclt:so los mas
heterogeneos, pueden ser divididos en sentimientos del sf y
sentimientos del no. A los sentimientos del sf es mas 0 menos
adaptable la definici6n de Spinoza (concerniente al amor) segun
la cllal entran en este grupo todos los sentimientos que acreden-
tan la potencia de la personalidad (prescindimos aqui dcl conte-
r.ido individual 0. particular de esta potcncia), mientras quc perle-
necen al segundo grupo todos los senlimientos que van acompana
dos por una disminuci6n dc ]a potencia del particular. Tal sub
divisi6n es legftima, cn cuanto sabemos quc la tarea primari:l del
particular es consrrvarse en vida y dar cl maximo espado posiblc
a su personalidad. En ~fecto, los sentimientos han surgido como
reacciones afectiv,!s a los diversos factores de esta aspirarion 0 a
los impedimentos que ella encontraba. Vives habia hablado ya
de ello, pero 5610 Hobbes 10 ha tratado sistematicalllente ha
ciendo derivar todos los sentimientos humanos de III atraccion
y de la repulsi6n. Dado que ni Hobbes ni Spinoza part ian de una
antropologfa u ontologfa social. se vieron obli~ados a considerar
Ia atracci6nrepulsi6n y el amor-odio como afectos primarios y
prioritarios de los que pod ian ser derivados todos los demas.
Nosotros, ciertamente, no queremos haccr derivar \05 afeetos de
los sentimientos del sf y del no; nos basta con constatar que
los afectos, despues de 'haber partido de las neccsidades de la
vida cotidiana, se distribuyen tcndencialmente en estos dos gru-
pos.
Los sentimicntos del si son, por tanto, muchisimos. Sobre
uno de estos, 10 agra:lable. nos detendremos mas :1ddantc. Olros
sentimientos del sf, pero cada uno en sentido distinto, son 1a nos-
talgia, la aleo;:ria, el amor, etcetera. . .
De modo que, diciendo que la Fe es un sentimlento del si,
no hemos dicho mucho. Pero la fe cs un sentimiento del si ex-
tremadamcnte especifico, es un sen/ida de cer.teza. Al igual que
todos los otros sentimientos cotidianos, ramblerl e/ sen/lmlentD
de certew tiellc siempre lm lado cognoscirivD. En el pensamlcnto
intuitivo, por ejemplo, este ocupa lIna grim p,ute. Cuando -po~
gamos por caso- un hombre se casa con una muchacha despues

348 i ,
de haberla vista sulo dos veces porque sabe que sera feliz> con
ella, es eVldente que. este saber no se ba~a m ell la expenencia,
III UI la rellexlOn, etcetera, smo ell d p.:nsamiento intuitivo, .Junde
el .,entldo de la certeza cumple una funei6n de primer plano.
L~ando dUI aIlle wla. esc-alada en la monL1l1a chJo entre do, VlaS,
lUl declslon esta mOl1\'ada pur la fe -por eI senlluU de la cerceza-
en que la. via elc;gida sera mas hermosa, mas toleil, qUlzol mas
breve, etcetera. lSI en el pasado he hecho ya esta excursion, la Ie
se basa en la exp~nencla; si no la he realizado, sulamente en
la mtulclOn.) Puedu creer en la existencia de algo, 0 en la verdad
de una H.ka, en el tnunlo de una causa, en la bondad ut: los hom-
bres, en la kaltad de Wl anugo: en todos estus casos 101 Ie no es
m:ls que ia atirmacion de la cefleLa subJetiva (del scntido de la
ccrteza). 1'.1 hecho de que creo no signilica que no se; es simple-
mente una formulaci6n qUI! nacc de una perspecti','a uislinta. La
trase .Se que mi causa triunfara no implica (ncct',allamentt:)
mas qlle la frase .Creo en el triunto dc mi causa . La primera
formulaci6n posec un caracter cognos.:itivo, mientras que la
scgunda tiene un canicter emocional (naturalnH:llte sobre la base
de algunos conocimientos).
Todo sabel' va acompaii.ado por un sentido de la certeza (fel.
Por ello ill J~ flU pllcde Viller como crilerio de wrdad de !<lUI
cognict(ill. La fe no implica ni ignorancia, ni s"ber. Las propo-
siciones .Creo en algo, .Creo que algo es aSlo expresan en el uso
lingilistico cotidiano precisamente tal presencia. Aunque es eiecto
que el veroo creer en el lenguajc cotidiano sin'c a menudo para
txpresar un grado mcnor de certeza: (reo"., .Lo neo sin mlS,
peru no 10 se de cierto, etcetera.
La Ie est:l presente cn la vida cotid;ana en d p/UI/O cuan.ilalivo
mueho mas que en otras partes. De hecho, los hombres en su
gran mayoria, como hemos vis to, asumen como datos acabados
las form as de la vida cotidiana, las objetivacioncs ~elleri..:as en-51
y el saber cotidiano; y precisamentc su ser-aSl, su inmutabiliLlad,
su accptaciun tal como SOl, se basan en la fe. La mayor parte de
las personas intnioriza las exigcncias del sistema (1e los usos,
los principios moraks predominantes, las id>?as e ideologias
cotidianas, como certczas. Ademas la fe, el sentido de la certeza,
ocupa un puesto de primer plano en todas las decisiones en. las
que el hecho particular debe scr 10 mas rapidamente poslbk
(econ6micamente) subsumido bajo los esquemas de las obJetlvd-
dones "en~ricas ensi adeeu;'mdolo a los estereotlpos. Sm embargo,
d hecl~o de que la (c cstc tan difundida no nos dice nada sobre
su imclIsidlld. En la vida cotidiana se cncuentran de hccho mu-
chas fes, pero es raro que alguna de elias se. transforme en
pasi6n. Lo cual sobre todo tiene lugar en las reiaclOncs lllmedl1lta-
mente humanas con las objeti\'aciones genericas para-s1. en Ja:
elecciones que se deriv1In de \a actitud consciente hacia la genen-
cidad y en su afirmaci6n. Es un fen6meno que se encuentra ante
 t?~O en la accio.n politica, ell el ambito dl! la moral y en la reli-
gl n, pero tambh~n en la dencia y en cl arte. Recuerdese 10 qUI!
pensaba Goethe II estc respccto: las grandes cpo cas 11Ist6ricas
esU\n entretejidas de granctes fes.
La fe, e~ sentido de la certeza, multiplica las fuerzas, da illl-
p.ulso a qUlen cree, acrecicnta su energla en la aeci6n y es eEec-
tlvame.nte capaz de mover montanas; pero puede tambicn \Iev;)r
a cammo~ equivocados, a catastrofes, tragedias, al mal. Y c~to
p~e~1.! suceder especial mente cuando t:1 st:Jllido de ia ccrtt:w es
utlhz~do c~mtra el saber, el razonamiento, y quizas incluso contf;!
la eVldencla, es decir, cuando se da LIII valor de conocimiellIo al
sentido de la certeza en sl y para sl.
. Aunq~e, en menor medida, esto tambien puede suceder en la
vida cotichana. He aqul por que en el comportamiento cotidiano
paralelamente a la fe es elilliinado eI sentido de la Cl!rteza.
La duda aun no es el escepticisl1lo: la primera cs por asi dl!cir la
suspensi6n Iocalizada. de la fe rclativa a una determinada ex is-
tencia, a una cognici6n, ;! una persona, a una soludon, a una exi-
gencia, etcetera; el segundo es, por el contrario, lin prillciplV de
vida, LIlt comportamiellto, en el cual no es eliminado un sentido
de la certeza dt>finido, sino cI sentido de la certeza como wI. En cl
escepticismo todo (el saber, la verdad) es pucsto a priori como
incierto, y esta incertidumbre de principio es clegida como hila
conductol del comportamiento humano. EI escepticismo, por tan-
to, no cons~ituye llll comportamiento cotidiano, sino fllos6fico, y
til misrno tiernpo una concepcion del mundo (nparece pur primera

.. vez en I" iilosofia de la Antigiiedad clasica). No querenlOs dete-

nernos en las fOlmns muy variadns de este comportnmiento 1110-
s6ftco, pero no obstante diremos que In denominada duda metodica

. de Descartes no haec de b duda misma el principiu ultimo del

comportamiento. lO.sta solamente es valida para todo saber y co-
nocimiento pasados respecto al punto firme, al hecho evidente
del ego cogito, doncic el sentido de la ccrteza emerge LIe nuevo,
como evidencia, y sc pone como fundamento seguro de tOd'l

'lueva certeza. Nos interesa simplemente notar aqui que dd mis-

mo modo que la fe cotidiana constituye el terreno del quI.! se
alimenta la fe que aparece en las objetivaciones generleas para-si
o que se refiere a elias, tam bien la duda cotidiana es e~ funda-

.
mento de la duda elevada a principia, a c()mportamlento, a
metodo .
Algunos ejemp\os bastaran para illlstrar~os sobre el signifi-

cado de Iq duda en la vida cotidiann, es deClf, de la suspen~lUn

localizada del sentido de la certcw. Creo en la lealtad de algUlen;

pero si un indicio me dice que esta leal tad es .incierta, suspcndo

mi fe e intento alcanzar la c(rteza (reforzar ml saber). Creo que
mi metodo de trabajo es el mejor; pero si me cnte:o de que a\gUlcn
trabaja bien can otro pracedimiento, suspendo ml fe. Creo en 10 que
alguien me cuent:l sobre :l\Gunos pai5es extranJcros; peru ellando

350

"
.,~~-
~

Gigo que otro cuenta 10 contrario, suspendo mi fe y no creo a
nlllguno de los dos, etcetera. TarnblC~n en la vida cotidiana puede
generahzarse la duda, peru S1l1 alcanzar el plano 11105011co. Nos
reienmos al comportamiento de qwen acepta solarnente 10 que
es habllual, 10 que esta preformado, de quien solo sabe probar cI
sentIdo de 1a certeza por estas cosas y por tanto es a pnon es-
ceptlco trente a 10 que es insolito, no prelurmado, unieo. De-
nunllnamus este comportamiento .dtsconfianza. Despues esta
el reee\o, en el easo ae la elim1l1aeion exagerada del sentido de
la certeza haeia las personas (en primer lugar haela aqueUas
personas a las que no se est3. habituado). Slendo eomportamlen-
tos al1nes la deseonfianza y el reeelo se present an a menudo em-
parejados.
Nos hemos referido a que la filosofia puede elevar la duda a
comportamiento general, a principio. Pero esto solo sucede en
casos excepcionales. Por el contrario, tanto la hlusuha como la
ciencia prescntan una actitud esceptica hacia los presupuestos del
saber cotidiano, mientras que La rellglOll deva La Ie a prulClplO.
'ferluliano da de este hecho W1a tormulacion radical con su
credo quia absurdwll est . En verdad la viua reiigiosa no ex-
presa esta tendencia de un modo tan neta, tambien ella se csfuer-
za por explicar, clarihear, motivar. No obstante, 10 que a noso-
tros nos interesa es que la vida religiusa e.\cil/ye por prlllCiplO La
suspellsi6n del saltldo de la eerte;:a, La Juda, respec/u a las lesis
religiosas. En la teologia la tilosolla esta suboru1I1ada a la religion,
tiene solamente la posibilidad de expliear, interpretar, motivar sis-
tematicamente -filos6ficamente-, y no Ja de suspender la certeza
de las tcsis religiosas aunque solo sea lemporalmente.
La descontial1la, el recdo y el esceplicismo pueden conducir
tambien, al igual que la fe, a catastrofes y tragedias tanto en la
vida cotidiana como en las objetivaciones gencricas parasi. Per-
maneciendo en cl plano de la vida cotidiana: (cuantos pienlen la
gran ocasion de su vida -es decir, la posibilidad de cambiar
de vida, de mejorarla- por desconfianza hacia nuevos tcn6menos,
mctodos y experiencias 0 pOl' rccelo hacia personas que ~cnan,
por el contrario, importantcs? Para hallar una rclarion justa
entre fe y duda es necesario, en cad a caso p Irticular, la (rolleSls
aristotetica, que evita los peligros de la hipergcneralizacion. Este
ultimo aspecto es muy import ante. Si es cierto que los hombres
tienen la tendencia innata a dar confian1.a 0 a tener desconfionza
de un modo unilateral y gratuito, ambas solo se convierten en un
comportamiento por una cxcesiva gen~ralizacion de cxpenenclas
de vida particulares. Si una mujer me ha ab::mdonado, sostcngo
que todas las mujeres son infi~les, ya no creo en mnguna. SI una
tentativa falla, sostengo que este tipo de tentatlvas es stempre
intitil, que la cos a no funciona, que no soy capaz,. ~tceter~. La
duda hipergeneralizada puede conducir a los preJlllclO5 al Igua\
que la fc hipergcllcralizada.
351
 ;:~l
I : ~:;' I

I
I : {_I'

;I Hasta ahora s610 hemos hablado de la fe, del sentido de la

certeza, en abstr~cto. Pero el contenido de la fe puede variar I
j I
nota.blemente segun el por que ',por que motivo, en base a qU0
1I motlvacl6n), de qHe y el c6mo se cree 0 bien el por que, el cuando
, '
y el c6mo es suspendldo el sentido dela certeza respecto a algo
o a algulCn, Desde ~I punto de vista tlleo estos casos en general
no son en absoluto mdlferentes. Por eso subdividlamos el sentidu
de la certeza en dos tipos principales total mente distintos etica.
mente: la fe ciega y la eon/lanza.' Resumiremos brevementc el
problema por 10 lue afceta a la vida eotidiana.
La fe ciega es 1.1 fe del hombre particular, la eonfianza es la fe
del mdlvlduo. EI fan~tico se aferra con sentido de la certeza a
toda . eognici6n, causa, idea, ctec,tera que Ie permita realizar su
propla particularidad, y s610 dt!ja de creer (se haee eset'plico)
'\ cuando una eogniei6n, un saber, lm3 causa, una idea ufendc
'I. su particularidad. EI hombre Lndividual, earacterizado por la
conlianza, prueba un scntido de la certeza [rente a toda cognicion,
saber, causa, idea en 1a que vea incorporada la genericidad 0 al
menos donde tambibl este la genericidad; por tanto, asume hacia
tales sentimientos una actilud esccptica, euando estos of end en
los valores genericos. Por ejemplo, uno que haya sido educado
en el odio a los nt!gros, puede no creer va en la inkriuridad de
los negros euando sc entere de que no es un blanco puro y que
tambit'n <'I ser3 objeto de discriminaci6n. Si esto no sucede,
puede pernlanecer en su fc ciega (mallteniendo sus cogniciones
convertidas asi en -certeza) aunqllc se Ie expJique ampliamente
Ia insostenibilidad, cn eI plano cientilico y de 13 expcrieneia, de
sus principios. No rcnunciar{\ a sus prcjuicio~ puesto que con
ellos consigue mo\'erse bien en su ambiente, EI individuo, por el
contrario, aceptani como valida la verdad cientifiea, porque ve
en ella el contenido de valor de tipo superiur, etcetera.
Evidentcmente la fc ciega y la conlianza no 5610 tknen una
funci6n importante en la vida cotidiana, sino tambien en la ciencia,
en eI arte, en la politica y en la moral. En cuanto a la religion, 3
pesar de que esta brinda apoyo a la fe cicga (pcrma'1ecicnlio tam
bien por esta via lig:lda a la parliculariuad), en el seno del com
portamiento rcligioso no son irrelevantes las diferencias cntre
fe ciega y confianza (en Ia interpretacion de los dogmas ?e fe,
en las decisiones pn\cticas sobre detenninados casos, etcetera),
Quisicramos observar, ademas, que Ia desconflanza y el recelo
como formas de comportamicnto son la expresi6n de reaCClOlles
particulaTes. Normalmente se llega a tales reacciones ~uando la fe
ciega defrauda (espcei;llmente si la dcsilusi6n ,se venfica de una
manera continua). Con estu no se prelende deClr que no seYUt;da
rcaccionar en el plano de la particulariclacl cuando la dcslius16n

6. Ct. A. 1lF.lI.ER, Glaub, oeler Va/r,lIIell, en .!nlem"t!onal Dialog Zdtschrift.,

1969,

352
 L

afeda a la confianza (el individuo tambien puede tena reacciones

partlcularc,), .,ino mas bien que .:s Jd todu pU,lok que e,l.l Pl'\)'
lluzca desconhanla y recelo. Pero dadu que l.l (unii:mz.l d, I hum
bre in<.iividual se basa en d lisamen con los yalores genencus,
dado que es un scntldo de la certaa q'de se relicre a "alores de
cste tipo, a menudo, la perdida de conlianza 0 ~s parcial (se
desvia hacia otro objeto) 0 bien, cuando no se c1Cuentl-a 0 ~e
cree no encuntrar un valor gene rico adccuado, conuuc, a la dt"
sesperaci611. PI/edr }l<lber (pero no n.:cesariam,'nte) en 13 dcses
peracion un camino que haga \'olver a 13 cont1anza apenas s.:
encuentre un objeto digno. Sin embargo, no siempre la fe ciega
y la contianza estan nelamente diferenciadas. A veces ambas
permanecen para siempre indifercnciadas, otras es la desilusion
la que las distingue pasando por la desesperacion (Shakespeare
muestra ejemplos insuperabks en estc scntido en las figuras de
Olello, el rev Lear y Edmundo), Las variantes son tales \' taillas,
que aqui COillO ma~imo solo podemos indicar los rasgos -mas 1m
portantes de los tipos,
El sentido de la certeza liene una .:str~cha rdac;on con la
aSlltlci6'1 de respo/lsabilida,. respeclo al saber cotidiano, Somos
responsabJcs de todo saber que comunkamos, de t010 saber .:-n
base al cual actuamos (y como hemos did1l>, tambiell las p ... la-
bras son actos): 10 somos lanlo hacia /lOSOlros InISlnOS como
hacia los olros, Cuando considero que mis conocimiellto~ son su-
ficicntes para cambiar una valvula, asumo una rcsponsabilid .. d
(si la atorni\lo de un modo equivocado, se me pueden pedir cuen-
tas de mis cSC:Jsos conocimienlos), Cuando considero que un nino,
dadas sus capacid~llks, deberia continuar los estudios, asumo
una responsabilidad semejante (sabre sus capacictades, de su
pro\'ccho en d estudio, etcetera), Cuando invito a alguien para ma-
riana por la noehe, asumo la rcsponsabilidad de estar en casa
manana poria noche, de acoger a la pl'l'sona ell cuestion en mi
casa, etcetera, Cuando digo que hoy haec calor, asumo la res
ponsabilidad dd lipo de ropa que nos pondf<:mos mi tamilia y
yo, etcelera, Es (iato que la rl'sponsabilidad pued.: SCI mayor
o menor segun las consecuencias de lois actos (de mis palabl'as),
segtin estos sean de mucho peso 0 relati\'amente indiferentes,
rami tic ados 0 simples, etcetera, En la vida cotidian<: los hombres
son en general espontaneamente consc:entes de su responsLbilidad,
pero a mcnudo tal consciencia es fruto de 13 rc!1exlOn, Cuando
nos expresamos con cautela, se quiere tambien, atenuar la res-
ponsabilidad, Si, en lugar de mai1ana \Iover<'l, d1g0 que crco que
maf1ana \Iover.i; en lugar llc .Pedro tiene mal car.lcter, dlgo
que tcngo 13 imprcsion de que Pedro tiene un, mal, caracter; en
lugar de debcs detenerte aquf, dlgo que en ml,ol'11116n es nece-
sario detenerse; en todos estos casos -1;ll1to 51 se, Irata de he-
chos importanlcs como si no- atcnuo mi responsab1h,dad por las
palabras que pronuncio (en reladon al acto), Talrs tlros de atp- ,-
~53
!l
4~----------""------"""""""
I
fa
nuacion <.l~ 1'1 responsabilldad son menos oumerosos en el campo
de las aC~\olIes. no verbales (Wl indeciso levantarse el sombrero,
que podna ser I?terpretado como Wl saludo, pero tambi~n como
U? gesto cualqwera; actos imprecisos de preparaci6n, que poste-
normente podrian ser negados; etcetera).
La preferencia acordada a estereotipos bien experimentados,
el aferrarse al eomportamiento de la media de los hombres, el
us~ de 1~ praxis repetitiva en los casos en que seria necesaria
la mvenhva, nacen a menudo del temor a la responsabilidad. Y tam-
bien muy a menudo es el temor a la responsabiJidad el que
vuelve eonvencional el sentido de la eerteza (la fe) de la media
de los hombres, el que 10 haee degenerar en fe ciega, el que da
tanta fuerza a la desconfianza y al reeelo irente a 10 nuevo (como

..
sabemos, estas son las otras caras de la fe ciega). Sin embargo,
el temor a la responsabilidad 110 es obligatoriamellte una cat ego-
ria Ilegativa. Es sabido de 10 que han sido capaces los hombres
que han superado este temor: piensese en Ner6n, que prendi6 fue-
go a Roma para poder escribir una oda sobre el incendio. Tambien
Wl individuo que actua en base a normas con contenido de valor
, positiv~, conoce el temor a la responsabilidad, pero este temor,
cuando se trata de Wla causa cargada de valor, no 10 induce a
huir de la r..:sponsabilidad, sino mas bien a tomar una decisi6n

~
que implique la aSlmci6n de la responsabilidad y la superaci6n
del tern or. Hamlet dice al final del primer acto: Los tiempos
estan desbaratados: jOh, maldito desasosiego; nunea debe ria ha-
ber naeido para volverlos a poner en orden! Shakespeare repre-
senta en la figura de Hamlet la diah~ctica de saber y responsabili-
dad. Para Hamlet superar el temor de la responsabilidad significa
saber, estar segura de que su acto es adecuado y no arbitrario (y
que no se trata de Wla acci6n puramente convencional).

TIPOS DE ACTITUD TEORETICA EN
EL PENSAMJENTO COTJDIANO

Hemos hablac10 ya de los fundamentos en e1 pensamiento ~o

~iJiano de las particulares actitudes (no naturales) de las obJe-
tivacionp.s para-silo Por ejemplo, las formas de a~titud teoreti.ca en

el sene de la estructura pragmatica (el alejamlcnto en .el tlemp?

y en el espacio Cle la praxis), en~re las cuales el pensamlento antl-
cipador, 0 bien la comprobaCl6n de los hechos, la fe, la con-
funza entendidos como sentido de la c.:rteza respecto (e.n~re otros)
al saber. Hemos intentado demostrar que el saber cotldlano, con
sus caracteri~ticas antropol6gieas y ontol6gicas y con ~u conte-
nido cognoscitivo, constituye el fundamento de las o~JetlVac.lones
genericas superiores. Examinaremos ahora I.a cu~stl6n baJo Wl
aspecto distinto. Tomaremos en consideraclon, trpos de pensa-

miento que como tales no tienen nmguna relaclOl1 can el pragma-

354

tismo c.otidiallO, que se fijan l'n cuanlo talcs co la vida cotidial1a
convlrtlendose en habilidades ~. ademas en habilldades tipicas:
Esto es, se Irata de actitudes no cotldl.lnaS 'puras . pelO q((C 5011
partes orgd1llcas de .la vida y del pellSallll~llro L'oCldlallos y que
como tales se conVlerten en [undam~nto etc bs objetivacioncs
genericas paras/'

La cOt/temp/acion

La contemplaci6n constituye un comportamiento humano pri.

mordlal. Aparece donde quiera que la relaci6n con la naturaleza
riO sea pragmdtica, cuando la naturakza no es utiliz<lda, vencida,
perc tampoco temida. Su primordialidad es evidentemente rdati.
va. Para que se presen)e como co)nportamiento indcpcndiente
deben existir hombres que, en partt:, e~ten ya librc> de la lucha
por la autoconservacion. Como hemos dicho ya, en d hombre d
mWldo en el que vive suscita cutiosidad c inlercs. l\\;i.s tarde cuan.
do no cs IIi Ilecesario IIi posible un comportarniento pragmjtico,
curiosidad e intercs se con\'iertt:n co fines en si mismos. Todas
las cosas que por un lade son objeto dd inlL'res pragm;'\tico, por
otro --cuando reposamos y no consumimos- pueden convcrtirse
en objeto de contcmplacion. Et' pastor que mira cl cielo cstrellado,
no puede ni debe hacer nada con las estrcllas: son bellas, forman
figuras extrafias, suscitan inten's, temor rcvcrencial, estupor. Les
da un nombre y distingue las constel:lciones. Aprendc a ob~el \'(ir
algo que 110 usa y a experillll:lltar placer hent.: a algo que 110
consume. A partir de esta obsrrv:lcion, de la que encontramos
huellas en diversas representaciones magicas, se l\ega despucs
de un largo camino a descubrir la belleza de la natur<1Jcza. Este
escal6n s610 se alcanza a traves de la medi:lci6n del :lrte. Pero
una vez <1lcanzado, el hombre Ilega a una fuentc inagotablc de
place res cotidianos. En un rostro se de,cubrcn bellas lineas, en
un paisaje las lineas ondulad:ls del movimiento, en el sonido la
armonia. El hombre Ilega asi a un tipo de placer que no tiene
nada que ver con la satisfacci6n de las neccsiclades de la vida. La
observacion, la contemplacion se conviertc en el fundamento de
la ciencia y del arte en las percepciones cotidianas,

La descripcio!l de las CIIaliJ(l,lcs

Una capacidad unida a la precedente es la descripci6n de las

eualidades. Se trata, evidentemente, ante todo de un hecho prag
matico. Las cualidades de una cosa son descritas para dar a
eonocer e6mo y cuando usarla (como reaccionar f~ente a ella).
Sin embargo, desde haec ya mucho tiempo la descnpel~n de ~as
cualidades se ha hecho aut6noma, se ha separado de la mtene16n

,
355
 ---,
r
I
I
pra~1~1l1tica: junto a las cualiuaut's que interesan a la praxis, ~,e
obsu van tamblen cualldac.les lrn:kvuntes en tal senliuu, Esta
observaclUnes se convierten tI':SPlIt'S en un saber que es legad~
e~ hercllc;u a las gClH:raclOlles slguienles, Los uibujos de las caver-
nas dd I aleolltlco muestran muy bll:n COmo la observaciol\ se
COIIVlcTtC CII una llltCtln<)l\ autolloma, En Ius animales n:presenta-
llus sobre Ia ruca no sulu estall prcseutes las cualiuau-:~ que 101e-
resan dcsde el punta de vista de lu caza 0 de la 1I1liwICi6n de
la prcsa, sino tam bien las cualiuadcs illlitiks.

La clasificaci6n

En ]a. c1a~itieaci6n teIlemos ya u'na especie de homogeneizacion.

La ciaSlilCaelUIl sllrg.: tambien en primera instancia de una nece-
sitiad pragmatica. POI- ejemplo, los hombres han tenido que dis-
tll1glllr los frutos comestibles de los no comestibles, y ulterior-
mente han tenido quc subdividir entre cllus las plantas comesti-
bies, etcetera. Para realizarlo fue necesario Ull particular tipo de
ciasiticaciun. Pero una vez existente la capaciuau de dasillcar
no se ddiene en los 'Iimites del pragmatismo. A la distincion entre
plantas comestibles' y vencnosas sigue de inmediato, como mues-
tra Levi-Strauss, la distincion de'las planta,s venenosas sobr~ la
base no de su grado tic toxicidatl, sino de los mas diversos crite-
rios no pragmaticos. Las clases que surgen no tiencn ningun sig-
nificado prtictico. De este modo nace, por cl 'colltrario, lI11a forma
de homogeneizacion, el clasificar que se haec relativamente aut6-
nomo como habilidad, que ya solo satisface un inter":s, la curios i-
dad, sirviendu a la cUllqlllsta teuretlea de la realidad y ya no
solamente a la prtictica.

