LA CRTICA DE HEGEL

ALA MODERNIDAD
Miguel Giusti

E S casi un lugar comn decir que con Hegel la

filosofa vuelve la mirada a la hi storia para incorporarla en su propia
reflexin. Si pensamos en el tema del coloquio que nos congrega, debi-
ramos aadir entonces que la filosofa del espritu de Hegel so lo puede
entenderse en vinculacin con la dimensin histrica que ha pasado a
formar parte esencial de su pensamiento. Cmo ha de entenderse la li-
bertad, por ejemplo, es algo que so lo podr decirse si se la vincula al
proceso histrico en el que ha surgido, en el que ha surgido por cierto no
so lo como realidad sino tambin como concepto. El no tener en cuenta la
relatividad hi strica de nuestra comprensin filosfica de las cosas, es
justamente una de las crticas ms constantes de Hegel a la filo sofa de
su poca. Digo: "de su poca" no en un sentido exterior, como quien
juzga cmodamente desde la actualidad lo ocurrido en el pasado, sino en
un sentido filosfico estricto, porque el modo mi smo en que Hegel con-
cibe la relacin de su filosofa con la historia, lo obliga a tratar de
caracterizar conceptualmente el momento histrico en el que vive, a
tratar de ofrecer un juicio global sobre su poca. Y esto es justa mente lo
que ocurre con el caso de la modernidad.
Veamos por ejemplo el sig uiente pasaje, tomado de la Filosofa del
derecho: "El derecho de la libertad subjetiva constituye el punto central

Miguel A. Giusti Hund skopf, Departamento Humanid ades , Pontifica Universidad

Catlica d e l Perll.
214 SEMINARIOS DE FILOSOFfA, NS 12-1 3, 1999-2000

y el viraje en la diferenciacin entre la antigedad y la poca moderna.

Este derecho ha sido enunciado en su infinitud en el cristianismo y
convertido en efectivo principio universal de un a nueva forma del mun-
do"o. Formulaciones como esta, destinadas a caracterizar conceptual-
mente el mundo moderno por oposicin a la antigedad, aparecen con no
poca frecuencia en las obras de Hegel, y nos invitan a una reflexin
como la que sugera hace un momento. En esas formulaciones se pone de
manifiesto una preocupaci n por descubrir el nexo existente entre las
concepciones filosficas y el contexto hi strico de su surgimiento , y se
advierte ya en buena medid a lo que luego pasar a ser el modo de nues-
tra comprensin y caracterizac in de las pocas histric as . Ello ocurre
especficamente con el anlisis conceptual de los problemas fundamenta-
les de la modernidad, poca sobre cuya delimitac in y cuyo significado
se ha de sarrollado una abierta controversia en las ltimas dcadas de este
sig lo.

o HEGEL, G.W.F., Prin.cipio.l' de la filosofa del derecho , trad ucci n de Juan Lui s
Vermal, Bue nos Aires: Sudamericana, 1975 , 124 , Obs., pp. 155 - 156. Este texto ,
que es una traduccin de la obra publi cada por Hegel en 182 1, ser citado en e l
presente libro bajo las sig.las FD , indicndose el nm ero del o de los pargrafos
respect ivos, as co mo la paginacin de la tradu cc i n menci onada. Gracias a la obra
editorial de Karl-Heinz Illin g, de l Archivo Hegel en Boc hum y de o tro s es pec ia li s-
ta s, se ha n ve nid o descubriendo y publicando en los ltim os aos los c uade rno s de
apuntes de c lase (redac tad os por los alumn os) de las siete lecciones sob re filosofa
del derecho dictadas por Hegel entre 1817/18 y 1831. Dichos cuadernos son bastante
co nfi able pues so n, en la mayora de los casos , reprod ucci n literal de las c lases que
Hegel dictaba; poseen adems un gra n va lor documental respecto de la evolu ci n de
la fil osofa prctica de Hegel. Di chas leccio nes se c itarn de ac uerdo co n las si-
g ui e nt es ed iciones: H EGEL, G .W.F, Vorlesullg en iiber Rechtsphilosophie / 8 18-
183 / . ed ic i n y come ntari o en seis tomos (so lo c uatro publicados) de Karl-Heinz
IItin g, Stuttgart-Bad Cannstatt : Fromma nn-Hol zboog, 197 3ss; HEGEL, G.W.F., Die
Philosophie des Rechts. Die Mitschriften Wannenmal1ll (Heildelberg / 817/18) und
Homeyer (Berln 1818-/8/9), edicin , introduccin y co mentari o de Karl-Hei nz 11-
tin g, Stuttgart : Klett-Cotta, 1983a; HEGEL, G.w.F., Philosophie des Rechts. Die
VorleSl/l1g vo n 18 19/20 in einer Nachschrift, ed ici n de Di eter Henrich, Frankfurt:
Suhrkamp, 1983b. De ac uerdo a una convencin que se ha ido exte ndi endo entre los
especialistas, las leccio nes se c itarn de la sig ui ente fo rm a (e l nombre indi cado
despus de la fecha es, en caso de conocerse , el del alumn o que redact la lecc in):
FD / 18 1711 8 (Wan nenm ann ) (pagi nac in seg n IItin g 1983a)
FD 11 18 18/19 (Homeyer) (pag in acin seg n Ilting 1983a)
FD l/I 1819/20 (pagi naci n seg n Henri ch 1983b)
FDIV 182 1/22 (lecci n an no publicada)
FD V 1822/23( Ho th o) (pag inaci n seg n IItin g 1973, tomo 3)
FD VI 18 24/25 (Griesheim) (pagi nac i n seg n IItin g 1973, t0 l11 0 4)
FD VII 1831 (Strauss) (paginacin seg n IItin g 1973. tomo 4)
FD 1821 (edici n de Hegel, paginacin seg n Vermal 1975).
 MIGUEL GIUSTI: LA CRTICA DE HEGEL A LA MODERNIDAD 215

En la propia poca moderna es fcil encontrar muchos testimonios

que dan cuenta con elocuencia del propio sentimiento de superioridad
con respecto a las pocas pasadas. Sumamente sugerente, entre ellos, es
la famosa querelle des anciens et des modernes, cuyas repercusiones son
an perceptibles en el pasaje citado de Hegel. Pero ms que por la origi-
nalidad de su desenlace conceptual, aquella disputa es interesante por los
presupuestos tericos y las simplificaciones histricas que logra poner-
nos de manifiesto. Veremos, en el transcruso de esta exposicin, que la
caracterizacin hegeliana del mundo moderno puede ser interpretada
como una respuesta original al problema sugerido por dicha querelle.
Procuraremos, ante todo, poner en cuestin un prejuicio muy difundido,
de acuerdo al cual la filosofa de Hegel habra asumido irreflexivamente
el credo ilustrado del progreso o el proyecto metafsico de la subjetivi-
dad moderna. Porque la novedad de su interpretacin de la poca consis-
te justamente en haber entendido la relatividad histrica de la Ilustracin
y de la metafsica de la subjetividad, mostrando que estas reflejan en
cierto modo el desgarramiento y la alienacin de la poca toda. "Hegel
no es el primer filsofo que pertenece a la poca moderna -escribe
acertadamente Jrgen Habermas-, pero es el primero para el que la mo-
dernidad se vuelve un problema. En su teora se hace por primera vez
visible la constelacin conceptual entre modernidad, conciencia del
tiempo y racionalidad" l.
Ahora bien, a qu llama Hegel ms exactamente "mundo moder-
no" o "tiempos modernos"?2. Cmo caracteriza a esta poca y en qu

HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad, traduccin de Ma-

nuel Jimnez Redondo, Madrid : Taurus. J989 , p. 60.
Las expresiones que Hegel emplea con ms frecuencia en alemn son : lIlodeme
Welt, lIlodeme Zeit y lIlodeme Zeiten. No se halla en su obra el sustantivo "moder-
nidad" (Moderne) , aunque , como venimos diciendo, el significado que Hegel atri-
buye a sus expresiones -la caracterizacin de una poca- es una condicin indis-
pensable para la ulterior creacin de la forma sustanti vada . ef. a este respecto:
GUMBRECHT, Hans-Ulrich, " Modern, Modernitat , Moderne" , en: BRUNNER,
Otto/CONZE, Werner/KOSELLECK , Reinhart (eds .), Geschichtliche Grundbegriffe,
Stuttgart: Klett-Cotta , 1972ss., tomo 4 , pp. 93-131.
El trmino modernidad, a su vez, est muy lejos de ser un trmino unvoco, y ha
sido definido de muy variadas formas. En este trabajo nos concentraremos en la
concepcin hegeliana del problema. Pero es necesario advertir que, al menos desde
los escritos de Baudelaire sobre la teora de la modernidad, a mediados del siglo
XIX, el trmino fue perdiendo el sentido de comprensin conceptual del perodo
histrico de la Edad Moderna. La tesis de Baudelaire, segn la cual toda poca
tendra su propia actualidad. es decir su propia modernidad, contribuy decisiva-
mente a relativizar el empleo de tal expresin. Posteriormente (con excepcin . de
Nietzsche) . el trmino se reserv para designar a la corriente esttica ms actual
-diferencindola en todo caso de la precedente- o pero ya no como carac terizacin de
216 SEMI NARIOS DE Fl LOSOFfA, NS 12-13 , 1999-2000

sentido esta caracterizacin puede ser entendida como una "crtica" ? En

las reflexiones que siguen se hallar una respuesta global a estas pregun-
tas 3 . A modo de introduccin al problema, recordaremos en un primer
momento los temas centrales de la mencion ada querelle des anciens el
des modernes , a fin de identificar el contexto hi strico y conceptual
frente al cual se produce la toma de posicin de Hegel. A continuacin ,
analizaremos la interpretacin hegeliana de la modernidad de un modo
ms sistemtico.

1. Hegel y la querelle des anciens et des modernes

La famo sa querelle fu e desatada por Charles Perrault durante un a

sesin de la Acadmie Franc;:aise en 1687, vale decir en los inicios de la
Ilustracin 4 . En aquella ocasin, Perrault defendi res ueltamente, para el
caso del arte, la superioridad de los modernos frente a los antiguo s,
argumentando a tal efecto que la manifiesta primaca de las ciencias de

un a de te rmin ada poca hi st ri ca. Esta prdid a de sig nificado provoc lu ego la crea-
ci n de nu e vos co nce ptos, co mo po r ej empl o el de avant-ga rde e n arte , la o posic i n
e ntre prog resista y conse rvador en polti ca, etc . Po r cie rto, no es cas ual que la
relativi zac i n de es te co nce pto sea un fe n meno parale lo a la di fusi n de l hi sto ri cis-
mo, para e l cual toda s las pocas de la hi storia so n idnti cas desde un punto de vi sta
metodolg ico. E n amb os casos se aband o na un crit eri o ex plicati vo unitari o qu e hag a
pos ibl e efec tu ar di fe renc iac io nes o delimitac iones en la hi sto ri a. La necesidad de
co nstatar un proceso ac ele rado de suces i n de pocas hi st ri cas y de inde pendi za-
c i n de los mbit os de ex istenc ia es co nve rtid a en vi rtud metodo lg ica. Pod ra
dec irse, sin emb argo, qu e es ta evo lu ci n haba s ido anti c ip ada y pre parada po r e l
dese nl ace de la que relle fran cesa . En e fec to, en aquell a ocasin se ll eg prctica-
mente a impo ner, a modo de co nse nso, la idea de qu e todo perodo hi st ri co posee-
ra su propi o g usto y sus pro pios criteri os es tti cos, de modo qu e ni los an ciens ni
los modern es podran se r co nsiderados superi ores.
Ahora bien, es tas difi c ultades re lativ as a la hi stori a de l conce pto de modernidad -s u
prd ida de sentid o como expres in tip ifi cado ra de una poca- no de beran co ndu cir-
nos a a bandon a r, sino ms bien a dilu cidar con mayor ri gor, e l problema sub yacente
a esta e vo lu c i n. La relati vizac i n del co nce pto ha pues to e n cues ti n el se ntido
uni ta ri o de la co mpre nsi n rac io nal de la hi sto ri a; pero es te hecho no es un expla-
nans, sino un explanandu m .
He desa rro ll ado ms ampli amente es tas ideas en GIUSTr, M iguel , Hegels Kritik der
/TI odern en Welt , Wrzb urg : Ktini gshause n & Ne um ann , 1987.
So bre la hi sto ria y el sig nificado de la querelle, vase prin ci pa lmente: JAUSS , Hans
Ro be rt, " sth eti sche No rm en und gesc hi chtli che Refl ex ion in der Que relle des An -
ci ens et des M odern es" , en: PERRAULT, Ch arl es, Parall!le des AI/ ciens et des
Modem es en ce qui regarde les A rts et les Scie/l.ces (re impres i n facs imil ar de la
edici n ori gin al e n cu atro tomo s, Pars 1688-1 697), Muni ch: Fink , 1964, Einleitung,
pp . 8-64 ; as imismo: JAUSS , Hans Ro bert , Literaturgesclrichte als Provokation ,
Frankfurt : Suhrkamp, 1970.
 MIGUEL GIUSTI: LA CRITICA DE HEGEL A LA MODERNIDAD 217