El experimellto

La prcparacion con vistas a un cierto fin, la adquisicion preven-

tiva de conocimientos, el deseo de seguridad, pucden haeer sur-
gir tambil'n en la vitia cotidiana una pre praxis que apunta. al
pragmatismo, la forma tiel experimento muy frecuentc en la Vida
cotidiana. Se trata de una acti\'idad practica slIi gellens, que yo
mismo desarrollo 0 eneargo a otros: no es un lin en sl mismo,
pero no tiene ni siquicra cl objctivo de desarrollar las habilidadcs
nccesarias para ejecutar una delerminaua tarca (como .Cl~rtos
juegos). Su fundon es la de preparar la C~,.~sClellcta sufl,oente-
mente para tomar una decisi6n, p~ra pe~n:lltlr el actuar con. un
mayor valor de probabilidad, qUIz;\' suhclente para !l?rant.lzar
una acci6n segura. Aquel Clue usando un nuevo c.olor tine pr~~e
ramente un pedaw de tela para vcr si no p<'fjudlca el t(,)ldo,
quiere precisamente procurarse eI conocimiento (e1 saber) del

356
 - ----

--------.....,.
-

r
t
c?lor antes de usarlo efectivamente. (EI mayor conocimiento
slrYe en este caso para disminuir la respons~bilidad) Resulta
claro que nos encontramos aquf frente al germen de determinados
metodos clentfficos. Olro a sunt 0, pero no poden.os dt'tenemos
en tal cuestl6n, es la ambi~edad y per tanto la protlematicidad
moral de los e:o;penmento:; hecho$ con personas.'
-'

La s/tlle,is 0 Imagen del mlmdo

Aunque el saber cotidiano, la do:o;a, no se inserte en la 0,.

d('n~(16n de una imagen homogenea del mundo, aparece va en
el plano del pensamiento cotiJiano la necesidad de una i~tagen
del III/mdo lIIutana, de lOla s/ntl'sis. En parte son las cuestiones
teleol,)gicas concernientes al parlicular (par QUl' 0 con Que obje.
livo estan en el mundo, por que eSla 0 aquella cosa ,kbe suce
tier precisamente por mi causa, etcetera) las Que conslituvcn los
fundamentos de ('sta necesidad Pem evidentemenle no s610
,'slas St' hallan lambit'n, indisolub1emelltc ligadas a las preceden
tes, cuestiones teleol6gicas concernientcs al -nos('llros- 0 der;va
clas de la cOllsciencia ,1<'1 nosolros (nor ejemplo, sobre el origen dl'
una estirpe), Ademas algunas cuesti,mes nnet'n (lei trabajo, nun
que luep,o se hnn separado de el (Ia magia pseudopragmalica, es
pecialmcnte la forma analopizante que Frazer dcnomina magia
contagiosa)' Estas 'necesidades y m0dos de pensar que Sc' dt>rivan
de las fuentes mas variadas (Tean en sus cumiellZos s610 sintesis
l'arci:\les bajo la forma de mitos. Clue cOllstituwn modos de
comnort~mit'nto religiosos y artisticl)s que atlll no se han al('jado
del peos:1mienfo eotidiano, Estos mitos e)(plie~n el srras! del
mundo del hombre, :lsi como el puesto del hombre en el munjo.
S610 la religi6n se ocupa -cuando 10 hace- en f\lndir 0 incluso ~':
I'll IInifiear or!!{lI1icamente estas slntesis p~rciaks ('1'\ una s!ntesis
comp1exiva 11na sfntcsis filosoficocit'nt!fic:l la tenemos por pri
mera vez en e1 pensamiento grie(!o que, \';) en ~IIS prim eros pas')s,
se enfrenta con e1 modo de sintetinr de los mitos ligados :II
caractpr antropom6rfico del pensamiento rotidi:lI1o v con sm '.1

eontcnidos. La primer:! imagen filos6ficoeie"tffir~ <1('1 mun<lo 1

Clue prol'orCiona unil cxplienci6n compkxin rlpi mundn 'iotad'l j,

ric una solirlc7. propia, b dehemos :I Hcdclito Y a li1s ide:ls ,~e

los e1eatas'
l.as gran des slntesis en el plann de la genericidad no han
irn'1"dido al pens:lmiC'nfo cotidiano el orodllci.r dia a <If a SIIS sl~t~.
sis parci:\lcs, As! tenemos por un 1;'1(10 sfntcsls rle ,adeter ppml'
ti"o mitol6~ico, \' por otro generaliz?cioncs sintetizodas de las

experiencias cotidianas, la denominada .sabiduria popubr, la

-- cfilosofia del campesino., Durante largos perfodos hist6ricos ni

la religi6n. ni la filosofia (y mt.s tarde la ciencia) han cedido

sus annas en la luchA por el .alma del hombre, en la lucha por

..
subordinar la vid!\ y el pensamiento cotldlanos a su propla slnte-
sis. S6lo en el ultimo slglo -por causas y motivos que no pocie-
. mos analizar aqui- tal pretensi6n se ha atcntlado, e inc!uso ha
desaparecido parcialmente, y las objetivaciones gencricas parasf

(parcialm~nte tambh~n el arte) han renunciado espontaneamente a

Ill. pretensi6n de dar una explicaci6n unitarla del mundo y de

trasponerla al pensamiento cotidiano. Son tambien cada vez mas

raras las sintesis parciales, pero que aparecen conscientemente

., organizadas por In manipulaci6n y consumidas como mercancias

ya confeccionadas .

.





..
.


j ~ 358
..
f
;-
 II. EI cont~cto cotidiano

.' Debe~os decir ante todo que no es po sible SUbdividir las ma-
mfestaclOnes de la vida cotidiana en fen6menos concemientes al
saber, a las relaciones y a la personalidad. Tomemos, por ejemplo,
el ad.cbate y el eJuego: se trata de dos fen6menos que pueden
refenr~e . (aunque no exclusivamente) al saber y que al mismo
liempo lienen un papel relevante en el desarrollo de la persona-
hdad. Por cl contrario, es en cualquier medida arbitrario (v po-
drlamos citar ~t!OS ejemplos) discutir en el ambito del problema
del contacto e~e los hombres. Sin embargo, una cierta arbitra-
riedad es inevitable si queremos comprender te6ricamente una
esfera por su esencia heterogenea, en la cual todo fen6meno forma
parte de conjuntos heterogeneos. En cada easo el arbitrio es
relativo. Por tanto, examinaremos ahora aquellos fen6menos que
en primer lugar forman parte del contacto entre los hombres (aun
teniendo tam bien otros significados) 0 que parece necesario
examinar tambib, desde tal punto de vista.

EL CONTACTO COTIDIANO COMO BASE Y REFLEJO DE LAS

RELACIONES SOCIALES. IGUALDAD Y DESIGUALDAD

Normalmente a traves dcl contacto cotidiano no entran en

contacto el hombre can el .hombre>, sino una persona que
ocupa un puesto determinado en la divisi6n del trabajo con
otra persona que ocupa otro puesto. Entran en contacto el
sefior feudal con su siervo de la gleba 0 can su vasallo, el emplea-
do con su jefe 0 con su subordinado, el revisor con el pasajero
del tren, e\ libre agricultor con su jomalero. Incluso los contac-
tos de aquellos que tienen vinculos de sangre son regulados por
el contenido, por los usos y por las normas posibles en presencia
de determinadas formas de division del trabajo (incluso la re\a-
cion entre padre e hijo 0 entre hermanos s~ ha transformado mu-
chas veces en el curs~ de la historia), por no hablar de las
formas de contacto entre hombres y mujeres, formas que, media-
das por las costumbres, cambian ampliament e . Cuando uno dice
a su interlocutor: .Ouisicra hablar contigo de hombre a hombre.,
pretendc dccir quc en esta circunstancia no quiere conslderar
los re"peet ivos Pll('stos en la divi~i6n ?el trabajo 0, las costumbres
qw' rc?ul:\n los C()llt~ct()S cn b n1edlr\ de b sOCiedad.

L
359
I Pero. a.u?que los cont~ctos personales esten fijados par el lugar
en la divIsion del trabaJo y por las consiguientes costumbres el
cotltacto se desarrolla entre hombres particulares concretos y' no
entre portadores .de ,:oIes. EI canicter del particular se manifiesta
como un todD umtano en los mas diversos tipos de contacto: sea
cual se~ la persona y el contexto en que entra en contacto con ella,
el partJcula~ ~~rmanece .identico a SI mismo. (Hemos hablado
ya de la posJblltdad de que el contacto, como forma de alienaci6n
cristalice en rol.) .
Las relaciones que aparecen en la vida cotidiana en base a los
conta~tos determinados par el lugar ocupado en la divisi6n del
trabaJo, pueden ser distinguidas en dos grupos r' incipales: Jas
relaciones basadas en la igllaldad y las basadas en la desiguaI-
dad. En cuanto a las segundas puede tratarse de relaciotles de de-
petldellcia de illferioridad-superioridad. Las relaciones de de-
pendencia son siempre de naturaleza personal (una persona es dC'-
pendiente de otra), mientras que las de inferioridad-superioridad
reflejan el lugar que ocupan Jas personas de un modo perma-
nente en la division social del trabaio y no se basan necesaria-
mente en la dependencia personal. La relacion de inferioridad-
superioridad entlle el senor feudal y SII siervo de la gleba ('s tarn-
bien una relacion dC' dependenci,a; por el contra rio, la relacion
entre el mismo senor feudal y el: siervo de la gleba de otro no 10
es. Entre ensenarite y alumno existe una relacian de dependencia,
pero no una relacion de inferioridad-superioridad. FI alumno pue-
de par principia hallarse en un [!rado super;or en b division so-
cial del trabajo respecto a su ensenante. La relaci6n de depen-
dencia puede desaparecer aun permaneciendo inmutable el pues-
to en Ja division social del trabaio (el muehacho ereee, la mu-
jer se divorcia, el obrero ('ncuentra otra oeupacion). mientras
que la relacion de inferioridad-sunerioridad solo cambia cuando
cambia el lugar del particular en la divisi6n del traba;o 0 bie'1
cuando esta ultima asume otras formas (por ejemplo en las
revoluciones). .
Hay que precisar que Jas relaciones de rlcpendencia. en espe-
cial cuando son tambien relaciones de inferioridad-supf'rioridad,
no presuponen obli~atoriamente un contaclo personal. Por prin-
cipio el rey no esta obligado a tener conlactos person:llcs con
todos sus vas alios v mucho menos con todos sus sl,bditos, as! co-
mo el cal1itaJista (y ni siquiera el director) con ninguno de sus
obreros. La caracteristica esendal que hacc <lliemmt('s las reI a-
ciones de depenrlcncia personales (como reheiones de inferiori-
dad-sunerioridad 1, es precisamente el hecho de que .de~l:o ele la
rebci6n de dependencia se haeen imposibles por pnnC'lplO (0 en
la nraxis) los contactos ncrsonaks. .
Las relarlones oe inferioridad-sllPerioridad (que. repe.tl~.~s.
refleian el ltwar ocupado de un modo perma~ente en. la rl1\'1510n
social del trabajo) son, por tanto, relaciones (k deslgu,aldad so-

360
r
,
ial - y como consecuencia son por prinClplO altcnantes EI viejo
sueno de la Igualdad surge en el hombre del odlO v Je la protests
contra este. sIstema de Infenondad-supenondad \ mcluso cuando
esto sea eVHable). Sin embargo, las relaciones de dept'ndencia per-
sonal no contienen obligato,iarnente el momento de la inferi!'-
ndad-superioridad. Cuando son el fruto de una libre elecci6n.
cuando ~e bas an en la diferencia de capacidad, cuando surgen !,or
la necesldad de gUlar, Integrar una acci6n 0 una serie de accio-
nes, 5e bas an tambien e.1 este caso en la dt"sigualdad, pero no en
la desigualdad social, sino mas bien en la pt'-sonal La relaci6n
entre padres e hijos, entre ensenantes y all.lmnos, s~ra durante
un cierto periodo de tiempo desigual, en vista de la diferencia
(la desigualdad) de saber y de experiencia entre bs dos partes.
Pero esta desigualdad (no-alienada) es siempre temporal, 0 bien
surge en cierto punto de la actividad sin determin<lT la totalldad
de las relaciones interpersonales.
En las sociedades de clase los contactos basados f'n la igualdad
son correlativos a los basados en I" desigualdad S~ilOr feudal v
senor feudal, director ministerial \' director mini,terial, ama de
casa y ama de casa entran en contacto entre elias de igual a igua\.
De modo qlle la misma igllaldad personal es alienada, en wanta
se convierte CI1 fllllCi6'1 de la desigualdad social. Se tiene ade-
mas una relaci6n igualada entre desiguales, pues~u que se pone
el signo de igua\es a personas desiguaks pOl' sus cualidades hu-
manas. No nos referimos solamente a que sea potenciada la apa-
riencia de las cualidades personales (quien tienc dinero, es hl'r-
moso, ingenioso, inteligente), sino ante todo al hecho de Que
solarne/lte algllnos lllgares privilegi'ldos en el sene de la dil'isi6n
social del trabajo ofrccen la posibilidad de dcsarrollar ciertas ca-
pacidades 11Ilnw1las (saber, cultura, gusto, etc.). Para los apolof!('-
tas de la sociedad de clase este fen6meno les sin'e de arf!Umen-
to contra \a igualdad. (Un ejemplo entre muchos: las mujeres
no pueden SCI' situadas al mismo nivel que los hombres, nunca
han producido nada grande, aun hoy son incultas, votan de un
modo reacrionario, etcetera. De una igualdad personal no alienada
s610 se podra hablar como fenameno social mente tipico cuando,
en lugar de las relaciones de inferioridad-supcrioridad, existan
relaciones de depenclcncia personal basaclas tmicarnente en la cli-
ferencia de capacidad. EI opucsto real de \a desil'1.1:\ldad no es,
par tanto, la igualdad, sino la ni\!ualdad librc en la Que 1.'1 con-
tacto interpersonal es efect:vamcnte un contacto de hombre a
hombre, entre este ser humano \' aquel otro ser humano.
Creemos oue no es necesario dctenern~s en c1emostrar Que las
relaciones interpersonales son neccsarias por el hecho antror>ol6-
gico de la difere/lcia entre Ius homhl:I'~. Si no exis~icsel1 ,tales
diferencias, cada particular no serfa "llOIC'O en sU<:(CI1:\ 0, \ una
f!rao parte de los tiP0S de contacto seda St1n~rfllla SI til reae-
~ionases (''(actameole como yo, no seria nccesano que \'0 te acon-

361
 pL
..
-~

~
seje, te ~onvenza de algo, te explique algo, etc~tera. Pero todo
esto n? tJene nada que ver con e\ program a de la igualdad y de

-. Is deslgualdad .
EI contacto cotidiano constituye la bas~ y el espejo de las for-
mas de contactc del conjunto social. Lo examinaremos en primer
lugar como base.
EI contacto cotidiano es siempre un contacto personal: una
'*
..
4W
o mas personas entran en relaci6n con otra u otras personas. EI
.contact0 personal es entendido aquf en sentido amplio. No es
necesa!ia una proximidad fisica propiamente dicha. una con-
versacl6n tclef6nica 0 una carta significan tambien un contacto

--
persona\. que, por tanto, puede estar mediado por obietos (entre

" comprador y vendedor existe un contacto personal). Pero, eviden-

temente. no es sin6nimo del concepto de relaciones interperso-
nales. Todas las relaciones sociales son relaciones interpersona-
fit les, pero en cuanto con junto de re\aciones no son relaciones de
contacto personal. aunque esten basadas en estas. A pesar de ello
los contactos coticiianos pueden ser tambien alienados. Hemos
dicho ya que la inferioridad-superioridad. como hecho cotidiano.
ti
... es una forma e'1 la que se expresa la alienaci6n. EI grado de

..
.
alienaci6n de una sociedad ptlede ser tambien revel ado por los
contactos personales. No es el Estado. sino el funcionario del
juzgado el que hace el embargo. y es el funcionario del juzgado
con su dureza, los polidas que 10 ayudan (tambien estos como
personas). quienes muestran al hombre cotidiano particular la

.. extranaci6n del Estado.

Resulta claro que las relaciones mercllntiles y monetarias de
una sociedad (por eiemplo eI capitalismo) no son simple mente
factores del conjunto de contactos personales coneernientes al

intercambio de mt"rcanda~. Sin embargo. no hay intercambio de

mercand~,s SLl Que el productor de tri~o A venda (en un contrato
per~ona1) su prodllcto al ma\'orista B. ~in que el mavorista B a

~
traves de sus af(entes (!!l.Iiados en el <1mhito de un contacto per-
sona)) venda el trigo al dt:'talli<:ta C. el ctlal l11f'I!O (tamblen t<1 a
traves de un contacto persona)) 10 vende a SlIS clientes D. Todo
acto de comp.a-venta se desarrol1a baio la fonn" de contacto
w personal cotidi'lno. (Lo cllat es valido incluso clIanno el deta~lista

.- en-:anm tt'leMnicamente el peelido a los delel:!acios del mavonsta.)

o hien eXaminemos la relaci6n recioroca de las dases. El ~nta
gonismo en tre proletaria~o v burguesia. slime de StlS r~lflclones

"w
antag6nicas con los medlOs de producC\on: de ah{ lo~ mtereses
oouestos de Jas dos c1ases v Ja rosibilidad de una luchil entre
elias. Sin embargo. es evidente que la lucha de c1a~es 5610 ~e
constituve ctl'tndo millares v millares de o~reros n:lr.tlcubr .'s tle-
W nen tlna- actitlld de igualdad con sus nrO'1IOS _c0r;'Danpf()S de tra-
W bait) v \m3 actitlld cI-:! desic:ualdCla con el canlta1!s','l 0 con ei ca
nata7. (;lctitlld~~ pcrs"n:lks). ruanda ademfts u~ n(!I~ador (.e~ den-

temcnte (Ic un modo person;)}) e"plica quC Ia situal"lon es tnlusta .

362
II
ttl
W_

"
EI obrero discute la cuesti6n con su companero mas proximo
(una vez mas eo contacto cotidiano personal) y todos juntos
IIcuerdan reivindicar del capitalista un salario mas alto (tenemos
tambien aqul un contacto personal en el plano de Is vida cotidia
na). Los millares y millsres de obreros 5610 Sf' elevan por enci
rna del nivel de la vida y del contacto cotidianos adquiriendo la
Ilonsciencia de clase (la consciencia generica mediada por la
consciencia del nosotros), cuando la consciencia de c/.'lSe funda
ltJenta SI< luella integrdndola en la lucha de roda la clase, ahora
ya 110 sobre la base del con/aclO persona/. De este modo el con
tacto eotidiano se convierte, en eI ejemplo, en el fundamento de
la acti\'idad polltic<1 consciente.
En la primera parte hemos mostrado ya que las relaciones co-
tidianas refiejan las relaciones existentes en el con junto social.
Resulta C\'idenle que la totalid;ld de las relaeiones personales de
una persona 0 de un grupo no puede damos una imagen clara
de las relaciones sociales, pero, por el contrario. tada relaci6n
personal refle;a algo de la naturaleza de la totalidad social. Cuan
do el amo puc de pegar a su siervo sin que este se dc-nenda, cuan
do un hombre puede aterrorizar (en derta forma) a una mujer
a su placer, 0 bien -por poner un cjemplo contrario- cuando
puedcn surgir numerosas relaciones de amistad sobre una base
paritaria: en todos estos easos encontramos expresado algo im
portante sobre la totalidad del determinado mundo. Cuanto mas
numerosas son las relaciones interpersona\<.'s que surgen sobre
una base de lihre igualdad, tanto m~s humanilada esta la so-
ciedad.

LAS FORMAS DEL CONT.4.CTO COTlDIANO

Para empezar, digamos a!gunas palabras sobre los tipos mas

importanles de eontacto eotidiano Se Irata del ("ontaclo casutJI,
del eontaclo habitual. de la relaci6n y finalmente del eontacto or
.:atlizaqo. Cada uno de estos tipos no se presenta oblil1atoriamen
te aislado, sino que puecte tambien estar interrclacionaoo con los
olros.
Lns tinos en sl no nos in(lican eual cs la intmsidad de.1 contac
to. ruanda dos homhres. uno iunto al otro duru!1te lin mcendlO,
se avudan recinrocamente en la tarea de Clltinc16n. tenemos un
contacto e"sual (no se han encontrado nllnc~ antes Y no se vol
ven\n a eneontrllr en el futuro) pero muv mtenso; ~I contacto
h;1bitual de all!lmos vecinos de casa pued.:: scr por e]p.mplo mu
cho m('nos intens~. Si consideramos Ins tinos de C?lltacto desoc
el punta de vista dl" 1<1 sociedad. los co~tactns onwn:wdos son los
mns intensos, puesto Clue son ~ecesano~ p".r;1 su au.t(~rrenro~~1C~
ci6n {familb, grup'os de tr~h".1o, nrran]7[lC}()neS r('llglOsa s . (c1u
363

.' ,
las de. parti?o, etcetera). Si analizamos los fen6menos observan-
11
dOl la. Intensldad de los sentimientos, ocupan el primer puesto las
re aClones.. la relaci6n es por su naturaleza un contaclo perma-
nente (~3bl!ual u ?rganizado) entre dos 0 mas personas basado
en un vinculo sentimental redproco. Forman parte de ella amis-
tad. y el amo~, pero a menudo tambien un fuerte sentimiento ne-
gatlvo (el odlO) hace surgil" relaciones.
Dado que los tipos ut' contacto social (es uecir, los organiza-
dO.s. los grupos y las comunIdades) han sido examinados en la
pllmera parte, .mlentras ql\e las relaciones seran analizadas mas
adcJantc, nos hmilarcmos aqu{ a analizar d como del conlaelo.
Son dos !as fOI'mas a tomar en consideraci6n: la aceidn directa
y la aeewll verbal. Ambas pueden scr partes organicas del conlae
t<:> rebtivo al conjunto so.:ial (su funcion social es, como hemos
VlstO. el constituir sus factores), pero puedc tener lugar lambien
una forma especial que existe de por Sl. Esta forma de por si de
co~tacto, que encucntra en SI misma sLl propio sentido, a saber
el Jlle~o, la cxaminaremos separadamentc.' '

La oceiull direclo (el afro C0ll10 i,ISlrUIIlClllo y como oli]etivoj

Evidentemente !a accion directa no aparece siempre aislada de

la acci6n verbaL Es d,xir, no se trata de una acci6n .muda.,
aunque puede serlo (dos personas caminan por la calle sin ha-
blar y con las manos cogidas). La accion directa sc distingue de
la verbal porque contiene tambien IIIl oclo COIllO faelor SlIYO,
porque se expresa inmediatamente tambien en el acto. La inmen-
sa mayoria de los cont;1ctos cotidianos esta constituida por aC'-
clones directas, mientras que la aecion verbill tiene importancia
como su anticipacion 0 como reflexion sobre aqucll as .
Las formas de contacto cotidiano que se expresan en acciones
directas son tan numcrosas 'I tan heterogenl'3S que no podriamos
ni siquiera enumerarlas. Si~ embargo, citaremos algunas: la ac-
cion en con1tin (par ejemplo, un paseo en comtm), la accion con-
cemiel1te al respect iva compQliero (Ie dov algo), la aceion red-
prow (el juego de pelota). Es po sible establecer tipologias de aC-
ciones segttll los criterios mas variados, pero para nosotros de
momento esto es irrelevante. Lo oue nos interesa es la otra per-
sOlla como objelivo a instrumellio en el contaclO cotidiano.
Es sabidn que Kant sostenia que un hombre no debe ser un
instrumento para otro hombre. Kant ponia este precepto en la
esfera de Ja moral abstracta, 10 cual significa que consider~ba co-
mo un factul/l bnitwn \a funci6n instrumental del hombre (para

9. ~:lP{"l'T!(l~ mll\' hlen ('I\t(." esta sHhdiv;~I(\n no se f\.1.f".d3met1t~ .e~ has~<j;

lInit~ri"', pero crremo' hobernos ju.tificaJo mediante los Uno,. Inlclak, d~
~'te copttI1Jo.

364
 ,
j

otro hombre) en el contacto humano guiado par la moral no abs-

tracta. P.:ro en realidad un contacto colldl~mo en el que lin hom- ,
bre. no haga de instrumento de otro balO li1ll811r! ,l>['ecro l'S im-
poslble (e iOcluso carece de sentido) Cuando tolOO un contable.
I
10 utililO (lambibl) como instrumento para mejorar la gesuon
de los negoclOS. Cuando invito a unos hues pedes. los considero
(tambibl) como instrumentos de entretenimicnto para mi. EI
coito pued\! servir (rambiert) como instrume'ltu para gene-
rar. Los ninos pueden constituir (rambl~t1) un instrumento pa-
ra obtener de ellos una alegrla particular 0 un apoyo en la veJez.
para darnos prestigio. etcetera. En la \ ida cotidiana cs ademas
inevitable que en ciertos tipos de contacto otras personas sean
para nosotros SUllll1lCllte H1strumclltos lei cobrador esta para

La alienacion del contacto cotidiano lpersonal) no consiste. por

tanto. en el hecho de que otras personas cumplan .am/JleIl la fun-
cion de instrumentos 0 de que en algunos contados len general
casuales) esta funcion sea exclusiva. La vida cotidiana esta aile-
nada cuando (yen la medida en que) Ia (ul/cia.1 H1strimletJlul
domi./a todas ntis reIaclO/les hWl/artas. cuando la relacion con
otro hombre, es decir, el otro hombre lias otros hombres), como
objetim desaparece compIetamente (en la mayor parte de mis
contactos, 0 tambien en las formas de (ontacto m.'1s import antes
para mi).
Cuando allnnamos que el pape! dl' instmmento por parte del
otro es inevitable en el cor.tacto cotidiano. no nc'gamo, que la
misma persona pueda ser tam bien el ob]eri\'o de nuestro contac-
to. EI hombre que sc casa con una mujer exclusivamente porque
constituye un buen partido. porque acrecienta su prestigio. por-
que Ie conviene casarse. porque los hijos son necesarios. consi-
dera a la mujer solo como un instrumento. Por el contrario. para
el hombre que ve la l'senria del matrimonio cn la rclacion amo-
rosa y que por ello sc preocupa de la felicidad (Ie la espusa tanto
como de la propia. la instituci6n del matrimonio constituye una
rclacion con uri ti.n en si misma. con la esposa. es uecir. median-
te la relacion con la esposa como objetivo. aun estando presen-
te una cierta instrumentalidad. Tambicn puedo tUIIl3.r un conta-
ble no pensando solamente en la administracion. sinu en los in-
tereses del otro: 10 que ganara con esc trabaJo. 51 el trabaJo cs
apto para el. etcetera. EI otro hombre no. deja de scr un instru-
mento. pero es al mismo tiempo un obJetlYo.
Evidentemente. el otro hombre no es considerado como un ob-
jetivo con igllal intensidad en todos los tipos de contacto. La ma-
xima intensidad es posible en las relaCiones. la mlntma en los
contactos casuales. Sin embargo. podemos detcctar la tendencla
de fondo por \a eual tonlo mas hwnatli~ado cs e1 contacro Call-
diana cuanto mas Iwmerosas SOtl las relaciones personales en las
que /a tlHlci61l illstrumental del olro hombre eSld wbordlll'lda.

365
e

ellallto mas es ell ellns eI olIO hombre (y ('I eO/lI{H:Io lIlisl/lu)

d objetil'D.

. 1:.11 la s.:ric de rclaciones de d\.'sigualdad son IdS n;I"'Li<.mes dc

l~fenondad-~upcllOlidad aquelJas en las que pn:dominHIl 1a ius-

h umt:nlahdad !leI otro hombre. EI trabajador es para el capita-

hst~ un Illstrumento para cnriquecerse, el sien'o cs para cl amo
un mslrumcnto a emplear lpara los servicios que afectan a su
" persona), no son tumados en consideracion bajo ningun otro as-

....
pecto. 0 ll1Cjor, cuando el otro hombre en estas rclaciones apa-
rcceC01l10 objdivo, es pOI-que eL fin mismo es sUOordmuao a la
fWlclon de instrllmenlo (me conviene ser bueno con el siervo
porque asi me sirvc mejor). S610 eliminando la inferioridad-supe:
doridad en la vidJ. colidiana se hace posible que la funci6n pri-

.."
maria de instrumento de un hombre para otro pierda su univer-
salidad social.
La rclaci6L mural abstracta (aqui Kant tiene razon) pone siem-
pre e1 veto 0} la pura funci6n de instrumento del otro hombre. En

"
~
base a las normas morales abstractas -no a las COllcretas- debo
tOlnar en considcracion tam bien des de el punto de vista de sus
necesidades, deseos, dcetera, al ser que, como hombre, es igual

a mi. "Bien no es 5010 "bien para mi, sino el bini sirnplemente

como valor, y, por tanto, tambien -bien para d . Al mismo tiem-
po (y ahl estriba la dialectica de la pura moral abstracta) tall!-

.-
bien en este C:Jso cl hombre puede ser un instrumcnto para otro
hombre: cunl1l:v sc tmta de un ubjetivo moral abstracto cn cuan-
to tal. Y la moral abstracta constituye 5610 un ejemplQ de c6mo
la relacicin can el hombre como instrumento se transforma en el

plano de! para-si. l'iensese en Ia politica ("e! fin justifica los me-
dios), en la funcion instrumental de la persona-modelo en el ar-
te, en los experimentos cient!ficos efectuados con hombres y so-
bre hombres, etcetera.