la poca desde Descartes y Coprnico deba hallar su correlato en una

mayor perfeccin de las artes. Se pona as en cuestin, en la Ilustracin
temprana, la concepcin cclica de la historia propia del Renacimiento,
reemplazndola por un modelo de desarrollo progresivo, en el cual las
edades de la historia coincidan metafricamente -como lo sugiere la
obra misma de Perrault- con las etapas de desarrollo de la vida humana.
"Los antiguos somos nosotros" (e'est nous qui sommes les anciens),
escribe Perrault, dando a entender que la humanidad ha alcanzado en su
poca la fase de la madurez, vale decir, que ella representa la culmina-
cin de un proceso histrico en cuyo inicio los aneiens eran an jvenes.
Es verdad que Perrault no logr imponer su opinin, pero el debate fue
aleccionador. Luego de veinte aos de acaloradas discusiones, ambas
partes se vieron obligadas a conceder que cada poca posee sus propias
costumbres y su propio sentido del gusto (su beau relatij) , de modo que
habra de evitarse hablar de imitacin o de superioridad en el mbito del
arte. Como es sabido, esta polmica fue continuada en Alemania, espe-
cialmente gracias a la obra de Gottsched y Winckelmann.
La posicin adoptada por Winckelmann fue original y paradjica:
demostraba, por una parte, la necesidad de comprender histricamente
las caractersticas peculiares del arte griego, pero mantena, por otra, la
invocacin a seguir su ejemploS. Esta paradoja sirvi de estmulo para la
creacin de teoras poticas de orientacin histrico-filosfica, tales
como las teoras de Herder, F. Schlegel y Schiller. Al buscarse una carac-
terizacin conceptual diferente del arte antiguo y del arte moderno, la
tradicional competencia entre ambos perda su razn de ser. La antige-
dad fue llamada "clsica" (en cuanto perfeccin de una poca pasada), y
la modernidad (es decir, la Edad Media Cristiana y la Edad Moderna)
recibi el nombre de "romntica".
Ahora bien, sera sin duda un desacierto pensar que las controver-
sias de la querelle afectaban por igual a la conciencia que modernos e
ilustrados tenan del valor de su propia poca. Es ciertamente un hecho
muy significativo que la polmica se refiriese a la definicin del arte;
este hecho merecera un anlisis que no es posible desarrollar aqu. Pero
en realidad, ninguna otra disciplina ni ninguna otra produccin cultural
parecan dar lugar a una disputa semejante. En efecto, los modernos no
tenan duda alguna de su superioridad, con respecto a los antiguos, en
filosofa, en ciencias naturales, en moral, en poltica, en el avance de la

ej. WINCKELMANN. Johann Joachim, Geschichte der KUllst des Alterrums,

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1982 (reimpresin de la edicin
de Viena de 1934).
218 SEMINARIOS DE FILOSOFfA, NS 12-13. 1999-2000

tcnica y en el conocimiento del mundo en general. La pretensin de

Perrault de demostrar la superioridad de los modernos en el mbito de
las artes reposaba justamente sobre la firme y generalizada conviccin de
que la ciencia natural moderna habra desplazado ya mucho tiempo atrs
a la ciencia antigua. Para ilustrar el alcance de este sentimiento de supe-
rioridad, bastara recordar el proyecto baconiano de un Novum Organum,
la redefinicin de la philosophia civilis en Hobbes, la bsqueda cartesia-
na de un fundamentum inconcussum o el "giro copernicano" de Kant,
para no citar ms que algunas de las innumerables manifestaciones de la
conciencia triunfalista que caracteriza a esta nueva poca.
Un extraordinario testimonio de este arraigado sentimiento de
superioridad -testimonio elocuente debido a la entusiasta ingenuidad
de su argumentacin- es el manifiesto iluminista de Condorcet, el Bos-
quejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, de
1794. Demostrando plena confianza en la ilimitada e incontenible ca-
pacidad del perfeccionamiento del hombre, y convencido de la validez
del mtodo de las ciencias naturales, as como de la necesidad de apli-
car dicho mtodo en el anlisis de la obra intelectual y moral del hom-
bre a lo largo de la historia, Condorcet se propone como tarea elaborar
un "cuadro" de las estaciones de ese continuo progreso. "La filosofa
ya no tiene nada que adivinar, ya no tiene hipotticas combinaciones
que hacer; ya no le queda ms que reunir y ordenar los hechos, y
mostrar las verdades tiles que nacen de su encadenamiento y de su
conjunto"6. El bosquejo no es propuesto con la intencin de modificar
sustancialmente el curso de las cosas; ello no hace falta, pues la revo-
lucin es inminente y su triunfo indudable: "el estado actual de las
luces nos garantiza que ser venturosa"? La filosofa ha abandonado
ya definitivamente aquella "supersticin segn la cual no podran en-
contrarse reglas de conducta ms que en la historia de los siglos pasa-
dos, ni verdades ms que en el estudio de las opiniones antiguas"8. La
utilidad del bosquejo reside nicamente en los medios que nos ofrece
para prevenir mejor o combatir ms eficazmente los males y prejuicios
del pasado cuyas repercusiones son an perceptibles.
El curso de la historia expuesto por Condorcet se extiende desde la
fase tribal, casi natural, del hombre primitivo -sujeto a todo tipo de
errores, supersticiones e ignorancia, as como a la paulatina instituciona-

6 CONDORCET, Bosquejo de 1111 cuadro histrico de los progresos del espritu huma-
edicin de A. Torres del Moral y M. Surez. Madrid: Editora Nacional, 1980, p.
110,
86.
CONDORCET, O.c .. p. 89.
CONDORCET, a.c., p. 88.
 MIGUEL GIUSTI: LA CRTICA DE HEGEL A LA MODERNIDAD 219

lizacin de una clase dominante-, hasta la descripcin predictiva del

anhelado ideal futuro del gnero humano, en el cual habr de eliminarse
la desigualdad y realizarse a plenitud la perfeccin del hombre. El proce-
so histrico en su totalidad es interpretado como progreso gradual de la
civilizacin humana. Condorcet est persuadido de que todas las nacio-
nes lograrn alcanzar "el estado de civilizacin al que han llegado los
pueblos ms ilustrados, los ms libres, los ms liberados de prejuicios"9.
El entusiasmo ilustrado que inspira semejante manifiesto del pro-
greso de la civilizacin halla sus races ms profundas en las premisas
ontolgicas de la filosofa y la ciencia modernas. Se trata de una proyec-
cin de los principios abstractos de la razn a la comprensin de las
relaciones culturales y polticas, motivo por el cual solo puede aspirar a
tener vigencia en forma de una visin escatolgica. Veremos, ms ade-
lante, cmo interpreta Hegel esta paradoja. Por el momento, conviene
que analicemos una visin de la modernidad que parece hallarse en con-
tradiccin con la de Condorcet: la crtica de la civilizacin efectuada por
Rousseau.
En efecto, todo parece indicar que el pensamiento de Rousseau es
un paradigma de la actitud antiilustrada. Si comparamos la fe inconmo-
vible de Condorcet en el "progreso del espritu humano" con la respuesta
de Rousseau a la pregunta acerca del origen de la desigualdad imperante
entre los hombres, detectamos a primera vista una notoria contradiccin.
Al final de su segundo Discurso, escribe Rousseau: "De esta exposicin
se desprende que siendo casi nula la desigualdad en el estado natural,
esta debe su fuerza y su incremento al desarrollo de nuestras facultades y
a los progresos del espritu humano, y por fin se vuelve estable y legti-
ma mediante el establecimiento de la propiedad y de las leyes"IO. Nos es
familiar, adems, el modo en que contrasta Rousseau frecuentemente al
"hombre salvaje" (homme sauvage) con el "hombre refinado" o "civili-
zado" (homme polic o civilis)ll; al hacerlo, considera al proceso de
civilizacin simultneamente como un proceso de degradacin del hom-
bre. Rousseau apela a la idea de un estado natural armnico y ficticio, a
fin de interpretar globalmente la historia de las instituciones sociales
como un paulatino "progreso de la desigualdad"12, desde la instauracin

9 CONDORCET, a.c., pp. 225-226 .

10 ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discours sur ['origine et [es [ondements de ['ingalite
parmi les hOl1lmes, en: Oeuvres completes, edicin de B. Gagnebin y M. Raymond,
Pars : Gallimard (Bibliotheque de la Pliade), 1959ss., tomo 3, p. 193.
11 ROUSSEAU, a.c., tomo 3, p. 132 (donde aparece la expresin homll1e civil) , pp.
193-194 (hol11/1le polic), p. 2025S., nota IX (homll1e civilis).
12 ROUSSEAU , a.c. , tomo 3, p. 187.
220 SEMINARIOS DE FILOSOFA. NS 12- I 3, 1999-2000

del derecho de propiedad hasta el establecimiento de un poder arbi-

trario.
Tras esta concepcin se oculta, sin embargo, la misma premisa
histrico-filosfica que viramos aparecer ya en el caso de Condorcet, a
saber, que ' la evolucin de la humanidad ha llegado al umbral de una
gran revolucin, debido sobre todo al agravamiento generalizado de la
injusticia. La ltima fase de esta evolucin sera "el ltimo trmino de la
desigualdad y el punto extremo que cierra el Crculo y toca el punto del
cual hemos arrancado ... Es aqu donde todo se reduce a la nica ley del
ms fuerte y, por consiguiente, a un nuevo estado natural diferente de
aquel por el que hemos empezado en el sentido en que uno era el estado
natural dentro de su pureza y que este ltimo es el fruto de un exceso de
corrupcin"13. En efecto, la representacin de un estado natural es, en
Rousseau, solo un lado -el lado crtico- de su concepcin de la historia.
Su complemento positivo, indesligable del anterior, es la propuesta de
una utopa poltica en la que habra de realizarse, por medio del contrato
social y sobre la base de la virtud republicana, la plena identificacin del
individuo con la voluntad general. Es ms, la idea del estado natural
hace las veces de instancia moral, en virtud de la cual puede justificarse
un doble propsito: calificar, de una parte, el desarrollo histrico de las
instituciones humanas como agudizacin progresiva de la desigualdad, y
demandar, de otra parte, la reconciliacin definitiva del individuo con
sus instituciones l4 .

13 ROUSSEAU, o.c .. tomo 3, p. 191. Esta es la razn principal por la que Rousseau
critica la concepcin del "estado natural" en Hobbes. Lo que Rousseau rechaza no
es, en modo alguno, la descripcin de un estado blico y competitivo , sino ms bien
la suposicin de que este haya sido realmente el estado natural originario. " Los
filsofos que han estudiado los fundamentos de la sociedad sintieron todos la nece-
sidad de remontarse hasta el estado natural , pero ninguno lo logr ... Todos, refirin-
dose incesantemente a la necesidad. la avidez, la opresin, los deseos y el orgullo,
transfirieron al estado natural unas ideas que haban tomado dentro de la sociedad ;
hablaban del hombre salvaje y pintaban al hombre civil" (ibid., p. 132).
14 Es sorprendente, por eso, que Rousseau anteponga a su segundo Discurso una cita
de Aristteles sobre la definicin de la naturaleza del hombre. Rousseau refiere la
traduccin latina: " Non in depravaris, sed in his quae bene secundum naruram se
haber, considerandum eSl quid sirnaruralis", ROUSSEAU , a.c., tomo 3, p. 109. No
cabe duda de que a Rousseau le interesa destacar all solamente la oposicin inme-
diata entre el estado corrompido y el estado no corrompido de la naturaleza, pero la
expresin aristotlica secundum lIarUrall1 (kata physin) , referida a la evolucin pol-
tica del hombre, nos remite a una concepcin diametralmente opuesta a la de Rous-
seau, en la cual a la perfeccin de la "naturaleza" humana le es consustancial justa-
mente el conjunto de las instituciones sociales. (La cita de Aristteles se halla en
Poi. I S, 1254a36-37: vase ARISTTELES, Aristorelis Opera, edicin de Imma-
nuel Bekker, al cuidado de Olof Gigon , Berln: Walter de Gruyter, 1960.)
 MIGUEL GIUSTI: LA CRTICA DE HEGEL A LA MODERNIDAD 221