"II La aeci6n verbal

.- La accion verbal como tipo especlfico es dificilmente dis tin-

guible en sus form as elementales de los aspectos IingU!sticos de

la acci6n directa. Sus formas elementales son la C?/1lu~lcaCl6n,
la discusi6n y la persuasi61l." Las tres pueden refenrse mmedla-

" tamente a la accion, 10 que sucede en la mayorfa de 1;>5 casus.

Cuando comunicl) que el tren parte a las diez y tr~ce mmutos, 10

.--- hago a fin de que mi interlocutor tome el tren a tlempo; un gru-

po de trabajo, antes de empezar u~ tra?ajo, subdividini sl;1s fa~es
particulare.> ell el LUrso de una dlscusl6n; persuado a ml amlga

.,
4If
10. La petid6r., la orden, el ruego, la exhort4c16n, etc., forman parto del
aspecto lingti!.tico de Is scci6n direct_, por esta r816n no tratamos de ello en

" este punto.

" 366
para que se ponga eSla noche el vestiuo negro y no uno rOjv bur-
deos; etcetera. Sill embargo, poseen tarnbien tlU1ciones 'I ,lgmll-
cado autenomos. -
Empecemos por la cOl/lumcaclOn. Comunicar no slgmtlca ne-
cesarlamente 5uscltar una reaCClon correspondiente mrnediata.
~uanto mas evolucionada es una sociedad, cuanto mas saber -no
mmedialamente referido a las acciones del parucular- es nece-
sana para moversc en el propio ambiente, tanto mayor es la lm-
portancla de las comunicaclOnes que no son reall1.ables en aCC10-
nes y a las cuales no se reacciona con actus. Cuando alguien me
comunica que Thomas Mann ha muerlo, que ayer en lJganda
hubo un golpe de Estadu, que ha sido efectuauo el centesimo
transplante de corazen, reClbo informaciones ante las cuales nu
puedo reaccionar con aetos. Ni su mision es la de suseitar una
accion, soy simplernente .inturmado. Aunque reClbiese muchas
informaciones de este genero, no adquiriria una mayor capacidad
de accion, sino que solamente est aria mas inlormado. No hay que
creer sin embargo que la comunicacion de noticias, como aCCIon
verbal aulonoma, sea un fenomeno modt:rno; en nuestra epoca
simplemt:ntc han canlbiado el espuclO Y e1 /lempo dt: la informa-
ci6n, pOl'que han cambiado los medws de comunicacion. La prt:n-
sa, la radio y la television han hecho poslble la rapida difusion
de las nOlicias, en la pniclica JJegan simultaneamente a los mas
diversos puntos del espacio. Ademas, gracias a la lecnica evolu-
cionada de las telecomunicaciones, estamos en conuiciones de ob-
tener mas informacion de mas sitios y de mayores distancias.
Pero las noticias han existido siempre, siernpre han side comuni-
cadas y siempre han tenido una importam:ia mayor 0 menor para
la vida cotidiana. Basta pensar en la forma primitiva de la comu-
nicacion de noticias en el contacto personal, en los chismorreos,
o en el papel que siempre han jugado, antes de la llegada de los
medios de comunicacion de masas, los vlajeros, los extranjeros,
los cantantes, los trovadores. La rclacion entre la masa de infor-
m~ dones solo .memorizadas y la masa de informaciones que
sUSCJtan acciones es siempre indicativo del desarrollo tecnico ade-
mas del social de una epoca. Si la proporcion se decanta en be-
neficio de las informaciones solo memorizadas, tenemos un signo
cierto de saber creciente. Sin embargo, Wright Mills observa jus-
tamente que la aspiracion a cstar informados, a est:lr en, como
comportamiento humano dominante, constituyc un fenomcno me:
ralmente negativo. Cuando el des eo de pltra trIto TmUClO1I r~prz
me totallllellte la exi"cncia de transformar las mtormQClOlleS ell
actos el saber del ho"mbre en vet de ser activo se haee pasivo y
pierd~ su funcion en la obra de replasmaci6n de la vida. (que es,
por el contrario, un aspeeto importante del ~ab~r cotldlano). Se
llega asi -sea cua,l sea el crecimiento cuantltatlvo, de las mfor-
maciones- a una desesencializacion de la personahdad hum ana.
La disclision como accion verbal relativamente autonoma es
367
 ~ .
" ~

i
'L ~,~,

~u~~~n~~lm~nte una forma colectiva del pensamiento anticipador

( I en o. u tema no es obligatoriamente una acci6n inmediata
como en el caso d 7 la discusi6n de trabajo), sino que puede ser
tambu!n ,un aconteClmlento lejano, que quiztl no se verificara nun.
ca. Se dlstmgue. d~ la conversaci6n s610 pOl'que en ella se debe
ll~~ar a una deCISIon, Cuando una familia disc ute el futuro de los
1
h~Jos, cada ml~mbro expone sus propias ideas, se confrontan las
dlversas, y al final se decide algo, Por el contrano, cuando se dis.
I
cute ,sobre un acontecimiento pas ado, la decisi6n afecta a la va Iv
rac~on de tal hecho, No hay ni que decir la importancia de la dis.
cus~6n en una cspecifica actividad generica emergente de la vida
cotJdlana: la politica,
A:l igual q~e en muchas otras categorias de la vida y del pen
samlento cotldlanos, tam bien en este caso debe ser puesta de
relIeve la duplicidad del contenido de valor social y etico del fe
n6meno. La discusi6n presenta innumerables aspectos positivos:
preserva al particular Je las decisiones equivocadas, de las ideas
err6neas, de las reacciones unilaterales; puede selvir como anti
doto contra la particularidad, en cuanto las concepciones orienta
das en este sentido se encuentran ellfrentadas en la discusi6n
con las opiniones de otros. Ademas, la discus ion opera como prin'
cipio de descargo facilitando las decisiones, Pero precisamente
este es el punto en el que hay que tomar en'consideraci6n el justo
medio aristotetico, Si se discute siempre so:)!'c todo, si se conHa
siempre en las decisiones colectivas, la responsabilidad personal
es disminuida hasta tal punto que la (unci0n de la discusi6n aca
ba por transformarse en su contrario: es eierto que disminuy~n
las posibilidades dt: tomar decisiones eondlCionadas por 1a par
ticularidad, pero se refuerza asi un afecto suyo fundamental, la
cobardia.
La persuasi6n (disuasi6n) 1)0 es mas que una forma relativa-
mente aut6noma del aconsejar, De hecho su funcion no es s610
la de dar un consejo de aprobacion a desaprobacion sobre un de-
terminado acto, su elleacia aC:temas no depende salamente del
consejo dado, si es buena 0 malo, sino tambicn de la forma en
que es presentado, Es decir, se trata de una accion verbal con
tinuada, que esta construida voluntariamente de t~l modo que
tenga la maxima eficacia, En 1a medida en que. (y Sl) la ,~omuOl
caci0n no es puramente informativa, sino que slrve tambl~n para
transmitir un convencimi~nlO (tiene como, iln la formaClon. del
misl110 cOllvencimiento). contiene siempre el momenta de la
persuasion, E1 sujeto de esta puede SCI" un hombre partIcular,
pcro tambicn una masa, En el caso de l~ pura InfOrmaClD1l am-
bos participanles SOIl relatlvamente pas/vas (el mfarm~dor no
haec mas que' transmitir 1a informaCIon), ~n la d,scus IOn tod.as
los participantes son activos; en la persuasIon, por e1 cOl~trano,
uno (e1 pcrsuasor) es activo, y el otro (el que es persuadldo) es
pasivo.

368
 ~
r
--D'dO qo< I~ :"~'i6" P'"""to
'< I, ,'d> coM"", '"
y. '"
una lkt.:rmmada forma pn:collS!Jtulda, para cunsegulr p.:r,uadlr
son neccsanas facultades espcCJail's, 5e dice a mt:nullo sobre a1.
gUlell que tlem: un" buena capacidad de persuasion: no es sola-
lIlente una lu.:stion de tecnil:a, sino tambien de .:all>I1W perso-
1

llaL E,ta capacJdad tlene grandisima importancia en 1a a.:ll\'idad

poilllCa, espcclalmentc en los dlSCl<rSOS politICOS. Un discurso de
ilecho no cs mas que un pcrsuadir a 1a accion YiO a1 convene i-
Illiento. En 1a Antiguedad c1asica 1a retorica era considerada un
ariC 0 ciencia especltica, se ensei1aban sus reg1as Y todo buen ciu-
dadano debla practicar1a. En verdall 1a retorica no es ni un .Hte
ni una cicncia, sino una capacidad cotidiana armada dommando
detem1inallas locuciones, una tecnica, instrumentos UplCOS a1
erecto. No cs una ciencia, porque en la ciellcia 1a personalidad
debe que dar suspendida, mientras que una retorica que operase
solamente con reglas y metodos generales sena vacla e ineficaz.
Para el exito de la n:torica es nect:saria, por lanto, la presencia
de la personalidad, un estilo personal, una adaptacion rapida a la
situacion, d encanto del ora dOL Pero tampoco es un arte porque
la cvocaci0n soio liene en ella una fun.:ion secundaria. Su obje-
tivo no cs el decto obtenido indin:ctamente a traves de la evoca-
cion, sino precisamcnte el efecto directu. Sin embargo 1a persua-
sion como aeciul! verbal dralllatica es uno de los mat:riales fun-
damentales del drama (piensese en el arte persuasoriu de Ricar-
do junto al cadaver del marido de Ana).
El eol!fiarse es tambien un fenomeno elemental de la vida
cotidiana. Malinowski cuenta que los miembrus de alguna, tribus
primi'.ivas se congregan todas las noehcs y 1uego cada uno de
ellos se confia. El que habla esta en una situacion privilegiada
y cada uno espera con impaciencia que Ilegue su turno. No t's
necesario demostrar que nosotros diferimos pocu de Ius salva-
jes de Malinowski. Como maximo en el lugar de la confidencia
publica, han entrado gradualm.:nte sus form as mas intimas. No-
sotros nus confiamos cara a cara: con un amigo, con la persona
que amamos, con nuestro ('onfesor, con el psicoanalista, elcdera.
Cuanto mas compleja es la individualidad del particular, tanto
mas (iY no menos!) se hacen valer las dos nccesidades q.ue se re-
flejan en la confidcncia. La primera es el deseo de abnrse; ex-
poner librcmente el propio yo delante de otro 0 de o',ros, es una
necesidad perenne que surge de un modo IOmedlato de la SOCla-
lidad del hombre. La segunda exigcncia es ambigua: a traves de
la confidencia sc quiere rcdueir, desgravar en parte 0 ~el todo la
responsabilidad (moran Sc trata de una e~(lgencla posltlva (uan-
do la division de la responsabilidad se convlerte en un medlO para
comprenderse mejor a 5i mismo y no para autoab.solverse. La
confidencia. por el COl1trario, es negatlva cuando "I descarg? de
la responsabilidad sirve al particular pari! cont1l1uar del mlsmo
modo. Por ell0 los di\'ersos tipos de confidenCla son slempre ca-
369
,
~

.
ractcrizadores en el plano chico. Nu es ne<.:esario cxplicar cornu
--" el cOnfiarse, en cuanlo hecho de la vida cotidiana se convierte
en el fundamento d..: actividades genericas para-si. Hace un mo-

.... memo hemos llablado de su signilicado cUco. Aiiadamos sola-

mente que la lInea subjeuva como genero artistico se bas a
lalllDll!n en un bpo de conllc1encia: es cl confiarse. del particular
que se eleva a 1a genericidad .
La cOllvers.aelOti es lambicn un hecho fundamental de la vida

.... cotHiiana., L1amamos conversacion a toda accion lingillstica entre

dos 0 mas personas cuyo (iIlKO objeln'o es el Iwt:{camiJlo de
Ideas. cste aparece si y cuando los particulares henen idcas auto-

....
nomas y divergentes, 0 sea, precisamenle lIlten:arnbiables. En
ciertas epocas historicas, en determinados estratos sociales don-
de ideas de eSle tlPO solo se presentan en momcntus par~icula
res, la convcrsacion 110 es WI luclOr pentlUtlClile de la ~'Ida, sino
una ocasion rara, podriamos de<.:ir, solemnc. El campesino que
viva en condiciones primitivas, sometido a un duro trabajo no

..,"
tendra ocasion en 10da su vida de .mantencr una convcrsacion;

....
para el ciudadano ateniense, por el contrario, conversar fonnaba
parte de su vida como hacer gimnasia 0 comer.
La presencia de la conversacion como h:nomeno continuo sis-
tematico de la vida es, por tanto, indicio de un /IIveL cuilural n:-

... lativamentc eleva do. Pero produce tambien, a ese determinado

nivel cultural, sus forlllas alicnadas. Dado que, en una tertulia
que se ha reuniJo prc<.:isamente para conversar, "no queda bic:n
estar en silc:ncio, las persunas hablan aunquc 110 t(!ngan nada que
decir-se, aUIlque no tengan ideas que intercambiar. Hay que ha-

blar simpicmente porquc el siLencio conslltuyc una descurtesia.

Este tipo de conversar alienado es el que del1ominulllos parloteo.
Se toman temas esteriotlpados (el tiempo, Los ullimlsimos aeon-

tecimientos, los chismes) y se habla ullIcamente por habLar. Un

ejemplo de este conversar alienado son los dialogos grotescos

de ionesco. '
Mientras en epocas y estratos sociales en Los que La conversa-
cion no es usuaL el silencio en comun es un hceho obvio, en los
estratos h'ibituados a La conversacion (0 aL parLoteo) eL silencio

es ya un signo de IIIlillliuad. Cuando se encucntran juntos, s010

-.-
pueden callar aquellas personas que ticnen una relaclOn extrema-
c1amente intima y que en el contaclO ya no ttcnen necesldad (0
no siempre) del lenguaje.
Una (LIlica conversacion (con excepcion de las obras de arte,
en las que 10 irrepetible es tambicn t(pico) no nos puede re-
velar hast .. quc punto un estrato (comunidad, grupo) convcrsa
o parlotea, hasta que punto el contacto verbal es alrenado 0 no.

~
Alin no f'xiste un lndividuo pensante tan evoLucJOnado que no
sieDta 1a necesidad de cuando en cuando de encontrar a otros,
asi, para chariar cuatro cosas. (La intimidad caractenza mas

,-
370
~

---
bien d encuentro de dos personas 0 de poc;.!, ) Es Ilecesaria U'la '1
sene de conversaciont!s 0 charlas. hay que conoct!r su tenciencia
de fondo. para comprendcr cual es cl contcnido \' la prutundi-
dad del contacto. -
. Hablaremos ahora brcvementc sobre cl silellcio. EI cllistencia-
llsmo haee de el un mito: pero no existe un .silencio. puro y sim-
ple; en reahdad se da slempre un silellcio extremaaarnCllte con-
creto COIl WI corztenido concreto. Malinowski. a prop6sito de la
cnad" forma primitiva del connarse. nos renere que son conside-
rados "peligrosos aqucllos que:: e::n tal circun ,tancia permanecen
en sllenclo; qUlen no se cunha. tiene un secret), es peligruso p:.ra
los otros. Del mismo modo. cuando un escolar responde con t'l
silencio a las preguntas del maestro, este silencio posee un con-
tenido concreto, aunque totalmente distinto del precedente: en
gener<ll significa que el escolar no sabe re::sponder. Hay situacil>-
nes en las que caHar significa re::almente consentir. Hemos vis to
ahora que el silencio de quien no estl habituaciu a la conversa-
ci6n tiene otro significado del que esta habituadu a ella (segun
las situaciones. puede darse: aburrimiento. descortesia, intimi-
dad). l!\ juicio moral sobre el silencio varia tambien seg\.ln IllS
epocas y el puesto en la division del trabajo. En el p<lsado los
ninos s610 podian hablar si eran interrogados por un adu\to. la
mujer debia callar; en el proverbio latino .si tacuisses el sHen-
cio es elevo.do a valor.
La mitificacion del si:encio por parte de los existencialisto.s
provienc del hecho de que consideran la vida cotidialla total "
Ilecesariamente alienada, y. por tanto. para ellos son alienadas
todas las formas del contacto cotidiano, incluida la accion ver-
bal. Quien calla. se sustrae dd contacto cotidiano. de la ac-
cion verbal en absoluto. y por tanto. de la alienacion, y se retira
asf a la existencia autentica . En verdad, en un mundo alienado
el .silencio . el retirarse de la acci6n verbal es tan alienado Cl>-
mo 10. acci6n verbal misma. porque signinca que se acepta la
alienaci6n como un hecho. No eliminaremos subjetivamente nues-
tra propia alienaci6n aceptandola como condici6n del contacto
cotidiano. sino rt?vel<indonos y actuando contra ella (es dedr.
tambicn con acciolles verbales).
Existe por tanto un silencio alicnado, al igual que hay accio-
nes verbaks alienadas. Pero con esto no se fija una jerarqula en-
tre los dos fen6menos. Es la situaci6n concreta la que cada \'CZ
establcce emil de los dos es mas rico de valor. mas veldader~.
mas desfetichizador, mas humano. mas moral. Cuando el <lCU-
vista ilego.l silencia a 10. polida su pre-pia identidad. tene~os un
si1encio de alto valor. Por d contralio. cuando Loher:gnn calla
a Elsa su procedencia 'i pretende adem!ls que la mUJer I? arne
sin conocer 5U identidad, tenemoS un silencio q.ue no es nco en
absoluto. pero hecho pasar como tal por el mlto del "de5cono-

L
cido.
,1,,\ 311
lit-it
.

1.:.' JUEGO

El rasgo comun je las acciones que lIcmo:; examinado hasta

a!1ora es ~I ?e SCI" I aries y fundament os de la reproduccion suo
Clal. cI ,0bJetlvarse e I ella. El hombre es siernprc rcspons<lble de
c;stas acclOnes y del' abel' que cn ellas se O1ani!iesta. Pero hay un
tlPO de acei6n, din~c a 0 verbal, y de sabel' corrcspondicnte que
110 cl1lm I.'n el cirelli) de Ia reprodllccion social y dt: las cuaks
1/0 se es respO/uablt Se trata del juegu. Un aspecto com un y
cst:nclUl de. todo jUq.Cl es que desarrolla 0 moviliza CClpClciuCldt:S
/l!Immllls, Sf/I Illngwl< COIISt:CII/:IICW. Si alguien recita una eseena
en la que mata al hi.i(' del rey, esto no trae consecuencis, porque
ell rea/ldad no Ie haci nada. Si uno gana a un amigo al ajedrez,
el hecho 110 Hene con ;ecliencias reales, purqllt: ell realidad no Ie
causa ningllll dano. C lando esta allsencia de consecllcncias aea,
ba, ya no 51.' trata -<. unqlle pcrrnanezca inmutable la I'orma lu-
d.iea- de un juego en 10 referente al contenido. Asi Slicede, por
ejemplo, en cl profesi ,nalismo-" Es eierto quc el juego, ademas
de las facultades, pOI,e tambicn en movimiento a menudo las
pasiones. Sin embargo, la ausencia de consecucncias sigue slcndo
po~iblc por la inlcrver cion de las Eormas normales de J.utoeon-
trol. Hay quc saber ~erder. es la conocida norma del juego, Y
quien no la respeta, pasa por un aguaiiestas.
A eausa de esta falta de consccuencias, la moral del jucgo es
radicalmentc distinta de la moral de la vida. La unica moral del
jllego estrib.'l en la obscrvallcia de las reg/as, y csto solo en los
juegos que las poscen. Dentro ae las reglas todo es posible. El
jugador no debe tener miramientos con el otro. Seria absurdo
jugal' mal para deja\" ganar al adversario. Cuando en Ius jugado-
res aparceen motivaciones de este genero, es porquc provicnen
de fuera, "de la vida. no pertcnecen a la esfera inm<lnentc del
juego.
En el momento en que se presenta la responsabilidad moral.
se est a ya fuera ck los limites dal jtlego; dejamos perder, ya no
es lin juego, dicdl los niJios en 'quienes sc ha desarrollado .y.a cl
sentido de este puntu-limite. (La auseneia de la respollsabilidad
en la esfera llidica no impide que cn cI juego 5C mani[ie~tc tam-
bien cl caractcr del hombre. EI ,homo ludens no eS mas que la
revelaci0n del hombre ell/era en la <lctividad ludica, dond.: pliede
manifestarse, por tanio, toda su hurr.anidad: en el jueg0 pu~de
ser celoso, envidlo~o, indiferentc; apnsionadll, bondad050, etcete-
ra; puede jugar con 0 sin inver\tiv3. con mayor 0 menor fa~.
ta51a, de un modo 16gico 0 ilogico; puede tDmar 0 no en se.rlo
la derrota; puedc tran:;ferir 0 no a la vida "re,ll ('I dolor sufndo
en el juego, etcetera.)
11. E,le hechu <sttl bIen represenlado en 105 40.000 tlolarts. de Ernest H~
MIGWAY.

372
 J .......

c?~O hemos dicho, mediante ~I juego pucden ser pucstas c'n

mOVlmlento rodas Ius faCl//taues Izumaflus Los Juegos lamb.c'1
se distinguen entre. ellos por las capaCidades que p. t:valentcmt'n
Ie ponen en mO\'lmlento. Jugar a alcanzarse rt'qUiere \' dt'~arrolla
anle tudo 1" destreza y la agilidad; la gallina (l<'ga. 1.1 sagacidad;
las adl\'manLas, Ia 16gica y Ia aso.:iaciun. Pt'ro ha\' Ulla fa,ultad
que salta 51cmpre a primer plano: la falltasla. Prec'isamellte por-
q~e Ia reahdad es sust.tuida. por una realidad imagtnaria y SI!
Vlve en un mundoin\'cntado y aut6nomo, todo juego se (on~icr.
te en una sallsfacCID/l de la fanla~ia. Can mucha agudeza Gehlen
detecta esa necesidacl incluso en juegos que tie.len objetims muv
pr6ximos a la vida, cs decir, que 5uperan cl circulo ludico inmB.-
nent~: los juegos er6ticos y aqueHos CU)O objetiYo son las ga-
nanClas.
D.istinguiremos tres grandes grupos. Pertcnecen al primero
los '.t/egos de pllra fantasia. Segtll1 Leontev la mayoda de los juc-
gos mfantilcs son de este tipo, y sirven prevaknlemen!e para la
interiorizacion social. EI juego de una nii'!a que vi'te \' cuida a su
muneca y el de un niiio que construye un c"stillo con piezas,
consistcn en sentir respcctivamente la muneca como una r(cien
nac-ida y el castillo construido como un castillo real. Con el ere-
cimienlo los juegos de fantasia no desaparecen, sino que asumen
otras fonnas. Una de elias es para los adult os el do-iI-yourself.
De hecho el placer que se experimenta en estos jucgos no se
deriva tanto del hecho de producir un objdo t.til. COIllO del he-
cho de que es producido a tr;m<s del libre iuego de la fant"sia,
de que es satisfccha en ella necesidad de fantasia. Es tambien
de este tipo la form<l de pCl1samiento anticipador con\'ertida en
un fm en sl lTIism<l, la fant<lsia. al igual que los citlldos jllellos
eroticos.
Forman parte del segundo grupo los denomin~clos jue~os mi-
melicos, en los cuales la satisfacci6n de la fantasia SC' traduce en
la asunci6n de un pap,,!. La fonna mas dt:sarrollada v plena de
estc jue!l.0 es el tcatro, y bajo cste aspecto eliuego mimetico
constituyc en realidad cl punto de partida v el [undamento del
arte. Pe~o esto no significa -como pknsan algunos, y ('ntre elias
St:hiller- que eI arte mismo sea tambicn un i\lego. De h~eho d
artc, en CU:lnto objelivacion gen':rica para-si. no cs en absoluto
una mimesis puramente ('\'oeativa, sino que conslituve su objeti-
vacion devada .11 nivel de la gcncricidad. El juego, por e1 contra-
rio, es por SlI car~lcter lll1 fcn6meno de la vida cotidiana ':i no
supera nunca esta esfera. Aunqut? con csto no qu('~emos n~ga,r
que existan numerosisimas forma., de paso entre .c,] Jucgo mllne
tieo cotidiano v la crcaci61l ~lrl[stlca 0 Sll concrCClUn.
Los jucgos' mimcticos ticncn tambicn cviJcntcm':lIk formaS
menos dCS;)frolladas. Entre los niflos se vcri(lCan i.l 1ll'~1ll1tlo tt'm-
pOl'ales atribuciones de papc}cs (~~10ra y? soy cI condllctor,
ahora yo h3go de ma('~(ro y tLi de milO, etcetera) En cicrtos ca
m
~ sos tie.nen ~ugar transposicioncs directas a los juegos regulados

,--tp~r cJemp_o: e\ gato y el rat6n). Leontev ve en ellos un desarrollo
tiPICO: EI Juego procede evolutivamentc: en primer lugar el
papel claro con la situaci6n imaginaria y las reglas encubiertas.
finalmente las reglas claras con la situaci6n y el papel imagina-
4t rios . II

EI tercer. tipo cs el juego reguLa do. En este caso los papeles

-cuando cXlsten-- pierden importancia y se convierten en fun-

ciones dentro del dcterminado sistema de reglas (tu eres el que

a.lcanza. cl es el ala izquierda. etcetera). Los juegos regulados
t1enen dos elementos caracteristicos. EI primero es que son cn

'"
general juegos colectivos, no es posiblc efectuarlos solos. Lo
que pucde expreS31-se en una concomitancia 0 en una suce-

si6n (el futbol y la competici6n entre tiradores). Pero, como

siempre, deben cstar implicados un cicrto 1Il4merO de partid-
pantes. EI numero minimo es de dos (el esgrima). pero varia

" segun los jlleeos; el maximo es inde.erminado, pero no puede

ser dcmasiado grande (diez mil personas no pueden jugar jun-

"w tas, como maximo pueden mirar, entusiasmarse, etcetera). EI

segundo clemento de los iuegos regulados es su cardcter com-

tI
petitivo: en ell os sc puede ganar 0 perdcr. Incluso deben su
populacidad prccisamente z. este aspecto competitivo, en cuan-
to no solo \a fantasia encuc:-ntra en ellos un nuevo alimento
(e) pape] de la casualidad en los juegos regulados). sino que

. a traves suyo surge lIna particular tension que aferra tanto

'-a los jugadores como a los hinchas. Los jllegos de pllra fanta-
sia casi no producen tension. son relativamente privados y no

tienen hinchas. En los juegos mimeticos se crea ya lIna at-

mosfera de 1'.lgtm moc\o tensa, pero la causa primera de esta
tension no es el juego, ~ino mas bien el contenido evocado.
(Cuanto mas trat:! Ia historia de nosotros, tanto mas nu-
meroso es el p,.lblico.) Los juegos regulados, por el contrario.
fI son por su naturaleza creadores de publico. Pero tambien aqui
fI es importante el contenido: la competicion entre )05 dos me-

.- jores e~padachines del rais (un" "bella comoetirion,,) atrae .mu-

chos mas espectac\ores que un partido de flltbol entre eqUipos

de tercera division. Sin embargo, tienen siempre un publico, por-

que la poslbilidad de ganar 0 perder, )a tension y la expecta-

.." tiva bastan por si solas para atrae.r espectador~s. ..