Como vemos, pues, pese a la aparente contradiccin de sus plan-

teamientos bsicos, la crtica del proceso de civilizacin efectuada por
Rousseau no dista tanto de la valoracin positiva que le merece el mismo
a Condorcet. Ambos recurren a un ideal racional para juzgar por su
intermedio las formas de institucionalizacin de la accin humana en la
historia. Pero qu significa civilizacin en este contexto? Una breve
explicacin de la historia de este concepto puede sernos de gran ayuda
para poner en relieve los presupuestos filosficos subyacentes a la con-
troversia entre antigedad y modernidad, controversia que las concepcio-
nes de Rousseau y Condorcet reflejan solo de modo superficial.
Emplear el trmino civilizacin para designar el proceso evolutivo
de la cultura en la historia humana slo tiene sentido bajo la suposicin
de un estado natural (sea cual fuere su caracterizacin), que habra sido
abandonado por los hombres mediante acuerdos contractuales de cre-
ciente complejidad o mayor refinamiento. Civilizacin es un trmino
derivado de la expresin latina civilis, con la cual la filosofa poltica
moderna denomina al estado de derecho, es decir, el estado liberado ya
de las guerras y del poder arbitrario, y en donde son vigentes las condi-
ciones necesarias para la convivencia pacfica en la sociedad. Desde
Hobbes hasta Fichte va acentundose cada vez ms esta oposicin entre
status naturalis y status civilis. El trmino civilis. a su vez, es una tra-
duccin del adjetivo griego politiks, con el que Aristteles denomina a
aquella forma de comunidad que, "por naturaleza", le permite al hombre
realizar sus propios fines l5 . La palabra "naturaleza" tiene, en esta con-
cepcin, un significado tan diferente al de las teoras modernas, que
sera inimaginable all la representacin de un "estado natural". La polis
(la civiras), dice Aristteles, existe "por naturaleza" (physei), es decir,
ella es el "fin" (telas) de todas las dems formas de accin y comunidad,
y "el fin es precisamente la naturaleza" 16. Lo que esta ltima afirmacin
quiere decir es, obviamente, algo muy distinto a lo que sobreentienden
las teoras modernas del derecho natural. La polis es "fin" y "naturaleza"
porque representa el marco institucional indirectamente preservado por
la actualizacin de los fines particulares. En todo caso, no hay lugar all
para un concepto de naturaleza entendido como negacin o privacin del
orden social, tal como aparece en la metafsica moderna.

15 Sobre el trasfondo histrico y semntico de los conceptos civilis. civitas y "civiliza-

cin" , as como su influencia en la nivelacin de las diferencias entre sociedad y
Estado , puede consultarse: RIEDEL, Manfred. "Gesellschaft, blirgerliche" , en:
BRUNNER/CONZE/KOSELLECK, o.c., tomo 2, pp. 719-800.
16 ARISTTELES, o.C. , Poi. 12, 1252b32. All se lee : he de physis lelos eSlin .
222 SEMINARIOS DE FILOSOFfA, N OS 12-13, 1999-2000

La reformulacin del concepto de cvLlas y el planteamiento de

esta nueva oposicin entre status naturalis y status civilis ponen de ma-
nifiesto un rasgo esencial de la filosofa moderna, a saber: que no solo
con respecto al conocimiento de la naturaleza, sino tambin con respecto
a la installracin de las relaciones sociales, el punto de partida es la
autodeterminacin de la razn humana, y no un orden teleolgico o
tradicional. La fascinacin que despierta por doquier el modelo geom-
trico del conocimiento en vistas a la fundamentacin de la ciencia y la
filosofa, es solo una de las variadas formas de expresin de la nueva
tarea que se propone la metafsica. Sin embargo, la autonoma de la
razn solo parece obtenerse a costa de una contradiccin insalvable entre
la naturaleza (objeto de una filosofa "teortica") y la realidad histrica
(objeto o escenario de la filosofa "prctica"). Es consustancial a la nue-
va filosofa hallarse permanentemente en bsqueda de un nexo sistemti-
co que rena los polos opuestos sobre los que ella misma se ha levanta-
do: subjetividad y objetividad, teora y praxis, concepto y naturaleza,
razn y realidad. La problemtica subyacente al trmino "civilizacin"
nos remite pues, como vemos, a la compleja disputa filosfica entre los
modernos y los antiguos. Frente a ella adopta Hegel una posicin origi-
nal, exigiendo ante todo una reflexin sobre los condicionamientos his-
tricos que obran all de modo implcito.
El joven estudiante Hegel tuvo conocimiento de la versin fran-
cesa y la versin alemana de la querelle des anciens et des modernes.
En sus primeras reflexiones, hace suya la nostalgia por el ideal de la
antigedad, pero es al mismo tiempo partidario de la Revolucin Fran-
cesa. Est convencido de la originalidad y validez del principio kantia-
no de la autonoma de la voluntad, y lo considera incluso como sostn
del proyecto de la Ilustracin ; no obstante, interpreta simultneamente
el mundo griego (al igual que Montesquieu y Rousseau) como un esp-
ritu armnico en el que estn unidos el sentimiento y la razn. La
lectura de los mal llamados "escritos teolgicos juveniles" deja inicial-
mente la impresin de que Hegel oscila entre planteamientos de muy
diverso origen o que combina confusamente posiciones filosficas ex-
cluyentes. Los especialistas adoptan con frecuencia una posicin muy
cmoda, aunque nada esclarecedora, cuando distinguen "fases" en la
evolucin del pensamiento de Hegel (a menudo con un criterio geogr-
fico: Hegel en Berna, Hegel en Frankfurt, Hegel en lena, etc.) asegu-
rndonos as que Hegel habra sido primero ilustrado, luego kantiano,
de pronto telogo y antikantiano, enseguida epgono de Schelling, y as
sucesivamente . Si relacionamos, en cambio, las ideas aparentemente
contradictorias defendidas por Hegel en estos aos, con el debate con-
 MIGUEL GIUSTI : LA CRITICA DE HEGEL A LA MODERN/[)AD 223

temporneo entre los antiguos y los modernos o con la discusin filo-

sfica a l subyacente, entonces podremos interpretar el problema sis-
temtico principal de aquellos escritos como una toma de posicin
frente a la querelle.
La posicin que Hegel defiende en el debate no es ni una invoca-
cin a restaurar la armona cultural de la antigedad, ni la adopcin
incondicional del credo de la Ilustracin. Es; por ms paradjico que
parezca, las dos cosas al mismo tiempo. Entiende que la filosofa y la
Revolucin de los tiempos modernos han hallado un fundamento absolu-
to de incuestionable originalidad en la historia, pero no deja de pregun-
tarse por qu ello ha debido ocurrir a expensas de la armona imperante
en el mundo antiguo. Anima a Hegel, por as decir, la pregunta por las
razones que han conducido a extrapolar un descubrimiento histrico en
s mismo valioso e irreversible. Tras los diversos planteamientos de la
filosofa moderna reconoce Hegel un denominador comn -que l mis-
mo caracteriza conceptualmente como "el principio de la subjetividad"-,
y advierte que a l se ha llegado ignorando la cohesin de la "vida
buena" de la antigua polis. El "principio de la subjetividad", si bien
representa una dimensin de la racionalidad desconocida por los griegos,
no parece ya poder dar cuenta de la raigambre sustancial sobre la que
reposaba la tica de la antigedad. Pero, de ser esto as, nos vemos
obligados a buscar las razones de esta "prdida" o a explicar el sentido
del desarrollo paradjico de la filosofa moderna.
Esta es la cuestin central que preocupa a Hegel desde sus prime-
ros escritos y que orienta sus diferentes proyectos sistemticos iniciales.
Pero, como hemos visto , no se trata simplemente de una pregunta genri-
ca sobre la relacin existente entre dos pocas histricas, sino de un
cuestionamiento ms profundo de las premisas ontolgicas sobre las que
reposa aquella relacin, y de las cuales depende igualmente el modo en
que los modernos conciben la oposicin de la razn a la experiencia y a
la historia. Por la naturaleza misma de la pregunta, es decir, por destacar
mediante ella la ambigedad esencial del concepto moderno de subjetivi-
dad, Hegel se aparta de la conciencia triunfalista de su poca. La inten-
cin mediadora subyacente a la pregunta lo convierte en un crtico de la
filosofa moderna. A esta le reprocha Hegel no haber sido consciente del
proceso histrico en el que pudo llegar a desarrollarse el subjetivismo,
del cual ella misma, como filosofa , ha terminado por ser un reflejo
terico. "La filosofa debe preguntarse ... si la especulacin (alejada todo
lo posible del comn sentido y de la fijacin de contrapuestos por parte
de este) se ha sometido al destino de su tiempo: tener que poner absolu-
tamente una sola forma del Absoluto, es decir, lo contrapuesto segn su
1\

,1
I 224 SEMINARIOS DE FILOSOF[A, NS 12-13. 1999-2000

esencia" 17. Pasemos pues a analizar ms de cerca la caracterizacin he-

geliana del mundo moderno.

2. Una valoracin crtica de la modernidad

Por medio de las expresiones "mundo moderno" (moderne Welt) y

"tiempos modernos" (moderne Zeiten) quiere Hegel sugerir que existe
una vinculacin intrnseca entre los diferentes planteamientos tericos
explcita o implcitamente predominantes en esta poca histrica y quie-
re dar de ellos una interpretacin filosfica de tipo sistemtico. Los
acontecimientos histricos ms determinantes de esta poca, a travs de
los cuales se pone de manifiesto adems la conciencia de sus integrantes,
son: la Reforma, la Ilustracin, la Revolucin Francesa y el surgimiento
de la sociedad civil. A fin de caracterizar conceptualmente de modo
unitario la originalidad y el problema central de la poca, Hegel acua la
expresin "principio de la subjetividad".
Considerar a la subjetividad como "principio de una nueva forma
del mundo" o como rasgo distintivo del mundo moderno respecto de la
antigedad, significa ante todo poner en relieve la pretensin de la filo-
sofa y la ciencia moder'nas de replantear el conocimiento, la moral, la
poltica, el arte, al igual que su posible integracin sistemtica, sobre la
base de la autonoma y la autodeterminacin de la razn. Ni el orden
teleolgico de la naturaleza o la realidad, ni la cosmovisin religiosa de
la tradicin medieval , ni las representaciones del sentido comn, ni las
formas objetivas de la realidad social, pueden ofrecer resistencia a la
capacidad crtica o a la absoluta autonoma de la razn. En mltiples
mbitos del mundo moderno ha llegado a imponerse este principio de la
subjetividad, El inters de Hegel se concentra en hacer explcita la nece-
sidad de sus vinculaciones recprocas.
En el mbito de la religin , la Ilustracin ha ganado la batalla
contra la "supersticin", gracias a la naturaleza de sus "armas" (las ar-
mas de la razn)18, En el mbito de la poltica, se ha hecho valer -en la
teora- una fundamentacin contractualista del Estado sobre la base de la
voluntad individual, y -en la prctica- un estado de derecho en el que ha

17 HEGEL, G.W.F.. Diferen cia elllre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling,

traduccin de Juan Antonio Rodrguez Tous. Madrid : Alianza Editorial, 1989. p. 23.
18 Vase HEGEL, G.W.F. , Fenolllenologa del esprilll , traduccin de Wenceslao Ro-
ces, Mxico: FCE, 1966. el captulo: " La lucha de la Ilustracin contra la supersti-
cin" (D el' Kalllpf del' Aufkliirung mit delll Aberglauben), pp. 319-337.
 MIGUEL GIUSTI: LA CRiTICA DE HEGEL A LA MODERNIDAD 225

de estar garantizada la libertad del arbitrio subjetivo l9 . Gracias al nuevo

fundamento axiomtico del conocimiento, las ciencias han podido inde-
pendizarse metodolgicamente, aplicando de manera exitosa su estrate-
gia objetivante y clasificatoria a todos los objetos empricos posibles 2o .
Las teoras de la moral confirman tambin, a su manera, este proceso, en
la medida en que recurren al concepto de "conciencia moral" (Gewis-
sen)21 para destacar el derecho del saber individual respecto de las pro-
pias acciones, o en la medida en que identifican la forma suprema de la
libertad moral con la autodeterminacin de la razn. En el mbito del
arte moderno, el romanticismo eleva la interioridad y el sentimiento
subjetivo a principio absoluto de la creacin 22 . Finalmente, la reflexin
filosfica misma, sea esta de orientacin empirista o racionalista, en su
bsqueda de un principio incuestionable al que poder remitir la diversi-
dad de sus problemas, revela inequvocamente el rasgo esencial de esta
poca -el principio de la subjetividad-, una de cuyas manifestaciones
ms extremas, pero perfectamente consecuentes, puede verse en el idea-
lismo subjetivo de Fichte.
Pues bien, de acuerdo al diagnstico de Hegel, este principio de
una nueva forma del mundo, aun constituyendo un progreso indiscutible
de la racionalidad, ha llegado a convertirse simultneamente, en cuanto
principio absolutizado, en la causa determinante de la alienacin y el
desgarramiento imperantes en los tiempos modernos. "El principio de la
independencia de la razn, de su absoluta autonoma, debe ser considera-
do desde ahora simultneamente como principio universal de la filosofa