;Cual es. por tanto, la funcian del Juego en la VIda cotldla~a.
)

-.-.,
EI juego constituve una actividad que desarrolJa las capaclda-
des. que esta puiada por la fantasia. v que -dada ~u falta
de consecuencias- no puede ser WI debe/": no se podna nunca
exigir, ni nunca nadie 10 ha hecho. El desarrollo de .Ias capa~lda
des sin consecucm:ias sociales, por un lade y la lOexlglblhdacl

Il. A. N. LEO ""'. A pszid,iklllll /.JIO"b'ill~k problt!mdi (Problemas ,1<1 d.

,"rrollu de Ia psique). Budapest, Akadcmiai Klado, 1963, p. 500 .

WI 374

par otro, crean una particular estero. y una particular consciellcia

de ll~ert~d. Tenemos as1 un momento positivo \' un momento
nega~lVo mter:ela.clonados entre s1. Es negativo el aspecto de la au-
s~ncta de obhgaCl6n; el data posit iva es el desarrollo de las car>a.
cldades, Hay que subrayar can fuena que en el juego, sea cual
sea el momento de la libertad predominante, el positivo 0 el
negativo, se trata siempre de una Iibertad subjetivQ.. Es decir
a partir del juego no podemos saber si dcterrf'.inada person~
en la vida verdadera puede realiz.ar sus capacidades \' c6mo
En el mundo del niiio, que aun no ha alcamado 'el nivel
de la conducta aut6noma de la vida cotidiana, la Iibertad sub-
jetiva tiene necesariamente mucho espacio_ Para 10& ninos, par
tanto, el juego es una forma de vida natural, una forma in-
consciente de preparaci6n para la vida. En el mundo de los
adult os las cosas son de otro modo: el contenido del juego y la
funci6n que cumple en su vida varian sensiblemente segun d
grado en que pueden rea/mente ser libres y segu.n la medida y
el modo en que consiguen realiz.ar sus Nopias capacidades en la
vida. En epocas en las que las posibilidades de libertad en la
vida son relativamente amplias, cuando el traba jo v las rela-
dones sociales estan relativamente poco alienadas, el juego can-
serva en su totalidad la libertad subjetiva de la satisfacci6n
de la fantasia. En este caso no es una preparrtci6n para la vida,
sino el eiercicio sin responsabilidad de las capacidades adqui-
ridas y de las habilidrtdes desarrolladas en la vida. (De este
tipo eran las fiestas de los arQueros en la S liza de los inicias
del siglo XIX,) Todos los pens adores que han emitido hip6tesis
sobre un futuro no alienado, se han interesado particularmente
por la parte que el juego puede tener en un munclo sin alie-
naci6n (Rousseau, Fourier). Par el contrario, CUi1nto ",as alie-
nadas son las relaciones soeiales, cuanto mas alienada es la
actividad cie trabaio y la misma vida .\'erd~dera, tanto mas
clara y univ')camente el jue~o se eonvierte en una el'asian, en
un pu~to de aoovo, en una pecuefia isla de libertad. (tln eierP-
pia en este ~entido es la predilecci6n de los negros estac1ouni-
denses nor el boxeo, como uniea ocasi6n en la quI" un negro
puede deiar k.o. a un blanco implmemente.) Los adullos iue-
gan la mayona de las veees para olviclar el mun?o, para crear
un mundo distinto en el lugar del real, v tamblen p<1ra cons-
tituirse una pseudoindividu<1lidad en el lur,ar de una individ,ua-
lidad efectiva. La pJaga de 'lObbies indica precisamente la dtfu-
si6n de esta ultima necesidad. Pero dado que la libertad del
luego, como hemos visto, es en 51 solamente una libertad sub
jetiva, no podni nunea procurar una satisfacci6n comp1eta Y,au-
tentica en el 1l1gar de la vida. EI juego" elegtdo ~omo inS-
(rumento de evasi6n, sigue siendo improducttvo y el mtsmo hom-
bre, precisamente a causa de la. libertad su~jeli\'a c.onservada
de este modo, se convierte en pnslOnero del Jl1ego (plensese en
.~. \
375
,.:;
el JI/gador de. Doswy.::vskil. Y eslo no solo se veri fica cuando
las consecuenclas se prescnlan (como en 1a nlleta), sino tambien
en el caso de 1a dasica ausencia de consecuencias: el hombre
q~e s610 vive sus fantasias en el juego 0 que se resarce de su
vida f~acasada y mezquina con la victoria de su equipo de rutbol
pl'cfendo, esta tan a merced del juego como un empedemido
Jugador de cartas.
~emos hablado hasta ahora de un tipo de interaccion entre
Ia vida vcrdadera,1 y el ,iuego, Pero hay tambien otm, mas re-
levante y mas general. A saber: cuanto m;ls alienadas son las
rclaciones sociales, t"nto mis surgen los cliches, los roles es-
tereotipados, y tanto mtts disminuye en los hombres la cons-
cicncia de la responsabilidad moral respecto de sus acciones.
Quien tielle un comp~)rtamiento bas ado en modulos casi nunca
o solo sllpcrficialmcr te se enfrenta al contenido ~oral de sus
propias ~cciones, casi nunca 0 s610 superficialmente siente la
rcsponsabilidad personal y admite las consecuenchs de sus actos,
Surge asi c1 mtndo (lei Asi 10 lzacerl rodos y de esta argumcn-
tacion emcrge til.' cO\i\portamiento en el que 10:, .roles de las
personas son t'Illcndidos como reglas del juego, mientras que
la firmcza 0 cl hundimiento de los hombres aparecen identifi-
cados cada vez en ma:'or grado con la ob~ervancia y, respect iva-
mente, las violacione<; dc tales reglas. Se instauf'\ as! un com-
portamirnto humane c,ue, si es legitimo en el juego -donde ob-
jetivamente no existen consecuencias-, cuando St difunde en la
csfera de la vida v?rdadera, es de una extrema absurdidad.
En la vida, se sepa 0 no, todo acto tiene sus con,ecuencias, las
cuales quiza pcrjudiqllen gravemente a otras personas, Por otra
parle, la vida \'.:rda(\cra, cuando esta dominada por la au sen-
cia de consccuencias y de responsabilidades convertida en com-
portarniento general, ya no proporciona la libertad desarrollada
en capacidades, la allt('l"realizacion autentica que es propia del
juego. EI comportamiento de la vida cotidiana se convierte
en un juego de la~ partes de las funciones, Por clio, la lucha
contra la alienacion se convierte en una lucha por la 'recon-
quist(! del jtlego, Debe ser reconquistado el juego autentico,
que nO es el juego de las funciooes, las apariencias, sustituto
de la vidJ, sino parle or1!anica de la libertad final mente con-
quistada,

LOS AFECTOS OUE ORIENTAN H CONTACro COT/DIANO.

AMOR Y ODIG. LAS RHAC'/ONES '

Rl contaclo cotidiano apela evident('mcnte .a los ~fectos m~s

variados pero alr;ttn0S de rllos s<;)\1. de pnmera !mportanc!~
pam la orientaci61l e)l la vida cotldwna. Y se trata de seott-

376
 ,

r~o,patla,
d<l " ''',oo''.d"
HlcimaClOn, alnor, y
"gun ,\ ,mdo d, '""""d.d, ,i~
de los sentlmlentos del no (lam.
bIen estos ordenados segun el gradu de llltensldaJ) antipatta
aversion, OdlO Entle ambos grupos est.i como -tercero neutral~
la I~dlfcre/Icla Dado que no podemos proporclOnar aqui una
~eona de los arectos, nos limitaremos a hablar de lU5 polos mas
I mtensos y del centro, El sentimiento del amor nos hga a aque-
Has personas cuyu contacto aparece como importante para nues.
tra personahdad; d OdlO, por el contrario, nos liga a aquellas
personas con las cuales -siempre desde el punto de vista de
nuestra personalidad- queremos evitar de un mudu absuluto el
contacto. Somos indiferentes hacia aquellas persunas con las
cuales tener 0 no contactos posee para nusotros el mismo valor.
En los sentimientos hay que subra."ar la relacion eon la pers<r
nalidad. Cualquier cuntacto pod ria SCI' cntendido como impor'
tante sin que exista una satisfaccion d~ la pnsL>nalidad (por
cjemplo, cuando produce un util matena\). Es puslbk que que.
ramos evitar absolutamente cl contacto con personas que ama.
mos (el contacto con las cuales comport aria una satisfacci6n
de la personalidad) por distintos motivos (el objeto de mi amor
no me am3, quiero mitigar mi dolor evitandll el encuentro,
no quiero pcrturbarlo, etcetera). Analogamente, pueden scr nu
merosos los motivos por los que deseamos tener 0 evitar los
contactos con personas indiferentes.
Aunque los afectos de que hablamos se derivan indudable-
mente en primer lugar de los contactos interperSllnales y se
refieren a estos, desde siempre se han extendido por analogia
tambien a los sert'S vivie'\tl!s no humanos, a los objetos, a las
instituciones, etcetera. Sin embargo, esta extensi6n anal6gica no
ha afectado su estructura fundamental. Mi amor hac;a un perro
significa, como siempre, que es importante para n:i estar junto a
el. Si odio un objeto (porque me recuerda algo de~,a~radable), me
esforzare por evitar el tocarlo y, si pueda, 10 destruire. Si ~oy
indifereTlte hacia cierta Iegumhre, no me import?ra si la sirven
o no durante la comida, etcetera.
Definimos afectos de orientaci6n el arnor, el odio v la incH
ferencia pnrque sU funci6n nmsiste principa'mente en promo..
ver 0 guiar la oricntaci6n en la nrodurci6n de lo~ contactos
cotidia;os. Debo estar orientado sobre con quien esta bien, m<ll
o es indifcrcnte tener contactos. Pero hay que poner de relieve
que estos afectos tlO 50'1 CII absoillro tall subjetivos, 'a~ ligados
a II< pcrsollaliriad, como podria parccer a pnmera vIsta. L?s
hombres nacen en una red de reiaciones de amor y de OdlO,
aunque esto varia en las dhers:::.s epocas. Todo nino nace-
en una situ8cil'n por la eual Rma a St'S pa(lrcs. 1'10 $.)10 pcrque
cstos son nccesaria:11(;nlc importantes para el (~in ellos no po-
drfa existir), sino t:lmbicl1 porqul! csh: amor forma parte del

377
 sis.tem a de exigencias sociales. De igual modo constituye una
-~Igencia social el que todus los padres amen ~ sus hijos. Tam.
bltln en est~ caso el origen del amor (m;h alla de la atracci6n
natural hacla qulen e.'l fra.I!i1, indetenso, v mas alia de los fun.
?amentos blo!6gicos del amor) es el hecho de que el nillo es
Importr.nte para los panres: quienes .continllan vlvlendo en el
Ie transmit~n .",us propias caracter/stieas, el nombre, la prople:
dad, los ob,etlvoS de vida, etc~tera. Pero ademfls de todo esto
el amor es tambien una norma social, y es tan solida que hiio~
que desde h<lce tiempo son inctiferentes haci~ sus n:\(\res (va no
son imj'lortantes 'lara elias) y padres desde ha~e tiempo indife-
rentes hacia sus hi ios (tampoco estos son \'a importantt's para
elias) contim'tan w~teniendo que los ~m:lt1. Fs neces<lTio que
penetre la aversion -en casos excencionales inc1uso el odin- pa-
ra confesarse a sl mismos que no aman a aquellos que deberlan
amar.
De un mCl(\O analoro, son t:1mbien social mente prescntas nu-
merosas rel<lciones de odio. Los ninos pequenos ~<lhen va Clue
hay que odiar a los enemif!os de Ia pat ria n c1e la familia. (lUe
s610 se les puede encontr<lr en un lugar: <"I (':lnwo de h:1t:1lla.
En este caso es tambien neces<lTio un potente .sentimiento
onuesto_ para liquidar el odio recibido de la con\'encion; Romeo
debe enamorarse de Julieta para poder amar a un miembro de
la familia de los Capuletos.
Quh~n 0 qUe ?S 0 110 importante para nosotros. ouien n oue
se debe 0 no amar, esta en cierto modo socialmenle preformado.
Evidenlerrente denlro dt> tales Hmites ~i!~lle sientin valida la
import:mcia atribuida nor eI particlIlar y SLI iniciativa. ALln en-
rojeciendo, el nino confiesa amar mas a uno u olro de sus padres.
Y t<tmpoeo el amor de los padre~ es il!ual respecto a todos sue;
hijos (seleccion:1dos segtln su senlirlo de imnortanda). La inten-
sidad d~ 1.1 nonl,ativa social Nledc verse tafY1bien en el hecho
de que en tales c<tsos se habla a menudo de inillsticia": los
hiios de Jacob consideraban injusto que d J1adre prefiriese
a Jese.
Con el fin de que las socied:'1des naturales y la anarici6n de la
individualidad burf"uesa, los afectos orientativos del contacto in-
terpersonal han comenzado -al menos tendenchlmcnte- a ser
menos p~eformados por la sociedad. I~clllSO en lo~ .c;mtactos
del hombre mas insignificante va creclendo Ia POslhlhdad de
cleR'ir libremente cl obieto del amor 0 del odio. QlIe eslo 11Ief!?
suministre mavor cspacio a 1a arbitr:1riedad 0 si('nifiqlle efecfl-
vamente una mayor Iibertad. depende en f!ran parte. como ve-
remos. de Ia motivaci6n de 10<; afeetos. del por OUl? lIna persona
es 0 no iml'orlante nara otra. .
L'\ incll11aci6n v la aversl6n (\:15 forma~ menos Jnten~as clc
amor v odlo) no impulsan a otm eosa. que a busear. 0 eVltar el
conta~to. EI amor y el odio, intensJiicados, en clertos casos

378

---~.....
superan ampliam~nte este limite. EI sa del obieto del amor v
eI 110 ser del obJeto del odio pueden convertirse en fines e~
51 mlsmos: qUlslera sacrificllrme por la persona que amo v des.
tnHr a la persona que odio. .
. Para juzgar las forma~ lntensiva~ de los afectos de orienta.
cl6n, hay que someter a analisls el contenido (sobre todo moral)
Y, la mol\vaC\6n (sobre todo moral) de los sentimientos. En rea.
hdad, induso su sola existencia no es indiferente en el plano
del "alor. J\1ientras que las pareias antipatfasimpatia e inc Ii
naci6n,wcrsi6n no tienen ni siquiera tendencialmente un can.
tenido de valor, al amor \' al odio se atribuyen en cuanto tales
valores. En abstracto se iuz1!,a que el amor 'constituvt' un valor
Y el odio un dewalor. Evidentemente. esto no si1ffiifica que todo
am or sea positivo v todo odio negativo en tal plano sino sola.
mentC' que -considerando la menia de los contactos humanos-
e1 amor cumple mAs hien una funci,in positiva \' el "dio mas
bien una fund6n negati"a; que -aunque ambos puedan ser
manifestaeiones que acompaiian al comportamiento particular-
en rrenC'ral el odio caracteriza la particularidad (pero siempre
Y solo tendl'ncialmente).
Sin embargo, 10 Que establece el contenido de vall'r de un
amor 0 ell' un odio concretos, es en primer lugar quibl, por qu.!
Y COIllO se ama 0 se odia. Los tipos son innumerables. pero rI
elemento fundamrntal de la v?loraci6n virne dado PM el !!rad"
en que el particular (la instituci6n) Clue amo u odio es obieti
vamellte merecedor de amor 0 de odio, Dor la cantidad de valo
res 0 desvalores genericos incorporados' en el. Cuanto mas im
port;mtes son para la persona eonereta los particu13res (v las
in~fitlleiones) mer('cedor:ls de amor, v Cllanto m.'t~ t'xnresamente
el afe,to r~t:1 motiwuio por rste merecer ;.'\mor, tanto m.'ts car-
gado c1e vaIn!" est:\ el am or mismo; v viceversa: cuanto mas neta-
mente el odio e!.ta motivado por el merecer odio y mallto mds
excll/siva es esta motil'acioll, tanto mas po~itivo ('s el conte-
nido de valor del odio. Pero es universalmente sabido oue una
persona rnerecedora de arnor pm'de ser amada dc 1m modo ills to,
rwro tamhien de 1m modo equil'ocado (v viceversa: una persona
mt.'rt'c('(I')ra de odio nllede ser odiada de WI modo cl)/Iil'ocado al
if'ual que de un rnodoiusto), 0 sea que los sentimientos pue
den snscitar reacciones (act-jones) adeclladas, pero tamhien ina
dcr''ad'ls.
Ren,~timos: los "fectos df' orientaci6n l'xplican su funci,'"
esenc;;'1 en los contactos cotirli:mos. SLl en'hClr(!o, dos de ellos.
el am or v el odio, opf'ran tambicn como motlVaciones en los con-
tactos !"('nhicos v en las obietivaciones Ilenericas para-~L E1
desarrollo de la moral. de In poHtica, del nrte " de la elencb
e~ inconc('hihh- sin grnndes nmores v ro:randes odios, En, est os
C:>.sos el exito 0 fracnso rn eI seno de la ~sf~r~ res'pec~I\':l es
lIno de los criterios parn establecer si ]a mdl\'lduall?acl6n (el
379
 conocirnicnto) de 10 que cs rnerecedor de arnor y ue 10 que
es 1~1erccedor de octlO es carrecta. EI arnor cquivoc;;do y el ollio
~qUlVOC~dO c~ndl ~en en estasobjetivaciones cornplctarnente a
escarnos. f!1lentJ;as que es sabido por ejernplo que a rnenudo
un gran arllrsta. s610 esta en condiciones de reproducir en Sli
obra de arte .Ia Jer~rquia de v'llores l'eales en contraposicion a
sus pref~renclas cotldlanas por deterrninados tipos (piensese en
10 que d.lce Eng.els sobre la predileccion de Balzac por los heroes
del anCIen regime). .
La indifer~nci.a (el 'lfec!o de la ausencia, de afectos) no in-
terVlt'lle de Illllglln modo ell las objelivaciol1es gel1cricas para-sl.
a ~e~ar de que es extrernadarnente freeuente en los contactos
cotJdwnos. En cuanto al contenido de valor. es la mayo ria de
las veces neutral. Pero cuanuo la indiferencia se convicrte en un
modo de comportamielilo general. cuando reprirne a los otros
afe'105. de orientacion. posec un contenido de valor negativo.
Es eleCtr, sobre la base de Ia indiferencia generalizada el particu-
lar no podni nunca elevarse a las csferas genericas parasl. no
podra formarse una aetitud consciente hacia Ia gcnericidad.
Los afectos de orientacion de la vida cotidiana son factores
decisivos en las relaciones. Se recordara que segun nuestra de
finicion las relaciones son aquellos contactos sistematicos (ll
organizados) caraderizados -en primero 0 segundo lugar, pero
siernpre muy intensamente- POl' los afectos anteriores. Toda
relacion contienc una carga de amor 0 de odio. aunque cviden-
(emente el amor y el adio no siempre indican la presencia ric
una relacion. Y esto no solo porque una relacion unicamente
puede surgir entre flcrsonas, mientras que el amor y el odio
(anaI6gicamente) pueden tambien rcferirsc a otros seres vivos,
a las cosas. a las instituciones. etc . sino tambien porque se
puede amar a una persona en secreta (to que no implica una rc-
lacion), el amor puede ser unilateral (tambien aqui sin relaci6n).
etcCtera. Y 10 mismo plledc decirse del odio.
EI caracter de los sentimientos constitutivos de relaciones
es, por tanto. la reciprocidad. Cuando falta estc rasgo esen-
cial v no ha existido nllnca, como m;\ximo se puccle hahl;ir de
posibilidad de una re!acion; cuando desaparece. SC' dC'be hablar
del fin de una relacion. Puedo cnamorarrne de alguicn. pero esto
s610 implica una relacion amorosa cuando cxiste reciprocidad;
puedo alimentar sentimientos de amistad haci::! una persona sin
que de ellos se derive nunca una amistad (como rclacion): e~ce
tera. Sin embargo. la reciprocidad no implica Que los sentlmlen-
tos deban ser igualmente intensos Dor parte ~e ambos laclns y
tener e1 mismo contenido. Es indudable, por C'lemplo. qllc entre
li el amo y su fiel siervo existe vna relacion humana, pl~ro csta se
j"
basa I'n lIna relaci6n de desil!ualdad. par 10 cual la naturaleza
y el contenido de los rcspectivos sentimi~nt~s de a~:ctn s(\~
radicalmente distintos. La relaci6n no pantana tamblt~n pued~

380
 ... '

r rcaliLarse -Uef'liO ue la propia categoria- cuando los senti-

mlentos tengan contenidos distintos; en tales casos las relaclQ-
nes pantana~ permanecen, por el contrario, irrealizadas lIlsatls-
fcdlas. (Lo cual siempre sucede cuando s~ dJ illla d,:slg~al inten-
sillau de scntlmwntos.)
Las rdaClones se dividen lendencialmcnte en dos grupos: l.ls
ltbremclll<: clegldas y las no elegidOls libremente. Seilalemos
rapldamentc que -prescindiendo por un momento del conlenido
de la relaci6n y de la intensidad de los sen!lmientos- el conte-
mdo de. valor de las relaciones libremente elegldas es mas ele-
vado. Sill embargo, no existe entre los dos tipos un muro ins alva-
ble. La relacion entre padre~ e hijos no es por su naturale7a Ii-
bremente e1egida, sino qu, se basa en un azar biologico. Pero
ya henlOs puesto de relieve la presencia de momenl'Js de IIbre
elecci6n en la misma familia patriarcal (la re!a,:ion entre Ja:ob
y Jose). Tambien aqui podemos decir que el contt:nido de valor
de las rdaciones en eI seno ue la familia es tantL< ~l:iS elevado,
CU:111tO m,is intellsas las hace la motivacion del .mereccr amo:--.
A medida que avanza el proceso de disolucion dd matrimonio
monogamico, se clarifica tambien cada vel mas con respecto
a la familia la libre eleccion de las relaciones. Pero es diflcil
imaginarse una relacion libremente elegida el' la que el azar
no intcrvenga en absoluto. Es ya un azar el que dos personas
se encuentren. Cuando un nino es inscrito en una escuela, se
cncuentra, pongamos, entre otros treinta ninos y entre estos
elige librementc aqucllos con los que queria establecer una re-
larion (es universal mente sabido que en las sociedades c1a~.is
tas este proceso es rcgulado 0 circunscrito por prescripciones,
prejuicios, etc., sociales). No obstante, admitido que t<!nba la
misma posibilidad de elegir a los treinta ninos, al fmal elige
solo dos, los que consiuera (0 siente) mas import antes para cl.
Tambien aqui ha intervcnido el azar: si el nino no es in;crito en
csa cscuela 0 no va a esa clase, no encuentra a eS0S treinta ni-
nos, y par tanto dirigira sus relaciones hacia otros. No por eso
las rclaciones tienen algo de .fatal. El particular con que hcmos
instaurado una relaci6n, no cs nunca el unico companero p0sible.
Pero cuando la rclaci6n tiene lug:1r, la sentimos -precisamentl' .\
causa de su integridad- como irrepetiblc, .d~stinada, coml)
hecho ineluctable.
Oesdc el punto de vista de nuestro desarrollO humano las
relaciones son los contaclos mas esenciales, mas ricos de con-
tenido, de nuestra vida cotidiana. Cuanto mas ilHensas ~on,
cuanto mas basadas estan en la IguaIdad, cuanto mas IIlte~len.!
en elias c1 momento de Ia Iibre eIecci6n, cuantas mas reiactones
librcmente clegidas, surgiuas ~obre la base del. mereeer am~r.,
marcan la vida de las personas, tanto mas nca de contemdo,
lanto mas humanizada es su vida. Estas re\aciones son eI valor
/lUis alto de la 1'ida cal idial1U.

381
~~----------------~
~

W' El espacio cotidiallO

..----
EI. contacto cotidiano ticne !>i~mpn; su cSl'adu I'c.:uliar. Est.:
espaclO es .antropocetltrieo; en su centro esta siempre UB hum-
--
w b~c que Vlve s~ vida. c?tidiana. Su all ielllactOIl <:,10,1 ,i'~ml'l c:
flJa~a por la Vida cotllliana, donde la expenel1eIU illlcnur e,-
paclal y la represelltaci6n del espaciu csU.\n indisulublemcntc:

" interrelaciol1ac.:os. Par el contra rio, asi se encuentra el cOII~'eplU

de espaclO, que desciende de la ciencia a la viJa \:ulHliana' en
la vida cotidiana se cunvkrte en n:pres~ntadun, pero n~ ~c

"v t~ns!orma n,unca en un modo de vivir el espacio, en una expe-

nencla mtenor que oriente la vida cotidiana. Examinar~mos
ahora las categorias de r~presentaci6n y experieneia interior
w del espacio; pasaremos, por tanto, brevemente al concepto de
espado, refiriendonos tinalmente al .punta fijo. en cl csp:lcio.

'"w Dereella e izquierda

w Derecho e izquierda son modas intuitivos de vivir el espacio
-a que sirven para orientarse en eJ. Esta experi~ncia interior (re-
presentaci6n) ..:spacial no tiene casi ningun fundamento obje-
tivo y s610 eSla presente en el particular (las difcrentes habili
dades de nuestras manos, la colocaci6n de los 6rganos mas im-
portantes en el cuerpo, etcetera). En cl espacio no existe ubje-
tivamente ni d.:recha ni izquierda, nos orientLlmos en base a
estas categorias relacionandanos nosotros mis.llOS cun cl es-
pacio. Adem~ s, cl diferente valor que se otorga a cslas pala-
bras es tambien puramente antropacentrico, en cuanto hay que
remitirlo a las diferentcs habilidades de nucstras munos y de
nuestros pies; este hecho es posteriormentc trans[ormado en
significado simb6lico (ya ne.. unido a la orientacion) de la due-
cha (.diestro-) y de la izquierda (ozurdo, .siniestro).

Arriba y abajo

Tambien arriba y abajo SOil principalmente categorlas de la

representaci6n 0 experiencia interior del cspa~io que sirven
para la orientaci6n. Pero hay aqui algo mas ObJctlVO (natura.1)
que en derecha e izqu;erda. De h~cho el 51.stema de refer~ncla
natural de I:l vida y del pensamlento colldiano cs la t~erra,
en el caso de arriba y abajo referimos las cosas a la tterra.
POI' 10 cual Ii:. diferencia de valor ligada a estas categorfas e.s
tambien mas cbjetiva y no se bas a linicamente en las caracter!stl-
ticas biol6gicas dd hombre. Todo 10 que para el hombre tlene
valor -el [ruto, ]a espiga- esta arriba (rcspecto al troneo del
arbol 0 al lallo (It'l grano). De arricI luce cl sui y cae la lIu-

382
-~~~~-~------i
~ ~".
_________
via; el . arribaues visible, el .abajo> (subternineo) in,isible.
l En arriba y abajo. al igual que en derecha e iLquierda. aparece
tambl~n la transterenua de la acentuacion valora!iva a sliflUl-
cados no espaclaJes.) Es tacu comprender la importancia de la
objeUVaClon de arnba y abajo en nuestra representaclon del
espaclO. Cuando se mira en un espejo, la derecha y la izquierda
aparecen lmertidas Stn que Se tenga la sensacion de un .mundo
lIIvertldo . Pt!ro si uno se ve can la cabeza hacia abajo, siente
aqud espaclO como contra natura>.

Cerc~ y lejos

La distinci6n entre cerca y lejos sirve ante todo para desig-

nar el campo de acci6n de nuestros actos: es mas facil actuar
sobre 10 que esta cerca que sabre 10 que esta lejos . Muy le-
jana es una cosa que esta fuera del radio de accion de nues-
tros actos, y con ello vient: dada tambien la entidad del esfuer-
zo neccsario para alcanzar ese puesto. Por tanto, no es simple-
mente una paradoja decir: Barcdona esta mos eerea de Paris
que una pcquena aide a a sesenta kilometros. De hecho, en la
actualidad es mas facil y menos fatigoso lIegar a Paris par via
aerea que no a una pequena aldea mal comunicada, para 10 cua!
hay. que cambiar de tren varias veecs y quizas csperar largo
tiempo cl transbordo. Cerca y lejos indican tambien igualdad 0
diferencia de: usos. Nos son cerqmos aquellos lugares, regiones.
etc., doude el compol'tamiento es similar al nuestl'O, son lejanos
aqudlos lugarcs en los que d comportamicnto es distinto. A este
tipo de diversidad se rdieren las formulas introductorias de
los cuentos: detras de las siete montanas, detras del monte de
cristal, en el fin del mundo, etcetera. Segun Simmel" no ~s
casual ni siqlliera el hccho de que las relaeiones humanas sean
indicadas como ccrcanas y lejanas: en las comunidades natu-
rales la intcnsidad de las relaciones interpersonales depende
efcctivamente de la proximidad 0 iejama. Pariente pr6ximo es
aquel can el cual -en su tiempo- se ha vivido bajo el mismo
techo, un pariente lejano vive lejos. En la aldea el que estfl
proximo es el vccino, el que esta lejos es el forastero, porque
vienc de fucra y tiene costumbres distintas dl. las nuestras, etce-
tera.

Ellimi(e

EI limite es 13 frontera del espacio en el que se. IDlIeven nue~

(ras accione~. Para aquel que en el curso de 5U VIda no ha 5811-

13. G. 51"''''', Suzrolo,,,. Lip,ia. [)unk<r und Humboldt, 1908

383
do nunc a de su aldea, el limite es la aldea. Y cn un dOble sen.
tido: por una parte, sus acciones s610 estan motivadas por ex
periencias efectuadas dentro de ese espacio determinado; por
otra, cI radio de accion de sus actos no supera los l!mites de
ese espacio. En el prime I' sentido el limite es muv elastico.
Durante largos per{()dos hist6ricos el saber cotidiano' de la me-
dia de los hom'Jres se ha produ~ido dentro de limites rdativa-
mente restringidos. En la actl'alidad los c.onocimicntos concier-
nen a tOG(J el ~Il)bl) ,errestre, el espacio -en este sentido-- se
h~ . extendidu muehu. ['n prihcipiu tenemos la posibilida!i1 de
Vlajar, en otros terminus, tenemus la posibilidad de transformar
10 que esta lejos en algo eereano, en experiencia vivid". per
son3lmente. Sin embargo, en este sentido existen tambien los
limitcs. Tampoco hoy nadie conoce todo el globo tClTcstre por
experiencia personal; pero se trata del aspecto menos impor-
tante del limite espacial. Mas import ante es el problema del
radio de accion de nuestros actos. Par extenso que pueda ser
el espacio, el radio de accion del hombre que vive su vida coti-
diana permanece siempre dentro de Iimires derermmados. Solo
la e1evaci6n a la estera de las objetivaciones generic as para-s!
permi te por principio superar todo limite terrestre.
Como hemos dicho, el collcepro de espacio desciende de la
ciencia a la vida cotidiana. Toda persona civilizada tiene en
la actualidaLi conceptos relativamente precisos sabre la cfee/i
va distallcia de los continenles, de las ciudades, etcetera. Aun
sintiendose mas pr6ximos a Londres a causa de las comunica
ciones aereas (la experiencia interior espncial cerca-Iejos ha
cambiado), todos saben perfecta mente que Londres esta m{\s
lejos que la pequei'i3 aldea mal comunicada. Los actuales hom-
bres civilizados saben ademas que el cosmos cs infinito. En casos
excepcionales este saber puede convertirse en una experiencia
directa (se expcrimenta 10 infinitamente pequeno del globo teo
rrestre frente al cosmos), pero en la praxis cotidiana (ste con
cepto espacial no tiene ningun cfecto de relieve. La tierra -al
menos hoy- es el espacio maximo (en la media) de nuestra~
acciones; los viajes a la luna no tienen efectos sobre In huma':l1-
dad. Nuestras percepciones continuan siendo I'eferidas a la tIe-
rra. Sabemos que arriba y abajo son categorias a?,tropoc~n.tricas
(0 bien gcocentricas), pero a pesar de esto tamblen ~I flSICO ~e
orienta en la vida cotidiana con los conceptos de arnba y abaJo
y de derecha e i z q u i e r d a . ,..

El punto fijo ell el espacio: fa casa

Nos hemos referido ya a la importancia en la vida cotidia':la

de los hombres de 10 conocido \' de 10 ha~itual. que son al !DIS'
rna tiempo el fundamento de nuestras acctones Y una nccesldad
I
384
 ..
r
nuestra. Poseer un punto fijo em eI espaclO. del cual 'partir-
(cada dla 0 bien a intervalos mas largus) \ al eU,,! valveI'
'Ielllpre, forma parte de la \ida cOlldiana 0..:' la m~~;d. -.ie lo~
hombres: Este punto fiJo es la easa. La easa no e, simpkmcnle
d eUlhclO, la habltaclon a la familia. H"y pusonas que, aun
slcndo propletanas de una habitaci6n y pos<'yendu un:l familia,
no tlenen casa. Por ella 10 conocido y 10 h.lbllllal ,un Ilc.:eS:lno,
para crear un sentido de familiaridad, pero no .. "ulan I" catc.
gona de. casa. Es necesatio que e:\.ist~\ lamblcn d sentiuu de
la segUr/dad: la casa protege. Contribllycn ad.:mas relaCiones
aleellvas mlePlsas )' solidas: el calor del hogar. Ir a casa signi-
Ilea mo\'erse en la direccion de un punto Iljo en el espacio don-
de nos esperan cosas conocidas, hahituales, la seguridad v una
fuerte dosis de sentimiento. .

EL TIE.\IPO COTlDIANO

EI tiempo de la vida cotidiana, al igual que el espado, "s

antropocentrico. Asi como e\ espacio cotidiano se reliere al
aqui del particular, el tiempo se refiere a su ahora. EI sistema
de referencia del tiempo cotidiano es el preseMic. Y esto no
5610 sucede en la vida cotidiana, sino tambien en numerosas
objctivaeiones genericas parasi, sobre todo en la politica y (den
tro de ciertos limites) en la historiografla. Sin cmbargc, ~n eSla
esfera el presente es el de una integracion u Llcl generu hu
mano, mienlras que en la vida cotidiana se trata del presente
del particular y de su ambienle. EI presente .SCp::ll .... el pasado
del futuro: en la consciencia cotidiana las dimensiones tempo-
Tales sirven tambien para la orientaci6n practica. En este sen
lido 10 finito (10 que ya no actua sobre cl prescnte) Sl! distingue
del pasado \que aUll acllla subre el presente), siguen luego el
prescllte, por tanlo 10 iPlcierlO (hacia el que se mueven nuestro:>
objetivos) y fllla\menll! 10 imprevisible."
Al igual que !<Is experiencias interiores espaciales de la vida
cotidiana, las temporales s610 son influcr.ciadr.s por el desa
rrollo de la ciencia cuando esta produce posibilidades de ac
ci6n. Quien conoee bien la teoria de la relati\'idad, opera en
la vida cotidiana con conceptos temporales cotidianos, y estos
no pierden su contenido de verdad en el sentiC\o del saber coti-
diano. Pero al concepto de tiempo Ie ha sucedido servir para
una tentativa en direeci6n opuesta. Esto es, se hr. intentado
elevar a concepto cientifico un aspecto muy reeuliar de la vida

14. Las categorias de las dim..:nsiones temporales en la \ida cotid\3.t\;l. lJ.s

hemos extufdo de H. Lutq\'RE, CririqHe de /a \'ie qlwti(heIPle, \'01. II.

385

/'
 ,
\

". f 9titi!-ana
y muy importante eIl ella: la categoria de experiencia
\ Illteno~ temroral, Je la duracion (duree). Peru por mucho que
ha~a Sl~O tratada como categoria filosofica, la duracion ha se-

,
\ gwdo slendo una categona cotidiana, de Wla forma mitificada.
De los numerosos aspectos del tiempo cotidiano examinaremos
ahora los mas importantes.
\
\ La irreversibilidad

,
\ . El concepto filos6fico del tiempo se reduce a Ja irreversl-
~Ihdad de los acontecimientos y de los hechos. La irreversibi-
lldad en cuanto cuncepto no aparece en el pensamiento coti.
diano, pero el II echo de la irreversibilidad es parte organica de
,
\
nucstra cons-::iencia temporal cotidiana. Basta pensar en el fre-
cuente lamento por las ocasiones perdidas, que no se han apro-
vechado, 0 bien en las tambien frecuentes reflexiones cotidia-

,'- nas seglin las cuales -las cosas pasadas ya no volveran, .10
que esta !lecho, hecho esta, y no tiene remedio, etcetera. Pero,

, aunque en genel"al nota la irreversibilidad (lque otra cos a po-

drfa haeer?), el pensamiento eotidiano no pl/ede resignarse a
, ella y se afana continua mente en torno a 10 irremediablemente
pasado, jug<:rdo COl. las posibilidades de 10 que habria sueedj
do si . Cuanto mas misera es la vida de una persona, tanto me

,
\, n')s consigue aceptar conscientemente la irreversibilidad de los
Cleontecimientos pasados. Tambicn de aqul nace aquella neee-

, sidad religiosa que impulsa a creer que los hechos negativos han
acontecido par disposicion divina, que el arrepentimiento can

, cela nuestras culpas y que el mas alia, la vida etema, eumple

,
t.:na funcion de repar.aciott en el infinito. Cuanto mas liure es la
relacion de una persona con su destino (respecto a los facto-

, res objetivos y subjetivos), mas es capaz de tener en cucnta la

irreversibilidau de los acontecimientos y tanto menor es su ne

, cesidad religiosa. Par ello la aeeptacion de la irrevcrsibilidad

cunstituye el pilar basico de la moral es/oico-epicurea.

-
.."
E{ limite (la Ilu,erle, fa generacion)

La no resignacion a la irreversibilidad pOl' parte de los hom

bres es un modo de reaccionar al hecho irrevocable de la fi-
nitud de la vida, su [imitaci611. El saber relat!vo al fin de \a

" vida, a la nwerte (\;\ nuestra y la de otras), pe.nt;tra todo ,el

campo ce accion de la actuaci6n y del pensa.r COlldlanos: Se~n

',,.
" Spinoza el sabio no piensa en la muerte, SI~O en la Vida: Sm
embargo los hombres en general no son sablos y no conslguen
presr;indlr de la muerte en sus acciones. Hablan?o de la ~oral
(en la segunda parte) hemos puesto ya de reheve que Sl no

386

,
,,---
.
 existi.:sc la mucrte los hombres en su inmensa m:l\ oria sedan
honestos, porque la deshonestidad cs a menudo una consl!cuen
cia de la falta de tiempo: el lemor a per del' para sicmpre 10 que
I\? sc haya obtenido hoy. Eslo no ~ignifica que la gentc ~olo
ptens.: en la muerte. AI contrarill: en la \'Ida cotl(iiana media
dominan los objeti\'o, a a\canzar, c\ trabajo, los proyectos. el
dolor por las desgracias sufridas, los intereses y el pcnsamicnto
de los intereses, y no domina en absoluto el pensamiento lor
turante de la muerte. (EI senlimienlo existc!nci;:\ de -ser par:l
1:1 muerteu solo caracterila a los inteJecluales de determinadas
epocas; 10 cual no demu~stra en absoluto que 51! Irale de
un sentimiento e\e\'ado . ) No obstante, basta una enkrmedad.
e} funeral de un vecino, un mal sueiio, y de inmedidlo la muer-
te aparece en eI horizonte de la vida coli diana como fuena
motivadora de determinadas acciones. EI modo de reaccionar a
la conscicm:ia de la muerte depende en gran parle de los peno-
dos. de los estratos sociales y, en su seno. de los particulares,
EI analisis histodco de la actitud hacia la muerte requcri-
ria en si un estudio. No entraremos, pur tanto, en las diteren-
cias hist6ricas y s610 tomarenlOS en conslJeracion tres tlpas
de actitud. La primera esta caracterizada por la IllsellSlbLliJad.
Son insensibles aquellos que au" sienten la muerle como un
hecho natural. y por clio no se ocupan de ella. Para ellos es
illsigllificallte tanto la muerte de los otros con\O la suya pro-
pia en cuanto que. no teniendo una individualidad desarrol\ada.
ni siquiera poseen el sentido de la unicidad de las personas.
EI temor a la muerte es caracterislico dd segunJo lip'). Las
personas de este tipo no son insensibles. comprenden ya su pro-
pia unicidad y la de los otros, por 10 cual su fantasia -conti-
nuamente 0 solo en situaciones de crisis- se ocupa de la muer-
te. De ella se derivan dos comportamientos aparentemente con-
tradictorios. Uno est a constituido porIa no resignacion, porIa
rebeli6n. por la perenne pre~unla: ",POl' (jut.' debo morir?; el
otro est.i constituida por la resignacion, que puede !Iegar in-
cluso al deseo entusiasta de la muerle. EI tercer tipo, final-
mente, siente y.a la muerte (sobre todo la propia) como algo
natural. pero solamente la muerte natural, mientras se n:bela
contra todo genero de muerte provocada por la mana del hom-
bre. Estas personas son individualidades que tambic'n respl'lJn
la individualidad, la unicidad del atro, por inslgmhcanle que
sea el otro . El individuo no se resigna a la muerte, pero la
ace pta como parte orgat1ica de la vida y se esfuerza en vi\'ir de
manera sensata, de un modo digno del hombre, para que su
muerte tenga tambien un sentido. N.i siquiera ~ste tlpo es sabl~
y, aunque edifique su propia vida, plensa tamblt<n en \a muerte.
pero sus aeciones itO estdll IlUlICa motzvadas por su propia
muerte.
Digamos algunas palabras sobre la relac:6n entre los limiles
387

--~--------- -
de I 'd d '
ult' a VI a ,el particular y los puntoslimite hist6ricos Estos
lInos penodizan el destino de una interpretacion fijan eI
:11aITO de su desarrollo. Pero la densidad de estds puntos.
Ilml,t~ hlst?ncos, no es indiferente respecto de la conducta de
en VIC n c?tldlana. Cuanto mas pr6ximos estan, cunnto mas breve
s e! penodo de tiempo que los separa frente a la vida de los
ptrtlCUJares, tanto mas intensamente se ingiere la historia en
e modo de, vida de ~stas, Ernst Fischer" dice justamcnte que
la gelleractoll, hecho Importantisima para la vida cotidiana ac.
tua~, es una consecucncia de la mayor densidad de estos puntas.
itmlte y, 'en cuanta, fen6mena ripico, nace en eJ perfodo antece.
dente a la RevoluclOn F~ancesa. Son miembros de una generaci6n
J?S . hom.bres que han vlvldo y absorbido determinactos punt os
limite. hlst6ncos mas
mel\os a la misma edad, y no aque!\os
que simplemente pertenecen mas 0 menos a la misma edad
La. generaci6n, por tanto, es el momento discrero en la' conti:
~lIld.ad ?e Ics nacimientos de los hombres que se deriva de la
mteracc16n entre ,.limite hist6rico y duracion de la vida de los
particulares.

La medida y la division del tientpo

La division nattlral (correspondiente a la naturaleza) del tiem

po es ciertamente mas imprecisa que la del espacio, pero tam
bien utilizable en mas direcciones y con mayor elasticidad. Con
los pas os se puede medir un pedazo de tierra, a palmos un pe-
dazo de tela, pero es muy dificultoso medir la distancia entre
dos pueblos. La jornada (del alba, al ocaso) y el ana son divi
siones naturales del tiempo mediante las cuales se pueden
medir con suficiente exactitud tanto el tiempo como el espa
cio. Es conocido el uso de los pueblos primitivos -uso sur-
gido antes que el concepto de numero- de comunicar la dis-
tancia de un pueblo a traves de un movimiento que indica el
mimero de albas y de ocasos (a pie tres jornadas, a caballo una
jornada, etcetera). Aun hoy, despues de haber acordado la divi-
si6n del espacio (y la divisi6n del tiempo dentro de la jornada),
en la vida cotidiana comunicamos las distancias can definiciones
temporales. No decimos que hasta la estaci6n hay dos. kil6m~
tros, sino que a pie dista media hora y en tranvla velnte ml-
nutos.
La divisi6n unitaria del tiempo dentro de la jornada (la sub-
divisi6n en horas) es fundamentalmente distinta de la d!v!s!6n
en aiios y dlas. De hecho -exactamente igual que en la dlvlsl6n
del espacio- en la divisi6n del tiempo aparecen homogene1zados

15. Ernst FISCHER, Problemas de ra gtneracidn ioven, ed, Ciencia Nueva,

Madrid, 1967.

388
sobre base cuantitaliva elementos cualitativamente distintos: una
hora es una hora cuando el sol surge, cuando ~Ui en e1 lenit,
cuando oscurece, etc. Son 10$ factores precientfficos de nues
tro saber cotidiano,
La importancia social de la divisi6n del espacio y como con
secuenCla su lmporlanCla en la vida cotidiana es muchc menor
que la de la divisi6n del tiempo, EI espacio debe ser Jividido
en pnmer lugar refi.riendolo a la natul-aleza (I"n los trabajos de
construccIOn, etc,); mcJuso hoy bastJn en la vida cotidiana los
conceptos puramente emplricos de grande., creLnivamenle gran
de., muy alto, etcetera. La lmportancia de la divisi6n del tiem
po, por el conlrario, esta en continuo aumento en la vida social
(~ par tanto cotidiana) de los hombres, La cdistribuci6n del
tlempo. eS una consecuencia necesaria de la finitud de la vida
y de la economia en la cotidianidad de la que va hemos ha-
blado. Cuantas mas cosas de ben ser hechas cada - dia v cuanto
mas rapidamente (por exigencias internas \' externas), tanto mas
es neccsario aprender a distribuir bien el- tiempo, La cpuntuali
dad es un import ante atributo temporal en la vida colidiana,
Distribuir bien el tiempo significa tambien corganizarlo . Los
hombres deben desarrol\ar en sl mismos la ca[Jacidad de actuar
simultaneamente, Por otra parte, para entender la distinta im
portancia de las dos cosas, basta observar cuantas personas en
la actualidad l1evan encima un relo; y cuantas un metro.
La enorme importancia de la division del tiempo rn nuestra
epoea -mucho mavor que en el pasado- L'S un simple hecho,
No podemos detenemos aqul en su contenido de valor. Sin em
hargo, ouisieramos poner de relieve que, junto a la falta de
tiemro, vuelve continuamente a estar prt>sente la eJ(neriencia
interior c1el exec so de tiempo (en III historia l'asadll de Is huma
nidad sabre todo entre las c1ases no traba;adoras, en la actuali
dad, naralelamente a la disminuci6n del horario de trnha;o, in
c1uso entre los traba;adcresl. Este exceso es una consecuencia
del crecimiento de la cantidao de tiempo no llsado para una
ac!ividad; el fen6meno sllbjetivo (afecti\'o) concomitante es el
abllrrimimto. Segt'm la creencia popular t'l rrmec1io contra el abu
rrimiento 1'5 el trabaio: el rev que ~e "burre y nor eJlo es ;\
t

~iemnre enfermi70. aprende a cortar lena v ~e cllra. Sin cmbllrro ,

Kierke!aard sostiene justamente que el ahurrimiento no s610
pnwiene de la in?ctividad, sino ta:mbien. de la mOl1olo~{a .de ~na
activid;.;d rotidiana febril. c\t'masllloO l1p.sda 1\ III .dlstnbuC16n
del tieml)o, Oe heeho, 1'1 antiooto contra el IIl'urrirniento 110 e~,
en realidact. la actividad pura v simple, v ni siquirra en todos
los ea,os la que nos es requerida, $lnO la activi~aJ qlle Ilene lin
selltida, (1\H' permite desarrollar nllestras canacloaot's hl1man3.~.
CU8nto m"~ Tl\1merOSos tipos de acti\'idac\es st'nsatas son POS\
hie, para los particl1l~res de UDa determinada soc\eda~, v wanta
mejor saben explotar est as posibilidades (conde son 19ualmente
389
 importantes tanto el factor s~bjetivo como el factor objetivo,
~que el segundo sea el soclalmente decisivo), menos se abu.
rriran los hombres. Y entre las actividades sensatas no corres.
p?nde ciertamente el ultimo lugar a las acciones verbales (el
dIS~unO) y a 183 acciones interpersonales lntensas basadas en
la Igualdad.

El ritmo del tiempo

EI t~empo I1:0 carnina. ni veloz ni len to: todo hecho es igual.

mente IrreversIble. Por el contrario, el ritmo del tiempo cambia
notable mente seglin los perfodos hist6ricos. Hay epocas en las
cuales la estructura social apenas cambia durante siglos, y epo.
cas en las cuales un siglo 0 quizas un decenio ve una serie de
acontecimientos resolutivos. La aceleraci6n del ritmo del tiempo
es -al menos desde la aparici6n del capitalismo- una tenden.
cia general de la historia.
EI cambio del ritmo de la historia tiene siempre efectos so
bre la vida cotidiana, pero no sobre la de cad a particular, ni
toea con la misma intensidad cada aspecto suyo. Mecta en pri
mer lugar a las clases y estratos sociales que toman parte act iva
en los acontecimientos hist6ricos 0 que son afectados por los
cambios hist6ricos. Hay estructuras sociales en las que ciertos
estratos cquedan fuera de la historia, y no s610 en cuanto no
toman parte en ella, sino debido a que la historia no provoca en
ell os ninguna modificaci6n. Seglin Marx, son de este tipo las
antiguas sobrestn'cturas sociales del modo de producci6n asia
tico. Desde la aparici6n del capitalbmo el cambio del ritmo de
la historia afecta cada vez mas a toda la sociedad. Lukacs pone
de relieve, por ejemplo, que las novelas de Balzac ('stan Iigadas
a puntos hist6ricos muy firrnes; la vida (cotidiana) de sus he
roes s610 podia configurarse de! modo en el que se configura
en estas novdas, por intlujo de determinados aeontecimientos
hist6ricos coneretos. 5610 en un determinado momenta. Pero tam
bien aquf se notan las diferencias que hay entre quien participa
activamente y quien simplemente sufre el infiujo de la his
toria.
La acelerac io'1 del ritmo hist6rico haee, ante todo, que la
"ida de los hombres dentro de una generaci6n (a veces inc1uso
mas frecuente"Tlente) se transforme, que un hombre en el cursa
de su vida se halle frente a situaclones cada vez nuevas. (Es
este uno de los motivos por los que surge la tendencia a orien
tarse hacia el futuro, de la que ya hemos hablado.) La vi(b,
por tanto. debe ser .reorden3da. con f~eeuencia. Esta reestruc
turaci6n ccncierne sabre todo al contemdo, pero a me.nudo ope
ra ~ohrc el r,li~mo ritmo de 1a vida. Cuando. par cle~1,:10. ~I
"p;,,'hmo 0;<0,,;6 ,,, com,,";d,d,, od,;o";" y 'M "'1< 1<- I
390 _ _J
P?S de trabajo, la gente tuvo que adaptarse no s610 a otros
sistemas de exigencias, sino tambien a un ritmo de \'ida mas ra-
pido. Lo mismo sucede a las personas particulares que se tras-
ladan a un pais que se encuentre a un nivel productivo mas I
elevado, que sea mAs capitalista. Basta pensar en las dificul- \.
tades mediante las cuales los emigrantes a los Estados Unidos
se habituan a los mas ropidos ritmos de vida y de trabajo.
Sean cuales sean los efectos sobre el contenido y sobre el
ritmo de la vida cotidiana causados por la aceleraci6n del rit-
mo de los acontecimientos hist6ricos, den/ro de cada rasgo de
la vida cotidiana el ritmo debe ser relativamente es/able. Esta
estabilidad es requerida ante todo por el trabajo (hay que tra-
bajar tantas horas al d!a, la jornada debe estar organizada so-
bre esta base), pero tambien por la econom!a de la vida co-
tidiana. AdemAs, un ritmo mAs segura y est able constituye un
.descargo, mientras que un modo de vida irregular, que cam-
bia continuamente' de ritmo. deteriora el organismo humano y
el sistema nervioso: quien vive as/, se vuelve incapaz de reali-
zar tareas heterogeneas, muy articuladas. No contradicen a este
ritmo unitario los cambios -tambien ellos regulados- tempo-
rales (durante las fiestas, en vacaciones); de hecho el reposo
viene dado, nopar la simple pausa durante la actividad, sino
por un divcrso ritmo de vida. EI ritmu de vida regulado y el
descanso no son sin6nimos de tensi6n y relajamientD. Estas
dos categorias se refieren a la obligatori'edad del trabajo alie-
nado y al placer de estar liberados de el. EI descanso bajo la
forma de relajamiento es la contrapartida del trabajo alienado
y constituye tambien un fen6meno de alienaci6n. Schiller afir-
rna con raz6n (hablando principalmente de arte) que el hombre
que viva entre tensiones del trabajo y relajamiento, no es un
sujeto adeeuado para Jas actividades genericas para-sf.

El momellto

La importancia del momento e~erge ya ~n la vida< cot~diana

tomando en consideraci6n el trabaJo. EI eXlto del trabaJo de-
pende en parte (a menudo en gran parte) de haber juntado a
los animaJes en el momento justo, de haber sembrado y. reco-
gido el grano en el momento oport~mo. Pcro no menos Impo~
tante es la cleeci6n del momento Justo en los contactos cO.h-
dianos . La situaci6n esta madura para pasar a los hec~os slg-
nifiea que ha llcgado el momcntojusto, que no se ?odJa actuar
ni antes ni despues con exito positivo. Una declaraclOn de amor,
un gesto amistoso, un castigo, etc., producen el m;\Kimo decto
cuando se ha cncontrado el momento mas apto. Por el~o la pa
ciellcia es tan dccisiva; hay que esperar el momento .I11~tO. El
"ntido de '" i""",ibilid,d, d,1 qu, Y' h"n" h,bl,do, " ';;; J

~
~
 ~ido a menudo precisamente eUl1ndo se ha perdido el momento
Justo y se sabe que Yl1 no volvera.
La elecci6n d~1 momento adecuado es aun mas importante
e~ .1'1 caso de aCClones que se desarrollen en el plano de la gene-
nCldad para.sf. y eslo ~ale ante todo para Ia actividad p0lftica.
~n este caso la elecCl6n del momento justo puede ser deci-
SIva para el. destino de c\ases sociales 0 pueblos enteros; el
talento polilleo se r:evela en gran medida en la capacidad de
c~ptn~ 1'1 momento )~sto. Cuanto mas rapido es el ritmo de la
hlstona. ~anl? mas Importante es aprovechar el momenta, Lo
comprend16 bIen Maquiavelo, quien lambien analiz6 a fondo este
problema, como condici6n necesaria para el exilo de una aeci6n
poUtica. "
, Pero en Ia vida cotidiana eI momento tiene tambien un sig.
mficado mas usual: la observancia del termino temporal prome.
tido 0 aeeptado, La convivencia social serfa simple mente im.
posible si los hombres (globalmente) no respetasen los termi.
nos temporales camprometidos. Si uno lIegase a una ciudad con
haras 0 dfas de retraso, la palabra cita. no tendrla sentido.
Sin embargo, respetar los terminos tempor.1Ies significa .;:asas
notablemente distintas segim Jas epocas, .y este significado va.
ria en gran medida segim e1 tipa de acci6n a que se refiere.
Lo que hoy, en nuestro tiempo .acelerado, .pasa ya por un retra.
so, en el Medioevo no 10 era en absoluto (ni siquiera 51' Ie hada
caso), Lo que es calculado como retraso en 1'1 lugar de trabajo,
no to es en lin encuentro entre amigos. No obstante, en cada
contexto hay siempre una especie de metro, en base al cual se
Tlllede hablil"r de una inobservancia de los terminos tempor111es.

El tiempo vivido

Mientras que las precedentes categorias temparales, aunqlle

antropom6rficas, eran siempre abietivas, 1'1 tiempo vivi.do ~o :5
s610 antropom6rfico, sino tambien slIbietit'o, La expl'nenCI(l 111.
terior temporal de la persona particular no es mesurable de
ningun modo, 0 meior, no se la puede exptesar (describir. can
tar) con la cantidad de tiempo transcllrrida. Cada u".o sabe
c6mo pliedI' suceder que 1'1 tiempo .na ?ase. mmea" 0 bIen .que
vava muv rapido", y c6mo estas expenencHIs tem"or~les mte
riores no tienen ninguna correlaci6n can 1'1 tie.mpo efectlVamente
tran~currido, con la cantidad de tiemoo medldo en hase a una
eonvenci6n social. .
EI tiempo vivido es una funci6n de la carg~ 0 de la aus,encu\
(del vado) de expcriencias ioteriores del sllJeto. Es declr, la

16. Para un <'amen rn;\, .xtcnso de las concercl.one< de Maqu;av<lo, remi

timoo;; a nuestro \'olumen Arentszrinst, ember, op. CJt.