19 Cj, por ejemplo, HEGEL, FD 124, Obs., pp .155-156; 185, pp. 229-230; 206, pp.
245-246.
20 Cj., por ejemplo, HEGEL, G .W.F., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Mxico:
Juan Pablos Editor, 1974a, 185 , p. 72; ber das Wesen del' philosophischen Kritik
berhaupl ul1d ihr Verhilrnis zum gegenwirligen Zustand der Philosophie insbeson-
dere, en : HEGEL, G .W.F., Werke in zwanzig Binden, edicin de Eva Moldenhauer y
Karl Markus Michel, Frankfurt: Suhrkamp, 1969bss., tomo 2, p. 184ss.
21 Cj. HEGEL, FD 136ss., p. 168ss.; FD 111, p. Illss.
22 Del sentido y de la historia del arte tiene Hegel una concepcin ciertamente sutil y
ambivalente, sobre todo al tomar posicin claramente en favor de los antiguos. En
sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (en la traduccin de Jos
Gaos , Madrid: Ediciones de la Revista de Occidente, 1974b, 4a . ed ., p. 123 ; en la
edicin alemana citada , tomo 12, p. 66) , leemos: "En el arte, el arte griego en cuanto
tal es incluso el modelo supremo." Este juicio significa al mismo tiempo un enalteci-
miento y una relativizacin del arte. Porque si este puede ser considerado " modelo
supremo" en la antigedad clsica, ello significa simultneamente que, bajo el prin-
cipio del mundo moderno, el "absoluto" ya no puede ser representado adecuadamen-
te de manera sensible. Este problema de la adecuacin entre el contenido y la forma
(entre la verdad y su medio de expresin) constituye el motivo sistemtico que
conduce a Hegel a sostener el carcter pretrito del sentido supremo del arte.
226 SEMINARIOS DE FILOSOFfA, NS 12-13, 1999-2000

y como uno de los prejuicios de la poca"23. La subjetividad encierra la

profunda ambivalencia de no poder ser planteada como principio expli-
cativo y fundante ms que mediante el establecimiento de dualismos
irreconciliables y bajo el supuesto de la disgregacin de las diferentes
esferas de la existencia humana. La obra filosfica de Hegel puede inter-
pretarse como un esfuerzo permanente por poner de manifiesto, con in-
tencin crtica, las relaciones implcitas y recprocas existentes entre
todas las formas de absolutizar el principio de la subjetividad, propo-
niendo al mismo tiempo un concepto ms adecuado de razn que permita
superar sistemticamente sus mltiples oposiciones. Es en este sentido
que la modernidad se convierte para l en un problema filosfico. Yen la
medida en que la ambigedad del principio dominante en la poca es
descubierto a partir de una nueva conciencia histrica, la recurrente revi-
sin de la problemtica filosfica y cultural del mundo antiguo adquiere
su verdadera significacin terica.
Ya en los escritos juveniles de Hegel destaca claramente, como
problema central, la conciencia del extraamiento de su poca. El hecho
de que no disponga an, en aquellos aos, de una solucin sistemtica,
no hace sino mostrar con ms evidencia sus fuentes de inspiracin y los
blancos de sus crticas, dando la impresin, que ya comentramos, de
asociar indebidamente los planteamientos filosficos ms heterogneos.
La severa crtica de la anquilosada teologa contempornea y de la con-
cepcin objetivante de la ley en el Antiguo Testamento, la invocacin
simultnea a repensar el modelo de la Grecia clsica o a crear una nueva
religin popular, al igual que otros tantos motivos de inspiracin antigua
o ilustrada, son en realidad solo formas parciales de expresar una tesis
de fondo, que consiste en explicar la desintegracin imperante poniendo
al descubierto la unilateralidad de cada una de las concepciones en ella
implicadas.
En Jena, esta inspiracin central encuentra una formulacin filos-
fica ms adecuada y unitaria. En todos los escritos de este perodo, la
argumentacin se inicia con una pregunta sistemtica preliminar, a saber:
si las diferentes filosofas modernas, al absolutizar el rol de la subjetivi-
dad, no han terminado por sucumbir ante el destino de su propio tiempo.
Entendemos as que, en Sobre las maneras de tratar cientficamente el
derecho naturaZ24 , exponga Hegel polmicamente la evolucin de las

23 HEGEL, edicin alemana citada, tomo 8, p. 146: Enciclopedia de las ciencias filo-
sficas 60, Obs .
24 HEGEL, G.W.F. , Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural,
traduccin de Dalmacio Negro Pavn, Madrid: Aguilar, 1979.
 MIGUEL GIUSTI: LA CRITICA DE HEGEL A LA MODERNIDAD 227

teoras morales y polticas desde Hobbes hasta Fichte solo bajo la pers-
pectiva de una oposicin cada vez ms profunda (y ms consecuente)
entre libertad y realidad -entre concepto y naturaleza. En Creer y saber,
analiza la relacin existente entre las filosofas de Kant, Jacobi y Fichte,
mostrando que todas ellas constituyen "formas" diversas de una misma
"filosofa reflexiva de la subjetividad", en la medida en que acentan de
modo unilateral nicamente un aspecto de aquel principio, presuponien-
do as no solo la multiplicidad de las oposiciones, sino adems la impo-
sibilidad de su superacin. Ahora bien, en aquella obra opina Hegel que
estas formas de reflexin han llegado a su "culminacin" (Vollendung),
porque es posible ya determinar su relatividad histrica y, en consecuen-
cia, su vinculacin inmanente. De lo que se trata es, pues, de criticar la
absolutizacin de sus puntos de vista, estableciendo el nexo sistemtico
entre sus diversos planteamientos. Este es uno de los objetivos ms im-
portantes que se propone el escrito sobre la Diferencia. En este texto se
asigna explcitamente a la filosofa la tarea de buscar, mediante una
reflexin sobre las premisas de la "cultura de la reflexin" y sobre la
interdependencia esencial de los polos que ella persiste en mantener
separados, los elementos tericos que hagan posible la superacin de la
escisin y el desgarramiento. Es ante todo la escisin, piensa Hegel, la
que despierta la necesidad de la filosofa; esta no puede consistir ms
que en "reconstituir al hombre a partir de s mismo, en contra del desga-
rramiento de la poca, y en preservar la totalidad que la poca ha desga-
rrado"25.
Al modo en que el "sentido comn" o la "forma emprica de tratar
el derecho natural" experimentan y entienden la alienacin, le reconoce
Hegel el mrito de conservar -a pesar (o en virtud) de sus limitaciones e
incongruencias- "la plenitud de las oposiciones"26. A la filosofa especu-
lativa, en cambio, que transform este problema en una oposicin de
principios puramente abstractos, le reconoce el mrito de "haber profun-