392
 ",

experiencia interior temporal varia segUn el grado de saturaci6n

de expenencias interiores 0 con su ausencia. Pnc eSlo no sig.
rufica que la proporCl6n deba ser Slempre direcla Hav ,\oras
en las que vivimos cos as muy imponantes para nuestro 'destino,
horns que determinan nuestra vida mAs que algunos largos aflos
Pero este. hecho puede producir dos distintas 0 inc:uso opuestas
expenenClas mlenores temporales, Las horas c;lrgadas ue aCc'n-
teClml\!nlos pueden ser senlidas como .exlremadamente largas>
p~rque en dlas ha sucedido .muchisimo>, 0 bien -y par d
mlsmo motlvo- como -extremadamenle bre\~s., Es sobre todo
~I conlenirio del aconlecimiento el que establece si la experien.:ia
wtenor sera -muy larga> 0 -muy breve>. Si soy torturado para
que contiese, cinco minutos pueden p;1recerme una elemidad;
por el contrario, las horas felices transcurren como minulos
Y 10 mismo vale para la experiencia interior d~ la ausencia de
acontecimientos, Cuando estoy esperando algo bello, los minulos
de la espera me parecen dias: son minutos \'aclos, que no -pa-
san nunea. Por el contrario, cuando miro hacia atds en mi vida
sin acontecimientos, tengo la sel1saci6n de que ha ovohdo>, los
decenios se reducen a breves instantes.
En la experiencia interior temporal tienen una particular fun
ci6n la fantasia, la memoria V la imaginaci6,1. Proust testimo-
nia c6mo es posible revivir en la memoria I:! "ida entcra ~n
un breveinstante. EI tiempo de la memoria cs la mas subje
tiva de las experiencias interiores temporales. Lo que yo revivo,
en dec to es irreversible; el recuerdo es simplemente un mo-
menta de esta irreversibilidad, y obielil'amellle no es nada mls.
EI tiempo vi.. ido es, por tanto, subjetivo porque es mi tiempu;
cada persona ticoe un tiempo vivido dislinto. Sin embargo, no
hay que creer ql'e los contactus sociales no influyan en el tiem,lO
vivido de los sujetos particulares. Cuanto mas llumcrosos son
los hechos imponantcs. cuanto mas ricos son de contenido los
contactos humanos (relaciones), cu~nta mas iniciath'J individual,
acci6n aut6noma, reflexi6n, es requerida a los hombles por el
mundo tanto m:\.s denso seni el mundo interior de los particula.
res (pe'ro 5610 en la media), mas tiempo \'ivin.'m los particulares
en el curso del mismo fragmenlo de ticmpo. En 1"1 arte esto
aparece siempre muy claro. En I:!s no\'cl:!s los ~(O,nlecimicntus de
varios anos a veces son condensados en pac as p:lgmas, nl1entr~s
que luego apal-eeen distintos capitu\os en los que se descnbe 13
historia (determin~\Ote para el destino de los personaJes) de una
jornada 0 quiz:\. de una noche. Resulta asi cvidente que ;;on dd
'todo independientes del mundo, de las sociecad-:s, el momento y
el Illl1neru en que SI! producen aqudlos "inst<lntcs cargadus de
contenidll. m~\s largos que los anos,

393
,- ~~.~,
r c',
I
'J
..LAS COLISIONES DE LA VIDA COTID/ANA

Entre las muchisimall colisione8 cotidlanai eligiremo5 iola.

mente, como es habitual, las t/picas en las que es ?oslble orde-
c nar la heterogenea variedad de todas las otras.

La disputa

La mas comun de las colisiones cotidianas es la disputa. En-

tendemos por disputa la eo/ision entre intereses parlieulares.
Cuanto mas numerosos intereses particulares (incluidos los afectos
partic~lares) posee una persona, adem as cuanto mas particular
es el mten!s de las personas can que tiene contactos cotidianos,
en mayor grado su cotidianidad esta caracterizada por la disputa.
Pero dado que nadie, ni siquiera un individuo, esta totalmente
libre de motivaciones particulares y en ninglin ambiente estan
totalmente au~emes, no existe ninguna persona que no haya
nunea disputado. Sin embargo, la disputa se convierte en una
forma de vida 5610 para aquel\os en quienes las motivaciones par-
ticulares han echado profundas ralces, han crecido exhuberan-
temente y se han convertido en parte organic a de todo un com
portamiento particular. Piensese en los Pequei'ioburgueses de
I Gorki.
Que la disputa .::sta motivnda por intereses particulares no
significa, empero, que cuando es ususpendida la particularidad
desaparezca. Ante todo, no se puede disputar can cualquiera.
A menudo, en las relaciones sociales basadas en la desigualdad,
cl que se encue'1tra en situaci6n de dependencia no puede dispu-
" tar can la pcrsona de qu~ depende. EI amo puede rcfiir a su
siervo, pero no viceversa. La suspensi6n de la disputa cn la
persona dependiente s610 implica, por tanto, la accptacion del
status quo, quiz;} sea oportunismo, pero no una virtud. Una virtud,
en todo caso, serfa disputar con la persona de la que se ?epende,
10 que equivaldrfa -aunque en una fo~a n? preClsa~ente
elevada- a reivindiear la igualdad en una sltuaelon de deslgua!
dad, a proc1amar que los propios intereses particulares son jguales
a los intere~es del que est a encima.
A menudo la disputa es verbal, raramente el conflicto gen~ra
hasta lIecar a las manos. Sin embargo, la dis~uta ,verbal no
puedf' ser considerada ~n deb~t~. Debates V dlSCUSlOnes s6lo
se dan -tambien en la VIda cotIdJana- cuando un~ escucha los
argurnentos del otro. En la disputa, por el contrano, las perso
nas no se responden; cad a uno repite sus ,argumentos, los co-
rrespondientes a sus intereses Y afectos partlculares.

394
 EI confliclO
EI confllcto es la forma de aquellas fri\. ~lones cotidianas
en I~s que tambitn pueden estar presentes los intereses y afectos
partlculares, pero cuya motivacion principal viene dada por vall>
res g~l1ertcos y prtnClpalmente morales. Cuando un hijo cotra en
confhcto con su padre porque ~ste Ie da poco dinero para gas tar,
nos hallamos frente a una disputa; por el contrario, si la cause
del conflicto es que el padre Ie prohfbe participar en un movi-
mlento revolucionario, el hijo cotra cn conflicto con tl. En un
conflicto, aquc\ de los dos contcndientes que posce valores mo-
tivantes superiores(en primer lugar morales) posce el conterudo
de valor positivo. A menudo, el Que inicia un conflicto se en-
cuentra con ello en contradicci6n con su particularidad (par
ejempl0, cuando esta en conflicto con alguicn que ama, 0 bien
con alguien ligado a cl por intercses). por 10 cual el aclo mi;rno
representa un contenido de valor positivo. Sin embargo, bU5car
el conflicto s610 es positivo cuando se trata d~ una cuestion dec-
tivamente importante y decisiva, de no ser as! constituye un signa
de intolerancia.
Tambien en el caso del contlicto la forma mas frecuente es 1a
acci6n verbal. Pew, contrariamente a la disputa, se da realmente
un deb(lte: moral contra moral, concepci6n del mundo contra
concepci6n del mundo; a ella hay que anadir la reflexi6n sl)bre
los argumentos del adversario (es irrelevante aquila eventual pro- '\
fundidad 0 superficialidad de la reflexiunl, los cuales son tcnidos
en cuenta.
La disputa forma parte de la vida de los particulare5 orienta-
dos en base a la particularidad, par 10 cual la sola disputa no
produce nunca un cambia de esta forma de vida. Despues de una
disputa a de una rina, todo permant:ce como antes, ni siquiera
la misma disputa se desplaza a un nivel superior, 10 que por otra
parte seria imposible. EI nivel permanece inmutable, tanto 5i la
motivaci6n es la misma como si es otra. EI conflicto, por el
contra rio, implica va en 51 la posibilidad del cambio d~ la forma
de vida, 0 bien va repitiendose a niveles mas elevados. Perc las
vias de este c:lmbio son muv distintas. Una posibilidad -tipica-
es que uno de los contendienles cambie de posici6n (0 que am-
bos lIegan a puntos comunes), de modo que el conflicto ya no
{'xisle 0 bien lenlamentc lIega a un punto muerto. La otra posibili-
dad -igualmente t{pica- es que los dos puntos de vista se
vavan di<;tnnciando cada vez mas v el conflicto <;e alludice, \Ie-
vando as{ a la rontum. En el ~eno de un determinado grupo de
personas c\ nlimero de contrastes -dado que por principio t!stos
5()lo pu~d'~n repetirse a nive\cs cflda ve7 superiores- no pm'de
~er infinito.
C\lando e\ c0nfliclo s(" manificsta baio la forma de contraste,
las clos partes asumrl1 tam bien las conseclIellcias. Lo que -si la

395
!i

\{: i !t' ~
l~ '~ :i
 .,.
I
1
situaci6n 10 exige- puede llevar a la tragedi.a. Piensese en Nora,
de Ibsen que asume hasta el fonda todas las consecuencias socia-
les y personates del confiicto con su marido, y esto la lleva a la
ruptura no s610 con el, sino con toda su forma de vida prece.
dente,
Las mismas p~rsonas pueden disputar hasta el infinito," pero
no estar en confhcto perenne. Sin embargo, tambien las disputas
acaban, ~ entonces se esta en dlsputa, en discordia. Se pucde es.
tar en ~Isputa du:ante un cierto tiempo (como en general suce.
de) 0 bien para slempre. La discordia definitiva significa simple.
mente que dos personas ya no se pueden soportar mutuamente,
que la eventual proximidad perjudicaria sus intereses particulares
mas que 1a interrupcion de los contactos. Por el contrario, el tt~r.,
mine del conflicto no es 1a discordia, sino la ruptura, Ia compren-
si6n de que las respectivas ideas morales 0 concepciones del
mundo son incompatibles.
En la disputa y en la discordia el afecto dominante es el
rencor. Luego, en las reconciliaciones subsiguientes a las disputas,
el rencor es rcfrenado, no muestra sintomas, 0 quiza desaparece
efectivamente. Una nueva disputa provoca, por tanto, nuevos
accesos de odio (en las I"ersonas bien educadas, accesos de aver-
si6n). En los conflict os, p~r el contrario, no es raro que el afecto
dominante siga siendo el amot.Se puede amar a una persona
incluso cuando sus principios 'y punt os de vista son para noso-
tros intolerables.
De todo esto queda claro qu~ la disputa y el conflieto constitu-
yen efectivamente dos gmpos distintos de fricciones, pero en la
praxis sus limifes a menudo desaparecen. La disputa puede ele-
varse a co~fIicto y este puede de~enerar en disputa. A veees esta
tlltima es elevada al rango de conflieto para autoconfirmarse en
el plano moral. 0 bien un autentico eonflicto puede acabar con
un compromiso. S610 el individuo moralmente evolucionado eSla
en condiciones de mantener sus cor.flietos a un determinado
nivel: ni desciende cada dia a los Iitigios particulares, ni resuelvc
sus conflictos mediante un compromiso.
Cuando decimo" que la disputa \' el conflicto concluven respec-
tivamente con la discordia v con la ruptura, nos referimos a los
eonflictos que intervienen en el ~.eno de un grupo de personas 0 de
una comunidad. Pero, simplemente 10 mencionamos. tales tipos
de eolisi6n no s610 son posibles en el seno de comunidades (gnl
pos. relaciones) sino tambien en otro sentido. Se disputa con cI
policia cuancto no se Quiere p:1l!ar la muJta. nero se enlra f'n .con.
flieto C0n el dUr!mte una manifestllei6n polftiea. En el pnmer
easo cl modo en Clue se resuelve el conflicto es nersonal. nero no
prh'acto (porq:lc tiene hwar ante un. fl1ncionario pllhlko). e~ el
sepundo easo no ,;610 no eo; nrivano. "lnO one adem6" f''' COlf'ctlV(),

17. CI. b comedia de Edward ALsf.P, ,Qllie" feme a Virginia Woolf?

396
 4,

,..
"
I
La tllemislad

, L~ enemistad es tipica de la vida cotidiana por otro aspecto. \

Cons1ste . en un conllicto cotidiano ,'slablllzado, que no c:xige
obllgatonamente (como la dlsputa 0 el contrastc) e\ contacto
personal. EI mantenimiento y agudllaci6n del eont1icto se COD-
vlerte mas 0 menos en un till aulOrJOll1o. Una enenlIslad puede te-
ner ongen en causas muy diversas, tantu por contllCIOS part leu-
lares como par cont1ictos genericos. Pero sucesivamente es posi-
ble que sc separe del cont1icto de partida, precisamente porque
se ha convertldo en un fin aut6nomo. Y puede verificarse tanto
entre hombres particulares como entre integraciones. No s610
se dan enemistades entre los burgrCl\'es y los poetas. sino entre
familias enteras, pueblos, etcetera.
La enemistad no implica la voluntad de hacer valer una opi-
ni6n (una posicion); eonstituye una especle de compellcloll. Los
partieipantes no quicren persuadirse reciprucamen:e, sino veneer
o dominar al adversario. Esta competicion no cs Utla rivalidad de
juego, sino una venganza particular, ulla lucha que no siempre
es resuelta con medios pacifieos. La enemistad termina cuando
uno de los participantes slIcumbe 0 se rinde (no cuando esta sa-
tisfecho 0 bien reeonciliado),
La enemistad entre integraciones e~ ya una forma intermedia
entre los cont1ictos cotidianos y los politicos. Asume la forma
de lueha politica cuando en su base ,e encuentran los intereses
ercctivos de la inlegraci6n. Por el eontrario, cuando la enemistad
queda como un fin en sf misma, no va mas alia de la esf.:ra de
los contactos cotidianos.

El idilio

Denominamos idilio a la vida c:otidiana sin conflictos. En la vida

del conjunto social no han estado nunca ausentes los conflictos,
ni 10 est:1f<111 nunca en el futuro; el idilio, por tanto, s610 es
posible en la vida cotidiana de aquellas personas que viven rei a-
tivamente alejadas del mundo de las luehas soclales. He aqul
por que \a idea de una vida idHic~ est a siempr~ relacionada
con \a idea del aislamiento de la sOCiedad. SI cOl')slderamos que
e1 enfrentamiento con las gmndes objetivaciones genc!ricas cons-
tituye tambien un hecho cargado de cont1idos, deben quedar. ex-
cluidos de 1;1 vida idilica tanto la ciencia y el arte ~e alto m~el,
como las colisiones politicas y morales. Pero tamblen una Vida
cotidiana ajena a las objetivacione5 pa.ra.sl 5610 esta. exenta
de conllictos si los hombres no estan obhgados a conqUistar dia
II dia su vida enfrentandose con otros hombres. Por tanto, e~ la
idea de idilio esta comprendida tambien la ausenCla de nec~lda
des, la simplicidad y la falta de intereses. Y de hecho el atnbuto

397
-~~-------------------------
~ I -,:.'
!~-
"- ~e idilicQ ha cstlldo unido a la vida simple de los pastores, a fa
ectad ae oro, cuando eada uno recibia de la naturale<:a todo ya
"- preparado, a la familia eerrada, satisfeeha de SI, conlcnta, elLe-
tera.
1:.1 ideal del idilio es, por tDnto, en cierto modo, el ideal de la
pequefiez, de la limitaei6n (en el sentiJo en que Marx usaba cI
termino de Borniertheit). EI hombre no-limitado, interesado ,'n
las objetivaeiooes genericas, nunea satistecho de si, nunca evita
las fricciones, espeeialmente cuando se trata de eonJlietos. No sc
contenta con el calor de establo (como dice Thomas iltlann) de
las comunidades simples y autosuheientes, aspira al cOllocimicnto
y a aeeiones de amplios horizontes. Sin embargo, no se pueuc
liquidar como una slmple estupidez el deseo secular de una vida
idiiica. De hecho. este ideal no ha surgido simplemente como
rechazo de los gran des con/lietos sociales. frente a los aspectos
deshumanizadores de estos contlictos. Y en muchas ocasiones
ha oaeido como reehazo de los perennes conllictos mezquinamente
particulares de la vida eotidiana, de esos eontlictos que heroos de-
nominado disputa y enemistad. Aun afirmando que el idilio como
TOTIIUI es/uble de vzda no es en absoluto nuestro ideal, 10 considt:-
ramos, sin embargo, algo bello y deseable, un momento entre
muehos otros, un Iflternzedio de la vida eotidiana. Tambicn Sha-
kespeare 10 represent6 de este modo. Reeuerdese que la vida idi-
lica en los bosques de las Ardenas termin6 subitamente apenas el
duque aeaba eJ exilio y recomienza la vida !lena de contlictos en
" el sene de la sociedad. Pero en el momenta determinado -"an-
tes y cdespues de la actividad social Ilena de contlictos- eI
idilio cumple una bella y noble fund6n: la del ',reposo moral
digno del hombre.

, WS FACTORES DE LA SAT/SFACC/ON COT/DIANA

La satisfaeci6n presenta dos factores en la vida moderna:
10 agradable y 10 util. Cuanto mas grande, intensa'y COflllt1tta
es la significaci6n de 10 agradable y/o uti!, mas satlsfeeho est,\
el particular de su vida.

..
La agradab/e
De estas cio!> eategorias 10 agradable tiene rclcvancia e::dusi-
vamente en la vida eotidiana. Entcndemos por agra?~~le ~1I?plc
mente un sentimiento del sl que aeompana la con~helOn flSlea 0
siquica. Tam:)ien un banD caliente, un larg~ oelO pueden ~er
~gradables al igual que una velada con los amlgos. una easa bien
decorada, ~na dulce musica que nos llega de lejos, etcetera. EI

398

----
~

.ij
 'f
sehtiuo de 10 agradable )' la alegria estil.ll en cierto modu rela,
l:IGllaaos. t'ero tlo ~lempre un sentlIniento I.l.: agradablhdad es
tJlI!bl<:n un sentlmlcnto de alegria, oi este ultuno es ~iempre
OJ"l3dable. La alegna es el sc:ntuniento del ~l suseltado por
ollras 0 hcchos (acontecimientos): esperar un encuentro Impor.
tante. provoca una condlcion agradabJe (se siente una agradable
teuslOn), pero la alegna sOlo inlerviene cuando el encuentro tiene
Jugar realmente y se desarrolla tal como esperabamos. Cuando
se ha superado bien una pll.l<:ba moral, se lic:ne un sentimiento de
alegria aunquc la condicion momentanea no es agradable. Ver una
armonia de colores produce placer, pero no suscita neeesariamente
alc:gria. Puedo estar sineeramc:ntc: contento de que el objelo de
IDI arnor haya encontrado su felicidad con otra persona, pero este
no sera ciertamente un senlimiento agradable. No obstante, la
alegria contiene tarnbicn en general la sensaei6[ de agradabihdad,
rnH:!ntras que esta liitima a menudo esta \igada I alegnas pasadas
o futuras.
Como hemos dicho, el sentimiento de agradabilidad tiene
relevancia exclusivamente en la vida cotidiana. Las grandes obras,
o no son agradables, 0 son mas que agradables. La iatiga con que
es producida una obra de arte, la intensa reflexion sabre un pro-
blema cienliflCo, la participacion en la lueha revolueionaria, no
pueden ser descritas usando el wneepto de agradable. Asl como . II
no es agradablc cl aprcndizaje (aunque nos proporciona alegrla).
Pero touas cstas casas no son tampoeo .desagradables.: este par
de eonceptos es totalmente irrelcvante en la deseripei6n de los
sentimientos que acompanan a las actividades. La catarsis den
vada del goee artistieo no es agradable; si. por el contrario, una
persona esta poseida por un sentimiento de agradabilidad. ello cs
indicio de que no sc ha elevado a la genericidad, sino que per
maneee en el nivel de la eotidianidad. De hecho, la funei6n de la
catarsis es eliminar el simple sentimiento del sl irente a la coo,
die ion en que nos encontramos (y frente a la condici6n del mundo)
y el incitar a cambiarla. El par de conceptos de alegIia y dolor
expresa, por el contrano, la relaci6n entre la personalidad y los
afeetos producidos en la eatarsis. Se puede sentir dolor frente
al ser-as! del mundo, frente al destino del h')mbre, mientras que
stlscitan alegria el conoeimiento, la revoluci6n, el llevar a tennino
una obra, etcetera. .
Si en la vida de una persona la agradabilidad y la alegna
estan muy pr6xirnas e incluso a veees se identifican, esto significa
que esa persona abandona raramente 0 casi n~ea ~I mundo de
la "simbiosis entre genericidad en-sl y partlculandad. Cuanto
me/lOS la alegria y el dolor se derivtl.n en Ia vida de. un IlOmbre
de 10 agradable 0 de 10 desagradable, en mayor medtda estd pre
se11le en SIlS' relaciones la gen~ricidad paras!. .
Dado que 10 agradable y 10 desagrad~~le (es declr, el. senti
miento del 51 0 del no haeia nuestra condlcl6n) no se constJtuyen
399

Iii ~"
::,~~:l'
nunea a P?rtir de la gencricidad, de una relaci6n consciente hacia
la ge.ne~leldad, son por principio sentimientos particulares. ESlo
no slgnlfiea que algunos. (pero s610 algunos) lipos de agradabi-
hd~d. no ~stt~n en reI~clon (lOdlrccta) con Ia particuIaridad 0
mdlvlduahdad del partIcular. Un bano caliente 0 vagabundcar son
tgllalmellte agradables para todos y la cspera en la calle bajo la
lluvla 0 una myecel6n son dcsagradables pala todos, de clio no
se puede sacar OInguna conclusi6n sobre el desarrollo moral
humano de .Ia persona en cuesti6n. Existen lucgo algunos lipo~
de agradablhdad quc, aun revelando el grad a de desarrollo
cultural, tampoco indican cuai sea la personalidad del particular.
Por ejemplo, un l'ierto gusto -que Heve a juzgar como agradable
a una persona los plalus grasos 0 pOl' el contrario los pl'cpa-rados
segtin la cocina francesa, que Ie haga sentiI' como agradables 0
desagradables determinados colore5- esta ligado en gran parte al
ambiente cultural, pero no a la personalidad individual (moral),
POl' el contrario, el hecho de que un hombre se sienta a su <lire
con una compania donde se bebe, se jucga a cartas y se cuentan
chistes verdes, 0 que por el contrario encuentre agradablc una
compafiia donde se discute sabre temas interesantes, es algo ,flue
-indirectamente- nos indica algl'nos aspectos de s.u perso'nali-
dad, En tal caso la agradabilidad puede venir acompanada pOl'
los sentimientos de alegria que no se derivan de la agradabilidad
(he escuchado muchas cosas interesantes me han clarificado
mejor un problema, he est ado en compafiia de gente form~,I, etc,).
Por tanto, si un hombre esta satisfccho de SlI vida exclusil'CI'
mellte porque esta Ie da un estable e intenso scntimicnto de agra
dabilidad, esta vida:sta construida seguram~nte sobre la pllrticu
laridad; tal tipo de. satisfacci6n tiene un contenido de valor ne
gativo. Pero la ausencia estable del scntimiento de agradabilidad
Heva -justamente- a un sentimiento de insatisfacci6n incluso a
las personas que poseen una vi~a individual, c'uyo comporta
miento esta organizado sobre todo, 0 al menos en parte, sobr~
la base de una relacion consciente cun la genericipad. Volvcmos
aqul a una de las afirmaciones iniciales, que determinadas par
ticularidades son tambit'n nccesidades vitales del individuo mas
evolucionado.

Lo l~til

La categoria de util ha adquirido en la ~ociedad ,d~ c1asc

-unas veces mas, otras menos- un doble selltldo, Lo ulll para
mi. y 10 util para otros. se han cunvertido en un par de cate-
gorias divergentes, (Lo que no ha podido sucedcr con 10, a~r~
dable, porque aqui se t~ata d~ un sentimiento por pn~,~l~l~
particular' agradable sigmfica Slcmpre agradable par? rnl , I~
c1uso cua~do algo (.s agradable para nosotros . ) Tal dlvcrgenCla
,.---._---

es un fen0meno de alienaci6n, prcsente en mayor grado cuanto

mas se com'lene 0 puede convertlrse el hombr~ C.1 un uhstaculo
para la aCl1\'1dad, para el autodesarrollo del ofro. AlII d'Jnde el
1I0n1Ore constltuye una parte organlca de una comunidad hAsts
el punto de eOllsegulr atlrmarsc solamente con la medlaclOn de
I
esta comunidad, la divergeneia permanece oculta. Por el contrario
cuando las eomunidaucs naturales estan disueltas detilllt,,'ament~
(en la sociedad eapitalista), la divergeneia aparece clanslma. Y es
Irente a este hecho al que la burguesla re.lCClOna COli su teorta
ulllltaria, segull la eual cl bien eomUll es precisamente el resul.
tado de alcanzar el propio bien (\'ease La tabula de las abejas
de Mandeville), '
. Sin embargo, la blisqueda del b,en pro.?io, de 10 uell para uno
,mSIlIO tambicn pucde ser interpretada de di\'ersos modos. En sen
tido amplio no signi!iea mas que pretender el mantemmiento de
mi particularidad, cI atirmarla a un nivel superior, si es neee
sario a expensas de otros. Lo que no se limlta al denommado
util material, sino que comprende tambien eI ejercieio dd poder,
la satisfacci6n de la vanidad, etc. Pero nada seria mas errOneo
que haccr derivar de 10 util personal. todo esfueno cuyo re.sul
lado sea la realizaei0n y el desarrollo de la propla personalidad.
Si, por ejcmplo, la motivaci6n de un acto es nuestra voluntad de
comportarnos honestamente no se puede afirmar que 10 hagamos
porque la honestidad sea util . En este caso la acci6n ha sido
motivada directamente pOl' una norma etica, y el desarrollo de
la personalidad no ha sido la causa sino cI efecto. Seria tambien
absurdo y parado.iico afirmar que la abncgaci6n es para el par
ticular una fuente de ulil personal, 0 que cs remltible a ello.
Adem:\s la exigencia de mantener y dcsarrollar mi partieularidad
no es siempre puramente particular. Cuando en mi personalidad
-si es necesario a expensas de otros- afirmo algunos valores
genericos, la busqueda de 10 uti I personal contiene, con la me
diaci6n de la particularidad, tambien la gcnericidad. Y esto incluso
cuando el particular no manliene una relaci6n consciente con la
gcnericidad, cuando no tiene motivaciones morales, politicas, etc.
Pit'nsese en una persona genial que quiera afirmar a cualquier
casto su talento y 10 consiga. Supongamus que sus motivaciones
no sean de naturalcza conscientemenle generica 0 que las de tal
naturaleza no esten en prim ~r plano (quiere afirmar su talento
no para ser util a los otros, sino pam hacer carrera). S~ moti
vaci6n, por tanto, es ante todo la busqueda .de las ventaJas pe\"
sonales V no -como en el caso de la honestldad 0 de la ab~ega.
ci6n- I~ moral. A pcsar de clio no juzgamos est a bus,!ueda Igua.1
que las acciones de un hombre que pretenda ultenorm<!nte enrt
quccerse y que con este fin oprima a otros hombres. Nue~tro
iuicio es distinto porque consideramos un "alor ~oClal (genenco)
in afirmaci6n drl talento y s610 consideramo~ .normal. aque\\a
sociedacl 'lue no Ie plantee ningitn obstaculo. Dr modo que es
401
-
!
___ ciertame~te legltimo condenar moralmente a este hombre de tao
. ~ent~, al 19ual que una persona que empujada por su amor haga
mfehces a otras, p~ro en el juicio moral hay que tener tambien

e~ cuen~a que la busqueda de las ventajas personales apunta al

Dllsmo. uempo a desarrollar valores genericos (aunque no sea esta

l~ moUvaClon del acto) y que tales valores se han atirmado etec.