25 HEGEL, Diferencia ... , o.c , p. 121.

2(, HEGEL, Sobre las maneras ... , O.C., p. 34. Este punto ha sido desarrollado de una
manera muy sugerente por Jacques Taminiaux. Taminiaux advierte con toda razn
que , si Hegel aprecia la manera emprica de tratar el derecho natural. en especial la
concepcin de Hobbes, es porque no se renuncia en ella a la multiplicidad en favor
de la totalidad. En general. al margen de que por momentos parece ex tremar el
hobbesianismo de Heg e l, es muy recomendable la lectura de la amplia Introduccin
de Ta miniaux a su edicin francesa de las lecciones de filosofa real. Cl TAMI-
NIAUX , Jacques , Naissance de la philosophie hglienne de I 'lal (Col17mentaire el
Iradu clion de la Realphilosophie d'/na) /805/06, Pars: Payot, 1984. De l puede
consultarse, adems, sobre el mismo tema: " Hegel et Hobbes", en: TAMINIAUX, J.,
Reco upemenls, Bruselas: OUSIA , 1982, pp. 11-48.
228 SEMINARIOS DE FILOSOFrA, NS 12-13, 1999-2000

dizado tanto ms el desgarramiento y de haber hecho tanto ms apre-

miante la necesidad de su reconciliacin en la totalidad"27. Esta toma de
posicin se expresa de forma positiva en los escritos sistemticos de este
perodo, en especial en el Sistema de la eticidad y en las lecciones sobre
"filosofa real", obras en las cuales Hegel trata de establecer una media-
cin filosfica original entre el concepto de voluntad y la idea de la
eticidad, es decir, en ltima instancia, entre el principio moderno de la
subjetividad y la concepcin antigua de una tica sustancial.
Ambos aspectos -la crtica y la reformulacin sistemtica de las
concepciones modernas- son parte esencial de los escritos posteriores de
Hegel. Su obra Principios de la filosofa del derecho debe ser considera-
da como su respuesta filosfica definitiva a la problemtica de la moder-
nidad. All Hegel somete a discusin y replantea la tradicin antigua y
moderna de la filosofa prctica, en la medida en que vincula sus dife-
rentes perspectivas de anlisis en una misma empresa sistemtica. Como
hilo conductor, se vale del concepto moderno de voluntad, pero reformu-
lado a la luz de la estructura (dialctica) de la accin, de modo que
pueda tematizarse por su intermedio, no solo la autonoma, sino igual-
mente la realizacin de la racionalidad. Pero asociando, en la teora de la
eticidad, los conceptos de subjetividad y de sustancia Hegel no renuncia
a su diagnstico temprano de la alienacin de su poca, ni asume subrep-
ticiamente el principio de la subjetividad antes denunciado. Ms bien,
refuerza su conviccin de que el sentimiento de superioridad de los mo-
dernos se halla condicionado histricamente, poniendo de manifiesto
consecuentemente que la realidad, considerada por principio distorsiona-
dora y esclavizante, no est exenta por su parte de un cierto derecho de
racionalidad. La estructura interna de la Filosofa del derecho no se
orienta nicamente por la idea de la autorreferencialidad de la razn,
sino tambin por la idea de su reconocimiento en las instituciones que
dan expresin a las distintas formas de vida de una sociedad humana. Al
nombrar a la eticidad -de acuerdo a categoras de los antiguos- "bien
viviente" (das lebendige Gute) o "fin ltimo" (Endzweck), demuestra
Hegel su propsito de relacionar sistemticamente entre s los mbitos
de la existencia humana que el derecho natural racional, la tica de la
conviccin, la economa poltica y las doctrinas constitucionalistas no
haban podido fundamentar sino a expensas de su fragmentacin.
Respecto del proceso de civilizacin, Hegel no comparte el opti-
mismo indiferenciado de Condorcet, ni el pesimismo moral de Rousseau.
En el primero, detecta una concepcin filosfica de la historia con rasgos

27 HEGEL, Diferencia, o.c. , pp . 34-35.

 MIGUEL GIUSTI: LA CRTICA DE HEGEL A LA MOD ERN IDAD 229

escatolgicos secularizados, que hace esfumarse la concreClOn de las

instituciones polticas en el ideal de una sociedad universal. Condorcet
efecta, por as decir, una reduccin de la poltica a un ideal social. Pero
tambin la concepcin rousseauniana de un cuerpo poltico en el que la
voluntad individual debe identificarse con la voluntad general, es tan
solo una exigencia moral. En su caso, la sociedad es reducida a un ideal
poltico. Hegel percibe un rasgo comn a ambos planteamientos, a saber:
que ambos pasan por alto la profunda diferencia entre la concepcin
antigua y la concepcin moderna de la libertad, vale decir, entre la idea
sustancial y la idea subjetiva de libertad. Fijando una diferencia concep-
tual entre sociedad civil y Estado, y reiterando que la mediacin entre
ambas instancias no debe en ningn caso conducir a la anulacin de una
de ellas, Hegel desea garantizar el respeto a una diferenciacin, sin la
cual la modernidad oscilara permanentemente entre el liberalismo indi-
vidualista y la utopa poltica. "El principio de los estados modernos
tiene la enorme fuerza y profundidad de dejar que el principio de la
subjetividad se realice hasta llegar al extremo independiente de la parti-
cularidad personal, para al mismo tiempo retrotraerlo a su unidad sus-
tancial, conservando as a esta en aquel principio mismo"28.

28 HEGEL, FD 260, p. 291.