'. tlVamente.
Nwguna sociedad de clase ha eslado alienada hasta tal punta
que en eHa no haya aparecldo tambien, junlo a la categoria de
!a ventaJa personal, la exigencia ue seT U/Il a Olros. Para st!l1Iirse

en un estauo de agradabUH.lad cOlidiana, para qUl! los humbles

se Slenian satlstecilOs, deben llcvar Wla villa utll, ser llecesanus
a olros. No eXlste un hombre que 110 tl!nga l1l!Cl!slllad de los de.

~as, que no sicnla que los olrus Ie SOil uliles, y no solo como
mstrumentos (como en la lucha a muene pur Ja SUb~ISlt!l1Cia

coUaiana), smo tam bien como hnes. Nada es Illas ulll al hombre
que otro horr.bre, dice Spinoza, entendll!ndo d olro hombre

como objetivo y no como instrumento.

La eXJgencia de hacerse uliles a los demas, la necesidad del
otro hombre -sabre todo dc una reiaciun con d sobre bases
de igualdad- es ya en Sl un valor generico. Cuandu l'l!alizan estos
val ores gencricos, los particulal'cs superan su~ esln:cilas mUliva

..
ciones particulares aunque todo su comportamicnto continua
siendo particular. Mollvuclun -no necesariam<.:nll! corl.sCI~lIte
de la acci6n se convierte aqui en un momento importante de la
esencia humana, a saber, el hecho de que d hombre es un ser
social. La exigencia de st..r utiles a los otl'OS puede constituirse,

por tanto, simplcmentc a partir de la vida cotidiana, y a este

nivcl no es necesario que exista una rclacion consciente con la

genericidad. Pero pllede tambicn con~tituirse sobre la base de

esta relacion, convirticndose 'lsi en una calcgoria de la vida

cotidiana guiada por la individualidad. (Juien, en base a una deci-

sion moral consciente y autonoma, lleva a cabo ulla accion uti!

para otro hombre, quien ejerce la actividad politica consciente

mente en ventaja de los otros, constituye cl contenido concreto
de la mo~ivacion, el serutilaotros, no partiendo exdusivamente

de la cotidianidad, aunque el resultado se dara en la vida coti-

diana (0 tambien en ella).
Cuanto mas alienada esta la sociedad, tanto mas conflictiva es
la relaci6n entre el par categorial de 10 utiL entre la necesidad

de favorecerse a uno mismo y la exigencia de ser utilcs a los de-

mas. Lo que nosotros denominamos unidad de ,:bicn privado n y
-bien comun no es mas que el fin de este confllcto denv;)do de
,a alienaci6n, 0 por 10 menos su fin como fenomeno tipico.

It
Hemos dicho antes que la satisfacci6n causada solamentc. por
la agradabilidad constituye una caracteristica de la partlc~land~,d. I
Lo mismo podemos afirmar por 10 que ~espccta a la ~atISfaC:Jcon

-,
de la necesidad de favorecerse a uno mlsmo Pero mlentras que

402
I~, sensad6n de agradabilidad es en si pasivu, constituye una coo-
dlcl6n, Ir a la caza de 10 util es un comportamiento UCIIYO. Por
ello su contenid60 de valor, aun en el sene de la particularidad, cs
de slgno opuesto, La aspiraci6n a una vida agradnble no cboca
nccesariamcnte con las exigencias d..: atras personas, las cuales
--en este sentid<>-- no representan necesariamente un -limite-.
EI contenido ck valor negativo es aqui (y e.l cstc sentido) menor
que en la busqueda de 10 util. (EvidenlemeI'.te intenlar obtener
diversos tipos de agradabilidad es una forma de busqucda de 10
util personal-.S610 el bienestar haec la vida agradable-, por
10 cual el otro hombre 5e convierte en un limite.) Sm emb.ngo, la
busqucda de 10 util personal, prccisamcnte p0rque es un com-
portamiento activo, puede transformarse cn motor del progreso
humano, aunque se trata de un motor alienado. En este sentido
la busqueda de 10 uti! propio (tall1bi~n en este caso permaneciendo
dentro tie la particularidad) po see un acento de \alor mas positivo
que el simple goce de la agr~dabilictad. Y succde a menmio que
estos dos principios se hall en en con!1icto. Pur ejemplo, el feudalis
mo en d.:c\ive tenia como ideal propio 10 agradabk, mientras que
para la burguesia asccndente el ideal era 10 uti!. En esta polemica,
este ultimo principio era el mas progresista, en cuanto que no
rcpresentaba mas que la trasposici6n a la vida cotidiana de las
necesidacles de 1::1 economia burguesa. (La Iimitaciun de la ventaja
personal a 10 util material es tambien una reacci6n cotidiana de
la economia burguesa.)
Como hemos vista, la exigencia de ser utiles a otros posee
ya en sl un conlenido de valor positivo. Sabcmos .. demtls que
la motivaci6n reJativa cala a mel1udo en la \'ida cotidiana a
partir de las csfcras gcnericas superiorcs. EI sClltimiell/o de sa-
tisfacci6n qlle se obtiene cuando sc es 14riC a or,ros es por rall~~ Ca
unica satisfacci6n can WI cOllte/lldo de valor ",'etamellte posllll'O.

403
 'f!<l,t,"' ';1'

III. La personalidad
en la vida cotidiana

No pretendemos entrar en la problematica de ,a teoria de la

personahdad. Nos hemos referido ya a que dtbe ser el tema
de un estudl.o separado. Tomaremos en consideraci6n aqw la per-
sonahdad solo en vIsta de su relaci6n general con la \ ida coti-
dIana. De modo que volwmos ~esde olro .mgulo- a la pre-
gunta con que hemos abierto el libro. Nuestra primera pregun.
ta -ahora que conocemos la estructura de la vida cotidiana-
es la ~iguiente: ,es siempre la misma la relaci6n de las diversas per-
sonahdades con la estructura deterrninada) Examinaremos en
consecuencia, primeramente al individuo en cuanto p"rsonalidad
paras! y a continuaci6n 13 vida cotidiana en cuanto po sible reino
del para-nosotros par excellence_

LA RELACION DE LA PERSONALlDAD
CON LA ESTRUCTURA DE LA VIDA COT/DIANA

Es un hecho que cada uno nace en la estructura de las objetiva-

ciones enos!. Y es igualmente un hecho que cada -.mo debe apm-
piarse de una parte de elias a traves de la praxis y del pensa-
miento repetitivo. EI pragmatismo, la nipergeneralizac.6n y d e<:o.-
nomismo, par poner algunos ejemplos, SOD tambien hechos in-
eontestables de la vida eotidiana_ NingUn ser :1UlT,anO podria so-
brevivir en la vida eotidiana sin apropiarse exactamente de e.stas
cstructuras en los modos analizados por nosotros. ,Se ciesprende
de ello que todo ser humano se situa de igual modo frente a es-
tas estructuras que eneuentra ya constituidas? ,Se desprende de
ella que el mundo de 101 vida cotidiana representa siempre y
para todos un reino de actividades heterogeneas a apropiar de-
sorg{micamente, de un modo puramente pasivo?
Heidegger," que es entre los pensadores burgueses quien mas
agudamente ha analizado la vida eotidiana, responde afmnativa-
mente, EI mundo de las objetivaciones enos! es el mundo de 10
que esta al alcande dt la mano-; el hombre no haee mas que em-
plear el objeto, el usa, el pensamiento que precisarnente est! .a1
alcance de su mana. La vida eotidiana, par tanto, nc puede de nm-
g{tn modo ser d foro donde aetua la indivldualldad autentlea_ La

18. M HEWEIlGI'R, EI '" )' tI litrtlpo, Mexico, FeE.

~5-
~~
_J.cxisteneia autcntiea., es deeir, la pcrsonalidad autentica s610

puede consen'ar su propio sf a traves del exodo de este' mun-

do. ~ero d~do que, como sabe tambien Heidegger, el exodo de
la vIda cohctlana no es posible, el hombre 5e convierte en un
ser doble: ltn(l existencia inautentiea, que continua actuando
~om~ antes, exactamente igunl que -los otros>, como -sf. (su-
J~to Imp.erson?l); y una cxistencia autentica, que correspondc
al ser eXIstenClal, al ser para la mucrte (distribuido sobre la n1Uer-

te)o .Pe.ro, c~msider~ndola ineliminablcmentc inautllntica, Hl'idegg"T

en ulllma mstanna acepta la estructllra de la vida cotidiQ/ta en

su seT-as!-, inc\lIso elt SII scras! alielLado"

..
".
Nosotros, por el contrario, hemos resrondido ya ner-ativamente
a la pregunta. Pero no porque pongamos en duda el imrresio-
nante y verdaderamente persuasivo anilisis que Heille~p:er nos
propOl ciona de la vida cotidiana. Negamos solamente que la vida
cotidiana sea nrcesariamente alienada. La causa de su alienacion
no es la estructur"l cotidiana en sl, sino que son las relaciones

sodales (en e: mundo anali1.ado par Heidegger son las reladones

de producci6n y sociales del capitalismo tard!o) las que hacen
t/pica la relaci6n alienada con la estructura de la vida colidiana.
H;>.y que anadir que no prctenl\emos contestar la afinidad de
la vida cotidbnn con la alienaci6n. La estructura analizada por no-

sotros nO$ h,ce lambicn capaces de conlinllar existicndo can

th:lfo en ]a vida alienadn. Cuando las obielivacioncs genc!ricas

para-sf (excertuada 1a reli~i6n) esl{m alienadas, la alienaci6n can-

dllce al fmcaso en el seno de b esfera dcterminada. Acel-tada-
mt'ntc se hnbh hov a menudo de la crisis (\(>1 arle moderno. cie
la dencia v de la filosofia modernas, pero natiie puede hahlar
de 1II1:l cri~is de la vida colirliana. 0 mejor, ruanda se habla de
clio, ~e hare referencia al conlenido moral, a la alltonomla dt' la
cotidi:lnidad: es tI-;cir. se Irnla nucvamenle del paras! a del

nara-nosolros.
Podemo~ !en"r exilo en In cOlidi:midnd alicnada, porqlle. como

",
hem os vista. (;n su medio. en Sll clemen to, lamhicn noden10~ mo-
\'cmos ~jn till" relari0n ronscienl" can Ia f'cncricidad. H<lda
; nuestro mundo. hacla nuestro ambiente, poclemos efectivamente
tomar una aclilud 31 igual que hacia cllalqllier cos a que cst,a
al alcance de nll~.i:ra mano-, poraue f-jdemos mantene.rnos ~n pIe

, sin la minim:! inventiva orkntada hacia 10 nllevo, sm~ sImple-

men:e adaplfmdonos a los olros (a traves del comnortamlcnt~ del
5\). Par ello, si las relaciones econ~~icas v soclalc~ son .alIena-

, das. la I'if/a cntidiol111 prcsenta wra aflll/dad con 1.'7 allelraCIOII.

Pc;-o todo esto no ~ir::ni'ica, como hrmos ya ~lIbra\'ado, .que la
vida cotidiana deba scr para nosotros nccesanamcllte ahenada.

)q, Aunnue (.;.()n 11'la tC"min"'''~f:\ rllstin'n, Ht"'irl.'cper anall7:-\ r1rl ,,,ic:mo
modo la reladon entr~ ~I particular y I.. vida cotld;ana ~n "I ~,tudlo posthe
lieu lIr/a,<e".',dl (ef. en Wake, III, P[ulhngen, 1959).

406
Ante. todo, euando el grado de alienaci6n de las relaciones eco-
n6mlcas y sociales es objeti\'amente menor, tambien la vida coti.
diana est<l objetivamente menos alienada. La rtaliz.acion dtl
parllculaT af III vel del gblfao humallo es lambltn posible tn eJ
sella de fa esfera Colldlalla. Pero el contenido de la realiLaci6n el
grado de multilatcralidad necesario al individuo. no es simplem'en.
te funci6n de la alienaci6n 0 de su ausencia. En cpocas en las
que la alienaci6n cs menor, cuando el desarrollo del genero hu,
mana ha alcanzado su culminaci6n dentro del s.istema determina
do, cuando dentro de ese sistema no es posible una ulterior as
censi6n,. la realizaci6n del. parti,'llar no puede ser mas que una
reallzacl611 ImllIada (borlllerl). EI particular. aun siendo capaz de
v~vir su vida cotidiana de un modo digno del hombre, no puede
dllatar su determin;\do marco de \'ida, ni tener efecto retroaetivo
sobre el desarrollo del genero humano, ni crear algo nuevo. Es
eierto que los intenr.edios hist6ricos de realizaci6n limitada son,
en cierto sentido, modelos ejemplares de conducta de \'ida eoti-
diana humanizada: en el sentido de que, no obstante, han ofrecido
una realizaci6n. Pero al mismo tiempo no son ejemplares precisa-
Inente a causa de su limitaci6n. Representan mundos en los que
la superaci6n de los Hmites era imposib\e.
A pesar de todo, incluso con una :llienaci6n objetiva, incluso
mediante relaciones econ6micas y sociales en las que la aliena-
ci6n sea relativamente elevada, es posible una rel'udla sllbjelil'a
contra ella. La creaci6n de una vida cotidiana sub.ietivamcnte no
alienada constituve, en tales condiciones, va un acto heroico en
s1. !lna declaracion de guerra a la aliena~i6n. Pem ademil.s. es-
tas reyucltas subjetivas, estas luehas por crear tina vida cotidiana
digna (leI homhre, constituyen tina de bs prcinisas para que 1:1 hu-
manidad elimine en el futuro \a alienill ion ab jdil'muerzte, Y, cn
consf'cuencia, para oue la re l aci6n subjetiva no alit'nada con la
cotirlianidad sc convierta en tipica.
Toda Or1'1a de comport<'lTIiento particular hacia las objetiva-
dones cotidianas es alien<ldo. La snperaci6n slIhjetiYa de Iii alie-
nadon, por consiguiente, s610 puede c0nstituirse en \l1)a r('bri6n
consciente con la genericidad (con los valores 0 las ohietivaciones
genericas). Pero a'sl se propone tambien -parcialmente- la pre-
sencia de las obietivaciones r,enerieas para-sL Y no s010 esto,
en el\o esta implfcito olle en la vida cotidiana del hombre coti-
diano particubr apanxen continuamentc t1ecesidades <1ue 10 im-
Pll15an a supera, la nura rarticularirlad. Pl'ro idl' d,'>ndl' smgt'n
estas nee,'sidacks? ;C\'lDW es <1"e -al menos hasta hov- se han
dl'lllostraclo inextirpabks? "CuMes son las ra70nes d,'1 hccho que
denominamos ---en sentido amplio- illvclIcibilidad de la sustal'-
cia Itumrma? Estamos en condiciones de dar un nombre a1 he-
ello, podemos suscitar cl prob~ema, p;ro, ~o responde.r ~ la .pre-
gunta. La neeesidad de convcrtlrse e~ mdlvlduos.h~ \.'Xl.s\\do s\e~
pre y existe tambien hoy. La ncccsld;ld dt obJehvaclOnes paJa-

1
407

--
 sf'd-lad necesidad
h . . de definir
. los conflictos en e;1 p'lano de 1a generI'.
CI a - a eXIstldo slempre y e~iste tambien hoy. Pero el por
que ~n el marco de este trabaJ{}- queda sin respuesta.
DIJ1.mos ya que en cada epoca cada hombre se halla frente a
las mlsmas estructuras cotidianas. Ahora bien, permaneciendo
firme I~ estructura de la vida cotidiana, (c6mo es posible tomar
una achtud frente a ella en parte como hombres particulares y en
parte como individuos?
Repitamos una vez mas que no se puede ser igualmente indivi-
duos en todo tipo de vida. Dado que la mayor parte del tiempo
d~ las persona~ esta ocupado por la actividad laboral (nos refe
nmos ~I traba]o sensu lata), el tipo de trabajo que un hombre
determl.nado debe (0 puede) desarr!lllar Ie fiia en gran medida
los \fmltes dentro de los cuales pueae elevarse a la individuali
dad. EI trabajo artesanal. por ejemplo, era el ideal de los anti ca
pitalistas rom{mticos precisamente porque permite el desarrollo
de las capacidades individuales en el interior mismo del proceso
de trabaio. Pero ya hemos discutido ampliamente sobre este tern a
en la segunda parte de este libro; diremos solamente aqu! que 13
oremisa necesaria para hacer que cad a persona se convierta en un
individuo es la superaci6n de la alienaci6n del trabaio y la elimi
naci6n de aquellos tipos de trabajo (sustituidos por la actividad
de las maquinas) que no ofrecen nin[!t1na 0 escilslsimas 1"osibili
dades de desarrollar las capacidades individuales.
Es evidente que la relaci6n con 1'1 mismo trabajo pl1ede ser
individual, pero puede tambien no serlo. Ante todo porqtle tam-
bien trabaios aue en el fondo deian bastante espacio al desarrollo
de la individualidild se conviprten al igllal en alienados. Par eiem-
plo, la ensefianza. ('tile oCllna un nuesto partic:11larmente imoortan-
te en la divisi6n del trabaio. PlIene convertirse en una actividad
mecanica, estereotipada. b"~:1cla en cliche" nero tambien nuede
oClIoar toa" 1a person<llid~d dr1 hombre. su invel1ti"a. etc. Por tan-
to, no e<; el tiDO rle tmb<ljo, sino 1a relaci6n con el. \a que est a-
hlece si la persona Que ensef\a a los ninos a leer y a escribir 10
hace como individllO 0 como hombre narticular.
Como es bien sabido, es inevitable que en la vida cotidiana
nuestra praxis y nuestro pensamiento se hagan repetitivos frente
a determinados tipos de acciones. Y es tambien inevitable que
las formas de esta praxis repetitiva las tomemos preformadas de
las objetivaciones genericas en-sf. En la vida de los hombres in
dividuales estas repeticiones son tambie~n innumerables. EI indi-
viduo se sirve de la misma len~ua, mantiene contactos, se lava,
se nutre, para satisfacer sus necesidades .mancja los ?bjetos. "pre-
formados, al igual que el hombre parhcular. La d~fe:encla -y
se trata de una diferencia que implica uas mundos ,1Istmtos ,c?m-
pletos- es que el individuo sabe d6~de uebe cesar la repel 1~16n,
d6nde hay que, recurrir a la invent Iva para resolver una sltua-

" .. 08
cion; sabe don de hay que someter a discusion la custumbre. !ea
cual sea su origen, etcetera.
Tambien el individuo actua en la media de la \lda s0b~ la
b~se del pragmatismo y decide en base a valores de probabilidad.
Sm .embargo. sabe donde. por que y cuando suspender el prag.
matl;;I?O, cuando algo debe convcrtirse en objeto de una actitud
teoretlc~; sabe cuales son las decisiones y las acciones en las que
es Suflc.lente actuar en baje a la probabilidad y cuitndo. por el
contrano, hay que buscar la certeza absoluta. etc.
EI sistema conceptual del individuo en h vida cotidiana ~sta
tambien lie no de hipergeneralizaciones. Pero el indiviooo sabe
cuando una hipergeneralizaci6n se traduce en preju!t::io. Tambien
los actus del individuo estim acompaflados por la fe; sin emba~
go, no se trata de la fe ciega, sino de la confianz:!.. EI individuo
interioriza tambien los sistemas de usos que se encuentra. pero
sabe cuando y por que hay que actuar contra una norma acep
tada, etcetera.
El individuo, por tanto, tiene una acti/ud reJativamenle Jzbre
hacia las objetivaciones genericas en-si v hacia tocios los sistemas
de exigencias y de usos que encuentra preform ados en la vida co-
tidiana. Pero lc6mo sabe 10 que sabe), y (de d6nde Ie viene esa
libertad? EI hecho es que el individuu. como hemos dicho ya en
la primera parte, erlifica tambien su vida cotidialla a partir de
una relacion consciente con una 0 m:\s objetivaciones 0 inte~racio
nes para-sl. Mide los sistemas de e):igencias de la vida cotidiana
usando (omu metro las normas, los conocimientos, las exigencias
de las objetivaciones e integraciones genericas para-sl 0 en-sf y
para-51 y ac!emas las necesidadcs de la vida co~idiana que sc
mueven en su direcci6n; v recha7.3 esos sistemas manda en la
balanza aparecen demasia~.o li1!er0<. cuando son opuestos a los
valores inmediatamente genericos interiorizac\()s sacandolos de
las obietivaciones genericas de tipo superior 0 bien a las n{cesida-
des q~e de eJlas se derivan.
Esto no significa que el individllO viva filos6ficamente. SlI
vida cotidiana, que la transforma en una especie de m ... dio ho-
mOf'eneo. Si bien es cierto que en un sentido particular la homo-
f,e~iza efectivamente, esto es, cuando la jerarquiza .:onsciente-
mente.
Las actividades cotidianas poseen ya en Sl tina ierarquia crea-
da por la misma vida economic a y sociaL ~ollde los homb;es
debcn tmbaiar doce homs al d(a, en el vertIce de la ptramtde
esta la actividad lateraL Donde estan obJigauos a participar en la
vida pliblica, la actividad politica asume de por si un puest.o de
primer plano entre las actividadcs cotidi~nas. Por el cont.rano, la
jerarqula que el individuo constrll)'e partlendo de su r~lac16n cons-
ciente con la g~nericidad en-sl. tie~e un. caractcr dlverso. Est.'}
jerarqllia aplinta a 10 que es esenctaI a trI~~ellctaI p~ra If.! gene-
ricidaJ IltI11WIJa. EI particular. en Sll rclaclOn C0n~Clente con la
409
 g~nericidad, decide que es esencial desde el punto.'de vista de la
vida y, po~ t~nto,. que es 10 que puede realizar, en cuanto a los
, a~pectos slgmficahvos, teniendo en cuenta sus caracteres y nece.
sidades personales asf como el maximo desarrollo posible de su
person~liriad, y 10 que ~e desprenda de ello sera 10 que pondra en
e~ Verhc~ de la pirAmlde. Esta jerarqufa individual puede tam-
#
b~en hallarse. en contradicci6n con la producida en las objet iva-
, ClOnes genencas en-sf. Por eiemplo, en una socicdad orientada
hacia la vida privada uno puede elegir ponerse al servicio del in-
, teres publico y urganizar su vida sobre esta base (0 vicevcrsa).
. EI individuo, una vez construida en su vida una jerarqufa cons-
clente, mide en elta la tradici6n con que se encuentra, aceptando
, 10 que se cOLTesponde con ella y en el modo en que se corres-
ponde. Puede suceder que sea rechazado a la peri feria de la so-
ciedad determinada (Shaw describe a menudo a los outsiders indi-
viduales como misAntropos), pero no necesariamente. Incluso no
, es raro que una conducta de vida constituida sobre la base de
objetivaciones genericas para-sf se convierta en c\ modelo de co-
munidades enteras, por 10 cual el modo de vida individual, 1a
jerarqufa individual se convierte -quiza s610 tendencialmente-
en la jenrquia de una comunidad.
Por tanto, como hemos dicho, los valores genericos para-sf (Ia
relaci6n con ellos) estableccn Iaierarqu(a individual. Sin embargo,
esto no siempre implica el cjercicio de actividadcs IIlmedtatamell-
te genericas. Si esto fuese obligatorio, serfa necesario ser artislas,
fil6sofos c cientfficos. quiz:is hombres de Estado, para poder
llevar una vida individual. Pero las cosas no son en absoluto asi.

.. La constituci6n de una jerarqu{a de vida individual est a a me-

nudo mediada, es decir, pasa a traves de la mediaci6n de la
c0l1cepci611 del mUlldo. La concepci6n del mundo no es la sintesis
cientffica 0 filos6fica. y ni siquiera la ideolor:ia politica; es la for-
ma, plasmada ell et particular, con que se manifiesta el valor-
~ vector de todos estos (0 de alguno de elias) factores. s\\ interio-
rizaci6n en la vida cotidiana del particular. En conflrmaci6n del
.t.. hecho de que la relaci6n consciente con los valorcs p,encI"iros es
aQuella Que forma la individualidad y la jerarqufa individual. po-

'"
1
demos anadir ahora que esto siempre tiene lu!!ar COIl lo media-
ci6n de la concepci6n del mundo, la cual conducr los valorcs ge-

.
I
~
nericos para-sf al nivel del particular y los tr;lnsforma en el mo-
tor de sus acciones.
De este modo -mirando a la totalidad de la vida y no a
cada mome.lto suya particular separadamrnte- es reconstruida
la ullidad de ta ~olil'aci611 y del objeto de la aerichl. Sabemos

.--,
que en 1:'1 hombre la acci6n (en las obietivaciones en.s!). surge
~s precisamente porQue el obieto y la motivaci6n de la aCCIon sc>
separiln el uno de la olra. Ahora est~n reunidos de nuevo, p:ro
va no esponlaneamente. sino mas bien a traves de 1a conSClen-
cia, no para pader salis Facer las necesidades fundamentalcs de la

i 410

;,
vida, sino c.omo satisfaccion ue la tucesidad de una vida humana.
As~ la vida del ind.ividuo ya no esla fraccionada en una pura
sucesl6n 0 yuxtaposlcl6n de actividades helerogeneas. Ciertamen.
te, la heterogeneldad continua estando presente igual que antes'
sin em~argo, cad a actividad tlene ahara su <puesto., que se Ie ~
atnbulUO conSClentemente, en la vida del hombre. De este modo
!~I
j
la Vida humana ~e hace unllana, por numerosos que puedan ser
los IlPOS de acllvldad heterogt!neos, preforrnados, a desarrollar
en base a la simple praxis repetitiva.
La personalidad 51' objetiv<J en un sujeto de tipo definido. Si,
como hemos. aflrmad~ precedentemente, la personalidad particu.
lar es el ~u.lelo en'SI, la persollalidad i,tdi\'idual es tl sujtto
ubictivado que es para-sf.

LA INDIVIDUALID.W COMO PARA-Sl

DE LA PERSONALIDAD

Recordemos breve mente los criterios de los tipos del parasl.

EI primero era que el para-si (contrariamente al en-sO no es un
caracter obligatorio de la soeialidad. Sabemos que exist en y pue-
den exislir sociedades cuvos miembros son tendencialmente per-
sonas puramentc particulares. Aunque la individualidad desde la
aparici6n de la sociedad de clast's aparelca -bajo forma de tipos
diversos- en toda sociedad que exhiba un desarrollo <cIAsico.,
en general si~e siendo una excepci6n. La socicdad no funciona
a traves suvo.
EI segundo criterio era que cl para-sl s610 puede existir cuan
do hava una intcnci6n dirigida sobre <'I. Y. efectivamente, como
sabemos. no hay inciividualidad que no sea obieto consciente de
su nropio pcn~a'miento 'I de su propia acci6n. FI individuo, como
hcmos visto, extrae los motivos de la rcflexi6n y acci6n sobre
sl mismo (1a autocomciencial con ]a mediaci6n de la concepci6n
del mundo, de la rclaci6n 'consciente con la genericidad paras!.
EI tercer criterio era o.\I~ e1 p1ra-s{ no se basa en el <51, sino
~.obre ootro. La individualidad se fundamenta ('n la personalidad
rarticul:1:" 'I en sus necc~idacles: pwv;me ~e ella. No puc de cam-
biar 10s caracteres inl1;)los. pero puede modi[ic;)r\os confomle a
las exi<--encias generic<1s. Adem:ls \a vida c1e1 individuo constituye
IIna re~;>ucsta a las cuestioncs planteauas por b Genericidad en-
si, :11 i61-131 qt'e toua 0':Jjetn'2.ci6n P?ra-si.. Constituye una r~sp'~es
ta 3. la preguntc\ de no escaso relieve: (como ILlY que VIVl,.
A prop6sito del plra-nosotrcs hemos afirmado, cn ~n plano
totalmente general, que se trata c~e ,ml forma de e:-.presl0n de la
lib.:rtad, la IibcrtaJ a!cal1Z:lda pOl' el ;,:cnero humano en ese dc-
tcrminadu mOiner-to. En estc s.:ntido, d grado de desarrollo de:
411
~a i~~ividu8Iidad constitllye cl metro con el que medir la libertad
indIvIdual desde el ;Junto de vista de la personalidad.
En cuant.o a las objeliv<lciones gencricas en-si hemos visto
q.ue propor~lOnan el material para las obielivaciones para-s!, perc
Sin determmar Sll estructura intl'rna. Lo mismo sucede y 10 de-
muestra ~I proble~a _d.e la jerarqufa, en el casu de la personaIi-
~a~ p~rllcular e indIvidual. La jerarqufa producida por las ob-
JellvaclOnes gent'ricas ensf constituye efectivamente el material
can que es elaborada la jerarquia de vida del individuo, pero
esta se forma autonumamente. I
La individualidad. en consecllcncia, en cuanto para-sf de la
personalidad. liene un valor allt6nomo, aunque existan individuos
con contenido de valor nC[":ltivo (as! como existen obietivaciones
para-sf fetichislas). Los ilol'1hres advierten instintivamente este
valor autonomo. Las indi\'idu(lHdades irradian un appeal, que es
tanto mas merle. cuanto mas sir,nificativas son. Cierlamente, no
solo los individuos poseen fElscinacion. HflY cualidades persona-
les. valores morales. Clue tambit~'1 :ltraen cuando no caracterizall
a inclividuos evolucion;,d0s (la bI'11::,za, el coraje, etcetera). Pero
este tipo de appeal es en general casual, temporal, 0 me.ior, s610
ejerce una acd6n duradera sabre personas particulares (como,
por eiemplo. el coraje de un hombre que no conozca la sensa-
cion del miedo). Una acci6n realmente duradera -especial mente
sobre las individualidades- s610 es ejercida por el appeal del
individuo. Inc\l\so las bellas facciones resultan desvalorlzadasn
cuando no se c(lnvierten en expresi6n de una individualidad; e
incluso sucede 10 contrario. 0 sea, que una persona se convierta
en bella, porque f!racia~ a su contenido de v21lor. espiritualiza
sus propias facciores. EI coraie resulta menos atraVf'nte cuando
!'ie comprende que ha side provocado por la casualidad (0 por
la falta de la sensaci6n del miedo); por el contrario. nos senti-
mos mas atrafdo~ nor 1'1 coraje de un individuo. cuanto mas se
desarrolla Sll individllalidad o' cllantn mas se la conoce a fondo.
En sf ni siouiera la atracci6n de 10 demOlliaco (a la qlle Kier-
kegaard dedic:1 palat-ra' tan bellas) liene nada de mistico; se
deriva de la imperturbable v homogenea individualidad con la
que un Don Juan 0 un MefistOfeles recha7an toda nOlma co-
rriente en hase a un comnortamiento constituido a partir cle
la WeftalHc!wlllm~ del m3l.
Es cierto que todos han advertido siempre que }a indiviqua-
lidad es en sf un valor, pero no fodos 10 han sabtdo en todas
las epocas. Una cicrta admiraci6n temerosa hacia las person~
lidades de relieve ha tenido lugar inclllso en aqllellas c0~lIm
dades en las que la individualidad (evolucionada) era conslder~.
da en sf como una cosa -por principio-- mala (co~o p('n-C~SI
dad violaci6n de la n0rma). La conscienc\a a un mvel s.u~enor
del 'valor del individuo s610 hh tenidu 111g~r en Ia Ant.1Q1~edad
c1f1,ica y, posteriormente. rie nuevo a partIr del RenaClmlcnto.

412
La ,encontra~os sintetizad.l en la inolvidabJe estral .. Jd D",,1n
DCC Idental-ortental:

Yolk und Knecht und Vberwinder

Sie gesteht zu jeder Zeit;
Hochstes Cluck der Erdenktnder
Sei nur dIe Personllchkeir.
Jedes Leben sei tu fuhren,
Welln man nicht sich selbst vermbt:
Alles kO'lne man verlieren
Wetm man bliebe, was m'an ist,-

. Sabemos, ademas, que la ciencia encarna las ma...imas posi-

blhdades del saber gene rico existente; el arte, la consciencia ge-
nenca eXlstente, y que la filosofia f1.aalmente enearna la unidad
de consciencia y autoeonseieneia.
Pues bien, la personalidad para-sl enearna las posibilidades
existentes delltro de la vida del partiClilar de de~:\rro1l3r Iibre-
mente las eapacidades humanas. EI campo de aeeic-n de la per-
sonalidad para-sl (es decir, de la inJividualidad) no es, por tan-
to, s610 la vida cotidiana, sino la vida en cuanto tal. de la que
la vida cotidiana, como sabemos, es fundamento y (en parte) es-
pejo. Desde el momenta en que la individualidad constituye In
concepci6n del mundo que gula la vida cotidiana en el ambito
de la relaci6n consciente hacia la genericidad, es evidente que
ningt'IU illdividuo saca sus motivaciones exclusivamente de la,
objetivaciones generieas en-sf. Mas bien, los valores en mayor 0
menor grado para-si (que a menudo n0 son constituidos en las
actividades cotidianas) son puestos por t'l en relaci6n retroae-
tiva con su relaci6n hacia el en-sl. No podemos detenernos aqul
en los efectos, en esta relaei6n retroactiva, del mayor a menor
grado del para-si y tambien de la -pasible- ali~naci6n de \a
individualidad. Y no podemos detenernos lampoLO ell el modo
en que esta ultima es farmada 0 deformada por el contenida de
los valores elegidos. Examinan:mos, por el eontr3[io, un tipo de
individuo sin duda entre los mas ricos de \'alor, a saber, din-
dividuo moral.
Cuando afirmamos que la concepcion del mundo es eso a
traves de 10 cual el particular 0rdcna d", un modo unitario y
jerarquico su cotidianidad, no decimos atl11 en qtle se ubjetiva
la personalidaJ. Dc hecho, el contenido de valor y conceptual
de la concepcion del mundo puede s~r idCntico en pcrsonahda-
des total mente dis tint as, para las cuales la jerarquia de su vida
cotidiana puede tambien ser tendencialmente \a misma. De modo

20 . EI pueblo, el slervo y el "encedor / 10 admiten en todo momento: / cI

mAximo bien de los mortalcsJ (S solamente 1a person.alidad./ Cualqult~r vlda
puede ser \'ivi.da, / cuando nos poseemos a no~otros mlsmos: / todu sc pu~dc
perder.j (uancto se sigllt' slC'ndo 10 que se es.

4\3
q~le. podcmos. ha~)I;)r . de los tipos de individuos distinClIidos
scg,un este cnterlo. Sin emb;U'go, estableciendo simpkmcnte a
que tlPO ~er~e~e.:e no I\egal'cmos mlllea a captar b inuividua-
I.ldad ?cl mdlvlduo. En ella ;nepetibilidad y IInicidad, que ca-
I act~nzan ~ todo s.cr humano, se elevan u un nivel superior.
Los Irrepetlbles conJuntos de cualidades innatos en el particular,
en el n:'0mento t.>n que es elaboTada la jerarquia de vida con la
m~dta~16n de la concepci6n del mundo, se funden en un todo
umtano 0 bien son regulados de modo qlle h4lg:m surgir la
u!lldad de la personalid:ld. Y esta es la raz6n por la que de-
clmos que el hombre haec c<unica 101 concepcion dd Il1undu
que Ie sirve de m'~diadora, Ia adapta a su individualidad. La
moral es el motor de esta individualizaci6n, la moral prdctica
y no la abstracta. CUanto mas C'volucionada esta la individuali-
dad moral, menos se da una subordinaci6n del particular a las
cxigencias morales rrcdominantes - 0 accptadas-, y tanto mas,
por el contrario, convierte cl hombre la moral interiorizada en
su propia esenci:l. en su propia slIstarlcia. 0 sea, humaniza sus
cualidades e inclinaciones innatas y extrae cie sf misrno las nor-
mas y modelos. Es funci6n de las grandes personalidades el hu-
manizar en Sll irrepetibilidad sus propias cualidadcs -casuales
y preformadas-. el elcvarlas a norma y moddo. y de este modo
(superando sus caracteristicas y moti\'aciones particulares) de-
varse a sf mismas a la gcnericidad, al nivel de representantes de
la genericid~!d
(Pero que significa vivir la \'ida de tal modo que sc convierta
en campo de acci6n y de autorrealizaci6n de una per~onalidad
humanizada J Significa que la vida cotidiana se cOllvierte en ser-
para-nos()tro~. Su en-sf se con\'iertc en ser-para-nosotros porquc
nosotros. coda WID a medida de SII propia illdil'idualidad, nos
ponemos en rclaci6n con el.
Repitamoslo una vez mas, aunque 10 hemos afirmado a me-
nudo: cl grada en que la vida cotidiana puede convcrtirse en
ser-para-nosotros. no depende 0 no depende principalmente del
sujeto. CUanto mas alienada esta la vida cotidi;llla en general,
mas dificultoso es crear el para-naso:ros de la vida, en mayor
medida est;,. operaci6n 5e haec posible solamcnte a personas ex-
cepcionalcs. Para Marx el conllwismo es W/Q socieda,! en .la cllrll
todo sltjetu esld en condiciones de }/Qcn 511 propuz VIda SCI'-
para-el. :

EL PARA-NOSOTROS DE LA VIDA COTTDIANA

121 para-nosotros de la vida cotidiana ~e caracteriza en dos
tiP05, c\ uno es In fdicidad, y el otro la VIda sensa/a.

414

ii~' ~"
;,'
 La felicidad
La felicidad ~s el para-Ilosorros de la "ida colldlana en el
sellrldo de la realizacion limirlUfa. Es un para-nosotros concluso,
que par prlnClplO no es posible desarrollar, edificar u\terlormen-
te, que es en 51 un t<'rmino v un limite.
Precisamente par esto en ~I centro de la etka antigua estaba
la felicldad. EI mundo del hombre de la Antiguedad clasica es el
mundo de la realizaci6n lir11ltilJa (en la lurma mas ele\'ada entre
las cOllocidas); sus hmites nu eran hmites a superar, sino un
punta extremo; y dado que la personalidad antigua era una In-
dlvidualidad limitada, en este rnundo la Idicidad era el maximo
bien. En otws terminos, la VIda es para-nosotros en el mundu
pcnsabk y a<:tuable dentro dd mundo de la realll.acion hmitada.
De modo que no es casual que precisamente en Plat6n -quien
advirti6 mejor que otros la crisis de la antlgua polis- apa-
rezca, junto al usual, otro concepto de fdicidad: la fehcidad del
illsrmIre. Segun Plat6n estos instantes de reallzacion se obtienen
en d anlOr y en Ia contemplaci6n de 10 bello (de la ideas).
En la Antigiiedad la realil.aci6n limitada -Ia felindad- es
consiclerada sin mas como una cate~ona poslIlva; y de hecho
una realizaci6n distinta, mas clevada, no es pusible. Pero des- 1\
pues de la disoluci6n de las comumdades naturales (3 partir
'.
dd Renacimiento) esta forma limitada de rl'aliZanl'lll va per-
diendo cada vel. mas su conknido de valur. A pal til' de enton-
ces seI- fdices significa plasmar una vida ell continua transfor-
macian, gravida de continuos contiictos, en continua superaci6n
de sl misma, haciendo de ella algo que es delinillva y uni
vocaml'nte para-nosolros. Pew ahora esto s610 es posible para
d particular que se cierre a los !:onllictos del mundo, que se
aisle cn un recinto. En la vida dd hombre moderno la trans
formaci6n de la realidad en un para-nosotros impliea tambien
enfrentarse con los contliclos del mundo, la perl' nne superacion
del presente, la conquista de 10 nuevo i'l statu nascelldi y todas
las perdidas que en tales operaciones puede sufnr el particular:
es decir tambien la ill/elicidad.
Es G~ldhc el primcw que, en eJ Fausto, tiene en cuen~a. este
nuevo problema. En d momento en que alcanza la fehcldad,
Fausto debe ir al inlierno, eI diablo posee su alma. La exec-
lente soluci6n de Goethe consiste en que su heroe, en lugar de
la fdicidad, alcanza la visi6n de la vida sensata, escapando
asi a los perjuicios. EI poeta hungaro Attila J6zsef ha1l6 msu-
perables palabras para expresar. el ?esprec~o del hombre moder
no hacia 1a felicidad de 1a reahzact6n hmltada:

He visto la tclicidad:
Era rubia y tiema, y d~ 11/1 bllw quill tal y m~dio.

415
vidaPero la felicidad ,aun
cot'd' ad qutrJen
" d 0 como para-nosotros de la
m t ,I lana un, acento de valor negativo, no ha perdido tot:t!-
dae~n~a~~:~~tancla, en la vida ~otidiana de los individuos. Qw'!-
i 5 fu!lcl6n que Ie aSlgn6 Plat6n de para-nosotros riel
(~/anted pero SIn q':le, el instante asuma el significado de algo
lImo, . c una condlcl6n de vida, La uni6n en el amor 13 con-
te~plaCl6n de 10, b:1l0, la realizaci6n de una obra, 1:1 fi;meza de
~~~mb~' etc" contmuan _en realidad produciendo ,cada vel un inol-
, a e y fuerte senudo del para-nosotros de la vid-\ Pero I~
C ' s e rIml'
VIda no a at 'mstantes, no encuentra su conclusi6n
estos < u

onstItuyen los grandes domingos de la vida cotidiana, qU~ no'

agotan 0 subrogan su pcrenne ser-para-nosotros
La ,satisfacci6n esta contrapuesta a la fcli'cidad, Como he-
mos VIS,to aquella no se, deriva del para-nosolros de la realidad,
de la VI?',! en general. smo de la satisfacci6n del sentimiento de
agradablhdad y ~e, utilidad, Por eJlo, inc\uso cuando provenga
del hech,o ,de ser utIles ,a ot~o hombre, la satisfacci6n es un tipo
de condlcl~n de grado mfenor respecto a la felicidad, Es cierto
que la satlsfacci6n, a1 igual que la felicidad del instante, for-
ma parte del para-nosotros de tiro superior, pero tambien ella
es s610 un momenta suyo. Los instantes de satisfacci6n !levan
a la insatisfacci6n, porque para la realizaci6n no existen Ii-
mites., especialmente cuando proviene de la utilidad para olros,

La vida sensala
La vida sensata. es el para-nosotros de la vida colidialw en
un mundo abierto., caracterizado por la posibilidad de un desa-
rrollo infinito, por el continuo emerger de lIuevos cOllilictos.
El hombre que lIeva una vida sensata, plasma su propio mundo
en un para-nosotros cambiandolo y transformandolo continua-
mellte _y cambiandose )' transformandose continuamente tam-
bien a sf mismo, El individuo que vive siguiendo un sentido
no es una sustancia cerrada, sino una sust:\ficia en desarrollo
que tiene en cuenta perennemente los nuevos conflictos del
mundo -del gran mundo- y (tambien) en estos desarrolla -ili-
mitadamente- su personalidad, Los limites de esta vida vie-
nen dad05 solamente par la muerte. Este individuo no encierra
su personalidad en limites de ningUI1 tipo, se mide a 51 mismo
can el metra del universo, en el ir.terior de los limitcs deter-
minados elige por sf mismo sus valores, stt mundo, el universo
que asume como metro, , ,
Arist6telcs, cuando habla de la fehcldad, afirma que para
obtenerla no 5610 es necesaria la moral, sino tambicn cicrtos
bienes de fortuna (riqueza, belleza, inteligencia, etcetera), Pues
bien, una vida sensata requiere tambien estos biene,s de fortu-
na, Ante todo es necesario que el mundo en que vlve el hom-

416


~
--- ~
bre ofre~ca la posibilidad de /levar una vida sensata. Cuanto I
mas ahenado esta. el mundo, tanto mas neces ..nos son los bie-
nes de fortuna. SI hay que trabajar sin sentidJ durante dace
horas al dla, no se puede Ilevar u ..'.a "iua sensa!a. Pero .bienes.
mdlspensables son tarnbien la inteligencla y los dotes. que IUt"g0
son di,flcllmente sep~ables de la moral. La moral puede ser
tambu::n un dote, aSI como el inge::lio puede sel' solo matena
pnrna.
,As! como a la felicidad se contrapone la simple satisfacci6n,
aSI tamblcn la Vida sensata tiene un contrapunto: el saber vi,,;r.
Aquel que sabe vivie transforma tambien su vida cotidiana en
algo que es para-t'l. EI que sabc vivie al igual que el hombre
que Heva una vida sensata, tiene tamblt~n en cuenta 10 nue\o
y plasma en consecuencia su actiyidad. EI saber vivir \'a tara
bien acompanado de un constante autoue,arrollo de la persona-
Jidad. La diferencia es que quien sabe vivir tiene unu unica in-
tenci6n, la de hacer de su vida cotidian.l algo 'll'e es para-el.
Cuando ciertos conflictos, que no cs posible negar, Ie impiden
hacerlo, los deja simplemente de lado. Entre los principios del
que sabe vivir no esta el de .ser util a otro nombre", asi como
no siente dolor por el sufrimiento de otros. EI que sabe \'inl'
quiere una vida sensata, pero sin preguntarse si los otros tie-
nen la posibilidad de lIevar la misma vida. EI saber vivir es
aristocrdtico, mielltras que el principio de la "ida stllsata es de-
mocrdtico. El motivo recurrente de esta ultima c;, siempre la
extellsibilidad, 0 sea, el intento de dar a otras persona~, quizas
a todos los hombres de la tierra, la pusibilidad de lIeyar W1a
vida sensata,
En las condiciones de la realizaci6n limitada se da tambien
una COlldllcta de vida: tambien en este caso el individuo debe
ordenar y .ierarquizar conscientemente su vida. Sin embargo, en
este caso esta tienc una funci6n subol'dinada, en cuanto ordena
1a vida cotidiana del particular conformc a tab las de ,alores fi.-
jas, y por anadidura 10 hace de una vez por todas (si no inter-
vienen casos imprevistos). En la vida sensata, por el contrano,
tiene una importancia mucho mayor. Guia a1 individuo perml-
tiendole tener constantemente en cuenta 10 nuevo, volver a plas-
mar constantemente su vida y personalidad, y, al mismo tiempo,
conscrvar la unidad de la personalidad, la jcrarquia que ha ele-
gido. En la conducta de vida el hombre recortquista ~olltin!la-
me1lte el para-Ilosotros de ia vida co/idialla. ., .
Es tarea -comprendida y aceptada- de los Jndi\'ldu~s de
1111cstra cpoea que Ilevan una vida sensata, el crear una sOCiedad
en la que ya no exista la alienaci6n, en la que cada uno tenga a
Sll disposici6n los .bienes de fort~na con los cuales es poslbk
plasmar una vida sensata. Y declmos precisamente sensata, y
no una vida feliz_ Con el eomunismo ya. no podra retornar el
mundo de la n:alizaci6n limit ada, La hlstona verdadera sera
417
.
( ,
'
efectivamente historia. es decir. un acontecer continuamente
gd.vido de' nuevos confiictos y en continua superaci6n de las
4' condiciones alcanzadas. Pero esta historia. en cuanto historia
verdadera. -plasmada conscientemente por los hombres a su
C imagen- han\ po sible que la vida cotidiana de cada hombre se
convierta todavia mas en para-el y que la tierra, en consecuen-
cia, sea verdaderamente el hogar del genera humano.

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 Sumario

Pr6logo a la edici6n castellana de A.gnes Heller.

Prefacio de Gydrgy Lukdcs 9

Primera parte: PARTlCl'URIDAD,

INDIVlDUALlDAD, SOClALlDAD Y CENERICIDAD

1. Sobre el concepto abstracto de vida cotidiana 19

II. Descornposici6n de los conceptos de -hombre particu
lar y mundo . 27
Descomposici6n de la categoria .mWldo. 30
Descomposici6n de la categoria -hombre particular:
la particularidad. 3S
I~
Las caracteristicas particulares , 3S
EI punto de vista particular . 36
Las motivaciones particulares (los afectos particu
lares) 40
La particularidad como cornportamiento general . 47
Descomposici6n de la categoria de -hombre particu
lar: la individualidad 49
Individuo e historia . 49
Comportamiento particular e individual 52

III. El hombre particular y 5U mundo . 67

EI hombre particular como miembro de una cJase 67
Hombre particular y grupo. 6'>
Hombre particular y masa . 74
Hombre particular y comunidad 76
La consciencia del nosotros 85

Segunda parte:
Lo COTlDlANO Y LO NO COTIDIANO

I. La helerogclleidad de la vida cotidiana 93

La objctivaci6n del .hombre entero- . 96
Pensarniento cotidiano y no cotidiano 102
 1

Vida cotidiana y estructura de la sociedad 110

La homogeneizaci6n. . . . 115
II. De la cotidianidad a la genericidad 119
EI trabajo ..... 119
EI trabajo como work . 120
EI trabajo como .Iabour . . 122
Perspectiva hist6rica del trabajo . 125
Actividad de trabajo y particularidad 127
EI trabajo y la consciencia cotidiana 130
Homogeneizaci6n mediante el trabajo 131
La moral. . . . . . . . . . 132
La regulaci6n de las motivaciones pa;ti~~lar~s 133
La elecci6n (decisi6n) de valor 135
La constancia . 138
La fr6nesis. 138
Los sistemas de motivaci6n de las acciones del
particular . . . 139
Moralidad y legalidad (la conscicncia) 142
Normas abstractas y concretas . 145
La alienaci6n de la moral . 147
Moral cotidiana y no cotidiana (la catarsis) 152
La religion 160
La comunidad ideal . 160
Las rcpresentacioncs colectivas 161
Religi6n y alienacicin . Wi
La rclacion de la religion cqn las objetivacioncs
genericas para-si 167
La religion como factor regulador de la vida co-
tidiana 168
Politica, derecho y Estado . 172
Actividad politica y actividad cotidiana 173
EI influjo de la politica sobre la vida colidiana
en general . 177
La ideologia pulilica . 179
Estado y derecho . 18t
Los juristas y e1 pcnsamicnto juridico . \~2
La funcion del derecho: extincion del derccho 'I del
Estado 184
Critica de la teoria del dejar correr: la demo-
cracia socialista 185
Ciencia, arle y filosofia . 188
Las ciencias naturales y cl saber cotidiano 1~9

Las ciencias sociales como ideologfas cientflkas.

La tecnologia social. La manipubcion 197
La indispensabilidad del arle . 200
,.

La belleza en la vida cotidiana 204

La filosofla 205
III. La I,ber/ad 211
EI concepto cotidiano de libertad 211
Los conceptos filos6ficos de libertad 214
Conceptos especiales. de Iibertad 218
Conflictos entre libertad cotidiana libertad genenca 221

Tercera parte:
.....
EL MARCO ESTRt'CTl'RAL DE U \lD.' COTlDIANA

I. Objeli\'aeiolles ell-sf)' para-51. El para-/lOSOlrOs 227

Las objetivaciones genericas en-sl 228
Las objetivaciones gencricas para-si 232
EI en-sl y para-sl 233
EI para-nosotros ' 234

1I, Las aelividadcs gellericas en-si 239

Ill. Las carae/eris/ieas eOllllllles de las objelil'aciOlH's ge-

gerieas cM-si , m
La repeticion , 251
EI can\.cter de regia y la normatividad 253
EI sistema de signos , 256
EI economismo 262
EI vinculo con la situacion , 267

IV, Las earaelerislieas especlticas de las objeliwlciones ge-

nerieas en-sf , 271

EI mundo de los objetos 271

EI ll1undo de los usos 275
Las n01TI13S de los usos r\elnl'nta1cs 275
Los usos particulares ' 277
Los usos condicionados 280
Lo~ us os personales
282
283
EI habito
283
El lenguaje
V, Los esqlleJIlQs de compo/lamie/llo y de C(1/l0Cilllienlo
lIIas curricllln "II /" vida cOlidialla
293
2<)3
EI pragmatismo 296
La probabilidau
 La imitaci6n. . .
La !m!tac!6n de acciones (e. ap;endizaJe)-:
298
299

La lmltacl6n del comportamiento

La imitaci6n evocativa
La analogfa . . .
. . . . . .

La hipergeneralizaci6n . . . . _ . .
300
302
303

307
El tratamiento aproximativo de la singularidad 310
La expresabilidad de 10 singular. . . 311
La aferrabilidad de 10 singular . 313

Cuarta parte: Los G~RMBNES EN LA VIDA COTIDIANA

DB LAS NBCBSIDADES Y DE LAS OBJETIVACIONES
QUE SE DIRIGEN A LA GENERICIDAD PARA-sl

I. El saber cotidiapw .
EI contenido del saber cotidiano. . . . . _ .
317
317

,
Los portadores del saber cotidiano. EI saber -trans-
mitido y el saber anadido. 319
EI saber personal . 326
EI secreto . 327
EI cankter antropol6gico del saber cotidiano 329
La percepci6n cotidiana 329
Sobre el pensamiento cotidiano en general 333
EI pensamiento anticipador. La fantasia 335
La verdad cotidiana . 337
Pensar y percibir. La carga afectiva del pensa-
miento cotidiano 341
La actitud natural 342
(Que significa saber algo? 343
Doxa y episteme . 344
La evidencia 344
Prueba y refutaci6n. Los hechos 345
Saber particular y saber generico 346
La fe . . . . . 347
Tipos de actitud teoretica en el pensamiento cotidiano 354
La contemplaci6n . 355
La descripd6n de las cualidades 355
La c1asificaci6n . 356
EI experimento 356
La slntesis 0 imagen del mundo . 357

359
II. El contacto coridiallo .
El contacto cotldiano como base y reflejo de las rela
dones sodales. Jgua\dad y desigualdad . 359
Las formas del contacto cotidiano -
363

 La acci6n directa (el otro como instrumento y ca-

rna objetivo) - 3M
La acci6n verbal 366
El juego _ _ m
Los afectos que orienlan el contaclo cOtldlano. Amor )"
odio_ Las relaciones . 376
El espacio cotidiano. _ 382
Derecha e izquierda 382
Arriba y abajo . 382
Cerca y lejos _ 383
EI limite _ 383
EI punto fijo en el espaciu: la ca.a _ 384
EI tiempo cotidiano 385
La irreversibilidad_ 386
El limite (la muerte. la generaci61l) 386
La medida y la divisi6n del tiempo ~88
El ritmo del tiempo 390
El momenta 391
El tiempo vivido _ 392
Las colisiones de la vida cotidiana . 394
La disputa _ 394
El conflicto _ 395
La enemistad 397
El idilio . 397
Los factores de la satisfacci6n cotidiana 398
Lo agradable 398
Lo uti! _ 400

Ill. La personalidad en la vida cotidiana 405

La relaci6n de la personalidad con la estructura de la
vida cotidiana _ 405
La individualidad como para-sl de la personalidad 411
El para-nosotros de la vida cotidiana 414
La felicidad 415
La vida sensata 416

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Ultimos titulos pUDlicados:
.,.,
:~
182. Agnes Heller: Ansloleles~' rl mundo anflguo
183. LUigi Preu: EI desafio enlrt' democraCla y lorall' :\
lar/sma
184 Antoni Rlwira Vinas: EI ahuso de
flllldamelllaies
105 derec!;".'
185. ']oaquim Xirau: Amar y mlinJa :; alras (scrilm
186. Delio Cantimori: Hllmamsmo y ,elzgianes (I'l'l
Rellacinllt'llto
187 Ahdallah Laroui: EI Isldm Mahe \
ble/lws
188. Fustel de Coulanges: La cilldad allligua
SILl pro

189 Sergio Bertelli: Rebdeles. liheninos \' orr"ti".\OS
ell el Barroco
190. Antoni Monreal: EI pellSlmllt'lIlo poillico de
Joaqllill Mallrill
191. Agnes Heller: Cr.tica de la JllIllraclOlI
192. Marcel Detienne: La illl'ene/Oll de la mitologia

193. OttO Weininger'. Sexo)' caraCler
194. Agnes Heller, Ferenc Feher: AllalOmia de la i:
qllierda occidental

195. Horst Hina: Castilla y Catalwia ell el deh(llt' clI/
fIIml, J7J~J930
196. Delio Cantimori: Los hislOriadores \' la /listorHl
197. Gianni Vattimo: Las al'enluras de ia difrrel1cia
198. Georg Simmel: EI illdil'iciuo y la liberrad
199. William James: Las \'ariedades ~ie la nperiel1'
cia religiosa

200. Wilhelm Dilthev: Crilim de la ra:OIl historica
201. Franco Cardini:' Barbarroja
202. Gershom Scholem: Walter Benjamin

203. Theodor W. Adorno: Mahler
204. Feher. Heller. Radnoti. Tamas, Vadja: Dialer
lica de las formas
205. Antonio Banfi: Filosofla del arle
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